Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Предсказање Господње о чињењу чуда од стране Његових следбеника, немогућих у паганству. Жртвовање људи разоткрива порекло паганства од демона. Безгранична доброта Спаситељева. Дела апостолска сведоче о испуњењу Господњег пророчанства, а истинитост њиховог наратива потврђује како савремено стање хришћанства и паганства, тако и почетни успех проповеди апостола. Гнусно убиство римског краља краљевог сина којег је свет узео као таоца. Бог не кажњава одмах грешнике, дајући време и прилику за покајање. Света Вавила не дозвољава овом краљу да уђе у цркву. Легитимност овог подвига се пореди са покорношћу паганских свештеника и хвалисавом, али празном храброшћу других филозофа. Потреба за заштитом Божјих закона чак и са вероватним неуспехом ове заштите. Развој греха у души уз непажњу према њему. Закључак Светог Вавилона у тамницу, његова туга због смрти злог цара, његова смрт и завештање да се ставе у ковчег и окови као доказ да је срамота за Христа права слава. Могуће је да мученик чини подвиге и после смрти, јер Бог оставља мошти светих на земљи да подстиче живе на врлину. Преношење моштију у Дафни, предграђе које је, према самом миту о Дафни, било уобичајено место за весеље, силом мученице зауставља ово весеље и присиљава Аполоново пророчиште, који је овде био, да ућутка. Јулијанова владавина, његов пагански начин живота; његово наређење, на захтев пророчишта, да се уклони гроб мученице од Дафне, разоткрива страх мученице и од демона и од Јулијана. Примери да Бог кажњава прогонитеље. Муња спаљује Аполонов храм у Дафни под околностима које потврђују да је то била Божија казна. Ливанијин говор о овом догађају и његова анализа. Премудрост Божија се испољавала у очувању остатака храма за изградњу потомака, а доброта у томе што ударац није био усмерен директно на краља, коме су давани други знаци да га преобрати у истину. Јулијанов неуспешан покушај да обнови Јерусалимски храм, настојања да изазове унутрашње сукобе у хришћанству, катастрофе у походу на Персију и Јулијанова смрт. Доброта и мудрост Божија се испољила у томе што су крајње непогоде задесиле Јулијана тек на крају, када је тврдоглаво остао непоправљив, иако је Бог предвидео ову непоправљивост, и у томе што ове непогоде, бескорисне за њега, дају поуку свим другим људима. 1. Господ наш Исус Христос, спремајући се већ да оде у страдање и умре животворном смрћу, последње ноћи, посебно дозивајући своје ученике, говорио је о многим стварима и другим стварима, поучавајући их, и између осталог им је рекао: „Ко верује у Мене, дела која ја чиним, и он ће чинити, и већа од ових учиниће“ (Јо12). Било је много других учитеља, и они су имали ученике, и чуда су показивала како су се незнабошци хвалили, али нико од њих никада није тако нешто узео у главу, нити се усудио да каже. И нико од незнабожаца, ма колико бесрамни били у свему, није могао доказати да има такво предвиђање или изреку. Иако многи причају о својим разним чудотворцима, који су наводно приказивали духове мртвих и слике неких мртвих, а кажу да су други чули неке гласове из гробова; али да било ко од људи који су живели и поштовани од њих, или од оних које су признавали као богове после смрти, да тако нешто каже својим ученицима, нико од њих то никада не би тврдио. Ако хоћеш, рећи ћу ти и разлог зашто се они, који су о свему другом лагали без црвенила и отворене главе, никада нису усудили да тако нешто измисле. Нису се једноставно и не без разлога уздржали од таквог изума, али су ови рушитељи злобно схватили да они који намеравају да заводе морају да створе нешто вероватно, пуно свакојаких улепшавања и, да се не би разоткрили, тешко препознатљиво. Искусни рибари и хватачи птица обично не постављају голе мреже, већ их пажљиво покривају са свих страна мамцем и тако сваки од њих преузима оба плена; а ако их, отворивши мреже, оставе видљиве онима које хоће да ухвате, онда ни рибе ни птице никада неће пасти у ове мреже, па им се неће ни приближити, тако да ће рибар и ловац сваки кући отићи празних руку. Пошто су и незнабожачки учитељи хтели да хватају људе, нису бацили голу превару у море живота, већ су измисливши и сачинивши нешто што је могло да ухвати неразумније, пазили су да у лажима не оду далеко, бојећи се претеривања и бојећи се да ће вишак другог уништити прво. Да су рекли да је неко међу њима објавио нешто што је Спаситељ наш рекао својим ученицима, онда би они обманути од њих почели да им се смеју, као људима који не могу ни да лажу са вероватноћом, јер је једино Његовој блаженој сили својствено да предвиђа и испуњава такве ствари. Ако су демони некада били у стању да донекле заведу оне које су преварили, онда је то било када извор светлости још није био познат већини. Али и тада је било очигледно, како током других обмана, тако и приликом самих жртвовања, да је оно што се дешава дело демона. Наредити да им олтари буду умрљани људском крвљу, и захтевати да им родитељи приносе такве жртве – зар то не прелази највеће лудило? Никада не задовољавајући се нашим недаћама и не знајући границе и краја борби са нама, већ увек бесни, они, као да им није било довољно да свој бес засити тиме што су уместо оваца и волова, на њиховим олтарима заклане жене и деца, смислили су изузетан злочин убиства и увели нову врсту. Они који су требали да оплакују убиство уништаваних, убедили су те исте да их доведу до овог несрећног убиства. И тако да не само да су закони које су људи успоставили били понижени, они су чак и законе природе изопачили у самом њиховом темељу, подстичући је на бес на себе и уносећи у људски живот најзлочинније од свих убистава. Најзад, није се свако толико плашио ниједног непријатеља као својих родитеља; а у које се највише наде требало полагати, ови су били највише сумњичави и гадљиви. Тако су ови казниоци, преко оних кроз које је Бог довео (децу) у созерцање овога света, преко истих настојали да их лише овог дара, чинећи кривцима смрти оне који су служили у животу, као да желе да покажу да немају друге користи од доброте Божије: неће им требати друге убице осим оних који су их родили. Тако би било да се деси неко велико чудо (а из реченог се види да је све овде неважно, недостојно сваке пажње и пуно велике обмане), али и да се деси нешто велико, и онда је ово што сам рекао довољно да докаже онима који нису сасвим лишени памети какви су то људи који су то урадили, колико су пуни и прљавштине и у каквом су нам животном стању уређени. 2. Господ наш Исус није нам заповедио ништа слично, али будући чудесни у чудима Својим, и ништа мање чудесним у заповестима, Он се с правом од свих удостоји обожавања и вере у Његово божанство. Он је дошао да преобрази ово безакоње и, што је још изненађујуће, избавио је од овог свирепог и суровог насиља не само нас који Му се клањамо, већ и оне који Га клеветају, јер нико од незнабожаца више није принуђен да приноси такве жртве својим демонима. Са таквом љубављу према човечанству Он се увек односи према нашој раси; и Бог је учинио више добра својим непријатељима него што су демони учинили зла својим пријатељима. Демони су натерали своје слуге и обожаваоце да постану убице сопствене деце; а Христос избави оне који су се од Њега одвратили од ових наредби и слободе од ове сурове службе и овај чудесни свет није ограничио само на Своје, него их је увео међу туђинце, показујући да су они мучитељи, непријатељи и рушитељи нашег рода, и зато се према онима који су им одани поступали као према странцима, и били су туђи једни другима, Он је био и Сава Цар, који је био сав човек, који је био свестрани Организатор од Њега их је поштедео као да су Његови. И сва људска природа је Његова творевина, као што каже Његов ученик: „Својима дође, и своји Га не примише“ (Јн. 1,11). Али је неприкладно описивати сву Његову љубав према човечанству у садашњем времену; па чак и када би неко почео да говори о Њему читаве векове, и имао онолико моћи колико доликује бестелесним силама, онда се ни тада не би дотакао Његовог достојанства. Колико је добар, само Он зна, јер је само Он добар. Погледајте шта Он каже ученицима: „Заиста, заиста, кажем вам, ко верује у Мене, дела која Ја чиним, и он ће чинити, и већа од ових ће чинити“ (Јован 14:12). Он им не би указао тако велику част да није био веома и бескрајно добар. Ако нас неко са сумњом упита када се ово предвиђање испунило, онда узевши у руке књигу која се зове Дела апостолска – у њој нису сва дела и не сва, него само један или два, и то не много – видеће да су болесници, лежећи на својим постељама, добили здравље чим је само сенка ових блажених који су их поседовали, стигла до њих, и да многима од њих није било потребно ништа од опседнутих одећа од Павла, и да многи од њих не требају ништа од одеће. мучио их. Ако то неко почне да назива хвалисањем и причањем невероватним измишљотинама, онда је оно што се сада види довољно да зачепи и осрамоти богохулне усне и заустави необуздани језик. Нема земље, народа, града у нашој васељени где се не певају ова чуда, која никада не би изазвала изненађење да су фикција. И сами можете да сведочите о томе; а ми не требамо ни да узимамо потврде од других за ове речи када нам их ви, наши душмани, предате. Реците ми зашто већина не зна Зороастра и Замолксиса по имену, односно нико не зна осим неколицине? Да ли је то зато што је све што је о њима речено била фикција? Па ипак, и они и они који су о њима састављали причу били су, кажу, способни - први да измишљају и изводе враџбине, други - да прикрију лажи вероватноћом приче. Али све је џабе и узалуд када је предмет приче труо и лажан; као што је, када је јака и истинита, све што су непријатељи измислили да је оповргну опет сујетно и узалудно, јер моћ истине не треба помоћи, а, чак и ако је хиљаде угасе, она не само да не нестаје, него управо преко оних који покушавају да јој науде, изгледа сјајније и узвишеније, смејући се и исцрпљујући се над онима који су бесни. Наше догађаје, које ви називате фикцијом, покушали су да оповргну тирани, и краљеви, и софисти непобедиви речима, чак и филозофи, и врачари, и мађионичари, и демони – „и језик им је ослабио, – по пророчкој речи, и ране су им биле (исто што и у) стрелама”.-6П:38 Краљеви су добили само ту корист од интрига против нас, који смо међу свима стекли репутацију свирепости; у свом бесу на мученике, доведени до неприродне суровости, несвесно су се подвргавали безбројним осудама. А филозофи и вешти реторици, који су уживали велику славу међу већином, једни због (свог) поштовања, а други због своје речитости, после борбе са нама, почели су да се сматрају ништа бољим од просто брбљиве деце Толиких племена и народа, да нису могли да убеде. ни мудри ни глупи, ни мушкарац, ни жена, ни мало дете, а оно што су написали је толико смешно да су и саме њихове књиге одавно уништене, а већина њих, чим су се појавиле, већ је нестала. Ако је игде ишта сачувано, онда то нађу сачувано међу хришћанима - зар се не бојимо било какве штете од њихових махинација, па се смејемо великој софистицираности њихових трикова! Као што се не бисмо плашили – заиста, показали смо то – да смо имали чврста и нетрулежна тела, да рукама узимамо шкорпије, змије и ватру, тако и сада, када је Христос тако угодио нашим душама и вером, не плашимо се да са собом имамо отрове наших непријатеља. А ако нам је заповеђено да газимо змије, шкорпије и сву тиранију ђаволу, онда много више црва и буба, и таква је разлика између штете од њих и махинација злог демона. 3. Такви су наши послови; а што се тиче ваших, против њих се нико никада није борио, јер није дозвољено хришћанима да обарају заблуду принудом и насиљем, него (заповедано) да спасење људи остваре убеђењем, речју и кротошћу. Дакле, ниједан цар од оних који су прихватили учење Христово није издао такве уредбе против вас као они који су служили учењу демона измишљеном против нас. Међутим, уживајући у таквом миру и никога не узнемиравајући, обмана паганског сујеверја је сама од себе избледела и распадала се, као што тела која су претрпела дуготрајну потрошњу, а да ни од кога не доживе штету, тињају сама од себе и, разлажући се, мало-помало се уништавају. Дакле, иако овај сатански смех још није потпуно уништен са земље, оно што се већ догодило довољно је да вас увери у будућност. Када је већи део већ уништен за тако кратко време, о осталом нико неће да покреће спор. Када се град заузме, а зидине сруше, и места окупљања, спектакла и весеља спаљене, и сви одрасли побијени, онда нико, видећи полуспаљене тријеме и делове неколико зграда које још стоје, са старицама и малом децом, неће расправљати са победником, који је савладао више, да не може да уради остало. Али послови рибара нису такви, него свакодневно цветају, иако су у наше време стигли не у слободи и миру, већ усред туге, прогона и борбе. Паганство, распрострањено по целој земљи и које поседује душе свих људи, после такве снаге и раста, коначно је уништено силом Христовом; и наша проповед није почела да има непријатеље када се свуда раширила и учврстила, него пре него што је ојачала и укорењена у душама слушалаца, морала је од самог почетка да се супротстави целој васељени, „против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духова зле, јер се вера још није распламсала“ (Еф. па према њему су текле реке и понори са свих страна. Знате ли да је свеједно да ли ћете извадити биљку која је већ годинама укорењена или тек засађену у земљу. Али чак и при оваквом стању ствари, иако је, као што рекох, ова још увек мала искра побожности била утопљена у мору непријатеља, она не само да се није угасила из њега, него је, постајући све већа и светлија, убрзо продирала свуда, лако уништавајући и уништавајући дела непријатеља, и уздижући и уздижући сопствене ствари на своју висину, упркос томе што је служила на висини. безначајни и непознати људи. Разлог томе нису били говори и чуда тих рибара, већ сила Христова која је деловала у њима. Међу онима који су то чинили, један је био монах - Павел, и Петар - рибар; Тако једноставни и понижени људи не би ни сањали да тако нешто измисле, осим да неко не каже да су луди и луди. Али да нису били луди јасно је и из онога што су радили на речима и из чињенице да им и даље верују. Никада нису тако лагали нити се тако хвалили. И, као што рекох на почетку, ко хоће да превари, наравно лаже, али не лаже тако да је то свима очигледно. Ако после догађаја, када толики сведоче о остварењу циља, делом верујући у те дане, делом у потоња времена величајући га свуда, не само међу нама, него и међу варварима, и међу још дивљим људима, има још оних који после толико доказа и после, да тако кажем, доказа читаве васељене, и не верују у ове догађаје, а онда више не верују у ове догађаје, а онда више не верују у ове догађаје. Почевши, а да не видите такве ствари и немате поуздане податке о њиховим доказима, да ли бисте ову веру прихватили својом душом? Шта би подстакло апостоле да тако нешто измисле и саставе? Нису се уздали ни у моћ говора (како би се ослонили ако један од њих није умео ни да чита и пише?), ни у обиље богатства, пошто су једва имали потребну храну и обојица су живела од труда својих руку. Није им приличило да се бахати према славности породице, јер о оцу једног од њих не знамо ни ко је био – пре тога је био незналица и непознат, а Петров отац, иако познат, има само предност у односу на другог што нам је Свето Писмо само саопштило његово име, и то због сина. Ако ко хоће да упозна земљу и људе, наћи ће да је један Киликијанац, а други грађанин неплеменитог града, или боље не града, него последњег села – Витсаиде; тако се зове место у Галилеји одакле је дошао овај блажени. А ко ће чути за њихове занате? онда ће видети да ни у њима није било ничег великог и важног, пошто је кожар, иако је часнији од рибара, нижи од осталих занатлија. Одакле им, реците, храбрости да одиграју такву сцену? Које су их наде инспирисале? На шта сте се ослањали? Зар није штап за пецање и удица, или нож и шило? Нећеш ли се обесити негде далеко, или се бацити у провалију, навући на себе прекор таквог безумља? Али немојте се стидети ако, обећавајући да ћу причати о чуду које нам се догодило, почнем причу наративом из древне историје, јер се на њој нећу задржавати само на једном и нећу говорити о тако древној, која је туђа најновијем догађају: обојица су међусобно повезани и немогуће је прекинути њихов редослед, као што ћете и сами добро знати после слушања догађаја. 5. Под нашим прецима беше један цар; Не могу да кажем какав је био овај краљ у другим аспектима, али када чујете за злоде које се усудио да почини, схватићете колико је његова нарав у другим аспектима била сурова. Какав је ово злочин био? Један народ, који је ратовао са овим царем, решио је да прекине рат, да не убија друге и да га више не убијају други, да се ослободи невоља, опасности и страха, да буде задовољан својим стањем и да не тражи ништа више, јер је боље уживати у умереним стварима без страха него тежити вишем, бити увек у страху и трепету, чинити своје животе и примати све од других. Дакле, решивши да прекину рат и живе у миру, одлучили су да овај благослов запечате чврстим договором и поузданим условима. И, закључивши споразум и разменивши заклетве, покушали су, штавише, да убеде свог краља да ће, ако му даде сина, само дете, као поуздану гаранцију мира, улити поверење својим дотадашњим непријатељима и пружити им доказ свог расположења - да се искрено мири са њима. Заиста, такво зверство је горе од чедоморства; и сами сте сведоци, који – да се само по мојим осећањима може закључити о вашим – не би толико туговали да су чули да је убио сопственог сина, пошто би се тада чинило да су закони природе срушени заједно са друштвеним законима, а овде се спојило много тога што је својим мноштвом превазишло природну привлачност. Када замислим дечака који другоме није учинио ништа зло, дато од оца, отргнутог од свог прадедовског царства, који је сопствени луксуз, славу и част заменио животом у туђини, да би зликовац био сигуран у чврстоћу уговора, а затим подвргнут лошем третману од њега, лишен кућних задовољстава, убио га и душевно осећање за њега, а онда сам га убио, а онда сам га убио, а онда сам га убио, а онда сам га убио. досада, од којих једно долази од гнева, а друго од туге. Једна је да не пошаље одмах казну грешницима, већ да злочинцу да време и време да се очисти од греха и да се покајањем изједначи са онима који нису починили никакво зло, што је управо Бог показао са овим злотвором, иако није добио никакву корист, али је остао непоправљив. Човекољубиви Господ, који је ово предвидео, ипак га није презрео, није га оставио да ради своје дело, него је Сам посетио болесника и учинио што је било потребно за његово оздрављење; али он није хтео да узме лек, и убио је лекара који му је послат. Лек и начин лечења су били следећи. 6. У време када је ова нељудска и јадна драма храбро почињена, догодило се да је нашим стадом управљао један велики и чудесан човек, ако се може назвати човеком; звао се Вавила. Ово је особа којој је поверено. је тада била помесна Црква Христова, по благодати Духа, нећу да кажем – надмашио је Илију и његовог подражавача Јована, да не кажем превише, али је постигао то да ни по чему није био инфериорнији у смелости овим храбрим људима. Не тетрарх неколико градова, не краљ једног народа, него онај који је поседовао највећи део целе васељене, овај исти убица, који је поседовао многе народе, многе градове и безбројне војске, и свуда био страшан и по величини своје моћи и по дрскости свог карактера, изопштио је из цркве као ниску и недостојну, са таквом недостојном робињом из цркве. раздвојити ушљиву и болесну овцу, спречавајући да се болест са болесне овце прошири на друге. Он је то учинио, потврђујући у пракси реч Спаситеља да је роб само онај који чини грех, макар имао хиљаде круна на глави, макар се чинио да је владар свих људи на земљи; а ко не признаје ништа лоше у себи, бар се сматрао међу својим поданицима, краљевнијим од свих краљева. Тако је подређени наредио шефу, а подређени судио ономе ко је све поседовао и изрекао казну којом га осуђује. А кад ово чујете, немојте занемарити речено: ова вест да је цара протерао с прага храма неко потчињен његовој власти је сама по себи довољна да узбуди и задиви душу слушалаца. Ако желите да тачно разумете цео овај чудесни догађај, онда не слушајте голе речи, већ замислите копљанике, штитоноше, војсковође, племиће који живе у царским палатама и смештени над градовима, сјај оних који су им претходили, мноштво људи у пратњи, шетаче и осталу пратњу; затим међу њима и сам (цар), ходајући с великом надменошћу и још величанственији од одеће, пурпурно и драго камење покривало је сву десну страну и копчу мантије и сијало од дијадеме на самој глави. Али ту своју слику не заустављај, него замисли даље слугу Божијег, блажену Вавилу, његов скромни изглед, једноставну одећу, скрушену душу и ум туђ дрскости. А онда ћете, нацртавши и супротставивши обоје, добро разумети овај чудесни догађај, или – боље речено – и тада га нећете сагледати са пуном тачношћу: ниједна реч или поглед не могу представљати ову смелост, већ само искуство и његову примену. Стога, преневши целог себе са земље на небо, као да стоји пред тим Судијом и слуша Његову заповест да изгони злочинца и зликовца из светог стада, он га протера и изопшти од осталих оваца и не обазире се ни на шта видљиво и наизглед страшно, него, изопштивши га веома храбро и племенито, одбрани закон Божији, одбрани. Какву храброст треба очекивати у свом односу према другима? Онај ко се с таквом моћи односио према цару, кога би се од осталих плашио? Претпостављам, или – боље – не претпостављам, али сам сигурна да овај муж никада није урадио нити рекао ништа да би угодио или из непријатељства, већ у односу на страх, а у односу на оног јачег – на ласкање, а у односу на све тако, чега је много међу људима, остао је храбар и храбар, и никада није прекршио закон. А ако „човекова одећа и церекање зуба и ход показују његов квалитет“ (Сир. 19:27), онда нам много више сличних подвига може довољно показати сву врлину остатка живота; и мора се чудити не само његовој храбрости, него и чињеници да је до те мере истегнуо храброст, и томе што је, пак, уопште није претерао. 7. Ово је мудрост Христова: она не дозвољава да се бори ни премало ни превише, него у свему одржава сразмерност. У међувремену, свети Вавила је могао, да је хтео, ићи даље. Свако ко се одрекао живота (а не би кренуо у посао да се није наоружао таквим мислима) могао је слободно да ради све, и обасипа краља увредама, и откине му дијадему са главе, и удари га у лице када је већ ставио руку на прса. Али ништа тако није чинио: душа му је била прожета духовном сољу, због чега ништа није чинио џабе и узалуд, већ све са исправним разумним расуђивањем и здравим расположењем, не као незнабожачки мудраци, који никад нису смели умерено, него увек, да тако кажем, или више или мање него што је примерено, тако да им се никада не може приписати храброст, али им се увек не може приписати храброст, храброст, храброст. доста, или, када пређу границу, онда сви примећују у њима охолост и сујету. Али овај блажени није био такав: он није само чинио оно што му је пало на памет, него је, пажљиво све анализиравши и ускладивши своје мисли са божанским законима, потом извршио. Дакле, он није направио само површински рез, да већи део оболелог дела не би остао, већ и не дубље од одговарајућег, да вишак реза не би поново оштетио здравље, већ је, усклађујући рез са болешћу, извршио одлично зарастање. Стога могу са сигурношћу рећи да је био ослобођен гнева, плашљивости, гордости, сујете, непријатељства, страха и ласкања. А ако морам да кажем нешто чудно, онда се чудим овом блаженом, не толико зато што је решио да се одупре гневу владара, колико зато што је схватио у којој мери је то потребно учинити, а није ни учинио ни рекао ништа непотребно. Да је ово друго чудесније од првог, види се из чињенице да су многи постигли прво, а друго нису могли, јер је просто смелост често својствено обичним људима, али да би се показао колико треба, у одговарајуће време, са пристојном пропорционалношћу и разборитошћу, потребна је веома велика и чудесна душа. Тако је Симеј веома оштро прекорио блаженог Давида и назвао га убицом (2 Сам. 16:7); али ово не могу назвати смелошћу, него неумереношћу језика, смелошћу ума, необузданошћу, неразумношћу, све пре него смелошћу. Мислим да свако ко жели да буде тужитељ мора да одврати своју душу од безобразлука и гордости што је више могуће и да своју снагу покаже само у суштини речи и дела. Исто тако, зенице лекара, када треба да исеку гнојне удове или да зауставе упалу у њима, почињу да лече а да се претходно не разбесне, већ напротив, онда се посебно труде да свој ум одрже у доличном смирењу, да његова срамота не штети њиховој уметности. Ако је такво смирење потребно ономе ко хоће да лечи тело, онда ми реци, у какво ћемо стање ставити онога који лечи душу и какву ћемо мудрост од њега тражити? Очигледно, много више, као што је показао овај храбри мученик. Он, као да нам поставља нека правила и законе, да од њих позајмимо сразмерна упутства за остало, тако одбаци тог несрећника од свете ограде. И по свему судећи, један подвиг је остварен; али ако се неко у њу удуби и пажљиво испита са свих страна, наћи ће у њој још једно и треће добро дело и велику ризницу користи. Иако је прогнаник тада био сам, многи су преко њега имали користи. У области која је била подвргнута тиранину (а то је био највећи део васионе), сви неверници су били задивљени и изненађени када су сазнали какву је смелост Христос улио Својим слугама, исмевали су њихову сервилност, ропство и понижење, и видели колика је разлика између племенитости хришћана и срамног стања пагана. Међу њима, они којима је поверена брига о храмовима служе више царевима него боговима и идолима, и из страха од њих седе са својим идолима, тако да зли демони дугују царевима захвалност за указаној им почасти. Чим се деси да неко ко не дели њихов начин размишљања постигне ову моћ, тада ће сви који улазе у идолске храмове видети свуда пауке испружене по зидовима и прашину која лежи на идолу у толикој количини да се не види ни нос, ни око, ни било који други део лица; и од олтара, од неких су остали само остаци, док је већина уништена, док су други са свих страна окружени тако високом травом да неупућен може погрешно да оно што види за гомилу смећа. Разлог је у томе што су раније могли красти колико су хтели и хранили се служећи идолима, а зашто ће се сада мучити? Седећи са идолима и изнемогли, од њих не очекују никакву награду, јер су то дрво и камење, али је подстрек за лажно служење идолима, односно част од владара, уништен када су се цареви разборили и почели да се клањају Сину Божијем. 8. Код нас се не дешава овако, већ управо супротно. Када се на царски престо попне неко ко се слаже са нама у исповедању Бога, онда су хришћани равнодушнији према својим пословима: толико су далеко од тога да се учврсте људским почастима; а када зли човек задобије власт, гонећи нас свуда и подвргавајући нас безбројним катастрофама, тада наш положај постаје одличан и сјајнији, затим време храбрости и трофеја, затим прилика да се дођу до круна, похвала и свих одличја. Ако неко каже да и сада постоје градови који испољавају исто сујеверје у безумном поштовању идола, онда ће пре свега избројати само неколико и малих, а осим тога, то неће ослабити наше речи. Предмет је исти, само што им уместо краља исту почаст одају становници града; а повод служби су гозбе, опијања по цео дан и сву ноћ, фруле и бубњеви, срамни говори без икаквог стида, а још срамнија дела, прштање од прождрљивости, помама од пијанства и западање у најсрамнији бес; Ови срамни трошкови такође подржавају и чувају заблуду која пада. Најбогатији, окупљајући људе који гладују од доколице, држе их у виду паразита и паса храњених за столом, пуне свој бестидни стомак остацима својих безаконих гозби и користе их како хоће. А ми, једном заувек омрзнувши ваше безумље и безакоње, не хранимо људе који живе у беспосличарству и зато нужно гладују, него их својим трудом убеђујемо да себи и другима дају подршку; Дозвољавамо онима који су сакати у телу да уживају само у неопходној храни од довољног броја људи; а гозбе, пиће и свако друго безумље и бестидност прогнани су из нас, и уместо тога, „што је часно, шта год је чисто, што год је праведно, што год је хвале достојно, што год је хвале достојно“ (Фил. 4, 8). А све остало што се хвалисаво прича о философима који су били са њима доказује њихову сујету, дрскост и својства дечјег ума. Код нас се нико није затварао у буре и ходао по тргу у крпама. Овакви поступци, иако делују невероватно и подразумевају велики труд и велику патњу, не заслужују никакву похвалу. Ово је зло ђавоље: он издаје оне који му служе таквим трудовима који преварене муче и чине смешнима више од свих, јер труд који не доноси никакву корист не заслужује никакве похвале. А сада има људи који су размажени и испуњени безбројним пороцима, који показују много више од тог филозофа: једни гутају оштре наоштрене нокте, други жвачу и гутају табане, трећи одлучују да ураде ствари још горе од ових; али иако је ово много чудесније од бурета и крпа, ми ово не одобравамо, као што не одобравамо ни оно, и исто као тај философ осуђујемо и оплакујемо и њих и свакога ко џабе чини такве преваре. Али показао је велику смелост пред краљем? Да видимо није ли ова велика смелост празнија од обмане буретом. Каква смелост? Када је Македонац кренуо против Персијанаца и стао испред њега, наговарајући га да се изјасни да ли му је нешто потребно, он је одговорио: ништа, осим да га цар не заклања, пошто се филозоф тада сијао на сунцу. Зар те није срамота? Зар не затвараш? Зар не идеш да се закопаш негде у земљу, арогантан због нечега чега треба да се стидиш? Зар не би било много боље, обувши се у одраслу одећу, бити активан и онда тражити од краља нешто корисно, него седети у дроњцима и грејати се, као мала одојчад, које су њихове мајке, оправши и помазане, положиле за исту сврху за коју је тада седео филозоф, тражећи милост коју би сажаљива старица могла да тражи? Али можда је његова смелост изненађујућа? Напротив, нема ништа чудније од њега. Добар човек треба да чини све за опште добро и за побољшање живота других; а захтев да се сунце не блокира, спасио је који град, коју кућу, ког мушкарца, коју жену? Покажите корист ове смелости, као што смо је показали у односу на мученика и убудуће ћемо је још јасније показати. 9. У међувремену (св. Вавила) је казнио безаконика – колико се свештеник може казнити – обуздао надменост надлежних, заштитио законе Божије од поколебања, осветио се за безбожно убијеног младића, најтежу освету од свих за оне који имају памет. Ви се, наравно, сећате како се у време када сам ја говорио о убиству, сваки од слушалаца упалио и хтео да узме зликовца у своје руке. и молио се да однекуд дође осветник за убиство. То је учинио блажени и наложио му казну пристојну и довољну да га опомене, ако није био потпуно неосетљив; Није тражио од цара да се повуче и да не заклања сунце које га је грејало, него је бестидно упао у свету ограду и учинио да се све помете из двора Господњих, као какав безобразни пас и роб. Видиш ли да сам говорио без хвалисања, доказујући да је чудесна дела твојих филозофа – он их осудио као дела дечјег ума? Али, рећи ћете, да је и Синопјан (Диоген) био целомудрени, и провео је свој живот у уздржању, а није ни ступио у законити брак. Додати: како и на који начин? Али ти ово нећеш додати, него би га радије лишио похвале за чедност него му рекао каква је била чедност: била је тако подла и пуна велике срамоте. Могао бих да укажем на брбљање других, њихова празна и срамна дела; У ком погледу је корисно, реци ми, хранити се људским семеном, као што је то учинио стагирит (Аристотел)? Каква је корист од мешања са мајкама и сестрама, како је установио вођа стоичке филозофије (Зенон)? А о шефу академије и његовом учитељу и о осталима који су још поштованији, доказао бих да су срамотнији од ових, а педерастија, коју сматрају нечим угледним и везаним за филозофију, открио бих, отклањајући све алегорије, да се наша реч није показала предуга, и да није пожурила на другу страну да их није довољно избацила из другог предмета, и да се једна страна не би изложила. по један. У ствари, када је главни од њих, коме је филозофија наизглед била строжа и у слободи говора и у апстиненцији, толико срамна, апсурдна и неумерена (рекао је да је једење људског меса равнодушна ствар), какве ћемо онда разговоре са осталима, ако је онај ко је стао на чело ове делатности више од других, а испао је немилосрдан. неразумно за све? Вратимо се, дакле, на оно од чега смо отишли ​​говорећи о овоме. Блажени је тако обуздао невернике, а вернике учинио побожнијим, не само приватнике, већ и војнике, и војсковође, и градске намеснике, показујући да су и краљ и последњи међу хришћанима само једно име, и да онај који носи дијадему неће бити ништа бољи од последњег, када буде разоткривен и кажњен. Осим тога, зачепио је уста свим оним бестидницима који говоре да смо сви хвалисави измишљотине, показујући у пракси апостолску смелост и поучавајући да су у давна времена, без сумње, постојали исти људи, када им је пројава знакова давала још већу моћ. Постоји и трећи важан подвиг: међу онима који касније служе као свештеници и цареви, понизио је умове ових других, а узвисио их у првима, показујући да је онај који је примио свештенство моћнији чувар над земљом и над оним што бива на земљи од онога који носи скерлетну хаљину, и да је пре потребно велико животно право на ово да се не смањи сила, одозго је одредио као жреб за ову моћ. Особа која је на овај начин умрла могла би бити од користи свима након смрти, али неко ко напусти свој положај не само да не користи никоме након смрти, већ током свог живота већину оних који су под његовом контролом чини слабијим и постаје предмет презира и подсмеха међу странцима. Отишавши одавде, појавиће се пред престолом Христовим са великим стидом и понижењем, а одатле ће га додељене силе поново одвући у пећ. Стога, једна мудра реч опомиње: „Не буди пристрасан према души својој“ (Сир.4,26). Ако није безбедно бити лицемер када је човек увређен, какве казне онда неће бити достојан онај који је ћутао и није обраћао пажњу на вређање божанских закона? Истовремено, дао је још једну добру лекцију, ни мање ни више него оне – да свако треба да ради свој посао, чак и ако од тога нико нема користи. И он сам својом смелошћу није донео никакву корист цару, али је све своје дело испунио и ништа није изоставио. Али пацијент је сопственим лудилом упропастио лекарску уметност, са великим гневом одузимајући лек за рану. Као да за зло није било довољно да се убије и бестидно упадне у храм Божији – он је убиству додао још једно убиство, као да покушава да надмаши прво са другим и заједно засени претходна страдања претераношћу потоњих (такав је гнев ђавола – да комбинује супротност између оба), и кроз ово мурд је дао супротност, а кроз ово мурд је дао супротност. њих. Прво убиство, односно младића, јадније је од другог; а други, односно блажена Вавила, злочиначкији је од првог. Душа, након што је једном окусила грех и пала у безосећајно стање, све више увећава своју болест. Као што искра која падне у огромну шуму одмах запали оно на шта наиђе, али се не заустави само на том једном, него се шири на све друго, и што се више загрли својим пламеном, то све већу моћ стиче да уништи остало, тако да многа стабла захваћена ватром постају као заседа за оне који су загрљени, јер је оно што је још увек у пламену у загрљају. је природа греха: када заокупи мисли нечије душе и нема никога ко би зауставио ово зло, онда, ширећи се даље, оно постаје теже и теже искорењиво; Зато су наредни греси често истрајнији од претходних, јер се душа од сабирања следећих све више надима гордошћу и презиром, и тиме слаби своју снагу, и храни снагу греха. Тако су многи, не приметивши то и сами, пали у грехе сваке врсте, јер нису угасили почетак пламена. Тако је овај несрећник својим претходним гресима додао и друге, теже грехе. Убивши тог младића, појури од убиства да увреди храм, а одавде опет идући даље овим путем, наоружа се лудо против свештенства, и свезавши светитеља гвозденим оковима и бацивши га у тамницу, тако му се освети, подвргнувши га казни за његово добро дело, и за које је требало да буде више него хваљен од својих родитеља и части. издржати окове зликоваца, подвргавајући га патњи од ових веза. 10. Тако, као што рекох, грех, започет и немајући ко да га спречи да иде даље, постаје несавладив и необуздан, попут помахниталог коња, који, избацивши ујед из уста и бацивши јахача уназад са гребена, несавладиви су за оне које сретну, и када их нико не заустави, јуре у нереду. Непријатељ нашег спасења доводи до лудила такве душе да их, ухвативши их у недостатку лекара, уништи и подвргне безбројним катастрофама. Исто тако, они који су телесно болесни, све док дозвољавају лекарима да дођу код њих, имају много наде у опоравак; али када, павши у безумље, почну да бију и уједају оне који желе да их излече од болести, тада постају неизлечиво болесни, не због природе болести, него због одсуства оних који би могли да их спасу од беснила. И овај (цар) је себе довео у такво стање: упознавши лекара који је желео да му излечи рану, одмах га је отерао и одвео што даље од свог дома. Овде је било могуће не само слухом препознати догађај са Иродом, већ и очима видети у већој мери, пошто га је ђаво поново довео на призор живота, само са већом свечаношћу и атмосфером, стављајући цара на место тетрарха и уместо једне кривице, дајући случају двоструки садржај, много подлији, у поређењу са првим, али и у самом броју, тако да је ова радња и сама трагична. постао сјајнији. Није овде увређен брак, као што је био тамо, и није зли саткао ову збрку, него из најзлочиннијег скрнављења чедоморства, из најсуровијег насиља и из безакоња, не у односу на жену, већ на саму светињу. Тако бачен у тамницу, блажени се радовао својим оковама, али туговао због смрти онога који га је свезао. Ни отац ни учитељ, када стекну славу услед порока и неуспеха – први је његов син, а други ученик – не доживљавају задовољство од ове славе која је туђа тузи. Зато је блажени Павле рекао Коринћанима: „Молимо се Богу да не чините зло, не да бисте нам се показали какви треба да будете, него да чините добро, иако се чини да нисмо оно што треба да будемо“ (2. Кор. 13, 7). Дакле, за овог чудесног човека, оно што је било пожељније од награде за обвезнице, тада је било спасење ученика и да би га ученик, дошавши к себи, лишио ових похвала, или боље, да уопште не падне у такву изопаченост. Светитељи не желе да им се круне плету од недаћа других; ако не желе од туђина, онда још више од недаћа које се дешавају њиховим. Зато је блажени Давид, после трофеја и победе, јадиковао и плакао, пошто је ова победа била повезана са несрећом његовог сина; а одлазећим војсковођама је заповедио много тога у одбрани овог бунтовника; обуздавао је оне који су хтели да га убију говорећи: „Спаси младића Авесалома“ (2 Сам. 18, 5), а када је пао, оплаки га и дозива непријатеља свог са стењањем и горким сузама. Ако је телесни отац толико љубазан према својој деци, онда је још више духовни отац. А да су духовни оци брижљивији од отаца телесних, слушајте Павла који каже: „Ко је клонул, с ким не бих клонуо? Ко је искушаван, за ким се не бих распламсао“ (2. Кор. 11,29)? Међутим, овде нам се појављује једнакост; иако (плотски) оци тешко могу да изговоре такве речи, претпоставимо да постижу и пре овога – а ми треба да докажемо нешто више. Како то можемо доказати? Истим срцем и речима законодавца (Мојсија). Шта је рекао? „Опрости им грех њихов, а ако не, онда ме избриши из своје књиге у коју си написао“ (Изл. 32:32). Ниједан отац, који може да ужива безбројне благослове, не би желео да буде кажњен заједно са својом децом; али апостол, као онај који је живео под благодаћу, чак и јача такву љубав Христа ради. Он није желео да буде кажњен са другима попут њега, већ се молио за сопствено уништење да би се други спасли, говорећи: „Ја бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу која су ми сродна по телу“ (Рим. 9,3). Таква је милост и сажаљење у душама светих! Зато се свети Вавила све више мучио у срцу, видећи да цар иде све даље у пропаст. А оно што је учинио, није само страдао за храм, него и из осећања љубави према цару, јер ко вређа службу Божију, нимало му не штети, већ навлачи на себе безбројне непогоде. 11. Стога је овај чедољубиви отац, видећи да безобразник у бесу јури у провалију, покуша да обузда своју безумну жељу, као какав необуздани коњ, журећи да га са прекором одгурне назад. Али тај несрећник ово није дозволио; и, загризавши залогај и опирући се, препуштајући се гневу и бесу уместо исправним мислима, бацио се у понор крајњег уништења; Изведивши светитеља из тамнице, нареди да га вежу на смрт. Оно што се заправо догодило било је супротно од онога што је било видљиво. Везани се одједном ослободио свих окова, и гвоздених и оних које су још јаче, односно брига и трудова, и свега осталог што нас окружује у овом пропадљивом животу; а онај који је изгледао слободан од гвожђа и челика био је подложан другим тежим везама, везан ланцима греха. Дакле, спремајући се да буде убијен, блажени је завештао да његово тело буде сахрањено са гвозденим оковима, указујући да је и оно што се чини срамотним, када је то Христа ради, часно и славно, и да онај ко то доживљава не само да не треба да се крије, већ да се тиме треба и хвалити. И у томе је подражавао блаженог Павла, који је на све стране показивао своје ране, окове и окове, хвалећи се и величајући се оним чега су се други стидели. А да су се стидели, он нам је и сам рекао својим одбрамбеним говором пред Агрипом. Када је рекао: „Неко време покушавате да ме учините хришћанином“, Павле је одговорио: „Молио сам се Богу, и мало и много, не само ви, него и сви који стоје около, да будете хришћани, осим у овим везама“ (Дела 26:28-29); Не би ово додао да се ова ствар многима није учинила срамотном. А светитељи, љубећи Господа, са великом ревношћу примише страдање за Господа и од тога се обрадоваше. Тако неко каже: „Радујем се у патњама својим“ (Кол. 1:24); и Лука то исто каже за остатак хора апостола: после многих бичева, они су отишли, каже, „радујући се, јер се удостојише да приме за име Господа Исуса“ (Дела 5:41). Дакле, да неко од неверника не би помислио да су његови подвизи резултат нужде и понижења, наређује да се и сами знаци тих подвига сахрањују са телом, изражавајући да су му веома пријатни и љубазни, због његове снажне привржености љубави Христовој. И сада те споне леже заједно са његовим пепелом, усађујући свим поглаварима цркава да, чак и ако су морали да буду везани, или убијени, или шта год да је то било, морају све да поднесу својом вољом и са великим задовољством, како не би издали или осрамотили власт која нам је поверена ни најмање. Овај блажени је тако сјајно завршио свој живот! Можда ће неко помислити да ћемо овде завршити реч – јер на крају живота нема разлога за подвиге и храброст, као што је немогуће плести венце рвачима када се заврши такмичење. Али природно је да тако мисле пагани, који су своју наду ограничили на овај живот; а ми, за које је смрт овде почетак још једног најрадоснијег живота, далеко смо од таквог мишљења и претпоставке. А да је то тачно, показаћемо јасније другом речју; у међувремену, дела која је починио храбри Вавила после смрти довољна су да дају много вере нашој речи. Пошто се за истину борио до смрти, и борио се против греха до крви, и да не би напустио место које му је одредио велики Цар, дао је своју душу и умро сјајније од било ког хероја, небо га је прихватило, а тело које му је служило у борби прихватила је земља, и тако је створење поделило подвижника. Могао је бити преобраћен, као Енох, или занесен, као Илија, кога је опонашао; али Бог човекољубац и који нам даје безброј прилика за спасење, поред других путева, одредио нам је овај, довољно призивајући нас на врлину, остављајући за сада мошти светих са нама. И заиста, после моћи речи, друго место заузимају гробови светих у побуђивању душа које гледају на њих на исту љубомору; а када се неко појави негде пред таквим гробом, одмах почиње да јасно осећа његово дејство. Поглед на гроб, који продире у душу, задивљује је, узбуђује је и доводи је у такво стање, као да онај који у њему лежи заједно молећи стоји пред нама и ми га видимо; и тако је особа која то доживи испуњена великом љубомором и одлази одавде, постајући друга особа. Свако се може уверити да се идеја о мртвима буди у душама живих самим местима (њиховим сахрањивањем), ако се сећају људи који плачу, који чим приђу гробовима мртвих, као да виде оне који стоје у ковчегу уместо ковчега, одмах са улаза почињу да их дозивају. А многи од оних опседнутих неподношљивом тугом заувек су се настанили на гробовима мртвих, што, наравно, не би учинили да нису добили неку утеху у созерцању самих места. Али шта ја говорим о месту и гробу? Често један поглед на одећу мртвих и једна њихова реч која падне на памет узбуди душу и поврати ослабљено сећање на њих. Зато нам је Бог оставио мошти светих. 12. А да ја то сада говорим не хвалећи се, а чинио сам то на нашу корист, довољно потврђују како чуда која свакодневно чине мученици, тако и мноштво народа који се к њима хрли, ништа мање храбрим делима овога блаженог, чињеним после смрти. Пошто је сахрањен, како је сам завештао, и након што је прошло много времена после његовог сахрањивања, тако да су у гробу остале само кости и пепео, један од потоњих краљева је са задовољством преместио гробницу у ово предграђе - Дафни; било је угодно јер је Бог покренуо цареву душу да то учини. Он је, видећи да је ово место пало у руке раскалашне омладине и да је у опасности да постане недоступно угледнијим људима који су хтели да живе скромно, покајао своју невољу и послао му заштитника од увреда. Бог је ово место учинио лепим и привлачним и по обиљу вода, и по лепоти, и по својствима земље, и по доброти ваздуха, да не само да се овде одмарамо, него и за ово славимо одличног Уметника; и непријатељ нашег спасења, који дарове Божије увек лукаво претвара у зло, заузевши ово место најпре гомилом развратне омладине и обитавалишта демонских, такође је о томе обелоданио извесну срамну басну, тако да је кроз њу демону посвећено пријатно предграђе. А басна је била следећа. Дафна је, кажу, била девојка, кћи реке Ладон; замишљање река као рађајућих и претварајућих бића која се рађају у неосетљиве ствари и измишљање многих таквих басни увек је својствено онима који греше. Ову прелепу девојку, кажу, једном је видео Аполон, и видевши, осети страст према њој и у страсти појури за њом да је зграби, а она потрча и, стигавши до овог предграђа, застаде; мајка ју је заштитила од такве увреде, одмах отворила руке и прихватила девојчицу, а на њено место произвела истоимену биљку; осипни љубавник, изгубивши предмет своје љубави, почео је да грли дрво, присвојио је и биљку и место за себе, затим седео непрестано у овом крају и заволео га и постао зависник од њега више него било које друго место на земљи; а онда је тадашњи цар наредио да му се саграде храм и олтар, да би демон овим местом утешио свој бес. Ово је бајка; али штета која је произашла из басне више није била басна. Пошто су развратни младићи већ, као што рекох, оскрнавили лепоту подграђа, проводећи се тамо у гозбама и опијањима, онда је, желећи да ојача такво зло, ђаво измислио ову басну и уградио демона, да би таква прича још више распламсала њихову разврат и злоћу. За отклањање оваквих зала, наш краљ је нашао најмудрији лек – да пресели светитеља и да болесницима пошаље лекара. Да је по команди и ауторитету краља закрчен пут ка периферији града, чинило би се да је реч о насиљу, или – боље – о суровости и великом безобразлуку; а кад би се додало да овде треба да долазе скромнији и умеренији људи, а неспутани и раскалашени не би били дозвољени, онда би ову заповест било немогуће испунити, јер би било неопходно водити суђење сваки дан, сређивање свачијег живота; присуство блаженог се показало као једини одличан излаз из ових тешкоћа; (цар је сматрао) мученика довољно снажног да уништи моћ ђавола и исправи изопаченост младића – и није се преварио у својој нади. Чим неко дође код Дафне и на прагу предграђа угледа храм мученице, он одмах постаје уздржанији, као неки младић који је на гозби видео свог ментора како стоји у близини и својим погледом наређује са доличном пристојношћу да пије, једе, говори и смеје се, пазећи да не преступи своју част; и поставши од овог созерцања побожнији, и замисливши блаженог, одмах похита ка гробу, и стигавши тамо, проже се још већим страхом и, одбацивши сваку лакоумност, хвата крила, и тако одлази. Оне који долазе из града, мученица, сусрећући се на путу, са таквом чедношћу шаље да почивају у Дафни, само не узвикујући им овим речима: „Радујте се у Господу са трепетом“ (Пс. 2, 11), и додајући реч: „Тако да једете, пијете ли, или шта год чините, све чините“ (Кор 1 Кор1). А оне који се, после јела, врате у град, ако им се деси да расејано скину са себе узду и падну у опијеност или непримерену неумереност, он, примивши их поново у своје уточиште пијане, не дозвољава им да оду кући са штетом опијености, већ их, доводећи их у памет од страха, враћа у стање опијености, пре него што их јецају, враћају у стање опијености. Заиста, као да одасвуд на присутне у мученичком храму дува лагани поветарац, поветарац који није чулни и крепи тело, али може да продре у саму душу, побољшавајући је у свему и одбацујући са ње сваки земаљски терет; он је оживљава, оптерећену и падајућу, и чини је лакшом. 13. Дафнина лепота привлачи и лењије; а мученица, као да седи на замку и чека оне који улазе, неко време их држи и, прво их доводећи у ред, пушта да после више не раскалашно, него поштено користе своје омиљено место. Пошто једни због немара, а други због свакодневних брига не желе да дођу на мученичке гробове, Бог је уредио да се тако ухвате и добију духовно исцељење; а дешава се као да је неко надмудрио болесника који није узимао корисне лекове тако што је у лек умешао неку сласт. Тако, временом, они који се лече долазе у такво стање да не само задовољство, већ и љубав према светом постаје подстицај многима да путују у ово предграђе; или – боље речено – скромнији долазе овамо само због овог једног импулса, мање скромни за оба, а још несавршенији долазе само због задовољства; али када стигну, мученик који их је позвао и почастио својим благословом, добро их наоружавши, не дозвољава им да осете ништа лоше. И опомена расејаних и немарних људи која се овде остварује и, такорећи, њихово уклањање из средишта беса, подједнако је задивљујућа, као да неко, павши у пећ, ништа није страдао од ватре. Када младост и безобзирна храброст, вино и ситост обузимају мисли јаче од пламена, тада роса од блажених, силазећи кроз очи у душе оних који гледају, гаси пламен, гаси огањ и наводњава ум великим страхопоштовањем. Тако је блажени скршио насиље разврата; како је угасио демонску силу? Тиме је пре свега учинио неделотворним и своје присуство и штету из басне, а потом и самог демона. Али пре него што причам о начину протеривања, молим вас да приметите да га он није одмах по доласку протерао, већ је оног који је остао неактиван учинио, зачепио му уста и показао му више неми од камења; савладати оно што је од њега остало није било мање важно него протерати га. Онај који је све раније свуда преварио није смео ни да погледа пепео блажене Вавиле; таква је сила светих: за живота њихова ни сенке њихове ни хаљине не могу да издрже, а после смрти и гробови им дрхте! А ако неко не верује у дела апостола, видећи садашњост, нека прекине своје бестидност. Онај који је од памтивека победио све међу незнабошцима, добивши забрану од мученика као од владара, престао је да лаје и не испусти ни гласа. У почетку се, наравно, чинило да то ради јер није примао жртве и друге услуге. Управо је то својство демона да када им се сервира смрад жртава, дима и крви, дођу да запљусну као крвожедни и прождрљиви пси; а кад им ово нико не испоручи, као да умиру од какве глади. Када се врше жртве и срамне иницијације у сакраменте – а њихове сакраменте нису ништа друго до безобразне љубавне везе, малтретирање деце, нарушавање бракова, уништавање породице, да не говоримо о злочиначким методама убистава и још више убистава и безаконих вечера – када се то ради, онда су присутни и радују се, па макар то били они који су били виллаинцом (себе); или још боље, нико други не обавља ову услугу. Разборит, кротак и поштен човек неће толерисати неред и пијанство, нити ће сам говорити срамне речи, нити ће слушати неког другог таквог бестидника. У ствари, када би ђаво марио за људску врлину и, иако је мало обраћао пажњу на благостање оних који се уз њега држе, онда, наравно, не би тражио ништа друго осим доброг живота и чистоте морала, и напустио би све срамне гозбе; али пошто за демоне нема ничег дражег од људског уништења, разумљиво је да се они и уживају и поштују што обично изопачују наше животе и уништавају све што је добро из темеља. 14. Тако се у почетку чинило да је овај (демон) из истог разлога ћутао, али се касније уверио да је везан силном нуждом. Снажан страх који га је обузео, као некаква узда, спречио га је да употреби обично завођење против људи. Како је ово познато? Немојте се стидети; Прелазим на сам доказ, након чега ће онима који су навикли на бестидност бити немогуће да са истом бестидношћу одбаце ни древна чуда, ни снагу мученика, ни слабост демона. Немам потребе да ово објашњавам било каквим претпоставкама и вероватним аргументима, али ћу о томе изнети доказ од самог демона. Он ти је сам задао смртни ударац и зауставио сву твоју дрскост у говорима. Али не љути се на њега; Своје послове није добровољно уништио, већ га је на то приморала виша сила. Како се то догодило и на који начин? Када је цар који је пострадао мученика умро, тада је његов брат проглашен наследником ове власти од онога који је претходно одао ову част првом; међутим, и овај добија царску власт без дијадеме, јер је исти степен моћи припадао и умрлом брату. Пошто је био варалица и зао човек, он се 12 у почетку претварао да мисли на хришћански начин ради онога који му је дао власт; а када је овај скончао свој живот, тада је, коначно збацивши маску, отворене главе објавио и свима обзнанио сујеверје које је дуго тајно држао, и послао наређења по целој васељени да се обнављају идолски храмови, обнављају олтари, одају се древне почасти демонима и доносе им велики приходи са многих места. Стога су одасвуд у васељени хрлили мудраци, врачари, гатари, посматрачи лета птица и месечних промена, и произвођачи свих врста магије, и могли су се видети царске палате пуне непоштених и одбеглих људи. И они који су дуго чамили од глади, и они који су били затечени у припремању отрова и у зверствима, и они који су живели у тамницама, и они који су радили у рудницима, и други који су једва живели од срамних заната, изненада се нашли као свештеници и јерофанти, били су у великој почасти. Цар је уклонио и омаловажавао војсковође и владаре, а развратне мушкарце и расипнице изводио из кућа у којима су раније живели и водио их са собом по граду и сокацима. Царски коњ и сви штитоноше ишли су за њима на великој удаљености; и чувари блудница и пробављача, и цео плес слободњака, који је окруживао краља који је био међу њима, ходали су по пијаци, изговарајући такве речи и смејући се као што је типично за људе овог заната. Знамо да ће нашим потомцима ово бити невероватно по својој претераности и неприкладности: уосталом, ни приватник из ниског и срамног живота не би желео да чини такав бес у јавности. Али онима који су још живи, не морам ништа да кажем; били су присутни и видели те догађаје, а сада слушају ову причу. Зато ово описујем пред живим сведоцима, како нико не би помислио да ја с великом смелошћу лажем, говорећи о древним стварима пред онима који то нису видели. Од оних који су ово видели, живи су још и старци и младићи; Све их молим, ако сам ја нешто додао, да приђу и укоре ме. Али не могу да ме оптуже за додатке, већ само за пропусте, јер је немогуће речима пренети сву претераност његове ружноће. Онима који после овога неће поверовати, рекао бих да се твој демон, кога зовеш Афродита, не стиди да има такве слуге; Стога није нимало изненађујуће што овај несрећник, једном се предавши подсмеху демонима, није крио да су се богови које је поштовао хвалили. Шта је са позивањем мртвих и убијањем деце? Ове жртве, које су се усуђивали да поднесу пре доласка Христовог, и након што је Његово појављивање престало, (пагани) су опет имали смелости да принесу, иако не отворено, будући да, иако је он био цар и све је чинио својом влашћу, претерана злочиначност ових поступака превазилазила је величину његове моћи; међутим, они су се усудили да ураде ово. 15. Овај цар, који је непрестано ишао код Дафне са многим даровима и многим жртвама и проливао потоке крви од убијања животиња, снажно је притискао демона, захтевајући предсказање и тражећи од њега да каже шта му је на уму. Али тај мудрац, који, како кажу, зна број песка и обим мора, разуме немог и чује оног који не говори, одбио је да директно и отворено (уз образложење) каже да не може да говори, јер су му уста зачепила Свети Вавила и сила која је избијала од његових суседа; плашећи се да постане смешан својим обожаваоцима, али желећи да прикрије свој пораз, понудио је такав изговор за ћутање, што га је учинило смешнијим више од самог ћутања. Тиме би само открио своју слабост, а сада је показао слабост, подлост и бестидност, покушавајући да затамни оно што се не може сакрити. Шта је ово изговор? Дафнино место, рекао је, испуњено је мртвима, а то спречава прорицање. Колико би било боље, о несрећниче, признати снагу мученика, него да се тако бестидно оправдавамо? То је оно што је демон учинио; а безобзирни цар, као да се забавља на сцени и изводи представу, одмах појури ка блаженој Вавили. Али, подли и презрени, нисте ли намерно обмањивали једни друге и претварали се да уништавате друге? Зашто ти (демон) безимено и нејасно говориш о мртвима, а ти (цар), као да поименично чујеш одређено упутство, остављајући остале, сметаш само светитељу? Према демонској изреци, све ковчеге који се налазе у Дафни треба ископати и ово чудовиште послати што даље од погледа богова. - "Али није говорио о свим мртвима." - Па зашто то нисте директно изразили? Ову загонетку је вероватно поставио вама, који правите варљиву емисију. Ја, рече, говорим о мртвима да мој пораз не постане очигледан, а осим тога, бојим се да светитеља назовем именом; али разумеш оно што је речено, и уместо сваког одгајај мученика, јер нам је зачепио уста. Знао је да је лудило његових обожаватеља толико велико да нису могли да схвате тако очигледну превару; кад би сви помахнитали, кад би полудели, и у том случају овај пораз не би остао несхватљив: тако је свима јасно и очигледно! Ако су мртва тела људи, како ви кажете, нека прљавштина и гадост, онда још више лешеви животиња, колико је ова раса презренија од људског рода; а близу храма су сахрањене кости многих паса, мајмуна и магараца; требало их је више померати, осим ако не сматрате људе презиранијим од мајмуна. Где су сада они који вређају прелепо створење Божије – сунце, створено да нам служи, приписујући ово светило демону и чак га називајући демоном? Сунце разлива своју светлост по васељени, иако безброј мртвих лежи у земљи, и нигде не крије ни своје зраке ни њихову моћ због скрнављења; али ваш бог се не одвраћа и не мрзи срамни живот, враџбине и убиства, напротив, он их воли, и радује им се, и мио им је, него се одвраћа од тела наших, док се свако зло онима који га чине чини достојним бескрајне осуде, а мртво и непомично тело није подложно било каквом прекору. Али такво је расположење ваших демона да се гнушају онога што није подло, него поштују и одобравају оно што је достојно сваке мржње и гађења. Добар човек неће наилазити на препреке од мртвог тела, било да жели нешто корисно или да уради било шта што би требало да се уради, али ако је здрав у души, онда ће, живећи поред гробова, показати целомудреност, праведност и сваку врлину. И сваки уметник ће слободно чинити све што се односи на његову уметност и нудити је онима којима је потребна, не само седећи крај мртвих, него чак и ако је морао да гради и саме гробнице за мртве; и сликар, и зидар, и столар, и казанџија, и сви обављају свој посао; Само Аполон од свих каже да га мртви спречавају да види будућност. И имали смо велике и чудесне људе, који су предвиђали будућност четири стотине и хиљаде година унапред, и предвиђајући ништа од овога нису захтевали, нису осуђивали, нису наредили да се ковчези мртвих отворе и избаце они који леже, нису измислили чудан и бестидан начин откопавања гробова; али једни од њих, живећи међу безбожним и злим народима, а други налазећи се међу варварима, где је учињено све што је заиста достојно гађења и гађења, заиста су све предвидели, а нечистоћа других их ни најмање није омела у њиховом предвиђању. Зашто је ово? Јер ако су ишта говорили, говорили су по дејству истински божанске силе; а демон, како није био укључен у ову акцију и лишен тога, није могао ништа да предвиди; али да не би испао беспомоћан, он нужно износи само вероватне, иако смешне, изговоре. У ствари, реците ми, зашто он то никада раније није рекао или прогласио? Јер тада је имао изговор да није поштован; а кад му је изговор био одузет, прибегао је мртвима, бојећи се да не страда. Није желео да буде осрамоћен, али сте га на то натерали, одузимајући му оправдање кроз многе услуге и не остављајући му прилику да се сакрије иза недостатка жртава. 16. Чувши ово, лицемер (Јулијан) нареди да се однесе гроб како би пораз постао јасан и свима познат. Да је рекао: због светог не могу говорити, али ништа више не дирам и ништа не узнемиравам, онда би то знали само његови следбеници, који би се стидели да то пренесу другима; а сада, као да је покушавао да разоткрије своју слабост, терао их је на све после чега је било немогуће да било ко прикрије оно што се догодило. Више није било могуће одржати превару, јер нико од осталих мртвих, већ само један мученик, није пребачен одатле. И не само становници овог града, предграђа и села, већ и они који су били далеко од ових места, не видевши стајаћи гроб и потом питајући за разлог, одмах сазнадоше да је демон, замољен од цара да предскаже, одговорио да то не може учинити док неко не уклони од њега блажену Вавилу. Meanwhile, you, worthy of ridicule, could have resorted to other tricks, which you often do, always inventing many tricks in difficult cases: so, you told the Lydian (Croesus) that by crossing the Alys River he would destroy the great state - and showed him at the stake; and on the eve of Salamis you used the same trick, and made a funny addition, because the saying: you will destroy the children of your wives was similar to the saying for the Lydian; и додатак: или при сејању Димитра или при сакупљању веома је смешно и слично ономе што шаљивџије говоре на раскршћу. Али ти то ниси желео. Реч је било могуће прекрити двосмисленошћу, јер је то увек својствено вашој уметности; али опет би сви инсистирали, не разумевајући и тражећи дозволу. Такође бисте могли да прибегнете звездама; and you do this often and are not ashamed and do not blush, since your speech is not to men with intelligence, but to brutes and even the craziest brutes; нису били мудрији од Хелена, који су слушали такве изреке и нису избегли превару. - "Али они би разумели лаж." „У том случају требало је да кажеш истину само свештенику, и он би могао боље да прикрије пораз од тебе; а ко је тебе, несрећниче, убедио да се увалиш у тако очигледну бестидност? Али можда ти уопште ниси крив, него је краљ погрешно протумачио, јер је, чувши нејасно да је о мртвима, открио да се усредсредио само на мртве. обмане, али наравно не намерно, пошто је било немогуће да те иста особа почасти таквим жртвама, а да, с друге стране, увреди једног те истог човека луди људи увек замишљају да се свете својим комшијама, ударају у зидове и прете присутнима могућим и немогућим катастрофама, али својим поступцима брукају не њих, већ себе – тако је тада свакако било. Гробница је била исцртана целим путем, а мученик се, као неки атлета, вратио са другом круном у свој град, у коме је био овенчан првом. Дакле, ако неко не дозволи васкрсење (мртвих), нека се коначно постиде, гледајући на блиставе подвиге овог мученика после његове смрти. Он је, као неки херој, трофејима додавао трофеје, велике и невероватне. У ствари, тада се борио само са царем, а сада и са царем и са демоном; затим је отерао владара од свете ограде, а сада је отерао разарача из целе области Дафне, не користећи своју руку као раније, већ невидљивом силом победивши невидљиво. За живота убица није могао да поднесе његову смелост, а после његове смрти ни краљ ни демон који су на то натерали краља нису могли да поднесу његов пепео. А да је ове последње ударио са већим страхом од првих, види се из следећег: узео га је, везао и убио, а ови су само њега (његово тело) носили. Зашто није заповедио, нити је хтео да удави гроб? Зашто га није здробио и спалио? Зашто није наредио да је одведу у пустињско и ненасељено место? Ако је то била гадост и гад, и ако га је из гађења, а не из страха, одатле преселио, онда ову гадост није требало уносити у град, него склонити у планине и шуме. 17. Али овај несрећник, ништа гори од самог Аполона, познаваше снагу блаженог и његову смелост пред Богом, и плашише се да, чинећи то, не навуче муњу или неку другу несрећу. Имао је многе доказе о сили Христовој, испољене како на онима који су царовали пре њега, тако и на онима који су тада са њим владали његовом државом. Од оних који су царовали раније, они који су се на то усуђивали, после многих неподношљивих недаћа, срамно и јадно окончаше живот; на пример, још за живота, зенице су искочиле саме од себе - то је био Максимин; други је полудео; трећи је доживео још једну сличну несрећу, и тако умро. А од оних који су тада са њим живели, његов стриц, који се лакомисленије разбеснео на нас и усудио се нечистим рукама да додирне свете сасудове, и, не задовољавајући се тиме, отишао је још даље у скрнављењу (преврнуо их, положио на под и раширио, и сео на њих) - одмах је кажњен за ово злочиначко седење. Црви су се појавили у његовим трулим приватним члановима - и тако је било очигледно да је ова болест послана од Бога; лекари, клајући масне и стране птице и примењујући их на заражене чланове, изазивали су глисте; али црви нису одлазили, него су тврдоглаво остајали у трулим удовима, и тако га, исцрпљујући га много дана, сурово уништавали. А друга особа, постављена за чувара царског блага, пре него што је прешла праг царских палата, изненада је пукла у средини, трпећи казну за неки други сличан злочин. Замишљајући све ово и још много тога (сада није време да се све набраја) у мислима, зли човек се уплашио да продужи своју дрскост даље. А да ја то сада не говорим у своје име, биће нам јасно из онога што је после тога урадио; али за сада ћемо се држати редоследа догађаја. Шта се даље догодило? Ово је задивљујућа ствар која показује не само моћ, већ и неизрециву љубав Божију. Свети мученик се налазио унутар свештене ограде, у којој је био пре него што је дошао код Дафне, и лукави демон је одмах схватио да је узалуд измишљао заводења и да се бори не са мртвима, већ са живима и делатним, са оним који је јачи не само од њега, већ и од свих демона (мученика). Умоливши Бога да пошаље огањ на храм, спалили су заједно цео кров, а идола уништили до крајева његових ногу и показавши да је пепео и прах, оставили су зидове да стоје нетакнути. И да је неко сада дошао на то место, не би рекао да је овај инцидент дело ватре; ватра није била насумична и дефинитивно није долазила од бездушне материје, већ као да је нека рука водила ватру и наговестила шта треба поштедети, а шта уништити – тако се складно и вешто отворио храм, и постао је као не само спаљене зграде, већ оне чије су ограде биле у правом облику, а недостајао је само кров. Све остало, и стубови, који подржавају кров и предворје, сви су стајали, осим једног у задњем делу зграде; али овај није тек тада предат на уништење, већ из разлога о коме ћемо касније. Када се то догодило, одмах изведоше свештеника овог демона у суд и натераше га да именује кривца; али пошто није могао, мучили су га и задавали му много удараца; а затим, подижући га у ваздух, стругали су му бокове, али ништа више нису сазнали, али је оно што се догодило било слично ономе што се догодило при васкрсењу Христовом. И тада су постављени војници да чувају тело Исусово, да, како су рекли, ученици не би могли да изврше крађу; али ствари су се тако испоставиле да није остао ни бестидан изговор за оне који су желели да наруше веру у васкрсење. И овде је доведен свештеник да сведочи да инцидент није био ствар гнева Божијег, него људске злобе; али, усред мучења и муке, не могавши никога да изда, он сведочи да је огањ послат од Бога, тако да више није остало никаквог разлога онима који су хтели да буду бестидни. Али сада је време да кажем оно што сам сада хтео да кажем, али одложи. Шта тачно? То што је мученик са страхом ударио у душу цареву, тако да се није усудио даље да посегне. Вероватно не би свештеника, коме је раније указао такву част, подвргао таквом страдању ради крова и не би га растргао горе од крволочне звери – а он би, можда, и појео његово месо, само да се ово није свима учинило подло – али светац који је заградио саму ту част, не би поново био пренео више почасти у град демону. Да није раније, када је демон признао свој пораз, онда би после пожара све срушио и уништио, спалио би гроб и оба храма мученице, и онај у Дафни и онај у граду, да страх није био већи од гнева, а ужас не би надмашио гнев. Уосталом, уобичајено је да већина људи, када их обузме бес и туга, и ако не ухвате починиоце страдања, једноставно излију свој бес на оне који им наиђу и буду сумњичави. И мученик није био далеко од ове сумње, јер је у исто време када је стигао у град, огањ се спустио на храм. Али, као што сам рекао, страст се борила са страшћу, а страх је надмашио бес. Замислите у каквом се стању налазио овај добри човек, када је ушао у предграђе и видео храм мученика како стоји, и храм спаљен, и идол уништен, и жртве уништене, и избрисано свако сећање на његову сопствену великодушност и сатанску помпу. Вероватно, чак и да га при погледу на ово није обузео ни гнев ни јада, он ипак не би поднео срамоту и велику подсмех, него би пружио своје безаконе руке ка храму блаженомученика, да га оно што сам рекао није обуздало. Заиста, догађај није био неважан, али је зауставио сву дрскост незнабожаца, угасио сву њихову радост и навукао на њих такву таму малодушности, као да су сви храмови пропали. 18. А да ово не говорим хвалисаво, навешћу као доказ саме речи јадиковке и говор који је градски соф (Ливаније) тада саставио о овом демону. Почетак тужбалице је следећи: „Људи, чије су очи, као и моје, прекривене мраком, немојмо више називати овај град ни лепим ни великим. Затим, споменуо и рекао нешто о басни о Дафни (није време да се износи цео говор, да се разговор не би одужио), он каже да је једном персијски цар, заузевши град, поштедео храм; Ово су речи: „Ко је повео војску на нас сматрао је да је најбоље за себе да сачува храм, и лепота кипа је надвладала јарост варвара; а сада, о сунце и земљо, откуда је или одакле је овај непријатељ, који је без тешко наоружаних, и без коњаника, и без лаких трупа, малом искром све уништио? Затим, показујући да га је блажени (Бавила) победио када су послови незнабожаца посебно цветали са жртвама и обредима, каже: „Ни тај велики потоп није порушио наш храм, него је за ведро време, када је облак већ прошао, био срушен“, називајући време бившег цара облаком и потопом. И опет, мало даље, још тужније оплакује исту ствар, говорећи: „Касније, када су твоји олтари жедни крви, ти, Аполоне, и занемарен, остадоше верни чувар Дафни; и понекад увређен и лишен спољашњег украса, ти си ово поднео; сада, после многих оваца, отео си многе овце и узео многе о. ноге, видевши оног о коме си предсказао, овим прореченим, ослободивши се зле околине једног мртваца, усред веома поштовања брзо си отишао, чиме ћемо се још похвалити људима који се сећају твојих светих обреда и статуа, шта ти говориш, ла? Подвргнут срамоти и увредама, он је остао непоколебљив чувар Дафне; и, прихватајући почасти и служење, није имао снаге да сачува сопствени храм, и, штавише, знајући да ће после његовог пада бити подвргнут још већем бешчашћу него раније? Ко је, софисте, мртав човек који је узнемирио вашег бога? Какав је ово зло комшилук? Овде се он, стигавши до подвига блажене Вавиле и не могавши да прећути своју срамоту, просто затвори у себе и побеже. Рекао је да је демон осетио узнемиреност и срамоту од мученика, али није додао како је демон, покушавајући да прикрије свој пораз, то још више открио – зато каже једноставно: „ослободивши се зле околине“. Зашто ти, беспосличе, не причаш о мртвом човеку, ко је он био, зашто је само он сметао твом богу и зашто је само он премештен? А зашто, реци ми, то називаш злим комшилуком? Да ли је то зато што је разоткрио демонову превару? Али ово није дело неког злог суседа, нити мртвог, него живог, делатног, љубазног, покровитељског, брижног и предузимајући све мере за ваше спасење, само да хоћете. И да се више не бисте могли преварити и рећи да се демон, љутећи се и жалећи се на недостатак жртава и незадовољан другом службом, добровољно повукао, ради тога га је мученик истерао из целог овог места, које му је било најљубазније и које је толико више волео од других да није седео у њему, будући да није у њему. И сам си упозорио на то, рекавши: „и у такво време када му је краљ заклао много оваца и много волова“, па са свих страна постаје јасно да је он напустио Дафну, принуђен и вођен већом силом. Било је могуће отерати га и оставити нетакнутог идола, али ти не би веровао, као што ниси веровао ни раније, када је био везан као мученик, тврдоглаво настављајући да служи. Стога св. Мученик, који је прво оставио идола да стоји, па га је збацио када се пламен злобе подигао високо, показујући тиме да победник треба да победи на овај начин, не побеђујући непријатеље који су покорни, него надмене и веселе. Зашто онда он сам није наредио краљу, који га је водио у Дафни, да разори храм и помери идола, као што су они померили његов гроб? Јер од њега није претрпео зло, није имао потребе за телесном помоћи, него га је и тада и сада без људске руке оборио. Своју прву победу није нам открио, већ је само зауставио (Аполонова) уста и смирио се. То су светитељи: они само желе да испуне оно што је потребно за спасење људи, а не још да се објављују народу да су то њихови подвизи, осим ако их нека нужда не примора; Бригу за спасене поново називам неопходношћу, као што је то било тада. Пошто се зло завођења појачало, победа нам се коначно открива, али је не открива победник, већ сами побеђени. Тако је ово сведочанство постало несумњиво за душманине, када је светитељ, чак и када је била потреба, избегавао да говори о себи; а пошто грешка није престала на овај начин, него је најнеосетљивије камење и даље тврдоглаво призивало побеђене и остајало слепо за тако очигледну истину, онда је, нужно, огањ спуштен на идола, да би се кроз овај огањ угасио други огањ – идолопоклонство. 19. Па, зашто прекориш демона, говорећи: „усред поштовања брзо си отишао“? Није добровољно отишао, већ је против своје воље и под принудом отеран и избачен када је посебно желео да остане и ради дима и ради жртава. Заиста, тадашњи владар, као да је владао у ту сврху, требало је да истреби животиње целе васељене, тако немилосрдно клао овце и волове на олтарима и достигао такво помама да су га многи њихови поштовани филозофи називали куваром, месаром и сличним именима. Од тако богате трпезе, и смрада жртава, и дима, и потока крви, не би добровољно отишао демон, који је и без овога, како кажете, остао тамо из луде страсти према својој вољеној. Међутим, ако за сада прекинемо свој говор, послушајмо онда софистичку јадиковку. Напуштајући Аполона, он се опет окреће Зевсу са вапајима, говорећи: „Зашто, Зевсе, изгубили смо уточиште за душу која пати; како је крај Дафне слободан од буке, а још слободнији је храм, као пристан у молу, који је сама природа изградила; обојица су слободни од брига, али још више мира није донео онај други који је тамо донео; не ослободи се страха, ко се не ослободи туге, ко би пожелео острва блажених”? Какво смо уточиште изгубили, о зли? Да ли је овај храм слободнији од буке и какав је то неометани пристан где су фруле, тимпанони, немири, гозбе и опијања? Ко се тамо није ослободио болести, каже? Али ко од оних који су вам били одани тамо није оболео, иако је раније био здрав, и штавише, најтежа болест од свих? Ко се поклони демону и слуша басну о Дафни и види толики гнев Божији да и после нестанка своје вољене и даље седи на том месту и поред истог дрвета, какав пламен беса, каква олуја, каква пометња, какву болест, какву страст неће добити одавде? Да ли је ово оно што ви називате уточиштем за душу и непомућеним уточиштем? Да ли је ово начин да се решите болести? И да ли је изненађујуће што противречностима додајете противречности? Уосталом, они који су избезумљени не схватају својства ниједног предмета онаквим какви јесу, већ изричу пресуде које су супротне стварности. „Олимпијске игре нису далеко“, поново ћу се осврнути на његову јадиковку, да бих показао какав су ударац задобили сви незнабошци који су тада живели у граду, и како то краљ не би кротко поднео, већ би сав свој гнев излио на гроб мученика, да га јачи страх није обуздао. шта он каже? "Олимпијада није далеко; овај фестивал ће сазвати градове, који ће доћи доносећи волове као жртву Аполону. Шта ћемо? Где ћемо се сакрити? Који ће нам бог отворити земљу? Који гласник, која труба неће сузе назвати? Ко ће ове Олимпијске игре назвати празником када је недавно задесила оваква несрећа? Дајте ми лук и хлеб за дан, каже трагедија; а ја кажем: и мало увида, па да једни ухвате, а други стрељају онога ко је то урадио. О безбожна дрскост! О нечиста душо! О, дрска руко! Ово је неки други Титије, или Ида, Линкејев брат, али не велики као онај, и не стрелац као овај, али зна само једно - да се љути на богове. Смрћу си обуздао синове Алојеве, који су још ковали заверу против богова, Аполоне; али овога, носећи ватру издалека, није дочекала стрела погодивши га у само срце. О жестока десница! О, неправедна ватра! Где је прво пао? Шта је био почетак зла? Почевши од крова, да ли је прешао на остало, на ту главу, на лице, на чашу, на дијадему, на огртач који се пружао до прстију? Ифест, чувар ватре, није претио разорном ватром, иако је овом богу требало да захвали за древну поуку; али Зевс, који контролише кише, није послао воду у пламен, иако је једном угасио ватру за краља Лидијаца, који је био у несрећи. Шта је прво што је особа која је предузела овај рат рекла себи? Одакле таква дрскост? Како је одржао своје узбуђење? Како ниси напустио своју намеру, стидећи се лепоте Божије? Докле ћеш, несрећни и јадни, да не видиш суштину, називајући ово делом људске руке и, као лудаци, противречи и супротстављаш се себи? Ако је персијски цар, који је предводио огромну војску, заузео град, спалио друге храмове, држао бакљу у рукама и већ је планирао да је донесе у овај храм, демон је променио своју намеру (уосталом, то сте рекли на почетку свог жалосног говора, говорећи ово: „Цар Персије, праотац онога који је узео град, који се борио са нама у граду, Дафне да учини исто, овај бог је променио намеру, и он се, бацивши бакљу, поклонио Аполону па га је укротио и променио његов изглед") - ако је савладао варварски бес и такву војску, како ти кажеш, и тада је могао да избегне опасност (а кажеш и да је обуздао синове Алоја, који су били против смрти), који су били против бога; много снаге, да не урадиш тако нешто сада? У међувремену, ако нико други, онда је свештеник, који је био неправедно намучен, требало да се смилује и открије кривца. А ако је онда побегао за време пожара, онда када је тај несрећник висио и трпео стругање бокова и испитиван ко је то учинио, није могао да каже, онда је требало кривца представити и предати, или бар само назначити да ли више нема моћи да га преда; а сада он, незахвалан и неразуман, занемарује свог слугу, неправедно измученог, а игнорише цара, изложеног подсмеху после толиких жртава. Заиста, сви су му се смејали као да је љут и бесан кад је излио свој гнев на тог несрећника. Како то да онај који је предвидео долазак краља, који је још био далеко (а то си рекао горе у својој јадиковци), није видео да стоји близу и пали га? Кажете да је гатар, који дели друге уметности међу вашим другим боговима, као и међу људима; овоме сте приписали вештину прорицања, а ипак не тражите од њега да вам да ову уметност. Како није препознао сопствене несреће, иако то не би било скривено од човека? Да ли је спавао када је ватра запаљена? Али нема никог тако неосетљивог да одмах не устане када му се принесе пламен, и да не одложи приношеника. Заиста, Хелени су увек деца, али Хелени немају ни једног старца. Прилично би било да оплакујете сопствено безумље, наиме, да чак и када сама дела вапе за обманом демона, ви не заостајете, него, издавши себе на пропаст и изгубивши своје спасење, подвизавајте се као животиње, где вам је наређено да се трудите, и седите, оплакујући уништење идола; а ти и даље захтеваш наклон, ништа другачији од онога који ово каже у трагедији. Зар није јасно и очигледно лудило очекивати успех од оружја које није донело никакву корист онима који су га имали? Ако и сам кажеш да имаш више уметности и искуства од демона, онда га не треба поштовати као мање упућеног и слабијег у ономе у чему га сматраш најјачим. А ако му препустиш примат и у шутирању и у предвиђању, како се онда надати да ћеш са неким знањем урадити оно што неко са целим знањем не би могао? 20. Ово је смешно и бесмислица. Уопште није имао дар предвиђања, а и да јесте, не би успео. То није учинио човек, не човек, већ нека божанска сила. Касније ћу вам рећи разлог; у међувремену, корисно је сазнати зашто оптужује Ифест за незахвалност, речима: „Ифест, чувар ватре, није претио разорном ватром, иако је овом богу морао да захвали за древну поуку. Каква захвалност? Какво древно упутство? Реци. Зашто кријеш часна дела својих богова? Уосталом, да си уопште говорио о самој служби, још би више показао Ифестову незахвалност. Али ти се стидиш и црвениш - тако да смело да кажемо за тебе. Каква је ово услуга? Кажу да се Арес једном заљубио у Афродиту, али је у страху од Ифеста (који јој је био муж) упао у заседу због његовог одсуства и дошао до ње. Аполон, видећи да се паре, оде к Ифесту и јави о прељуби, а овај, дошавши и затечевши обојицу на кревету, свеза их онако како су били, и призва богове на срамно призор, и тако их казни за прељубу. Будући да је захвалан на томе, каже, Ифест није захваљивао када су околности захтевале. Шта је са Зевсом, дивним човеком? И оптужујете га за суровост. „А Зевс, који контролише кише“, кажете, „није послао воду у пламен, иако је једном угасио ватру за краља Лидијана, који је био у несрећи.“ Добро си нас подсетио на Лидијца, пошто је и њега овај нечисти демон преварио, узнемирујући празним надама и гурнувши га у очигледну пропаст. А да Кир није био човекољубив, онда Зевс не би ништа помогао том краљу, па џабе оптужујете Зевса да је више волео Лидијанца него свог сина; ни он није могао да помогне себи, погођен громом где је био поштован више од свих градова, односно у граду Ромулову. Али послушајмо остале речи јадиковке: тако ћемо добро упознати тугу која је обузела њихове душе. „Људи, моја душа је привучена лику Божијем, а моја мисао представља мојим очима његов лик, мекоћу његовог изгледа, нежност његове коже, и, осим тога, у камену, појас који стеже златну хаљину крај груди, тако да су неки њени делови сакривени, док су други откривени. а неко га је чуо како у подне свира на цитри, а ова песма је, можда, била похвала земљи, којој је, чини ми се, направио и либацију од златне чаше јер је сакрила девојку, отварајући се опет. Затим, мало тугујући због пожара, каже: „Путник је повикао угледавши пламен који се диже; збунила се свештеница Божја која живи у Дафнином гају; ударци у груди и продоран врисак, снажан и страшан, пролазећи кроз шумовит крај, допире до града, у кревету, окусивши га од самога сна реч. Бесно је возио, захтевајући крила Ермије, а сам је отишао да тражи корен зла, пламтећи унутра не мање него у храму; у међувремену, греде са плафона су полетеле доле, понеле са собом ватру, уништиле све што су им се приближиле, Аполон одмах, пошто је стајао недалеко од крова, а затим и други украси, статуе муза које су биле ту, сјајно камење, лепи стубови. Гомила је стајала унаоколо, вриштала, али није могла да помогне, као што бива са онима који са земље виде бродолом, од којих помоћ оплакује оно што се догодило. Велики вапај, наравно, подигле су нимфе које су изашле из извора, велики (плач) – и Зевс, који је био у близини, како је и требало да буде када су уништени знаци поштовања његовог сина, велики (плач) – и гомила безбројних демона. живећи у шумарку, Калиопа је подигла ништа мањи вапај у граду када је директор хора Муза страдао од пожара.” Затим, пред крај, каже: „Буди сада, Аполоне, како те је Хрис начинио, који си проклео Ахајце, пун гнева и као ноћ, јер кад смо твоји накит вратили и вратили све што је одузето, тада се очекивало да смо се поштовали, као да је неки младожења отишао када су венци већ били исплели. 21. Ово је крик, или - боље - неколико делова овог вапаја. И настаје у мени изненађење, како мисли да узвиси Бога нечим што треба да се стиди, замишљајући га у подне како свира цитру ништа боље од неумереног и развратног младића, говорећи да је тема песме његова вољена, и дозива срећним уши које су слушале срамну песму. То што су неки становници Дафне и њихови суседи заплакали, а вођа града се распалио и ништа више није учинио плачући, то уопште није изненађујуће; и да су и сами богови били у истој беспомоћности и само су плакали као они, а ни Зевс, ни Калиопа, ни велика гомила демона, ни саме нимфе нису могле ништа да учине у вези са огњем, него су сви само узвикивали и стењали – ово је веома смешно. Дакле, оно што је речено довољно доказује да су задобили велики ударац, јер је усред жалосног говора директно признао да су тако смртно погођени. Дакле, не би цар ово с кротошћу поднео да га није задржао јачи страх и трепет. Сада је време да се укаже на разлог зашто је Бог излио свој гнев не на цара, него на демона, и зашто огањ није порушио цео храм, него је, разоривши кров, уништио и идола заједно са њим. То није учињено једноставно и не без разлога, већ је све остварено Божјом љубављу према онима који су у заблуди. Он, који је све знао пре свог постојања, између осталог, знао је да да је муња јурнула ка краљу, присутни и они који су видели удар би се неко време плашили, а после друге и треће године, сећање на догађај би прошло и многи не би веровали у чудо. А ако храм буде захваћен ватром, онда ће он јасније објавити гнев Божији јасније од сваког благовесника, не само онима који су тада живели, него и свима који следе, тако да ће и они који желе да буду бестидни и да сакрију овај догађај бити одузети од сваког изговора. Свако ко стигне на ово место стиче утисак као да је пожар недавно избио, и некакав ужас га обузе, и, гледајући у небо, одмах велича моћ Онога који је то учинио. Као да неко, уништивши пећину и уточиште неког вође разбојника, изведе везаног онога који је ту живео, и, узевши сву његову имовину, напусти то место као уточиште дивљим животињама и вранама, тако свако од оних који приђу овом уточишту, гледајући то место, замишља и замишља препаде и проживљавање оних који су у њему живели, и тако се догодио онај који је претходна пљачка овде. Гледајући из даљине колоне, па прилазе и прелазе праг, замишљају одвратност демона, његову заводљивост и сплетке, и одлазе, задивљени гневом и силом Божијом – тако да некадашњи дом заблуда и хуле сада постаје разлог за славословље: тако је мудар Бог наш! И Он чини таква чудесна чуда не сада први пут, него од давнина и од првог рођења. Сада није време да се све пребројава, али подсетићу вас на оно што изгледа прилично слично овоме. Током рата који је некада настао у Палестини између Јевреја и неких странаца, непријатељи су, оставши победници и узели ковчег Божији као ратни плен и његов најбољи део, посветили га једном од домаћих идола – звао се Дагон. Када је ковчег унесен, идол је прво пао и лежао лицем надоле; али пошто од овога пада не разумеше силу силе Божије, него га поново подигоше, поставише идола на његово место, па, дошавши сутрадан ујутру, видеше га не само да је пао, него и сасвим разбијен. Његове руке, отргнуте од рамена, биле су бачене на праг храма заједно са ногама, а остатак поцепаног лика расут је другде (1. Самуилова 5). И код Содомаца – ако можете упоредити мале са великима – у ту сврху, заједно са становницима, пропадоше и оплодила земља огњем спаљена, да не само они који су тада живели, него и сви после њих, буду опоменути тим местима (Пост. 19). Ако би казна била ограничена на људе, онда касније не би веровали у догађај; па је, дакле, погођено и место које може дуго да постоји и подсећа сваку од наредних генерација да су они који почине таква дела по закону обавезни да издрже такве непогоде, чак и ако одмах не трпе казну. Ово је већ двадесета година од тог времена, и ништа друго од зграде поштеђене пожаром није страдало, али њени делови који су избегли ватру стоје чврсто и чврсто, и толико су јаки да ће издржати сто година, и дупло више, па чак и много дуже од тога. И да ли је изненађујуће што ниједна од колона, одвојена од друге, није пала на земљу? Један од стубова, на задњој страни зграде, само је тада био поломљен, и није пао, него се померио са свог места и наслонио се на зид и остао тамо; и један њен део, од основе до прелома, косо је наслоњен на зид, а други, од прелома до врха, стајао је у равни, ослоњен на доњи део. Иако су на овом месту често дували ветрови и било је земљотреса и тресла се земља, остаци пламена се нису тресли, већ су стајали чврсто, само не вичући да су сачувани за опомену будућим генерацијама. 22. То је, могло би се рећи, био разлог зашто није цео храм уништен у пожару; а зашто гром није погодио цара, истражитељ може пронаћи други разлог за то, који долази из истог извора, односно из доброте и љубави Христове. Стога је Он одвратио ватру од цареве главе и бацио је на кров, да би цар, поучен туђим несрећама, избегао казну која му је одређена, променивши се и ослободивши се заблуде. Не само овај, а не први знак своје силе, Христос му је дао, него му је дао и многе друге ништа мање од овога. Дакле, и његов стриц и чувар блага изгубили су животе, и одмах се с њим у граду догодила глад, и недостатак воде, који никада није био пре него што је почео да приноси жртву на изворима, и много више осим овога, што се дешавало и у војсци и у градовима, било је довољно да омекша камену душу, не само тиме што се дешавало после тога, као што је било после, и после тога, као што се дешавало у једном и под сулу. краља Египта, али и сами. Приказана чуда су била таква да једно другом није било потребно да преобрати оне који виде, али свако од њих само по себи је то могло да произведе. Да не помињем друге, кога од људи, не превише неосетљивих, не би запањило знамење приказано на темељима древног јерусалимског храма? Шта је то било? Овај тиранин, видећи да се вера Христова проширила по целом крају под његовом контролом, већ је доспео до Персијанаца и других даљих варвара, поново је напредовао даље у њима и заузео, да тако кажем, цео сунцокрет, мучио се и нервирао и спремао се за рат против цркава; али несрећник није разумео да иде против зрна. И прво је покушао да обнови храм у Јерусалиму, који је сила Христова срушила до темеља; незнабожац је служио делу Јевреја, желећи да кроз то доживи силу Христову. Позвао је неке од Јевреја и наредио им да принесу жртве. јер су њихови преци, рекао је, на тај начин вршили богослужења; али пошто су прибегли изговору да им после пада храма није дозвољено да то чине ван древне престонице, он им је наредио, узимајући новац из царске ризнице и све остало што је требало доставити за изградњу, да оду и обнове храм и врате се древном обичају приношења жртава. Ти лудаци, заведени од рођења и којима је било потребно учење до старости, пођоше да помогну краљу; али чим су почели да копају земљу, ватра је избила из темеља и одмах их све уништила. Када је то јављено цару, он се није усудио да продужи даље своју дрскост, јер га је страх задржавао; али није хтео да заостане за прелестом демона, пошто им се једном потчинио – ипак се за сада смирио. Када прође мало времена, он отпоче исти јалов посао, не усуђујући се више да подиже храм, него бацајући на нас стреле са других страна; За сада је оклевао да отворено уђе у рат, прво и понајвише из уверења да ће преузети очигледно немогуће, а друго зато што није хтео да нам да разлог да се овенчамо мученичким венцем. Заиста, то му је било неподношљиво и горе од сваке несреће; ако је неко, јавно изнет, ​​до смрти претрпео муке за истину; Он је показао такво духовно непријатељство према нама. Знао је, заиста знао, да би се усудио да то учини, сви би дали своју душу за Христа; али, будући зао и подмукао, свуда је ослобађао све који су поглавари цркава за неке преступе били кажњени и лишени власти, дајући тако власт најзлијим људима, рушећи црквене законе и наоружавајући све једни против других, јер се надао да ће их лако ухватити ако се унапред исцрпе ратом једни са другима. Тако један, лишен црквене власти и због изопачености учења и због порочног живота (звао се Стефан), наређује да се учитељ поново узнесе на престо; и настојао је да уништи име Господње, колико је од њега зависило, називајући Галилејцима уместо хришћанима и себе у својим уредбама и заповедајући тако својим претпостављенима. Међу оним знацима о којима сам говорио, откривеним у глади и суши, остао је са истом бестидношћу и тврдоћом срца. Затим, предузимајући поход против Персијанаца и говорећи са поносом као да ће уништити цео варварски народ, претио нам је безбројним претњама, говорећи да ће по повратку одатле потпуно уништити све. Рат је код нас, мислио је, тежи од персијског, и морамо прво завршити онај мањи, а онда започети овај већи. То су нам рекли они који су учествовали у његовој намери. Међутим, киптећи од гнева на нас и сваким даном препуштајући се све већој јарости, он се никада није зауставио на истој помисли, него је, одлажући своју претходну намеру, поново почео да нам прети прогоном. Али Бог, желећи да обузда и умири своје жарко одушевљење, поново је показао знак пославши огањ у храм у Дафни. 23. Чак и тако, није обуздао свој бес. али, измучен жељом за нашим уништењем, није чак ни дочекао време које му је претио, него је, спремајући се да пређе Еуфрат, почео да експериментише на војницима и, заводећи неколицину ласкањем, није пуштао из војске оне који су се опирали, бојећи се да ће пуштањем на слободу ослабити трупе против Персијанаца. Ко ће нам рећи шта је уследило, много страшније од свега што се догодило у пустињи, и на мору, и у Египту, када је неосетљиви фараон био кажњен и сви (Египћани) су се удавили? Као што је тада Египћанин, јер није хтео да се покори и да постане бољи ни пред једном од ових несрећа, коначно изгинуо заједно са самом војском, тако је сада, када је цар бестидно стајао пред свим чудесима Божијим и није хтео да их искористи, него је остао непоправљив, Бог га је најзад окружио крајњом великом несрећом, ако не дође до других несрећа, тако да не дође до других несрећа. други би постали бољи од његових страдања. Пошто је повео са собом десетине хиљада ратника колико је било који краљ икада водио, и надајући се да ће у једном налету и без потешкоћа заузети целу Персију, поступио је тако јадно сажаљиво као да је са собом имао војску од више жена и мале деце, а не мужева. И прво их је својом несмотреношћу довео у толику потребу да су јели коњско месо и умрли, једни су умирали од глади, други од жеђи. Као да је водио Персијанце и покушавао да их не ухвати, већ да им изда своје, он је ове последње затворио на непроходна места и, само што их није свезао, предао их је непријатељима. Међутим, нико од оних који су их видели и доживели не може да преприча све катастрофе које су се тамо догодиле: оне превазилазе сваку вероватноћу. Укратко: када је пао на срамотан и јадан начин - једни кажу да је умро, пуцао га је један од пртљажника, који је био огорчен стањем ствари, а други кажу да не знају његовог убицу, али да је био рањен и тражио да буде сахрањен у земљи Киликији, где лежи у шамеу, у коме се сада налази продат - екстремној ситуацији, окренули се својим непријатељима и, заклевши им се – да ће очистити најјачу тврђаву од свих, која је била као неуништиви зид целе наше земље – захваљујући човекољубљу варвара, тако су побегли и вратили се од многих, неколицине, и, штавише, исцрпљени телом, постиђени уговором који су поново склопили због своје имовине, па су се вратили на своју имовину. И могао се видети призор жалоснији од сваког заточеништва: становници тог града баш од оних од којих су се надали да ће добити захвалност за то што су, као ограда, давали сигурност свима који живе у њој (држави) и за свакога и сами били стално изложени свим опасностима – од њих су трпели непријатељске акције, расељавали се, напуштали своју кућу и остављали своју кућу на туђој земљи. и трпећи све ово од својих. Такве користи смо добили од храброг краља! Ово се каже не без разлога, већ да би се разрешила збуњеност оних који питају зашто Бог није казнио краља од самог почетка? Јер је желео да њега, који је често помахнитао, сачува од даљег заљубљености, и да га исправи кроз недаће других; али пошто се одупирао, предао га је великим несрећама, оставивши праву награду за његову дрскост до великог дана, али са садашњом казном која разбуђује најлењије и чини их разборитијим. Такво је трпљење Божије: оно најтежој казни подвргава оне који га не користе како треба, и као што је корисно за оне који се кају, тако је за непослушне и тврдоглаве разлог за веће казне. Ако неко каже: па зар Бог није предвидео да ће овај тиранин бити непоправљив? - онда ћемо рећи да је предвидео, али Он никада не престаје, из предзнања наше злобе, да ради Своје дело, и, иако не прихватамо предлоге, Он показује сопствену љубав према човечанству. А ако се препустимо већем злу; онда ово више није од Њега, Који је дуго страдао, не да бисмо ми изгинули, него да бисмо се спасли, него од нас који смо се поносили на неизрециво дуготрпљење Његово. Тако се јавља бескрајност Његовог човекољубља. Када ми сами не желимо да искористимо Његово велико трпљење, онда га Он окреће на корист других, свуда показујући и човекољубље и мудрост, као што је то чинио и тада. Тиранин је тако окончао свој живот, а храм и храм мученика стоје као споменици његовом гневу и снази блажене Вавиле, прве у пустоши, а потоње са истом снагом коју је имао раније. Мученички рак се опет не преноси по Божијем наређењу, а у овом случају да би они који долазе били јасније свесни славних дела светитеља. Сваки од оних који долазе из иностранства, прилазећи овом месту и тражећи мученика, а онда га не видевши тамо, одмах оде да се распита за разлог, и чувши тако целу причу, оде, добивши већу корист него раније; Тако, долазећи код Дафне и поново је остављајући, он остварује највећу аквизицију. Таква је сила мученика, живих и мртвих, и оних који остају на местима и оних који их поново напуштају. Заиста, од почетка до краја, славна дела овог мученика низала су се у непрекидној вези. Гле, он се заложио за увређене законе Божије, и казнио убијеног како је требало; показао разлику између свештенства и царске власти, укротио сву светску гордост и погазио свакодневну сујету, поучио краљеве да не проширују своју моћ преко мере коју им је Бог дао, и показао светим лицима како треба да користе своју моћ. Ово и још много тога учинио је док је био у телу; а када се упокојио и отишао, уништио је моћ демона, разоткрио прелест незнабожаца, открио празнословља о гатању, здробио своју маску и показао у голотињи сво лицемерје, зачепивши усне онога који је очигледно био превласт у овој ствари и заробио га великом моћи. И сада зидови храма стоје, објављујући свима срамоту, подсмех и немоћ демона, круне, победу и снагу мученика. Таква је сила светих; тако је непобедива и страшна – и за цареве, и за демоне, и за самог вођу демона. Не зна се тачно време када је реч настала (очигледно намењена за читање, а не за изговор); може се само приближно претпоставити да је 382. године. Оне. Јулијан Отпадник. Можда ће вас занимати: