Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Передбачення Господа про здійснення чудес послідовниками Його неможливе в язичництві. Принесення людей у ​​жертву викриває походження язичництва від демонів. Безмежна благо Спасителя. Діяння Апостолів свідчать про виконання передбачення Господа, а істинність їхньої розповіді засвідчується і сучасним станом християнства та язичництва, і початковим успіхом проповіді апостолів. Гидке вбивство римським царем взятого в заручники світу царського сина. Бог не одразу карає грішників, даючи час і випадок покаяння. Св. Вавила не допускає цього царя увійти до церкви. Правомірність цього подвигу порівняно з догідливістю язичницьких жерців і хвалької, але марною сміливістю інших філософів. Необхідність охороняти закони Божі та за ймовірної безуспішності цієї охорони. Розвиток гріха в душі при неуважності до нього. Висновок св. Вавили в в'язницю, скорбота його про смерть безбожного царя, смерть і заповіт покласти в труну й узи у свідчення того, що ганьба за Христа – справжня слава. Можливість для мученика подвигів і після смерті, бо Бог залишає на землі мощі святих для збудження саме живих до чесноти. Перенесення мощів до Дафни, передмістя, що було за самим міфом про Дафна звичайним місцем розгулу, припиняє силою мученика цей розгул і примушує до мовчання колишній оракул Аполлона. Запанування Юліана, його язичницький спосіб життя; його наказ, на вимогу оракула, видалити з Дафни гробницю мученика викриває страх перед мучеником і демона і Юліана. Приклади покарання Богом гонителів. Блискавка спалює капище Аполлона в Дафні за таких обставин, які роблять безперечним, що це було покарання від Бога. Мова Лівання з приводу цієї події та розбір її. Премудрість Божа виявилася у збереженні залишків капища для науки нащадкам, а добрість – у тому, що удар спрямований не так на царя прямо, якому дано й інші ознаки звернення його до істини. Невдала спроба Юліана відновити Єрусалимський храм, намагання викликати внутрішні чвари в християнстві, лиха походу персів і смерть Юліана. Доброта і премудрість Божа виявилися в тому, що крайні лиха спіткали Юліана лише в кінці, коли він уперто залишався невиправним, хоча Бог і передбачав цю невиправність, і в тому, що марні для нього самого лиха ці дають урок усім іншим людям. 1. Господь наш Ісус Христос, готуючись уже йти на страждання і померти життєдайною смертю, в останню ніч, покликавши особливо учнів Своїх, багато про що розмовляв наставляючи їх, і між іншим сказав їм наступне: «віруючий в Мене, справи, які чиню Я» (1). ). Було багато й інших вчителів, і учнів мали вони, і чудеса показували, як хваляться язичники, але жоден з них ніколи не брав собі й на думку щось подібне, не смілився і сказати. І ніхто з язичників, як не безсоромні вони у всьому, не міг би довести, що в них знаходиться таке передбачення, або вислів. Хоча багато хто розповідає про різних у них чудотворців, які ніби показували примари померлих та образи деяких мертвих, і кажуть, ніби інші чули якісь голоси з гробниць; але щоб хтось із людей, які жили і шанувалися в них, або з тих, яких після смерті вони визнали богами, сказав учням своїм щось подібне, цього ніхто з них ніколи не стверджував би. Якщо хочете, я скажу і причину, чому вони, брехали про все інше не червоніючи і з відкритою головою, нічого подібного ніколи не наважувалися вигадати. Не просто й небезпідставно втрималися вони від такої вигадки, але злодійськи розуміли ці згубники, що той, хто має намір звабити, повинен скласти щось ймовірне, повне всяких прикрас і, щоб не бути викритим, важким для розпізнавання. Досвідчені рибалки і птахолові зазвичай кладуть не голі сітки, але ретельно прикривають їх з усіх боків принадами і таким чином кожен з них опановує той і інший видобутком; а якщо вони, відкривши сіті, залишать їх видними для тих, кого хочуть ловити, то ні риби, ні птахи ніколи не потраплять у ці сіті, і навіть не підходитимуть до них, так що рибалка та мисливець підуть додому кожен із порожніми руками. Так як і язичницькі вчителі хотіли ловити людей, то й вони не кидали голого обману в море життя, але вигадавши і вигадавши те, що могло вловити більш нерозумних, остерігалися заходити далеко в брехні, побоюючись перебільшення і боячись, щоб непомірністю другого не знищити і першого. Якби вони сказали, що хтось у них сповістив щось таке, що наш Спаситель сказав Своїм учням, то й обдурені ними стали б сміятися над ними, як над людьми, які не змогли і збрехати з ймовірністю, тому що подібне передбачити і виконати воістину властиво лише Його блаженній силі. Якщо ж демони і могли колись трохи спокушати обдурених ними, то це було, коли джерело світла ще не відоме більшості. Але й тоді само собою видно було, і за решти обманів, і за самих жертвопринесення, що відбувалося було справою бісів. Наказувати, щоб жертовники їх обігрівалися людською кров'ю, і вимагати, щоб такі жертви приносилися їм батьками, – якого не перевищує величезного божевілля? Ніколи не насичуючись нашими лихами і не знаючи жодної межі і кінця боротьби з нами, але вічно шаленствуючи, вони, ніби не вистачало їм насичувати лють тим, що замість овець і волів загарталися на їхніх жертовниках жінки і діти, вигадали незвичайний злочин людиногубства і вбивство. Кому мало оплакувати вбивство загублених, тих самих вони переконали наводити їх на це нещасне вбивство. І щоб принижувалися не лише людьми постановлені закони, вони перекрутили на самому підставі навіть і закони природи, порушивши її до шаленства проти себе самої і ввівши в життя людське злочинне з усіх вбивств. Жодних ворогів нарешті так не боялися всі, як батьків; і, на кого найбільше мало сподіватися, цих найбільше й підозрювали і відверталися. Так ці каратели за допомогою тих самих, через кого Бог приводив (дітей) до споглядання цього світу, за допомогою тих же намагалися позбавити їх цього дару, роблячи винуватцями смерті тих, які послужили до життя, ніби бажаючи показати, що їм не було ніякої іншої користі від Божої благості: не будуть вони потребувати інших вбивць, крім пологів. Так було б і в тому випадку, якби наслідувало якесь велике диво (а зі сказаного видно, що все тут маловажно, недостойно ніякої уваги і виконано великого обману), але так само і в тому випадку, якби відбулося велике щось, і тоді сказаного мною достатньо для того, щоб довести не зовсім позбавлені розуму, як вони були влаштовували для збочення та життя та стану нашого. 2. Господь наш Ісус нічого такого не наказував нам, але дивний будучи за Своїми чудесами, а не менше чудес і заповідями, справедливо від усіх шанується поклонінням і вірою в Його божество. Він прийшовши перетворив це беззаконня і, що дивно, позбавив цього лютого і жорстокого насильства як нас поклоняються Йому, а й тих, які лихословлять Його, оскільки і з язичників ніхто не змушує приносити такі жертви своїм демонам. З таким завжди людинолюбством ставиться Він до нашого роду; і більше зробив Бог ворогам Своїм добра, аніж демони завдали друзям своїм зла. Демони змушували своїх служителів та шанувальників ставати вбивцями власних дітей; а Христос, що відвертаються від Нього, визволив від цих наказів і свободу від цього звірячого служіння і дивовижний цей світ не обмежив одними тільки Своїми, але ввів і серед чужих, показавши, що ті були муками, ворогами і губителями нашого роду, а тому й чинили з відданими їм, як з чужими, і Він був чужий один, і були вони чужі один одному. людського, чому і тих, що відчужувалися від Нього, щадив, як Своїх. Та й усе єство людське, – Його творіння, як каже і учень Його: «Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» (Ів.1:11). Але описувати все Його людинолюбство нині недоречно; і навіть, якби хтось став цілі віки говорити про Нього, і мав стільки сили, скільки личить безтілесним силам, то й тоді він не торкнувся б Його гідності. Як Він благий, це знає тільки Він один, тому що і благий тільки Він один. Подивися ж, що Він учням говорить: «Істинно, істинно говорю вам: Той, Хто вірує в Мене, діла, які Я творю, і він зробить, і більше зробить» (Ів.14:12). Не повідомив би Він такої великої честі, якби не був вельми й нескінченно благим. Якщо ж хтось із сумнівом запитає у нас, коли виповнилося це передбачення, то взявши в руки книгу, яка називається Діями Апостолів, - вона втім містить не всі діяння і не всіх їх, але тільки одного, або двох, і притому нечисленні, - він побачить, що хворі, які лежали на одрах, отримували здоров'я, як ті, що досягли здоров'я, як ті, як скоро вони досягали здоров'я. біснуватих не треба було нічого, крім одягу Павла, для позбавлення їх від демона, що мучив їх. Якщо ж хтось називатиме це хвастощом і розповіддю неймовірних вигадок, то видимого нині достатньо для того, щоб загородити і присоромити хулі уста і зупинити неприборкану мову. Немає в нашому всесвіті ні країни, ні народу, ні міста, де б не оспівувалися ці чудеса, які б ніколи не збудили подиву, якби були вигадками. Засвідчити це можете самі; і нам не потрібно навіть брати в інших посвідчення на ці слова, коли ви, наші вороги, доставляєте його нам. Скажи мені, чому якогось Зороастра і Замолксиса і на ім'я більшість не знають, а вірніше – ніхто не знає, окрім деяких небагатьох? Чи не тому, що все, що розповідається про них, було вигадкою? А тим часом і вони, і оповідання про них були, кажуть, здатні – перші винаходити і здійснювати чарівництва, останні – прикривати брехню ймовірністю оповідання. Але все буває марним і марним, коли предмет оповідання гнилий і складний; так само, як він міцний і правдивий, марним і марним буває знову все, що вигадується ворогами для його спростування, тому що сила істини не потребує ні якої допомоги, і, хоча б тисячі гасили її, вона не тільки не зникає, але через тих самих, які намагаються зашкодити їй, виступає блискуче і блискучіше і блискучіше і блискучіше виснажливими себе. Події наші, які ви називаєте вигадкою, намагалися спростувати і тирани, і царі, і непереможні на словах софісти, навіть філософи, і чарівники, і волхви, і демони, - "і ослаб, - за словом пророчим, - язик їхній, і рани від них - (то ж, що) 3 стріл. Царі отримали тільки ту вигоду від підступів проти нас, що здобули собі у всіх славу лютості; боротьби з нами стали смішними і стали вважатися нітрохи не кращими дітей, що просто бовтаються просто. Якщо ж де і знаходиться що-небудь, що збереглося, то знаходять це тим, хто зберігся у християн, – такі далекі ми від того, щоб побоюватися шкоди якоїсь від їхніх підступів, так посміюємося великої вишуканості їхніх хитрощів! Як не боялися б ми – втім і показали ми це, – якби в нас були тіла адамантові та нетлінні, брати руками скорпіонів, змій та вогонь, так і тепер, коли Христос так налаштував нам душі та віру, ми не боялися мати при собі отрути ворогів. І якщо нам наказано зневажати ногами зміїв, скорпіонів і всяку тиранію диявола, то тим більше черв'яків і жуків, а така різниця між шкодою від них і підступами лукавого демона. 3. Такі наші справи; а що стосується ваших, то проти них ніхто ніколи не воював, тому що не дозволено християнам скидати оману примусом і насильством, але (заповідано) – переконанням, словом і лагідністю чинити спасіння людей. Тому жоден цар із тих, хто прийняв вчення Христове, не видавав проти вас таких указів, які вигадали проти нас демонів, які служили вченню. Однак, насолоджуючись таким спокоєм і ніколи ніким не тривожна помилка язичницьких забобонів само собою згасло і само собою розпалося, подібно до того, як тіла, що зазнали тривалої сухоти, не зазнаючи ні від кого шкоди, самі тліють і, розкладаючись, мало. Так, хоча цей сатанинський сміх ще не зовсім винищений із землі, але й те, що вже відбулося, достатньо для того, щоб запевнити вас і щодо майбутнього. Коли більшу частину вже зруйновано в такий короткий час, то ніхто не підніме суперечки про інше. Коли місто взято, і стіни зруйновані, і місця нарад, видовищ і гулянь спалені, і всі дорослі умертвлені, тоді ніхто, побачивши напівспалених портиків і частин небагатьох будівель, що стоять ще з старими й малими дітьми, не стане сперечатися з переможцем, що подолав більше, А справи рибалок не такі, але процвітають з кожним днем, хоча досягли нашого часу не на волі і в спокої, а серед скорботи, переслідувань і боротьби. Язичництво, поширене по всій землі і що володіло душами всіх людей, після такої сили та зростання, так нарешті зруйновано силою Христовою; а наша проповідь не тоді стала мати ворогів, коли скрізь поширилася і утвердилася, але перш, ніж зміцнилася і укорінялася в душах слухачів, з самого початку мала протистати всьому всесвіту, «проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості» (Еф.6:12 ). потекли на неї річки та безодні з усіх боків. А ви знаєте, що не все одно, чи виривати рослину, яка вкоренилася безліччю років, чи щойно посаджена в землю. Але й за такого стану справ, хоч, як я сказав, цю ще малу іскру благочестя затопило море противників, вона не тільки не згасла від нього, але, стаючи більше і світлішим, швидко проникала всюди, легко руйнуючи і винищуючи справи ворогів, а справи своїх піднімаючи і підіймаючи до невимовної висоти, не невимовної висоти, не невимовної висоти, не невимовної висоти, невідомі. Причиною цього були не промови і чудеса рибалок тих, але сила Христова, що діяла в них. Серед тих, хто робив це, один був скинотворець – Павло, а Петро – рибар; таким простим і приниженим людям ніколи не прийшло б і вигадати щось подібне, хіба тільки хто скаже, що вони збожеволіли і божеволіли. Але що вони не шаленіли, ясно як з того, що вони зробили словами, так і з того, що ще й нині вірять їм. Так ніколи не брехали і так просто не вихвалялися. І, як я сказав спочатку, хто хоче обдурити, той, звичайно, бреше, але бреше не так, щоб це було явно для всіх. Якщо й по скоєнні подій, коли свідчать про досягнення мети так багато, частиною повіривши і в ті часи, частиною в наступний час всюди прославляючи це, не тільки у нас, а й у варварів, і у людей ще більш диких, - знаходяться все-таки інші, які після багатьох доказів і після, так би мовити, свідчень, без свідчень. всякого випробування і дослідження – то хто спочатку, не бачивши таких справ і не маючи достовірних про них свідчень, прийняв би душею цю віру? Та що взагалі й спонукало б апостолів вигадати та скласти щось подібне? Не покладалися вони ні на силу слова (як і покладатися, якщо інший з них зовсім не знав і грамоти?), ні на багатство, бо вони ледве мали необхідну їжу і обидва жили працею рук своїх. Не до речі їм було високомудрувати і за знаменитістю роду, тому що про батька одного з них ми навіть не знаємо, хто він був, - до того він був невідомий і невідомий, а батько Петра, хоча відомий, але має тільки ту перевагу перед іншим, що Писання зробило лише відомим для нас його ім'я, і ​​то заради сина. Якщо ж хтось захоче дізнатися країну і народ, то знайде, що один кілікіянин, а інший громадянин незнатного міста, чи краще не міста, а останнього селища – Віфсаїди; так називається містечко в Галілеї, з якого походив цей блаженний. А хто почує і про їхні ремесла. то побачить, що й у них не було нічого великого й важливого, бо хоч скинотворець поважніший за рибалок, але нижчий від інших ремісників. Звідки ж, скажи мені, звідки вони взяли сміливість розіграти таку сцену? Якими надихалися вони надіями? На що покладалися? Чи не на вудку і гачок, чи на ніж і шило? Чи не вдавитеся самі ви, десь вдалині, чи не кинетеся в прірву, накликаючи на себе закид у такому божевіллі? 4. Але, якщо хочете, покладемо на ваше, що й неможливість ця стала можлива, що один, що прийшов з озера, каже: тінь мого тіла воскресає мертвих; а інший, втікши від шкір скінотворчої швальні, хвалиться тим самим щодо своїх одягів: хто з тих, хто слухає це був би такий божевільний, щоб у таких справах повірити голим словам? Чому ж ніхто з художників того часу ніколи не говорив про себе нічого подібного, чи хтось інший про нього? А якби наші дива були вигадкою, то природно було очікувати, що ті, що жили після апостолів, легше стали б брехати подібним чином. Вони не мали прикладу інших, щоб сподіватися на успіх вигадки; а ті, що жили після них, дивлячись на них, швидше вирішувалися б на вигадку, коли приклад перших спонукав би других діяти сміливо, ніби на землі немає розуму, але всі прийшли шаленство і безумство, і ніби всім бажаючим можливо і говорити про себе, що завгодно, і знаходити цьому віру. Порожні, смішні та властиві язичницькій дурості такі промови. Як, якби хтось надумав стріляти в небо, щоб розсікти його своїми стрілами, або вичерпувати океан, щоб спустошити його своїми руками, то кожен із освічених почав би сміятися з нього, а більш статечні й оплакали б його рясним сльозами; так і коли язичники заперечують нам, можна й сміятися з них і плакати, бо вони беруться за справи набагато важчі, ніж той, хто сподівається поранити небо і вичерпати безодню. Світло ніколи не буде мороком, поки воно світло; і істина наших справ не буде спростована, бо вона є істиною, а сильнішою за неї немає нічого. Отже, кожен, хто не збожеволів і не божевільний, погодиться, що й давнє, відоме нам по слуху, достовірно не менше справжнього і видимого нами; а щоб ще більше підняти нашу перемогу, я хочу розповісти про одну дивну подію, що відбулася за нашого покоління. Але не бентежтеся, якщо я, обіцяючи розповісти про диво, що було при нас, почну розповідь розповіддю з давньої історії, тому що я не зупинюся на ньому тільки одному і не про таке древнє говоритиму, яке чуже новітній події: обидва вони мають відношення між собою і розривати послідовність їх не можна, як ви самі. 5. За наших предків був один цар; я не можу говорити, яким був цей цар в іншому, але, почувши про злодіяння, на яке він наважився, ви зрозумієте, як і в іншому був жорстокий характер його. Яке ж було це злодіяння? Один народ, який воював з цим царем, зважився припинити війну, щоб і інших не вбивати і самим більше не бути вбиваними від інших, звільнитися від клопоту, небезпек і страху, задовольнятися своїм станом і не шукати нічого більшого, тому що краще без побоювання насолоджуватися помірним, ніж прагнучи до всього, і прагнучи до себе, отримувати (те саме) від інших. Отже, наважившись припинити війну і жити спокійно, вони надумали скріпити це благо твердим договором та надійними умовами. І уклавши договір і обмінявшись клятвами, намагалися також переконати свого царя, що якби він віддав свого сина, зовсім ще дитину, надійною запорукою світу, то навіяв би колишнім ворогам своїм впевненість і доставив їм доказ власного настрою, - що щиро він укладає мир з ними. Такими промовами вони переконали його і цар віддав свого сина, як думалося йому, друзям та союзникам, але, як показав кінець, найлютішому з усіх звірові. Взявши за законом дружби і договору цю царську дитину, ворог усе разом зневажив і скинув – і клятви, і умови, і сором перед людьми, і благоговіння перед Богом, і жалість до віку; ні юність хлопця не пом'якшила цього звіра, ні наступний за такими злочинами суд не залякав цього дикуна, не вплинули на нього і слова батька, що віддав сина, якими той, вручаючи сина, мабуть просив його, благаючи утримувати його з великою дбайливістю, називаючи його батьком його дитяти, і втік його, і втік, і зробити його гідним шляхетності своїх предків, і при цих словах вклавши праву руку сина в праву руку вбивці, а потім розлучившись зі сльозами. Ні про що потім не думав цей лиходій, але раптом, викинувши все з душі своєї, чинить вбивство, яке найзлочинніше з усіх убивств. Справді, таке злодіяння гірше і дітовбивства; свідками ви самі, які, - якщо тільки за моїми почуттями можна укладати про ваші, - не так жалілися б, якби почули, що він убив власного сина, тому що тоді здавалися б повалені разом з громадськими законами і закони природи, а тут разом зійшлося багато чого, що своїм безліччю долає і природне вле. Коли я уявлю собі хлопчика, який не зробив іншому ніякого зла, відданого батьком, відкинутого від прабатьківського царства, що проміняв власну розкіш, славу і честь на життя в чужій країні, для того щоб лиходію можна було бути впевненим у твердості договору, і потім піддався йому поганого від нього і поганого від нього вбитого ним, то я відчуваю протилежні відчуття, душевну томління і досаду, з яких одне походить від гніву, а інше від скорботи. А коли я уявлю собі, як цей лиходій озброюється, піднімає меч, бере юнака за шию, і тією самою рукою, якою прийняв заставу, встромляє в неї меч, то я рвусь і задихаюсь від гніву. Знову ж коли подивлюся на юнака, що злякався і тремтить, що пускає останні крики, закликає свого батька і називає його винуватцем цього, що приписує вбивство не тому, хто встромляє йому меч у горло, але своєму батькові, що не має можливості ні втекти, ні помститися від себе, але тще здригається, б'ється на підлозі і обігріє землю потоками крові, тоді мучить моя начинка, затьмарюється розум і якась густа імла скорботи розливається в очах. Але цей звір не відчував нічого такого, а ніби мав намір зарізати ягня або теля, так ставився і до цього мерзенного вбивства. І коли хлопчик, отримавши удар, лежав мертвим, вбивця після злочину знову починає боротьбу, намагаючись наступним приховати колишнє. Можливо, хтось подумає, що я скажу про поховання, або про те, що після вбивства він не дав убитому й клаптика землі; ні, я скажу про інше, ще більш зухвале. Обігрівши беззаконні свої руки такою кров'ю і здійснивши цю нову трагедію, цей безсоромник, жорстокіший за найбільше каміння, ніби не здійснивши зовсім ніякої зухвалості, пішов у церкву Божу. Можливо, дехто дивується, як такий зухвалий не був вражений ударом від Бога, як Бог не послав на нього грім, не спалив перед входом безсоромне обличчя блискавкою. Але якщо деякі думають так, то я хвалю їх і дивуюся їхньої палкості, проте кажу, що в цьому здивуванні та похвалах є у них не мала нестача. Вони справедливо обурювалися на беззаконне вбивство юнака і на таку зухвалу образу божественних заповідей; але киплячи гнівом, не так розглянули, скільки треба побачити. На небесах є інший закон, набагато вищий за цей правосуддя. Який це закон? Той, щоб на грішників не відразу посилати покарання, але давати злочинцеві час і термін очиститися від гріхів і за допомогою покаяння зрівнятися з тими, які не вчинили ніякого зла, що саме і тоді показав Бог на цьому лиходії, хоча він не отримав жодної користі, але залишився невиправним. Людинолюбний Господь, і це передбачуваний, таки не знехтував його, не залишив робити свою справу, а Сам і відвідав хворого і зробив, що було потрібно для його одужання; але той не схотів прийняти ліки, а вбив і лікаря, посланого до нього. Ліки і спосіб лікування були такими. 6. У той час, коли зухвало відбувалася ця нелюдська і жалюгідна драма, трапилося, що нашою паствою керувала одна велика і дивна людина, якщо тільки треба називати її людиною; ім'я йому було Вавило. Ця людина, якій довірена. була тоді тутешня Христова Церква, благодаттю Духа, не скажу – перевершував Іллю та наслідувача його Івана, щоб не сказати надто багато, але досяг того, що анітрохи не поступався у відвагі цим доблесним чоловікам. Не тетрарха небагатьох міст, не царя одного народу, але того, що володів здебільшого всього всесвіту, цього самого людиногубця, який мав багато народів, багато міст і незліченного війська, і був страшний скрізь як за величчю своєї влади, так і по зухвалості своєї вдачі, як він відлучив твердістю і з такою безстрашністю, з якою пастух відокремив би від стада паршиву та хвору вівцю, перешкоджаючи переходу хвороби від хворої на інших. Він зробив це, підтверджуючи на ділі слово Спасителя, що раб тільки той, хто чинить гріх, хоч би він мав на голові своєї тисячі вінців, хоч би здавався володарем усіх людей на землі; а хто не усвідомлює за собою нічого поганого, той, хоча б вважався серед підданих, царственіший за всіх царів. Таким чином підначальний розпоряджався начальником, і підлеглий судив того, хто володіє всіма, і виголошував вирок, що засуджує його. А ти, чуючи це, не пропускай сказаного поза увагою: вже ця звістка, що царя вигнав із переддень храму хтось із підлеглих його владі, саме собою достатньо для того, щоб збудити і вразити душу слухачів. Якщо ж хочеш точно зрозуміти всю цю дивну подію, то не слова голі слухай, але уяви собі списоносців, щитоносців, воєначальників, вельмож, що живуть у царських чертогах і поставлених над містами, пишність попередніх, безліч супроводжуючих, скороходів, решту світу; потім серед них самого (царя), що йде з великою пихою і здається ще більш величним від одягу, багряниці і дорогоцінного каміння, що покривають весь правий бік і застібку хламіди і блискучих від діадеми на самій голові. Але не зупиняй на цьому свою картину, а уяви далі собі і раба Божого, блаженного Вавилу, смиренний його вигляд, простий одяг, розтрощену душу і розум чужий зухвалості. І тоді, намалювавши і протиставивши так їх обох, ти добре зрозумієш цю дивовижну подію, або – краще сказати – і тоді ти не в усій точності сприймеш її: цієї сміливості не може уявити жодне слово, ні видовище, але тільки досвід і застосування його. Твердість цієї доблесної душі може добре зрозуміти тільки той, хто сам може досягати однакової з ним висоти сміливості. Як підійшов старець? Як він розштовхав списоносців? Як відкрив уста? Як казав? Як викривав? Як поклав праву руку на груди, що ще горіли гнівом і дихали вбивством? Як відлучив людиногубця? Ніщо з того, що відбувалося, тоді не залякало його і не втримало від наміру. О, непохитна душа та високий розум! О, небесні помисли та ангельська твердість! Ніби всю ту пишність він бачив тільки написаним на стіні, - так незворушно робив все це доблесний чоловік! Він наставлений був божественним вченням, що всі предмети світу суть тінь і сновидіння, і навіть мізерніші за них. Тому ніщо подібне не налякало його, але ще більше підбадьорювало; то видовище видимого переносило душу його до вишнього Царя, що сидить на херувимах і бачить безодню, до престола славного і високого, до вояцтва небесного, до миріадів ангелів, до тисяч архангелів, до сідлища страшного, до судилища неприємного, до річки безстороннього, до річки несправедливої. Тому, переселивши всього себе з землі на небо, ніби чекаючи тому Судді і чуючи Його наказ вигнати з священної пастви злочинця і злодія, - він вигнав його і відлучив від інших овець і не звертав уваги ні на що видиме і здається страшним, але, дуже мужньо і благородно відлучивши його, захистив образи. Якою ж, мабуть, сміливістю відрізнявся він щодо інших? Той, хто з такою владою ставився до царя, кого б з інших побоявся? Я припускаю, або – краще – не припускаю, а впевнений, що цей чоловік ніколи ні робив, ні говорив нічого в догоду чи ворожнечі, але й у ставленні до страху, і у ставленні до сильнішого – до лестощів, і у ставленні до всього подібного, чого багато між людьми, залишався доблесним і мужнім, і ніколи ні мало не порушував правого суду. І якщо «одяг і озлоблення зубів і хода людини показують властивість його» (Сир.19:27), то набагато більше подібні подвиги досить можуть показати нам всю чесноту решти життя; і треба дивуватися в ньому не тільки сміливості, а й тому, що він простягнув сміливість до такого ступеня, і тому, що з іншого боку аж ніяк не довів її до надмірності. 7. Така мудрість Христова: вона не дозволяє ратоборствувати ні надто мало, ні занадто багато, але в усьому дотримується пропорційності. Тим часом св. Вавіла міг би, якби захотів, пройти далі. Тому, хто відмовився від життя (а він і не починав би справи, якби не озброївся такими думками), вільно можна було зробити все, і обсипати царя образами, і зірвати з його голови діадему, і завдати ударів в обличчя, коли вже поклав свою руку на його груди. Але він не зробив нічого такого: його душа була пройнята духовною сіллю, чому він і не робив нічого марно і даремно, а все з правильним розумним судженням і здоровим становищем, не так, як мудреці язичницькі, які ніколи не бувають сміливими в міру, а завжди, так би мовити, або більше принадності, так більше або менше належного, або боязкість, коли вони недостатньо сміливі, або коли вони переступають міру, то всі помічають у них гордість і марнославство. Але не такий цей блаженний: він не просто прийшов на розум робив, але, все ретельно розібравши і зрозумівши свої думки з законами божественними, потім і виконував їх. Тому він не на поверхні тільки робив надріз, щоб не залишилася більша частина ураженого хворобою, але і не глибше належного, щоб надмірністю розрізу знову не пошкодити здоров'я, але, зрозумівши розріз із хворобою, робив чудове лікування. Тому я сміливо можу сказати, що він був чистий і від гніву, і боязкості, і гордості, і марнославства, і ворожнечі, і страху, і лестощів. А якщо треба сказати і щось дивне, то я дивуюся цьому блаженному не стільки за те, що він наважився протистати люті володаря, скільки за те, що зрозумів, якою мірою треба було це зробити, і нічого зайвого ні зробив, ні сказав. Що останнє дивовижніше першого, можна бачити з того, що багато першого досягли, а останнього не могли зробити, тому що просто бути сміливим властиво часто і звичайним людям, але щоб виявляти себе таким скільки має, в належний час, з пристойною пропорційністю і з розсудливістю, для цього потрібна душа дуже велика і дивовижна. Так і Сімей дуже сильно ганив блаженного Давида і назвав його вбивцею (2Цар.16:7); але я не можу назвати цього сміливістю, а – нестримністю мови, зухвалістю розуму, неприборканістю, нерозумністю, швидше за все, ніж сміливістю. Я думаю, тому, хто хоче бути викривачем, має якнайдалі відхиляти душу свою від зухвалості і гордості і показувати силу свою тільки в суті слів і діл. Так і вихованці лікарів, коли їм потрібно розрізувати члени, що загноилися, або зупинити в них запалення, приступають до лікування, не наводячи себе наперед у гнів, а навпаки тоді особливо і намагаються зберегти свій розум у належному спокої, щоб його збентеження не пошкодило їх мистецтву. Якщо ж той, хто хоче лікувати тіло, має потребу в такому спокої, то лікаря, в який, скажи мені, поставимо ми стан і якого вимагаємо від нього любомудрості? Очевидно, набагато більшого, такого, що показав цей доблесний мученик. Він, ніби вважаючи нам деякі правила і закони, щоб від них нам і в іншому запозичувати пропорційні вказівки, так відкинув того нещасного від священної огорожі. І, мабуть, один подвиг був здійснений; але якщо хтось вникне в нього і ретельно розгляне з усіх боків, то знайде в ньому разом ще й іншу і третю добру справу і великий скарб користі. Хоча вигнанець тоді був один, але користь через нього отримали багато. У підвладній тирану області (а це була більша частина всесвіту), - всі невіруючі були вражені і здивувалися, дізнавшись, яку відвагу повідомляє Христос рабам Своїм, осміювали свою раболепство, неволю і приниження, бачили, скільки різниці між благородством християн і ганебним станом язичників. У них ті, яким довірено піклування про храми, служать більше царям, ніж богам та ідолам, і зі страху до них сидять при своїх бовванах, так що злі демони царям зобов'язані вдячністю за честь, що їм надається. Коли трапиться комусь, хто не поділяє їхнього образу думок, досягти цієї влади, то кожен, хто входить до ідольських храмів, побачить по стінах скрізь розтягнуті тканини павуків і пил, що лежить на боввані в такій кількості, що не видно ні носа, ні ока і жодної іншої частини обличчя; а з жертовників від одних залишаються тільки залишки, велика ж частина зруйнована, інші ж з усіх боків оточує така висока трава, що той, хто не знає, може прийняти видиме їм за купу сміття. Причиною ж те, що раніше їм можна було красти, скільки хотіли, і годуватись за допомогою служіння бовванам, а тепер для чого вони мучитимуть себе? Сидячи при ідолах і виснажуючи, вони не чекають від них ніякої нагороди, бо це дерево і каміння, спонукання ж надавати ідолам удаване служіння, тобто честь від володарів, знищилося, коли царі стали розсудливими і стали поклонятися Сину Божому. 8. Не так буває у нас, а зовсім навпаки. Коли сходить на царський престол хтось, згодний з нами у сповіданні Бога, тоді християни бувають більш байдужі до своїх діл: такі далекі вони від того, щоб зміцнюватися людськими почестями; а коли одержить владу людина безбожна, яка скрізь переслідує нас і зазнає незліченних лих, тоді наше становище стає чудовим і більш блискучим, тоді час доблестей і трофеїв, тоді випадок досягнення вінців, похвал і всякої відмінності. Якщо ж хтось скаже, що й тепер є міста, які надають таку ж забобону в божевільному шануванні ідолів, то по-перше нарахує трохи й невеликих, а крім того й не послабить цим наших слів. Предмет той самий, тільки замість царя жителі міста віддають їм таку ж честь; і причина служіння - гулянки, пиятики щоденні і всеношні, флейти і тимпани, соромні без жодного сорому мови, і ще більш соромні справи, лопання від обжерливості, шаленство від пияцтва і впадання в ганебне сказ; цими ганебними витратами підтримується ще й зберігається оману, що падає. Найбагатші, збираючи людей, які через неробство мучаться голодом, містять їх у вигляді паразитів і собак, що харчуються від столу, набивають безсоромне черево їх залишками від беззаконних гулянок, і користуються ними так, як хочуть. А ми, раз назавжди зненавидівши ваше безумство і беззаконня, не годуємо людей, що живуть у ледарстві і тому необхідно страждають від голоду, але переконуємо їх працями доставляти зміст і собі та іншим; тим, які каліці тілом, ми дозволяємо користуватися тільки необхідною їжею від людей достатніх; а гулянки, пиятики і всяке інше безумство і безсоромність у нас вигнані, і замість цього введено, «що тільки чесно, що чисто, що справедливо, що достославно, що тільки чеснота і похвала» (Флп.4:8). І все інше, що хвалько розповідають про колишніх у них філософів, доводить їх марнославство, зухвалість та властивості дитячого розуму. У нас ніхто не укладав себе в бочку і не ходив площею, одягнувши рубище. Такі дії, хоча здаються дивовижними і пов'язані з великими труднощами і крайніми стражданнями, але не заслуговують на жодну похвалу. Ось злість диявола: службовців йому він зраджує таким працям, які й мучать зваблених і роблять їх смішними найбільше, оскільки праця, яка не приносить ніякої користі, не заслуговує на жодну похвалу. І нині є люди зіпсовані і сповнені незліченних пороків, які показують набагато більше того філософа: одні з них ковтають гострі відточені цвяхи, інші жують і ковтають підошви, інші вирішуються на справи і ще гірші; але хоча подібне набагато дивовижніше бочки і рубища, ми не схвалюємо цього, так само як і того, а нарівні з тим філософом осуджуємо і оплакуємо і їх і всіх, хто марно чинить подібні спокуси. Але він показав велику відвагу перед царем? Подивимося й велике це сміливість, чи не пустіше і воно спокуси з бочкою. Яка ж відвага? Коли македонянин ішов на персів і став перед ним спонукав оголосити, чи не має в чому потреби, то він відповідав: ні в чому, крім того, щоб цар не затіняв його, тому що філософ грівся тоді на сонці. Ви не соромитеся? Чи не закриваєтеся? Не йдіть закопатися десь у землю, звеличуючись тим, чого слід соромитися? Чи не набагато було б краще, одягнувши на себе одяг дорослого, бути діяльним і попросити тоді у царя чогось корисного, ніж сидіти в рубищі і грітися, подібно до маленьких немовлят, яких мамки, вимивши і намазавши, кладуть для того ж, для чого сидів тоді і філософ, просячи собі милості? Але, можливо, дивовижно його сміливість? Навпаки, нічого немає дивнішого за нього. Добре людині треба все робити для загальної користі та для виправлення життя інших; а прохання про те, щоб не затуляли сонця, чи врятувало якесь місто, який дім, якого чоловіка, яку жінку? Покажи користь від цієї сміливості, як ми показали її щодо мученика і в подальшому покажемо її ще ясніше. 9. Тим часом (св. Вавила) покарав беззаконника, – настільки, наскільки можна священикові покарати, – приборкав зарозумілість начальствуючих, охоронив від вагання закони Божі, здійснив помсту за вбитого злого юнака, помсту найважче з усіх для тих, що мають розум. Ви, звичайно, пам'ятаєте, як у той час, коли я говорив про вбивство, кожен із слухачів спалахував, бажав взяти лиходія в свої руки. і молився, щоб звідкись з'явився месник за вбивство. Це й зробив той блаженний і наклав на нього покарання, пристойне й достатнє для його розуміння, якби він не був зовсім байдужим; не просив він царя відступити і не затуляти сонце, що його зігрівало, але безсоромно вторгався в священну огорожу і все, що приводив у замішання, відігнав від дворів Господніх, як якогось пса і раба непотрібного. Чи бачиш, що не хвалячись говорив я, доводячи, що дивні справи ваших філософів - він викрив як справи дитячого розуму? Але, скажеш, той синопянин (Діоген) був і цнотливим, і життя проводив у помірності, не вступав навіть і в законний шлюб. Додай же: як і яким чином? Але ти не додаси цього, а охочіше позбавиш його похвал за цнотливість, ніж скажеш, якою була його цнотливість: так воно було гидко і повно великого сорому. Я міг би вказати на балаканину та інших, на їхні порожні та ганебні справи; як корисно, скажи мені, харчуватися людським насінням, як робив стагирит (Аристотель)? Яка користь поєднуватися з матерями та сестрами, як встановив вождь стоїчної філософії (Зенон)? І про начальника академії та його вчителя та про інших, яких ще більше шанують, я довів би, що вони ганебніші і цих, і педерастію, яку вони вважають чимось поважним і відносяться до любомудрості, я розкрив би, знявши всяке алегорію, якби наше слово не вийшло занадто довгим, і не поспішало б. смішні сторони всіх їх. Насправді, коли головний з них, якого філософія була, мабуть, суворішим і по свободі мови і по помірності, є настільки ганебним, безглуздим і непомірним (говорив же він, що харчуватися людською плоттю справа байдужа), то які у нас будуть ще розмови з іншими, якщо стояв на чолі цього заняття і незрілим та нерозумним? Повернемося до того, від чого ми відступили, завівши про це мову. Блаженний таким чином приборкав невірних, а вірних зробив більш благоговійними, не тільки приватних людей, а й воїнів, і воєначальників, і градоначальників, показавши, що і цар, і останній з усіх у християн є тільки одні імена, і що той, хто носить діадему, буде нічим не кращим за останнє, коли він повинен бути викривлений. Крім того, він загородив уста всім тим безсоромникам, які кажуть, що у нас усі хвалькі вигадки, показавши на ділі апостольську сміливість і навчивши, що й у давнину без сумніву були такі ж мужі, коли прояв знамен давав їм ще більшу владу. Є й третій важливий подвиг: у згодом священствувати і царювати – в останніх він упокорив уми, а в перших підняв, показавши, що той, хто отримав священство, є більш владний охоронець над землею і над тим, що чиниться на землі, ніж скоріше від того, що носить багряницю, і що надобно, але що ти, що носить багряницю, і що треба ніж від прав, які Бог звернув на жереб цієї влади. Померлий таким чином міг би і по смерті приносити користь усім, а той, хто залишив свою посаду, не тільки після смерті не приносить нікому користі, але й за життя робить більшу частину підвладних йому слабшими, і у зовнішніх стає предметом зневаги і посміяння. Відійшовши ж звідси, він з великим соромом і приниженням стане престолу Христовому, а звідти знову потягнуть його в піч приставлені до того сили. Тому якесь мудре слово й умовляє: «Не будь лицеприятливим проти душі твоєї» (Сир.4:26). Якщо ж не безпечно лицемірити, коли кривдять людину, то якого покарання не буде гідний той, хто мовчав і не звертав уваги, коли ображаються закони божественні? Разом з цим він дав і ще інший добрий урок, не менший за тих, що кожен повинен робити свою справу, хоча б ніхто не отримував від того користі. І він сам тоді не приніс жодної користі цареві своєю відвагою, проте виконав усю свою справу і не опустив нічого. Але хворий з власного божевілля погубив мистецтво лікаря, з великим гнівом відібравши ліки від рани. Точно для нечестя недостатньо було вбити і безсоромно вторгнутися в храм Божий, - він до вбивства додав інше вбивство, ніби намагаючись перевершити перше другим і разом затьмарити попередні страждання надмірністю наступних (таке шаленство диявола, - що він з'єднує і протилежне особливість, що між ними є певна відповідність. Перше вбивство, тобто юнака, більше другого шкода; а друге, т. е. блаженного Вавили, більше першого злочинно. Душа, яка одного разу скуштувала гріха і прийшла в байдужий стан, більш і більше збільшує свою хворобу. Як іскра, що впала в величезний ліс, відразу запалює їй, що попалося, але не зупиняється на одному тільки цьому, а поширюється і на все інше, і чим більше обіймає своїм полум'ям, тим більшу набуває силу для винищення іншого, так що безліч охоплених вогнем дерев буває як би засідкою для тих, що мають знаходить зброю проти того, що залишається ще, – така й природа гріха: коли він займе помисли чиєїсь душі і не буде нікого, хто припинив би це зло, то, тягнучись далі, він стає більш тяжким і важко винищуваним; тому гріхи наступні часто бувають наполегливішими за колишні, тому що душа від додавання наступних більш і більше надмається гордістю і зневажливістю, і через це власну силу послаблює, а силу гріха живить. Так багато хто, сам того не помічаючи, впадав у гріхи всякого роду, тому що не погашав полум'я, що починається. Так і цей нещасливець додав до колишніх гріхів інші, тяжкі. Після того, як погубив того юнака, він від убивства кинувся до образи храму, а звідси знову йдучи далі цим шляхом, озброївся шалено проти священства, і зв'язавши святого залізними узами і вкинувши в в'язницю, таким чином мстився йому, наставляючи його покарати за благодіяння, батьків, за те змусив його терпіти узи лиходіїв, наражаючи на страждання від цих уз. 10. Таким чином, як я сказав, гріх, розпочавшись і не маючи нікого, хто перешкоджав би йому йти далі, стає нестримним і нестримним, подібно до шалених коней, які, викинувши з рота вудила і скинувши вершника з хребта свого горілиць, бувають невтримними, безладному прагненні мчать у прірву. Ворог нашого спасіння для того і приводить такі душі в шаленство, щоб, захопивши їх за відсутності лікарів, занапастити і зазнати незліченних лих. Так і хворі тілом, допоки дозволяють лікарям приходити до них, мають багато надії на одужання; але коли, впавши в божевілля, починають бити і кусати тих, які хочуть вилікувати їх від хвороби, тоді робляться невиліковно хворими, не за якістю хвороби, а за відсутністю тих, які могли б позбавити їх сказу. У такий стан привів себе і цей (цар): зустрівши лікаря, який хотів зцілити його рану, він одразу прогнав його і відвів якнайдалі від свого будинку. Тут можна було подію з Іродом не тільки впізнати по слуху, але й бачити очима в більшому обсязі, так як диявол знову вивів його на видовище життя, тільки з більшою урочистістю і обстановкою, на місце тетрарха поставивши царя і замість однієї провини дав справі подвійне зміст, багато більше при тому дій по самому дурному, порівняно з першою, порівняно з першою. трагедія стала блискучою. Не шлюб тут ображався, як там, і не з беззаконного змішання лукавий сплів цю подію, але зі злочинного осквернення дітовбивством, з найжорстокішого насильства і з беззаконня, не до дружини, а до самої святині. Покинутий таким чином у в'язницю, блаженний радів своїм кайданам, але сумував за смертю того, хто зв'язав його. Ні батько, ні вихователь, коли набувають популярності внаслідок вад і невдач – перший свого сина, а другий учня, не відчувають від цієї популярності чужого смутку задоволення. Тому і блаженний Павло говорив до коринтян: «Благаємо Бога, щоб ви не робили жодного зла, не для того, щоб нам здатися, чим маємо бути; але щоб ви робили добро, хоча б ми здавалися і не тим, чим маємо бути» (2Кор.13:7). Так і для цього дивовижного чоловіка пожадливіше нагород за узи було тоді порятунок учня і те, щоб учень, зрозумівши, позбавив його цих похвал, або краще, щоб він зовсім не впадав у таку розбещеність. Святі не хочуть, щоб вінці їм спліталися з чужих нещасть; якщо ж не хочуть із чужих, то тим більше з нещасть, що трапляються зі своїми. Тому й блаженний Давид після трофеїв і перемоги нарікав і плакав, бо ця перемога була пов'язана з нещастям його сина; і воєначальникам, що вирушали, наказав багато на захист цього бунтівника, що хотіли вбити його утримував, кажучи: «Збережіть отрока Авесалома» (2Цар.18:5), і, коли той упав, оплакував його і зі стогнами і гіркими сльозами закликав свого ворога. Якщо ж тілесний батько так чадолюбий, то тим більше духовний. А що духовні отці опікуваніші за батьків плотських, послухай Павла, який каже: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував» (2Кор.11:29)? Втім, тут видається нам рівність; хоча (тілесні) батьки навряд чи можуть вимовляти такі слова, але припустимо, що вони досягають і до цього, а нам потрібно довести щось більше. Чим ми доведемо це? Тим самим знову серцем і словами законодавця (Мойсея). Що ж казав той? «Пробач їм гріх їх, а якщо ні, то зглад і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав» (Вих.32:32). Жоден батько, якому можна насолоджуватися незліченними благами, не захотів би покарати разом з дітьми; але апостол, як живий під благодаттю, і таку любов ще посилює заради Христа. Він хотів не разом з іншими покаратися, як той, але молився за свою смерть заради того, щоб іншим вдалося врятуватися, кажучи: «я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені по тілу» (Рим.9:3). Така благосердя і співчуття в душах святих! Тому і св. Вавила більше і більше мучився в серці, бачачи, що цар йде далі і далі до смерті. І що робив він, робив не тільки страждаючи за храм, але й за почуттям любові до царя, тому що хто завдає образи Божому служінню, той анітрохи не шкодить йому, а на себе накликає незліченні лиха. 11. Тому цей чадолубивий батько, бачачи, що нахабник люто прагне в прірву, намагався утримати його божевільне прагнення, як якогось неприборканого коня, поспішаючи докором відштовхнути його назад. Але той нещасний цього не допустив; а, закусивши вудила і опираючись, віддавшись гніву та сказу замість правих помислів, кинувся у прірву крайньої смерті; вивівши святого з в'язниці, він наказав відвести його пов'язаним на смерть. Дійсно, що відбувалося, було протилежно тому, що було мабуть. Пов'язаний дозволявся разом від усіх зв'язків і залізних і тих, які ще міцніші, тобто від турбот і праць, і від усього іншого, що оточує нас у цьому тлінному житті; а той, хто здавався вільним від заліза і сталі, обкладався іншими важчими узами, що зв'язується ланцюгами гріхів. Отже, готуючись бути вбитим, блаженний заповідав, щоб тіло його поховано було разом із залізними кайданами, вказуючи, що й здається ганебним, коли воно заради Христа, буває поважно і славно, і що тому, хто відчуває це, не тільки не треба ховатися, але треба ще хвалитися цим. І в цьому він наслідував блаженного Павла, який з усіх боків показував свої виразки, узи, ланцюг, вихваляючись і величаючись тим, чого інші соромилися. А що соромилися, це сам він зробив ясним для нас своєю захисною промовою перед Агрипою. Коли той сказав: «мало мене зневажаєш Християнина бути» , то Павло відповідав: «Бо молив бох Бога, і мало й у мнозі, не тільки тобі, але й усіх навколишніх стоять, бути християн, крім уз цих» (Дії 26:28–29); цього він не додав би, якби ця річ не здавалася для багатьох ганебною. А святі, люблячи Владику, з великою старанністю приймали страждання за Владику і ставали від них радіснішими. Так один каже: «радію в моїх стражданнях» (Кол.1:24); а Лука говорить це саме про інший хор апостолів: після багатьох бичувань вони пішли, каже, «радіє, бо сподобивши за ім'я Господа Ісуса безчестя прийняття» (Дії 5:41). Отже, щоб хтось із невірних не подумав, ніби його подвиги були наслідком необхідності і приниження, він велить поховати з тілом і знаки цих подвигів, висловлюючи, що вони йому дуже приємні й люб'язні, через сильну прихильність його до Христової любові. І тепер лежать ці узи разом з його прахом, вселяючи всім предстоятелям церков, що хоч би належало бути пов'язаними, або бути вбитими, або потерпіти будь-що, всі вони повинні переносити охоче і з великим задоволенням, щоб не зрадити і не посоромити ввіреної нам влади в найменшій частині. Так блискуче скінчив життя своє цей блаженний! Може, хтось подумає, що тут і ми закінчимо слово, бо після закінчення життя не буває приводів до подвигів і мужності, подібно до того, як неможливо сплітати вінки борцям, коли скінчилися змагання. Але так думати природно язичникам, які надію свою обмежили справжнім життям; а ми, для яких тутешня смерть буває початком іншого радісного життя, далекі від такої думки та припущення. І що справедливо, ми ясніше доведемо в іншому слові; поки що й діяння, вчинені доблесним Вавилом після смерті, достатні для того, щоб дати багато віри нашому слову. Після того, як він до смерті подвизався за істину, і до крові протистоїв гріху, і щоб не залишити місця, яке призначив йому великий Цар, віддав свою душу, і помер блискучіший за будь-якого героя, його прийняло небо, а тіло, яке послужило йому в боротьбі, прийняла земля, і таким чином створіння розділила подвижника. Він міг би бути покладений, подібно до Еноха, або захоплений, подібно до Іллі, яким він наслідував; але Бог, людинолюбний і дає нам незліченні випадки на спасіння, разом з іншими шляхами проклав нам і цей, що досить закликає нас до чесноти, поки поки що у нас мощі святих. І справді, після сили слова друге місце посідають труни святих у справі порушення тих, хто дивиться на них душ до такої ж ревнощів; і коли хтось постане десь перед такою гробницею, він відразу починає ясно відчувати її дію. Вигляд гробниці, проникаючи в душу, і вражає її, і збуджує, і приводить у такий стан, ніби сам лежачий у ній молиться разом, стоїть перед нами і ми бачимо його; і таким чином людина, яка відчуває це, сповнюється великою ревнощами і йде звідси, ставши іншою людиною. Кожен може переконатися, що уявлення про померлих збуджується в душах живих самими місцями (їхні поховання), якщо приведе собі на згадку людей, що плачуть, які, коли наблизяться до гробниць померлих, то ніби бачачи стояли замість труни самих лежачих у труні, відразу від входу починають закликати. А багато хто з одержимих нестерпним смутком поселявся назавжди при трунах померлих, чого вони, звичайно, не робили б, якби не отримували деякої втіхи із споглядання місць. Але що я говорю про місце і труну? Часто один погляд на одяг померлих і одне слово їхнє, що спало на думку, збуджує душу і відновлює пам'ять, що про них слабшає. Тому Бог і залишив нам мощі святих. 12. А що я тепер зовсім не хваста кажу це, але зробив це для нашої користі, в цьому досить засвідчують як чудеса, щоденно скоєні мучениками, так і безліч людей, що стікаються до них, не менш того й доблесні справи цього блаженного, вчинені по смерті. Після того, як він був похований, як сам заповідав, і минуло вже багато часу після його поховання, так що в труні залишилися тільки кістки та прах, одному з наступних царів завгодно було перенести гробницю в це передмістя – Дафну; завгодно було тому, що Бог спонукав до того душу царя. Він, бачачи, що це місце потрапило у владу розпусних юнаків і перебуває в небезпеці стати недоступним для більш поважних і охочих жити скромно, пошкодував про його тяжкий стан і послав йому захисника від образ. Бог зробив це місце прекрасним і привабливим і за великою кількістю вод, і за красою, і за властивістю землі, і за благотворенням повітря, для того, щоб ми не тільки відпочивали тут, але й прославляли за це чудового Художника; а ворог нашого спасіння, який завжди підступно звертає дари Божі на зло, наперед зайнявши це місце натовпом розпусних юнаків і житлом демонів, розголосив про нього і деяку ганебну байку, так що через неї приємне передмістя було присвячене демону. А байка була така. Дафна, кажуть, була дівчина, дочка річки Ладона; представляти ж річки, що народжують, і перетворювати істоти, що народжуються в бездушні речі, і вигадувати багато подібних небилиць, які завжди властиво помиляються. Цю благородну дівчину, кажуть, побачив колись Аполлон, і побачивши, відчув пристрасть до неї і в пристрасті погнався за нею, щоб схопити, а вона побігла і, добігши до цього передмістя, зупинилася; мати захистила її від такої образи, відкрила одразу свої обійми і прийняла дівчину, а замість неї зробила її рослину; необдуманий коханець, втративши предмет любові, став обіймати дерево, привласнив собі рослину і місце, сидів потім постійно у цій місцевості і полюбив його і пристрастився до нього найбільше місць на землі; а потім тодішній цар наказав побудувати для нього храм і жертовник, щоб демон міг утішати цим місцем свою шаленство. Це – байка; але шкода, що походила від байки, вже не була байкою. Так як розпусні юнаки раніше вже, як я сказав, осквернили красу передмістя, проводячи там час у гулянках і пиятиках, то, бажаючи посилити таке зло, диявол і байку цю вигадав і демона поселив, щоб така повість ще більше розпалювала їхнє розпуста і безбожність. Для знищення таких зол наш цар знайшов наймудріший засіб – переселити святого і послати до хворих лікаря. Якби наказом і царською владою був загороджений шлях у передміст жителям міста, це здалося б справою насильства, або – краще – жорстокості та великої грубості; а якби додано було, щоб приходили сюди люди скромніші і поміркованіші, а нестримних і розпусних не пускали б, то цей наказ був би нездійсненний, бо треба було б щодня провадити суд, розбираючи життя кожного; присутність блаженного виявилося єдиним чудовим виходом з цих труднощів; (Цар вважав) мученика досить сильним для того, щоб і зруйнувати силу диявола, і виправити розпусність юнаків, - і не обдурився в надії. Коли хто приходить у Дафну і напередодні передмістя бачить храм мученика, одразу стає стриманіше, подібно до якогось юнака, що побачив на гулянку наставника, що стоїть поруч і поглядом наказує з належним благочинням і пити, і їсти, і говорити, і сміятися, остерігаючись, остерігаючись; а ставши благоговійнішим від цього споглядання, і уявляючи собі блаженного, він одразу поспішає до гробниці, і прийшовши туди, переймається ще більшим страхом і, відкинувши всяку легковажність, окриляється, і таким чином іде. Тих, що йдуть із міста, мученик, зустрічаючи на шляху, посилає з такою цнотливістю відпочити в Дафні, щойно не вигукуючи до них такими словами: «радійте Господеві з трепетом» (Пс.2:11), і додаючи апостольське слово: «отже, їдьте, чи все, п'єте». (1Кор.10: 31). А тих, які після їди повертаються в місто, якщо їм трапиться по розсіяності скинути з себе узду і впасти в сп'яніння або недоречне нестримність, він, прийнявши знову в свій притулок нетверезими, не відпускає йти додому зі шкодою від сп'яніння, але, напоумивши страхом, як повертає, повертає впали в сп'яніння. Справді, ніби легкий вітерець який віє звідусіль на присутніх у храмі мученика, вітерець не чуттєвий і зміцнює тіло, але може проникати в саму душу, упорядковує її в усіх відношеннях і скидає з неї всякий земний тягар; він оживляє її, обтяжену та падаючу, і робить легшою. 13. Краса Дафни привертає до себе і більш лінивих; а мученик, ніби сидячи на лові і підстерігаючи вхідних, утримує їх деякий час, і, привівши їх спершу в порядок, відпускає так, що вони вже не розпутно, а чесно користуються улюбленим місцем. Так як одні з людей через недбальство, а інші за життєвими турботами не хочуть приходити до трун мучеників, то Бог влаштував, щоб вони були уловлювані в такий спосіб і отримували душевне лікування; і буває подібне до того, якби хтось хворого, який не приймає корисних ліків, перехитрив, домішавши до ліків якусь ласку. Таким чином з часом лікарі приходять в такий стан, що вже не тільки задоволення, але і любов до святого для багатьох робиться спонуканням до подорожі в це передмістя; або – краще сказати – скромніші приходять сюди тільки по одному цьому спонуканню, менш їх скромні по тому й іншому, а ще більше ці недосконалі приходять тільки для одного задоволення; але коли вони прийдуть, то мученик, що покликав їх і почастував своїми благами, добре озброївши їх, не допускає їм відчувати нічого поганого. І зрозуміле тут людей розсіяних і безтурботних і ніби вилучення їх із середовища шаленства однаково дивовижно, ніби хтось, потрапивши в піч, не зазнав від вогню нічого. Коли молодість і безрозсудна сміливість, вино і пересичення сильніше полум'я охоплюють думки, тоді роса від блаженного, сходячи через погляди в душу тих, що дивляться, погашає полум'я, зупиняє пожежу і зрошує розум великим благоговінням. Так блаженний розтрощив насильство розпусти; а як він погасив силу демона? Цим самим він насамперед зробив бездіяльним і його присутність та шкоду від байки, а потім вигнав і самого демона. Але перш, ніж говорити про спосіб вигнання, прошу вас помітити те, що він не відразу після прибуття своєму вигнав його, а того, хто залишався його зробив недіючим, загородив йому вуста і показав його безмовніше каменів; подолати його залишалося було справою не менш важливою, ніж і вигнати його. Той, хто всіх скрізь спокушав раніше, не наважувався глянути і на порох блаженного Вавили; така сила святих: за життя їхнього не виносять ні тіней їхнього, ні одягу, а по смерті тремтять і гробниць! І якщо хто не вірить у справи, вчинені апостолами, той, бачачи справжнє, нехай відстане від своєї безсоромності. Той, хто споконвіку перемагав у язичників, отримавши заборону від мученика, як від владики, припинив свій гавкіт і не видавав ні звуку. Спершу, звичайно, здавалося, що він робить це тому, що не став отримувати жертв та іншого служіння. Така саме властивість демонів, що коли служать їм смородом жертв, димом і кров'ю, то вони приходять лакати, як кровожерливі та ненажерливі пси; а коли ніхто не завдає їм цього, то вони ніби гинуть якимось голодом. Коли відбуваються жертвоприношення і ганебні посвячення в обряди, – а обряди їх суть не що інше, як непристойні любовні зв'язки, діторозтління, порушення шлюбів, руйнування сімейств, не кажу вже цього разу про злочинні способи вбивства і більше вбивств це беззаконні вечері, – коли вони здійснюються були лиходії, або ошуканці, або виразка (сама); а краще – інші ніхто не виконують цього служіння. Людина розсудлива, лагідна і чесна не терпітиме безчинства і пияцтва, і не буде ні сама говорити соромних слів, ні слухати якогось іншого такого безсоромника. Справді, якби диявол дбав про людську чесноту і хоч мало уваги звертав на благоденство тих, що прилипають до нього, то, звичайно, не шукав би нічого, крім доброго життя та чистоти вдач, і залишив би всі ганебні бенкети; але оскільки для демонів немає нічого дорожче смерті людської, те й зрозуміло, що вони й насолоджуються, і шануються тим, що зазвичай перекручує наше життя і винищує все добре з самого основи. 14. Отже спочатку здавалося, що і цей (демон) тому ж мовчить, але згодом був викритий, що пов'язаний був міцною необхідністю. Сильний страх, що напав на нього, ніби якась вуздечка, перешкоджав йому вживати проти людей звичайне спокусу. Звідки це відомо? Не соромтеся; я приступаю до самого доказу, після якого звиклим до безсоромності неможливо буде з тією ж безсоромністю відкидати ні древніх чудес, ні сили мученика, ні слабкості демона. Я не маю потреби пояснювати це якими-небудь припущеннями та вірогідними доказами, але представлю свідчення про це самого демона. Він сам завдав вам смертельного удару і припинив всю вашу зухвалість у промовах. Але не гнівайтеся на нього; не добровільно зруйнував він свої справи, але зробив це вимушений найвищою силою. Як це було і яким чином? Коли помер цар, який переніс мученика, тоді наступником цієї влади оголосив брата його той, хто першому дав цю честь; втім і цей отримує царську владу без діадеми, тому що такий самий ступінь влади належав і померлого брата. Будучи ж ошуканцем і нечестивцем, він спочатку прикидався мислячим по-християнськи заради того, хто дав йому владу; а коли цей закінчив життя, то, скинувши нарешті маску, він з відкритою головою оголосив і всім зробив відомим забобон, який він таємно тримався здавна, і послав по всьому всесвіту накази відновлювати храми ідолів, відновлювати жертовники, віддавати старовинні почесті демонам і доставляти їм великі статки. Тому волхви, чаклуни, віщуни, спостерігачі польоту птахів і щомісячних змін і виробники будь-якого чарівництва стіклися звідусіль із всесвіту, і можна було бачити царські чертоги наповненими людьми безчесними та швидкими. І ті, що давно томилися голодом, і ті, які були спіймані в приготуванні отрут і в злочинах, і ті, що жили в темницях, і працювали в копальнях, і інші, які ледве могли жити ганебними промислами, раптом виявившись жерцями та ієрофантами, були у великій честі. Цар видаляв і ні в що ставив воєначальників і правителів, а чоловіків розпусних і блудних жінок, виведя з будинків, де вони раніше жили, водив з собою по всьому місту і провулкам. Кінь імператорський і всі зброєносці прямували позаду на великій відстані; а власники блудниць і звідниці, і весь хоровод розпусників, оточивши царя, що був серед них, ходили по торжищу, вимовляючи такі слова і так сміючись, як властиво людям цього ремесла. Знаємо, що нащадкам нашим здасться це неймовірним через надмірність і недоречність: адже й приватна людина з людей, які ведуть низьке і ганебне життя, не захотіла б так безчинити публічно. Але тим, що ще живуть, мені нічого не треба говорити; вони були присутні і бачили ці події, вони ж і слухають тепер цю розповідь. Я тому й описую це перед живими свідками, щоб хтось не подумав, що я брешу з великою сміливістю, розповідаючи про старого перед тими, що не бачили того. З тих, що бачили це, ще живі і старі і юнаки; їх усіх я прошу, якщо щось додано мною, підійти і викрити мене. Але не в додатках вони можуть викрити мене, а тільки в перепустках, тому що неможливо уявити словом усю надмірність його неподобства. Тим же, які після цього не віритимуть, я сказав би, що ваш демон, якого ви називаєте Афродітою, не соромиться мати таких служителів; анітрохи тому не дивно, що і цей нещасний, одного разу зрадивши себе на посміяння демонам, не приховував того, чим хваляться шановані ним боги. А що сказати про викликання мертвих та вбивство дітей? Ці жертви, які зухвало приносили до пришестя Христового, а після Його явища припинилися, (язичники) знову здобули зухвалість приносити, втім не явно, тому що, хоча він був і цар і все робив своєю владою, але надмірна злочинність цих дій перевищувала і велич його влади; дерзали однак і на це. 15. Цей цар, що постійно ходив до Дафни з безліччю дарів і безліччю жертв і проливав потоки крові від вбивства тварин, сильно налягав на демона, вимагаючи пророкування і просячи висловити, що в нього на думці. Але той мудрець, який, як кажуть, знає число піску і обсяги моря, розуміє німого і чує того, хто не говорить, ухилився сказати прямо і відкрито (на тій підставі), що він не міг говорити, оскільки уста його загороджені святим Вавилом і силою, що виходить від сусідів; боячись зробитися смішним у своїх шанувальників, але бажаючи прикрити свою поразку, він висловив такий привід мовчання, який найбільше мовчання зробив його смішним. Тим він виявив би тільки свою слабкість, а тепер показав і слабкість, і мерзенність, і безсоромність, намагаючись затемнити невиразне. Який це привід? Місце Дафна, сказав він, сповнене мертвими, і це перешкоджає передбаченню. Наскільки краще було б, о, бідолашний, сповідати силу мученика, ніж відмовлятися так безсоромно? Так вчинив демон; а безрозсудний цар, ніби бавлячись на сцені і розігруючи виставу, одразу кинувся на блаженного Вавилу. Але, мерзенні й прегнусні, чи не обманювали ви навмисно один одного і чи не вдавали на смерть іншим? Навіщо ти (демон) безіменно і невизначено говориш про мертвих, а ти (імператор), ніби вислухавши певну вказівку на ім'я, залишивши інших, турбуєш одного лише святого? За висловом демона слід було викопати всі труни, що у Дафні, і відправити якнайдалі від погляду богів це чудовисько. – «Але він говорив не про всіх мертвих». - То чому ж не висловив цього прямо? Ймовірно тобі, який розігрує оманливу виставу, він поставив цю загадку. Я, сказав він, говорю про мертвих, щоб не стала очевидною моя поразка, і крім того я боюся назвати святого на ім'я; а ти розумій сказане, і замість всіх посунь мученика, бо він загородив нам уста. Він знав, що божевілля шанувальників його таке велике, що вони не могли зрозуміти і такого явного обману; якби всі прийшли в шаленство, якби збожеволіли, і в такому разі не залишилося б незрозумілим ця поразка: так воно ясно і очевидно для всіх! Якщо мертві тіла людей, як ти кажеш, якась погана і мерзота, то тим більше трупи тварин, наскільки цей рід огидний за род людський; а біля храму закопані були кістки багатьох і собак, і мавп, і віслюків; їх більше треба було перенести, якщо тільки ти не вважаєш людей мавп ганебними. Де нині ті, які ображають прекрасне Боже створіння – сонце, створене для служіння нам, приписуючи це світило демону і навіть називаючи його демоном? Сонце розливає своє світло по всесвіту, хоча незліченні мерці лежать у землі, і ніде не приховує ні променів своїх, ні сили їх через осквернення; а ваш бог не відвертається і не ненавидить соромного життя, волхвований і вбивств, навпроти і любить їх, і радіє, і благоволіє про них, від наших же тіл відвертається, тим часом як всякий вид зла самим чинить його здається гідним нескінченного осуду, а тіло мертве і нерухоме не підлягає. Але такий настрій ваших демонів, що вони гребують тим, що не мерзотно, а шанують і схвалюють те, що гідне будь-якої ненависті та огиди. Людина добра не зустріне перешкоди від мертвого тіла ні захотіти чогось корисного, ні зробити щось належне, але якщо він здоровий душею, то, живучи і біля самих трун, виявить і цнотливість, і справедливість, і всяку чесноту. І всякий художник безперешкодно зробить усе, що відноситься до його мистецтва, і запропонує тим, хто його потребує, не тільки сидячи біля мертвих, але навіть якби йому треба було споруджувати гробниці для померлих; також і живописець, і муляр, і тесля, і мідник, і всі виконують свої справи; Один тільки з усіх Аполлон каже, що мертві перешкоджають йому побачити майбутнє. І в нас були мужі великі і дивні, і пророкували про майбутнє за чотириста і за тисячі років і, передбачаючи, нічого цього не вимагали, не ганьбили, не наказували розривати труни мертвих і викидати лежачих, не вигадували дивного й безсоромного способу розкопування гробниць; але одні з них, живучи серед народів безбожних і безбожних, а інші, перебуваючи серед варварів, де відбувалося все, воістину гідне огиди та огиди, істинно передбачали всі, і нечистота інших анітрохи не перешкоджала їм у пророкуванні. Чому це? Тому що вони, якщо що-небудь говорили, говорили по дії істинно божественної сили; а демон, як непричетний до цієї дії і позбавлений його, не міг нічого передбачити; але щоб не здатися безпорадним, він у разі потреби представляє лише ймовірні, хоч і смішні прийменники. Справді, скажи мені, чому він колись ніколи не говорив і не виголошував чогось подібного? Тому що тоді він мав привід у тому, що його не шанують; а коли в нього було забрано виправдання, то він вдався до мертвих, побоюючись, щоб не зазнати чогось. Він не хотів бути посоромленим, але ви змусили його до того, багатьом служінням відібравши у нього виправдання і не залишивши йому можливості приховуватися нестачею жертв. 16. Почувши це, лицемір (Юліан) наказав забрати гробницю, щоб поразка стала явною і відомою для всіх. Якби той сказав: через святого не можу я говорити, але нічого не чіпайте і не турбуйте більше, то це було б відомо одним тільки його прихильникам, які посоромилися б передати це іншим; а тепер, ніби намагаючись розголосити свою слабкість, він змусив зробити все те, після чого і охочому неможливо було прикрити те, що сталося. Неможливо вже було підтримати обман, бо ніхто з решти мерців, а лише одного мученика перенесли звідти. І не тільки жителі цього міста, передмістя і селищ, але й далеко від цих місць перебувають, не бачачи гробниці, що стоїть, і потім питаючи про причину, одразу дізнавалися, що демон, що просить царем дати пророцтво, відповідав, що він не може зробити цього, поки хтось не видалить від нього блаженного Вавилу. Тим часом ти, гідний посміяння, міг би вдатися і до інших хитрощів, які ти часто робиш, завжди винаходячи безліч хитрощів у скрутних випадках: так, лідійцю (Крезу) ти сказав, що він, перейшовши річку Аліс, зруйнує велику державу – і показав її на багатті; і напередодні Саламіна ти вжив ту саму хитрість, і зробив смішний додаток, бо вислів: занапастиш ти дітей жінок, було подібно до вислову для лідійця; а додаток: або при сівбі Димитри або при зборі її - дуже смішно і схоже на те, що говорять блазні на перехрестях. Але ти цього не захотів. Можна було й прикрити слово неясністю, бо й це завжди властиве твоєму мистецтву; але знову стали б наполягати все, не зрозумівши і вимагаючи дозволу. Також можна було тобі вдатися до зірок; і це часто ти робиш і не соромишся і не червонієш, тому що мова в тебе не до чоловіків, які мають розум, але до худоби і навіть божевільні худоби; вони були не мудріші за еллінів, які слухали подібні вислови і не пішли від обману. – «Але вони зрозуміли б брехню». - У такому разі слід сказати правду одному тільки жерцю, а він краще за тебе зумів би прикрити поразку; а тепер хто переконав тебе, нещасний, вкинути себе в таку явну безсоромність? Але, можливо, ти анітрохи не винен, а цар погано переговорив, бо, вислухавши про мертвих невиразно, кинувся на одного лише святого. Так, він викрив тебе і виявив обман, але звичайно не навмисно, тому що неможливо було, щоб один і той же і вшанував такими жертвами, і з іншого боку образив того самого. Ні, всіх вас разом затьмарила сила мученика і не допустила розуміти те, що відбувається; і хоча все робилося ніби проти християн, але посміяння звернулося не на терплячих глузування, а на самих насмішників. Як божевільні завжди уявляють собі, що вони мстять ближнім, завдаючи ударів стінам і погрожуючи присутнім можливими і неможливими лихами, але соромлять своїми діями не їх, а самих себе, так точно було і тоді. Гробниця була приваблива по всьому шляху, і мученик, як атлет який, повертався з другим вінцем у своє місто, в якому він був увінчаний і першим. Таким чином, якщо хтось не допускає воскресіння (мертвих), то нехай нарешті засоромиться, дивлячись на блискучі справи цього мученика після його смерті. Він, ніби якийсь герой, приєднував трофеї до трофеїв, до великих і до дивовижних дивовижні. І справді, тоді він боровся з одним тільки царем, а тепер і з царем, і з демоном; тоді він від священної огорожі відігнав володаря, а тепер від усієї місцевості Дафни відвів губителя, не рукою діючи, як і раніше, але невидимою силою перемагаючи невидиму. За життя його людиногубець не виніс його сміливості, а після смерті не стерпів його праху ні цар, ні демон, що спонукав царя зробити це. А що він вразив великим страхом цих останніх, ніж першого, видно з наступного: той, узявши його, зв'язав і вбив, а ці тільки перенесли (тіло його). Чому ні той не наказав, ні той не захотів потопити гробницю? Чому не розтрощив її і не спалив? Чому не наказав віднести її до пустелі і безлюдного місця? Якщо це була гидота і погана і якщо по огидному, а не страху, він рушив її звідти, то не в місто слід було вносити цю гидоту, а видалити в гори та ліси. 17. Але цей нещасний не гірше самого Аполлона знав силу блаженного і відвагу його перед Богом, і боявся, щоб, зробивши це, не спричинити блискавки чи іншого лиха. Він мав багато доказів сили Христової, явленої як на тих, що царювали перед ним, так і на тих, хто керував тоді разом з ним його державою. З тих, що царювали передусім ті, що дерзали на подібне, після багатьох нестерпних нещасть закінчували життя ганебно і шкода; так, наприклад, в одного ще за життя самі собою вискочили зіниці очей, – це був Максимин; інший збожеволів; третій зазнав іншого подібного нещастя, і в такий спосіб помер. А з тих, що жили тоді з ним, дядько його по батькові, який більш легковажно шаленів проти нас і зухвало доторкнувся до священних судин нечистими руками, і, не задовольняючись і цим, зайшов у сварці ще далі (він саме, перевернувши їх, поставивши на підлозі й розклавши, сів так на них). У загнилих соромних членах його зародилися черв'яки - і так, що явно було, що ця хвороба була послана від Бога; лікарі, гартуючи жирних та іноземних птахів і прикладаючи їх до заражених членів, викликали черв'яків; але черв'яки не йшли, а вперто трималися в членах, що загнили, і таким чином, виснажуючи його протягом багатьох днів, жорстоко занапастили. А інший хтось, поставлений охоронцем царських скарбів, перш ніж переступив поріг царських чертогів, раптово урвався посередині, зазнавши покарання за якийсь інший подібний злочин. Все це і більше того (перераховувати ж усе тепер не час) представляючи в умі своєму, нечестивець боявся простягати зухвалість свою далі. А що я говорю це тепер не від самого себе, очевидно буде для нас з того, що було скоєно ним після цього; але поки ми триматимемося порядку подій. Що ж було там? Це дивовижна справа, що показує не тільки силу, але й невимовну людинолюбство Боже. Святий мученик знаходився всередині священної огорожі, в якій він був і раніше, ніж прийти в Дафну, а лукавий демон відразу зрозумів, що він марно винаходив спокуси і що вів боротьбу не з мертвим, а з живим і діючим, з тим, хто сильніший не тільки за нього, а й за сильніших. Благаючи Бога послати вогонь на капище, разом спалив всю покрівлю, і винищивши ідола до кінця ніг і показавши, що він попіл і порох, стіни залишив стояти в цілості. І якби хтось тепер прийшов до того місця, то не сказав би, що ця подія була справою вогню; пожежа була не безладна і відбувалася точно і не від бездушної речовини, але ніби якась рука водила вогонь і вказувала, що слід пощадити, і що винищити, - так струнко і майстерно розкрито було капище, і стало воно подібним не просто спаленим будинкам, а таким, як огорожі тільки в огорожі тільки огорожі. Все інше, і колони, як підтримують покрівлю, так і напередодні, устояли, крім однієї в задній частині будівлі; але ця не просто була віддана тоді руйнуванню, але через те, про яку ми скажемо після. Коли ж це сталося, зараз ведуть жерця цього демона в судилище і змушують назвати винуватця; але оскільки він не міг, то, зазнавши його тортур, завдали йому багато ударів; а потім, піднявши його на повітря, скребли йому боки, але не впізнали нічого більше, а сталося подібне до того, що було при воскресінні Христовому. І тоді були поставлені воїни стерегти тіло Ісусове, щоб, як казали, учням не вдалося вчинити покражу; але справа вийшла так, що не залишилося навіть безсоромної відмовки у охочих пошкодити віру у воскресіння. І тут жрець був залучений, щоб засвідчив, що подія була справою не гніву Божого, а зловмисності людського; але, серед тортур та мук не мігши видати нікого, він засвідчив, що вогонь був посланий від Бога, так що й охочим бути безсоромними не залишилося вже жодної підстави. Але тепер слушно сказати те, що я хотів зараз перед цим сказати, але відклав. Що саме? Те, що мученик страхом вразив душу царя, так що він не наважувався простягатися далі. Напевно жерця, якому раніше надавав таку честь, він не піддав би за покрівлю таким стражданням і не роздер би гірше кровожерливого звіра, - а він, мабуть, і поїв би плоті його, якби тільки це не здавалося мерзенним для всіх, - святого ж, що загородив найбільше вуста демона, знову. Якщо вже не раніше, коли демон зізнався у своїй поразці, то після пожежі він усе скинув би і винищив, спалив би і гробницю і обидва храми мученика, як у Дафні, так і в місті, якби страх не був більше гніву, і жах не перевищував досади. Адже більшості людей властиво, коли заволодіє ними гнів і смуток, і якщо не схоплять вони винуватців страждань, виливати гнів просто на підозрілих, що трапляються. А мученик не був далеко від цієї підозри, бо разом з тим, як він прибув до міста, і вогонь зійшов на капище. Але, як я сказав, пристрасть боролася зі пристрастю і страх перевищував гнів. Уяви, в якому стані був цей добряк, увійшовши в передмістя, і бачачи храм мученика, що стоїть, а капище спаленим, і ідола знищеним, і жертви винищеними і всяку пам'ять про його власну щедрість і сатанинську пишність згладженої. Мабуть, якби побачивши це й не огорнув його ні гнів, ні досада, він таки не переніс би сорому і великого посміяння, але простяг би беззаконні руки і на храм блаженного мученика, якби те, про що я сказав, не стримувало його. Справді, подія була не маловажна, але припинила всю зухвалість язичників, згасила всю їхню радість і навела на них таку мороку зневіри, ніби загинули всі капища. 18. А що я не хвалько говорю це, на доказ наведу самі слова плачу і мови, яку тоді склав міський софіст (Ливаній) про цього демона. Початок плачу такий: «чоловіки, очі яких, як і мої, покрив морок, – не станемо вже називати цього міста ні прекрасним, ні великим». Потім, згадавши і сказавши щось про байку щодо Дафни (пропонувати всю промову тут не час, щоб не зробити розмови надто розлогою), - він каже, що колись перський перський, узявши місто, пощадив капище; ось ці слова: «Ведучий проти нас військо вважав за краще для себе зберегти храм, і краса статуї взяла гору над люттю варвара; а тепер, о, сонце і земля, хто чи звідки цей ворог, який і без важкоозброєних, і без вершників, і без легких військ, малою іскрою винищив усе»? Потім показуючи, що його переміг блаженний (Вавила) тоді, коли справи язичників особливо процвітали жертвоприношеннями та обрядами, каже: «Нашого храму і великий той потоп не зруйнував, а за ясної погоди, коли пройшла вже хмара, він скинуть», – називаючи хмарою та потопом час колишнього царя. І знову трохи далі оплакує те саме ще гірше, кажучи: «потім, коли жертовники твої жадали крові, ти, Аполлон, і нехтований, залишався вірним сторожем Дафни; а іноді, будучи і ображаємо і позбавляємо зовнішньої прикраси, ти переносив це; тепер же, після безлічі овець і безлічі волів, прийнявши до ноги своєї священні уста царя, побачивши того, про кого ти передбачав, спогляданий цим передвіщеним, позбавившись злого сусідства одного мерця, що турбував тебе поблизу, серед самого шанування ти швидко пішов; чим ще ми хвалитимемося перед людьми, які пам'ятають твої священнодійства і статуї»? Що кажеш ти, плачевний співаку? Зазнаючи безчестя і образ, він залишався непохитно охоронцем Дафни; а приймаючи почесті і служіння, не мав сили зберегти і власний храм, і до того ж знаючи, що після його падіння зазнає ще більшої безчестя, ніж раніше? Хто ж, софіст, мертвий, що турбував твого бога? Яке це зле сусідство? Тут він, дійшовши до подвигів блаженного Вавіли і не маючи змоги замовчати про своє посоромлення, закрився просто і пробіг повз нього. Що демон відчував неспокій і сором'язливість від мученика, сказав, але не додав того, як демон, намагаючись прикрити свою поразку, ще більше виявив її, тому й каже просто: «позбавившись злого сусідства». Чому ж ти, пустослове, не говориш про мертвого, хто він був, чому він один турбував твого бога і чому він один був перенесений? І чому, скажи мені, ти називаєш його злим сусідством? Чи не тому, що він викрив обман демона? Але це справа не якогось злого сусідства, так само як і не мертвого, але живого, чинного, доброго, що опікується, піклується і вживає всіх заходів до вашого порятунку, якби тільки ви захотіли. І щоб вам більше неможливо було спокушати самих себе і говорити, ніби демон, гніваючись і скаржачись на нестачу жертв і залишаючись невдоволений іншим служінням, пішов добровільно, для того мученик і прогнав його з усього цього місця, яке більше за всіх було люб'язне йому і яке він так віддавав перевагу іншим, що й зазнавав безчестя сид. Ти сам попередив про це, сказавши: «і в такий час, коли безліч овець і безліч волів загартовував йому цар», – так що з усіх боків стає ясно, що Дафну він залишив, вимушений і гнаний більшою силою. Можна було прогнати його, і залишивши ідола в цілості, але ви не повірили б, як не вірили і раніше, коли він був пов'язаний мучеником, наполегливо продовжуючи служити. Тому св. мученик, залишивши перш ідола стояти, тоді скинув його, коли полум'я нечестя високо піднялося, показуючи цим, що переможцеві треба так перемагати, не упокорених долаючи ворогів, але надмірних і радісних. Чому сам він не наказав тоді цареві, що вводив його в Дафну, зруйнувати капище і перенести ідола, як перенесли його гробницю? Тому що він не терпів шкоди від нього, не мав і потреби у тілесній допомозі, але й тоді й тепер скинув його без руки людської. Першої своєї перемоги він і не відкрив нам, але тільки загородив (Аполлону) уста, і заспокоївся. Такі святі: вони бажають тільки виконати необхідне для спасіння людей, а не оголошувати ще про себе народу, що це їх подвиги, хіба коли змусить якась необхідність; необхідністю ж я знову називаю піклування про тих, що рятуються, як і було тоді. Оскільки зло спокуси посилювалося, то нарешті відкривається і перемога, але відкривається не переможцем, а самим переможеним. Так це свідчення стало безперечним і для ворогів, коли святий і при необхідності ухилявся говорити про самого себе; а оскільки помилка і таким чином не припинялася, але бездушні камені ще продовжували завзято закликати переможеного і залишалися сліпими до такої явної істини, то за потребою був посланий вогонь на ідола, щоб через цю пожежу погасити іншу пожежу - ідолослужіння. 19. Отже, навіщо ти дорікаєш демону, кажучи: «Серед самого шанування ти швидко пішов»? Не добровільно він пішов, але вигнаний і вивержений проти волі і з примусу тоді, коли особливо хотів залишатися і заради диму, і заради жертв. Справді, тодішній володар, ніби для того і царював, щоб винищити тварин всього всесвіту, так нещадно загартовував овець і волів при жертовниках і дійшов до такого шаленства, що багато хто з шанованих у них філософами називав його кухарем, м'ясником тощо. Від такої рясної трапези, і смуроду жертв, і диму, і потоків крові не пішов би добровільно демон, який і без цього, як кажеш ти, залишався там за шаленою пристрастю до коханої. Втім, зупинивши поки що наше слово, послухаємо потім плачу софіста. Залишивши Аполлона, до Зевса звертається він знову з криками, кажучи: «якого, о, Зевсе, втратили ми притулку для душі, що страждає; як вільна від шуму місцевість Дафна, а ще вільніше - храм, як пристань у пристані, влаштована самою природою; обидва вони вільні від хвилювань, але ще більше спокою доставляє другий; хто не позбавлявся там хвороби, хто – страху, хто – скорботи, хто побажав би островів блаженних»? Якого ж притулку втратили ми, безбожний? Чи вільніше від шуму це капище і яка несхвильована пристань там, де флейти, тимпани, безчинства, гулянки і пиятики? Хто не позбавлявся там, каже він, хвороби? Але хто з прихильних до тебе не отримував там хвороби, хоча раніше був і здоровий, і до того ж хвороби найтяжчої з усіх? Хто поклоняється демону і слухає байку про Дафна і бачить таке шаленство бога, що він і після зникнення його коханої ще сидить на тому місці і при тому ж дереві, той якого не отримає звідси полум'я шаленства, якої бурі, якого сум'яття, якої хвороби, якої пристрасті? Чи це називаєш ти пристанищем душі та не хвилюваною пристанню? Чи це – звільнення від хвороб? І чи дивно, що ти докладаєш протиріччя до протиріч? Адже ті, хто перебувають у несамовитості, не розуміють властивості жодного з предметів, як він є, але вимовляють судження протилежні дійсності. "Олімпійські ігри не дуже далеко", - я знову перейду до його плачу, щоб показати, який удар отримали тоді всі язичники, що живуть у місті, і як цар не переніс би цього з лагідністю, але вилив би весь свій гнів на гробницю мученика, якби не утримував його сильніший страх. Що ж каже той? «Олімпійські ігри не надто далеко; зкличе це свято міста, які прийдуть, наводячи волів у жертву Аполлону. Що ж ми робитимемо? Куди сховаємось? Хто з богів розкриє нам землю? Який глашатай, яка труба не викликатиме сльози? Хто назве святом ці олімпійські ігри, коли нещодавно таке нещастя вразило нас горем? Дай мені цибулю та хліба на день, каже трагедія; а я кажу: і трохи прозріння, щоб одним уловити, а іншим застрелити того, хто зробив це. О, безбожна зухвалість! О, нечиста душа! О, нахабна рука! Це – якийсь інший Тітій, або Ідас, брат Лінкея, але не великий, як той, і не стрілець, як цей, а той, хто знає лише одне – божеволіти проти богів. Синів Алоя, що тільки замишляли підступи проти богів, ти втримав смертю, Аполлон; а цього, що здалеку ніс вогонь, не зустріла стріла, потрапивши йому в саме серце. О, шалена правиця! О, несправедливий вогонь! Куди він упав насамперед? Що було початком зла? Чи почавши з покрівлі, він перейшов на інше, на голову ту, на обличчя, на чашу, на діадему, на одяг, що простягався до п'ят? Іфест, хранитель вогню, не погрожував винищуваному вогню, хоча повинен був віддати подякою цьому богу за давню вказівку; але й Зевс, керуючий дощами, не послав води на полум'я, хоча він колись погасив багаття для царя лідійців, котрий був у нещасті. Що насамперед сказав собі той, хто зробив цю війну? Звідки така зухвалість? Як він зберіг своє збудження? Як не залишив свого наміру, посоромивши красу бога»? Доки ти, нещасний і жалюгідний, не розглянеш суті, називаючи це справою руки людської і подібно до божевільних суперечачи собі і протиборствуючи? Якщо в царя перського, що вело величезне військо, що взяв місто, спалив інші храми, що тримав у руках смолоскип і вже мав намір піднести його до цього капища, демон змінив намір (адже і це говорив ти на початку плачевної мови, сказавши так: «У царя перського, предка на, спалившого, що прибув до Дафни, щоб зробити те саме, цей бог змінив намір, і він, кинувши смолоскип, вклонився Аполлону; так він приборкав його і зрадив своїм виглядом»), - якщо він подолав лють варварську і таке військо, як говориш ти, і був в змозі тоді уникнути небезпеки, а підступи проти богів, він утримав смертю), - як же він, що мав стільки сили, не зробив тепер нічого подібного? Тим часом, якщо ні над ким іншим, то над жерцем, який мучить несправедливо, слід було зжалитися і відкрити винуватця. І якщо тоді при пожежі втік він, то, коли той нещасний висів і терпів шкрябання боків і допитуваний про те, хто зробив, не міг сказати, тоді треба було уявити і видати винуватця, або принаймні тільки вказати, якщо вже не було сили видати; а тепер він, невдячний і нерозважливий, залишає поза увагою свого служителя, несправедливо терзаемого, залишає поза увагою і царя, що піддається посміянню після багатьох жертв. Справді, всі сміялися з нього, як з шаленим і божевільним, коли він виливав гнів на того нещасного. Як же той, який передбачив про прибуття царя, який ще був далеко (а і це говорив ти вище у своєму плачі), не бачив того, хто стояв близько і спалював його? Ви кажете, що він провісник, поділяючи інші мистецтва між іншими вашими богами, як між людьми; цьому ви приписали мистецтво віщування, і проте ти не просиш його приділити тобі цього мистецтва. Як же він не впізнав своїх нещасть, хоча це не зникло б і від людини? Чи не спав він у той час, коли спалахував вогонь? Але немає нікого такого байдужого, щоб одразу не встати, коли підноситься до нього полум'я, і ​​не затримати того, хто підносить. Воістину, елліни завжди діти, а старця в еллінів жодного. Належало б оплакувати власне божевілля, саме, що й тоді, коли самі справи кричать про обман демонів, ви не відстаєте, але, віддаючи самих себе смерті і втрачаючи ваш порятунок, прагнете подібно до тварин, куди наказують вам прагнути, і сидите, оплакуючи смерть бовванів; а ти ще вимагаєш цибулі, анітрохи не відрізняючись від того, хто це говорить у трагедії. Чи не ясне й очевидне божевілля – чекати якогось успіху від тієї зброї, яка не мала його користі? Якщо ж ти сам кажеш, що в тебе більше ніж у демона і мистецтва і досвідченості, то не слід було почитати його, як менш обізнаного й найслабшого в тому, в чому ви вважаєте його найсильнішим. А якщо ти поступаєшся йому першістю і в стрільбі і в пророкуванні, то як ти з частиною знання сподівався зробити те, чого не зміг мати знання? 20. Смішно це і безглуздо. Не мав він жодного дару пророцтв і якби й мав, не отримав би успіху. Чи не людина, не людина зробила це, але деяка божественна сила. Причину скажу після; а поки що не зайве дізнатися, за що він звинувачує Іфеста в невдячності, такими словами: «Іфест, охоронець вогню, не пригрозив винищуваному вогню, хоча мав віддати подяку цьому богові за давню вказівку». Яку подяку? Яка давня вказівка? Скажи. Навіщо ти приховуєш шановні діяння богів твоїх? Адже якби ти і про послугу саму сказав, то ще більше показав би невдячність Іфесту. Але ти соромишся і червонієш, так ми сміливо скажемо за тебе. Яка ж це послуга? Кажуть, що колись Арей, закохавшись в Афродіту, але боячись Іфеста (який був її чоловіком), чатував на його відсутність і прийшов до неї. Аполлон же, побачивши їх згуртованими, пішов до Іфесту і доніс про перелюб, а цей, прийшовши і знайшовши обох їх на ложі, зв'язав їх так, як вони були, і покликав богів на ганебне видовище, і таким чином покарав їх за перелюб. Будучи за це, каже він, зобов'язаний подякою, Іфест не віддячував, коли обставини вимагали. А що Зевс, чудова людина? І його ти також звинувачуєш у жорстокості. «І Зевс, що керує дощами, – кажеш ти, – не послав води на полум'я, хоча він колись погасив багаття для царя лідійців, котрий був у нещасті». Добре ти зробив, нагадавши нам і про лідицю, так як і його цей нечистий демон обдурив, збудивши гордість порожніми надіями і вкинувши в явну смерть. І якби Кір не був людинолюбний, то нітрохи не допоміг би тому цареві і Зевсу, так що даремно ти звинувачуєш Зевса, ніби він віддав перевагу лідійцю своєму синові; він і собі самому не міг допомогти, будучи вражений блискавкою там, де був шанований найбільше міст, тобто в місті Ромула. Але вислухаємо й інші слова плачу: таким чином ми добре пізнаємо скорботу, яка охопила їхні душі. «Чоловіки, я ваблюся душею до образу бога, і думка представляє очам моїм його образ, м'якість виду, ніжність шкіри, і до того ж у камені, пояс, що біля грудей стягує золотий одяг, так що одні частини його ховаються, а інші виставляються. Весь же образ його чийого не приборкував кипучого гніву? Він уподібнювався співаючий струнку пісню, а хтось і чув його, як кажуть, опівдні граючи на цитрі. Щасливі вуха! А ця пісня, можливо, була хвалою землі, на яку, здається мені, він робив і вилив із золотої чаші за те, що вона приховала дівчину, розкрившись і знову зімкнувшись». Потім, погорювавши дещо про пожежу, він каже: «Викликав мандрівник побачивши полум'я, що підіймалося; збентежилася живиця в гаю Дафни жриця бога; удари в груди і пронизливий крик, сильний і страшний, пройшовши лісистою місцевістю, досягає до міста; очі володаря, що тільки-но скуштували сон, повстали від ложа при сумному слові. Шалено гнав він, вимагаючи крил Єрмія, сам вирушив відшукувати корінь зла, полум'яний усередині не менше храму; тим часом балки зі стелі летіли вниз, несучи з собою вогонь, винищуючи все, до чого наближалися, Аполлона відразу ж, як стояв недалеко від покрівлі, а потім і інші прикраси, статуї Муз, що були там, блискуче каміння, красиві колони. Натовп же стояв навкруги, спускаючись зойки, але не маючи можливості допомогти, як трапляється з тими, що бачать корабельну аварію з землі, від яких допомога – оплакування того, що сталося. Великий, звичайно, підняли плач німфи, що вийшли з джерел, великий (плач) - і Зевс, що знаходиться поблизу, як і слід було при руйнуванні знаків шанування його сина, великий (плач) - і натовп незліченних демонів. що живуть у гаю, анітрохи не менший плач підняла серед міста Каліопа, коли розпорядник хору Муз терпів від вогню». Потім до кінця каже: «Будь же й тепер, Аполлоне, таким, яким зробив тебе Хріс, що проклинав ахеян, сповненим гніву і подібним до ночі, - тому що, коли ми повертали тобі прикраси і відновлювали все, що було відібрано, тоді передбачено те, що ми почитали, начебто якийсь жених. 21. Такий плач, або – краще – небагато частин цього плачу. А в мені народжується здивування, як він думає звеличити бога тим, чого варто було б соромитися, представляючи його опівдні граючим на цитрі нітрохи не краще за нестримного і розпусного юнака, кажучи, що предметом пісні була кохана, і називаючи щасливим і вуха, що слухали ганебну пісню. Що деякі з мешканців Дафни та сусіди їх плакали, і начальник міста спалахнув і нічого більше плачу не зробив, це анітрохи не дивно; а що й самі боги були в такій же безпорадності і тільки плакали подібно до них, і ні Зевс, ні Каліопа, ні великий натовп демонів, ні самі німфи не могли нічого зробити з пожежею, а всі тільки піднімали зойки і стогін, - це дуже смішно. Отже, сказане досить доводить, що вони зазнали великого удару, тому що серед плачевної промови він прямо зізнався, що вони таким чином вражені були смертельно. Тому цар не переніс би цього з лагідністю, якби не утримував його сильніший страх і трепет. Тепер час вказати і причину, чому Бог вилив свій гнів не на царя, а на демона, і чому вогонь винищив не весь храм, але, винищивши покрівлю, знищив разом і ідола. Не просто і не без причини зробилося це, але все скоєно Божим людинолюбством до тих, хто помиляється. Він, знаючи все раніше буття його, між іншим знав і те, що, якби блискавка кинулася на царя, то присутні і бачили удар налякалися б на якийсь час, а через другий і третій рік і пам'ять про подію пройшла б і багато хто не став би вірити диву. А якщо капище буде захоплене вогнем, то воно ясніше всякого глашатая не тільки тим, що жили тоді, але й усім наступним буде сповіщати гнів Божий, так що і у охочих бути безсоромними і приховувати цю подію буде відібрано всякий привід. Кожен, хто прибув на це місце, отримує таке враження, ніби пожежа трапилася нещодавно, і якийсь жах знаходить на нього, і, поглянувши на небо, він одразу прославляє силу того, хто це зробив. Подібно до того, як якщо хтось, розоривши печеру і притулок якогось ватажка розбійників, виведе пов'язаним того, хто жив там, і, взявши все його майно, залишить те місце в притулку диким звірам і воронам, тоді кожен з придатних до цього притулку, глянувши на місце, уявить і уявляє нім, – так буває і тут. Здалеку побачивши колони, потім підійшовши і переступивши поріг, уявляють собі огидність демона, спокуса і підступи його, і відходять, дивуючись гніву і силі Божій, - так що колишня оселя помилки і богохульства тепер стає приводом до славослів'я: так премудрий наш Бог! І такі дивні чудеса Він чинить не вперше тепер, але здавна і від перших пологів. Обчислювати все тепер не час, але я нагадаю про те, що здається цілком подібним до цього. Під час війни, що колись виникла в Палестині у юдеїв з деякими іноплемінниками, вороги, залишившись переможцями і взявши кивот Божий, як військову здобич і кращу частину її, присвятили його одному з тубільних ідолів, – ім'я йому було Дагон. Коли кивот було внесено, то спочатку бовван упав і лежав обличчям униз; але оскільки вони не зрозуміли могутності сили Божої з цього падіння, але піднявши знову поставили ідола на своєму місці, то, прийшли наступного дня вранці, побачили його вже не впалим тільки, але зовсім розламаним. Руки його, відірвані від плечей, були кинуті на поріг капища разом з ногами, а решта боввана роздерта розкидана була в інше місце (1Цар.5). Також і у содомлян, - якщо можна порівняти мале з великим, - для того разом з жителями і земля спалена вогнем загинула і стала безплідною, щоб не тільки ті, що жили тоді, а й усі, після них, зрозуміли тими місцями (Бут.19). Якби покарання обмежилося людьми, то потім не стали б вірити події; тому отримує удар і місце, яке може існувати довгий час і нагадує кожному з наступаючих поколінь, що таким, що чинить такі справи, покладено законом терпіти такі лиха, хоча б і не відразу зазнали вони покарання. Ось уже двадцятий рік з того часу, і ніщо більше з будівлі, пощадженої вогнем, не загинуло, але твердо і міцно стоять частини його, що уникли вогню, і так вони міцні, що витримають і сто років, і ще двічі стільки, і навіть набагато більший за той час. І чи дивно, що жодна з колон, що відокремилася від іншої, не впала на землю? Одна з колон, біля задньої сторони будівлі, тоді тільки розбита, і та не впала, але, зрушивши зі свого місця і припавши до стіни, так і залишилася; і одна частина її, від основи до зламу, косо оперлася на стіну, а інша, від зламу до вершини, стоїть рівно підтримувана нижньою частиною. Хоч і вітри часто сильно налітали на це місце і землетруси були і земля вагалася, але не похитнулися залишки від полум'я, а стоять твердо, щойно не кричачи, що вони збережені для напоумлення майбутніх поколінь. 22. Це, можна сказати, було причиною, чому не все капище було винищено вогнем; а чому блискавка не вразила царя, на це можна досліджувальному знайти й іншу причину, що походить з того ж джерела, тобто від доброти і людинолюбства Христового. Тому Він відхилив вогонь від голови царя і скинув його на покрівлю, щоб цар, навчений нещастями інших, уникнув призначеного йому покарання, змінившись і звільнившись від помилки. Не один тільки цей і не перший знак Своєї сили дав йому Христос, але також давав і багато інших не менших за це. Так, і дядько його і хранитель скарбів - обоє втратили життя, і голод трапився в місті відразу з ним разом, і брак води, якого ніколи не траплялося перш, ніж він став приносити жертви при джерелах, і багато іншого, що сталося як у війську, так і в містах, достатньо для того, щоб пом'якшити і все пом'якшити і все каміння одне за одним і слідом за зухвальствами, як колись за царя єгипетського, але й самі по собі показані чудеса були такі, що одне не потребувало іншого для навернення бачачих, але кожне з них і саме по собі могло зробити це. Не кажучи про інших, кого з людей, не надто байдужих, не вразило б знамення, показане на підставах стародавнього єрусалимського храму? Що це було? Цей тиран, бачачи, що віра Христова поширилася по всій підвладній йому області, досягла вже й персів та інших подальших варварів, робить знову успіхи далі всередині них і зайняла, так би мовити, всю соняшникову, мучився і прикро і готувався до війни проти церков; але не розумів, нещасний, що він прав проти рожна. І по-перше, він намагався відновити храм в Єрусалимі, який сила Христова зруйнувала вщент, язичник служив справі юдеїв, бажаючи через це випробувати силу Христову. Він закликав деяких із юдеїв і наказав їм приносити жертви. бо їхні батьки, казав він, чинили богослужіння таким чином; але так як вони вдалися до тієї відмовці, що їм не можна після падіння храму робити це поза стародавньою столицею, то він велить їм, взявши гроші з царського скарбниці і все інше, що потрібно було доставити на будівництво, йти і відновити храм і повернутися до стародавнього звичаю жертв. Ті божевільні, що помиляються від народження і до старості, що потребують вчення, вирушили сприяти цареві; але коли почали виривати землю, то вогонь, що вирвався з основ, одразу винищив усіх їх. Коли про це донесено було цареві, то він не наважився потім простягати далі свою зухвалість, бо тримав його страх; але не хотів відстати і від помилки демонів, одного разу підкорившись їм, – проте заспокоївся поки що. Коли ж минуло трохи часу, він взявся за ту ж марну працю, храм уже не наважуючись будувати, але з інших боків кидаючи в нас стріли; пуститися у війну відкрито він поки зволікав, по-перше і найбільше переконання, що взявся б за явно неможливе, а по-друге тому, що не хотів доставити нам жодного приводу – увінчатися вінцем мучеництва. Справді, йому було нестерпно і гірше всякого нещастя; якщо хтось, виведений публічно, до смерті терпів муки за істину; таку душевну він показував ворожнечу до нас. Він знав, вірно знав, що, якби він наважився на це, всі віддали б свої душі за Христа; але, будучи злісним і підступним, він скрізь відпускав на волю всіх, покараних предстоятелями церков за якісь провини і позбавлених влади, даючи таким чином владу людям безбожним, скидаючи церковні закони і озброюючи всіх один проти одного, бо сподівався, що їх легко буде нарешті вловити, якщо вони наперед ізну. Так одного, позбавленого церковної влади і збочення вчення і за порочне життя (ім'я йому був Стефан), він велить знову звести на престол вчителя; і Господнє ім'я намагався винищити, скільки це залежало від нього, називаючи галілеянами замість християн і сам у своїх указах і начальникам наказуючи робити теж. Серед тих знамень, про які я говорив, що з'явилися в голоді та посусі, він залишався при тій же безсоромності та жорстокосерді. Потім, роблячи похід проти персів і виступаючи з такою гордістю, ніби вигубить він весь народ варварський, він погрожував нам незліченними погрозами, говорячи, що після повернення звідти він абсолютно знищить всіх. Війна з нами, думав він, важча за перську, і має наперед закінчити ту меншу, і тоді приступити до цієї, більшої. Це повідомили нам ті, які брали участь у його намірі. Однак, киплячи гнівом проти нас і з кожним днем ​​вдаючись до більшого шаленства, він ніколи не зупинявся на одній і тій самій думці, але, відклавши колишній намір, знову став загрожувати нам гонінням. Але Бог, бажаючи втримати і втихомирити його гаряче наснагу, знову показав знамення, пославши вогонь на капище в Дафні. 23. Він і при цьому не приборкав своєї люті. але мучившись бажанням нашої смерті, навіть не чекав часу, яким погрожував, а, готуючись перейти Євфрат, став робити досвід над воїнами і, спокутавши деяких небагатьох лестощами, що опиралися, проте не відпустив з війська, боячись, щоб, відпустивши їх, не послабити війська проти персів. Хто розповість нам наступне за тим, найжахливіше за все, що відбувалося і в пустелі, і на морі, і в Єгипті, коли був караний бездушний фараон і всі (єгиптяни) потонули? Як тоді єгиптянин за те, що не хотів підкоритися і стати кращим за жодного з таких лих, загинув нарешті з самим військом, так і тепер, коли цар стояв безсоромно перед усіма дивними справами Божими і не хотів нічим від них скористатися, але залишався невиправним, Бог оточив його нарешті крайніми лихами, щоб, найкращими від його страждань. Ведучи з собою стільки десятків тисяч воїнів, скільки не водив ніколи ніхто з царів, і сподіваючись взяти всю Персію одним набігом і без зусиль, він діяв так нещадно шкода, ніби мав із собою військо з жінок більше й малих дітей, а не з чоловіків. І по-перше, він з власної нерозсудливості привів їх у таку потребу, що вони харчувалися кінським м'ясом і вмирали, гинули одні з голоду, інші від спраги. Як би керуючи персами і намагаючись не їх захопити, але зрадити їм своїх, він ув'язнив цих останніх у місця непрохідні і, щойно не зв'язавши, зрадив ворогам. Втім, усіх лих, що були там, не може переказати ніхто з тих, які бачили і випробували їх: так вони перевищують усіляке вірогідність. Коротко сказати: коли він упав ганебним і жалюгідним чином, – одні кажуть, що він помер, застрелений кимось із обозної прислуги, що обурювався на стан справ, а інші кажуть, що вони не знають його вбивці, але що тільки він був поранений і просив поховати його в землі кілікійській, де й лежить тепер, становищі, звернулися з проханням до ворогів і, давши їм клятву - очистити саму тверду з усіх фортеця, яка була ніби незламною стіною всієї нашої країни, - завдяки людинолюбству варварів, врятувалися таким чином втечею і повернулися з багатьох небагато, і до того ж виснажені тілом, соромлячись, соромуся. від свого батьківського надбання. І можна було бачити видовище, плачевніше всякого полону: жителі того міста від тих самих, від кого вони сподівалися отримати подяку за те, що подібно до огорожі доставляли безпеку всім живучим усередині (держави) і за всіх наражалися самі постійно на всі небезпеки, - від тих потерпіли дії ворожі, будучи переселяючи, будучи переселяючи прабатьківського надбання, і все це потерпівши від своїх. Такі блага ми отримали від доблесного царя! Це сказано не без причини, але щоб дозволити здивування запитуючих, чому Бог не покарав царя від початку? Тому, що хотів утримати його, який часто шаленів, від подальшого захоплення, і виправити бідами інших; але оскільки він чинив опір, то зрадив його крайнім лихам, залишаючи справжню відплату за його зухвалості до великого дня, справжнім же покаранням порушуючи лінивих і роблячи їх більш розсудливими. Таке довготерпіння Боже: тих, які не належним чином користуються ним, воно піддає, нарешті, найжорстокішому покаранню, і як для тих, хто кається, воно корисне, так для непокірних і наполегливих буває приводом до великих покарань. Якщо ж хто скаже: що ж, хіба Бог не передбачав, що цей тиран буде непоправним? – то ми скажемо, що передбачав, але Він ніколи не перестає, за пророкуванням нашої злості, робити Свою справу, і, хоча б ми й не приймали навіювання, Він надає власну людинолюбство. А якщо ми віддаємося більшому злу; то вже це не від Нього, Який довготерпів не для того, щоб нам загинути, а щоб нам врятуватися, але від нас, що гордилися проти невимовного Його довготерпіння. Так є безмежність Його людинолюбства. Коли ми не захочемо скористатися великим Його довготерпінням, тоді Він звертає його на користь інших, всюди виявляючи разом і людинолюбство і премудрість, як було і тоді. Тиран таким чином закінчив життя, а пам'ятниками його шаленства і сили блаженного Вавіли, стоять і капище і храм мученика, перше в запустінні, а останній з тією ж силою, яку мав і раніше. Рака ж мученика знову не переноситься за устроєм і в цьому випадку Божим, для того, щоб тим, хто приходить, були ясніше відомі славні справи святого. Кожен із тих, що приходять з чужого боку, наблизившись до цього місця і шукаючи мученика, і потім не бачачи його там, відразу йде запитувати про причину, і вислухавши таким чином всю історію, йде, отримавши більше користі, ніж раніше; таким чином, і приходячи до Дафни і знову залишаючи її, він робить найбільше придбання. Така сила мучеників живих і померлих, і тих, що залишаються на місцях, і знову їх залишають. Справді, від початку остаточно славні справи цього мученика йшли у безперервному зв'язку. Подивися, він заступився за образи Божі, що ображаються, і за вбитого покарав, яким належало; показав, яка різниця між священством і царською владою, приборкав усю мирську гордість і зневажив житейське марнославство, навчив царів не простягати своєї влади далі даної їм від Бога міри, показав і священним особам, як має ним користуватися своєю владою. Це й більше він зробив, коли був у плоті; А коли він перестав і відійшов, то зруйнував силу демона, викривив оману язичників, розкрив пустослів'я ворожіння, розтрощив його маску і показав у наготі все лицемірство його, загородивши уста колишньому, мабуть, пануючим у цій справі і захопивши його з великою силою. І тепер стоять стіни капища, сповіщаючи всім осоромлення, посміяння та безсилля демона, вінці, перемогу та силу мученика. Така могутність святих; так воно непереможне і страшне – і для царів, і для демонів, і для самого провідника демонів. Час складання слова (призначається, мабуть, для читання, а чи не для вимови) точно невідомо, – лише можна припустити, що у 382-му року. Тобто. Юліан Боговідступник. Вам може бути цікаво: