Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Господовото предвидување за извршување на чуда од Неговите следбеници, невозможно во паганството. Жртвата на луѓето го разоткрива потеклото на паганството од демоните. Безграничната добрина на Спасителот. Дела на апостолите сведочат за исполнувањето на Господовото пророштво, а вистинитоста на нивното раскажување се потврдува и со современата состојба на христијанството и паганството, и со почетниот успех на проповедањето на апостолите. Грозоморното убиство од страна на римскиот крал на синот на кралот земен како заложник од светот. Бог не ги казнува веднаш грешниците, давајќи време и можност за покајание. Свети Вавила не дозволува овој крал да влезе во црквата. Легитимноста на овој подвиг се споредува со послушноста на паганските свештеници и фалбаџиската, но празна храброст на другите филозофи. Потребата да се заштитат Божјите закони дури и со веројатниот неуспех на оваа заштита. Развојот на гревот во душата со невнимание кон него. Заклучување на свети Вавилон во затвор, неговата тага поради смртта на злобниот цар, неговата смрт и тестамент да бидат ставени во ковчег и окови како доказ дека срамот за Христа е вистинска слава. Можно е маченик да врши подвизи и по смртта, зашто Бог ги остава моштите на светиите на земјата за да ги поттикне живите на доблест. Пренесувањето на моштите во Дафне, предградие кое, според самиот мит за Дафне, било вообичаено место за веселба, ја запира оваа веселба со силата на маченикот и го принудува пророштвото на Аполон, кој бил тука, да замолчи. Владеењето на Јулијан, неговиот пагански начин на живот; неговата наредба, на барање на пророштвото, да се отстрани гробот на маченикот од Дафне, го разоткрива стравот на маченикот и од демонот и од Јулијан. Примери како Бог ги казнува прогонителите. Гром го запали храмот на Аполон во Дафне под околности што уверуваат дека тоа е казна од Бога. Говорот на Ливанија за овој настан и неговата анализа. Мудроста Божја се покажала во зачувувањето на остатоците од храмот за градење на потомците, а добрината во тоа што ударот не бил насочен директно кон царот, кому му биле дадени други знаци за да го преобрати во вистината. Неуспешниот обид на Јулијан да го обнови Ерусалимскиот храм, напорите да предизвика внатрешни судири во христијанството, катастрофите на персискиот поход и смртта на Јулијан. Добрината и мудроста Божја се пројавиле во тоа што крајните катастрофи го снашле Јулијан дури на крајот, кога тој тврдоглаво останал непоправлив, иако Бог ја предвидел оваа непоправливост и во тоа што овие катастрофи, бескорисни за себе, даваат поука за сите други луѓе. 1. Нашиот Господ Исус Христос, веќе подготвувајќи се да тргне во страдања и да умре со животворна смрт, во последната ноќ, повикувајќи ги особено Своите ученици, зборуваше за многу работи и за други работи, поучувајќи ги, а меѓу другото им го рече следново: „Кој верува во Мене, делата што ги правам Јас, и тој ќе ги прави, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 4:12). Имаше многу други учители, и тие имаа ученици, и чудата покажаа како се фалат незнабошците, но ниту еден од нив никогаш не зеде нешто такво во својата глава, ниту се осмели да каже. И никој од паганите, колку и да е бесрамен во се, не можеше да докаже дека има такво предвидување или изрека. Иако многумина зборуваат за нивните различни чудотворци, кои наводно ги прикажувале духовите на мртвите и сликите на некои од мртвите, а велат дека други слушнале некои гласови од гробниците; но за некој од луѓето кои живееле и биле почитувани од нив, или од оние кои ги препознале како богови по смртта, да им кажат на своите ученици нешто такво, никој од нив никогаш не би го тврди тоа. Ако сакаш, ќе ти ја кажам и причината зошто тие што се останато лажеа без црвенило и со отворена глава, никогаш не се осмелија да измислат нешто такво. Не едноставно и не без причина се воздржаа од таков изум, но овие уништувачи злобно сфатија дека оние што имаат намера да заведат мора да создадат нешто веројатно, полно со секакви украси и, за да не бидат разоткриени, тешко да се препознае. Искусните рибари и ловци на птици обично не поставуваат голи мрежи, туку внимателно ги покриваат од сите страни со мамка и на тој начин секој од нив ги зафаќа двата плен; и ако тие, откако ги отворија мрежите, ги остават видливи за оние што сакаат да ги фатат, тогаш ниту рибите ниту птиците никогаш нема да паднат во овие мрежи, па дури ни да им се приближат, така што рибарот и ловецот ќе си одат дома со празни раце. Бидејќи и паганските учители сакаа да ги фатат луѓето, тие не фрлаа гола измама во морето на животот, туку измислија и составија нешто што може да го фати понеразумното, внимаваа да не одат далеку во лагите, плашејќи се од претерување и плашејќи се дека вишокот на второто ќе го уништи првото. Кога би рекле дека некој меѓу нив објавил нешто што нашиот Спасител им го рекол на Своите ученици, тогаш измамените од нив би почнале да им се смеат, како на луѓе кои не можеле ни да лажат со веројатност, затоа што е навистина карактеристично само за Неговата блажена моќ да предвидува и исполнува такви работи. Ако демоните некогаш можеле донекаде да ги заведат оние кои биле измамени од нив, тогаш тоа било кога изворот на светлината сè уште не бил познат на мнозинството. Но и тогаш беше очигледно, и при другите измами и при самите жртви, дека она што се случува е дело на демоните. Да наредат нивните жртвеници да бидат извалкани со човечка крв и да бараат такви жртви да им принесат родителите - зарем ова не го надминува најголемото лудило? Никогаш не задоволувајќи се со нашите несреќи и не знаејќи никаква граница и крај на борбата со нас, но секогаш беснееја, тие, како да не им беше доволно да го заситат бесот со тоа што наместо овци и волови, на нивните жртвеници се колеа жени и деца, смислија извонредно злосторство убиство и воведоа нов вид на лукавство. Оние кои требаше да тагат за убиството на оние што се уништуваа, ги убедија истите тие да ги доведат до ова несреќно убиство. И така што не само што беа понижени законите воспоставени од луѓето, тие ги изопачија дури и законите на природата на самиот нивен темел, поттикнувајќи ја на бес против себе и внесувајќи го во човечкиот живот најкриминалното од сите убиства. Конечно, сите не се плашеа толку од никакви непријатели како од своите родители; а во кои најмногу се надеваше, овие беа најосомничените и најодвратните. Така, овие казнувачи, преку оние преку кои Бог ги доведе (децата) на размислување за овој свет, преку истите тие се обидоа да ги лишат од овој дар, правејќи ги виновниците на смртта оние што служеа во животот, како да сакаат да покажат дека немаат друга корист од Божјата добрина: нема да им требаат други убијци освен оние што ги родиле. Ова би било случај кога би се случило некое големо чудо (и од кажаното јасно е дека овде сè е неважно, недостојно за внимание и полно со голема измама), но и ако се случи нешто големо, а тогаш она што го кажав е доволно за да им се докаже на оние кои не се целосно лишени од интелигенција какви луѓе биле тие што го правеле тоа, колку се полни со нечистотија и како ни го уредиле животот. 2. Нашиот Господ Исус не ни заповедал ништо вакво, но бидејќи е чудесен во Неговите чуда, а не помалку чуда во Неговите заповеди, со право сите го почитуваат со обожување и вера во Неговото божество. Тој дојде да го преобрази ова беззаконие и, што е уште позачудувачки, од ова жестоко и сурово насилство избави не само нас кои Му се поклонуваме, туку и оние што Го клеветат, бидејќи никој од незнабошците веќе не е принуден да им принесува такви жртви на своите демони. Со таква љубов кон човештвото Тој секогаш се однесува кон нашиот род; и Бог им правел повеќе добро на своите непријатели отколку демоните на своите пријатели. Демоните ги принудија своите слуги и обожаватели да станат убијци на сопствените деца; и Христос ги избави оние кои се оддалечија од Него од овие наредби и ги ослободи од оваа брутална служба и не го ограничи овој чудесен свет само на Својот, туку ги воведе меѓу странци, покажувајќи дека тие се мачители, непријатели и уништувачи од нашиот вид, и затоа ги третираше оние што им беа посветени како странци, и тие беа туѓи еден на друг. од Него ги поштеди како да се негови. И сета човечка природа е Негово создание, како што вели Неговиот ученик: „Дојде при Своите, а неговите не Го примија“ (Јован 1:11). Но, несоодветно е да се опише сета Негова љубов кон човештвото во сегашно време; па дури и некој да почне да зборува за Него со цели векови и да има толкава моќ колку што доликува на бестелесни сили, тогаш и тогаш нема да го допре Неговото достоинство. Колку е добар, само Тој знае, бидејќи само Тој е добар. Погледнете што им вели на учениците: „Вистина, вистина ви велам, кој верува во Мене, делата што ги правам Јас ќе ги прави и тој, и поголеми дела од нив ќе прави“ (Јован 14:12). Тој немаше да им даде толку голема чест да не беше многу и бескрајно добар. Ако некој сомнително нè праша кога се исполнило ова предвидување, тогаш земајќи ја книгата наречена Дела на апостолите - таа не ги содржи сите дела, а не сите, туку само едно или две, а притоа не многу - ќе види дека болните, лежејќи на своите кревети, добиле здравје штом само сенката на овие блажени им стигнала ништо друго освен облеката на Павле, а на многумина не им требало облеката на другите. демон кој ги мачел. Ако некој почне да го нарекува ова фалење и кажување неверојатни фикции, тогаш она што сега е видливо е доволно да ги блокира и засрами богохулните усни и да го запре разузданиот јазик. Нема земја, нема луѓе, ниту еден град во нашиот универзум каде што не се пеат овие чуда, кои никогаш не би предизвикале изненадување кога би биле фикција. Вие самите можете да посведочите за ова; и не ни треба да земаме сертификати од други за овие зборови кога вие, нашите непријатели, ни ги доставувате. Кажи ми зошто мнозинството не ги знае Зороастер и Замолксис по име, поточно, никој не знае освен неколку? Дали е тоа затоа што сè што беше кажано за нив беше фикција? А сепак, и тие и оние што ја составиле приказната за нив биле, велат, способни - првите да измислуваат и да прават магии, а вторите - да прикријат лаги со веројатноста на приказната. Но, сè е залудно и залудно кога темата на приказната е гнила и лажна; исто како што, кога е силно и вистинито, сè што е измислено од непријателите за да го побие е повторно залудно и залудно, бидејќи на силата на вистината не и треба никаква помош, па дури и да ја изгаснат илјадници, таа не само што не исчезнува, туку преку оние кои се обидуваат да и наштетат, таа изгледа побрилијантно и повозвишено, смеејќи се на оние што се лути и суетни. Нашите настани, кои вие ги нарекувате фикција, се обидоа да ги побијат тираните и кралевите и софистите непобедливи со зборови, дури и филозофи, и волшебници, и волшебници и демони - „и јазикот им ослабна, - според пророчкиот збор, а нивните рани беа (исти како) стрелите на доенчињата .83. Кралевите ја добиваа само таа корист од интригите против нас, кои се здобија со репутација на жестокост меѓу сите; во својот гнев против мачениците, занесени до степен на неприродна суровост, тие несвесно се подложија на безброј оценки. И филозофите и вештите ретори, кои уживаа голема слава меѓу мнозинството, некои поради (нивната) почит, а други поради нивната елоквентност, откако се бореле со нас, почнаа да се сметаат за ништо подобри од едноставно брборливите деца на толку племиња и народи, кои не можеа да ги убедат. ни мудри, ни глупави, ни маж, ни жена, ни мало дете, а тоа што го напишале е толку смешно што самите нивни книги одамна се уништени, а повеќето од нив, штом се појавиле, веќе исчезнале. Ако некаде има нешто зачувано, тогаш тие го наоѓаат зачувано меѓу христијаните - досега не се плашиме од каква било штета од нивните махинации, па се смееме на големата софистицираност на нивните трикови! Како што немаше да се плашиме - навистина, тоа го покажавме - да имаме тврдоглави и нераспадливи тела, да земеме со раце скорпии, змии и оган, така и сега, кога Христос така ни ги среди душите и верата, не се плашиме да ги имаме со нас отровите на нашите непријатели. А ако ни е заповедано да ги газиме под нозе змиите, шкорпиите и сета ѓаволска тиранија, тогаш многу повеќе црви и бубачки, а таква е разликата меѓу штетата од нив и махинациите на лошиот демон. 3. Такви се нашите работи; а што се однесува до твоите, никој никогаш не се борел против нив, бидејќи на христијаните не им е дозволено да ја соборуваат грешката со принуда и насилство, туку (заповедано) да го остварат спасението на луѓето преку убедување, збор и кроткост. Затоа, ниту еден цар од оние што го прифатија учењето Христово не издаде такви декрети против вас како оние што му служеа на учењето на демоните измислено против нас. Меѓутоа, уживајќи во таков мир и никогаш никого не вознемирувајќи, заблудата на паганското суеверие избледе и се распадна сама по себе, како што телата кои биле подложени на долготрајно консумирање, без да претрпат штета од никого, сами по себе тлеат и, се распаѓаат, малку по малку се уништуваат. Значи, иако оваа сатанска смеа сè уште не е целосно уништена од земјата, она што веќе се случи е доволно за да ве увери за иднината. Кога поголемиот дел е веќе уништен за толку кратко време, никој нема да покрене спор за останатото. Кога градот ќе биде заземен, и ѕидовите се уништени, и местата за состаноци, спектакли и веселби изгорени, и сите возрасни ќе бидат убиени, тогаш никој, гледајќи ги полузапалените порти и деловите од неколкуте згради кои сè уште стојат, со стари жени и мали деца, нема да се расправа со победникот, кој надминал повеќе, дека не може да го направи остатокот. Но, работите на рибарите не се такви, туку цветаат секој ден, иако до нашето време стигнаа не во слобода и во мир, туку среде тага, прогон и борба. Паганизмот, распространет по целата земја и кој ги поседува душите на сите луѓе, по таквата сила и раст, конечно е уништен со силата Христова; и нашата проповед не почна да има непријатели кога се рашири и се зацврсти насекаде, но пред да стане посилна и да се вкорени во душите на слушателите, уште од самиот почеток мораше да се спротивстави на целата вселена, „против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовите на нечесноста, бидејќи сè уште не се разгореа“ (E2). добро, кон него од сите страни течеа реки и бездни. Знаете ли дека не е важно дали ќе извадите растение кое е вкоренето многу години или штотуку засадено во земја. Но, дури и во оваа состојба, иако, како што реков, оваа сè уште мала искра на побожност беше удавена од морето од непријатели, таа не само што не излезе од него, туку, станувајќи се поголема и посветла, набрзо навлезе насекаде, лесно уништувајќи ги и уништувајќи ги делата на непријателите, и покрај тоа што го издигна и го подигна фактот дека е возможно во висина. сервирани од безначајни и непознати луѓе. Причината за тоа не беа говорите и чудата на тие рибари, туку силата на Христос која дејствува во нив. Меѓу оние што го направија тоа, еден беше монахот - Павел, а Петар - рибарот; Вакви прости и понижени луѓе никогаш не би ни сонувале да измислат такво нешто, освен ако некој би рекол дека се луди и луди. Но, дека не биле луди, јасно е и од тоа што го направиле со зборовите и од тоа што сè уште им веруваат. Никогаш не лажеле така и не се фалеле така. И, како што кажав на почетокот, кој сака да измами, се разбира дека лаже, но не лаже така што на сите им е очигледно. Ако, откако се случија настаните, кога толку многу сведочат за постигнувањето на целта, делумно верувајќи во тие денови, делумно во следните времиња славејќи ја насекаде, не само меѓу нас, туку и меѓу варварите, и меѓу уште подивјаци, има уште други кои, по толку многу докази и по, така да се каже, доказите на целиот универзум, кои не веруваат и ги тестираат сите, без истражување и тестирање. на почетокот, без да видиш такви работи и да немаш сигурни информации за нивните докази, дали би ја прифатил оваа вера со душа? Што би ги поттикнало апостолите да измислат и состават нешто такво? Тие не се потпираа ниту на моќта на говорот (како би можеле да се потпрат ако еден од нив не знаел ни да чита и пишува?), ниту на изобилството на богатство, бидејќи едвај ја имале потребната храна и двајцата живееле од трудот на своите раце. Не им беше соодветно да се арогантни за славната личност на семејството, бидејќи за таткото на еден од нив не ни знаеме кој е - пред тоа беше неук и непознат, а таткото на Петар, иако познат, има само предност пред другиот што Светото писмо само ни го објави неговото име, а потоа и заради неговиот син. Ако некој сака да ја знае земјата и народот, ќе открие дека едниот е Киликец, а другиот граѓанин на неблагороден град, или подобро не град, туку последното село - Витсаида; ова е името на местото во Галилеја од каде што дојде овој блажен. И кој ќе слушне за нивните занаети? тогаш ќе види дека и во нив немало ништо големо и важно, зашто иако кожарот е почесен од рибарот, тој е понизок од другите занаетчии. Кажи ми од каде храброст да одиграат ваква сцена? Кои надежи ги инспирирале? На што се потпревте? Да не е тоа риболовен стап и јадица, или нож и шило? Нема ли да се обесиш некаде далеку или да се фрлиш во бездна, навлекувајќи го срамот на таквото лудило? 4. Но, ако сакаш, да претпоставиме според твоето мислење дека и оваа неможност стана возможна, тој, кој доаѓа од езерото, вели: сенката на моето тело ги воскреснува мртвите; а другиот, откако избега од кожите на ѓубрето што создава кожа, се фали со истото со својата облека: кој од оние што го слушаат ова би бил толку луд да верува во голи зборови за такви работи? Зошто никој од тогашните уметници никогаш не кажал такво нешто за себе, или некој друг за него? И ако нашите чуда беа фикција, тогаш би било природно да се очекува дека оние кои живееле по апостолите полесно ќе почнат да лажат на ист начин. Тие го немаа примерот на другите за да се надеваат на успехот на нивниот изум; а оние што живееле по нив, гледајќи ги, попрво би решиле да измислат изум, кога примерот на првиот ќе го поттикне вториот да постапува смело, како да нема никој на земјата што има интелигенција, туку на сите им дошло лудило и лудило и како секој што сака може да каже што било за себе и да најде верба во тоа. Ваквите говори се празни, смешни и карактеристични за паганската глупост. Исто како некој да реши да пука во небото за да го пресече со своите стрели или да го подигне океанот за да го испразни со свои раце, тогаш секој од образованите ќе му се смееше, а посмирениот ќе го оплакува со обилни солзи; така точно, кога незнабожците ни се противат, можеме и да им се смееме и да им плачеме, бидејќи тие ги преземаат работите многу потешки од оној што се надева дека ќе го рани небото и ќе ја исцрпи бездната. Светлината никогаш нема да биде темнина се додека е светлина; и вистината на нашите дела нема да биде побиена, бидејќи таа е вистината, и нема ништо посилно од неа. Значи, секој што не полудел и не е луд ќе се согласи дека древните работи што ни се познати на слух не се ништо помалку сигурни од сегашните и видливи за нас; и со цел дополнително да ја зголемиме нашата победа, сакам да зборувам за еден чудесен настан што се случи во текот на нашата генерација. Но, не се срами ако, ветувајќи дека ќе раскажам за чудо што ни се случи, ја започнам приказната со наратив од античката историја, бидејќи нема да се задржам само на тоа и нема да зборувам за таков антички, што е туѓ на најновиот настан: и двајцата се поврзани еден со друг и невозможно е да се прекине нивниот редослед, бидејќи самите добро ќе ги знаете настаните откако ќе ги слушнете. 5. Под нашите предци имаше еден цар; Не можам да кажам каков бил овој крал во други погледи, но кога ќе слушнете за злосторството што се осмелил да го изврши, ќе разберете колку суров бил неговиот темперамент во други погледи. Каков вид на криминал беше ова? Еден народ, кој војуваше со овој крал, реши да ја прекине војната за да не убива други и повеќе да не биде убиен од други, да се ослободи од неволјите, опасностите и стравот, да биде задоволен со својата состојба и да не бара ништо повеќе, бидејќи е подобро да уживаш во умерени работи без страв отколку да се стремиш кон повеќе, да бидеш секогаш во страв и трепет, да правиш зло од другите и да ги примаш сите нивни животи од другите. Така, откако решија да ја прекинат војната и да живеат во мир, тие решија да го запечатат овој благослов со цврст договор и сигурни услови. И, откако склучија договор и разменија заклетви, тие се обидоа, згора на тоа, да го убедат својот крал дека ако му даде на својот син, само дете, како сигурна гаранција за мир, тој ќе им влее доверба на своите поранешни непријатели и ќе им даде доказ за сопственото расположение - дека искрено склучува мир со нив. Со таквите говори го убедија и кралот го даде својот син, како што мислеше, на пријатели и сојузници, но, како што покажа крајот, на најжестокиот ѕвер од сите. Откако го зеде ова царско чедо според законот на пријателство и договор, непријателот згази и собори сè одеднаш - заклетви, услови, срам пред луѓето, почит кон Бога и сожалување за годините; ниту младоста на младоста го омекна овој ѕвер, ниту судскиот процес што следеше по таквите злосторства не го исплаши овој дивјак, ниту пак на него влијаеја зборовите на таткото што му го дал синот, со кои тој, предавајќи го синот, веројатно го замолил, молејќи го да го издржува со големо внимание, нарекувајќи го татко на детето и повикувајќи го да го воспитува и да го издржува. благородништвото на неговите предци, и со овие зборови ја ставил десната рака на својот син во десната рака на убиецот, а потоа се разделил со солзи. Овој негативец не размислувал за ништо потоа, но наеднаш, откако исфрлил сè од душата, тој прави убиство, најкриминалното од сите убиства. Навистина, таквото ѕверство е полошо од чедоморство; Вие самите сте сведоци, кои - само од моите чувства да може да се заклучи за вашите - немаше да тагуваат толку многу ако слушнаа дека го убил сопствениот син, оттогаш се чини дека законите на природата се урнати заедно со општествените закони и тука се собраа многу работи кои со своето мноштво ја надминуваат природната привлечност. Кога ќе замислам момче кое не му нанело ништо на друг, дадено од неговиот татко, оттргнато од кралството на неговите предци, кое го заменило својот луксуз, слава и чест за живот во туѓа земја, за да може злобникот да биде сигурен во цврстината на договорот, а потоа да биде подложен на лош третман од него, лишен од домашни задоволства за него и на крајот го убив менталното чувство што го доживеав, а потоа го убив спротивното чувство. едниот доаѓа од гнев, а другиот од тага. И кога ќе замислам како овој злосторник се вооружува, го крева мечот, го зема младиот за врат и со самата рака со која го прифати залогот, го втурнува мечот во него, тогаш се кршам и се гушам од гнев. Повторно, кога го гледам младиот човек, исплашен и трепет, испуштајќи го својот последен плач, повикувајќи го татко му и нарекувајќи го виновник за тоа, припишувајќи го убиството не на оној што му го пикнал мечот во грлото, туку на неговиот родител, кој немал можност ниту да избега, ниту да се одмазди, туку залудно добивал омаловажување од таткото, што го укорувал. на подот и ја валка земјата со млазови крв, потоа мојата внатрешност е измачена, умот ми се затемнува и некаква густа магла од тага ми ги исполнува очите. Но овој ѕвер не почувствувал ништо такво и како да имал намера да заколи јагне или теле, вака се однесувал кон ова гнасно убиство. И кога момчето, откако доби удар, лежеше мртво, убиецот, по злосторството, повторно ја започнува тепачката, обидувајќи се да го сокрие претходниот. Можеби некој ќе помисли дека ќе кажам за погребот, или дека по убиството на убиениот не му дал ниту парче земја; не, ќе ти кажам нешто друго, уште похрабро. Откако ги извалка своите беззаконски раце со таква крв и ја изврши оваа нова трагедија, овој бесрамен човек, посуров од самите камења, како воопшто да не направил безобразие, отиде во Црквата Божја. Можеби некои се изненадени како таков смел не го погодил божји удар, како Господ не му испратил гром одозгора и не му го изгорел бесрамното лице со гром пред влезот. Но, ако некои мислат така, тогаш ги фалам и се чудам на нивната жар, но велам дека во ова изненадување и пофалба немаат мала мана. Тие со право беа огорчени од беззаконското убиство на младите и од таквата смела навреда на божествените заповеди; но зовривајќи од гнев, тие не го гледаа толку многу колку што требаше да го видат. Има друг закон на небото, многу повисок од оваа правда. Каков закон е ова? Едното не е веднаш да им се испрати казна на грешниците, туку да му се даде време и време на злосторникот да се очисти од гревовите и преку покајание да се изедначи со оние кои не направиле никакво зло, што е токму она што Бог го покажа со овој злосторник, иако не добил никаква корист, но останал непоправлив. Хуманиот Господ, кој го предвидел тоа, сепак не го презрел, не го оставил да ја врши својата работа, туку Самиот го посетил болниот и го направил потребното за негово оздравување; но тој не сакал да го земе лекот и го убил лекарот што му бил испратен. Лекот и начинот на лекување беа како што следува. 6. Во времето кога храбро беше извршена оваа нечовечка и жална драма, се случи со нашето стадо да управува еден голем и чудесен човек, ако мора да се нарече човек; се викаше Вавила. Ова е личноста на која и е доверена. беше тогаш помесна Црква Христова, по благодатта на Духот, нема да кажам - ги надмина Илија и неговиот имитатор Јован, да не речам премногу, но ја постигна точката дека во никој случај не беше инфериорен во смелоста од овие храбри луѓе. Не тетрархот на неколку градови, не кралот на еден народ, туку оној што го поседуваше најголемиот дел од целиот универзум, истиот тој убиец, кој поседуваше многу народи, многу градови и безброј трупи, и беше ужасен насекаде и во големината на својата моќ и во дрскоста на својот карактер, тој го екскомуницираше од црквата како бестрашен и недостоен со таква ниска и недостојна цврстина. овчарот ќе одвои вошлива и болна овца, спречувајќи ја болеста да се прошири од болната овца на другите. Тој го направи тоа, потврдувајќи го на дело словото на Спасителот дека роб е само оној што прави грев, дури и ако има илјадници круни на главата, дури и ако изгледаше дека е владетел на сите луѓе на земјата; а кој не препознава ништо лошо во себе, барем се сметаше меѓу своите поданици, покралски од сите кралеви. Така, подредениот му наредил на газдата, а подредениот му пресудил на оној кој поседувал сè и му изрекол казна со која го осудува. И кога ќе го слушнете ова, не занемарувајте го кажаното: оваа вест дека кралот бил избркан од прагот на храмот од некој потчинет на неговата моќ, сама по себе е доволна да ја возбуди и зачуди душата на слушателите. Ако сакате точно да го разберете целиот овој чудесен настан, тогаш не слушајте ги голите зборови, туку замислете ги копјачите, штитоносците, војсководците, благородниците кои живеат во кралските палати и поставени над градовите, раскошот на оние што им претходеле, многуте придружници, пешаците и останатиот дел од свитата; потоа меѓу нив (кралот) самиот, чекорејќи со голема ароганција и изгледајќи уште повеличествено од облеката, пурпурни и скапоцени камења што ја покриваат целата десна страна и затворачот на мантија и сјае од дијадемата на самата глава. Но, не запирај ја тука својата слика, туку понатаму замисли го слугата Божји, блажената Вавила, неговиот скромен изглед, едноставната облека, скрушената душа и умот туѓи на дрскоста. И тогаш, откако ќе ги нацртате и спротивставите и двете, добро ќе го разберете овој чудесен настан, или - подобро кажано - и тогаш нема да го согледате со сета точност: ниту еден збор или глетка не може да ја претставува оваа смелост, туку само искуството и неговата примена. Цврстината на оваа храбра душа можат добро да ја разберат само оние кои самите можат да ја достигнат истата висина на смелоста. Како се приближил старецот? Како ги турна настрана копјаџиите? Како ја отвори устата? Што кажа? Како укоруваше? Како ја стави десната рака на градите, кои сè уште гореа од гнев и дишеше убиство? Како екскомунициравте убиец? Ништо што тогаш се случило не го исплашило или го одвратило од намерата. О, непопустлива душа и висок ум! О, небесни мисли и ангелска цврстина! Како да го виде целиот тој раскош испишан само на ѕидот - толку мирно храбриот сопруг го направи сето ова! Тој бил поучен од божественото учење дека сите предмети на светот се сенки и соништа, а дури и побезначајни од нив. Затоа, ништо вакво не го исплашило, туку уште повеќе го охрабрувало; таа глетка на видливото ја однесе неговата душа кај највисокиот Цар, седејќи на херувимите и гледајќи ги бездните, до славниот и високиот престол, до небесната војска, до огромен број ангели, до илјадници архангели, до страшното седиште, до непристрасниот судски стол, до самиот огнен суд. Затоа, откако се префрлил од земјата на небото, како да стоел пред тој Судија и да ја слуша Неговата заповед да го избрка злосторникот и злосторникот од светото стадо, го избркал и го екскомуницирал од другите овци и не обрнувал внимание на ништо видливо и навидум страшно, туку, откако го екскомуницирал многу храбро и благородно, го бранел тој Божји закон. Каква храброст треба да се очекува во односот кон другите? Оној што се однесувал со кралот со таква моќ, од кој од другите би се плашел? Претпоставувам, или - подобро - не претпоставувам, но сигурен сум дека овој сопруг никогаш не направил или рекол ништо за да му угоди или од непријателство, туку во однос на стравот, а во однос на посилниот - до ласкањето, и во однос на сè слично, што е многу меѓу луѓето, остана храбра и храбра и никогаш ни најмалку не го прекршил законот. И ако „облеката на човекот, крцкањето на забите и одењето ја покажуваат неговата особина“ (Сир. 19:27), тогаш многу повеќе слични подвизи можат доволно да ни ја покажат целата доблест на остатокот од животот; и мора да се изненади не само неговата храброст, туку и од фактот што тој ја раздвижи храброста до толку, и од фактот што, од друга страна, воопшто не ја претеруваше. 7. Ова е Христовата мудрост: таа не дозволува да се бори премалку или премногу, туку одржува пропорционалност во сè. Во меѓувреме, свети Вавила, ако сакаше, можеше да оди понатаму. Секој што ќе се одрече од животот (а немаше да почне бизнис да не се вооружеше со такви мисли) можеше слободно да направи сè, и да го опсипува кралот со навреди, и да му ја скине дијадемата од главата и да го удри по лицето кога веќе ја стави раката на градите. Но, тој не направи ништо од тој вид: неговата душа беше проткаена со духовна сол, затоа не правеше ништо залудно и залудно, туку сето тоа со правилен разумен расудување и здраво расудување, не како паганските мудреци, кои никогаш не се осмелуваат во умерени количини, туку секогаш, така да се каже, или повеќе или помалку од соодветното, така што никогаш не може да им се припише храброст или храброст, туку секогаш. доволно, или, кога ќе ја надминат границата, тогаш сите во нив забележуваат ароганција и суета. Но, овој блажен не беше таков: тој не го правеше само она што му падна на ум, туку, откако внимателно анализираше сè и ги усогласи своите мисли со божествените закони, потоа ги спроведе. Затоа, не само што направил засек на површината, за да не остане поголем дел од заболениот дел, туку и подлабок од соодветниот, за вишокот на засекот повторно да не го оштети здравјето, туку, усогласувајќи го засекот со болеста, извршил одлично исцелување. Затоа, можам со сигурност да кажам дека тој беше ослободен од гнев, плашливост, гордост, суета, непријателство, страв и ласкање. И ако треба да кажам нешто чудно, тогаш сум изненаден од овој блажен, не толку затоа што решил да се спротивстави на гневот на владетелот, туку затоа што разбрал до кој степен е потребно тоа да се направи, и ниту направил, ниту рекол ништо непотребно. Дека второто е поневеројатно од првото може да се види од фактот дека многумина го постигнаа првото, но не можеа да го направат второто, бидејќи едноставното смело е често карактеристично за обичните луѓе, но за да се покаже колку што треба, во соодветно време, со пристојна пропорционалност и со разумност, ова бара многу голема и чудесна душа. Затоа Симеј многу силно го прекорил блажениот Давид и го нарекол убиец (2. Сам. 16:7); но ова не можам да го наречам смелост, туку неумереност на јазикот, одважност на умот, незаузданост, неразумност, сè повеќе отколку смелост. Мислам дека секој што сака да биде обвинувач мора колку што може да ја оддалечи душата од дрскоста и гордоста и да ја покаже својата сила само во суштината на зборовите и делата. Исто така, зениците на лекарите, кога треба да ги отсечат гнојните екстремитети или да го прекинат воспалението во нив, почнуваат да заздравуваат без претходно да се налутат, туку напротив, тогаш особено се трудат да го задржат својот ум во соодветна смиреност, за да не ѝ наштети на нивната уметност од нејзиниот срам. Ако на тој што сака да го излечи телото му треба таков спокој, тогаш кажи ми во каква состојба ќе го ставиме оној што ја исцелува душата и каква мудрост ќе бараме од него? Очигледно, многу повеќе, како што покажа овој храбар маченик. Тој, како да ни поставува некои правила и закони, за да можеме од нив да позајмиме сразмерни упатства за останатите, така го отфрли тој несреќник од светата ограда. И очигледно, еден подвиг беше остварен; но ако некој навлезе во него и внимателно го испита од сите страни, ќе најде во него уште едно и трето добро дело и големо богатство на корист. Иако тогаш егзилот бил сам, многумина имале корист преку него. Во регионот подложен на тиранинот (а тоа беше најголемиот дел од вселената), сите неверници беа зачудени и изненадени кога дознаа каква смелост им дал Христос на Своите слуги, ја исмеваа нивната сервилност, ропство и понижување и видоа колкава е разликата помеѓу благородноста на христијаните и срамната состојба на паганите. Меѓу нив, оние на кои им е доверена грижата за храмовите, повеќе им служат на кралевите отколку на боговите и идолите, а од страв од нив седат со своите идоли, така што злите демони им должат на царевите благодарност за укажаната чест. Штом некој што не го дели нивниот начин на размислување се случи да ја постигне оваа моќ, тогаш секој што влегува во идолските храмови ќе види насекаде испружени пајаци на ѕидовите и прашина што лежи на идолот во толкави количини што не се гледа ниту носот, ниту окото, ниту кој било друг дел од лицето; а од олтарите, од некои останаа само остатоци, додека повеќето се уништени, додека други се опкружени од сите страни со таква висока трева што неукиот може да го замени она што ќе го види за куп ѓубре. Причината е што порано можеле да крадат колку што сакаат и да се хранат со служење на идоли, но сега зошто ќе се измачуваат? Седејќи со идолите и исцрпени, тие не очекуваат никаква награда од нив, бидејќи тоа се дрво и камења, но поттикот да им се служат на идолите, односно чест од владетелите, беше уништен кога кралевите станаа разумни и почнаа да му се поклонуваат на Синот Божји. 8. Кај нас не се случува вака, туку сосема спротивно. Кога на царскиот престол ќе се искачи некој што се согласува со нас во исповедањето на Бога, тогаш христијаните се порамнодушни кон своите работи: тие се толку далеку од тоа да бидат зајакнати со човечки почести; а кога злобниот човек ќе добие моќ, нè гони насекаде и нè подложува на безброј катастрофи, тогаш нашата позиција станува одлична и поблескава, потоа времето на храброста и трофеите, па можноста за постигнување круни, пофалби и сите одлики. Ако некој каже дека и сега има градови кои го прикажуваат истото суеверие во лудото почитување на идолите, тогаш прво ќе наброи само неколку и мали, а освен тоа, тоа нема да ни ги ослаби зборовите. Темата е иста, само што наместо кралот, жителите на градот им даваат иста чест; а причината за богослужбата се гозби, пиење борби по цел ден и цела ноќ, флејти и тамбрели, срамни говори без никаков срам, а уште посрамни дела, пукање од ненаситност, бес од пијанство и паѓање во најсрамниот бес; Овие срамни трошоци, исто така, ја поддржуваат и зачувуваат паѓачката заблуда. Најбогатите, собирајќи луѓе кои страдаат од глад поради безделничење, ги чуваат во вид на паразити и кучиња хранети на трпеза, го пополнуваат својот бесрамен стомак со остатоците од нивните беззаконски гозби и ги користат како сакаат. А ние, откако еднаш засекогаш го мразевме вашето лудило и беззаконие, не ги храниме луѓето кои живеат во безделничење и затоа нужно страдаат од глад, туку ги убедуваме преку нивниот труд да обезбедат поддршка за себе и за другите; Им дозволуваме на оние кои се осакатени по тело да уживаат само во потребната храна од доволно луѓе; а гозбите, пиењето и секаква друга лудост и бесрамност се протерани од нас, а наместо тоа, „што е чесно, што е чисто, што е праведно, што е достојно за пофалба, што е достојно за пофалба“ (Фил. 4,8). А се друго што фалбаџиски се кажува за филозофите кои биле со нив ја докажува нивната суета, дрскост и својствата на детскиот ум. Кај нас никој не се затвори во буре и шеташе по плоштад облечен во партали. Ваквите постапки, иако изгледаат неверојатно и вклучуваат голем труд и екстремно страдање, не заслужуваат никаква пофалба. Ова е злото на ѓаволот: тој ги предава оние што му служат на такви трудови што ги мачат измамените и ги прават смешни повеќе од кој било друг, бидејќи трудот што не носи никаква корист не заслужува никаква пофалба. А сега има луѓе кои се разгалени и исполнети со безброј пороци, кои покажуваат многу повеќе од тој филозоф: едни голтаат остри наострени клинци, други џвакаат и голтаат табани, други решаваат да прават работи уште полоши од овие; но иако ова е многу поневеројатно од буре и партали, ние не го одобруваме ова, како што не го одобруваме тоа, и исто како тој филозоф ги осудуваме и жалиме и нив и секој што залудно прави такви измами. Но, тој покажа голема смелост пред царот? Да видиме дали оваа голема смелост не е попразна од измама со буре. Каква смелост? Кога Македонецот тргнал против Персијците и застанал пред него, молејќи го да се изјасни дали му треба нешто, тој одговорил: ништо, освен кралот да не го засенува, бидејќи тогаш филозофот се сончал. Не ти е срам? Не затвораш? Да не одиш да се закопаш некаде во земја, арогантен за нешто од што треба да се срамиш? Зарем не би било многу подобро, откако ќе облечете облека на возрасен, да бидете активни и потоа да барате од кралот нешто корисно, наместо да седите во партали и да се стоплите, како мали бебиња, кои нивните мајки, откако ги измиле и помазале, ги полагале за истата цел за која тогаш седел филозофот, барајќи милост што може да ја побара една мизерна старица? Но, можеби неговата смелост е изненадувачка? Напротив, нема ништо почудно од него. Добриот човек треба да прави сè за општо добро и за подобрување на животот на другите; а молбата да не се блокира сонцето, спаси кој град, која куќа, кој маж, каква жена? Покажете ја користа од оваа смелост, како што ја покажавме во однос на маченикот и во иднина ќе ја покажуваме уште појасно. 9. Во меѓувреме (Св. Вавила) го казни беззаконикот - колку што може да се казни свештеникот - ја заузда ароганцијата на одговорните, ги заштити Божјите закони од колебање, се одмазди за злобно убиениот млад човек, најтешката одмазда од сите за оние кои имаат интелигенција. Се разбира, се сеќавате како во времето кога зборував за убиството, секој од слушателите се разгоре и сакаше да го земе негативецот во свои раце. и се молеше од некаде да дојде одмаздникот на убиството. Така направи блажениот и му изрече казна пристојна и доволна да го опоменува, ако не беше целосно бесчувствителен; Тој не побара од кралот да се повлече и да не го затскрива сонцето што го грее, туку бесрамно навлезе во светата ограда и направи сè да биде збркано од дворовите Господови, како некакво непристојно куче и роб. Гледате ли дека зборував без да се фалам, докажувајќи дека чудесните дела на вашите филозофи - тој ги осуди како дела на детски ум? Но, ќе речете, дека и Синопиецот (Диоген) бил чесен, и животот го поминал во воздржаност, па дури и не склучил законски брак. Додадете: како и на кој начин? Но, нема да го додадеш ова, туку повеќе би сакал да го лишиш од пофалби за неговата целомудреност отколку да му кажеш каква е неговата целомудреност: таа беше толку гнасна и полна со голем срам. Можев да го истакнам муабетот на другите, нивните празни и срамни дела; Во која смисла е корисно, кажи ми, да се храниме со човечко семе, како што правел стагиритот (Аристотел)? Каква корист има мешањето со мајки и сестри, како што утврдил водачот на стоичката филозофија (Зенон)? А за шефот на академијата и неговиот учител и за другите кои се уште попочитувани, би докажал дека се посрамни од овие, и педерастијата, која ја сметаат за нешто за почит и поврзана со филозофијата, би ја открил, отстранувајќи ги сите алегории, ако нашиот збор не испаднеше предолг, и не избрзавме на другата тема доволно смешна, ако не беа сите доволно смешни покрај нив. еден. Всушност, кога главниот од нив, кого филозофијата беше очигледно построга и во слободата на говорот и во апстиненцијата, е толку срамен, апсурден и неумерен (тој рече дека јадењето човечко месо е рамнодушна работа), тогаш какви други разговори ќе правиме со другите, ако тој што застана на чело на оваа активност и блескаше повеќе од несмешно и блескаше. за сите? Затоа, да се вратиме на она од што отстапивме зборувајќи за ова. Блажениот на тој начин ги заузда неверниците и ги направи верните попочитувани, не само приватниците, туку и војниците, и војсководците и градските управители, покажувајќи дека и кралот и последниот од сите меѓу христијаните се само едно име и дека оној што ја носи дијадемата нема да биде ништо подобар од последниот, кога ќе мора да биде разоткриен и казнет. Дополнително, им ги запре устата на сите оние бесрамни луѓе кои велат дека сите ние сме фалбаџиски изуми, покажувајќи на дело апостолска смелост и поучувајќи дека во старите времиња, без сомнение, имало исти луѓе, кога манифестацијата на знаци им давала уште поголема моќ. Има и трет важен подвиг: меѓу оние кои подоцна служат како свештеници и кралеви, тој ги понизи умовите на вторите и ги воздигна во првите, покажувајќи дека оној што го примил свештенството е помоќен чувар над земјата и над она што се случува на земјата, отколку оној што ја носи црвената наметка, а не е неопходно да се намалат големите права од Бога да се одрече од овој живот. одозгора ја додели како ждрепка за оваа моќ. Човек кој умрел на овој начин би можел да им користи на сите после смртта, но некој што ќе ја напушти својата функција не само што никому не му користи по смртта, туку за време на неговиот живот ги прави повеќето од оние што се под негова контрола послаби, и станува предмет на презир и потсмев меѓу надворешните лица. Откако ќе замине одовде, тој ќе се појави пред престолот Христов со голем срам и понижување, а оттаму силите што му се доделени повторно ќе го одвлечат во печката. Затоа, одредена мудра реч поттикнува: „Не покажувај пристрасност против својата душа“ (Сир.4:26). Ако не е безбедно да се биде лицемер кога човек е навреден, тогаш каква казна нема да биде достојна за оној што молчел и не внимавал кога биле навредувани божествените закони? Притоа, тој одржа уште една добра лекција, ни помалку ни повеќе од оние - дека секој треба да си ја работи својата работа, дури и ако никој нема корист од тоа. И тој самиот со својата смелост не му донесе никаква корист на кралот, туку ја исполни сета своја работа и ништо не испушти. Но, пациентот, преку сопственото лудило, ја уништил уметноста на лекарот, со голем гнев му го одзел лекот на раната. Како за злоба, не беше доволно само да се убие и бесрамно да се навлезе во Божјиот храм - на убиството му додаде уште едно убиство, како да се обидува да го надмине првото со второто и заедно да ги засени претходните страдања со прекумерноста на следните (таков е бесот на ѓаволот - што го спојува спротивното на овие убиства), и преку ова го дава спротивното на овие убиства. Првото убиство, односно младост, е пожалосно од второто; а втората, односно блажената Вавила е покриминална од првата. Душата, откако еднаш го вкуси гревот и падна во нечувствителна состојба, сè повеќе ја зголемува својата болест. Како што искра што ќе падне во огромна шума веднаш го запали она што ќе наиде, но не застанува само на тоа, туку се шири на се друго, и колку повеќе се прегрнува со својот пламен, толку е поголема моќта што ја стекнува да го уништи остатокот, така што многу дрвја зафатени со оган стануваат, како да се каже, заседа за оние кои се прегрнати во она што е секогаш огнено останувајќи, таква е природата на гревот: кога тој ги окупира мислите на нечија душа и нема кој да го спречи ова зло, тогаш, проширувајќи се понатаму, тој станува потежок и тешко да се искорени; Затоа последователните гревови честопати се поупорни од претходните, бидејќи душата, од додавањето на следните, сè повеќе се надува од гордост и презир, и преку тоа ја слабее сопствената сила и ја храни силата на гревот. Толку многумина, без самите да забележат, паднаа во секакви гревови, затоа што не го изгаснаа почетокот на пламенот. Така, овој несреќен човек додаде други, посериозни гревови на своите претходни гревови. Откако го убил тој млад човек, тој побрза од убиство да го навреди храмот, и оттука повторно одејќи понатаму вака, лудо се вооружи против свештенството, го врза светецот со железни окови и го фрли во затвор, така му се одмазди, подложувајќи го на казна за неговото добро дело и за што требаше да биде почестен и почестен поради неговите родители. врските на злосторниците, подложувајќи го на страдање од овие врски. 10. Така, како што реков, гревот, бидејќи започнал и немајќи кој да го спречи да оди понатаму, станува нескротлив и неконтролиран, како луди коњи, кои, откако го исфрлиле грлото од уста и го фрлаат јавачот наназад од својот гребен, се неконтролирани за оние што ги среќаваат, и кога никој не ги запира, тие набрзина се нафрлаат во неред. Непријателот на нашето спасение ги турка таквите души во бес, за, откако ги зароби во отсуство на лекари, да ги уништи и да ги подложи на безброј катастрофи. Исто така, оние кои се болни по телото, се додека им дозволуваат на лекарите да дојдат кај нив, имаат многу надеж за закрепнување; но кога, откако паднале во лудило, ќе почнат да ги тепаат и гризат оние што сакаат да ги излечат од болеста, тогаш стануваат неизлечиво болни, не поради природата на болеста, туку поради отсуството на оние кои би можеле да ги спасат од беснило. И овој (крал) се довел во таква состојба: откако сретнал лекар кој сакал да му ја залечи раната, веднаш го избркал и го однел што подалеку од неговиот дом. Овде беше можно не само да се препознае настанот со Ирод преку слушање, туку и да се види со очите во поголема мера, бидејќи ѓаволот повторно го доведе до спектаклот на животот, само со поголема свеченост и атмосфера, ставајќи го кралот на местото на четврт и наместо една вина, давајќи му на случајот двојна содржина, многу погнасна, во споредба со оваа, туку и во однос на првиот број, трагедијата стана поблескава. Овде не се навредуваше бракот, како што беше таму, и не од беззаконска конфузија злобниот ја исткаја оваа случка, туку од најкриминалното сквернавење на чедоморството, од најсуровото насилство и од беззаконието, не во однос на жената, туку на самото светилиште. Така фрлен во затвор, блажениот се радуваше на своите врски, но тагуваше поради смртта на оној што го врза. Ниту таткото, ниту учителот, кога ќе се здобијат со слава како резултат на пороци и неуспеси - првиот е неговиот син, а вториот е неговиот ученик - не доживуваат задоволство од оваа слава што е туѓа на тагата. Затоа, блажениот Павле им рекол на Коринтјаните: „Го молиме Бога да не правите зло, не за да ни се појавите како што треба да бидете, туку за да правите добро, иако изгледаме дека не сме она што треба да бидеме“ (2. Кор. 13:7). Така, за овој чудесен човек, она што беше попожелно од наградите за обврзниците беше тогаш спасението на ученикот и дека студентот, откако ќе се вразуми, ќе го лиши од овие пофалби, или подобро, воопшто да не падне во таква изопаченост. Светците не сакаат нивните круни да се плетат од туѓите несреќи; ако не го сакаат тоа од странци, тогаш уште повеќе од несреќите што им се случуваат на нивните. Затоа блажениот Давид, по трофеи и победа, плачеше и плачеше, бидејќи оваа победа беше поврзана со несреќата на неговиот син; и им заповеда многу работи на војсководците кои заминуваа во одбрана на овој бунтовник; ги задржувал оние што сакале да го убијат, велејќи: „Спаси го младиот Авесалом“ (2. Сам. 18:5), а кога паднал, го оплакувал и со офкање и горчливи солзи го повикувал својот непријател. Ако телесниот татко е толку љубезен кон своите деца, тогаш уште повеќе е духовниот отец. А дека духовните отци се погрижливи од телесните отци, слушајте го Павле, кој вели: „Кој е слаб, со кого не би се онесвестил? Меѓутоа, овде ни се јавува еднаквост; иако (телесните) татковци тешко можат да изговорат такви зборови, да претпоставиме дека постигнуваат и пред ова - а ние треба да докажеме нешто повеќе. Како можеме да го докажеме ова? Со истото срце и зборови на законодавецот (Мојсеј). Што рече тој? „Прости им го гревот, а ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга во која си напишал“ (2. Мој. 32:32). Ниту еден татко, кој може да ужива безброј благослови, не би сакал да биде казнет заедно со своите деца; но апостолот, како оној кој живеел под благодатта, дури и ја зајакнува таквата љубов заради Христа. Тој не сакаше да биде казнет со други како него, туку се молеше за сопственото уништување за да можат другите да се спасат, велејќи: „Јас самиот би сакал да бидам екскомунициран од Христа заради моите браќа кои ми се роднински роднини по тело“ (Рим. 9:3). Таква е милоста и сочувството во душите на светиите! Затоа св. А тоа што го направи, не страдаше само за храмот, туку и од чувство на љубов кон царот, зашто кој ја навредува службата Божја, воопшто не му штети, туку си прави безброј несреќи. 11. Затоа, овој чедољубив татко, гледајќи дека дрскиот човек бесен се втурнува во бездната, се обиде да ја заузда неговата луда желба, како некој разуздан коњ, брзајќи да го турне назад со прекор. Но тој несреќник не го дозволи тоа; и, гризејќи ја битката и спротивставувајќи се, препуштајќи се на гнев и бес наместо правилни мисли, се фрли во бездната на крајното уништување; Откако го изведе светителот од затворот, нареди да го одведат врзан до смрт. Она што всушност се случи беше спротивно од она што беше видливо. Врзаниот веднаш се ослободи од сите врски, и железните и од оние што се уште поцврсти, односно од грижите и трудот, и од сè друго што нè опкружува во овој пропадлив живот; а оној што изгледаше без железо и челик беше подложен на други потешки врски, врзани со синџирите на гревовите. Така, подготвувајќи се да биде убиен, блажениот оставил во аманет неговото тело да биде погребано заедно со железни окови, што покажува дека дури и она што изгледа срамно, кога е заради Христа, е чесно и славно, и дека оној што го доживува тоа не само што нема потреба да се крие, туку и треба да се фали со тоа. И во тоа го имитираше блажениот Павле, кој ги покажа своите рани, окови и синџир од сите страни, фалејќи се и величејќи се во она од што другите се срамат. А дека се засрамија, ни самиот јасно ни кажа со својот одбранбен говор пред Агрипа. Кога рекол: „Малку време се обидувате да ме направите христијанин“, Павле одговорил: „Му се молев на Бога, и малку и многу, не само вие, туку и сите што стоеја наоколу, да бидете христијани, освен во овие окови“ (Дела 26:28-29); Тој немаше да го додаде ова ако оваа работа на многумина не им изгледаше срамно. А светите, љубејќи Го Господа, со голема ревност го прифатија страдањето за Господа и од тоа станаа порадосни. Така еден вели: „Се радувам на моите страдања“ (Кол. 1:24); а Лука го вели истото и за остатокот од апостолскиот хор: по многу камшикувања, тие си заминаа, вели тој, „радувајќи се, зашто се сметаа достојни да примат срам за името на Господ Исус“ (Дела 5:41). Така, за некој од неверниците да не помисли дека неговите подвизи се резултат на неопходност и понижување, тој наредува самите знаци на овие подвизи да бидат погребани со телото, изразувајќи дека се многу пријатни и љубезни кон него, поради неговата силна приврзаност кон љубовта Христова. И сега овие врски лежат заедно со неговата пепел, всадувајќи им на сите водачи на црквите дека дури и ако треба да бидат врзани, или убиени, или да трпат што и да е, тие треба да поднесуваат сè доброволно и со големо задоволство, за да не ја изневерат или посрамат моќта што ни е доверена ни во најмала рака. Овој благословен го заврши својот живот толку брилијантно! Можеби некој ќе помисли дека тука ќе го завршиме зборот - затоа што на крајот од животот нема причини за подвизи и храброст, исто како што е невозможно да се плетеат венци за борачите кога ќе заврши натпреварот. Но, природно е така да размислуваат паганите, кои својата надеж ја ограничиле на овој живот; а ние, за кои смртта овде е почеток на уште еден најрадосен живот, далеку сме од такво мислење и претпоставка. А дека тоа е вистина, ќе докажеме појасно со друг збор; во меѓувреме, делата што ги направи храбрата Вавила по смртта се доволни да му дадат многу вера на нашиот збор. Откако се бореше за вистината до смрт, и се бореше против гревот додека не искрвари, и за да не го напушти местото што му го одреди големиот Цар, ја даде душата и умре поблескаво од кој било јунак, небото го прими, а телото што му служеше во подвигот беше прифатено од земјата, и така создавањето го подели подвижникот. Можеби бил преобратен, како Енох, или занесен, како Илија, кого го имитирал; но Бог, Кој го љуби човештвото и ни дава безброј можности за спасение, заедно со другите патишта, ни го постави овој, доволно повикувајќи нè на добродетели, оставајќи ги сега моштите на светиите кај нас. И навистина, по моќта на зборовите, второто место го заземаат гробниците на светиите во возбудувањето на душите кои ги гледаат на иста љубомора; и кога некој ќе се појави некаде пред таков гроб, тој веднаш почнува јасно да го чувствува неговиот ефект. Глетката на гробот, продирајќи во душата, ја восхитува, ја возбудува и ја доведува во таква состојба, како пред нас да стои оној што лежи во него заедно се моли и го гледаме; и на тој начин личноста која го доживува тоа се исполнува со голема љубомора и заминува од тука, станувајќи друга личност. Секој може да се увери дека идејата за мртвите се буди во душите на живите токму од местата (нивните погребувања), ако на ум им падне на ум луѓето што плачат, кои штом ќе се приближат до гробовите на мртвите, како да ги гледаат оние што стојат во ковчегот наместо во ковчегот, веднаш од влезот почнуваат да ги повикуваат. И многумина од оние кои беа обземени од неподнослива тага се населиле засекогаш на гробовите на мртвите, што, се разбира, не би го направиле доколку не добиле некаква утеха од размислувањето на самите места. Но, што велам за местото и за гробот? Честопати еден поглед на облеката на мртвите и еден збор од нив што ќе ви падне на ум ја возбудува душата и го враќа слабеењето на сеќавањето за нив. Затоа Бог ни ги остави моштите на светиите. 12. А тоа што сега го кажувам ова без воопшто да се пофалам, но го направив тоа за наша корист, доволно потврдуваат и чудата што секојдневно ги прават мачениците, и мноштвото луѓе што се собираат кај нив, не помалку од храбрите подвизи на овој блажен, извршени по смртта. Откако беше погребан, како што самиот остави во аманет, и помина долго време од неговото погребување, така што во гробот останаа само коски и пепел, еден од следните кралеви со задоволство го премести гробот во ова предградие - Дафне; беше пријатно затоа што Бог ја поттикна душата на царот да го стори тоа. Тој, гледајќи дека ова место паднало во рацете на распуштените младинци и дека е во опасност да стане недостапно за поугледните луѓе кои сакаат да живеат скромно, се покајал за својата мака и му испратил заштитник од навреди. Бог го направи ова место убаво и привлечно и по изобилството на води, и по убавината, и по својствата на земјата, и по добрината на воздухот, за ние не само да се одмориме овде, туку и да го прославиме одличниот Уметник за ова; а непријателот на нашето спасение, кој секогаш лукаво ги претвора Божјите дарови во зло, откако прво го зазеде ова место со толпа развратни млади и живеалишта на демоните, објави и одредена срамна бајка за неа, така што преку неа на демонот му беше посветено едно пријатно предградие. А басната беше следнава. Дафне, велат, била мома, ќерка на реката Ладон; замислувањето на реките како раѓање и преобразувањето на суштества кои се раѓаат во нечувствителни нешта и измислувањето многу такви басни е секогаш карактеристично за оние кои грешат. Оваа убава девојка, велат, еднаш ја видел Аполон, и откако ја видел, почувствувал страст за неа и со страст ја бркал да ја зграби, а таа истрчала и, откако стигнала до ова предградие, застанала; нејзината мајка ја заштитила од таква навреда, веднаш ги отворила рацете и ја прифатила девојката, а на нејзино место произвела истоимено растение; осипниот љубовник, откако го изгуби предметот на својата љубов, почна да го гушка дрвото, си го присвои и растението и местото за себе, потоа постојано седеше на ова место и се заљуби во него и стана зависник од него повеќе од кое било друго место на земјата; а потоа тогашниот цар нареди да му се изгради храм и жртвеник, за да може демонот да го утеши неговиот гнев со ова место. Ова е басна; но штетата што доаѓаше од басната веќе не беше басна. Бидејќи развратните млади веќе, како што реков, ја сквернавеле убавината на предградието, поминувајќи таму во гозби и пиење, тогаш, сакајќи да го зајакне таквото зло, ѓаволот ја измислил оваа басна и поставил демон, за таквата приказна дополнително да го разгори нивниот разврат и зло. За да ги отстрани таквите зла, нашиот крал го нашол најмудриот лек - да го пресели светецот и да испрати лекар кај болните. Ако по заповед и овластување на кралот, патот до периферијата на жителите на градот беше блокиран, се чини дека станува збор за насилство, или - подобро - за суровост и голема грубост; и ако се додаде дека овде би требало да дојдат поскромни и умерени луѓе и не би им се дозволило на инконтинентното и распуштеното, тогаш оваа заповед би била невозможна да се исполни, бидејќи би било неопходно да се спроведува судење секој ден, средувајќи го сечиј живот; присуството на блажениот се покажа како единствениот одличен излез од овие тешкотии; (кралот го сметаше) маченикот доволно силен за да ја уништи силата на ѓаволот и да ја исправи развратноста на младите луѓе - и не беше измамен во неговата надеж. Штом некој ќе дојде кај Дафне и на прагот на предградието го здогледа храмот на маченикот, тој веднаш станува повоздржан, како некој млад човек кој на гозба го виде својот ментор како стои во близина и со својот поглед наредува со соодветна пристојност да пие, да јаде, да зборува и да се смее, внимавајќи да не ја наруши границата на неговата чест; и откако стана попочитуван од ова созерцание и замислувајќи го блажениот, веднаш брза кон гробот, и откако стигна таму, се проткајува со уште поголем страв и, отфрлајќи ја секоја несериозност, зема крилја и така заминува. Оние кои доаѓаат од градот, маченикот, кога се среќава по пат, со таква целомудрие ги испраќа да почиваат во Дафне, само не извикувајќи им со овие зборови: „Радувајте се во Господа со трепет“ (Пс. 2:11) и додавајќи ја апостолската реч: „Значи, јадете, пиете или што и да правите, правете сè за Бога“ (10:1). А оние кои откако ќе јадат храна се враќаат во градот, ако случајно отсутно го фрлат уздата и паднат во опиеност или несоодветна неумереност, тој, откако ги примил повторно во своето засолниште пијан, не им дозволува да си одат дома со штетата од опиеност, туку, откако ги освестил со страв, ги враќа во состојба на токсичност пред да паднат. Навистина, како да дува лесен ветер од секаде врз присутните во маченичкиот храм, ветре што не е сетилно и го зајакнува телото, но може да навлезе во самата душа, подобрувајќи ја во сите погледи и отфрлајќи го од неа секој земен товар; ја оживува оптоварена и паѓа и ја прави полесна. 13. Убавината на Дафне ги привлекува дури и помрзливите; а маченикот, како да седи на стапица и да ги чека оние што влегуваат, ги држи некое време и, откако ги средуваше, ги ослободува, за потоа веќе да не распуштено, туку чесно да го користат своето омилено место. Бидејќи некои луѓе поради невнимание, а други поради секојдневни грижи не сакаат да дојдат на гробовите на мачениците, Бог наредил така да бидат фатени и да добијат духовно исцелување; и се случува како некој да го надмудрил болен кој не земал корисни лекови мешајќи некаква сладост во лекот. Така, со текот на времето, оние што се лекуваат доаѓаат до таква состојба што не само задоволството, туку и љубовта кон светото станува поттик за многумина да патуваат во ова предградие; или - подобро кажано - колку поскромни доаѓаат овде само за овој импулс, толку помалку скромни и за двајцата, а уште понесовршени доаѓаат овде само за задоволство; но кога ќе пристигнат, маченикот кој ги повикал и ги благословил, добро вооружувајќи ги, не им дозволува да почувствуваат ништо лошо. А опомената на расеаните и невнимателни луѓе постигната овде и, како да се каже, нивното отстранување од средината на бесот, е подеднакво неверојатна, како некој, откако паднал во печка, да не претрпел ништо од огнот. Кога младоста и непромислената храброст, виното и ситоста ги проголтуваат мислите посилни од пламенот, тогаш росата од блажените, спуштајќи се низ очите во душата на оние што гледаат, го гаси пламенот, го запира огнот и го наводнува умот со голема почит. Така блажениот го скрши насилството на развратот; како ја изгасна моќта на демонот? Со тоа тој најнапред ги направил неефикасни и своето присуство и штетата од басната, а потоа самиот го избркал демонот. Но, пред да зборувам за начинот на протерување, ве замолувам да забележите дека тој не го избркал веднаш по неговото пристигнување, туку го направил оној што останал неактивен, му ја затнал устата и му покажал повеќе нем од камења; да го надмине она што остана од него не беше помалку важно отколку да го избрка. Оној кој претходно секаде ги измамил сите не се осмелил ни да погледне во пепелта на блажената Вавила; таква е моќта на светиите: во текот на нивниот живот не можат да се издржат ниту нивните сенки, ниту облеката, но по смртта дури и нивните гробови треперат! И ако некој не верува во делата што ги направиле апостолите, гледајќи ја сегашноста, нека престане со своето бесрамност. Оној кој од памтивек освоил сè меѓу незнабошците, откако добил забрана од маченикот како од владетел, престанал да лае и не испуштил звук. На почетокот, се разбира, се чинеше дека тоа го прави затоа што не добиваше жртви и други услуги. Токму тоа е својството на демоните што кога ќе им се сервира смрдеа на жртви, чад и крв, тие паѓаат во скут како крвожедни и незаситни кучиња; и кога никој не им го доставува ова, како да умираат од некаков глад. Кога се извршуваат жртви и срамни иницијативи во светите тајни - а нивните тајни не се ништо повеќе од непристојни љубовни врски, малтретирање деца, прекршување на бракови, уништување семејства, а да не зборуваме овој пат за криминалните методи на убиства и повеќе убиства и беззаконски вечери - кога тоа е направено, тогаш тие се присутни и се радуваат, дури и ако биле злобни или злобни. (самиот); или уште подобро, никој друг не ја врши оваа услуга. Разумниот, кроток и чесен човек нема да толерира неуредно однесување и пијанство, ниту самиот ќе зборува срамни зборови, ниту ќе слуша друг таков бесрамен човек. Всушност, ако ѓаволот се грижеше за човечката доблест и, иако малку обрнуваше внимание на благосостојбата на оние што се држат до него, тогаш, се разбира, тој не би барал ништо друго освен добар живот и чистота на моралот и би ги напуштил сите срамни гозби; но бидејќи за демоните нема ништо подраго од човечко уништување, разбирливо е дека и двајцата се воодушевуваат и се почитуваат со тоа што обично ни ги изопачуваат животите и уништуваат се што е добро од самиот почеток. 14. Така на почетокот се чинеше дека овој (демонот) молчеше од истата причина, но подоцна беше осуден дека е врзан со силна нужда. Силниот страв што го нападна, како некаква узда, го спречи да користи обично заведување против луѓето. Како се знае ова? Не се срами; Продолжувам кон самиот доказ, по што на навикнатите на бесрамност ќе им биде невозможно со истата бесрамност да ги отфрлат или древните чуда, или силата на маченикот или слабоста на демонот. Немам потреба да го објаснувам ова со никакви претпоставки и веројатни аргументи, но докази за тоа ќе изнесам од самиот демон. Самиот ти зададе смртен удар и ја прекина сета твоја дрскост во говорите. Но, не му се лути; Тој не ги уништил своите работи доброволно, туку бил принуден на тоа од повисока сила. Како се случи ова и на кој начин? Кога умре кралот што го пострада маченикот, тогаш неговиот брат беше прогласен за наследник на оваа власт од оној што претходно му ја дал оваа чест на првиот; но и овој добива кралска власт без дијадема, бидејќи истиот степен на моќ му припаѓал и на починатиот брат. Бидејќи бил измамник и зол човек, тој 12 на почетокот се преправал дека размислува на христијански начин заради оној што му дал моќ; и кога овој го заврши својот живот, тогаш, конечно, фрлајќи ја маската, со отворена глава го објави и им го соопшти на сите суеверието што тајно го држеше долго време, и испрати наредби низ целиот универзум да се обноват храмовите на идолите, да се обноват жртвениците, да се дадат древни почести на демоните и да им се донесат големи приходи од многу места. Затоа, мудреци, волшебници, гатачи, набљудувачи на летот на птиците и месечните промени и произведувачи на секакви магии се насобраа од секаде во вселената, а можеше да се видат кралските палати исполнети со нечесни и бегалски луѓе. И оние кои долго време губеа од глад, и оние кои беа фатени во подготовка на отрови и во ѕверства, и оние кои живееја во занданите, и оние кои работеа во рудници, и другите кои едвај можеа да живеат со срамни занаети, одеднаш се најдоа како свештеници и јерофани, беа во голема чест. Царот ги отстрани и омаловажуваше воените водачи и владетели, а развратните мажи и расипничките жени ги извади од куќите каде што претходно живееја и ги зеде со себе низ градот и уличките. Царскиот коњ и сите племеници следеа зад себе на голема далечина; а чуварите на блудниците и купувачите и целото оро на слободарите, што го опкружуваше кралот кој беше меѓу нив, шетаа низ пазарот, изговарајќи зборови и смеејќи се како што е типично за луѓето од овој занает. Знаеме дека на нашите потомци ова ќе им биде неверојатно во неговата прекумерност и несоодветност: на крајот на краиштата, дури и приватно лице од луѓе што водат низок и срамен живот не би сакал да направи таков бес на јавноста. Но, на оние што сè уште живеат, не треба ништо да им кажам; тие беа присутни и ги видоа овие настани, а сега ја слушаат оваа приказна. Затоа ова го опишувам пред живи сведоци, за никој да не помисли дека лажам со голема смелост, зборувам за антички работи пред оние што не го виделе. Од оние што го виделе ова, и старците и младите се уште се живи; Ги молам сите, доколку нешто е додадено од мене, да излезат и да ме укорат. Но, тие не можат да ме обвинат за дополнувања, туку само за пропусти, затоа што е невозможно со зборови да се пренесе сета прекумерност на нејзината грдотија. На оние кои нема да веруваат после ова, би им рекол дека вашиот демон, кого вие го нарекувате Афродита, не се срами да има такви слуги; Затоа, воопшто не е чудно што овој несреќен човек, откако еднаш се предаде на потсмевот на демоните, не го криеше фактот дека боговите што ги почитуваше се фалат. Што е со повикување мртви и убивање деца? Овие жртви, кои се осмелиле да ги направат пред доаѓањето Христово и откако престанало Неговото појавување, (паганите) повторно имаа смелост да ги принесат, иако не отворено, бидејќи, иако тој беше цар и правеше сè со својата власт, прекумерната криминалност на овие постапки ја надминуваше големината на неговата моќ; сепак, тие се осмелија да го направат тоа. 15. Овој цар, кој постојано одеше кај Дафне со многу дарови и многу жртви и пролеваше млазови крв од убивање животни, силно го притискаше демонот, барајќи предвидување и барајќи од него да каже што му паѓа на ум. Но, тој мудрец, кој, како што велат, го знае бројот на песокот и обемот на морето, го разбира немиот и го слуша оној што не зборува, одби да каже директно и отворено (со образложение) дека не може да зборува, бидејќи устата му ја затнала Свети Вавила и моќта што произлегува од неговите соседи; плашејќи се да стане смешен за своите обожаватели, но сакајќи да го прикрие својот пораз, тој понуди таков изговор за молкот, што го направи повеќе смешен од самата тишина. Со тоа само ќе ја откриеше својата слабост, но сега покажа слабост, подло и бесрамност, обидувајќи се да го прикрие она што не може да се прикрие. Што е ова изговор? Местото на Дафне, рече тој, е исполнето со мртви, а тоа го спречува гатањето. Колку би било подобро, несреќно, да ја исповедаш силата на маченикот, отколку така бесрамно да се оправдуваш? Така направи демонот; а несовесниот крал, како да се забавува на сцената и да изведува претстава, веднаш се упати кон блажената Вавила. Но, гнасни и презири, не ли намерно се лажевте и не се преправате дека уништувате други? Зошто вие (демонот) зборувате безимени и нејасно за мртвите, а вие (царот), како да сте слушнале одредена поука по име, оставајќи ги другите, му пречите само на светителот? Според демонската изрека, сите ковчези лоцирани во Дафне треба да се ископаат и ова чудовиште да се испрати колку што е можно подалеку од погледот на боговите. - „Но, тој не зборуваше за сите мртви“. - Па зошто не го изрази ова директно? Веројатно ви ја праша оваа загатка, која приредува измамно шоу. Јас, рече, зборувам за мртвите за да не ми стане очигледен поразот, а освен тоа, се плашам да го наречам светецот по име; но ти го разбираш кажаното и наместо сите, воспитувај маченик, оти ни ги затвара устите. Знаеше дека лудилото на неговите обожаватели е толку големо што не можеа да разберат таква очигледна измама; ако сите полудеа, ако полудеа, и во тој случај овој пораз не би останал неразбирлив: на сите им е толку јасно и очигледно! Ако мртвите тела на луѓето, како што велите, се некаква нечистотија и одвратност, тогаш уште повеќе трупови на животни, колку е оваа раса поодвратна од човечкиот род; а во близина на храмот беа закопани коските на многу кучиња, мајмуни и магариња; тие требаше повеќе да се преместуваат, освен ако не ги сметате луѓето за поодвратни од мајмуните. Каде се сега тие што го навредуваат прекрасното Божјо создание - сонцето, создадено да ни служи, припишувајќи го овој светилник на демон, па дури и нарекувајќи го демон? Сонцето ја истура својата светлина низ вселената, иако безброј мртви лежат во земјата, и никаде не ги крие ниту своите зраци, ниту нивната моќ поради сквернавењето; но твојот бог не се одвраќа и не го мрази срамниот живот, волшебството и убиствата, напротив, тој ги сака, се радува и е задоволен од нив, но се оддалечува од нашите тела, додека секое зло на оние што го прават тоа им се чини достојно за бескрајна осуда, а мртвото и неподвижно тело не подлежи на никаква вина или прекор. Но, такво е расположението на вашите демони што тие го гнасат она што не е подло, туку го почитуваат и одобруваат она што е достојно за секаква омраза и одвратност. Добриот човек нема да наиде на пречки од мртвото тело, ниту од тоа да сака нешто корисно, ниту да прави нешто што треба да се направи, но ако е здрав во душата, тогаш, живеејќи покрај гробовите, ќе покаже целомудрие, праведност и секаква доблест. И секој уметник слободно ќе прави сè што е поврзано со неговата уметност и ќе им го понуди на оние кои имаат потреба, не само седејќи покрај мртвите, туку дури и ако треба да ги изгради самите гробници за мртвите; исто така и сликарот, и ѕидарот, и столарот, и бакарот, и сите ја вршат својата работа; Само Аполон од сите вели дека мртвите го спречуваат да ја види иднината. И имавме големи и чудесни луѓе, кои ја предвидуваа иднината четиристотини и илјадници години однапред, и додека предвидуваа, тие не бараа ништо од тоа, не осудуваа, не наредуваа да се отворат ковчезите на мртвите и да се исфрлат лажливите, не измислија чуден и бесрамен метод за ископување гробници; но некои од нив, живеејќи меѓу безбожни и зли народи, а други меѓу варварите, каде што се правеше сè што навистина беше достојно за одвратност и одвратност, навистина предвидуваа сè, а нечистотијата на другите ни најмалку не ги попречи во нивното предвидување. Зошто е ова? Зашто, ако кажале нешто, зборувале според дејството на навистина божествената сила; а демонот, како не вклучен во оваа акција и лишен од тоа, не можеше ништо да предвиди; но за да не изгледа беспомошно, тој нужно изнесува само веројатни, иако смешни, изговори. Всушност, кажи ми зошто тој никогаш не кажал или прогласил такво нешто во минатото? Затоа што тогаш имал изговор дека не бил почитуван; и кога му го одземаа оправдувањето, тој прибегна кон мртвите, плашејќи се да не претрпи нешто. Тој не сакаше да се засрами, но вие го принудивте на тоа, одземајќи му го оправдувањето преку многу услуги и не му оставивте можност да се крие зад недостатокот на жртви. 16. Кога го слушнал тоа лицемерот (Јулијан) наредил да се одземе гробот за да им стане јасен и познат поразот на сите. Да речеше: поради светото не можам да зборувам, но веќе ништо да не допрам и ништо да не вознемирувам, тогаш тоа би го знаеле само неговите следбеници, кои би се срамеле да им го пренесат на другите; и сега, како да се обидува да ја разоткрие својата слабост, ги принудуваше на сè, по што беше невозможно никој да го прикрие она што се случи. Измамата веќе не можеше да се одржи, бидејќи оттаму никој од другите починати, туку само еден маченик не беше пренесен. И не само жителите на овој град, предградијата и селата, туку и оние што беа далеку од овие места, не гледајќи го стоечкиот гроб и потоа прашувајќи за причината, веднаш дознаа дека демонот, побаран од кралот да даде предвидување, одговорил дека не може да го стори тоа додека некој не ја отстрани од него благословената Вавила. Во меѓувреме, вие, достојни за потсмев, можевте да прибегнете кон други трикови, кои често ги правите, секогаш измислувајќи многу трикови во тешки случаи: така, му кажавте на Лидијанецот (Крез) дека со преминувањето на реката Алис ќе ја уништи големата држава - и му покажавте на клада; и во предвечерието на Саламина го употребивте истиот трик, и направивте смешен додаток, бидејќи изреката: ќе ги уништите децата на вашите жени беше слична на изреката за Лидијанецот; и додаток: или кога сее Димитра или при собирање е многу смешно и слично како што велат шегите на раскрсница. Но, вие не го сакавте тоа. Беше можно да се покрие зборот со нејасно, бидејќи тоа е секогаш карактеристично за вашата уметност; но повторно секој би инсистирал, не разбирајќи и барајќи дозвола. Можете исто така да прибегнете кон ѕвездите; а вие тоа го правите често и не се срамите и не се вцрвенувате, бидејќи вашиот говор не е со интелигентни мажи, туку со брутални, па дури и најлуди брутални; тие не биле помудри од Хелените, кои слушале такви изреки и не ја избегнале измамата. - „Но, тие ќе ја разберат лагата“. „Во тој случај, требаше да му ја кажеш вистината само на свештеникот, и тој ќе можеше подобро да го прикрие поразот од тебе; а сега кој те убеди, несреќник, да се втурнеш во таква очигледна бесрамност? Но, можеби воопшто не си виновен, но кралот погрешно го протолкувал тоа, бидејќи, откако слушнал нејасно за мртвите, тој се фокусирал на тебе, туку и го открил само на тој начин. намерно, бидејќи беше невозможно една иста личност да ве почести со такви жртви, а од друга страна, да ја навредите истата личност, не, сите заедно бевте помрачени од моќта на маченикот и не дозволивте да разберете што се случува и иако сè беше направено како против христијаните, исмевањето беше насочено не кон оние што се исмејуваат на своите соседи, удираат по ѕидовите и им се закануваат на присутните со можни и невозможни катастрофи, но со своите постапки не ги срамат нив, туку самите себе - тоа секако беше случај тогаш. Гробот беше исцртан до крај, а маченикот, како некој спортист, се врати со втората круна во својот град, во кој беше овенчан со првата. Така, ако некој не дозволува воскресение (на мртвите), тогаш конечно нека се засрами гледајќи ги блескавите дела на овој маченик по неговата смрт. Тој, како некој вид херој, додаде трофеи на трофеи, големи и неверојатни. Всушност, тогаш тој се борел само со кралот, а сега и со кралот и со демонот; потоа го избрка владетелот од светата ограда, а сега го избрка уништувачот од целата област на Дафне, не користејќи ја раката како порано, туку победувајќи го невидливото со невидлива сила. За време на својот живот, убиецот не можел да ја поднесе својата смелост, а по неговата смрт ниту кралот ниту демонот што го поттикнувал кралот да го стори тоа не можеле да ја поднесат неговата пепел. А дека овие вторите ги удрил со поголем страв од првиот, се гледа од следново: го зел, го врзал и го убил, а овие само го носеле (неговото тело). Зошто не заповедал, ниту сакал да го удави гробот? Зошто не го здроби и запали? Зошто не нареди да ја однесат во пустината и ненаселено место? Ако тоа било гадост и нечистотија, и ако од гадење, а не од страв, го преселил оттаму, тогаш оваа гнасотија не требало да се внесе во градот, туку да се отстрани во планините и шумите. 17. Но, овој несреќен човек, не полош од самиот Аполон, ја знаеше силата на блажениот и неговата смелост пред Бога, и се плашеше дека со тоа ќе нанесе гром или некоја друга несреќа. Тој имал многу докази за Христовата сила, манифестирани и кај оние што владееле пред него и кај оние кои тогаш со него управувале со неговата држава. Од оние што царуваа порано, оние што се дрзнаа да го направат тоа, по многу неподносливи несреќи, срамно и жално го завршија својот живот; на пример, додека сè уште бил жив, зениците на очите излегоа сами од себе - ова беше Максимин; друг полуде; третиот доживеал уште една слична несреќа и така починал. А од оние што тогаш живееја со него, неговиот вујко од татко му, кој посериозно беснееше против нас и се осмели да ги допира светите садови со нечисти раце и, незадоволувајќи се со ова, отиде уште подалеку во сквернавење (ги преврте, ги стави на подот, ги рашири и седна на нив) - веднаш беше казнет за ова злосторничко седење. Во неговите гнили приватни членови се појавија црви - и затоа беше очигледно дека оваа болест е испратена од Бога; лекарите, колејќи маснотии и туѓи птици и нанесувајќи ги на заразените членови, предизвикале црви; но црвите не заминаа, туку тврдоглаво останаа во гнилите членови и така, исцрпувајќи го многу денови, сурово го уништија. А уште едно лице, назначено за чувар на кралските богатства, пред да го премине прагот на кралските палати, наеднаш пукна на средина, претрпувајќи казна за некое друго слично злосторство. Замислувајќи го сето ова и повеќе (сега не е време да се набројува сè) во својот ум, злобниот човек се плашеше дополнително да ја прошири својата дрскост. А дека не го кажувам ова сега во мое име, ќе ни биде очигледно од она што тој го направи потоа; но засега ќе се држиме до редоследот на настаните. Што се случи потоа? Ова е неверојатна работа, што ја покажува не само моќта, туку и неискажливата љубов Божја. Св. Откако Го молеа Бога да испрати оган во храмот, тие заедно го запалија целиот покрив, и откако го уништија идолот до крајот на неговите нозе и покажувајќи дека е пепел и прашина, ги оставија ѕидовите да стојат недопрени. И ако некој дојде сега на тоа место, не би рекол дека оваа случка е огнено дело; огнот не беше случаен и дефинитивно не доаѓаше од бездушна материја, туку како некоја рака да го води огнот и да посочува што треба да се поштеди и што треба да се уништи - така хармонично и вешто се отвори храмот и стана како не само изгорени згради, туку и оние чии огради беа во соодветна форма, а само покривот недостасуваше. Сè друго, и столбовите, обете го потпираа покривот и предворјето, сите стоеја, освен еден на задниот дел од зградата; но овој не беше само предаден на уништување тогаш, туку поради причина за која ќе зборуваме подоцна. Кога тоа се случи, тие веднаш го одведоа свештеникот на овој демон на суд и го принудија да го именува виновникот; но бидејќи не можеше, го мачеа и му зададоа многу удари; а потоа, кревајќи го во воздух, му ги стругаа страните, но ништо повеќе не дознаа, но она што се случи беше слично на она што се случи при воскресението Христово. И тогаш беа поставени војници да го чуваат телото на Исус, за, како што рекоа, учениците да не можат да крадат; но работите испаднаа на таков начин што не остана ни бесрамно оправдување за оние кои сакаа да ја нарушат верата во воскресението. И овде свештеникот го доведоа за да посведочи дека настанот не бил прашање на Божјиот гнев, туку на човечка злоба; но, сред мачења и маки, не можејќи никого да предаде, посведочи дека огнот е испратен од Бога, така што повеќе не им останува причина за оние што сакаа да бидат бесрамни. Но, сега е време да го кажам тоа што сакав да го кажам сега, но одложи го. Што точно? Тоа што маченикот со страв ја удрил душата на царот, за да не се осмели да посегне понатаму. Веројатно немаше да го подложи свештеникот, на кого претходно му покажа таква чест, толкаво страдање заради покривот и немаше да го растргне на парчиња полошо од крвожеден ѕвер - и тој, можеби, ќе го изеде неговото месо, само да не им се чинеше на сите гнасни - но светецот што ја блокираше устата на демонот повторно немаше да биде префрлен во градот. Ако не порано, кога демонот ќе го признаеше својот пораз, тогаш по пожарот ќе собореше и уништи сè, ќе го изгореше гробот и двата храма на маченикот, и оној во Дафне и оној во градот, ако стравот не беше поголем од гневот, а ужасот не беше над вознемиреноста. На крајот на краиштата, за повеќето луѓе е вообичаено, кога ги обзема гнев и тага, и ако не ги фатат сторителите на страдањата, едноставно да го истурат својот гнев врз оние што ќе наидат на нив и се сомнителни. И маченикот не беше далеку од овој сомнеж, бидејќи во истото време пристигна во градот, оган се спушти врз храмот. Но, како што реков, страста се бореше со страста, а стравот го надмина гневот. Замислете во каква состојба се наоѓаше овој добар човек, влегувајќи во предградието и гледајќи го храмот на маченикот како стои, храмот гори, идолот уништен, жртвите уништени и секое сеќавање за неговата дарежливост и сатанска помпа избришано. Веројатно, дури и да не го зафатеше ниту гнев ниту вознемиреност на тој поглед, тој сепак немаше да трпи срам и големо потсмев, туку ќе ги испружеше своите беззаконски раце кон храмот на блажениот маченик, ако не го зауздаше она што го реков. Навистина, настанот не беше неважен, но ја запре сета дрскост на незнабошците, ја згасна сета нивна радост и им донесе таков мрак на очај, како да загинале сите храмови. 18. А дека ова не го кажувам фалбаџиски, ќе ги наведам како доказ самите оплакувачки зборови и говорот што тогаш градскиот софист (Ливаниј) го составил за овој демон. Почетокот на оплакувањето е следниов: „Луѓе, чии очи, како моите, се покриени со темнина, да не го нарекуваме повеќе овој град ниту убав ниту голем“. Потоа, откако спомна и кажа нешто за басната за Дафне (ова не е време да се понуди целиот говор, за да не се издолжи разговорот), вели дека еднаш персискиот крал, откако го зазел градот, го поштедил храмот; Ова се зборовите: „кој ја водеше војската против нас сметаше дека е најдобро за себе да го зачува храмот, а убавината на статуата надвладеа над бесот на варварот; и сега, о, сонце и земја, од кој или од каде е овој непријател, кој без тешко вооружен и без коњаници и без лесни трупи уништи сè со мала искра? Потоа, покажувајќи дека блажениот (Бавила) го победил кога работите на незнабошците особено цветале со жртви и ритуали, вели: „Ни тој голем потоп не ни го уништи храмот, но на ведро време, кога веќе помина облакот, тој беше срушен“, нарекувајќи го времето на поранешниот крал облак и потоп. И повторно, малку подалеку, уште потажно го оплакува истото, велејќи: „Подоцна, кога твоите жртвеници жеднеа за крв, ти, Аполо, и запоставен, остана верниот чувар на Дафне; а понекогаш и навредуван и лишен од надворешно украсување, го поднесуваше тоа; сега, откако многу овци и многу волови ги зедоа устите на воловите, откако ги видоа воловите. еден за кого предвидуваше, размислувајќи се со ова претскажано, откако се ослободи од злобното соседство на еден мртовец што те мачеше во близина, среде многу почит брзо си замина со што друго ќе се пофалиме на луѓето што се сеќаваат на твоите свети обреди и статуи? Подложен на срам и навреди, тој остана цврсто чувар на Дафне; и, прифаќајќи ги почестите и службата, немал сила да го зачува сопствениот храм и, згора на тоа, знаејќи дека по неговиот пад ќе биде подложен на уште поголемо срам од порано? Кој е, софите, мртовецот што го вознемири твојот бог? Какво зло маало е ова? Овде тој, откако ги достигна подвизите на блажената Вавила и не можејќи да го премолчи својот срам, едноставно се затвори и побегна. Тој рече дека демонот чувствува вознемиреност и срам од маченикот, но не додаде како демонот, обидувајќи се да го прикрие својот пораз, го открил уште повеќе - затоа едноставно вели: „Ослободувајќи се од злото соседство“. Зошто не зборуваш за мртвиот човек, кој бил, зошто сам му пречел на твојот бог и зошто сам бил префрлен? А зошто, кажи ми, го нарекуваш зло маало? Дали е тоа затоа што ја разоткри демонската измама? Но, тоа не е дело на некој зол сосед, ниту е мртов, туку жив, активен, љубезен, покровител, грижлив и преземајќи ги сите мерки за ваше спасение, само да сакате. И за да не можете повеќе да се залажувате и да велите дека демонот, лут и жалејќи се поради недостигот на жртви и останувајќи незадоволен од другата служба, доброволно се повлече, за таа цел маченикот го избрка од сето ова место, кое беше најљубезно кон него и кое толку многу го претпочиташе од другите, што тој не седеше во него. И самиот предупреди за ова, велејќи: „и во такво време кога царот закла многу овци и многу волови за него“, така што од сите страни станува јасно дека тој ја напуштил Дафне, принуден и управуван од поголема сила. Можеше да го избркаш и да го оставиш идолот недопрен, но немаше да веруваш, како што не веруваше порано, кога беше врзан како маченик, тврдоглаво продолжувајќи да служи. Затоа св. Маченикот, откако прво го остави идолот да стои, а потоа го собори кога пламенот на нечесноста се издигна, покажувајќи со тоа дека победникот треба да победи на тој начин, не со победување на непријателите кои се покорени, туку на оние што се вообразени и се радуваат. Зошто тогаш тој самиот не му заповедал на кралот, кој го водел во Дафне, да го уништи храмот и да го премести идолот, додека го преместиле неговиот гроб? Бидејќи не претрпел штета од него, немал никаква потреба од телесна помош, но и тогаш и сега го соборил без човечка рака. Тој не ни ја откри својата прва победа, туку само ја запре устата (на Аполо) и се смири. Такви се светиите: тие сакаат само да го исполнат она што е неопходно за спасение на луѓето, а сè уште не му се објавуваат на луѓето дека тоа се нивни подвизи, освен ако некоја нужда не ги принуди; Повторно ја повикувам грижата за спасените како неопходност, како што беше тогаш. Бидејќи злото на заведувањето се засили, победата конечно ни се открива, но не ја открива победникот, туку самите победени. Така, ова сведоштво стана несомнено за непријателите, кога светителот, дури и кога се јави потреба, избегнуваше да зборува за себе; и бидејќи грешката не престана на овој начин, но најбесчувствителните камења сепак тврдоглаво продолжија да ги повикуваат победените и останаа слепи на таквата очигледна вистина, тогаш, нужно, врз идолот се спушти оган, за преку овој оган да изгасне друг оган - идолопоклонството. 19. Па, зошто го прекоруваш демонот, велејќи: „среде почит, брзо си замина“? Тој не си замина доброволно, туку беше избркан и исфрлен против негова волја и под принуда кога особено сакаше да остане и заради чад и заради жртви. Навистина, тогашниот владетел, како да царувал за таа цел, требало да ги истреби животните од целата вселена, па така безмилосно колел овци и волови по олтарите и дошол до таков бес што многу од нивните почитувани филозофи го нарекувале готвач, месар и слични имиња. Од толку богат оброк, и смрдеата на жртвите, и чадот и млазниците на крв, немаше доброволно да замине демонот, кој и без ова, како што велите, остана таму од луда страст кон својата сакана. Меѓутоа, запирајќи го нашиот говор засега, ајде потоа да го слушаме оплакувањето на софистот. Оставајќи го Аполон, тој повторно се свртува кон Зевс со извици, велејќи: „Зошто, о Зевс, изгубивме прибежиште за душата што страда; колку е ослободена областа на Дафне од врева, а уште послободен е храмот, како столб во пристаниште, изграден од самата природа; и двајцата се ослободени од грижи, но вториот кој не се ослободил од кој не се ослободил уште повеќе; страв, кој не се ослободи од тагата, кој ќе ги посака островите на блажените“? Какво засолниште изгубивме, о злобен? Дали овој храм е послободен од врева и каков вид на непречено пристаниште има каде има флејти, тимпани, немири, гозби и пиење? Кој не се ослободил од болеста таму, вели тој? Но, кој од оние што ви беа лојални не се разболел таму, иако претходно бил здрав, а згора на тоа, најтешката болест од сите? Кој му се поклонува на демонот и ја слуша басната за Дафне и гледа таков бес Божји што и по исчезнувањето на својата сакана сè уште седи на тоа место и покрај истото дрво, каков пламен на бес, каква бура, каква збрка, каква болест, каква страст нема да добие од овде? Дали е ова она што го нарекувате прибежиште за душата и немирно засолниште? Дали е ова начин да се ослободите од болестите? И дали е изненадувачки што додавате противречности на противречностите? На крајот на краиштата, оние кои се во бес не ги разбираат својствата на ниту еден од предметите какви што се, туку изговараат пресуди кои се спротивни на реалноста. „Олимписките игри не се многу далеку“, повторно ќе се осврнам на неговиот оплакување, за да покажам каков удар добија сите незнабошци што живееја во градот во тоа време, и како кралот не би го издржал тоа со кроткост, туку би го истурил сиот свој гнев врз гробот на маченикот, ако посилен страв не го задржал назад. Што вели тој? „Олимпијадата не е многу далеку; овој фестивал ќе ги собере градовите, кои ќе дојдат да му носат волови како жртви на Аполон. Што ќе правиме? Каде да се криеме? Кој бог ќе ни ја отвори земјата? Кој гласник, која труба нема да предизвика солзи? Кој ќе ги нарече овие Олимписки игри празник кога неодамна се појави таква несреќа со (нас)? Дај ми кромид и леб за тој ден, вели трагедија; и велам: и малку увид, едните да фатат, а другите да пукаат во тој што го направил ова. О безобразна дрскост! О нечиста душа! О, дрска рака! Ова е некој друг Титјус, или Идас, братот на Линкеј, но не голем како тој, а не стрелец како овој, туку знае само едно - да биде лут против боговите. Синовите на Алој, кои сè уште правеа заговор против боговите, си ги запрел со смрт, Аполо; но овој, носејќи оган од далеку, не го дочека стрела, погодувајќи го во самото срце. О жестока десна рака! О, неправеден оган! Каде падна прво? Кој бил почетокот на злото? Почнувајќи со покривот, дали премина кон останатите, кон таа глава, кон лицето, кон чашата, до дијадемата, кон наметката што се протегаше до прстите? Ифест, чуварот на огнот, не се заканувал со уништувачкиот оган, иако требало да му се заблагодари на овој бог за древното упатство; но Зевс, кој ги контролира дождовите, не испрати вода до пламенот, иако еднаш му го изгасна огнот на лидискиот крал, кој беше во несреќа. Што беше првото нешто што си го кажа човекот што ја презеде оваа војна? Од каде таква дрскост? Како ја одржуваше возбудата? Како не ја напушти својата намера, срамејќи се од убавината Божја? До кога вие, несреќни и жални, нема да ја видите суштината, нарекувајќи го ова дело на човечка рака и, како луди луѓе, противречи и спротивставувајќи се на себе? Ако кралот на Персија, кој водеше огромна војска, го зазеде градот, запали други храмови, држеше факел во рацете и веќе планираше да го донесе во овој храм, демонот ја смени својата намера (на крајот на краиштата, вие го кажавте ова на почетокот на вашиот жален говор, велејќи го ова: „царот на Персија, предокот на оној што се бори со нас, кој го однесе градот со нас, кој го однесе градот во него и го однесе исто, овој бог ја смени намерата, и тој, фрлајќи го факелот, му се поклони на Аполон, па го скроти и му го смени изгледот“) - ако го победи варварскиот бес и таквата војска, како што велите, и тогаш можеше да ја избегне опасноста (а вие исто така велите дека ги ограничил синовите на Алои, кои заговориле на смрт, кој не направил ништо како што направил сега, како што направил тој, како сега? Во меѓувреме, ако никој друг, тогаш неправедно измачуваниот свештеник требало да се смилува и да го открие виновникот. И ако тогаш тој избегал за време на пожарот, тогаш кога тој несреќен човек висеше и трпеше од стружење на неговите страни и беше испрашуван за тоа кој го сторил тоа, не можеше да каже, тогаш требаше да се претстави и предаде виновникот, или барем само да посочи дали веќе нема моќ да го предаде; а сега тој, неблагодарен и неразумен, го запоставува својот слуга, неправедно измачен, и го игнорира царот, изложен на потсмев по толку жртви. Навистина, сите му се смееја како да е лут и лут кога го истури својот гнев врз тој несреќник. Како тоа што го предвиде доаѓањето на кралот, кој уште беше далеку (а ти го кажа ова погоре во твојот оплак), не го виде како стои блиску и го пали? Велиш дека тој е бајач, кој ги дели другите уметности меѓу твоите други богови, исто како и меѓу луѓето; на ова си ја припишуваш уметноста на гатање, а сепак не бараш од него да ти ја даде оваа уметност. Како не ги препозна сопствените несреќи, иако тоа немаше да биде скриено од некоја личност? Дали спиеше кога се запали огнот? Но, нема никој толку бесчувствителен за веднаш да не стане кога ќе му донесат пламен и да не го одложи понудувачот. Навистина, Хелените се секогаш деца, но Хелените немаат ниту еден старец. Соодветно би било да го оплакуваш сопственото лудило, имено, дури и кога самите дела викаат за измама на демоните, не заостануваш, туку, предавајќи се себеси на уништување и губејќи го своето спасение, да се трудиш како животни, каде што ти е наредено да се бориш, и да седиш, тагувајќи за уништувањето на идолите; а ти уште бараш лак, ништо поразличен од оној што го кажува ова во трагедијата. Зарем не е јасно и очигледно лудило да се очекува каков било успех од оружје што не им донело никаква корист на оние што го имале? Ако самиот велиш дека имаш повеќе уметност и искуство од демонот, тогаш не треба да го почитуваш како помалку упатен и послаб во она во што го сметаш за најсилен. И ако му го препуштите приматот и во шутирањето и во предвидувањето, тогаш како би можеле да се надевате дека со знаење ќе го направите она што некој со целото знаење не може? 20. Ова е смешно и глупост. Тој воопшто ја немал дарбата за предвидување, а и да ја имал нема да успее. Тоа не го направил човекот, не човекот, туку некоја божествена сила. Подоцна ќе ви ја кажам причината; во меѓувреме, корисно е да откриеме зошто тој го обвинува Ифест за неблагодарност, со овие зборови: „Ифест, чуварот на огнот, не се закануваше со уништувачкиот оган, иако мораше да му се заблагодари на овој бог за древното упатство“. Каква благодарност? Која античка инструкција? Кажи. Зошто ги криете преподобните дела на вашите богови? На крајот на краиштата, дури и да зборувавте за самата служба, уште повеќе ќе ја покажевте неблагодарноста на Ифест. Но, вие се срамите и вцрвенувате - па ние смело можеме да кажеме за вас. Каква услуга е ова? Велат дека Арес еднаш се вљубил во Афродита, но плашејќи се од Ифест (кој бил нејзиниот сопруг), го населил неговото отсуство и дошол кај неа. Аполон, гледајќи ги како се дружат, отиде кај Ифест и извести за прељуба, а овој, доаѓајќи и ги најдов двајцата на креветот, ги врза како што беа и ги повика боговите на срамен спектакл и така ги казни за прељуба. Бидејќи бил благодарен за тоа, вели тој, Ифест не се заблагодарил кога тоа го барале околностите. Што е со Зевс, прекрасен човек? А вие го обвинувате и за суровост. „И Зевс, кој ги контролира дождовите“, велите, „не испрати вода до пламенот, иако еднаш го изгасна огнот за лидискиот крал, кој беше во несреќа“. Добро направи што нè потсети на Лидијанецот, бидејќи овој нечист демон го измами и него, предизвикувајќи гордост со празни надежи и втурнувајќи го во очигледна пропаст. А Кир да не бил човекољубив, тогаш Зевс воопшто немаше да му помогне на тој крал, па џабе го обвинувате Зевс дека го преферирал Лидијанецот пред својот син; ни тој не можеше да се воздржи, го удри гром каде што беше почитуван повеќе од сите градови, односно во градот Ромул. Но, да ги послушаме останатите зборови на оплакувањето: така добро ќе ја спознаеме тагата што ги зафати нивните души. „Мужи некој го чу како свири на пладне Среќни уши. Потоа, откако малку тагува за огнот, тој вели: „патникот извика пред глетката на пламенот што се издигна; божјата свештеничка што живее во шумичката на Дафне беше збунета; удари во градите и продорен крик, силен и страшен, поминувајќи низ шумска област, стигнува до креветот, имајќи го вкусот на владетелот во градот; тажен збор. Возел бесно, барајќи ги крилјата на Ермија, а тој самиот отишол да го бара коренот на злото, кој пламнал во внатрешноста на храмот; Во меѓувреме, гредите од таванот полетаа надолу, земајќи го со себе огнот, уништувајќи сè што ќе им пријде, Аполон веднаш, додека стоеше недалеку од покривот, а потоа и други украси, статуи на Музите што беа таму, сјајни камења, прекрасни столбови. Толпата стоеше наоколу, врескаше, но не можеше да помогне, како што се случува со оние кои гледаат бродолом од земја, од кои помош тагува за она што се случи. Големиот плач, се разбира, го кренаа нимфите што излегоа од изворите, големиот (плакот) - и Зевс, кој беше во близина, како што требаше да биде кога беа уништени знаците на почитување на неговиот син, големиот (плакот) - и толпата безброј демони. живеејќи во шумичката, Калиопе крена не помалку плач меѓу градот кога директорот на хорот на музите настрада од пожарот“. Потоа, кон крајот вели: „Биди сега, Аполо, како што те направи Хрисес, кој ги проколнуваше Ахајците, полн со гнев и како ноќта, зашто кога ти го вративме накитот и го вративме сè што беше одземено, тогаш се очекуваше да го почитуваме, како да заминал некој младоженец кога веќе биле исплетени венците“. 21. Ова е плачот, или - подобро - неколку делови од овој плач. И во мене се појавува изненадување, како тој мисли да го воздигне Бога со нешто што треба да се срами, замислувајќи го напладне како свири на цитам не подобро од неумерена и развратна младост, велејќи дека темата на песната е неговата сакана, а ги нарекува среќни ушите што ја слушаа срамната песна. Тоа што некои од жителите на Дафне и нивните соседи плачеле, а водачот на градот се разгорил и не направил ништо повеќе плачејќи, тоа воопшто не е чудно; и дека и самите богови биле во иста беспомошност и само плачеле како нив, а ниту Зевс, ниту Калиопа, ниту големата толпа демони, ниту самите нимфи ​​не можеле да направат нешто со огнот, туку сите кревале само крици и офкања - ова е многу смешно. Значи, кажаното доволно докажува дека добиле голем удар, бидејќи среде жално говор директно признал дека така биле смртно погодени. Затоа, кралот немаше да го поднесе ова со кроткост, ако не беше задржан од посилен страв и трепет. Сега е време да се истакне причината зошто Бог го излеал својот гнев не врз царот, туку врз демонот, и зошто огнот не го уништил целиот храм, туку, откако го уништил покривот, заедно со него го уништил и идолот. Тоа не беше направено едноставно и не без причина, туку сè беше постигнато со Божјата љубов кон оние што се во заблуда. Тој, кој знаел сè пред своето постоење, меѓу другото, знаел дека ако молњите се втурнеле кон кралот, присутните и оние што го виделе ударот ќе се плашеле некое време, а откако ќе поминале втората и третата година, сеќавањето на настанот ќе поминело и многумина немало да поверуваат во чудото. И ако храмот биде заробен со оган, тогаш тој јасно ќе го објави гневот Божји појасно од кој било гласник, не само на оние што живееле тогаш, туку и на секој што го следи, така што дури и оние што сакаат да бидат бесрамни и да го сокријат овој настан ќе бидат одземени од каков било изговор. Секој што ќе пристигне на ова место добива впечаток како пожарот да се случил неодамна, и го обзема некаков ужас и, гледајќи во небото, веднаш ја прославува моќта на Оној што го направил тоа. Исто како некој, откако уништил пештера и засолниште на некој водач на разбојници, да го извади врзан оној што живеел таму и, земајќи го целиот имот, да го напушти тоа место како прибежиште за диви животни и врани, тогаш секој од оние што се приближуваат до ова прибежиште, гледајќи го местото, си ги замислува и замислува рациите и грабежите и појавата на оној што се случил овде - така се случило порано. Гледајќи ги колоните од далечина, а потоа приближувајќи се и преминувајќи го прагот, тие ја замислуваат одвратноста на демонот, неговото заведување и интриги и си заминуваат, вчудоневидени од гневот и силата Божја - така што некогашниот дом на заблудата и богохулењето сега станува причина за прославување: толку е мудар нашиот Бог! И Тој прави такви чудесни чуда не за прв пат сега, туку од античко време и од првото раѓање. Сега не е време да броиме сè, но ќе ве потсетам на она што изгледа сосема слично на ова. За време на војната што некогаш се појавила во Палестина меѓу Евреите и некои странци, непријателите, останувајќи победници и земајќи го Божјиот ковчег како воен плен и најдобриот дел од него, му го посветиле на еден од домородните идоли - неговото име било Дагон. Кога го внесоа ковчегот, идолот прво падна и легна со лицето надолу; но бидејќи тие не ја разбраа силата на Божјата сила од овој пад, туку откако повторно го подигнаа, го поставија идолот на неговото место, а потоа, доаѓајќи следниот ден наутро, видоа дека не само што паднал, туку и целосно се скрши. Неговите раце, откорнати од рамениците, биле фрлени на прагот на храмот заедно со неговите стапала, а остатокот од скинатата слика бил расфрлен на друго место (1. Самоил 5). Исто така кај содомите - ако може да се спореди малите со големите - за таа цел, заедно со жителите, земјата изгорена од оган пропаднала и станала неплодна, така што не само оние што живееле тогаш, туку и сите по нив, би биле опоменети од тие места (1. Мој. 19). Ако казната беше ограничена на луѓе, тогаш тие подоцна немаше да веруваат во настанот; затоа, се удира и место, кое може долго да постои и ја потсетува секоја од следните генерации дека тие што прават такви дела се обврзани со закон да издржат такви непогоди, дури и ако веднаш не претрпат казна. Ова е веќе дваесетта година од тоа време, и ништо друго од зградата поштедена од пожарот не загина, но деловите од неа што го избегнаа огнот стојат цврсто и цврсто и се толку силни што ќе издржат сто години, и двојно повеќе, па дури и многу подолго од тоа. И дали е изненадувачки што ниту една од колоните, одвоена од друга, не падна на земја? Една од столбовите, од задната страна на зградата, дури тогаш се скрши и не падна, туку се помести од своето место и се потпре на ѕидот и остана таму; а едниот негов дел, од основата до прекинот, косо се потпираше на ѕидот, а другиот, од пробивот до врвот, стоеше рамно, потпрен на долниот дел. Иако на ова место често дуваа силно ветрови и имаше земјотреси и земјата се тресеше, остатоците од пламенот не се тресеа, туку стоеја цврсто, само не викајќи дека се сочувани за опомена на идните генерации. 22. Ова, може да се каже, беше причината поради која целиот храм не беше уништен од пожар; а зошто гром не го удрил кралот, истражителот може да најде друга причина за тоа, која доаѓа од истиот извор, односно од добрината и љубовта Христова. Затоа, го свртел огнот од главата на кралот и го фрлил на покривот, за царот, поучен од туѓите несреќи, да ја избегне казната што му била доделена, менувајќи се и ослободувајќи се од заблудата. Не само овој и не првиот знак на Неговата сила Христос му го дал, туку му дал и многу други не помалку од ова. Така, и неговиот вујко и чуварот на богатствата ги загубија животите, а во градот веднаш кај него се случи глад, а недостигот на вода, што никогаш не се случило пред да почне да се жртвува на изворите, а многу повеќе, што се случуваше и во војската и во градовите, беше доволно за да се омекне камената душа, не само со нејзиното мноштво и со тоа што еднаш се случи заедно и едно по друго, Египет, но и сами. Прикажаните чуда беа такви што на едниот не му требаше другиот за да ги преобрати оние што гледаа, но секој од нив сам по себе можеше да го создаде тоа. Да не зборуваме за другите, кој од луѓето, не премногу бесчувствителен, не би го погодил знакот прикажан на темелите на древниот храм во Ерусалим? Што беше тоа? Овој тиранин, гледајќи дека верата Христова се рашири низ целиот регион под негова контрола, веќе стигна до Персијците и другите понатамошни варвари, повторно напредуваше понатаму во нив и го окупираше, така да се каже, целиот сончоглед, беше мачен и изнервиран и се подготвуваше за војна против црквите; но несреќниот не разбрал дека оди против житото. И прво, тој се обиде да го обнови храмот во Ерусалим, кој Христовата сила го уништи до темел; незнабожецот им служел на каузата на Евреите, сакајќи преку тоа да ја доживее силата на Христос. Тој повика некои од Евреите и им нареди да принесуваат жртви. затоа што нивните предци, рече, вршеле божествени служби на овој начин; но бидејќи прибегнаа кон изговорот дека по падот на храмот не им е дозволено тоа да го прават надвор од античката престолнина, тој им нареди, земајќи пари од кралската ризница и сè друго што требаше да се достави за изградба, да одат да го обноват храмот и да се вратат на древниот обичај на жртви. Тие лудаци, заблудени од раѓање и на кои им требаше учење до старост, отидоа да му помогнат на кралот; но штом почнале да ја откопуваат земјата, од темелите избувнал оган и веднаш ги уништил сите. Кога тоа му го соопштиле на царот, тој не се осмелил дополнително да ја продолжи својата дрскост, бидејќи стравот го задржал; но не сакаше да заостанува зад заблудата на демоните, откако еднаш им се потчини - сепак, засега се смири. Кога помина малку време, тој ја започна истата залудна работа, не осмелувајќи се повеќе да изгради храм, туку фрлајќи стрели кон нас од други страни; Засега се двоумеше отворено да влезе во војна, прво и најмногу поради убедувањето дека ќе го преземе очигледно невозможното, а второ затоа што не сакаше да ни даде никаква причина да се закитиме со маченичката круна. Навистина, тоа му беше неподносливо и полошо од секоја несреќа; ако некој, јавно изнесен, претрпел маки за вистината до смрт; Тој покажа такво духовно непријателство кон нас. Знаеше, навистина знаеше, дека ако се осмели да го стори тоа, секој ќе ја даде својата душа за Христа; но, бидејќи беше злобен и подмолен, тој насекаде ги ослободуваше сите што беа казнети од поглаварите на црквите за некои престапи и лишени од власта, давајќи им ја на тој начин власта на најзлобните луѓе, уривајќи ги црковните закони и вооружувајќи ги сите едни против други, бидејќи се надеваше дека ќе биде лесно конечно да се фатат ако однапред се исцрпат со војна едни со други. Така, еден, лишен од црковната власт и поради изопаченоста на учењето и поради порочниот живот (се викаше Стефан), наредува учителот повторно да се издигне на престолот; и се обидуваше да го уништи името Господово, колку што тоа зависеше од него, повикувајќи ги Галилејците наместо христијани и себеси во своите декрети и заповедајќи им на своите претпоставени да го прават истото. Меѓу оние знаци за кои зборував, откриени во глад и суша, тој остана со истата бесрамност и тврдост на срцето. Потоа, преземајќи поход против Персијците и зборувајќи со таква гордост како да ќе го уништи целиот варварски народ, ни се закани со безброј закани, велејќи дека по враќањето од таму целосно ќе ги уништи сите. Војната со нас, мислеше тој, е потешка од персиската, и мора прво да ја завршиме таа помала, а потоа да ја започнеме оваа поголема. Ова ни го кажаа оние кои учествуваа во неговата намера. Меѓутоа, зовривајќи се од гнев против нас и секој ден препуштајќи се на поголем бес, тој никогаш не застана на истата мисла, туку, одложувајќи ја својата претходна намера, повторно почна да ни се заканува со прогон. Но Бог, сакајќи да го заузда и смири неговиот жесток ентузијазам, повторно покажа знак испраќајќи оган во храмот во Дафне. 23. И покрај тоа, тој не го покори својот бес. но, измачуван од желбата за наше уништување, не го ни дочека времето кога се закани, туку подготвувајќи се да го премине Еуфрат, почна да експериментира со војниците и, заведувајќи неколкумина со ласкање, не ги ослободи оние што се спротивставија од војската, плашејќи се дека со ослободување ќе ги ослабне трупите против Персијците. Кој ќе ни каже што следеше, многу пострашно од сè што се случи во пустината, и на морето и во Египет, кога бесчувствителниот фараон беше казнет и сите (Египќаните) се удавија? Како што тогаш Египќанецот, бидејќи не сакаше да се потчини и да стане подобар пред ниту една од овие катастрофи, конечно загина заедно со самата војска, така и сега, кога кралот бесрамно стоеше пред сите чудесни Божји дела и не сакаше да ги искористи, туку остана непоправлив, Бог конечно го опкружи со екстремни катастрофи, за да не посака другите да ги разуми, ако ги направи другите. подобро од неговите маки. Земајќи со себе онолку десетици илјади воини колку што некогаш водел секој крал, и надевајќи се дека ќе ја заземе цела Персија во една рација и без потешкотии, тој постапи толку мизерно како да има со себе војска од повеќе жени и мали деца, а не од сопрузи. И прво, преку сопствената непромисленост, ги доведе во таква потреба што јадеа коњско месо и умреа, некои умреа од глад, други од жед. Како да ги води Персијците и да се обидува да не ги фати, туку да им ги предаде своите, ги затворил на непроодни места и, само што не ги врзал, им ги предал на непријателите. Сепак, никој од оние што ги виделе и доживеале не може да ги прераскаже сите катастрофи што се случиле таму: тие ја надминуваат секоја веројатност. Накратко: кога падна на срамен и тажен начин - некои велат дека умрел, застрелан од еден од слугите за багаж, кој бил огорчен од состојбата на работите, а други велат дека не го познаваат неговиот убиец, но дека бил ранет и побарал да биде погребан во земјата на Киликија, каде што сега се гледа како војник во Киликија. екстремната ситуација, се свртеа кон своите непријатели и, давајќи им заклетва - да ја исчистат најсилната тврдина од сите, која беше како неуништлив ѕид на целата наша земја - благодарение на човекољубието на варварите, тие на тој начин избегаа и се вратија од многумина, малкумина, а згора на тоа, исцрпени во телото, срам од договорот што го склучија од нивниот татко, но за таткото за имотот. И можеше да се види глетка пожалосна од секое заробеништво: жителите на тој град токму од оние од кои се надеваа дека ќе добијат благодарност за тоа што, како ограда, обезбедуваа безбедност на сите што живеат внатре (државата) и за сите тие самите постојано беа изложени на сите опасности - од нив претрпеа непријателски дејствија, преселувајќи ги и оставајќи ги своите домови во туѓи земји. трпејќи го сето тоа од своите. Добивме такви бенефиции од храбриот крал! Ова е кажано не без причина, туку за да се реши збунетоста на оние кои прашуваат зошто Бог не го казни кралот од самиот почеток? Затоа што сакаше да го чува од понатамошно занесување на него, кој често збеснуваше, и да го исправи низ туѓите несреќи; но бидејќи се спротивстави, го предаде на екстремни несреќи, оставајќи ја вистинската награда за неговата дрскост до големиот ден, но со сегашната казна што ги разбуди најмрзливите и ги направи попретпазливи. Такво е Божјото трпение: конечно ги подложува на најстрога казна оние кои не ја користат правилно, и како што е корисно за оние кои се каат, така и за непослушните и тврдоглавите е причина за поголеми казни. Ако некој рече: добро, нели Бог предвидел дека овој тиранин ќе биде непоправлив? - тогаш ќе речеме дека предвидел, но никогаш не престанува, од предзнаење на нашата злоба, да ја врши Неговата работа и, иако не ги прифаќаме предлозите, Тој ја покажува сопствената љубов кон човештвото. И ако се препуштиме на поголемо зло; тогаш тоа веќе не е од Оној, Кој долго страдаше, не за да загинеме ние, туку за да се спасиме, туку од нас, кои се гордеевме против Неговата неискажлива долготрпеливост. Така се појавува бесконечноста на Неговата љубов кон човештвото. Кога ние самите не сакаме да ја искористиме Неговата голема долготрпеливост, тогаш Тој тоа го насочува во корист на другите, насекаде покажувајќи и љубов кон човештвото и мудрост, како и тогаш. Така, тиранинот го заврши својот живот, а храмот и храмот на маченикот стојат како споменици на неговиот гнев и силата на блажената Вавила, првата во пустош, а втората со истата сила што ја имаше порано. Ракот на маченикот повторно не се пренесува според Божјата управа, а во овој случај, за оние што ќе дојдат појасно да бидат свесни за славните дела на светителот. Секој од оние што доаѓале од туѓински правец, приоѓајќи го ова место и го барале маченикот, а потоа не го виделе таму, веднаш оди да праша за причината и откако ја слушнал целата приказна, заминува, добивајќи поголема корист од порано; Така, доаѓајќи кај Дафне и повторно оставајќи ја ја прави најголемата аквизиција. Таква е моќта на мачениците, живи и мртви, и оние што остануваат на места и оние што пак ги напуштаат. Навистина, од почеток до крај, во непрекината врска следеа славните подвизи на овој маченик. Види, тој застана во одбрана на навредените Божји закони и го казни убиениот како што требаше; ја покажа разликата помеѓу свештенството и царската моќ, ја скроти сета светска гордост и ја газеше секојдневната суета, ги научи царевите да не ја прошируваат својата моќ над мерката што им ја дал Бог и им покажа на светите личности како треба да ја користат својата моќ. Ова и повеќе го правеше кога беше во тело; а кога се упокои и си замина, ја уништи моќта на демонот, ја разоткри заблудата на незнабошците, го откри безделничкото зборување за гатање, ја здроби неговата маска и го покажа во гол сета своја лицемерие, му ги блокираше усните на оној кој очигледно беше доминантен во ова прашање и го зароби со голема моќ. И сега ѕидовите на храмот стојат, објавувајќи на сите срамот, потсмевот и немоќта на демонот, круните, победата и силата на маченикот. Таква е моќта на светиите; тоа е толку непобедливо и страшно - и за кралевите, и за демоните, и за самиот водач на демоните. Не е точно познато времето кога е составен зборот (очигледно наменет за читање, а не за изговор); може само приближно да се претпостави дека тоа било во 382 година. Оние. Јулијан Отпадник. Можеби ќе ве интересира: