Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Parashikimi i Zotit për kryerjen e mrekullive nga ndjekësit e Tij, i pamundur në paganizëm. Sakrifica e njerëzve ekspozon origjinën e paganizmit nga demonët. Mirësia e pakufishme e Shpëtimtarit. Veprat e Apostujve dëshmojnë për përmbushjen e profecisë së Zotit dhe e vërteta e rrëfimit të tyre konfirmohet si nga gjendja moderne e krishterimit dhe paganizmit, ashtu edhe nga suksesi fillestar i predikimit të Apostujve. Vrasja e tmerrshme nga mbreti romak i djalit të mbretit të marrë peng nga bota. Zoti nuk i dënon menjëherë mëkatarët, duke u dhënë kohë dhe mundësi për pendim. Shën Babila nuk e lejon këtë mbret të hyjë në kishë. Legjitimiteti i kësaj vepre krahasohet me pandjeshmërinë e priftërinjve paganë dhe me guximin mburrës, por boshe të filozofëve të tjerë. Nevoja për të mbrojtur ligjet e Zotit edhe me dështimin e mundshëm të kësaj mbrojtjeje. Zhvillimi i mëkatit në shpirt me mungesë vëmendjeje ndaj tij. Përmbyllja e Shën Babilonisë në burg, pikëllimi i tij për vdekjen e mbretit të lig, vdekja dhe testamenti i tij për t'u vendosur në një arkivol dhe pranga si dëshmi se sharja për Krishtin është lavdi e vërtetë. Është e mundur që një martir të kryejë bëma edhe pas vdekjes, sepse Zoti i lë reliket e shenjtorëve në tokë për t'i nxitur të gjallët drejt virtytit. Transferimi i relikteve në Dafne, një periferi që, sipas vetë mitit të Dafinës, ishte një vend i zakonshëm argëtimi, e ndalon këtë argëtim me fuqinë e martirit dhe detyron orakullin e Apollonit, i cili ishte këtu, të heshtë. Mbretërimi i Julianit, mënyra e tij e jetesës pagane; urdhri i tij, me kërkesën e orakullit, për të hequr varrin e martirit nga Dafne ekspozon frikën e martirit si nga demoni ashtu edhe nga Juliani. Shembuj të Perëndisë që ndëshkon persekutorët. Rrufeja djeg kishën e Apollonit në Dafne në rrethana që e bëjnë të sigurt se ishte një ndëshkim nga Zoti. Fjalimi i Livaniya për këtë ngjarje dhe analiza e saj. Urtësia e Zotit u shfaq në ruajtjen e mbetjeve të kishës për ndërtimin e pasardhësve, dhe mirësia në faktin se goditja nuk i drejtohej drejtpërdrejt mbretit, të cilit iu dhanë shenja të tjera për ta kthyer atë në të vërtetën. Përpjekja e pasuksesshme e Julianit për të rivendosur tempullin e Jeruzalemit, përpjekjet për të shkaktuar grindje të brendshme në krishterim, fatkeqësitë e fushatës persiane dhe vdekja e Julianit. Mirësia dhe urtësia e Zotit u shfaq në faktin se fatkeqësitë ekstreme i ranë Julianit vetëm në fund, kur ai me kokëfortësi mbeti i pakorrigjueshëm, megjithëse Zoti e parashikoi këtë pandreqshmëri dhe në faktin se këto fatkeqësi, të padobishme për veten e tij, u japin një mësim të gjithë njerëzve të tjerë. 1. Zoti ynë Jezu Krisht, tashmë duke u përgatitur për të kaluar në vuajtje dhe për të vdekur një vdekje jetëdhënëse, natën e fundit, duke thirrur veçanërisht dishepujt e Tij, foli për shumë gjëra dhe gjëra të tjera, duke i udhëzuar ata dhe ndër të tjera u tha atyre si vijon: "Ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do të bëjë edhe ai dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë" (Gjoni 12:12). Kishte shumë mësues të tjerë dhe ata kishin dishepuj dhe mrekullitë tregonin se si mburreshin paganët, por asnjëri prej tyre nuk e mori në kokë diçka të tillë dhe nuk guxoi ta thoshte. Dhe asnjë nga paganët, sado i paturp të jetë në gjithçka, nuk mund të provonte se ka një parashikim apo thënie të tillë. Edhe pse shumë flasin për mrekullibërësit e tyre të ndryshëm, të cilët gjoja tregonin fantazmat e të vdekurve dhe imazhet e disa të vdekurve, dhe thonë se të tjerët dëgjuan disa zëra nga varret; por për cilindo nga njerëzit që jetonin dhe nderoheshin prej tyre, ose nga ata që ata i njihnin si perëndi pas vdekjes, t'u tregonin dishepujve të tyre diçka të tillë, asnjëri prej tyre nuk do ta pohonte kurrë këtë. Po te duash do te tregoj edhe arsyen pse ata qe genjenin per cdo gje tjeter pa u skuqur dhe me koke hapur nuk guxuan te shpikin nje gje te tille. Jo thjesht dhe jo pa arsye ata u përmbajtën nga një shpikje e tillë, por këta shkatërrues e kuptuan në mënyrë djallëzore se ata që synojnë të joshin duhet të krijojnë diçka të mundshme, plot me lloj-lloj zbukurimesh dhe, për të mos u ekspozuar, e vështirë për t'u njohur. Peshkatarët dhe gjuetarët me përvojë zakonisht nuk vendosin rrjeta të zhveshura, por i mbulojnë me kujdes nga të gjitha anët me karrem dhe kështu secili prej tyre merr në zotërim të dy gjahun; dhe nëse ata, pasi i kanë hapur rrjetat, i lënë të dukshme për ata që duan të kapin, atëherë as peshqit dhe as zogjtë nuk do të bien kurrë në këto rrjeta dhe as nuk do t'u afrohen atyre, kështu që peshkatari dhe gjahtari do të shkojnë secili në shtëpi duarbosh. Duke qenë se edhe mësuesit paganë donin të kapnin njerëzit, ata nuk e hodhën mashtrimin lakuriq në detin e jetës, por duke shpikur dhe kompozuar diçka që mund të kapte më të paarsyeshmen, u kujdesën të mos shkonin larg në gënjeshtra, nga frika e ekzagjerimit dhe nga frika se teprica e së dytës do të shkatërronte të parën. Nëse do të kishin thënë se dikush prej tyre kishte shpallur diçka që Shpëtimtari ynë u tha dishepujve të Tij, atëherë ata që mashtroheshin prej tyre do të fillonin të qeshin me ta, si me njerëzit që nuk mund të gënjejnë as me gjasë, sepse është vërtet karakteristikë vetëm e fuqisë së Tij të bekuar të parashikojë dhe të përmbushë gjëra të tilla. Nëse dikur demonët ishin në gjendje të joshin disi ata që ishin mashtruar prej tyre, atëherë kjo ishte kur burimi i dritës nuk ishte ende i njohur për shumicën. Por edhe atëherë ishte e qartë, si gjatë mashtrimeve të tjera ashtu edhe gjatë vetë sakrificave, se ajo që po ndodhte ishte vepër e demonëve. Të urdhërojnë që altarët e tyre të njollosen me gjakun e njeriut dhe të kërkojnë që prindërit t'u bëhen sakrifica të tilla - a nuk e kalon kjo çmendurinë më të madhe? Duke mos u kënaqur kurrë me fatkeqësitë tona dhe duke mos ditur asnjë kufi dhe fund përleshjes me ne, por gjithnjë të tërbuar, ata, sikur të mos u mjaftonte të ngopur mllefin e tyre me faktin se në vend të dhenve dhe qeve, në altarët e tyre thereshin gra e fëmijë, dolën me krimin e jashtëzakonshëm të vrasjes dhe futën një lloj të ri të egër. Ata që duhet të kishin vajtuar për vrasjen e atyre që po shkatërroheshin, ata i bindën të njëjtët që t'i çonin në këtë vrasje fatkeqe. Dhe kështu që jo vetëm ligjet e vendosura nga njerëzit u poshtëruan, por edhe ligjet e natyrës që në themel të tyre u poshtëruan, duke e nxitur atë të zemërohet kundër vetvetes dhe duke futur në jetën e njeriut vrasjen më kriminale nga të gjitha. Së fundi, të gjithë nuk kishin aq frikë nga asnjë armik sa nga prindërit e tyre; dhe te kush do të kishte më shumë shpresë, këta ishin më të dyshuarit dhe më të neveriturit. Pra, këta ndëshkues, përmes atyre që Zoti i solli (fëmijët) në meditimin e kësaj bote, përmes të njëjtëve u përpoqën t'i privojnë nga kjo dhuratë, duke bërë fajtorë të vdekjes ata që shërbyen në jetë, sikur të donin të tregonin se nuk kishin asnjë përfitim tjetër nga mirësia e Zotit: nuk do të kenë nevojë për vrasës të tjerë përveç atyre që i kanë lindur. Kështu do të ndodhte nëse do të ndodhte ndonjë mrekulli e madhe (dhe nga ajo që u tha është e qartë se gjithçka këtu është e parëndësishme, e padenjë për asnjë vëmendje dhe plot mashtrime të mëdha), por edhe nëse ndodh diçka e madhe dhe atëherë kjo që thashë është e mjaftueshme për t'u vërtetuar atyre që nuk janë plotësisht pa inteligjencë se çfarë lloj njerëzish ishin ata që e bënë këtë, sa plot ndytësira janë dhe si e rregulluan jetën tonë të dy. 2. Zoti ynë Jezus nuk na urdhëroi diçka të tillë, por duke qenë i mrekullueshëm në mrekullitë e Tij dhe jo më pak mrekulli në urdhërimet e Tij, Ai me të drejtë nderohet nga të gjithë me adhurim dhe besim në hyjninë e Tij. Ai erdhi për ta transformuar këtë paligjshmëri dhe, çfarë është më e habitshme, çliroi nga kjo dhunë e egër dhe mizore jo vetëm ne që e adhurojmë, por edhe ata që e shpifin, pasi asnjë nga paganët nuk detyrohet më të bëjë sakrifica të tilla për demonët e tyre. Me një dashuri të tillë për njerëzimin Ai e trajton gjithmonë racën tonë; dhe Perëndia u bëri më shumë të mira armiqve të Tij sesa demonët u bënë keq miqve të tyre. Demonët i detyruan shërbëtorët dhe admiruesit e tyre të bëheshin vrasës të fëmijëve të tyre; dhe Krishti i çliroi ata që u larguan prej Tij nga këto urdhra dhe liri nga ky shërbim brutal dhe nuk e kufizoi këtë botë të mrekullueshme vetëm për të tijën, por i prezantoi mes të huajve, duke treguar se ata ishin torturues, armiq dhe shkatërrues të llojit tonë, dhe për këtë arsye i trajtoi ata që iu përkushtuan si të huaj, dhe ata ishin të huaj me njëri-tjetrin, Ai ishte Mbreti, Organizatori i të gjithëve. prej Tij i kurseu sikur të ishin të Tijët. Dhe e gjithë natyra njerëzore është krijimi i Tij, siç thotë dishepulli i Tij: “Ai erdhi tek të vetat dhe të vetat nuk e pranuan” (Gjoni 1:11). Por është e papërshtatshme të përshkruhet gjithë dashuria e Tij për njerëzimin në kohën e tanishme; dhe edhe sikur dikush të fillonte të fliste për Të për shekuj të tërë dhe të kishte aq fuqi sa u ka hije forcave jotrupore, atëherë edhe atëherë ai nuk do ta prekte dinjitetin e Tij. Sa i mirë është Ai, vetëm Ai e di, sepse vetëm Ai është i mirë. Shikoni çfarë u thotë Ai dishepujve: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë do t'i bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë” (Gjoni 14:12). Ai nuk do t'u kishte dhënë atyre një nder kaq të madh nëse nuk do të kishte qenë shumë dhe pafundësisht i mirë. Nëse dikush na pyet me dyshim se kur u përmbush ky parashikim, atëherë duke marrë librin e quajtur Veprat e Apostujve - ai nuk përmban të gjitha veprat dhe jo të gjitha, por vetëm një ose dy, dhe jo shumë - ai do të shohë se të sëmurët, të shtrirë në shtretërit e tyre, morën shëndet sapo hija e këtyre të bekuarve u mbërrinte atyre, dhe shumë prej tyre nuk kishin nevojë për rrobat e të tjerëve. demoni që i mundonte. Nëse dikush fillon ta quajë këtë mburrje dhe tregim trillime të pabesueshme, atëherë ajo që duket tani është e mjaftueshme për të bllokuar dhe turpëruar buzët blasfemuese dhe për të ndalur gjuhën e shfrenuar. Nuk ka vend, asnjë popull, asnjë qytet në universin tonë ku të mos këndohen këto mrekulli, të cilat nuk do të ngjallnin kurrë habi nëse do të ishin trillime. Ju vetë mund ta dëshmoni këtë; dhe ne nuk kemi nevojë as të marrim certifikata nga të tjerët për këto fjalë kur ju, armiqtë tanë, na i dorëzoni. Më thuaj pse shumica nuk i njeh Zoroastrin dhe Zamolxisin me emër, ose më mirë, askush nuk e di përveç disave? A është kjo sepse gjithçka që thuhej për ta ishte trillim? E megjithatë, si ata ashtu edhe ata që kompozuan tregimin për ta ishin, thonë ata, të aftë - të parët të shpiknin dhe të bënin magji, ndërsa të dytët - të mbulonin gënjeshtrat me probabilitetin e tregimit. Por çdo gjë është e kotë dhe e kotë kur subjekti i tregimit është i kalbur dhe i rremë; sikurse, kur është e fortë dhe e vërtetë, gjithçka e shpikur nga armiqtë për ta përgënjeshtruar është përsëri e kotë dhe e kotë, sepse fuqia e së vërtetës nuk ka nevojë për asnjë ndihmë dhe, edhe nëse mijëra e shuajnë atë, ajo jo vetëm që nuk zhduket, por pikërisht përmes atyre që përpiqen ta dëmtojnë, duket më e shkëlqyer dhe sublime, duke qeshur me ata që janë të rraskapitur dhe kotësi. Ngjarjet tona, të cilat ju i quani trillime, u përpoqën t'i përgënjeshtrojnë tiranët, mbretërit dhe sofistët e pathyeshëm me fjalë, madje edhe filozofët, dhe magjistarët, dhe magjistarët dhe demonët - "dhe gjuha e tyre u dobësua, - sipas fjalës profetike, dhe plagët e tyre ishin (njësoj si) shigjetat e foshnjave .83" (83). Mbretërit morën vetëm atë përfitim nga intrigat kundër nesh, të cilët fituan një reputacion të egër midis të gjithëve; në tërbimin e tyre kundër dëshmorëve, të rrëmbyer deri në mizorinë e panatyrshme, ata në mënyrë të pandërgjegjshme iu nënshtruan vetes censurimeve të panumërta. Dhe filozofët dhe retorikët e aftë, të cilët gëzonin famë të madhe në mesin e shumicës, disa për respektin (e tyre) dhe të tjerë për elokuencën e tyre, pasi luftuan me ne, filluan të konsideroheshin jo më të mirë se fëmijët thjesht llafazan të kaq shumë fiseve dhe popujve, që nuk mund t'i bindin. as i urtë, as budalla, as burrë, as grua, as edhe një fëmijë i vogël, dhe ato që kanë shkruar është aq qesharake saqë librat e tyre janë shkatërruar shumë kohë më parë, dhe shumica prej tyre, sapo u shfaqën, tashmë janë zhdukur. Nëse diku ka ndonjë gjë të ruajtur, atëherë ata e gjejnë atë të ruajtur në mesin e të krishterëve - deri tani nuk kemi frikë nga ndonjë dëm nga makinacionet e tyre, kështu që ne qeshim me sofistikimin e madh të marifeteve të tyre! Ashtu siç nuk do të kishim frikë - në të vërtetë, e treguam këtë - nëse do të kishim trupa adamantë dhe të pakorruptueshëm, të merrnim me duar akrepat, gjarpërinjtë dhe zjarrin, ashtu edhe tani, kur Krishti na ka harmonizuar aq shumë shpirtrat dhe besimin tonë, nuk kemi frikë të kemi me vete helmet e armiqve tanë. Dhe nëse jemi të urdhëruar të shkelim me këmbë gjarpërinjtë, akrepat dhe gjithë tiraninë e djallit, atëherë shumë më tepër krimba dhe brumbuj, dhe i tillë është ndryshimi midis dëmit prej tyre dhe makinacioneve të demonit të keq. 3. Të tilla janë punët tona; e sa për të tuat, askush nuk ka luftuar kundër tyre, pasi nuk lejohet që të krishterët ta rrëzojnë gabimin me shtrëngim dhe dhunë, por (të urdhëruar) të arrijnë shpëtimin e njerëzve me bindje, fjalë dhe butësi. Prandaj, asnjë mbret i atyre që pranuan mësimet e Krishtit nuk nxorri kundër jush dekrete të tilla si ata që i shërbenin mësimit të demonëve të shpikur kundër nesh. Megjithatë, duke shijuar një paqe të tillë dhe duke mos u shqetësuar kurrë nga askush, iluzioni i bestytnisë pagane u shua dhe u shpërbë vetë, ashtu si trupat që i janë nënshtruar konsumimit të zgjatur, pa pësuar dëm nga askush, digjen vetë dhe, duke u dekompozuar, shkatërrohen pak nga pak. Pra, edhe pse kjo e qeshura satanike ende nuk është shkatërruar plotësisht nga toka, ajo që tashmë ka ndodhur mjafton për t'ju siguruar për të ardhmen. Kur pjesa më e madhe e tij tashmë është shkatërruar në një kohë kaq të shkurtër, askush nuk do të ngrejë një mosmarrëveshje për pjesën tjetër. Kur të merret qyteti, të shkatërrohen muret, të digjen vendet e takimeve, spektakleve dhe festave dhe të vriten të gjithë të rriturit, atëherë askush, duke parë portikat gjysmë të djegura dhe pjesët e ndërtesave të pakta që qëndrojnë ende në këmbë, me plaka e fëmijë të vegjël, nuk do të debatojë me fituesin, që ka kapërcyer më shumë, se ai nuk mund të bëjë pjesën tjetër. Por punët e peshkatarëve nuk janë të tilla, por ato po lulëzojnë çdo ditë, megjithëse ata arritën në kohën tonë jo në liri dhe në paqe, por mes pikëllimit, persekutimit dhe luftës. Paganizmi, i përhapur në mbarë tokën dhe që zotëron shpirtrat e të gjithë njerëzve, pas një fuqie dhe rritjeje të tillë, shkatërrohet përfundimisht nga fuqia e Krishtit; dhe predikimi ynë nuk filloi të kishte armiq kur u përhap dhe u vendos gjithandej, por para se të forcohej dhe të lëshonte rrënjë në shpirtrat e dëgjuesve, që në fillim iu desh të përballej me të gjithë universin, "kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësisë, për shkak të fesë 6:1, kur ende nuk ishte ndezur". mirë, lumenj dhe humnera rridhnin drejt tij nga të gjitha anët. A e dini se nuk ka asnjë ndryshim nëse nxirrni një bimë që ka shumë vite të rrënjosura, apo një që sapo është mbjellë në tokë. Por edhe në këtë gjendje, ndonëse, siç thashë, kjo shkëndijë ende e vogël devotshmërie u mbyt nga deti i armiqve, ajo jo vetëm që nuk doli prej tij, por, duke u bërë më e madhe dhe më e ndritshme, shpejt depërtoi kudo, duke shkatërruar e shkatërruar lehtësisht veprat e armiqve dhe duke e ngritur e ngritur gjendjen e saj në lartësinë e saj. të shërbyer nga njerëz të parëndësishëm dhe të panjohur. Arsyeja për këtë nuk ishin fjalimet dhe mrekullitë e atyre peshkatarëve, por fuqia e Krishtit që vepronte në to. Ndër ata që e bënë këtë, njëri ishte murgu - Paveli dhe Pjetri - peshkatari; Njerëz të tillë të thjeshtë dhe të poshtëruar nuk do ta kishin ëndërruar kurrë të shpiknin diçka të tillë, përveç nëse dikush do të thoshte se ata ishin të çmendur dhe të çmendur. Por që ata nuk ishin të çmendur duket qartë si nga ajo që bënë me fjalët ashtu edhe nga fakti që ata ende i besojnë. Ata kurrë nuk kanë gënjyer kështu apo nuk janë mburrur kështu. Dhe, siç thashë në fillim, kushdo që dëshiron të mashtrojë, natyrisht gënjen, por nuk gënjen në atë mënyrë që të jetë e dukshme për të gjithë. Nëse, pasi kanë ndodhur ngjarjet, kur kaq shumë dëshmojnë për arritjen e qëllimit, pjesërisht duke besuar në ato ditë, pjesërisht në kohët e mëvonshme duke e lavdëruar atë kudo, jo vetëm midis nesh, por edhe midis barbarëve dhe midis njerëzve edhe më të egër, ka ende të tjerë që, pas kaq shumë dëshmish dhe, si të thuash, dëshmive të të gjithë universit, duke mos i besuar dhe pa testuar më shumë ngjarjet e gjithë universit. në fillim, pa parë gjëra të tilla dhe duke mos pasur informacion të besueshëm për dëshmitë e tyre, a do ta pranonit këtë besim me shpirt? Çfarë do t'i kishte shtyrë apostujt të shpiknin dhe të shkruanin diçka të tillë? Ata nuk u mbështetën as në fuqinë e fjalës (si do të mund të mbështeteshin nëse njëri prej tyre nuk dinte as të shkruante e të lexonte?), as në bollëkun e pasurisë, pasi mezi kishin ushqimin e nevojshëm dhe të dy jetonin me mundin e duarve të tyre. Nuk ishte e përshtatshme që ata të tregoheshin arrogantë për famën e familjes, pasi për babanë e njërit prej tyre ne as nuk e dimë se kush ishte - më parë ai ishte injorant dhe i panjohur, dhe babai i Pjetrit, megjithëse i njohur, ka vetëm avantazhin ndaj tjetrit se Shkrimi na e ka bërë të njohur vetëm emrin e tij, dhe më pas për hir të djalit të tij. Nëse dikush dëshiron të njohë vendin dhe njerëzit, do të gjejë se njëri është një kilikian, dhe tjetri qytetar i një qyteti jo fisnik, ose më mirë jo një qyteti, por fshati i fundit - Bethsaida; ky është emri i vendit në Galile nga erdhi ky i bekuari. Dhe kush do të dëgjojë për zanatet e tyre? atëherë ai do të shohë se as në to nuk kishte asgjë të madhe apo të rëndësishme, pasi edhe pse lëkurabërësi është më i nderuar se peshkatari, ai është më i ulët se artizanët e tjerë. Ku, më thuaj, ku e morën guximin të luanin një skenë të tillë? Cilat shpresa i frymëzuan ata? Në çfarë u mbështete? A nuk është një kallam dhe një grep, apo një thikë dhe një fëndyell? A nuk do të varesh diku larg, apo nuk do ta hedhësh veten në një humnerë, duke shkaktuar qortim të një çmendurie të tillë? 4. Por, po të duash, le të supozojmë sipas mendimit tënd se edhe kjo pamundësi u bë e mundur, se ai, i ardhur nga liqeni, thotë: hija e trupit tim ngjall të vdekurit; dhe tjetri, pasi ka shpëtuar nga lëkurat e plehrave që krijojnë lëkurë, mburret me të njëjtën gjë për rrobat e tij: kush nga ata që e dëgjojnë këtë do të ishte aq i çmendur sa të besonte fjalët e zhveshura në çështje të tilla? Pse asnjë nga artistët e asaj kohe nuk ka thënë ndonjëherë diçka të tillë për veten e tyre, apo dikush tjetër për të? Dhe nëse mrekullitë tona do të ishin trillime, atëherë do të ishte e natyrshme të pritej që ata që jetuan pas apostujve do të fillonin më lehtë të gënjejnë në të njëjtën mënyrë. Ata nuk kishin shembullin e të tjerëve për të shpresuar për suksesin e shpikjes së tyre; dhe ata që jetuan pas tyre, duke i parë, më mirë do të vendosnin të bënin një shpikje, kur shembulli i të parit do të nxiste të dytin të vepronte me guxim, sikur të mos kishte njeri në tokë që të kishte inteligjencë, por të gjithëve iu kishte ardhur furia dhe çmenduria, dhe sikur kushdo që dëshironte mund të thoshte diçka për veten e tij dhe të gjente besim në të. Të tilla fjalime janë boshe, qesharake dhe karakteristike për marrëzinë pagane. Ashtu sikur dikush do të vendoste të gjuante në qiell për ta prerë me shigjetat e tij, ose të rrëmbejë oqeanin për ta zbrazur me duart e veta, atëherë secili prej të arsimuarve do të qeshte me të dhe më i qetë do ta vajtojë me lot të shumtë; kështu pikërisht, kur paganët na kundërshtojnë, ne mund të qeshim dhe të qajmë me ta, sepse ata i marrin përsipër punët shumë më të vështira se ai që shpreson të plagosë qiellin dhe të shterojë humnerën. Drita nuk do të jetë kurrë errësirë ​​për sa kohë që është dritë; dhe e vërteta e veprave tona nuk do të përgënjeshtrohet, sepse ajo është e vërteta dhe nuk ka asgjë më të fortë se ajo. Pra, kushdo që nuk është çmendur dhe nuk është i çmendur, do të pajtohet se gjërat e lashta të njohura për ne me vesh nuk janë më pak të besueshme se e tashmja dhe e dukshme për ne; dhe për të rritur më tej fitoren tonë, dua të flas për një ngjarje të mrekullueshme që ka ndodhur gjatë brezit tonë. Por mos u turpëro nëse, duke premtuar se do të tregoj për një mrekulli që na ka ndodhur, e filloj historinë me një rrëfim nga historia e lashtë, sepse nuk do të ndalem vetëm në të dhe nuk do të flas për një të tillë të lashtë, që është e huaj për ngjarjen më të re: të dy janë të lidhur me njëri-tjetrin dhe është e pamundur të thyesh sekuencën e tyre, pasi vetë do t'i dini mirë ngjarjet pasi t'i dëgjoni. 5. Nën paraardhësit tanë kishte një mbret; Nuk mund të them se si ishte ky mbret në aspekte të tjera, por kur të dëgjoni për mizorinë që guxoi të bënte, do të kuptoni se sa mizor ishte temperamenti i tij në aspekte të tjera. Çfarë lloj krimi ishte ky? Një popull, që ishte në luftë me këtë mbret, vendosi të ndalonte luftën, që të mos vrisnin të tjerët dhe të mos vriteshin më nga të tjerët, të çliroheshin nga telashet, rreziqet dhe frika, të kënaqeshin me gjendjen e tyre dhe të mos kërkoni asgjë më shumë, pasi është më mirë të shijoni gjërat e moderuara pa frikë sesa të përpiqeni për më shumë, të jeni gjithmonë në frikë dhe të dridhura, të bëni të keqen nga të tjerët. Kështu, pasi vendosën të ndalojnë luftën dhe të jetojnë në paqe, ata vendosën ta vulosin këtë bekim me një marrëveshje të fortë dhe kushte të besueshme. Dhe pasi lidhën një marrëveshje dhe shkëmbyen betimet, ata u përpoqën, për më tepër, të bindin mbretin e tyre se nëse ai do t'i jepte djalit të tij, vetëm një fëmijë, si një garanci e besueshme e paqes, ai do të ngjallte besim te armiqtë e tij të mëparshëm dhe do t'u siguronte atyre prova të disponimit të tij - se ai sinqerisht po bënte paqe me ta. Me të tilla fjalime e bindën dhe mbreti ua dha djalin, siç mendonte ai, miqve dhe aleatëve, por, siç tregoi fundi, bishës më të egër nga të gjithë. Duke e marrë këtë fëmijë mbretëror sipas ligjit të miqësisë dhe traktatit, armiku shkeli dhe përmbysi gjithçka menjëherë - betimet, kushtet, turpi para njerëzve, nderimi për Zotin dhe keqardhja për moshën; as rinia e rinisë nuk e zbuti këtë bishë, as gjyqi që pasoi krime të tilla nuk e trembi këtë të egër, as fjalët e babait që i dha djalit të tij nuk ndikuan mbi të, me të cilat ai, duke dorëzuar të birin, me siguri e kërkoi, duke iu lutur që ta mbështeste me shumë kujdes, duke e quajtur babanë e fëmijës dhe duke e nxitur që ta rritë dhe ta mbështeste vetë. fisnikëria e të parëve të tij, dhe me këto fjalë vendosi dorën e djathtë të djalit të tij në dorën e djathtë të vrasësit dhe më pas u nda me lot. Ky horr nuk mendoi për asgjë më pas, por befas, pasi hodhi gjithçka nga shpirti i tij, ai kryen një vrasje, më kriminale nga të gjitha vrasjet. Vërtet, një mizori e tillë është më e keqe se vrasja e foshnjave; ju vetë jeni dëshmitarë, të cilët - sikur nga ndjenjat e mia të mund të konkludohet për tuajat - nuk do të pikëlloheshin aq shumë po të kishin dëgjuar se ai vrau djalin e vet, që atëherë dukej se ligjet e natyrës ishin përmbysur së bashku me ligjet shoqërore dhe këtu u bashkuan shumë gjëra që, me morinë e tyre, mposhtën tërheqjen natyrore. Kur imagjinoj një djalë që nuk i ka bërë asnjë të keqe tjetrit, dhënë nga i ati, i shkëputur nga mbretëria e tij stërgjyshore, i cili e ka shkëmbyer luksin, lavdinë dhe nderin e tij me jetën në një vend të huaj, në mënyrë që zuzari të ketë besim në qëndrueshmërinë e kontratës, dhe pastaj t'i nënshtrohet një trajtimi të keq prej tij, të privuar nga kënaqësitë e shtëpisë për të dhe më në fund kam vrarë një ndjenjë të kundërt dhe më në fund një ndjenjë të keqe mendore dhe më në fund e kam vrarë atë. njëri vjen nga zemërimi dhe tjetri nga pikëllimi. Dhe kur imagjinoj sesi ky horr armatoset, ngre shpatën, e merr të riun në qafë dhe me dorën me të cilën e pranoi zotimin, e zhyt shpatën në të, atëherë prishem dhe mbytem nga inati. Përsëri, kur e shikoj të riun, i frikësuar dhe i dridhur, duke lëshuar klithmat e tij të fundit, duke thirrur të atin dhe duke e quajtur fajtor për këtë, duke ia atribuar vrasjen jo atij që i fut shpatën në fyt, por prindit të tij, duke mos pasur mundësi as të arratisej dhe as të hakmerrej, por më kot u turpërua nga i ati, i cili më në fund u përul dhe u përul. në dysheme dhe e njollos tokën me rrjedha gjaku, pastaj brendësia më mundohet, më errësohet mendja dhe një lloj mjegullimi i trashë pikëllimi më mbush sytë. Por kjo bishë nuk ndjeu diçka të tillë dhe sikur kishte ndërmend të therte një qengj a një viç, kështu e trajtoi këtë vrasje të poshtër. Dhe kur djali, pasi kishte marrë një goditje, shtrihej i vdekur, vrasësi, pas krimit, fillon përsëri luftën, duke u përpjekur të fshehë atë të mëparshmen. Ndoshta dikush do të mendojë se do të them për varrimin, apo se pas vrasjes nuk i ka dhënë të vrarit qoftë edhe një copë tokë; jo, do t'ju tregoj për diçka tjetër, edhe më të guximshme. Pasi i kishte njollosur duart e tij të paligjshme me një gjak të tillë dhe pasi kishte kryer këtë tragjedi të re, ky njeri i paturpshëm, më mizor se gurët, sikur të mos kishte bërë fare pafytyrësi, shkoi në Kishën e Zotit. Ndoshta disa janë të habitur se si një guximtar i tillë nuk u godit nga një goditje nga Zoti, se si Zoti nuk i dërgoi bubullima nga lart dhe nuk i dogji fytyrën e tij të paturpshme me rrufe para hyrjes. Por nëse disa mendojnë kështu, atëherë unë i lavdëroj dhe habitem me zjarrtë e tyre, por them se në këtë habi dhe lavdërim ata nuk kanë asnjë të metë të vogël. Ata ishin të indinjuar me të drejtë për vrasjen e paligjshme të të rinjve dhe për një fyerje kaq të guximshme ndaj urdhërimeve hyjnore; por duke u vluar nga zemërimi, ata nuk e shikuan aq shumë sa duhej ta shihnin. Ka një ligj tjetër në qiell, shumë më i lartë se kjo drejtësi. Çfarë lloj ligji është ky? E para është që të mos dërgohet menjëherë dënimi për mëkatarët, por t'i jepet kriminelit kohë dhe kohë për t'u pastruar nga mëkatet dhe, nëpërmjet pendimit, të bëhet i barabartë me ata që nuk kanë bërë asnjë të keqe, që është pikërisht ajo që tregoi Zoti me këtë horr, megjithëse nuk mori asnjë përfitim, por mbeti i pakorrigjueshëm. Zoti njerëzor, që e parashikoi këtë, prapë nuk e përçmoi, nuk e la të bënte punën e tij, por Vetë e vizitoi të sëmurin dhe bëri atë që ishte e nevojshme për shërimin e tij; por ai nuk donte të merrte ilaçin dhe vrau mjekun që i ishte dërguar. Ilaçi dhe metoda e trajtimit ishin si më poshtë. 6. Në kohën kur u krye me guxim kjo dramë çnjerëzore dhe e dhimbshme, ndodhi që kopeja jonë drejtohej nga një njeri i madh dhe i mrekullueshëm, nëse duhet ta quajmë njeri; quhej Vavila. Ky është personi që i është besuar. ishte atëherë Kisha lokale e Krishtit, me hirin e Frymës, nuk do të them - ai ia kaloi Elijan dhe imitatorit të tij Gjonin, për të mos thënë shumë, por ai arriti pikën që nuk ishte aspak inferior në guxim ndaj këtyre burrave trima. Jo tetrark i disa qyteteve, jo mbreti i një populli, por ai që zotëronte pjesën më të madhe të gjithë universit, i njëjti vrasës, që zotëronte shumë kombe, shumë qytete dhe trupa të panumërta, dhe ishte i tmerrshëm kudo, si në madhështinë e fuqisë së tij, ashtu edhe në arrogancën e karakterit të tij, ai shkishëroi nga kisha si një pa frikë e padenjë, me një vendosmëri kaq të ulët dhe të padenjë. bariu ndante një dele të keqe dhe të sëmurë, duke parandaluar përhapjen e sëmundjes nga delet e sëmura te të tjerat. Ai e bëri këtë, duke vërtetuar në praktikë fjalën e Shpëtimtarit se skllav është vetëm ai që bën mëkat, edhe sikur të kishte mijëra kurora në kokë, edhe sikur të dukej se ishte sundimtari i të gjithë njerëzve në tokë; dhe kush nuk njeh asgjë të keqe në vetvete, të paktën ai konsiderohej ndër nënshtetasit e tij, më mbretër se të gjithë mbretërit. Kështu, vartësi urdhëroi shefin, dhe vartësi gjykoi atë që zotëronte gjithçka dhe shqiptoi një dënim që e dënonte. Dhe kur ta dëgjoni këtë, mos e shpërfillni atë që u tha: ky lajm se mbreti u dëbua nga pragu i kishës nga dikush në varësi të pushtetit të tij, mjafton në vetvete për të emocionuar dhe mahnitur shpirtin e dëgjuesve. Nëse doni ta kuptoni me saktësi të gjithë këtë ngjarje të mrekullueshme, atëherë mos dëgjoni fjalët e zhveshura, por imagjinoni shtizat, mburojëtarët, udhëheqësit ushtarakë, fisnikët që jetojnë në pallatet mbretërore dhe të vendosura mbi qytete, shkëlqimin e atyre që i paraprinë, njerëzit e shumtë që shoqërojnë, ecësit dhe pjesën tjetër të grupit; pastaj midis tyre (mbreti) vetë, duke ecur me arrogancë të madhe dhe duke u dukur edhe më madhështor nga rrobat, gurë të purpurt dhe të çmuar që mbulonin të gjithë anën e djathtë dhe kapësen e mantelit dhe shkëlqenin nga diadema në vetë kokën. Por mos e ndalni këtu foton tuaj, por imagjinoni më tej shërbëtorin e Zotit, të bekuar Babilën, pamjen e tij të përulur, rrobat e thjeshta, shpirtin dhe mendjen e penduar të huaj ndaj paturpësisë. Dhe pastaj, pasi t'i vizatoni dhe t'i bëni kontrast të dyve, do ta kuptoni mirë këtë ngjarje të mrekullueshme, ose - thënë më mirë - dhe atëherë nuk do ta perceptoni atë me saktësi të plotë: asnjë fjalë apo pamje nuk mund ta përfaqësojë këtë guxim, por vetëm përvoja dhe zbatimi i saj. Qëndrueshmëria e këtij shpirti trim mund të kuptohet mirë vetëm nga ata që vetë mund të arrijnë të njëjtën lartësi guximi. Si iu afrua plaku? Si i shtyu mënjanë shtizat? Si e hape gojën? cfare the? Si e qortove? Si e vuri dorën e djathtë në gjoks, i cili ende digjej nga inati dhe po merrte frymë vrasjeje? Si e shkishëruat një vrasës? Asgjë që ndodhi atëherë nuk e frikësoi ose e pengoi nga qëllimi i tij. O shpirt i paepur dhe mendje e larte! Oh, mendime qiellore dhe qëndrueshmëri engjëllore! Sikur të shihte gjithë atë shkëlqim të shkruar vetëm në mur - me kaq qetësi i bëri të gjitha këto burri trim! Ai u udhëzua nga mësimi hyjnor se të gjitha objektet në botë janë hije dhe ëndrra, madje edhe më të parëndësishme se ato. Prandaj, asgjë e tillë nuk e trembte, por e inkurajoi edhe më shumë; ajo pamje e të dukshmes e çoi shpirtin e tij te Mbreti më i lartë, i ulur mbi kerubinë dhe duke parë humnerat, në fronin e lavdishëm dhe të lartë, te ushtria qiellore, te mijëra engjëj, te mijëra kryeengjëj, te froni i tmerrshëm, te froni i gjykimit të paanshëm, te vetë gjyqtari i zjarrit. Prandaj, duke e transferuar të gjithë veten nga toka në qiell, sikur të qëndronte përpara atij Gjykatësi dhe duke dëgjuar urdhrin e Tij për të dëbuar kriminelin dhe zuzarin nga kopeja e shenjtë, ai e dëboi dhe e shkishëroi nga delet e tjera dhe nuk i kushtoi vëmendje asgjëje të dukshme dhe në dukje të tmerrshme, por, pasi e shkishëroi me shumë guxim dhe fisnikëri, mbrojti ligjin e Zotit. Çfarë lloj guximi duhet të pritet në qëndrimin e tij ndaj të tjerëve? Ai që e trajtoi mbretin me kaq pushtet, kujt nga të tjerët do t'i frikësohej? Supozoj, ose - më mirë - nuk supozoj, por jam i sigurt se ky bashkëshort nuk bëri dhe nuk tha asgjë për të kënaqur ose për armiqësi, por në lidhje me frikën, dhe në lidhje me atë më të fortë - me lajka, dhe në lidhje me gjithçka të tillë, që është shumë midis njerëzve, mbeti trim dhe guximtar dhe nuk e shkeli kurrë ligjin. Dhe nëse “veshja, dhëmbët kërcëllimë dhe ecja e një personi tregojnë cilësinë e tij” (Sir. 19:27), atëherë bëmat shumë më të ngjashme mund të na tregojnë mjaftueshëm të gjithë virtytin e pjesës tjetër të jetës; dhe duhet habitur jo vetëm nga guximi i tij, por edhe nga fakti që ai e shtriu guximin deri në atë masë dhe nga fakti që, nga ana tjetër, nuk e teproi fare. 7. Kjo është mençuria e Krishtit: nuk e lejon njeriun të luftojë shumë pak ose shumë, por ruan proporcionalitetin në çdo gjë. Ndërkaq, Shën Vavila, po të donte, mund të shkonte më tej. Kushdo që hoqi dorë nga jeta (dhe ai nuk do të kishte nisur një biznes nëse nuk do të ishte armatosur me mendime të tilla) mund të bënte lirisht gjithçka, dhe ta lante mbretin me ofendime, t'i shqiste diademën nga koka dhe ta godiste në fytyrë, kur ai tashmë kishte vënë dorën në gjoks. Por ai nuk bëri asgjë të tillë: shpirti i tij ishte i mbushur me kripë shpirtërore, prandaj ai nuk bëri asgjë kot dhe kot, por gjithçka me gjykim të saktë racional dhe prirje të shëndoshë, jo si dijetarët paganë, të cilët nuk guxojnë kurrë në moderim, por gjithmonë, si të thuash, ose më shumë ose më pak se ç'është e përshtatshme, kështu që nuk mund t'u atribuohet kurrë guximi, kur nuk janë të guximshëm, guxim, mjaft, ose, kur Ata e kalojnë kufirin, atëherë të gjithë vërejnë mendjemadhësi dhe kotësi në to. Por ky i bekuar nuk ishte i tillë: ai nuk bëri vetëm atë që i vinte në mendje, por, pasi kishte analizuar me kujdes gjithçka dhe duke i lidhur mendimet e tij me ligjet hyjnore, ai më pas i zbatoi ato. Prandaj, ai jo vetëm që bëri një prerje në sipërfaqe, që të mos mbetej pjesa më e madhe e pjesës së sëmurë, por as më e thellë se ajo e duhura, që tejkalimi i prerjes të mos dëmtonte sërish shëndetin, por duke e përputhur prerjen me sëmundjen, bëri një shërim të shkëlqyer. Prandaj, mund të them me siguri se ai ishte i lirë nga zemërimi, ndrojtja, krenaria, kotësia, armiqësia, frika dhe lajkat. Dhe nëse më duhet të them diçka të çuditshme, atëherë habitem për këtë të bekuar, jo aq sepse ai vendosi t'i rezistojë tërbimit të sundimtarit, por sepse ai e kuptoi se deri në çfarë mase ishte e nevojshme ta bënte këtë, dhe as bëri dhe as tha asgjë të panevojshme. Që kjo e fundit është më e mahnitshme se e para, mund të shihet nga fakti se shumë e arritën të parën, por nuk mundën ta bënin të dytën, pasi thjesht të qenit i guximshëm është shpesh karakteristikë e njerëzve të zakonshëm, por për të treguar veten aq sa duhet, në kohën e duhur, me proporcionalitet të denjë dhe me maturi, kjo kërkon një shpirt shumë të madh dhe të mrekullueshëm. Kështu Shimei e qortoi fort Davidin e bekuar dhe e quajti atë vrasës (2 Sam. 16:7); por këtë nuk mund ta quaj guxim, por mospërmbajtje të gjuhës, guxim të mendjes, shfrenim, paarsyeshmëri, gjithçka më tepër sesa guxim. Mendoj se kushdo që dëshiron të jetë akuzues duhet të largojë sa më shumë shpirtin nga pafytyrësia dhe krenaria dhe të tregojë forcën e tij vetëm në thelbin e fjalës dhe të veprave. Po kështu edhe bebëzat e mjekëve, kur duhet të presin gjymtyrët e acaruara ose të ndalojnë inflamacionin në to, fillojnë të shërohen pa e futur më parë veten në zemërim, por përkundrazi, sidomos përpiqen ta mbajnë mendjen në qetësinë e duhur, që turpërimi i saj të mos dëmtojë artin e tyre. Nëse ai që dëshiron të shërojë trupin ka nevojë për një qetësi të tillë, atëherë më thuaj, në çfarë gjendje do ta vendosim atë që shëron shpirtin dhe çfarë lloj urtësie do të kërkojmë prej tij? Natyrisht, shumë më tepër, siç tregoi ky martir trim. Ai, sikur të na vendoste disa rregulla dhe ligje, që prej tyre të merrnim hua udhëzime proporcionale për pjesën tjetër, kështu e hodhi poshtë atë njeri fatkeq nga gardhi i shenjtë. Dhe me sa duket, një sukses u realizua; por nëse dikush thellohet në të dhe e shqyrton me kujdes nga të gjitha anët, ai do të gjejë në të një vepër tjetër dhe një të tretë të mirë dhe një thesar të madh përfitimi. Edhe pse mërgimi ishte i vetëm atëherë, shumë përfituan nëpërmjet tij. Në rajonin që i nënshtrohej tiranit (dhe kjo ishte pjesa më e madhe e universit), të gjithë jobesimtarët u mahnitën dhe u habitën kur mësuan se çfarë guximi u dha Krishti shërbëtorëve të Tij, ata talleshin me servilizmin, skllavërinë dhe poshtërimin e tyre dhe panë se sa dallime kishte midis fisnikërisë së të krishterëve dhe gjendjes së turpshme të paganëve. Midis tyre, ata që u është besuar kujdesi për kishat u shërbejnë më shumë mbretërve se perëndive dhe idhujve dhe nga frika e tyre ulen me idhujt e tyre, kështu që demonët e këqij u detyrohen mbretërve mirënjohje për nderin që u është bërë. Sapo dikush që nuk ndan mënyrën e tij të të menduarit të ndodhë që ta arrijë këtë fuqi, atëherë të gjithë që hyjnë në kishat e idhujve do të shohin merimangat të shtrira në mure kudo dhe pluhurin e shtrirë mbi idhull në sasi të tilla që nuk duken as hunda, as syri, as ndonjë pjesë tjetër e fytyrës; dhe nga altarët, disa prej tyre kanë mbetur vetëm mbetje, ndërsa shumica janë shkatërruar, ndërsa të tjerët janë të rrethuar nga të gjitha anët me bar aq të lartë sa që një injorant mund të ngatërrojë atë që sheh si një grumbull mbeturinash. Arsyeja është se më parë mund të vidhnin sa të donin dhe të ushqeheshin duke u shërbyer idhujve, por tani pse do ta torturojnë veten? Të ulur me idhujt dhe duke u rraskapitur, nuk presin asnjë shpërblim prej tyre, sepse është dru dhe gurë, por nxitja për t'u bërë shërbim të shtirur idhujve, domethënë nderimi nga sundimtarët, u shkatërrua kur mbretërit u bënë të matur dhe filluan të adhurojnë Birin e Perëndisë. 8. Tek ne nuk ndodh kështu, por krejt e kundërta. Kur në fronin mbretëror ngjitet dikush që është dakord me ne në rrëfimin e Zotit, atëherë të krishterët janë më indiferentë ndaj punëve të tyre: ata janë aq larg fuqizimit nga nderimet njerëzore; dhe kur njeriu i keq fiton pushtetin, duke na ndjekur kudo dhe duke na nënshtruar fatkeqësive të panumërta, atëherë pozita jonë bëhet e shkëlqyer dhe më e shkëlqyer, pastaj koha e trimërisë dhe e trofeve, pastaj mundësia për të arritur kurorat, lavdërimet dhe të gjitha dallimet. Nëse dikush thotë se edhe tani ka qytete që shfaqin të njëjtën besëtytni në nderimin e çmendur të idhujve, atëherë para së gjithash ai do të numërojë vetëm disa dhe të vegjël, dhe përveç kësaj, kjo nuk do të na dobësojë fjalët. Tema është e njëjtë, vetëm se në vend të mbretit, banorët e qytetit u bëjnë të njëjtin nder; dhe arsyeja e shërbesës janë gostitë, pirja e pijeve gjatë gjithë ditës e gjithë natës, fyellit dhe dajreve, fjalimet e turpshme pa asnjë turp dhe veprat e turpshme edhe më të turpshme, të shpërthyera nga grykësia, tërbimi nga dehja dhe rënia në tërbimin më të turpshëm; Këto kosto të turpshme gjithashtu mbështesin dhe ruajnë mashtrimin në rënie. Njerëzit më të pasur, të mbledhur që vuajnë nga uria për shkak të përtacisë, i mbajnë në formën e parazitëve dhe qenve të ushqyer me tavolinë, e mbushin barkun e tyre të paturpshëm me mbetjet e festave të tyre të paligjshme dhe i përdorin si të duan. Dhe ne, pasi e kemi urryer njëherë e përgjithmonë çmendurinë dhe paligjshmërinë tuaj, nuk ushqejmë njerëz që jetojnë në përtaci dhe për këtë arsye vuajnë domosdoshmërisht nga uria, por i bindim ata me mundin e tyre të ofrojnë mbështetje për veten dhe të tjerët; Ne i lejojmë ata që janë të gjymtuar në trup të shijojnë vetëm ushqimin e nevojshëm nga njerëz të mjaftueshëm; dhe gostitë, pirja dhe çdo çmenduri dhe paturpësi tjetër janë dëbuar prej nesh, dhe në vend të kësaj, "çdo gjë që është e nderuar, ajo që është e pastër, ajo që është e drejtë, ajo që është e denjë për lavdërim, ajo që është e denjë për lavdërim" (Filip. 4:8). Dhe gjithçka tjetër që tregohet me mburrje për filozofët që ishin me ta dëshmon kotësinë, pafytyrësinë dhe vetitë e një mendjeje fëminore. Me ne askush nuk u burgos në një fuçi dhe ecte nëpër shesh i veshur me lecka. Veprime të tilla, megjithëse duken të mahnitshme dhe përfshijnë mundim të madh dhe vuajtje ekstreme, nuk meritojnë asnjë lëvdatë. Kjo është e keqja e djallit: ai i tradhton ata që i shërbejnë atij në punë të tilla që i mundojnë të mashtruarit dhe i bëjnë ata qesharak më shumë se kushdo tjetër, pasi puna që nuk sjell asnjë dobi nuk meriton asnjë lavdërim. Dhe tani ka njerëz të llastuar e të mbushur me vese të panumërta, që tregojnë shumë më tepër se ai filozof: disa gëlltisin thonj të mprehur, të tjerë përtypin dhe gëlltisin thembra, të tjerë vendosin të bëjnë gjëra edhe më keq se këto; por edhe pse kjo është shumë më e mahnitshme se një fuçi dhe lecka, ne nuk e miratojmë këtë, ashtu siç nuk e miratojmë atë, dhe ashtu si ai filozof, ne i dënojmë dhe vajtojmë si ata, ashtu edhe këdo që më kot bën mashtrime të tilla. Por ai tregoi guxim të madh përpara mbretit? Le të shohim nëse ky guxim i madh nuk është më bosh se mashtrimi me fuçi. Çfarë lloj guximi? Kur maqedonasi doli kundër persëve dhe qëndroi përballë tij, duke e nxitur të deklaronte nëse kishte nevojë për ndonjë gjë, ai u përgjigj: asgjë, përveç që mbreti të mos i bënte hije, pasi filozofi atëherë po zhytej në diell. Nuk ju vjen turp? Nuk po mbyllesh? A nuk shkon të varrosesh diku në tokë, arrogant për diçka për të cilën duhet të kesh turp? A nuk do të ishte shumë më mirë, pasi të kishe veshur rrobat e një të rrituri, të ishe aktiv dhe pastaj t'i kërkosh mbretit diçka të dobishme, sesa të ulesh me lecka dhe të ngrohesh, si foshnjat e vogla, të cilat nënat e tyre, pasi i lanë dhe i vajosnin, i shtrinin për të njëjtin qëllim për të cilin u ul atëherë filozofi, duke kërkuar mëshirën që mund të kërkonte një plakë e dhimbshme? Por ndoshta guximi i tij është befasues? Përkundrazi, nuk ka asgjë më të huaj se ai. Një person i mirë duhet të bëjë gjithçka për të mirën e përbashkët dhe për të përmirësuar jetën e të tjerëve; dhe kërkesa që të mos bllokohet dielli, çfarë qyteti, çfarë shtëpie, çfarë burri, çfarë gruaje ka shpëtuar? Trego dobinë e këtij guximi, siç e treguam në raport me dëshmorit dhe në të ardhmen do ta tregojmë edhe më qartë. 9. Ndërkaq (Shën Babila) e dënoi të paligjshëm - aq sa mund të dënohet prifti - frenoi arrogancën e përgjegjësve, mbrojti ligjet e Zotit nga lëkundjet, mori hak për të riun e vrarë keq, hakmarrjen më të rëndë nga të gjithë për ata që kanë inteligjencë. Ju, sigurisht, mbani mend se si në kohën kur fola për vrasjen, secili nga dëgjuesit u ndez dhe donte të merrte në duart e veta zuzarin. dhe u lut që nga diku të vinte një hakmarrës i vrasjes. Kjo është ajo që bëri i bekuari dhe i shqiptoi një dënim të denjë dhe të mjaftueshëm për ta këshilluar, nëse ai nuk ishte plotësisht i pandjeshëm; Ai nuk i kërkoi mbretit të tërhiqej dhe të mos errësonte diellin që e ngrohte, por ai hyri pa turp në gardhin e shenjtë dhe bëri që gjithçka të ishte në konfuzion nga oborret e Zotit, si një lloj qeni dhe skllavi i turpshëm. E shihni që fola pa u mburrur, duke vërtetuar se veprat e mrekullueshme të filozofëve tuaj - ai i denoncoi ato si vepra të mendjes së një fëmije? Por, ju do të thoni, se edhe Sinopiani (Diogjeni) ishte i dëlirë, dhe e kaloi jetën në abstinencë, madje nuk hyri as në martesë të ligjshme. Shtoni: si dhe në çfarë mënyre? Por ju nuk do ta shtoni këtë, por më mirë do ta privoni nga lavdërimi për dëlirësinë e tij sesa t'i tregoni se si ishte dëlirësia e tij: ishte kaq e poshtër dhe plot turp të madh. Mund të vë në dukje muhabetin e të tjerëve, veprat e tyre boshe dhe të turpshme; Në çfarë aspekti është e dobishme, më thuaj, të ushqehesh me farën e njeriut, siç bëri stagiriti (Aristoteli)? Çfarë dobie ka përzierja me nënat dhe motrat, siç vendosi udhëheqësi i filozofisë stoike (Zenoni)? Dhe për kreun e akademisë dhe mësuesin e tij dhe për të tjerët që janë edhe më të nderuar, do të vërtetoja se ata janë më të turpshëm se këta, dhe pederastinë, të cilën ata e konsiderojnë diçka të respektueshme dhe të lidhur me filozofinë, do ta kisha zbuluar, duke hequr të gjitha alegoritë, nëse fjala jonë nuk do të ishte shumë e gjatë dhe nuk do të ishte nxituar në një temë tjetër mjaft qesharake, nëse të gjithë nuk do të kishin qenë mjaft qesharake. një. Në fakt, kur kreu i tyre, i cili në dukje filozofia ishte më i rreptë si në lirinë e fjalës, ashtu edhe në abstinencë, është kaq i turpshëm, absurd dhe i papërmbajtur (ai tha se ngrënia e mishit të njeriut është një çështje indiferente), atëherë çfarë bisedash të tjera do të kemi me të tjerët, nëse ai që qëndronte në krye të kësaj veprimtarie doli i pakëndshëm dhe shkëlqeu më shumë se të tjerët. për të gjithë? Le të kthehemi pra tek ajo nga e cila u larguam duke folur për këtë. Kështu i bekuari i frenoi jobesimtarët dhe i bëri besimtarët më të nderuar, jo vetëm privatët, por edhe ushtarët, udhëheqësit ushtarakë dhe guvernatorët e qytetit, duke treguar se edhe mbreti, edhe i fundit nga të gjithë ndër të krishterët janë vetëm një emër dhe se ai që mban diademën nuk do të jetë më i mirë se i fundit, kur duhet të ekspozohet dhe të ndëshkohet. Veç kësaj, ua ndali gojën të gjithë atyre njerëzve të paturpshëm që thonë se të gjithë jemi shpikje mburrëse, duke treguar në praktikë guxim apostolik dhe duke mësuar se në kohët e lashta, pa dyshim, ka pasur të njëjtët burra, kur shfaqja e shenjave u jepte atyre fuqi edhe më të madhe. Ekziston edhe një vepër e tretë e rëndësishme: midis atyre që më pas shërbyen si priftërinj dhe mbretër, ai përuli mendjen e këtyre të fundit dhe i lartësoi në të parën, duke treguar se ai që ka marrë priftërinë është një kujdestar më i fuqishëm mbi tokë dhe mbi atë që ndodh në tokë sesa ai që vesh mantelin e kuq në vend, dhe se është e nevojshme të heqësh dorë nga kjo fuqi, por të mos heqësh dorë nga kjo e drejtë. nga lart ka caktuar si short për këtë pushtet. Një person që vdiq në këtë mënyrë mund të përfitonte të gjithë pas vdekjes, por ai që largohet nga posti i tij jo vetëm që nuk i bën dobi askujt pas vdekjes, por gjatë jetës së tij i bën më të dobët ata që janë nën kontrollin e tij dhe bëhet objekt përbuzjeje dhe talljeje nga të huajt. Duke u larguar nga këtu, ai do të dalë para fronit të Krishtit me turp dhe poshtërim të madh dhe prej andej forcat që i janë caktuar do ta tërheqin përsëri në furrë. Prandaj, një fjalë e mençur nxit: “Mos trego anësi ndaj shpirtit tënd” (Sir.4:26). Nëse nuk është e sigurt të jesh hipokrit kur një person ofendohet, atëherë çfarë dënimi nuk do të jetë i denjë për atë që heshti dhe nuk i kushtoi vëmendje kur fyheshin ligjet hyjnore? Në të njëjtën kohë, ai dha një mësim tjetër të mirë, jo më pak se ata - se secili duhet të bëjë punën e tij, edhe nëse askush nuk përfiton prej saj. Dhe ai vetë nuk i solli asnjë dobi mbretit me guximin e tij, por ai e kreu të gjithë punën e tij dhe nuk la asgjë. Por pacienti, me çmendurinë e tij, e prishi artin e mjekut, me zemërim të madh ia hoqi ilaçin plagës. Sikur për ligësi të mos mjaftonte vrasja dhe pushtimi i paturpshëm i kishës të Zotit - ai i shtoi një vrasje tjetër vrasjes, sikur të përpiqej të kapërcejë të parën me të dytën dhe së bashku të errësojë vuajtjet e mëparshme me teprimin e pasardhësve (i tillë është tërbimi i djallit - që ai ndërthur të kundërtën e këtyre vrasjeve), dhe përmes kësaj ai u jepte të kundërtën e këtyre vrasjeve. Vrasja e parë, pra e një të riu, është më e dhimbshme se e dyta; dhe e dyta, pra Babila e bekuar, është më kriminale se e para. Shpirti, pasi ka shijuar njëherë mëkatin dhe ka rënë në një gjendje të pandjeshme, e shton sëmundjen gjithnjë e më shumë. Ashtu si një shkëndijë që bie në një pyll të madh ndez menjëherë atë që i del, por nuk ndalet në atë gjë, por përhapet në gjithçka tjetër dhe sa më shumë të përqafohet me flakën e saj, aq më e madhe fiton fuqia për të shkatërruar pjesën tjetër, kështu që shumë pemë të përfshira në zjarr bëhen, si të thuash, një pritë për ata që janë të përqafuar kundër asaj që është ende në flakë. Duke mbetur, e tillë është natyra e mëkatit: kur ai pushton mendimet e shpirtit të dikujt dhe nuk ka njeri që do ta ndalonte këtë të keqe, atëherë, duke u shtrirë më tej, bëhet më e rëndë dhe e vështirë për t'u zhdukur; Prandaj mëkatet e mëvonshme shpeshherë janë më këmbëngulëse se ato të mëparshmet, pasi që shpirti, nga shtimi i atyre të mëvonshme, fryhet gjithnjë e më shumë nga krenaria dhe përbuzja, dhe përmes kësaj dobëson forcën e vet dhe ushqen forcën e mëkatit. Kaq shumë, pa e vënë re vetë, ranë në mëkate të të gjitha llojeve, sepse nuk e shuan fillimin e flakës. Pra, ky njeri fatkeq i shtoi mëkatet e tij të mëparshme mëkate të tjera, më të rënda. Pasi e vrau atë të ri, ai vrapoi nga vrasja për të fyer kishën dhe prej këtu, duke shkuar përsëri në këtë drejtim, u armatos çmendurisht kundër priftërisë dhe, pasi e lidhi shenjtorin me pranga hekuri dhe e futi në burg, kështu u hakmor ndaj tij, duke e dënuar me ndëshkim për veprën e tij të mirë dhe për të cilën duhej të ishte lavdëruar dhe nderuar më shumë se prindërit e tij. lidhjet e keqbërësve, duke e nënshtruar atë në vuajtje nga këto lidhje. 10. Kështu, siç thashë, mëkati, duke filluar dhe duke mos pasur njeri që ta pengojë të shkojë më tej, bëhet i paepur dhe i pakontrollueshëm, si kuajt e çmendur, të cilët, pasi kanë hedhur grimcën nga goja dhe duke e hedhur kalorësit mbrapsht nga kurriz, janë të pakontrollueshëm për ata që takojnë, dhe kur askush nuk i ndalon, ata nxitojnë në rrëmujë. Armiku i shpëtimit tonë i shtyn shpirtrat e tillë në një furi, që, pasi i ka kapur në mungesë të mjekëve, t'i shkatërrojë dhe t'i nënshtrojë fatkeqësive të panumërta. Po kështu, ata që janë të sëmurë në trup, për sa kohë që lejojnë mjekët të vijnë tek ata, kanë shumë shpresë për shërim; por kur, pasi kanë rënë në çmenduri, fillojnë të rrahin dhe kafshojnë ata që duan t'i shërojnë nga sëmundja, atëherë sëmuren në mënyrë të pashërueshme, jo për shkak të natyrës së sëmundjes, por për shkak të mungesës së atyre që mund t'i shpëtonin nga tërbimi. Edhe ky (mbret) e solli veten në një gjendje të tillë: pasi takoi një mjek që donte t'i shëronte plagën, ai menjëherë e përzuri dhe e çoi sa më larg nga shtëpia e tij. Këtu ishte e mundur jo vetëm të njihej ngjarja me Herodin duke dëgjuar, por edhe të shihej me sy në një masë më të madhe, pasi djalli e solli përsëri në spektaklin e jetës, vetëm me solemnitet dhe atmosferë më të madhe, duke e vënë mbretin në vendin e tetrakut dhe në vend të një faji, duke i dhënë çështjes një përmbajtje të dyfishtë, shumë më të ndyrë, në krahasim me atë të parë, por jo vetëm me natyrën e parë. tragjedia u bë më e shkëlqyer. Nuk ishte martesa që u ofendua këtu, si atje, dhe nuk ishte nga hutimi i paligjshëm që i ligu e thuri këtë incident, por nga përdhosja më kriminale e vrasjes së foshnjave, nga dhuna më mizore dhe nga paligjshmëria, jo në lidhje me gruan, por me vetë faltoren. I futur kështu në burg, i bekuari u gëzua në prangat e tij, por u pikëllua për vdekjen e atij që e lidhi. As babai dhe as mësuesi, kur fitojnë famë si pasojë e veseve dhe dështimeve - i pari është djali i tij dhe i dyti nxënësi i tij - nuk përjetojnë kënaqësi nga kjo famë që është e huaj për trishtimin. Prandaj, i bekuari Pali u tha korintasve: “I lutemi Perëndisë që të mos bëni asnjë të keqe, jo që të na dukeni si duhet të jeni, por që të bëni mirë, edhe pse ne dukemi se nuk jemi ata që duhet të jemi” (2 Kor. 13:7). Pra, për këtë njeri të mrekullueshëm, ajo që ishte më e dëshirueshme se shpërblimet për obligacione ishte atëherë shpëtimi i studentit dhe që studenti, pasi të vinte në vete, ta privonte nga këto lëvdata, ose më mirë, që të mos binte fare në një shthurje të tillë. Shenjtorët nuk duan që kurorat e tyre t'u thuren nga fatkeqësitë e të tjerëve; nëse nuk e duan nga të huajt, aq më tepër nga fatkeqësitë që u ndodhin atyre. Prandaj i bekuari David, pas trofeve dhe fitoreve, qau e qau, pasi kjo fitore lidhej me fatkeqësinë e të birit; dhe ai i urdhëroi krerët ushtarakë që po largoheshin për shumë gjëra në mbrojtje të këtij rebeli; i frenoi ata që donin ta vrisnin, duke thënë: “Shpëtoje djaloshin Absalom” (2 Sam. 18:5) dhe, kur ra, e vajtoi dhe thirri armikun e tij me rënkime dhe lot të hidhur. Nëse një baba mishor është kaq i dashur ndaj fëmijëve të tij, atëherë edhe më shumë është një baba shpirtëror. Dhe se etërit shpirtërorë janë më të kujdesshëm se etërit mishorë, dëgjoni Palin, i cili thotë: “Kush është i dobësuar, me kë nuk do të më bie të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem” (2 Kor. 11:29)? Megjithatë, këtu na shfaqet barazia; edhe pse baballarët (të mishit) vështirë se mund të shqiptojnë fjalë të tilla, le të supozojmë se ata arrijnë edhe para kësaj - dhe ne duhet të vërtetojmë diçka më shumë. Si mund ta vërtetojmë këtë? Me të njëjtën zemër dhe fjalë të ligjvënësit (Moisiut). Çfarë tha ai? “Fali atyre mëkatin e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshi nga libri yt në të cilin ke shkruar” (Eks. 32:32). Asnjë baba, i cili mund të gëzojë bekime të panumërta, nuk do të dëshironte të ndëshkohej bashkë me fëmijët e tij; por apostulli, si ai që jetoi nën hir, madje e forcon një dashuri të tillë për hir të Krishtit. Ai nuk donte të ndëshkohej me të tjerë si ai, por lutej për shkatërrimin e tij që të shpëtonin të tjerët, duke thënë: “Unë vetë do të doja të shkishëroja nga Krishti për vëllezërit e mi që janë të lidhur me mua sipas mishit” (Rom. 9:3). E tillë është mëshira dhe dhembshuria në shpirtrat e shenjtorëve! Prandaj Shën Vavilës e mundonte gjithnjë e më shumë në zemër, duke parë se mbreti po shkonte gjithnjë e më tej drejt shkatërrimit. Dhe atë që bëri, nuk e vuante vetëm për kishën, por edhe nga ndjenja e dashurisë për mbretin, sepse kushdo që fyen shërbimin e Zotit nuk e dëmton aspak, por i bën vetes fatkeqësi të panumërta. 11. Prandaj, ky baba fëmijëdashës, duke parë se njeriu i paturpshëm po turret në humnerë i tërbuar, u përpoq t'ia frenonte dëshirën e çmendur, si ndonjë kalë i shfrenuar, duke nxituar ta shtynte me qortim. Por ai njeri fatkeq nuk e lejoi këtë; dhe, duke kafshuar grimcën dhe duke rezistuar, duke u futur në zemërim dhe tërbim në vend të mendimeve të drejta, ai u hodh në humnerën e shkatërrimit të skajshëm; Pasi e nxori shenjtorin nga burgu, ai urdhëroi ta çonin të lidhur për vdekje. Ajo që ndodhi në të vërtetë ishte e kundërta e asaj që ishte e dukshme. I lidhuri u çlirua menjëherë nga të gjitha lidhjet, si prej hekuri, ashtu edhe nga ato që janë edhe më të forta, pra nga shqetësimet dhe mundimet, dhe nga çdo gjë tjetër që na rrethon në këtë jetë që prishet; dhe ai që dukej i lirë nga hekuri dhe çeliku ishte subjekt i lidhjeve të tjera më të rënda, të lidhur nga zinxhirët e mëkateve. Pra, duke u përgatitur për t'u vrarë, i bekuari la amanet që trupi i tij të varrosej me pranga hekuri, duke treguar se edhe ajo që duket e turpshme, kur është për hir të Krishtit, është e nderuar dhe e lavdishme dhe se ai që e përjeton këtë jo vetëm që nuk ka nevojë të fshihet, por edhe të mburret me të. Dhe në këtë ai imitoi Palin e bekuar, i cili i tregoi plagët, prangat dhe zinxhirin e tij nga të gjitha anët, duke u mburrur dhe duke u madhëruar në atë që të tjerët kishin turp. Dhe se ata kishin turp, na e bëri të qartë ai vetë me fjalën e tij mbrojtëse para Agripës. Kur tha: «Për pak kohë po përpiqesh të më bësh të krishterë», Pali u përgjigj: «Unë iu luta Perëndisë, pak e shumë, jo vetëm ju, por edhe të gjithë ata që rrinin përreth, që të bëheni të krishterë, përveç në këto lidhje» (Veprat 26:28-29); Ai nuk do ta kishte shtuar këtë nëse kjo gjë nuk do t'u dukej e turpshme për shumëkënd. Dhe shenjtorët, duke e dashur Zotin, me zell të madh e pranuan vuajtjen për Zotin dhe u gëzuan më shumë prej saj. Kështu dikush thotë: “Gëzohem në vuajtjet e mia” (Kol. 1:24); dhe Luka thotë të njëjtën gjë për pjesën tjetër të korit të apostujve: pas shumë fshikullimesh, ata u larguan, thotë ai, "të gëzuar, sepse u çmuan të denjë të turpëroheshin për emrin e Zotit Jezus" (Veprat 5:41). Pra, që ndonjëri nga të pafetë të mos mendojë se bëmat e tij ishin rezultat i domosdoshmërisë dhe poshtërimit, ai urdhëron që vetë shenjat e këtyre bëmave të varrosen me trupin, duke u shprehur se ato janë shumë të këndshme dhe të sjellshme me të, për shkak të lidhjes së tij të fortë me dashurinë e Krishtit. Dhe tani këto lidhje shtrihen bashkë me hirin e tij, duke u futur në të gjithë krerët e kishave që edhe sikur të duhej të lidheshin, të vriteshin, ose të vuanin çfarëdo që të ishte, të duronin gjithçka me dëshirë dhe me kënaqësi të madhe, që të mos tradhtonin apo turpëronin sadopak pushtetin që na është besuar. Ky i bekuar i dha fund jetës së tij kaq shkëlqyeshëm! Ndoshta dikush do të mendojë se këtu do ta mbyllim fjalën - sepse në fund të jetës nuk ka arsye për bëma dhe guxim, ashtu siç është e pamundur t'u thuash kurora për mundësit kur të mbarojë gara. Por është e natyrshme që paganët të mendojnë kështu, të cilët e kanë kufizuar shpresën e tyre në këtë jetë; dhe ne, për të cilët vdekja këtu është fillimi i një jete tjetër më të gëzueshme, jemi larg një mendimi dhe supozimi të tillë. Dhe se kjo është e vërtetë, do ta vërtetojmë më qartë me një fjalë tjetër; ndërkohë, veprat e bëra pas vdekjes nga trima Babila janë të mjaftueshme për t'i dhënë shumë besim fjalës sonë. Pasi luftoi për të vërtetën deri në vdekje, luftoi kundër mëkatit deri sa u gjakos, dhe për të mos u larguar nga vendi që i kishte caktuar Mbreti i madh, dha shpirtin dhe vdiq më shkëlqyeshëm se çdo hero, qielli e pranoi dhe trupin që i shërbeu në luftë u pranua nga toka dhe kështu krijimi e ndau asketin. Ai mund të ishte kthyer në besim, si Enoku, ose i rrëmbyer, si Elia, të cilin ai e imitoi; por Zoti, që e do njerëzimin dhe na jep mundësi të panumërta shpëtimi, së bashku me shtigjet e tjera, na e shtroi këtë, duke na thirrur mjaftueshëm drejt virtytit, duke lënë tani për tani reliket e shenjtorëve me ne. Dhe me të vërtetë, pas fuqisë së fjalës, vendin e dytë e zënë varret e shenjtorëve në zgjimin e shpirtrave që i shikojnë me të njëjtën xhelozi; dhe kur dikush shfaqet diku para një varri të tillë, ai menjëherë fillon të ndjejë qartë efektin e tij. Pamja e varrit, duke depërtuar në shpirt, e mahnit, e emocionon dhe e sjell në një gjendje të tillë, sikur ai që është shtrirë në të duke u lutur bashkë, qëndron përpara nesh dhe ne e shohim atë; dhe kështu personi që e përjeton këtë mbushet me xhelozi të madhe dhe largohet nga këtu, duke u bërë një person tjetër. Kushdo mund të bindet se ideja e të vdekurve ngjallet në shpirtrat e të gjallëve nga vetë vendet (varrimet e tyre), nëse kujton njerëzit që qajnë, të cilët, sapo u afrohen varreve të të vdekurve, sikur të shohin ata që qëndrojnë në arkivol në vend të arkivolit, menjëherë nga hyrja fillojnë t'i thërrasin. Dhe shumë nga ata të pushtuar nga trishtimi i padurueshëm u vendosën përgjithmonë në varret e të vdekurve, gjë që ata, natyrisht, nuk do ta kishin bërë nëse nuk do të kishin marrë njëfarë ngushëllimi nga soditja e vetë vendeve. Por çfarë po them për vendin dhe varrin? Shpesh një vështrim mbi rrobat e të vdekurve dhe një fjalë prej tyre që të vjen ndërmend emocionon shpirtin dhe rikthen kujtesën e dobësuar të tyre. Prandaj Zoti na la reliket e shenjtorëve. 12. Dhe që tani e them këtë pa u mburrur fare, por e bëra për të mirën tonë, vërtetohet mjaftueshëm si nga mrekullitë që kryejnë çdo ditë dëshmorët, ashtu edhe nga numri i madh i njerëzve që dynden drejt tyre, jo më pak nga veprat e guximshme të këtij të bekuarit, të kryera pas vdekjes. Pasi u varros, siç e la trashëgim ai vetë, dhe pas varrimit të tij kishte kaluar një kohë e gjatë, kështu që në varr mbetën vetëm eshtra dhe hi, një nga mbretërit e mëvonshëm ishte i kënaqur ta zhvendoste varrin në këtë periferi - Dafne; ishte e pëlqyeshme sepse Perëndia e nxiti shpirtin e mbretit ta bënte këtë. Ai, duke parë se ky vend kishte rënë në duart e të rinjve të shthurur dhe rrezikonte të bëhej i paarritshëm për njerëzit më të respektuar që donin të jetonin me modesti, u pendua për gjendjen e tij dhe i dërgoi një mbrojtës nga fyerjet. Zoti e bëri këtë vend të bukur dhe tërheqës si nga bollëku i ujërave, ashtu edhe nga bukuria, edhe nga vetitë e tokës dhe nga mirësia e ajrit, që ne jo vetëm të pushojmë këtu, por edhe të lavdërojmë Artistin e shkëlqyer për këtë; dhe armiku i shpëtimit tonë, i cili gjithmonë me dinakëri i kthen në të liga dhuratat e Perëndisë, pasi fillimisht e pushtoi këtë vend me një turmë të rinjsh të shthurur dhe banesat e demonëve, zbuloi gjithashtu një përrallë të turpshme për të, kështu që përmes saj një periferi e këndshme iu kushtua demonit. Dhe fabula ishte si vijon. Dafna, thonë ata, ishte një vajzë, bijë e lumit Ladon; Përfytyrimi i lumenjve si lindja dhe shndërrimi i qenieve që lindin në gjëra të pakuptimta dhe shpikja e shumë fabulave të tilla është gjithmonë karakteristikë e atyre që gabojnë. Këtë vashë të bukur, thonë ata, e pa njëherë Apolloni, dhe pasi e pa, ndjeu pasion për të dhe me pasion e ndoqi pas për ta kapur, dhe ajo vrapoi dhe, pasi arriti në këtë periferi, u ndal; nëna e saj e mbrojti atë nga një fyerje e tillë, hapi menjëherë krahët dhe pranoi vajzën dhe në vend të saj prodhoi një bimë me të njëjtin emër; dashnori i nxituar, pasi humbi objektin e dashurisë së tij, filloi të përqafonte pemën, përvetësoi bimën dhe vendin për vete, pastaj u ul vazhdimisht në këtë zonë dhe u dashurua me të dhe u bë i varur prej saj më shumë se çdo vend tjetër në tokë; dhe pastaj mbreti i atëhershëm urdhëroi që t'i ndërtohej një kishë dhe një altar, në mënyrë që demoni të ngushëllonte tërbimin e tij me këtë vend. Kjo është një përrallë; por dëmi që vinte nga fabula nuk ishte më një fabul. Meqenëse të rinjtë e shthurur tashmë, siç thashë, kishin përdhosur bukurinë e periferisë, duke kaluar kohë atje në gosti dhe me pije alkoolike, atëherë, duke dashur të forcojë një të keqe të tillë, djalli shpiku këtë fabul dhe vendosi një demon, që një histori e tillë të ndezë më tej shthurjen dhe ligësinë e tyre. Për të eliminuar të këqija të tilla, mbreti ynë gjeti ilaçin më të mençur - të zhvendoste shenjtorin dhe të dërgonte një mjek te të sëmurët. Nëse, me urdhër dhe autoritet të mbretit, u bllokohej rruga për në periferi të banorëve të qytetit, do të dukej se bëhej fjalë për dhunë, ose - më mirë - për mizori dhe vrazhdësi të madhe; dhe nëse do të shtohej se këtu duhet të vinin njerëz më modestë dhe të përmbajtur dhe të papërmbajturit dhe të treturit nuk do të lejoheshin të hynin, atëherë ky urdhër do të ishte i pamundur të përmbushej, pasi do të ishte e nevojshme të zhvillohej një gjyq çdo ditë, duke rregulluar jetën e të gjithëve; prania e të bekuarit doli të ishte e vetmja mënyrë e shkëlqyer për të dalë nga këto vështirësi; (mbreti e konsideroi) martirin mjaft të fortë për të shkatërruar fuqinë e djallit dhe për të korrigjuar shthurjen e të rinjve - dhe nuk u mashtrua me shpresën e tij. Sapo dikush vjen në Dafne dhe në prag të periferisë sheh kishën e martirit, ai menjëherë bëhet më i përmbajtur, si ndonjë i ri që në një gosti pa mentorin e tij që qëndronte aty pranë dhe me shikimin e tij urdhëronte me dekorimin e duhur të pinte, të hante, të fliste dhe të qeshte, duke pasur kujdes që të mos shkelte kufirin duke e turpëruar; dhe pasi u bë më i nderuar nga ky soditje dhe duke imagjinuar të bekuarin, ai menjëherë nxiton te varri dhe pasi mbërriti atje, ai zhytet nga një frikë edhe më e madhe dhe, duke hedhur poshtë çdo mendjelehtësi, merr krahë dhe kështu largohet. Ata që vijnë nga qyteti, martiri, duke u takuar rrugës, i dërgon me aq dëlirësi të pushojnë në Dafne, vetëm duke mos u thirrur me këto fjalë: "Gëzohuni në Zotin me dridhje" (Ps. 2:11) dhe duke shtuar fjalën apostolike: "Pra, nëse hani, pini, ose çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë" (Kor. 1). Dhe ata që, pasi kanë ngrënë, kthehen në qytet, nëse rastësisht i hedhin frerin dhe bien në dehje ose mospërmbajtje të papërshtatshme, ai, pasi i priti sërish në strehën e tij të dehur, nuk i lejon të shkojnë në shtëpi me dëmin e dehjes, por, pasi i ka sjellë në vete nga frika, i kthen në gjendjen e dehur më parë. Vërtet, është sikur një erë e lehtë të fryjë nga kudo mbi të pranishmit në kishën e martirit, një erë që nuk është sensuale dhe forcon trupin, por mund të depërtojë në vetë shpirtin, duke e përmirësuar në të gjitha aspektet dhe duke larguar prej tij çdo barrë tokësore; ai e ringjall atë, të rënduar dhe në rënie, dhe e bën atë më të lehtë. 13. Bukuria e Dafinës tërheq edhe më dembelët; dhe dëshmori, sikur ulet në një kurth dhe rrinte në pritë për ata që hyjnë, i mban për ca kohë dhe, pasi i rregulloi fillimisht, i lëshon në mënyrë që më pas ata të mos përdorin më në mënyrë të shpërbërë, por me ndershmëri vendin e tyre të preferuar. Meqenëse disa njerëz, nga pakujdesia, e të tjerë për shqetësimet e përditshme, nuk duan të vijnë te varret e dëshmorëve, Zoti ka rregulluar që ata të kapen në këtë mënyrë dhe të marrin shërim shpirtëror; dhe ndodh sikur dikush e ka mashtruar një të sëmurë që nuk merrte ilaçe të dobishme duke përzier një lloj ëmbëlsie në ilaç. Me këtë, ai para së gjithash bëri të paefektshme praninë e tij dhe dëmin nga fabula, dhe më pas e dëboi vetë demonin. Por, para se të flasim për mënyrën e dëbimit, ju kërkoj të vini re se ai nuk e dëboi menjëherë me ardhjen e tij, por e bëri atë që mbeti joaktiv, i mbylli gojën dhe e tregoi më memec se gurët; për të kapërcyer atë që kishte mbetur prej tij nuk ishte më pak e rëndësishme sesa ta dëbonte atë. Ai që më parë i kishte mashtruar të gjithë kudo, nuk guxoi as të shikonte hirin e Babilës së bekuar; e tillë është fuqia e shenjtorëve: gjatë jetës së tyre nuk mund të durohen as hijet dhe as rrobat e tyre, por pas vdekjes u dridhen edhe varret! Dhe nëse dikush nuk i beson veprat e kryera nga apostujt, duke parë të tashmen, le të ndalojë paturpësinë e tij. Ai që nga kohra të lashta pushtoi gjithçka midis paganëve, pasi mori një ndalim nga dëshmori si nga një sundimtar, ndaloi lehjen e tij dhe nuk bëri zhurmë. Në fillim, natyrisht, dukej se këtë po e bënte sepse nuk merrte sakrifica dhe shërbime të tjera. Pikërisht kjo është vetia e demonëve që kur u serviret era e keqe e viktimave, tymi dhe gjaku, ata përkulen si qen gjakatarë e pangopur; dhe kur askush nuk ua jep këtë, është sikur po vdesin nga një lloj uria. Kur kryhen sakrifica dhe inicime të turpshme në sakramente - dhe sakramentet e tyre nuk janë gjë tjetër veçse lidhje të turpshme dashurie, ngacmime të fëmijëve, shkelje martesash, shkatërrim familjesh, për të mos përmendur këtë herë për metoda kriminale të vrasjes dhe më shumë vrasje e darka të paligjshme - kur kjo bëhet, atëherë ata janë të pranishëm dhe gëzohen, qofshin ata që janë keqbërës apo keqbërës. (vetë); ose më mirë akoma, askush tjetër nuk e kryen këtë shërbim. Një person i matur, i butë dhe i ndershëm nuk do të tolerojë sjellje të çrregullta dhe dehje dhe nuk do të flasë vetë fjalë të turpshme dhe as nuk do të dëgjojë ndonjë person tjetër të tillë të paturpshëm. Në fakt, nëse djalli do të kujdesej për virtytin njerëzor dhe, ndonëse i kushtonte pak rëndësi mirëqenies së atyre që kapeshin pas tij, atëherë, sigurisht, ai nuk do të kërkonte asgjë tjetër përveç një jete të mirë dhe pastërtisë së moralit dhe do të braktiste të gjitha festat e turpshme; por meqenëse për demonët nuk ka asgjë më të dashur se shkatërrimi njerëzor, është e kuptueshme që ata të dy kënaqen dhe nderohen nga fakti se ata zakonisht shtrembërojnë jetën tonë dhe shkatërrojnë gjithçka që është e mirë që nga themeli. 14. Pra, në fillim u duk se ky (demoni) heshti për të njëjtën arsye, por më vonë u dënua se ishte i lidhur me një domosdoshmëri të fortë. Frika e fortë që e sulmoi, si një lloj freri, e pengoi atë të përdorte joshjen e zakonshme kundër njerëzve. Nga dihet kjo? Mos u turpëro; Unë vazhdoj te vetë prova, pas së cilës do të jetë e pamundur për ata që janë mësuar me paturpësinë të refuzojnë me të njëjtën paturpësi qoftë mrekullitë e lashta, qoftë forcën e martirit, qoftë dobësinë e demonit. Nuk kam nevojë ta shpjegoj këtë me ndonjë supozim dhe argument të mundshëm, por do të paraqes dëshmi për këtë nga vetë demoni. Ai vetë ju dha një goditje vdekjeprurëse dhe ndaloi gjithë paturpësinë tuaj në fjalime. Por mos u zemëro me të; Ai nuk i shkatërroi punët e tij vullnetarisht, por u detyrua ta bënte këtë nga një fuqi më e lartë. Si ndodhi kjo dhe në çfarë mënyre? Kur vdiq mbreti që vuajti martirin, atëherë vëllai i tij u shpall pasardhës i këtij pushteti nga ai që ia kishte dhënë më parë këtë nder të parit; mirëpo edhe ky e merr pushtetin mbretëror pa diademë, sepse e njëjta shkallë pushteti i takonte edhe vëllait të vdekur. Duke qenë një mashtrues dhe një njeri i lig, ai 12 në fillim pretendoi se mendonte në mënyrë të krishterë për hir të atij që i dha pushtet; dhe kur ky i dha fund jetës së tij, atëherë, duke hedhur më në fund maskën, me kokë të hapur deklaroi dhe bëri të njohur për të gjithë besëtytninë që kishte mbajtur fshehurazi për një kohë të gjatë dhe dërgoi urdhra në të gjithë universin për të rinovuar kishat e idhujve, për të rivendosur altarët, për t'u dhënë nderime të lashta demonëve dhe për t'u sjellë atyre të ardhura të mëdha nga shumë vende. Prandaj, njerëz të mençur, magjistarë, fallxhorë, vëzhgues të fluturimit të zogjve dhe ndryshimeve mujore dhe prodhues të të gjitha llojeve të magjive u dyndën nga kudo në univers dhe mund të shiheshin pallatet mbretërore të mbushura me njerëz të pandershëm dhe të arratisur. Dhe ata që kishin vuajtur prej kohësh nga uria, dhe ata që u kapën në përgatitjen e helmeve dhe në mizori, dhe ata që jetonin në biruca, dhe ata që punonin në miniera, dhe të tjerët që mezi jetonin me tregti të turpshme, papritmas e gjetën veten si priftërinj dhe hierofantë, ishin në nder të madh. Mbreti largoi dhe përçmoi krerët dhe sundimtarët ushtarakë, nxori burra dhe gra plangprishës nga shtëpitë ku ata kishin jetuar më parë dhe i mori me vete nëpër qytet dhe rrugica. Kali perandorak dhe të gjithë zogjtë e ndjekur pas në një distancë të madhe; dhe rojtarët e prostitutave dhe prokurorëve, dhe e gjithë vallja e libertines, që rrethonte mbretin që ishte në mesin e tyre, ecte nëpër treg, duke shqiptuar fjalë të tilla dhe duke qeshur siç është tipike për njerëzit e këtij zanati. Ne e dimë që pasardhësit tanë do ta shohin këtë të pabesueshme në teprimin dhe papërshtatshmërinë e saj: në fund të fundit, edhe një person privat nga njerëzit që bëjnë një jetë të ulët dhe të turpshme nuk do të dëshironte të kryente një zemërim të tillë në publik. Por atyre që janë ende gjallë, nuk kam nevojë t'u them asgjë; ata ishin të pranishëm dhe i panë këto ngjarje, dhe tani po e dëgjojnë këtë histori. Prandaj po e përshkruaj këtë para dëshmitarëve të gjallë, që askush të mos mendojë se po gënjej me shumë guxim, duke folur për gjëra të lashta para atyre që nuk e kanë parë. Nga ata që e panë këtë, si pleq dhe të rinj janë ende gjallë; Unë u kërkoj të gjithëve, nëse është shtuar diçka nga unë, të vijnë dhe të më qortojnë. Por nuk mund të më akuzojnë për shtesa, por vetëm për lëshime, sepse është e pamundur të përcjellësh me fjalë gjithë teprimin e shëmtisë së saj. Atyre që nuk do të besojnë pas kësaj, do t'u thosha se demoni juaj, të cilin ju e quani Afërditë, nuk ka turp të ketë shërbëtorë të tillë; Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që ky njeri i pafat, pasi ishte dorëzuar dikur në talljet e demonëve, nuk e fshehu faktin se perënditë që ai nderonte mburreshin. Po thirrja e të vdekurve dhe vrasja e fëmijëve? Këto sakrifica, që guxuan t'i bënin para ardhjes së Krishtit dhe pasi pushoi shfaqja e Tij, (paganët) përsëri patën guximin t'i ofronin, megjithëse jo haptazi, pasi, megjithëse ishte mbret dhe bënte gjithçka me autoritetin e tij, kriminaliteti i tepruar i këtyre veprimeve e tejkalonte madhështinë e fuqisë së tij; megjithatë, ata guxuan ta bënin këtë. 15. Ky mbret, i cili vazhdimisht shkonte në Dafne me shumë dhurata dhe shumë sakrifica dhe derdhi rrëke gjaku nga vrasja e kafshëve, e shtypte fort demonin, duke kërkuar një parashikim dhe duke i kërkuar të thoshte atë që kishte në mendje. Por ai i urti, i cili, siç thonë ata, di numrin e rërës dhe vëllimin e detit, kupton memecin dhe dëgjon atë që nuk flet, nuk pranoi të thoshte drejtpërdrejt dhe hapur (me arsyetim) se nuk mund të fliste, pasi goja i ishte bllokuar nga Shën Babila dhe fuqia që buronte nga fqinjët; nga frika se do të bëhej qesharak për admiruesit e tij, por duke dashur të mbulonte humbjen e tij, ai ofroi një justifikim të tillë për heshtjen, gjë që e bëri atë më shumë qesharak sesa vetë heshtja. Duke vepruar kështu, ai vetëm do të kishte zbuluar dobësinë e tij, por tani ai tregoi dobësi, poshtërsi dhe paturpësi, duke u përpjekur të errësojë atë që nuk mund të errësohet. Cili është ky justifikim? Vendi i Dafinës, tha ai, është i mbushur me të vdekur dhe kjo e pengon hamendjen. Sa më mirë do të ishte, o fatkeq, të rrëfenim forcën e një martiri, sesa të justifikoni kaq paturpësisht? Kështu bëri demoni; dhe mbreti i pamatur, sikur po zbavitej në skenë dhe po bënte një shfaqje, u vërsul menjëherë drejt Babilës së bekuar. Por, o të poshtër dhe të neveritshëm, a nuk e keni mashtruar qëllimisht njëri-tjetrin dhe nuk bëni sikur po shkatërroni të tjerët? Pse ti (demoni) flet pa emër dhe në mënyrë të paqartë për të vdekurit, dhe ti (perandori), sikur të kesh dëgjuar një udhëzim specifik me emër, duke lënë të tjerët, shqetëson vetëm shenjtorin? Sipas thënies së demonit, të gjithë arkivolet e vendosura në Dafne duhet të gërmohen dhe ky përbindësh duhet të dërgohet sa më larg që të jetë e mundur nga vështrimi i perëndive. - "Por ai nuk po fliste për të gjithë të vdekurit." - Pra, pse nuk e shprehët këtë drejtpërdrejt? Me siguri këtë gjëegjëzë ua ka kërkuar ty, që po bën një shfaqje mashtruese. Unë, tha ai, po flas për të vdekurit që të mos bëhet e dukshme humbja ime, dhe përveç kësaj, kam frikë ta thërras shenjtorin në emër; por ju e kuptoni atë që është thënë dhe në vend të të gjithëve, sillni një dëshmor, sepse ai na ka zënë gojën. Ai e dinte se çmenduria e admiruesve të tij ishte aq e madhe sa ata nuk mund ta kuptonin një mashtrim kaq të dukshëm; nëse të gjithë do të hynin në furi, nëse do të çmendeshin dhe në atë rast kjo disfatë nuk do të mbetej e pakuptueshme: është kaq e qartë dhe e dukshme për të gjithë! Nëse trupat e pajetë të njerëzve, siç thoni ju, janë një lloj pisllëku dhe neverie, aq më tepër kufomat e kafshëve, sa më e neveritshme është kjo racë se raca njerëzore; dhe pranë kishës u varrosën eshtrat e shumë qenve, majmunëve dhe gomarëve; ata duhej të lëvizeshin më shumë, përveç nëse i konsideroni njerëzit më të neveritshëm se majmunët. Ku janë tani ata që fyejnë krijimin e bukur të Zotit - diellin, i krijuar për të na shërbyer, duke ia atribuar këtë ndriçues një demoni dhe madje duke e quajtur atë një demon? Dielli derdh dritën e tij në të gjithë universin, megjithëse të vdekur të panumërt shtrihen në tokë dhe askund nuk i fsheh as rrezet e tij as fuqinë e tyre për shkak të përdhosjes; por zoti juaj nuk largohet dhe nuk e urren jetën e turpshme, magjinë dhe vrasjen, përkundrazi, ai i do ato, gëzohet dhe kënaqet me to, por largohet nga trupat tanë, ndërsa çdo e keqe ndaj atyre që e kryejnë duket e denjë për një dënim të pafund, dhe trupi i vdekur dhe i palëvizshëm nuk i nënshtrohet asnjë qortimi ose qortimi. Por humori i demonëve tuaj është i tillë që ata e urrejnë atë që nuk është e poshtër, por nderojnë dhe miratojnë atë që është e denjë për çdo urrejtje dhe neveri. Njeriu i mirë nuk do të hasë pengesa nga trupi i vdekur, qoftë nga dëshira për diçka të dobishme, qoftë nga bërja e ndonjë gjëje që duhet bërë, por nëse është i shëndoshë në shpirt, atëherë duke jetuar pranë varreve do të tregojë dëlirësi, drejtësi dhe çdo virtyt. Dhe çdo artist do të bëjë lirisht gjithçka që ka të bëjë me artin e tij dhe do t'ua ofrojë atyre në nevojë, jo vetëm duke u ulur pranë të vdekurve, por edhe nëse do t'i duhej të ndërtonte vetë varret për të vdekurit; edhe piktori, muratori, marangozi dhe bakërpunuesi dhe të gjithë kryejnë punën e tyre; Vetëm Apolloni nga të gjithë thotë se të vdekurit e pengojnë atë të shohë të ardhmen. Dhe ne kishim burra të mëdhenj dhe të mrekullueshëm, të cilët parashikuan të ardhmen katërqind e mijëra vjet më parë, dhe duke parashikuar, ata nuk kërkuan asgjë nga kjo, nuk dënuan, nuk urdhëruan të hapnin arkivolet e të vdekurve dhe të hidhnin jashtë ata që gënjejnë, nuk shpikën një metodë të çuditshme dhe të paturpshme për të gërmuar varre; por disa prej tyre, duke jetuar midis popujve të pazot dhe të ligj, dhe të tjerë midis barbarëve, ku bëhej gjithçka me të vërtetë e denjë për neveri dhe neveri, parashikuan vërtet gjithçka dhe papastërtia e të tjerëve nuk i pengoi aspak në parashikimin e tyre. Pse është kjo? Sepse nëse ata thoshin ndonjë gjë, ata flisnin sipas veprimit të fuqisë së vërtetë hyjnore; dhe demoni, si i pa përfshirë në këtë veprim dhe i privuar prej tij, nuk mund të parashikonte asgjë; por për të mos u dukur i pafuqishëm, ai paraqet detyrimisht vetëm pretekste të mundshme, ndonëse qesharake. Në fakt, më thuaj, pse ai kurrë nuk ka thënë apo shpallur diçka të tillë në të kaluarën? Sepse atëherë ai kishte justifikimin se nuk ishte i nderuar; dhe kur iu hoq arsyetimi, ai iu drejtua të vdekurve, nga frika se mos mund të pësonte diçka. Ai nuk donte të turpërohej, por ju e detyruat ta bënte këtë, duke i hequr justifikimin me shumë shërbime dhe duke mos i lënë asnjë mundësi të fshihej pas mungesës së sakrificave. 16. Me të dëgjuar këtë hipokriti (Juliani) urdhëroi të hiqej varri, në mënyrë që disfata të bëhej e qartë dhe e njohur për të gjithë. Sikur të kishte thënë: për shkak të së shenjtës, nuk mund të flas, por të mos prek asgjë dhe të mos shqetësoj më, atëherë këtë do ta dinin vetëm ndjekësit e tij, të cilët do të kishin turp t'ua transmetonin të tjerëve; dhe tani, sikur të përpiqej të ekspozonte dobësinë e tij, i detyroi ata të bënin gjithçka, pas së cilës ishte e pamundur që askush të mbulonte atë që kishte ndodhur. Nuk ishte më e mundur të ruhej mashtrimi, sepse asnjë nga të vdekurit e tjerë, por vetëm një dëshmor, nuk u transferua prej andej. Dhe jo vetëm banorët e këtij qyteti, periferisë dhe fshatrave, por edhe ata që ishin larg këtyre vendeve, duke mos parë varrin në këmbë dhe më pas duke pyetur për arsyen, mësuan menjëherë se demoni, i kërkuar nga mbreti për të dhënë një parashikim, u përgjigj se ai nuk mund ta bënte këtë derisa dikush të hiqte prej tij Babilën e bekuar. Ndërkaq, ti, i denjë për tallje, mund të kishe shkuar edhe në marifete të tjera, të cilat i bën shpesh, duke shpikur gjithmonë shumë marifete në raste të vështira: kështu, i thashe lidianit (Kroezit) se duke kaluar lumin Alys do të shkatërronte shtetin e madh – dhe ia tregove në kunj; dhe në prag të Salaminës përdore të njëjtin truk dhe bëtë një shtesë qesharake, sepse thënia: do të shkatërrosh fëmijët e grave të tua ishte e ngjashme me thënien për lidianin; dhe shtimi: ose kur mbillet Dimitrën ose kur e mbledh është shumë qesharake dhe e ngjashme me atë që thonë shakatë në udhëkryq. Por ti nuk e deshe. Ishte e mundur ta mbulosh fjalën me paqartësi, sepse kjo është gjithmonë karakteristikë e artit tënd; por përsëri të gjithë do të insistonin, duke mos kuptuar dhe kërkuar leje. Ju gjithashtu mund t'i drejtoheni yjeve; dhe ju e bëni këtë shpesh dhe nuk keni turp dhe nuk skuqeni, pasi e folura juaj nuk është me burrat me inteligjencë, por me brutalët dhe madje edhe brutat më të çmendur; ata nuk ishin më të mençur se helenët, të cilët dëgjonin thënie të tilla dhe nuk i shpëtuan mashtrimit. - "Por ata do ta kuptonin gënjeshtrën." "Në atë rast, ju duhet t'i kishit thënë të vërtetën vetëm priftit dhe ai do të kishte qenë në gjendje të mbulonte më mirë humbjen sesa ju; dhe tani kush të bindi ty, fatkeq, të zhytesh veten në një paturpësi kaq të dukshme? Por ndoshta nuk e keni aspak fajin, por mbreti e keqinterpretoi atë, sepse, pasi kishte dëgjuar turbullt për të vdekurit, ai u përqendrua në mashtrimin tuaj, por jo vetëm në drejtimin e tij. Meqënëse ishte e pamundur që i njëjti person të të nderonte me sakrifica të tilla dhe, nga ana tjetër, të fyente të njëjtin person, jo, të gjithë së bashku u errësuat nga fuqia e dëshmorit dhe nuk ju lejuan të kuptoni se çfarë po ndodhte dhe, megjithëse gjithçka bëhej si kundër të krishterëve, tallja nuk u drejtohej atyre që po vuanin vetëm nga ata që talleshin fqinjët e tyre, duke goditur muret dhe duke kërcënuar të pranishmit me fatkeqësi të mundshme dhe të pamundura, por me veprimet e tyre ata nuk po i turpërojnë ata, por veten e tyre - sigurisht kështu ishte atëherë. Varri u tërhoq gjatë gjithë rrugës dhe dëshmori, si ndonjë atlet, u kthye me kurorën e dytë në qytetin e tij, në të cilin u kurorëzua me të parën. Kështu, nëse dikush nuk e lejon ringjalljen (e të vdekurve), atëherë le të turpërohet më në fund, duke parë veprat e shkëlqyera të këtij dëshmori pas vdekjes së tij. Ai, si një lloj heroi, shtoi trofe në trofe, të mëdhenj dhe të mrekullueshëm. Në fakt, atëherë ai luftoi vetëm me mbretin, dhe tani me mbretin dhe demonin; pastaj e përzuri sundimtarin nga gardhi i shenjtë, dhe tani ai e përzuri shkatërruesin larg nga e gjithë zona e Dafinës, duke mos përdorur dorën si më parë, por duke mundur të padukshmen me forcë të padukshme. Gjatë jetës së tij, vrasësi nuk mund të duronte guximin e tij, dhe pas vdekjes së tij as mbreti dhe as demoni që e nxiti mbretin ta bënte këtë nuk mund të mbante hirin e tij. Dhe se këta të fundit i goditi me frikë më të madhe se i pari, duket nga sa vijon: e mori, e lidhi dhe e vrau, e këta vetëm e bartën atë (trupin e tij). Pse nuk urdhëroi dhe nuk donte ta mbyste varrin? Pse nuk e shtypi dhe nuk e dogji? Pse nuk urdhëroi ta çonin në shkretëtirë dhe në vendin e pabanuar? Nëse do të ishte një gjë e neveritshme dhe e fëlliqur, dhe nëse nga neveria, e jo nga frika, ai e zhvendosi që andej, atëherë kjo neveri nuk duhej të ishte futur në qytet, por të hiqej në male dhe pyje. 17. Por ky njeri fatkeq, jo më i keq se vetë Apolloni, e dinte forcën e të bekuarit dhe guximin e tij përpara Perëndisë dhe kishte frikë se duke e bërë këtë, do të pësonte rrufe ose ndonjë fatkeqësi tjetër. Ai kishte shumë prova të fuqisë së Krishtit, të shfaqura si tek ata që mbretëruan para tij, ashtu edhe tek ata që më pas sunduan shtetin e tij me të. Nga ata që mbretëruan më parë, ata që guxuan ta bënin këtë, pas shumë fatkeqësive të padurueshme, i dhanë fund jetës së tyre turpshëm dhe keq; për shembull, kur ishte ende gjallë, bebëzat e syve dolën nga vetvetja - ky ishte Maximin; një tjetër u çmend; i treti pësoi një tjetër fatkeqësi të ngjashme dhe kështu vdiq. Dhe nga ata që jetonin me të në atë kohë, xhaxhai i tij nga babai, i cili në mënyrë më mendjelehtë u tërbua kundër nesh dhe guxoi të prekte enët e shenjta me duar të papastra dhe, duke mos u kënaqur me këtë, shkoi edhe më tej në përdhosje (i ktheu ato, i vendosi në dysheme dhe i shtriu dhe u ul mbi to) - u ndëshkua menjëherë për këtë ulje kriminele. Krimbat u ngritën në pjesët e tij private të kalbura - dhe kështu ishte e qartë se kjo sëmundje ishte dërguar nga Zoti; mjekët, duke therë yndyrë dhe zogj të huaj dhe duke i aplikuar ato te anëtarët e infektuar, shkaktuan krimba; por krimbat nuk u larguan, por me kokëfortësi mbetën në gjymtyrët e kalbura dhe kështu, duke e lodhur për shumë ditë, e shkatërruan mizorisht. Dhe një person tjetër, i caktuar si kujdestar i thesareve mbretërore, para se të kalonte pragun e pallateve mbretërore, papritmas shpërtheu në mes, duke vuajtur dënimin për ndonjë krim tjetër të ngjashëm. Duke imagjinuar të gjitha këto dhe më shumë (tani nuk është koha për të renditur gjithçka) në mendjen e tij, i ligu kishte frikë të zgjaste më tej pafytyrësinë e tij. Dhe se nuk po e them këtë tani në emrin tim, do të jetë e qartë për ne nga ajo që ai bëri më pas; por tani për tani do t'i përmbahemi renditjes së ngjarjeve. Çfarë ndodhi më pas? Kjo është një gjë e mahnitshme, që tregon jo vetëm fuqinë, por edhe dashurinë e pashprehur të Zotit. Dëshmori i shenjtë ishte brenda rrethimit të shenjtë, në të cilin kishte qenë para se të vinte në Dafne, dhe demoni dinak e kuptoi menjëherë se po shpikte më kot joshje dhe se po luftonte jo me të vdekurit, por me të gjallët dhe aktivët, me atë që është më i fortë jo vetëm se ai, por edhe të gjithë demonët (dëshmori). Pasi iu lutën Zotit që t'i dërgonte zjarr kishës, ata dogjën të gjithë çatinë së bashku dhe pasi e shkatërruan idhullin deri në skajet e këmbëve dhe duke treguar se ishte hi dhe pluhur, i lanë muret të paprekura. Dhe nëse dikush do të vinte tani në atë vend, ai nuk do të thoshte se kjo ngjarje ishte vepër e zjarrit; zjarri nuk ishte i rastësishëm dhe definitivisht nuk vinte nga një substancë pa shpirt, por sikur ndonjë dorë të drejtonte zjarrin dhe të tregonte se çfarë duhej kursyer dhe çfarë duhej shkatërruar - në mënyrë harmonike dhe me mjeshtëri u hap kisha dhe u bë si jo vetëm ndërtesat e djegura, por ato, rrethojat e të cilëve ishin në formën e duhur, dhe mungonte vetëm çatia. Gjithçka tjetër dhe kolonat, që të dyja mbështesin çatinë dhe hollin, qëndronin të gjitha, përveç njërës në pjesën e pasme të ndërtesës; por ky nuk iu dorëzua vetëm shkatërrimit atëherë, por për një arsye për të cilën do të flasim më vonë. Kur ndodhi kjo, ata menjëherë e çuan priftin e këtij demoni në gjykatë dhe e detyruan të emëronte fajtorin; por meqë nuk mundi, e torturuan dhe i dhanë shumë goditje; dhe më pas, duke e ngritur në ajër, i gërvishtën anët, por nuk morën vesh asgjë më shumë, por ajo që ndodhi ishte e ngjashme me atë që ndodhi në ringjalljen e Krishtit. Dhe pastaj u caktuan ushtarë për të ruajtur trupin e Jezusit, në mënyrë që, siç thanë ata, dishepujt të mos mund të vidhnin; por gjërat rrodhën në atë mënyrë që nuk u mbeti as edhe një justifikim i paturpshëm për ata që donin të dëmtonin besimin në ringjallje. Dhe këtu prifti u soll për të dëshmuar se ngjarja nuk ishte një çështje e zemërimit të Perëndisë, por e ligësisë njerëzore; por, mes torturave dhe mundimeve, në pamundësi për të tradhtuar askënd, ai dëshmoi se zjarri ishte dërguar nga Zoti, kështu që nuk mbetej më asnjë arsye për ata që donin të ishin të paturpshëm. Por tani është koha për të thënë atë që doja të thoja tani, por shtyjeni. Çfarë saktësisht? Fakti që martiri e goditi shpirtin e mbretit, që të mos guxonte të shtrihej më tej. Ndoshta ai nuk do t'i kishte nënshtruar priftit, të cilit i kishte treguar më parë një nder të tillë, një vuajtje të tillë për hir të çatisë dhe nuk do ta bënte copë-copë më keq se një bishë gjakatare - dhe ai, ndoshta, do të kishte ngrënë mishin e tij, nëse vetëm kjo nuk do t'i ishte dukur e ndyrë për të gjithë - por shenjtori që bllokoi gojën e demonit nuk do të transferohej më shumë në qytet. Nëse jo më parë, kur demoni pranoi humbjen e tij, atëherë pas zjarrit do të kishte përmbysur dhe shkatërruar gjithçka, do të digjte varrin dhe të dy kishat e martirit, si atë në Dafne ashtu edhe atë në qytet, nëse frika nuk do të kishte qenë më e madhe se zemërimi dhe tmerri nuk do ta kalonte mërzinë. Në fund të fundit, është e zakonshme për shumicën e njerëzve, kur i kaplojnë zemërimi dhe trishtimi, dhe nëse nuk i kapin autorët e vuajtjes, thjesht të derdhin zemërimin e tyre mbi ata që i hasin dhe janë të dyshimtë. Dhe martiri nuk ishte larg këtij dyshimi, sepse në të njëjtën kohë ai mbërriti në qytet, zjarri zbriti në kishë. Por, siç thashë, pasioni luftoi me pasionin dhe frika e kaloi zemërimin. Imagjinoni gjendjen në të cilën ishte ky shoku i mirë, duke hyrë në periferi dhe duke parë kishën e martirit në këmbë, dhe kishën e djegur, dhe idhullin të shkatërruar dhe sakrificat e shkatërruara dhe çdo kujtim i bujarisë së tij dhe pompozitetit satanik të fshirë. Me shumë mundësi, edhe sikur të mos e kishte kapur as zemërimi dhe as hidhërimi në shikim të kësaj, ai përsëri nuk do të duronte turpin dhe talljet e mëdha, por do të kishte shtrirë duart e tij të paligjshme drejt kishës të martirit të bekuar, nëse nuk do ta frenonte atë që thashë. Vërtet, ngjarja nuk ishte e parëndësishme, por ndaloi gjithë paturpësinë e paganëve, shuai gjithë gëzimin e tyre dhe solli mbi ta një errësirë ​​të tillë dëshpërimi, sikur të gjithë tempujt të ishin zhdukur. 18. Dhe që këtë nuk e them me mburrje, do të citoj si provë vetë fjalët e vajtimit dhe fjalën që sofisti i qytetit (Livanius) bëri atëherë për këtë demon. Fillimi i vajtimit është si vijon: "Burrat, sytë e të cilëve, si të mi, janë të mbuluar nga errësira, le të mos e quajmë më këtë qytet as të bukur, as të madh". Pastaj, pasi përmendi dhe tha diçka për fabulën në lidhje me Dafinën (nuk është koha për të ofruar të gjithë fjalimin, për të mos e zgjatur shumë bisedën), ai thotë se një herë mbreti pers, pasi mori qytetin, e kurseu kishën; Këto janë fjalët: "ai që udhëhoqi ushtrinë kundër nesh e konsideroi më të mirën për veten e tij të ruante kishën dhe bukuria e statujës mbizotëroi mbi tërbimin e barbarit; dhe tani, o diell dhe tokë, nga kush apo nga është ky armik, i cili, pa armatosur rëndë, pa kalorës dhe pa trupa të lehta, shkatërroi gjithçka me një shkëndijë të vogël? Pastaj, duke treguar se i bekuari (Bavila) e mundi kur punët e paganëve lulëzuan veçanërisht me sakrifica dhe rituale, ai thotë: “Edhe ajo përmbytje e madhe nuk e shkatërroi tempullin tonë, por në mot të kthjellët, kur reja kishte kaluar tashmë, u rrëzua”, duke e quajtur kohën e ish-mbretit një re dhe një përmbytje. Dhe përsëri, pak më tej, ai vajton të njëjtën gjë edhe më të trishtuar, duke thënë: “Më vonë, kur altarët tuaj kishin etje për gjak, ju Apolloni dhe u shpërfillët, mbetët rojtari besnik i Dafinës; dhe nganjëherë duke u fyer dhe i privuar nga stolitë e jashtme, ju e duruat këtë; tani, pasi shumë dele dhe shumë qe i morët gojën, duke parë kreshtën, një për të cilin parashikuat, i soditur nga kjo e parathënë, duke hequr qafe lagjen e keqe të një të vdekuri që po ju shqetësonte aty pranë, në mes të shumë nderimit ju u larguat shpejt me çfarë do të mburremi për njerëzit që kujtojnë ritet dhe statujat tuaja të shenjta? I nënshtruar çnderimit dhe fyerjeve, ai mbeti kujdestar i palëkundur i Dafinës; dhe, duke pranuar nderimet dhe shërbimin, nuk kishte forcë të ruante kishën e tij dhe, për më tepër, duke e ditur se pas rënies së tij do t'i nënshtrohej një çnderimi edhe më të madh se më parë? Kush është, sofist, i vdekuri që shqetësoi zotin tënd? Çfarë lagjeje e keqe është kjo? Këtu ai, pasi kishte arritur të bëmat e Babilës së bekuar dhe duke mos qenë në gjendje të heshtte për turpin e tij, thjesht u mbyll dhe vrapoi përpara. Ai tha se demoni ndjeu ankth dhe siklet nga dëshmori, por nuk shtoi se si demoni, duke u përpjekur të mbulonte humbjen e tij, e zbuloi edhe më shumë - kjo është arsyeja pse ai thotë thjesht: "duke hequr qafe lagjen e keqe". Pse nuk flet ti, llafazan kot, për të vdekurin, kush ishte ai, pse vetëm ai e shqetësoi zotin tënd dhe pse vetëm ai u transferua? Dhe pse, më thuaj, e quan lagje të liga? A është për shkak se ai ekspozoi mashtrimin e demonit? Por kjo nuk është vepër e ndonjë fqinji të lig, as nuk është një i vdekur, por një i gjallë, aktiv, i sjellshëm, patronues, i kujdesshëm dhe i marrë të gjitha masat për shpëtimin tuaj, vetëm nëse dëshironi. Dhe që të mos e kishit më të mundur të mashtroni veten dhe të thoni se demoni, i inatosur dhe i ankuar për mungesën e viktimave dhe i pakënaqur me shërbimin tjetër, u tërhoq vullnetarisht, për këtë qëllim dëshmori e përzuri nga i gjithë ky vend, që ishte më i sjellshëm ndaj tij dhe që ai e preferonte aq shumë se të tjerët, saqë ai u ul në të. Ju vetë paralajmëruat për këtë, duke thënë: "dhe në një kohë të tillë kur mbreti theri shumë dele dhe shumë qe për të", kështu që nga të gjitha anët bëhet e qartë se ai u largua nga Dafne, i detyruar dhe i shtyrë nga një forcë më e madhe. Ishte e mundur që ta largonit dhe ta linte idhullin të paprekur, por nuk do ta besoni, ashtu siç nuk e besuat më parë, kur ai ishte i lidhur si martir, duke vazhduar me kokëfortësi të shërbente. Prandaj St. Dëshmori, duke e lënë fillimisht idhullin në këmbë, pastaj e përmbysi kur u ngrit flaka e ligësisë, duke treguar me këtë se fituesi duhet të fitojë në këtë mënyrë, jo duke mposhtur armiqtë e nënshtruar, por nga ata që janë mendjemëdhenj dhe të gëzuar. Pse ai vetë nuk e urdhëroi atëherë mbretin, i cili po e çonte në Dafne, të shkatërronte kishën dhe të zhvendoste idhullin, ndërsa ata lëvizën varrin e tij? Sepse ai nuk ka pësuar dëm prej tij, nuk ka pasur nevojë për ndihmë trupore, por edhe atëherë edhe tani e ka rrëzuar pa dorë njeriu. Ai nuk na zbuloi fitoren e tij të parë, por vetëm ia ndali gojën (Apolonit) dhe u qetësua. Të tillë janë shenjtorët: ata duan vetëm të përmbushin atë që është e nevojshme për shpëtimin e njerëzve, dhe ende nuk u shpallin njerëzve se këto janë bëmat e tyre, përveç nëse i detyron ndonjë domosdoshmëri; Unë përsëri e quaj një domosdoshmëri kujdesin për ata që shpëtohen, siç ishte atëherë. Meqenëse e keqja e joshjes u intensifikua, fitorja më në fund na zbulohet, por ajo nuk zbulohet nga fituesi, por nga vetë të mundurit. Pra, kjo dëshmi u bë e padyshimtë për armiqtë, kur shenjtori, edhe kur lindi nevoja, shmangte të fliste për veten e tij; dhe meqenëse gabimi nuk u ndal në këtë mënyrë, por gurët më të pandjeshëm ende vazhdonin me kokëfortësi t'i thërrisnin të mundurit dhe mbetën të verbër ndaj një të vërtete kaq të dukshme, atëherë, domosdoshmërisht, zjarri u zbrit mbi idhullit, me qëllim që përmes këtij zjarri të shuhej një zjarr tjetër - idhujtaria. 19. Pra, pse e qorton demonin, duke thënë: "Në mes të nderimit, u largove shpejt"? Ai nuk u largua vullnetarisht, por u dëbua dhe u dëbua kundër vullnetit të tij dhe nën detyrim, kur veçanërisht donte të qëndronte si për hir të tymit, ashtu edhe për hir të viktimave. Në të vërtetë, sundimtari i atëhershëm, sikur të mbretëronte për këtë qëllim, duhej të shfaroste kafshët e gjithë universit, aq pa mëshirë theri delet dhe qetë në altarë dhe arriti një furi të tillë sa që shumë nga filozofët e tyre të nderuar e quanin kuzhinier, kasap dhe emra të ngjashëm. Nga një vakt kaq i pasur, dhe era e keqe e viktimave, dhe tymi dhe rrjedhat e gjakut, demoni nuk do të largohej vullnetarisht, i cili edhe pa këtë, siç thoni ju, mbeti atje nga pasioni i çmendur për të dashurin e tij. Megjithatë, duke e ndalur fjalën tonë tani për tani, le të dëgjojmë vajtimin e sofistit. Duke lënë Apollonin, ai i kthehet përsëri Zeusit me thirrje, duke thënë: "Pse, o Zeus, kemi humbur një strehë për një shpirt të vuajtur; sa e lirë është zona e Dafinës nga zhurma, dhe akoma më i lirë është kisha, si një skelë brenda një skele, të ndërtuar nga vetë natyra; të dy janë të lirë nga shqetësimet, por i dyti që nuk e solli më shumë paqen; frika, kush nuk e shpëtoi pikëllimin, kush do të uronte ishujt e të bekuarve”? Çfarë strehimi kemi humbur, o i keq? A është ky kishë më i lirë nga zhurmat dhe çfarë lloj skele të patrazuar ka ku ka flauta, timpane, trazira, gosti dhe pije alkoolike? Kush nuk ka hequr qafe një sëmundje atje, thotë ai? Por kush nga ata që ju ishin besnikë nuk u sëmur atje, megjithëse më parë ishte i shëndetshëm, dhe për më tepër, sëmundja më e rëndë nga të gjitha? Kushdo që adhuron demonin dhe dëgjon fabulën e Dafinës dhe sheh një zemërim të tillë të Zotit, saqë edhe pas zhdukjes së të dashurit të tij, ai ende rri në atë vend dhe pranë të njëjtës pemë, çfarë flakë tërbimi, çfarë stuhie, çfarë pështjellimi, çfarë sëmundjeje, çfarë pasioni nuk do të marrë nga këtu? A është kjo ajo që ju e quani një strehë për shpirtin dhe një strehë e patrazuar? A është kjo një mënyrë për të hequr qafe sëmundjet? Dhe a është për t'u habitur që ju i shtoni kontradiktat kontradiktave? Në fund të fundit, ata që janë në furi nuk i kuptojnë vetitë e asnjë prej objekteve ashtu siç janë, por shqiptojnë gjykime që janë në kundërshtim me realitetin. "Lojërat Olimpike nuk janë shumë larg," do t'i drejtohem përsëri vajtimit të tij, për të treguar se çfarë goditjeje morën të gjithë paganët që jetonin në qytet në atë kohë dhe se si mbreti nuk do ta duronte këtë me butësi, por do ta kishte derdhur gjithë zemërimin e tij mbi varrin e martirit, nëse një frikë më e fortë nuk do ta kishte mbajtur prapa. Çfarë thotë ai? Olimpiada nuk është shumë larg; kjo festë do të mbledhë qytetet që do të vijnë duke i sjellë qetë Apollonit. Çfarë do të bëjmë? Ku të fshihemi? Cili zot do të na hapë tokën? Cili lajmëtar, cili bori nuk do të shkaktojë lot? Kush do t'i quajë këto Lojëra Olimpike festë kur kohët e fundit një fatkeqësi e tillë ka goditur (ne)? Më jep qepë e bukë për ditën, thotë tragjedia; dhe unë them: dhe pak mendjemprehtësi, që disa të kapin dhe të tjerë të qëllojnë atë që e ka bërë. O pafytyrësi e pabesë! O shpirt i papastër! O dorë e paturpshme! Ky është një Tityus tjetër, ose Idas, vëllai i Lynceus, por jo i madh si ai, dhe jo një harkëtar si ky, por që di vetëm një gjë - të jetë i çmendur kundër perëndive. Ti i frenove me vdekje bijtë e Aloit, të cilët ende komplotonin kundër perëndive, Apollon; por ky, që mbante zjarr nga larg, nuk u ndesh nga një shigjetë, duke e goditur në zemër. O e djathta e egër! O zjarr i padrejtë! Ku ra më parë? Cili ishte fillimi i së keqes? Pasi filloi me çatinë, a vazhdoi te pjesa tjetër, tek ajo kokë, në fytyrë, në filxhan, në diademë, te rrobja që shtrihej deri te gishtat e këmbëve? Ifestus, rojtari i zjarrit, nuk kërcënoi zjarrin shkatërrues, megjithëse ai duhej ta falënderonte këtë perëndi për udhëzimet e lashta; por Zeusi, i cili kontrollon shirat, nuk u dërgoi ujë flakëve, ndonëse dikur i shuajti zjarrin mbretit të lidianëve, i cili ishte në fatkeqësi. Cila ishte gjëja e parë që i tha vetes personi që ndërmori këtë luftë? Nga vjen një guxim i tillë? Si e mbajti ai emocionet e tij? Si nuk e braktise qëllimin tënd, duke u turpëruar nga bukuria e Zotit? Deri kur ju, fatkeq dhe i dhimbshëm, nuk do ta shihni thelbin, duke e quajtur këtë punë të dorës së njeriut dhe, si të marrë, të kundërshtoni dhe kundërshtoni veten? Nëse mbreti i Persisë, i cili udhëhoqi një ushtri të madhe, mori qytetin, dogji kisha të tjerë, mbante një pishtar në duar dhe tashmë po planifikonte ta sillte atë në këtë kishë, demoni e ndryshoi qëllimin e tij (në fund të fundit, ju e thatë këtë në fillim të fjalimit tuaj të vajtueshëm, duke thënë këtë: "mbreti i Persisë, paraardhësi i atij që po lufton me ne, i cili e ka marrë qytetin për të kryer tradhëti e njëjta gjë, ky zot ndryshoi qëllimin, dhe ai, duke hedhur pishtarin, u përkul para Apollonit, kështu që ai e zbuti dhe ndryshoi pamjen e tij") - nëse ai e kapërceu tërbimin barbar dhe një ushtri të tillë, siç thoni ju, dhe atëherë ishte në gjendje të shmangte rrezikun (dhe ju thoni gjithashtu se ai frenoi bijtë e Aloit, të cilët po kurdisnin intriga për vdekjen, si e bëri atë, si e bëri atë tani), Ndërkaq, nëse askush tjetër, atëherë prifti që u mundua padrejtësisht, duhej të kishte mëshirë dhe të zbulonte fajtorin. Dhe nëse atëherë ai shpëtoi gjatë zjarrit, atëherë kur ai njeri i pafat ishte i varur dhe vuajtur nga kruarja e anëve të tij dhe po merrej në pyetje se kush e bëri këtë, ai nuk mund të thoshte, atëherë ishte e nevojshme të paraqitej dhe të dorëzohej fajtori, ose të paktën të tregonte vetëm nëse nuk kishte më fuqi për ta dorëzuar; dhe tani ai, mosmirënjohës dhe i paarsyeshëm, neglizhon shërbëtorin e tij, i munduar padrejtësisht, dhe injoron mbretin, i ekspozuar ndaj talljeve pas kaq shumë sakrificash. Vërtet, të gjithë qeshën me të sikur të ishte i çmendur dhe i çmendur kur ai derdhi zemërimin e tij mbi atë njeri fatkeq. Si ndodhi që ai që parashikoi ardhjen e mbretit, që ishte ende larg (dhe këtë e thatë më lart në vajtimin tuaj), nuk e pa atë duke qëndruar afër dhe duke e djegur? Ju thoni se ai është një falltor, duke i ndarë artet e tjera mes perëndive tuaja të tjera, ashtu si midis njerëzve; kësaj ju i keni atribuar artin e fallit, e megjithatë nuk kërkoni që ai t'ju japë këtë art. Si nuk i njohu fatkeqësitë e tij, megjithëse kjo nuk do t'i fshihej një personi? A ishte ai në gjumë kur u ndez zjarri? Por nuk ka njeri aq të pandjeshëm sa të mos ngrihet menjëherë kur t'i sillet një flakë dhe të mos vonojë ofertën. Me të vërtetë, helenët janë gjithmonë fëmijë, por helenët nuk kanë një plak të vetëm. Do të ishte me vend të vajtosh për çmendurinë tënde, domethënë, që edhe kur vetë veprat thërrasin për mashtrimin e demonëve, të mos ngelesh prapa, por, duke e tradhtuar veten në shkatërrim dhe duke humbur shpëtimin tënd, të përpiqesh si kafshët, ku je urdhëruar të përpiqesh dhe të ulesh, duke vajtuar shkatërrimin e idhujve; dhe ti kërkon ende një hark, jo më ndryshe nga ai që e thotë këtë në tragjedi. A nuk është çmenduri e qartë dhe e dukshme të presësh ndonjë sukses nga një armë që nuk u solli asnjë përfitim atyre që e kishin atë? Nëse ju vetë thoni se keni më shumë art dhe përvojë se demoni, atëherë nuk duhet ta nderoni atë si më pak të ditur dhe më të dobët në atë që e konsideroni më të fortë. Dhe nëse i jepni përparësi atij si në gjuajtje ashtu edhe në parashikim, atëherë si mund të shpresoni të bëni me një pjesë të njohurive atë që dikush me njohuri të plotë nuk mundi? 20. Kjo është qesharake dhe e pakuptimtë. Ai nuk e kishte fare dhuntinë e parashikimit, madje edhe po ta kishte, nuk do t'ia dilte. Nuk ishte njeriu, jo njeriu, që e bëri këtë, por një fuqi hyjnore. Arsyen do t'ju tregoj më vonë; Ndërkohë, është e dobishme të zbulohet pse ai e akuzon Ifestin për mosmirënjohje, me këto fjalë: "Ifesti, rojtari i zjarrit, nuk kërcënoi zjarrin shkatërrues, megjithëse duhej ta falënderonte këtë perëndi për udhëzimin e lashtë". Çfarë mirënjohjeje? Cili udhëzim i lashtë? tregoni. Pse i fshehni veprat e nderuara të perëndive tuaja? Në fund të fundit, nëse do të kishit folur edhe për vetë shërbimin, do ta kishit treguar edhe më shumë mosmirënjohjen e Ifestit. Por ju jeni të turpëruar dhe skuqeni - kështu që mund të themi me guxim për ju. Çfarë lloj shërbimi është ky? Thonë se Aresi dikur ra në dashuri me Afërditën, por nga frika e Ifestit (i cili ishte burri i saj), i ra në pritë mungesës së tij dhe erdhi tek ajo. Apolloni, duke i parë duke u bashkuar, shkoi në Iphaest dhe raportoi për tradhtinë bashkëshortore, dhe ky, duke ardhur dhe i gjeti të dy në shtrat, i lidhi ashtu siç ishin dhe i thirri perënditë në një spektakël të turpshëm dhe kështu i ndëshkoi për tradhti bashkëshortore. Duke qenë mirënjohës për këtë, thotë ai, Iphaestus nuk falënderoi kur e kërkonin rrethanat. Po Zeusi, një njeri i mrekullueshëm? Dhe ju gjithashtu e akuzoni atë për mizori. "Dhe Zeusi, që kontrollon shirat," thoni ju, "nuk u dërgoi ujë flakëve, megjithëse dikur i shuajti zjarrin mbretit të Lidianëve, i cili ishte në fatkeqësi." Bëre mirë që na kujtove Lidianin, pasi ky demon i papastër e mashtroi edhe atë, duke ngjallur krenari me shpresa boshe dhe duke e zhytur në një shkatërrim të dukshëm. Dhe nëse Kiri nuk do të kishte qenë filantrop, atëherë Zeusi nuk do ta kishte ndihmuar fare atë mbret, ndaj më kot e akuzoni Zeusin se preferon lidianin ndaj djalit të tij; nuk mundi ta mbante dot as veten, duke u goditur nga rrufeja ku e nderonin më shumë se të gjitha qytetet, pra në qytetin e Romulit. Por le të dëgjojmë pjesën tjetër të fjalëve të vajtimit: kështu do ta njohim mirë pikëllimin që kaploi shpirtin e tyre. "Burra, shpirti im tërhiqet nga shëmbëlltyra e Zotit dhe mendimi im paraqet para syve imazhin e tij, butësinë e pamjes së tij, butësinë e lëkurës së tij dhe, për më tepër, në gur, një rrip që shtrëngon rrobën e artë pranë gjoksit, në mënyrë që disa pjesë të tij të fshihen, ndërsa të tjera të ekspozohen. E gjithë pamja e të cilit nuk e shuante një këngë harmonike si një këngë e tij? Dikush e dëgjoi, si i binte në mesditë, veshët e lumtur dhe kjo këngë, mbase, ishte lavdërim për tokën, të cilës më duket se i bëri një libacion nga një filxhan floriri, duke hapur e mbyllur përsëri. Më pas, pasi u pikëllua pak për zjarrin, ai thotë: “Udhëtari bërtiti me shikimin e flakës që po ngrihej; priftëresha e Zotit që jetonte në korijen e Dafinës ishte e hutuar; goditje në gjoks dhe një britmë depërtuese, e fortë dhe e tmerrshme, duke kaluar nëpër një zonë të pyllëzuar, arrin në shtratin e gjumit, duke pasur shijen e qytetit; fjalë e pikëlluar. Ai eci me tërbim, duke kërkuar krahët e Hermias, dhe ai vetë shkoi të kërkonte rrënjën e së keqes, që flakëronte brenda jo më pak se kisha; ndërkohë, trarët nga tavani fluturuan poshtë, duke marrë me vete zjarrin, duke shkatërruar gjithçka që iu afruan, Apolloni menjëherë, teksa qëndronte jo shumë larg çatisë dhe më pas dekorime të tjera, statuja të muzave që ishin aty, gurë me shkëlqim, kolona të bukura. Turma qëndronte përreth, duke bërtitur, por në pamundësi për të ndihmuar, siç ndodh me ata që shohin një anije të mbytur nga toka, nga të cilët ndihma po vajton për atë që ndodhi. Britma e madhe, natyrisht, u ngrit nga nimfat që dolën nga burimet, i madhi (klithma) - dhe Zeusi, i cili ishte afër, siç duhej të ishte kur u shkatërruan shenjat e nderimit të djalit të tij, i madhi (qarja) - dhe turma e demonëve të panumërt. duke jetuar në korije, Calliope ngriti jo më pak një klithmë mes qytetit kur drejtori i korit të Muzave vuajti nga zjarri. Më pas, drejt fundit thotë: “Bëhu tani, Apolloni, siç të bëri Krisesi, që i mallkoi akejtë, plot inat e si nata, sepse kur të kthenim bizhuteritë dhe të rivendosnim gjithçka që kishim marrë, atëherë pritej që të nderonim, sikur të ishte larguar ndonjë dhëndër, kur kurorat ishin thurur tashmë”. 21. Kjo është klithma, ose - më mirë - disa pjesë të kësaj britme. Dhe mua më lind habia, se si mendon të lartësojë Zotin me diçka që duhet turpëruar, duke e imagjinuar në mesditë duke i bie cipë jo më mirë se një rini e papërmbajtur dhe e shthurur, duke thënë se subjekti i këngës ishte i dashuri i tij dhe duke i quajtur të lumtur veshët që dëgjonin këngën e turpshme. Që disa nga banorët e Dafnesë dhe fqinjët e tyre qanë, dhe udhëheqësi i qytetit u ndez dhe nuk bëri asgjë më shumë duke qarë, kjo nuk është aspak për t'u habitur; dhe se vetë perënditë ishin në të njëjtën pafuqi dhe vetëm qanin si ata, dhe as Zeusi, as Kaliopa, as turma e madhe e demonëve, as vetë nimfat nuk mund të bënin asgjë për zjarrin, por të gjithë ngritën vetëm ulërima dhe rënkime - kjo është shumë qesharake. Pra, ajo që u tha vërteton mjaftueshëm se ata morën një goditje të madhe, sepse në mes të një fjalimi vajtues ai pranoi drejtpërdrejt se ata ishin goditur për vdekje. Prandaj, mbreti nuk do ta kishte duruar këtë me butësi nëse nuk do të ishte mbajtur nga frika dhe dridhja më e fortë. Tani është koha për të vënë në dukje arsyen pse Zoti e derdhi zemërimin e tij jo mbi mbretin, por mbi demonin, dhe pse zjarri nuk shkatërroi të gjithë kishën, por, pasi shkatërroi çatinë, shkatërroi idhullin së bashku me të. Kjo nuk u bë thjesht dhe jo pa arsye, por gjithçka u realizua nga dashuria e Zotit për ata që janë në gabim. Ai, që dinte gjithçka para ekzistencës së tij, ndër të tjera, e dinte se, nëse rrufeja do të kishte vërshuar drejt mbretit, të pranishmit dhe ata që panë goditjen do të kishin frikë për një kohë dhe pasi të kishin kaluar vitet e dytë dhe të tretë, kujtimi i ngjarjes do të kishte kaluar dhe shumë nuk do ta kishin besuar mrekullinë. Dhe nëse kisha kapet nga zjarri, atëherë ai do të shpallë qartë zemërimin e Zotit më qartë se çdo lajmëtar, jo vetëm për ata që jetuan atëherë, por edhe për të gjithë ata që e ndjekin, kështu që edhe ata që duan të jenë të paturpshëm dhe të fshehin këtë ngjarje do të hiqen nga çdo pretekst. Kushdo që arrin në këtë vend ka përshtypjen sikur zjarri të kishte ndodhur kohët e fundit dhe një lloj tmerri e pushton dhe, duke parë qiellin, ai menjëherë lavdëron fuqinë e Atij që e bëri atë. Ashtu sikur dikush, pasi ka shkatërruar një shpellë dhe strehën e ndonjë prijësi grabitës, nxjerr të lidhur atë që ka jetuar atje dhe, duke marrë të gjithë pasurinë e tij, e lë atë vend si strehë për kafshët e egra dhe sorrat, atëherë secili nga ata që i afrohen kësaj strehe, duke parë vendin, imagjinon dhe imagjinon bastisjet dhe grabitjet, dhe shfaqjen e atij që ka ndodhur më parë në të. Duke parë kolonat nga larg, pastaj duke u afruar dhe duke kaluar pragun, ata imagjinojnë neverinë e demonit, joshjen dhe intrigat e tij dhe largohen, të mahnitur nga zemërimi dhe fuqia e Zotit - kështu që shtëpia e mëparshme e gabimit dhe blasfemisë tani bëhet arsye për lavdërim: aq i mençur është Perëndia ynë! Dhe Ai kryen mrekulli të tilla të mrekullueshme jo për herë të parë tani, por nga kohët e lashta dhe që nga lindja e parë. Tani nuk është koha për të numëruar gjithçka, por unë do t'ju kujtoj atë që duket mjaft e ngjashme me këtë. Gjatë një lufte që dikur u ngrit në Palestinë midis hebrenjve dhe disa të huajve, armiqtë, duke mbetur fitimtarë dhe duke marrë arkën e Zotit si plaçkë lufte dhe pjesën më të mirë të saj, ia kushtuan atë njërit prej idhujve vendas - emri i saj ishte Dagon. Kur u soll arka, idhulli së pari ra dhe u shtri me fytyrë për tokë; por duke qenë se ata nuk e kuptuan fuqinë e fuqisë së Zotit nga kjo rënie, por pasi e ngritën përsëri, e vendosën idhullin në vendin e tij, pastaj, duke ardhur të nesërmen në mëngjes, e panë atë jo vetëm të rënë, por edhe të thyer plotësisht. Duart e tij, të shkëputura nga supet, u hodhën në pragun e kishës bashkë me këmbët dhe pjesa tjetër e figurës së grisur u shpërnda diku tjetër (1 Samuelit 5). Po ashtu te sodomitët – nëse mund të krahasoni të vegjëlit me të mëdhenjtë – për këtë qëllim, bashkë me banorët, toka e djegur nga zjarri u shkatërrua dhe u bë djerrë, që jo vetëm ata që jetonin atëherë, por edhe të gjithë pas tyre, të këshilloheshin nga ato vende (Zan. 19). Nëse dënimi do të kufizohej tek njerëzit, atëherë më vonë ata nuk do ta besonin ngjarjen; prandaj goditet edhe një vend, i cili mund të ekzistojë për një kohë të gjatë dhe i kujton secilit prej brezave të ardhshëm se ata që kryejnë vepra të tilla janë të detyruar me ligj të durojnë fatkeqësi të tilla, edhe nëse nuk vuajnë menjëherë dënimin. Ky është viti i njëzetë që nga ajo kohë dhe asgjë tjetër nga ndërtesa e kursyer nga zjarri nuk ka humbur, por pjesët e saj që i shpëtuan zjarrit qëndrojnë fort dhe fort dhe janë aq të forta sa do të përballojnë njëqind vjet, dhe dy herë më shumë, madje edhe shumë më gjatë se kaq. Dhe a është për t'u habitur që asnjëra nga kolonat, e ndarë nga tjetra, nuk ra në tokë? Njëra nga kolonat, në anën e pasme të ndërtesës, vetëm atëherë u thye dhe nuk u rrëzua, por u zhvendos nga vendi dhe u mbështet pas murit dhe mbeti aty; dhe një pjesë e saj, nga baza deri në thyerje, mbështetej pjerrët në mur dhe tjetra, nga thyerja deri në majë, qëndronte në nivel, e mbështetur nga pjesa e poshtme. Ndonëse në këtë vend shpesh frynin erërat e forta dhe pati tërmete dhe toka u drodh, mbetjet e flakës nuk u tundën, por qëndruan të patundura, vetëm duke mos bërtitur se u ruajtën për paralajmërimin e brezave të ardhshëm. 22. Kjo, mund të thuhet, ishte arsyeja pse i gjithë kisha nuk u shkatërrua nga zjarri; dhe pse rrufeja nuk e goditi mbretin, hetuesi mund të gjejë një arsye tjetër për këtë, që vjen nga i njëjti burim, pra nga mirësia dhe dashuria e Krishtit. Prandaj, Ai e ktheu zjarrin nga koka e mbretit dhe e hodhi në çati, në mënyrë që mbreti, i mësuar nga fatkeqësitë e të tjerëve, t'i shpëtonte dënimit që i ishte caktuar, duke ndryshuar dhe çliruar nga gabimet. Jo vetëm këtë dhe jo shenjën e parë të fuqisë së Tij i dha Krishti, por përveç kësaj i dha edhe shumë të tjera jo më pak se kaq. Kështu, edhe xhaxhai i tij edhe rojtari i thesareve humbën jetën, dhe në qytet ndodhi uria menjëherë me të, dhe mungesa e ujit, e cila nuk kishte ndodhur kurrë më parë, ai filloi të bënte sakrifica në burime, dhe shumë më tepër, që ndodhi si në ushtri dhe në qytete, mjaftoi për të zbutur shpirtin e gurtë, jo vetëm për shkak të turmës së tij dhe faktit që ndodhi një herë së bashku dhe nga fakti që ndodhi një herë e më pas. Egjipti, por edhe më vete. Mrekullitë e treguara ishin të tilla që njëri nuk kishte nevojë për tjetrin për të kthyer ata që shihnin, por secili prej tyre në vetvete ishte në gjendje ta prodhonte këtë. Për të mos përmendur të tjerët, cili nga njerëzit, jo shumë të pandjeshëm, nuk do të godiste nga shenja e treguar në themelet e kishës të lashtë të Jeruzalemit? Çfarë ishte ajo? Ky tiran, duke parë se besimi i Krishtit ishte përhapur në të gjithë rajonin nën kontrollin e tij, tashmë kishte arritur te Persianët dhe barbarët e tjerë të tjerë, përsëri po bënte përparim më tej brenda tyre dhe pushtoi, si të thuash, të gjithë lulediellin, ishte i munduar dhe i mërzitur dhe po përgatitej për luftë kundër kishave; por njeriu fatkeq nuk e kuptoi se po shkonte kundër grurit. Dhe së pari, ai u përpoq të rivendoste tempullin në Jerusalem, të cilin fuqia e Krishtit e kishte shkatërruar deri në tokë; pagani i shërbeu kauzës së hebrenjve, duke dashur të përjetonte fuqinë e Krishtit përmes kësaj. Ai thirri disa nga judenjtë dhe i urdhëroi të bënin flijime. sepse paraardhësit e tyre, tha ai, i kryenin shërbimet hyjnore në këtë mënyrë; por meqenëse ata iu drejtuan justifikimit se pas rënies së kishës nuk u lejohej ta bënin këtë jashtë kryeqytetit të lashtë, ai i urdhëroi ata, duke marrë para nga thesari mbretëror dhe gjithçka tjetër që duhej të dorëzohej për ndërtim, të shkonin të rivendosnin kishën dhe të ktheheshin në zakonin e lashtë të flijimeve. Ata të çmendur, të mashtruar që nga lindja dhe në nevojë për mësim deri në pleqëri, shkuan për të ndihmuar mbretin; por sapo filluan të gërmojnë tokën, zjarri shpërtheu nga themelet dhe i shkatërroi menjëherë të gjithë. Kur iu raportua mbretit për këtë, ai nuk guxoi ta zgjaste më tej paturpësinë e tij, sepse frika e mbante prapa; por ai nuk donte të mbetej pas mashtrimit të demonëve, pasi dikur iu nënshtrua atyre - megjithatë, ai u qetësua tani për tani. Pasi kaloi pak kohë, ai filloi të njëjtën punë të kotë, duke mos guxuar më të ndërtonte një kishë, por duke na hedhur shigjeta nga anët e tjera; Tani për tani, ai hezitoi të hyjë hapur në luftë, së pari dhe mbi të gjitha nga bindja se do të merrte përsipër të pamundurën dukshëm dhe së dyti sepse nuk donte të na jepte asnjë arsye për t'u kurorëzuar me kurorën e martirizimit. Vërtet, ishte e padurueshme për të dhe më e keqe se çdo fatkeqësi; nëse dikush, i nxjerrë publikisht, do të vuante për të vërtetën deri në vdekje; Ai tregoi një armiqësi të tillë shpirtërore ndaj nesh. Ai e dinte, e dinte vërtet, se nëse do të kishte guxuar ta bënte këtë, të gjithë do të kishin dhënë shpirtin e tyre për Krishtin; por, duke qenë i keq dhe tinëzar, ai liroi kudo të gjithë ata që ishin ndëshkuar nga krerët e kishave për disa shkelje dhe privuar nga pushteti, duke u dhënë kështu pushtet njerëzve më të këqij, duke përmbysur ligjet e kishës dhe duke armatosur të gjithë kundër njëri-tjetrit, pasi shpresonte se do të ishte e lehtë t'i kapeshin më në fund, nëse do të lodheshin paraprakisht nga lufta me njëri-tjetrin. Pra, i privuar nga pushteti kishtar si për çoroditje të mësimdhënies, ashtu edhe për një jetë të mbrapshtë (emri i tij ishte Stefan), ai urdhëron që mësuesi të ngrihet përsëri në fron; dhe ai u përpoq të shkatërronte emrin e Zotit, aq sa varej prej tij, duke thirrur galileasit në vend të të krishterëve dhe veten në dekretet e tij dhe duke urdhëruar eprorët e tij të bënin të njëjtën gjë. Ndër ato shenja për të cilat fola, të shfaqura në zi buke dhe thatësirë, ai mbeti me të njëjtën paturpësi dhe ngurtësinë e zemrës. Pastaj, duke ndërmarrë një fushatë kundër persëve dhe duke folur me aq krenari sikur do të shkatërronte të gjithë popullin barbar, ai na kërcënoi me kërcënime të panumërta, duke thënë se me kthimin prej andej do t'i shkatërronte plotësisht të gjithë. Lufta me ne, mendoi ai, është më e vështirë se ajo persiane, dhe ne duhet ta përfundojmë atë më të vogël në fillim dhe pastaj të fillojmë këtë më të madhe. Këtë na e thanë ata që morën pjesë në qëllimin e tij. Mirëpo, duke u vluar nga zemërimi kundër nesh dhe çdo ditë duke u futur në tërbim më të madh, ai nuk u ndal kurrë në të njëjtin mendim, por, duke e shtyrë qëllimin e tij të mëparshëm, përsëri filloi të na kërcënojë me persekutim. Por Zoti, duke dashur të frenojë dhe qetësojë entuziazmin e tij të zjarrtë, përsëri tregoi një shenjë duke dërguar zjarr në kishën në Dafne. 23. Edhe ashtu, ai nuk e ka mposhtur mllefin e tij. por, i munduar nga dëshira për shkatërrimin tonë, ai nuk priti as kohën që kërcënoi, por, duke u përgatitur për të kaluar Eufratin, filloi të eksperimentonte mbi ushtarët dhe, pasi joshi disa me lajka, nuk i liroi ata që rezistonin nga ushtria, nga frika se duke i lëshuar ata do të dobësonte trupat kundër persëve. Kush do të na tregojë se çfarë pasoi, shumë më e tmerrshme se gjithçka që ndodhi në shkretëtirë, në det dhe në Egjipt, kur Faraoni i pandjeshëm u ndëshkua dhe të gjithë (egjiptianët) u mbytën? Ashtu si atëherë egjiptiani, ngaqë nuk donte të nënshtrohej dhe të bëhej më i mirë përballë asnjërës prej këtyre fatkeqësive, më në fund u zhduk bashkë me vetë ushtrinë, ashtu edhe tani, kur mbreti qëndroi pa turp para të gjitha veprave të mrekullueshme të Perëndisë dhe nuk donte të përfitonte prej tyre, por mbeti i pakorrigjueshëm, Zoti më në fund e rrethoi me fatkeqësi ekstreme, në mënyrë që të tjerët të mos donte t'i vinte fatkeqësia e tij. më mirë nga vuajtjet e tij. Duke marrë me vete aq dhjetëra mijëra luftëtarë sa çdo mbret kishte udhëhequr ndonjëherë, dhe duke shpresuar të merrte të gjithë Persinë me një bastisje dhe pa vështirësi, ai veproi aq keqardhur, sikur të kishte me vete një ushtri me më shumë gra dhe fëmijë të vegjël, dhe jo burra. Dhe së pari, për shkak të pakujdesisë së tij, i vuri në një nevojë të tillë, saqë hëngrën mish kali dhe vdiqën, disa vdiqën nga uria, të tjerët nga etja. Sikur i udhëhoqi persët dhe përpiqej të mos i kapte, por t'ua tradhtonte të tijtë, i burgosi ​​këta të fundit në vende të pakalueshme dhe, duke mos i lidhur, ua dorëzoi armiqve. Megjithatë, asnjë nga ata që i panë dhe i përjetuan nuk mund të ritregojë të gjitha fatkeqësitë që ndodhën atje: ato tejkalojnë çdo probabilitet. Shkurtimisht: kur ai ra në mënyrë të turpshme dhe të dhimbshme - disa thonë se ai vdiq, i qëlluar nga një prej shërbëtorëve të bagazhit, i cili ishte indinjuar me gjendjen e punëve, dhe të tjerë thonë se nuk e njohin vrasësin e tij, por se ai ishte plagosur dhe kërkuan të varrosej në tokën e Kilikisë, ku ai sheh veten e tij të turpshëm në Kiliki. situata ekstreme, iu kthyen armiqve dhe, duke u betuar se do të pastronin kështjellën më të fortë nga të gjitha, që ishte si një mur i pathyeshëm i të gjithë vendit tonë, falë filantropisë së barbarëve, kështu shpëtuan dhe u kthyen nga shumë, pak dhe, për më tepër, të rraskapitur në trup, të turpëruar nga marrëveshja që kishin lidhur nga prona e tyre për atdhetarin. Dhe mund të shihej një pamje më e mjerueshme se çdo robëri: banorët e atij qyteti nga ata që shpresonin të merrnin mirënjohje për faktin se, si një gardh, u siguronin siguri të gjithëve që jetonin brenda (shtetit) dhe për këdo që ata vetë ishin vazhdimisht të ekspozuar ndaj të gjitha rreziqeve - prej tyre ata pësuan veprime armiqësore, duke u zhvendosur dhe duke lënë shtëpitë e tyre në një arë të huaj, duke lënë të gjitha pronat e tyre në një fushë të huaj, duke i vuajtur të gjitha këto nga të tyret. Të tilla përfitime morëm nga mbreti trim! Kjo është thënë jo pa arsye, por për të zgjidhur hutimin e atyre që pyesin pse Zoti nuk e ndëshkoi mbretin që në fillim? Sepse ai donte ta mbante atë, i cili shpesh çmendej, nga magjepsja e mëtejshme dhe ta korrigjonte nga fatkeqësitë e të tjerëve; por duke qenë se ai rezistoi, ai ia dorëzoi fatkeqësive ekstreme, duke e lënë shpërblimin e vërtetë për paturpësinë e tij deri në ditën e madhe, por me dënimin aktual që zgjon më dembelët dhe i bën më të matur. E tillë është durimi i Zotit: më në fund i nënshtron dënimin më të rëndë ata që nuk e përdorin siç duhet, dhe ashtu siç është i dobishëm për ata që pendohen, ashtu edhe për të pabindurit dhe kokëfortët është shkak për dënime më të mëdha. Nëse dikush thotë: mirë, a nuk e kishte parashikuar Zoti që ky tiran do të ishte i pandreqshëm? - atëherë do të themi se Ai parashikoi, por Ai nuk pushon kurrë, nga paranjohja e ligësisë sonë, të bëjë punën e Tij dhe, edhe pse ne nuk i pranojmë sugjerimet, Ai tregon dashurinë e Tij për njerëzimin. Dhe nëse kënaqemi me të keqen më të madhe; atëherë kjo nuk është më nga Ai, që vuajti gjatë, jo që ne të vdisnim, por që të shpëtonim, por nga ne që ishim krenarë kundër shpirtgjerësisë së Tij të pashpjegueshme. Kështu shfaqet pafundësia e dashurisë së Tij për njerëzimin. Kur ne vetë nuk duam të përfitojmë nga shpirtgjerësia e Tij e madhe, atëherë Ai e kthen atë në dobi të të tjerëve, duke treguar kudo dashurinë për njerëzimin dhe mençurinë, siç bëri atëherë. Tirani i dha fund jetës së tij, dhe kisha dhe kisha i martirit qëndrojnë si monumente të tërbimit të tij dhe të forcës së Babilës së bekuar, e para në shkreti, dhe kjo e fundit me të njëjtën forcë që kishte më parë. Kanceri i martirit përsëri nuk bartet sipas dispensimit të Zotit, dhe në këtë rast, në mënyrë që ata që vijnë të jenë më të vetëdijshëm për veprat e lavdishme të shenjtorit. Secili nga ata që vijnë nga një drejtim i huaj, duke iu afruar këtij vendi dhe duke kërkuar dëshmorin, e pastaj duke mos e parë atje, menjëherë shkon të pyesë për arsyen dhe pasi e ka dëgjuar kështu të gjithë historinë, largohet, pasi ka marrë më shumë përfitim se më parë; Kështu, duke ardhur tek Dafne dhe duke e lënë sërish, ai bën blerjen më të madhe. E tillë është fuqia e dëshmorëve, të gjallë e të vdekur, si ata që mbeten në vende, ashtu edhe ata që i lënë sërish. Vërtet, nga fillimi deri në fund, bëmat e lavdishme të këtij dëshmori pasuan në lidhje të pandërprerë. Ja, ai u ngrit në mbrojtje të ligjeve të ofenduara të Perëndisë dhe e ndëshkoi njeriun e vrarë siç duhej; tregoi ndryshimin midis priftërisë dhe fuqisë mbretërore, zbuti gjithë krenarinë e kësaj bote dhe shkeli kotësinë e përditshme, i mësoi mbretërit të mos e zgjeronin fuqinë e tyre përtej masës që u ishte dhënë nga Perëndia dhe u tregoi personave të shenjtë se si duhet ta përdornin fuqinë e tyre. Këtë dhe më shumë ai bëri kur ishte në mish; dhe kur u preh dhe u largua, shkatërroi fuqinë e demonit, zbuloi mashtrimin e paganëve, zbuloi fjalët e kota të tregimit të fatit, dërrmoi maskën e tij dhe tregoi lakuriq gjithë hipokrizinë e tij, duke bllokuar buzët e atij që në dukje ishte dominues në këtë çështje dhe duke e kapur me fuqi të madhe. Dhe tani muret e kishës qëndrojnë, duke u shpallur të gjithëve turpin, talljen dhe pafuqinë e demonit, kurorat, fitoren dhe forcën e martirit. E tillë është fuqia e shenjtorëve; është kaq e pathyeshme dhe e tmerrshme - si për mbretërit, ashtu edhe për demonët, dhe për vetë udhëheqësin e demonëve. Nuk dihet saktësisht koha kur është kompozuar fjala (me sa duket ka për qëllim lexim, jo ​​shqiptim); vetëm përafërsisht mund të supozohet se ishte në vitin 382. Ato. Julian Apostati. Ju mund të jeni të interesuar në: