Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Przepowiednia Pana dotycząca dokonywania cudów przez Jego wyznawców, niemożliwych w pogaństwie. Ofiara ludzi obnaża pochodzenie pogaństwa od demonów. Bezgraniczna dobroć Zbawiciela. Dzieje Apostolskie świadczą o wypełnieniu się proroctwa Pańskiego, a prawdziwość ich narracji potwierdza zarówno współczesny stan chrześcijaństwa i pogaństwa, jak i początkowy sukces przepowiadania Apostołów. Ohydne morderstwo dokonane przez króla rzymskiego na synu króla wziętym jako zakładnik przez świat. Bóg nie karze grzeszników od razu, dając czas i okazję do pokuty. Św. Babila nie pozwala temu królowi wejść do kościoła. Zasadność tego wyczynu porównuje się z służalczością pogańskich kapłanów i chełpliwą, lecz pustą odwagą innych filozofów. Konieczność ochrony praw Bożych nawet przy prawdopodobnym niepowodzeniu tej ochrony. Rozwój grzechu w duszy z nieuważnością. Zamknięcie św. Babilonu w więzieniu, jego żal po śmierci niegodziwego króla, jego śmierć i złożenie testamentu w trumnie i kajdanach na dowód, że hańba Chrystusowi jest prawdziwą chwałą. Męczennik może dokonać wyczynu nawet po śmierci, gdyż Bóg pozostawia na ziemi relikwie świętych, aby pobudzić żyjących do cnót. Przeniesienie relikwii do Dafne, przedmieścia, które według samego mitu o Dafne było zwyczajowym miejscem hulanek, mocą męczennika powstrzymuje te hulanki i zmusza przebywającą tu wyrocznię Apolla do milczenia. Panowanie Juliana, jego pogański styl życia; jego rozkaz, na prośbę wyroczni, usunięcia grobu męczennika z Daphne, obnaża strach męczennika zarówno przed demonem, jak i Julianem. Przykłady karania przez Boga prześladowców. Piorun pali cerkiew Apolla w Dafne w okolicznościach, które dają pewność, że była to kara Boża. Przemówienie Livaniya na temat tego wydarzenia i jego analiza. Mądrość Boża objawiła się w zachowaniu pozostałości cerkwi dla zbudowania potomków, a dobroć w tym, że cios nie był skierowany bezpośrednio w króla, któremu dano inne znaki nawrócenia go do prawdy. Nieudana próba Juliana odbudowy Świątyni Jerozolimskiej, wysiłki mające na celu wywołanie wewnętrznych konfliktów w chrześcijaństwie, katastrofy kampanii perskiej i śmierć Juliana. Dobroć i mądrość Boga objawiła się w tym, że Juliana spotkały skrajne nieszczęścia dopiero pod koniec, gdy uparcie pozostawał niepoprawny, choć Bóg przewidział tę niepoprawność, oraz w tym, że te nieszczęścia, dla niego bezużyteczne, dają nauczkę wszystkim innym ludziom. 1. Nasz Pan Jezus Chrystus, przygotowując się już do cierpienia i śmierci życiodajnej śmierci, ostatniej nocy, powołując zwłaszcza swoich uczniów, mówił o wielu rzeczach i innych rzeczach, pouczając ich, a między innymi mówił do nich, co następuje: „Kto wierzy we mnie, ten też będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większe od tych dokona” (J 14,12). Było wielu innych nauczycieli i mieli uczniów, i cuda pokazywały, jak poganie się przechwalali, ale żadnemu z nich nigdy coś takiego nie przyszło do głowy ani nie odważył się tego powiedzieć. I żaden z pogan, bez względu na to, jak bardzo byliby bezwstydni we wszystkim, nie byłby w stanie udowodnić, że ma taką przepowiednię lub powiedzenie. Chociaż wielu mówi o swoich różnych cudotwórcach, którzy rzekomo pokazali duchy zmarłych i wizerunki niektórych zmarłych, i mówią, że inni słyszeli jakieś głosy z grobowców; lecz gdyby którykolwiek z ludzi, którzy żyli i byli przez nich czczeni, lub z tych, których po śmierci uznawali za bogów, powiedziałby coś takiego swoim uczniom, nikt z nich nigdy by tego nie potwierdził. Jeśli chcesz, powiem ci też, dlaczego oni, którzy o wszystkim innym kłamali bez rumieńca i z otwartą głową, nigdy nie odważyli się czegoś takiego wymyślić. Nie po prostu i nie bez powodu powstrzymywali się od takiego wynalazku, ale ci niszczyciele nikczemnie zdali sobie sprawę, że ci, którzy zamierzają uwieść, muszą stworzyć coś prawdopodobnego, pełnego najróżniejszych ozdobników i aby nie zostać zdemaskowanym, trudnym do rozpoznania. Doświadczeni rybacy i łapacze ptaków zwykle nie zarzucają odkrytych sieci, ale starannie zakrywają je przynętą ze wszystkich stron, dzięki czemu każdy z nich bierze w posiadanie obie ofiary; a jeśli otworzywszy sieci, pozostawią je widoczne dla tych, których chcą złapać, to ani ryby, ani ptaki nigdy nie wpadną do tych sieci i nawet się do nich nie zbliżą, tak że rybak i myśliwy wrócą do domu z pustymi rękami. Ponieważ pogańscy nauczyciele również chcieli łapać ludzi, nie wrzucali nagich oszustw do morza życia, lecz wymyśliwszy i skomponowawszy coś, co mogłoby uchwycić bardziej nierozsądne, uważali, aby nie posuwać się daleko w kłamstwach, obawiając się przesady i obawiając się, że nadmiar drugiego zniszczy pierwszy. Gdyby powiedzieli, że ktoś spośród nich głosił coś, co nasz Zbawiciel powiedział Swoim uczniom, wówczas oszukani przez nich zaczęliby się z nich śmiać, jak z ludzi, którzy nie potrafią nawet kłamać z prawdopodobieństwem, ponieważ przepowiadanie i wypełnianie takich rzeczy jest naprawdę charakterystyczne jedynie dla Jego błogosławionej mocy. Jeśli kiedyś demony potrafiły w pewnym stopniu uwieść tych, które zostały przez nie oszukane, to było to wtedy, gdy źródło światła nie było jeszcze znane większości. Ale już wtedy było oczywiste, zarówno podczas innych oszustw, jak i podczas samych ofiar, że to, co się działo, było dziełem demonów. Nakazać, aby ich ołtarze splamione ludzką krwią i żądać, aby ich rodzice składali im takie ofiary – czy to nie przekracza największego szaleństwa? Nie zadowalając się nigdy naszymi nieszczęściami i nie znając kresu i końca walki z nami, ale zawsze szalejąc, oni, jakby nie wystarczało im, aby zaspokoić swój gniew tym, że zamiast owiec i wołów mordowano na ich ołtarzach kobiety i dzieci, wymyślili niezwykłą zbrodnię morderstwa i wprowadzili nowy rodzaj niegodziwości. Ci, którzy powinni byli opłakiwać morderstwo niszczonych, przekonali tych samych, aby ich doprowadzili do tego nieszczęsnego morderstwa. I tak nie tylko upokarzano prawa ustanowione przez ludzi, ale wypaczano nawet prawa natury u samych podstaw, podburzając je do wściekłości na siebie i wprowadzając w życie ludzkie najbardziej zbrodnicze ze wszystkich morderstw. Wreszcie wszyscy nie bali się wrogów tak bardzo, jak swoich rodziców; i w których pokładano najwięcej nadziei, oni byli najbardziej podejrzani i zniesmaczeni. Tak więc ci oprawcy, przez tych samych, przez których Bóg wprowadził (dzieci) do kontemplacji tego świata, przez tych samych próbowali pozbawić ich tego daru, czyniąc winowajcami śmierci tych, którzy służyli za życia, jakby chcąc pokazać, że nie mieli innego pożytku z dobroci Bożej: nie będą potrzebowali innych zabójców oprócz tych, którzy ich zrodzili. Stałoby się tak, gdyby wydarzył się jakiś wielki cud (a z tego, co zostało powiedziane jasno wynika, że ​​wszystko tutaj jest nieważne, niegodne uwagi i pełne wielkiego oszustwa), ale także gdyby wydarzyło się coś wielkiego, a wtedy to, co powiedziałem, wystarczy, aby udowodnić tym, którzy nie są całkowicie pozbawieni inteligencji, co to byli za ludzie, którzy to zrobili, jak bardzo są brudni i jak wszystko zaaranżowali, aby wypaczyć zarówno nasze życie, jak i naszą kondycję. 2. Nasz Pan Jezus nie nakazał nam niczego takiego, ale będąc cudownym w swoich cudach i nie mniej cudach w swoich przykazaniach, słusznie jest przez wszystkich czczony czcią i wiarą w Jego boskość. Przyszedł przemienić to bezprawie i, co jest bardziej zaskakujące, wyzwolić z tej zaciekłej i okrutnej przemocy nie tylko nas, którzy Go czcimy, ale także tych, którzy Go oczerniają, gdyż żaden z pogan nie jest już zmuszony do składania takich ofiar swoim demonom. Z taką miłością do ludzkości zawsze traktuje naszą rasę; i Bóg uczynił więcej dobra swoim wrogom, niż demony złego przyjaciołom. Demony zmusiły swoje sługi i wielbicieli do zostania mordercami własnych dzieci; a Chrystus wybawił tych, którzy odwrócili się od Niego od tych nakazów i uwolnił od tej brutalnej służby i nie ograniczył tego cudownego świata tylko do Swojego, ale wprowadził ich wśród obcych, pokazując, że są dręczycielami, wrogami i niszczycielami naszego rodzaju, i dlatego traktował oddanych im jak obcych, a oni byli sobie obcy, był Królem, Organizatorem i Zbawicielem całego rodzaju ludzkiego, dlatego tych, którzy byli od Niego oddzieleni, oszczędzał ich jak swoich. A cała natura ludzka jest Jego stworzeniem, jak mówi Jego uczeń: „Przyszedł do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli” (J 1,11). Jednak niewłaściwe jest opisywanie całej Jego miłości do ludzkości w obecnym czasie; i choćby ktoś zaczął o Nim opowiadać przez całe wieki i miał tyle mocy, ile przystało siłom bezcielesnym, to nawet wtedy nie tknąłby Jego godności. Jak dobry jest, tylko On wie, bo tylko On jest dobry. Spójrzcie, co mówi do uczniów: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto we mnie wierzy, ten też będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większe od tych będzie czynił” (Jan 14,12). Nie obdarzyłby ich tak wielkim zaszczytem, ​​gdyby nie był bardzo i nieskończenie dobry. Jeśli ktoś z powątpiewaniem zapyta nas, kiedy spełniła się ta przepowiednia, to biorąc do ręki księgę zatytułowaną Dzieje Apostolskie – nie zawiera ona wszystkich aktów i nie wszystkich, ale tylko jeden lub dwa, a przy tym niewiele – zobaczy, że chorzy, leżąc na łóżkach, otrzymali zdrowie, gdy tylko dosięgnął ich cień tych błogosławionych, a wielu opętanych nie potrzebowało niczego poza szatą Pawła, aby wybawić ich od dręczącego ich demona. Jeśli ktoś zacznie nazywać to przechwalaniem się i opowiadaniem niewiarygodnych fikcji, to to, co teraz widać, wystarczy, aby zablokować i zawstydzić bluźniercze usta i powstrzymać nieokiełznany język. Nie ma w naszym wszechświecie kraju, ludzi, miasta, w którym nie wyśpiewywano by tych cudów, które nigdy by nie wzbudziły zdziwienia, gdyby były fikcją. Ty sam możesz o tym zaświadczyć; i nie musimy nawet brać od innych zaświadczeń za te słowa, gdy wy, nasi wrogowie, dostarczacie je nam. Powiedz mi, dlaczego większość nie zna z imienia Zoroastra i Zamolxisa, a raczej nikt nie zna z wyjątkiem kilku? Czy dlatego, że wszystko, co o nich opowiadano, było fikcją? A jednak zarówno oni, jak i ci, którzy ułożyli o nich opowieść, byli, jak mówią, zdolni – pierwsi do wynalezienia i wykonywania czarów, drudzy – do zatajania kłamstw dotyczących prawdopodobieństwa tej historii. Ale wszystko jest daremne i daremne, gdy temat opowieści jest zgniły i fałszywy; tak jak gdy jest silna i prawdziwa, wszystko, co wrogowie wymyślają, aby ją obalić, znów jest daremne i daremne, ponieważ moc prawdy nie potrzebuje żadnej pomocy, a nawet jeśli tysiące ją zgasią, nie tylko nie zniknie, ale przez tych, którzy próbują ją skrzywdzić, wydaje się jaśniejsza i wznioślejsza, śmiejąc się z tych, którzy są wściekli i na próżno się wyczerpują. Nasze wydarzenia, które nazywacie fikcją, próbowali obalić tyrani, królowie i sofiści niepokonani w słowach, a nawet filozofowie, czarownicy, magowie i demony – „a ich język osłabł – zgodnie z proroczym słowem, a ich rany były (takie same) jak strzały niemowląt” (Ps. 63: 8-9). Królowie odnieśli tylko tę korzyść z intryg przeciwko nam, którzy u wszystkich zyskali reputację okrutnych; w swym gniewie na męczenników, doprowadzonym do nienaturalnego okrucieństwa, nieświadomie poddawali się niezliczonym naganom. A filozofów i utalentowanych retorów, którzy cieszyli się wśród większości wielką sławą, niektórzy ze względu na (swój) szacunek, a inni ze swojej elokwencji, po walce z nami, zaczęto ich uważać za nie lepszych od po prostu gadających dzieci Tak wielu plemion i ludów, których nie mogli przekonać. ani mądrzy, ani głupi, ani mężczyzna, ani kobieta, ani nawet małe dziecko, a to, co napisali, jest tak zabawne, że same ich książki zostały dawno zniszczone, a większość z nich, gdy tylko się pojawiła, już zniknęła. Jeśli gdziekolwiek coś zostało zachowane, to znajdują to zachowane wśród chrześcijan - jak dotąd nie obawiamy się jakiejkolwiek szkody ze strony ich machinacji, więc śmiejemy się z wielkiego wyrafinowania ich sztuczek! Tak jak nie balibyśmy się – w istocie to pokazaliśmy – gdybyśmy mieli nieskazitelne i niezniszczalne ciała, chwytania w swoje ręce skorpionów, węży i ​​ognia, tak teraz, gdy Chrystus tak dostrojił nasze dusze i wiarę, nie boimy się mieć ze sobą trucizn naszych wrogów. A jeśli rozkazano nam deptać węże, skorpiony i wszelką tyranię diabła, to znacznie więcej robaków i chrząszczy, i taka jest różnica między wyrządzaną przez nie krzywdą a machinacjami złego demona. 3. Takie są nasze sprawy; a co do was, nikt nigdy z nimi nie walczył, gdyż chrześcijanom nie jest dozwolone obalanie błędu przymusem i przemocą, lecz (nakazanie) dokonywanie zbawienia ludzi przez przekonanie, słowo i łagodność. Dlatego żaden król spośród tych, którzy przyjęli naukę Chrystusa, nie wydał przeciwko wam takich dekretów, jak ci, którzy służyli naukom demonów wymyślonym przeciwko nam. Jednakże, ciesząc się takim spokojem i nigdy nie zakłócając go przez nikogo, złudzenie pogańskiego przesądu samoistnie zniknęło i rozpadło się, tak jak ciała, które poddane długotrwałemu spożywaniu, nie doznając od nikogo krzywdy, tlą się same i rozkładając, stopniowo ulegają zniszczeniu. Tak więc, choć ten szatański śmiech nie został jeszcze całkowicie zniszczony z ziemi, to co już się wydarzyło, wystarczy, aby zapewnić was o przyszłości. Gdy w tak krótkim czasie większość zostanie już zniszczona, o resztę nikt nie będzie dyskutował. Kiedy miasto zostanie zdobyte, mury zburzone, miejsca spotkań, spektakli i uroczystości spalone, a wszyscy dorośli zginą, wtedy nikt, widząc na wpół spalone portyki i fragmenty nielicznych, które jeszcze stoją, ze starymi kobietami i małymi dziećmi, nie będzie spierał się ze zwycięzcą, który zwyciężył więcej, że reszty nie może. Ale sprawy rybaków nie są takie, ale kwitną każdego dnia, chociaż dotarli do naszych czasów nie w wolności i pokoju, ale wśród smutku, prześladowań i walki. Pogaństwo, rozpowszechnione na całej ziemi i posiadające dusze wszystkich ludzi, po takiej sile i wzroście, zostaje ostatecznie zniszczone mocą Chrystusa; a nasze głoszenie nie zaczęło mieć wrogów, gdy się rozprzestrzeniło i utrwaliło wszędzie, lecz zanim umocniło się i zakorzeniło w duszach słuchaczy, od samego początku musiało stawić czoła całemu wszechświatowi, „przeciwko zwierzchnościom, mocom, władcom ciemności tego świata, przeciw duchom niegodziwości” (Ef 6,12), gdyż gdy iskra wiary jeszcze dobrze nie rozbłysła, ze wszystkich stron płynęły do niego rzeki i przepaści. strony. Czy wiesz, że nie ma znaczenia, czy wyciągniesz roślinę, która ma korzenie od wielu lat, czy tę, która dopiero została zasadzona w ziemi. Ale nawet w tym stanie rzeczy, chociaż, jak powiedziałem, ta jeszcze mała iskierka pobożności została zagłuszona przez morze wrogów, nie tylko nie wyszła z niego, ale stając się większa i jaśniejsza, wkrótce przeniknęła wszędzie, łatwo niszcząc i niszcząc dzieła wrogów oraz wywyższając i podnosząc sprawy własne do nieopisanego wyżynu, mimo że służyli mu ludzie nieistotni i nieznani. Powodem tego nie były przemówienia i cuda tych rybaków, ale działająca w nich moc Chrystusa. Wśród tych, którzy to uczynili, był mnich – Paweł i Piotr – rybak; Takim prostym i upokorzonym ludziom nigdy by nie przyszło do głowy wymyślić coś takiego, gdyby ktoś nie powiedział, że są szaleni i szaleni. Ale to, że nie byli szaleni, wynika jasno zarówno z tego, co zrobili ze słowami, jak i z faktu, że nadal im wierzą. Nigdy tak nie kłamali i nie przechwalali się w ten sposób. I jak mówiłem na początku, kto chce oszukać, oczywiście kłamie, ale nie kłamie w taki sposób, aby było to dla każdego oczywiste. Jeśli po tych wydarzeniach, gdy tak wielu świadczy o osiągnięciu celu, częściowo wierząc w tamtych czasach, częściowo w późniejszych czasach, wychwalając to wszędzie, nie tylko wśród nas, ale także wśród barbarzyńców, a wśród jeszcze bardziej dzikich ludzi, są jeszcze inni, którzy po tylu dowodach i po, że tak powiem, dowodach całego wszechświata, nie wierzą tym wydarzeniom, a w dodatku wielu bez żadnych testów i badań - to którzy na początku, nie widząc takich rzeczy i nie mając wiarygodnych informacji o ich zeznaniach, czy przyjąłbyś tę wiarę swoją duszą? Co skłoniło apostołów do wymyślenia i skomponowania czegoś takiego? Nie polegali ani na potędze mowy (jak mogliby polegać, skoro jedno z nich nawet nie umiało czytać i pisać?), ani na obfitości bogactwa, gdyż ledwo starczało im na żywność i oboje żyli z pracy swoich rąk. Nie wypadało im arogancko odnosić się do sławy rodziny, skoro o ojcu jednego z nich nawet nie wiemy, kim był - wcześniej był ignorantem i nieznanym, a ojciec Piotra, choć znany, ma tylko tę przewagę nad drugim, że Pismo Święte tylko ujawniło nam jego imię, a potem ze względu na syna. Jeśli ktoś chce poznać kraj i lud, odkryje, że jeden jest Cylicyjczykiem, a drugi obywatelem miasta nieszlacheckiego, a lepiej nie miasta, ale ostatniej wsi - Betsaidy; tak nazywa się miejsce w Galilei, z którego przybył ten błogosławiony. A kto usłyszy o ich rzemiośle? wtedy zobaczy, że i w nich nie było nic wielkiego ani ważnego, bo chociaż wytwórca skór jest bardziej honorowy niż rybak, jest niższy od innych rzemieślników. Skąd, powiedz mi, skąd wzięli odwagę, żeby zagrać taką scenę? Jakie nadzieje ich inspirowały? Na czym się wzorowałeś? Czyż nie jest to wędka i haczyk, albo nóż i szydło? Czy nie powiesz się gdzieś daleko albo rzucisz w przepaść, narażając się na hańbę takiego szaleństwa? 4. Ale jeśli chcesz, załóżmy twoim zdaniem, że i ta niemożność stała się możliwa, że ​​ten, wychodząc z jeziora, mówi: cień mojego ciała wskrzesza umarłych; a drugi, uciekwszy przed skórami skórotwórczych śmieci, przechwala się tym samym na temat swojego ubrania: kto spośród słuchających tego byłby tak szalony, aby wierzyć w takich sprawach nagim słowom? Dlaczego żaden z ówczesnych artystów nie powiedział czegoś takiego o sobie, ani o kimkolwiek innym? A gdyby nasze cuda były fikcją, naturalnym byłoby oczekiwać, że ci, którzy żyli po apostołach, łatwiej zaczną kłamać w ten sam sposób. Nie mieli przykładu innych, aby mieć nadzieję na powodzenie swojego wynalazku; a ci, którzy żyli po nich, patrząc na nich, woleliby raczej zdecydować się na jakiś wynalazek, podczas gdy przykład pierwszego zachęciłby drugiego do odważnego działania, jak gdyby nie było na ziemi nikogo, kto miałby inteligencję, a szał i szaleństwo dosięgły każdego i jakby każdy, kto chciał, mógł coś o sobie powiedzieć i znaleźć w to wiarę. Takie przemówienia są puste, śmieszne i charakterystyczne dla pogańskiej głupoty. Ale nie wstydź się, jeśli obiecując opowiedzieć o cudzie, który nam się przydarzył, zacznę opowieść od narracji z historii starożytnej, bo nie będę się rozwodzić tylko nad jedną i nie będę mówił o tak starożytnej, obcej najnowszemu wydarzeniu: jedno i drugie jest ze sobą powiązane i nie da się przerwać ich sekwencji, o czym sam dobrze wiesz po wysłuchaniu samych wydarzeń. Takimi przemówieniami przekonali go i król oddał syna, jak sądził, przyjaciołom i sojusznikom, ale jak pokazał koniec, najdzikszej ze wszystkich bestii. Wziąwszy to królewskie dziecko zgodnie z prawem przyjaźni i traktatu, wróg podeptał i obalił wszystko na raz - przysięgi, warunki, wstyd przed ludźmi, cześć dla Boga i litość dla wieku; ani młodość młodzieńca nie zmiękczyła tej bestii, ani proces, który nastąpił po takich zbrodniach, nie przestraszył tego dzikusa, ani nie wpłynęły na niego słowa ojca, który wydał syna, którymi prawdopodobnie prosił go, oddając syna, prosząc go o wsparcie z wielką troską, nazywając go ojcem dziecka i nalegając, aby go wychowywał i wspierał tak, jakby sam go urodził, i aby uczynił go godnym szlachetności swoich przodków, i tymi słowami składając swoje prawą rękę syna w prawą rękę zabójcy, po czym rozstał się ze łzami. Ten złoczyńca nie myślał potem o niczym, ale nagle, wyrzuciwszy wszystko ze swojej duszy, popełnia morderstwo, najbardziej zbrodnicze ze wszystkich morderstw. Zaprawdę, takie okrucieństwo jest gorsze niż dzieciobójstwo; wy sami jesteście świadkami, którzy - gdyby tylko z moich uczuć można było wywnioskować co do waszych - nie zasmuciliby się tak bardzo, gdyby usłyszeli, że zabił własnego syna, ponieważ wtedy wydawałoby się, że prawa natury zostały obalone wraz z prawami społecznymi, a tutaj zbiegło się wiele rzeczy, które swoją mnogością przezwyciężają naturalne przyciąganie. Kiedy wyobrażam sobie chłopca, który nie wyrządził drugiemu krzywdy, podarowany przez ojca, wyrwany z rodowego królestwa, który własny luksus, chwałę i honor zamienił na życie w obcym kraju, aby złoczyńca mógł być pewny solidności kontraktu, a potem narażony na złe traktowanie z jego strony, pozbawiony dla niego domowych przyjemności i w końcu przez niego zabity, to doświadczam uczuć przeciwnych, psychicznej udręki i irytacji, z których jedno wynika ze złości, a drugie z smutek. I kiedy wyobrażam sobie, jak ten złoczyńca zbroi się, podnosi miecz, bierze młodzieńca za szyję i tą samą ręką, którą przyjął zastaw, wbija w niego miecz, to załamuję się i krztuszę ze złości. I znowu, gdy patrzę na młodzieńca przestraszonego i drżącego, wydającego ostatnie okrzyki, wzywającego ojca i nazywającego go sprawcą tego, przypisując morderstwo nie temu, który wbija mu miecz w gardło, ale jego rodzicowi, który nie ma szans ani na ucieczkę, ani na zemstę, lecz na próżno robi wyrzuty ojcu, a w końcu otrzymuje cios, od którego wzdryga się, bije po podłodze i plami ziemię strumieniami krwi, wtedy moje wnętrzności są udręczone, mój umysł jest zaciemniony, a oczy wypełnia mi gęsta mgła smutku. Ale ta bestia nic takiego nie czuła i jakby zamierzała zarżnąć baranka lub cielę, tak potraktowała to podłe morderstwo. A gdy chłopiec otrzymawszy cios, leży martwy, zabójca po dokonaniu zbrodni rozpoczyna walkę od nowa, starając się ukryć poprzednią. Może ktoś pomyśli, że powiem o pochówku, albo że po morderstwie nie dał zamordowanemu nawet kawałka ziemi; nie, opowiem Ci o czymś innym, jeszcze bardziej odważnym. Splamiwszy swą bezprawną rękę taką krwią i dopuściwszy się tej nowej tragedii, ten bezwstydny człowiek, okrutnszy od samych kamieni, jakby w ogóle nie dopuścił się bezczelności, udał się do Kościoła Bożego. Być może niektórzy dziwią się, że tak śmiałego nie uderzył cios Boży, że Bóg nie zesłał na niego grzmotu z góry i nie spalił jego bezwstydnej twarzy błyskawicą przed wejściem. Ale jeśli niektórzy tak myślą, to ich chwalę i dziwię się ich zapałowi, ale mówię, że w tym zaskoczeniu i pochwałach mają niemałą wadę. Słusznie oburzyli się bezprawnym morderstwem młodzieńca i tak śmiałą obrazą przykazań Bożych; ale kipiąc ze złości, nie patrzyli na to tak bardzo, jak potrzebowali. W niebie istnieje inne prawo, znacznie wyższe od tej sprawiedliwości. Co to za prawo? Uczynił to, potwierdzając w praktyce słowo Zbawiciela, że ​​niewolnikiem jest tylko ten, który popełnia grzech, choćby miał na głowie tysiące koron, choćby wydawał się władcą wszystkich ludzi na ziemi; a kto nie widzi w sobie nic złego, przynajmniej wśród swoich poddanych uchodził za bardziej królewskiego niż wszyscy królowie. W ten sposób podwładny wydał rozkaz szefowi, a podwładny osądził tego, który był właścicielem wszystkiego i wydał wyrok potępiający go. A kiedy to usłyszycie, nie ignorujcie tego, co zostało powiedziane: wiadomość, że król został wyrzucony z progu cerkwi przez osobę podległą jego władzy, sama w sobie wystarczy, aby podniecić i zadziwić duszę słuchaczy. Jeśli chcesz dokładnie zrozumieć to całe cudowne wydarzenie, nie słuchaj nagich słów, ale wyobraź sobie włóczników, nosicieli tarcz, dowódców wojskowych, szlachtę mieszkającą w pałacach królewskich i umieszczoną nad miastami, wspaniałość tych, którzy je poprzedzili, wielu towarzyszących im ludzi, spacerowiczów i resztę orszaku; potem wśród nich sam (król), chodzący z wielką arogancją i sprawiający wrażenie jeszcze bardziej majestatycznego dzięki szatom, fioletowi i kosztownym kamieniom pokrywającym całą prawą stronę oraz zapięcie płaszcza i świecącym od diademu na samej głowie. Ale nie zatrzymuj na tym swojego obrazu, ale wyobraź sobie dalej sługę Bożego, błogosławioną Babilę, jego pokorny wygląd, proste ubranie, skruszoną duszę i umysł obcy bezczelności. A potem, narysowawszy i skontrastując jedno i drugie, dobrze zrozumiecie to cudowne wydarzenie, albo – lepiej mówiąc – i wtedy nie dostrzeżecie go z całą dokładnością: żadne słowo ani wzrok nie mogą wyrazić tej śmiałości, a jedynie doświadczenie i jego zastosowanie. Stanowczość tej walecznej duszy może dobrze zrozumieć tylko ten, kto sam może osiągnąć ten sam poziom śmiałości. Jak starzec się zbliżył? Jak odepchnął włóczników? Jak otworzyłeś usta? Co powiedziałeś? Jak skarciłeś? Jak położył prawą rękę na piersi, która wciąż płonęła gniewem i oddychała morderstwem? Jak ekskomunikowałeś mordercę? Nic, co się wtedy wydarzyło, nie przeraziło go ani nie odstraszyło od zamierzonego zamiaru. O, nieustępliwa duszo i wzniosły umysł! O niebiańskie myśli i anielska stanowczość! To było tak, jakby cały ten splendor widział tylko wypisany na ścianie - tak spokojnie dzielny mąż zrobił to wszystko! Został poinstruowany przez boskie nauczanie, że wszystkie przedmioty na świecie są cieniami i snami, a nawet mniej znaczącymi od nich. Dlatego nic takiego go nie przestraszyło, ale jeszcze bardziej dodało mu otuchy; ten widok widzialnego zaprowadził jego duszę do najwyższego Króla, siedzącego na cherubinach i widzącego otchłań, do chwalebnego i wysokiego tronu, do niebiańskiej armii, do miriad aniołów, do tysięcy archaniołów, do strasznego tronu, do bezstronnego tronu sądu, do rzeki ognia, do samego Sędziego. Dlatego przeniósłszy się całego z ziemi do nieba, jakby stojąc przed tym Sędzią i słysząc Jego polecenie wypędzenia przestępcy i złoczyńcy ze świętej owczarni, wypędził go i ekskomunikował spośród drugich owiec i nie zwracał uwagi na nic widocznego i pozornie strasznego, ale ekskomunikując go bardzo odważnie i szlachetnie, bronił praw Bożych, które obrażał. Jakiej odwagi należy się spodziewać w swoim stosunku do innych? Tego, który traktował króla z taką mocą, którego z pozostałych miałby się bać? Zakładam, albo lepiej - nie zakładam, ale jestem pewna, że ​​ten mąż nigdy nie zrobił ani nie powiedział niczego, by się podobać lub z wrogości, ale w związku ze strachem, a w stosunku do silniejszego - z pochlebstwa i w związku z tym wszystkim, czego jest dużo u ludzi, pozostał mężny i odważny, i nigdy w najmniejszym stopniu nie naruszył prawa. A jeśli „ubranie danej osoby, szczerzące się zęby i chód świadczą o jego jakości” (Syr 19:27), wówczas znacznie więcej podobnych wyczynów może nam w wystarczający sposób pokazać cnotę reszty życia; i trzeba się dziwić nie tylko jego odwadze, ale i temu, że nabrał odwagi do tego stopnia, a z drugiej strony, że wcale jej nie przesadził. Ale ten błogosławiony taki nie był: nie tylko zrobił to, co przyszło mu do głowy, ale po dokładnym przeanalizowaniu wszystkiego i dostosowaniu swoich myśli do boskich praw, następnie je wykonał. Dlatego też nie tylko wykonał nacięcie powierzchowne, aby nie pozostała większość chorej części, ale także nie głębsze niż właściwe, aby nadmiar nacięcia nie szkodził ponownie zdrowiu, ale dopasowując nacięcie do choroby, dokonał doskonałego gojenia. Dlatego mogę śmiało powiedzieć, że był wolny od gniewu, nieśmiałości, pychy, próżności, wrogości, strachu i pochlebstw. A jeśli mam powiedzieć coś dziwnego, to dziwię się temu błogosławionemu, nie tyle dlatego, że postanowił przeciwstawić się gniewowi władcy, ile dlatego, że zrozumiał, do jakiego stopnia było to konieczne, i nie zrobił ani nie powiedział niczego niepotrzebnego. O tym, że to drugie jest bardziej zdumiewające od pierwszego, świadczy fakt, że wielu osiągnęło to pierwsze, ale tego drugiego nie mogło, ponieważ po prostu śmiałość jest często cechą zwykłych ludzi, ale aby pokazać się tyle, ile należy, we właściwym czasie, z przyzwoitą proporcjonalnością i roztropnością, potrzeba bardzo wielkiej i cudownej duszy. Dlatego Szimei bardzo mocno zganił błogosławionego Dawida i nazwał go mordercą (2 Sam. 16:7); but I cannot call this daring, but intemperance of the tongue, daring of the mind, unbridledness, unreasonableness, everything rather than daring. I think that anyone who wants to be an accuser must turn his soul away from insolence and pride as far as possible and show his strength only in the essence of words and deeds. Podobnie uczniowie lekarzy, gdy muszą rozciąć ropiejące kończyny lub zatrzymać w nich stan zapalny, zaczynają leczyć, nie wpadając najpierw w gniew, a wręcz przeciwnie, wtedy szczególnie starają się zachować spokój ducha, aby jego zakłopotanie nie zaszkodziło ich sztuce. Jeśli tego spokoju potrzebuje ten, kto chce uzdrowić ciało, to powiedz, w jaki stan wprowadzimy tego, kto leczy duszę i jakiej mądrości będziemy od niego żądać? Oczywiście o wiele więcej, jak pokazał ten dzielny męczennik. On, jakby ustanawiając dla nas pewne zasady i prawa, abyśmy mogli od nich pożyczyć proporcjonalne instrukcje dla reszty, więc odrzucił tego nieszczęśnika ze świętego płotu. I najwyraźniej dokonano jednego wyczynu; lecz jeśli ktoś się w to zagłębi i dokładnie obejrzy ze wszystkich stron, odnajdzie w nim kolejny i trzeci dobry uczynek oraz wielki skarb korzyści. Chociaż wygnaniec był wówczas sam, wielu odniosło dzięki niemu korzyść. W regionie poddanym tyranowi (a była to większa część wszechświata) wszyscy niewierzący byli zdumieni i zaskoczeni, gdy dowiedzieli się, jakiej śmiałości Chrystus udzielił swoim sługom, wyśmiewali ich służalczość, niewolę i upokorzenie oraz zobaczyli, jak wielka jest różnica między szlachtą chrześcijan a haniebnym stanem pogan. Wśród nich ci, którym powierzono opiekę nad cerkwiami, bardziej służą królom niż bogom i bożkom i ze strachu przed nimi zasiadają ze swoimi bożkami, aby złe demony były winne królom wdzięczność za okazany im honor. Gdy tylko ktoś, kto nie podziela ich sposobu myślenia, osiągnie tę moc, wtedy każdy wchodzący do cerkwi bożków zobaczy wszędzie pająki rozciągnięte na ścianach i kurz zalegający na bożku w takich ilościach, że nie widać ani nosa, ani oka, ani żadnej innej części twarzy; z ołtarzy pozostały tylko resztki niektórych, podczas gdy większość została zniszczona, podczas gdy inne są otoczone ze wszystkich stron tak wysoką trawą, że ignorant może pomylić to, co widzi, z kupą śmieci. Powodem jest to, że wcześniej mogli kraść, ile chcieli i karmić się, służąc bożkom, ale teraz dlaczego będą się torturować? Siedząc przy bożkach i wyczerpani, nie oczekują od nich żadnej nagrody, bo jest to drewno i kamienie, lecz zachęta do fikcyjnego służenia bożkom, czyli honoru ze strony władców, została zniszczona, gdy królowie nabrali roztropności i zaczęli oddawać cześć Synowi Bożemu. 8. U nas tak się nie dzieje, ale wręcz przeciwnie. Kiedy na tron ​​królewski wstępuje ktoś, kto zgadza się z nami w wyznawaniu Boga, wówczas chrześcijanie są bardziej obojętni na ich sprawy: dalecy są od umocnienia ich ludzkimi zaszczytami; a kiedy niegodziwy zdobędzie władzę, prześladując nas wszędzie i narażając na niezliczone nieszczęścia, wtedy nasza pozycja stanie się doskonała i jaśniejsza, potem czas męstwa i trofeów, potem możliwość zdobycia koron, pochwał i wszelkich wyróżnień. Jeśli ktoś powie, że nawet teraz istnieją miasta, które wykazują ten sam przesąd w szalonym czczeniu bożków, to przede wszystkim policzy tylko nieliczne i małe, a poza tym nie osłabi to naszych słów. Temat ten sam, tyle że zamiast króla mieszkańcy miasta oddają im ten sam honor; a powodem nabożeństwa są uczty, pijatyki przez cały dzień i całą noc, flety i bębenki, haniebne mowy bez wstydu i jeszcze bardziej haniebne czyny, wybuchanie z obżarstwa, szaleństwo z pijaństwa i popadanie w najbardziej haniebną wściekłość; Te haniebne koszty również wspierają i podtrzymują upadające złudzenie. Najbogatsi, skupiający ludzi cierpiących głód z powodu bezczynności, trzymają ich w postaci pasożytów i karmionych ze stołu psów, napełniają ich bezwstydne brzuchy resztkami bezprawnych uczt i wykorzystują je, jak im się podoba. A my, znienawidziwszy raz na zawsze wasze szaleństwo i bezprawie, nie dokarmiamy ludzi żyjących w bezczynności i dlatego koniecznie cierpiących głód, ale przekonujemy ich swoją pracą, aby zapewniali utrzymanie sobie i innym; Pozwalamy tym, którzy są ułomni na ciele, cieszyć się jedynie niezbędnym pożywieniem od wystarczającej liczby osób; i biesiadowanie, picie i wszelkie inne szaleństwo i bezwstyd zostały z nas wygnane, a zamiast tego „cokolwiek godne szacunku, co czyste, co sprawiedliwe, wszystko godne pochwały, wszystko godne pochwały” (Fil. 4:8). A wszystko inne, co się chełpliwie opowiada o filozofach, którzy byli z nimi, dowodzi ich próżności, bezczelności i cech dziecięcego umysłu. U nas nikt nie zamykał się w beczce i nie chodził po placu w łachmanach. Takie działania, choć wydają się niesamowite i wiążą się z ogromnym wysiłkiem i ogromnym cierpieniem, nie zasługują na żadną pochwałę. Na tym polega zło diabła: zdradza tych, którzy mu służą, do takich prac, które bardziej niż kogokolwiek innego dręczą oszukanych i ośmieszają, gdyż praca, która nie przynosi żadnego pożytku, nie zasługuje na pochwałę. A teraz są ludzie zepsuci i pełni niezliczonych wad, którzy pokazują znacznie więcej niż ten filozof: niektórzy połykają ostre, zaostrzone paznokcie, inni żują i połykają podeszwy, jeszcze inni decydują się na rzeczy jeszcze gorsze; ale chociaż to jest o wiele bardziej zdumiewające niż beczka i szmaty, nie aprobujemy tego, tak jak nie aprobujemy tamtego, i tak jak ten filozof potępiamy i opłakujemy zarówno ich, jak i każdego, kto na próżno dopuszcza się takich oszustw. Ale wykazał się wielką śmiałością przed królem? Zobaczmy, czy ta wielka śmiałość nie jest pusta niż oszustwo z beczką. Jaka odwaga? Kiedy Macedończyk wystąpił przeciwko Persom i stanął przed nim, nalegając, aby oznajmił, czy czegoś potrzebuje, odpowiedział: niczego, chyba że król nie powinien go zacieniać, gdyż filozof wygrzewał się wówczas w słońcu. Nie jest ci wstyd? Nie zamykasz? Nie idź zakopać się gdzieś w ziemi, arogancki z powodu czegoś, czego powinieneś się wstydzić? Czy nie byłoby dużo lepiej, przebrawszy się za osobę dorosłą, aktywnie działać, a potem prosić króla o coś pożytecznego, zamiast siedzieć w łachmanach i ogrzewać się jak małe niemowlęta, które matki, umywszy i namaściwszy, złożyły je w tym samym celu, w jakim wówczas siedział filozof, prosząc o miłosierdzie, o jakie mogła prosić żałosna staruszka? Ale może jego śmiałość zaskakuje? Wręcz przeciwnie, nie ma nic dziwniejszego od niego. Dobry człowiek powinien czynić wszystko dla dobra wspólnego i polepszenia życia innych; i prośba, aby słońce nie było zasłonięte, ocaliła jakie miasto, jaki dom, jakiego mężczyznę, jaką kobietę? Pokażcie dobrodziejstwo tej śmiałości, tak jak pokazaliśmy to w odniesieniu do męczennika, a w przyszłości pokażemy to jeszcze wyraźniej. 9. Tymczasem (św. Babila) ukarał bezprawia – na tyle, na ile może zostać ukarany ksiądz – poskromił arogancję rządzących, ochronił prawa Boże przed zachwianiem, zemścił się za niegodziwie zamordowanego młodzieńca, najcięższą ze wszystkich zemsty na tych, którzy mają inteligencję. Pamiętacie oczywiście, jak w momencie, gdy mówiłem o morderstwie, każdy ze słuchaczy wpadł w gniew i chciał wziąć złoczyńcę w swoje ręce. i modlili się, żeby skądś przybył mściciel morderstwa. To właśnie uczynił błogosławiony i wymierzył mu karę godną i wystarczającą, aby go upomnieć, jeśli nie był całkowicie nieczuły; Nie prosił króla, aby się wycofał i nie zasłaniał ogrzewającego go słońca, ale bezwstydnie wdarł się w święty płot i spowodował zamieszanie na dziedzińcach Pana, niczym jakiś obsceniczny pies i niewolnik. Czy widzisz, że mówiłem bez przechwałek, udowadniając, że cudowne czyny twoich filozofów - potępiał je jako czyny umysłu dziecka? Ale powiecie, że Sinopian (Diogenes) również był czysty i spędził życie w abstynencji, a nawet nie zawarł legalnego małżeństwa. Dodaj: jak i w jaki sposób? Ale tego nie dodasz, wolałabyś raczej pozbawić go pochwały za czystość, niż mu powiedzieć, jaka była jego czystość: była tak podła i pełna wielkiego wstydu. Mógłbym wskazać paplaninę innych, ich puste i haniebne czyny; Powiedz mi, pod jakim względem pożyteczne jest karmienie się ludzkim nasieniem, jak to zrobił stagiryta (Arystoteles)? Jaki sens ma przebywanie z matkami i siostrami, jak stwierdził przywódca filozofii stoickiej (Zeno)? A co do rektora akademii i jego nauczyciela oraz innych jeszcze bardziej szanowanych, udowodniłbym, że są od nich bardziej haniebni, a pederastię, którą uważają za coś godnego szacunku i związanego z filozofią, ujawniłbym, usuwając wszelkie alegorie, gdyby nasze słowo nie okazało się zbyt długie i nie spieszono do innego tematu i gdyby śmieszne strony tego wszystkiego nie zostały dostatecznie wyeksponowane, jedna po drugiej. Bo skoro szef z nich, któremu filozofia najwyraźniej była bardziej rygorystyczna zarówno w wolności słowa, jak i wstrzemięźliwości, jest tak haniebny, absurdalny i nieumiarkowany (powiedział, że jedzenie ludzkiego mięsa jest sprawą obojętną), to jakie inne rozmowy będziemy prowadzić z innymi, gdyby ten, który stał na czele tej działalności i błyszczał bardziej niż inni, okazał się dla wszystkich tak śmieszny, niedojrzały i nierozsądny? Wróćmy zatem do tego, od czego odeszliśmy mówiąc o tym. Błogosławiony w ten sposób powstrzymał niewiernych i obdarzył większym szacunkiem wiernych, nie tylko osoby prywatne, ale także żołnierzy, dowódców wojskowych i namiestników miast, pokazując, że zarówno król, jak i ostatni ze wszystkich chrześcijan to tylko jedno imię i że ten, kto nosi diadem, nie będzie lepszy od ostatniego, kiedy będzie musiał zostać zdemaskowany i ukarany. Ponadto zatkał usta tym wszystkim bezwstydnym ludziom, którzy twierdzą, że wszyscy jesteśmy chełpliwymi wymysłami, wykazując w praktyce apostolską śmiałość i nauczając, że w starożytności byli bez wątpienia ci sami ludzie, gdy ukazanie się znaków dodało im jeszcze większej mocy. Jest jeszcze trzeci ważny wyczyn: wśród tych, którzy później służyli jako kapłani i królowie, upokorzył umysły tych drugich, a w pierwszych wywyższył ich, pokazując, że ten, kto otrzymał kapłaństwo, jest potężniejszym stróżem ziemi i tego, co się na niej dzieje, niż ten, kto nosi szkarłatną szatę, i że należy nie umniejszać wielkości tej mocy, ale raczej wyrzec się życia, niż praw, które Bóg z góry nadał tej mocy. Osoba, która w ten sposób umarła, mogła po śmierci skorzystać z korzyścią dla wszystkich, natomiast osoba, która odejdzie ze swojego stanowiska, nie tylko nie przyniesie nikomu korzyści po śmierci, ale za życia osłabia większość znajdujących się pod jego kontrolą oraz staje się przedmiotem pogardy i wyśmiewania wśród osób z zewnątrz. Odszedłszy stąd, stanie przed tronem Chrystusa z wielkim wstydem i upokorzeniem, a stamtąd przydzielone mu siły ponownie wciągną go do pieca. Dlatego pewne mądre słowo nawołuje: „Nie okazuj stronniczości swojej duszy” (Syr 4,26). Jeśli nie jest bezpiecznie być hipokrytą, gdy ktoś czuje się urażony, to jaka kara nie będzie godna tego, który milczał i nie zwracał uwagi, gdy obrażano prawa Boże? Jednocześnie dał kolejną dobrą lekcję, nie mniejszą niż te, że każdy powinien robić swoje, nawet jeśli nikt z tego nie korzysta. I on sam swoją śmiałością nie przyniósł żadnej korzyści królowi, ale wykonał całe swoje dzieło i niczego nie pominął. Ale pacjent przez własne szaleństwo zrujnował sztukę lekarza, wielkim gniewem zabierając lekarstwo na ranę. Jakby za niegodziwość nie wystarczyło zabijać i bezwstydnie napadać na cerkiew Bożą – do morderstwa dołożył jeszcze jedno morderstwo, jakby drugim chciał przewyższyć pierwsze i razem przyćmić poprzednie cierpienia nadmiarem kolejnych (taka jest wściekłość diabła – że łączy w sobie coś przeciwnego), i przez to nadał obu tym morderstwom osobliwość, że istnieje między nimi pewna zgodność. Pierwsze morderstwo, to znaczy młodzieńca, jest bardziej żałosne niż drugie; a druga, to znaczy błogosławiona Babila, jest bardziej zbrodnicza niż pierwsza. Dusza, która raz zasmakowała grzechu i popadła w stan nieświadomości, coraz bardziej wzmaga swoją chorobę. Tak jak iskra, która wpada do ogromnego lasu, natychmiast zapala to, na co się natknie, ale nie zatrzymuje się na tym jednym, ale rozprzestrzenia się na wszystko inne, a im bardziej obejmuje swoim płomieniem, tym większą nabiera mocy, aby zniszczyć resztę, tak że wiele drzew ogarniętych ogniem staje się jakby zasadzką na tych, którzy są objęci, ponieważ płomień w tym, co jest pochłonięte, zawsze znajduje broń przeciwko temu, co jeszcze pozostaje, taka jest natura grzechu: kiedy zajmuje myśli czyjejś duszy i nie ma nikogo, kto by to zło powstrzymało, wówczas w miarę dalszego rozwoju staje się ono dotkliwsze i trudniejsze do wykorzenienia; Dlatego kolejne grzechy są często trwalsze od poprzednich, gdyż dusza w wyniku dodania kolejnych wpada w coraz większą pychę i pogardę, przez co osłabia własną siłę, a karmi siłę grzechu. Tak wielu, sami tego nie zauważając, popadło w wszelkiego rodzaju grzechy, ponieważ nie zgasili początku płomienia. Zatem ten nieszczęsny człowiek dodał do swoich poprzednich grzechów inne, poważniejsze grzechy. Po zabiciu tego młodzieńca rzucił się od morderstwa, aby znieważyć cerkiew, a stąd znowu idąc dalej tą drogą, zbroił się szaleńczo przeciwko kapłaństwu, a związawszy świętego żelaznymi więzami i wtrącając go do więzienia, zemścił się na nim, poddając go karze za jego dobry uczynek, za co powinien był być uwielbiony, ukoronowany i czczony bardziej niż jego rodzice, za co zmusił go do znoszenia więzów złoczyńców, wystawiając go na cierpienia z tych powodów. obligacje. 10. Tak więc, jak powiedziałem, grzech, który się rozpoczął i nie ma nikogo, kto by mu przeszkodził, aby dalej się rozwijał, staje się nieposkromiony i nie do opanowania, jak szalone konie, które wyrzuciwszy wędzidło z pyska i zrzucając jeźdźca do tyłu z grzbietu, są nie do opanowania dla napotkanych, a gdy nikt ich nie powstrzymuje, w nieuporządkowanym pędzie pędzą w otchłań. Wróg naszego zbawienia doprowadza takie dusze do szaleństwa, aby pojmając je pod nieobecność lekarzy, mógł je zniszczyć i narazić na niezliczone nieszczęścia. Podobnie ci, którzy są chorzy na ciele, jeśli pozwolą lekarzom przyjść do siebie, mają wielką nadzieję na wyzdrowienie; ale kiedy popadną w szaleństwo, zaczną bić i gryźć tych, którzy chcą ich wyleczyć z choroby, wtedy stają się nieuleczalnie chorzy, nie ze względu na charakter choroby, ale z powodu nieobecności tych, którzy mogliby ich uratować od wścieklizny. Ten (król) również doprowadził się do takiego stanu: spotkawszy lekarza, który chciał uleczyć jego ranę, natychmiast go wypędził i zabrał jak najdalej od domu. Tutaj można było nie tylko rozpoznać wydarzenie z Herodem słysząc, ale także w większym stopniu widzieć oczami, gdyż diabeł ponownie wprowadził go na spektakl życia, tylko z większą powagą i atmosferą, stawiając króla na miejsce tetrarchy i zamiast jednej winy, nadając sprawie podwójną treść, znacznie bardziej podłą w porównaniu z pierwszą, dzięki czemu nie tylko w liczbie, ale i w samym charakterze działań, tragedia ta stała się jaśniejsza. To nie małżeństwo zostało tutaj znieważone, jak tam, i nie z powodu bezprawnego zamieszania Zły ułożył ten incydent, ale z najbardziej zbrodniczej profanacji dzieciobójstwa, z najokrutniejszej przemocy i bezprawia, nie w stosunku do żony, ale do samej cerkwi. Wtrącony w ten sposób do więzienia, błogosławiony cieszył się ze swoich więzów, ale zasmucał się śmiercią tego, który go związał. Ani ojciec, ani nauczyciel, gdy w wyniku wad i niepowodzeń zdobywają sławę – pierwszy jest jego synem, a drugi jego uczniem – nie odczuwają przyjemności z tej sławy, która jest obca smutkowi. Dlatego błogosławiony Paweł powiedział do Koryntian: „Prośmy Boga, abyście nie czynili zła, nie po to, aby nam się wydawać takimi, jakimi powinniście być, ale abyście dobrze czynili, chociaż nie wydaje nam się, kim powinniśmy być” (2 Kor. 13:7). Zatem dla tego cudownego człowieka bardziej pożądane niż nagroda za kaucje było wówczas zbawienie ucznia i to, aby student, gdy już opamięta się, pozbawił go tych pochwał, albo lepiej, aby w ogóle nie popadł w takie zepsucie. Święci nie chcą, aby ich korony były utkane z nieszczęść innych; jeśli nie chcą tego od obcych, to tym bardziej od nieszczęść, które przydarzają się ich własnym. Dlatego błogosławiony Dawid po trofeach i zwycięstwie lamentował i płakał, gdyż zwycięstwo to wiązało się z nieszczęściem jego syna; i rozkazał odchodzącym dowódcom wojskowym wiele rzeczy w obronie tego buntownika; powstrzymywał tych, którzy chcieli go zabić, mówiąc: „Ratujcie młodzieńca Absaloma” (2 Sam. 18:5), a kiedy upadł, opłakiwał go i wzywał wroga z jękami i gorzkimi łzami. Jeśli cielesny ojciec tak kocha swoje dzieci, to jeszcze bardziej kocha go ojciec duchowy. I że ojcowie duchowi są bardziej troskliwi od ojców cielesnych, posłuchajcie Pawła, który mówi: "Kto jest słaby, przy kim nie zemdleję? Kto jest kuszony, dla kogo się nie zapalę" (2 Kor. 11:29)? Jednak tutaj pojawia się dla nas równość; choć (cielesni) ojcowie z trudem wypowiadają takie słowa, załóżmy, że osiągają to jeszcze wcześniej - a trzeba udowodnić coś więcej. Jak możemy to udowodnić? Z tym samym sercem i słowami prawodawcy (Mojżesza). Co powiedział? „Przebacz im ich grzech, a jeśli nie, wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” (Wj 32:32). Żaden ojciec, który może cieszyć się niezliczonymi błogosławieństwami, nie chciałby być karany razem ze swoimi dziećmi; ale apostoł, jako ten, który żył pod łaską, nawet wzmacnia taką miłość ze względu na Chrystusa. Nie chciał być karany wraz z podobnymi sobie, ale modlił się o swoją zagładę, aby inni mogli zostać zbawieni, mówiąc: „Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, którzy są ze mną spokrewnieni według ciała” (Rz 9, 3). Takie jest miłosierdzie i współczucie w duszach świętych! Dlatego św. Wawiła coraz bardziej męczył się w sercu, widząc, że król posuwa się coraz dalej i dalej ku zagładzie. A to, co uczynił, uczynił nie tylko cierpieniem dla cerkwi, ale także z uczucia miłości do króla, gdyż kto znieważa służbę Bożą, wcale mu nie wyrządza krzywdy, lecz ściąga na siebie niezliczone nieszczęścia. 11. Dlatego ten kochający dzieci ojciec, widząc, że bezczelny człowiek w wściekłości rzuca się w otchłań, próbował jak nieokiełznany koń powstrzymać jego szaleńcze pragnienia, spiesząc go odepchnąć z wyrzutem. Ale ten nieszczęśnik na to nie pozwolił; i gryząc wędzidło i stawiając opór, oddając się gniewowi i wściekłości zamiast właściwych myśli, rzucił się w otchłań skrajnej zagłady; Wyprowadziwszy świętego z więzienia, kazał go zaprowadzić związanego na śmierć. To, co faktycznie się wydarzyło, było przeciwieństwem tego, co było widoczne. Związany został natychmiast uwolniony od wszystkich więzów, zarówno żelaznych, jak i tych jeszcze silniejszych, to znaczy od zmartwień i trudów, i od wszystkiego innego, co nas otacza w tym przemijającym życiu; a ten, który wydawał się wolny od żelaza i stali, podlegał innym cięższym więzom, związany łańcuchami grzechów. Przygotowując się więc do śmierci, błogosławiony zapisał, że jego ciało powinno zostać pochowane wraz z żelaznymi kajdanami, wskazując, że nawet to, co wydaje się haniebne, gdy dzieje się ze względu na Chrystusa, jest honorowe i chwalebne, a ten, kto tego doświadcza, nie tylko nie musi się ukrywać, ale także musi się tym chlubić. I w tym naśladował błogosławionego Pawła, który ze wszystkich stron pokazywał swoje rany, więzy i łańcuchy, przechwalając się i wywyższając tym, czego inni się wstydzili. I że się wstydzili, sam nam dał do zrozumienia w swojej obronnej mowie przed Agryppą. Kiedy powiedział: „Przez krótki czas staracie się mnie uczynić chrześcijaninem”, Paweł odpowiedział: „Modliłem się do Boga trochę i bardzo, nie tylko ciebie, ale i wszystkich, którzy wokoło byli, abyście byli chrześcijanami, jeśli nie w tych więzach” (Dz 26,28-29); Nie dodałby tego, gdyby dla wielu ta rzecz nie wydawała się wstydliwa. A święci, miłując Pana, z wielką gorliwością przyjmowali cierpienia dla Pana i coraz bardziej się z tego radowali. Mówi się więc: „raduję się w cierpieniach moich” (Kol 1,24); a Łukasz to samo mówi o pozostałej części chóru apostolskiego: po wielu biczowaniach odeszli, jak mówi, „radując się, gdyż zostali uznani za godnych zniesławienia imienia Pana Jezusa” (Dz 5,41). Aby więc żaden z niewiernych nie pomyślał, że jego wyczyny są wynikiem konieczności i upokorzenia, nakazuje pogrzebać wraz z ciałem same oznaki tych wyczynów, wyrażając, że są dla niego bardzo miłe i życzliwe, ze względu na jego silne przywiązanie do miłości Chrystusa. A teraz te więzy leżą razem z jego prochami, wpajając wszystkim przywódcom kościołów, że nawet gdyby musieli zostać związani, zabici lub cierpieć z jakiegokolwiek powodu, powinni znosić wszystko chętnie i z wielką przyjemnością, aby w najmniejszym stopniu nie zdradzić ani nie zawstydzić powierzonej nam władzy. Ten błogosławiony zakończył swoje życie w tak genialny sposób! Może ktoś pomyśli, że na tym zakończymy to słowo – bo u kresu życia nie ma powodów do wyczynów i odwagi, tak jak nie da się utkać wianków dla zapaśników po zakończeniu zawodów. Ale to naturalne, że poganie myślą w ten sposób, którzy ograniczyli swoją nadzieję do tego życia; a my, dla których śmierć jest tu początkiem kolejnego, najradośniejszego życia, jesteśmy dalecy od takiej opinii i założenia. A że to prawda, udowodnimy jaśniej innymi słowami; tymczasem czyny popełnione przez walecznego Babylę po śmierci wystarczą, aby dać dużo wiary naszemu słowu. Po tym jak aż do śmierci walczył za prawdę i walczył z grzechem aż do krwi, a aby nie opuścić miejsca, które wyznaczył mu wielki Król, oddał swą duszę i umarł jaśniej niż jakikolwiek bohater, niebo go przyjęło, a ciało, które mu służyło w walce, zostało przyjęte przez ziemię i w ten sposób stworzenie podzieliło ascetę. Mógł się nawrócić, jak Enoch, lub zostać zachwycony, jak Eliasz, którego naśladował; lecz Bóg, który kocha ludzkość i daje nam niezliczone możliwości zbawienia, wraz z innymi drogami, wytyczył nam tę, dostatecznie wzywając nas do cnót, pozostawiając na razie z nami relikwie świętych. I rzeczywiście, po potędze słów, drugie miejsce zajmują groby świętych w wzbudzaniu tej samej zazdrości w patrzących na nie duszach; a kiedy ktoś pojawia się gdzieś przed takim grobowcem, od razu zaczyna wyraźnie odczuwać jego działanie. Widok grobu przenika duszę, zadziwia ją, podnieca i wprowadza w taki stan, jak gdyby ten, który w nim leży, modląc się wspólnie, stał przed nami i my go widzieliśmy; i dlatego osoba, która tego doświadcza, jest przepełniona wielką zazdrością i odchodzi stąd, stając się inną osobą. Każdy może być przekonany, że myśl o zmarłych budzi się w duszach żywych już przy samych miejscach (ich pochówku), jeśli przywodzi na myśl płaczących ludzi, którzy gdy tylko zbliżają się do grobów zmarłych, jakby widząc stojących w trumnie zamiast trumny, od razu od wejścia zaczynają ich wołać. A wielu opętanych nieznośnym smutkiem osiadało na zawsze przy grobach zmarłych, czego oczywiście by nie zrobili, gdyby nie otrzymali pocieszenia z kontemplacji samych miejsc. Ale co mam powiedzieć o tym miejscu i grobie? Często jedno spojrzenie na ubrania zmarłych i jedno słowo, które przychodzi na myśl, podnieca duszę i przywraca słabnącą pamięć o nich. Dlatego Bóg pozostawił nam relikwie świętych. 12. I to, że mówię to teraz bez żadnej przechwałki, ale uczyniłem to dla naszego dobra, potwierdzają dostatecznie zarówno cuda dokonywane codziennie przez męczenników, jak i rzesze ludzi, którzy do nich przybywali, a także waleczne czyny tego błogosławionego, dokonane po śmierci. Po tym jak został pochowany, jak sam zapisał, a od jego pochówku upłynął długi czas, tak że w grobowcu pozostały już tylko kości i popiół, jeden z kolejnych królów z radością przeniósł grób na to przedmieście – Dafne; było to miłe, gdyż Bóg pobudził do tego duszę króla. On, widząc, że miejsce to wpadło w ręce rozpustnej młodzieży i groziło mu, że stanie się niedostępne dla ludzi bardziej szanowanych, pragnących żyć skromnie, ubolewał nad swoją trudną sytuacją i wysłał mu opiekuna przed zniewagami. Bóg uczynił to miejsce pięknym i atrakcyjnym zarówno pod względem obfitości wód, jak i piękna, właściwości ziemi i dobroci powietrza, abyśmy nie tylko tu odpoczywali, ale także sławili za to doskonałego Artystę; a wróg naszego zbawienia, który zawsze podstępnie zamienia dary Boże w zło, zajmując najpierw to miejsce tłumem zdeprawowanej młodzieży i siedzibami demonów, rozpowiedział też na ten temat pewną haniebną bajkę, tak że przez nią poświęcono demonowi przyjemne przedmieście. A bajka była następująca. Dafne, jak mówią, była dziewicą, córką rzeki Ladon; wyobrażanie sobie rzek jako rodzących i przemieniających istoty rodzące się w rzeczy niewidzialne oraz wymyślanie wielu takich bajek jest zawsze charakterystyczne dla tych, którzy się mylą. Mówią, że tę piękną dziewczynę widział kiedyś Apollin, a gdy ją zobaczył, poczuł do niej pasję i w pasji gonił za nią, aby ją złapać, a ona pobiegła i dotarwszy do tego przedmieścia, zatrzymała się; matka ustrzegła ją przed taką zniewagą, natychmiast otworzyła ramiona i przyjęła dziewczynę, a na jej miejscu wyhodowała roślinę o tej samej nazwie; pochopny kochanek, straciwszy obiekt swojej miłości, zaczął przytulać drzewo, przywłaszczył sobie zarówno roślinę, jak i miejsce, po czym bezustannie siedział w tym miejscu, zakochał się w nim i uzależnił się od niego bardziej niż jakiekolwiek inne miejsce na ziemi; i wtedy ówczesny król nakazał zbudować mu cerkiew i ołtarz, aby demon mógł pocieszyć swój gniew tym miejscem. To jest bajka; ale szkoda, która wynikła z tej bajki, nie była już bajką. Ponieważ zdeprawowana młodzież już, jak powiedziałem, zbezcześciła piękno przedmieścia, spędzając tam czas na ucztach i pijatykach, to chcąc wzmocnić to zło, diabeł wymyślił tę bajkę i zainstalował demona, aby taka historia jeszcze bardziej rozpaliła ich rozpustę i niegodziwość. Aby wyeliminować takie zło, nasz król znalazł najmądrzejsze lekarstwo - przenieść świętego i wysłać lekarza do chorych. Jeżeli z rozkazu i władzy króla zablokowano mieszkańcom miasta drogę na obrzeża, wydawałoby się, że chodzi o przemoc lub – lepiej – okrucieństwo i wielką niegrzeczność; i gdyby dodać, że powinni tu przychodzić ludzie skromniejsi i wstrzemięźliwi, a niepowściągliwi i rozpustnicy nie będą wpuszczani, to nakaz ten nie będzie możliwy do wykonania, gdyż trzeba będzie codziennie przeprowadzać próbę, porządkując życie wszystkich; obecność błogosławionego okazała się jedynym doskonałym wyjściem z tych trudności; (król uważał) za męczennika wystarczająco silnego, aby zniszczyć moc diabła i naprawić zepsucie młodych mężczyzn - i nie dał się zwieść swojej nadziei. Gdy tylko ktoś przychodzi do Dafne i na progu przedmieścia widzi cerkiew męczennika, natychmiast staje się bardziej powściągliwy, jak młody człowiek, który na uczcie zobaczył stojącego w pobliżu swojego mentora i wzrokiem nakazującym z przyzwoitością pić, jeść, mówić i śmiać się, uważając, aby nie zhańbić swego honoru przekraczając granice; i nabierając większej czci od tej kontemplacji i wyobrażając sobie błogosławionego, natychmiast spieszy do grobu, a gdy tam dotrze, ogarnia go jeszcze większy strach i odrzucając wszelką frywolność, nabiera skrzydeł i w ten sposób odchodzi. Tych, którzy przychodzą z miasta, męczennik, spotykając po drodze, z taką czystością posyła, aby odpoczęli w Dafne, nie wołając do nich tymi słowami: „Radujcie się w Panu ze drżeniem” (Ps 2,11), ale dodając apostolskie słowo: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10,31). A ci, którzy po zjedzeniu posiłku wracają do miasta, jeśli przypadkiem w roztargnieniu zrzucą uzdę i popadną w stan odurzenia lub niewłaściwą niewstrzemięźliwość, on, przyjmując ich ponownie do swego schronienia w stanie nietrzeźwym, nie pozwala im wrócić do domu ze szkodą odurzenia, ale przywracając im zmysły ze strachem, przywraca im stan trzeźwości, jaki obserwowali przed upojeniem. Zaprawdę, jest tak, jakby zewsząd na obecnych w cerkwi męczennika wiał lekki wietrzyk, powiew, który nie jest zmysłowy i wzmacnia ciało, ale może wniknąć w samą duszę, udoskonalając ją pod każdym względem i zrzucając z niej wszelkie ziemskie ciężary; ożywia ją obciążoną i upadającą i czyni ją lżejszą. 13. Piękno Daphne przyciąga nawet leniwych; a męczennik, jakby siedząc na pułapce i czyhając na wchodzących, przetrzymuje ich przez jakiś czas, a po uporządkowaniu, wypuszcza, aby potem już nie rozpustnie, ale uczciwie korzystali ze swojego ulubionego miejsca. Ponieważ niektórzy z powodu zaniedbania, inni z powodu codziennych trosk nie chcą przychodzić do grobowców męczenników, Bóg zatroszczył się o to, aby w ten sposób zostali złapani i otrzymali duchowe uzdrowienie; i dzieje się tak, jakby ktoś przechytrzył chorego, który nie zażywał przydatnych leków, dodając do leku jakąś słodycz. Tak więc z biegiem czasu leczeni dochodzą do takiego stanu, że nie tylko przyjemność, ale także miłość do świętości staje się dla wielu zachętą do podróży na te przedmieścia; albo – lepiej powiedziane – im skromniejsi przychodzą tu tylko dla tego jednego impulsu, tym mniej skromni dla obu, a jeszcze bardziej niedoskonali przychodzą tu tylko dla samej przyjemności; ale kiedy przybywają, męczennik, który ich wezwał i obdarzył ich swoim błogosławieństwem, dobrze ich uzbroił, nie pozwala im czuć niczego złego. A dokonane tu napomnienie roztargnionych i nieostrożnych ludzi i niejako wyciągnięcie ich z wściekłości jest równie zdumiewające, jak gdyby ktoś, wpadłszy do pieca, nic nie ucierpiał od ognia. Kiedy młodość i lekkomyślna odwaga, wino i sytość ogarniają myśli silniejsze niż płomień, wówczas rosa błogosławionych, spływająca przez oczy do duszy patrzących, gasi płomień, zatrzymuje ogień i nawadnia umysł z wielką czcią. W ten sposób błogosławiony stłumił przemoc rozpusty; jak zgasił moc demona? W ten sposób przede wszystkim sprawił, że zarówno jego obecność, jak i krzywda wyrządzona bajce stała się nieskuteczna, a następnie sam wypędził demona. Zanim jednak opowiem o sposobie wydalenia, proszę zwrócić uwagę, że nie wyrzucił go natychmiast po przybyciu, ale tego, który pozostał bezczynny, zatkał mu usta i pokazał go bardziej niemego niż kamienie; przezwyciężenie tego, co z niego pozostało, było nie mniej ważne niż wydalenie go. Ten, który wszędzie oszukiwał wszystkich, nie odważył się nawet spojrzeć na prochy błogosławionej Babili; taka jest moc świętych: za ich życia nie można znieść ich cieni ani ich szat, ale po śmierci drżą nawet ich groby! A jeśli ktoś nie wierzy w czyny dokonane przez apostołów, widząc teraźniejszość, niech zaprzestanie swojej bezwstydu. Ten, który od niepamiętnych czasów podbił wszystko wśród pogan, otrzymawszy zakaz od męczennika jak od władcy, przestał szczekać i nie wydał żadnego dźwięku. Na początku oczywiście wydawało się, że robi to, ponieważ nie otrzymuje ofiar i innych usług. Taka właśnie jest właściwość demonów, że gdy zaserwuje się im smród ofiar, dym i krew, zaczynają chłeptać jak krwiożercze i żarłoczne psy; a kiedy nikt im tego nie dostarcza, jest tak, jakby umierali z jakiegoś głodu. Kiedy dokonywane są ofiary i haniebne inicjacje do sakramentów – a ich sakramenty to nic innego jak obsceniczne romanse, molestowanie dzieci, gwałcenie małżeństw, niszczenie rodzin, nie mówiąc już o zbrodniczych metodach morderstwa i kolejnych morderstwach oraz bezprawnych kolacjach – kiedy to się dzieje, wtedy są obecni i radują się, nawet jeśli ci, którzy to popełniają, byli złoczyńcami, oszustami lub zarazą (samą); albo jeszcze lepiej, nikt inny nie wykonuje tej usługi. Osoba roztropna, cicha i uczciwa nie będzie tolerować zakłócania porządku ani pijaństwa, nie będzie sama wypowiadała haniebnych słów ani nie słuchała żadnej innej tak bezwstydnej osoby. Rzeczywiście, gdyby diabeł dbał o cnoty ludzkie i choć niewiele uwagi zwracał na dobro tych, którzy się do niego przyczepiają, to oczywiście nie szukałby niczego innego, jak tylko dobrego życia i czystości obyczajów, i porzuciłby wszelkie haniebne uczty; ale skoro dla demonów nie ma nic droższego niż zagłada człowieka, zrozumiałe jest, że zarówno cieszą, jak i otaczają szacunkiem fakt, że zwykle wypaczają nasze życie i niszczą od samego początku wszystko, co dobre. 14. Na początku wydawało się, że ten (demon) milczy z tego samego powodu, ale później przekonał się, że jest związany silną koniecznością. Silny strach, który go atakował, niczym swego rodzaju wodze, nie pozwalał mu na stosowanie zwykłego uwodzenia przeciwko ludziom. Skąd to wiadomo? Nie wstydź się; Przejdę do samego dowodu, po którym przyzwyczajeni do bezwstydu nie będą mogli z taką samą bezwstydnością odrzucić ani starożytnych cudów, ani siły męczennika, ani słabości demona. Nie muszę tego tłumaczyć żadnymi założeniami i prawdopodobnymi argumentami, ale przedstawię na to dowód od samego demona. On sam zadał wam śmiertelny cios i położył kres całej waszej bezczelności w przemówieniach. Ale nie złość się na niego; Nie zniszczył swoich spraw dobrowolnie, ale został do tego zmuszony przez siłę wyższą. Jak to się stało i w jaki sposób? Kiedy umarł król, który poniósł męczeństwo, następcą tej władzy został ogłoszony jego brat przez tego, który wcześniej oddał ten zaszczyt pierwszemu; jednakże i ten otrzymuje władzę królewską bez diademu, gdyż taki sam stopień władzy posiadał zmarły brat. Będąc zwodzicielem i niegodziwcem, 12 początkowo udawał, że myśli po chrześcijańsku ze względu na Tego, który dał mu władzę; a kiedy ten zakończył swoje życie, wówczas, w końcu zrzucając maskę, z otwartą głową oznajmił i oznajmił wszystkim przesąd, który w tajemnicy wyznawał przez długi czas, i rozesłał po całym wszechświecie rozkazy, aby odnowić cerkwie bożków, odnowić ołtarze, oddawać starożytne cześć demonom i przynosić im wielkie dochody z wielu miejsc. Dlatego mędrcy, czarodzieje, wróżbici, obserwatorzy lotu ptaków i miesięcznych zmian oraz twórcy wszelkiego rodzaju magii przybywali zewsząd wszechświata i można było zobaczyć pałace królewskie wypełnione nieuczciwymi i zbiegłymi ludźmi. A ci, którzy od dawna cierpieli głód, i ci, których złapano na przygotowywaniu trucizn i na okrucieństwach, i ci, którzy mieszkali w lochach, i ci, którzy pracowali w kopalniach, i inni, którzy ledwo mogli żyć z haniebnych zawodów, nagle stając się kapłanami i hierofantami, byli w wielkim honorze. Król usunął i potępił przywódców wojskowych i władców, a także wyprowadził zdeprawowanych mężczyzn i marnotrawne kobiety z domów, w których poprzednio mieszkali, i zabrał ich ze sobą po całym mieście i zaułkach. Cesarski koń i wszyscy giermkowie podążali za nimi w dużej odległości; a stróże nierządnic i kupców oraz cały taniec libertynów, otaczający króla, który był wśród nich, przechadzał się po rynku, wypowiadając słowa i śmiejąc się, jak przystało na ludzi tego rzemiosła. Wiemy, że nasi potomkowie uznają to za niewiarygodne w swej przesadności i niestosowności: w końcu nawet osoba prywatna z osób prowadzących niski i haniebny tryb życia nie chciałaby publicznie popełnić takiej zniewagi. Ale tym, którzy jeszcze żyją, nie muszę nic mówić; byli obecni i widzieli te wydarzenia, a teraz słuchają tej historii. Dlatego opisuję to w obecności żyjących świadków, aby nikt nie pomyślał, że kłamię z wielką śmiałością, mówiąc o rzeczach starożytnych w obecności tych, którzy tego nie widzieli. Spośród tych, którzy to widzieli, wciąż żyją zarówno starzy, jak i młodzi mężczyźni; Proszę ich wszystkich, jeśli coś jeszcze ode mnie dodałem, aby przyszli i skarcili mnie. Ale nie mogą mi zarzucać dodatków, a jedynie pominięcia, bo nie sposób oddać słowami całej nadmiaru jej brzydoty. Tym, którzy po tym nie uwierzą, powiem, że wasz demon, którego nazywacie Afrodytą, nie wstydzi się mieć takich sług; Nic więc dziwnego, że ten nieszczęsny człowiek, choć raz dał się nabrać na kpiny demonów, nie ukrywał, że chełpili się bogowie, których czcił. A co z wzywaniem zmarłych i zabijaniem dzieci? Te ofiary, które odważyli się złożyć przed przyjściem Chrystusa i po ustaniu Jego ukazywania się, (poganie) znowu mieli śmiałość składać, chociaż nie jawnie, gdyż chociaż był królem i robił wszystko swoją władzą, nadmierna przestępczość tych czynów przekraczała wielkość jego mocy; jednak odważyli się to zrobić. 15. Król ten, który nieustannie udawał się do Dafne z wieloma darami i wieloma ofiarami oraz wylewał strumienie krwi z zabijania zwierząt, mocno naciskał na demona, żądając przepowiedni i prosząc go, aby powiedział, co mu chodzi. Ale ów mędrzec, który, jak mówią, zna liczbę piasku i objętość morza, rozumie niemego i słyszy tego, który nie mówi, nie zgodził się powiedzieć wprost i otwarcie (na tej podstawie), że nie może mówić, gdyż jego usta zatkała św. Babila i moc emanująca od jego sąsiadów; obawiając się, że stanie się śmieszny dla swoich wielbicieli, ale chcąc zatuszować swoją porażkę, zaproponował taki pretekst do milczenia, co go rozśmieszyło bardziej niż samo milczenie. W ten sposób odsłoniłby tylko swoją słabość, a teraz pokazał słabość, podłość i bezwstydność, próbując przyćmić to, czego nie da się zasłonić. Jaka jest ta wymówka? Powiedział, że dom Daphne jest pełen umarłych, co uniemożliwia wróżenie. O ileż lepiej byłoby, nieszczęśniku, wyznać siłę męczennika, niż tak bezwstydnie szukać wymówek? To właśnie zrobił demon; a lekkomyślny król, jakby bawiąc się na scenie i wykonując przedstawienie, natychmiast rzucił się w stronę błogosławionej Babyli. Ale czy wy, podli i podli, nie oszukujecie się wzajemnie i nie udajecie, że niszczycie innych? Dlaczego ty (demon) mówisz bezimiennie i niewyraźnie o zmarłych, a ty (cesarz), jakbyś usłyszawszy konkretną instrukcję po imieniu, pozostawiając innych, przeszkadzał tylko świętemu? Według powiedzenia demona należy wykopać wszystkie trumny znajdujące się w Daphne i odesłać tego potwora jak najdalej od oczu bogów. - „Ale on nie mówił o wszystkich zmarłych”. - Dlaczego więc nie wyraziłeś tego bezpośrednio? Pewnie zadał tę zagadkę Tobie, który robisz oszukańcze przedstawienie. Ja, powiedział, mówię o zmarłych, żeby moja porażka nie stała się oczywista, a poza tym boję się wzywać świętego po imieniu; ale rozumiecie, co zostało powiedziane, i zamiast wszystkich powołajcie się na męczennika, bo zatkał nam usta. Wiedział, że szaleństwo jego wielbicieli było tak wielkie, że nie mogli zrozumieć tak oczywistego oszustwa; gdyby wszyscy wpadli w szał, gdyby oszaleli, i wtedy ta porażka nie byłaby niezrozumiała: jest dla wszystkich tak jasna i oczywista! Jeśli zwłoki ludzi, jak mówisz, są jakimś brudem i obrzydliwością, to tym bardziej zwłoki zwierząt, o ileż bardziej nikczemna jest ta rasa niż ludzkość; a w pobliżu cerkwi pochowano kości wielu psów, małp i osłów; trzeba było je częściej przenosić, chyba że uważa się ludzi za bardziej nikczemnych niż małpy. Gdzie są teraz ci, którzy obrażają piękne stworzenie Boże – słońce, stworzone, aby nam służyć, przypisując to światło demonowi, a nawet nazywając go demonem? Słońce rozlewa swoje światło po całym wszechświecie, chociaż niezliczona ilość umarłych leży w ziemi i nigdzie nie ukrywa ani swoich promieni, ani ich mocy z powodu profanacji; ale wasz bóg nie odwraca się i nie ma w nienawiści haniebnego życia, czarów i morderstwa, wręcz przeciwnie, kocha je, raduje się i ma z nich upodobanie, ale odwraca się od naszych ciał, podczas gdy wszelkie zło wobec tych, którzy je popełniają, wydaje się godne wiecznego potępienia, a ciało martwe i nieruchome nie podlega hańbie ani winie. Ale taki jest nastrój waszych demonów, że brzydzą się tym, co nie jest podłe, lecz honorują i aprobują to, co jest godne wszelkiej nienawiści i wstrętu. Dobry człowiek nie napotka przeszkód ze strony martwego ciała, ani z pragnienia czegoś pożytecznego, ani z zrobienia czegokolwiek, co należy zrobić, ale jeśli jest zdrowy na duszy, to żyjąc w pobliżu grobów, będzie przejawiał czystość, sprawiedliwość i wszelką cnotę. I każdy artysta będzie swobodnie robił wszystko, co dotyczy jego sztuki i ofiarowuje ją potrzebującym, nie tylko siedząc przy zmarłych, ale nawet gdyby musiał budować grobowce dla zmarłych; także malarz, murarz, cieśla i kotlarz i wszyscy wykonują swoją pracę; Tylko Apollo ze wszystkich twierdzi, że zmarli nie pozwalają mu widzieć przyszłości. I mieliśmy ludzi wielkich i cudownych, którzy przepowiadali przyszłość na czterysta tysięcy lat naprzód, a przepowiadając, niczego z tego nie żądali, nie potępiali, nie kazali rozdzierać trumien zmarłych i wyrzucać leżących, nie wymyślali dziwnego i bezwstydnego sposobu rozkopywania grobów; ale niektórzy z nich, żyjący wśród bezbożnych i niegodziwych ludów, a inni wśród barbarzyńców, gdzie dokonano wszystkiego, co naprawdę zasługuje na obrzydzenie i obrzydzenie, prawdziwie przepowiedzieli wszystko, a nieczystość innych w najmniejszym stopniu nie przeszkodziła im w przepowiadaniu. Dlaczego to jest? Bo jeśli cokolwiek powiedzieli, to zgodnie z działaniem prawdziwie boskiej mocy; a demon, jako niezaangażowany w tę akcję i jej pozbawiony, nie mógł niczego przewidzieć; ale żeby nie sprawiać wrażenia bezradnego, koniecznie przedstawia tylko prawdopodobne, choć śmieszne, preteksty. Właściwie, powiedz mi, dlaczego nigdy w przeszłości nie powiedział ani nie ogłosił czegoś takiego? Bo wtedy miał wymówkę, że nie był szanowany; a gdy odebrano mu wymówkę, udał się do zmarłych w obawie, że może coś wycierpieć. Nie chciał być zawstydzony, ale zmusiliście go do tego, odbierając mu usprawiedliwienie poprzez wiele usług i nie pozostawiając mu możliwości ukrycia się za brakiem poświęceń. 16. Słysząc to, hipokryta (Julian) nakazał zabranie grobu, aby porażka stała się jasna i znana wszystkim. Gdyby powiedział: ze względu na świętość nie mogę mówić, ale niczego już nie dotykaj i niczego nie przeszkadzaj, to wiedzieliby o tym tylko jego wyznawcy, którzy wstydziliby się to przekazać innym; a teraz, jakby chcąc obnażyć swoją słabość, zmusił ich do zrobienia wszystkiego, po czym nikt nie mógł zatuszować tego, co się wydarzyło. Nie można było już dłużej utrzymywać oszustwa, gdyż stamtąd nie przeniesiono żadnego z pozostałych zmarłych, a jedynie jednego męczennika. I nie tylko mieszkańcy tego miasta, przedmieść i wsi, ale także ci, którzy byli daleko od tych miejsc, nie widząc stojącego grobowca, a potem pytając o przyczynę, natychmiast dowiedzieli się, że demon, poproszony przez króla o przepowiednię, odpowiedział, że nie może tego zrobić, dopóki ktoś nie odbierze mu błogosławionej Babyli. Tymczasem ty, godny pośmiewiska, mogłeś uciec się do innych sztuczek, co często robisz, zawsze wymyślając wiele sztuczek w trudnych przypadkach: powiedziałeś więc Lidyjczykowi (Krezusowi), że przekraczając rzekę Alys zniszczy wielkie państwo - i pokazałeś go na stosie; a w wigilię Salaminy użyłeś tego samego podstępu i dodałeś zabawny dodatek, ponieważ powiedzenie: zniszczycie dzieci swoich żon, było podobne do powiedzenia w przypadku Lidyjczyka; i dodatek: albo podczas siewu Dymitry, albo podczas jej zbierania, jest to bardzo zabawne i podobne do tego, co mówią błazny na rozstajach. Ale ty tego nie chciałeś. Można było objąć to słowo wieloznacznością, bo to jest zawsze charakterystyczne dla Twojej sztuki; ale znowu wszyscy nalegali, nie rozumiejąc i żądając pozwolenia. Można także odwołać się do gwiazd; i często to robisz, i nie wstydzisz się, ani się nie rumienisz, ponieważ nie przemawiasz do ludzi inteligentnych, ale do brutali, a nawet najbardziej szalonych brutali; nie byli mądrzejsi od Hellenów, którzy słuchali takich powiedzeń i nie uniknęli oszustwa. - „Ale oni zrozumieliby kłamstwo”. "W takim razie należało powiedzieć prawdę tylko księdzu, a on lepiej niż ty zatuszowałby porażkę. A kto teraz ciebie, nieszczęsny, przekonał, żebyś pogrążył się w tak oczywistej bezwstydzie? Ale może nie jesteś wcale winien, ale król to źle zinterpretował, bo słysząc niejasno o zmarłych, skupił się tylko na świętym. Tak, zdemaskował cię i odkrył oszustwo, ale oczywiście nie umyślnie, bo niemożliwa była jedna i ta sama osoba uhonorowanie cię takimi ofiary, a z drugiej strony znieważenie tej samej osoby. Nie, wszyscy razem zostaliście zaciemnieni przez moc męczennika i nie pozwoliliście zrozumieć, co się dzieje; i chociaż wszystko odbyło się jakby przeciwko chrześcijanom, to kpiny były skierowane nie w stronę tych, którzy cierpią z powodu szyderstw, ale w samych szyderców. Tak jak szaleńcy zawsze wyobrażają sobie, że mszczą się na swoich sąsiadach, uderzając w mury i grożąc obecnymi możliwymi i niemożliwymi nieszczęściami, ale swoimi czynami hańbią nie ich, ale ich. siebie – wtedy z pewnością tak było. Grób został rozciągnięty na całej długości, a męczennik, jak jakiś sportowiec, wrócił z drugą koroną do swojego miasta, w którym został ukoronowany pierwszą. Jeśli więc ktoś nie dopuści do zmartwychwstania (umarłych), to niech się w końcu zawstydzi, patrząc na błyskotliwe czyny tego męczennika po jego śmierci. On, niczym jakiś bohater, do trofeów dodawał trofea, te wspaniałe i te niesamowite. W rzeczywistości wtedy walczył tylko z królem, a teraz zarówno z królem, jak i demonem; potem wypędził władcę od świętego płotu, a teraz wypędził niszczyciela z całego obszaru Daphne, nie używając już ręki jak poprzednio, lecz pokonując niewidzialnego niewidzialną siłą. Za życia morderca nie mógł znieść jego śmiałości, a po jego śmierci ani król, ani demon, który namawiał króla do tego, nie byli w stanie unieść jego prochów. A że tych drugich dotknął większym strachem niż pierwszych, widać z tego, co następuje: pojmał go, związał i zabił, a oni tylko go (jego ciało) nieśli. Dlaczego nie rozkazał i nie chciał zatopić grobowca? Dlaczego go nie zmiażdżył i nie spalił? Dlaczego nie kazał jej zabrać na pustynię i miejsce niezamieszkane? Jeżeli była to obrzydliwość i brud i jeśli z wstrętu, a nie ze strachu przeniósł ją stamtąd, to nie należało tej obrzydliwości wnosić do miasta, lecz przenieść w góry i lasy. 17. Ale ten nieszczęśliwy człowiek, nie gorszy niż sam Apollo, znał siłę błogosławionego i jego śmiałość przed Bogiem i bał się, że postępując w ten sposób, narazi się na piorun lub inną katastrofę. Miał wiele dowodów mocy Chrystusa, przejawiających się zarówno na tych, którzy panowali przed nim, jak i na tych, którzy później wraz z nim rządzili jego państwem. Spośród tych, którzy rządzili wcześniej, ci, którzy odważyli się to zrobić, po wielu nieznośnych nieszczęściach zakończyli swoje życie haniebnie i żałośnie; na przykład za życia źrenice same wyskoczyły - to był Maksymin; inny oszalał; trzeci doświadczył podobnego nieszczęścia i w ten sposób zmarł. A z tych, którzy wówczas z nim mieszkali, jego wuj ze strony ojca, który bardziej bezmyślnie złościł się na nas i ośmielił się dotykać naczyń świętych nieczystymi rękami, a nie poprzestając na tym, posunął się jeszcze dalej w profanacji (przewrócił je, położył na podłodze, rozłożył i na nich usiadł) - został natychmiast ukarany za to zbrodnicze posiedzenie. W jego zgniłych członkach prywatnych pojawiły się robaki - było więc oczywiste, że choroba ta została zesłana przez Boga; lekarze dokonujący uboju tłustych i obcych ptaków oraz nakładania ich na zakażone członki, wywołali robaki; ale robaki nie opuściły, lecz uparcie pozostały w zgniłych członkach i tak wyczerpując go przez wiele dni, okrutnie go wytępiły. A inna osoba, wyznaczona na strażniczkę królewskich skarbów, przed przekroczeniem progu pałaców królewskich, nagle wpadła w środek, ponosząc karę za inną podobną zbrodnię. Wyobrażając sobie to wszystko i jeszcze więcej (nie czas teraz na wymienianie wszystkiego) w myślach, niegodziwy bał się dalej przedłużać swoją bezczelność. I że nie mówię tego teraz w swoim imieniu, będzie dla nas oczywiste z tego, co zrobił później; ale na razie trzymajmy się kolejności wydarzeń. Co się stało dalej? To rzecz niesamowita, ukazująca nie tylko moc, ale i niewysłowioną miłość Boga. Święty męczennik znajdował się w świętej klauzurze, w której przebywał przed przybyciem do Dafne, a przebiegły demon natychmiast zrozumiał, że na próżno wymyśla zwiedzenia i że walczy nie z umarłymi, ale z żywymi i aktywnymi, z tym, który jest silniejszy nie tylko od niego, ale także ze wszystkimi demonami (męczennikiem). Błagając Boga, aby zesłał ogień na cerkiew, spalili razem cały dach, a zniszczywszy bożka aż do końców jego nóg i pokazując, że jest to popiół i proch, pozostawili ściany nienaruszone. I gdyby ktoś teraz przyszedł na to miejsce, nie powiedziałby, że to wydarzenie było dziełem ognia; ogień nie był przypadkowy i na pewno nie powstał z bezdusznej substancji, ale jakby jakaś ręka kierowała ogniem i wskazywała, czego należy oszczędzić, a co zniszczyć - tak harmonijnie i umiejętnie otwarto cerkiew, i stała się jakby nie tylko spalonymi budynkami, ale tymi, których płoty były w należytym stanie, a brakowało tylko dachu. Wszystko inne, łącznie z kolumnami podtrzymującymi dach i przedsionek, stało, z wyjątkiem jednej z tyłu budynku; ale ten nie został wtedy oddany na zagładę, ale z powodu, o którym porozmawiamy później. Gdy to się stało, natychmiast postawili przed sądem kapłana tego demona i zmusili go do wskazania sprawcy; ale ponieważ nie mógł, torturowali go i zadali mu wiele ciosów; a potem, podnosząc go w powietrze, podrapali go po bokach, ale nic więcej nie dowiedzieli się, ale to, co się stało, było podobne do tego, co wydarzyło się przy zmartwychwstaniu Chrystusa. A potem wyznaczono żołnierzy, aby strzegli ciała Jezusa, aby, jak mówili, uczniowie nie mogli kraść; ale sprawy potoczyły się tak, że nie było już nawet bezwstydnej wymówki dla tych, którzy chcieli zniszczyć wiarę w zmartwychwstanie. I tutaj przyprowadzono kapłana, aby zeznał, że zajście to nie było skutkiem gniewu Bożego, ale ludzkiej złośliwości; ale pośród tortur i męki, nie mogąc nikogo zdradzić, zeznał, że ogień został zesłany przez Boga, aby nie było już powodu dla tych, którzy chcieli być bezwstydni. Ale teraz nadszedł czas, aby powiedzieć to, co chciałem teraz powiedzieć, ale odłożyłem to na później. Co dokładnie? Fakt, że męczennik przeraził duszę króla, tak że nie odważył się sięgnąć dalej. Prawdopodobnie nie poddałby kapłana, któremu wcześniej okazał taki honor, takie cierpienie ze względu na dach i nie rozerwałby go na kawałki gorsze niż krwiożercze zwierzę - i być może zjadłby jego ciało, gdyby tylko nie wydawało się to wszystkim podłe - ale święty, który zatkał usta demonowi, nie zostałby już ponownie przeniesiony do miasta, aby był bardziej zaszczycony. Gdyby nie wcześniej, gdy demon przyznał się do swojej porażki, to po pożarze obaliłby i zniszczył wszystko, spaliłby grób i obie cerkwie męczennika, zarówno tę w Dafne, jak i tę w mieście, gdyby strach nie był większy od gniewu, a przerażenie nie przewyższyło irytacji. Przecież często zdarza się, że większość ludzi, gdy ogarnia ich złość i smutek, a jeśli nie złapią sprawców cierpienia, po prostu wylewają swoją złość na tych, którzy ich spotykają i są podejrzliwi. I męczennik nie był daleki od tego podejrzenia, gdyż w tym samym czasie, gdy przybył do miasta, na cerkiew spadł ogień. Ale, jak powiedziałem, pasja walczyła z pasją, a strach przewyższał gniew. Wyobraźcie sobie, w jakim stanie był ten dobry człowiek, gdy wszedł na przedmieście i zobaczył stojącą cerkiew męczennika, cerkiew spaloną, bożka zniszczoną, ofiary zniszczone i wymazane wszelkie wspomnienie o jego własnej hojności i szatańskiej przepychu. Prawdopodobnie nawet gdyby na ten widok nie ogarnęła go ani złość, ani złość, i tak nie zniósłby wstydu i wielkiego szyderstwa, ale wyciągnąłby swoje bezprawne ręce do cerkwi błogosławionego męczennika, gdyby to, co powiedziałem, go nie powstrzymało. Zaprawdę, wydarzenie to nie było bez znaczenia, ale położyło kres wszelkiej bezczelności pogan, zgasiło całą ich radość i sprowadziło na nich taką ciemność przygnębienia, jak gdyby wszystkie cerkwie zginęły. 18. A że nie mówię tego chełpliwie, przytoczę na dowód same słowa lamentu i mowę, którą wówczas miejski sofista (Livanius) ułożył na temat tego demona. Początek lamentu jest następujący: „Mężowie, których oczy, podobnie jak moje, są pokryte ciemnością, nie nazywajmy już tego miasta ani pięknym, ani wielkim”. Następnie, wspomniawszy i powiedziawszy coś o bajce o Dafne (nie czas tu wygłaszać całe przemówienie, żeby nie przedłużać rozmowy), mówi, że pewnego razu król perski, zajmując miasto, oszczędził cerkiew; Oto słowa: „Kto poprowadził przeciwko nam armię, uznał za najlepsze dla siebie zachować cerkiew i piękno posągu zwyciężyło wściekłość barbarzyńcy; a teraz, o słońce i ziemio, skąd lub skąd jest ten wróg, który bez ciężko uzbrojonego, bez jeźdźców i bez lekkich oddziałów, zniszczył wszystko małą iskrą? Następnie, pokazując, że błogosławiony (Bavila) pokonał go, gdy sprawy pogan szczególnie kwitły ofiarami i rytuałami, mówi: „Nawet ta wielka powódź nie zniszczyła naszej cerkwi, lecz przy dobrej pogodzie, gdy obłok już przeminął, został obalony”, nazywając czasy poprzedniego króla chmurą i powodzią. I znowu, nieco dalej, opłakuje to samo jeszcze smutniej, mówiąc: „Później, gdy wasze ołtarze spragnione były krwi, ty, Apollinie i zaniedbany, pozostałeś wiernym stróżem Dafne; a czasem znieważany i pozbawiony zewnętrznych ozdób, znosiłeś to; teraz, po wielu owcach i wielu wołach, wziąłeś święte usta króla do swoich stóp, ujrzałeś Tego, o którym przepowiedziałeś, kontemplowanego tą przepowiednią, pozbyłeś się o złym sąsiedztwie jednego zmarłego, który przeszkadzał ci w pobliżu, w środku czci szybko odszedłeś; czym jeszcze będziemy się chwalić ludziom, którzy pamiętają twoje święte obrzędy i posągi. Co mówisz, żałosny śpiewaku? Narażony na hańbę i obelgi pozostał niezachwianym opiekunem Daphne; i przyjmując zaszczyty i służbę, nie miał sił zachować własnej cerkwi, a ponadto wiedząc, że po jej upadku zostanie narażony na jeszcze większą niż dotychczas hańbę? Kim, sofisto, jest ten zmarły, który zaniepokoił twojego boga? Co to za zła dzielnica? Tutaj on, dotarwszy do wyczynów błogosławionej Babyli i nie mogąc milczeć o swoim wstydzie, po prostu zamknął się i przebiegł obok. Powiedział, że demon odczuwał niepokój i zawstydzenie ze strony męczennika, ale nie dodał, jak demon, próbując zatuszować swoją porażkę, ujawnił to jeszcze bardziej – dlatego mówi po prostu: „pozbywszy się złego sąsiedztwa”. Dlaczego ty, próżny gaduło, nie porozmawiasz o zmarłym, kim był, dlaczego on sam niepokoił twojego boga i dlaczego on sam został przeniesiony? I dlaczego, powiedz mi, nazywasz to złą dzielnicą? Czy dlatego, że zdemaskował oszustwo demona? Ale to nie jest dzieło jakiegoś złego sąsiada, ani nie jest to martwy, ale żywy, aktywny, życzliwy, protekcjonalny, opiekuńczy i podejmujący wszelkie środki dla twojego zbawienia, jeśli tylko chcesz. A żebyście już nie mogli się oszukiwać i mówić, że demon rozgniewany i uskarżający się na brak ofiar, a pozostający niezadowolony z innego nabożeństwa, dobrowolnie się wycofał, w tym celu męczennik wypędził go z całego tego miejsca, które było dla niego najmilsze i które tak bardzo wolał od innych, że usiadł w nim zhańbiony. Sam ostrzegałeś przed tym, mówiąc: „i w czasie, gdy król zamordował dla niego wiele owiec i wiele wołów”, więc ze wszystkich stron staje się jasne, że opuścił Dafne, zmuszony i prowadzony przez większą siłę. Można było go wypędzić i pozostawić bożka nietkniętego, ale nie można było w to uwierzyć, tak jak nie wierzyło się wcześniej, gdy był związany jako męczennik, uparcie nadal służąc. Dlatego św. Męczennik pozostawiwszy bożka w pozycji stojącej, następnie go obalił, gdy płomień niegodziwości wzniósł się wysoko, pokazując w ten sposób, że zwycięzca musi zwyciężyć nie przez pokonywanie pokonanych wrogów, ale przez tych, którzy są aroganccy i radujący się. Dlaczego więc on sam nie rozkazał królowi, który go prowadził do Dafne, aby zburzył cerkiew i przeniósł bożka, tak jak przeniesiono jego grób? Ponieważ nie doznał od niego żadnej krzywdy, nie potrzebował pomocy cielesnej, ale zarówno wtedy, jak i teraz obalił go bez ludzkiej ręki. Nie zdradził nam swojego pierwszego zwycięstwa, a jedynie zatkał (Apollo) usta i uspokoił się. Tacy są święci: chcą tylko wypełnić to, co konieczne dla zbawienia ludzi, a nie ogłaszają jeszcze ludziom, że to ich wyczyny, chyba że zmusza ich jakaś konieczność; Ponownie uważam, że troska o tych, którzy są zbawieni, jest koniecznością, tak jak to było wtedy. Ponieważ zło uwodzenia nasiliło się, w końcu objawiło się nam zwycięstwo, ale objawia je nie zwycięzca, ale sami pokonani. Świadectwo to stało się zatem niewątpliwe dla wrogów, gdy święty, nawet gdy zaszła taka potrzeba, unikał mówienia o sobie; a ponieważ na tym błąd nie ustał, ale najbardziej nieczułe kamienie nadal uparcie wzywały pokonanych i pozostawały ślepe na tak oczywistą prawdę, wówczas z konieczności zesłano ogień na bożka, aby przez ten ogień zgasić inny ogień - bałwochwalstwo. 19. Dlaczego więc wyrzucasz demonowi, mówiąc: „w środku czci szybko odszedłeś”? Nie wyjechał dobrowolnie, lecz został wypędzony i wyrzucony wbrew swojej woli i pod przymusem, gdy szczególnie chciał zostać, zarówno ze względu na dym, jak i ze względu na ofiary. Rzeczywiście ówczesny władca, jakby w tym celu panował, miał dokonać eksterminacji zwierząt całego wszechświata, tak bezlitośnie mordował owce i woły przy ołtarzach i doszedł do takiego szału, że wielu ich czcigodnych filozofów nazywało go kucharzem, rzeźnikiem i tym podobnymi imionami. Od tak obfitego posiłku, smrodu ofiar, dymu i strumieni krwi nie odszedłby dobrowolnie demon, który i bez tego, jak mówisz, pozostał tam z szalonej namiętności do swojej ukochanej. Przerywając jednak na razie nasze przemówienie, posłuchajmy zatem lamentu sofisty. Opuszczając Apolla, ponownie zwraca się do Zeusa z okrzykiem, mówiąc: „Dlaczego, o Zeusie, straciliśmy schronienie dla duszy cierpiącej; jak wolna jest okolica Dafne od hałasu, a jeszcze swobodniejsza jest cerkiew, jak molo w molo, zbudowana przez samą naturę; obaj są wolni od zmartwień, ale drugi przynosi jeszcze więcej spokoju; kto tam nie pozbył się chorób, kto nie pozbył się strachu, kto nie pozbył się smutku, kto by pragnął wysp błogosławiony”? Jakie schronienie straciliśmy, niegodziwcu? Czy ta cerkiew jest bardziej wolna od hałasu i jakie jest tam niezakłócone molo, gdzie są flety, tympanony, zamieszki, biesiady i pijatyki? Kto tam nie pozbył się choroby – mówi? Ale kto spośród wiernych Tobie nie zachorował tam, choć wcześniej był zdrowy, a w dodatku na najcięższą ze wszystkich chorób? Kto czci demona i słucha bajki Dafne i widzi taką wściekłość Boga, że ​​nawet po zniknięciu ukochanej nadal siedzi w tym miejscu i pod tym samym drzewem, jaki płomień wściekłości, jaka burza, jakie zamieszanie, jaka choroba, jakiej pasji nie otrzyma stąd? Czy to jest to, co nazywacie schronieniem dla duszy i niezakłóconą przystanią? Czy to sposób na pozbycie się chorób? I czy można się dziwić, że dodajesz sprzeczności do sprzeczności? Przecież ci, którzy są w szale, nie rozumieją właściwości żadnego z przedmiotów takimi, jakie są, ale wydają sądy sprzeczne z rzeczywistością. „Igrzyska olimpijskie już niedaleko” – odniosę się jeszcze raz do jego lamentu, aby pokazać, jaki cios otrzymali wówczas wszyscy poganie mieszkający w mieście i jak król nie zniósłby tego z łagodnością, lecz wylałby cały swój gniew na grób męczennika, gdyby nie powstrzymywał go silniejszy strach. Co on mówi? "Olimpiada już niedaleko. Na to święto zwołają się miasta, które przybędą, przynosząc woły na ofiarę Apollinowi. Co zrobimy? Gdzie się ukryjemy? Który bóg otworzy nam ziemię? Jaki zwiastun, jaka trąba nie wywoła łez? Kto nazwie te igrzyska olimpijskie świętem, skoro ostatnio takie nieszczęście dotknęło (nas) smutkiem? Daj mi na dzień cebulę i chleb – mówi tragedia; i mówię: i trochę wnikliwości, żeby jedni złapali, a inni zastrzelili tego, który to zrobił. O bezbożna bezczelność! O duszo nieczysta! Och, bezczelna ręka! To jakiś inny Tityus, albo Idas, brat Lynceusa, ale nie tak wielki jak tamten i nie taki łucznik jak ten, ale wiedzący tylko jedno: szaleć na bogów. Powstrzymałeś synów Aloja, którzy jeszcze spiskowali przeciwko bogom, śmiercią Apolla; lecz temu, niosącemu z daleka ogień, nie trafiła strzała, która trafiła go w samo serce. O zaciekła prawica! O niesprawiedliwy ogniu! Gdzie upadł najpierw? Jaki był początek zła? Czy zacząłszy od dachu, przeszedł do reszty, do tej głowy, do twarzy, do kielicha, do diademu, do szaty sięgającej palców u nóg? Ifestus, strażnik ognia, nie groził niszczycielskim ogniem, chociaż powinien był dziękować temu bogu za starożytne pouczenie; ale Zeus, który kontroluje deszcze, nie spuścił wody do płomieni, chociaż kiedyś ugasił ogień dla króla Lidyjczyków, który był w nieszczęściu. Jaka była pierwsza rzecz, którą powiedział sobie człowiek, który podjął tę wojnę? Skąd taka śmiałość? Jak udało mu się utrzymać ekscytację? Jak nie porzuciłeś swojego zamiaru, wstydząc się piękna Boga? Jak długo wy, nieszczęśliwi i żałośni, nie będziecie widzieć istoty, nazywając to dziełem ludzkiej ręki i jak szaleni ludzie będziecie zaprzeczać i przeciwstawiać się sobie? Jeśli król Persji, który dowodził ogromną armią, zajął miasto, spalił inne cerkwie, trzymał w rękach pochodnię i już planował wnieść ją do tej cerkwi, demon zmienił zamiar (w końcu powiedziałeś to na początku swojej żałosnej przemowy, mówiąc tak: „król Persji, przodek tego, który z nami walczy, który podstępem zdobył miasto i spalił je, który przybył do Dafne, aby zrobić to samo, ten bóg zmienił zamiar, i on, rzucając pochodnię, pokłonił się Apollinowi; więc go ujarzmił i zmienił jego wygląd”) – jeśli przezwyciężył wściekłość barbarzyńców i taką armię, jak mówisz, i mógł wtedy uniknąć niebezpieczeństwa (a mówisz też, że powstrzymał śmiercią synów Alojów, którzy knuli intrygi przeciwko bogom), – jak on, mając tyle siły, nie zrobił czegoś takiego teraz? Tymczasem, jeśli nikt inny, to ksiądz, który był niesprawiedliwie dręczony, powinien był zlitować się i ujawnić sprawcę. A jeśli potem uciekł w czasie pożaru, to kiedy ów nieszczęśnik wisiał i doznał zadrapań na bokach i był przesłuchiwany, kto to zrobił, nie potrafił powiedzieć, wówczas należało przedstawić i wydać sprawcę, lub przynajmniej tylko wskazać, czy nie było już władzy, aby go wydać; a teraz on, niewdzięczny i nierozsądny, zaniedbuje swego sługę, niesprawiedliwie dręczonego i ignoruje króla, wystawionego na śmieszność po tylu ofiarach. Doprawdy, wszyscy się z niego śmiali, jak gdyby był szalony i wściekły, gdy wyładowywał swój gniew na tym nieszczęsnym człowieku. Jak to się dzieje, że ten, który przepowiedział przybycie króla, który był jeszcze daleko (a to powiedzieliście powyżej w swoim lamentowaniu), nie widział go stojącego blisko i palącego go? Mówicie, że jest wróżbitą, dzielącym inne sztuki pomiędzy waszych innych bogów, tak jak między ludźmi; przypisałaś temu sztukę wróżenia, a jednak nie prosiłaś go, aby dał ci tę sztukę. Jak nie rozpoznał własnych nieszczęść, chociaż nie byłoby to ukryte przed człowiekiem? Czy spał, kiedy rozpalono ogień? Nie ma jednak człowieka tak nieczułego, aby nie powstał natychmiast, gdy zostanie mu przyniesiony płomień, i nie zwlekał z ofiarowaniem. Rzeczywiście, Hellenowie są zawsze dziećmi, ale Hellenowie nie mają ani jednego starszego. Należałoby opłakiwać własne szaleństwo, a mianowicie, że nawet gdy same czyny wołają o zwiedzenie demonów, nie pozostajecie w tyle, ale wydając się na zagładę i tracąc zbawienie, walczycie jak zwierzęta, gdzie wam każą walczyć, i siedzicie, opłakując zniszczenie bożków; a ty wciąż żądasz ukłonu, nie różniącego się od tego, który mówi to w tragedii. Czyż nie jest oczywistym szaleństwem oczekiwanie jakiegokolwiek sukcesu od broni, która nie przyniosła żadnej korzyści tym, którzy ją posiadali? Jeśli sam mówisz, że masz więcej sztuki i doświadczenia niż demon, to nie powinieneś go czcić jako mniej wiedzącego i słabszego w tym, w czym uważasz go za najsilniejszego. A jeśli przyznasz mu prymat zarówno w strzelaniu, jak i w przewidywaniu, jak możesz mieć nadzieję na zrobienie z kawałkiem wiedzy tego, czego nie byłby w stanie ktoś z pełną wiedzą? 20. To zabawne i nonsensowne. Nie miał w ogóle daru przewidywania, a nawet gdyby miał, nie odniósłby sukcesu. To nie człowiek, nie człowiek to zrobił, ale jakaś boska moc. Później podam ci powód; Tymczasem warto dowiedzieć się, dlaczego zarzuca Ifestusowi niewdzięczność w następujący sposób: „Ifestus, strażnik ognia, nie zagroził ogniowi niszczycielskiemu, chociaż musiał dziękować temu bogu za starożytne pouczenie”. Jaka wdzięczność? Jaka starożytna instrukcja? Powiedzieć. Dlaczego ukrywacie czcigodne czyny swoich bogów? Przecież gdybyś w ogóle wspomniał o samym nabożeństwie, jeszcze bardziej okazałbyś niewdzięczność Ifajstosa. Ale Ty się wstydzisz i rumienisz – tak śmiało możemy powiedzieć za Ciebie. Co to za usługa? Mówią, że Ares zakochał się kiedyś w Afrodycie, ale w obawie przed Ifajstosem (który był jej mężem), zaatakował jego nieobecność i przyszedł do niej. Apollo, widząc ich kopulujących, poszedł do Ifajstosa i doniósł o cudzołóstwie, a ten, przyszedł i zastał ich oboje na łóżku, związał ich tak, jak byli, i zwołał bogów na haniebny spektakl, i w ten sposób ukarał ich za cudzołóstwo. Będąc wdzięcznym za to, mówi, Ifajstos nie dziękował, gdy wymagały tego okoliczności. A co z Zeusem, wspaniałym człowiekiem? A ty także oskarżasz go o okrucieństwo. „A Zeus, który kontroluje deszcze” – powiadasz – „nie spuścił wody do płomieni, chociaż kiedyś ugasił ogień dla króla Lidyjczyków, który był w nieszczęściu”. Dobrze zrobiłeś, przypominając nam o Lidianicie, gdyż ten nieczysty demon oszukał i jego, budząc pychę pustymi nadziejami i pogrążając go w oczywistej zagładzie. A gdyby Cyrus nie był filantropem, to Zeus w ogóle nie pomógłby temu królowi, więc daremnie oskarżacie Zeusa, że ​​przedłożył Lidianina nad syna; on też nie mógł się powstrzymać, został uderzony piorunem, gdzie czczono go bardziej niż wszystkie miasta, czyli w mieście Romulus. Posłuchajmy jednak reszty słów lamentu: w ten sposób dobrze poznamy smutek, który ogarnął ich dusze. "Mężowie, duszę moją przyciąga obraz Boga, a myśl moja przedstawia moim oczom Jego obraz, miękkość Jego wyglądu, delikatność Jego skóry, a ponadto w kamieniu pas, który zaciska złotą szatę przy piersi, tak że niektóre jej części są ukryte, a inne odsłonięte. Czyj cały wygląd nie stłumił wrzącego gniewu? Porównano go do kogoś, kto śpiewa harmonijną pieśń i ktoś go słyszał, jak to się mówi, grającego na cytrze południe. Szczęśliwe uszy! A ta pieśń być może była pochwałą ziemi, dla której, jak mi się wydaje, dokonał także libacji ze złotego kielicha, ponieważ zakrywał dziewicę, otwierając się i zamykając. Następnie, opłakując trochę pożar, mówi: „podróżnik krzyknął na widok wznoszącego się płomienia; kapłanka Boga mieszkająca w gaju Dafne była zdezorientowana; uderzenia w pierś i przenikliwy krzyk, mocny i straszny, przechodzący przez zalesiony teren, docierał do miasta; oczy władcy, dopiero co zasmakowawszy snu, podniosły się z łóżka na żałosne słowo. Jechał wściekle, żądając skrzydeł Hermiasa, a sam poszedł szukać korzenia zła, płonącego nie mniej niż w cerkwi; tymczasem belki z sufitu opadły, zabierając ze sobą ogień, niszcząc wszystko, do czego się zbliżyli, natychmiast Apollo, gdy stał niedaleko dachu, a potem inne dekoracje, posągi Muz, które tam były, błyszczące kamienie, piękne kolumny. Tłum stał wokół i krzyczał, ale nie mógł pomóc, jak to się dzieje z tymi, którzy widzą wrak z ziemi, a pomoc opłakuje to, co się stało. Wielki krzyk wzniosły oczywiście nimfy, które wyszły ze źródeł, wielki (krzyk) - i Zeus, który był w pobliżu, jak powinno być, gdy znaki czci jego syna zostały zniszczone, wielki (krzyk) - i tłum niezliczonych demonów. mieszkając w gaju, Kaliope wzniosła nie mniejszy krzyk wśród miasta, gdy dyrektor chóru Muz ucierpiał w wyniku pożaru. Następnie na koniec mówi: „Bądź teraz, Apollinie, takim, jakim cię stworzył Chryzes, który przeklął Achajów, pełen gniewu i jak noc, bo gdy zwróciliśmy ci biżuterię i odnowiliśmy wszystko, co zostało zabrane, to oczekiwano, że oddajemy cześć, jak gdyby jakiś pan młody wyszedł, gdy wianki były już utkane”. 21. To jest krzyk, a raczej kilka części tego krzyku. I budzi się we mnie zdziwienie, jak on myśli o wywyższeniu Boga czymś, czego należy się wstydzić, wyobrażając sobie go w południe grającego na cytrze nie lepiej niż niepohamowanego i zdeprawowanego młodzieńca, mówiącego, że tematem pieśni jest jego ukochana i cieszącego uszy, które słuchały tej haniebnej pieśni. To, że niektórzy mieszkańcy Dafne i ich sąsiedzi płakali, a przywódca miasta wpadł w gniew i nie zrobił nic więcej, płacząc, nie jest to wcale zaskakujące; i że sami bogowie byli w tej samej bezradności i tylko płakali tak jak oni, i ani Zeus, ani Kaliope, ani wielka rzesza demonów, ani same nimfy nie mogły nic zrobić z ogniem, a wszyscy tylko podnosili krzyki i jęki - to jest bardzo zabawne. Zatem to, co zostało powiedziane, dostatecznie świadczy o tym, że otrzymali oni potężny cios, gdyż w trakcie żałosnej przemowy przyznał wprost, że zostali w ten sposób śmiertelnie uderzeni. Dlatego król nie zniósłby tego z łagodnością, gdyby nie powstrzymywał go silniejszy strach i drżenie. Nadszedł czas, aby wskazać powód, dla którego Bóg wylał swój gniew nie na króla, ale na demona i dlaczego ogień nie zniszczył całej cerkwi, ale zniszczył dach, wraz z nim bożka. Nie stało się to po prostu i nie bez powodu, ale wszystko zostało dokonane dzięki miłości Boga do tych, którzy są w błędzie. On, który wiedział wszystko przed swoim istnieniem, wiedział między innymi, że gdyby w stronę króla rzuciła się błyskawica, obecni i ci, którzy widzieli uderzenie, przestraszyliby się przez chwilę, a po upływie drugiego i trzeciego roku pamięć o zdarzeniu minęłaby i wielu nie uwierzyłoby w cud. A jeśli cerkiew zostanie zdobyta przez ogień, wówczas wyraźniej niż jakikolwiek zwiastun ogłosi gniew Boży, nie tylko tym, którzy wtedy żyli, ale także wszystkim, którzy po nich nastąpią, tak że nawet ci, którzy chcą być bezwstydni i ukryć to wydarzenie, zostaną pozbawieni jakiegokolwiek pretekstu. Każdy, kto przybywa w to miejsce, ma wrażenie, jakby pożar wydarzył się niedawno, ogarnia go jakaś groza i patrząc w niebo, od razu wychwala moc Tego, który to zrobił. Tak jak gdyby ktoś po zniszczeniu jaskini i schronienia jakiegoś wodza zbójców wyprowadził związanego tego, który tam mieszkał, i zabierając cały swój majątek, opuścił to miejsce jako schronienie dla dzikich zwierząt i wron, to każdy z tych, którzy zbliżają się do tego schronienia, patrząc na to miejsce, wyobraża sobie i wyobraża sobie napady i rabunki oraz pojawienie się tego, który poprzednio w nim mieszkał - tak też się dzieje i tutaj. Widząc z daleka kolumny, a następnie podchodząc i przekraczając próg, wyobrażają sobie obrzydliwość demona, jego uwodzenie i intrygi, i odchodzą zdumieni gniewem i mocą Boga - tak że dawny dom błędu i bluźnierstwa stał się teraz powodem do uwielbienia: tak mądry jest nasz Bóg! I dokonuje takich cudownych cudów nie po raz pierwszy teraz, ale od czasów starożytnych i od pierwszych narodzin. Nie czas teraz na wyliczanie wszystkiego, ale przypomnę coś, co wydaje się dość podobne. Podczas wojny, która kiedyś wybuchła w Palestynie pomiędzy Żydami a niektórymi obcokrajowcami, wrogowie, pozostając zwycięscy i zabierając Arkę Bożą jako łup wojenny i najlepszą jej część, poświęcili ją jednemu z rodzimych bożków - nazywał się Dagon. Gdy wniesiono arkę, bożek najpierw upadł i położył się twarzą w dół; ale ponieważ nie zrozumieli mocy mocy Bożej po tym upadku, ale podnieśli go ponownie, umieścili bożka na swoim miejscu, a potem, przychodząc następnego dnia rano, zobaczyli, że nie tylko upadł, ale został całkowicie złamany. Jego ręce, wyrwane z ramion, zostały rzucone na próg cerkwi wraz ze stopami, a reszta rozdartego posągu została rozrzucona gdzie indziej (1 Samuela 5). Również wśród Sodomitów – jeśli można porównać małych z wielkimi – z tego powodu wraz z mieszkańcami ziemia spalona ogniem zginęła i stała się jałowa, tak że nie tylko ci, którzy wtedy żyli, ale także wszyscy po nich, otrzymali przez te miejsca napomnienie (Rdz 19). Gdyby kara ograniczała się do ludzi, to później nie uwierzyliby w to wydarzenie; dlatego też zostaje trafione miejsce, które może istnieć długo i przypomina każdemu z kolejnych pokoleń, że ci, którzy dopuszczają się takich czynów, są prawnie zobowiązani do zniesienia takich nieszczęść, nawet jeśli nie poniosą od razu kary. Od tego czasu minął już dwudziesty rok i nic więcej z budynku ocalonego przez ogień nie uległo zniszczeniu, lecz jego części, które uniknęły ognia, stoją mocno i mocno i są tak mocne, że wytrzymają sto lat, i to dwa razy dłużej, a nawet znacznie dłużej. I czy można się dziwić, że żadna z kolumn, oddzielona od drugiej, nie spadła na ziemię? Dopiero wtedy pękła jedna z kolumn, z tyłu budynku, która nie spadła, lecz przesunęła się ze swojego miejsca, oparła się o ścianę i tam pozostała; i jedna jego część, od podstawy do ryzy, opierała się ukośnie o ścianę, a druga, od rymu do góry, stała poziomo, wsparta dolną częścią. Chociaż w tym miejscu często wiał silny wiatr, zdarzały się trzęsienia ziemi i ziemia się trzęsła, resztki płomienia nie drżały, ale stały niewzruszenie, byle nie krzyczeć, że zostały zachowane na przestrogę dla przyszłych pokoleń. 22. Z tego powodu, można powiedzieć, ogień nie zniszczył całej cerkwi; i dlaczego piorun nie uderzył króla, badacz może znaleźć inną przyczynę, pochodzącą z tego samego źródła, to znaczy z dobroci i miłości Chrystusa. Dlatego odwrócił ogień od głowy króla i rzucił go na dach, aby król, nauczony nieszczęściami innych, uniknął wymierzonej mu kary, odmieniając się i uwalniając od błędów. Nie tylko ten, a nie pierwszy znak swojej mocy, dał mu Chrystus, ale ponadto dał mu wiele innych, nie mniej niż ten. Tak więc zarówno wuj, jak i stróż skarbów stracili życie, a wraz z nim w mieście natychmiast zapanował głód, a brak wody, który nie zdarzał się nigdy, zanim zaczął składać ofiary u źródeł, a także wiele innych, które zdarzały się zarówno w wojsku, jak i w miastach, wystarczył, aby zmiękczyć kamienną duszę, nie tylko przez jej mnogość i fakt, że wszystko działo się razem, jeden po drugim i po bezczelności, jak niegdyś za króla Egiptu, ale także osobno. Pokazane cuda były takie, że jeden nie potrzebował drugiego, aby nawrócić tych, którzy widzieli, ale każdy z nich sam w sobie był w stanie to spowodować. Nie mówiąc już o innych, który z ludzi, niezbyt niewrażliwych, nie byłby uderzony znakiem umieszczonym na fundamentach starożytnej świątyni jerozolimskiej? Co to było? Tyran ten, widząc, że wiara Chrystusa rozprzestrzeniła się po całym kontrolowanym przez niego regionie, dotarła już do Persów i innych dalszych barbarzyńców, ponownie poczynił w nich dalsze postępy i zajął, że tak powiem, cały słonecznik, był udręczony i zirytowany i przygotowywał się do wojny z kościołami; ale nieszczęśnik nie rozumiał, że idzie pod prąd. I najpierw próbował odbudować świątynię w Jerozolimie, którą moc Chrystusa zrównała z ziemią; poganin służył sprawie Żydów, chcąc przez to doświadczyć mocy Chrystusa. Przywołał niektórych Żydów i nakazał im złożyć ofiary. ponieważ ich przodkowie, powiedział, pełnili w ten sposób nabożeństwa; ale ponieważ uciekali się do wymówki, że po upadku cerkwi nie wolno im tego robić poza starożytną stolicą, nakazał im, biorąc pieniądze ze skarbca królewskiego i wszystko inne, co trzeba było dostarczyć na budowę, aby poszli, odnowili cerkiew i powrócili do starożytnego zwyczaju składania ofiar. Ci szaleńcy, oszukani od urodzenia i potrzebujący nauczania aż do starości, udali się na pomoc królowi; lecz gdy tylko zaczęto rozkopywać ziemię, z fundamentów wybuchł ogień i natychmiast wszystkich wytracił. Kiedy doniesiono o tym królowi, nie śmiał on dalej przedłużać swojej bezczelności, gdyż powstrzymywał go strach; ale nie chciał pozostać w tyle za złudzeniami demonów, choć raz się im poddał - jednak na razie się uspokoił. Gdy minęło trochę czasu, zaczął tę samą daremną pracę, nie ośmielając się już budować cerkwi, ale rzucając w nas strzałami z innych stron; Na razie wahał się, czy otwarcie przystąpić do wojny, po pierwsze i przede wszystkim w przekonaniu, że podejmie się tego, co w oczywisty sposób niemożliwe, a po drugie, nie chciał dawać nam żadnego powodu do ukoronowania koroną męczeństwa. Doprawdy było to dla niego nie do zniesienia i gorsze niż jakiekolwiek nieszczęście; jeśli ktoś, wystawiony publicznie, za prawdę cierpiał męki aż do śmierci; Okazywał nam taką duchową wrogość. Wiedział, naprawdę wiedział, że gdyby odważył się to zrobić, wszyscy oddaliby swoje dusze za Chrystusa; ale będąc złym i podstępnym, wszędzie wypuszczał wszystkich, którzy zostali ukarani przez głowy kościołów za jakieś przestępstwa i pozbawieni władzy, dając w ten sposób władzę najbardziej niegodziwym ludziom, obalając prawa kościelne i zbrojąc wszystkich przeciwko sobie, mając nadzieję, że łatwo będzie ich w końcu złapać, jeśli wcześniej wyczerpali się wojną między sobą. Zatem pozbawiony władzy kościelnej zarówno za wypaczenie nauczania, jak i za występne życie (miał na imię Szczepan), nakazuje ponowne wyniesienie nauczyciela na tron; i próbował zniszczyć imię Pańskie, o ile to od niego zależało, w swoich dekretach wzywając Galilejczyków zamiast chrześcijan i siebie samego i nakazując to swoim przełożonym. Wśród tych znaków, o których mówiłem, objawiających się głodem i suszą, pozostał z tą samą bezwstydem i zatwardziałością serca. Następnie podejmując kampanię przeciwko Persom i mówiąc z taką dumą, jakby miał wytępić cały naród barbarzyński, groził nam niezliczonymi groźbami, mówiąc, że po powrocie stamtąd wszystkich doszczętnie zniszczy. Wojna z nami, pomyślał, jest trudniejsza niż wojna perska i musimy najpierw zakończyć tę mniejszą, a potem rozpocząć większą. Przekazali nam to osoby, które uczestniczyły w jego zamierzeniu. Jednak kipiąc z gniewu na nas i z każdym dniem oddając się coraz większej wściekłości, nie poprzestał na tej samej myśli, lecz odkładając swój poprzedni zamiar, znów zaczął nam grozić prześladowaniami. Jednak Bóg, chcąc pohamować i uspokoić jego żarliwy entuzjazm, znowu dał znak, zesławszy ogień na cerkiew w Dafne. 23. Mimo to nie opanował swojej wściekłości. ale dręczony pragnieniem naszej zagłady, nawet nie czekał na czas, któremu groził, ale przygotowując się do przeprawy przez Eufrat, zaczął eksperymentować na żołnierzach i uwiodwszy kilku pochlebstwami, nie wypuścił z armii tych, którzy stawiali opór, obawiając się, że uwalniając ich, osłabi wojska przeciwko Persom. Kto nam powie, co nastąpiło, o wiele straszniejsze niż wszystko, co wydarzyło się na pustyni, na morzu i w Egipcie, kiedy nieczuły faraon został ukarany, a wszyscy (Egipcjanie) utonęli? Tak jak wtedy Egipcjanin, bo nie chciał się poddać i stać się lepszym w obliczu żadnej z tych nieszczęść, w końcu zginął wraz z samą armią, tak teraz, gdy król bezwstydnie stał przed wszystkimi cudami Boga i nie chciał z nich korzystać, ale pozostał niepoprawny, Bóg w końcu otoczył go skrajnymi nieszczęściami, aby jeśli nie chciał opamiętać się z nieszczęściami innych, to inni staliby się lepsi od jego cierpień. Zabrawszy ze sobą tyle dziesiątek tysięcy wojowników, ilu kiedykolwiek dowodził jakikolwiek król, i mając nadzieję na zdobycie całej Persji w jednym napadzie i bez trudności, postępował tak żałośnie żałośnie, jakby miał ze sobą armię złożoną z większej liczby kobiet i małych dzieci, a nie mężów. I po pierwsze, przez swoją nieostrożność, doprowadził ich do takiej potrzeby, że jedli końskie mięso i umierali, niektórzy umierali z głodu, inni z pragnienia. Jakby prowadząc Persów i chcąc ich nie pojmać, ale wydać im swoich, uwięził tych ostatnich w miejscach niedostępnych i nie związawszy ich, wydał wrogom. Jednak nikt z tych, którzy je widzieli i doświadczyli, nie jest w stanie powtórzyć wszystkich katastrof, które się tam wydarzyły: przekraczają one wszelkie prawdopodobieństwo. Krótko mówiąc: kiedy padł w sposób haniebny i żałosny – jedni mówią, że zginął zastrzelony przez jednego z bagażowych, który był oburzony stanem rzeczy, a inni, że nie znają jego zabójcy, ale że był ranny i proszony o pochowanie w ziemi Cylicji, gdzie teraz leży – kiedy padł haniebnie, żołnierze, widząc siebie w skrajnej sytuacji, zwrócili się do swoich wrogów i składając im przysięgę – oczyścili najsilniejszą twierdzę z wszystko, co było jak niezniszczalny mur całego naszego kraju - dzięki filantropii barbarzyńców w ten sposób uciekli i wrócili od wielu, kilku, a w dodatku wyczerpani na ciele, zawstydzeni zawartą umową, ale zmuszeni przysięgą do wycofania się z ojcowskiego majątku. I widać było widok bardziej godny ubolewania niż jakakolwiek niewola: mieszkańcy tego miasta od tych właśnie, od których liczyli na wdzięczność za to, że niczym płot zapewniali bezpieczeństwo każdemu, kto w nim mieszka (państwo), a dla wszystkich sami byli ustawicznie narażeni na wszelkie niebezpieczeństwa - z ich strony doznawali wrogich działań, osiedlając się w obcym kraju, opuszczając domy i pola, tracąc cały majątek przodków, a wszystko to cierpiąc z własnego. Takie dobrodziejstwa otrzymaliśmy od walecznego króla! Mówi się to nie bez powodu, ale żeby rozwiać zdziwienie tych, którzy pytają, dlaczego Bóg nie ukarał króla od samego początku? Ponieważ chciał uchronić tego, który często wpadał w szał, od dalszego zauroczenia i poprawić go poprzez nieszczęścia innych; ale ponieważ stawiał opór, wydał go na skrajne nieszczęścia, pozostawiając prawdziwą nagrodę za jego bezczelność aż do wielkiego dnia, ale obecną karą, która pobudziła najbardziej leniwych i uczyniła ich bardziej rozważnymi. Taka jest Boża wyrozumiałość: w końcu tych, którzy jej nie używają właściwie, poddaje najsurowszej karze i tak jak jest pożyteczna dla tych, którzy żałują, tak dla nieposłusznych i upartych jest powodem do większych kar. Jeśli ktoś powie: cóż, czy Bóg nie przewidział, że ten tyran będzie niepoprawny? – wtedy powiemy, że On przewidział, ale nigdy nie przestaje, z góry wiedząc o naszej złośliwości, wykonywać swoje dzieło i choć nie przyjmujemy sugestii, okazuje swoją miłość do ludzkości. A jeśli pozwolimy sobie na większe zło; to już nie pochodzi od Tego, który długo cierpiał, nie po to, abyśmy zginęli, ale abyśmy zostali zbawieni, ale od nas, którzy pyszniliśmy się Jego niewysłowioną wielkodusznością. W ten sposób objawia się nieskończoność Jego miłości do człowieka. Kiedy sami nie chcemy skorzystać z Jego wielkiej wielkoduszności, wówczas On obraca ją na korzyść innych, wszędzie okazując zarówno miłość do człowieka, jak i mądrość, tak jak wtedy. W ten sposób tyran zakończył swoje życie, a cerkiew i cerkiew męczennika stoją jako pomniki jego wściekłości i siły błogosławionej Babili, pierwszej w spustoszeniu, a drugiej z tą samą siłą, jaką miała wcześniej. Rak męczennika ponownie nie jest przenoszony zgodnie z Bożą dyspensacją i w tym przypadku, aby ci, którzy przyjdą, mogli lepiej poznać chwalebne czyny świętego. Każdy, kto przychodzi z obcego kierunku, zbliża się do tego miejsca i szuka męczennika, a potem go tam nie widzi, natychmiast udaje się zapytać o przyczynę i po wysłuchaniu całej historii odchodzi, otrzymawszy więcej korzyści niż poprzednio; W ten sposób przychodząc do Daphne i opuszczając ją ponownie, dokonuje największego nabytku. Taka jest moc męczenników, żywych i umarłych, zarówno tych, którzy pozostają w miejscach, jak i tych, którzy je ponownie opuszczają. Zaprawdę, od początku do końca chwalebne czyny tego męczennika następowały w nieprzerwanym związku. Spójrz, stanął w obronie znieważonych praw Bożych i ukarał zamordowanego człowieka tak, jak powinien; pokazał różnicę między kapłaństwem a władzą królewską, ujarzmił wszelką ziemską pychę i zdeptał codzienną próżność, nauczył królów, aby nie rozciągali swojej władzy ponad miarę daną im przez Boga i pokazał osobom świętym, jak powinni używać swojej władzy. To i jeszcze więcej uczynił, gdy był w ciele; a kiedy spoczął i odszedł, zniszczył moc demona, zdemaskował złudzenia pogan, ujawnił próżne rozmowy o wróżeniu, zmiażdżył maskę i w nagości pokazał całą swoją obłudę, zatykając usta temu, który najwyraźniej dominował w tej sprawie i chwytając go z wielką mocą. A teraz stoją mury cerkwi, obwieszczając wszystkim wstyd, kpinę i bezsilność demona, korony, zwycięstwo i siłę męczennika. Taka jest moc świętych; jest tak niepokonany i straszny - zarówno dla królów, jak i dla demonów, i dla samego przywódcy demonów. Czas powstania słowa (najwyraźniej przeznaczonego do czytania, a nie do wymowy) nie jest dokładnie znany; można jedynie w przybliżeniu przypuszczać, że miało to miejsce w roku 382. Te. Julian Apostata. Może zainteresuje Cię: