Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. لم يمضِ حتى عشرين يومًا على ذكرى الصليب، وها نحن نحتفل بالشهداء. هل ترى مدى سرعة ظهور ثمرة موت المسيح؟ من أجل ذلك الخروف، عانت هذه الشابات من الذبح، ومن أجل ذلك الخروف، هذه الذبائح، ومن أجل تلك الذبيحة، هذه القرابين. لقد مر أقل من عشرين يومًا، وكانت شجرة الصليب قد أنبتت أغصانًا جميلة للشهداء؛ هذه هي آثار موت المسيح. فانظر إلى إثبات ما قيل آنذاك، والذي تم تبريره اليوم بنفس الأفعال. فقلت: ""كسر أبواب النحاس، وكسر حبال الحديد"" (مز 106: 16)؛ اليوم فتحت فعلا. لو لم يكسر البوابات النحاسية، لما تجرأ النساء على الدخول بهذه السهولة والأبواب مغلقة؛ فلو لم يكسر الإيمان الحديدي لما استطاعت العذارى أن تنزعه. ولولا أنه جعل السجن غير مناسب، لما دخل الشهداء بهذه الجرأة.
تبارك الله، - الزوجة قامت بجرأة حتى الموت، - الزوجة التي أدخلت الموت في حياتنا، (الزوجة) هي سلاح الشيطان القديم، هذا (السلاح) تغلب على قوة الشيطان؛ أصبحت السفينة الضعيفة وسهلة الكسر سلاحا لا يقهر؛ الزوجات ينهضن بجرأة حتى الموت: من لا يندهش؟ ليخز الوثنيون، وليخز اليهود الذين لا يؤمنون بقيامة المسيح. أخبرني، لماذا تبحث عن علامة أعظم لهذه القيامة، عندما ترى مثل هذا التغيير في الأمور يحدث؟ تقوم الزوجات بجرأة حتى الموت، وهو الأمر الذي كان مخيفًا وفظيعًا في السابق بالنسبة للرجال القديسين.
تعرف على الخوف السابق منها، بحيث ترى الازدراء الحالي لها، سوف تتعجب من الجاني لهذا التغيير - الله؛ اكتشف قوتها السابقة، حتى تقتنع بعجزها الحاضر، وتشكر المسيح الذي جعلها عاجزة تمامًا. قبلاً أيها الأحباء لم يكن هناك أقوى من الموت ولا أضعف منا، أما الآن فلا يوجد أضعف منه ولا أقوى منا. فهل ترى ما هو التغيير الرائع الذي حدث، كيف جعل الله القوي ضعيفًا والضعيف قويًا، مظهرًا لنا قوته في كليهما؟ ولكن حتى لا يكون ما قيل مجرد تعبير عن رأي شخصي، سأقدم الأدلة أيضًا. أولاً، إذا كنت ترغب في ذلك، سنظهر كيف أنه في الماضي لم يكن الخطاة وحدهم يخشون الموت، بل أيضًا القديسون الذين كان لديهم جرأة كبيرة أمام الله، وتميزوا بأعمال شجاعة وحققوا كل الفضيلة. ومع ذلك، فإني أظهر هذا ليس لإدانة القديسين من أجلنا، ولكن لكي نتعجب من قوة الله. فأين يتضح أن وجه الموت كان في السابق فظيعًا وكان الجميع يشعرون بالرعب والارتعاد منه؟ من مثال البطريرك الأول.
لكن عليك أولاً أن تثبت أنه كان خائفاً من الموت، ثم تريحه من أي شكاوى. دعونا نرى ما هو الشيء الفظيع الذي لا يطاق الذي مر به - لأن رؤية زوجته تشعر بالخزي ورؤية كيف يرتكبون الزنا معها هو أمر لا يطاق أكثر من ألف حالة وفاة. ولكن ماذا أقول: كيف يزنون بها؟ حتى لو كان لدى الزوج فكرة مشبوهة بسيطة في روحه عنها، فتصبح حياته كلها بلا معنى بالنسبة له. إن شغف الغيرة يشكل بالنسبة له ناراً ولهيباً لا يقهر، وقد عبر أحدهم عن قوتها المؤلمة التي لا تقاوم: "لأن غضب زوجها مملوء غيرة: لا يغير عداوة مهما كان الثمن، لا يشفق على يوم الدين، يحسم بمواهب كثيرة" (أمثال 6: 34-35)؛ وفي موضع آخر: "الغيرة قاسية كالجحيم" (نش 8: 6). ويقول إنه كما أنه من المستحيل ثني الجحيم بالمال، فمن المستحيل أيضًا تهدئة شخص غيور ومصالحته.
غالبًا ما يبذل الكثيرون أرواحهم للعثور على زاني، ويشربون عن طيب خاطر دماء الرجل الذي أهان زوجته، ويقررون أن يفعلوا ويتحملوا كل شيء من أجل هذا؛ لكن الرجل الصالح احتمل هذه الآلام التي لا تطاق والمؤلمة التي لا تقاوم بأقصى صبر وأهمل إهانة زوجته خوفا من الموت والهلاك.
2. فيظهر من هذا أنه كان خائفًا من الموت؛ والآن حان الوقت لإنقاذه من الانتقادات والاتهامات على ذلك من خلال قول الاتهام نفسه مقدما. أي نوع من الاتهام هذا؟ ويقولون أنه كان من الأفضل له أن يموت بدلاً من إهمال إهانة زوجته؛ ولهذا يتهمه البعض بأنه قرر إنقاذ حياته بدلاً من عفة زوجته. ماذا تقول؟ هل كان عليه أن يموت بدلاً من أن يتجاهل إهانة زوجته؟ ولكن ماذا ستكون الفائدة؟ إذا كان، وهو يموت، يمكن أن ينقذ زوجته من الإهانة، فأنت تقول هذا تماما؛ ولكن إذا مات ولم يجلب لزوجته أي فائدة لإنقاذها من الإهانة فلماذا يضحي بحياته عبثا وعبثا؟ ولكي تقتنع أنه حتى لو مات لا يستطيع أن يخطفها من الزنا، اسمع ما يقول: "يكون إذا رآك المصريون أنهم يقدمون لك طعامًا ويقتلونني" (تك 12: 12). وهكذا وقعت جريمتان، الزنا والقتل؛ ولم يكن من الحكمة منع واحد على الأقل من هذين الأمرين.
إذا كان (سأقول نفس الشيء مرة أخرى)، بعد أن خان روحه، وأنقذ زوجته من الإهانة، والمصريون، بعد أن قتلوا الرجل الصالح، لم يلمسوا سارة، فأنت تتهم بالعدل؛ ولكن إذا كانت زوجته حتى بعد الموت تعرضت للإهانة أيضًا، فلماذا تدين الرجل الصالح لأنه عندما حدثت جريمتان، الزنا والقتل، منع بحكمته إحداهما، أي القتل؟ لهذا، على العكس من ذلك، كان ينبغي أن يُمدح لأنه هو الذي أبقى يد الزاني نظيفة من الدم. لا يمكنك أن تقول إنها بمجرد عبارة "أنا أخته" استدرجت المصري إلى الإهانة، لأنها حتى لو قالت "أنا زوجته"، حتى في هذه الحالة لم يكن ليتخلف. وأوضح إبراهيم نفسه ذلك قائلاً: "عندما يرونك، يقولون أن هذه زوجته، ويقتلونني، ويعولونك". فلو قالت إنها زوجته، لكان قد ارتكب الزنا والقتل؛ ولكن عندما قالت إنها أخت، تم منع القتل. فهل ترى كيف من بين جريمتين ارتكبتهما قضى على إحداهما بحكمته؟
هل تريد أن تعرف كيف، قدر الإمكان، من جانبه حطم أيضًا ذنب الزنا، بحيث لم يسمح للمصري أن يصبح زانيًا كاملاً؟ استمع مرة أخرى بعناية إلى كلماته: "آرتسي،" يقول، "لأنني أخته". ماذا يقول؟ ومن أخذ أخته فلا يزني، لأن الزاني يحكم عليه بالنية. لذلك فإن يهوذا الذي دخل مع كنته ثامار، لم يعتبر زانيا، لأنه دخل معها ليس ككنة، بل كزانية (تك 38: 15). إذن هنا أيضًا. فالمصري الذي اتخذها لا كزوجة لإبراهيم، بل كأخت، لا يعتبر زانيا. لكن سيقولون كيف ينطبق هذا على إبراهيم الذي علم أنه سيتخلى عن زوجته وليس أخته؟ وهو ليس مذنباً في هذا؟
لو أن المصري، بعد أن سمع أنها زوجة إبراهيم، امتنع عن إهانته، لكان من حقك أن تدين الرجل الصالح، وإذا كان اسم الزوجة لا يمكن أن يساعد سارة على الأقل في دفع الإهانة، كما قال هو نفسه: "سيقولون أن هذه امرأته، وهم يعولونك"، فبالأولى يجب أن نمدح الرجل الصالح لأنه في مثل هذه الظروف الصعبة يمكنه أن يحفظ المصري طاهرًا من الدم، وبطريقته الخاصة، فرصًا لتقليل ذنب إبراهيم. إهانة.
دعونا الآن نوجه كلمتنا إلى حفيده يعقوب، وسوف ترون أنه أيضًا كان خائفًا وخائفًا من الموت، وهو الرجل الذي أظهر الحكمة الرسولية منذ صغره. فكما أعطى بولس الشريعة لتلاميذه قائلاً: "إن كان لنا قوت وكسوة نكتفي بهذا" (1 تي 6: 8)، كذلك سأل الله: "إن أعطاني الرب خبزًا لآكل وكسوة" فهذا يكفينا (تك 28: 20). ومع ذلك، هو الذي لم يبحث عن شيء أكثر ضرورة، الذي احتقر منزله، الذي نال البركات، الذي أطاع أمه، الذي كان صديقًا لله، الذي تغلب على الطبيعة بالحكمة (لأنه كان ثانيًا في الطبيعة، وأصبح الأول في البركات)، الذي كان لديه مثل هذه القوة، الذي كان حكيمًا جدًا، الذي أظهر مثل هذا التقوى - بعد أعمال لا حصر لها، بعد مسابقات لا حصر لها، بعد مآثر لا حصر لها والعديد من التيجان، يعود إلى وطنه ويستعد للقاء أخيه، كما لو كان يتوقع رؤية وحش بري ويخاف. حقده يقع على الله ويصرخ: "نجني من يد عيسو أخي لأني خائف منه أن يأتي ويقتلني وأم الصبي" (تك 32: 11).
أرأيت كيف خاف من الموت، وكيف ارتعد وصرخ إلى الله من أجله؟ هل تريد مني أن أريكم مرة أخرى رجلاً عظيمًا آخر شهد نفس الشيء؟ تخيل إيليا، روحًا تصل إلى السماء وإلهية. ذاك الذي أغلق السماء وفتحها من جديد، وأنزل النار من فوق، وقدم ذبيحة عجيبة، وكان غيورًا على الله، وأظهر حياة ملائكية في جسد بشري، ولم يكن لديه سوى عباءة، وكان فوق كل شيء بشري - كان يرتعد ويخشى الموت كثيرًا لدرجة أنه بعد كل هذا، بعد السماء والتضحية، بعد الرداءة والصحراء، بعد هذه الحكمة والجرأة، خاف من امرأة ضعيفة ونتيجة لذلك هرب. عندما قالت إيزابل: "تفعل بي الآلهة هذا ويزيد علي إذا أضعت نفسك في الصباح كنفس واحدة منهم وخاف إيليا وسار مسيرة أربعين يومًا" (1 ملوك 19: 2-8).
3. هل ترى كم هو رهيب الموت؟ فلنمجد الرب الذي جعل مخوف الأنبياء مذلة للنساء. هرب إيليا من الموت، وهربت الزوجات إلى الموت؛ قفز من الموت، واندفعوا نحو الموت. هل ترى ما هو التغيير المفاجئ الذي حدث؟ رجال مثل إبراهيم وإيليا يخافون الموت، لكن الزوجات يدوسن الموت كالتراب تحت أقدامهن. ولكن دعونا لا ندين هؤلاء القديسين أيضًا؛ لم يكن خطأهم، بل كان ضعف الطبيعة، وليس خطأ الإرادة. أراد الله أن يكون الموت رهيبًا في ذلك الوقت، لكي تتجلى عظمة النعمة فيما بعد؛ أرادها أن تكون مخيفة لأنها كانت بمثابة عقاب؛ لذلك لم يرد أن يضعف التهديد بالعقاب، حتى لا يصبح الناس أكثر استهتارًا بعد ذلك. قال: فلتبق هذه الجملة مخيفًا وموعظًا؛ سيأتي وقت يتحررون فيه من هذا الخوف، وهو ما حدث بالفعل. وأنه حررنا من هذا الخوف يظهره الشهداء، وقبل الشهداء يظهر بولس. هل سمعت إبراهيم يقول في العهد القديم: "يعولونك ويقتلونني"؟
هل سمعت يعقوب يقول: "أنقذني يا رب من يدي أخي عيسو لأني خائف منه؟"
أرأيت كيف هرب إيليا من تهديد امرأة من أجل الموت؟ استمع إلى ما يشعر به بولس تجاه هذا الأمر، هل يعتبر الموت رهيبًا مثلهم، وهل يحزن عندما يأتي، وهل يكون خائفًا. على العكس من ذلك، فهو يعتبر ذلك أمرًا مرغوبًا فيه، ولذلك يقول: "أن نستقر ونكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس" (فيلبي 1: 23)؛ بالنسبة لهؤلاء فهو فظيع، وبالنسبة له هو أفضل؛ بالنسبة لأولئك هو غير سارة، ولكن بالنسبة له هو لطيف؛ وطبيعي جدًا، لأنه قبل أن ينزله الموت إلى الجحيم، أما الآن فيرسله الموت إلى المسيح. لذلك يقول يعقوب: "تأتي بشيبتي بالحزن إلى الهاوية" (تك 42: 38)؛ وقال بولس: «خير لي بما لا يقاس أن أكون مع المسيح». لكنه قال هذا دون إدانة الحياة الحاضرة (لا تكن كذلك، فلنحذر من إفساح المجال لهجمات الهراطقة)، ولا يتجنبها باعتبارها شرًا، بل يسعى للمستقبل كما للأفضل. لم يقل: إنه أمر جيد أن نعقد العزم ونكون مع المسيح، ولكن هذا أفضل، والأفضل أفضل من أي شيء صالح.
وكما في عبارة: "من تزوج فحسنًا يفعل، ومن لا يزوج يفعل أفضل" (1كو 7: 38)، فهو يوضح أن الزواج جيد، ولكن البتولية أفضل، وهكذا هو بالضبط هنا: الحياة الحاضرة جيدة، ولكن المستقبل أفضل بكثير. وفي موضع آخر، وهو يناقش نفس الأمر، قال: "إن كنت قد صرت ذبيحة إيمانكم وخدمته، فإني أفرح وأفرح مع جميعكم. وفي هذا عينه أيضًا تفرحون وتفرحون معي" (فيلبي 2: 17-18). ماذا تقول؟ هل تموت يا بولس وتدعو الناس للمشاركة في الفرح؟ ماذا حدث لك اخبرني؟ يقول: أنا لا أموت، بل أصعد إلى حياة أفضل. تمامًا كما يدعو الأشخاص الذين ينالون القوة الكثيرين للمشاركة في أفراحهم، كذلك دعا بولس، وهو ذاهب إلى الموت، الآخرين إلى التعاطف معه، لأن الموت هو راحة وخلاص من العمل، ومكافأة على الأعمال البطولية، ومكافأة على النضال، وتاج. لذلك، في البداية كانت هناك تنهدات ورثاء للموتى، والآن كانت هناك مزامير وتراتيل.
فحزنوا على يعقوب أربعين يومًا، نفس عدد الأيام التي حزنوا فيها على موسى، وناح اليهود، لأن الموت كان موتًا، أما الآن فليس الأمر كذلك، بل هناك تراتيل وصلوات ومزامير؛ كل هذا يدل على أن الموت يحتوي على متعة - ففي نهاية المطاف، المزامير هي رمز للفرح: "إن كان أحد سعيدًا بك، فليغني" (يعقوب 5: 13). وإذ نمتلئ بالفرح، نرنم للمزامير التي تقنعنا بعدم الخوف من الموت. يقول: "أرجع نفسي إلى راحتك، لأن الرب قد أحسن إليك" (مز 114: 7). هل ترى أن الموت نعمة وراحة؟ والذي دخل هذا السلام استراح من أعماله، كما استراح الله من أعماله.
4. يتعلق الأمر بالموت؛ والآن لننتقل إلى مديح الشهداء، إن لم تملوا من الاستماع، لأن ما قيل استعار السبب في نفسه من مديح الشهداء؛ ولكن من الضروري تحويل الكلام إلى مستوى أعلى قليلاً. ذات مرة، شُنّت حرب ثقيلة ضد الكنيسة، وهي أقسى الحروب على الإطلاق؛ لقد كانت حربا ذات شقين: داخلية وخارجية. واحد مع العائلة، والآخر مع الأعداء، والآخر مع الغرباء، والآخر مع الأحباب. لو كانت حربًا بسيطة لكان الشر لا يطاق، ولو جاءت من الخارج فقط لكان حجم الكوارث عظيمًا؛ ولكنه الآن أصبح مزدوجا، والذي كان مع البيت كان أثقل من الذي كان خارجيا. يمكن بسهولة الوقاية من عدو مفتوح؛ لكن من يرتدي قناع الصديق، لكنه يخفي في نفسه مشاعر عدائية، يصعب القبض عليه لمن يتعرض لمكائده. إذن، كانت هناك حرب مزدوجة، إحداهما ضروس، والأخرى تقترب من الخارج، أو – بالأحرى – إذا كان لا بد من قول الحقيقة، فقد كانت كلتاهما حربين ضروسين.
وأولئك الذين يهاجمون من الخارج، من قضاة وقادة ومحاربين، لم يكونوا أجانب أو برابرة، أو أناسًا من حكومة ومملكة مختلفة، بل كانوا محكومين بنفس القوانين، ويعيشون في نفس الوطن، ويشاركون في نفس الحياة الاجتماعية. لذلك، كانت الحرب مع القضاة ضروس، لكن الحرب مع الأقارب كانت أكثر قسوة وغير عادية وغريبة ومليئة بشراسة كبيرة. الإخوة خانوا إخوتهم، آباء الأبناء، أزواج الزوجات، داسوا كل حقوق القرابة، واضطرب الكون كله، ولم يتعرف أحد حينها على أحد، لأن الشيطان حكم بقوة مفرطة. لذلك، في خضم هذا الارتباك والحرب، فإن هؤلاء الزوجات، إذا كان بإمكانك تسميتهن زوجات، - لأنهن في الجسد الأنثوي أظهرن روح أزواجهن، أو - بشكل أفضل - لم يظهرن روح أزواجهن فحسب، بل تجاوزوا أيضًا الطبيعة نفسها وتنافسوا مع القوى غير المادية - لذلك انتقلت هؤلاء الزوجات، بعد مغادرة المدينة والمنزل والأقارب، إلى بلد أجنبي. قالوا، عندما يُهان المسيح، فلا ينبغي أن يكون هناك شيء ثمين وضروري بالنسبة لنا؛ لذلك، تركوا كل شيء خلفهم، ورحلوا.
تمامًا كما هو الحال في منزل اشتعلت فيه النيران في منتصف الليل، عندما يسمع النائمون الضجة، يقفزون فورًا من السرير ويهربون إلى خارج المنزل، دون أن يأخذوا معهم أي شيء بداخله، لأنهم لا يهتمون إلا بشيء واحد، وهو كيفية حمل أجسادهم بسرعة بعيدًا عن النيران والتغلب على تدفق النار، الذي ينتشر بسرعة كبيرة - وهذا بالضبط ما فعلته تلك الزوجات. عندما رأوا الكون بأكمله يحترق، قفزوا على الفور وهربوا من أبواب المدينة، ولم يهتموا إلا بشيء واحد، وهو ضمان خلاص أرواحهم بكل الوسائل. حقًا، كانت هناك نار قوية وساد ظلام عميق، ظلام أغمق من الليل، وبالتالي، كما لو كان في الظلام، لم يتعرف الأصدقاء على الأصدقاء وخان الأزواج زوجاتهم، ومرر الأعداء، وتعرض الأصدقاء والعائلة للهجوم - كانت هناك معركة ليلية شرسة، وكان كل شيء مليئًا بالارتباك الكبير.
ثم خرجوا تاركين وطنهم متمثلين بالأب إبراهيم الذي قيل له: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك" (تك 12: 1). دفعهم زمن الاضطهاد إلى ترك الأرض وأقاربهم لكي يرثوا السماء. وهكذا غادرت الزوجة المنزل ومعها ابنتان. ولا تدع هذا يمر مرور الكرام، عندما تسمع أن نساء خرجن من ذوي التربية النبيلة ولم يتعرضن لمثل هذه الكوارث من قبل، ولكن تخيلي في ذهنك كيف كانت هذه المصيبة، وكم كان هذا الأمر يحتوي من صعوبات. إذا كان الناس يسافرون في رحلة معتدلة، محملين بالخيول، ولديهم خدم، ويسافرون بأمان، ولديهم فرصة العودة متى شاءوا، واجهوا الكثير من الصعوبات، وتحملوا الكثير من المتاعب - ثم عندما تنطلق امرأة وعذارى، عندما لا يكون هناك خدم، ولكن هناك خيانة الأصدقاء، والارتباك، والفوضى، والخوف الذي لا يطاق، والأخطار المختلفة عليهم، والهروب من أجل النفس، والأعداء من كل جانب، فأي كلمة يمكن أن تصف مآثر هؤلاء النساء؟ الشجاعة والكرم والإيمان؟
لو خرجت الأم فقط، لما كان هذا العمل الفذ لا يطاق؛ لكنها الآن قد أحضرت ابنتيها، علاوة على ذلك، عذراءتين، لذلك كان الخطر مضاعفًا وازداد القلق كثيرًا، لأنه كلما عظمت التركة، زادت صعوبة الحماية. فخرجت والعذارى معها، ولم تقدر أن تخبئهن في المخادع. وأنت تعلم أنه للحفاظ على لون البكارة يستخدمون الغرف الداخلية، والأقسام النسائية في البيت، والأبواب، والأقفال، والحراس، والمراقبين، والخادمات، والمعلمات، ووجود الأم الدائم، ورعاية الأب، وكثرة الهموم من جانب الوالدين، ومع كل هذا لا تكاد تحافظ عليه؛ وحُرمت من أي حماية من هذا القبيل: فكيف تحافظ عليها؟ من خلال مراعاة القوانين الإلهية. ولم تكن تحيط بها جدران بيتها، بل كان لها غطاء قوي من الأعلى؛ ولم يكن له باب ولا قفل، بل كان له باب حقيقي يحمي من المكائد.
وكما أن بيت لوط، رغم أنه كان محاصرًا في وسط سدوم، لم يتعرض لأي أذى، لأنه كان هناك ملائكة فيه، كذلك هؤلاء الشهداء، الذين كانوا بين السدوميين وكل أنواع الأعداء ومحاصرين من كل جانب، لم يصابوا بأي أذى، لأن رب الملائكة سكن في نفوسهم. واجتازوا طريق الصحراء، ولم يتألموا على الإطلاق، لأنهم اتبعوا الطريق الحقيقي الذي قادهم إلى السماء. لذلك، في وسط هذه الحرب والارتباك، ساروا بأمان، وقد غمرتهم الأمواج. والعجيب أن الخراف كانت تساق بين الذئاب، والحملان تمر بين الأسود، ومع ذلك لم ينظر إليها أحد بنظرة غير محتشمة، ولكن كما لم يسمح الله لقوم سدوم أن يقفوا عند الباب لينظروا المدخل (تك 19: 10)، كذلك أعمى أعين الجميع، لئلا تهان أجساد العذارى.
5. فذهبوا إلى مدينة تدعى الرها، وهي مدينة كانت أقسى من كثيرين، لكنها أيضًا أكثر تقوىً، إذ ما الذي يمكن مقارنته بهذه المدينة، في رأيهم، ليجدوا ملجأ في وسط هذه الإثارة ويكون لهم ملاذ في وسط مثل هذه العاصفة؟ والمدينة ترحب بالغرباء، نزلاء الأرض، وأهل السماء؛ وقبلت هذا التعهد. ولكن لا ينبغي لأحد أن يتهم هؤلاء الزوجات بالضعف لأنهن هربن؛ لقد تمموا وصية الرب القائلة: "وإذا طردوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى" (متى 10: 23). فلما سمعوا ذلك هربوا، وبينما كان يتم نسج لهم تاجًا واحدًا؛ أي واحد هو؟ إكليل احتقار كل ما هو حاضر: "من ترك إخوة أو أخوات أو وطناً أو بيتاً أو أصدقاء أو أقرباء يأخذ مئة ضعف، ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29). وكانوا هناك، ومعهم المسيح رفيقًا لهم، "حيثما مجتمعان اثنان أو ثلاثة هناك يكون في وسطهم" (متى 18: 20)؛ وعندما لم يجتمعوا فقط، بل هربوا أيضًا من أجل اسمه، ألم يجذبوا مساعدته أكثر من ذلك بكثير؟
وبينما كانت تلك الزوجات يعشن هناك، بدأ فجأة إرسال أوامر ماكرة في كل مكان، مليئة بالعنف الشديد والقسوة الهمجية؛ قالوا: دع أصحاب البيوت يخونون أصحاب البيوت، الأزواج - الزوجات، الآباء - الأبناء، الأبناء - الآباء، الإخوة - الإخوة، الأصدقاء - الأصدقاء. تذكر هنا كلمات المسيح وتتعجب من تنبؤاته - لقد تنبأ بكل هذا سابقًا: "سوف يخون الأخ أخاه، والأب ابنًا، ويقوم الأبناء على الوالدين" (متى 10: 21). وقد تنبأ بذلك لأهداف ثلاثة: أولاً، لنعرف قدرته وحقيقة أنه الإله الحقيقي، متنبأًا من بعيد بما لم يحدث بعد؛ وما هو حقا لهذا الغرض؟ لقد تنبأ بالمستقبل، استمع كيف يقول هو نفسه: ""وأنا قلت لكم قبل أن يكون، حتى إذا حدث تؤمنون أني أنا"" (يوحنا 14: 29)، حتى لا يقول أحد من الأعداء إن هذا حدث بجهله أو ضعفه. الذي سبق أن تنبأ كان بإمكانه أن يمنع، لكنه لم يمنع، لتكون التيجان أكثر تألقاً، فتنبأ عنها.
ومن أجل هدف آخر - هدف ثالث - تنبأ. أي واحد هو بالضبط؟ وذلك لتسهيل العمل الفذ على من في الساحة، فالكوارث غير المتوقعة، مهما كانت، تبدو صعبة ولا تطاق، لكن تلك المتوقعة والمخطط لها مسبقا هي سهلة ومريحة. وهكذا، فإن الأعداء، الذين أصدروا مثل هذه الأوامر، كشفوا عن قسوتهم، وأكدوا عن غير قصد نبوءة المسيح؛ الإخوة خانوا إخوتهم والآباء خانوا الأبناء؛ الطبيعة نفسها تمردت على نفسها، وانقسمت القرابة فيما بينها، وانحرفت كل القوانين إلى الأرض، وامتلأ كل شيء بشيء من الارتباك والفوضى، ثم ملأت الشياطين البيوت من دماء الأقارب. الأب الذي خان ابنه قتله بالطبع. ومع أنه لم يطعن بالسيف ولم يقتل بيده، إلا أنه ارتكب كل شيء بنية، لأن من سلم للقاتل شخصًا على وشك القتل فقد قتل نفسه. قالت الشياطين: دعونا نجعلهم قتلة أطفال، دعونا نجعل الأطفال يقتلون الأبوين بالخيانة: وفي العصور القديمة كانت تُقدم لهم مثل هذه التضحيات، وكان الآباء يقتلون أطفالهم.
وقد صرخ النبي بهذا قائلاً: "ذبحوا بنيهم وبناتهم للشياطين" (مز 105: 37). وكانوا متعطشين للدماء!
ولما أوقف المسيح هذه الذبائح الشريرة والمثيرة للاشمئزاز، حاولوا استئنافها مرة أخرى، لكنهم لم يجرؤوا على القول بوقاحة وصراحة: اذبحوا أولادكم، لأنه لن يطيع أحد، وبطريقة أخرى ينفذون هذا الأمر ويخترعون هذا القانون بمكر، ويأمرون الآباء من خلال القضاة بخيانة أبنائهم. ويقولون بالنسبة لنا لا فرق بين أن يقتل أحد نفسه أو يخون ابنه ليذبح، لأن كلاهما قتلة أطفال. لذلك، يمكن للمرء أن يرى قتل الأبوين، وقتل الأطفال، وقتل الأخوة، وكان كل شيء مليئًا بالارتباك والفوضى؛ لكن هؤلاء الزوجات تمتعن بسلام عميق، لأن الأمل في المستقبل كان محاطًا من كل جانب. أثناء وجودهم في بلد أجنبي، لم يكونوا في أرض أجنبية: كان لديهم وطن حقيقي - الإيمان، وكان لديهم مدينتهم الخاصة - الاعتراف، وتتغذى على الآمال الطيبة، ولم يشعروا بأي شيء حاضر، لأنهم نظروا فقط إلى المستقبل.
ولما كانت الأمور على هذه الحال، توقف الأب في تلك المدينة، ومعه جنود ليأخذوا الغنائم، توقف الأب والزوج، وأبو هذه البنات وزوج هذه الزوجة، إذا أمكن أن يسمى الأب أو الزوج الذي يخدم مثل هذه الأمور. ولكن الأفضل الإبقاء عليه قدر الإمكان، فهو أبو الشهداء، وزوج الشهداء؛ فلا نجعل جرحه أشد بشكاوينا.
6. انظر إلى حكمة هؤلاء النساء: عندما كان من الضروري الركض، هربن، وعندما كان من الضروري الدخول في المنافسة، توقفن، وبعد أن تم أسرهن، تبعن محبة المسيح، لأنه كما لا ينبغي للمرء أن يتعرض للتجارب، كذلك يجب أن يحاربهن عندما يأتون، لكي يظهر الوداعة هنا، والشجاعة هنا. وهذا بالضبط ما فعلوه حينها: لقد عادوا وبدأوا في النضال، لأن المجال قد انفتح والوقت يتطلب مآثر، وعملوا على النحو التالي.
لقد وصلوا إلى مدينة اسمها هيرابوليس، ومن هناك صعدوا إلى المدينة المقدسة حقًا بهذه الطريقة. كان يجري نهر بالقرب من الطريق الذي كانوا عائدين فيه، فاختبأوا من الجنود بينما كانوا يتناولون العشاء ويشربون، ويقول البعض إن والدهم ساعدهم أيضًا في خداع الجنود، وهو ما أعتقده: ربما فعل ذلك حتى يقدم من خلال هذه الخيانة على الأقل تبريرًا صغيرًا لصالحه يوم القيامة، وهو أنه ساهم وساعد وجعل مسيرتهم إلى الاستشهاد أسهل. وبعد أن قبلوه كمساعد ووجدوا من خلاله الفرصة لخداع الجنود، دخلوا إلى وسط النهر وغرقوا في أمواجه. جاءت أم ومعها ابنتان - دع الأمهات والعذارى يستمعن، ودع البعض يطيع أمهاتهم بهذه الطريقة، والبعض الآخر يربي بناتهم بهذه الطريقة، ويحبون أطفالهم بهذه الطريقة. فدخلت الأم في الوسط، قابضة على بناتها من الجانبين، متزوجات من غير المتزوجات؛ وكان الزواج في وسط البتولية، وفي وسطهم كان المسيح.
مثل جذر شجرة لها فرعان قائمان على الجانبين، فدخل هذا المبارك ومعه تلك العذارى على الجانبين وأنزلهن في الماء. وهكذا غرقوا، أو – بالأحرى – لم يغرقوا، بل اعتمدوا بمعمودية جديدة وغير عادية. وإذا كنت تريد أن تقتنع بأن هذا الحدث كان معمودية لا شك فيها، فاستمع إلى كيف يسمي المسيح معمودية موته. لذلك، في حديثه مع أبناء زبدي، يقول: "سوف تشربون كأسي، وبالمعمودية التي أتعمد بها تتعمدون" (متى 20: 23). وبأي معمودية تعمد المسيح بعد معمودية يوحنا غير الموت والصليب؟ فكما أن يعقوب لم يصلب، بل قطع رأسه بالسيف، فاعتمد بمعمودية المسيح، كذلك هؤلاء أيضًا، رغم أنهم لم يصلبوا، بل ماتوا بالماء، اعتمدوا بمعمودية المسيح؛ وعمدتهم أمهم. ماذا تقول؟ هل المرأة تعمد؟
نعم يتم تعميد المرأة بهذه المعمودية، كما تعمدت آنذاك وكانت كاهنة؛ لقد قدمت تضحيات معقولة، وكانت الإرادة رسامة لها؛ ومن المدهش أنها أثناء تقديم الذبيحة لم تكن بحاجة إلى مذبح أو خشب أو نار أو سكين، لأنها أصبحت كل شيء، المذبح، والحطب، والسكين، والنار؛ وكان الشيء نفسه هو التضحية والمعمودية، بلا شك أكثر من المعمودية العادية. يتحدث بولس عن هذا: "متحدين به في شبه موته" (رومية 6: 5)؛ وعن معمودية الشهداء لم يعد يقول: "على شبه موته"، بل "على شبه موته" (فيلبي 3: 10). لذلك، قادت الأم بناتها إلى النهر، وكأنها لا تريد أن تقودهن إلى النهر، بل كأنها تقودهن إلى القصور المقدسة للغاية، فأدخلتهن، ممسكة بهن من الجانبين، قائلة: "ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الرب" (إش 8: 18)؛ لقد أعطيتهم لي، وأنا استودعتهم، مالي ونفسي. وهكذا فإن استشهاد هذه الزوجة كان مزدوجًا، أو بالأحرى ثلاثة: استشهادت من خلال نفسها مرة، ومن خلال ابنتين مرتين.
وكما كانت تنوي إلقاء نفسها، كانت بحاجة إلى صبر كبير، وجر الأطفال معها، كانت بحاجة إلى شخص آخر من نفس الصبر، أو أفضل، أكثر من ذلك بكثير - لأن الزوجات عادة لا يحزنن كثيرًا عندما يستعدن أنفسهن للموت، كما هو الحال عندما يتعين على بناتهن تحمل ذلك. وقد نالت استشهادًا أعظم من خلال بناتها - فقد قاومت قوة الطبيعة نفسها، وقاومت لهيب عذاب الأمومة، وضد ارتباك القلب الذي لا يطاق، وضد سخط الرحم. إذا كانت الحياة، عند رؤية ابنة تحتضر، تُعتبر لا تُعاش، فهذا، ليس رؤية ابنتيها تموتان فجأة، ولكن جرهما بيدها حتى الموت، تخيل نوع العذاب الذي أظهرته لنفسها، في الواقع، تعاني ما لا يطاق حتى لسماعه للآخرين. الجنود، الذين لا يعرفون شيئا عن هذا، ظلوا على أمل أخذهم مرة أخرى، وكانوا بالفعل مع جنود المسيح، مع الملائكة السماوية؛ وأما الحراس فلم يروا ذلك لأنه لم تكن لهم عيون الإيمان. ويقول بولس عن الأم إنها "ستخلص بولادة الأولاد" (1 تيموثاوس 2: 15)؛ وهنا تم إنقاذ البنات من خلال والدتهن.
هكذا يجب أن تلد الأمهات أطفالهن. حقا إن هذه الأمراض الولادية أفضل من الأولى؛ على الرغم من أن المعاناة أكثر فيهم، إلا أن هناك فائدة أكثر. أولئك الذين كانوا أمهات يعرفون عن آلام الولادة هذه؛ إنهم يعرفون مدى عذاب رؤية بناتهم يموتون؛ ولكن أن تصبح سببًا لموتهم بيدك فهذه درجة أعظم لا يمكن وصفها.
7. لكن لماذا لم تذهب هذه الزوجة إلى المحكمة؟ لقد أرادت الحصول على الكأس قبل المعركة، والاستيلاء على التاج قبل المآثر، والحصول على المكافآت قبل القتال، خوفًا ليس من العذاب، بل من النظرة الوقحة للكفار؛ ولم تكن تخشى أن يعذب أحد ضلوعها، بل كانت تخشى أن يفسد أحد عذرة بناتها. وأنها كانت خائفة من هذا الخوف، وليس ذلك، وبالتالي لم تذهب إلى المحكمة، يتضح مما يلي: لقد عانت في النهر من عذاب أكبر بكثير، لأنه أصعب بكثير وأكثر إيلاما، كما قلت من قبل، أن تغرق رحمك، أي البنات، بيدك، ورؤيتهم يغرقون، من رؤية جسدك يتعذب؛ وكانت بحاجة إلى قدر أكبر من الحكمة حتى تتمكن من الإمساك بأيدي الأطفال وحملهم معهم إلى أمواج النهر أكثر من تحمل التعذيب؛ وليس من المؤلم أيضًا رؤية البنات يعانين من الآخرين، أو المساهمة في موتهن، ليصبحن أداة للموت، ليحلن محل الجلادين: فالأخير أصعب بكثير وأكثر لا يطاق من الأول.
ستشهد كلماتي كل من كنت أمهات، واختبرت آلام الولادة، وكان لديك بنات. كيف تمسك بأيدي أطفالها؟ كيف لم تكن يدها مخدرة؟ كيف لا تضعف الأوردة؟ كيف لم يتغير رأيك؟ كيف يمكن للعقل أن يخدم ما يجري؟ حقا إن ما كان يحدث كان أسوأ من ألف عذاب، لأنه بدلا من جسدها تعذبت روحها. ولكن إلى متى سنسعى جاهدين لتحقيق ما لا يمكن تحقيقه؟ لا توجد كلمة يمكن أن تصف عظمة هذه المعاناة؛ لكن الزوجة التي اختبرت ذلك وعملت هي وحدها تعرف ما هي هذه الأعمال البطولية. لتستمع الأمهات إلى هذا، لتستمع العذارى: الأمهات لتربية بناتهن بهذه الطريقة، والعذارى لكي يطيعن أمهاتهن بهذه الطريقة.
لا ينبغي للمرء أن يمدح الأم التي أمرت بذلك فحسب، بل يجب أيضًا أن يفاجأ بالبنات اللاتي أطاعنها في ذلك؛ لم تكن الأم بحاجة إلى قيود من أجل هذه التضحيات والقرابين، ولم تقفز الشابات بعيدًا، لكن بنفس الروح والغيرة سحبن نير الاستشهاد، وهكذا دخلن النهر، تاركات أحذيتهن على الضفة؛ لقد فعلوا ذلك بدافع الشفقة على الحراس - هكذا كانت بصيرة هؤلاء القديسين! لقد حاولوا أن يتركوا لهم وسيلة لتبرير أنفسهم في المحكمة، حتى لا يتمكن القاضي القاسي والقاسي من اتهامهم بالخيانة وحقيقة أنهم، بعد أن أخذوا الفضة، أطلقوا سراح هؤلاء النساء؛ ولهذا تركوا أحذيتهم، وهو ما أكد وعي المحاربين أنهم ألقوا بأنفسهم في النهر ليس بعلمهم، بل دون علمهم. ولعل محبتك لهؤلاء القديسين قد أصبحت عظيمة: فلنسقط بهذا اللهيب إلى رفاتهم؛ فلنحتضن قبورهم، لأن قبور الشهداء لها قوة عظيمة، كما أن لعظام الشهداء قوة عظيمة.
وليس فقط في يوم هذه العطلة، ولكن أيضًا في الأيام الأخرى، سنكون دائمًا معهم، وسندعوهم، وسنطلب منهم أن يكونوا شفعاء لنا؛ لديهم جرأة كبيرة ليس فقط أثناء الحياة، ولكن أيضًا بعد الموت، وأكثر من ذلك بكثير بعد الموت، لأنهم الآن يحملون جلدات المسيح، ومن خلال إظهار هذه الجلدات، يمكنهم أن يطلبوا من الملك أي شيء. لذلك، إذا كان لديهم مثل هذه القوة والقرب من الله، فإننا، إذ نضع أنفسنا بالقرب منهم من خلال زيارتهم المستمرة والتواجد المستمر معهم، سنكتسب من خلالهم محبة الله للبشرية، والتي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب، مع الروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قيل بعد أقل من عشرين يومًا من الحديث يوم الجمعة العظيمة عن المقبرة والصليب في يوم ذكرى القديس الشهداء، والذي ربما وقع في منتصف (15) أبريل.
قد تكون مهتمًا بـ: