Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Pánova predpoveď o vykonaní zázrakov Jeho nasledovníkmi je v pohanstve nemožná. Obeta ľudí odhaľuje pôvod pohanstva z démonov. Bezhraničná dobrota Spasiteľa. Skutky apoštolov svedčia o naplnení Pánovho proroctva a pravdivosť ich rozprávania potvrdzuje tak moderný stav kresťanstva a pohanstva, ako aj počiatočný úspech kázania apoštolov. Ohavná vražda kráľovského syna, ktorú zajal svet ako rukojemníkov, rímskym kráľom. Boh hneď netrestá hriešnikov, dáva čas a príležitosť na pokánie. Svätá Babyla nedovolí tomuto kráľovi vstúpiť do kostola. Legitímnosť tohto činu sa porovnáva s poslušnosťou pohanských kňazov a chvastúnskou, ale prázdnou odvahou iných filozofov. Potreba chrániť Božie zákony aj pri pravdepodobnom zlyhaní tejto ochrany. Rozvoj hriechu v duši s nepozornosťou k nemu. Ukončenie svätého Babylona vo väzení, jeho smútok nad smrťou zlého kráľa, jeho smrť a testament uložený do rakvy a putá ako dôkaz, že výčitka voči Kristovi je skutočná sláva. Pre mučeníka je možné vykonávať skutky aj po smrti, pretože Boh necháva relikvie svätých na zemi, aby podnecoval živých k cnosti. Prenesenie relikvií do Daphne, predmestia, ktoré bolo podľa samotného mýtu o Dafne obvyklým miestom radovánok, zastaví toto radovánky silou mučeníka a prinúti Apolónovu veštbu, ktorá tu bola, umlčať. Vláda Juliána, jeho pohanský životný štýl; jeho príkaz, na žiadosť orákula, odstrániť hrob mučeníka z Daphne, odhaľuje strach mučeníka z démona aj z Juliána. Príklady toho, ako Boh trestá prenasledovateľov. Blesk spáli Apolónov chrám v Daphne za okolností, ktoré zaručujú, že išlo o trest od Boha. Livaniyaho prejav o tejto udalosti a jej analýze. Božia múdrosť sa prejavila v uchovaní zvyškov chrámu pre výchovu potomkov a dobrota v tom, že úder nebol namierený priamo na kráľa, ktorý dostal iné znamenia, aby ho obrátil na pravdu. Juliánov neúspešný pokus o obnovu Jeruzalemského chrámu, snahy vyvolať vnútorné rozpory v kresťanstve, katastrofy perzského ťaženia a Juliánova smrť. Božia dobrota a múdrosť sa prejavila v tom, že extrémne katastrofy postihli Juliána až na konci, keď tvrdohlavo zostal nenapraviteľný, hoci Boh túto nenapraviteľnosť predvídal, a v tom, že tieto katastrofy, pre neho zbytočné, dávajú poučenie všetkým ostatným ľuďom. 1. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa už chystal ísť do utrpenia a zomrieť životodarnou smrťou, v poslednú noc, zavolal najmä svojich učeníkov, hovoril o mnohých veciach a iných veciach, poučoval ich a okrem iného im povedal toto: „Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, bude aj konať, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14,12). Bolo mnoho iných učiteľov a mali učeníkov a zázraky ukazovali, ako sa pohania chvália, ale ani jeden z nich si nikdy nič také nevzal do hlavy, ani sa to neodvážil povedať. A nikto z pohanov, bez ohľadu na to, aký je vo všetkom nehanebný, nemohol dokázať, že má takú predpoveď alebo výrok. Hoci mnohí hovoria o svojich rôznych divotvorcoch, ktorí údajne ukázali duchov mŕtvych a obrazy niektorých mŕtvych, a hovoria, že iní počuli nejaké hlasy z hrobov; ale ak by niekto z ľudí, ktorí žili a boli nimi uctievaní, alebo z tých, ktorých po smrti uznali za bohov, povedal svojim učeníkom niečo také, nikto z nich by to nikdy netvrdil. Ak chcete, poviem vám aj dôvod, prečo sa tí, ktorí o všetkom ostatnom bez začervenania a s otvorenou hlavou klamali, nikdy nič také neodvážili vymyslieť. Nie jednoducho a nie nadarmo sa zdržali takého vynálezu, ale títo ničitelia si darebne uvedomovali, že tí, ktorí majú v úmysle zvádzať, musia vytvoriť niečo pravdepodobné, plné všemožných ozdôb a aby neboli odhalené, ťažko rozpoznateľné. Skúsení rybári a lapači vtákov obyčajne nekladú holé siete, ale opatrne ich zo všetkých strán obsypú návnadou a tak sa každý z nich zmocní oboch koristi; a ak po otvorení sietí nechajú ich viditeľné pre tých, ktorých chcú chytiť, potom ani ryby, ani vtáky do týchto sietí nikdy nespadnú a ani sa k nim nepriblížia, takže každý rybár a poľovník odídu domov s prázdnymi rukami. Keďže aj pohanskí učitelia chceli ľudí chytiť, nehádzali do mora života holý podvod, ale keď vymysleli a zložili niečo, čo by dokázalo chytiť tých nerozumnejších, dávali si pozor, aby nezašli ďaleko v klamstvách, báli sa preháňania a obávali sa, že prebytok druhého zničí prvého. Ak by povedali, že niekto z nich vyhlásil niečo, čo náš Spasiteľ povedal svojim učeníkom, potom by sa im tí, ktorých oklamali, začali smiať, ako ľuďom, ktorí s pravdepodobnosťou ani nedokážu klamať, pretože predpovedať a napĺňať takéto veci je skutočne charakteristické len pre Jeho požehnanú moc. Ak boli démoni kedysi schopní trochu zviesť tých, ktorých oklamali, potom to bolo vtedy, keď väčšina ešte nepoznala zdroj svetla. Ale už vtedy bolo zrejmé, ako počas ostatných podvodov, tak aj počas samotných obetí, že to, čo sa dialo, bolo dielom démonov. Nariadiť, aby ich oltáre boli poškvrnené ľudskou krvou, a žiadať, aby im takéto obete prinášali ich rodičia – to nepresahuje to najväčšie šialenstvo? Nikdy sa neuspokojili so svojím nešťastím a nepoznali hranice a koniec zápasu s nami, ale vždy zúrili, akoby im nestačilo, že svoj hnev ukojili tým, že namiesto oviec a volov, na ich oltároch zabíjali ženy a deti, vymysleli mimoriadny zločin vraždy a zaviedli nový druh bezbožnosti. Tí, ktorí mali smútiť za vraždou tých, ktorí boli zničení, presvedčili tých istých, aby ich priviedli k tejto nešťastnej vražde. A tak, že nielen zákony, ktoré ľudia ustanovili, boli ponižované, ale prekrúcali dokonca aj zákony prírody v ich samom základe, podnecovali ju k zúrivosti proti sebe samej a do ľudského života uvádzali tú najzločinnejšiu zo všetkých vrážd. Napokon sa každý nebál ani tak nepriateľov, ako svojich rodičov; a v ktorých sa mala vkladať najväčšia nádej, títo boli najviac podozriví a znechutení. A tak títo trestatelia, práve cez tých, cez ktorých Boh priviedol (deti) ku kontemplácii tohto sveta, cez tých istých sa ich pokúšali zbaviť tohto daru, pričom za vinníkov smrti urobili tých, čo slúžili v živote, akoby chceli ukázať, že z Božej dobroty nemajú žiadny iný úžitok: nebudú potrebovať iných vrahov okrem tých, ktorí ich splodili. To by bol prípad, ak by sa stal nejaký veľký zázrak (a z toho, čo bolo povedané, je jasné, že všetko je tu nedôležité, nehodné akejkoľvek pozornosti a plné veľkého podvodu), ale aj keby sa stalo niečo veľké, a potom to, čo som povedal, stačí na to, aby som tým, ktorí nie sú úplne zbavení inteligencie, dokázal, akí to boli ľudia, ktorí to urobili, akí sú plní špiny a ako všetko zariadili tak, aby náš život a stav prevrátili. 2. Náš Pán Ježiš nám nič také neprikázal, ale keďže je úžasný vo svojich zázrakoch a nie menej vo svojich prikázaniach, všetci ho právom uctievajú uctievaním a vierou v Jeho božstvo. Prišiel premeniť túto nezákonnosť a čo je prekvapujúcejšie, vyslobodil z tohto zúrivého a krutého násilia nielen nás, ktorí Ho uctievame, ale aj tých, ktorí Ho ohovárajú, pretože nikto z pohanov už nie je nútený prinášať takéto obete svojim démonom. S takou láskou k ľudstvu vždy zaobchádza s našou rasou; a Boh urobil viac dobra svojim nepriateľom, ako démoni urobili zlo svojim priateľom. Démoni nútili svojich sluhov a obdivovateľov, aby sa stali vrahmi svojich vlastných detí; a Kristus oslobodil tých, ktorí sa od Neho odvrátili od týchto príkazov a oslobodil od tejto brutálnej služby a neobmedzil tento úžasný svet len ​​na seba, ale uviedol ich medzi cudzincov, čím ukázal, že boli trýznitelia, nepriatelia a ničitelia nášho druhu, a preto s tými, ktorí sú im oddaní, zaobchádzali ako s cudzincami a boli si navzájom cudzí, On bol Kráľom, Organizátorom a Spasiteľom, prečo boli od Neho vlastní ako cudzinci, ktorí sú ušetrení. A celá ľudská prirodzenosť je Jeho stvorením, ako hovorí Jeho učeník: „Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). Je však nevhodné opisovať všetku Jeho lásku k ľudstvu v súčasnosti; a aj keby o Ňom niekto začal rozprávať celé stáročia a mal toľko sily, ako sa na netelesné sily patrí, ani vtedy by sa nedotkol Jeho dôstojnosti. Aký je dobrý, vie len On, pretože On jediný je dobrý. Pozrite sa, čo hovorí učeníkom: „Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, bude aj on konať, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). Nebol by im dal takú veľkú poctu, keby nebol veľmi a nekonečne dobrý. Ak sa nás niekto s pochybnosťami opýta, kedy sa táto predpoveď naplnila, potom vezme do ruky knihu Skutky apoštolov - neobsahuje všetky skutky a nie všetky, ale iba jeden alebo dva, a nie veľa -, uvidí, že chorí, ležiaci na svojich posteliach, dostali zdravie, len čo sa k nim dostal len tieň týchto blažených a mnohí posadnutí ich od démonov nepotrebovali na vyslobodenie nič iné ako Pavlove šaty. Ak to niekto začne nazývať vychvaľovaním a rozprávaním neuveriteľných výmyslov, potom to, čo je teraz viditeľné, stačí na to, aby zablokovalo a zahanbilo rúhavé pery a zastavilo neskrotný jazyk. V našom vesmíre neexistuje krajina, ľudia ani mesto, kde by sa nespievali tieto zázraky, ktoré by nikdy nevzbudili prekvapenie, keby boli fikciou. Vy sami to môžete dosvedčiť; a za tieto slová ani nemusíme brať potvrdenia od iných, keď nám ich doručíte vy, naši nepriatelia. Povedzte mi, prečo väčšina nepozná Zoroaster a Zamolxis po mene, alebo skôr, nikto okrem niekoľkých nepozná? Je to preto, že všetko, čo sa o nich hovorilo, bola fikcia? A predsa, oni aj tí, ktorí o nich zložili príbeh, boli, ako hovoria, schopní – tí prví vymýšľať a vykonávať čarodejníctvo, tí druhí – zakryť lži s pravdepodobnosťou príbehu. Ale všetko je márne a márne, keď je predmet príbehu prehnitý a falošný; tak ako keď je silná a pravdivá, všetko, čo si nepriatelia vymyslia, aby ju vyvrátili, je opäť márne a márne, pretože sila pravdy nepotrebuje pomoc, a aj keď ju tisíce uhasia, nielenže nezmizne, ale práve tým, ktorí sa jej snažia ublížiť, sa javí brilantnejšie a vznešenejšie, vysmievajúc sa tým, ktorí sú zúriví a márne sa vyčerpávajú. Naše udalosti, ktoré nazývate fikciou, sa pokúšali vyvrátiť tyrani, králi a slovne nepremožiteľní sofisti, dokonca aj filozofi, čarodejníci, mágovia a démoni – „a ich jazyk ochabol – podľa prorockého slova a ich rany boli (rovnaké ako) šípy detí“3: (Ž 8-96). Králi dostali len ten úžitok z intríg proti nám, ktorí sme medzi všetkými získali povesť zúrivosti; vo svojom hneve proti mučeníkom, unesení až k neprirodzenej krutosti, sa nevedomky podrobili nespočetným cenzúram. A filozofov a skúsených rétorov, ktorí sa tešili veľkej sláve medzi väčšinou, jedni pre (svoju) úctu a iní pre svoju výrečnosť, po boji s nami začali byť považovaní za nič lepšie ako jednoducho štebotavé deti Toľkých kmeňov a národov, nedokázali presvedčiť. ani múdry, ani hlúpy, ani muž, ani žena, dokonca ani malé dieťa, a to, čo napísali, je také vtipné, že práve ich knihy boli dávno zničené a väčšina z nich, len čo sa objavili, už zmizla. Ak sa niekde niečo zachovalo, potom to nájdu zachované medzi kresťanmi – zatiaľ sa nebojíme žiadnej škody z ich machinácií, takže sa smejeme nad ohromnou rafinovanosťou ich trikov! Tak ako by sme sa nebáli – skutočne sme to ukázali – keby sme mali neústupné a neporušiteľné telá, brať škorpióny, hady a oheň rukami, tak sa teraz, keď Kristus tak naladil naše duše a vieru, nebojíme sa mať so sebou jedy našich nepriateľov. A ak máme príkaz pošliapať hady, škorpióny a všetku diabolskú tyraniu, potom oveľa viac červov a chrobákov, a taký je rozdiel medzi ich škodou a machináciami zlého démona. 3. Také sú naše záležitosti; a co sa tyka tvojich, nikto proti nim nikdy nebojoval, kedze krestanom nie je dovolene zvracat bludy donucovanim a nasilim, ale (prikazane) uskutocnit spasenie ludi presvedcenim, slovom a miernostou. Preto ani jeden kráľ z tých, ktorí prijali Kristovo učenie, nevydal proti vám také dekréty ako tí, ktorí slúžili učeniu démonov vynájdených proti nám. Keď sa však ilúzia pohanskej povery tešila z takého pokoja a nebola nikdy nikým rušená, vytratila sa a rozpadla sa sama od seba, tak ako telá, ktoré prešli dlhou konzumáciou, bez toho, aby utrpeli ujmu, samy od seba tlejú a rozkladajú sa, postupne sa ničia. Takže hoci tento satanský smiech ešte nebol úplne zničený zo zeme, to, čo sa už stalo, stačí na to, aby vás uistilo o budúcnosti. Keď už je väčšina zničená v takom krátkom čase, nikto nebude vyvolávať spor o zvyšok. Keď je mesto dobyté a hradby sú zničené a miesta stretnutí, predstavení a slávností sú spálené a všetci dospelí sú zabití, potom sa nikto, keď uvidí napoly spálené portikusy a časti niekoľkých stále stojacich budov, so starými ženami a malými deťmi, nebude hádať s víťazom, ktorý toho prekonal viac, že ​​nemôže urobiť zvyšok. Ale záležitosti rybárov nie sú také, ale prekvitajú každý deň, hoci naše časy nedosiahli v slobode a mieri, ale uprostred smútku, prenasledovania a boja. Pohanstvo, rozšírené po celej zemi a vlastniace duše všetkých ľudí, po takejto sile a raste, je nakoniec zničené Kristovou mocou; a naše kázanie nezačalo mať nepriateľov, keď sa rozšírilo a upevnilo všade, ale skôr, než zosilnelo a zakorenilo sa v dušiach poslucháčov, muselo od samého začiatku čeliť celému vesmíru, „proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom bezbožnosti“ (Ef. 6:12), pretože ešte nevzplanula priepasť a rieka. prúdilo k nemu zo všetkých strán. Viete, že nezáleží na tom, či vytrhnete rastlinu, ktorá je už mnoho rokov zakorenená, alebo tú, ktorá je práve zasadená do zeme. Ale aj v tomto stave vecí, hoci, ako som povedal, táto ešte malá iskrička zbožnosti bola utopená morom nepriateľov, nielenže z neho nevyšla, ale čím sa stala väčšia a jasnejšia, čoskoro prenikla všade, ľahko zničila a zničila diela nepriateľov a pozdvihla a pozdvihla svoje vlastné záležitosti na neopísateľnú, neopísateľnú výšku, napriek tomu ľuďom slúžila na neopísateľnú výšku. Dôvodom neboli reči a zázraky tých rybárov, ale Kristova moc v nich pôsobiaca. Medzi tými, ktorí to urobili, bol jeden mních - Pavel a Peter - rybár; Takým jednoduchým a poníženým ľuďom by ani vo sne nenapadlo niečo také vymyslieť, pokiaľ by niekto nepovedal, že sú blázni a blázni. Ale že sa nezbláznili, je jasné aj z toho, čo urobili so slovami, aj zo skutočnosti, že im stále veria. Nikdy takto neklamali ani sa nechválili. A ako som povedal na začiatku, kto chce klamať, samozrejme klame, ale neklame tak, aby to bolo každému zrejmé. Ak po udalostiach, keď toľkí svedčia o dosiahnutí cieľa, sčasti veria v tie dni, sčasti v neskorších dobách ho všade oslavujú, nielen medzi nami, ale aj medzi barbarmi a ešte divokejšími ľuďmi, sú ešte iní, ktorí po toľkých dôkazoch a po takpovediac dôkazoch celého vesmíru neveria týmto udalostiam, bez toho, aby ich skúmali, a ešte k tomu na začiatku, bez toho, aby ich skúmali, a na začiatku nemajú spoľahlivé informácie o ich dôkazoch, prijali by ste túto vieru svojou dušou? Čo by podnietilo apoštolov vymyslieť a zložiť niečo také? Nespoliehali sa ani na silu reči (ako by sa mohli spoľahnúť, keď jeden z nich nevedel ani čítať a písať?), ani na hojnosť bohatstva, keďže mali sotva potrebné jedlo a obaja sa živili prácou svojich rúk. Nebolo vhodné, aby boli arogantní na celebritu rodiny, pretože o otcovi jedného z nich ani nevieme, kto to bol - predtým bol neznalý a neznámy a Petrov otec, hoci je známy, má oproti druhému len tú výhodu, že Písmo oznámilo jeho meno iba nám, a potom kvôli jeho synovi. Ak chce niekto spoznať krajinu a ľudí, zistí, že jeden je Kilikián a druhý občan nešľachtického mesta, alebo lepšie nie mesta, ale poslednej dediny – Betsaidy; to je názov miesta v Galilei, odkiaľ pochádza tento blahoslavený. A kto bude počuť o ich remeslách? potom uvidí, že ani v nich nebolo nič veľké alebo dôležité, pretože hoci je výrobca kože čestnejší ako rybár, je nižší ako ostatní remeselníci. Kde, povedzte, kde nabrali odvahu zahrať takúto scénu? Aké nádeje ich inšpirovali? Na čo ste sa spoliehali? Nie je to udica a háčik, alebo nôž a šidlo? Nebudeš sa obesiť niekde ďaleko, alebo sa nevrhneš do priepasti s výčitkami takého šialenstva? 4. Ale ak chceš, predpokladajme podľa teba, že aj táto nemožnosť sa stala možnou, že ten, ktorý prichádza z jazera, hovorí: tieň môjho tela kriesi mŕtvych; a druhý, ktorý utiekol z koží odpadkov vytvárajúcich kožu, sa chváli tým istým o svojom oblečení: kto z tých, ktorí to počúvajú, by bol taký blázon, aby v takýchto veciach veril nahým slovám? Prečo nikto z vtedajších umelcov nikdy nič také nepovedal o sebe, ani o nikom inom o ňom? A ak by naše zázraky boli fikciou, potom by bolo prirodzené očakávať, že tí, ktorí žili po apoštoloch, by ľahšie začali klamať rovnakým spôsobom. Nemali príklad iných, aby dúfali v úspech svojho vynálezu; a tí, čo žili po nich, sa pri pohľade na nich radšej rozhodli vymyslieť vynález, keď príklad prvého povzbudí druhého k odvážnemu konaniu, akoby na zemi nebolo nikoho, kto by mal inteligenciu, ale na každého prišlo šialenstvo a šialenstvo, a akoby každý, kto chcel, mohol o sebe povedať čokoľvek a nájsť v to vieru. Takéto reči sú prázdne, smiešne a charakteristické pre pohanskú hlúposť. Ako keby sa niekto rozhodol vystreliť do neba, aby ho rozrezal svojimi šípmi, alebo nabrať oceán, aby ho vyprázdnil vlastnými rukami, potom by sa mu každý zo vzdelaných vysmial a tí pokojnejší by ho oplakávali hojnými slzami; tak presne, keď nám pohania namietajú, môžeme sa na nich smiať aj plakať, pretože na seba berú veci oveľa ťažšie ako ten, kto dúfa, že zrania nebo a vyčerpajú priepasť. Svetlo nikdy nebude tmou, pokiaľ bude svetlom; a pravda o našich skutkoch nebude vyvrátená, pretože je to pravda a nie je nič silnejšie ako ona. Takže každý, kto sa nezbláznil a nezbláznil, dá za pravdu, že starodávne veci, ktoré poznáme z ucha, nie sú o nič menej spoľahlivé ako súčasnosť a sú pre nás viditeľné; a aby sme ešte viac posilnili naše víťazstvo, chcem hovoriť o jednej úžasnej udalosti, ktorá sa stala počas našej generácie. Ale nehanbite sa, ak sľubujúc, že ​​porozprávam o zázraku, ktorý sa nám stal, začnem príbeh rozprávaním z dávnej histórie, pretože sa nebudem venovať iba jednému a nebudem hovoriť o takom starodávnom, ktorý je najnovšej udalosti cudzí: obe spolu súvisia a nie je možné prerušiť ich postupnosť, ako sami dobre poznáte po vypočutí udalostí samotných. 5. Za našich predkov bol jeden kráľ; Nemôžem povedať, aký bol tento kráľ v iných ohľadoch, ale keď budete počuť o zverstve, ktoré sa odvážil spáchať, pochopíte, aký krutý bol v iných ohľadoch. Čo to bolo za zločin? Jeden ľud, ktorý bol vo vojne s týmto kráľom, sa rozhodol zastaviť vojnu, aby nezabíjal iných a aby ich už nezabíjali iní, aby sa oslobodili od problémov, nebezpečenstiev a strachu, aby sa uspokojili so svojím stavom a nehľadali nič viac, pretože je lepšie užívať si umiernené veci bez strachu, ako sa snažiť o viac, byť stále v strachu a chvení, robiť zlo druhým po celý život) a prijímať (to isté) od iných. Keď sa teda rozhodli zastaviť vojnu a žiť v mieri, rozhodli sa toto požehnanie spečatiť pevnou dohodou a spoľahlivými podmienkami. A keď uzavreli dohodu a vymenili si prísahy, snažili sa presvedčiť svojho kráľa, že ak dá svojho syna, ešte len dieťa, ako spoľahlivú záruku mieru, vzbudí dôveru vo svojich bývalých nepriateľov a poskytne im dôkaz o svojej nálade - že s nimi úprimne uzatvára mier. Takýmito rečami ho presvedčili a kráľ vydal svojho syna, ako si myslel, priateľom a spojencom, ale ako sa ukázalo na konci, najzúrivejšej šelme zo všetkých. Keď nepriateľ vzal toto kráľovské dieťa podľa zákona o priateľstve a dohode, všetko naraz pošliapal a zvrhol - prísahy, podmienky, hanbu pred ľuďmi, úctu k Bohu a ľútosť nad vekom; ani mladosť mladosti toto zviera neobmäkčila, ani súdny proces, ktorý po takýchto zločinoch nasledoval, tohto divocha nevystrašili a neovplyvnili ho ani slová otca, ktorý mu dal syna, ktorými ho pravdepodobne pri odovzdaní svojho syna požiadal, aby ho veľmi starostlivo podporoval, nazval ho otcom dieťaťa a nabádal ho, aby ho vychovával a podporoval, ako keby ho on sám priviedol k jeho zrodeniu, k jeho zrodeniu a bezmocnosti. synovu pravú ruku do pravej ruky vraha a potom sa rozlúčil so slzami. Tento darebák potom na nič nemyslel, ale zrazu, keď všetko vypustil z duše, spácha vraždu, najzločinnejšiu zo všetkých vrážd. Naozaj, také zverstvo je horšie ako vražda novorodencov; Vy sami ste svedkami, ktorí by sa – ak len z mojich pocitov možno usudzovať na tie vaše – tak veľmi nezarmútili, keby počuli, že zabil vlastného syna, odvtedy by sa zdalo, že prírodné zákony boli zvrhnuté spolu so spoločenskými zákonmi a tu sa spojilo veľa vecí, ktoré svojou početnosťou prekonali prirodzenú príťažlivosť. Keď si predstavím chlapca, ktorý druhému neublížil, daroval mu jeho otec, odtrhol od kráľovstva svojich predkov, ktorý vymenil svoj luxus, slávu a česť za život v cudzej krajine, aby sa ten darebák mohol spoľahnúť na pevnosť zmluvy, a potom bol podrobený zlému zaobchádzaniu od neho, zbavený domácich pôžitkov pre neho a nakoniec ním zabitý, potom prichádzam z opačného pocitu a bez mentálneho hnevu. od smútku. A keď si predstavím, ako sa tento darebák zbrojí, dvíha meč, chytí mladíka pod krk a práve rukou, ktorou prijal zástavu, doň vráža meč, vtedy sa zlomím a zadýcham sa hnevom. Opäť, keď sa pozriem na vystrašeného a trasúceho sa mladého muža, ktorý vydáva posledné výkriky, volá svojho otca a nazýva ho vinníkom, pričom vraždu nepripisuje tomu, kto mu vráža meč do hrdla, ale jeho rodičovi, ktorý nemá možnosť uniknúť ani sa pomstiť, ale márne vyčíta otcovi a nakoniec dostane údery na zem, z ktorých sa bije a bije. krv, potom sa moje vnútro mučí, myseľ sa zatemňuje a oči mi napĺňa akýsi hustý opar smútku. Ale táto šelma nič také necítila a ako keby mala v úmysle zabiť jahňa alebo teľa, takto zaobchádzala s touto ohavnou vraždou. A keď chlapec, ktorý dostal ranu, zostal mŕtvy, vrah po zločine začne znova bojovať a snaží sa skryť ten predchádzajúci. Možno si niekto pomyslí, že poviem o pohrebe, alebo že po vražde nedal zavraždenému ani kúsok zeme; nie, poviem ti niečo iné, ešte odvážnejšie. Tento nehanebný muž, krutejší ako samotné kamene, poškvrnil svoje bezbožné ruky takou krvou a spáchal túto novú tragédiu, išiel do Božej cirkvi, akoby sa vôbec nedopustil žiadnej drzosti. Možno sa niektorí čudujú, ako takého odvážlivca nezasiahla rana od Boha, ako na neho Boh nezoslal hromy zhora a nespálil mu pred vchodom nehanebnú tvár bleskom. Ale ak si to niektorí ľudia myslia, tak ich chválim a som prekvapený ich zápalom, ale hovorím, že v tomto prekvapení a chvále nemajú malú nevýhodu. Boli právom rozhorčení nad nezákonným vraždením mládeže a nad takou opovážlivou urážkou božích prikázaní; ale kypeli hnevom, nepozerali sa na to tak, ako to potrebovali vidieť. V nebi je iný zákon, oveľa vyšší ako táto spravodlivosť. Čo je to za zákon? Nejde o to, aby sa hneď poslal trest na hriešnikov, ale aby sa zločincovi dal čas a čas, aby sa očistil od hriechov a pokáním sa vyrovnal tým, ktorí sa nedopustili žiadneho zla, to je presne to, čo Boh ukázal na tomto darebákovi, hoci nedostal žiaden prospech, ale zostal nenapraviteľný. Ľudský Pán, ktorý to predvídal, ním stále nepohŕdal, nenechal ho robiť svoju prácu, ale sám navštívil chorého a urobil, čo bolo potrebné pre jeho uzdravenie; ale nechcel užiť liek a zabil lekára, ktorého poslali. Liek a spôsob liečby boli nasledovné. 6. V čase, keď sa táto neľudská a žalostná dráma smelo páchala, stalo sa, že nášmu stádu vládol jeden veľký a podivuhodný muž, ak ho treba nazvať človekom; volal sa Vavila. Toto je osoba, ktorá je poverená. bola vtedy miestna cirkev Kristova, z milosti Ducha, nepoviem - prekonal Eliáša a jeho napodobňovateľa Jána, aby som nepovedal príliš veľa, ale dosiahol bod, že v ničom nebol v odvahe nižší ako títo udatní muži. Nie tetrarcha niekoľkých miest, nie kráľ jedného ľudu, ale ten, ktorému patrila väčšina celého vesmíru, ten istý vrah, ktorý vlastnil mnoho národov, mnoho miest a nespočetné množstvo vojsk a bol všade hrozný ako vo veľkosti svojej moci, tak aj v drzosti svojho charakteru, exkomunikoval z cirkvi ako nízkeho a nehodného otroka a vôbec ho oddelil s takou nebojácnou silou. chorých oviec, čím sa zabráni šíreniu choroby z chorých oviec na iné. Urobil to a potvrdil v praxi slovo Spasiteľa, že otrokom je len ten, kto pácha hriech, aj keby mal na hlave tisíce korún, aj keby sa zdal byť vládcom všetkých ľudí na zemi; a kto v sebe nič zlého nespozná, toho aspoň považovali medzi svojich poddaných, kráľovskejšieho od všetkých kráľov. Tak podriadený prikázal šéfovi a podriadený súdil toho, komu všetko patrilo a vyriekol rozsudok, ktorý ho odsúdil. A keď to budete počuť, neignorujte to, čo bolo povedané: táto správa, že kráľa vyhnal z prahu chrámu niekto podriadený jeho moci, sama o sebe stačí na to, aby vzrušila a ohromila dušu poslucháčov. Ak chcete presne pochopiť celú túto úžasnú udalosť, nepočúvajte holé slová, ale predstavte si kopijníkov, štítonosičov, vojenských vodcov, šľachticov, ktorí žijú v kráľovských palácoch a umiestnení nad mestami, nádheru tých, ktorí ich predchádzali, množstvo sprevádzajúcich ľudí, chodcov a zvyšok sprievodu; potom medzi nimi (kráľ) sám, kráčajúci s veľkou aroganciou a z odevu ešte majestátnejšie pôsobiaci, purpurové a drahé kamene pokrývajúce celú pravú stranu a sponu plášťa a žiariace z diadému na samotnej hlave. Ale nezastavujte svoj obraz tam, ale ďalej si predstavte Božieho služobníka, požehnanú Babylu, jeho skromný vzhľad, jednoduché oblečenie, skrúšenú dušu a myseľ cudziu drzosti. A potom, keď ich nakreslíte a postavíte do protikladu, pochopíte túto úžasnú udalosť dobre, alebo - lepšie povedané - a potom ju nebudete vnímať úplne presne: túto smelosť nemôže predstavovať žiadne slovo ani pohľad, ale iba skúsenosť a jej uplatnenie. Pevnosť tejto udatnej duše môže dobre pochopiť len ten, kto sám môže dosiahnuť rovnakú výšku smelosti. Ako sa starec priblížil? Ako odstrčil kopijníkov? Ako si otvoril ústa? čo si povedal? Ako si vyčítal? Ako si priložil pravú ruku na hruď, ktorá stále horela hnevom a dýchala vraždou? Ako ste exkomunikovali vraha? Nič, čo sa stalo, ho potom nevystrašilo a neodradilo od jeho zámeru. Ó, neústupná duša a vysoká myseľ! Ó, nebeské myšlienky a anjelská pevnosť! Akoby videl všetku tú nádheru len napísanú na stene – tak toto všetko pokojne robil statočný manžel! Bol poučený božským učením, že všetky predmety na svete sú tiene a sny a sú ešte bezvýznamnejšie ako ony. Preto ho nič také nevystrašilo, ale ešte viac povzbudilo; ten pohľad na viditeľné niesol jeho dušu k najvyššiemu Kráľovi, ktorý sedel na cheruboch a videl priepasti, k slávnemu a vysokému trónu, k nebeskému vojsku, k myriádam anjelov, k tisíckam archanjelov, k hroznému sídlu, k nestrannému súdnemu stolu, k ohnivej rieke, k samotnému Sudcovi. Preto, keď sa preniesol zo zeme do neba, akoby stál pred tým sudcom a počul Jeho príkaz vyhnať zločinca a darebáka z posvätného stáda, vylúčil ho a vylúčil z ostatných oviec a nevenoval pozornosť ničomu viditeľnému a zdanlivo hroznému, ale keď ho veľmi odvážne a vznešene vylúčil, bránil sa Božím zákonom, že urazil. Akú odvahu by mal človek očakávať v jeho postoji k ostatným? Ten, kto s takou mocou zaobchádzal s kráľom, koho z ostatných by sa bál? Predpokladám, alebo - lepšie - nepredpokladám, ale som si istý, že tento manžel nikdy neurobil ani nepovedal nič pre potešenie alebo z nepriateľstva, ale v súvislosti so strachom a vo vzťahu k tomu silnejšiemu - s lichôtkami a vo vzťahu k všetkému podobnému, čoho je medzi ľuďmi veľa, zostal statočný a odvážny a nikdy ani v najmenšom neporušil zákon. A ak „oblečenie, škrípanie zubov a chôdza ukazujú jeho kvalitu“ (Sir. 19:27), potom oveľa viac podobných činov nám môže dostatočne ukázať všetky cnosti zvyšku života; a treba sa čudovať nielen jeho odvahe, ale aj tomu, že natiahol odvahu až do takej miery a na druhej strane, že ju vôbec neprehnal. 7. Toto je Kristova múdrosť: nedovoľuje bojovať príliš málo alebo príliš veľa, ale zachováva primeranosť vo všetkom. Medzitým mohol svätý Vavila, keby chcel, ísť ďalej. Každý, kto sa zriekol života (a nezačal by podnikať, keby sa nevyzbrojil takýmito myšlienkami), mohol slobodne robiť všetko, zasypať kráľa urážkami, strhnúť mu diadém z hlavy a udrieť ho do tváre, keď si už položil ruku na hruď. Ale neurobil nič také: jeho duša bola presiaknutá duchovnou soľou, preto nerobil nič nadarmo a nadarmo, ale všetko so správnym racionálnym úsudkom a zdravým úsudkom, nie ako pohanskí mudrci, ktorí sa nikdy neopovážia s mierou, ale vždy, takpovediac, buď viac, alebo menej, ako je vhodné, takže im nikdy nemožno pripísať odvahu, ale vždy dosť, keď nie sú príliš plaché, vášne, odvážne: limit, vtedy si na nich každý všimne aroganciu a ješitnosť. Ale tento blahoslavený nebol taký: nerobil len to, čo mu prišlo na um, ale keď všetko dôkladne analyzoval a zosúladil svoje myšlienky s božskými zákonmi, potom ich aj uskutočnil. Preto neurobil rez len na povrchu, aby väčšina chorej časti nezostala, ale ani hlbšie, ako je tá správna, aby prebytok rezu opäť nepoškodil zdravie, ale zhodením rezu s chorobou vykonal vynikajúce hojenie. Preto môžem s istotou povedať, že bol bez hnevu, plachosti, pýchy, márnivosti, nepriateľstva, strachu a lichôtok. A ak mám povedať niečo zvláštne, potom som prekvapený týmto blaženým, nie ani tak preto, že sa rozhodol vzdorovať hnevu vládcu, ale preto, že pochopil, do akej miery je to potrebné urobiť, a nepovedal ani nepovedal nič zbytočné. To, že to druhé je úžasnejšie ako to prvé, možno vidieť zo skutočnosti, že mnohí dosiahli to prvé, ale nedokázali to druhé, pretože obyčajná odvaha je často charakteristická pre obyčajných ľudí, ale na to, aby sme sa vo vhodnom čase, so slušnou proporcionalitou a obozretnosťou ukázali toľko, koľko treba, si to vyžaduje veľmi veľkú a úžasnú dušu. Šimei teda veľmi ostro vyčítal blahoslavenému Dávidovi a nazval ho vrahom (2 Sam 16:7); ale to nemôžem nazvať opovážlivosťou, ale nestriedmosťou jazyka, opovážlivosťou mysle, nespútanosťou, nerozumnosťou, skôr všetkým ako opovážlivosťou. Myslím si, že každý, kto chce byť žalobcom, musí svoju dušu čo najviac odvrátiť od drzosti a pýchy a svoju silu prejaviť len v podstate slov a skutkov. Rovnako aj zreničky lekárov, keď si potrebujú rozrezať hnisavé končatiny alebo v nich zastaviť zápal, začnú sa uzdravovať bez toho, aby sa najprv rozhnevali, ale práve naopak, potom sa najmä snažia udržať svoju myseľ v patričnom pokoji, aby jej rozpaky neublížili v umení. Ak ten, kto chce liečiť telo, potrebuje taký pokoj, tak mi povedzte, do akého stavu dáme toho, kto lieči dušu, a akú múdrosť od neho budeme požadovať? Očividne oveľa viac, ako ukázal tento statočný mučeník. On, ako keby nám stanovil nejaké pravidlá a zákony, aby sme si z nich mohli požičať primerané pokyny pre zvyšok, tak odmietol toho nešťastníka od posvätného plota. A zrejme sa podaril jeden čin; ak sa však do toho niekto zahĺbi a zo všetkých strán ho pozorne preskúma, nájde v ňom ďalší a tretí dobrý skutok a veľký poklad úžitku. Hoci bol vtedy exulant sám, mnohí z neho mali úžitok. V oblasti, ktorá bola vystavená tyranovi (a to bola väčšina vesmíru), boli všetci neveriaci ohromení a prekvapení, keď sa dozvedeli, akú smelosť dal Kristus svojim služobníkom, posmievali sa ich otroctvu, otroctvu a poníženiu a videli, aký veľký je rozdiel medzi vznešenosťou kresťanov a hanebným stavom pohanov. Medzi nimi tí, ktorým je zverená starostlivosť o chrámy, slúžia kráľom viac ako bohom a modlám a zo strachu pred nimi sedia pri svojich modlách, takže zlí démoni dlhujú kráľom vďaku za česť, ktorú im preukazujú. Akonáhle niekto, kto nezdieľa ich spôsob myslenia, náhodou dosiahne túto silu, potom každý, kto vstúpi do modlových chrámov, uvidí všade na stenách natiahnutých pavúkov a na modle leží prach v takom množstve, že nie je vidieť ani nos, ani oko, ani inú časť tváre; a z oltárov z niektorých zostali len zvyšky, pričom väčšina je zničená, zatiaľ čo iné sú zo všetkých strán obklopené takou vysokou trávou, že neznalý človek si to, čo vidí, môže pomýliť s kopou odpadu. Dôvodom je, že predtým mohli kradnúť, koľko chceli a živiť sa tým, že slúžili modlám, ale prečo sa teraz budú mučiť? Keď sedia s modlami a sú vyčerpaní, nečakajú od nich žiadnu odmenu, pretože je to drevo a kamene, ale pohnútka k predstieranej službe modlám, čiže česť od vládcov, bola zničená, keď sa králi stali obozretnými a začali uctievať Syna Božieho. 8. Takto sa to u nás nedeje, ale práve naopak. Keď niekto, kto s nami súhlasí vo vyznávaní Boha, nastúpi na kráľovský trón, vtedy sú kresťania ľahostajnejší k svojim záležitostiam: sú tak ďaleko od toho, aby ich posilňovali ľudské pocty; a keď ten bezbožník získa moc, prenasleduje nás všade a vystaví nás nespočetným katastrofám, potom sa naše postavenie stane vynikajúcim a brilantnejším, potom čas odvahy a trofejí, potom príležitosť dosiahnuť koruny, chvály a všetky rozdiely. Ak niekto povie, že aj teraz existujú mestá, ktoré prejavujú tú istú poveru v šialenom uctievaní modiel, tak v prvom rade napočíta len pár a malých, a okrem toho to neoslabí naše slová. Predmet je rovnaký, len namiesto kráľa im obyvatelia mesta vzdávajú rovnakú česť; a dôvodom bohoslužby sú hody, pitky celý deň a celú noc, flauty a bubny, hanebné reči bez akejkoľvek hanby a ešte hanebnejšie skutky, prepukajúce od obžerstva, šialenstvo od opilstva a upadajúce do najhanebnejšieho hnevu; Tieto hanebné náklady tiež podporujú a zachovávajú padajúci klam. Najbohatší, zhromaždení ľudia, ktorí kvôli nečinnosti trpia hladom, ich chovajú v podobe parazitov a stolných psov, plnia si svoje nehanebné brucho zvyškami svojich bezprávnych hodov a využívajú ich, ako chcú. A my, keď sme raz a navždy nenávideli vaše šialenstvo a nezákonnosť, nekŕmime ľudí, ktorí žijú v nečinnosti, a preto nutne trpia hladom, ale presviedčame ich svojou prácou, aby poskytli podporu sebe a iným; Dovoľujeme tým, ktorí sú zmrzačení na tele, aby si užívali iba nevyhnutné jedlo od dostatočného množstva ľudí; a hodovanie, pitie a všetko ostatné šialenstvo a nehanebnosť boli od nás vyhnané a namiesto toho „čo je úctyhodné, čo je čisté, čo je spravodlivé, čo je hodné chvály, čo je hodné chvály“ (Flp 4:8). A všetko ostatné, čo sa chvastavo rozpráva o filozofoch, ktorí boli s nimi, dokazuje ich márnivosť, drzosť a vlastnosti detskej mysle. U nás sa nikto neuväznil v sude a po námestí chodil v handrách. Takéto činy, hoci sa zdajú úžasné a zahŕňajú veľkú prácu a extrémne utrpenie, si nezaslúžia žiadnu chválu. Toto je zlo diabla: zrádza tých, ktorí mu slúžia, na také práce, ktoré mučia podvedených a robia ich smiešnymi viac než ktokoľvek iný, pretože práca, ktorá neprináša žiaden úžitok, si nezaslúži žiadnu chválu. A teraz sú ľudia rozmaznaní a naplnení nespočetnými neresťami, ktorí ukazujú oveľa viac ako ten filozof: niektorí prehĺtajú ostré nabrúsené nechty, iní žuvajú a prehĺtajú chodidlá, iní sa rozhodnú robiť veci ešte horšie ako tieto; ale hoci toto je oveľa úžasnejšie ako sud a handry, my to neschvaľujeme, rovnako ako to neschvaľujeme, a rovnako ako onen filozof odsudzujeme a oplakávame ich i každého, kto sa márne dopúšťa takýchto podvodov. Ale ukázal veľkú smelosť pred kráľom? Pozrime sa, či táto veľká smelosť nie je prázdnejšia ako klamanie sudom. Aký druh odvahy? Keď Macedónec išiel proti Peržanom a postavil sa pred neho a vyzval ho, aby sa vyjadril, či niečo potrebuje, odpovedal: nič, len aby mu kráľ netienil, keďže filozof sa vtedy vyhrieval na slnku. Nehanbíš sa? Nezatváraš? Nejdeš sa zahrabať niekam do zeme arogantný za niečo, za čo by si sa mal hanbiť? Nebolo by oveľa lepšie, obliecť si šaty dospelého, byť aktívny a potom požiadať kráľa o niečo užitočné, než sedieť v handrách a zahriať sa ako malé deti, ktoré ich matky umyli a pomazali za tým istým účelom, pre ktorý vtedy sedel filozof a prosil o milosť, o ktorú mohla požiadať úbohá stará žena? Ale možno je jeho odvaha prekvapujúca? Naopak, nie je nič cudzie ako on. Dobrý človek by mal robiť všetko pre spoločné dobro a pre zlepšenie života iných; a žiadosť, aby slnko nebolo blokované, zachránilo aké mesto, aký dom, akého muža, akú ženu? Ukážte úžitok tejto smelosti, ako sme ju ukázali vo vzťahu k mučeníkovi a v budúcnosti ju ukážeme ešte jasnejšie. 9. Medzitým (sv. Babyla) potrestala bezbožníka - ako môže byť potrestaný kňaz - obmedzila aroganciu zodpovedných, chránila Božie zákony pred kolísaním, pomstila sa za bezbožne zabitého mladíka, najťažšiu pomstu zo všetkých pre tých, ktorí majú inteligenciu. Iste, pamätáte si, ako v čase, keď som hovoril o vražde, sa každý z poslucháčov zapálil a chcel zobrať darebáka do vlastných rúk. a modlili sa, aby odniekiaľ prišiel pomstiteľ vraždy. Toto urobil blažený a uložil mu trest slušný a dostatočný na napomenutie, ak nebol celkom necitlivý; Nežiadal kráľa, aby ustúpil a nezakrýval slnko, ktoré ho zohrievalo, ale nehanebne vtrhol do posvätného plota a spôsobil, že zo dvorov Pána bolo všetko v zmätku ako nejaký obscénny pes a otrok. Vidíte, že som hovoril bez toho, aby som sa chválil, čím som dokázal, že úžasné činy vašich filozofov - odsúdil ich ako činy detskej mysle? Ale poviete si, že aj Sinopian (Diogenes) bol cudný a svoj život prežil v abstinencii a nevstúpil ani do zákonného manželstva. Pridať: ako a akým spôsobom? Ale toto nepridáte, ale radšej ho pripravíte o chválu za jeho cudnosť, než by ste mu povedali, aká bola jeho cudnosť: bola taká ohavná a plná veľkej hanby. Mohol by som poukázať na bľabotanie iných, na ich prázdne a hanebné činy; V akom ohľade je užitočné, povedzte mi, živiť sa ľudským semenom, ako to robil stagirit (Aristoteles)? Aký úžitok je miešanie sa s matkami a sestrami, ako to ustanovil vodca stoickej filozofie (Zeno)? A o šéfovi akadémie a jeho učiteľovi a o ďalších, ktorí sú ešte viac uctievaní, by som dokázal, že sú hanebnejší ako títo, a pederasty, ktoré považujú za niečo úctyhodné a súvisiace s filozofiou, by som odhalil, odstránil všetky alegórie, keby sa naše slovo nebolo ukázalo ako príliš dlhé a nevrhli sa na ďalšiu tému a keby ich jedna zo všetkých strán dostatočne neodhalila. V skutočnosti, keď ten náčelník, ktorého filozofia bola zjavne prísnejšia v slobode prejavu aj v abstinencii, je taký hanebný, absurdný a nemierny (hovoril, že jedenie ľudského mäsa je ľahostajná záležitosť), tak aké ďalšie rozhovory budeme mať s ostatnými, ak ten, ktorý stál na čele tejto činnosti a žiaril viac ako ostatní, sa ukázal byť pre všetkých taký smiešny a nerozumný? Vráťme sa teda k tomu, od čoho sme sa vzdialili, keď sme o tom hovorili. Blahoslavený tak skrotil nevercov a urobil veriacich úctivejšími, nielen súkromníkmi, ale aj vojakmi, vojenskými vodcami a mestskými guvernérmi, čím ukázal, že kráľ aj posledný spomedzi všetkých kresťanov sú len jedno meno a že ten, kto nosí diadém, nebude o nič lepší ako ten posledný, keď bude musieť byť odhalený a potrestaný. Okrem toho zastavil ústa všetkým tým nehanebným ľuďom, ktorí hovoria, že sme všetci chvastúnske výmysly, ukazujúce v praxi apoštolskú smelosť a učenie, že v dávnych dobách nepochybne existovali tí istí ľudia, keď im prejavovanie znamení dávalo ešte väčšiu moc. Je tu aj tretí dôležitý čin: medzi tými, ktorí následne slúžia ako kňazi a králi, pokoril mysle druhých a povýšil ich v prvom, čím ukázal, že ten, kto prijal kňazstvo, je mocnejším strážcom nad zemou a nad tým, čo sa deje na zemi, ako ten, kto nosí šarlátové rúcho, a že je potrebné nezmenšovať veľkosť tejto moci, ale skôr ako sa zriecť tejto moci, ktorú má Boh ako pridelenú moc. Človek, ktorý takto zomrel, by mohol po smrti prospieť každému, ale ten, kto opustí svoje miesto, nielenže po smrti nikomu neprospeje, ale počas svojho života oslabí väčšinu tých, ktorí sú pod jeho kontrolou, a stane sa predmetom pohŕdania a posmechu medzi ľuďmi zvonku. Keď odtiaľto odíde, s veľkou hanbou a ponížením sa objaví pred Kristovým trónom a odtiaľ ho sily, ktoré mu boli pridelené, opäť vtiahnu do pece. Preto isté múdre slovo nabáda: „Neprejavuj zaujatosť voči svojej duši“ (Sir. 4:26). Ak nie je bezpečné byť pokrytcom, keď je človek urazený, aký trest potom nebude hodný toho, kto mlčal a nedával pozor, keď boli urážané božské zákony? Zároveň dal ďalšiu dobrú lekciu, nie menšiu ako tie – že každý by mal robiť svoju prácu, aj keď z toho nikto nemá prospech. A on sám svojou smelosťou nepriniesol kráľovi žiaden úžitok, ale všetko svoje dielo splnil a nič nevynechal. Ale pacient svojím vlastným šialenstvom zničil doktorovo umenie, s veľkým hnevom, ktorý mu vzal liek na ranu. Akoby k bezbožnosti nestačilo zabiť a nehanebne vtrhnúť do Božieho chrámu - k vražde pridal ďalšiu vraždu, akoby sa pokúšal prekonať prvú druhou a spoločne zatieniť predchádzajúce utrpenia prehnanosťou nasledujúcich (taká je diablova zúrivosť - že kombinuje opak), a tým dal obom týmto vraždám určitú zvláštnosť, že medzi nimi existuje určitá zvláštnosť. Prvá vražda, to jest mladosti, je žalostnejšia ako druhá; a druhá, teda blahoslavená Babyla, je zločinnejšia ako prvá. Duša, ktorá raz okúsila hriech a upadla do necitlivého stavu, zvyšuje svoju chorobu stále viac. Tak ako iskra, ktorá padne do obrovského lesa, okamžite zapáli to, na čo narazí, ale nezastaví sa pri tej jednej veci, ale rozšíri sa na všetko ostatné, a čím viac sa objíme svojím plameňom, tým väčšiu silu nadobudne na zničenie zvyšku, takže mnoho stromov zachvátených ohňom sa stane akoby útočiskom pre tých, ktorí sú stále objatí, pretože pohltí plameň, ktorý je stále v plameňoch. povaha hriechu: keď zaberá myšlienky niečí duše a niet nikoho, kto by zastavil toto zlo, potom, keď sa rozšíri ďalej, stáva sa ťažším a ťažšie ho vykoreniť; To je dôvod, prečo sú nasledujúce hriechy často trvalejšie ako predchádzajúce, pretože duša sa od pridania ďalších čoraz viac nafukuje pýchou a opovrhnutím, a tým oslabuje svoju vlastnú silu a vyživuje silu hriechu. Toľkí, bez toho, aby si to sami všimli, upadli do hriechov všetkého druhu, pretože neuhasili začiatok plameňa. Tento nešťastník si teda k predchádzajúcim hriechom pridal ďalšie, vážnejšie hriechy. Potom, čo zabil toho mladého muža, ponáhľal sa od vraždy, aby urazil chrám, a odtiaľto opäť išiel ďalej touto cestou, šialene sa vyzbrojil proti kňazstvu, a keď svätca zviazal železnými putami a uvrhol ho do väzenia, tak sa mu pomstil, vystavil ho trestu za jeho dobrý skutok, za ktorý ho mal osláviť, korunovať a ctiť svojich rodičov, aby vykonal viac ako svojich zlých. vystaviť ho utrpeniu z týchto väzieb. 10. Tak, ako som povedal, hriech, ktorý sa začal a nemá nikoho, kto by mu zabránil ísť ďalej, sa stáva neodbytným a neovládateľným ako šialené kone, ktoré, keď vyhodili udidlo z úst a zhodili jazdca dozadu z hrebeňa, sú pre tých, ktorých stretnú, neovládateľné, a keď ich nikto nezastaví, v neusporiadanom chvate sa rútia do priepasti. Nepriateľ našej spásy privádza také duše do šialenstva, aby ich zajal v neprítomnosti lekárov a mohol ich zničiť a vystaviť nespočetným katastrofám. Podobne aj tí, ktorí sú chorí na tele, pokiaľ dovolia lekárom prísť k nim, majú veľkú nádej na uzdravenie; ale keď po upadnutí do šialenstva začnú biť a hrýzť tých, ktorí ich chcú z choroby vyliečiť, vtedy nevyliečiteľne ochorejú nie pre povahu choroby, ale pre neprítomnosť tých, ktorí by ich mohli zachrániť pred besnotou. Aj tento (kráľ) sa priviedol do takého stavu: keď stretol lekára, ktorý mu chcel zahojiť ranu, hneď ho odohnal a odviedol čo najďalej od jeho domova. Tu bolo možné udalosť s Herodesom nielen rozpoznať počutím, ale vo väčšej miere aj vidieť očami, keďže diabol ho opäť priviedol do predstavenia života, len s väčšou vážnosťou a atmosférou, postavil kráľa na miesto tetrarchu a namiesto jednej viny dal prípadu dvojitý obsah, oveľa odpornejší, v porovnaní s prvým, takže sa stal oveľa brilantnejším, ale nielen v tomto počte, ale aj brilantnejším. Nebolo to manželstvo, ktoré tu bolo urážané, ako to bolo tam, a nie z nezákonného zmätku, ktorý ten zlý utkal túto udalosť, ale z najzločinnejšieho znesvätenia vraždy novorodencov, z najkrutejšieho násilia a z nezákonnosti, nie vo vzťahu k manželke, ale k samotnej svätyni. Takto uvrhnutý do väzenia sa blažený radoval zo svojich väzieb, ale zarmútil sa nad smrťou toho, kto ho spútal. Ani otec, ani učiteľ, keď získajú slávu v dôsledku nerestí a neúspechov - prvý je jeho syn a druhý je jeho žiak - nepožívajú potešenie z tejto slávy, ktorá je cudzia smútku. Preto blahoslavený Pavol povedal Korinťanom: „Prosíme Boha, aby ste nerobili nič zlé, nie preto, aby ste sa nám javili takí, akí by ste mali byť, ale aby ste robili dobro, aj keď sa nám zdá, že nie sme tým, čím by sme mali byť“ (2. Kor. 13:7). Takže pre tohto podivuhodného muža bolo potom žiaducejšie ako odmeny za zväzky spása študenta a to, že študent, keď sa spamätá, pripraví ho o tieto chvály, alebo lepšie, aby vôbec neupadol do takej skazy. Svätí nechcú, aby ich koruny boli utkané z nešťastí iných; ak to nechcú od cudzích ľudí, tak ešte viac od nešťastí, ktoré sa stanú ich vlastným. Preto blažený Dávid po trofejach a víťazstve nariekal a plakal, keďže toto víťazstvo súviselo s nešťastím jeho syna; a velil odchádzajúcim vojenským vodcom veľa vecí na obranu tohto rebela; obmedzil tých, ktorí ho chceli zabiť, a povedal: „Zachráň mladíka Absaloma“ (2 Sam 18:5), a keď padol, oplakával ho a vzýval svojho nepriateľa stonaním a horkými slzami. Ak je telesný otec taký láskavý k svojim deťom, potom ešte viac je duchovný otec. A že duchovní otcovia sú starostlivejší ako telesní otcovia, počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Kto omdlieva, s kým by som neomdlel? Tu sa nám však javí rovnosť; hoci (telesní) otcovia môžu len ťažko vysloviť takéto slová, predpokladajme, že dosiahnu ešte predtým – a musíme ešte niečo dokázať. Ako to môžeme dokázať? S rovnakým srdcom a slovami zákonníka (Mojžiša). čo povedal? „Odpusť im ich hriech, a ak nie, tak ma vymaž zo svojej knihy, do ktorej si napísal“ (2M. 32:32). Žiadny otec, ktorý sa môže tešiť z nespočetných požehnaní, by si neželal byť potrestaný spolu so svojimi deťmi; ale apoštol ako ten, kto žil pod milosťou, dokonca posilňuje takúto lásku pre Krista. Nechcel byť potrestaný s inými, ako je on, ale modlil sa za svoje zničenie, aby iní mohli byť spasení, hovoriac: „Ja sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ (Rim 9:3). Takéto je milosrdenstvo a súcit v dušiach svätých! Preto sa svätý Vavila stále viac trápil v srdci, keď videl, že kráľ ide stále ďalej do záhuby. A čo robil, netrpel len pre chrám, ale aj z citu lásky ku kráľovi, lebo kto uráža službu Božiu, vôbec mu neškodí, ale sám sebe privodí nespočetné pohromy. 11. Preto tento otec milujúci deti, keď videl, že sa drzý muž v zúrivosti rúti do priepasti, pokúsil sa zadržať jeho šialenú túžbu ako nejaký nespútaný kôň, ktorý sa ponáhľal s výčitkami zatlačiť ho späť. Ale ten nešťastník to nedovolil; a zahryznúc sa do toho, vzdoroval, oddával sa hnevu a hnevu namiesto správnych myšlienok, vrhol sa do priepasti extrémnej skazy; Keď vyviedol svätca z väzenia, prikázal, aby ho odviedli na smrť. To, čo sa v skutočnosti stalo, bol opak toho, čo bolo viditeľné. Zviazaný bol razom oslobodený od všetkých zväzkov, železných i ešte silnejších, teda od starostí a námahy a od všetkého ostatného, ​​čo nás obklopuje v tomto pominuteľnom živote; a ten, kto sa zdal bez železa a ocele, podliehal iným ťažším putám, spútaným reťazami hriechov. Blahoslavený, ktorý sa pripravoval na zabitie, odkázal, že jeho telo má byť pochované spolu so železnými okovami, čím naznačil, že aj to, čo sa zdá byť hanebné, keď je to kvôli Kristovi, je čestné a slávne a že ten, kto to zažíva, nielenže sa nemusí skrývať, ale musí sa tým aj chváliť. A v tom napodobňoval blaženého Pavla, ktorý na všetkých stranách ukazoval svoje rany, putá a reťaz, chválil sa a zväčšoval sa tým, za čo sa ostatní hanbili. A že sa hanbia, nám sám dal jasne najavo svojím obranným prejavom pred Agrippom. Keď povedal: „Krátky čas sa ma snažíš urobiť kresťanom,“ Pavol odpovedal: „Modlil som sa k Bohu, trochu aj veľa, nielen ty, ale aj všetci okolo, aby sme boli kresťanmi, okrem týchto zväzkov“ (Skutky 26:28-29); Toto by nebol dodal, keby sa táto vec mnohým nezdala hanebná. A svätí, milujúci Pána, s veľkou horlivosťou prijímali utrpenie pre Pána a mali z neho väčšiu radosť. Takže jeden hovorí: „Teším sa zo svojich utrpení“ (Kol. 1:24); a Lukáš hovorí to isté o zvyšku zboru apoštolov: po mnohých bičovaniach odišli, hovorí, „radujúc sa, lebo boli uznaní za hodných zneuctenia pre meno Pána Ježiša“ (Sk 5:41). Aby si niekto z nevercov nemyslel, že jeho skutky boli výsledkom nutnosti a poníženia, nariaďuje, aby sa samotné znaky týchto skutkov pochovali spolu s telom, pričom vyjadrí, že sú mu veľmi príjemné a láskavé, pre jeho silnú pripútanosť ku Kristovej láske. A teraz tieto putá ležia spolu s jeho popolom a vštepujú všetkým vodcom cirkví, že aj keby mali byť spútaní, zabití alebo trpieť, nech by to bolo čokoľvek, mali by všetko znášať ochotne a s veľkým potešením, aby ani v najmenšom nezradili a nezahanbili moc, ktorá nám bola zverená. Tento požehnaný ukončil svoj život tak skvele! Možno si niekto pomyslí, že tu to slovo ukončíme – veď na sklonku života nie sú dôvody na zálety a odvahu, tak ako nie je možné pliesť vence pre zápasníkov, keď sa súťaž skončí. Ale je prirodzené, že takto uvažujú pohania, ktorí svoju nádej obmedzili na tento život; a my, pre ktorých je tu smrť začiatkom ďalšieho najradostnejšieho života, máme ďaleko od takého názoru a predpokladu. A že je to pravda, ukážeme jasnejšie iným slovom; medzitým skutky, ktoré spáchala udatná Babyla po smrti, postačujú na to, aby dali veľa viery nášmu slovu. Potom, čo bojoval za pravdu až do smrti a bojoval proti hriechu, až kým nevykrvácal, a aby neopustil miesto, ktoré mu pridelil veľký Kráľ, dal svoju dušu a zomrel brilantnejšie ako ktorýkoľvek hrdina, nebo ho prijalo a telo, ktoré mu slúžilo v boji, prijala zem, a tak stvorenie rozdelilo askéta. Mohol byť obrátený ako Enoch alebo uchvátený ako Eliáš, ktorého napodobňoval; ale Boh, ktorý miluje ľudstvo a dáva nám nespočetné príležitosti na spásu, spolu s inými cestami, nám vytýčil túto, dostatočne nás povolávajúc k cnostiam, zatiaľ čo relikvie svätých nám zatiaľ necháva. A skutočne, po sile slov sú na druhom mieste hroby svätých, ktoré vzbudzujú duše, ktoré sa na ne pozerajú, k rovnakej žiarlivosti; a keď sa niekto niekde objaví pred takým hrobom, okamžite začne zreteľne cítiť jeho účinok. Pohľad na hrob, prenikajúci do duše, ju udivuje, vzrušuje a privádza do takého stavu, ako keby ten, kto v nej leží a spoločne sa modlia, stál pred nami a my ho vidíme; a tak človek, ktorý to zažije, je naplnený veľkou žiarlivosťou a odchádza odtiaľto a stáva sa iným človekom. O tom, že predstavu mŕtvych v dušiach živých vzbudzujú práve miesta (ich pohreby), sa môže presvedčiť každý, ak sa mu vybaví plačúcich ľudí, ktorí len čo sa priblížia k hrobom mŕtvych, akoby videli tých, čo stoja v rakve namiesto rakvy, hneď od vchodu ich začnú volať. A mnohí z tých, ktorí boli posadnutí neznesiteľným smútkom, sa navždy usadili pri hroboch mŕtvych, čo by, samozrejme, neurobili, keby sa im nedostalo určitej útechy z kontemplácie samotných miest. Ale čo hovorím o mieste a hrobe? Často jeden pohľad na šaty mŕtvych a jedno slovo z nich, ktoré príde na myseľ, vzruší dušu a obnoví slabnúcu spomienku na nich. Preto nám Boh zanechal relikvie svätých. 12. A že to teraz hovorím bez toho, aby som sa chválil, ale urobil som to pre náš úžitok, dostatočne potvrdzujú aj zázraky, ktoré denne konajú mučeníci, ako aj množstvo ľudí, ktorí sa k nim hrnú, nie menej aj udatné skutky tohto blaženého, ​​ktoré sa konali po smrti. Potom, čo bol pochovaný, ako sám odkázal, a po jeho pohrebe uplynulo veľa času, takže v hrobke zostali len kosti a popol, jeden z nasledujúcich kráľov s potešením premiestnil hrob na toto predmestie - Daphne; bolo to príjemné, pretože Boh k tomu podnietil dušu kráľa. Keď videl, že toto miesto sa dostalo do rúk rozpustilej mládeže a hrozilo, že sa stane nedostupným pre slušnejších ľudí, ktorí chcú žiť skromne, oľutoval svoju situáciu a poslal mu ochrancu pred urážkami. Boh urobil toto miesto krásnym a príťažlivým tak v hojnosti vôd, ako aj v kráse a v vlastnostiach zeme a v dobrote vzduchu, aby sme tu nielen odpočívali, ale aj oslavovali vynikajúceho Umelca; a nepriateľ našej spásy, ktorý vždy prefíkane obracia dary Božie na zlé, keď najprv obsadil toto miesto zástupom skazených mladíkov a príbytkami démonov, prezradil o tom aj istú hanebnú bájku, takže prostredníctvom nej bolo démonovi zasvätené príjemné predmestie. A rozprávka bola nasledovná. Hovoria, že Dafné bola dievča, dcéra rieky Ladon; predstavovať si rieky ako rodiace a premieňajúce bytosti, ktoré sa rodia na necitlivé veci a vymýšľať veľa takýchto bájok, je vždy charakteristické pre tých, ktorí sa mýlia. Hovorí sa, že túto krásnu pannu raz videl Apollo, a keď ju uvidel, pocítil k nej vášeň a vo vášni ju prenasledoval, aby ju schmatol, a ona sa rozbehla a keď došla na toto predmestie, zastavila sa; jej matka ju chránila pred takouto urážkou, okamžite otvorila náruč a prijala dievča a namiesto nej vytvorila rastlinu rovnakého mena; unáhlený milovník, ktorý stratil predmet svojej lásky, začal objímať strom, privlastnil si rastlinu aj miesto pre seba, potom neustále sedel v tejto oblasti a zamiloval sa do nej a stal sa na nej závislý viac ako na ktoromkoľvek inom mieste na zemi; a potom vtedajší kráľ nariadil, aby mu postavili chrám a oltár, aby démon mohol utešiť svoju zúrivosť týmto miestom. Toto je rozprávka; ale škoda, ktorá pochádzala z bájky, už nebola bájkou. Keďže skazená mládež už, ako som povedal, znesvätila krásu predmestia, trávila tam čas hostinami a pitkami, diabol, ktorý chcel posilniť také zlo, vymyslel túto bájku a dosadil démona, aby takýto príbeh ešte viac rozpálil ich zhýralosť a zlobu. Na odstránenie takéhoto zla našiel náš kráľ najmúdrejší prostriedok – premiestniť svätca a poslať lekára k chorým. Ak by sa na príkaz a právomoc kráľa zatarasila cesta na okraj mesta obyvateľom mesta, zdalo by sa, že ide o násilie, alebo - lepšie - krutosť a veľkú hrubosť; a ak by sa pridalo, že by sem mali prísť skromnejší a umiernenejší ľudia a inkontinentní a rozpustilí by sem nevpustili, potom by tento príkaz nebolo možné splniť, pretože by bolo potrebné viesť každý deň súdny proces, ktorým by sa všetkým vyriešil život; prítomnosť blaženého sa ukázala ako jediné vynikajúce východisko z týchto ťažkostí; (kráľ uvažoval) mučeník dostatočne silný na to, aby zničil moc diabla a napravil skazenosť mladých mužov – a nenechal sa oklamať svojou nádejou. Len čo niekto príde k Dafne a na prahu predmestia zbadá mučenícky chrám, okamžite sa zdržanlivo zachová ako nejaký mladý muž, ktorý na hostine uvidel svojho mentora stáť neďaleko a pohľadom prikazoval s náležitou slušnosťou piť, jesť, hovoriť a smiať sa, pričom dáva pozor, aby nezneuctil svoju česť prekročením limitu; a keď sa stal úctivejším z tohto rozjímania a predstavil si blaženého, ​​okamžite sa ponáhľa k hrobu, a keď tam prišiel, je preniknutý ešte väčším strachom a odmietajúc každú ľahkomyseľnosť, berie krídla a tak odchádza. Tí, čo prichádzajú z mesta, mučeník, ktorý sa stretáva na ceste, posiela s takou čistotou odpočívať v Dafné, len ich nezvolí týmito slovami: „Radujte sa v Pánovi s chvením“ (Ž 2,11) a pridá apoštolské slovo: „Či teda jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na slávu Božiu“ (Kor 13:10). A tých, ktorí sa po zjedení jedla vracajú do mesta, ak náhodou zhodia uzdu a upadnú do omámenia alebo nevhodnej nestriedmosti, on, keď ich opitých opäť prijal do svojho útočiska, nedovolí im ísť domov so škodou opojenia, ale so strachom ich privedie k rozumu a vráti ich do stavu triezvosti, ktorú pozorovali predtým, ako upadli do omámenia. Skutočne, je to, akoby odvšadiaľ fúkal ľahký vánok na prítomných v mučeníckom chráme, vánok, ktorý nie je zmyselný a posilňuje telo, ale dokáže preniknúť do samotnej duše, zdokonaliť ju vo všetkých ohľadoch a odhodiť z nej každú pozemskú záťaž; oživuje ju, zaťaženú a padajúcu, a robí ju ľahšou. 13. Daphneina krása priťahuje aj lenivejších; a mučeník, ako keby sedel na pasci a číhal na tých, čo vstupujú, ich nejaký čas drží, a keď ich najprv dal do poriadku, pustil ich, aby potom už nerozpusto, ale poctivo využívali svoje obľúbené miesto. Keďže niektorí ľudia z nedbalosti a iní z každodenných starostí nechcú prísť k hrobom mučeníkov, Boh zariadil, aby ich takto chytili a dostali duchovné uzdravenie; a stáva sa to, ako keby niekto prekabátil chorého človeka, ktorý neužíval užitočné lieky, tým, že do lieku primiešal nejakú sladkosť. Takto sa liečení časom dostanú do takého stavu, že nielen potešenie, ale aj láska k svätému sa pre mnohých stáva podnetom na cestu do tohto predmestia; alebo - lepšie povedané - skromnejší sem chodia len na tento jeden impulz, menej skromní na oboch a ešte nedokonalejší sem chodia len pre potešenie; ale keď prídu, mučeník, ktorý ich zavolal a požehnal ich, keď ich dobre vyzbrojil, nedovolí, aby cítili niečo zlé. A napomenutie roztržitých a neopatrných ľudí, ktoré sa tu uskutočnilo, a akoby ich vyhnali zo stredu zúrivosti, je rovnako úžasné, ako keby niekto spadol do pece a netrpel ohňom. Keď mladosť a nerozvážna odvaha, víno a sýtosť pohltia myšlienky silnejšie ako plameň, vtedy rosa z blažených, zostupujúca očami do duše tých, ktorí sa dívajú, uhasí plameň, zastaví oheň a zavlažuje myseľ veľkou úctou. Tak blažený rozdrvil násilie zhýralosti; ako uhasil moc démona? Tým najskôr znefunkčnil svoju prítomnosť a škodu z bájky a potom vyhnal samotného démona. Ale skôr, ako hovorím o spôsobe vyháňania, žiadam vás, aby ste si všimli, že ho nevyhnal hneď po svojom príchode, ale toho, ktorý zostal nečinný, zapchal ústa a ukázal mu viac nemého ako kameňov; prekonať to, čo z neho zostalo, nebolo o nič menej dôležité ako ho vyhnať. Ten, čo predtým všetkých všade oklamal, neodvážil sa ani pozrieť na popol blaženej Babyly; taká je sila svätých: za ich života neznesú ani ich tiene, ani šaty, ale po smrti sa chvejú aj ich hroby! A ak niekto neverí skutkom, ktoré vykonali apoštoli, vidiac prítomnosť, nech prestane so svojou nehanebnosťou. Ten, ktorý si od nepamäti podmanil všetko medzi pohanmi, keď dostal od mučeníka zákaz ako od vládcu, prestal štekať a nevydal ani hláska. Spočiatku sa, samozrejme, zdalo, že to robí preto, že sa mu nedostáva obetí a iných služieb. Presne toto je vlastnosť démonov, že keď sa im naservíruje smrad obetí, dym a krv, prídu chľastať ako krvilačné a nenásytné psy; a keď im to nikto nedoručí, je to ako keby umierali nejakým hladom. Keď sa vykonávajú obety a hanebné zasvätenia do sviatostí – a ich sviatosti nie sú nič iné ako obscénne milostné aféry, obťažovanie detí, porušovanie manželstiev, ničenie rodín, nehovoriac o zločineckých metódach vraždenia a ďalších vraždách a nezákonných večeriach – vtedy sú prítomní a radujú sa, aj keď tí, ktorí to spáchali, boli darebáci, alebo podvodníci; alebo ešte lepšie, nikto iný túto službu nevykonáva. Rozumný, mierny a čestný človek nebude tolerovať výtržníctvo a opilstvo a nebude sám hovoriť hanebné slová ani počúvať iného takého nehanebného človeka. Ak by totiž diablovi záležalo na ľudských cnostiach a hoci by len málo dbal na dobro tých, ktorí na ňom lipnú, potom by, samozrejme, nehľadal nič iné, ako dobrý život a čistotu mravov, a zahodil by všetky hanebné hostiny; ale keďže pre démonov nie je nič drahšie ako ľudská skaza, je pochopiteľné, že sa obaja tešia a sú uctievaní tým, že zvyčajne prevracajú naše životy a ničia všetko, čo je dobré už od základu. 14. Najprv sa teda zdalo, že tento (démon) mlčí z toho istého dôvodu, no neskôr bol usvedčený, že ho viaže silná nevyhnutnosť. Silný strach, ktorý naňho zaútočil, ako nejaká oprata, mu zabránil použiť obyčajné zvádzanie proti ľuďom. Ako sa to pozná? Nehanbite sa; Pristúpim k samotnému dôkazu, po ktorom bude pre tých, ktorí sú zvyknutí na nehanebnosť, nemožné odmietnuť s rovnakou nehanebnosťou buď starodávne zázraky, ani silu mučeníka, alebo slabosť démona. Nemám potrebu to vysvetľovať nejakými domnienkami a pravdepodobnými argumentmi, ale predložím o tom dôkazy od samotného démona. On sám ti uštedril smrteľnú ranu a zastavil všetku tvoju drzosť v prejavoch. Ale nehnevaj sa na neho; Svoje záležitosti neničil dobrovoľne, ale bol k tomu donútený vyššou mocou. Ako sa to stalo a akým spôsobom? Keď kráľ, ktorý utrpel mučeníka, zomrel, jeho brat bol vyhlásený za nástupcu tejto moci tým, ktorý predtým udelil túto poctu prvému; aj tento však dostáva kráľovskú moc bez diadému, pretože rovnaký stupeň moci patril aj zosnulému bratovi. Keďže bol podvodníkom a zlým človekom, najprv predstieral, že zmýšľa kresťanským spôsobom kvôli tomu, ktorý mu dal moc; a keď tento skončil svoj život, potom, konečne zhodil masku, s otvorenou hlavou vyhlásil a oznámil všetkým poveru, ktorú dlho tajne zastával, a rozkázal do celého vesmíru obnoviť chrámy modiel, zreštaurovať oltáre, udeliť démonom starodávne pocty a priniesť im veľké príjmy z mnohých miest. Preto sa z celého vesmíru hrnuli mudrci, čarodejníci, veštci, pozorovatelia letu vtákov a mesačných zmien a výrobcovia všemožnej mágie a bolo vidieť kráľovské paláce zaplnené nečestnými a utečencami. A tí, ktorí dlho trpeli hladom a tí, ktorí boli prichytení pri príprave jedov a zverstiev, a tí, ktorí žili v žalároch, a tí, ktorí pracovali v baniach, a iní, ktorí sa sotva mohli živiť hanebnými remeslami, zrazu sa ocitli ako kňazi a hierofanti, boli veľmi poctení. Kráľ odstránil a znevážil vojenských vodcov a panovníkov a vyviedol zhýralých mužov a márnotratné ženy z domov, kde predtým bývali, a bral ich so sebou po celom meste a uličkách. Cisársky kôň a všetci panoši ho nasledovali z veľkej vzdialenosti; a strážcovia neviestok a kupci a celý tanec osloboditeľov, obklopujúci kráľa, ktorý bol medzi nimi, chodili po trhu, hovorili a smiali sa, aké sú pre ľudí tohto remesla typické. Vieme, že naši potomkovia to budú považovať za neuveriteľné vo svojej prehnanosti a nevhodnosti: veď takého pohoršenia by sa na verejnosti nechcel dopustiť ani súkromník z ľudí, ktorí vedú nízky a hanebný život. Ale tým, ktorí ešte žijú, nemusím nič hovoriť; boli prítomní a videli tieto udalosti a teraz počúvajú tento príbeh. Preto to opisujem pred živými svedkami, aby si niekto nemyslel, že s veľkou smelosťou klamem a hovorím o dávnych veciach pred tými, ktorí to nevideli. Z tých, ktorí to videli, ešte žijú starci aj mladíci; Žiadam ich všetkých, ak som niečo pridal, aby prišli a pokarhali ma. Nemôžu ma však obviniť z dodatkov, ale iba z opomenutí, pretože je nemožné vyjadriť slovami všetku nadmernosť jeho škaredosti. Tým, ktorí po tomto neuveria, by som povedal, že váš démon, ktorého voláte Afrodita, sa nehanbí mať takýchto sluhov; Preto nie je vôbec prekvapujúce, že tento nešťastník, ktorý sa raz vydal na posmech démonov, sa netajil tým, že bohovia, ktorých uctieval, sa chválili. Čo tak volať mŕtvych a zabíjať deti? Tieto obete, ktoré sa odvážili prinášať pred príchodom Krista a potom, čo sa Jeho zjavenie prestalo, (pohania) mali opäť tú drzosť, aj keď nie otvorene, keďže hoci bol kráľom a všetko robil so svojou autoritou, prílišná zločinnosť týchto činov prevyšovala veľkosť jeho moci; na toto sa však odvážili. 15. Tento kráľ, ktorý neustále chodil za Daphne s mnohými darmi a mnohými obeťami a prelial potoky krvi zo zabíjania zvierat, tvrdo tlačil na démona, požadoval predpoveď a žiadal ho, aby povedal, čo má na mysli. Ale ten mudrc, ktorý, ako sa hovorí, pozná počet piesku a objem mora, rozumie nemému a počuje toho, kto nehovorí, odmietol povedať priamo a otvorene (s odôvodnením), že nemôže hovoriť, pretože jeho ústa boli zablokované svätou Babylou a silou, ktorá vychádzala z jeho susedov; v obave, že sa stane pre svojich obdivovateľov smiešnym, no chcel zakryť svoju porážku, ponúkol takú výhovorku na mlčanie, ktorá ho robila vtipným viac než samotné ticho. Tým by len odhalil svoju slabosť, no teraz ukázal slabosť, podlosť a nehanebnosť, snažiac sa zakryť to, čo sa zakryť nedá. Čo je toto za výhovorku? Miesto Daphne, povedal, je plné mŕtvych a to bráni vešteniu. O čo lepšie by bolo, ó nešťastník, priznať silu mučeníka, než sa tak nehanebne ospravedlňovať? Toto urobil démon; a ľahkomyseľný kráľ, akoby sa na javisku zabával a predvádzal predstavenie, sa hneď rútil k blahoslavenej Babyle. Ale, podlí a opovrhnutiahodní, nepodvádzali ste sa navzájom a nepredstierali ničenie iných? Prečo vy (démon) bezmenne a nejasne hovoríte o zosnulých a vy (cisár), ako keby ste počuli konkrétny pokyn podľa mena, ponechávajúc ostatných, otravujete iba svätca? Podľa démonovho príslovia by mali byť vykopané všetky rakvy nachádzajúce sa v Daphne a toto monštrum by malo byť poslané čo najďalej od pohľadu bohov. "Ale on nehovoril o všetkých mŕtvych." - Tak prečo ste to nevyjadrili priamo? Túto hádanku zrejme položil aj vám, ktorí predvádzate klamlivú šou. Ja, povedal, hovorím o mŕtvych, aby moja porážka nebola zjavná, a okrem toho sa bojím volať svätého menom; ale rozumieš tomu, čo bolo povedané, a namiesto všetkých vychovaj mučeníka, lebo nám zapchal ústa. Vedel, že šialenstvo jeho obdivovateľov je také veľké, že nedokázali pochopiť taký zjavný podvod; keby sa všetci zbláznili, keby sa zbláznili, a v takom prípade by táto porážka nezostala nepochopiteľnou: je to tak jasné a zrejmé každému! Ak sú mŕtve telá ľudí, ako hovoríte, nejaký druh špiny a ohavnosti, potom ešte viac mŕtvoly zvierat, o čo je táto rasa opovrhnutiahodnejšia ako ľudská; a blízko chrámu boli pochované kosti mnohých psov, opíc a somárov; bolo ich treba viac premiestniť, pokiaľ nepovažujete ľudí za opovrhnutiahodnejších ako opice. Kde sú teraz tí, ktorí urážajú krásne Božie stvorenie – slnko, stvorené, aby nám slúžilo, pripisujúc toto svetlo démonovi a dokonca ho nazývajú démonom? Slnko rozlieva svoje svetlo po celom vesmíre, hoci v zemi leží nespočetné množstvo mŕtvych a nikde neskrýva ani svoje lúče, ani ich silu kvôli znesväteniu; ale váš boh sa neodvracia a neznáša hanebný život, čarodejníctvo a vraždy, naopak, miluje ich, raduje sa a má z nich veľkú radosť, ale odvracia sa od našich tiel, pričom každé zlo, ktoré ho pácha, sa zdá byť hodné nekonečného odsúdenia a mŕtve a nehybné telo nepodlieha žiadnej výčitke ani krivde. Ale taká je nálada vašich démonov, že sa im hnusí to, čo nie je ohavné, ale ctia a schvaľujú to, čo je hodné všetkej nenávisti a hnusu. Dobrý človek sa nestretne s prekážkami od mŕtveho tela, či už chce niečo užitočné, alebo urobí čokoľvek, čo by sa malo urobiť, ale ak je zdravý v duši, potom, keď žije v blízkosti hrobov, prejaví cudnosť, spravodlivosť a všetky cnosti. A každý umelec bude slobodne robiť všetko, čo súvisí s jeho umením, a ponúkať to tým, ktorí to potrebujú, a to nielen sedieť v blízkosti mŕtvych, ale aj keby mal postaviť samotné hrobky pre mŕtvych; aj maliar, murár, tesár a medník a všetci vykonávajú svoju prácu; Iba Apollo hovorí, že mŕtvi mu bránia vidieť budúcnosť. A mali sme skvelých a úžasných mužov, ktorí predpovedali budúcnosť na štyristotisíc rokov dopredu a pri predpovedaní nič z toho nevyžadovali, neodsudzovali, neprikazovali roztrhať rakvy mŕtvych a vyhádzať ležiacich, nevymysleli zvláštny a nehanebný spôsob vykopávania hrobov; ale niektorí z nich, ktorí žili medzi bezbožnými a zlými ľuďmi, a iní medzi barbarmi, kde sa dialo všetko, čo si skutočne zaslúžilo hnus a hnus, skutočne všetko predpovedali a nečistota iných im v predpovedi ani v najmenšom neprekážala. prečo je to tak? Pretože ak niečo povedali, hovorili podľa pôsobenia skutočne božskej sily; a démon, keďže nebol zapojený do tejto akcie a bol o ňu zbavený, nemohol nič predvídať; ale aby nepôsobil bezmocne, nevyhnutne predkladá len pravdepodobné, aj keď smiešne zámienky. V skutočnosti mi povedzte, prečo nikdy v minulosti nič také nepovedal a nevyhlásil? Pretože potom mal výhovorku, že nebol uctievaný; a keď bola jeho výhovorka odňatá, uchýlil sa k mŕtvym v obave, že by mohol niečo trpieť. Nechcel byť zahanbený, ale vy ste ho k tomu prinútili, vzali ste mu ospravedlnenie mnohými službami a nenechali ste mu žiadnu príležitosť skryť sa za nedostatok obetí. 16. Keď to pokrytec (Julianus) počul, prikázal odniesť hrob, aby bola porážka všetkým jasná a známa. Ak by povedal: pre posvätné nemôžem hovoriť, ale už sa ničoho nedotýkam a nič neruším, potom by to vedeli len jeho nasledovníci, ktorí by sa to hanbili sprostredkovať iným; a teraz, akoby sa snažil odhaliť svoju slabosť, prinútil ich urobiť všetko, po čom už nikto nemohol zakryť, čo sa stalo. Udržať klam už nebolo možné, pretože odtiaľ nebol prenesený nikto z ostatných mŕtvych, ale iba jeden mučeník. A nielen obyvatelia tohto mesta, predmestí a dedín, ale aj tí, ktorí boli ďaleko od týchto miest, ktorí nevideli stojacu hrobku a potom sa pýtali na dôvod, sa okamžite dozvedeli, že démon, ktorého kráľ požiadal, aby dal predpoveď, odpovedal, že to nemôže urobiť, kým z neho niekto neodstráni požehnanú Babylu. Medzitým si sa ty, hodný posmechu, mohol uchýliť k iným trikom, čo často robíš, pričom v ťažkých prípadoch vždy vymyslíš veľa trikov: povedal si teda Lýdovi (Croesovi), že prekročením rieky Alys zničí veľký štát – a ukázal si mu na hranici; a v predvečer Salamíny ste použili rovnaký trik a urobili ste vtipný dodatok, pretože príslovie: zničíte deti svojich žien bolo podobné prísloviu pre Lýdčanov; a dodatok: bud pri sejani Dimitra, alebo pri zbere je to velmi vtipne a podobne ako šašovia na križovatkách. Ale ty si to nechcel. Slovo bolo možné zakryť nejednoznačnosťou, pretože to je vždy charakteristické pre vaše umenie; ale zase by každý trval na tom, nechápajúc a žiadajúc povolenie. Môžete sa tiež uchýliť ku hviezdam; a vy to robíte často a nehanbíte sa a nečervenáte sa, pretože vaša reč nie je k mužom s inteligenciou, ale k surovcom a dokonca aj k tým najbláznivejším surovcom; neboli o nič múdrejší ako Heléni, ktorí počúvali takéto reči a neušli klamu. "Ale oni by pochopili tú lož." "V takom prípade si mal povedať pravdu len kňazovi a on by vedel lepšie zakryť porážku ako ty; a kto ťa, nešťastník, presvedčil, aby si sa ponoril do takej zjavnej nehanebnosti? Ale možno za to nemôžeš, ale kráľ si to zle vyložil, pretože keď sa nejasne dopočul o zosnulých, tak sa zameral nie len na teba, ale na svätca, samozrejme, že to nebolo možné, ale odhalil podvod, áno. aby vás jedna a tá istá poctila takýmito obetami a na druhej strane urazila tú istú osobu Nie, všetci ste boli zatemnení mocou mučeníka a nedovolili vám pochopiť, čo sa deje, a hoci sa všetko robilo ako proti kresťanom, výsmech nebol namierený na tých, ktorí trpia posmechom, ale na posmievačov, ktorí si posmievajú svojich susedov, ktorí si vždy vymýšľajú, že sa im pomstí a pomstí sa a nemožné pohromy, ale svojím konaním nehanobia ich, ale samých seba - tak to vtedy určite bolo. Hrob bol zakreslený až do konca a mučeník sa ako nejaký športovec vrátil s druhou korunou do svojho mesta, v ktorom bol korunovaný prvou. Ak teda niekto nepripustí vzkriesenie (mŕtveho), nech sa konečne zahanbí pri pohľade na geniálne činy tohto mučeníka po jeho smrti. On, ako nejaký hrdina, pridal k trofejám trofeje, skvelé a úžasné. V skutočnosti vtedy bojoval len s kráľom a teraz s kráľom aj s démonom; potom odohnal vládcu od posvätného plota a teraz zahnal ničiteľa z celej oblasti Daphne, nepoužívajúc ruku ako predtým, ale porazil neviditeľné neviditeľnou silou. Počas svojho života vrah neuniesol jeho smelosť a po jeho smrti ani kráľ, ani démon, ktorý na to kráľa naliehal, neuniesli jeho popol. A že týchto druhých udrel s väčším strachom ako tých prvých, je zrejmé z nasledujúceho: vzal ho, zviazal a zabil, a títo ho len odniesli (jeho telo). Prečo neprikázal a ani nechcel utopiť hrob? Prečo to nerozdrvil a nespálil? Prečo neprikázal, aby ju vzali do púšte a na neobývané miesto? Ak to bola ohavnosť a špina a ak to z hnusu a nie zo strachu odtiaľ premiestnil, tak túto ohavnosť nemali priniesť do mesta, ale odstrániť do hôr a lesov. 17. Ale tento nešťastník, o nič horší ako sám Apollo, poznal silu blaženého a jeho smelosť pred Bohom a bál sa, že tým spôsobí blesk alebo inú pohromu. Mal mnoho dôkazov o Kristovej moci, ktoré sa prejavili na tých, ktorí vládli pred ním, ako aj na tých, ktorí spolu s ním vládli jeho štátu. Z tých, ktorí predtým vládli, tí, ktorí sa to odvážili, po mnohých neznesiteľných nešťastiach ukončili svoj život hanebne a žalostne; napríklad, keď bol človek ešte nažive, samovoľne vyskočili zreničky očí - to bol Maximin; ďalší sa zbláznil; tretí utrpel ďalšie podobné nešťastie, a tak zomrel. A z tých, čo s ním v tom čase bývali, jeho strýko z otcovej strany, ktorý sa proti nám márnomyseľne rozhorčoval a odvážil sa dotknúť posvätných nádob nečistými rukami, a neuspokojil sa s tým, zašiel ešte ďalej v znesvätení (prevrátil ich, položil na podlahu, rozložil a sadol si na ne) - bol okamžite potrestaný za toto zločinecké sedenie. V jeho prehnitých súkromných členoch povstali červy – a tak bolo zrejmé, že túto chorobu zoslal Boh; lekári, ktorí zabíjali tučné a cudzie vtáky a aplikovali ich na infikovaných členov, spôsobili červy; ale červy neodišli, ale tvrdošijne zostali v hnilých členoch a takto ho na mnoho dní vyčerpávajúc, kruto zničili. A ďalšia osoba, ustanovená za strážcu kráľovských pokladov, predtým, ako prekročila prah kráľovských palácov, náhle vtrhla uprostred a bola potrestaná za iný podobný zločin. Keď si toto všetko a ešte viac (teraz nie je čas na to všetko vymenovať), v duchu si predstavoval, bezbožný muž sa bál ešte viac rozšíriť svoju drzosť. A že to teraz nehovorím vo svojom mene, bude nám zrejmé z toho, čo urobil potom; ale zatiaľ sa budeme držať poradia udalostí. Čo sa stalo potom? Je to úžasná vec, ktorá ukazuje nielen silu, ale aj nevýslovnú lásku Boha. Svätý mučeník bol vo vnútri posvätnej ohrady, v ktorej bol pred príchodom k Dafne, a prefíkaný démon si hneď uvedomil, že márne vymýšľa zvody a že nebojuje s mŕtvymi, ale so živými a aktívnymi, s tým, ktorý je silnejší ako on, ale aj so všetkými démonmi (mučeník). Prosiac Boha, aby poslal na chrám oheň, spoločne spálili celú strechu a zničili modlu až po konce jej nôh a ukázali, že je to popol a prach, nechali steny stáť neporušené. A keby teraz niekto prišiel na to miesto, nepovedal by, že tento incident bol dielom ohňa; oheň nebol náhodný a rozhodne nepochádzal z bezduchej hmoty, ale akoby nejaká ruka viedla oheň a naznačovala, čo treba šetriť a čo zničiť – tak harmonicky a šikovne sa chrám otvoril a pripadal ako nielen spálené budovy, ale aj také, ktorých ploty boli v správnom tvare a chýbala už len strecha. Všetko ostatné a stĺpy, ktoré podopierali strechu a predsieň, všetko stálo, okrem jedného v zadnej časti budovy; ale tento nebol vydaný napospas zničeniu vtedy, ale z dôvodu, o ktorom si povieme neskôr. Keď sa to stalo, okamžite vzali kňaza tohto démona na súd a prinútili ho, aby uviedol vinníka; ale keďže nemohol, mučili ho a dávali mu veľa rán; a potom ho zdvihli do vzduchu, oškrabali mu boky, ale nič viac nezistili, ale to, čo sa stalo, bolo podobné tomu, čo sa stalo pri vzkriesení Krista. A potom boli určení vojaci, aby strážili Ježišovo telo, aby, ako povedali, učeníci nemohli kradnúť; ale veci sa vyvinuli tak, že nezostala ani nehanebná výhovorka pre tých, ktorí chceli poškodiť vieru vo vzkriesenie. A tu bol privedený kňaz, aby svedčil, že tá udalosť nebola vecou Božieho hnevu, ale ľudskej zloby; ale uprostred mučenia a mučenia, neschopný nikoho zradiť, svedčil, že oheň bol zoslaný od Boha, takže už nezostal dôvod pre tých, ktorí chceli byť nehanební. Ale teraz je čas povedať, čo som chcel povedať teraz, ale odložte to. čo presne? Skutočnosť, že mučeník zasiahol dušu kráľa strachom, takže sa neodvážil siahnuť ďalej. Kňaza, ktorému predtým preukazoval takú česť, by zrejme nepodrobil takému utrpeniu pre strechu a neroztrhal by ho na kusy horšie ako krvilačné zviera - a možno by zjedol aj jeho mäso, keby sa to všetkým nezdalo odporné - ale svätca, ktorý zablokoval samotnú česť démona, by opäť nebol prevezený do mesta, takže by ho viac nepreviezli. Ak nie skôr, keď démon priznal svoju porážku, potom by po požiari všetko zvrhol a zničil, spálil by hrobku a obidva chrámy mučeníka, aj ten v Dafne, aj ten v meste, keby strach nebol väčší ako hnev a hrôza by neprevýšila mrzutosť. Pre väčšinu ľudí je totiž bežné, že keď ich prepadne hnev a smútok, a ak nechytia páchateľov utrpenia, jednoducho si vylejú zlosť na tých, ktorí na nich naletia a sú im podozrievaví. A mučeník nebol ďaleko od tohto podozrenia, pretože v rovnakom čase, keď prišiel do mesta, zostúpil oheň na chrám. Ale ako som povedal, vášeň bojovala s vášňou a strach prevýšil hnev. Predstavte si, v akom stave bol tento dobrý človek, vstúpil na predmestie a videl, ako stojí chrám mučeníka a chrám spálený, modla zničená a obete zničené a každá spomienka na jeho vlastnú štedrosť a satanskú okázalosť je vymazaná. Pravdepodobne, aj keby sa ho pri pohľade na to nezmocnil hnev ani zlosť, stále by nezniesol hanbu a veľký výsmech, ale bol by vystieral svoje nezákonné ruky k chrámu blaženého mučeníka, keby ho to, čo som povedal, nezadržalo. Tá udalosť skutočne nebola bezvýznamná, ale zastavila všetku drzosť pohanov, uhasila všetku ich radosť a priniesla na nich takú temnotu skľúčenosti, akoby všetky chrámy zahynuli. 18. A že to nehovorím chvastúnsky, uvediem ako dôkaz práve slová náreku a reč, ktorú vtedy o tomto démonovi zložil mestský sofista (Livanius). Začiatok náreku je nasledovný: „Muži, ktorých oči sú rovnako ako moje zahalené temnotou, nenazývajme už toto mesto ani krásnym, ani veľkým. Potom, keď spomenul a povedal niečo o bájke o Dafné (nie je čas predniesť celú reč, aby rozhovor nebol príliš dlhý), hovorí, že raz perzský kráľ, keď dobyl mesto, ušetril chrám; Toto sú slová: „Kto viedol armádu proti nám, považoval za najlepšie pre seba zachovať chrám a krása sochy zvíťazila nad hnevom barbara; a teraz, ó, slnko a zem, odkiaľ alebo odkiaľ je tento nepriateľ, ktorý bez ťažko vyzbrojených, bez jazdcov a bez ľahkých jednotiek zničil všetko s malou iskrou? Potom, ukazujúc, že ​​blahoslavený (Bavila) ho porazil, keď záležitosti pohanov obzvlášť prekvitali obetami a rituálmi, hovorí: „Ani tá veľká povodeň nezničila náš chrám, ale za jasného počasia, keď už oblak prešiel, bol zvrhnutý, pričom čas bývalého kráľa nazýval oblak a potopa. A opäť, o niečo ďalej, to isté smúti ešte smutnejšie, keď hovorí: „Neskôr, keď tvoje oltáre žíznili po krvi, ty, Apolón, a zanedbávaný si zostal verným strážcom Daphne; a niekedy, keď si bol urazený a zbavený vonkajšej ozdoby, znášal si to; teraz, po mnohých nohách a mnohých voloch, keď si vzal toho, o koho si predpovedal svojho kráľa, toho, ktorého si kráľ uvidel. zamyslený týmto predpovedaním, keď si sa zbavil zlého susedstva jedného mŕtveho muža, ktorý ťa obťažoval, uprostred veľkej úcty si rýchlo odišiel, čím sa ešte pochválime ľuďom, ktorí si pamätajú tvoje posvätné obrady a sochy, čo to hovoríš? Vystavený zneucteniu a urážkam zostal neochvejným strážcom Daphne; a prijímajúc pocty a službu, nemal silu zachovať svoj vlastný chrám a navyše s vedomím, že po jeho páde bude vystavený ešte väčšej hanbe ako doteraz? Kto, sofista, je ten mŕtvy muž, ktorý trápil tvojho boha? Čo je to za zlé susedstvo? Tu, keď dosiahol úklady požehnanej Babyly a nemohol mlčať o svojej hanbe, jednoducho sa zavrel a prebehol okolo. Povedal, že démon cítil úzkosť a rozpaky z mučeníka, ale nedodal, ako démon, ktorý sa snažil zakryť svoju porážku, to odhalil ešte viac - preto hovorí jednoducho: "zbavil sa zlého susedstva." Prečo ty, nečinný rečník, nehovoríš o tom mŕtvom mužovi, kto to bol, prečo len on obťažoval tvojho boha a prečo bol premiestnený len on? A prečo, povedzte, to nazývate zlým susedstvom? Je to preto, že odhalil démonov podvod? Ale toto nie je dielo nejakého zlého suseda, ani mŕtveho, ale živého, aktívneho, láskavého, povýšeneckého, starostlivého a prijímajúceho všetky opatrenia pre vašu spásu, keby ste len chceli. A aby ste sa už nemohli klamať a tvrdiť, že démon, nahnevaný a sťažujúci sa na nedostatok obetí a nespokojný s inou službou, sa dobrovoľne stiahol, za tým účelom ho mučeník vyhnal z celého tohto miesta, ktoré mu bolo najmilšie a ktoré mal tak radšej ako ostatní, že v ňom sedel a zneuctený. Sám ste pred tým varovali: „a v takej chvíli, keď mu kráľ zabil veľa oviec a veľa volov“, takže zo všetkých strán je jasné, že opustil Daphne, prinútený a poháňaný väčšou silou. Bolo možné ho odohnať a modlu nechať nedotknutú, ale neverili by ste tomu, ako ste tomu neverili predtým, keď bol zviazaný ako mučeník a tvrdohlavo slúžil ďalej. Preto sv. Mučeník, ktorý najprv nechal modlu stáť, potom ju zvrhol, keď sa plameň bezbožnosti zdvihol vysoko, čím ukázal, že víťaz potrebuje vyhrať týmto spôsobom, nie tým, že prekoná nepriateľov, ktorí sú porazení, ale tým, ktorí sú arogantní a radujú sa. Prečo potom sám neprikázal kráľovi, ktorý ho viedol do Dafné, aby zničil chrám a pohol modlou, ako premiestnili jeho hrob? Pretože od neho neutrpel škodu, nepotreboval telesnú pomoc, ale vtedy aj teraz ho bez ľudskej ruky zvrhol. Svoje prvé víťazstvo nám neprezradil, iba zastavil (Apollovo) ústa a upokojil sa. Takí sú svätí: chcú len naplniť to, čo je nevyhnutné pre spásu ľudí, a ešte sa neoznámia ľuďom, že toto sú ich skutky, pokiaľ ich nenúti nejaká nutnosť; Opäť považujem starostlivosť o spasených za nevyhnutnosť, ako to bolo vtedy. Keďže zlo zvádzania zosilnelo, konečne sa nám zjaví víťazstvo, no neodhalí ho víťaz, ale samotní porazení. Tak sa stalo toto svedectvo pre nepriateľov nepochybným, keď svätý, aj keď to bolo potrebné, vyhýbal sa rozprávaniu o sebe; a keďže omyl neprestal týmto spôsobom, ale tie najnecitlivejšie kamene stále tvrdohlavo vzývali porazených a zostali slepí voči takej zjavnej pravde, potom bol nevyhnutne zoslaný oheň na modlu, aby cez tento oheň uhasil ďalší oheň - modlárstvo. 19. Prečo teda vyčítaš démonovi: „uprostred úcty si rýchlo odišiel“? Neodišiel dobrovoľne, ale bol vyhnaný a vyhodený proti svojej vôli a pod nátlakom, keď chcel zostať najmä kvôli dymu a kvôli obetiam. Vtedajší vládca, akoby za týmto účelom kraľoval, mal skutočne vyhubiť zvieratá celého vesmíru, tak nemilosrdne zabíjal ovce a voly pri oltároch a dostal sa do takého šialenstva, že ho mnohí ich ctení filozofi nazývali kuchár, mäsiar a podobne. Od takého bohatého jedla a smradu obetí, dymu a potokov krvi by dobrovoľne neodišiel démon, ktorý aj bez toho, ako hovoríte, tam zostal zo šialenej vášne k milovanej. Teraz však zastavme svoju reč a potom si vypočujme sofistov nárek. Odchádzajúc od Apollóna sa opäť s výkrikmi obracia na Dia a hovorí: „Prečo, ó, Zeus, stratili sme útočisko pre trpiacu dušu; aká je oblasť Daphne oslobodená od hluku a ešte voľnejší je chrám, ako mólo na móle, postavené samotnou prírodou; obaja sú bez starostí, ale druhý prináša ešte viac pokoja; kto by sa nezbavil strachu, kto by sa tam nezbavil alebo nezbavil choroby, pre ostrovy blažených“? Aké útočisko sme stratili, ó zlý? Je tento chrám viac bez hluku a aké nerušené mólo je tam, kde sú flauty, tympanóny, nepokoje, hostiny a pitky? Kto sa tam nezbavil choroby, hovorí? Ale kto z tých, ktorí vám boli verní, tam nedostal chorobu, hoci bol predtým zdravý, a navyše najťažšiu chorobu zo všetkých? Ktokoľvek uctieva démona a počúva bájku o Dafne a vidí takú Božiu zúrivosť, že aj po zmiznutí svojej milovanej stále sedí na tom mieste a pri tom istom strome, aký plameň zúrivosti, aká búrka, aký zmätok, akú chorobu, akú vášeň odtiaľto nedostane? Toto nazývate útočiskom pre dušu a nerušeným prístavom? Je toto spôsob, ako sa zbaviť chorôb? A je prekvapujúce, že k rozporom pridávate rozpory? Tí, čo sú v amoku, totiž nerozumejú vlastnostiam žiadneho z predmetov tak, ako sú, ale vyslovujú úsudky, ktoré sú v rozpore s realitou. „Olympijské hry nie sú veľmi ďaleko,“ znovu sa obrátim k jeho náreku, aby som ukázal, akú ranu dostali vtedy všetci pohania v meste a ako by to kráľ nezniesol s miernosťou, ale vylial by si všetok svoj hnev na hrob mučeníka, keby ho nezadržal silnejší strach. čo hovorí? "Olympiáda nie je veľmi ďaleko; na tento sviatok sa zídu mestá, ktoré prídu Apolónovi obetovať voly. Čo budeme robiť? Kde sa skryjeme? Ktorý boh nám otvorí zem? Aký hlásateľ, ktorá trúba nevyvolá slzy? Kto nazve tieto olympijské hry sviatkom, keď nás nedávno postihlo také nešťastie so smútkom? Daj mi na deň cibuľu a chlieb, hovorí tragédia; a ja hovorím: a trochu vhľad, aby jedni chytili a druhí zastrelili toho, čo toto urobil. Ó bezbožná drzosť! Ó nečistá duša! Ach, drzá ruka! Toto je nejaký iný Tityus alebo Idas, brat Lynceusa, ale nie veľký ako ten, a nie lukostrelec ako tento, ktorý vie len jednu vec - byť blázon proti bohom. Apolón, synov Aloiho, ktorí stále plánovali sprisahanie proti bohom, si zadržal smrťou; ale tohto, nesúceho oheň z diaľky, nestretol šíp, ktorý ho zasiahol do samého srdca. Ó divoká pravá ruka! Oh, nespravodlivý oheň! Kam spadol ako prvý? Aký bol začiatok zla? Keď začal so strechou, prešiel k zvyšku, k tej hlave, k tvári, k poháru, k diadému, k rúchu, ktorý siahal až po prsty na nohách? Ifestus, strážca ohňa, neohrozoval ničiaci oheň, hoci mal tomuto bohu ďakovať za starodávne poučenie; ale Zeus, ktorý ovláda dažde, neposlal do plameňov vodu, hoci raz uhasil oheň pre kráľa Lýdovcov, ktorý mal nešťastie. Čo bolo prvé, čo si povedal človek, ktorý túto vojnu podnikol? Kde sa berie taká drzosť? Ako si udržal vzrušenie? Ako si neopustil svoj úmysel, hanbiac sa za Božiu krásu? Dokedy ty, nešťastník a žiaľ, nebudeš vidieť podstatu, nazývať to dielom ľudskej ruky a ako blázni si protirečiť a odporovať? Ak perzský kráľ, ktorý viedol obrovskú armádu, dobyl mesto, spálil ďalšie chrámy, v rukách držal pochodeň a už plánoval priviesť ju do tohto chrámu, démon zmenil svoj úmysel (toto si predsa povedal na začiatku svojej žalostnej reči a povedal si toto: „perzský kráľ, praotec toho, kto s nami bojuje, a prišiel to isté mesto spáliť zradou, Daph to zmenil úmysel, a hodil pochodeň, poklonil sa Apollónovi, tak ho skrotil a zmenil jeho vzhľad") - ak prekonal barbarskú zúrivosť a takú armádu, ako hovoríš, a potom sa dokázal vyhnúť nebezpečenstvu (a tiež hovoríš, že smrťou obmedzil synov Aloiho, ktorí plánovali intrigy proti bohom), - koľko toho teraz neurobil? Medzitým, ak nikto iný, tak nespravodlivo týraný kňaz sa mal zľutovať a odhaliť vinníka. A ak potom pri požiari ušiel, tak keď ten nešťastník visel a trpel škrabaním na bokoch a vypočúvaním, kto to urobil, nevedel povedať, tak bolo treba vinníka predviesť a odovzdať, alebo aspoň len naznačiť, či už nie je moc ho vydať; a teraz on, nevďačný a nerozumný, zanedbáva svojho sluhu, nespravodlivo trýzneného, ​​a ignoruje kráľa, vystaveného posmechu po toľkých obetiach. Veru, všetci sa mu smiali, ako by bol blázon a blázon, keď si vylial hnev na tom nešťastníkovi. Ako to, že ten, čo predpovedal príchod kráľa, ktorý bol ešte ďaleko (a to si povedal vyššie vo svojom náreku), ho nevidel stáť blízko a páliť ho? Hovoríte, že je veštec, ktorý rozdeľuje iné umenia medzi vašich iných bohov, rovnako ako medzi ľudí; tomu ste pripísali umenie veštiť, a predsa ho nežiadate, aby vám dal toto umenie. Ako nepoznal svoje vlastné nešťastia, hoci to by pred človekom nebolo skryté? Spal, keď bol oheň zapálený? Ale nikto nie je taký necitlivý, aby sa hneď nepostavil, keď k nemu prinesú plameň, a nezdržoval ponúkajúceho. Naozaj, Heléni sú vždy deti, ale Heléni nemajú ani jedného staršieho. Bolo by vhodné smútiť nad vlastným šialenstvom, totiž že aj keď samé skutky volajú po klamstve démonov, nezaostávate, ale vydávajúc sa do záhuby a strácajúc svoju spásu, snažte sa ako zvieratá, kde je vám nariadené snažiť sa a sedieť, smútiac nad zničením modiel; a stále požaduješ poklonu, v ničom sa nelíši od toho, kto to hovorí v tragédii. Nie je jasné a zjavné šialenstvo očakávať nejaký úspech od zbrane, ktorá nepriniesla žiadny úžitok tým, ktorí ju mali? Ak sám hovoríš, že máš viac umenia a skúseností ako démon, tak by si ho nemal ctiť ako menej znalého a slabšieho v tom, v čom ho považuješ za najsilnejšieho. A ak mu priznáte prvenstvo v streľbe aj v predpovedi, ako by ste potom mohli dúfať, že s kúskom vedomostí urobíte to, čo niekto s úplnými znalosťami nedokázal? 20. To je vtipné a nezmyselné. Vôbec nemal dar predpovedania a keby aj mal, neuspel by. Nebol to človek, nie človek, kto to urobil, ale nejaká božská sila. Dôvod vám poviem neskôr; medzitým je užitočné zistiť, prečo obviňuje Ifesta z nevďačnosti, slovami: „Ifestus, strážca ohňa, neohrozoval ničiaci oheň, hoci musel ďakovať tomuto bohu za starodávne poučenie.“ Aká vďačnosť? Aký staroveký návod? Povedz. Prečo skrývaš úctyhodné skutky svojich bohov? Koniec koncov, keby ste čo i len hovorili o samotnej službe, ešte viac by ste prejavili Ifaistovu nevďačnosť. Ale hanbíš sa a červenáš - tak to môžeme smelo povedať za teba. Čo je to za službu? Hovorí sa, že Ares sa raz zamiloval do Afrodity, ale zo strachu pred Iphaestom (ktorý bol jej manželom) prepadol jeho neprítomnosti a prišiel k nej. Apolón, keď ich videl kopulovať, išiel k Ifaistovi a podal správu o cudzoložstve, a keď tento prišiel a našiel ich oboch na posteli, zviazal ich tak, ako boli, a zavolal bohov na hanebné predstavenie, a tak ich potrestal za cudzoložstvo. Ako hovorí, Ifaistos bol za to vďačný, keď si to okolnosti vyžadovali. A čo Zeus, úžasný muž? A tiež ho obviňujete z krutosti. „A Zeus, ktorý ovláda dažde,“ hovoríš, „neposlal vodu do plameňov, hoci raz uhasil oheň pre kráľa Lýdčanov, ktorý mal nešťastie.“ Urobil si dobre, keď si nám pripomenul Lýdiana, pretože tento nečistý démon oklamal aj jeho, vzbudil pýchu s prázdnymi nádejami a uvrhol ho do očividnej záhuby. A ak by Kýros nebol ľudomilný, Zeus by tomu kráľovi vôbec nepomohol, a tak márne obviňujete Dia, že uprednostnil Lýdianu pred svojím synom; nemohol si pomôcť ani sám, zasiahnutý bleskom tam, kde bol uctievaný viac ako všetky mestá, teda v meste Romulus. Ale počúvajme ostatné slová náreku: takto dobre spoznáme smútok, ktorý zachvátil ich duše. "Muži, moja duša je pritiahnutá k obrazu Boha a moja myšlienka predstavuje mojim očiam jeho obraz, jemnosť jeho vzhľadu, jemnosť jeho pokožky a navyše v kameni pás, ktorý sťahuje zlaté rúcho pri hrudi, takže niektoré jeho časti sú skryté, zatiaľ čo iné sú odhalené. Koho celý vzhľad neutíchal jeho kypiaci hnev? Hovorili, že niekto mu spieval a spieval pieseň, ako ho niekto spieval a spieval. na poludnie Veselé uši A táto pieseň bola snáď chválou zemi, ktorej, zdá sa mi, urobil aj úlitbu zo zlatého pohára, lebo ukryl pannu, otvárajúc a zas zatvárajúcu.“ Potom, keď trochu smútil nad ohňom, hovorí: „Cestovateľ vykríkol pri pohľade na stúpajúci plameň; Božia kňažka žijúca v Dafneinom háji bola zmätená; údery do hrude a prenikavý krik, silný a strašný, prechádzajúci zalesnenou oblasťou, doliehajú k mestu; oči vládcu, ktorý práve okúsil spánok, vstali z postele pri smútku. Šoféroval zúrivo, dožadoval sa krídel Hermias, a sám išiel hľadať koreň zla, horiaceho vo vnútri nie menej ako chrám; medzitým zleteli trámy zo stropu, vzali so sebou oheň, zničili všetko, čo sa priblížili, Apollo okamžite, ako stál neďaleko strechy, a potom ďalšie dekorácie, sochy Múz, ktoré tam boli, lesklé kamene, nádherné stĺpy. Dav stál okolo, kričal, ale nemohol pomôcť, ako sa to stáva tým, ktorí vidia stroskotanie zo zeme, od ktorých pomoc smúti nad tým, čo sa stalo. Veľký krik, samozrejme, vyvolali nymfy, ktoré vyšli z prameňov, veľký (plač) - a Zeus, ktorý bol nablízku, ako to malo byť, keď boli zničené znaky úcty jeho syna, veľký (plač) - a zástup nespočetných démonov. Calliope, žijúca v háji, vyvolala v meste nemenej plač, keď riaditeľ zboru Múz trpel požiarom.“ Potom ku koncu hovorí: „Buď teraz, Apollo, ako ťa stvoril Chryses, ktorý si preklial Achájcov, plný hnevu a ako noc, pretože keď sme vrátili tvoje šperky a obnovili všetko, čo sme odniesli, vtedy sa očakávalo, že budeme uctievaní, ako keby nejaký ženích odišiel, keď už boli vence utkané. 21. Toto je plač, alebo - lepšie - niekoľko častí tohto plaču. A vo mne vyvstáva prekvapenie, ako chce povýšiť Boha niečím, za čo by sa mal hanbiť, keď si predstavuje, že na poludnie hrá na citare o nič lepšie ako nestriedmý a zhýralý mladík, hovorí, že námetom piesne je jeho milovaná, a radostne volá uši, ktoré počúvali tú hanebnú pieseň. Nie je to vôbec prekvapujúce, že niektorí obyvatelia Daphne a ich susedia plakali a vodca mesta sa zapálil a nerobil viac plaču; a že samotní bohovia boli v rovnakej bezmocnosti a len plakali ako oni, a ani Zeus, ani Calliope, ani veľký zástup démonov, ani samotné nymfy nemohli s ohňom nič urobiť, ale všetci len kričali a stonali - to je veľmi zábavné. Takže to, čo bolo povedané, dostatočne dokazuje, že dostali veľkú ranu, pretože uprostred žalostnej reči priamo priznal, že boli takto smrteľne zasiahnutí. Preto by to kráľ s miernosťou nezniesol, keby ho nebol zdržal silnejší strach a chvenie. Teraz je čas poukázať na dôvod, prečo si Boh vylial svoj hnev nie na kráľa, ale na démona, a prečo oheň nezničil celý chrám, ale keď zničil strechu, zničil aj modlu. Nebolo to urobené jednoducho a nie bezdôvodne, ale všetko bolo dosiahnuté Božou láskou k tým, ktorí sa mýlia. Ten, ktorý vedel všetko pred svojou existenciou, okrem iného vedel, že keby sa ku kráľovi rútil blesk, prítomní a tí, čo videli zásah, by sa na chvíľu báli a po druhom a treťom roku by spomienka na udalosť pominula a mnohí by tomu zázraku neverili. A ak bude chrám zajatý ohňom, potom bude jasne hlásať Boží hnev jasnejšie ako ktorýkoľvek zvestovateľ, nielen tým, ktorí vtedy žili, ale aj všetkým, ktorí budú nasledovať, takže aj tí, ktorí chcú byť nehanební a skrývať túto udalosť, budú zbavení akejkoľvek zámienky. Každý, kto príde na toto miesto, nadobudne dojem, ako keby sa požiar stal nedávno, zmocní sa ho akási hrôza a pri pohľade na oblohu okamžite oslavuje silu Toho, ktorý to spôsobil. Ako keby niekto, keď zničil jaskyňu a útočisko nejakého vodcu lupičov, vyviedol zviazaného toho, kto tam žil, a vezmúc všetok svoj majetok, opustil toto miesto ako útočisko pre divú zver a vrany, potom si každý z tých, ktorí sa približujú k tomuto útočisku, pri pohľade na miesto, predstavuje a predstavuje nájazdy a lúpeže a vzhľad toho, kto tu predtým žil - tak sa to deje. Vidiac z diaľky stĺpy, potom približujúce sa a prekračujúce prah, predstavujú si odpornosť démona, jeho zvádzanie a intrigy a odchádzajú, ohromení Božím hnevom a mocou – takže bývalý domov bludov a rúhaní sa teraz stáva dôvodom na oslavu: taký múdry je náš Boh! A robí také úžasné zázraky nie po prvýkrát teraz, ale od pradávna a od prvého narodenia. Teraz nie je čas počítať všetko, ale pripomeniem vám, čo sa zdá byť celkom podobné. Počas vojny, ktorá kedysi vypukla v Palestíne medzi Židmi a niektorými cudzincami, nepriatelia, ktorí zostali víťazmi a vzali Božiu archu ako vojnovú korisť a jej najlepšiu časť, ju zasvätili jednému z domácich idolov – volala sa Dagon. Keď priniesli archu, modla najprv padla a ľahla si tvárou k zemi; ale keďže nepochopili moc Božej moci z tohto pádu, ale keď ju znova zdvihli, postavili modlu na jej miesto, potom, keď prišli na druhý deň ráno, videli, že nielen spadla, ale bola úplne zlomená. Jeho ruky, odtrhnuté od pliec, boli hodené na prah chrámu spolu s nohami a zvyšok roztrhaného obrazu bol rozptýlený inde (1. Samuelova 5). Aj u Sodomčanov – ak môžete porovnať malých s veľkými – na tento účel spolu s obyvateľmi zahynula a stala sa neúrodná zem spálená ohňom, aby tými miestami boli napomínaní nielen tí, čo vtedy žili, ale aj všetci po nich (Gn 19). Ak by bol trest obmedzený na ľudí, potom by udalosti neverili; preto je zasiahnuté aj miesto, ktoré môže existovať dlho a pripomína každej z nastupujúcich generácií, že tí, ktorí páchajú takéto skutky, sú zo zákona povinní znášať takéto pohromy, aj keď ich hneď nepostihne trest. Od tých čias je to už dvadsiaty rok a nič iné z budovy ušetrenej ohňom nezahynulo, ale jej časti, ktoré unikli ohňu, stoja pevne a pevne a sú také pevné, že vydržia sto rokov, ba dvakrát toľko, ba dokonca oveľa dlhšie. A je prekvapujúce, že ani jeden zo stĺpov, oddelený od druhého, nespadol na zem? Jeden zo stĺpov na zadnej strane budovy sa vtedy len zlomil a nespadol, ale pohol sa zo svojho miesta, oprel sa o stenu a zostal tam; a jedna jeho časť od základne po zlom spočívala šikmo na stene a druhá od zlomu po vrchol stála na úrovni, podopretá spodnou časťou. Hoci na tomto mieste často silno fúkal vietor a boli zemetrasenia a triasla sa zem, zvyšky plameňa sa netriasli, ale pevne stáli, len nekričali, že sa zachovali pre napomenutie budúcich pokolení. 22. Dalo by sa povedať, že toto bol dôvod, prečo nebol celý chrám zničený ohňom; a prečo blesk nezasiahol kráľa, môže na to vyšetrovateľ nájsť iný dôvod, pochádzajúci z toho istého zdroja, teda z dobroty a lásky Kristovej. Preto odvrátil oheň od kráľovej hlavy a hodil ho na strechu, aby kráľ, poučený nešťastím iných, unikol trestu, ktorý mu bol udelený, zmenil sa a oslobodil sa od omylu. Kristus mu dal nielen toto a nie prvé znamenie svojej moci, ale okrem toho mu dal mnoho iných, nie menej ako toto. Tak jeho strýko aj strážca pokladov prišli o život a v meste s ním okamžite nastal hlad a nedostatok vody, ktorý nebol nikdy predtým, ako začal obetovať pri prameňoch, a ešte oveľa viac, čo sa dialo v armáde aj v mestách, stačilo na to, aby obmäkčil kamennú dušu, a to nielen jej množstvom a tým, že všetko sa dialo raz za Egypta, a to raz pod Egyptom, ale aj za druhým kráľom. vlastné. Ukázané zázraky boli také, že jeden nepotreboval druhý na obrátenie tých, ktorí videli, ale každý z nich to dokázal vytvoriť sám. Nehovoriac o iných, koho z ľudí, nie príliš necitlivých, nezasiahne znamenie zobrazené na základoch starovekého jeruzalemského chrámu? čo to bolo? Tento tyran, keď videl, že Kristova viera sa rozšírila po celom kraji pod jeho kontrolou, už sa dostala k Peržanom a ďalším barbarom, opäť v nich napredoval a obsadil takpovediac celú slnečnicu, bol mučený a mrzutý a pripravoval sa na vojnu proti cirkvám; ale nešťastník nechápal, že ide proti srsti. A najprv sa pokúsil obnoviť chrám v Jeruzaleme, ktorý Kristova moc zničila do základov; pohan slúžil veci Židom, chcúc skrze to zakúsiť moc Kristovu. Zavolal niektorých Židov a prikázal im prinášať obete. pretože ich predkovia, povedal, takto vykonávali božské služby; ale keďže sa uchýlili k výhovorke, že po páde chrámu im to nebolo dovolené robiť mimo starobylého hlavného mesta, prikázal im, berúc peniaze z kráľovskej pokladnice a všetko ostatné, čo treba dodať na stavbu, aby išli obnoviť chrám a vrátili sa k starodávnemu zvyku obetí. Tí šialenci, ktorí boli od narodenia oklamaní a potrebovali učiť až do staroby, išli pomáhať kráľovi; no len čo začali vykopávať zem, zo základov vybuchol oheň a hneď všetky zničil. Keď to oznámili kráľovi, neodvážil sa ďalej rozširovať svoju drzosť, pretože ho zdržiaval strach; ale nechcel zaostávať za klamom démonov, keď sa im raz podriadil - zatiaľ sa však upokojil. Keď prešlo trochu času, pustil sa do tej istej márnej práce, už sa neodvážil stavať chrám, ale hádzal na nás šípy z iných strán; Zatiaľ váhal ísť do vojny otvorene, po prvé a predovšetkým z presvedčenia, že na seba vezme zjavne nemožné, a po druhé preto, že nám nechcel dať dôvod, aby sme boli korunovaní mučeníckou korunou. Naozaj, bolo to pre neho neznesiteľné a horšie ako akékoľvek nešťastie; ak niekto, verejne vyvedený, trpel muky pre pravdu na smrť; Prejavil voči nám také duchovné nepriateľstvo. Vedel, naozaj vedel, že keby sa to bol odvážil urobiť, každý by dal svoju dušu za Krista; ale keďže bol zlý a zákerný, všade prepúšťal každého, kto bol hlavami cirkví potrestaný za nejaké previnenia a zbavený moci, čím dal moc tým najzlejším ľuďom, podvracal cirkevné zákony a zbrojil všetkých proti sebe, pretože dúfal, že bude ľahké ich konečne chytiť, ak sa vopred vyčerpajú vzájomnou vojnou. A tak jeden, zbavený cirkevnej moci tak pre zvrátenosť učenia, ako aj pre zhubný život (volal sa Štefan), nariaďuje, aby bol učiteľ znovu povýšený na trón; a snažil sa zničiť meno Pánovo, nakoľko to na ňom záviselo, vo svojich nariadeniach povolal namiesto kresťanov a seba Galilejčanov a svojim predstaveným prikázal, aby urobili to isté. Medzi tými znakmi, o ktorých som hovoril, zjavenými v hlade a suchu, zostal s rovnakou nehanebnosťou a tvrdosťou srdca. Potom, keď podnikol ťaženie proti Peržanom a hovoril s takou hrdosťou, akoby zničil celý barbarský ľud, vyhrážal sa nám nespočetnými hrozbami, že po návrate odtiaľ úplne zničí všetkých. Vojna s nami, pomyslel si, je ťažšia ako tá perzská a najprv musíme dokončiť tú menšiu a potom začať túto väčšiu. Povedali nám to tí, ktorí sa podieľali na jeho zámere. Avšak kypel hnevom proti nám a každým dňom sa oddával väčšej zúrivosti, nikdy sa nezastavil pri tej istej myšlienke, ale odložil svoj predchádzajúci úmysel a opäť sa nám začal vyhrážať prenasledovaním. Ale Boh, ktorý chcel obmedziť a upokojiť jeho vrúcne nadšenie, opäť ukázal znamenie tým, že poslal oheň do chrámu v Daphne. 23. Ani tak nepokoril svoj hnev. ale sužovaný túžbou po našom zničení nečakal ani na čas, ktorý hrozil, ale pripraviac sa na prekročenie Eufratu začal robiť pokusy na vojakoch a zvádzajúc niekoľkých lichôtkami, tých, ktorí sa postavili na odpor, neprepustil z armády, pretože sa bál, že ich prepustením oslabí jednotky proti Peržanom. Kto nám povie, čo nasledovalo, oveľa hroznejšie ako všetko, čo sa stalo na púšti, na mori a v Egypte, keď bol necitlivý faraón potrestaný a všetci (Egypťania) sa utopili? Tak ako vtedy Egypťan, pretože sa nechcel podriadiť a stať sa lepším zoči-voči žiadnej z týchto katastrof, napokon zahynul spolu so samotnou armádou, tak aj teraz, keď kráľ stál nehanebne pred všetkými podivuhodnými Božími dielami a nechcel ich využiť, ale zostal nenapraviteľný, Boh ho nakoniec obklopil extrémnymi pohromami, takže ak by nechcel prísť k zmyslom druhých, jeho zmysly by sa mu zlepšili. Vzal so sebou toľko desaťtisíc bojovníkov, koľko kedy viedol ktorýkoľvek kráľ, a dúfal, že raz a bez ťažkostí dobyje celú Perziu, správal sa tak nešťastne, akoby mal so sebou armádu viac žien a malých detí, a nie manželov. A po prvé, vlastnou nerozvážnosťou ich priviedol do takej núdze, že jedli konské mäso a zomreli, niektorí zomreli od hladu, iní od smädu. Akoby viedol Peržanov a nesnažil sa ich zajať, ale vydať im svojich, uväznil ich na nepriechodných miestach a keď ich jednoducho nezviazal, vydal ich nepriateľom. Nikto z tých, ktorí ich videli a zažili, však nedokáže prerozprávať všetky katastrofy, ktoré sa tam udiali: prevyšujú všetku pravdepodobnosť. Stručne povedané: keď padol hanebným a žalostným spôsobom - niektorí hovoria, že zomrel, zastrelil ho jeden zo služobníkov batožiny, ktorý bol rozhorčený nad stavom vecí, a iní hovoria, že nepoznajú jeho vraha, ale že bol zranený a požiadali ho, aby ho pochovali v krajine Kilíkia, kde teraz leží - keď hanebným spôsobom padol, videl ich v extrémnej situácii a obrátil sa k ich vojakom, obrátil sa k vojakom. očistiť najsilnejšiu pevnosť zo všetkých, ktorá bola ako nezničiteľný múr celej našej krajiny - vďaka filantropii barbarov tak utiekli a vrátili sa od mnohých, niekoľkých a navyše vyčerpaní na tele, zahanbení za dohodu, ktorú uzavreli, ale prísahou prinútení ustúpiť zo svojho otcovského majetku. A človek mohol vidieť pohľad žalostnejší ako akékoľvek zajatie: obyvatelia tohto mesta práve od tých, od ktorých dúfali, že dostanú vďaku za to, že ako plot poskytovali bezpečnosť každému žijúcemu vo vnútri (štátu) a všetkým, ktorí boli sami neustále vystavení všetkým nebezpečenstvám - od nich trpeli nepriateľskými akciami, boli presídlení do cudzej krajiny, opustili svoje domy a polia a stratili všetok tento majetok a všetok svoj pôvod. Takéto výhody sme dostali od udatného kráľa! Hovorí sa to nie bezdôvodne, ale preto, aby sa vyriešil zmätok tých, ktorí sa pýtajú, prečo Boh nepotrestal kráľa od samého začiatku? Pretože ho, ktorý často zúril, chcel uchrániť od ďalšej zamilovanosti a napraviť ho cez nešťastia iných; ale keďže odolal, vydal ho napospas extrémnym pohromám, skutočnú odmenu za jeho drzosť nechal až na veľký deň, no súčasný trest vzbudzoval tých najlenivejších a robil ich obozretnejšími. Taká je Božia zhovievavosť: tých, ktorí ju správne nepoužívajú, napokon podrobuje najprísnejšiemu trestu, a tak ako je užitočná pre tých, ktorí sa kajajú, aj pre neposlušných a tvrdohlavých je dôvodom na väčšie tresty. Ak niekto povie: no, nepredvídal Boh, že tento tyran bude nenapraviteľný? - potom povieme, že predvídal, ale nikdy neprestáva, z predvedomia našej zloby, konať svoje dielo, a aj keď neprijímame návrhy, prejavuje svoju vlastnú lásku k ľudstvu. A ak sa oddáme väčšiemu zlu; potom to už nie je od Toho, ktorý dlho trpel, nie preto, aby sme my zahynuli, ale aby sme boli spasení, ale od nás, ktorí sme boli pyšní na Jeho nevýslovnú zhovievavosť. Takto sa javí nekonečnosť Jeho lásky k ľudstvu. Keď my sami nechceme využiť jeho veľkú zhovievavosť, potom ju obráti v prospech druhých, všade prejavuje lásku k ľudstvu a múdrosť, ako to urobil vtedy. Tyran tak ukončil svoj život a chrám a chrám mučeníka stoja ako pamätníky jeho zúrivosti a sily blahoslavenej Babyly, prvej v pustatine a druhej s rovnakou silou, akú mala predtým. Rakovina mučeníka sa opäť neprenáša podľa Božieho dišpenzu a v tomto prípade preto, aby si tí, čo prídu, jasnejšie uvedomovali slávne skutky svätca. Každý z tých, čo prichádzajú z cudzieho smeru, približujúc sa k tomuto miestu a hľadajúc mučeníka, a potom ho tam nevideli, ide sa hneď opýtať na dôvod, a keď si tak vypočul celý príbeh, odíde, získajúc väčší úžitok ako predtým; Tým, že príde k Daphne a znova ju opustí, urobí najväčšiu akvizíciu. Taká je sila mučeníkov, živých i mŕtvych, tých, ktorí na miestach zostávajú, aj tých, ktorí ich opäť opúšťajú. Naozaj, od začiatku až do konca nasledovali slávne činy tohto mučeníka v neprerušenom spojení. Hľa, postavil sa za urazené Božie zákony a potrestal zavraždeného tak, ako mal; ukázal rozdiel medzi kňazskou a kráľovskou mocou, skrotil všetku svetskú pýchu a pošliapal každodennú márnosť, naučil kráľov, aby nerozširovali svoju moc nad mieru, ktorú im dal Boh, a ukázal posvätným osobám, ako majú svoju moc používať. Toto a ešte viac robil, keď bol v tele; a keď si oddýchol a odišiel, zničil silu démona, odhalil klam pohanov, odhalil plané reči o veštení, rozdrvil svoju masku a v nahote ukázal všetko svoje pokrytectvo, zablokoval pery toho, kto bol v tejto veci zjavne dominantný, a zajal ho veľkou silou. A teraz stoja steny chrámu a hlásajú všetkým hanbu, výsmech a bezmocnosť démona, koruny, víťazstvo a silu mučeníka. Taká je moc svätých; je to také neporaziteľné a strašné – pre kráľov, aj pre démonov, aj pre samotného vodcu démonov. Čas vzniku slova (zrejme určeného na čítanie, nie výslovnosť) nie je presne známy; možno len približne predpokladať, že to bolo v roku 382. Tie. Julian odpadlík. Mohlo by vás zaujímať: