Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Predicția Domnului despre săvârșirea de minuni de către urmașii Săi, imposibilă în păgânism. Jertfa oamenilor dezvăluie originea păgânismului de la demoni. Bunătatea nemărginită a Mântuitorului. Faptele Apostolilor mărturisesc împlinirea profeției Domnului, iar adevărul narațiunii lor este confirmat atât de starea modernă a creștinismului și păgânismului, cât și de succesul inițial al predicării apostolilor. Uciderea odioasă de către regele roman a fiului regelui luat ostatic de lume. Dumnezeu nu pedepsește imediat pe păcătoși, dându-i timp și ocazie pentru pocăință. Sfânta Babyla nu-i permite acestui rege să intre în biserică. Legitimitatea acestei isprăvi este comparată cu obsechiozitatea preoților păgâni și cu curajul lăudăros, dar gol, al altor filozofi. Necesitatea de a proteja legile lui Dumnezeu chiar și cu eșecul probabil al acestei protecție. Dezvoltarea păcatului în suflet cu neatenție față de el. Încheierea Sfântului Babilon în închisoare, durerea lui din cauza morții regelui rău, moartea și testamentul lui să fie puse într-un sicriu și legături ca dovadă că ocara lui Hristos este adevărata slavă. Este posibil ca un martir să facă isprăvi chiar și după moarte, căci Dumnezeu lasă moaștele sfinților pe pământ pentru a-i îndemna pe cei vii la virtute. Transferul moaștelor la Daphne, o suburbie care, potrivit chiar mitului lui Daphne, era un loc obișnuit de desfătare, oprește această desfășurare prin puterea martirului și obligă oracolul lui Apollo, care se afla aici, la tăcere. Domnia lui Iulian, stilul său de viață păgân; ordinul lui, la cererea oracolului, de a scoate mormântul martirului de la Daphne dezvăluie teama de martir atât a demonului, cât și a lui Iulian. Exemple în care Dumnezeu pedepsește persecutorii. Fulgerul arde biserica lui Apollo la Daphne în împrejurări care fac sigur că a fost o pedeapsă de la Dumnezeu. Discursul lui Livaniya despre acest eveniment și analiza lui. Înțelepciunea lui Dumnezeu s-a manifestat în păstrarea rămășițelor bisericii pentru edificarea urmașilor, iar bunătatea prin faptul că lovitura nu a fost îndreptată direct asupra regelui, căruia i s-au dat alte semne pentru a-l converti la adevăr. Încercarea nereușită a lui Iulian de a restaura Templul Ierusalimului, eforturile de a provoca conflicte interne în creștinism, dezastrele campaniei persane și moartea lui Iulian. 1. Domnul nostru Iisus Hristos, pregătindu-se deja să treacă în suferință și să moară într-o moarte dătătoare de viață, chiar în ultima noapte, chemând în mod special pe ucenicii Săi, a vorbit despre multe lucruri și alte lucruri, instruindu-le și, printre altele, le-a spus următoarele: „Cine crede în Mine, lucrările pe care le fac Eu, le va face și fapte mai mari decât acestea” (Ioan 12). Erau mulți alți învățători și aveau ucenici, iar minunile arătau cum se lăudau păgânii, dar niciunul dintre ei nu i-a luat vreodată așa ceva în cap și nici nu a îndrăznit să spună. Și niciunul dintre păgâni, oricât de nerușinați ar fi în toate, nu ar putea dovedi că au o astfel de predicție sau o astfel de vorbă. Deși mulți vorbesc despre diferiții lor făcători de minuni, care ar fi arătat fantomele morților și imaginile unora dintre morți, și ei spun că alții au auzit niște voci din morminte; dar pentru ca oricare dintre oamenii care au trăit și au fost venerați de ei sau dintre cei pe care i-au recunoscut ca zei după moarte, să spună ucenicilor lor așa ceva, niciunul dintre ei nu ar afirma vreodată acest lucru. Dacă vrei, îți voi spune și motivul pentru care ei, care au mințit despre orice altceva fără să se înroșească și cu capul deschis, nu au îndrăznit niciodată să inventeze așa ceva. Nu pur și simplu și nu fără motiv s-au abținut de la o astfel de invenție, dar acești distrugători și-au dat seama cu ticăloșie că cei care intenționează să seducă trebuie să creeze ceva probabil, plin de tot felul de podoabe și, pentru a nu fi expuși, greu de recunoscut. Pescarii și prindetorii de păsări experimentați nu pun de obicei plasele goale, ci le acoperă cu grijă pe toate părțile cu momeală și astfel fiecare dintre ei ia în stăpânire ambele pradă; iar dacă ei, după ce au deschis mrejele, le lasă la vedere celor pe care vor să-i prindă, atunci nici peștii, nici păsările nu vor cădea vreodată în aceste mrejele și nici măcar nu se vor apropia de ele, astfel încât pescarul și vânătorul să plece fiecare acasă cu mâinile goale. Întrucât și profesorii păgâni au vrut să prindă oameni, nu au aruncat înșelăciunea goală în marea vieții, ci după ce au inventat și compus ceva care ar putea prinde pe cei mai nerezonabil, au avut grijă să nu meargă departe în minciuni, temându-se de exagerare și temându-se că excesul celui de-al doilea îl va distruge pe primul. Dacă ar fi spus că cineva dintre ei a proclamat ceva ce Mântuitorul nostru le-a spus ucenicilor Săi, atunci cei înșelați de ei ar începe să râdă de ei, ca de oameni care nici măcar nu puteau minți cu probabilitate, pentru că este cu adevărat caracteristic numai puterii Sale binecuvântate să prezică și să împlinească astfel de lucruri. Dacă demonii au fost odată capabili să-i seducă oarecum pe cei înșelați de ei, atunci atunci când sursa luminii nu era încă cunoscută de majoritatea. Dar chiar și atunci era evident, atât în ​​timpul celorlalte înșelăciuni, cât și în timpul sacrificiilor în sine, că ceea ce se întâmpla era opera demonilor. Să ordone ca altarele lor să fie pătate cu sânge uman și să ceară ca astfel de jertfe să le fie făcute de către părinții lor - nu depășește aceasta cea mai mare nebunie? Nefiind mulțumiți niciodată de nenorocirile noastre și neștiind vreo limită și sfârșitul luptei cu noi, ci mereu mâniind, ei, de parcă nu le-ar fi fost de ajuns să-și mulțumească furia prin faptul că în loc de oi și boi, femei și copii erau sacrificați pe altarele lor, au venit cu crima extraordinară a crimei și au introdus un nou tip de răutate. Cei care ar fi trebuit să plângă uciderea celor care erau distruși, i-au convins pe aceiași să-i aducă la această crimă nefericită. Și pentru ca nu numai legile stabilite de oameni au fost umilite, ei au pervertit chiar și legile naturii chiar la temelia lor, îndemnând-o la mânie împotriva ei înșiși și introducând în viața umană cea mai criminală dintre toate crimele. În cele din urmă, toată lumea nu se temea atât de dușman cât de părinții lor; și în cine trebuia să aibă cele mai multe speranțe, aceștia erau cei mai bănuiți și dezgustați. Deci, acești pedepsitori, prin aceia prin care Dumnezeu i-a adus (copiii) la contemplarea acestei lumi, prin aceia au încercat să-i lipsească de acest dar, făcând vinovați de moarte cei care au slujit în viață, parcă vrând să arate că nu au avut alt folos de la bunătatea lui Dumnezeu: nu vor avea nevoie de alți ucigași decât cei care i-au născut. Demonii și-au forțat servitorii și admiratorii să devină ucigași ai propriilor copii; și Hristos i-a eliberat pe cei care s-au abătut de la El de la aceste ordine și eliberați de această slujire brutală și nu a limitat această lume minunată numai la a Lui, ci i-a introdus printre străini, arătând că erau chinuitori, dușmani și distrugători ai soiului nostru și, prin urmare, i-a tratat pe cei devotați lor ca străini și erau străini unul de celălalt. înstrăinat de El, i-a cruţat de parcă ar fi ai Săi. Și toată natura umană este creația Sa, așa cum spune ucenicul Său: „El a venit la ai Săi și ai Săi nu L-au primit” (Ioan 1:11). Dar este nepotrivit să descriem toată dragostea Lui pentru omenire în prezent; și chiar dacă cineva ar începe să vorbească despre El timp de secole întregi și ar avea atâta putere cât se cuvine forțelor necorporale, atunci nici atunci nu și-ar atinge demnitatea. Cât de bun este El, numai El știe, pentru că numai El este bun. Uitați-vă ce spune El ucenicilor: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine, va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face fapte mai mari decât acestea” (Ioan 14:12). Nu le-ar fi dat o cinste atât de mare dacă nu ar fi fost foarte și infinit de bun. Dacă cineva ne întreabă cu îndoială când s-a împlinit această predicție, atunci ridicând cartea numită Faptele Apostolilor - nu conține toate faptele și nu toate, ci doar una sau două, și nu multe deopotrivă - va vedea că bolnavii, culcați pe paturile lor, au primit sănătate de îndată ce numai umbra acestor fericiți a ajuns la ei, și nu avea nevoie de mult decât de fericiți ai lui Pavel. haine pentru izbăvirea lor de demonul care îi chinuia. Dacă cineva începe să numească acest lucru lăudări și povestiri incredibile ficțiuni, atunci ceea ce este vizibil acum este suficient pentru a bloca și a face de rușine buzele blasfemiante și pentru a opri limba nestăpânită. Nu există țară, oameni, oraș în universul nostru în care să nu se cânte aceste miracole, care nu ar stârni niciodată surpriză dacă ar fi ficțiune. Tu însuți poți depune mărturie despre aceasta; și nici măcar nu este nevoie să luăm certificate de la alții pentru aceste cuvinte când voi, dușmanii noștri, ni le oferiți. Spune-mi de ce majoritatea nu-i cunoaște pe Zoroastru și Zamolxis pe nume, sau mai bine zis, nimeni nu știe decât câțiva? Oare pentru că tot ce s-a spus despre ei a fost ficțiune? Și totuși, atât ei, cât și cei care au compus povestea despre ei au fost, spun ei, capabili - primul să inventeze și să facă vrăjitorie, alții - să ascundă minciuni cu probabilitatea poveștii. Dar totul este zadarnic și zadarnic când subiectul poveștii este putred și fals; Așa cum, atunci când este puternic și adevărat, tot ceea ce inventează dușmanii pentru a-l infirma este iarăși zadarnic și zadarnic, pentru că puterea adevărului nu are nevoie de nici un ajutor și, chiar dacă mii de oameni o sting, nu numai că nu dispare, dar chiar prin cei care încearcă să-i facă rău, apare mai strălucitor și mai sublim, râzând de cei care se obosesc și deșerți. Evenimentele noastre, pe care le numiți ficțiune, au fost încercate să le respingă de către tirani, și regi și sofi invincibili în cuvinte, chiar filozofi, și vrăjitori, și vrăjitori și demoni - „și limba lor slăbită, - conform cuvântului profetic, iar rănile lor erau (la fel ca) săgețile pruncilor". Regii au primit doar acel beneficiu din intrigile împotriva noastră, care am dobândit o reputație de ferocitate între toți; în furia lor împotriva martirilor, duși până la cruzimea nefirească, ei s-au supus inconștient la nenumărate cenzurii. Iar filozofii și retoriștii iscusiți, care se bucurau de mare faimă în rândul majorității, unii pentru respectul (lor) și alții pentru elocvența lor, după ce s-au luptat cu noi, au început să fie considerați cu nimic mai buni decât copiii pur și simplu vorbăreț ai atâtor triburi și popoare, nu au putut convinge. nici înțelept, nici prost, nici bărbat, nici femeie, nici măcar un copil mic, și ceea ce au scris e atât de amuzant, încât chiar cărțile lor au fost distruse de mult și majoritatea, de îndată ce au apărut, au dispărut deja. Dacă undeva este ceva păstrat, atunci ei îl găsesc păstrat printre creștini - atât de departe suntem de a ne teme de vreun rău din mașinațiunile lor, așa că râdem de marea sofisticare a trucurilor lor! Așa cum nu ne-ar fi frică – într-adevăr, am arătat asta – dacă am avea trupuri adamantine și nestricăcioase, să luăm cu mâinile scorpioni, șerpi și foc, tot așa acum, când Hristos ne-a pus în acord sufletul și credința, nu ne este frică să avem cu noi otrăvurile vrăjmașilor noștri. Și dacă ni se poruncește să călcăm în picioare șerpii, scorpionii și toată tirania diavolului, atunci mult mai mulți viermi și gândaci, și așa este diferența dintre răul de la ei și mașinațiile demonului rău. 3. Aşa sunt treburile noastre; și în ceea ce-i privește pe ai tăi, nimeni nu a luptat vreodată împotriva lor, deoarece creștinilor nu le este îngăduit să răstoarne eroarea prin constrângere și violență, ci (a poruncit) să realizeze mântuirea oamenilor prin convingere, cuvânt și blândețe. Prin urmare, nici un singur rege dintre cei care au acceptat învățătura lui Hristos nu a dat împotriva voastră asemenea hotărâri precum cei care au slujit învățăturii demonilor inventate împotriva noastră. Cu toate acestea, bucurându-se de o asemenea liniște și nefiind niciodată deranjată de nimeni, amăgirea superstiției păgâne a dispărut și s-a dezintegrat de la sine, la fel cum trupurile care au suferit consum prelungit, fără să sufere rău de la nimeni, mocnesc de la sine și, descompunându-se, sunt distruse încetul cu încetul. Deci, deși acest râs satanic nu a fost încă distrus complet de pe pământ, ceea ce s-a întâmplat deja este suficient pentru a vă asigura de viitor. Când cea mai mare parte a fost deja distrusă într-un timp atât de scurt, nimeni nu va ridica o dispută cu privire la restul. Știi că nu contează dacă scoți o plantă care a fost înrădăcinată de mulți ani sau una care tocmai a fost plantată în pământ. Dar chiar și în această stare de lucruri, deși, așa cum am spus, această scânteie încă mică de evlavie a fost înecată de marea dușmanilor, nu numai că nu a ieșit din el, dar, devenind mai mare și mai strălucitoare, a pătruns în curând peste tot, distrugând și distrugând cu ușurință lucrările dușmanilor, și ridicând și ridicând propria afacere la înălțime, în ciuda faptului că nedescris, a slujit-o la înălțime. oameni nesemnificativi și necunoscuti. Motivul pentru aceasta nu au fost discursurile și minunile acelor pescari, ci puterea lui Hristos care acționează în ei. Printre cei care au făcut aceasta, unul era călugărul - Pavel, iar Petru - pescarul; Oamenii atât de simpli și umiliți nu ar fi visat niciodată să inventeze așa ceva, decât dacă cineva ar spune că sunt nebuni și nebuni. Dar că nu erau nebuni se vede atât din ceea ce au făcut cu cuvintele, cât și din faptul că încă îi cred. Niciodată nu au mințit așa sau s-au lăudat așa. Și, așa cum am spus la început, cine vrea să înșală, desigur minte, dar nu minte în așa fel încât să fie evident pentru toată lumea. Dacă, după ce s-au petrecut evenimentele, când atâția mărturisesc despre atingerea scopului, parțial crezând în acele zile, parțial în vremurile ulterioare slăvindu-l pretutindeni, nu numai printre noi, ci și printre barbari, și printre oameni și mai sălbatici, mai sunt alții care, după atâtea dovezi și după, ca să zicem așa, dovezile întregului univers, nu cred și mai mult pe aceste evenimente, atunci, fără să mai testeze aceste evenimente, atunci fără să mai testeze. incepand, fara sa vezi astfel de lucruri si fara a avea informatii sigure despre dovezile lor, ai accepta aceasta credinta cu sufletul tau? Ce i-ar fi determinat pe apostoli să inventeze și să compună așa ceva? Ei nu se bazau nici pe puterea vorbirii (cum se puteau baza dacă unul dintre ei nici măcar nu știa să scrie și să citească?), nici pe belșug de bogăție, întrucât abia aveau hrana necesară și trăiau amândoi din truda mâinilor lor. Nu era potrivit ca ei să fie aroganți în privința celebrității familiei, deoarece despre tatăl unuia dintre ei nici măcar nu știm cine a fost - înainte de asta era ignorant și necunoscut, iar tatăl lui Petru, deși este cunoscut, are doar avantajul față de celălalt că Scriptura ne-a făcut cunoscut numele, și apoi de dragul fiului său. Dacă vrea cineva să cunoască țara și oamenii, va găsi că unul este cilician, iar celălalt cetățean al unui oraș nenobil, sau mai bine nu oraș, ci ultimul sat - Betsaida; acesta este numele locului din Galileea din care a venit acest binecuvântat. Și cine va auzi despre meșteșugurile lor? atunci va vedea că nici în ele nu era nimic mare sau important, întrucât, deși cojitorul este mai onorabil decât pescarul, el este mai jos decât alți artizani. De unde, spune-mi, de unde au avut curajul să joace o asemenea scenă? Ce speranțe i-au inspirat? Pe ce te-ai bazat? Nu este o undiță și un cârlig, sau un cuțit și o punte? Nu te vei spânzura undeva departe, sau nu te vei arunca într-o prăpastie, primind reproșul unei asemenea nebunii? 4. Dar, dacă vrei, să presupunem după părerea ta că a devenit posibilă și această imposibilitate, acela, venind dinspre lac, spune: umbra trupului meu învie morții; iar celălalt, scăpat de pielea gunoiului care creează pielea, se laudă cu același lucru despre hainele lui: cine dintre cei care ascultă asta ar fi atât de nebun încât să creadă cuvinte goale în asemenea chestiuni? De ce niciunul dintre artiștii de atunci nu a spus vreodată așa ceva despre ei înșiși sau despre el despre el? Și dacă minunile noastre ar fi ficțiune, atunci ar fi firesc să ne așteptăm ca cei care au trăit după apostoli să înceapă mai ușor să mintă în același fel. Ei nu au avut exemplul altora pentru a spera la succesul inventiei lor; iar cei care au trăit după ei, uitându-se la ei, s-ar hotărî mai degrabă să alcătuiască o invenţie, când exemplul primului l-ar încuraja pe cel de-al doilea să acţioneze cu îndrăzneală, de parcă nu ar fi nimeni pe pământ care să aibă inteligenţă, dar frenezia şi nebunia veniseră asupra tuturor, şi de parcă toţi cei care voiau ar putea să spună ceva despre ei înşişi şi să-şi găsească credinţa în ea. Astfel de discursuri sunt goale, ridicole și caracteristice prostiei păgâne. Ca și cum cineva s-ar fi hotărât să tragă în cer pentru a-l tăia cu săgețile lui, sau să culeagă oceanul pentru a-l goli cu propriile mâini, atunci fiecare dintre cei educați ar râde de el, iar cei mai liniștiți l-ar jeli cu lacrimi abundente; deci exact, atunci când păgânii ne opun, putem atât să râdem, cât și să plângem de ei, pentru că ei iau lucruri mult mai grele decât cel care speră să rănească cerul și să epuizeze prăpastia. Lumina nu va fi niciodată întuneric atâta timp cât este lumină; iar adevărul faptelor noastre nu va fi infirmat, pentru că este adevărul și nu este nimic mai puternic decât acesta. Așadar, toți cei care nu au înnebunit și nu sunt nebuni vor fi de acord că lucrurile străvechi, cunoscute de ureche, nu sunt mai puțin de încredere decât prezentul și vizibile pentru noi; și pentru a spori și mai mult victoria noastră, vreau să vorbesc despre un eveniment minunat care a avut loc în timpul generației noastre. Dar nu vă jenați dacă, promițând să povestesc despre un miracol care ni s-a întâmplat, încep povestea cu o narațiune din istoria antică, pentru că nu mă voi opri doar asupra ei și nu voi vorbi despre una atât de străveche, care este străină de cel mai nou eveniment: amândoi sunt înrudiți unul cu celălalt și este imposibil să le rupeți succesiunea, așa cum voi înșivă veți ști evenimentul după ce voi înșivă veți ști bine. 5. Sub strămoșii noștri era un singur rege; Nu pot spune cum a fost acest rege în alte privințe, dar când veți auzi de atrocitatea pe care a îndrăznit să o comită, veți înțelege cât de crud era temperamentul lui în alte privințe. Ce fel de crimă a fost asta? Un popor, care era în război cu acest rege, a hotărât să oprească războiul, ca să nu omoare pe alții și să nu mai fie ucis de alții, să se elibereze de necazuri, primejdii și frică, să se mulțumească cu starea lor și să nu caute nimic mai mult, căci este mai bine să te bucuri de lucruri moderate fără teamă decât să te străduiești pentru mai mult, să fii mereu în frică și tremurând de ceilalți și să-i primești pe ceilalți la fel. Deci, după ce au decis să oprească războiul și să trăiască în pace, au decis să sigileze această binecuvântare cu un acord ferm și condiții de încredere. Și după ce au încheiat un acord și au făcut schimb de jurământ, au încercat, în plus, să-l convingă pe regele lor că, dacă i-ar dărui fiului său, doar un copil, ca garanție de încredere a păcii, el va insufla încredere în foștii săi dușmani și le va oferi dovada propriei sale dispoziții - că se împăca sincer cu ei. Cu astfel de discursuri l-au convins și regele l-a dat pe fiul său, după cum credea, prietenilor și aliaților, dar, după cum a arătat finalul, fiarei cele mai feroce dintre toate. Luând acest copil împărătesc conform legii prieteniei și tratatului, dușmanul a călcat și a răsturnat totul deodată - jurăminte, condiții, rușine înaintea oamenilor, evlavie față de Dumnezeu și milă față de vârstă; nici tineretul tineretului nu a înmuiat această fiară, nici procesul care a urmat astfel de crime nu l-a înspăimântat pe acest sălbatic, nici cuvintele tatălui care i-a dat fiul nu l-au influențat, cu care acesta, predându-și fiul, probabil că l-a rugat, rugându-l să-l întrețină cu mare grijă, numindu-l tatăl copilului și îndemnându-l să-l crească și să-l întrețină de parcă el însuși nu ar fi fost vrednic de a-și naște. strămoșii și, cu aceste cuvinte, a pus mâna dreaptă a fiului său în mâna dreaptă a ucigașului și apoi s-a despărțit cu lacrimi. Acest răufăcător nu s-a gândit la nimic după aceea, dar deodată, după ce și-a aruncat totul din suflet, comite o crimă, cea mai criminală dintre toate crimele. Într-adevăr, o asemenea atrocitate este mai rea decât pruncuciderea; voi înșivă sunteți martori, care – dacă numai din sentimentele mele se poate concluziona despre ale voastre – nu s-ar fi întristat atât de mult dacă ar fi auzit că și-a ucis propriul fiu, de atunci s-ar părea că legile naturii au fost răsturnate odată cu legile sociale și aici s-au adunat multe lucruri care, cu mulțimea lor, au depășit atracția naturală. Când îmi imaginez un băiat care nu a făcut niciun rău altuia, dat de tatăl său, smuls din împărăția lui strămoșească, care și-a schimbat luxul, gloria și cinstea cu viața într-o țară străină, pentru ca răufăcătorul să fie încrezător în fermitatea contractului și apoi supus unui tratament rău din partea lui, lipsit de plăcerile de acasă pentru el și, în cele din urmă, ucis, simțit de el, supărare, supărare și suferință psihică de el. care unul provine din mânie, iar celălalt din durere. Și când îmi imaginez cum se înarmează acest răufăcător, își ridică sabia, îl ia pe tânăr de gât și, cu chiar mâna cu care a acceptat gajul, înfige sabia în ea, atunci mă dărâm și mă sufoc de mânie. Din nou, când îl privesc pe tânăr, înspăimântat și tremurând, scoțând ultimele sale strigăte, chemându-l pe tatăl său și numindu-l vinovat de aceasta, atribuind crima nu celui care-i bagă sabia în gât, ci părintelui său, neavând prilej nici de a scăpa, nici de a se răzbuna, ci în zadar mustrând și reproșându-l pe tatăl său, în cele din urmă, reproșându-l pe tatăl său. pe podea și pătează pământul cu șiroaie de sânge, apoi interiorul meu este chinuit, mintea îmi este întunecată și un fel de ceață groasă de tristețe îmi umple ochii. Dar această fiară nu a simțit așa ceva și de parcă ar fi intenționat să sacrifice un miel sau un vițel, așa a tratat această crimă ticăloasă. Și când băiatul, după ce a primit o lovitură, a rămas mort, ucigașul, după crimă, începe din nou lupta, încercând să o ascundă pe cea anterioară. Poate cineva va crede că voi spune despre înmormântare, sau că după crimă nu i-a dat omului ucis nici măcar o bucată de pământ; nu, vă spun despre altceva, chiar mai îndrăzneț. Pătandu-și mâinile nelegiuite cu un asemenea sânge și săvârșind această nouă tragedie, acest nerușinat, mai crud decât pietrele, de parcă n-ar fi comis nicio insolență, s-a dus la Biserica lui Dumnezeu. Poate că unii sunt surprinși că un astfel de îndrăzneț nu a fost lovit de o lovitură de la Dumnezeu, cum Dumnezeu nu a trimis tunet asupra lui de sus și nu și-a ars cu fulgere fața nerușinată înainte de intrare. Dar dacă unii cred așa, atunci îi laud și sunt surprins de ardoarea lor, dar spun că în această surpriză și laudă ei nu au nici un mic dezavantaj. Pe bună dreptate erau indignați de uciderea fără lege a tinerilor și de o asemenea insultă îndrăzneață adusă poruncilor divine; dar clocotind de mânie, ei nu s-au uitat la asta atât de mult cât aveau nevoie să o vadă. Există o altă lege în cer, mult mai înaltă decât această dreptate. Ce fel de lege este aceasta? Acela nu este să trimită imediat pedeapsă păcătoșilor, ci să-i acorde criminalului timp și timp să se curețe de păcate și, prin pocăință, să devină egal cu cei care nu au săvârșit niciun rău, ceea ce tocmai a arătat Dumnezeu cu acest ticălos, deși nu a primit nici un folos, ci a rămas incorigibil. Domnul omenesc, care a prevazut aceasta, tot nu l-a dispretuit, nu l-a lasat sa-si faca lucrarea, ci El Insusi l-a vizitat pe bolnav si a facut ce era necesar pentru vindecarea lui; dar nu a vrut să ia medicamentul și l-a ucis pe doctorul trimis la el. Medicamentul și metoda de tratament au fost următoarele. 6. Pe vremea când s-a săvârșit cu îndrăzneală această dramă inumană și jalnică, s-a întâmplat ca turma noastră să fie condusă de un singur om mare și minunat, dacă trebuie să-l numească om; numele lui era Vavila. Aceasta este persoana căreia i se încredințează. era atunci Biserica locală a lui Hristos, prin harul Duhului, nu voi spune – el i-a întrecut pe Ilie și pe imitatorul său Ioan, ca să nu spun prea mult, dar a atins punctul în care nu era cu nimic mai prejos în îndrăzneală față de acești viteji oameni. Nu tetrarhul câtorva orașe, nu regele unui singur popor, ci cel care deținea cea mai mare parte a întregului univers, același ucigaș, care deținea multe neamuri, multe orașe și nenumărate trupe și era groaznic pretutindeni atât prin măreția puterii, cât și prin insolența caracterului său, a excomunicat din biserică ca un sclav atât de josnic și nevrednic, cu atâta slăbiciune și nevrednicie. un cioban ar despărți o oaie proastă de cea bolnavă, împiedicând răspândirea bolii de la oaia bolnavă la alții. El a făcut aceasta, confirmând în practică cuvântul Mântuitorului că un sclav este numai acela care săvârșește păcatul, chiar dacă avea mii de coroane pe cap, chiar dacă părea că este stăpânitorul tuturor oamenilor de pe pământ; iar cine nu recunoaște nimic rău în sine, cel puțin era considerat printre supușii săi, mai regal decât toți regii. Astfel, subordonatul i-a ordonat șefului, iar subordonatul l-a judecat pe cel care deținea totul și a pronunțat o sentință de condamnare. Iar când veți auzi aceasta, nu ignora cele spuse: această veste că regele a fost izgonit din pragul bisericii de cineva subordonat puterii sale este în sine suficientă pentru a emoționa și uimi sufletul ascultătorilor. Dacă vreți să înțelegeți cu exactitate tot acest eveniment minunat, atunci nu ascultați cuvintele goale, ci imaginați-i pe lăncieri, scuturii, fruntașii militari, nobilii care trăiesc în palatele regale și așezați peste orașe, splendoarea celor care i-au precedat, mulți oameni însoțitori, plimbători și restul alaiului; apoi printre ei (regele) însuși, umblând cu mare aroganță și părând și mai maiestuos din haine, purpuriu și pietre prețioase care acoperă toată latura dreaptă și clema mantalei și strălucind din diadema de pe cap însuși. Dar nu vă opriți imaginea acolo, ci mai departe imaginați-vă slujitorul lui Dumnezeu, binecuvântată Babyla, înfățișarea lui smerită, hainele simple, sufletul smerit și mintea străină de insolență. Și atunci, după ce le-ați desenat și le-ați contrastat pe amândouă, veți înțelege bine acest eveniment minunat, sau - mai bine spus - și atunci nu îl veți percepe cu toată exactitatea: niciun cuvânt sau vedere nu poate reprezenta această îndrăzneală, ci doar experiența și aplicarea ei. Fermetatea acestui suflet curajos poate fi bine înțeleasă doar de cei care pot ajunge ei înșiși la aceeași înălțime de îndrăzneală. Cum s-a apropiat bătrânul? Cum i-a dat deoparte pe lăncieri? Cum ai deschis gura? Ce ați spus? Cum ai mustrat? Cum și-a pus mâna dreaptă pe piept, care încă ardea de furie și respira crima? Cum ai excomunicat un criminal? Nimic din ceea ce s-a întâmplat nu l-a speriat sau nu l-a descurajat de la intenția lui. O, suflet neclintit și minte înaltă! O, gânduri cerești și fermitate îngerească! Parcă vedea toată acea splendoare scrisă doar pe perete – atât de calm a făcut toate astea viteazul soț! El a fost instruit de învățătura divină că toate obiectele din lume sunt umbre și vise și chiar mai neînsemnate decât ele. Prin urmare, nimic de genul acesta nu l-a speriat, ci l-a încurajat și mai mult; acea vedere a celei vizibile i-a purtat sufletul la cel mai înalt Împărat, așezându-se pe heruvimi și văzând abisurile, la slăvitul și înalt tron, la oștirea cerească, la miriade de îngeri, la mii de arhangheli, la scaunul îngrozitor, la scaunul de judecată imparțial, la râul de foc însuși Judecătorul. Prin urmare, transferându-se tot de pe pământ în cer, ca și cum stătea în fața acelui Judecător și auzind porunca Lui de a izgoni criminalul și ticălosul din turma sfântă, l-a alungat și l-a excomunicat de la celelalte oi și nu a băgat în seamă nimic vizibil și aparent îngrozitor, dar, excomunicandu-l foarte curajos și nobil, a apărat legile lui Dumnezeu. La ce fel de curaj ar trebui să se aștepte în atitudinea lui față de ceilalți? Cel care l-a tratat pe rege cu o asemenea putere, de care dintre ceilalți i-ar fi frică? Presupun, sau - mai bine - nu presupun, dar sunt sigur că acest soț nu a făcut sau a spus niciodată nimic pentru a fi pe plac sau din vrăjmășie, ci în legătură cu frica, și în raport cu cea mai puternică - la lingușire, și în raport cu tot așa, care este mult printre oameni, a rămas curajos și curajos și nu a încălcat niciodată legea. Și dacă „îmbrăcămintea unei persoane, dinții rânjiți și mersul îi arată calitatea” (Sir. 19:27), atunci fapte mult mai asemănătoare ne pot arăta suficient toată virtutea restului vieții; și trebuie surprins nu numai de curajul lui, ci și de faptul că a întins curajul într-o asemenea măsură și de faptul că, pe de altă parte, nu l-a adus deloc la exces. 7. Aceasta este înțelepciunea lui Hristos: ea nu permite să lupte prea puțin sau prea mult, ci menține proporționalitatea în toate. Între timp, Sfântul Vavila ar putea, dacă ar vrea, să meargă mai departe. Oricine a renunțat la viață (și n-ar fi început o afacere dacă nu s-ar fi înarmat cu astfel de gânduri) putea să facă totul în mod liber, să-l umple pe rege cu insulte și să-i smulgă diadema de pe cap și să-l lovească în față când pusese deja mâna pe piept. Dar nu a făcut nimic de acest fel: sufletul lui era îmbibat cu sare duhovnicească, de aceea nu a făcut nimic în zadar și în zadar, ci totul cu judecată rațională corectă și dispoziție sănătoasă, nu ca înțelepții păgâni, care nu îndrăznesc niciodată cu cumpătare, ci întotdeauna, ca să spunem așa, fie mai mult, fie mai puțin decât se cuvine, pentru ca niciodată să nu le poată atribui curaj, ci întotdeauna, ori nu sunt destul de curajoși, de curaj, de pasiune. când Ei depășesc limita, atunci toată lumea observă în ei aroganță și vanitate. Dar acest fericit nu a fost așa: nu a făcut doar ceea ce îi venea prin minte, ci, după ce a analizat totul cu atenție și și-a aliniat gândurile cu legile dumnezeiești, apoi le-a împlinit. Prin urmare, nu a făcut doar o incizie la suprafață, pentru ca cea mai mare parte a părții bolnave să nu rămână, dar nici mai adânc decât cea cuvenită, pentru ca excesul de incizie să nu dăuneze din nou sănătății, ci, potrivind incizia cu boala, a realizat o vindecare excelentă. Prin urmare, pot spune cu siguranță că era liber de furie, timiditate, mândrie, vanitate, vrăjmășie, frică și lingușire. Și dacă trebuie să spun ceva ciudat, atunci sunt surprins de acest binecuvântat, nu atât pentru că s-a hotărât să reziste mâniei domnitorului, ci pentru că a înțeles în ce măsură era necesar să facă acest lucru și nici nu a făcut, nici nu a spus nimic inutil. Că cea din urmă este mai uimitoare decât cea dintâi se vede din faptul că mulți l-au reușit pe primul, dar nu l-au putut face pe cel din urmă, deoarece pur și simplu a fi îndrăzneț este adesea caracteristic oamenilor obișnuiți, dar pentru a se arăta cât ar trebui, la momentul potrivit, cu proporționalitate decentă și cu prudență, acest lucru necesită un suflet foarte mare și minunat. Așa că Șimei l-a reproșat foarte puternic pe binecuvântatul David și l-a numit ucigaș (2 Sam. 16:7); dar nu pot numi asta îndrăzneală, ci necumpătare a limbii, îndrăzneală a minții, nestăpânire, nerezonabil, totul mai degrabă decât îndrăzneală. Cred că oricine vrea să fie acuzator trebuie să-și îndepărteze sufletul de insolență și mândrie pe cât posibil și să-și arate puterea doar în esența cuvintelor și a faptelor. La fel, elevii medicilor, atunci când au nevoie să deschidă membrele supurate sau să oprească inflamația în ele, încep să se vindece fără să se înfurie mai întâi, ci dimpotrivă, mai ales încearcă să-și păstreze mintea într-un calm adecvat, pentru ca jena ei să nu dăuneze artei lor. Dacă cel care vrea să vindece trupul are nevoie de o asemenea liniște, atunci spune-mi, în ce stare îl vom pune pe cel care vindecă sufletul și ce fel de înțelepciune îi vom cere? Evident, mult mai mult, așa cum a arătat acest viteaz martir. El, parcă ne-ar fi întins niște reguli și legi, ca de la ele să putem împrumuta instrucțiuni proporționale pentru restul, așa l-a respins pe acel nenorocit de la gardul sacru. Și se pare că o singură ispravă a fost realizată; dar dacă cineva se adâncește în ea și o examinează cu atenție din toate părțile, va găsi în ea încă o a treia faptă bună și o mare comoară de folos. Deși atunci exilul era singur, mulți au beneficiat de el. În regiunea supusă tiranului (și aceasta era cea mai mare parte a universului), toți necredincioșii au fost uimiți și surprinși să afle ce îndrăzneală a împărtășit Hristos slujitorilor Săi, le-au ridiculizat servilitatea, robia și umilința lor și au văzut cât de multă diferență era între noblețea creștinilor și starea rușinoasă a păgânilor. Printre ei, cei cărora li se încredințează îngrijirea bisericilor slujesc regilor mai mult decât zeilor și idolilor și, de frică de ei, stau cu idolii lor, astfel încât demonii răi datorează împăraților recunoștință pentru cinstea ce li s-a arătat. De îndată ce cineva care nu-și împărtășește modul de gândire se întâmplă să obțină această putere, atunci toți cei care intră în bisericile idolilor vor vedea păianjeni întinși pe pereți peste tot și praf întins pe idol în asemenea cantități încât nici nasul, nici ochiul, nici nicio altă parte a feței nu este vizibilă; iar dintre altare, din unele au rămas doar rămășițe, în timp ce majoritatea sunt distruse, în timp ce altele sunt înconjurate din toate părțile de iarbă atât de înaltă, încât un ignorant poate confunda ceea ce vede cu un morman de gunoaie. Motivul este că înainte puteau să fure cât doreau și să se hrănească slujind idolilor, dar acum de ce se vor tortura? Stând cu idolii și obosiți, ei nu așteaptă nicio răsplată de la ei, pentru că este lemn și pietre, dar îndemnul de a face slujiri prefăcute idolilor, adică cinste de la conducători, a fost distrus când regii au devenit înțelepți și au început să se închine Fiului lui Dumnezeu. 8. Nu așa se întâmplă la noi, ci dimpotrivă. Când cineva care este de acord cu noi în mărturisirea lui Dumnezeu urcă pe tronul împărătesc, atunci creștinii sunt mai indiferenți față de treburile lor: sunt atât de departe de a fi întăriți de onorurile omenești; iar când cel rău capătă putere, urmărindu-ne pretutindeni și supunându-ne nenumărate dezastre, atunci poziția noastră devine excelentă și mai strălucitoare, apoi vremea vitejii și a trofeelor, apoi ocazia de a obține coroane, laude și toate distincțiile. Dacă cineva spune că și acum există orașe care afișează aceeași superstiție în venerarea nebună a idolilor, atunci în primul rând va număra doar câteva și mici și, în plus, asta nu ne va slăbi cuvintele. Subiectul este același, numai că în locul regelui, locuitorii orașului le dau aceeași cinste; iar motivul slujbei sunt sărbătorile, băuturile toată ziua și toată noaptea, flautele și tamburelele, discursurile rușinoase fără nicio rușine și faptele și mai rușinoase, izbucnind din lăcomie, frenezie din beție și căzând în cea mai rușinoasă mânie; Aceste costuri rușinoase susțin și păstrează, de asemenea, delirul în cădere. Cei mai bogați, adunători, care suferă de foamete din cauza leneviei, îi țin sub formă de paraziți și câini hrăniți de masă, își umplu pântecele nerușinate cu rămășițele sărbătorilor lor fără de lege și le folosesc după cum vor. Și acum sunt oameni răsfățați și plini de nenumărate vicii, care arată mult mai mult decât acel filosof: unii dintre ei înghit unghii ascuțite și ascuțite, alții mestecă și înghit tălpi, alții se hotărăsc să facă lucruri și mai rele decât acestea; dar deși acest lucru este mult mai uimitor decât un butoi și cârpe, noi nu aprobăm acest lucru, la fel cum nu aprobăm asta și, la fel ca acel filosof, îi condamnăm și plângem atât pe ei, cât și pe toți cei care în zadar comit astfel de înșelăciuni. Dar a dat dovadă de mare îndrăzneală înaintea regelui? Să vedem dacă această mare îndrăzneală nu este mai goală decât înșelăciunea cu butoiul. Ce fel de îndrăzneală? Când Macedoneanul s-a dus împotriva perșilor și s-a așezat în fața lui, îndemnându-l să declare dacă are nevoie de ceva, el a răspuns: nimic, decât că regele nu trebuie să-l umbrească, de vreme ce filosoful se lăsa pe atunci la soare. Nu ți-e rușine? Nu inchizi? Nu te duci să te îngropi undeva în pământ, arogant cu ceva de care ar trebui să-ți fie rușine? Nu ar fi mult mai bine, îmbrăcându-te în hainele unui adult, să fii activ și apoi să ceri regelui ceva folositor, decât să stai în zdrențe și să te încălzești, ca pruncii mici, pe care mamele lor, după ce i-au spălat și uns, i-au așezat în același scop pentru care stătea atunci filosoful, cerând mila pe care o bătrână jalnică și-o putea cere? Dar poate că îndrăzneala lui este surprinzătoare? Dimpotrivă, nimic mai ciudat decât el. O persoană bună ar trebui să facă totul pentru binele comun și pentru a îmbunătăți viața celorlalți; iar cererea ca soarele să nu fie blocat, a salvat ce oraș, ce casă, ce bărbat, ce femeie? Arată beneficiul acestei îndrăznețe, așa cum am arătat-o ​​în raport cu martirul și în viitor o vom arăta și mai clar. 9. Între timp (Sfânta Babila) a pedepsit pe nelegiuit – cât poate fi pedepsit un preot – a înfrânat trufia celor de la conducere, a protejat legile lui Dumnezeu de șovăieli, s-a răzbunat pe tânărul ucis cu răutate, cea mai grea răzbunare dintre toate pentru cei care au inteligență. Bineînțeles, vă amintiți cum, în momentul în care am vorbit despre crimă, fiecare dintre ascultători s-a inflamat și a vrut să-l ia pe răufăcător în propriile mâini. și s-a rugat ca un răzbunător al crimei să vină de undeva. Așa a făcut fericitul și i-a impus o pedeapsă decentă și suficientă pentru a-l mustra, dacă nu era cu totul nesimțit; Nu i-a cerut regelui să se retragă și să nu întunece soarele care l-a încălzit, ci s-a băgat fără rușine în gardul sacru și a făcut ca totul să fie în confuzie de la curțile Domnului, ca un fel de câine și sclav obscen. Vedeți că am vorbit fără să mă laud, dovedind că faptele minunate ale filozofilor voștri - le-a denunțat ca fiind fapte ale minții unui copil? Dar, veți spune, că Sinopian (Diogene) era și el cast, și-a petrecut viața în abstinență și nici măcar nu a încheiat căsătoria legală. Adaugă: cum și în ce fel? Dar nu vei adăuga aceasta, ci mai degrabă l-ai lipsi de lauda pentru castitatea lui decât să-i spui cum era castitatea lui: era atât de ticălos și plin de mare rușine. Aș putea sublinia vorbăria altora, faptele lor goale și rușinoase; În ce sens este util, spune-mi, să te hrănești cu semințe umane, așa cum a făcut stagiritul (Aristotel)? La ce folosește amestecul cu mamele și surorile, așa cum a stabilit liderul filozofiei stoice (Zeno)? Iar despre șeful academiei și profesorul său și despre alții care sunt și mai venerati, aș dovedi că sunt mai rușinoși decât aceștia, și pederastia, pe care o consideră ceva respectabil și legat de filozofie, aș fi dezvăluit, înlăturând toate alegoriile, dacă cuvântul nostru nu s-ar fi dovedit a fi prea lung și nu s-ar fi grăbit într-un alt subiect și dacă unul dintre ei nu ar fi fost suficient de ridicol de una dintre ele. De fapt, când șeful dintre ei, pe care filosofia a fost aparent mai strictă atât în ​​libertatea de exprimare, cât și în abstinență, este atât de rușinos, absurd și nemoderat (a spus că a mânca carne de om este o chestiune indiferentă), atunci ce alte conversații vom mai avea cu ceilalți, dacă cel care a stat în fruntea acestei activități și a strălucit mai mult decât alții, s-a dovedit a fi atât de imatur și de ridicol pentru toată lumea? Să revenim așadar la ceea ce am plecat vorbind despre asta. Fericitul i-a înfrânat astfel pe necredincioși și i-a făcut pe credincioși mai evlavioși, nu numai oameni privați, ci și soldați, conducători militari și guvernatori de orașe, arătând că atât regele, cât și ultimul dintre creștini sunt doar un singur nume și că cel care poartă diadema nu va fi mai bun decât ultimul, când trebuie demascat și pedepsit. În plus, a oprit gura tuturor acelor nerușinați care spun că toți suntem invenții lăudăroși, arătând în practică îndrăzneala apostolică și învățănd că în vremurile străvechi, fără îndoială, au existat aceiași oameni, când manifestarea semnelor le dădea o putere și mai mare. Există, de asemenea, o a treia faptă importantă: printre cei care ulterior slujesc ca preoți și regi, el a smerit mințile celor din urmă și le-a înălțat în primul, arătând că cel care a primit preoția este un păzitor mai puternic asupra pământului și asupra a ceea ce se întâmplă pe pământ decât cel care poartă haina stacojie și că este necesar să nu renunțe la această putere, ci mai degrabă să renunțe la această putere, ci mai degrabă să renunțe la marele putere, ci mai degrabă să renunțe la această putere. atribuit ca lot pentru această putere. O persoană care a murit în acest fel ar putea aduce beneficii tuturor după moarte, dar cineva care își părăsește postul nu numai că nu aduce beneficii nimănui după moarte, dar în timpul vieții îi slăbește pe majoritatea celor aflați sub controlul său și devine un obiect de dispreț și ridicol în rândul celor din afară. După ce a plecat de aici, el se va arăta înaintea tronului lui Hristos cu mare rușine și umilință, iar de acolo forțele care i-au fost încredințate îl vor târî din nou în cuptor. Prin urmare, un anumit cuvânt înțelept îndeamnă: „Nu arăta părtinire față de sufletul tău” (Sir.4:26). Dacă nu este sigur să fii ipocrit atunci când o persoană este jignită, atunci ce pedeapsă nu va fi demnă de cel care a tăcut și nu a fost atent când legile divine au fost insultate? În același timp, a mai predat o lecție bună, nu mai puțin decât acelea - că fiecare să-și facă treaba, chiar dacă nimeni nu beneficiază de ea. Și el însuși n-a adus nici un folos regelui cu îndrăzneala lui, ci și-a împlinit toată lucrarea și nu a omis nimic. Dar pacientul, prin propria nebunie, a stricat arta doctorului, cu mare furie luând medicamentul pentru rană. De parcă pentru răutate nu era suficient să ucizi și să invadezi fără rușine biserica lui Dumnezeu - el a adăugat o altă crimă la crimă, parcă ar fi încercat să o depășească pe prima cu a doua și, împreună, să umbrească suferințele anterioare cu excesul celor ulterioare (astfel este furia diavolului - că el combină contrariul), și prin aceasta le-a dat o corespondență între ele și unele crime. Prima crimă, adică a unui tânăr, este mai jalnică decât a doua; iar a doua, adică fericita Babyla, este mai criminală decât prima. Sufletul, după ce a gustat cândva din păcat și a căzut într-o stare de nesimțire, își sporește din ce în ce mai mult boala. Așa cum o scânteie care cade într-o pădure imensă aprinde imediat ceea ce dă peste, dar nu se oprește la acel lucru, ci se răspândește la orice altceva, și cu cât îmbrățișează mai mult cu flacăra ei, cu atât mai mare dobândește puterea de a distruge restul, astfel încât mulți copaci înghițiți de foc devin, parcă, o pândă pentru cei învăluiți, pentru că totdeauna găsim ceea ce este îmbrățișat. rămâne încă, așa este natura păcatului: când ocupă gândurile sufletului cuiva și nu există nimeni care să oprească acest rău, atunci, extinzându-se mai departe, devine mai grav și mai greu de eradicat; De aceea păcatele ulterioare sunt adesea mai stăruitoare decât cele anterioare, întrucât sufletul, din adăugarea celor ulterioare, devine din ce în ce mai umflat de mândrie și dispreț, iar prin aceasta își slăbește propria putere și hrănește puterea păcatului. Atâția, fără să observe ei înșiși, au căzut în păcate de tot felul, pentru că nu au stins începutul flăcării. Așa că acest nefericit a adăugat la păcatele sale anterioare și alte păcate, mai grave. După ce l-a ucis pe acel tânăr, s-a repezit de la omor să jignească biserica și de aici din nou mergând mai departe pe aici, s-a înarmat nebunesc împotriva preoției și, după ce l-a legat pe sfânt cu legături de fier și l-a aruncat în închisoare, s-a răzbunat astfel pe el, supunându-l la pedeapsă pentru fapta lui bună și pentru care ar fi trebuit să fie slăvit și cinstit, pentru care l-a îndurat pe părinții săi mai mult decât i-a îndurat pe părinți. legăturile făcătorilor de rele, supunându-l suferinței din cauza acestor legături. 10. Astfel, după cum am spus, păcatul, începând și neavând pe nimeni care să-l împiedice să meargă mai departe, devine nestăpânit și nestăpânit, ca niște cai nebuni, care, aruncându-și mușcătura din gură și aruncând călărețul înapoi de pe creastă, sunt nestăpâniți pentru cei pe care îi întâlnesc, iar când nimeni nu-i oprește, se năpustesc în dezordine. Dușmanul mântuirii noastre împinge astfel de suflete într-o frenezie, astfel încât, după ce le-a prins în lipsa medicilor, să le poată distruge și să le supună nenumăratelor dezastre. La fel, cei bolnavi cu trupul, atâta timp cât permit medicilor să vină la ei, au multe speranțe de însănătoșire; dar când, căzuți în nebunie, încep să bată și să muște pe cei care vor să-i vindece de boală, atunci se îmbolnăvesc incurabil, nu din cauza naturii bolii, ci din cauza absenței celor care i-ar putea salva de rabie. Acest (rege) s-a adus și el însuși într-o asemenea stare: cunoscând un doctor care voia să-i vindece rana, l-a alungat imediat și l-a dus cât mai departe de casa lui. Aici a fost posibil nu numai să recunoaștem evenimentul cu Irod prin auz, ci și să vedem cu ochii într-o măsură mai mare, de vreme ce diavolul l-a adus din nou la spectacolul vieții, doar cu o mai mare solemnitate și atmosferă, punând pe rege în locul tetrarhului și în loc de o singură vinovăție, dând cazului un dublu conținut, mult mai josnic, în comparație cu acțiunile, deci nu numai în primul număr, deci în primul rând. tragedia a devenit mai strălucitoare. Nu căsătoria a fost insultată aici, așa cum a fost acolo și nu din confuzie fără de lege a țesut cel rău acest incident, ci din cea mai criminală profanare a pruncuciderii, din cea mai crudă violență și din fărădelege, nu în raport cu soția, ci cu sanctuarul însuși. Astfel aruncat în închisoare, fericitul s-a bucurat de legăturile lui, dar s-a întristat de moartea celui care l-a legat. Nici tatăl, nici profesorul, când dobândesc faima ca urmare a viciilor și eșecurilor - primul este fiul său, iar al doilea este elevul său - nu experimentează plăcere din această faimă străină de tristețe. De aceea, Fericitul Pavel le-a spus corintenilor: „Ne rugăm lui Dumnezeu să nu faceți rău, nu ca să ni se arate așa cum trebuie să fiți, ci ca să faceți binele, deși parcă nu suntem ceea ce trebuie să fim” (2 Cor. 13:7). Deci pentru acest om minunat, ceea ce era mai de dorit decât recompensele pentru legături era atunci mântuirea studentului și că studentul, venind în fire, să-l lipsească de aceste laude, sau mai bine, că nu va cădea deloc într-o asemenea depravare. Sfinții nu vor ca coroanele lor să fie țesute din nenorocirile altora; dacă nu vor de la străini, cu atât mai mult de la nenorocirile care se întâmplă cu ale lor. De aceea fericitul David, după trofee și biruință, s-a plâns și a plâns, întrucât această biruință era legată de nenorocirea fiului său; și le-a poruncit conducătorilor militari care pleacă multe lucruri în apărarea acestui rebel; i-a înfrânat pe cei care voiau să-l omoare, spunând: „Mântuiește pe tânărul Absalom” (2 Sam. 18:5), iar când a căzut, l-a jelit și l-a chemat pe vrăjmașul său cu gemete și lacrimi amare. Dacă un tată trupesc este atât de iubitor față de copiii săi, atunci cu atât mai mult este un tată spiritual. Și că părinții duhovnicești sunt mai grijulii decât părinții trupești, ascultă-l pe Pavel, care spune: „Cine slăbește, de cine nu aș leșina? Cine este ispitit, pentru cine nu m-aș aprinde” (2 Cor. 11:29)? Totuși, aici ne apare egalitatea; deși părinții (carnali) cu greu pot rosti astfel de cuvinte, să presupunem că reușesc chiar înainte de aceasta - și trebuie să dovedim ceva mai mult. Cum putem demonstra asta? Cu aceeași inimă și cuvinte ale legiuitorului (Moise). Ce a spus? „Iartă-le păcatul lor, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta în care ai scris” (Ex. 32:32). Niciun tată, care se poate bucura de nenumărate binecuvântări, nu ar dori să fie pedepsit împreună cu copiii săi; dar apostolul, ca unul care a trăit sub har, chiar întărește o asemenea dragoste de dragul lui Hristos. El nu a vrut să fie pedepsit cu alții ca el, ci s-a rugat pentru propria sa distrugere, pentru ca alții să poată fi mântuiți, spunând: „Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei care sunt rude cu mine după trup” (Rom. 9:3). Așa este mila și compasiunea din sufletele sfinților! De aceea Sfântul Vavila era tot mai chinuit în inima lui, văzând că regele merge din ce în ce mai departe spre distrugere. Și ceea ce a făcut, nu a suferit doar pentru biserică, ci și dintr-un sentiment de dragoste față de rege, căci oricine insultă slujirea lui Dumnezeu nu-i face rău cu nimic, ci atrage asupra lui nenumărate dezastre. 11. De aceea, acest tată iubitor de copii, văzând că omul obrăznic se repezi în prăpastie cu furie, a încercat să-și înfrâneze dorința nebunească, ca un cal nestăpânit, grăbindu-se să-l împingă înapoi cu reproș. Dar nefericitul acela nu a permis acest lucru; și, mușcând și împotrivindu-se, complăcându-se mâniei și furiei în loc de gânduri drepte, s-a aruncat în abisul distrugerii extreme; După ce l-a scos pe sfânt din închisoare, a poruncit să fie luat legat de moarte. Ceea ce s-a întâmplat de fapt a fost opusul a ceea ce era vizibil. Cel legat s-a eliberat deodată de toate legăturile, atât de fier, cât și de cele care sunt și mai puternice, adică de griji și osteneli, și de tot ce ne înconjoară în această viață pieritoare; iar cel care părea liber de fier și oțel era supus altor legături mai grele, legat de lanțurile păcatelor. Așa că, pregătindu-se să fie ucis, fericitul a lăsat moștenire ca trupul său să fie îngropat împreună cu cătușe de fier, indicând că chiar și ceea ce pare rușinos, atunci când este de dragul lui Hristos, este onorabil și glorios și că cel care experimentează acest lucru nu numai că nu trebuie să se ascundă, ci și să se laude cu asta. Și în aceasta a imitat pe fericitul Pavel, care și-a arătat rănile, legăturile și lanțul din toate părțile, lăudându-se și mărindu-se în ceea ce alții le era rușine. Și că s-au rușinat, el însuși ne-a lămurit cu discursul său de apărare în fața lui Agripa. Când a spus: „Pentru puțin timp încerci să mă faci creștin”, Pavel a răspuns: „M-am rugat lui Dumnezeu, puțin și mult, nu doar vouă, ci și tuturor celor care stau în jur, să fim creștini, decât în ​​aceste legături” (Fapte 26:28-29); Nu ar fi adăugat asta dacă acest lucru nu li s-ar părea rușinos multora. Iar sfinții, iubind pe Domnul, cu multă râvnă au acceptat suferința pentru Domnul și s-au bucurat mai mult din aceasta. Așa că cineva spune: „Mă bucur de suferințele mele” (Col. 1:24); și Luca spune același lucru despre restul corului apostolilor: după multe biciuiri, au plecat, spune el, „bucurându-se, pentru că au fost socotiți vrednici să primească necinste pentru Numele Domnului Isus” (Fapte 5:41). Așadar, pentru ca vreunul dintre necredincioși să nu creadă că isprăvile sale au fost rezultatul necesității și al umilinței, poruncește ca înseși semnele acestor isprăvi să fie îngropate împreună cu trupul, exprimând că sunt foarte plăcute și amabile cu el, datorită atașamentului puternic față de dragostea lui Hristos. Și acum aceste legături zac împreună cu cenușa lui, insuflând în toți conducătorii bisericilor că, chiar dacă ar trebui legați, sau uciși, sau să sufere orice ar fi, să îndure totul de bunăvoie și cu mare plăcere, ca să nu trădeze sau să rușineze puterea care ne-a fost încredințată în cea mai mică parte. Acest binecuvântat și-a încheiat viața atât de strălucit! Poate cineva va crede că aici vom încheia cuvântul - pentru că la sfârșitul vieții nu există motive de exploatare și curaj, la fel cum este imposibil să împletești coroane pentru luptători când competiția se termină. Dar este firesc ca păgânii să gândească astfel, care și-au limitat speranța la această viață; iar noi, pentru care moartea aici este începutul unei alte vieți foarte fericite, suntem departe de o asemenea părere și presupunere. Și că acest lucru este adevărat, vom demonstra mai clar într-un alt cuvânt; între timp, faptele săvârșite de vitejoasa Babyla după moarte sunt suficiente pentru a da multă credință cuvântului nostru. După ce a luptat pentru adevăr până la moarte și a luptat împotriva păcatului până a sângerat și pentru a nu părăsi locul pe care i-l atribuise marele Rege, și-a dat sufletul și a murit mai strălucit decât orice erou, cerul l-a primit, iar trupul care l-a slujit în luptă a fost acceptat de pământ și astfel creația a împărțit ascetul. El ar fi putut fi convertit, ca Enoh, sau răpit, ca Ilie, pe care l-a imitat; dar Dumnezeu, care iubește omenirea și ne dă nenumărate ocazii de mântuire, alături de alte căi, ne-a așternut-o pe aceasta, chemându-ne suficient la virtute, lăsând deocamdată cu noi moaștele sfinților. Și cu adevărat, după puterea cuvintelor, locul al doilea îl ocupă mormintele sfinților în stârnirea sufletelor privindu-le la aceeași gelozie; iar când cineva apare undeva înaintea unui astfel de mormânt, începe imediat să simtă clar efectul acestuia. 12. Și că acum spun aceasta fără să mă laud deloc, ci am făcut-o spre folosul nostru, este îndeajuns confirmat atât de minunile săvârșite zilnic de mucenici, cât și de mulțimea de oameni care se adună la ei, nu mai puțin de faptele vitejoase ale acestui binecuvântat, săvârșite după moarte. După ce a fost înmormântat, așa cum a lăsat moștenire el însuși, și după înmormântare a trecut mult timp, astfel încât în ​​mormânt au rămas doar oase și cenușă, unul dintre regii următori a avut plăcerea să mute mormântul în această suburbie - Daphne; a fost plăcut pentru că Dumnezeu a mișcat sufletul regelui să facă acest lucru. Acesta, văzând că acest loc a căzut în mâinile unor tineri destrămați și era în pericol să devină inaccesibil unor oameni mai respectabili care doreau să trăiască modest, și-a regretat situația și i-a trimis un protector împotriva jignirilor. Dumnezeu a făcut acest loc frumos și atrăgător atât în ​​ceea ce privește abundența apelor, cât și în frumusețea, și în proprietățile pământului, și în bunătatea văzduhului, pentru ca nu numai să ne odihnim aici, ci și să slăvim pentru aceasta pe excelentul Artist; iar vrăjmașul mântuirii noastre, care preface mereu cu viclenie darurile lui Dumnezeu în rău, ocupând mai întâi acest loc cu o mulțime de tineri depravați și cu locuințele demonilor, a dezvăluit și despre ea o oarecare fabulă rușinoasă, încât prin ea i s-a închinat demonului o suburbie plăcută. Și fabula a fost următoarea. Daphne, spun ei, era o fată, fiica râului Ladon; a-ți imagina râurile ca dând naștere și transformând ființe care se nasc în lucruri insensibile și a inventa multe astfel de fabule este întotdeauna caracteristic celor care se înșală. Această fată frumoasă, se spune, a fost văzută odată de Apollo și, văzând-o, a simțit pasiune pentru ea și a alergat după ea ca să o apuce, iar ea a alergat și, ajungând în această suburbie, s-a oprit; mama ei a protejat-o de o asemenea insultă, și-a deschis imediat brațele și a acceptat-o ​​pe fată, iar în locul ei a produs o plantă cu același nume; iubitor de erupție, după ce a pierdut obiectul iubirii sale, a început să îmbrățișeze copacul, și-a însușit atât planta, cât și locul pentru sine, apoi a stat constant în această zonă și s-a îndrăgostit de ea și a devenit dependent de el mai mult decât orice alt loc de pe pământ; și atunci regele de atunci a poruncit să-i fie construit o biserică și un altar, pentru ca demonul să-și poată consola furia cu acest loc. Aceasta este o fabulă; dar răul care venea din fabulă nu mai era o fabulă. Întrucât tinerii depravați deja, după cum am spus, profanaseră frumusețea suburbiei, petrecând acolo în sărbători și băuturi, atunci, vrând să întărească un asemenea rău, diavolul a inventat această fabulă și a instalat un demon, pentru ca o asemenea poveste să le aprindă și mai mult desfrânarea și răutatea. Pentru a elimina astfel de rele, regele nostru a găsit cel mai înțelept remediu - să-l mute pe sfânt și să trimită un medic la bolnavi. Dacă, din porunca și autoritatea regelui, calea spre marginea locuitorilor orașului ar fi blocată, s-ar părea că este vorba de violență, sau – mai bine – de cruzime și de mare grosolănie; iar dacă s-ar adăuga că aici ar trebui să vină oameni mai modesti și cumpătați, iar incontinentii și disoluții nu ar fi lăsați să intre, atunci această poruncă ar fi imposibil de îndeplinit, deoarece ar fi necesar să se conducă o încercare în fiecare zi, aranjand viața fiecăruia; prezența celui binecuvântat s-a dovedit a fi singura cale excelentă de ieșire din aceste dificultăți; (regele a considerat) martirul suficient de puternic pentru a distruge puterea diavolului și a corecta depravarea tinerilor – și nu a fost înșelat în speranța lui. De îndată ce cineva vine la Dafne și în pragul suburbiei vede biserica mucenicului, el devine îndată mai reținut, ca un tânăr care la un ospăț și-a văzut mentorul stând în apropiere și cu privirea poruncând cu decorul cuvenit să bea, și să mănânce, și să vorbească și să râdă, având grijă să nu-și rușineze cinstea; şi devenit mai evlavios din această contemplare şi închipuindu-şi pe cel binecuvântat, se grăbeşte îndată la mormânt şi, ajungând acolo, este pătruns de o şi mai mare frică şi, respingând orice frivolitate, ia aripi şi astfel pleacă. Cei care vin din cetate, mucenicul, întâlnindu-se pe drum, trimite cu atâta castitate să se odihnească în Dafne, pur și simplu nu le strigă cu aceste cuvinte: „Bucurați-vă în Domnul cu cutremur” (Ps. 2, 11), și adăugând cuvântul apostolic: „Deci fie că mâncați, fie că beți, fie orice faceți, faceți totul la slava lui Dumnezeu” (1 Cor.10). Iar cei care, după ce au mâncat mâncare, se întorc în oraș, dacă se întâmplă să arunce distrat de căpăstru și să cadă în ebrietate sau necumpătare nepotrivită, el, după ce i-a primit din nou în adăpostul lui beți, nu le permite să plece acasă cu răul de ebrietate, ci, după ce le-a adus în fire de frică, îi readuce la starea aceea de ebrietate înainte de a cădea în stare de ebrietate. Cu adevărat, este ca și cum o adiere ușoară suflă de pretutindeni asupra celor prezenți în biserica martirului, o adiere care nu este senzuală și întărește trupul, dar poate pătrunde în chiar sufletul, ameliorându-l în toate privințele și alungând de la el orice povară pământească; o reînvie, împovărat și căzând, și o face mai ușoară. 13. Frumusețea lui Daphne atrage și pe cei mai leneși; iar martirul, stând parcă într-o cursă și stând la pândă pe cei care intră, îi ține ceva timp și, după ce le-a pus mai întâi în ordine, îi eliberează pentru ca apoi să nu mai folosească cu destrămare, ci cu onestitate, locul lor preferat. Întrucât unii oameni, din neglijență, iar alții din grijile cotidiene, nu vor să vină la mormintele martirilor, Dumnezeu a rânduit ca ei să fie prinși astfel și să primească vindecare duhovnicească; și se întâmplă ca și cum cineva a depășit o persoană bolnavă care nu lua medicamente utile, amestecând un fel de dulceață în medicament. Astfel, de-a lungul timpului, cei tratați ajung într-o asemenea stare încât nu numai plăcerea, ci și dragostea față de sfânt devin un stimulent pentru mulți să călătorească în această suburbie; sau – mai bine spus – cu cât vin aici mai modesti doar pentru acest singur impuls, cu atât mai puțin modesti pentru ambele, și chiar mai imperfecți vin aici doar pentru plăcere; dar când ajung, martirul care i-a chemat și i-a tratat cu binecuvântările sale, după ce i-a înarmat bine, nu le permite să simtă nimic rău. Și îndrumarea oamenilor distrași și nepăsători realizată aici și, parcă, îndepărtarea lor din mijlocul furiei, este la fel de uimitoare, ca și cum cineva, căzut într-un cuptor, nu a suferit nimic din cauza focului. Când tinerețea și curajul nechibzuit, vinul și sațietatea înghit gândurile mai puternice decât flacăra, atunci roua de la fericiți, coborând prin ochi în sufletul celor ce privesc, stinge flacăra, oprește focul și iriga mintea cu mare evlavie. Astfel, fericitul a zdrobit violența desfrânării; cum a stins el puterea demonului? Prin aceasta, în primul rând, el și-a făcut ineficiente atât prezența, cât și răul din fabulă, apoi l-a alungat pe demon însuși. Dar înainte de a vorbi despre metoda expulzării, vă rog să observați că nu l-a expulzat imediat după sosire, ci l-a făcut pe cel rămas inactiv, i-a blocat gura și l-a arătat mai mut decât pietrele; a depăși ceea ce a rămas din el nu era mai puțin important decât a-l expulza. Cel care mai înainte înșelase pe toți pretutindeni nici nu îndrăznea să se uite la cenușa fericitei Babilei; așa este puterea sfinților: în timpul vieții lor nici umbrele și nici hainele lor nu pot fi îndurate, dar după moarte până și mormintele le tremură! Iar dacă cineva nu crede în faptele săvârșite de apostoli, văzând prezentul, să înceteze nerușinația lui. Cel care din timpuri imemoriale a cucerit totul printre păgâni, primind o interdicție de la martir ca de la un domnitor, și-a oprit lătratul și nu a scos niciun sunet. La început, desigur, părea că face asta pentru că nu a primit sacrificii și alte servicii. Tocmai aceasta este proprietatea demonilor că, atunci când sunt serviți cu duhoarea victimelor, fum și sânge, vin să poale ca niște câini însetați de sânge și voraci; iar când nimeni nu le dă asta, parcă ar muri de foame. Când se săvârșesc sacrificii și inițieri rușinoase în sacramente - iar sacramentele lor nu sunt altceva decât relații amoroase obscene, molestarea copiilor, încălcarea căsătoriilor, distrugerea familiilor, ca să nu mai vorbim de metodele criminale de crimă și mai multe crime și mese fără lege - atunci când se face acest lucru, atunci ei sunt prezenți și se bucură, chiar dacă cei care se comit sau se rănesc; sau mai bine zis, nimeni altcineva nu prestează acest serviciu. O persoană prudentă, blândă și cinstită nu va tolera conduita dezordonată și beția și nici nu va rosti el însuși cuvinte rușinoase și nici nu va asculta nicio altă astfel de persoană nerușinată. De fapt, dacă diavolul s-ar păsa de virtutea omenească și, deși ar fi acordat puțină atenție bunăstării celor care se agață de el, atunci, desigur, n-ar căuta altceva decât o viață bună și curăția moravurilor și ar abandona toate sărbătorile rușinoase; dar din moment ce pentru demoni nu există nimic mai drag decât distrugerea umană, este de înțeles că amândoi se bucură și sunt venerați prin faptul că de obicei ne perversează viețile și distrug tot ce este bun de la temelie. 14. Deci la început părea că acest (demon) a tăcut din același motiv, dar mai târziu a fost convins că este legat de o puternică necesitate. Frica puternică care l-a atacat, ca un fel de frâu, l-a împiedicat să folosească seducția obișnuită împotriva oamenilor. Cum se știe asta? Nu vă jenați; Trec la proba însăși, după care va fi cu neputință celor obișnuiți cu neruşinare să respingă cu aceeași neruşinare fie minunile străvechi, fie tăria martirului, fie slăbiciunea demonului. Nu am nevoie să explic acest lucru cu presupuneri și argumente probabile, dar voi prezenta dovezi în acest sens de la demonul însuși. El însuși ți-a dat o lovitură de moarte și ți-a oprit toată insolența în discursuri. Dar nu fi supărat pe el; El nu și-a distrus treburile de bunăvoie, ci a fost forțat să facă asta de o putere superioară. Cum s-a întâmplat acest lucru și în ce fel? Când a murit regele care a suferit martirul, atunci fratele său a fost declarat succesorul acestei puteri de către cel care dăduse anterior această cinste celui dintâi; totuși, acesta primește și putere regală fără diademă, deoarece același grad de putere a aparținut fratelui decedat. Fiind un înşelător şi un om rău, el 12 la început s-a prefăcut că gândeşte în chip creştin de dragul celui care i-a dat putere; iar când acesta și-a încheiat viața, apoi, în cele din urmă, aruncând masca, cu capul deschis, a declarat și a făcut cunoscută tuturor superstiția pe care a ținut-o în secret de mult timp și a trimis ordine în întregul univers să reînnoiască bisericile idolilor, să restaureze altare, să ofere onoruri străvechi demonilor și să le aducă venituri mari din multe locuri. Prin urmare, înțelepții, vrăjitorii, ghicitorii, observatorii zborului păsărilor și al schimbărilor lunare și producătorii de tot felul de magie s-au adunat de peste tot în univers și se vedeau palatele regale pline de oameni necinstiți și fugari. Iar cei care lânceiseră de mult de foame, și cei care au fost prinși în pregătirea otrăvurilor și în atrocități, și cei care trăiau în temnițe, și cei care lucrau în mine și alții care abia puteau trăi din meserii rușinoase, găsindu-se deodată preoți și ierofanți, erau în mare cinste. Regele a îndepărtat și a disprețuit conducătorii militari și conducătorii și a scos bărbați depravați și femei risipitoare din casele în care trăiseră anterior și i-a luat cu el prin oraș și alei. Calul imperial și toți scutierii urmau în spate la mare distanță; iar păzitorii curvelor și procurorilor și tot dansul libertinelor, înconjurând regele care se afla printre ei, se plimbau în jurul pieței, rostind astfel de cuvinte și râzând care sunt tipice pentru oamenii acestui meșteșug. Știm că urmașii noștri vor găsi acest lucru incredibil în excesul și inadecvarea sa: până la urmă, nici o persoană privată din oameni care duc o viață josnică și rușinoasă nu ar dori să comită un asemenea ultraj în public. Dar celor care încă trăiesc, nu trebuie să spun nimic; au fost prezenți și au văzut aceste evenimente, iar acum ascultă această poveste. De aceea descriu aceasta în fața unor martori vii, ca să nu creadă nimeni că mint cu multă îndrăzneală, vorbind despre lucruri străvechi în fața celor care nu le-au văzut. Dintre cei care au văzut asta, atât bătrânii cât și tinerii sunt încă în viață; Le rog pe toți, dacă am adăugat ceva de mine, să vină să mă mustre. Dar ei nu mă pot acuza de adăugiri, ci doar de omisiuni, pentru că este imposibil să transmit în cuvinte toată excesivitatea urâțeniei sale. Celor care nu vor crede după aceasta, le-aș spune că demonul tău, pe care îl numești Afrodita, nu se rușine să aibă asemenea slujitori; Prin urmare, nu este deloc surprinzător faptul că acest nefericit, care s-a lăsat odată ridicolului demonilor, nu a ascuns faptul că zeii pe care îi venera se lăudau. Ce zici de chemarea morților și uciderea copiilor? Aceste jertfe, pe care au îndrăznit să le facă înainte de venirea lui Hristos, și după ce a încetat apariția Lui, (păgânii) au avut din nou îndrăzneala de a le oferi, deși nu deschis, întrucât, deși era rege și făcea totul cu autoritatea sa, criminalitatea excesivă a acestor acțiuni depășea măreția puterii sale; cu toate acestea, au îndrăznit să facă asta. 15. Acest rege, care se ducea necontenit la Dafne cu multe daruri si multe jertfe si varsa siroaie de sange din uciderea animalelor, a presat cu putere pe demon, cerand o prezicere si rugandu-i sa spuna ce avea in minte. Dar acel înțelept, care, după cum se spune, cunoaște numărul nisipului și volumul mării, înțelege pe mut și îl aude pe cel care nu vorbește, a refuzat să spună direct și deschis (pe motiv) că nu putea vorbi, de vreme ce i-a fost blocată gura Sfânta Babyla și puterea emanată de la vecini; temându-se să devină ridicol pentru admiratorii săi, dar dorind să-și ascundă înfrângerea, a oferit o astfel de scuză pentru tăcere, care l-a făcut amuzant mai mult decât tăcerea în sine. Făcând așa, el și-ar fi dezvăluit doar slăbiciunea, dar acum a arătat slăbiciune, ticăloșie și nerușinare, încercând să întunece ceea ce nu poate fi ascuns. Care este această scuză? Locul lui Daphne, a spus el, este plin de morți, iar acest lucru împiedică ghicirea. Cât de bine ar fi, nefericit, să mărturisești puterea unui martir, decât să te scuzi atât de nerușinat? Asta a făcut demonul; iar regele nesăbuit, parcă s-ar amuza pe scenă și făcea un spectacol, s-a repezit imediat spre fericita Babyla. Dar, ticăloși și disprețuiți, nu v-ați înșelat voit unii pe alții și nu v-ați prefăcut că distrugeți pe alții? De ce tu (demonul) vorbești fără nume și vag despre morți, iar tu (împăratul), ca și când ai auzit o anumită instrucție pe nume, lăsându-i pe ceilalți, îl deranjezi doar pe sfânt? Potrivit zicalei demonului, toate sicriele situate în Daphne ar trebui să fie dezgropate și acest monstru ar trebui trimis cât mai departe de privirea zeilor. - „Dar el nu vorbea despre toți morții.” - Deci de ce nu ai exprimat asta direct? Probabil că ți-a întrebat această ghicitoare, care organizează un spectacol înșelător. Eu, zicea el, vorbesc despre morți pentru ca înfrângerea mea să nu devină vădită și, în plus, mi-e teamă să-l chem pe nume pe sfânt; dar înțelegi ce s-a spus și, în locul tuturor, aduci un martir, pentru că ne-a blocat gura. Știa că nebunia admiratorilor săi era atât de mare încât nu puteau înțelege o înșelăciune atât de evidentă; dacă toată lumea ar intra în frenezie, dacă ar înnebuni, și în acel caz această înfrângere nu ar rămâne de neînțeles: este atât de clar și evident pentru toată lumea! Dacă cadavrele oamenilor, după cum spuneți, sunt un fel de murdărie și de urâciune, atunci cu atât mai mult cadavrele de animale, cu atât mai disprețuitoare este această rasă decât neamul uman; iar lângă biserică au fost îngropate oasele multor câini, maimuțe și măgari; trebuiau mutați mai mult, cu excepția cazului în care considerați oamenii mai disprețuitori decât maimuțele. Unde sunt acum cei care insultă frumoasa creație a lui Dumnezeu - soarele, creat pentru a ne sluji, atribuind acest luminar unui demon și chiar numindu-l demon? Soarele își revarsă lumina în tot universul, deși nenumărați morți zac în pământ și nicăieri nu își ascunde nici razele, nici puterea lor din cauza profanării; dar dumnezeul tău nu se întoarce și nu urăște viața rușinoasă, vrăjitoria și crima, dimpotrivă, le iubește și se bucură și se bucură de ele, dar se îndepărtează de trupurile noastre, în timp ce orice fel de rău pentru cei ce o săvârșesc li se pare demn de osândă nesfârșită, iar un trup mort și nemișcat nu este supus nicio ocară sau vinovăție. Dar așa este starea de spirit a demonilor tăi, încât ei detestă ceea ce nu este rău, ci cinstește și aprobă ceea ce este vrednic de orice ură și dezgust. Omul bun nu va întâmpina obstacole de la un cadavru, fie de a dori ceva folositor, fie de a face orice ar trebui făcut, dar dacă este sănătos la suflet, atunci, trăind lângă morminte, va da dovadă de castitate, dreptate și toată virtutea. Și fiecare artist va face în mod liber tot ceea ce are legătură cu arta sa și le va oferi celor care au nevoie, nu doar stând lângă morți, ci chiar dacă ar trebui să construiască chiar mormintele pentru morți; de asemenea, zugravul, și zidarul, și dulgherul și calămarul și toți își fac lucrarea; Doar Apollo dintre toți spune că morții îl împiedică să vadă viitorul. Și am avut oameni mari și minunați, care au prezis viitorul cu patru sute mii de ani înainte și, în timp ce preziceau, nu au cerut nimic din aceasta, nu au condamnat, nu au ordonat să deschidă sicriele morților și să-i arunce pe cei mincinoși, nu au inventat o metodă ciudată și nerușinată de a săpa morminte; dar unii dintre ei, trăind printre popoare fără de Dumnezeu și rele, iar alții fiind printre barbari, unde se făcea tot ce era cu adevărat demn de dezgust și dezgust, au prezis cu adevărat totul, iar necurăția altora nu i-a împiedicat câtuși de puțin în prezicerea lor. De ce este asta? Pentru că dacă au spus ceva, vorbeau după acțiunea puterii cu adevărat divine; iar demonul, nefiind implicat în această acțiune și lipsit de ea, nu putea prezice nimic; dar pentru a nu părea neajutorat, el prezintă neapărat doar pretexte probabile, deși ridicole. De fapt, spune-mi, de ce nu a spus sau proclamat niciodată așa ceva în trecut? Pentru că atunci avea scuza că nu era venerat; iar când i s-a luat scuza, a apelat la morți, temându-se că ar putea suferi ceva. Nu a vrut să fie făcut de rușine, dar tu l-ai forțat să facă asta, luându-i îndreptățirea prin multe slujbe și lăsându-i nicio ocazie să se ascundă în spatele lipsei de sacrificii. 16. Auzind acestea, ipocritul (Iulian) a poruncit să fie luat mormântul pentru ca înfrângerea să devină clară și cunoscută de toată lumea. Dacă ar fi spus: din cauza sacrului, nu pot să vorbesc, dar să nu mai ating nimic și să nu mai tulbur nimic, atunci acest lucru ar fi cunoscut doar adepților săi, cărora le-ar fi rușine să o transmită și altora; iar acum, parcă ar fi încercat să-și expună slăbiciunea, i-a forțat să facă totul după care era imposibil ca cineva să acopere ceea ce se întâmplase. Nu s-a mai putut menține înșelăciunea, pentru că niciunul dintre ceilalți morți, ci doar un martir, nu a fost transferat de acolo. Și nu numai locuitorii acestui oraș, suburbii și sate, ci și cei care se aflau departe de aceste locuri, nevăzând mormântul în picioare și întrebând apoi de motiv, au aflat imediat că demonul, rugat de împărat să dea o prezicere, a răspuns că nu poate face asta până când cineva va îndepărta de la el binecuvântată Babyla. Între timp, tu, demn de batjocură, ai fi putut recurge la alte șmecherii, pe care le faci adesea, inventând mereu multe șmecherii în cazuri grele: așa, i-ai spus lidianului (Croesus) că trecând râul Alys va distruge marele stat – și l-ai arătat pe rug; iar în ajunul lui Salamina ai folosit aceeași șmecherie și ai făcut un adaos amuzant, căci zicala: vei nimici copiii soțiilor tale era asemănătoare cu zicala pentru lidian; iar adaosul: fie la semănat Dimitra, fie la strângere este foarte amuzant și asemănător cu ceea ce spun bufonii la răscruce. Dar nu ai vrut. Era posibil să acoperiți cuvântul cu ambiguitate, pentru că aceasta este întotdeauna caracteristică artei voastre; dar iarăși toată lumea ar insista, neînțelegând și cerând permisiunea. Ai putea apela și la stele; și faci asta des și nu îți este rușine și nu te înroșești, întrucât vorbirea ta nu este către oameni cu inteligență, ci către brute și chiar către cele mai nebunești brute; nu erau mai înțelepți decât elenii, care ascultau astfel de vorbe și nu scăpau de înșelăciune. - „Dar ei ar înțelege minciuna.” „În cazul ăsta, ar fi trebuit să spui adevărul numai preotului, iar el ar fi fost mai în stare să acopere înfrângerea decât tine; și acum cine te-a convins, nefericită, să te cufundi într-o astfel de nerușinare evidentă? Dar poate că nu ești deloc de vină, dar regele a interpretat-o greșit, pentru că, auzind vag despre morți, te-ai concentrat vag și ai descoperit doar pe cei expuși. înșelăciune, dar bineînțeles nu intenționat, deoarece era imposibil ca unul și aceeași persoană să te onoreze cu astfel de sacrificii și, pe de altă parte, să insulte aceeași persoană. Nu, toți împreună ați fost întunecați de puterea martirului și nu v-ați lăsat să înțelegeți ce se întâmplă și, deși totul a fost făcut ca împotriva creștinilor, ridicolul era îndreptat nu spre cei care suferă, ci doar pe cei care suferă vecinii lor, lovind zidurile și amenințăndu-i pe cei prezenți cu posibile și imposibile dezastre, dar prin acțiunile lor ei îi fac de rușine nu pe ei, ci pe ei înșiși - așa era cu siguranță atunci. Mormântul a fost tras tot drumul, iar martirul, ca un atlet, s-a întors cu a doua coroană în cetatea sa, în care a fost încoronat cu prima. Astfel, dacă cineva nu îngăduie învierea (a morților), atunci să-i fie în sfârșit rușine, uitându-se la faptele strălucitoare ale acestui martir după moartea sa. El, ca un fel de erou, a adăugat trofee la trofee, grozave și uimitoare. De fapt, atunci a luptat numai cu regele, iar acum și cu regele și cu demonul; apoi l-a alungat pe conducător de gardul sacru, iar acum l-a alungat pe distrugător din întreaga zonă a lui Daphne, fără să-și folosească mâna ca înainte, ci învingând invizibilul cu o forță invizibilă. În timpul vieții sale, ucigașul nu și-a putut suporta îndrăzneala, iar după moartea sa, nici regele, nici demonul care l-a îndemnat pe rege să facă acest lucru nu i-au putut suporta cenușa. Și că i-a lovit pe aceștia din urmă cu o teamă mai mare decât primul este evident din următoarele: l-a luat, l-a legat și l-a omorât, iar aceștia l-au purtat numai pe el (trupul lui). De ce nu a poruncit și nici nu a vrut să înece mormântul? De ce nu a zdrobit-o și a ars-o? De ce nu a ordonat să fie dusă în deșert și loc nelocuit? Dacă era o urâciune și o murdărie, și dacă din dezgust și nu din frică, l-a mutat de acolo, atunci această urâciune nu ar fi trebuit să fie adusă în oraș, ci dusă în munți și păduri. Viermi au apărut în membrii săi privați putrezi - și așa era evident că această boală a fost trimisă de la Dumnezeu; medicii, sacrificarea grăsimilor și păsărilor străine și aplicarea acestora asupra membrilor infectați, a provocat viermi; dar viermii nu au plecat, ci au rămas cu încăpăţânare în mădularele putrezite şi astfel, epuizându-l multe zile, l-au nimicit cu cruzime. Iar o altă persoană, numită gardian al comorilor regale, înainte de a trece pragul palatelor regale, a izbucnit brusc în mijloc, suferind pedeapsă pentru vreo altă crimă asemănătoare. Închipuindu-și toate acestea și multe altele (acum nu este momentul să enumerăm totul) în mintea lui, răufăcătorul se temea să-și extindă mai departe insolența. Și că nu spun asta acum în numele meu ne va fi evident din ceea ce a făcut el după aceea; dar deocamdată ne vom ține de ordinea evenimentelor. Ce sa întâmplat mai departe? Acesta este un lucru uimitor, care arată nu numai puterea, ci și iubirea inefabilă a lui Dumnezeu. Sfântul mucenic se afla în incinta sfântă, în care fusese înainte de a veni la Dafne, iar demonul viclean și-a dat seama imediat că degeaba inventa seducții și că se luptă nu cu morții, ci cu cei vii și activi, cu cel care este mai puternic nu numai decât el, ci și cu toți demonii (martirul). După ce l-au rugat pe Dumnezeu să trimită foc în biserică, au ars împreună întregul acoperiș și, după ce au distrus idolul până la capetele picioarelor sale și arătând că era cenuşă și praf, au lăsat pereţii în picioare. Și dacă cineva ar veni acum în acel loc, n-ar spune că această întâmplare a fost lucrarea focului; focul nu a fost întâmplător și cu siguranță nu a venit dintr-o substanță fără suflet, dar ca și cum o mână conduce focul și indică ce ar trebui cruțat și ce ar trebui distrus - biserica a fost deschis atât de armonios și priceput și a devenit ca nu doar clădiri arse, ci și cele ale căror garduri erau în formă adecvată și lipsea doar acoperișul. Toate celelalte, precum și coloanele, ambele susținând acoperișul și vestibulul, toate stăteau în picioare, cu excepția uneia în spatele clădirii; dar acesta nu a fost doar dat distrugerii atunci, ci dintr-un motiv despre care vom vorbi mai târziu. Când s-a întâmplat aceasta, l-au dus imediat pe preotul acestui demon la curte și l-au silit să numească vinovatul; dar fiindcă nu putea, l-au chinuit și i-au dat multe lovituri; apoi, ridicându-l în văzduh, i-au zgâriat părțile laterale, dar nu au mai aflat nimic, dar ceea ce s-a întâmplat a fost asemănător cu ceea ce s-a întâmplat la învierea lui Hristos. Și atunci au fost rânduiți soldați să păzească trupul lui Isus, pentru ca, după cum au spus ei, ucenicii să nu poată fura; dar lucrurile s-au ieșit în așa fel încât nu a mai rămas nici măcar o scuză nerușinată pentru cei care voiau să strice credința în înviere. Și aici a fost adus preotul pentru a mărturisi că incidentul nu a fost o chestiune de mânie a lui Dumnezeu, ci de răutate omenească; dar, printre chinuri și chinuri, neputând să trădeze pe nimeni, a mărturisit că focul a fost trimis de la Dumnezeu, astfel încât să nu mai rămînă niciun motiv pentru cei care voiau să fie nerușinați. Dar acum este momentul să spun ceea ce am vrut să spun acum, dar să amân. Ce anume? Faptul că martirul a lovit cu frică sufletul regelui, încât nu a îndrăznit să întindă mai departe. Probabil că nu l-ar fi supus pe preotul, căruia i-ar fi arătat mai înainte atâta cinste, atâta suferință de dragul acoperișului și nu l-ar fi sfâșiat mai rău decât o fiară însetată de sânge - și el, poate, și-ar fi mâncat carnea, dacă asta nu ar fi părut rău tuturor - dar sfântul care a blocat demonul nu ar fi din nou transferat în gura acelui demon. onorat. Dacă nu înainte, când demonul și-a recunoscut înfrângerea, atunci după incendiu ar fi răsturnat și distrus totul, ar fi ars mormântul și ambele biserici ale martirului, atât pe cel din Dafne, cât și pe cel din oraș, dacă frica nu ar fi fost mai mare decât mânia, iar groaza nu ar fi depășit supărarea. La urma urmei, este obișnuit ca majoritatea oamenilor, când sunt copleșiți de furie și tristețe, și dacă nu prind pe autorii suferinței, pur și simplu să-și reverse furia asupra celor care dau peste ei și sunt suspicioși. Iar martirul nu era departe de această bănuială, pentru că în același timp a ajuns în oraș, focul a coborât asupra bisericii. Dar, așa cum am spus, pasiunea luptat cu pasiune și frica depășește furia. Imaginează-ți starea în care se afla acest bun om, intrând în suburbie și văzând biserica martirului stând în picioare, și biserica ars, și idolul distrus, și jertfele distruse și fiecare amintire a propriei sale generozități și fast satanic ștearsă. Probabil, chiar dacă la vederea acestui lucru nici mânia, nici necazul nu l-ar fi cuprins, tot nu ar fi îndurat rușinea și marea batjocură, ci și-ar fi întins mâinile fără de lege spre biserica fericitului martir, dacă cele spuse de mine nu l-ar fi înfrânat. Într-adevăr, evenimentul nu a fost lipsit de importanță, dar a oprit toată insolența păgânilor, a stins toată bucuria lor și a adus asupra lor un asemenea întuneric de descurajare, de parcă toate templele ar fi pierit. 18. Și că nu spun asta cu lăudăroși, voi cita drept dovadă chiar cuvintele de plângere și discursul pe care sofistul orașului (Livanius) le-a scris atunci despre acest demon. Începutul bocetei este următorul: „oameni ai căror ochi, ca ai mei, sunt acoperiți de întuneric, să nu mai numim acest oraș nici frumos, nici măreț”. Apoi, după ce a pomenit și spus ceva despre fabula cu privire la Dafne (nu este momentul să țin întregul discurs, ca să nu lungească prea mult conversația), spune că odată regele persan, după ce a luat orașul, a cruțat biserica; Acestea sunt cuvintele: „cine a condus armata împotriva noastră a considerat că este mai bine pentru el însuși să păstreze biserica, iar frumusețea statuii a prevalat asupra mâniei barbarului; și acum, o, soare și pământ, cine sau de unde este acest dușman, care, fără înarmați puternic, fără călăreți și fără trupe ușoare, a distrus totul cu o scânteie mică? Apoi, arătând că fericitul (Bavila) l-a învins atunci când treburile păgânilor au înflorit mai ales cu sacrificii și ritualuri, el spune: „Nici acel mare potop nu ne-a distrus templul, dar pe vreme senină, când norul trecuse deja, a fost răsturnat”, numind vremea fostului rege un nor și un potop. Și iarăși, puțin mai departe, deplânge același lucru și mai trist, spunând: „mai târziu, când altarele voastre au însetat de sânge, tu, Apollo, și ai neglijat, ai rămas credinciosul păzitor al lui Daphne; și uneori, jignit și lipsit de podoabă exterioară, ai îndurat aceasta; acum, după ce multe oi și mulți boi sfinți luând la gura ta, ai luat la gura ta sfințită. despre care ai prezis, contemplat de acest prevestit, scăpat de vecinătatea ticăloasă a unui mort care te deranja în preajmă, în mijlocul unei venerari ai plecat repede cu ce ne vom mai lăuda cu oamenii care își amintesc de riturile și statuile tale sacre, ce spui? Supus dezonoarei și insultelor, el a rămas cu fermitate gardianul lui Daphne; și, acceptând onoruri și slujire, nu a avut puterea să-și păstreze propriul biserică și, mai mult, știind că după căderea lui va fi supus unei dezonoare și mai mari decât înainte? Cine, sofiste, este mortul care l-a tulburat pe zeul tău? Ce fel de cartier rău este acesta? Aici el, ajungând la isprăvile fericitei Babyla și neputând să tacă în legătură cu rușinea lui, pur și simplu s-a închis și a fugit pe lângă el. El a spus că demonul a simțit anxietate și jenă din partea martirului, dar nu a adăugat cum demonul, încercând să-și ascundă înfrângerea, a dezvăluit-o și mai mult - de aceea spune simplu: „scăpat de cartierul rău”. De ce nu vorbești tu, vorbitor inactiv, despre mortul, cine a fost, de ce singur l-a deranjat pe zeul tău și de ce singur a fost transferat? Și de ce, spune-mi, îi spui un cartier rău? Oare pentru că a demascat înșelăciunea demonului? Martirul, lăsând mai întâi idolul în picioare, apoi l-a răsturnat când flacăra răutăţii s-a ridicat, arătând prin aceasta că învingătorul trebuie să învingă în acest fel, nu biruind pe vrăjmaşii care sunt supuşi, ci prin cei trufaşi şi care se bucură. De ce nu i-a poruncit el însuși atunci regelui, care îl conducea în Dafne, să distrugă biserica și să mute idolul, în timp ce i-au mutat mormântul? Pentru că nu a suferit rău de la el, nu a avut nevoie de ajutor trupesc, dar și atunci și acum l-a răsturnat fără mână de om. El nu ne-a dezvăluit prima sa victorie, ci doar a oprit gura (lui Apollo) și s-a calmat. Așa sunt sfinții: ei nu vor decât să împlinească ceea ce este necesar pentru mântuirea oamenilor și încă nu se vestește poporului că acestea sunt isprăvile lor, decât dacă vreo necesitate nu-i obligă; Eu numesc din nou grija pentru cei salvați o necesitate, așa cum era atunci. Din moment ce răul seducției s-a intensificat, victoria ni se dezvăluie în cele din urmă, dar nu este dezvăluită de învingător, ci de cei învinși înșiși. Deci această mărturie a devenit neîndoielnică pentru vrăjmași, când sfântul, chiar și atunci când era nevoie, s-a ferit să vorbească despre sine; și de vreme ce greșeala nu s-a oprit în felul acesta, ci pietrele cele mai nesimțite au continuat totuși să-i cheme pe cei biruiți și au rămas orbi la un adevăr atât de vădit, atunci, de necesitate, focul a fost coborât asupra idolului, pentru ca prin acest foc să stingă un alt foc - idolatrie. 19. Deci, de ce îi reproșați demonului, spunând: „în mijlocul venerației, ai plecat repede”? Nu a plecat de bunăvoie, ci a fost alungat și alungat împotriva voinței sale și sub constrângere, atunci când dorea mai ales să rămână atât de dragul fumului, cât și de dragul victimelor. Într-adevăr, conducătorul de atunci, de parcă ar fi domnit în acest scop, urma să extermine animalele întregului univers, a tăiat atât de fără milă oile și boii la altare și a ajuns la o asemenea frenezie, încât mulți dintre venerații lor filozofi l-au numit bucătar, măcelar și nume asemănătoare. Dintr-o masă atât de bogată, și duhoarea victimelor, și fumul și șuvoaiele de sânge, n-ar fi plecat de bunăvoie demonul, care, chiar și fără aceasta, precum zici tu, a rămas acolo din pasiune nebună pentru iubita lui. Cu toate acestea, oprindu-ne discursul pentru moment, haideți să ascultăm atunci bocetul sofistului. Lăsând-o pe Apollo, se întoarce din nou spre Zeus cu strigăte, spunând: „De ce, o, Zeus, am pierdut un refugiu pentru un suflet suferind; cât de liberă este zona lui Daphne de zgomot, și cu atât mai liber este biserica, ca un dig într-un dig, construit chiar de natură; amândoi sunt eliberați de griji, dar cel de-al doilea nu a scăpat de liniște, cine nu a scăpat nici măcar de boală; scăpa de frică, cine nu a scăpat de întristare, cine și-ar dori insulele fericiților”? Ce adăpost am pierdut, ticălosule? Este acest biserică mai ferit de zgomot și ce fel de debarcader netulburat este acolo unde sunt flaute, timpane, revolte, sărbători și băuturi? Cine nu a scăpat de o boală acolo, spune el? Dar cine dintre cei care ți-au fost loiali nu a primit boală acolo, deși înainte era sănătos și, în plus, cea mai gravă boală dintre toate? Cine se închină demonului și ascultă fabula lui Daphne și vede atâta furie a lui Dumnezeu, încât și după dispariția iubitei sale încă stă în acel loc și lângă același copac, ce flacără de mânie, ce furtună, ce confuzie, ce boală, ce patimă nu va primi de aici? Dă-mi ceapă și pâine pentru ziua, spune tragedia; şi zic: şi puţină pricepere, ca să prindă unii, iar alţii să împuşte pe cel ce a făcut-o. O, nelegiuită insolență! O, suflet necurat! O, mână obrăzătoare! Acesta este un alt Titiu, sau Idas, fratele lui Lynceus, dar nu grozav ca acesta, și nu un arcaș ca acesta, dar știind un singur lucru - să fie nebun împotriva zeilor. Ai înfrânat prin moarte pe fiii lui Aloi, care încă unelteau împotriva zeilor, Apollo; dar acesta, purtând foc de departe, nu a fost întâmpinat de o săgeată, lovindu-l chiar în inimă. O, înverșunată mână dreaptă! O, foc nedrept! Unde a căzut primul? Care a fost începutul răului? După ce a început cu acoperișul, a trecut la restul, la acel cap, la față, la cupă, la diademă, la halatul care se întindea până la degetele de la picioare? Ifestus, păstrătorul focului, nu a amenințat cu focul distrugător, deși ar fi trebuit să-i mulțumească acestui zeu pentru instrucțiunile străvechi; dar Zeus, care stăpânește ploile, nu a trimis apă în flăcări, deși a stins odată focul pentru regele lidienilor, care era în nenorocire. Care a fost primul lucru pe care și-a spus persoana care a întreprins acest război? De unde o asemenea îndrăzneală? How did he maintain his excitement? How did you not abandon your intention, being ashamed of the beauty of God? Cât timp vei, nefericit și jalnic, să nu vezi esența, numind asta opera unei mâini omenești și, ca nebunii, contrazicându-te și opunându-te? Dacă regele Persiei, care conducea o armată uriașă, a luat orașul, a ars alte biserici, a ținut o torță în mâini și deja plănuia să o aducă la acest biserică, demonul și-a schimbat intenția (la urma urmei, ai spus asta la începutul discursului tău lamentabil, spunând astfel: „regele Persiei, strămoșul orașului care l-a ars și a luat-o pe cei care l-au ars pe cei care l-au incendiat, ea, care a sosit la Daphne să facă la fel, acest zeu și-a schimbat intenția, iar el, aruncând torța, s-a înclinat în fața lui Apollo, așa că l-a îmblânzit și și-a schimbat înfățișarea") - dacă a biruit furia barbară și o astfel de oaste, precum zici tu, și a putut atunci să evite primejdia (și mai zici că a înfrânat pe fiii lui Al, cum s-a dus la moarte), did he, who had so much strength, not do anything like that now? Între timp, dacă nimeni altcineva, atunci preotul, care a fost chinuit pe nedrept, ar fi trebuit să-i fie milă și să descopere vinovatul. Iar dacă atunci a scăpat în timpul incendiului, atunci când acel nenorocit era spânzurat și suferea zgârietura părților și era interogat despre cine a făcut-o, nu putea spune, atunci era necesar să prezinte și să predea vinovatul, sau măcar să indice doar dacă nu mai era puterea de a-l preda; iar acum el, nerecunoscător și nerezonabil, își neglijează slujitorul, chinuit pe nedrept, și ignoră pe rege, expus ridicolului după atâtea jertfe. Într-adevăr, toată lumea râdea de el de parcă ar fi fost nebun și nebun când și-a revărsat furia asupra acelui nefericit. Cum se face că cel care a prezis venirea regelui, care era încă departe (și ai spus asta mai sus în plânsul tău), nu l-a văzut stând aproape și arzându-l? Spui că el este un ghicitor, împărțind alte arte între ceilalți zei ai tăi, la fel ca între oameni; acestui lucru i-ai atribuit arta ghicirii și totuși nu-i ceri să-ți dea această artă. Cum nu și-a recunoscut propriile nenorociri, deși acest lucru nu ar fi fost ascuns unei persoane? A adormit când a fost aprins focul? Dar nu există nimeni atât de insensibil încât să nu se ridice imediat când i se aduce o flacără și să nu întârzie ofertantul. Cu adevărat, elenii sunt întotdeauna copii, dar elenii nu au un singur bătrân. S-ar cuveni să-ți plângi propria ta nebunie, și anume, că și atunci când tocmai faptele strigă pentru înșelăciunea demonilor, nu rămâi în urmă, ci, trădându-te spre nimicire și pierzându-ți mântuirea, te străduiești ca animalele, unde ți se poruncește să te lupți, și stai, plângând nimicirea idolilor; și tot ceri o plecăciune, cu nimic diferită de cel care spune asta în tragedie. Nu este oare o nebunie clară și evidentă să aștepte vreun succes de la o armă care nu aducea niciun beneficiu celor care o aveau? Dacă tu însuți spui că ai mai multă artă și experiență decât demonul, atunci nu ar trebui să-l onorezi ca fiind mai puțin cunoscător și mai slab în ceea ce îl consideri cel mai puternic. Și dacă îi acordați întâietatea atât în ​​filmare, cât și în predicție, atunci cum ați putea spera să faceți cu o bucată de cunoștințe ceea ce nu ar putea cineva cu toată cunoștințele? 20. Este amuzant și aiurea. Nu avea deloc darul prezicerii și chiar dacă ar fi avut, nu ar fi reușit. Nu omul, nu omul, a făcut asta, ci o putere divină. Voi spune motivul mai târziu; între timp, este util să aflăm de ce îl acuză pe Ifestus de nerecunoștință, în aceste cuvinte: „Ifestus, păzitorul focului, nu a amenințat focul distrugător, deși a trebuit să-i mulțumească acestui zeu pentru învățătura străveche”. Ce recunoștință? Ce instrucție antică? Spune. De ce ascunzi faptele venerabile ale zeilor tăi? La urma urmei, dacă ai fi vorbit măcar despre serviciul în sine, ai fi arătat și mai mult ingratitudinea lui Iphaestus. Dar ești rușinat și roșești - așa că putem spune cu îndrăzneală pentru tine. Ce fel de serviciu este acesta? Se spune că Ares s-a îndrăgostit odată de Afrodita, dar temându-se de Iphaestus (care era soțul ei), i-a dat o ambuscadă absenței și a venit la ea. Apollo, văzându-i copulând, s-a dus la Ifaistos și a povestit despre adulter, iar acesta, venind și găsindu-i pe amândoi pe pat, i-a legat așa cum erau și a chemat pe zei la un spectacol rușinos și astfel i-a pedepsit pentru adulter. Fiind recunoscător pentru asta, spune el, Iphaestus nu a mulțumit atunci când circumstanțele au cerut. Dar Zeus, un om minunat? Și îl acuzi și de cruzime. „Și Zeus, care controlează ploile”, spuneți, „nu a trimis apă în flăcări, deși a stins odată focul pentru regele lidienilor, care era în nenorocire”. Ai făcut bine că ne-ai amintit de Lidian, deoarece acest demon necurat l-a înșelat și pe el, stârnind mândria cu speranțe goale și cufundându-l într-o distrugere evidentă. Și dacă Cirus n-ar fi fost filantropic, atunci Zeus nu l-ar fi ajutat deloc pe acel rege, așa că degeaba îl acuzi pe Zeus că l-a preferat pe lidian fiului său; nici el nu s-a putut abține, fiind lovit de fulger unde era venerat mai mult decât toate orașele, adică în orașul Romulus. Dar să ascultăm restul cuvintelor de plângere: în felul acesta vom cunoaște bine tristețea care le-a cuprins sufletele. „Bărbați, sufletul meu este atras de chipul lui Dumnezeu, iar gândul meu prezintă ochilor mei imaginea lui, moliciunea înfățișării sale, tandrețea pielii lui și, mai mult, în piatră, o centură care strânge haina de aur lângă piept, astfel încât unele părți ale ei sunt ascunse, în timp ce altele sunt expuse. A cui întreaga înfățișare nu a potolit pe cineva să-și cânte pe fiul, cântând armonios? l-a auzit cineva, după cum se spune, cântând la prânz Urechi fericite Iar acest cântec, poate, a fost lauda pământului, căruia, mi se pare, i-a făcut și o libație dintr-o cupă de aur pentru că a ascuns fecioara, deschizându-se și închizându-se din nou”. Apoi, după ce s-a întristat puțin din cauza focului, spune: „călătorul a strigat la vederea flăcării care se ridica; preoteasa lui Dumnezeu care locuia în crângul Daphnei era confuză; lovituri în piept și un țipăt pătrunzător, puternic și îngrozitor, trecând printr-o zonă împădurită, ajunge în oraș, după ce a gustat doar ochiul din somnul lor; cuvânt întristat. A condus cu furie, cerând aripile lui Hermias, iar el însuși s-a dus să caute rădăcina răului, aprinzând înăuntru nu mai puțin decât biserica; între timp, grinzile din tavan zburau în jos, luând cu ele focul, distrugând tot ce se apropiau, Apollo imediat, cât stătea nu departe de acoperiș, și apoi alte decorațiuni, statui ale Muzelor care erau acolo, pietre strălucitoare, coloane frumoase. Mulțimea stătea în jur, țipând, dar neputând să ajute, așa cum se întâmplă cu cei care văd un naufragiu de la pământ, de la care ajutorul deplânge ce s-a întâmplat. Strigătul cel mare, bineînțeles, l-au ridicat nimfele care au ieșit din izvoare, marele (strigătul) - și Zeus, care era în apropiere, așa cum ar fi trebuit când au fost distruse semnele de venerație ale fiului său, marele (strigătul) - și mulțimea de nenumărați demoni. locuind în crâng, Calliope a scos nu mai puțin un strigăt în rândul orașului când directorul corului Muzelor a suferit din cauza incendiului.” Apoi, spre sfârșit, spune: „Fii acum, Apollo, precum te-a făcut Chrises, care a blestemat pe ahei, plin de mânie și ca noaptea, căci când ți-am întors bijuteriile și am restaurat tot ce fusese luat, atunci se preconiza că ne veneram, de parcă ar fi plecat vreun mire când coroanele erau deja țesute.” 21. Acesta este strigătul, sau – mai bine – câteva părți din acest strigăt. Și se naște în mine surprinderea, cum se gândește să-L înalțe pe Dumnezeu cu ceva ce ar trebui să-i fie rușine, închipuindu-l la amiază cântând la citara cu nimic mai bine decât un tânăr necumpătat și depravat, spunând că subiectul cântecului era iubitul lui, și numind fericiți urechile care ascultau cântecul rușinos. Că unii dintre locuitorii lui Daphne și vecinii lor au plâns, iar conducătorul orașului s-a aprins și nu a mai făcut nimic plângând, acest lucru nu este deloc surprinzător; și că zeii înșiși erau în aceeași neputință și plângeau doar ca ei, și nici Zeus, nici Calliope, nici marea mulțime de demoni, nici nimfele înșiși nu puteau face nimic în privința focului, ci toată lumea nu scotea decât țipete și gemete - asta este foarte amuzant. Deci, ceea ce s-a spus dovedește suficient că au primit o lovitură mare, pentru că în mijlocul unui discurs lamentabil a recunoscut direct că au fost astfel loviți de moarte. Prin urmare, regele nu ar fi îndurat asta cu blândețe dacă nu ar fi fost ținut de frică și de tremur mai puternic. Acum este momentul să subliniem motivul pentru care Dumnezeu și-a vărsat mânia nu asupra regelui, ci asupra demonului și de ce focul nu a distrus întregul biserică, ci, după ce a distrus acoperișul, a distrus idolul împreună cu el. Acest lucru nu s-a făcut simplu și nu fără motiv, ci totul a fost realizat prin dragostea lui Dumnezeu pentru cei care greșesc. El, care știa totul înainte de existența lui, între altele, știa că dacă fulgerul s-ar fi repezit spre rege, cei prezenți și cei care au văzut lovitura s-ar fi speriat o vreme, iar după ce au trecut al doilea și al treilea an, amintirea evenimentului ar fi trecut și mulți nu ar fi crezut minunea. Iar dacă biserica va fi luat de foc, atunci va vesti în mod limpede mânia lui Dumnezeu mai clar decât orice vestitor, nu numai celor care au trăit atunci, ci și tuturor celor care urmează, astfel încât și cei care vor să fie nerușinați și să ascundă acest eveniment vor fi îndepărtați de orice pretext. Toți cei care ajung în acest loc au impresia că focul s-ar fi întâmplat de curând, și un fel de groază se înfățișează asupra lui și, uitându-se în sus la cer, el slăvește imediat puterea Celui care a făcut-o. Ca și cum cineva, după ce a distrus o peșteră și refugiul vreunui conducător de tâlhari, îl scoate pe cel care locuia acolo și, luându-și toate bunurile, părăsește acel loc ca refugiu pentru animale sălbatice și corbi, atunci fiecare dintre cei care se apropie de acest refugiu, uitându-se la locul, își închipuie și își imaginează raidurile și jafurile și apariția celui care a trăit anterior aici, așa a trăit în el. Văzând coloanele de la distanță, apoi apropiindu-se și trecând pragul, își închipuie dezgustătoarea demonului, seducția și intrigile lui și se îndepărtează, uimiți de mânia și puterea lui Dumnezeu - astfel încât fostul cămin al erorii și hulii devine acum un motiv de slăvire: atât de înțelept este Dumnezeul nostru! Și El săvârșește astfel de minuni minunate nu pentru prima dată acum, ci din cele mai vechi timpuri și de la prima naștere. Acum nu este momentul să numărăm totul, dar vă voi aminti de ceea ce pare destul de asemănător cu asta. În timpul unui război care a apărut cândva în Palestina între evrei și unii străini, dușmanii, rămânând învingători și luând chivotul lui Dumnezeu drept pradă de război și cea mai bună parte a acestuia, l-au dedicat unuia dintre idolii băștinași - numele său era Dagon. Când a fost adus chivotul, idolul a căzut mai întâi și s-a întins cu fața în jos; dar de vreme ce nu au înțeles puterea puterii lui Dumnezeu din această cădere, ci ridicându-l din nou, au pus idolul la locul lui, apoi, venind a doua zi dimineața, l-au văzut nu numai că a căzut, ci și-a rupt complet. Mâinile lui, rupte de pe umeri, au fost aruncate pe pragul bisericii împreună cu picioarele lui, iar restul chipului rupt a fost împrăștiat în altă parte (1 Samuel 5). Tot printre sodomiți – dacă se poate compara pe cel mic cu cel mare – în acest scop, împreună cu locuitorii, pământul ars de foc a pierit și s-a făcut sterp, pentru ca nu numai cei care locuiau atunci, ci și toți după ei să fie îndemnați de acele locuri (Gen. 19). Dacă pedeapsa s-ar limita la oameni, atunci mai târziu nu ar crede evenimentul; de aceea, este lovit și un loc, care poate exista mult timp și reamintește fiecăreia dintre generațiile viitoare că cei care comit astfel de fapte sunt obligați prin lege să îndure asemenea dezastre, chiar dacă nu suferă imediat pedeapsa. Acesta este deja al douăzecilea an de la acea vreme, și nimic altceva din clădirea cruțată de foc nu a pierit, dar părțile din ea care au scăpat de foc stau ferm și ferm și sunt atât de puternice încât vor rezista o sută de ani, și de două ori mai mult, și chiar mult mai mult decât atât. Și este surprinzător că nici una dintre coloane, despărțită de cealaltă, nu a căzut la pământ? Una dintre coloane, din spatele clădirii, a fost ruptă abia atunci și nu a căzut, ci s-a mutat de la locul ei și s-a rezemat de perete și a rămas acolo; iar o parte din ea, de la bază până la ruptură, se sprijinea oblic pe perete, iar cealaltă, de la ruptură până în vârf, stătea la nivel, sprijinită de partea inferioară. Deși vânturile au suflat adesea puternic în acest loc și au fost cutremure și pământul s-a cutremurat, rămășițele flăcării nu s-au scuturat, ci au rămas tari, pur și simplu fără a striga că au fost păstrate pentru îndemnul generațiilor viitoare. 22. Acesta, s-ar putea spune, a fost motivul pentru care nu întreg biserica a fost distrus de foc; iar de ce fulgerul nu l-a lovit pe rege, cercetătorul poate găsi un alt motiv pentru aceasta, venind din aceeași sursă, adică din bunătatea și dragostea lui Hristos. De aceea, El a întors focul de la capul regelui și l-a aruncat pe acoperiș, pentru ca regele, învățat de nenorocirile altora, să scape de pedeapsa care i-a fost atribuită, schimbându-se și eliberându-se de greșeală. Nu numai acesta și nu primul semn al puterii Sale i-a dat Hristos, ci în plus i-a dat și multe altele nu mai puțin decât aceasta. Deci, atât unchiul său, cât și păstrătorul comorilor și-au pierdut viața, și foametea s-a întâmplat imediat cu el în oraș, și o lipsă de apă, care nu se întâmplase niciodată înainte să înceapă să facă jertfe la izvoare, și mult mai mult pe lângă aceasta, care s-a întâmplat atât în armată, cât și în orașe, a fost de ajuns pentru a înmuia sufletul de piatră, nu numai prin aceeași mulțime, cât și după altul, împreună cândva sub regele Egiptului, dar și pe cont propriu. Minunile arătate au fost de așa natură încât unul nu avea nevoie de celălalt pentru a-i converti pe cei care vedeau, dar fiecare dintre ele în sine a putut produce acest lucru. Ca să nu mai vorbim de altele, care dintre oameni, nu prea insensibil, nu s-ar lovi de semnul arătat pe temeliile bisericii antic al Ierusalimului? Ce a fost? Acest tiran, văzând că credința lui Hristos s-a răspândit în toată regiunea aflată sub controlul său, ajunsese deja la perși și la alți barbari mai departe, făcea din nou progrese mai departe în interiorul lor și ocupa, ca să spunem așa, toată floarea soarelui, era chinuit și enervat și se pregătea de război împotriva bisericilor; dar nefericitul nu a înțeles că merge împotriva firului. Și mai întâi, el a încercat să restaureze templul din Ierusalim, pe care puterea lui Hristos îl distrusese până la pământ; păgânul a slujit cauzei evreilor, dorind să experimenteze puterea lui Hristos prin aceasta. A chemat pe unii dintre evrei și le-a poruncit să facă jertfe. pentru că strămoșii lor, spunea el, făceau astfel slujbe divine; dar din moment ce au recurs la scuza că după căderea bisericii nu le era permis să facă acest lucru în afara capitalei antice, el le-a ordonat, luând bani din vistieria regală și tot ce trebuia livrat pentru construcție, să meargă să restaureze biserica și să se întoarcă la vechiul obicei al sacrificiilor. Nebunii aceia, amăgiți de la naștere și nevoiți de învățătură până la bătrânețe, au mers să-l ajute pe rege; dar de îndată ce au început să sape pământul, focul a izbucnit din temelii și i-a distrus imediat pe toți. Când acest lucru i-a fost raportat regelui, el nu a îndrăznit să-și prelungească mai mult insolența, pentru că frica l-a ținut înapoi; dar nu voia să rămână în urmă amăgirii demonilor, fiindu-le supuse odată – totuși, deocamdată s-a liniștit. După ce a trecut puțin timp, a început aceeași lucrare zadarnică, nemaiîndrăznind să zidească o biserică, ci aruncând săgeți spre noi din alte părți; Deocamdată, a ezitat să intre în război deschis, în primul rând și mai ales din convingerea că va prelua ceea ce era evident imposibil și în al doilea rând pentru că nu a vrut să ne dea niciun motiv să fim încoronați cu cununa martiriului. Cu adevărat, era de nesuportat pentru el și mai rău decât orice nenorocire; dacă cineva, scos la iveală, a suferit până la moarte chinul pentru adevăr; El a arătat o asemenea ostilitate spirituală față de noi. El știa, știa cu adevărat, că, dacă ar fi îndrăznit să facă asta, fiecare și-ar fi dat sufletul pentru Hristos; dar, fiind rău și insidios, pretutindeni i-a eliberat pe toți cei pedepsiți de capii bisericilor pentru unele infracțiuni și lipsiți de putere, dând astfel putere celor mai răi oameni, răsturnând legile bisericești și înarmandu-i pe toți unii împotriva altora, întrucât spera că va fi ușor să-i prindă în cele din urmă dacă s-ar epuiza dinainte prin război unii cu alții. Așa că unul, lipsit de puterea bisericii atât pentru pervertirea învățăturii, cât și pentru o viață vicioasă (se numea Ștefan), poruncește ca profesorul să fie ridicat din nou pe tron; și a încercat să distrugă numele Domnului, atât cât depindea de el, chemând galileeni în loc de creștini și pe sine în decretele sale și poruncând superiorilor săi să facă la fel. Printre acele semne despre care am vorbit, dezvăluite în foamete și secetă, el a rămas cu aceeași nerușinare și împietrire a inimii. Apoi, întreprinzând o campanie împotriva perșilor și vorbind cu atâta mândrie de parcă ar distruge întregul popor barbar, ne-a amenințat cu nenumărate amenințări, spunând că la întoarcerea de acolo va nimici cu totul pe toți. Războiul cu noi, se gândi el, este mai greu decât cel persan și trebuie să-l terminăm mai întâi pe cel mai mic și apoi să începem pe acesta mai mare. Acest lucru ne-au spus cei care au participat la intenția lui. Cu toate acestea, clocotind de mânie împotriva noastră și îndrumându-se în fiecare zi într-o furie mai mare, nu s-a oprit niciodată la același gând, ci, amânând intenția anterioară, a început din nou să ne amenințe cu persecuția. Dar Dumnezeu, vrând să-și înfrâneze și să-și liniștească entuziasmul arzător, a arătat din nou un semn trimițând foc la biserica din Daphne. 23. Chiar și așa, nu și-a stăpânit furia. dar, chinuit de dorința distrugerii noastre, nici nu a așteptat timpul pe care l-a amenințat, ci, pregătindu-se să treacă Eufratul, a început să experimenteze pe soldați și, după ce i-a ademenit pe câțiva cu lingușiri, nu i-a eliberat pe cei care s-au împotrivit din armată, temându-se că prin eliberarea lor va slăbi trupele împotriva perșilor. Cine ne va spune ce a urmat, mult mai groaznic decât tot ce s-a întâmplat în deșert, pe mare și în Egipt, când faraonul nesimțit a fost pedepsit și toți (egiptenii) s-au înecat? Așa cum atunci egipteanul, pentru că nu voia să se supună și să devină mai bun în fața niciunuia dintre aceste dezastre, a pierit în cele din urmă împreună cu armata însăși, tot așa și acum, când regele stătea cu nerușinare în fața tuturor lucrărilor minunate ale lui Dumnezeu și nu a vrut să profite de ele, ci a rămas incorigibil, Dumnezeu l-a înconjurat în cele din urmă cu dezastrele extreme, dacă nu ar fi vrut să-și vină dezastrele. alții, apoi alții ar deveni mai buni din suferințele lui. Luând cu el tot atâtea zeci de mii de războinici cât a condus vreodată vreun rege și sperând că va lua toată Persia într-un singur raid și fără dificultate, s-a comportat la fel de jalnic de jalnic, ca și când ar avea cu el o armată de mai multe femei și copii mici, și nu de soți. Și mai întâi, prin propria sa imprudență, i-a adus într-o asemenea nevoie, încât au mâncat carne de cal și au murit, unii murind de foame, alții de sete. Parcă i-ar fi condus pe perși și ar fi încercat să nu-i prindă, ci să-i trădeze pe ai săi, pe aceștia din urmă i-a întemnițat în locuri impracticabile și, pur și simplu nu i-a legat, i-a predat dușmanilor. Cu toate acestea, niciunul dintre cei care le-au văzut și au experimentat nu poate repovesti toate dezastrele care s-au întâmplat acolo: ele depășesc orice probabilitate. Pe scurt: când a căzut într-o manieră rușinoasă și jalnică - unii spun că a murit, împușcat de unul dintre servitorii de bagaje, care s-a indignat de starea lucrurilor, iar alții spun că nu-i cunosc ucigașul, dar că a fost rănit și a cerut să fie îngropat în țara Ciliciei, unde zace acum - când soldații au căzut într-o situație rușinoasă, într-o situație extremă. s-au întors către vrăjmașii lor și, dându-le jurământ - să curețe cea mai puternică cetate dintre toate, care era ca un zid indestructibil al întregii noastre țări - grație filantropiei barbarilor, au scăpat astfel și s-au întors din mulți, câțiva și, mai mult, epuizați în trup, rușinați de înțelegerea pe care o încheiaseră, dar siliți de proprietatea paternă să se retragă de la o. Și se putea vedea o priveliște mai deplorabilă decât orice captivitate: locuitorii acelui oraș chiar de la cei de la care sperau să primească recunoștință pentru faptul că, ca un gard, asigurau securitate tuturor celor care locuiau în interior (statul) și pentru toți ei înșiși erau expuși în mod constant tuturor pericolelor - de la ei au suferit acțiuni ostile, fiind strămuțiți într-o casă străină și pierderea proprietăților lor străine, pierzându-și toate proprietățile și proprietățile lor. suferind toate acestea din cauza lor. Am primit astfel de beneficii de la viteazul rege! Acest lucru se spune nu fără motiv, ci pentru a rezolva nedumerirea celor care se întreabă de ce Dumnezeu nu l-a pedepsit pe rege de la bun început? Pentru că voia să-l țină pe el, care deseori înnebunea, de la o pasiune ulterioară și să-l corecteze prin nenorocirile altora; dar, din moment ce s-a împotrivit, l-a dat peste dezastre extreme, lăsând adevărata răsplată pentru insolența lui până în ziua cea mare, dar cu pedeapsa prezentă stârnind pe cei mai leneși și făcându-i mai prudenti. Așa este îngăduința lui Dumnezeu: îi supune în cele din urmă pe cei care nu o folosesc cum trebuie celei mai severe pedepse și, așa cum este de folos celor care se pocăiesc, tot așa pentru cei neascultători și încăpățânați este un motiv pentru pedepse mai mari. Dacă cineva spune: bine, nu a prevăzut Dumnezeu că acest tiran va fi incorigibil? - atunci vom spune că El a prevăzut, dar El nu încetează niciodată, din preștiința răutății noastre, să-și facă lucrarea și, deși nu acceptăm sugestiile, El își arată propria Sa iubire față de omenire. Și dacă ne complacăm într-un rău mai mare; atunci aceasta nu mai este de la El, Care a suferit mult, nu ca să pierim, ci ca să fim mântuiți, ci de la noi, care ne-am mândrit împotriva nespusă îndelungă răbdare. Așa apare infinitul iubirii Sale pentru omenire. Când noi înșine nu vrem să profităm de marea Sa îndelungă răbdare, atunci El o întoarce în folosul altora, arătând pretutindeni atât dragoste pentru omenire, cât și înțelepciune, așa cum a făcut atunci. Tiranul și-a încheiat astfel viața, iar biserica și biserica martirului stau ca monumente ale furiei sale și ale puterii fericitei Babilei, prima pustie, iar cea din urmă cu aceeași putere pe care a avut-o înainte. Cancerul martirului nu este transferat din nou conform dispensației lui Dumnezeu și, în acest caz, pentru ca cei care vin să fie mai clar conștienți de faptele glorioase ale sfântului. Fiecare dintre cei veniți dintr-o direcție străină, apropiindu-se de acest loc și căutându-l pe mucenic, și apoi nevăzându-l acolo, se duce îndată să întrebe de pricina și, auzind astfel toată povestea, pleacă, primind mai mult folos decât înainte; Astfel, venind la Daphne și părăsind-o din nou, el face cea mai mare achiziție. Așa este puterea martirilor, vii și morți, atât a celor care rămân pe locuri, cât și a celor care îi părăsesc din nou. Cu adevărat, de la început până la sfârșit, faptele glorioase ale acestui martir au urmat în legătură neîntreruptă. Uite, el a susținut legile ofensate ale lui Dumnezeu și l-a pedepsit pe omul ucis așa cum ar fi trebuit; a arătat diferența dintre preoție și puterea regală, a îmblânzit toată mândria lumească și a călcat în picioare deșertăciunea cotidiană, i-a învățat pe regi să nu-și extindă puterea dincolo de măsura dată lor de Dumnezeu și a arătat persoanelor sacre cum ar trebui să-și folosească puterea. Aceasta și mai mult a făcut când era în trup; iar când s-a odihnit și a plecat, a distrus puterea demonului, a scos la iveală amăgirea păgânilor, a scos la iveală vorbăria inutilă despre ghicire, și-a zdrobit masca și și-a arătat în golicitate toată ipocrizia, blocând buzele celui care aparent era dominant în această chestiune și prinzându-l cu mare putere. Și acum zidurile bisericii stau în picioare, proclamând tuturor rușinea, ridicolul și neputința demonului, cununile, biruința și puterea martirului. Aceasta este puterea sfinților; este atât de invincibil și teribil - atât pentru regi, cât și pentru demoni, și pentru însuși liderul demonilor. Momentul în care a fost compus cuvântul (aparent destinat citirii, nu pronunției) nu este cunoscut cu exactitate; se poate presupune doar aproximativ că a fost în anul 382. Aceia. Iulian Apostatul. Ați putea fi interesat de: