Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

უფლის წინასწარმეტყველება მისი მიმდევრების მიერ სასწაულების მოხდენის შესახებ, შეუძლებელია წარმართობაში. ადამიანების მსხვერპლშეწირვა ამხელს წარმართობის წარმოშობას დემონებისგან. მაცხოვრის უსაზღვრო სიკეთე. მოციქულთა საქმეები მოწმობს უფლის წინასწარმეტყველების შესრულებაზე და მათი გადმოცემის ჭეშმარიტება დასტურდება როგორც ქრისტიანობისა და წარმართობის თანამედროვე მდგომარეობით, ასევე მოციქულთა ქადაგების თავდაპირველი წარმატებით. მსოფლიომ მძევლად აყვანილი მეფის ვაჟის რომაელი მეფის საზარელი მკვლელობა. ღმერთი დაუყოვნებლივ არ სჯის ცოდვილებს, აძლევს დროსა და შესაძლებლობას მონანიებისთვის. წმინდა ბაბილა ამ მეფეს ეკლესიაში არ უშვებს. ამ ღვაწლის ლეგიტიმურობა შედარებულია წარმართ მღვდელმთავრების მორჩილებასა და სხვა ფილოსოფოსების ტრაბახულ, მაგრამ ცარიელ გამბედაობასთან. ღვთის კანონების დაცვის აუცილებლობა ამ დაცვის სავარაუდო წარუმატებლობის შემთხვევაშიც კი. ცოდვის განვითარება სულში მისდამი უყურადღებობით. წმინდა ბაბილონის ციხეში ჩასმა, მისი მწუხარება ბოროტი მეფის სიკვდილის გამო, მისი სიკვდილი და ანდერძი კუბოში და ბორკილებში ჩადება, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ქრისტეს შეურაცხყოფა არის ჭეშმარიტი დიდება. მოწამემ შეიძლება სიკვდილის შემდეგაც შეასრულოს საქმეები, რადგან ღმერთი ტოვებს წმინდანთა სიწმინდეებს დედამიწაზე, რათა ცოცხლები სათნოებისკენ აღძრას. სიწმინდეების გადატანა დაფნეში, გარეუბანში, რომელიც დაფნის მითის მიხედვით იყო ჩვეულებრივი მხიარულების ადგილი, აჩერებს ამ მხიარულებას მოწამის ძალით და აიძულებს აქ მყოფ აპოლონის ორაკულს გაჩუმდეს. იულიანეს მეფობა, მისი წარმართული ცხოვრების წესი; მისი ბრძანება, ორაკულის თხოვნით, მოწამის საფლავი დაფნიდან ამოეღოთ, ამხელს მოწამის შიშს როგორც დემონის, ისე იულიანეს მიმართ. ღმერთის მაგალითები, რომლებიც სჯის მდევნელებს. ელვა წვავს აპოლონის ტაძარს დაფნეში იმ ვითარებაში, რაც ცხადყოფს, რომ ეს იყო ღვთის სასჯელი. ლივანიას გამოსვლა ამ მოვლენაზე და მისი ანალიზი. ღვთის სიბრძნე გამოიხატა ტაძრის ნაშთების შენახვაში შთამომავლების აღსაზრდელად და სიკეთე იმაში, რომ დარტყმა არ იყო მიმართული უშუალოდ მეფისკენ, რომელსაც სხვა ნიშნები მისცეს მის ჭეშმარიტებაზე გადასაყვანად. იულიანეს წარუმატებელი მცდელობა აღედგინა იერუსალიმის ტაძარი, ქრისტიანობაში შინაგანი შუღლის გამოწვევის მცდელობა, სპარსული ლაშქრობის კატასტროფები და იულიანეს სიკვდილი. ღვთის სიკეთე და სიბრძნე გამოიხატებოდა იმაში, რომ უკიდურესი უბედურებები ჯულიანს მხოლოდ ბოლოს დაემართა, როდესაც ის ჯიუტად დარჩა გამოუსწორებელი, თუმცა ღმერთმა განჭვრიტა ეს გამოუსწორებლობა და იმაში, რომ ეს უბედურებები, თავისთვის უსარგებლო, გაკვეთილს აძლევს ყველა სხვა ადამიანს. 1. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც უკვე ემზადებოდა ტანჯვისთვის და მაცოცხლებელი სიკვდილით დასაღუპავად, ბოლო ღამეს, განსაკუთრებით მოუწოდა თავის მოწაფეებს, ისაუბრა ბევრ რამეზე და სხვაზე, ასწავლიდა მათ და სხვათა შორის უთხრა მათ: „ვისაც სწამს ჩემი, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 12). ბევრი სხვა მოძღვარი იყო და მათ ჰყავდათ მოწაფეები და სასწაულები აჩვენებდნენ, თუ როგორ ტრაბახობდნენ წარმართები, მაგრამ არც ერთმა მათგანმა ვერასოდეს ჩაიგდო თავში მსგავსი რამ და ვერ გაბედა ამის თქმა. და ვერც ერთმა წარმართმა, რაც არ უნდა ურცხვი იყოს ყველაფერში, ვერ დაამტკიცა, რომ ასეთი წინასწარმეტყველება ან სათქმელი აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი საუბრობს მათ სხვადასხვა სასწაულმოქმედზე, რომლებიც თითქოს აჩვენებდნენ მიცვალებულთა აჩრდილებს და ზოგიერთი მიცვალებულის გამოსახულებებს და ამბობენ, რომ სხვებმა საფლავებიდან რაღაც ხმა გაიგონეს; მაგრამ ნებისმიერმა ადამიანმა, ვინც ცხოვრობდა და პატივს სცემდა მათ, ან მათ, ვინც სიკვდილის შემდეგ ღმერთად აღიარეს, რომ თქვან თავიანთ მოწაფეებს მსგავსი რამ, არცერთი მათგანი არასოდეს დაამტკიცებდა ამას. თუ გინდათ, იმასაც გეტყვით, რატომაც ვერასდროს გაბედეს მსგავსი რამის გამოგონება მათ, ვინც სხვა ყველაფერზე აწითლებულად და გაშლილი იტყუებოდა. უბრალოდ და არა უმიზეზოდ, მათ თავი შეიკავეს ასეთი გამოგონებისგან, მაგრამ ამ დამღუპველებმა ბოროტად გააცნობიერეს, რომ მათ, ვინც ცდუნებას აპირებდა, უნდა შექმნან რაღაც სავარაუდო, ყველანაირი შემკულობით სავსე და, რათა არ გამოაშკარავდნენ, ძნელი ამოსაცნობი. გამოცდილი მეთევზეები და ფრინველების დამჭერები, როგორც წესი, არ აფენენ შიშველ ბადეებს, არამედ ფრთხილად აფარებენ მათ ყველა მხრიდან სატყუარას და ამით თითოეული მათგანი ორივე ნადირს ეუფლება; და თუ ისინი ბადეების გახსნის შემდეგ დატოვებენ მათ ხილულს მათთვის, ვისი დაჭერაც სურთ, მაშინ არც თევზი და არც ფრინველი არასოდეს ჩავარდებიან ამ ბადეებში და არც მიუახლოვდებიან მათ, რათა მეთევზე და მონადირე თითოეული ხელცარიელი წავიდეს სახლში. რადგან წარმართ მოძღვრებსაც სურდათ ხალხის დაჭერა, მათ არ ჩააგდეს შიშველი მოტყუება სიცოცხლის ზღვაში, მაგრამ გამოიგონეს და შეადგინეს ისეთი რამ, რაც უფრო უგუნურს იჭერდა, ფრთხილობდნენ, რომ შორს არ წასულიყვნენ სიცრუეში, გაზვიადების შიშით და იმის შიშით, რომ მეორეს სიჭარბე პირველს გაანადგურებდა. თუ მათ თქვეს, რომ მათ შორის ვინმემ გამოაცხადა ის, რაც ჩვენმა მაცხოვარმა უთხრა თავის მოწაფეებს, მაშინ მათ მიერ მოტყუებულები დაიწყებდნენ მათზე სიცილს, როგორც ადამიანებზე, რომლებიც ვერც კი იტყუებოდნენ ალბათობით, რადგან ჭეშმარიტად დამახასიათებელია მხოლოდ მისი კურთხეული ძალისთვის ასეთი რამის წინასწარმეტყველება და შესრულება. თუ დემონებმა ოდესღაც შეძლეს გარკვეულწილად შეაცდინონ მათ მიერ მოტყუებულები, მაშინ ეს მაშინ მოხდა, როდესაც უმრავლესობისთვის სინათლის წყარო ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი. მაგრამ მაშინაც ცხადი იყო, როგორც სხვა მოტყუების დროს, ასევე თავად მსხვერპლშეწირვის დროს, რომ ის, რაც ხდებოდა, დემონების საქმე იყო. უბრძანა, რომ მათი სამსხვერპლოები ადამიანის სისხლით შეიღებონ და მოითხოვონ ასეთი მსხვერპლშეწირვა მშობლებმა - განა ეს არ აღემატება უდიდეს სიგიჟეს? არასოდეს კმაყოფილდებიან ჩვენი უბედურებით და არ იცოდნენ ჩვენთან ბრძოლის საზღვარი და დასასრული, მაგრამ მუდამ მძვინვარებდნენ, თითქოს არ კმაროდათ ბრაზის დაკმაყოფილება იმით, რომ ცხვრისა და ხარის ნაცვლად მათ სამსხვერპლოზე კლავდნენ ქალები და ბავშვები, მოიფიქრეს არაჩვეულებრივი დანაშაული - მკვლელობა და შემოიტანეს ახალი სახის მკვლელობა. ვინც უნდა გლოვობდეს იმ მკვლელობისთვის, ვინც განადგურებული იყო, მათ დაარწმუნეს ისინი, რომ ისინი ამ სამწუხარო მკვლელობამდე მიეყვანათ. და ისე, რომ არა მხოლოდ ადამიანების მიერ დაწესებული კანონები დამცირებულნი იყვნენ, ისინი ბუნების კანონებსაც კი არღვევდნენ თავიანთ საფუძველში, უბიძგებდნენ მას მრისხანებას საკუთარ თავზე და ადამიანის ცხოვრებაში შეიტანეს ყველა მკვლელობას შორის ყველაზე კრიმინალი. და ბოლოს, ყველას არ ეშინოდა არც ერთი მტრის, როგორც მათი მშობლების; და ვისზეც ყველაზე მეტი იმედი უნდა ყოფილიყო, ესენი იყვნენ ყველაზე საეჭვო და ამაზრზენი. ასე რომ, ეს დამსჯელები, რომელთა მეშვეობითაც ღმერთმა მიიყვანა (ბავშვები) ამ სამყაროს ჭვრეტაში, იმავეთა მეშვეობით ცდილობდნენ მათ ჩამოერთმევათ ეს საჩუქარი, სიკვდილის დამნაშავეებად გახდნენ ისინი, ვინც სიცოცხლეში მსახურობდნენ, თითქოს სურდათ ეჩვენებინათ, რომ ღვთის სიკეთისგან სხვა სარგებელი არ ჰქონდათ: მათ არ დასჭირდებათ სხვა მკვლელები, გარდა მათ, ვინც მათ შეეძინათ. ეს ასე იქნებოდა, თუ რაიმე დიდი სასწაული მოხდებოდა (და ნათქვამიდან ირკვევა, რომ აქ ყველაფერი უმნიშვნელოა, ყურადღების ღირსი და დიდი მოტყუებით სავსე), მაგრამ ასევე, თუ რამე დიდი მოხდა და ჩემი ნათქვამი საკმარისია იმისთვის, რომ დაუმტკიცოს მათ, ვინც სრულიად დაუცველებს გონებას, როგორი ადამიანები იყვნენ, ვინც ეს გააკეთეს, როგორი სიბინძურით სავსენი არიან და როგორ მოაწყვეს ჩვენი ცხოვრება. 2. ჩვენმა უფალმა იესომ მსგავსი არაფერი გვიბრძანა, მაგრამ სასწაულებითა და არანაკლები სასწაულებით მისი მცნებებით, მას სამართლიანად აფასებენ ყველა თაყვანისცემით და ღვთაების რწმენით. ის მოვიდა ამ უკანონობის გადასაქცევად და, რაც უფრო გასაკვირია, ამ სასტიკი და სასტიკი ძალადობისგან იხსნა არა მხოლოდ ჩვენ, ვინც მას თაყვანს ვცემთ, არამედ ისინიც, ვინც მას ცილისმწამებლებს, რადგან არც ერთი წარმართი აღარ არის იძულებული, ასეთი მსხვერპლი გაიღოს დემონებისთვის. კაცობრიობისადმი ასეთი სიყვარულით ის ყოველთვის ეპყრობა ჩვენს რასას; და ღმერთმა უფრო მეტი სიკეთე გაუკეთა თავის მტრებს, ვიდრე დემონები თავიანთ მეგობრებს ბოროტებას. დემონები აიძულებდნენ თავიანთ მსახურებს და თაყვანისმცემლებს, გამხდარიყვნენ საკუთარი შვილების მკვლელები; და ქრისტემ გაათავისუფლა ისინი, ვინც მისგან შორს იდგა ამ ბრძანებებისაგან და ამ სასტიკი სამსახურისგან თავისუფლება და ეს გასაოცარი სამყარო მხოლოდ თავისით არ შემოიფარგლა, არამედ გააცნო ისინი უცხოებს შორის, აჩვენა, რომ ისინი იყვნენ მტანჯველები, მტრები და დამღუპველები ჩვენი სახის, და ამიტომ მათთვის ერთგულებს უცხოებად ექცეოდნენ, და ისინი უცხონი იყვნენ ერთმანეთისთვის. მისგან იხსნა ისინი, თითქოს მისი საკუთრება იყვნენ. და მთელი ადამიანური ბუნება მისი ქმნილებაა, როგორც მისი მოწაფე ამბობს: „მოვიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი“ (იოანე 1:11). მაგრამ არ არის მიზანშეწონილი აღვწერო მთელი მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი ახლანდელ დროში; და თუნდაც ვინმემ დაიწყო მასზე ლაპარაკი მთელი საუკუნეების განმავლობაში და ჰქონოდა იმდენი ძალა, რამდენიც უსხეულო ძალებს შეეფერება, მაშინაც კი არ შეეხებოდა მის ღირსებას. რამდენად კარგია ის, მხოლოდ მან იცის, რადგან მხოლოდ ის არის კარგი. ნახეთ, რას ეუბნება ის მოწაფეებს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12). ის არ მიანიჭებდა მათ ასეთ დიდ პატივს, რომ არ ყოფილიყო ძალიან და უსაზღვროდ კარგი. თუ ვინმე ეჭვით გვეკითხება, როდის შესრულდა ეს წინასწარმეტყველება, მაშინ აიღებს წიგნს, სახელად მოციქულთა საქმეები - ის არ შეიცავს ყველა საქმეს და არა ყველა მათგანს, არამედ მხოლოდ ერთს ან ორს და არცთუ ბევრს - დაინახავს, რომ საწოლზე მწოლიარე ავადმყოფებმა ჯანმრთელობა მიიღეს, როგორც კი მხოლოდ ამ ნეტარების ჩრდილმა მიაღწია მათ, ვიდრე პავლეს არაფერი სჭირდებოდათ. დემონი, რომელიც ტანჯავდა მათ. თუ ვინმე იწყებს ამის ტრაბახობას და წარმოუდგენელი ფანტასტიკის მოყოლას, მაშინ ის, რაც ახლა ჩანს, საკმარისია მკრეხელური ტუჩების დაბლოკვისა და შერცხვენისთვის და აღვირახსნილი ენის შესაჩერებლად. ჩვენს სამყაროში არ არსებობს ქვეყანა, ხალხი, ქალაქი, სადაც არ მღერიან ეს სასწაულები, რომლებიც არასოდეს არ გააკვირვებენ, თუ მხატვრული ლიტერატურა იქნებოდა. ამის ჩვენება თქვენ თვითონ შეგიძლიათ; და ჩვენ არც კი გვჭირდება ამ სიტყვებისთვის სერთიფიკატების აღება, როდესაც თქვენ, ჩვენი მტრები, გადმოგვცემთ მას. მითხარით, რატომ არ იცნობს უმრავლესობამ ზოროასტერს და ზამოლქსის სახელით, უფრო სწორად, რამდენიმეს გარდა არავინ იცის? იმიტომ რომ ყველაფერი მათზე თქმული იყო ფიქცია? და მაინც, მათაც და მათზეც, ვინც მათზე მოთხრობა შეადგინეს, როგორც ამბობენ, შეძლებდნენ - პირველს ჯადოქრობის გამოგონება და შესრულება, მეორეს - სიცრუის დაფარვა ამბის ალბათობით. მაგრამ ყველაფერი ამაო და ამაოა, როცა მოთხრობის თემა დამპალი და ყალბია; ისევე, როგორც ძლიერი და ჭეშმარიტი, მტრების მიერ მოგონილი ყველაფერი ისევ ამაო და ამაოა, რადგან ჭეშმარიტების ძალას დახმარება არ სჭირდება და, თუნდაც ათასობით ჩაქრეს იგი, ის არა მხოლოდ არ ქრება, არამედ იმ ადამიანების მეშვეობით, ვინც მის ზიანს აყენებს, უფრო ბრწყინვალე და ამაღლებული ჩანს, დასცინის გაბრაზებულს და ამაოებს. ჩვენი მოვლენები, რომლებსაც თქვენ მხატვრულ ლიტერატურას უწოდებთ, ცდილობდნენ უარყოთ სიტყვებით უძლეველი ტირანები, მეფეები და სოფისტები, თუნდაც ფილოსოფოსები, ჯადოქრები, ჯადოქრები და დემონები - "და მათი ენა დასუსტდა, - წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად, და მათი ჭრილობები იყო (იგივეა) ჩვილების ისრები .83 ". მეფეებმა მხოლოდ ის სარგებელი მიიღეს ჩვენს წინააღმდეგ განხორციელებული ინტრიგებისგან, რომლებმაც ყველას შორის სისასტიკის რეპუტაცია შეიძინეს; მოწამეების წინააღმდეგ გაბრაზებული, არაბუნებრივი სისასტიკით მიტანილი, ისინი გაუცნობიერებლად დაექვემდებარათ თავს უთვალავ კრიტიკას. და ფილოსოფოსები და გამოცდილი რიტორიკოსები, რომლებიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდნენ უმრავლესობაში, ზოგს პატივისცემის გამო, ზოგიც მჭევრმეტყველების გამო, ჩვენთან ბრძოლის შემდეგ ისინი ითვლებოდნენ არაუკეთესად, ვიდრე ამდენი ტომისა და ხალხის უბრალოდ მოლაპარაკე შვილები, რომელთა დარწმუნება ვერ შეძლეს. არც ბრძენი და არც სულელი, არც კაცი, არც ქალი, არც პატარა ბავშვი და რაც დაწერეს ისეთი სასაცილოა, რომ მათი წიგნები დიდი ხნის წინ განადგურდა და მათი უმეტესობა, როგორც კი გამოჩნდნენ, უკვე გაქრა. თუ სადმე არის რაიმე შემონახული, მაშინ ისინი მას ქრისტიანებს შორის შენახულს ჰპოვებენ - ჯერჯერობით არ გვეშინია მათი მაქინაციების რაიმე ზიანის, ამიტომ ვიცინით მათი ხრიკების დიდ დახვეწილობაზე! როგორც ჩვენ არ გვეშინოდა - მართლაც, ჩვენ ვაჩვენეთ ეს - რომ გვქონდეს ადამანტური და უხრწნელი სხეულები, ხელით ავიღოთ მორიელები, გველები და ცეცხლი, ასევე ახლა, როცა ქრისტემ ასე შეათანხმა ჩვენი სულები და რწმენა, ჩვენ არ გვეშინია ჩვენი მტრების შხამების ჩვენება. და თუ ჩვენ გვევალება გველის, მორიელის და ეშმაკის ყოველგვარი ტირანიის ფეხქვეშ გათელვა, მაშინ გაცილებით მეტი ჭიები და ხოჭოები, და ასეთია განსხვავება მათგან მიყენებულ ზიანსა და ბოროტი დემონის მაქინაციებს შორის. 3. ასეთია ჩვენი საქმეები; და რაც შეეხება შენს, მათ არავის უბრძოლია, რადგან ქრისტიანებს დაუშვებელია იძულებითა და ძალადობით შეცდომის დამხობა, არამედ (ბრძანა) აღასრულონ ხალხის ხსნა დარწმუნებით, სიტყვით და თვინიერებით. მაშასადამე, არც ერთმა მეფემ, ვინც მიიღო ქრისტეს სწავლება, არ გამოსცა თქვენს წინააღმდეგ ისეთი განკარგულებები, როგორიც ისინი ემსახურებოდნენ ჩვენს წინააღმდეგ გამოგონილი დემონების სწავლებას. თუმცა, ასეთი სიმშვიდით ტკბობისას და არასოდეს არავის მიერ შეწუხებული, წარმართული ცრურწმენის ბოდვა გაქრა და თავისით დაიშალა, ისევე როგორც სხეულები, რომლებიც გახანგრძლივებულ მოხმარებას განიცდიდნენ, არავისგან ზიანის მიყენების გარეშე, თავისთავად დნება და იშლება, თანდათან ნადგურდება. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს სატანური სიცილი ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად განადგურებული დედამიწიდან, ის, რაც უკვე მოხდა, საკმარისია იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ მომავლის შესახებ. როცა ამ მოკლე დროში მისი უმეტესი ნაწილი უკვე განადგურდა, დანარჩენზე კამათს არავინ დააყენებს. როცა ქალაქი აიღეს, კედლები დაინგრევა, შეკრების, სპექტაკლებისა და დღესასწაულების ადგილები დაიწვება და ყველა ზრდასრული დაიღუპება, მაშინ არავინ, ნახევრად დამწვარი პორტიკები და ჯერ კიდევ მდგარი რამდენიმე შენობის ნაწილები, მოხუცი ქალებით და პატარა ბავშვებით, არ შეეკამათება გამარჯვებულს, რომელმაც მეტი გადალახა, რომ მას დანარჩენი არ შეუძლია. მაგრამ მეთევზეების საქმეები ასე არ არის, მაგრამ ისინი ყოველდღე აყვავდებიან, თუმცა მათ ჩვენს დრომდე მიაღწიეს არა თავისუფლებით და მშვიდობით, არამედ მწუხარების, დევნისა და ბრძოლის ფონზე. წარმართობა, რომელიც გავრცელებულია მთელ დედამიწაზე და ფლობს ყველა ადამიანის სულს, ასეთი ძლიერებისა და ზრდის შემდეგ, საბოლოოდ განადგურდება ქრისტეს ძალით; და ჩვენს ქადაგებას არ ჰყავდა მტრები, როცა გავრცელდა და დამკვიდრდა ყველგან, მაგრამ სანამ გაძლიერდებოდა და მსმენელთა სულებში გაიდგა, თავიდანვე უნდა დაპირისპირებოდა მთელ სამყაროს, „მთავრების წინააღმდეგ, ძალაუფლების წინააღმდეგ, ამ სამყაროს სიბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ, ბოროტების სულების წინააღმდეგ, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო სარწმუნოება“ (12). კარგად, მისკენ ყველა მხრიდან მოედინებოდა მდინარეები და უფსკრულები. იცით თუ არა, რომ არ აქვს მნიშვნელობა, ამოიყვანთ მცენარეს, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაშია დაფესვიანებული, თუ მიწაში დარგული. მაგრამ ამ მდგომარეობაშიც კი, როგორც ვთქვი, ღვთისმოსაობის ეს ჯერ კიდევ მცირე ნაპერწკალი დაახრჩო მტრების ზღვამ, ის არათუ არ გამოსულა მისგან, არამედ უფრო დიდი და ნათელი გახდა, მალევე შეაღწია ყველგან, ადვილად ანადგურებდა და ანადგურებდა მტრების საქმეებს, და მიუხედავად იმისა, რომ ამაღლდა და ამაღლდა საკუთარი დანაშაული ემსახურებიან უმნიშვნელო და უცნობი ადამიანები. ამის მიზეზი იყო არა იმ მეთევზეების გამოსვლები და სასწაულები, არამედ მათში მოქმედი ქრისტეს ძალა. მათ შორის, ვინც ამას აკეთებდა, ერთი იყო ბერი - პაველი, პეტრე კი - მეთევზე; ასეთი უბრალო და დამცირებული ხალხი ვერასდროს იოცნებებდა მსგავსი რამის გამოგონებაზე, თუ ვინმე არ იტყოდა, რომ ისინი გიჟები და გიჟები იყვნენ. მაგრამ რომ ისინი არ იყვნენ გაგიჟებულები, გასაგებია როგორც სიტყვებით, ისე იმითაც, რომ მათ ჯერ კიდევ სჯერათ. ისინი ასე არასდროს ატყუებდნენ და არც ტრაბახობდნენ. და, როგორც დასაწყისში ვთქვი, ვისაც მოტყუება უნდა, რა თქმა უნდა იტყუება, მაგრამ ისე არ იტყუება, რომ ეს ყველასთვის ცხადი იყოს. თუ მოვლენების შემდეგ, როცა ამდენი მოწმობს მიზნის მიღწევას, ნაწილობრივ სწამს იმ დღეებში, ნაწილობრივ შემდგომში ყველგან ადიდებს მას, არა მარტო ჩვენში, არამედ ბარბაროსებში და კიდევ უფრო ველურ ადამიანებში, არიან სხვები, რომლებიც ამდენი მტკიცებულების შემდეგ და ასე ვთქვათ, ამდენი მტკიცებულების შემდეგ, რომლებიც არ სჯერათ მთელი სამყაროს მტკიცებულებებისა და გამოცდის გარეშე. თავიდანვე, რომ არ დაინახოთ ასეთი რამ და არ გქონდეთ სანდო ინფორმაცია მათი მტკიცებულებების შესახებ, მიიღებდით ამ რწმენას თქვენი სულით? რა უბიძგებდა მოციქულებს მსგავსი რამის გამოგონებასა და შედგენას? ისინი არც მეტყველების ძალას ეყრდნობოდნენ (როგორ უნდა დაეყრდნოთ, თუ ერთმა მათგანმა წერა-კითხვაც კი არ იცოდა?), არც სიმდიდრის სიუხვეზე, რადგან ძლივს ჰქონდათ საჭირო საკვები და ორივე ხელების შრომით ცხოვრობდა. მათთვის არ იყო მიზანშეწონილი ოჯახის სახელგანთქმული ქედმაღლობა, რადგან ერთი მათგანის მამის შესახებ არც კი ვიცით ვინ იყო ის - მანამდე ის იყო უცოდინარი და უცნობი, ხოლო პეტრეს მამას, თუმცა ცნობილი, აქვს მხოლოდ უპირატესობა მეორეზე, რომ წმინდა წერილმა მხოლოდ მისი სახელი გაგვიმხილა, შემდეგ კი მისი შვილის გულისთვის. თუ ვინმეს სურს ქვეყნისა და ხალხის შეცნობა, აღმოაჩენს, რომ ერთი კილიკიელია, მეორე კი უკეთილშობილესი ქალაქის, ან უკეთესი არა ქალაქის, არამედ უკანასკნელი სოფლის - ბეთსაიდას; ეს არის გალილეის ადგილის სახელი, საიდანაც მოვიდა ეს ნეტარი. და ვინ გაიგებს მათ ხელობას? მაშინ დაინახავს, ​​რომ მათშიც არაფერი იყო დიდი და მნიშვნელოვანი, რადგან ტყავის მკეთებელი მეთევზეზე უფრო პატიოსანია, მაგრამ სხვა ხელოსნებზე დაბალია. საიდან, მითხარით, საიდან მოიტანეს გამბედაობა ასეთი სცენის სათამაშოდ? რა იმედებმა გააჩინა ისინი? რას ეყრდნობოდი? ეს არ არის სათევზაო ჯოხი და კაკალი, ან დანა და ბუზი? არ ჩამოიხრჩობ სადმე შორს, ან უფსკრულში არ ჩააგდებ, ასეთი სიგიჟის საყვედურს მოიტან? 4. მაგრამ, თუ გინდათ, დავუშვათ თქვენი აზრით, რომ ეს შეუძლებლობაც გახდა შესაძლებელი, რომ ტბიდან მომავალი ამბობს: ჩემი სხეულის ჩრდილი მკვდრებს აღადგენს; მეორე კი, ტყავის შემქმნელი ნაგვის ტყავიდან გამოქცეული, იგივე ტრაბახობს თავისი სამოსით: ვინ იქნება ამის მოსმენა ისეთი გიჟი, რომ ასეთ საკითხებში შიშველი სიტყვების სჯერა? რატომ არც ერთმა იმდროინდელმა მხატვარმა არ უთქვამს მსგავსი რამ საკუთარ თავზე და სხვას მასზე? და თუ ჩვენი სასწაულები გამოგონილი იქნებოდა, მაშინ ბუნებრივი იქნებოდა იმის მოლოდინი, რომ მოციქულთა შემდეგ მცხოვრებნი უფრო ადვილად დაიწყებდნენ ტყუილს. მათ არ ჰქონდათ სხვისი მაგალითი, რომ მათი გამოგონების წარმატების იმედი ჰქონოდათ; და ვინც მათ შემდეგ ცხოვრობდა, უყურებდა მათ, ურჩევნიათ გამოგონების გაკეთება, როდესაც პირველის მაგალითი მეორეს წაახალისებს თამამად მოქმედებისკენ, თითქოს დედამიწაზე არავინ იყო ინტელექტის მქონე, მაგრამ სიგიჟე და სიგიჟე ყველას მოედო და თითქოს ყველას, ვისაც სურდა, შეეძლო რაიმე ეთქვა თავის შესახებ და იპოვა რწმენა. ასეთი გამოსვლები ცარიელი, სასაცილო და წარმართული სისულელისთვის დამახასიათებელია. თითქოს ვინმემ გადაწყვიტოს ცაში სროლა, რათა ისრებით მოეჭრა, ან ოკეანე აეღო თავისი ხელით დასაცარიელებლად, მაშინ ყოველი განათლებული დასცინის მას და უფრო მოწყენილი უხვად დასტირის მას; ასე რომ, როდესაც წარმართები გვეწინააღმდეგებიან, ჩვენ შეგვიძლია მათზე სიცილიც და ტირილიც, რადგან ისინი ბევრად უფრო რთულ საქმეს იღებენ, ვიდრე ის, ვინც იმედოვნებს ცის დაჭრას და უფსკრულის ამოწურვას. სინათლე არასოდეს იქნება სიბნელე, სანამ სინათლეა; და ჩვენი საქმეების ჭეშმარიტება არ იქნება უარყოფილი, რადგან ეს არის ჭეშმარიტება და მასზე ძლიერი არაფერია. ასე რომ, ყველა, ვინც არ გაგიჟებულა და არ გაგიჟდა, დამეთანხმება, რომ ჩვენთვის ყურით ცნობილი უძველესი ნივთები არანაკლებ სანდოა, ვიდრე აწმყო და ჩვენთვის თვალსაჩინო; და იმისათვის, რომ კიდევ უფრო გავაძლიეროთ ჩვენი გამარჯვება, მინდა ვისაუბრო ერთ საოცარ მოვლენაზე, რომელიც მოხდა ჩვენს თაობაში. ოღონდ ნუ შეგრცხვებათ, თუ დაპირდებით, რომ მოგიყვებით სასწაულზე, რომელიც მოხდა ჩვენთან, დავიწყებ ამბავს ძველი ისტორიის თხრობით, რადგან მასზე არ შევჩერდები მხოლოდ ერთზე და არ ვისაუბრებ ასეთ უძველესზე, რომელიც უცხოა უახლესი მოვლენისთვის: ორივე ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და შეუძლებელია მათი თანმიმდევრობის დარღვევა, როგორც თავად მოვლენებს კარგად გაიგებთ მოსმენის შემდეგ. 5. ჩვენი წინაპრების დროს იყო ერთი მეფე; სხვა მხრივ როგორი იყო ეს მეფე, ვერ გეტყვით, მაგრამ როცა გაიგებთ იმ სისასტიკის შესახებ, რომელიც მან გაბედა, მიხვდებით, როგორი სასტიკი იყო მისი ტემპერამენტი სხვა მხრივ. რა სახის დანაშაული იყო ეს? ამ მეფესთან ომში მყოფმა ერთმა ხალხმა გადაწყვიტა ომი შეეწყვიტა, რათა სხვები არ მოეკლათ და აღარ მოეკლათ, განთავისუფლდნენ უბედურებისგან, საფრთხისგან და შიშისგან, დაკმაყოფილდნენ თავიანთი მდგომარეობით და მეტი არაფერი ეძიათ, რადგან სჯობს ზომიერებით დატკბეთ შიშის გარეშე, ვიდრე მეტისკენ სწრაფვა, მუდამ შიშში და კანკალში ყოფნა, ბოროტება. ასე რომ, გადაწყვიტეს ომის შეწყვეტა და მშვიდობიანად ცხოვრება, გადაწყვიტეს ეს კურთხევა მტკიცე შეთანხმებითა და საიმედო პირობებით დაებეჭდათ. შეთანხმების დადებისა და ფიციების გაცვლის შემდეგ, ისინი ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ თავიანთი მეფე, რომ თუ ის თავის შვილს, მხოლოდ შვილს, მშვიდობის საიმედო გარანტიას მისცემდა, ის ნდობას აღუძრავდა თავის ყოფილ მტრებს და მიაწვდიდა მათ საკუთარი განწყობის მტკიცებულებას - რომ ის გულწრფელად ზრუნავდა მათთან. ასეთი გამოსვლებით დაარწმუნეს და მეფემ თავისი ვაჟი, როგორც ფიქრობდა, მეგობრებსა და მოკავშირეებს გადასცა, მაგრამ, როგორც დასასრულმა აჩვენა, ყველაზე მრისხანე მხეცს. მეგობრობისა და ხელშეკრულების კანონით რომ აიყვანა ეს მეფური შვილი, მტერმა გათელა და დაამარცხა ყველაფერი ერთბაშად – ფიცი, პირობები, სირცხვილი ხალხის წინაშე, ღვთის პატივისცემა და სიბრალული ასაკისა; არც ახალგაზრდობამ შეარბილა ეს მხეცი და არც სასამართლო პროცესმა, რომელიც მოჰყვა ასეთ დანაშაულებს, არ შეაშინა ეს ველური, არც მამის სიტყვებმა, რომელმაც შვილი მისცა მასზე გავლენა, რომლითაც მან შვილი გადასცა, ალბათ სთხოვდა მას, ევედრებოდა, რომ დიდი სიფრთხილით დაეხმარა, შვილის მამა უწოდა და მოუწოდებდა, რომ გაეზარდა და დაეხმარა. მისი წინაპრების კეთილშობილება და ამ სიტყვებით შვილის მარჯვენა ხელი მკვლელის მარჯვენა ხელში ჩადო, შემდეგ კი ცრემლებით დაშორდა. ამ ბოროტმოქმედს მერე არაფერზე უფიქრია, მაგრამ უცებ, სულიდან რომ ამოაგდო, მკვლელობას ჩაიდენს, ყველა მკვლელობას შორის ყველაზე კრიმინალს. მართლაც, ასეთი სისასტიკე ჩვილების მკვლელობაზე უარესია; თქვენ თვითონ ხართ მოწმეები, რომლებიც - ჩემი გრძნობებიდან თუ შეიძლება დავასკვნათ შენზე - ასე არ დარდობდნენ, რომ გაეგოთ, რომ მან საკუთარი შვილი მოკლა, მას შემდეგ, როგორც ჩანს, ბუნების კანონები დაირღვა სოციალურ კანონებთან ერთად და აქ ბევრი რამ გაერთიანდა, რაც თავისი სიმრავლით სძლია ბუნებრივ მიზიდულობას. როდესაც წარმოვიდგენ ბიჭს, რომელმაც სხვას არავითარი ზიანი არ მიაყენა, მამის მიერ მიცემული, მოწყვეტილი საგვარეულო სამეფოს, რომელმაც საკუთარი ფუფუნება, დიდება და პატივი გაცვალა უცხო ქვეყანაში, რათა ბოროტმოქმედი დარწმუნებული ყოფილიყო კონტრაქტის სიმტკიცეში, შემდეგ კი მისგან ცუდი მოპყრობა მოახდინა, მოკლებული საშინაო სიამოვნება. ერთი ბრაზისგან მოდის, მეორე კი მწუხარებისგან. და როცა წარმოვიდგენ, როგორ იარაღდება ეს ბოროტმოქმედი, მაღლა ასწევს ხმალს, ყელზე აიყვანს ყმაწვილს და სწორედ იმ ხელით, რომლითაც მან პირობა დადო, ხმალს ჩავყრი მასში, მაშინ ვტეხავ და ბრაზისგან ვიხრჩობი. ისევ, როცა ვუყურებ ახალგაზრდას, შეშინებული და კანკალი, ბოლო ტირილს აფრქვევს, მამას ვურეკავ და ამის დამნაშავეს ვუწოდებ, მკვლელობას მივაწერ არა ყელში მახვილს, არამედ მის მშობელს, რომელსაც არც გაქცევის და არც შურისძიების საშუალება არ აქვს, მაგრამ ამაოდ იგერიებს მამას, რის გამოც იგი ამაოდ იგდებს და საყვედურს იღებს. იატაკზე და ღებავს მიწას სისხლის ნაკადებით, მერე შიგნიდან მტანჯავს, გონება მიბნელდება და მწუხარების რაღაც სქელი ნისლი მევსება თვალებში. მაგრამ ამ მხეცს მსგავსი არაფერი უგრძვნია და თითქოს ცხვრის ან ხბოს დაკვლას აპირებდა, ასე მოექცა ამ საზიზღარ მკვლელობას. და როდესაც ბიჭი, რომელმაც დარტყმა მიიღო, მკვდარი იწვა, მკვლელი, დანაშაულის შემდეგ, კვლავ იწყებს ბრძოლას და ცდილობს წინას დამალვას. იქნებ ვინმემ იფიქროს, რომ დაკრძალვაზე ვიტყვი, ან მკვლელობის შემდეგ მოკლულს მიწის ნაკვეთიც კი არ მისცა; არა, მე სხვა რამეზე გეტყვით, უფრო გაბედულს. ასეთი სისხლით შეიღება თავისი უკანონო ხელები და ჩაიდინა ეს ახალი ტრაგედია, ეს უსირცხვილო კაცი, ქვებზე სასტიკი, თითქოს არავითარი თავხედობა არ ჩაუდენია, წავიდა ღვთის ეკლესიაში. ალბათ ზოგს უკვირს, ასეთ გაბედულს როგორ არ დაარტყა ღმერთის დარტყმა, როგორ არ გამოუგზავნა ღმერთმა ზემოდან ჭექა-ქუხილი და არ დაწვა მისი უსირცხვილო სახე ელვით შემოსასვლელამდე. მაგრამ თუ ზოგიერთი ასე ფიქრობს, მაშინ მე ვაქებ მათ და მიკვირს მათი გატაცება, მაგრამ ვამბობ, რომ ამ გაოცებასა და დიდებაში მათ მცირე ნაკლი არ აქვთ. ისინი სამართლიანად აღშფოთდნენ ახალგაზრდების უკანონო მკვლელობით და ღვთაებრივი მცნებების ასეთი გაბედული შეურაცხყოფით; მაგრამ ბრაზისგან ადუღებული, ისე არ უყურებდნენ, რამდენადაც ამის დანახვა სჭირდებოდათ. სამოთხეში სხვა კანონია, ამ სამართლიანობაზე ბევრად მაღალი. რა კანონია ეს? ერთი ის არის, რომ დაუყონებლივ გამოგზავნოთ სასჯელი ცოდვილებისთვის, არამედ მივცეთ ბოროტმოქმედს დრო და დრო, რომ განიწმინდოს ცოდვებისაგან და სინანულით გათანაბრდეს მათ, ვინც არავითარი ბოროტება არ ჩაუდენია, რაც ღმერთმა აჩვენა ამ ბოროტმოქმედთან, თუმცა არავითარი სარგებელი არ მიიღო, მაგრამ გამოუსწორებელი დარჩა. კაცთმოყვარე უფალმა, რომელმაც ეს განჭვრიტა, მაინც არ შეურაცხყო იგი, არ მიატოვა თავისი საქმის კეთება, არამედ თავად მიაკითხა ავადმყოფს და გააკეთა ის, რაც მისი გამოჯანმრთელებისთვის იყო საჭირო; მაგრამ წამლის დალევა არ სურდა და მოკლა მასთან გაგზავნილი ექიმი. წამალი და მკურნალობის მეთოდი შემდეგი იყო. 6. იმ დროს, როცა ეს არაადამიანური და საცოდავი დრამა გაბედულად განხორციელდა, მოხდა ისე, რომ ჩვენს სამწყსოს განაგებდა ერთი დიდი და საკვირველი კაცი, თუ ვინმე უნდა უწოდოს მას კაცი; ვავილა ერქვა. ეს ის ადამიანია, რომელსაც ანდობენ. მაშინ იყო ქრისტეს ადგილობრივი ეკლესია, სულის მადლით, არ ვიტყვი - მან აჯობა ელიას და მის მიმბაძველ იოანეს, ბევრი რომ არ ვთქვა, მაგრამ მიაღწია იმ დონეს, რომ არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ამ ვაჟკაცებს გაბედულებით. არა რამდენიმე ქალაქის ტეტრარქი, არა ერთი ხალხის მეფე, არამედ ის, ვინც ფლობდა მთელი სამყაროს უმეტეს ნაწილს, იგივე მკვლელი, რომელიც ფლობდა ბევრ ერს, ბევრ ქალაქს და უთვალავ ჯარს და ყველგან საშინელი იყო თავისი ძალის სიდიდითა და თავხედობით, იგი განდევნა ეკლესიიდან, როგორც უშიშრად და უღირსად, ისეთი მდაბალი და უღირსი. მწყემსი გამოყოფდა საზიზღარ და ავადმყოფ ცხვარს, რითაც თავიდან აიცილებდა დაავადება ავადმყოფი ცხვრებიდან სხვებზე გავრცელებისგან. მან ეს გააკეთა, პრაქტიკაში დაადასტურა მაცხოვრის სიტყვა, რომ მონა არის მხოლოდ ის, ვინც სჩადის ცოდვას, თუნდაც მას თავზე ათასობით გვირგვინი ჰქონოდა, თუნდაც დედამიწაზე ყველა ადამიანის მმართველი ჩანდეს; და ვინც საკუთარ თავში ცუდს ვერაფერს ცნობს, ის მაინც ითვლებოდა თავის ქვეშევრდომთა შორის, ყველა მეფეზე უფრო მეფურად. ამრიგად, ქვეშევრდომმა უბრძანა უფროსს, დაქვემდებარებულმა კი გაასამართლა ის, ვინც ფლობდა ყველაფერს და გამოუტანა განაჩენი მის გასამართლებლად. და როცა ამას გაიგებთ, იგნორირებას ნუ მიაქცევთ ნათქვამს: ეს ამბავი იმის შესახებ, რომ მეფე ტაძრის ზღურბლიდან ვინმე მის ძალაუფლებას დაქვემდებარებულმა განდევნა, თავისთავად საკმარისია მსმენელთა სულის აღგზნებად და გასაოცრად. თუ გსურთ ზუსტად გაიგოთ მთელი ეს საოცარი მოვლენა, მაშინ არ მოუსმინოთ შიშველ სიტყვებს, არამედ წარმოიდგინეთ შუბისმცველები, ფარის მატარებლები, მხედართმთავრები, დიდებულები, რომლებიც ცხოვრობენ სამეფო სასახლეებში და ქალაქებზე დგანან, მათ წინსვლის ბრწყინვალება, მრავალი თანმხლები ხალხი, მოსიარულეები და დანარჩენი თანხლები; შემდეგ მათ შორის (მეფე) თავადაც, რომელიც დიდი ამპარტავნობით დადიოდა და ტანსაცმლისგან კიდევ უფრო დიდებული ჩანდა, მეწამული და ძვირფასი ქვებით, რომელიც ფარავს მთელ მარჯვენა მხარეს და მოსასხამის სამაგრს და ანათებს დიადემიდან თავად თავზე. ოღონდ აქ ნუ შეაჩერებ შენს სურათს, არამედ წარმოიდგინე ღვთის მსახური, ნეტარი ბაბილა, მისი თავმდაბალი გარეგნობა, უბრალო ტანსაცმელი, დამნანი სული და გონება, რომელიც უცხოა თავხედობისთვის. შემდეგ კი, ორივეს დახატვისა და კონტრასტის შემდეგ, თქვენ კარგად გაიგებთ ამ საოცარ მოვლენას, ან - უკეთ რომ ვთქვათ - და მაშინ ვერ აღიქვამთ მას მთელი სიზუსტით: ვერც ერთი სიტყვა ან ხედვა ვერ წარმოაჩენს ამ სითამამეს, არამედ მხოლოდ გამოცდილებას და მის გამოყენებას. ამ მამაცი სულის სიმტკიცეს კარგად ესმით მხოლოდ ის, ვინც თავად შეძლებს სითამამის იმავე სიმაღლეს მიაღწიოს. როგორ მიუახლოვდა მოხუცი? როგორ გადაუყენა მან შუბისმტყორცნები? როგორ გააღე პირი? რა თქვი? როგორ გაკიცხე? როგორ დაადო მარჯვენა ხელი მკერდზე, რომელიც ჯერ კიდევ ბრაზისგან იწვოდა და მკვლელობა სუნთქავდა? როგორ განკვეთე მკვლელი? არაფერი, რაც მაშინ მოხდა, არ შეაშინა და არ შეაჩერა მისი განზრახვა. ოჰ, შეუპოვარი სული და მაღალი გონება! ოჰ, ზეციური აზრები და ანგელოზური სიმტკიცე! თითქოს მთელი ის ბრწყინვალება დაინახა მხოლოდ კედელზე დაწერილი - ასე მშვიდად აკეთებდა ამ ყველაფერს ვაჟკაცი ქმარი! მას ასწავლიდა ღვთაებრივი სწავლება, რომ სამყაროში ყველა საგანი არის ჩრდილები და სიზმრები და მათზე უფრო უმნიშვნელო. ამიტომ, მსგავსი არაფერი აშინებდა, არამედ უფრო მეტად ამხნევებდა; ხილულის ამ ხილვამ მისი სული მიიტანა უმაღლეს მეფემდე, ქერუბიმებზე მჯდომარე და უფსკრულების ხილვით, დიდებულ და მაღალ ტახტამდე, ზეციურ ლაშქართან, ათასობით ანგელოზთან, ათასობით მთავარანგელოზთან, საშინელ სავარძელთან, მიუკერძოებელ სამსჯავრომდე, თავად ცეცხლის მსაჯულამდე. მაშასადამე, მთელი თავი მიწიდან ზეცაში გადაიყვანა, თითქოს მსაჯულის წინაშე იდგა და მოისმინა მისი ბრძანება, განდევნა ბოროტმოქმედი და ბოროტმოქმედი წმინდა სამწყსოდან, განდევნა იგი და განდევნა სხვა ცხვრებიდან და ყურადღება არ მიაქცია ხილულსა და ერთი შეხედვით საშინელს, მაგრამ გაბედულად და კეთილშობილურად განკვეთა იგი, დაიცვა ღმერთის კანონი. რა გამბედაობას უნდა ელოდო სხვების მიმართ მის დამოკიდებულებაში? ვინც ამხელა ძალაუფლებით ეპყრობოდა მეფეს, ვისი ეშინოდა? ვვარაუდობ, ან - უკეთესად - არ ვვარაუდობ, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ამ ქმარს არასოდეს გაუკეთებია ან უთქვამს არაფერი მოსაწონი ან მტრობის გამო, არამედ შიშის მიმართ და უფრო ძლიერთან მიმართებაში - მლიქვნელობასთან დაკავშირებით და ყველაფერთან მიმართებაში, რაც ბევრია ხალხში, იყო მამაცი და მამაცი და არასოდეს დაურღვევია კანონი. და თუ „ადამიანის ჩაცმულობა, ღრეჭნავი კბილები და სიარული აჩვენებს მის ხარისხს“ (სერ. 19:27), მაშინ ბევრად უფრო მსგავსი სიკეთეები საკმარისად დაგვანახებს დანარჩენი ცხოვრების ყველა სათნოებას; და უნდა გაგიკვირდეს არა მარტო მისი გამბედაობა, არამედ ისიც, რომ მან ამხელა გამბედაობა და იმ ფაქტმა, რომ, მეორე მხრივ, ის საერთოდ არ მიიყვანა გადაჭარბებამდე. 7. ეს არის ქრისტეს სიბრძნე: ის არ აძლევს საშუალებას იბრძოლოს ძალიან ცოტა ან ძალიან ბევრი, მაგრამ ინარჩუნებს პროპორციულობას ყველაფერში. ამასობაში წმინდა ვავილას შეეძლო, თუ უნდოდა, უფრო შორს წასულიყო. ვინც სიცოცხლეს უარს იტყოდა (და ის არ წამოიწყებდა საქმეს, რომ არ შეიარაღებულიყო ასეთი ფიქრებით), თავისუფლად შეეძლო ყველაფერი გაეკეთებინა, შეურაცხყოფა მიაყენა მეფეს, ამოეგლიჯა თავიდან დიადემა და დაარტყა სახეში, როცა უკვე მკერდზე მიიდო ხელი. მაგრამ მას მსგავსი არაფერი გაუკეთებია: სულიერი მარილით იყო გაჟღენთილი, ამიტომაც არაფერს აკეთებდა ტყუილად და ტყუილად, არამედ ყველაფერი სწორი რაციონალური განსჯით და საღი განწყობილებით, არა როგორც წარმართი ბრძენები, რომლებიც არასოდეს ბედავდნენ ზომიერებას, მაგრამ ყოველთვის, ასე ვთქვათ, მეტი ან ნაკლები, ვიდრე შესაფერისს, ასე რომ ვერასდროს ვერ მიაწერთ მათ სიმამაცეს. საკმარისია, ან როცა ზღვარს გადააჭარბებენ, მაშინ ყველა ამჩნევს მათში ქედმაღლობას და ამაოებას. მაგრამ ეს ნეტარი ასე არ იყო: მან უბრალოდ არ გააკეთა ის, რაც თავში მოუვიდა, არამედ, ყურადღებით გაანალიზა ყველაფერი და გაათანაბრა თავისი აზრები ღვთაებრივ კანონებთან, შემდეგ განახორციელა ისინი. მაშასადამე, მან არა მხოლოდ ჭრილობა გაუკეთა ზედაპირზე, რომ დაავადებული ნაწილის უმეტესი ნაწილი არ დარჩენილიყო, არამედ უფრო ღრმაც, ვიდრე სათანადო, რათა ჭრილობის გადაჭარბებამ კვლავ არ დააზიანოს ჯანმრთელობა, არამედ, ჭრილობის შეხამება დაავადებასთან, შესანიშნავად განკურნა. მაშასადამე, თამამად შემიძლია ვთქვა, რომ იგი თავისუფალი იყო ბრაზისგან, გაუბედაობისგან, ამპარტავნებისგან, ამაოების, მტრობის, შიშისა და მაამებლობისგან. და თუ რამე უცნაური უნდა ვთქვა, მაშინ მიკვირს ამ ნეტარი, არა იმიტომ, რომ მან გადაწყვიტა წინააღმდეგობა გაეწია ხელმწიფის რისხვას, არამედ იმიტომ, რომ მიხვდა, რამდენად საჭირო იყო ამის გაკეთება და არც გააკეთა და არც არაფერი თქვა ზედმეტი. ის, რომ ეს უკანასკნელი უფრო გასაოცარია, ვიდრე პირველზე, ჩანს იქიდან, რომ ბევრმა მიაღწია პირველს, მაგრამ მეორეს ვერ ახერხებდა, რადგან უბრალოდ გაბედულება ხშირად ახასიათებს ჩვეულებრივ ადამიანებს, მაგრამ იმისთვის, რომ თავი გამოიჩინოს ისე, როგორც უნდა, სათანადო დროს, წესიერი პროპორციულობითა და წინდახედულობით, ამას ძალიან დიდი და გასაოცარი სული სჭირდება. ამიტომ შიმეიმ ძლიერ შეურაცხყო ნეტარ დავითს და უწოდა მკვლელი (2სმ. 16:7); მაგრამ ამას ვერ დავარქმევ გაბედულებას, არამედ ენის თავშეუკავებლობას, გონების გაბედულებას, აღვირახსნილობას, უგუნურობას, ყველაფერს, ვიდრე გაბედულებას. მიმაჩნია, რომ ვისაც უნდა იყოს ბრალდებული, შეძლებისდაგვარად უნდა აარიდოს სული თავხედობას და ამპარტავნებას და ძალა გამოავლინოს მხოლოდ სიტყვისა და საქმის არსში. ასევე, ექიმთა მოსწავლეები, როდესაც მათ სჭირდებათ გაფცქვნილი კიდურების გაჭრა ან მათში ანთების შეჩერება, იწყებენ განკურნებას ისე, რომ ჯერ არ გაბრაზდნენ, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებით ცდილობენ გონება შეინარჩუნონ სათანადო სიმშვიდეში, რათა მისმა უხერხულობამ არ დააზარალოს მათი ხელოვნება. თუ სხეულის განკურნების მსურველს ასეთი სიმშვიდე სჭირდება, მაშინ მითხარი, რა მდგომარეობაში ჩავსვამთ სულის განკურნებას და რა სიბრძნეს მოვითხოვთ მისგან? ცხადია, ბევრად მეტი, როგორიც ამ ვაჟკაცმა მოწამემ აჩვენა. მან, თითქოს რაღაც წესები და კანონები დაგვიწესა, რათა მათგან შეგვეძლოს პროპორციული ინსტრუქციების სესხება დანარჩენისთვის, ისე უარყო ის უბედური ადამიანი წმინდა გალავნისგან. და, როგორც ჩანს, ერთი წარმატება განხორციელდა; მაგრამ თუ ვინმე ჩაუღრმავდება და ყურადღებით შეისწავლის მას ყოველი მხრიდან, იპოვის მასში მეორე და მესამე კეთილ საქმეს და სარგებლის დიდ საგანძურს. მიუხედავად იმისა, რომ გადასახლება მაშინ მარტო იყო, ბევრმა ისარგებლა მის მეშვეობით. ტირანს დაქვემდებარებულ რეგიონში (და ეს იყო სამყაროს უმეტესი ნაწილი), ყველა ურწმუნო გაოცებული და გაკვირვებული იყო იმის გაგებით, თუ რა სითამამე აჩუქა ქრისტემ თავის მსახურებს, დასცინოდნენ მათ მონობას, მონობასა და დამცირებას და დაინახეს, რა განსხვავება იყო ქრისტიანთა კეთილშობილებასა და წარმართთა სამარცხვინო მდგომარეობას შორის. მათ შორის, ვისაც ტაძრების მოვლა ევალება, ღმერთებსა და კერპებზე მეტად მეფეებს ემსახურებიან და მათი შიშით სხედან თავიანთ კერპებთან, რათა ბოროტმა დემონებმა მეფეებს მადლიერება ჰქონდეთ გამოჩენილი პატივისთვის. როგორც კი ვინმე, ვინც არ იზიარებს მათ აზროვნებას, მიაღწევს ამ ძალას, მაშინ ყველა, ვინც შედის კერპთა ტაძრებში, დაინახავს ყველგან კედლებზე გაჭიმულ ობობებს და კერპზე დაყრილ მტვერს ისეთი რაოდენობით, რომ არც ცხვირი, არც თვალი და არც სახის სხვა ნაწილი არ ჩანს; და სამსხვერპლოებიდან ზოგიერთის მხოლოდ ნარჩენებია შემორჩენილი, უმეტესობა კი განადგურებულია, ზოგი კი ყველა მხრიდან ისეთი მაღალი ბალახითაა გარშემორტყმული, რომ უცოდინარი ადამიანი ნაგვის გროვად ხედავს. მიზეზი ისაა, რომ ადრე რამდენსაც უნდოდათ იპარავდნენ და კერპების მსახურებით იკვებებოდნენ, ახლა რატომ იტანჯებიან? კერპებთან ჯდომა და დაღლილობა მათგან ჯილდოს არ მოელიან, რადგან ეს არის ხე და ქვები, მაგრამ კერპებისთვის მოჩვენებითი სამსახურის გაწევის სტიმული, ანუ მმართველთაგან პატივი, განადგურდა, როდესაც მეფეები წინდახედულნი გახდნენ და ღვთის ძის თაყვანისცემა დაიწყეს. 8. ჩვენთან ასე კი არ ხდება, არამედ პირიქით. როცა სამეფო ტახტზე ადის ვინმე, ვინც გვეთანხმება ღმერთის აღიარებაში, მაშინ ქრისტიანები უფრო გულგრილები არიან თავიანთი საქმეების მიმართ: ისინი იმდენად შორს არიან ადამიანური პატივით გაძლიერებისგან; და როცა ბოროტი ძალაუფლებას მოიპოვებს, ყველგან გვდევნის და უთვალავი კატასტროფების წინაშე გვაყენებს, მაშინ ჩვენი პოზიცია ხდება შესანიშნავი და უფრო ბრწყინვალე, შემდეგ ვაჟკაცობისა და ტროფეების დრო, შემდეგ გვირგვინების, ქების და ყველა განსხვავების მიღწევის შესაძლებლობა. თუ ვინმე იტყვის, რომ ახლაც არის ქალაქები, რომლებიც იმავე ცრურწმენას ამჟღავნებენ კერპების გიჟურ თაყვანისცემაში, მაშინ პირველ რიგში დათვლის მხოლოდ რამდენიმე და პატარებს და თანაც ეს არ შეასუსტებს ჩვენს სიტყვებს. საგანი იგივეა, მხოლოდ მეფის ნაცვლად ქალაქის მცხოვრებნი მათ იმავე პატივს სცემენ; და წირვის მიზეზია ქეიფები, მთელი დღე და ღამე ლოთობა, ფლეიტები და ტამბრები, სამარცხვინო გამოსვლები ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე და კიდევ უფრო სამარცხვინო საქმეები, სიხარბისაგან აფეთქება, სიმთვრალისგან გაბრაზება და ყველაზე სამარცხვინო მრისხანება; ეს სამარცხვინო ხარჯები ასევე მხარს უჭერს და ინარჩუნებს დაცემას ილუზიას. უსაქმურობის გამო შიმშილით გატანჯული უმდიდრესი, თავმოყრილი ხალხი, პარაზიტებისა და სუფრით ნაჭმიანი ძაღლების სახით ინახავს, ​​უსირცხვილო მუცელს ავსებს მათი უკანონო ქეიფის ნაშთებით და როგორც უნდათ, ისე იყენებენ. ჩვენ კი, ერთხელ და სამუდამოდ რომ გვძულდა შენი სიგიჟე და უკანონობა, არ ვაჭმევთ ადამიანებს, რომლებიც უსაქმურობაში ცხოვრობენ და ამიტომ აუცილებლად განიცდიან შიმშილს, არამედ ვარწმუნებთ მათ თავიანთი შრომით უზრუნველყონ საკუთარი თავის და სხვების მხარდაჭერა; ჩვენ უფლებას ვაძლევთ სხეულში დაშლილ ადამიანებს მიირთვათ საკმარისი საკვები მხოლოდ საჭირო საკვებით; და ქეიფობა, სმა და ყოველგვარი სიგიჟე და ურცხვობა განდევნა ჩვენგან და სამაგიეროდ „რაც საპატიოა, რაც წმინდაა, რაც სამართლიანია, რაც ქების ღირსია, რაც ქების ღირსია“ (ფილ. 4,8). და ყველაფერი დანარჩენი, რაც ტრაბახად არის მოთხრობილი მათთან მყოფი ფილოსოფოსების შესახებ, ადასტურებს მათ ამაოებას, თავხედობას და ბავშვური გონების თვისებებს. ჩვენთან კასრში არავის არ ჩაუტყდა თავს და მოედანზე ნაწნავებით დადიოდა. ასეთი ქმედებები, მიუხედავად იმისა, რომ საოცრად გამოიყურება და დიდ შრომას და უკიდურეს ტანჯვას გულისხმობს, არავითარ ქებას არ იმსახურებს. ეს არის ეშმაკის ბოროტება: ის ღალატობს მათ, ვინც მას ემსახურება, ისეთ შრომას აწამებს მოტყუებულს და სასაცილოდ აქცევს მათ სხვაზე მეტად, რადგან შრომა, რომელსაც არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, არ იმსახურებს ქებას. ახლა კი არიან გაფუჭებულნი და უთვალავი მანკიერებით სავსე ადამიანები, რომლებიც ამ ფილოსოფოსზე ბევრად მეტს აჩვენებენ: ზოგი ბასრი ფრჩხილებს ყლაპავს, ზოგი ღეჭავს და ყლაპავს ძირებს, ზოგი კი გადაწყვეტს ამაზე უარესის გაკეთებას; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბევრად უფრო გასაოცარია, ვიდრე კასრი და ძაფები, ჩვენ ამას არ ვამტკიცებთ, ისევე როგორც ამას არ ვამტკიცებთ, და ისევე, როგორც ეს ფილოსოფოსი, ჩვენ ვგმობთ და ვგლოვობთ როგორც მათ, ასევე ყველას, ვინც ამაოდ ჩადის ასეთ მოტყუებებს. მაგრამ მან დიდი სითამამე გამოიჩინა მეფის წინაშე? ვნახოთ, ეს დიდი სითამამე ხომ არ არის უფრო ცარიელი, ვიდრე ლულით მოტყუება. როგორი სითამამე? როდესაც მაკედონელი სპარსელების წინააღმდეგ წავიდა და მის წინ დადგა და მოუწოდა გამოეცხადებინა, სჭირდებოდა თუ არა რამე, მან უპასუხა: არაფერი, გარდა იმისა, რომ მეფემ არ დაჩრდილოს იგი, რადგან ფილოსოფოსი მაშინ მზეზე იწვა. არ გრცხვენია? არ იხურება? არ მიდიხარ სადმე მიწაში დამარხული, ამპარტავანი რაღაცის გამო, რისიც უნდა გრცხვენოდეს? არ ჯობია, ზრდასრულის ტანსაცმელი რომ ჩავიცვათ, ვიაქტიუროთ და მეფისგან რამე სასარგებლო სთხოვოთ, ვიდრე ჩვილებში დაჯდეთ და გათბეთ, როგორც პატარა ჩვილები, რომლებსაც დედები, გარეცხვით და სცხებდნენ, იმავე მიზნით აწვენდნენ, რისთვისაც ფილოსოფოსი იჯდა და სთხოვდა წყალობას, რასაც მოხუცი ქალი ითხოვდა? მაგრამ იქნებ გასაკვირია მისი გამბედაობა? პირიქით, მასზე უცხო არაფერია. კარგმა ადამიანმა ყველაფერი უნდა გააკეთოს საერთო სიკეთისთვის და სხვების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად; და თხოვნამ, რომ მზე არ დაიკეტოს, რომელი ქალაქი, რა სახლი, რა კაცი, რა ქალი გადაარჩინა? აჩვენეთ ამ სითამამის სარგებელი, როგორც ეს გამოვავლინეთ მოწამეებთან მიმართებაში და მომავალში კიდევ უფრო ნათლად გამოვაჩენთ. 9. ამასობაში (წმ. ბაბილამ) დასაჯა უკანონო - რამდენიც შეიძლება დაისაჯოს მღვდელი - დაიკავა პასუხისმგებლობის ამპარტავნება, დაიცვა ღვთის კანონები რყევისგან, შური იძია ბოროტად მოკლული ჭაბუკისთვის, ყველაზე მძიმე შურისძიება მათზე, ვისაც გონება აქვს. თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ, როგორ იმ დროს, როცა მკვლელობაზე ვსაუბრობდი, თითოეული მსმენელი ანთებული იყო და მოინდომა ბოროტმოქმედის ხელში აყვანა. და ლოცულობდა, რომ მკვლელობის შურისმაძიებელი გამოსულიყო საიდანღაც. ასე მოიქცა ნეტარმა და დააკისრა მას ღირსეული და საკმარისი სასჯელი მის შესაგონებლად, თუ ის სრულიად უგრძნობი არ იყო; მან არ სთხოვა მეფეს უკან დახევა და არ დაეფარა მზე, რომელიც მას ათბობდა, მაგრამ ურცხვად შეიჭრა წმინდა გალავანში და უფლის ეზოდან ყველაფერი დაბნეული გამოიწვია, როგორც რაღაც უხამსი ძაღლი და მონა. ხედავთ, რომ მე ვლაპარაკობდი ტრაბახის გარეშე და ვამტკიცებდი, რომ თქვენი ფილოსოფოსების გასაოცარი საქმეები - მან დაგმო ისინი, როგორც ბავშვის გონების საქმეები? მაგრამ, თქვენ იტყვით, რომ სინოპელიც (დიოგენე) იყო უბიწო, და სიცოცხლე აბსტინენტურად გაატარა და კანონიერ ქორწინებაშიც კი არ შესულა. დაამატეთ: როგორ და რა გზით? მაგრამ თქვენ ამას არ დაამატებთ, არამედ გირჩევნიათ ჩამოერთვათ ქება მისი სიწმინდისთვის, ვიდრე უთხრათ, როგორი იყო მისი სიწმინდე: ეს ისეთი საზიზღარი და დიდი სირცხვილით იყო სავსე. შემეძლო აღვნიშნო სხვათა ჭკუა, მათი ცარიელი და სამარცხვინო საქმეები; რა მხრივ არის სასარგებლო, მითხარით, ადამიანის თესლით იკვებება, როგორც ამას აკეთებდა სტაგირიტი (არისტოტელე)? რა სარგებლობა მოაქვს დედებთან და დებთან შერევას, როგორც ეს სტოიკური ფილოსოფიის ლიდერმა (ზენომ) დაადგინა? ხოლო აკადემიის ხელმძღვანელსა და მის მასწავლებელზე და სხვებზე, რომლებსაც კიდევ უფრო პატივს სცემენ, დავამტკიცებდი, რომ ისინი უფრო სამარცხვინოები არიან, და პედერასტია, რომელსაც ისინი თვლიან საპატივცემულოდ და ფილოსოფიასთან დაკავშირებულად, გამოვამჟღავნებდი ყველა ალეგორიას, რომ ჩვენი სიტყვა ძალიან გრძელი არ აღმოჩენილიყო და საკმარისად სასაცილოდ არ ავყევი მათ გვერდით. ერთი. სინამდვილეში, როცა მათი მთავარი, რომლის ფილოსოფია აშკარად უფრო მკაცრი იყო როგორც სიტყვის თავისუფლებაში, ასევე თავშეკავებაში, ასეთი სამარცხვინო, აბსურდული და უზომოა (ის ამბობდა, რომ ადამიანის ხორცის ჭამა გულგრილი საქმეა), მაშინ სხვა რა საუბარი გვექნება სხვებთან, თუ ის, ვინც ამ საქმის სათავეში იდგა, უფრო სასაცილო და ანათებდა. ყველასთვის? ამიტომ, მოდით, დავუბრუნდეთ იმას, საიდანაც გამოვედით ამაზე საუბრით. კურთხეულმა ამგვარად შეაჩერა ურწმუნოები და მორწმუნეებს უფრო პატივს სცემდა, არამარტო რიგითებს, არამედ ჯარისკაცებს, სამხედრო ლიდერებს და ქალაქის გამგებლებს, აჩვენა, რომ მეფეც და ქრისტიანთა შორის უკანასკნელი მხოლოდ ერთი სახელია და რომ დიადემის მატარებელი არ იქნება უკეთესი, ვიდრე უკანასკნელი, როცა ის უნდა გამოაშკარავდეს და დაისაჯოს. გარდა ამისა, მან შეაჩერა პირი ყველა იმ უსირცხვილო ხალხის, ვინც ამბობს, რომ ჩვენ ყველანი ტრაბახის გამოგონებები ვართ, პრაქტიკაში აჩვენებდა მოციქულთა სითამამეს და ასწავლიდა, რომ ძველ დროში, უეჭველად, არსებობდნენ იგივე ადამიანები, როდესაც ნიშნების გამოვლინება მათ კიდევ უფრო დიდ ძალას აძლევდა. ასევე არის მესამე მნიშვნელოვანი მიღწევა: მათ შორის, ვინც შემდგომში მღვდლად და მეფედ მსახურობენ, მან დაამდაბლა ამ უკანასკნელთა გონება და აღამაღლა ისინი პირველში, აჩვენა, რომ ვინც მღვდლობა მიიღო, უფრო ძლიერი მცველია დედამიწაზე და იმაზე, რაც დედამიწაზე ხდება, ვიდრე ის, ვინც ატარებს ალისფერ სამოსს, და რომ აუცილებელია, რომ არ შემცირდეს სიცოცხლის უფლება, ვიდრე ღმერთის უარის თქმა. ზემოდან გამოუყო ლოტი ამ ძალაუფლებისთვის. ამგვარად გარდაცვლილ ადამიანს სიკვდილის შემდეგ ყველას შეუძლია სარგებელს მოუტანოს, მაგრამ ვინც თანამდებობას ტოვებს არა მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ არავის სარგებელს არ მოუტანს, არამედ სიცოცხლეშივე ასუსტებს თავის კონტროლის ქვეშ მყოფთა უმეტესობას და ხდება ზიზღისა და დაცინვის ობიექტი უცხოთა შორის. აქედან წასვლის შემდეგ, იგი დიდი სირცხვილითა და დამცირებით წარდგება ქრისტეს ტახტის წინაშე და იქიდან მისთვის დაკისრებული ძალები კვლავ ღუმელში ჩაათრევენ. მაშასადამე, ერთი ბრძნული სიტყვა მოუწოდებს: „მიკერძოება ნუ გამოიჩენ შენს სულს“ (სირ.4:26). თუ არ არის უსაფრთხო თვალთმაქცობა, როცა ადამიანს შეურაცხყოფს, მაშინ რა სასჯელის ღირსი არ იქნება ის, ვინც დუმდა და ყურადღებას არ აქცევდა, როცა საღვთო კანონები შეურაცხყოფდნენ? ამავდროულად, კიდევ ერთი კარგი გაკვეთილი ასწავლა, მათზე არანაკლებ - რომ ყველამ თავისი საქმე უნდა აკეთოს, თუნდაც ამით არავის სარგებელს მოუტანოს. და თვითონაც არავითარი სარგებელი არ მოუტანა მეფეს თავისი გაბედულებით, არამედ აღასრულა მთელი თავისი საქმე და არაფერი გამომრჩა. მაგრამ პაციენტმა, საკუთარი სიგიჟით, გაანადგურა ექიმის ხელოვნება, დიდი ბრაზით წაართვა წამალი ჭრილობისთვის. თითქოს ბოროტებისთვის საკმარისი არ იყო მოკვლა და ღვთის ტაძარში ურცხვად შეჭრა - მან მკვლელობას კიდევ ერთი მკვლელობა დაამატა, თითქოს ცდილობდა პირველს მეორეს აჯობეს და ერთად დაჩრდილოს წინა ტანჯვა შემდგომი ზედმეტობით (ასეთია ეშმაკის მრისხანება - რომ ის აერთიანებს ამ მკვლელობის საპირისპიროს). პირველი მკვლელობა, ანუ ახალგაზრდობა, მეორეზე უფრო სავალალოა; ხოლო მეორე, ანუ ნეტარი ბაბილა, უფრო დამნაშავეა, ვიდრე პირველი. სული, რომელმაც ერთხელ გასინჯა ცოდვა და ჩავარდა უგრძნობ მდგომარეობაში, უფრო და უფრო აძლიერებს თავის ავადმყოფობას. როგორც უზარმაზარ ტყეში ჩავარდნილი ნაპერწკალი მაშინვე აანთებს იმას, რაც ხვდება, მაგრამ არ ჩერდება ერთზე, არამედ ვრცელდება ყველაფერზე და რაც უფრო მეტს მოიცავს თავისი ალით, მით უფრო დიდ ძალას იძენს დანარჩენების განადგურებისკენ, ასე რომ, ცეცხლში ჩაფლული მრავალი ხე ხდება, თითქოს, ჩასაფრება მათთვის, ვინც მუდამ ცეცხლშია ჩაფლული. დარჩენა, ასეთია ცოდვის ბუნება: როდესაც ის იკავებს ვინმეს სულის აზრებს და არავინ არის, ვინც შეაჩერებს ამ ბოროტებას, მაშინ, უფრო ვრცელდება, ის უფრო მძიმე და ძნელი აღმოსაფხვრელად ხდება; ამიტომაც შემდგომი ცოდვები ხშირად უფრო მდგრადია, ვიდრე წინა, რადგან სული, შემდგომში მატებასთან ერთად, სულ უფრო და უფრო იბერება ამპარტავნებითა და ზიზღით და ამით ასუსტებს საკუთარ ძალას და კვებავს ცოდვის ძალას. ამდენი, თვითონ რომ არ შეუმჩნევია, ყველანაირი ცოდვაში ჩავარდა, რადგან ცეცხლის დასაწყისი არ ჩააქრო. ასე რომ, ამ უბედურმა კაცმა თავის წინა ცოდვებს სხვა, უფრო მძიმე ცოდვებიც დაუმატა. მას შემდეგ, რაც მან მოკლა ის ახალგაზრდა, ის მკვლელობიდან გაიქცა, რათა შეურაცხყო ტაძარი და აქედან კიდევ უფრო შორს წავიდა, სიგიჟემდე შეიარაღდა მღვდლობის წინააღმდეგ, შეკრა წმიდანი რკინის ბორკილებით და ჩააგდო ციხეში, შური იძია მასზე, დაისაჯა კარგი საქციელისთვის და რისთვისაც უფრო მეტად უნდა სცემოდა და პატივს სცემდა მას. ბოროტმოქმედთა ობლიგაციები, რომლებიც მას ამ ობლიგაციებით ტანჯვას აყენებენ. 10. ამგვარად, როგორც ვთქვი, ცოდვა, რომელიც დაიწყო და ვერავინ შეუშლის ხელს მის წინსვლას, ხდება დაუცხრომელი და უკონტროლო, როგორც შეშლილი ცხენები, რომლებიც პირიდან ამოაგდებენ და მხედარს ქედიდან უკუღმა აგდებენ, უკონტროლოა მათთვის, ვისაც ხვდებიან, და როცა არავინ აჩერებს მათ, უწესრიგოდ ერევიან. ჩვენი ხსნის მტერი ამგვარ სულებს აოხრებს ისე, რომ ექიმების არყოფნის დროს დაიპყრო ისინი და გაანადგუროს ისინი და დაექვემდებაროს უთვალავ კატასტროფას. ასევე, სხეულში ავადმყოფებს, სანამ ექიმებს აძლევენ მათთან მოსვლას, გამოჯანმრთელების დიდი იმედი აქვთ; მაგრამ როცა სიგიჟეში ჩავარდნილები იწყებენ ცემას და კბენას, ვისაც დაავადებისგან განკურნება სურს, მაშინ ისინი უკურნებლად ავადდებიან, არა დაავადების ბუნებიდან გამომდინარე, არამედ იმ ადამიანების არარსებობის გამო, ვინც მათ ცოფისგან იხსნას. ამანაც (მეფე) ისეთ მდგომარეობაში ჩავარდა: როდესაც შეხვდა ექიმს, რომელსაც ჭრილობის მოშუშება სურდა, მაშინვე გააძევა და სახლიდან შეძლებისდაგვარად შორს წაიყვანა. აქ შესაძლებელი იყო არა მხოლოდ სმენით ჰეროდესთან მომხდარი შემთხვევის ამოცნობა, არამედ უფრო თვალით დანახვაც, რადგან ეშმაკმა კვლავ მიიყვანა იგი სიცოცხლის სპექტაკლამდე, მხოლოდ უფრო საზეიმოდ და ატმოსფეროში, დააყენა მეფე ტეტრარქის ადგილას და ერთი დანაშაულის ნაცვლად, საქმეს ორმაგ შინაარსს აძლევდა, ბევრად უფრო ამაზრზენი, ვიდრე ამ რაოდენობასთან შედარებით. ტრაგედია უფრო ბრწყინვალე გახდა. აქ ქორწინება კი არ შეურაცხყოფილი იყო, როგორც იქ, და არა კანონიერი დაბნეულობის გამო, რომ ბოროტმა მოქსოვა ეს შემთხვევა, არამედ ჩვილების მკვლელობის ყველაზე დანაშაულებრივი შეურაცხყოფა, ყველაზე სასტიკი ძალადობისა და უკანონობის გამო, არა ცოლთან, არამედ თავად სალოცავთან. ასე ჩააგდეს საპყრობილეში, ნეტარმა გაიხარა თავისი ბორკილებით, მაგრამ მწუხარება მის შებოჭვის სიკვდილის გამო. არც მამა და არც მასწავლებელი, როცა დიდებას იძენენ მანკიერებისა და წარუმატებლობის შედეგად - პირველი მისი შვილია, მეორე კი მისი მოსწავლე - არ განიცდის სიამოვნებას ამ დიდებისგან, რომელიც სევდას უცხოა. ამიტომ ნეტარმა პავლემ უთხრა კორინთელებს: „ვევედრებით ღმერთს, რომ არ აკეთოთ ბოროტება, არა იმისთვის, რომ მოგვეჩვენოთ როგორც უნდა იყოთ, არამედ იმისთვის, რომ სიკეთე აკეთოთ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვართ ის, რაც უნდა ვიყოთ“ (2 კორ. 13:7). ასე რომ, ამ გასაოცარი კაცისთვის ბონდების ჯილდოზე უფრო სასურველი იყო მოსწავლის ხსნა და გონს მოსული სტუდენტი ჩამოართმევდა მას ამ ქებას, ან უკეთესი, რომ საერთოდ არ ჩავარდეს ასეთ გარყვნილებაში. წმინდანებს არ სურთ, რომ მათი გვირგვინები სხვისი უბედურებისგან იყოს მოქსოვილი; თუ მათ ეს არ უნდათ უცნობებისგან, მით უმეტეს, იმ უბედურებისგან, რაც მათ ემართებათ. ამიტომაც ტიროდა და ტიროდა ნეტარი დავითი თასებისა და გამარჯვების შემდეგ, ვინაიდან ეს გამარჯვება შვილის უბედურებას უკავშირდებოდა; და მან ბევრი რამ უბრძანა მიმავალ მხედართმთავრებს ამ მეამბოხის დასაცავად; მისი მოკვლის მსურველებს აკავებდა და ამბობდა: „გადაარჩინე ჭაბუკი აბესალომი“ (2სმ. 18:5), და როცა დაეცა, გლოვობდა და კვნესითა და მწარე ცრემლებით მოუხმობდა მტერს. თუ ხორციელი მამა ასე მოსიყვარულეა შვილების მიმართ, მით უმეტეს, სულიერი მამა. და რომ სულიერი მამები უფრო მზრუნველნი არიან ვიდრე ხორციელ მამები, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ვინ არის დაღლილი, ვისთან არ დავკარგო, ვინ არის ცდუნება, ვისთვის არ გავმწვავდე“ (2 კორ. 11:29)? თუმცა, აქ თანასწორობა გვევლინება; თუმცა (ხორციელი) მამები ძნელად წარმოთქვამენ ასეთ სიტყვებს, დავუშვათ, რომ ისინი ამას ადრეც აღწევენ - და კიდევ რაღაცის დამტკიცება გვჭირდება. როგორ დავამტკიცოთ ეს? კანონმდებელის (მოსეს) იგივე გულითა და სიტყვებით. რა თქვა მან? „მიუტე მათ ცოდვა და თუ არა, წაშალე მე შენი წიგნიდან, რომელშიც დაწერე“ (გამ. 32:32). არც ერთ მამას, რომელსაც შეუძლია უთვალავი კურთხევით ისარგებლოს, არ ისურვებდა შვილებთან ერთად დასჯას; მაგრამ მოციქული, როგორც მადლის ქვეშ მყოფი, ამგვარ სიყვარულსაც კი აძლიერებს ქრისტეს გულისთვის. მას არ სურდა მისნაირებთან ერთად დასჯა, არამედ ლოცულობდა საკუთარი განადგურებისთვის, რათა სხვები გადაერჩინათ და ამბობდა: „მე მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელი ძმებისთვის“ (რომ. 9:3). ასეთია წყალობა და თანაგრძნობა წმინდანთა სულებში! ამიტომ წმინდა ვავილა სულ უფრო და უფრო იტანჯებოდა გულში, როცა ხედავდა, რომ მეფე სულ უფრო და უფრო მიდიოდა განადგურებისკენ. და რაც ჩაიდინა, მხოლოდ ტაძრისთვის კი არ იტანჯებოდა, არამედ მეფის სიყვარულის გრძნობითაც, რადგან ვინც ღვთის მსახურებას შეურაცხყოფს, მას საერთოდ არ აყენებს ზიანს, არამედ უთვალავ უბედურებას აყენებს საკუთარ თავს. 11. ამიტომ, ამ შვილობილმა მამამ, დაინახა, რომ თავხედი გაბრაზებული უფსკრულში მივარდა, ცდილობდა შეეკავებინა მისი გიჟური სურვილი, როგორც რაღაც აღვირახსნილი ცხენი, ჩქარობდა მის უკან დახევას საყვედურით. მაგრამ იმ საწყალმა კაცმა ამის საშუალება არ მისცა; და, ნაკბენი უკბინა და წინააღმდეგობა გაუწია, მართალი აზრების ნაცვლად ბრაზი და ბრაზი შეიპყრო, უკიდურესი განადგურების უფსკრულში ჩავარდა; წმიდანი ციხიდან გამოყვანის შემდეგ ბრძანა, სასიკვდილოდ მიეყვანათ. რაც რეალურად მოხდა, ხილულის საპირისპირო იყო. შეკრული ერთბაშად განთავისუფლდა ყოველგვარი ობლიგაციებისაგან, რკინისა და კიდევ უფრო ძლიერისაგან, ანუ საზრუნავისა და შრომისგან და ყველაფრისაგან, რაც გარს გვიკრავს ამ წარმავალ ცხოვრებაში; ხოლო ვინც რკინისა და ფოლადისგან თავისუფალი ჩანდა, სხვა უფრო მძიმე ობლიგაციებს ექვემდებარებოდა, ცოდვების ჯაჭვებით შეკრული. მაშ ასე, მოსაკლავად მომზადებისას ნეტარმა ანდერძად დამარხა მისი ცხედარი რკინის ბორკილებით, რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ რაც კი სამარცხვინო ჩანს ქრისტეს გულისთვის, საპატიო და დიდებულია და რომ ამას განიცდის არა მხოლოდ დამალვა, არამედ ამაყობაც სჭირდება. და ამით ბაძავდა ნეტარ პავლეს, რომელმაც ყოველი მხრიდან აჩვენა თავისი ჭრილობები, ბორკილები და ჯაჭვები, ამაყობდა და ადიდებდა თავს იმით, რისიც რცხვენოდათ სხვები. და რომ რცხვენოდათ, თვითონვე გვითხრა აგრიპას წინაშე თავდაცვითი სიტყვით. როდესაც მან თქვა: „ცოტა ხნით ცდილობთ მე გამიქრისტიანოთ“, პავლემ უპასუხა: „ღმერთს ვლოცულობდი, ცოტაც და ბევრიც, არა მხოლოდ შენ, არამედ ყველა, ვინც ირგვლივ დგას, რომ ყოფილიყვნენ ქრისტიანები, გარდა ამ ბორკილებისა“ (საქმეები 26:28-29); ამას ის არ დაამატებდა, ეს რომ ბევრისთვის სამარცხვინო არ ჩანდეს. წმიდანებმა კი, უფლის მოყვარულებმა, დიდი გულმოდგინებით მიიღეს ტანჯვა უფლისთვის და უფრო მეტად გაიხარეს მისგან. ასე რომ, ერთი ამბობს: „ვხარობ ჩემი ტანჯვით“ (კოლ. 1:24); და ლუკა იგივეს ამბობს მოციქულთა გუნდის დანარჩენ ნაწილზეც: მრავალი ტანჯვის შემდეგ ისინი წავიდნენ, ამბობს ის, „გახარებულნი, რამეთუ ითვლებოდნენ ღირსნი შეურაცხყოფა მიეღოთ უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმეები 5:41). ამიტომ, რომ რომელიმე ურწმუნო არ იფიქროს, რომ მისი ქმედებები აუცილებლობისა და დამცირების შედეგი იყო, ის ბრძანებს, რომ ამ ექსპლოატაციის ნიშნები სხეულთან ერთად დამარხონ და გამოხატოს, რომ ისინი ძალიან სასიამოვნო და კეთილია მისთვის, ქრისტეს სიყვარულზე მისი ძლიერი მიჯაჭვულობის გამო. ახლა კი ეს კავშირები მის ფერფლთან ერთად დევს, ეკლესიების ყველა წინამძღოლს უნერგავს, რომ შეკრულიც, მოკვლაც კი, ან დატანჯვაც რომ იყოს, ნებით და დიდი სიამოვნებით უნდა გადაიტანონ ყველაფერი, რათა ოდნავადაც არ უღალატონ ან შერცხვენონ ჩვენთვის მინდობილი ძალა. ამ დალოცვილმა სიცოცხლე ასე ბრწყინვალედ დაასრულა! იქნებ ვინმემ იფიქროს, რომ აქ ჩვენ დავასრულებთ სიტყვას - რადგან სიცოცხლის ბოლოს არ არსებობს ღვაწლისა და გამბედაობის მიზეზები, ისევე როგორც შეუძლებელია მოჭიდავეებისთვის გვირგვინების ქსოვა, როდესაც შეჯიბრი დასრულდება. მაგრამ ბუნებრივია წარმართების ასე აზროვნება, რომლებმაც თავიანთი იმედი ამ ცხოვრებით შემოიფარგლეს; ჩვენ კი, ვისთვისაც აქ სიკვდილი სხვა ყველაზე ხალისიანი ცხოვრების დასაწყისია, შორს ვართ ასეთი აზრისა და ვარაუდისგან. და რომ ეს ასეა, სხვა სიტყვით უფრო ნათლად დავამტკიცებთ; ამასობაში, ღვაწლმოსილი ბაბილას მიერ სიკვდილის შემდეგ ჩადენილი საქმეები საკმარისია ჩვენი სიტყვისთვის დიდი რწმენისთვის. მას შემდეგ, რაც სიკვდილამდე იბრძოდა ჭეშმარიტებისთვის, ცოდვამდე ებრძოდა სისხლს, და რომ არ დაეტოვებინა ადგილი, რომელიც დიდმა მეფემ მას დაავალა, სული მისცა და მოკვდა ნებისმიერ გმირზე უფრო ბრწყინვალედ, ზეცამ მიიღო იგი, ხოლო სხეული, რომელიც მას ბრძოლაში ემსახურებოდა, დედამიწამ მიიღო და ამგვარად დაყო ქმნილებამ ასკეტი. ის შესაძლოა მოქცეულიყო, როგორც ენოქი, ან განცვიფრებულიყო, როგორც ელია, რომელსაც მიბაძეს; მაგრამ ღმერთმა, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა და გვაძლევს ხსნის უთვალავ შესაძლებლობებს, სხვა გზებთან ერთად, დაგვისახა ეს ერთი, საკმარისად მოგვიწოდებს სათნოებისკენ და ახლა ჩვენთან ერთად დატოვა წმინდანთა ნაწილები. და ჭეშმარიტად, სიტყვების ძალის შემდეგ მეორე ადგილი წმინდანთა საფლავებს უჭირავს სულების აღგზნებაში მათზე იმავე შურით; და როდესაც ვინმე ჩნდება სადმე ასეთი საფლავის წინ, ის მაშინვე იწყებს აშკარად გრძნობს მის გავლენას. სულში ჩაღრმავებული საფლავის ხილვა აოცებს, აღაგზნებს და ისეთ მდგომარეობაში მოაქვს, თითქოს მასში მწოლიარე ერთად მლოცველი გვიდგას და ვხედავთ მას; და ამგვარად, ადამიანი, ვინც ამას განიცდის, ივსება დიდი ეჭვიანობით და ტოვებს აქედან, ხდება სხვა ადამიანი. ნებისმიერს შეუძლია დარწმუნდეს, რომ მკვდრების იდეა ცოცხლების სულებში სწორედ იმ ადგილებით (მათი სამარხებით) აღიძვრება, თუ მახსენდება ტირილი, რომლებიც მიცვალებულთა საფლავებთან მიახლოებისთანავე, თითქოს კუბოში მდგარებს ხედავენ, მაშინვე შესასვლელიდან იწყებენ მოწოდებას. და აუტანელი სევდით შეპყრობილთაგან ბევრი სამუდამოდ დასახლდა მიცვალებულთა საფლავებთან, რასაც ისინი, რასაკვირველია, არ გააკეთებდნენ, თუ არ მიიღებდნენ რაიმე ნუგეშისცემას თვით ადგილების ჭვრეტისგან. მაგრამ მე რას ვამბობ ადგილსა და საფლავზე? ხშირად მიცვალებულთა ტანსაცმლის ერთი შეხედვა და მათგან ერთი სიტყვა, რომელიც გონებაში მოდის, სულს აღაგზნებს და აღადგენს მათზე დასუსტებულ მეხსიერებას. ამიტომაც დაგვიტოვა ღმერთმა წმინდანთა ნაწილები. 12. და რომ მე ახლა ამას ვამბობ ყოველგვარი ტრაბახის გარეშე, მაგრამ გავაკეთე ეს ჩვენთვის, საკმარისად ადასტურებს როგორც მოწამეების მიერ ყოველდღიურად აღსრულებულ სასწაულებს, ასევე მათთან მოლაშქრე ადამიანთა სიმრავლეს, არანაკლებ ამ ნეტარის ვაჟკაცური ღვაწლის, სიკვდილის შემდეგ. მას შემდეგ, რაც დაკრძალეს, როგორც თავად უანდერძა და დაკრძალვიდან დიდი დრო გავიდა, ისე რომ საფლავში მხოლოდ ძვლები და ფერფლი დარჩა, ერთ-ერთ მომდევნო მეფეს სიამოვნებით გადაეტანა საფლავი ამ გარეუბანში - დაფნეში; ეს სასიამოვნო იყო, რადგან ღმერთმა აღძრა მეფის სული ამისკენ. მან, როცა დაინახა, რომ ეს ადგილი დაშლილი ახალგაზრდების ხელში იყო და ემუქრებოდა, რომ მიუწვდომელი გამხდარიყო უფრო პატივსაცემი ადამიანებისთვის, რომლებსაც მოკრძალებულად ცხოვრება სურდათ, ინანებდა თავის გასაჭირს და გაუგზავნა მფარველი შეურაცხყოფისგან. ღმერთმა ეს ადგილი მშვენიერი და მიმზიდველი გახადა როგორც წყლების სიმრავლით, ასევე სილამაზით, მიწის თვისებითა და ჰაერის სიკეთით, რათა აქ არა მარტო დავისვენოთ, არამედ განვადიდოთ ამისთვის წარჩინებული ხელოვანი; და ჩვენი ხსნის მტერმა, რომელიც მუდამ ეშმაკურად აქცევს ღვთის ძღვენს ბოროტებად, პირველად დაიკავა ეს ადგილი გარყვნილი ახალგაზრდების ბრბოთა და დემონების საცხოვრებლებით, ასევე გამოაქვეყნა გარკვეული სამარცხვინო ზღაპარი ამის შესახებ, ისე, რომ მისი მეშვეობით სასიამოვნო გარეუბანი მიუძღვნა დემონს. და იგავი შემდეგი იყო. დაფნე, ამბობენ, იყო ქალწული, მდინარე ლადონის ასული; მდინარეების წარმოდგენა, როგორც მშობიარობა და გარდაქმნის არსებები, რომლებიც იბადებიან უგრძნობელ საგნებად და მრავალი ასეთი იგავ-არაკის გამოგონება, ყოველთვის დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ცდება. ეს მშვენიერი ქალწული, როგორც ამბობენ, ერთხელ ნახა აპოლონმა და რომ დაინახა, მისდამი ვნება იგრძნო და ვნებით დაედევნა მის დასაჭერად, გაიქცა და ამ გარეუბანს მიაღწია, გაჩერდა; დედამ დაიცვა იგი ასეთი შეურაცხყოფისგან, მაშინვე გაშალა ხელები და მიიღო გოგონა და მის ნაცვლად გამოუშვა ამავე სახელწოდების მცენარე; გამონაყარის მოყვარულმა, დაკარგა სიყვარულის საგანი, დაიწყო ხეზე ჩახუტება, მცენარეც და ადგილიც თავისთვის მიითვისა, შემდეგ გამუდმებით იჯდა ამ მხარეში და შეუყვარდა მას და გახდა მასზე დამოკიდებული, ვიდრე დედამიწის ნებისმიერ სხვა ადგილას; შემდეგ კი მაშინდელმა მეფემ ბრძანა მისთვის ტაძარი და სამსხვერპლო აეშენებინათ, რათა დემონმა ამ ადგილის გამო განრისხებულიყო. ეს არის ზღაპარი; მაგრამ ზღაპრიდან მომდინარე ზიანი აღარ იყო იგავი. რადგან გარყვნილმა ახალგაზრდებმა უკვე, როგორც ვთქვი, შეურაცხყვეს გარეუბნის მშვენიერება, იქ ატარებდნენ ქეიფებსა და სასმელებს, მაშინ, როცა ასეთი ბოროტების გაძლიერება სურდა, ეშმაკმა გამოიგონა ეს ზღაპარი და დააყენა დემონი, რათა ამ ამბავმა კიდევ უფრო გააღვივოს მათი გარყვნილება და ბოროტება. ასეთი ბოროტების აღმოსაფხვრელად ჩვენმა მეფემ იპოვა ყველაზე ბრძნული წამალი - წმინდანის გადმოსახლება და ავადმყოფთან ექიმის გაგზავნა. თუ მეფის ბრძანებითა და ავტორიტეტით ქალაქის მაცხოვრებლებს განაპირა გზა გადაეკეტებოდათ, ეს თითქოს ძალადობის, ან - უკეთესი - სისასტიკისა და დიდი უხეშობის საქმეა; და თუ დაემატება, რომ აქ უფრო მოკრძალებული და ზომიერი ხალხი მოვიდეს და შეუკავებელი და დაშლილი არ შემოვიდეს, მაშინ ამ ბრძანების შესრულება შეუძლებელი იქნებოდა, რადგან საჭირო იქნებოდა ყოველ დღე სასამართლო პროცესის ჩატარება, ყველას ცხოვრების დალაგება; ნეტარის ყოფნა ერთადერთი შესანიშნავი გამოსავალი აღმოჩნდა ამ სირთულეებიდან; (მეფემ ჩათვალა) მოწამე საკმარისად ძლიერი, რათა გაენადგურებინა ეშმაკის ძალა და გამოესწორებინა ჭაბუკთა გარყვნილება - და არ მოტყუვდა მისი იმედი. როგორც კი ვინმე მიდის დაფნეში და გარეუბნის ზღურბლზე ხედავს მოწამის ტაძარს, ის მაშინვე უფრო თავშეკავებული ხდება, როგორც ვიღაც ახალგაზრდა, რომელმაც დღესასწაულზე დაინახა მისი დამრიგებელი, რომელიც იქვე იდგა და მზერით ბრძანებდა წესიერად დალევა, ჭამა, ლაპარაკი და სიცილი. და ამ ჭვრეტისგან უფრო პატივმოყვარე გახდა და ნეტარი წარმოიდგინა, მაშინვე მიისწრაფვის საფლავთან და იქ მისვლისას, კიდევ უფრო დიდი შიშით არის გამსჭვალული და ყოველგვარ უაზრობაზე უარის თქმას, ფრთებს აიღებს და ასე მიდის. ქალაქიდან მოსულებს, გზად შეკრებილი მოწამე, ასეთი სიწმინდით აგზავნის დაფნეში დასასვენებლად, უბრალოდ არ შესძახის მათ შემდეგი სიტყვებით: „იხარეთ უფალში მოწიწებით“ (ფსალმ. 2:11) და ამატებს სამოციქულო სიტყვას: „ასე რომ, ჭამთ, სვამთ თუ რასაც აკეთებთ, ყველაფერი გააკეთეთ ღმერთისთვის 1:1. ხოლო ისინი, ვინც საჭმლის ჭამის შემდეგ ბრუნდებიან ქალაქში, თუ უაზროდ გადააგდებენ ლაგამს და ჩავარდებიან სიმთვრალეში ან შეუფერებელ თავშეუკავებლობაში, მან ისევ ნასვამ მდგომარეობაში მიიღო თავშესაფარში, არ უშვებს მათ სახლში დაბრუნდნენ სიმთვრალის საფრთხით, მაგრამ შიშით გონს რომ მოიყვანა, აბრუნებს მათ იმ მდგომარეობამდე, რომლიდანაც ასე ჩანდნენ. ჭეშმარიტად, თითქოს ყველგან მსუბუქი ნიავი უბერავს წამებულთა ტაძარში მყოფებს, ნიავი, რომელიც არ არის გრძნობადი და აძლიერებს სხეულს, მაგრამ შეუძლია შეაღწიოს სულში, გააუმჯობესოს იგი ყველა მხრივ და განდევნოს მისგან ყოველგვარი მიწიერი ტვირთი; აცოცხლებს დამძიმებულს და დაცემას და ამსუბუქებს. 13. დაფნის სილამაზე ზარმაცსაც კი იზიდავს; და მოწამე, თითქოს ხაფანგზე ზის და ელოდება შემოსულებს, აკავებს მათ გარკვეული დროით და, ჯერ მოწესრიგების შემდეგ, ათავისუფლებს ისე, რომ შემდეგ ისინი აღარ დაშლილი, არამედ პატიოსნად გამოიყენონ თავიანთი საყვარელი ადგილი. რაკი ზოგს დაუდევრობის გამო, ზოგს კი ყოველდღიური საზრუნავის გამო არ უნდა მოწამეთა საფლავებთან მისვლა, ღმერთმა მოაწყო მათი დაჭერა და სულიერი განკურნების მიღება; და ხდება ისე, თითქოს ვიღაცამ აჯობა ავადმყოფს, რომელიც არ იღებდა სასარგებლო წამლებს, წამალში რაიმე სიტკბოს შერევით. ამგვარად, დროთა განმავლობაში მკურნალები ისეთ მდგომარეობამდე მიდიან, რომ არა მხოლოდ სიამოვნება, არამედ სიწმინდის სიყვარულიც ბევრისთვის ამ გარეუბანში გამგზავრების სტიმული ხდება; ან - უკეთ რომ ვთქვათ - რაც უფრო მოკრძალებული მოდი აქ მხოლოდ ამ ერთი იმპულსისთვის, მით ნაკლებად მოკრძალებული ორივესთვის და კიდევ უფრო არასრულყოფილი მოდი აქ მხოლოდ სიამოვნებისთვის; მაგრამ როცა ისინი ჩამოდიან, მოწამე, რომელმაც მათ დაუძახა და თავისი კურთხევით ექცეოდა, კარგად შეიარაღებულმა, არ უშვებს მათ, რომ რაიმე ცუდი იგრძნონ. და გაფანტული და უყურადღებო ადამიანების შეგონება აქ განხორციელებული და, თითქოსდა, მათი გაძევება მრისხანების შუაგულიდან, ისეთივე გასაოცარია, თითქოს ვინმეს, ღუმელში ჩავარდნილი, ცეცხლისგან არაფერი დაზარალდა. როცა ახალგაზრდობა და უგუნური სიმამაცე, ღვინო და გაჯერება შთანთქავს ცეცხლზე უფრო ძლიერ აზრებს, მაშინ კურთხეულის ნამი, თვალით ჩაედინება მხედველთა სულში, აქრობს ცეცხლს, აჩერებს ცეცხლს და რწყავს გონებას დიდი პატივისცემით. ამგვარად, ნეტარმა ჩაახშო გარყვნილების ძალადობა; როგორ ჩააქრო მან დემონის ძალა? ამით მან, უპირველეს ყოვლისა, უშედეგო გახადა თავისი ყოფნაც და ზღაპრიდან მიღებული ზიანიც, შემდეგ კი თავად განდევნა დემონი. მაგრამ სანამ განდევნის მეთოდზე ვისაუბრებდეთ, გთხოვთ, შეამჩნიოთ, რომ ჩამოსვლისთანავე კი არ გააძევა, არამედ უმოქმედო რჩებოდა, პირი ჩაუკეტა და ქვაზე უფრო მუნჯი აჩვენა; მისგან დარჩენილის გადალახვა არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე მისი გაძევება. ვინც ადრე ყველგან ატყუებდა ყველას, ვერც კი ბედავდა ნეტარი ბაბილას ფერფლის შეხედვას; ასეთია წმინდანთა ძალა: მათი სიცოცხლის განმავლობაში არც მათი ჩრდილებია და არც ტანსაცმელი, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ მათი საფლავებიც კი კანკალებს! და თუ ვინმეს არ სჯერა მოციქულთა მიერ შესრულებული საქმეების, აწმყოს ხილვით, შეწყვიტოს თავისი სირცხვილი. ვინც ოდითგანვე დაიპყრო ყველაფერი წარმართთა შორის, აკრძალვა რომ მიიღო მოწამისგან, როგორც მმართველისგან, შეაჩერა ყეფა და ხმა არ ამოუღია. თავიდან, რა თქმა უნდა, ეტყობოდა, რომ ამას იმიტომ აკეთებდა, რომ მსხვერპლშეწირვა და სხვა მომსახურება არ მიუღია. სწორედ ეს არის დემონების თვისება, რომ როდესაც მათ ემსახურებიან მსხვერპლთა, კვამლისა და სისხლის სურნელს, ისინი სისხლისმსმელი და მაძღარი ძაღლებივით ტრიალებენ; და როცა ამას არავინ აწვდის, თითქოს რაღაც შიმშილით კვდებიან. როცა მსხვერპლშეწირვა და სამარცხვინო ზიარება აღესრულება - და მათი ზიარებები სხვა არაფერია, თუ არა უხამსი სასიყვარულო ურთიერთობები, ბავშვის შეურაცხყოფა, ქორწინების დარღვევა, ოჯახების ნგრევა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამჯერად მკვლელობის დანაშაულებრივ მეთოდებზე და სხვა მკვლელობებზე და უკანონო ვახშმებზე - როცა ეს კეთდება, ისინი იმყოფებიან და ხარობენ (თვითონ); ან კიდევ უკეთესი, ამ სერვისს სხვა არავინ ასრულებს. წინდახედული, თვინიერი და პატიოსანი ადამიანი არ მოითმენს უწესრიგობას და სიმთვრალეს, არც თვითონ იტყვის სამარცხვინო სიტყვებს და არც სხვა ასეთ უსირცხვილო ადამიანს მოუსმენს. სინამდვილეში, თუ ეშმაკი ზრუნავდა ადამიანურ სათნოებაზე და, თუმცა მცირე ყურადღებას აქცევდა მასთან მიჯაჭვულთა კეთილდღეობას, მაშინ, რა თქმა უნდა, კეთილ ცხოვრებასა და ზნეობის სიწმინდის გარდა სხვას არ დაეძებდა და ყველა სამარცხვინო დღესასწაულს მიატოვებდა; მაგრამ რადგან დემონებისთვის არაფერია ადამიანთა განადგურებაზე ძვირფასი, გასაგებია, რომ ორივეს სიამოვნებს და პატივს სცემს იმით, რომ ისინი ჩვეულებრივ ამახინჯებენ ჩვენს ცხოვრებას და ანადგურებენ ყველაფერს, რაც კარგია თავიდანვე. 14. ასე რომ, თავიდან ჩანდა, რომ ეს (დემონი) დუმდა იმავე მიზეზით, მაგრამ მოგვიანებით იგი გაასამართლეს, რომ იგი შებოჭილი იყო ძლიერი აუცილებლობით. ძლიერმა შიშმა, რომელიც თავს დაესხა მას, რაღაც სადავეების მსგავსად, ხელს უშლიდა მას ხალხის წინააღმდეგ ჩვეულებრივი მაცდუნებლობის გამოყენებაში. როგორ არის ეს ცნობილი? არ შეგრცხვეს; მე მივდივარ თვით მტკიცებულებაზე, რის შემდეგაც ურცხვობას მიჩვეულთათვის შეუძლებელი იქნება იმავე უსირცხვილობით უარყოს ძველი სასწაულები, ან მოწამის ძალა, ან დემონის სისუსტე. მე არ მჭირდება ამის ახსნა რაიმე ვარაუდებით და სავარაუდო არგუმენტებით, მაგრამ ამის მტკიცებულებას თავად დემონისგან წარმოვადგენ. მან თავად მოგაყენა სასიკვდილო დარტყმა და შეაჩერა ყველა თქვენი თავხედობა გამოსვლებში. მაგრამ ნუ გაბრაზდები მასზე; მან თავისი საქმეები ნებაყოფლობით არ გაანადგურა, არამედ აიძულა უმაღლესი ძალა. როგორ მოხდა ეს და რა გზით? როცა მოწამე დატანჯული მეფე გარდაიცვალა, მაშინ მისი ძმა ამ ძალაუფლების მემკვიდრედ გამოაცხადა მან, ვინც ადრე ეს პატივი პირველს ანიჭებდა; თუმცა, ესეც სამეფო ძალაუფლებას იღებს დიადემის გარეშე, რადგან ძალაუფლების იგივე ხარისხი ეკუთვნოდა გარდაცვლილ ძმას. როგორც მატყუარა და ბოროტი ადამიანი, ის 12 თავიდან ვითომ ქრისტიანულად ფიქრობდა იმის გულისთვის, ვინც მას ძალაუფლება მისცა; და როდესაც ამან დაასრულა სიცოცხლე, ბოლოს ნიღაბი მოიშორა, გაშლილი თავით გამოაცხადა და ყველას აცნობა ცრურწმენა, რომელსაც ფარულად დიდი ხნის განმავლობაში ატარებდა და მთელ სამყაროში ბრძანება გაუგზავნა კერპების ტაძრების განახლება, სამსხვერპლოების აღდგენა, უძველესი პატივისცემა დემონებისთვის და მათთვის დიდი შემოსავალი მრავალი ადგილიდან. მაშასადამე, ბრძენი კაცები, ჯადოქრები, მკითხავები, ფრინველთა ფრენის დამკვირვებლები და ყოველთვიური ცვლილებების დამკვირვებლები და ყველა სახის მაგიის მწარმოებლები სამყაროს ყველგან იყრიდნენ თავს და ხედავდნენ სამეფო სასახლეებს, რომლებიც სავსე იყო უპატიოსნო და გაქცეული ხალხით. და მათ, ვინც დიდხანს იტანჯებოდა შიმშილით, და ვინც დაიჭირეს შხამების მომზადებაში და სისასტიკეში, და ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ დუნდულოებში, ვინც მუშაობდნენ მაღაროებში, და სხვები, ვინც ძლივს ახერხებდნენ ცხოვრებას სამარცხვინო ვაჭრობით, მოულოდნელად აღმოჩნდნენ მღვდლებად და იეროფანტებად. მეფემ გადააყენა და შეურაცხყოფა მიაყენა სამხედრო ლიდერებს და მმართველებს, გარყვნილი კაცები და უძღები ქალები სახლებიდან გამოიყვანა, სადაც ადრე ცხოვრობდნენ და თან წაიყვანა მთელ ქალაქში და ჩიხებში. საიმპერატორო ცხენი და ყველა მფრინავი უკან მიჰყვებოდა დიდ მანძილზე; და მეძავებისა და მყიდველების მცველები და მთელი ლიბერტინის ცეკვა, მათ შორის მყოფი მეფის ირგვლივ, დადიოდნენ ბაზარში, წარმოთქვამდნენ ისეთ სიტყვებს და იცინოდნენ, როგორც დამახასიათებელია ამ ხელობის ადამიანებისთვის. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენს შთამომავლებს ეს დაუჯერებელი აღმოჩნდებათ მისი ზედმეტობითა და შეუფერებლობით: ბოლოს და ბოლოს, დაბალ და სამარცხვინო ცხოვრების მქონე ადამიანების კერძო პირსაც კი არ სურს ასეთი აღშფოთება საჯაროდ. მაგრამ მათ, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლობს, არაფრის თქმა არ მჭირდება; ისინი იყვნენ და ნახეს ეს მოვლენები და ახლა უსმენენ ამ ამბავს. ამიტომაც ავწერ ამას ცოცხალი მოწმეების წინაშე, რომ არავინ იფიქროს, რომ დიდი გაბედულებით ვიტყუები, უნახავის წინაშე ძველებურ რაღაცეებზე ვლაპარაკობ. მათგან, ვინც ეს ნახა, მოხუცებიც და ახალგაზრდებიც ცოცხლები არიან; ყველა მათგანს ვთხოვ, თუ რამე დაემატა ჩემს მიერ, მოვიდნენ და გამკიცხონ. მაგრამ ისინი ვერ დამაბრალებენ დამატებებს, არამედ მხოლოდ გამოტოვებაში, რადგან შეუძლებელია სიტყვებით გადმოსცე მისი სიმახინჯის მთელი ზედმეტობა. მათ, ვინც ამის შემდეგ არ დაიჯერებს, ვიტყვი, რომ თქვენს დემონს, რომელსაც თქვენ აფროდიტეს ეძახით, არ რცხვენია ასეთი მსახურების ყოლა; მაშასადამე, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ამ უბედურმა ადამიანმა, ერთხელ რომ თავი დაენებებინა დემონების დაცინვას, არ დაუმალავს, რომ მის მიერ პატივსაცემი ღმერთები ამაყობდნენ. რაც შეეხება მკვდრების გამოძახებას და ბავშვების მოკვლას? ეს მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მათ გაბედეს ქრისტეს მოსვლამდე და მისი გამოჩენის შეწყვეტის შემდეგ, (წარმართებს) კვლავ ჰქონდათ გაბედულება შესთავაზონ, თუმცა არა ღიად, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის მეფე იყო და ყველაფერს თავისი ავტორიტეტით აკეთებდა, ამ ქმედებების გადაჭარბებული დანაშაული აღემატებოდა მის ძალას; თუმცა მათ ეს გაბედეს. 15. ეს მეფე, რომელიც გამუდმებით მიდიოდა დაფნეში მრავალი ძღვენით და მრავალი მსხვერპლით და ღვრიდა სისხლის ნაკადებს ცხოველების მკვლელობისგან, ძლიერად აჭერდა დემონს, ითხოვდა წინასწარმეტყველებას და სთხოვდა ეთქვა ის, რაც ფიქრობდა. მაგრამ ის ბრძენი, რომელმაც, როგორც იტყვიან, იცის ქვიშის რაოდენობა და ზღვის მოცულობა, ესმის მუნჯს და ისმენს, ვინც არ ლაპარაკობს, უარი თქვა პირდაპირ და ღიად (იმ მოტივით), რომ არ შეეძლო ლაპარაკი, რადგან მისი პირი დაკეტილი იყო წმინდა ბაბილას მიერ და მეზობლებისგან მომდინარე ძალამ; ეშინოდა თაყვანისმცემლებისთვის სასაცილოდ გამხდარიყო, მაგრამ სურდა დაეფარა თავისი დამარცხება, მან ისეთი საბაბი შესთავაზა დუმილს, რამაც მას უფრო სასაცილო გახადა, ვიდრე თავად დუმილი. ამით ის მხოლოდ თავის სისუსტეს გამოავლენდა, ახლა კი სისუსტე, სისაძაგლე და უსირცხვილო გამოავლინა, ცდილობდა დაეჩრდილა ის, რისი დაფარვაც შეუძლებელია. რა არის ეს საბაბი? დაფნის ადგილი, მისი თქმით, სავსეა მკვდრებით და ეს ხელს უშლის მკითხაობას. რა სჯობს, ო უბედურო, მოწამის ძალის აღიარება, ვიდრე ასე ურცხვად გამართლება? ეს არის ის, რაც დემონმა გააკეთა; და უგუნური მეფე, თითქოს სცენაზე მხიარულობდა და სპექტაკლს ასრულებდა, მაშინვე მივარდა ნეტარი ბაბილასკენ. მაგრამ, საზიზღარო და საზიზღარო, განზრახ არ მოატყუეთ ერთმანეთი და სხვის განადგურებას ვითომ? რატომ ლაპარაკობ შენ (დემონი) უსახელოდ და ბუნდოვნად მიცვალებულზე, შენ კი (იმპერატორი), თითქოს კონკრეტული მითითება სახელის გაგონებაზე, სხვებს ტოვებს, მხოლოდ წმინდანს აწუხებ? დემონის ნათქვამის მიხედვით, დაფნეში მდებარე ყველა კუბო უნდა გათხრილიყო და ეს ურჩხული ღმერთების მზერას რაც შეიძლება შორს გაეგზავნოს. - "მაგრამ ის არ ლაპარაკობდა ყველა გარდაცვლილზე." - მაშ ეს პირდაპირ რატომ არ გამოხატე? ეს თავსატეხი მან ალბათ გკითხა, რომელიც მატყუარა შოუს აწყობს. მე, თქვა, მიცვალებულზე ვლაპარაკობ, რომ ჩემი დამარცხება აშკარა არ გახდეს და თანაც მეშინია წმინდანის სახელის დარქმევა; მაგრამ გესმით, რაც ითქვა და ყველას ნაცვლად აღზარდეთ მოწამე, რადგან მან პირი დაგვიხურა. მან იცოდა, რომ მისი თაყვანისმცემლების სიგიჟე იმდენად დიდი იყო, რომ ვერ ხვდებოდნენ ასეთ აშკარა მოტყუებას; თუ ყველა გაგიჟდა, თუ გაგიჟდა და ამ შემთხვევაში ეს მარცხი გაუგებარი არ დარჩებოდა: ყველასთვის ასე ცხადია და ცხადია! თუ ადამიანთა ცხედრები, როგორც თქვენ ამბობთ, რაღაც სიბინძურე და სისაძაგლეა, მით უმეტეს, ცხოველთა გვამები, რამდენად საზიზღარია ეს რასა, ვიდრე ადამიანთა მოდგმა; და ტაძრის მახლობლად დამარხეს მრავალი ძაღლის, მაიმუნისა და ვირის ძვლები; მათ მეტი გადაადგილება სჭირდებოდათ, თუ არ ჩათვლით ადამიანებს მაიმუნებზე უფრო საზიზღრად. სად არიან ახლა ისინი, ვინც შეურაცხყოფს ღვთის მშვენიერ ქმნილებას - მზეს, რომელიც ჩვენთვისაა შექმნილი, ამ მნათობს დემონს მიაწერს და დემონსაც კი უწოდებს? მზე აფრქვევს თავის შუქს მთელ სამყაროში, თუმცა უთვალავი მკვდარი დევს მიწაში და არსად მალავს არც მის სხივებს და არც მათ ძალას შეურაცხყოფის გამო; მაგრამ შენი ღმერთი არ შორდება და არ სძულს სამარცხვინო ცხოვრება, ჯადოქრობა და მკვლელობა, პირიქით, უყვარს ისინი, ხარობს და კმაყოფილია მათით, მაგრამ შორდება ჩვენს სხეულებს, ხოლო მის ჩამდენს ყოველგვარი ბოროტება უსასრულო განსჯის ღირსია, მკვდარი და უმოძრაო სხეული არანაირ საყვედურს არ ექვემდებარება. მაგრამ ასეთია თქვენი დემონების განწყობა, რომ მათ ეზიზღებათ ის, რაც არ არის ბოროტი, არამედ პატივს სცემენ და ამტკიცებენ იმას, რაც ყოველგვარი სიძულვილისა და ზიზღის ღირსია. კარგ ადამიანს არ წააწყდება დაბრკოლებები მკვდარი სხეულისგან, არც რაიმე სასარგებლო სურნელის გამო და არც რაიმეს კეთება, რაც უნდა აკეთოს, მაგრამ თუ ის სულით ჯანმრთელია, მაშინ საფლავებთან ცხოვრებით გამოავლენს უმანკოებას, სამართლიანობას და ყოველგვარ სათნოებას. და ყოველი ხელოვანი თავისუფლად გააკეთებს ყველაფერს, რაც მის ხელოვნებას ეხება და შესთავაზებს მას გაჭირვებულებს, არამარტო მიცვალებულებთან მჯდომარეს, არამედ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ მკვდრების საფლავები აეშენებინა; ასევე მხატვარი, ქვისმოყვარე, დურგალი და სპილენძის მჭედელი და ყველა თავის საქმეს ასრულებს; მხოლოდ აპოლონი ამბობს, რომ მკვდრები ხელს უშლიან მომავლის ხილვას. ჩვენ გვყავდა დიდი და საკვირველი კაცები, რომლებიც ოთხასი ათასი წლით ადრე იწინასწარმეტყველეს მომავალს და წინასწარმეტყველებისას არაფერს მოითხოვდნენ, არ დაგმეს, არ უბრძანეს მიცვალებულთა კუბოების გახეხვა და ცრუების გაძევება, არ გამოიგონეს სამარხების თხრის უცნაური და უსირცხვილო მეთოდი; მაგრამ ზოგიერთი მათგანი, ვინც ცხოვრობდა უღმერთო და ბოროტ ხალხებში, ზოგი კი ბარბაროსებს შორის, სადაც ყველაფერი კეთდებოდა ზიზღისა და ზიზღის ღირსი, ჭეშმარიტად იწინასწარმეტყველა ყველაფერი და სხვისი უწმინდურება სულაც არ უშლიდა ხელს მათ წინასწარმეტყველებაში. რატომ არის ეს? რადგან თუ რამეს ამბობდნენ, ჭეშმარიტად ღვთაებრივი ძალის მოქმედების მიხედვით ლაპარაკობდნენ; და დემონი, როგორც არ იყო ჩართული ამ მოქმედებაში და მოკლებული იყო მას, ვერაფერი იწინასწარმეტყველა; მაგრამ იმისათვის, რომ უმწეოდ არ გამოჩნდეს, ის აუცილებლად წარმოაჩენს მხოლოდ სავარაუდო, თუმცა სასაცილო საბაბებს. ფაქტობრივად, მითხარი, რატომ არასდროს უთქვამს და არ გამოუცხადებია მსგავსი რამ წარსულში? რადგან მაშინ მას ჰქონდა საბაბი, რომ მას არ სცემდნენ პატივს; და როცა მისი საბაბი წაართვეს, მიცვალებულს მიმართა, იმის შიშით, რომ რამე დაემართა. მას არ სურდა შერცხვენა, მაგრამ თქვენ აიძულეთ ასე მოქცეულიყო, მრავალი მსახურებით წაართვეთ მისი გამართლება და არ დაუტოვეთ საშუალება, დაემალოს თავგანწირვის ნაკლებობას. 16. ამის გაგონებაზე თვალთმაქცმა (იულიანემ) ბრძანა საფლავის აღება, რათა დამარცხება ყველასთვის ნათელი და ცნობილი ყოფილიყო. რომ ეთქვა: სიწმინდის გამო ლაპარაკი არ შემიძლია, მაგრამ აღარაფერს შევეხები და აღარაფერს შევაწუხებო, მაშინ ეს მხოლოდ მის მიმდევრებს ეცოდინებათ, რომელთაც შერცხვებოდათ ამის სხვებისთვის გადაცემა; ახლა კი თითქოს თავისი სისუსტის გამომჟღავნებას ცდილობდა, აიძულა ყველაფერი გაეკეთებინა, რის შემდეგაც შეუძლებელი იყო ვინმეს მომხდარის დაფარვა. აღარ შეიძლებოდა მოტყუების შენარჩუნება, რადგან იქიდან არცერთი სხვა გარდაცვლილი, არამედ მხოლოდ ერთი მოწამე არ გადმოასვენეს. და არა მხოლოდ ამ ქალაქის, გარეუბნებისა და სოფლების მცხოვრებლებმა, არამედ მათაც, ვინც შორს იყვნენ ამ ადგილებიდან, ვერ ნახეს მდგარი საფლავი და შემდეგ იკითხეს მიზეზი, მაშინვე შეიტყვეს, რომ დემონმა, რომელსაც მეფე სთხოვდა წინასწარმეტყველებას, უპასუხა, რომ მას არ შეეძლო ამის გაკეთება, სანამ ვინმე მისგან კურთხეულ ბაბილას არ მოხსნიდა. ამასობაში, შენ, დაცინვის ღირსი, შეგეძლო სხვა ხრიკებს მიმართო, რასაც ხშირად აკეთებ, ყოველთვის ბევრ ილეთს იგონებ რთულ საქმეებში: ასე რომ, შენ უთხარი ლიდიას (კროისოსს), რომ მდინარე ალისის გადაკვეთით ის დიდ სახელმწიფოს გაანადგურებს - და კოცონზე აჩვენე; და სალამინის წინა დღეს იგივე ხრიკი გამოიყენე და სასაცილო დამატება გააკეთე, რადგან გამონათქვამი: შენი ცოლების შვილებს გაანადგურებ, ლიდიელისთვის გამოთქმის მსგავსი იყო; და დამატება: ან დიმიტრას დათესვისას ან მისი შეგროვებისას ძალიან სასაცილოა და ისეთივეა, რასაც ხუმრები ამბობენ გზაჯვარედინზე. მაგრამ შენ არ გინდოდა. სიტყვის გაურკვევლობით დაფარვა შეიძლებოდა, რადგან ეს ყოველთვის ახასიათებს თქვენს ხელოვნებას; მაგრამ ისევ ყველა დაჟინებით მოითხოვდა, არ ესმოდა და ნებართვას მოითხოვდა. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მიმართოთ ვარსკვლავებს; და ამას ხშირად აკეთებთ და არ გრცხვენიათ და არ წითლდებით, რადგან თქვენი ლაპარაკი არ არის გონიერი კაცებისთვის, არამედ უხეში და თუნდაც ყველაზე გიჟური უხეში; ისინი არ იყვნენ უფრო ბრძენები, ვიდრე ელინები, რომლებიც უსმენდნენ ასეთ გამონათქვამებს და არ გაურბოდნენ მოტყუებას. - "მაგრამ ისინი გაიგებდნენ ტყუილს." „ამ შემთხვევაში, სიმართლე მხოლოდ მღვდელს უნდა ეთქვა და ის შენზე უკეთ შეძლებდა დამარცხების დაფარვას; ახლა კი ვინ დაგარწმუნა, უბედურო, რომ ამხელა სირცხვილში ჩავარდე? მაგრამ იქნებ შენ არ ხარ დამნაშავე, მაგრამ მეფემ არასწორად ინტერპრეტაცია მოახდინა, რადგან ბუნდოვნად მოისმინა მიცვალებულების შესახებ, მან ყურადღება გაამახვილა შენზე, არამედ მხოლოდ მან აღმოაჩინა. შეგნებულად, შეუძლებელი იყო ერთი და იგივე პიროვნების პატივისცემა, მეორე მხრივ, ერთი და იგივე პიროვნების შეურაცხყოფა მეზობლებზე, კედლებს ურტყამდნენ და მყოფებს ემუქრებოდნენ შესაძლო და შეუძლებელი კატასტროფებით, მაგრამ თავიანთი ქმედებებით არცხვენენ არა მათ, არამედ საკუთარ თავს - რა თქმა უნდა, ასე იყო მაშინ. საფლავი მთელი გზა იყო გამოყვანილი და მოწამე, როგორც რომელიმე სპორტსმენი, მეორე გვირგვინით დაბრუნდა თავის ქალაქში, რომელშიც პირველი გვირგვინით დაგვირგვინდა. ამგვარად, თუ ვინმე არ დაუშვებს აღდგომას (მკვდრების), მაშინ დაე, ბოლოს და ბოლოს შერცხვეს, შეხედოს ამ მოწამის ბრწყინვალე ღვაწლს მისი სიკვდილის შემდეგ. მან, როგორც ერთგვარი გმირი, დაამატა ტროფები ტროფებს, დიდებს და გასაოცარებს. სინამდვილეში, მაშინ ის მხოლოდ მეფეს ებრძოდა, ახლა კი მეფესაც და დემონსაც; შემდეგ მან განდევნა მმართველი წმინდა გალავნისგან, ახლა კი მან განდევნა გამანადგურებელი დაფნის მთელი ტერიტორიიდან, ისე, როგორც ადრე არ იყენებდა ხელს, არამედ უხილავი ძალით დაამარცხა. სიცოცხლის განმავლობაში მკვლელმა ვერ აიტანა მისი სითამამე და მისი სიკვდილის შემდეგ ვერც მეფემ და ვერც დემონმა, რომელიც მეფეს ამისკენ მოუწოდებდა, ვერ იტანს მის ფერფლს. და ის, რომ მან ამ უკანასკნელებს უფრო დიდი შიშით დაარტყა, ვიდრე პირველი, შემდეგიდან ჩანს: მან წაიყვანა იგი, შეკრა და მოკლა, და მათ მხოლოდ ის (მისი სხეული) წაიყვანეს. რატომ არ უბრძანა და არც საფლავის დახრჩობა სურდა? რატომ არ დაამტვრია და არ დაწვა? რატომ არ ბრძანა მისი წაყვანა უდაბნოში და უკაცრიელ ადგილას? თუ ეს სისაძაგლე და სიბინძურე იყო და თუ ზიზღით და არა შიშით გადმოიტანა იქიდან, მაშინ ეს სისაძაგლე ქალაქში კი არ უნდა შემოეტანა, არამედ მთებსა და ტყეებში გადაიტანა. 17. მაგრამ ამ უბედურმა, თვით აპოლონზე არა უარესმა, იცოდა ნეტარის ძალა და მისი სითამამე ღვთის წინაშე და ეშინოდა, რომ ამით ელვას ან რაიმე სხვა უბედურებას დაემართა. მას ჰქონდა მრავალი მტკიცებულება ქრისტეს ძალის შესახებ, რომელიც გამოვლინდა როგორც მათზე, ვინც მასზე ადრე მეფობდა, ისე მათზე, ვინც შემდეგ მასთან ერთად მართავდა მის სახელმწიფოს. მათგან, ვინც ადრე მეფობდა, მათ, ვინც გაბედა ამის გაკეთება, მრავალი აუტანელი უბედურების შემდეგ, სიცოცხლე სამარცხვინოდ და საცოდავად დაასრულა; მაგალითად, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, თვალების გუგები საკუთარი სურვილით ამოვარდა - ეს იყო მაქსიმინი; სხვა გაგიჟდა; მესამემ კიდევ ერთი მსგავსი უბედურება განიცადა და ამგვარად გარდაიცვალა. და მათგან, ვინც იმ დროს მასთან ცხოვრობდა, მამის მამის ბიძა, რომელიც უფრო გულგრილად განრისხდა ჩვენზე და გაბედა წმინდა ჭურჭლის უწმინდური ხელებით შეხება და, ამით არ კმაყოფილი, კიდევ უფრო ბილწავდა (გააბრუნა, იატაკზე დადო, გაავრცელა და დაჯდა) - მაშინვე დასაჯეს ამ დამნაშავე ჯდომისთვის. ჭიები გაჩნდა მის დამპალ პირად წევრებში - და ამიტომ აშკარა იყო, რომ ეს დაავადება ღმერთისგან იყო გამოგზავნილი; ექიმები, კლავდნენ ცხიმს და უცხო ფრინველებს და სვამდნენ მათ ინფიცირებულ წევრებს, იწვევდნენ ჭიებს; მაგრამ ჭიები არ წავიდნენ, არამედ ჯიუტად დარჩნენ დამპალ წევრებში და ამგვარად, მრავალი დღის განმავლობაში დაღლილი, სასტიკად გაანადგურეს იგი. და კიდევ ერთი ადამიანი, დანიშნული სამეფო საგანძურის მცველად, სანამ სამეფო სასახლეების ზღურბლს გადალახავდა, უეცრად შუაში ატყდა და სასჯელი სხვა მსგავსი დანაშაულისთვის. ამ ყველაფერს და სხვას (ახლა ყველაფრის ჩამოთვლის დრო არ არის) გონებაში ბოროტ კაცს ეშინოდა თავხედობის კიდევ უფრო გაგრძელების. და ის, რომ ამას ახლა ჩემი სახელით არ ვამბობ, ჩვენთვის ცხადი იქნება, რაც მან ამის შემდეგ გააკეთა; მაგრამ ახლა ჩვენ დავიცავთ მოვლენების თანმიმდევრობას. რა მოხდა შემდეგ? ეს არის საოცარი რამ, რომელიც აჩვენებს არა მხოლოდ ძალას, არამედ ღვთის უთქმელ სიყვარულსაც. წმიდა მოწამე იმყოფებოდა წმინდა გარსში, რომელშიც დაფნეში მოსვლამდე იმყოფებოდა და მზაკვარი დემონი მაშინვე მიხვდა, რომ ამაოდ იგონებდა მაცდურებს და ებრძოდა არა მკვდრებს, არამედ ცოცხალს და აქტიურს, ვინც უფრო ძლიერია არა მხოლოდ მასზე, არამედ ყველა დემონთან (მოწამე). ღმერთს რომ ევედრებოდნენ, ცეცხლი გამოეგზავნა ტაძარში, დაწვეს მთელი სახურავი, გაანადგურეს კერპი ფეხებამდე და აჩვენეს, რომ ის ფერფლი და მტვერი იყო, კედლები ხელუხლებლად დატოვეს. და თუ ვინმე ახლა იმ ადგილას მოვიდოდა, არ იტყოდა, რომ ეს შემთხვევა ცეცხლის საქმეა; ცეცხლი არ იყო შემთხვევითი და ნამდვილად არ მოდიოდა სულიერი ნივთიერებიდან, მაგრამ თითქოს რაღაც ხელი მართავდა ცეცხლს და მიუთითებდა რა უნდა დაენგრია და რა უნდა განადგურდეს - ასე ჰარმონიულად და ოსტატურად გაიხსნა ტაძარი და ის გახდა არა მხოლოდ დამწვარი შენობების, არამედ ისეთებიც, ვისი ღობეებიც სათანადო ფორმაში იყო და მხოლოდ სახურავი აკლდა. ყველაფერი დანარჩენი და სვეტები, ორივე სახურავსა და ვესტიბიულს ეყრდნობოდა, ყველა იდგა, გარდა ერთი შენობის უკანა მხარეს; მაგრამ ეს მხოლოდ მაშინ კი არ გადაეცა განადგურებას, არამედ იმ მიზეზით, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. როდესაც ეს მოხდა, მაშინვე წაიყვანეს ამ დემონის მღვდელი სასამართლოში და აიძულეს, დაესახელებინა დამნაშავე; მაგრამ რაკი არ შეეძლო, აწამეს და მრავალი დარტყმა მიაყენეს; შემდეგ კი ჰაერში ასწიეს, გვერდები გადაფხეხეს, მაგრამ მეტი ვერაფერი გაარკვიეს, მაგრამ რაც მოხდა ქრისტეს აღდგომისას მომხდარის მსგავსი იყო. შემდეგ კი ჯარისკაცები დანიშნეს იესოს ცხედრის დასაცავად, რათა, როგორც ამბობდნენ, მოწაფეებს ქურდობა არ შეეძლოთ; მაგრამ მოვლენები ისე განვითარდა, რომ უსირცხვილო საბაბიც კი არ დარჩა მათთვის, ვისაც სურდა აღდგომისადმი რწმენის შელახვა. და აქ მოიყვანეს მღვდელი, რათა დაემოწმებინა, რომ ეს ინციდენტი იყო არა ღვთის რისხვა, არამედ ადამიანური ბოროტება; მაგრამ, წამებისა და ტანჯვის ფონზე, ვერავის ღალატობდა, მოწმობდა, რომ ცეცხლი ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, რომ აღარაფერი დარჩა მათთვის, ვისაც ურცხვად სურდა. მაგრამ ახლა დროა ვთქვა ის, რისი თქმაც მინდოდა ახლა, მაგრამ გადადო. კონკრეტულად რა? ის, რომ მოწამე მეფის სულს შიშით ურტყამდა, რომ უფრო შორს გასვლა ვერ გაბედა. ალბათ, ის არ დაუმორჩილებდა მღვდელს, რომელსაც მანამდე ასეთი პატივი სცემდა, სახურავის გულისთვის ასეთ ტანჯვას და სისხლისმსმელ ურჩხულზე უარესად არ დაამტვრევდა - და, ალბათ, შეჭამდა მის ხორცს, მხოლოდ ეს რომ არ ჩანდეს ყველასათვის საზიზღარი - მაგრამ წმინდანი, ვინც პირი დაკეტა, უფრო მეტად არ გადაიტანდა დემონს ქალაქს. ადრე რომ არა, როცა დემონმა დამარცხება აღიარა, ხანძრის შემდეგ ყველაფერს დაანგრევდა და გაანადგურებდა, დაწვავდა მოწამის საფლავს და ორივე ტაძარს, დაფნისაც და ქალაქისაც, შიში რისხვაზე დიდი რომ არ ყოფილიყო და საშინელება გაღიზიანებას არ აღემატებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანების უმეტესობისთვის ჩვეულებრივია, როცა ბრაზი და მწუხარება სძლია და თუ ტანჯვის დამნაშავეებს არ იჭერენ, უბრალოდ აფრქვევენ ბრაზს მათზე, ვინც მათ წააწყდება და საეჭვოა. და მოწამე შორს არ იყო ამ ეჭვისგან, რადგან ამავე დროს ქალაქში ჩავიდა, ტაძარს ცეცხლი დაეშვა. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ვნება ვნებას ებრძოდა და შიშმა აღემატებოდა სიბრაზეს. წარმოიდგინეთ, რა მდგომარეობაში იყო ეს კარგი თანამემამულე, შემოვიდა გარეუბანში და დაინახა მოწამის ტაძარი, რომელიც დგას, ტაძარი დამწვარი, კერპი დანგრეული, მსხვერპლშეწირვა განადგურებული, და წაშლილია ყოველი მოგონება მისი კეთილშობილებისა და სატანისტური პომპეზურობის შესახებ. ალბათ, ამ დანახვაზეც რომ არ შეეპყრო არც ბრაზი და არც მწუხარება, მაინც არ გაუძლებდა სირცხვილს და დიდ დაცინვას, არამედ უკანონო ხელებს ნეტარი მოწამის ტაძრისკენ გაუწვდიდა, ჩემი ნათქვამი რომ არ შეეკავებინა. ჭეშმარიტად, ეს მოვლენა არ იყო უმნიშვნელო, მაგრამ მან შეაჩერა წარმართების ყოველგვარი თავხედობა, ჩააქრო მათი მთელი სიხარული და მოიტანა მათზე სასოწარკვეთის ისეთი სიბნელე, თითქოს ყველა ტაძარი დაინგრა. 18. და რომ ამას ტრაბახად არ ვამბობ, დამამტკიცებლად მოვიყვან გოდების სიტყვებს და სიტყვებს, რომელიც მაშინ ქალაქ სოფისტმა (ლივანიუსმა) შექმნა ამ დემონზე. გლოვის დასაწყისი ასეთია: „კაცებო, რომელთა თვალებიც ჩემსავით არის სიბნელით დაფარული, ამ ქალაქს აღარ ვუწოდოთ არც მშვენიერი და არც დიდი“. შემდეგ, რაღაც ახსენა და თქვა დაფნის შესახებ იგავზე (მთელი სიტყვის წარმოდგენის დრო არ არის, რომ საუბარი ძალიან არ გაჭიანურდეს), ამბობს, რომ ერთხელ სპარსეთის მეფემ ქალაქი აიღო და ტაძარი შეიწყალა; ეს სიტყვებია: „ვინც ჩვენს წინააღმდეგ ჯარს ხელმძღვანელობდა, საუკეთესოდ ჩათვალა ტაძრის შენარჩუნება და ქანდაკების მშვენიერებამ გაიმარჯვა ბარბაროსის რისხვაზე; ახლა კი, მზე და დედამიწა, ვინ ან საიდან არის ეს მტერი, რომელმაც მძიმედ შეიარაღებული, ცხენოსნების გარეშე და მსუბუქი ჯარის გარეშე გაანადგურა ყველაფერი პატარა ნაპერწკალით? შემდეგ, აჩვენა, რომ ნეტარმა (ბავილამ) დაამარცხა იგი, როდესაც წარმართთა საქმეები განსაკუთრებით აყვავდა მსხვერპლშეწირვით და რიტუალებით, ის ამბობს: „იმ დიდმა წყალდიდობამაც კი არ დაანგრია ჩვენი ტაძარი, მაგრამ ნათელ ამინდში, როცა ღრუბელი უკვე გავიდა, იგი დაანგრიეს“, უწოდებს ყოფილი მეფის დროს წყალდიდობას და ღრუბელს. და ისევ, ცოტა უფრო შორს, ის კიდევ უფრო სევდიანად გლოვობს იმავეს და ამბობს: „მოგვიანებით, როცა შენს სამსხვერპლოებს სისხლი მოსწყურდა, შენ, აპოლონო და უგულებელყოფილი იყავი, დაფნის ერთგული მცველი იყავი; ხანდახან შეურაცხყოფილი და გარეგანი სამკაულების გარეშე, შენ გაუძლო ამას; ერთი, რომლის შესახებაც შენ იწინასწარმეტყველე, რომ მოიშორე ერთი მკვდარი კაცის ბოროტი მეზობელი, რომელიც აწუხებდა შენს სიახლოვეს, თაყვანისცემის დროს სწრაფად წახვედით იმ ხალხის წინაშე, ვინც ახსოვს თქვენი წმინდა რიტუალები და ქანდაკებები, რას ამბობთ? შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფას დაექვემდებარა, იგი მტკიცედ დარჩა დაფნის მცველად; და პატივისა და მსახურების მიღებით, არ ქონდა ძალა შეენარჩუნებინა საკუთარი ტაძარი და, უფრო მეტიც, იცოდა, რომ მისი დაცემის შემდეგ მას კიდევ უფრო დიდი შეურაცხყოფა დაექვემდებარა, ვიდრე ადრე? ვინ არის, სოფისტო, ის მკვდარი, ვინც შეაწუხა შენი ღმერთი? რა ბოროტი მეზობელია ეს? აქ მან მიაღწია ნეტარი ბაბილას ღვაწლს და ვერ შეძლო გაჩუმება მისი სირცხვილის შესახებ, უბრალოდ დაიხურა და გაიქცა. მან თქვა, რომ დემონმა განიცადა შფოთვა და უხერხულობა მოწამის მხრიდან, მაგრამ არ დაამატა, თუ როგორ გამოავლინა დემონმა, რომელიც ცდილობდა დაეფარა მისი დამარცხება, ეს კიდევ უფრო გამოავლინა - ამიტომ ის უბრალოდ ამბობს: ”ბოროტი მეზობლისგან თავის დაღწევა”. რატომ არ ლაპარაკობ, უსაქმურო მოლაპარაკე, მიცვალებულზე, ვინ იყო ის, მარტომ რატომ შეაწუხა შენი ღმერთი და მარტო რატომ გადაიყვანეს? და რატომ, მითხარი, ამას ბოროტ მეზობლად ეძახი? განა იმიტომ, რომ მან ამხილა დემონის მოტყუება? მაგრამ ეს არ არის რომელიმე ბოროტი მეზობლის საქმე და არც მკვდარი, არამედ ცოცხალი, აქტიური, კეთილი, მფარველი, მზრუნველი და ყველა ზომას იღებს შენი გადარჩენისთვის, თუ მხოლოდ შენ გინდოდა. და ისე, რომ აღარ შეგეძლოთ თავის მოტყუება და თქვათ, რომ დემონი, გაბრაზებული და მსხვერპლთა ნაკლებობაზე ჩივილით და სხვა მსახურებით უკმაყოფილო, ნებაყოფლობით გავიდა, ამ მიზნით მოწამემ იგი განდევნა იგი მისთვის ყველაზე კეთილგანწყობილი ადგილიდან და რომელიც იმდენად ამჯობინა სხვებს, რომ მასში დაჯდა. თქვენ თვითონ გააფრთხილეთ ამის შესახებ და თქვით: ”და იმ დროს, როდესაც მეფემ დაკლა მრავალი ცხვარი და მრავალი ხარი მისთვის”, ასე რომ, ყველა მხრიდან ირკვევა, რომ მან დატოვა დაფნე, იძულებული და უფრო დიდი ძალით ამოძრავებული. მისი განდევნა და კერპის ხელუხლებლად დატოვება შეიძლებოდა, მაგრამ არ დაიჯერებდით, როგორც ადრე არ გჯეროდათ, როცა მოწამედ შებოჭილი, ჯიუტად აგრძელებდა მსახურებას. ამიტომ წმ. მოწამემ, პირველმა დატოვა კერპი ფეხზე, შემდეგ დაამხო, როცა ბოროტების ალი ამაღლდა, ამით აჩვენა, რომ გამარჯვებულს სჭირდება ამ გზით გამარჯვება არა დამორჩილებული მტრების გადალახვით, არამედ ამპარტავანი და გახარებული. რატომ არ უბრძანა მან მაშინ მეფეს, რომელიც მას დაფნეში მიჰყავდა, დაენგრია ტაძარი და გადაეტანა კერპი, როგორც მათ გადაიტანეს მისი საფლავი? რადგან მისგან ზიანი არ მიუყენებია, არ ჰქონია სხეულის დახმარება, მაგრამ მაშინაც და ახლაც ადამიანური ხელის გარეშე ჩამოაგდო. მან არ გაგვიმხილა თავისი პირველი გამარჯვება, მხოლოდ (აპოლონის) პირი შეაჩერა და დაწყნარდა. ასეთები არიან წმინდანები: მათ სურთ მხოლოდ შეასრულონ ის, რაც ადამიანთა გადარჩენისთვისაა საჭირო და ჯერ არ გამოუცხადონ ხალხს, რომ ეს მათი ექსპლუატაციაა, თუ რაიმე აუცილებლობა არ აიძულებს მათ; მე კვლავ აუცილებლობას ვუწოდებ გადარჩენის ზრუნვას, როგორც მაშინ იყო. მას შემდეგ, რაც ცდუნების ბოროტება გაძლიერდა, გამარჯვება საბოლოოდ გვევლინება, მაგრამ მას ავლენს არა გამარჯვებული, არამედ თავად დამარცხებული. ასე რომ, ეს ჩვენება უეჭველი გახდა მტრებისთვის, როცა წმინდანი, საჭიროების შემთხვევაშიც კი თავს არიდებდა საკუთარ თავზე საუბარს; და რადგან შეცდომა ამ გზით არ შეჩერებულა, მაგრამ ყველაზე უგრძნობი ქვები მაინც ჯიუტად აგრძელებდნენ დამარცხებულთა მოწოდებას და ბრმა რჩებოდნენ ასეთი აშკარა ჭეშმარიტების მიმართ, მაშინ, აუცილებლობით, ცეცხლი დაეშვა კერპზე, რათა ამ ცეცხლის მეშვეობით ჩააქრო სხვა ცეცხლი - კერპთაყვანისმცემლობა. 19. მაშ, რატომ გაკიცხავთ დემონს და ამბობთ: „თაყვანისცემის შუაგულში სწრაფად წახვედით“? ის ნებაყოფლობით არ წასულა, მაგრამ გააძევეს და გააძევეს მისი ნების საწინააღმდეგოდ და იძულებით, როცა განსაკუთრებით სურდა დარჩენა როგორც კვამლის, ასევე მსხვერპლის გულისთვის. მართლაც, იმდროინდელ მმართველს, თითქოს ამ მიზნით მეფობდა, მთელი სამყაროს ცხოველთა განადგურება უნდა გაენადგურებინა, ასე უმოწყალოდ კლავდა ცხვრებს და ხარებს სამსხვერპლოებთან და მიაღწია ისეთ სიგიჟეს, რომ ბევრმა მათმა პატივცემულმა ფილოსოფოსმა მას მზარეული, ჯალათი და მსგავსი სახელები უწოდა. ასეთი მდიდარი ტრაპეზისა და მსხვერპლის სუნი, კვამლი და სისხლის ნაკადები ნებაყოფლობით არ წავიდოდა დემონი, რომელიც ამის გარეშეც, როგორც თქვენ ამბობთ, დარჩა იქ საყვარელი სიყვარულის გამო. თუმცა, ახლა შევაჩეროთ ჩვენი საუბარი, მოვუსმინოთ სოფისტის გოდებას. აპოლონის დატოვებისას ის კვლავ ზევსს მიუბრუნდა ტირილით: „რატომ დავკარგეთ თავშესაფარი, ზევსი ტანჯული სულისთვის; რამდენად თავისუფალია დაფნის ტერიტორია ხმაურისგან და კიდევ უფრო თავისუფალია ტაძარი, როგორც ბურჯი ბურჯში, ბუნებისგან აშენებული; შიში, ვინ არ მოიშორა მწუხარება, ვინ მოისურვა კურთხეულთა კუნძულები”? რა თავშესაფარი დავკარგეთ, ბოროტო? ეს ტაძარი უფრო თავისუფალია ხმაურისგან და როგორი დაუბრკოლებელი ბურჯია, სადაც არის ფლეიტები, ტიმპანუმები, ბუნტები, ქეიფები და სასმელი? ვინ არ განთავისუფლდა იქ დაავადებისგან, ამბობს ის? მაგრამ შენს ერთგულთა შორის ვინ არ დაავადდა იქ, თუმცა ადრე ჯანმრთელი იყო და, უფრო მეტიც, ყველაზე მძიმე ავადმყოფობა? ვინც თაყვანს სცემს დემონს და უსმენს დაფნის იგავს და ხედავს ღვთის ისეთ რისხვას, რომ საყვარელი ადამიანის გაუჩინარების შემდეგაც კი ისევ იმ ადგილას ზის და იმავე ხესთან, რა მრისხანების ალი, რა ქარიშხალი, რა დაბნეულობა, რა ავადმყოფობა, რა ვნებას არ მიიღებს აქედან? ამას ეძახი სულის თავშესაფარს და უშფოთველ თავშესაფარს? ეს არის დაავადებისგან თავის დაღწევის საშუალება? და გასაკვირია, რომ წინააღმდეგობებს უმატებ წინააღმდეგობებს? ყოველივე ამის შემდეგ, მათ, ვინც გაბრაზებულია, არ ესმის არცერთი ობიექტის თვისებები, როგორც ისინი არიან, მაგრამ გამოთქვამენ განაჩენებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება რეალობას. ”ოლიმპიური თამაშები არც თუ ისე შორს არის,” მე კვლავ მივმართავ მის გოდებას, რათა ვაჩვენო, რა დარტყმა მიიღო იმ დროს ქალაქში მცხოვრებმა ყველა წარმართმა და როგორ არ გაუძლებდა ამას მეფე თვინიერებით, არამედ მთელ რისხვას გადმოასხამდა მოწამის საფლავზე, უფრო ძლიერი შიში რომ არ შეეკავებინა. რას ამბობს ის? "ოლიმპიადა არც თუ ისე შორს არის, ეს ფესტივალი შეკრებს ქალაქებს, რომლებიც მოვლენ აპოლონს მსხვერპლად ხარებს. რას ვაპირებთ? სად დავიმალოთ? რომელი ღმერთი გაგვიხსნის დედამიწას? რომელი მაცნე, რომელი საყვირი არ გაგვიჩენს ცრემლებს? ვინ დაარქმევს ამ ოლიმპიურ თამაშებს დღესასწაულს, როცა ცოტა ხნის წინ ასეთი უბედურება დატრიალდა? მომეცი დღისთვის ხახვი და პური, ამბობს ტრაგედია; და მე ვამბობ: და ცოტა გამჭრიახობა, რომ ზოგი დაიჭიროს, ზოგი კი დახვრიტეს მას, ვინც ამას აკეთებს. ო, უსინდისო თავხედობა! უწმინდურო სულო! ოჰ, თავხედი ხელი! ეს არის სხვა ტიტიუსი, ან იდასი, ლინკესის ძმა, მაგრამ არც ისე დიდი, როგორც ეს, და არა მშვილდოსანი, როგორც ეს, მაგრამ იცის მხოლოდ ერთი რამ - შეშლილი იყოს ღმერთების წინააღმდეგ. შენ შეაჩერე ალოის ძეები, რომლებიც ჯერ კიდევ ღმერთებს აწყობდნენ, სიკვდილით აპოლონ; მაგრამ ამ შორიდან ცეცხლის მატარებელი ისარი არ დახვდა გულში. ო, სასტიკი მარჯვენა! ოჰ, უსამართლო ცეცხლი! სად დაეცა ის პირველად? რა იყო ბოროტების დასაწყისი? სახურავით დაწყებული, გადავიდა თუ არა დანარჩენზე, იმ თავზე, სახეზე, თასზე, დიადემაზე, ფეხის თითებამდე გაშლილ მოსასხამზე? იფესტუსი, ცეცხლის მცველი, არ ემუქრებოდა გამანადგურებელ ცეცხლს, თუმცა ამ ღმერთს მადლობა უნდა გადაეხადა უძველესი ინსტრუქციისთვის; მაგრამ ზევსმა, რომელიც აკონტროლებს წვიმებს, ცეცხლს წყალი არ გაუგზავნა, თუმცა ერთხელ უბედურებაში მყოფ ლიდიელთა მეფეს ცეცხლი ჩააქრო. რა უთხრა საკუთარ თავს პირველმა ადამიანმა, ვინც ეს ომი წამოიწყო? საიდან ასეთი თავხედობა? როგორ შეინარჩუნა მან აღელვება? როგორ არ მიატოვეთ თქვენი განზრახვა ღვთის მშვენიერების შერცხვენით? როდემდე ვერ დაინახავ, უბედურო და საწყალიო, არსს, ამას ადამიანის ხელის საქმეს უწოდებ და გიჟებივით საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება? თუ სპარსეთის მეფემ, რომელიც უზარმაზარ ლაშქარს ხელმძღვანელობდა, აიღო ქალაქი, დაწვა სხვა ტაძრები, ხელში ეჭირა ჩირაღდანი და უკვე აპირებდა მის ტაძარში მიტანას, დემონმა შეცვალა განზრახვა (ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ეს თქვით თქვენი სამწუხარო სიტყვის დასაწყისში და ასე თქვით: სპარსეთის მეფე, დაფის წინაპარი, ვინც მას ებრძოდა, ვინც ჩვენთან ერთად იბრძოდა. იგივე, ამ ღმერთმა შეცვალა განზრახვა და ჩირაღდანი თაყვანი სცა აპოლონს, ასე მოათვინიერა და გარეგნობა შეცვალა") - თუ სძლია ბარბაროსულ რისხვას და ასეთ ლაშქარს, როგორც თქვენ ამბობთ, და შემდეგ შეძლო საფრთხის თავიდან აცილება (და თქვენ ასევე ამბობთ, რომ მან შეაჩერა ალოის ვაჟები, რომლებიც აწყობდნენ მზაკვრობას, ვის არ აწყობდა ღმერთის წინააღმდეგ); ამასობაში, თუ სხვა არავინ, მაშინ უსამართლოდ გატანჯულ მღვდელს უნდა შეებრალებინა და დამნაშავე გამოეჩინა. და თუ ის ხანძრის დროს გაიქცა, მაშინ, როცა ის უბედური კაცი ჩამოკიდებული იყო, გვერდების გახეხვა და დაკითხვა, ვინ გააკეთა, ვერ იტყოდა, მაშინ საჭირო იყო დამნაშავის წარდგენა და ჩაბარება, ან თუნდაც მხოლოდ იმის მითითება, რომ აღარ იყო მისი გადაცემის ძალა; ახლა კი უმადური და უგუნური უგულებელყოფს თავის მსახურს, უსამართლოდ ტანჯულს და იგნორირებას უკეთებს მეფეს, ამდენი მსხვერპლის შემდეგ დაცინვაში გამოვლენილ მეფეს. ჭეშმარიტად ყველა მასზე იცინოდა, თითქოს გაგიჟებული და გაგიჟებული იყო, როცა რისხვას ასხამდა იმ უბედურ კაცს. როგორ მოხდა, რომ მეფის მოსვლას წინასწარმეტყველმა, რომელიც ჯერ კიდევ შორს იყო (და შენ ეს თქვი ზემოთ შენს გოდებაში), არ დაინახა, რომ ახლოს იდგა და წვავდა? თქვენ ამბობთ, რომ ის არის მკითხავი, რომელიც სხვა ხელოვნებას ყოფს თქვენს სხვა ღმერთებს შორის, ისევე როგორც ადამიანებს შორის; ამას თქვენ მიაწერთ მკითხაობის ხელოვნებას და მაინც არ სთხოვთ მას ეს ხელოვნება მოგცეთ. როგორ არ იცნო საკუთარი უბედურება, თუმცა ეს არ დაემალებოდა ადამიანს? ეძინა როცა ცეცხლი ენთო? მაგრამ არავინ არის ისეთი უგრძნობი, რომ მაშინვე არ ადგეს, როცა მას ალი მოაქვთ და არ გადადოს შეთავაზება. მართალია, ელინები ყოველთვის ბავშვები არიან, მაგრამ ელინებს ერთი უფროსი არ ჰყავთ. მიზანშეწონილია გლოვობდეთ საკუთარ სიგიჟეს, კერძოდ, რომ მაშინაც კი, როცა საქმეები დემონების მოტყუებას ღაღადებენ, თქვენ არ ჩამორჩებით, არამედ, ღალატობთ საკუთარ თავს განადგურებამდე და დაკარგავთ ხსნას, იბრძვით ცხოველებივით, სადაც ბრძანებენ, დაჯექით, გლოვობთ კერპების განადგურებას; და თქვენ მაინც მოითხოვთ მშვილდს, არაფრით განსხვავებულს იმისგან, ვინც ამას ამბობს ტრაგედიაში. განა აშკარა და აშკარა სიგიჟე არ არის იარაღისგან რაიმე წარმატების მოლოდინი, რომელსაც არავითარი სარგებელი არ მოუტანა მათ, ვისაც ჰქონდა? თუ თქვენ თვითონ ამბობთ, რომ თქვენ გაქვთ მეტი ხელოვნება და გამოცდილება, ვიდრე დემონი, მაშინ არ უნდა პატივი სცეთ მას, როგორც ნაკლებად მცოდნე და სუსტს იმაში, რაშიც მას ყველაზე ძლიერად თვლით. და თუ თქვენ მას ანიჭებთ უპირატესობას როგორც სროლაში, ასევე წინასწარმეტყველებაში, მაშინ როგორ უნდა გქონდეთ იმედი, რომ გააკეთო ის ცოდნის ნაწილი, რისი გაკეთებაც ვერ შეძლო ვინმემ მთელი ცოდნის მქონე? 20. ეს სასაცილო და სისულელეა. წინასწარმეტყველების ნიჭი საერთოდ არ გააჩნდა და რომც ჰქონოდა, წარმატებას ვერ მიაღწევდა. ეს არ იყო ადამიანმა და არა ადამიანმა, არამედ ღვთაებრივი ძალამ. მიზეზს მოგვიანებით გეტყვით; ამავდროულად, სასარგებლოა იმის გარკვევა, თუ რატომ ადანაშაულებს ის იფესტუსს უმადურობაში, ამ სიტყვებით: „იფესტუსი, ცეცხლის მცველი, არ ემუქრებოდა დამღუპველ ცეცხლს, თუმცა მას უნდა გადაეხადა მადლობა ამ ღმერთისთვის უძველესი სწავლებისთვის“. რა მადლიერება? რა უძველესი ინსტრუქცია? უთხარი. რატომ მალავ შენი ღმერთების პატივცემულ საქმეებს? ბოლოს და ბოლოს, თავად მსახურებაზეც რომ გელაპარაკოთ, იფესტოსის უმადურობას კიდევ უფრო გამოხატავდით. მაგრამ თქვენ გრცხვენიათ და წითლდებით – ასე შეგვიძლია თამამად ვთქვათ თქვენთვის. რა სახის მომსახურებაა ეს? ისინი ამბობენ, რომ არესს ერთხელ შეუყვარდა აფროდიტე, მაგრამ იფესტოსის (რომელიც მისი ქმარი იყო) შიშით, ჩასაფრებულ იქნა მისი არყოფნა და მივიდა მასთან. აპოლონმა დაინახა, რომ ისინი წყვილდნენ, წავიდა იფესტოსთან და მოახსენა მრუშობის შესახებ, ხოლო ამან, მივიდა და ორივე საწოლზე იპოვა, შეაბოჯა ისინი, როგორც იყვნენ, ღმერთებს მოუწოდა სამარცხვინო სანახაობაზე და ასე დასაჯა ისინი მრუშობისთვის. ამის მადლიერი ამბობს, რომ იფესტოსმა არ გადაუხადა მადლობა, როცა ვითარება მოითხოვდა. რაც შეეხება ზევსს, მშვენიერ ადამიანს? და თქვენც მას სისასტიკეში ადანაშაულებთ. "და ზევსი, რომელიც აკონტროლებს წვიმებს, - ამბობთ, - წყალი არ გაუგზავნა ცეცხლს, თუმცა ერთხელ მან ცეცხლი ჩააქრო ლიდიის მეფეს, რომელიც უბედურებაში იყო". თქვენ კარგად შეგვახსენეთ ლიდიელი, რადგან ამ უწმინდურმა დემონმა ისიც მოატყუა, ცარიელი იმედით აღძრა სიამაყე და აშკარა განადგურებაში ჩააგდო. კიროსი კი ქველმოქმედი რომ არ ყოფილიყო, მაშინ ზევსი საერთოდ არ დაეხმარებოდა იმ მეფეს, ამიტომ ტყუილად ადანაშაულებ ზევსს, რომ ლიდიას ანიჭებდა უპირატესობას თავის ვაჟს; მან ვერც თავი შეიკავა, ელვა დაარტყა, სადაც ყველა ქალაქზე მეტად პატივს სცემდნენ, ანუ ქალაქ რომულუსს. ოღონდ მოვუსმინოთ დანარჩენ გლოვის სიტყვებს: ამგვარად კარგად გავიგებთ იმ მწუხარებას, რომელიც მათ სულს ეუფლებოდა. „ადამიანებო, ჩემი სული ღვთის ხატისკენაა მიპყრობილი და ჩემი ფიქრი ჩემს თვალწინ წარმოაჩენს მის გამოსახულებას, მისი გარეგნობის სირბილეს, კანის სინაზეს და, უფრო მეტიც, ქვაში, ქამარში, რომელიც მკერდთან ოქროს კვართს ამაგრებს, ისე, რომ ზოგიერთი ნაწილი იმალება, ზოგი კი გამოაშკარავებულია. ვისი მთელი გარეგნობა არ აფერხებდა მის ხილვას? ვიღაცამ მოისმინა, როგორც იტყვიან, მხიარული ყურები უკრავდა და ეს სიმღერა, ალბათ, იყო მიწის ქება, რომელსაც, მეჩვენება, ოქროს თასიც გაუკეთა, რადგანაც ქალწულის გახსნა და დახურვა. შემდეგ, ხანძრის გამო ცოტათი მწუხარების შემდეგ, ის ამბობს: „მოგზაურმა წამოიძახა ამაღლებული ცეცხლის დანახვაზე; დაფნის კორომში მცხოვრები ღვთის ქურუმი დაიბნა; მკერდში დარტყმები და გამჭოლი ყვირილი, ძლიერი და საშინელი, გადის ტყიან მხარეში, აღწევს ქალაქს მძინარეს, მძინარე მზერას უყურებს ქალაქს; სევდიანი სიტყვა. ის გააფთრებული მართავდა, ჰერმიასის ფრთებს ითხოვდა, თვითონ კი წავიდა ბოროტების ფესვის საძებნელად, რომელიც არანაკლებ ტაძრის შიგნით ანათებდა; ამასობაში ჭერიდან სხივები ჩამოფრინდა, თან წაიღო ცეცხლი, გაანადგურა ყველაფერი, რასაც მიუახლოვდნენ, აპოლონი მაშინვე, როცა სახურავიდან არც თუ ისე შორს იდგა, შემდეგ კი სხვა დეკორაციები, იქ მყოფი მუზების ქანდაკებები, მბზინავი ქვები, ლამაზი სვეტები. ბრბო იდგა ირგვლივ, ყვიროდა, მაგრამ ვერ უშველა, როგორც ეს ხდება მათთან, ვინც ხედავს გემის ჩაძირვას მიწიდან, ვისგანაც დახმარება გლოვობს მომხდარს. დიდი ძახილი, რა თქმა უნდა, წამოიწია წყაროებიდან გამოსულმა ნიმფებმა, დიდმა (ტირილმა) - და ზევსმა, რომელიც ახლოს იყო, როგორც ეს უნდა ყოფილიყო, როდესაც განადგურდა მისი შვილის თაყვანისცემის ნიშნები, დიდი (ტირილი) - და უთვალავი დემონების ბრბო. კორომში მცხოვრებმა კალიოპამ არანაკლებ ტირილი ატეხა ქალაქს, როცა მუზათა გუნდის დირექტორს ხანძარი შეეწირა“. შემდეგ ბოლოსკენ ამბობს: „იყავი ახლა, აპოლონ, როგორც ქრისესმა შეგიქმნა, ვინც აგინა აქაველებს, ბრაზით სავსე და ღამევით, რადგან როცა შენი ძვირფასეულობა დავაბრუნეთ და ყველაფერი აღვადგინეთ, რაც წაღებული იყო, მაშინ მოსალოდნელი იყო, რომ პატივს ვცემდით, თითქოს საქმრო წავიდა, როცა გვირგვინები უკვე მოქსოვილი იყო“. 21. ეს არის ტირილი, ან - უკეთესი - ამ ტირილის რამდენიმე ნაწილი. და გაოცება ჩნდება ჩემში, როგორ ფიქრობს ღმერთის ამაღლება ისეთი რამით, რაც უნდა შერცხვეს, წარმოიდგინა, რომ შუადღისას უკრავს წიწაკას, ვიდრე უღიმღამო და გარყვნილი ჭაბუკი, ამბობს, რომ სიმღერის თემა მისი საყვარელი იყო და ბედნიერს უწოდებს ყურებს, ვინც უსმენდა სამარცხვინო სიმღერას. დაფნის ზოგიერთმა მკვიდრმა და მათმა მეზობლებმა რომ ტიროდნენ, ქალაქის წინამძღოლი კი ანთებული იყო და მეტი არაფერი ტირილით, ეს სულაც არ არის გასაკვირი; და რომ თავად ღმერთები იყვნენ იმავე უმწეობაში და მხოლოდ მათსავით ტიროდნენ და ვერც ზევსმა, ვერც კალიოპამ, ვერც დემონების დიდმა ბრბომ და ვერც თავად ნიმფებმა ვერაფერი გააკეთეს ცეცხლზე, მაგრამ ყველამ მხოლოდ ყვირილი და კვნესა ამოიღო - ეს ძალიან სასაცილოა. ასე რომ, ნათქვამი საკმარისად ადასტურებს, რომ მათ დიდი დარტყმა მიიღეს, რადგან სამწუხარო გამოსვლის დროს მან პირდაპირ აღიარა, რომ ისინი სასიკვდილოდ დაარტყეს. მაშასადამე, მეფე ამას თვინიერებით არ გადაიტანდა, უფრო ძლიერმა შიშმა და კანკალმა რომ არ შეაჩერა. ახლა დადგა დრო, აღვნიშნოთ მიზეზი, თუ რატომ გადმოასხა ღმერთმა თავისი რისხვა არა მეფეზე, არამედ დემონზე და რატომ არ გაანადგურა ცეცხლმა მთელი ტაძარი, არამედ, გაანადგურა სახურავი, გაანადგურა კერპიც. ეს არ გაკეთებულა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ, მაგრამ ყველაფერი შესრულდა ღვთის სიყვარულით ცდომილთა მიმართ. მან, რომელმაც ყველაფერი იცოდა არსებობამდე, სხვათა შორის, იცოდა, რომ მეფისკენ ელვა რომ გამოვარდა, იქ დამსწრეებს და დარტყმის მნახველებს ცოტა ხნით შეეშინდათ, მეორე და მესამე წელი რომ გავიდა, მოვლენის ხსოვნა გასულიყო და ბევრი არ დაიჯერებდა სასწაულს. და თუ ტაძარი ცეცხლმა დაიპყრო, მაშინ ის აშკარად გამოაცხადებს ღვთის რისხვას უფრო ნათლად, ვიდრე ნებისმიერი მაცნე, არა მხოლოდ მათ, ვინც მაშინ ცხოვრობდა, არამედ ყველას, ვინც მიჰყვება, ასე რომ, ვისაც კი სურს უსირცხვილო იყოს და დამალოს ეს მოვლენა, წაართმევს ყოველგვარ საბაბს. ყველას, ვინც ამ ადგილზე მიდის, ექმნება შთაბეჭდილება, თითქოს ხანძარი ახლახანს გაჩნდა და რაღაც საშინელება ეუფლება მას და, ცას ახედა, მაშინვე განადიდებს ძალას, ვინც ეს გააკეთა. თითქოს ვიღაცამ გამოქვაბული და მძარცველთა თავშესაფარი გაანადგურა, იქ მცხოვრებს შებოჭილი გამოჰყავს და მთელი მისი ქონება წაართმევს და ტოვებს იქაურობას გარეული ცხოველებისა და ყვავის თავშესაფარად, მაშინ ყოველი ვინც ამ თავშესაფარს უახლოვდება და ათვალიერებს ადგილს, იგონებს და წარმოიდგენს თავდასხმებს და ძარცვას, და აქ მოხდა მისი გამოჩენა. სვეტებს შორიდან რომ ხედავენ, შემდეგ უახლოვდებიან და ზღურბლს კვეთენ, წარმოიდგენენ დემონის სისაძაგლეს, მის ცდუნებას და მზაკვრობას და მიდიან, გაოცებულები ღვთის რისხვასა და ძალით - ასე რომ, შეცდომის და გმობის ყოფილი სახლი ახლა ხდება განდიდების მიზეზი: რა ბრძენია ჩვენი ღმერთი! და ის ასეთ საოცარ სასწაულებს ახდის არა პირველად, არამედ უძველესი დროიდან და პირველი დაბადებიდან. ახლა არ არის ყველაფრის დათვლა, მაგრამ მე შეგახსენებთ იმას, რაც საკმაოდ ჰგავს ამას. ომის დროს, რომელიც ოდესღაც პალესტინაში წარმოიშვა ებრაელებსა და ზოგიერთ უცხოელს შორის, მტრებმა, გამარჯვებულები დარჩნენ და აიღეს ღვთის კიდობანი ომის ნადავლად და მისი საუკეთესო ნაწილი, მიუძღვნეს იგი ერთ-ერთ მშობლიურ კერპს - მისი სახელი იყო დაგონი. როცა კიდობანი შემოიტანეს, კერპი ჯერ დაეცა და პირქვე დაწვა; მაგრამ რადგან მათ არ ესმოდათ ღვთის ძალის ძალა ამ დაცემიდან, მაგრამ ხელახლა აღმართეს იგი, დააყენეს კერპი თავის ადგილზე, შემდეგ, დილით, მეორე დღეს, დაინახეს, რომ არა მხოლოდ დაეცა, არამედ მთლიანად გატეხილი. მხრებიდან ამოგლეჯილი ხელები ფეხებთან ერთად ტაძრის ზღურბლზე იყო გადაყრილი, დახეული გამოსახულების დანარჩენი ნაწილი კი სხვაგან იყო მიმოფანტული (1 სამუელი 5). სოდომელებს შორისაც - თუ შეიძლება პატარას შეადაროთ დიდი - ამ მიზნით, მკვიდრებთან ერთად, ცეცხლით დამწვარი მიწა დაიღუპა და უნაყოფო გახდა, რათა იმ ადგილებით არა მარტო მცხოვრებნი, არამედ მათ შემდგომ ყველანი შეაგონონ (დაბ. 19). თუ სასჯელი მხოლოდ ადამიანებით შემოიფარგლებოდა, მოგვიანებით ისინი არ დაიჯერებდნენ მოვლენას; მაშასადამე, მოხვდა ადგილიც, რომელიც შეიძლება დიდხანს იარსებოს და თითოეულ მომავალ თაობას შეახსენებს, რომ ვინც ასეთ საქციელს ჩაიდენს კანონით მოეთხოვება მსგავს უბედურებებს, თუნდაც მაშინვე არ დაისაჯოს. ამ დროიდან უკვე მეოცე წელიწადია და ხანძრისგან გადარჩენილი შენობიდან სხვა არაფერი დაღუპულა, მაგრამ მისი ნაწილები, რომლებიც ცეცხლს გადაურჩა, მტკიცედ და მტკიცედ დგას და იმდენად ძლიერია, რომ გაუძლებს ას წელს, ორჯერ მეტს და ბევრად მეტსაც. და გასაკვირია, რომ მეორისგან განცალკევებული არც ერთი სვეტი არ დაეცა მიწაზე? ერთ-ერთი სვეტი, შენობის უკანა მხარეს, მხოლოდ მაშინ გატყდა და არ ჩამოვარდა, ადგილიდან დაიძრა და კედელს მიეყრდნო და იქ დარჩა; და მისი ერთი ნაწილი, ძირიდან რღვევამდე, ირიბად ეყრდნობოდა კედელს, ხოლო მეორე, რღვევიდან ზევით, იდგა დონეზე, ქვედა ნაწილს ეყრდნობოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ადგილას ხშირად ძლიერად ქროდა ქარები და იყო მიწისძვრები და მიწა ირყევა, ცეცხლის ნარჩენები არ ირხევა, მაგრამ მყარად იდგა, უბრალოდ არ ყვიროდა, რომ ისინი შენახული იყო მომავალი თაობების გასაგონად. 22. ეს იყო, შეიძლება ითქვას, მიზეზი იმისა, რომ მთელი ტაძარი არ განადგურდა ხანძრის შედეგად; და რატომ არ დაარტყა ელვა მეფეს, გამომძიებელს შეუძლია ამის სხვა მიზეზი მოძებნოს, იგივე წყაროდან, ანუ ქრისტეს სიკეთისა და სიყვარულიდან. ამიტომ გადააბრუნა ცეცხლი მეფის თავიდან და გადააგდო სახურავზე, რათა სხვისი უბედურებით ნასწავლი მეფემ თავი დააღწიოს დაკისრებულ სასჯელს, შეიცვალოს და თავი დააღწიოს შეცდომებს. ქრისტემ არა მარტო ეს და არა მისი ძლევამოსილების პირველი ნიშანი მისცა მას, არამედ მისცა მას სხვა არანაკლები. ბიძამისმაც და განძის მცველმაც დაკარგეს სიცოცხლე, ქალაქში შიმშილობაც მაშინვე მოხდა, წყლის ნაკლებობა, რაც არ მომხდარა მანამდე, სანამ წყაროებთან მსხვერპლშეწირვა დაიწყო და უფრო მეტიც, რაც მოხდა ჯარშიც და ქალაქებშიც, საკმარისი იყო ქვის სულის დასარბილებლად, არა მხოლოდ მისი სიმრავლის გამო და ერთბაშად მომხდარა ეგვიპტეში, არამედ საკუთარ თავზე. ნაჩვენები სასწაულები ისეთი იყო, რომ ერთს არ სჭირდებოდა მეორეს მოქცევა, ვინც ხედავდა, მაგრამ თითოეულმა მათგანმა თავისთავად შეძლო ამის გაკეთება. რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვებზე, რომელ ადამიანთაგანს, არც თუ ისე უგრძნობი, არ დაარტყამს იერუსალიმის უძველესი ტაძრის საძირკველზე გამოსახული ნიშანი? რა იყო? ეს ტირანი, როცა დაინახა, რომ ქრისტეს სარწმუნოება გავრცელდა მთელ მის დაქვემდებარებაში, უკვე მიაღწია სპარსელებს და სხვა ბარბაროსებს, კვლავ წინ მიიწევდა მათში და დაიპყრო, ასე ვთქვათ, მთელი მზესუმზირა, იტანჯებოდა და აღიზიანებდა და ემზადებოდა ეკლესიების წინააღმდეგ ომისთვის; მაგრამ უბედურს არ ესმოდა, რომ მარცვლეულის წინააღმდეგ მიდიოდა. და უპირველეს ყოვლისა, მან სცადა აღედგინა იერუსალიმის ტაძარი, რომელიც ქრისტეს ძალამ მიწამდე გაანადგურა; წარმართი ემსახურებოდა ებრაელთა საქმეს, სურდა ამ გზით განეცადა ქრისტეს ძალა. მან მოუწოდა რამდენიმე ებრაელს და უბრძანა მსხვერპლი შეეწირათ. რადგან მათი წინაპრები, მისი თქმით, ასე ასრულებდნენ საღვთო მსახურებას; მაგრამ რადგან მათ მიმართეს საბაბი, რომ ტაძრის დაცემის შემდეგ მათ არ დაუშვებდნენ ამის გაკეთება ძველი დედაქალაქის გარეთ, მან უბრძანა მათ, სამეფო ხაზინიდან და ყველაფერი, რაც საჭირო იყო მშენებლობისთვის, წასულიყვნენ, აღედგინათ ტაძარი და დაბრუნებულიყვნენ მსხვერპლშეწირვის უძველეს ჩვეულებაში. ის გიჟები, დაბადებიდან მოტყუებულნი და სიბერემდე სწავლებას საჭიროებდნენ, მეფის დასახმარებლად წავიდნენ; მაგრამ როგორც კი მიწის თხრა დაიწყეს, საძირკვლიდან ცეცხლი ამოვარდა და მაშინვე ყველა გაანადგურა. ეს რომ შეატყობინეს მეფეს, ვერ გაბედა თავისი თავხედობის გაგრძელება, რადგან შიშმა შეაჩერა; მაგრამ მას არ სურდა ჩამორჩენილიყო დემონების ბოდვა, ერთხელ მათ დაემორჩილა - თუმცა, ჯერ დამშვიდდა. ცოტა ხანი რომ გავიდა, იგივე ამაო შრომა დაიწყო, ტაძრის აშენება ვეღარ გაბედა, სხვა მხრიდან ისრებს გვისროლა; ჯერ-ჯერობით ყოყმანობდა ღიად ომში წასვლას, უპირველეს ყოვლისა, იმ რწმენის გამო, რომ აშკარად შეუძლებელს აიღებდა და მეორეც იმიტომ, რომ არ სურდა რაიმე მიზეზი მოგვეცა მოწამეობრივი გვირგვინით დაგვირგვინებისთვის. ჭეშმარიტად, ეს მისთვის აუტანელი იყო და ყოველგვარ უბედურებაზე უარესი; თუ ვინმე, საჯაროდ გამოყვანილი, სასიკვდილოდ განიცადა ტანჯვა ჭეშმარიტებისთვის; ისეთ სულიერ მტრობას იჩენდა ჩვენ მიმართ. მან იცოდა, ჭეშმარიტად იცოდა, რომ თუ გაბედავდა ამას, ყველა თავის სულს გასცემდა ქრისტესთვის; მაგრამ, როგორც ბოროტი და მზაკვრული, მან ყველგან გაათავისუფლა ყველა, ვინც ეკლესიების მეთაურებმა დასაჯეს და ჩამოართვეს ძალაუფლება, რითაც აძლევდა ძალაუფლებას ყველაზე ბოროტ ხალხს, არღვევდა საეკლესიო კანონებს და ყველას ერთმანეთის წინააღმდეგ შეიარაღებდა, რადგან იმედოვნებდა, რომ მათი საბოლოოდ დაჭერა ადვილი იქნებოდა, თუ ისინი წინასწარ ამოწურავდნენ ერთმანეთს ომით. ასე რომ, ერთი, მოკლებულია საეკლესიო ძალაუფლებას როგორც სწავლების გარყვნილების, ისე მანკიერი ცხოვრებისათვის (სტეფანე ერქვა), ბრძანებს მოძღვრის კვლავ ტახტზე აყვანას; და ცდილობდა გაენადგურებინა უფლის სახელი, რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული, თავის დადგენილებებში ქრისტიანების ნაცვლად გალილეელებს უწოდებდა და თვითონაც უბრძანა თავის უფროსებს, რომ იგივე გაეკეთებინათ. იმ ნიშნებს შორის, რომლებზეც მე ვისაუბრე, შიმშილობასა და გვალვაში გამოვლენილი, ის დარჩა იგივე უსირცხვილოობითა და გულის სიმკაცრით. შემდეგ სპარსელების წინააღმდეგ ლაშქრობა წამოიწყო და ისეთი სიამაყით ლაპარაკობდა, თითქოს მთელ ბარბაროს ხალხს გაანადგურებდა, უთვალავი მუქარით დაგვემუქრა და თქვა, რომ იქიდან დაბრუნებისთანავე ყველას გაანადგურებს. ჩვენთან ომი, ფიქრობდა, უფრო მძიმეა ვიდრე სპარსული და ჯერ ეს პატარა უნდა დავასრულოთ და მერე დავიწყოთ ეს უფრო დიდი. ეს გვითხრეს მათ, ვინც მის განზრახვაში მონაწილეობდა. თუმცა, რისხვით აფუჭებდა ჩვენს წინააღმდეგ და ყოველ დღე უფრო დიდ რისხვას იწვევდა, ის არასოდეს შეჩერებულა იმავე ფიქრზე, მაგრამ, გადადო წინა განზრახვა, კვლავ დაიწყო ჩვენი დევნის მუქარა. მაგრამ ღმერთმა, რომელსაც სურდა მისი მხურვალე ენთუზიაზმის შეკავება და დამშვიდება, კვლავ აჩვენა ნიშანი დაფნის ტაძარში ცეცხლის გაგზავნით. 23. ასეც რომ იყოს, არ დაუმორჩილა მრისხანება. მაგრამ, ჩვენი განადგურების სურვილით გატანჯული, ის არც კი დაელოდა იმ დროს, როცა დაემუქრა, არამედ, ევფრატის გადაკვეთისთვის ემზადებოდა, დაიწყო ექსპერიმენტები ჯარისკაცებზე და რამდენიმეს მაამებლობით აცდუნა, არ გაათავისუფლა ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა ჯარს, იმის შიშით, რომ მათი გათავისუფლებით დაასუსტებდა ჯარებს სპარსელების წინააღმდეგ. ვინ გვეტყვის რა მოჰყვა, ბევრად უფრო საშინელი, ვიდრე ყველაფერი, რაც მოხდა უდაბნოში, ზღვაზე და ეგვიპტეში, როდესაც უგრძნობი ფარაონი დასაჯეს და ყველა (ეგვიპტელები) დაიხრჩო? როგორც მაშინ ეგვიპტელი, რადგან არ სურდა დამორჩილება და უკეთესი გამხდარიყო რომელიმე ამ უბედურების წინაშე, საბოლოოდ დაიღუპა ლაშქართან ერთად, ასევე ახლაც, როცა მეფე ურცხვად იდგა ღვთის ყველა საკვირველ საქმეზე და არ სურდა მათგან სარგებლობა, მაგრამ გამოუსწორებელი დარჩა, ღმერთმა საბოლოოდ შემოუარა მას უკიდურესი კატასტროფებით, რათა სხვებს არ სურდეს, რომ უბედურება დაემართა. უკეთესია მისი ტანჯვისგან. თან წაიყვანა იმდენი ათიათასობით მეომარი, რამდენიც ოდესმე მიუძღოდა რომელიმე მეფეს და იმედოვნებდა, რომ მთელ სპარსეთს ერთ დარბევაში და უპრობლემოდ წაიღებდა, ის ისეთივე საცოდავად იქცეოდა, თითქოს თან ჰყავდა უფრო მეტი ქალისა და პატარა ბავშვების ჯარი და არა ქმრები. და უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი უგუნურების გამო, მან ისინი ისეთი გაჭირვებაში ჩააყენა, რომ ცხენის ხორცი შეჭამეს და დაიღუპნენ, ზოგი შიმშილით გარდაიცვალა, ზოგიც წყურვილით. თითქოს სპარსელებს მიჰყავდა და ცდილობდა არა მათ ხელში ჩაგდებას, არამედ საკუთარი თავის მიცემას მათთვის, ეს უკანასკნელნი გაუვალ ადგილებში დააპატიმრა და, უბრალოდ, რომ არ შებოჭა, გადასცა მტრებს. თუმცა, მათგან, ვინც ნახა და განიცადა, ვერც ერთი ვერ იხსენებს იქ მომხდარ ყველა უბედურებას: ისინი ყოველგვარ ალბათობას აღემატება. მოკლედ რომ ვთქვათ: როცა სამარცხვინო და საწყალი სახით დაეცა - ზოგი ამბობს, რომ მოკვდა, ესროლა ერთ-ერთმა საბარგულმა მსახურმა, რომელიც აღშფოთებული იყო საქმის მდგომარეობით, ზოგი კი ამბობს, რომ არ იცნობენ მის მკვლელს, მაგრამ დაიჭრა და სთხოვეს დაეკრძალათ კილიკიის მიწაზე, სადაც ახლა ხედავს ჯარისკაცს, როცა თავს ჯარისკაცს ხედავს. უკიდურესი ვითარება მიუბრუნდა მტერს და ფიცი მისცა - გაეწმინდათ უძლიერესი ციხე, რომელიც მთელი ჩვენი ქვეყნის ურღვევ კედელს ჰგავდა - ბარბაროსების კაცთმოყვარეობის წყალობით, ისინი ასე გაიქცნენ და დაბრუნდნენ მრავალი, რამდენიმედან და მეტიც, სხეულში დაქანცულები, დარცხვენილი იმ შეთანხმების, რომელიც დადებული იყო მამის საკუთრებაზე. და ტყვეობაზე უფრო სავალალო სანახაობა შეიძლება დაინახოს: ამ ქალაქის მცხოვრებნი სწორედ იმათგან, ვისგანაც იმედოვნებდნენ, რომ მადლიერებას მიიღებდნენ იმისთვის, რომ ღობევით უზრუნველყოფდნენ ყველა შიგნით მცხოვრებს (სახელმწიფოში) და ყველასთვის ისინი მუდმივად ექვემდებარებოდნენ ყველა საშიშროებას - მათგან განიცადეს მტრული ქმედებები, განიცადეს თავიანთი სახლები და სახლები და მინდორში დატოვება ამ ყველაფერს საკუთარი თავისგან განიცდიან. ასეთი სარგებელი მივიღეთ ვაჟკაცი მეფისგან! ეს ნათქვამია არა უსაფუძვლოდ, არამედ იმათ დაბნეულობის მოსაგვარებლად, ვინც კითხულობს, რატომ არ დასაჯა ღმერთმა თავიდანვე მეფე? იმიტომ, რომ მას სურდა დაეტოვებინა ის, რომელიც ხშირად აწყენდა, შემდგომი გატაცებისგან და გამოესწორებინა სხვისი უბედურება; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან წინააღმდეგობა გაუწია, მან გადასცა იგი უკიდურეს კატასტროფებს, დაუტოვა ჭეშმარიტი ჯილდო მისი თავხედობისთვის დიდ დღემდე, მაგრამ ახლანდელი სასჯელი აღვიძებს ყველაზე ზარმაცებს და უფრო წინდახედულს ხდის მათ. ასეთია ღმერთის შემწყნარებლობა: ის საბოლოოდ უმკაცრეს სასჯელზე აყენებს მათ, ვინც ამას სათანადოდ არ იყენებს და როგორც სასარგებლოა მონანიებისთვის, ასევე ურჩებისა და ჯიუტებისთვის არის უფრო დიდი სასჯელის მიზეზი. თუ ვინმე იტყვის: კარგი, განა ღმერთმა არ განჭვრიტა, რომ ეს ტირანი გამოუსწორებელი იქნებოდა? - მაშინ ჩვენ ვიტყვით, რომ მან იწინასწარმეტყველა, მაგრამ ის არასოდეს წყვეტს, ჩვენი ბოროტების წინასწარი შეცნობის გამო, თავისი საქმის კეთებას და, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვეთანხმებით წინადადებებს, ის აჩვენებს თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. და თუ უფრო დიდ ბოროტებას ვიზამთ; მაშინ ეს აღარ არის მისგან, ვინც დიდხანს იტანჯებოდა, არა იმისთვის, რომ დავიღუპოთ, არამედ გადარჩენა, არამედ ჩვენგან, ვინც ვამაყობდით მისი გამოუთქმელი სულგრძელობის წინააღმდეგ. ასე ჩნდება კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის უსასრულობა. როდესაც ჩვენ თვითონ არ გვინდა ვისარგებლოთ მისი დიდი სულგრძელობით, მაშინ ის ამას სხვების სასარგებლოდ აქცევს, ყველგან ავლენს როგორც კაცობრიობის, ისე სიბრძნის სიყვარულს, როგორც მაშინ. ტირანმა ამით დაასრულა სიცოცხლე და ტაძარი და მოწამის ტაძარი დგას, როგორც ძეგლები მისი რისხვის და ნეტარი ბაბილას ძლიერების, პირველი გაპარტახებული, ხოლო უკანასკნელი იგივე სიძლიერით, რაც ადრე ჰქონდა. მოწამის კირჩხიბი ისევ არ არის გადაცემული ღვთის დარიგების მიხედვით და ამ შემთხვევაში, რათა მოსულებმა უფრო ნათლად იცოდნენ წმინდანის დიდებული საქმეები. ყოველი უცხო მხრიდან, ვინც ამ ადგილს უახლოვდება და ეძებს მოწამეს, შემდეგ კი იქ არ ხედავს, მაშინვე მიდის მიზეზის საკითხავად და ასე გაიგო მთელი ამბავი, მიდის, ვიდრე ადრე მიიღო სარგებელი; ამრიგად, დაფნესთან მისვლით და მისი ხელახლა მიტოვებით, ის ყველაზე დიდ შენაძენს აკეთებს. ასეთია ძალა მოწამეთა, ცოცხლებისა და მკვდრებისა, როგორც მათ, ვინც ადგილებზე რჩება და მათ, ვინც ისევ ტოვებს მათ. ჭეშმარიტად, თავიდან ბოლომდე უწყვეტი კავშირით მოჰყვა ამ მოწამის დიდებულ ღვაწლს. აი, ის აღდგა ღვთის შეურაცხყოფილ კანონებს და დასაჯა მოკლული, როგორც უნდა; აჩვენა განსხვავება მღვდელმსახურებასა და სამეფო ძალაუფლებას შორის, მოითმინა ყოველგვარი ამქვეყნიური სიამაყე და ფეხქვეშ დაამარცხა ყოველდღიური ამაოება, ასწავლა მეფეებს არ გაეფართოებინათ თავიანთი ძალაუფლება ღვთისგან მინიჭებულ ზომაზე მეტად და აჩვენა წმინდა პირებს, თუ როგორ უნდა გამოიყენონ თავიანთი ძალა. ეს და მეტიც გააკეთა, როცა ხორციელად იყო; და როცა დაისვენა და წავიდა, მან გაანადგურა დემონის ძალა, გამოავლინა წარმართების სიცრუე, გამოავლინა მკითხაობის უაზრო ლაპარაკი, დაამსხვრია ნიღაბი და სიშიშვლეში აჩვენა მთელი თავისი თვალთმაქცობა, ჩაკეტა ტუჩები, ვინც აშკარად დომინირებდა ამ საქმეში და დაიპყრო იგი დიდი ძალით. ახლა კი ტაძრის კედლები დგას და ყველას უცხადებს დემონის სირცხვილს, დაცინვას და უძლურებას, გვირგვინებს, გამარჯვებას და მოწამის ძალას. ასეთია წმინდანების ძალა; ეს ისეთი დაუმარცხებელი და საშინელია - როგორც მეფეებისთვის, ასევე დემონებისთვის და თავად დემონების წინამძღოლისთვისაც. სიტყვის შედგენის დრო (როგორც ჩანს, წასაკითხად იყო განკუთვნილი და არა გამოთქმისთვის) ზუსტად არ არის ცნობილი; მხოლოდ დაახლოებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო 382 წელს. იმათ. იულიანე განდგომილი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: