Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

La prédiction du Seigneur sur l'accomplissement de miracles par ses disciples est impossible dans le paganisme. Le sacrifice de personnes révèle l'origine du paganisme à partir des démons. La bonté illimitée du Sauveur. Les Actes des Apôtres témoignent de l'accomplissement de la prophétie du Seigneur, et la vérité de leur récit est confirmée à la fois par l'état moderne du christianisme et du paganisme, ainsi que par le succès initial de la prédication des Apôtres. Le meurtre odieux par le roi romain du fils du roi pris en otage par le monde. Dieu ne punit pas immédiatement les pécheurs, en leur donnant le temps et l’opportunité de se repentir. Sainte Babyla ne permet pas à ce roi d'entrer dans l'église. La légitimité de cet exploit est comparée à l'obséquiosité des prêtres païens et au courage vantard mais vide de sens d'autres philosophes. La nécessité de protéger les lois de Dieu même avec l'échec probable de cette protection. Le développement du péché dans l’âme sans y prêter attention. Conclusion de Sainte Babylone en prison, son chagrin suite à la mort du méchant roi, sa mort et son testament devant être placé dans un cercueil et des liens comme preuve que le reproche envers Christ est la vraie gloire. Il est possible à un martyr d'accomplir des exploits même après sa mort, car Dieu laisse sur terre les reliques des saints pour inciter les vivants à la vertu. Le transfert des reliques à Daphné, un faubourg qui, selon le mythe même de Daphné, était un lieu habituel de réjouissances, arrête ces réjouissances par le pouvoir du martyr et contraint au silence l'oracle d'Apollon, qui se trouvait ici. Le règne de Julien, son style de vie païen ; son ordre, à la demande de l'oracle, d'enlever le tombeau du martyr de Daphné expose la peur du martyr à la fois du démon et de Julien. Exemples de Dieu punissant les persécuteurs. La foudre brûle l’église d'Apollon à Daphné dans des circonstances qui garantissent qu'il s'agissait d'un châtiment de Dieu. Discours de Livaniya sur cet événement et son analyse. La sagesse de Dieu s'est manifestée dans la préservation des restes de l’église pour l'édification des descendants, et la bonté dans le fait que le coup n'a pas été dirigé directement contre le roi, qui a reçu d'autres signes pour le convertir à la vérité. La tentative infructueuse de Julien de restaurer le Église de Jérusalem, les efforts visant à provoquer des conflits internes au sein du christianisme, les désastres de la campagne de Perse et la mort de Julien. La bonté et la sagesse de Dieu se sont manifestées dans le fait que des désastres extrêmes n'ont frappé Julien qu'à la fin, quand il est resté obstinément incorrigible, bien que Dieu ait prévu cette incorrigibilité, et dans le fait que ces désastres, inutiles pour lui-même, donnent une leçon à tous les autres. 1. Notre Seigneur Jésus-Christ, se préparant déjà à entrer dans la souffrance et à mourir d'une mort vivifiante, la toute dernière nuit, appelant spécialement ses disciples, leur parla de beaucoup de choses et d'autres choses, les instruisant, et leur dit entre autres ceci : « Celui qui croit en moi, il fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes » (Jean 14, 12). Il y avait beaucoup d'autres enseignants, et ils avaient des disciples, et les miracles montraient à quel point les païens se vantaient, mais aucun d'eux n'a jamais pensé à quelque chose de pareil ni n'a osé le dire. Et aucun des païens, aussi impudents soient-ils en tout, ne pourrait prouver qu'il a une telle prédiction ou une telle parole. Bien que beaucoup parlent de leurs différents faiseurs de miracles, qui auraient montré les fantômes des morts et les images de certains morts, et disent que d'autres ont entendu des voix provenant des tombes ; mais si aucun des gens qui vivaient et étaient vénérés par eux, ou parmi ceux qu'ils reconnaissaient comme des dieux après leur mort, disait quelque chose comme cela à leurs disciples, aucun d'eux ne l'affirmerait jamais. Si tu veux, je te dirai aussi la raison pour laquelle eux, qui ont menti sur tout le reste sans rougir et la tête ouverte, n'ont jamais osé inventer une chose pareille. Ce n’est pas simplement et non sans raison qu’ils se sont abstenus d’une telle invention, mais ces destructeurs ont réalisé de manière infâme que celui qui veut séduire doit créer quelque chose de probable, plein de toutes sortes d’embellissements et, pour ne pas être exposé, difficile à reconnaître. Les pêcheurs et les observateurs d'oiseaux expérimentés ne posent généralement pas leurs filets à nu, mais les recouvrent soigneusement de tous les côtés avec des appâts et chacun d'eux prend ainsi possession des deux proies ; et s'ils, ayant ouvert les filets, les laissent visibles à ceux qu'ils veulent attraper, alors ni les poissons ni les oiseaux ne tomberont jamais dans ces filets, et ne s'en approcheront même pas, de sorte que le pêcheur et le chasseur rentreront chacun chez eux les mains vides. Puisque les enseignants païens voulaient aussi attraper les gens, ils n'ont pas jeté la tromperie nue dans la mer de la vie, mais ayant inventé et composé quelque chose qui pourrait attraper les plus déraisonnables, ils ont pris soin de ne pas aller trop loin dans le mensonge, craignant l'exagération et craignant que l'excès du second ne détruise le premier. S'ils avaient dit que quelqu'un parmi eux avait proclamé quelque chose que notre Sauveur a dit à ses disciples, alors ceux qu'ils ont trompés commenceraient à se moquer d'eux, comme de ceux qui ne peuvent même pas mentir avec vraisemblance, car c'est vraiment le propre de sa puissance bénie de prédire et d'accomplir de telles choses. Si les démons étaient autrefois capables de séduire quelque peu ceux qu'ils trompaient, c'était à l'époque où la source de lumière n'était pas encore connue de la majorité. Mais même alors, il était évident, tant lors des autres tromperies que lors des sacrifices eux-mêmes, que ce qui se passait était l'œuvre de démons. Ordonner que leurs autels soient tachés de sang humain, et exiger que de tels sacrifices leur soient consentis par leurs parents, n'est-ce pas là la plus grande folie ? Ne se contentant jamais de nos malheurs et ne connaissant aucune limite ni fin à la lutte contre nous, mais toujours en colère, ils, comme s'il ne leur suffisait pas d'assouvir leur rage par le fait qu'au lieu de moutons et de bœufs, des femmes et des enfants étaient abattus sur leurs autels, ils ont inventé le crime extraordinaire du meurtre et ont introduit une nouvelle sorte de méchanceté. Ceux qui auraient dû pleurer le meurtre de ceux qui étaient en train d'être détruits, ont convaincu ceux-là mêmes de les amener à ce malheureux meurtre. Et pour que non seulement les lois établies par les hommes fussent humiliées, ils pervertirent même les lois de la nature dans leur fondement même, l'incitant à la fureur contre elle-même et introduisant dans la vie humaine le plus criminel de tous les meurtres. Enfin, chacun n’avait pas autant peur des ennemis que de ses parents ; et en qui on pouvait avoir le plus d'espoir, ceux-là étaient les plus suspects et les plus dégoûtés. Ainsi ces punisseurs, par ceux-là mêmes par lesquels Dieu a amené (les enfants) à la contemplation de ce monde, par ceux-là mêmes ont essayé de les priver de ce don, faisant des coupables de la mort ceux qui ont servi dans la vie, comme s'ils voulaient montrer qu'ils n'avaient aucun autre bénéfice de la bonté de Dieu : ils n'auront pas besoin d'autres tueurs que ceux qui leur ont donné naissance. Ce serait le cas si quelque grand miracle se produisait (et d'après ce qui a été dit, il est clair que tout ici est sans importance, indigne de toute attention et plein de grande tromperie), mais aussi si quelque chose de grand se produisait, et alors ce que j'ai dit suffirait à prouver à ceux qui ne sont pas complètement dénués d'intelligence quel genre de gens étaient ceux qui ont fait cela, combien ils sont pleins d'ordures et comment ils ont tout arrangé pour pervertir à la fois notre vie et notre condition. 2. Notre Seigneur Jésus ne nous a rien commandé de tel, mais étant merveilleux dans ses miracles, et non moins de miracles dans ses commandements, il est à juste titre honoré par tous par l'adoration et la foi en sa divinité. Il est venu transformer cette anarchie et, ce qui est plus surprenant, a délivré de cette violence féroce et cruelle non seulement nous qui l'adorons, mais aussi ceux qui le calomnient, puisqu'aucun des païens n'est plus obligé de faire de tels sacrifices à ses démons. Avec un tel amour pour l’humanité, Il traite toujours notre race ; et Dieu a fait plus de bien à ses ennemis que les démons n'ont fait de mal à leurs amis. Les démons ont forcé leurs serviteurs et admirateurs à devenir les meurtriers de leurs propres enfants ; et le Christ a délivré ceux qui se détournaient de lui de ces ordres et de cette liberté de ce service brutal et n'a pas limité ce monde merveilleux aux siens seuls, mais les a introduits parmi les étrangers, montrant qu'ils étaient des bourreaux, des ennemis et des destructeurs de notre espèce, et donc traitaient ceux qui leur étaient dévoués comme des étrangers, et ils étaient étrangers les uns aux autres, il était le roi, l'organisateur et le sauveur de toute la race humaine, c'est pourquoi ceux qui étaient aliénés de lui, il les a épargnés comme s'ils étaient les siens. Et toute la nature humaine est sa création, comme le dit son disciple : « Il est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu » (Jean 1 : 11). Mais il est inapproprié de décrire tout son amour pour l’humanité à l’heure actuelle ; et même si quelqu'un commençait à parler de lui pendant des siècles entiers et avait autant de pouvoir qu'il convient aux forces incorporelles, alors même alors il ne toucherait pas à sa dignité. Combien Il est bon, Lui seul le sait, parce que Lui seul est bon. Regardez ce qu’il dit aux disciples : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes » (Jean 14 : 12). Il ne leur aurait pas fait un si grand honneur s'il n'avait pas été très et infiniment bon. Si quelqu'un nous demande avec doute quand cette prédiction s'est accomplie, alors en prenant le livre appelé les Actes des Apôtres - il ne contient pas tous les actes ni tous, mais seulement un ou deux, et pas beaucoup - il verra que les malades, couchés sur leurs lits, ont reçu la santé aussitôt que l'ombre de ces bienheureux les a atteint, et que beaucoup de possédés n'ont eu besoin que des vêtements de Paul pour les délivrer du démon qui les tourmentait. Si quelqu'un commence à appeler cela de la vantardise et à raconter des fictions incroyables, alors ce qui est visible maintenant suffit à bloquer et à faire honte aux lèvres blasphématoires et à arrêter la langue débridée. Il n’y a aucun pays, aucun peuple, aucune ville dans notre univers où ne soient chantés ces miracles, qui ne susciteraient jamais de surprise s’ils étaient de la fiction. Vous pouvez vous-même en témoigner ; et nous n'avons même pas besoin de prendre des certificats d'autrui pour ces paroles lorsque vous, nos ennemis, nous les livrez. Dites-moi pourquoi la majorité ne connaît pas Zoroastre et Zamolxis par leur nom, ou plutôt, personne ne le sait sauf quelques-uns ? Est-ce parce que tout ce qui est raconté à leur sujet était de la fiction ? Et pourtant, eux et ceux qui ont composé leur histoire étaient, disent-ils, capables - les premiers d'inventer et de pratiquer la sorcellerie, les seconds - de dissimuler les mensonges avec la vraisemblance de l'histoire. Mais tout est vain et inutile lorsque le sujet de l’histoire est pourri et faux ; de même que, lorsqu'elle est forte et vraie, tout ce qu'inventent les ennemis pour la réfuter est encore vain et futile, parce que la puissance de la vérité n'a besoin d'aucun secours, et, même si des milliers de personnes l'éteignent, non seulement elle ne disparaît pas, mais à travers ceux-là mêmes qui tentent de lui nuire, elle apparaît plus brillante et sublime, se moquant de ceux qui sont furieux et s'épuisent en vain. Nos événements, que vous appelez fiction, ont tenté de réfuter des tyrans, des rois et des sophistes invincibles en paroles, même des philosophes, des sorciers, des magiciens et des démons - « et leur langue s'affaiblissait, - selon la parole prophétique, et leurs blessures étaient (les mêmes que) les flèches des enfants » (Ps. 63 : 8-9). Les rois n'ont reçu que ce bénéfice des intrigues contre nous, qui avons acquis parmi tous une réputation de férocité ; dans leur rage contre les martyrs, emportés jusqu'à une cruauté contre nature, ils se soumirent inconsciemment à d'innombrables censures. Et les philosophes et les rhéteurs habiles, qui jouissaient d'une grande renommée parmi la majorité, les uns pour (leur) respect, et d'autres pour leur éloquence, après avoir combattu avec nous, ils ont commencé à être considérés comme de simples enfants bavards De tant de tribus et de peuples qu'ils ne pouvaient pas convaincre. ni sage ni insensé, ni homme, ni femme, ni même un petit enfant, et ce qu'ils ont écrit est si drôle que leurs livres mêmes ont été détruits depuis longtemps, et la plupart d'entre eux, dès leur parution, ont déjà disparu. Si quelque part il y a quelque chose de préservé, alors ils le trouvent préservé parmi les chrétiens - nous sommes loin de craindre le moindre mal de leurs machinations, alors nous rions de la grande sophistication de leurs ruses ! De même que nous n'aurions pas peur - en effet, nous l'avons montré - si nous avions un corps adamantin et incorruptible, de prendre avec nos mains les scorpions, les serpents et le feu, de même maintenant, alors que le Christ a tellement accordé notre âme et notre foi, nous n'avons pas peur d'avoir avec nous les poisons de nos ennemis. Et s'il nous est ordonné de piétiner les serpents, les scorpions et toute la tyrannie du diable, alors bien plus de vers et de coléoptères, et telle est la différence entre le mal qu'ils provoquent et les machinations du démon maléfique. 3. Telles sont nos affaires ; et quant aux vôtres, personne n'a jamais combattu contre eux, car il n'est pas permis aux chrétiens de renverser l'erreur par la contrainte et la violence, mais (commandé) d'accomplir le salut des hommes par la conviction, la parole et la douceur. Par conséquent, pas un seul roi de ceux qui ont accepté l'enseignement du Christ n'a émis contre vous de tels décrets que ceux qui ont servi l'enseignement des démons inventés contre nous. Cependant, jouissant d'une telle paix et n'étant jamais dérangé par personne, l'illusion de la superstition païenne s'est évanouie et s'est désintégrée d'elle-même, tout comme les corps qui ont subi une consommation prolongée, sans subir de mal de personne, couvent d'eux-mêmes et, se décomposant, sont peu à peu détruits. Ainsi, même si ce rire satanique n’a pas encore été complètement détruit de la terre, ce qui s’est déjà produit suffit à vous rassurer sur l’avenir. Alors que la majeure partie a déjà été détruite en si peu de temps, personne ne contestera le reste. Lorsque la ville sera prise, que les murs seront détruits, que les lieux de réunions, de spectacles et de festivités seront incendiés, et que tous les adultes seront tués, alors personne, voyant les portiques à moitié brûlés et les parties des quelques bâtiments encore debout, avec des vieilles femmes et des petits enfants, ne contestera avec le vainqueur, qui a plus vaincu, qu'il ne peut pas faire le reste. Mais les affaires des pêcheurs ne sont pas ainsi, mais elles prospèrent chaque jour, bien qu'elles soient arrivées à notre époque non pas dans la liberté et la paix, mais au milieu de la douleur, de la persécution et de la lutte. Le paganisme, répandu sur toute la terre et possédant les âmes de tous les hommes, après une telle force et une telle croissance, est finalement détruit par la puissance du Christ ; et notre prédication n'a pas commencé à avoir des ennemis lorsqu'elle s'est répandue et s'est établie partout, mais avant de devenir plus forte et de s'enraciner dans les âmes des auditeurs, elle a dû dès le début affronter l'univers entier, « contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits de méchanceté » (Eph. 6, 12), car, lorsque l'étincelle de la foi n'avait pas encore bien brillé, des fleuves et des abîmes coulaient vers elle de toutes parts. côtés. Savez-vous que cela ne fait aucune différence que vous arrachiez une plante enracinée depuis de nombreuses années ou une plante qui vient d'être plantée dans le sol. Mais même dans cet état de choses, bien que, comme je l'ai dit, cette encore petite étincelle de piété ait été noyée dans la mer d'ennemis, non seulement elle n'est pas sortie de lui, mais, devenant plus grande et plus brillante, a bientôt pénétré partout, détruisant et détruisant facilement les œuvres des ennemis, et élevant et élevant ses propres affaires à une hauteur indescriptible, malgré le fait qu'elle était servie par des personnes insignifiantes et inconnues. La raison en était non pas les discours et les miracles de ces pêcheurs, mais la puissance du Christ agissant en eux. Parmi ceux qui ont fait cela, l'un était le moine - Pavel, et Pierre - le pêcheur ; Des gens aussi simples et humiliés n'auraient jamais rêvé d'inventer quelque chose comme ça, à moins que quelqu'un ne dise qu'ils étaient fous et fous. Mais qu’ils n’étaient pas fous ressort clairement à la fois de ce qu’ils ont fait avec les mots et du fait qu’ils les croient encore. Ils n’ont jamais menti comme ça ni se sont vantés ainsi. Et, comme je l'ai dit au début, celui qui veut tromper ment bien sûr, mais ne ment pas de telle manière que cela soit évident pour tout le monde. Si, après que les événements ont eu lieu, alors que tant de gens témoignent de la réalisation du but, en partie croyant à cette époque, en partie dans les époques ultérieures, en le glorifiant partout, non seulement parmi nous, mais aussi parmi les barbares et parmi des peuples encore plus sauvages, il y en a encore d'autres qui, après tant de preuves et après, pour ainsi dire, l'évidence de l'univers entier, ne croient pas à ces événements, et, en outre, beaucoup sans aucun test ni recherche - alors qui au début, sans voir de telles choses et sans avoir d'informations fiables à propos de leur témoignage, accepteriez-vous cette foi avec votre âme ? Qu’est-ce qui aurait poussé les apôtres à inventer et à composer quelque chose comme ça ? Ils ne comptaient ni sur la parole (comment pourraient-ils compter si l’un d’eux ne savait même pas lire et écrire ?), ni sur l’abondance des richesses, puisqu’ils avaient à peine la nourriture nécessaire et qu’ils vivaient tous deux du travail de leurs mains. Il n'était pas approprié qu'ils soient arrogants quant à la célébrité de la famille, puisque nous ne savons même pas qui il était du père de l'un d'eux - avant cela, il était ignorant et inconnu, et le père de Pierre, bien que connu, n'a que l'avantage sur l'autre que l'Écriture ne nous a fait connaître son nom que pour le bien de son fils. Si quelqu'un veut connaître le pays et les gens, il découvrira que l'un est cilicien et l'autre citoyen d'une ville non noble, ou mieux, pas d'une ville, mais du dernier village - Bethsaïda ; c'est le nom du lieu de Galilée d'où venait ce bienheureux. Et qui entendra parler de leur artisanat ? alors il verra qu'il n'y avait rien de grand ni d'important en eux non plus, car bien que le fabricant de peaux soit plus honorable que le pêcheur, il est inférieur aux autres artisans. Où, dites-moi, où ont-ils trouvé le courage de jouer une telle scène ? Quels espoirs les ont inspirés ? Sur quoi vous êtes-vous appuyé ? N'est-ce pas une canne à pêche et un hameçon, ou un couteau et un poinçon ? Ne vas-tu pas te pendre quelque part au loin, ou te jeter dans un abîme, en encourant le reproche d'une telle folie ? 4. Mais, si tu veux, supposons à ton avis que cette impossibilité devienne aussi possible, que celui-ci, venant du lac, dise : l'ombre de mon corps ressuscite les morts ; et l'autre, s'étant échappé des peaux des déchets qui créent la peau, se vante de la même chose à propos de ses vêtements : qui parmi ceux qui écoutent cela serait assez fou pour croire des paroles nues sur de telles choses ? Pourquoi aucun des artistes de cette époque n’a-t-il jamais dit quelque chose de pareil sur lui-même ou sur quelqu’un d’autre à son sujet ? Et si nos miracles étaient une fiction, alors il serait naturel de s’attendre à ce que ceux qui ont vécu après les apôtres commencent plus facilement à mentir de la même manière. Ils n'avaient pas l'exemple des autres pour espérer le succès de leur invention ; et ceux qui ont vécu après eux, en les regardant, se décideraient plutôt à inventer une invention, quand l'exemple du premier encouragerait le second à agir avec audace, comme s'il n'y avait personne sur terre qui avait de l'intelligence, mais que la frénésie et la folie étaient venues à tout le monde, et comme si tous ceux qui le voulaient pouvaient dire n'importe quoi sur eux-mêmes et y croire. De tels discours sont creux, ridicules et caractéristiques de la bêtise païenne. Comme si quelqu'un décidait de tirer dans le ciel pour le couper avec ses flèches, ou de ramasser l'océan pour le vider de ses propres mains, alors chacun des instruits se moquerait de lui, et les plus calmes le pleureraient avec des larmes abondantes ; alors justement, quand les païens s'opposent à nous, nous pouvons à la fois rire et pleurer d'eux, car ils s'attaquent à des choses bien plus difficiles que celui qui espère blesser le ciel et épuiser l'abîme. La lumière ne sera jamais ténèbres tant qu’elle sera lumière ; et la vérité de nos actes ne sera pas réfutée, car c'est la vérité, et il n'y a rien de plus fort qu'elle. Ainsi, tous ceux qui ne sont pas devenus fous et qui ne sont pas fous conviendront que les choses anciennes que nous connaissons à l'oreille ne sont pas moins fiables que les choses présentes et visibles pour nous ; et afin de renforcer encore notre victoire, je veux parler d'un événement merveilleux qui s'est produit au cours de notre génération. Mais ne soyez pas gêné si, en promettant de raconter un miracle qui nous est arrivé, je commence l'histoire par un récit de l'histoire ancienne, car je ne m'y attarderai pas seulement sur un seul et je ne parlerai pas d'un événement aussi ancien, étranger à l'événement le plus récent : les deux sont liés l'un à l'autre et il est impossible de rompre leur séquence, comme vous le savez bien vous-même après avoir écouté les événements eux-mêmes. 5. Sous nos ancêtres, il y avait un roi ; Je ne peux pas dire à quoi ressemblait ce roi à d’autres égards, mais lorsque vous entendrez parler des atrocités qu’il a osé commettre, vous comprendrez à quel point son caractère était cruel à d’autres égards. De quel genre de crime s'agissait-il ? Un peuple, qui était en guerre avec ce roi, a décidé d'arrêter la guerre, pour ne pas tuer les autres et ne plus être tué par les autres, pour se libérer des ennuis, des dangers et de la peur, pour se contenter de leur condition et ne rien chercher de plus, car il vaut mieux jouir sans crainte des choses modérées que de lutter pour plus, d'être toujours dans la peur et le tremblement, de faire du mal aux autres toute sa vie et de recevoir (le même) des autres. Ainsi, ayant décidé d’arrêter la guerre et de vivre en paix, ils décidèrent de sceller cette bénédiction par un accord ferme et des conditions fiables. Et après avoir conclu un accord et échangé des serments, ils essayèrent en outre de convaincre leur roi que s'il donnait son fils, juste un enfant, comme garantie fiable de la paix, il inspirerait confiance à ses anciens ennemis et leur fournirait la preuve de sa propre humeur - qu'il faisait sincèrement la paix avec eux. Avec de tels discours, ils le convainquirent et le roi donna son fils, comme il le pensait, à des amis et alliés, mais, comme la fin le montra, à la bête la plus féroce de toutes. Ayant pris cet enfant royal selon la loi de l'amitié et du traité, l'ennemi a tout piétiné et renversé à la fois : les serments, les conditions, la honte devant les gens, le respect de Dieu et la pitié pour l'âge ; ni la jeunesse de la jeunesse n'a adouci cette bête, ni le procès qui a suivi de tels crimes n'a effrayé ce sauvage, ni les paroles du père qui a donné son fils ne l'ont influencé, avec lesquelles lui, remettant son fils, lui a probablement demandé, le suppliant de le soutenir avec beaucoup de soin, l'appelant le père de l'enfant et l'exhortant à l'élever et à le soutenir comme s'il lui avait lui-même donné naissance, et à le rendre digne de la noblesse de ses ancêtres, et avec ces mots plaçant son fils main droite dans la main droite du tueur, puis se sépara en larmes. Ce méchant n'a pensé à rien par la suite, mais soudain, après avoir tout chassé de son âme, il commet un meurtre, le plus criminel de tous les meurtres. En vérité, une telle atrocité est pire qu’un infanticide ; vous êtes vous-mêmes des témoins qui - si seulement de mes sentiments on pouvait conclure sur les vôtres - n'auraient pas été autant affligés s'ils avaient appris qu'il avait tué son propre fils, car alors il semblerait que les lois de la nature aient été renversées avec les lois sociales, et ici se sont réunies beaucoup de choses qui, par leur multitude, ont surmonté l'attraction naturelle. Quand j'imagine un garçon qui n'a fait aucun mal à autrui, donné par son père, arraché à son royaume ancestral, qui a échangé son propre luxe, sa gloire et son honneur contre la vie dans un pays étranger, afin que le méchant puisse avoir confiance dans la fermeté du contrat, puis soumis à de mauvais traitements de sa part, privé des plaisirs de la maison et finalement tué par lui, alors j'éprouve les sentiments opposés, l'angoisse mentale et la contrariété, dont l'un vient de la colère, et l'autre du chagrin. Et quand j'imagine comment ce méchant s'arme, lève son épée, prend le jeune homme par le cou et, de la main même avec laquelle il a accepté le serment, y plonge l'épée, alors je m'effondre et m'étouffe de colère. Encore une fois, quand je regarde le jeune homme, effrayé et tremblant, poussant ses derniers cris, appelant son père et le traitant de coupable, attribuant le meurtre non à celui qui lui plonge l'épée dans la gorge, mais à son parent, n'ayant aucune possibilité ni de s'échapper ni de se venger, mais faisant en vain des reproches à son père, et recevant finalement un coup dont il frémit, frappe le sol et tache le sol de jets de sang, alors mes entrailles sont tourmentées, mon esprit est obscur et une sorte de brume épaisse de chagrin remplit mes yeux. Mais cette bête n'a rien ressenti de tel, et comme s'il avait l'intention d'abattre un agneau ou un veau, c'est ainsi qu'il a traité cet ignoble meurtre. Et lorsque le garçon, après avoir reçu un coup, gisait mort, le tueur, après le crime, recommence le combat, essayant de cacher le précédent. Peut-être que quelqu'un pensera que je vais parler de l'enterrement, ou qu'après le meurtre, il n'a même pas donné un lopin de terre à l'homme assassiné ; non, je vais vous parler d'autre chose, encore plus audacieux. Après avoir souillé ses mains anarchiques avec tant de sang et commis cette nouvelle tragédie, cet homme sans vergogne, plus cruel que les pierres mêmes, comme s'il n'avait commis aucune insolence, se rendit à l'Église de Dieu. Peut-être que certains sont surpris de voir comment un homme aussi audacieux n'a pas été frappé par un coup de Dieu, comment Dieu ne lui a pas envoyé le tonnerre d'en haut et n'a pas brûlé son visage sans vergogne avec la foudre devant l'entrée. Mais si certains le pensent, alors je les loue et je suis surpris de leur ardeur, mais je dis que dans cette surprise et cet éloge, ils n'ont pas de petit inconvénient. Ils étaient à juste titre indignés du meurtre illégal du jeune homme et d'une insulte si audacieuse aux commandements divins ; mais bouillonnant de colère, ils ne le regardèrent pas tant qu’ils avaient besoin de le voir. Il existe une autre loi au ciel, bien supérieure à cette justice. De quel genre de loi s’agit-il ? L'une n'est pas d'envoyer immédiatement une punition aux pécheurs, mais de donner au criminel le temps et le temps de se purifier de ses péchés et, par la repentance, de devenir l'égal de ceux qui n'ont commis aucun mal, ce qui est exactement ce que Dieu a montré avec ce méchant, bien qu'il n'ait reçu aucun bénéfice, mais est resté incorrigible. Le Seigneur humain, qui avait prévu cela, ne le méprisait toujours pas, ne le laissait pas faire son œuvre, mais visitait lui-même le malade et faisait ce qui était nécessaire pour sa guérison ; mais il ne voulut pas prendre le médicament et tua le médecin qui lui avait été envoyé. Le médicament et la méthode de traitement étaient les suivants. 6. Au moment où ce drame inhumain et pitoyable fut hardiment commis, il arriva que notre troupeau était gouverné par un homme grand et merveilleux, s'il faut l'appeler un homme ; il s'appelait Vavila. C'est la personne à qui on confie. était alors l'Église locale du Christ, par la grâce de l'Esprit, je ne dirai pas - il a surpassé Élie et son imitateur Jean, pour ne pas trop en dire, mais il a atteint le point qu'il n'était en aucun cas inférieur en audace à ces hommes vaillants. Non pas le tétrarque de quelques villes, pas le roi d'un seul peuple, mais celui qui possédait la plus grande partie de l'univers entier, ce même meurtrier, qui possédait de nombreuses nations, de nombreuses villes et d'innombrables troupes, et était terrible partout à la fois par la grandeur de sa puissance et par l'insolence de son caractère, il a excommunié de l'église comme un esclave bas et indigne, avec une telle fermeté et avec une telle intrépidité avec laquelle un berger séparerait une brebis moche et malade, empêchant la maladie de se propager à partir de la brebis malade. aux autres. Il l'a fait, confirmant dans la pratique la parole du Sauveur selon laquelle un esclave n'est que celui qui commet le péché, même s'il avait des milliers de couronnes sur la tête, même s'il semblait être le chef de tous les peuples de la terre ; et quiconque ne reconnaît rien de mauvais en lui-même, du moins était-il considéré parmi ses sujets, plus royal que tous les rois. Ainsi, le subordonné ordonnait au patron, et le subordonné jugeait celui qui possédait tout et prononçait une sentence le condamnant. Et quand vous entendez cela, n'ignorez pas ce qui a été dit : cette nouvelle selon laquelle le roi a été expulsé du seuil de l’église par quelqu'un qui est subordonné à son pouvoir suffit à elle seule à exciter et à étonner l'âme des auditeurs. Si vous voulez comprendre avec précision tout cet événement merveilleux, n'écoutez pas les simples mots, mais imaginez les lanciers, les porteurs de boucliers, les chefs militaires, les nobles vivant dans les palais royaux et placés au-dessus des villes, la splendeur de ceux qui les ont précédés, les nombreux accompagnateurs, les marcheurs et le reste de la suite ; puis parmi eux (le roi) lui-même, marchant avec une grande arrogance et paraissant encore plus majestueux à cause des vêtements, de pourpre et de pierres précieuses couvrant tout le côté droit et l'attache du manteau et brillant du diadème sur la tête elle-même. Mais n'arrêtez pas là votre image, mais imaginez davantage le serviteur de Dieu, la bienheureuse Babyla, son humble apparence, ses vêtements simples, son âme contrite et son esprit étranger à l'insolence. Et puis, après les avoir dessinés et comparés tous deux, vous comprendrez bien cet événement merveilleux, ou - pour mieux dire - et alors vous ne le percevrez pas en toute exactitude : aucun mot ni aucune vue ne peuvent représenter cette audace, mais seulement l'expérience et son application. La fermeté de cette âme vaillante ne peut être bien comprise que par ceux qui peuvent eux-mêmes atteindre la même hauteur d'audace. Comment le vieil homme s’est-il approché ? Comment a-t-il écarté les lanciers ? Comment as-tu ouvert la bouche ? Qu'est-ce que vous avez dit? Comment as-tu réprimandé ? Comment a-t-il posé sa main droite sur sa poitrine, qui brûlait encore de colère et respirait le meurtre ? Comment excommunier un meurtrier ? Rien de ce qui s'est passé alors ne l'a effrayé ou ne l'a dissuadé de son intention. Oh, âme inflexible et esprit élevé ! Oh, pensées célestes et fermeté angélique ! C'était comme s'il voyait toute cette splendeur seulement écrite sur le mur - tant le vaillant mari faisait tout cela avec calme ! Il a été instruit par l'enseignement divin selon lequel tous les objets du monde sont des ombres et des rêves, et encore plus insignifiants qu'eux. Par conséquent, rien de tel ne l'effrayait, mais l'encourageait encore plus ; cette vue du visible porta son âme vers le plus haut roi, assis sur les chérubins et voyant les abîmes, vers le trône glorieux et élevé, vers l'armée céleste, vers des myriades d'anges, vers des milliers d'archanges, vers le siège terrible, vers le siège du jugement impartial, vers la rivière de feu, vers le juge lui-même. C'est pourquoi, s'étant entièrement transféré de la terre au ciel, comme s'il se tenait devant ce juge et entendait son ordre d'expulser le criminel et le méchant du troupeau sacré, il l'expulsa et l'excommunia des autres brebis et ne prêta attention à rien de visible et apparemment terrible, mais, l'ayant excommunié très courageusement et noblement, défendit les lois de Dieu qu'il avait offensées. À quel genre de courage faut-il s'attendre dans son attitude envers les autres ? Celui qui traitait le roi avec tant de pouvoir, de qui des autres aurait-il peur ? Je suppose, ou - mieux - je ne suppose pas, mais je suis sûr que ce mari n'a jamais fait ou dit quoi que ce soit pour plaire ou par inimitié, mais par rapport à la peur, et par rapport au plus fort - à la flatterie, et par rapport à tout comme ça, ce qui est beaucoup parmi les gens, est resté vaillant et courageux, et n'a jamais violé la loi le moins du monde. Et si « les vêtements, le sourire des dents et la démarche d’une personne montrent sa qualité » (Sir. 19 : 27), alors des exploits bien plus similaires peuvent suffisamment nous montrer toute la vertu du reste de la vie ; et il faut s'étonner non seulement de son courage, mais aussi de ce qu'il a déployé son courage à ce point, et de ce que, d'un autre côté, il ne l'a pas du tout poussé à l'excès. 7. Telle est la sagesse du Christ : elle ne permet pas de lutter trop ou trop peu, mais maintient la proportionnalité en tout. Pendant ce temps, Saint Vavila pourrait, s'il le voulait, aller plus loin. Quiconque renonçait à la vie (et il n'aurait pas démarré une entreprise s'il ne s'était pas armé de telles pensées) pouvait tout faire librement, et inonder le roi d'insultes, lui arracher le diadème de la tête et le frapper au visage alors qu'il avait déjà mis sa main sur sa poitrine. Mais il n'a rien fait de tel : son âme était imprégnée de sel spirituel, c'est pourquoi il n'a rien fait en vain et en vain, mais tout avec un jugement rationnel correct et une bonne disposition, non pas comme les sages païens, qui n'osent jamais la modération, mais toujours, pour ainsi dire, soit plus ou moins qu'approprié, de sorte qu'on ne peut jamais leur attribuer du courage, mais toujours des passions déraisonnables : soit la timidité, quand ils ne sont pas assez courageux, soit, quand ils dépassent la limite, alors tout le monde remarque en eux de l'arrogance et de la vanité. Mais ce bienheureux n'était pas ainsi : il ne faisait pas seulement ce qui lui venait à l'esprit, mais, après avoir soigneusement tout analysé et aligné ses pensées sur les lois divines, il les exécutait ensuite. C'est pourquoi il fit non seulement une incision superficielle, pour que la majeure partie de la partie malade ne reste pas, mais aussi pas plus profondément que la bonne, afin que l'excès de l'incision ne nuise pas à nouveau à la santé, mais, en faisant correspondre l'incision avec la maladie, il accomplit une excellente guérison. Par conséquent, je peux affirmer avec certitude qu’il était libre de colère, de timidité, d’orgueil, de vanité, d’inimitié, de peur et de flatterie. Et si je dois dire quelque chose d'étrange, alors je suis surpris par ce bienheureux, non pas tant parce qu'il a décidé de résister à la rage du dirigeant, mais parce qu'il a compris à quel point il était nécessaire de le faire, et n'a rien fait ni dit d'inutile. Que ce dernier soit plus étonnant que le premier, cela ressort du fait que beaucoup ont atteint le premier, mais n'ont pas pu réaliser le second, car le simple fait d'être audacieux est souvent le propre des gens ordinaires, mais pour se montrer autant qu'il le devrait, au moment opportun, avec une proportionnalité décente et avec prudence, cela nécessite une âme très grande et merveilleuse. Alors Shimei a très fortement reproché au bienheureux David et l'a traité de meurtrier (2 Sam. 16:7) ; mais je ne peux pas appeler cela audace, mais intempérance de la langue, audace de l'esprit, débridé, déraison, tout plutôt qu'audace. Je pense que quiconque veut être un accusateur doit détourner son âme autant que possible de l'insolence et de l'orgueil et montrer sa force uniquement dans l'essence des paroles et des actes. De même, les élèves des médecins, lorsqu'ils ont besoin d'ouvrir des membres purulents ou d'arrêter une inflammation, commencent à guérir sans se mettre en colère au préalable, mais au contraire, ils essaient alors surtout de garder leur esprit dans un calme approprié, afin que son embarras ne nuise pas à leur art. Si celui qui veut guérir le corps a besoin d'une telle tranquillité, alors dites-moi, dans quel état mettrons-nous celui qui guérit l'âme et quelle sorte de sagesse lui demanderons-nous ? Évidemment, bien plus encore, comme l'a montré ce vaillant martyr. Lui, comme s'il nous imposait des règles et des lois, afin que nous puissions leur emprunter des instructions proportionnées pour le reste, a ainsi rejeté ce malheureux de la clôture sacrée. Et apparemment, un exploit a été accompli ; mais si quelqu'un y fouille et l'examine soigneusement sous tous les angles, il y trouvera une autre et une troisième bonne action et un grand trésor de bienfait. Même si l’exilé était alors seul, beaucoup en bénéficièrent grâce à lui. Dans la région soumise au tyran (et c'était la majeure partie de l'univers), tous les incroyants furent étonnés et surpris d'apprendre quelle audace le Christ donnait à ses serviteurs, ils ridiculisèrent leur servilité, leur servitude et leur humiliation, et virent quelle différence il y avait entre la noblesse des chrétiens et l'état honteux des païens. Parmi eux, ceux qui sont chargés du soin des églises servent les rois plus que les dieux et les idoles, et par crainte d'eux, ils s'assoient avec leurs idoles, de sorte que les mauvais démons doivent aux rois de la gratitude pour l'honneur qui leur est témoigné. Dès que quelqu'un qui ne partage pas sa façon de penser parvient à atteindre ce pouvoir, alors tous ceux qui entrent dans les églises des idoles verront partout des araignées étendues sur les murs et de la poussière déposée sur l'idole en quantité telle que ni le nez, ni les yeux, ni aucune autre partie du visage ne sont visibles ; et des autels, il n'en reste que des restes, tandis que la plupart sont détruits, tandis que d'autres sont entourés de toutes parts d'herbes si hautes qu'un ignorant peut prendre ce qu'il voit pour un tas d'ordures. La raison en est qu’avant, ils pouvaient voler autant qu’ils voulaient et se nourrir en servant des idoles, mais maintenant pourquoi vont-ils se torturer ? Assis avec des idoles et épuisés, ils n'attendent aucune récompense de leur part, car ce sont du bois et des pierres, mais l'incitation à rendre un service feint aux idoles, c'est-à-dire l'honneur des dirigeants, a été détruite lorsque les rois sont devenus prudents et ont commencé à adorer le Fils de Dieu. 8. Ce n’est pas ainsi que cela se passe chez nous, bien au contraire. Quand quelqu'un qui est d'accord avec nous dans la confession de Dieu monte sur le trône royal, alors les chrétiens sont plus indifférents à leurs affaires : ils sont si loin d'être fortifiés par les honneurs humains ; et quand le méchant acquiert le pouvoir, nous poursuivant partout et nous soumettant à d'innombrables désastres, alors notre position devient excellente et plus brillante, puis le temps de la valeur et des trophées, puis l'opportunité d'obtenir des couronnes, des louanges et toutes les distinctions. Si quelqu'un dit qu'il existe encore aujourd'hui des villes qui affichent la même superstition dans la vénération insensée des idoles, alors tout d'abord, il n'en comptera que quelques-unes et petites, et d'ailleurs, cela n'affaiblira pas nos paroles. Le sujet est le même, sauf qu'à la place du roi, les habitants de la ville leur rendent le même honneur ; et le motif du service est des fêtes, des beuveries tout le jour et toute la nuit, des flûtes et des tambourins, des discours honteux sans aucune pudeur, et des actes encore plus honteux, éclatant de gourmandise, frénésie d'ivresse et tombant dans la rage la plus honteuse ; Ces coûts honteux soutiennent et préservent également l’illusion déchue. Les plus riches, rassemblant des gens qui souffrent de la faim à cause de l'oisiveté, les gardent sous forme de parasites et de chiens nourris à la table, remplissent leur ventre sans vergogne des restes de leurs festins anarchiques et les utilisent à leur guise. Et nous, ayant haï une fois pour toutes votre folie et votre anarchie, ne nourrissons pas les gens qui vivent dans l'oisiveté et souffrent donc nécessairement de la faim, mais nous les convainquons par leur travail de subvenir à leurs besoins et à ceux des autres ; Nous permettons à ceux qui sont physiquement infirmes de bénéficier uniquement de la nourriture nécessaire provenant d'un nombre suffisant de personnes ; et les festins, les boissons et toute autre folie et impudeur ont été bannis de nous, et à la place, « tout ce qui est honorable, tout ce qui est pur, tout ce qui est juste, tout ce qui est digne de louange, tout ce qui est digne de louange » (Phil. 4 : 8). Et tout ce qu'on raconte avec vantardise sur les philosophes qui étaient avec eux prouve leur vanité, leur insolence et les propriétés d'un esprit enfantin. Chez nous, personne ne s'enfermait dans un tonneau et ne se promenait sur la place en haillons. De tels actes, même s’ils semblent étonnants et impliquent un grand travail et des souffrances extrêmes, ne méritent aucun éloge. C'est le mal du diable : il livre ceux qui le servent à de tels travaux qui tourmentent les trompés et les rendent ridicules plus que quiconque, car un travail qui n'apporte aucun bénéfice ne mérite aucun éloge. Et maintenant, il y a des gens gâtés et remplis d'innombrables vices, qui montrent bien plus que ce philosophe : certains d'entre eux avalent des ongles pointus et aiguisés, d'autres mâchent et avalent des semelles, d'autres décident de faire des choses encore pires que celles-ci ; mais bien que cela soit bien plus étonnant qu'un tonneau et des chiffons, nous n'approuvons pas ceci, tout comme nous n'approuvons pas cela, et tout comme ce philosophe, nous les condamnons et les pleurons ainsi que tous ceux qui commettent en vain de telles tromperies. Mais a-t-il fait preuve d'une grande audace devant le roi ? Voyons si cette grande audace n'est pas plus vide de sens que la tromperie avec un tonneau. Quelle audace ? Lorsque le Macédonien s'avança contre les Perses et se plaça devant lui, le pressant de déclarer s'il avait besoin de quelque chose, il répondit : rien, sauf que le roi ne devait pas lui faire d'ombre, puisque le philosophe se dorait alors au soleil. Tu n'as pas honte ? Vous ne fermez pas ? Ne vas-tu pas t'enterrer quelque part sous terre, arrogant à propos de quelque chose dont tu devrais avoir honte ? Ne vaudrait-il pas mieux, après avoir revêtu des vêtements d'adulte, être actif et demander ensuite au roi quelque chose d'utile, plutôt que de s'asseoir en haillons et de se réchauffer, comme de petits enfants, que leurs mères, après avoir lavé et oint, les couchent dans le même but pour lequel le philosophe s'asseyait alors, demandant la miséricorde qu'une vieille femme pitoyable pouvait demander ? Mais peut-être son audace est-elle surprenante ? Au contraire, il n’y a rien de plus étrange que lui. Une bonne personne doit tout faire pour le bien commun et pour améliorer la vie des autres ; et la demande que le soleil ne soit pas bloqué a sauvé quelle ville, quelle maison, quel homme, quelle femme ? Montrez le bénéfice de cette audace, comme nous l'avons montré à propos du martyr et à l'avenir nous le montrerons encore plus clairement. 9. Pendant ce temps (Sainte Babyla) punissait l'homme sans loi - autant qu'un prêtre peut être puni - réprimait l'arrogance des dirigeants, protégeait les lois de Dieu de l'hésitation, se vengeait du jeune homme méchamment tué, la vengeance la plus lourde de toutes pour ceux qui ont de l'intelligence. Vous vous souvenez bien sûr qu'au moment où je parlais du meurtre, chacun des auditeurs s'est enflammé et a voulu prendre le méchant en main. et prié pour qu'un vengeur du meurtre vienne de quelque part. C'est ce que fit le bienheureux et lui infligea un châtiment décent et suffisant pour le réprimander, s'il n'était pas complètement insensible ; Il n'a pas demandé au roi de se retirer et de ne pas obscurcir le soleil qui le réchauffait, mais il s'est introduit sans vergogne dans la clôture sacrée et a tout semé dans la confusion depuis les cours du Seigneur, comme une sorte de chien et d'esclave obscène. Voyez-vous que j'ai parlé sans me vanter, prouvant que les actes merveilleux de vos philosophes - il les a dénoncés comme les actes d'un esprit d'enfant ? Mais, direz-vous, Sinopian (Diogène) était également chaste, il a passé sa vie dans l'abstinence et n'a même pas contracté de mariage légal. Ajouter : comment et de quelle manière ? Mais vous n'ajouterez pas cela, mais vous préféreriez le priver de louanges pour sa chasteté plutôt que de lui dire à quoi ressemblait sa chasteté : elle était si vile et pleine d'une grande honte. Je pourrais souligner le bavardage des autres, leurs actes vides et honteux ; En quoi est-il utile, dites-moi, de se nourrir de semence humaine, comme le faisait le stagirite (Aristote) ? À quoi sert de se mêler aux mères et aux sœurs, comme l’a établi le leader de la philosophie stoïcienne (Zénon) ? Et sur le chef de l'académie et son professeur et sur d'autres encore plus vénérés, je prouverais qu'ils sont plus honteux que ceux-ci, et la pédérastie, qu'ils considèrent comme quelque chose de respectable et liée à la philosophie, j'aurais révélé, en supprimant toutes les allégories, si notre parole ne s'était pas révélée trop longue, et ne s'était pas précipitée sur un autre sujet, et si les côtés ridicules de chacun d'eux n'avaient pas été suffisamment exposés un à un. En effet, quand le chef d'entre eux, dont la philosophie était apparemment plus stricte tant en liberté d'expression qu'en abstinence, est si honteux, absurde et immodéré (il disait que manger de la chair humaine est une affaire indifférente), alors quelles autres conversations aurons-nous avec les autres, si celui qui était à la tête de cette activité et brillait plus que les autres se révélait si ridicule, immature et déraisonnable pour tout le monde ? Revenons donc à ce dont nous sommes partis en parlant de cela. Le Bienheureux réprima ainsi les infidèles et rendit plus respectueux les fidèles, non seulement les particuliers, mais aussi les soldats, les chefs militaires et les gouverneurs des villes, démontrant que le roi et le dernier de tous les chrétiens ne sont qu'un seul nom, et que celui qui porte le diadème ne sera pas meilleur que le dernier, lorsqu'il devra être exposé et puni. En outre, il a fermé la bouche à tous ces gens éhontés qui disent que nous sommes tous des inventions vantardes, montrant dans la pratique une audace apostolique et enseignant que dans les temps anciens, sans aucun doute, il y avait les mêmes hommes, lorsque la manifestation des signes leur donnait encore plus de pouvoir. Il y a aussi un troisième exploit important : parmi ceux qui serviront ensuite comme prêtres et rois, il a humilié l'esprit des derniers et les a élevés dans les premiers, montrant que celui qui a reçu le sacerdoce est un gardien plus puissant sur la terre et sur ce qui se passe sur terre que celui qui porte la robe écarlate, et qu'il ne faut pas diminuer la grandeur de cette puissance, mais plutôt renoncer à la vie plutôt qu'aux droits que Dieu d'en haut a assignés comme lot à cette puissance. Une personne qui meurt de cette manière pourrait bénéficier à tout le monde après sa mort, mais quelqu'un qui quitte son poste non seulement ne profite à personne après sa mort, mais au cours de sa vie, affaiblit la plupart de ceux qui sont sous son contrôle et devient un objet de mépris et de ridicule parmi les étrangers. Parti d'ici, il apparaîtra devant le trône du Christ avec une grande honte et humiliation, et de là les forces qui lui sont assignées l'entraîneront à nouveau dans le four. Par conséquent, une certaine parole sage exhorte : « Ne montrez pas de partialité contre votre âme » (Sir. 4 : 26). S'il n'est pas prudent d'être hypocrite lorsqu'une personne est offensée, alors quelle punition ne sera pas digne de celui qui est resté silencieux et n'a pas prêté attention lorsque les lois divines ont été insultées ? En même temps, il a enseigné une autre bonne leçon, pas moins que celles-là : que chacun doit faire son travail, même si personne n'en profite. Et lui-même n'a apporté aucun bénéfice au roi avec son audace, mais il a accompli tout son travail et n'a rien omis. Mais le patient, par sa propre folie, a ruiné l’art du médecin, enlevant avec une grande colère les médicaments pour la blessure. Comme si pour la méchanceté il ne suffisait pas de tuer et d'envahir sans vergogne l’église de Dieu - il a ajouté un autre meurtre au meurtre, comme s'il essayait de surpasser le premier avec le second et d'éclipser ensemble les souffrances précédentes avec l'excès des suivantes (telle est la fureur du diable - qu'il combine le contraire), et par cela il a donné à ces deux meurtres la particularité qu'il y a une certaine correspondance entre eux. Le premier meurtre, c'est-à-dire celui d'un jeune homme, est plus pitoyable que le second ; et la seconde, c'est-à-dire la bienheureuse Babyla, est plus criminelle que la première. L'âme, ayant goûté au péché et tombée dans un état d'insensibilité, augmente de plus en plus sa maladie. De même qu'une étincelle qui tombe dans une immense forêt enflamme immédiatement ce qu'elle rencontre, mais ne s'arrête pas à cette seule chose, mais se propage à tout le reste, et plus elle embrasse de sa flamme, plus elle acquiert le pouvoir de détruire le reste, de sorte que de nombreux arbres engloutis dans le feu deviennent comme une embuscade pour ceux qui sont embrassés, parce que la flamme dans ce qui est englouti trouve toujours une arme contre ce qui reste encore, telle est la nature du péché : lorsqu'il occupe le pensées de l'âme de quelqu'un et il n'y a personne qui puisse arrêter ce mal, alors, en s'étendant plus loin, il devient plus grave et plus difficile à éradiquer ; C'est pourquoi les péchés ultérieurs sont souvent plus persistants que les précédents, car l'âme, à cause de l'addition des péchés ultérieurs, s'enfle de plus en plus d'orgueil et de mépris, et par cela elle affaiblit sa propre force et nourrit la force du péché. Beaucoup, sans s’en rendre compte eux-mêmes, sont tombés dans des péchés de toutes sortes, parce qu’ils n’ont pas éteint le début de la flamme. Ce malheureux a donc ajouté d’autres péchés plus graves à ses péchés antérieurs. Après avoir tué ce jeune homme, il s'est précipité du meurtre pour insulter l’église, et de là encore, allant plus loin dans cette voie, il s'est armé follement contre le sacerdoce, et après avoir lié le saint avec des liens de fer et l'a jeté en prison, il s'est ainsi vengé de lui, le soumettant au châtiment de sa bonne action, et pour laquelle il aurait dû être glorifié, couronné et honoré plus que ses parents, pour lesquels il l'a forcé à endurer les liens des malfaiteurs, le soumettant à la souffrance de ces liens. 10. Ainsi, comme je l'ai dit, le péché, ayant commencé et n'ayant personne pour l'empêcher d'aller plus loin, devient indomptable et incontrôlable, comme des chevaux fous, qui, ayant jeté le mors de leur bouche et projetant le cavalier en arrière de leur crête, sont incontrôlables pour ceux qu'ils rencontrent, et quand personne ne les arrête, dans une course désordonnée ils se précipitent dans l'abîme. L'ennemi de notre salut pousse ces âmes dans une frénésie si bien que, les ayant capturées en l'absence de médecins, il peut les détruire et les soumettre à d'innombrables désastres. De même, ceux qui sont malades physiquement, tant qu’ils permettent aux médecins de venir les voir, ont beaucoup d’espoir de guérison ; mais quand, tombés dans la folie, ils commencent à battre et à mordre ceux qui veulent les guérir de la maladie, alors ils tombent malades d'une manière incurable, non à cause de la nature de la maladie, mais à cause de l'absence de ceux qui pourraient les sauver de la rage. Ce (roi) s'est également mis dans un tel état : ayant rencontré un médecin qui voulait panser sa blessure, il l'a immédiatement chassé et l'a emmené le plus loin possible de chez lui. Ici, il était possible non seulement de reconnaître l'événement avec Hérode par l'audition, mais aussi de voir avec les yeux dans une plus grande mesure, puisque le diable l'a ramené au spectacle de la vie, seulement avec plus de solennité et d'atmosphère, mettant le roi à la place du tétrarque et au lieu d'une culpabilité, donnant à l'affaire un double contenu, beaucoup plus vil, par rapport au premier, de sorte que non seulement dans le nombre, mais aussi dans la nature même des actions, cette tragédie est devenue plus brillante. Ce n'est pas le mariage qui a été insulté ici, comme là-bas, et ce n'est pas par confusion anarchique que le malin a tissé cet incident, mais par la profanation la plus criminelle de l'infanticide, par la violence la plus cruelle et par anarchie, non pas à l'égard de la femme, mais du sanctuaire lui-même. Ainsi jeté en prison, le bienheureux se réjouissait de ses liens, mais s'affligeait de la mort de celui qui le liait. Ni le père ni l'enseignant, lorsqu'ils acquièrent la renommée à la suite de vices et d'échecs - le premier est son fils, et le second est son élève - n'éprouvent pas de plaisir à tirer de cette renommée étrangère à la tristesse. C’est pourquoi le bienheureux Paul a dit aux Corinthiens : « Nous prions Dieu que vous ne fassiez pas de mal, non pas pour nous apparaître comme ce que vous devriez être, mais pour que vous fassiez le bien, même si nous ne semblons pas être ce que nous devrions être » (2 Cor. 13 : 7). Ainsi, pour cet homme merveilleux, ce qui était plus désirable que les récompenses pour les obligations était alors le salut de l'étudiant et que l'étudiant, ayant repris ses esprits, le priverait de ces louanges, ou mieux, qu'il ne tomberait pas du tout dans une telle dépravation. Les saints ne veulent pas que leurs couronnes soient tissées à partir des malheurs des autres ; s'ils ne le veulent pas des étrangers, ils le veulent encore plus des malheurs qui arrivent aux leurs. C'est pourquoi le bienheureux David, après les trophées et la victoire, se lamentait et pleurait, puisque cette victoire était liée au malheur de son fils ; et il ordonna beaucoup de choses aux chefs militaires qui s'en allaient pour défendre ce rebelle ; il retint ceux qui voulaient le tuer, en disant : « Sauvez le jeune Absalom » (2 Sam. 18 : 5), et quand il tomba, il le pleura et appela son ennemi avec des gémissements et des larmes amères. Si un père charnel est si aimant envers ses enfants, un père spirituel l’est encore plus. Et que les pères spirituels sont plus attentionnés que les pères charnels, écoutez Paul, qui dit : " Qui est faible, avec qui ne me défaillirais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas " (2 Cor. 11 :29) ? Cependant, ici l'égalité nous apparaît ; même si les pères (charnels) peuvent difficilement prononcer de tels mots, supposons qu'ils y parviennent déjà avant cela - et nous devons prouver quelque chose de plus. Comment pouvons-nous le prouver ? Avec le même cœur et les mêmes paroles du législateur (Moïse). Qu'a-t-il dit ? « Pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit » (Exode 32 : 32). Aucun père, qui peut jouir d'innombrables bénédictions, ne souhaiterait être puni avec ses enfants ; mais l'apôtre, en tant que personne ayant vécu sous la grâce, renforce même un tel amour pour l'amour du Christ. Il ne voulait pas être puni avec d’autres comme lui, mais il priait pour sa propre destruction afin que d’autres puissent être sauvés, en disant : « Je voudrais moi-même être excommunié du Christ pour mes frères qui me sont apparentés selon la chair » (Rom. 9 : 3). Telle est la miséricorde et la compassion dans les âmes des saints ! C'est pourquoi saint Vavila était de plus en plus tourmenté dans son cœur, voyant que le roi allait de plus en plus loin vers la destruction. Et ce qu'il a fait, il l'a fait non seulement en souffrant pour l’église, mais aussi par amour pour le roi, car quiconque insulte le service de Dieu ne lui fait aucun mal, mais s'expose à d'innombrables désastres. 11. C'est pourquoi ce père aimant les enfants, voyant que l'homme impudent se précipitait avec rage dans l'abîme, essaya de retenir son désir insensé, comme un cheval débridé, s'empressant de le repousser avec des reproches. Mais ce malheureux ne l’a pas permis ; et, mordant son mors et résistant, se livrant à la colère et à la rage au lieu de pensées justes, il se jeta dans l'abîme d'une destruction extrême ; Après avoir fait sortir le saint de prison, il ordonna qu'il soit emmené lié à mort. Ce qui s’est réellement passé était le contraire de ce qui était visible. Celui qui était lié était immédiatement libéré de tous les liens, tant de fer que de ceux qui sont encore plus forts, c'est-à-dire des soucis et des travaux, et de tout ce qui nous entoure dans cette vie périssable ; et celui qui semblait libre du fer et de l'acier était soumis à d'autres liens plus lourds, liés par les chaînes des péchés. Ainsi, se préparant à être tué, le bienheureux a légué que son corps soit enterré avec des chaînes de fer, indiquant que même ce qui semble honteux, quand c'est pour l'amour du Christ, est honorable et glorieux, et que celui qui vit cela non seulement n'a pas besoin de se cacher, mais doit aussi s'en vanter. Et en cela il imitait le bienheureux Paul, qui montrait de tous côtés ses blessures, ses liens et ses chaînes, se vantant et se magnifiant de ce dont les autres avaient honte. Et qu'ils avaient honte, il nous l'a lui-même fait comprendre dans son discours défensif devant Agrippa. Lorsqu'il dit : « Depuis peu de temps, vous cherchez à faire de moi un chrétien », Paul répond : « J'ai prié Dieu un peu et beaucoup, non seulement vous, mais aussi tous ceux qui sont autour, d'être chrétiens, sauf dans ces liens » (Actes 26 : 28-29) ; Il n’aurait pas ajouté cela si cette chose ne paraissait pas honteuse à beaucoup. Et les saints, aimant le Seigneur, acceptèrent avec un grand zèle la souffrance pour le Seigneur et en devinrent plus joyeux. Ainsi on dit : « Je me réjouis de mes souffrances » (Col. 1 : 24) ; et Luc dit la même chose du reste du chœur des apôtres : après de nombreuses flagellations, ils partirent, dit-il, « joyeux, parce qu'ils furent jugés dignes d'être déshonorés à cause du nom du Seigneur Jésus » (Actes 5, 41). Ainsi, pour qu'aucun des infidèles ne pense que ses exploits étaient le résultat de la nécessité et de l'humiliation, il ordonne que les signes mêmes de ces exploits soient enterrés avec le corps, exprimant qu'ils lui sont très agréables et gentils, en raison de son fort attachement à l'amour du Christ. Et maintenant, ces liens reposent avec ses cendres, inculquant à tous les dirigeants des églises que même s'ils devaient être liés, ou tués, ou souffrir quoi que ce soit, ils devraient tout endurer de bon gré et avec un grand plaisir, afin de ne pas trahir ou faire honte le moins du monde au pouvoir qui nous a été confié. Ce bienheureux a terminé sa vie si brillamment ! Peut-être que quelqu'un pensera que c'est ici que nous mettrons fin au mot - car à la fin de la vie, il n'y a aucune raison d'exploiter et de courager, tout comme il est impossible de tisser des couronnes pour les lutteurs une fois la compétition terminée. Mais il est naturel que pensent ainsi les païens, qui ont limité leur espérance à cette vie ; et nous, pour qui la mort ici est le début d'une autre vie des plus joyeuses, sommes loin d'une telle opinion et d'une telle hypothèse. Et que cela soit vrai, nous le prouverons plus clairement en un autre mot ; en attendant, les actes commis par la vaillante Babyla après sa mort suffisent à donner beaucoup de foi à notre parole. Après avoir lutté pour la vérité jusqu'à la mort, et combattu contre le péché jusqu'au sang, et pour ne pas quitter la place que le grand Roi lui avait assignée, il a donné son âme et est mort plus brillamment que n'importe quel héros, le ciel l'a accepté, et le corps qui lui a servi dans la lutte a été accepté par la terre, et ainsi la création a divisé l'ascète. Il aurait pu être converti, comme Enoch, ou enlevé, comme Élie, qu'il a imité ; mais Dieu, qui aime les hommes et nous donne d'innombrables occasions de salut, ainsi que d'autres voies, nous a tracé celle-ci, nous appelant suffisamment à la vertu, laissant pour l'instant avec nous les reliques des saints. Et en effet, après la puissance des mots, la seconde place est occupée par les tombeaux des saints pour exciter la même jalousie des âmes qui les regardent ; et quand quelqu'un apparaît quelque part devant un tel tombeau, il commence immédiatement à en ressentir clairement l'effet. La vue du tombeau, pénétrant l'âme, l'étonne, l'excite et la met dans un tel état, comme si celui qui y est couché et priant ensemble se tenait devant nous et que nous le voyions ; et ainsi la personne qui éprouve cela est remplie d'une grande jalousie et part d'ici, devenant une personne différente. N'importe qui peut être convaincu que l'idée des morts est suscitée dans l'âme des vivants par les lieux mêmes (leurs sépultures), s'il évoque les gens qui pleurent, qui, dès qu'ils s'approchent des tombeaux des morts, comme s'ils voyaient ceux qui se tiennent dans le cercueil au lieu du cercueil, immédiatement dès l'entrée ils commencent à les appeler. Et beaucoup de ceux qui étaient possédés par une tristesse insupportable se sont installés pour toujours sur les tombes des morts, ce qu'ils n'auraient bien sûr pas fait s'ils n'avaient pas reçu une certaine consolation de la contemplation des lieux eux-mêmes. Mais que dis-je du lieu et du tombeau ? Souvent, un regard sur les vêtements des morts et un mot d'eux qui leur vient à l'esprit excite l'âme et restaure leur souvenir affaibli. C'est pourquoi Dieu nous a laissé les reliques des saints. 12. Et que je dis cela maintenant sans me vanter du tout, mais que je l'ai fait pour notre bénéfice, est suffisamment confirmé à la fois par les miracles accomplis quotidiennement par les martyrs et par la multitude de personnes qui affluaient vers eux, et non moins par les actes vaillants de ce bienheureux, accomplis après sa mort. Après avoir été enterré, comme il l'a lui-même légué, et longtemps après son enterrement, de sorte que seuls les os et les cendres sont restés dans le tombeau, l'un des rois suivants a eu le plaisir de déplacer le tombeau dans cette banlieue - Daphné ; c’était agréable parce que Dieu poussa l’âme du roi à le faire. Lui, voyant que cet endroit était tombé aux mains de jeunes dissolus et risquait de devenir inaccessible à des personnes plus respectables qui voulaient vivre modestement, regretta son sort et lui envoya un protecteur contre les insultes. Dieu a rendu cet endroit beau et attrayant à la fois par l'abondance des eaux, et par la beauté, et par les propriétés de la terre, et par la bonté de l'air, afin que nous puissions non seulement nous reposer ici, mais aussi glorifier l'excellent Artiste pour cela ; et l'ennemi de notre salut, qui tourne toujours astucieusement les dons de Dieu en mal, ayant d'abord occupé cet endroit avec une foule de jeunes dépravés et des demeures de démons, a également divulgué à ce sujet une certaine fable honteuse, de sorte qu'à travers elle un agréable faubourg était dédié au démon. Et la fable était la suivante. Puisque les jeunes dépravés avaient déjà, comme je l'ai dit, profané la beauté du faubourg, en y passant du temps en fêtes et en beuveries, alors, voulant renforcer un tel mal, le diable a inventé cette fable et a installé un démon, afin qu'une telle histoire enflamme davantage leur débauche et leur méchanceté. Pour éliminer de tels maux, notre roi a trouvé le remède le plus sage : déplacer le saint et envoyer un médecin aux malades. Si, par ordre et autorité du roi, le chemin menant aux abords des habitants de la ville était bloqué, il semblerait qu'il s'agisse de violence, ou - mieux - de cruauté et d'une grande impolitesse ; et s'il était ajouté que des gens plus modestes et tempérés devraient venir ici, et que les incontinents et les dissolus ne seraient pas autorisés à entrer, alors cet ordre serait impossible à exécuter, puisqu'il faudrait mener un procès chaque jour, régler la vie de chacun ; la présence du bienheureux s'est avérée être le seul excellent moyen de sortir de ces difficultés ; (le roi considéra) le martyr assez fort pour détruire le pouvoir du diable et corriger la dépravation des jeunes gens - et il ne fut pas trompé dans son espérance. Et ceux qui, après avoir mangé, retournent à la ville, s'il leur arrive distraitement de jeter la bride et de tomber dans l'ivresse ou l'intempérance inappropriée, lui, les ayant reçus de nouveau dans son refuge ivre, ne leur permet pas de rentrer chez eux avec les méfaits de l'ivresse, mais, les ayant ramenés à la raison avec peur, les ramène à l'état de sobriété qu'ils observaient avant de tomber dans l'ivresse. En vérité, c'est comme si une brise légère soufflait de partout sur ceux qui sont présents dans l’église du martyr, une brise qui n'est pas sensuelle et fortifie le corps, mais qui peut pénétrer dans l'âme même, l'améliorer à tous égards et la débarrasser de tout fardeau terrestre ; il la ressuscite, accablée et tombante, et la rend plus légère. 13. La beauté de Daphné attire même les plus paresseux ; et le martyr, comme s'il était assis sur un piège et guettait ceux qui entraient, les tient pendant un certain temps et, après les avoir d'abord mis en ordre, les relâche pour qu'ils n'utilisent plus de manière dissolue, mais honnêtement, leur place préférée. Puisque certaines personnes, par négligence, et d'autres, à cause des soucis quotidiens, ne veulent pas venir aux tombeaux des martyrs, Dieu a fait en sorte qu'ils soient capturés de cette manière et reçoivent la guérison spirituelle ; et c'est comme si quelqu'un déjouait un malade qui ne prenait pas de médicaments utiles en y mélangeant une sorte de douceur. Ainsi, au fil du temps, les personnes soignées arrivent à un tel état que non seulement le plaisir, mais aussi l'amour du sacré deviennent pour beaucoup une incitation à se rendre dans cette banlieue ; ou, mieux encore, les plus modestes ne viennent ici que pour cette seule impulsion, les moins modestes pour les deux, et les plus imparfaits encore ne viennent ici que pour le seul plaisir ; mais quand ils arrivent, le martyr qui les a appelés et les a traités de ses bénédictions, les ayant bien armés, ne leur permet pas de ressentir quoi que ce soit de mal. Et l'avertissement donné ici aux gens distraits et insouciants et, pour ainsi dire, leur retrait du milieu de la fureur, est tout aussi étonnant, comme si quelqu'un, tombé dans un four, ne souffrait rien du feu. Quand la jeunesse et le courage inconsidéré, le vin et la satiété engloutissent des pensées plus fortes que la flamme, alors la rosée des bienheureux, descendant par les yeux dans l'âme de celui qui regarde, éteint la flamme, arrête le feu et irrigue l'esprit avec une grande révérence. Ainsi le bienheureux écrasa la violence de la débauche ; comment a-t-il éteint le pouvoir du démon ? Ce faisant, il rendit d'abord inefficaces sa présence et le mal de la fable, puis il expulsa lui-même le démon. Mais avant de parler de la méthode d'expulsion, je vous demande de remarquer qu'il ne l'a pas expulsé immédiatement à son arrivée, mais a rendu celui qui restait inactif, lui a bouché la bouche et l'a montré plus muet que des pierres ; vaincre ce qui restait de lui n'était pas moins important que de l'expulser. Lui qui avait trompé tout le monde auparavant, n'osait même pas regarder les cendres de la bienheureuse Babyla ; telle est la puissance des saints : pendant leur vie, ni leurs ombres ni leurs vêtements ne peuvent être supportés, mais après la mort même leurs tombeaux tremblent ! Et si quelqu'un ne croit pas aux actes accomplis par les apôtres, voyant le présent, qu'il cesse son impudeur. Celui qui de temps immémorial a tout conquis parmi les païens, ayant reçu une interdiction du martyr comme d'un souverain, cessa d'aboyer et ne fit aucun bruit. Au début, bien sûr, il semblait qu'il faisait cela parce qu'il ne recevait pas de sacrifices ni d'autres services. C'est précisément la propriété des démons que lorsqu'on leur sert la puanteur des victimes, de la fumée et du sang, ils en viennent à laper comme des chiens sanguinaires et voraces ; et quand personne ne leur livre cela, c'est comme s'ils mouraient de faim. Quand des sacrifices et des initiations honteuses aux sacrements sont accomplis - et leurs sacrements ne sont rien d'autre que des amours obscènes, des pédophilies, des violations de mariages, des destructions de familles, sans parler cette fois des méthodes criminelles de meurtre et de nouveaux meurtres et dîners anarchiques - quand cela est fait, alors ils sont présents et se réjouissent, même si ceux qui les commettent sont des méchants, ou des trompeurs, ou la peste (elle-même) ; ou mieux encore, personne d'autre n'effectue ce service. Une personne prudente, douce et honnête ne tolérera pas une conduite désordonnée ni l'ivresse, et ne prononcera pas elle-même des paroles honteuses ni n'écoutera aucune autre personne aussi éhontée. En fait, si le diable se souciait de la vertu humaine et, même s'il prêtait peu d'attention au bien-être de ceux qui s'accrochent à lui, alors, bien sûr, il ne chercherait rien d'autre qu'une vie bonne et la pureté des mœurs, et abandonnerait toutes les fêtes honteuses ; mais comme pour les démons il n'y a rien de plus cher que la destruction humaine, il est compréhensible qu'ils se réjouissent tous deux et soient vénérés par le fait qu'ils pervertissent généralement nos vies et détruisent tout ce qui est bon dès la fondation. 14. Ainsi, au début, il semblait que ce (démon) se taisait pour la même raison, mais plus tard il fut convaincu qu'il était lié par une forte nécessité. La forte peur qui l'attaquait, comme une sorte de frein, l'empêchait d'utiliser la séduction ordinaire contre les gens. Comment est-ce connu ? Ne soyez pas gêné ; Je procède à la preuve elle-même, après quoi il sera impossible à ceux qui sont habitués à l'impudeur de rejeter avec la même impudeur ni les miracles antiques, ni la force du martyr, ni la faiblesse du démon. Je n'ai pas besoin d'expliquer cela avec des hypothèses et des arguments probables, mais j'en présenterai la preuve provenant du démon lui-même. Lui-même vous a porté un coup mortel et a mis fin à toute votre insolence dans vos discours. Mais ne soyez pas en colère contre lui ; Il n’a pas détruit ses affaires volontairement, mais a été contraint de le faire par une puissance supérieure. Comment est-ce arrivé et de quelle manière ? Lorsque le roi qui souffrit le martyr mourut, alors son frère fut déclaré successeur de ce pouvoir par celui qui avait auparavant donné cet honneur au premier ; cependant, celui-ci reçoit également le pouvoir royal sans diadème, car le même degré de pouvoir appartenait au frère décédé. Trompeur et méchant, il prétendit d'abord penser chrétiennement à cause de celui qui lui avait donné le pouvoir ; et quand celui-ci mit fin à ses jours, alors, jetant enfin le masque, la tête ouverte, il déclara et fit connaître à tous la superstition qu'il avait secrètement entretenue depuis longtemps, et envoya des ordres dans tout l'univers pour renouveler les églises des idoles, restaurer les autels, donner d'anciens honneurs aux démons et leur rapporter de grands revenus de plusieurs endroits. Ainsi, des sages, des sorciers, des devins, des observateurs du vol des oiseaux et des changements mensuels, et des producteurs de toutes sortes de magie affluaient de partout dans l'univers, et l'on pouvait voir les palais royaux remplis de personnes malhonnêtes et fugitives. Et ceux qui avaient longtemps langui de faim, et ceux qui étaient pris dans la préparation de poisons et dans des atrocités, et ceux qui vivaient dans les cachots, et ceux qui travaillaient dans les mines, et d'autres qui pouvaient à peine vivre de métiers honteux, se retrouvant soudain prêtres et hiérophantes, étaient en grand honneur. Le roi a destitué et dénigré les chefs militaires et les dirigeants, et a fait sortir les hommes dépravés et les femmes prodigues des maisons où ils vivaient auparavant et les a emmenés avec lui dans toute la ville et ses ruelles. Le cheval impérial et tous les écuyers le suivaient à grande distance ; et les gardiens des prostituées et des souteneurs, et toute la danse des libertins, entourant le roi qui était parmi eux, se promenaient autour du marché, prononçant des paroles et riant comme il est typique des gens de ce métier. Nous savons que nos descendants trouveront cela incroyable dans son caractère excessif et inapproprié : après tout, même une personne privée parmi les personnes menant une vie basse et honteuse ne voudrait pas commettre un tel outrage en public. Mais à ceux qui vivent encore, je n’ai rien à dire ; ils étaient présents et ont vu ces événements, et ils écoutent maintenant cette histoire. C'est pourquoi je décris cela devant des témoins vivants, afin que personne ne pense que je mens avec une grande audace, en parlant de choses anciennes devant ceux qui ne l'ont pas vu. Parmi ceux qui ont vu cela, des vieillards et des jeunes hommes sont encore en vie ; Je demande à tous, si j'ai ajouté quelque chose, de venir me réprimander. Mais on ne peut pas m’accuser d’ajouts, mais seulement d’omissions, car il est impossible d’exprimer par des mots toute la démesure de sa laideur. A ceux qui ne croiront pas après cela, je dirai que votre démon, que vous appelez Aphrodite, n'a pas honte d'avoir de tels serviteurs ; Il n'est donc pas du tout surprenant que ce malheureux, s'étant autrefois livré au ridicule des démons, n'ait pas caché le fait que les dieux qu'il vénérait se vantaient. Et si on appelait les morts et qu'on tuait des enfants ? Ces sacrifices, qu'ils ont osé faire avant la venue du Christ et après la fin de son apparition, (les païens) ont encore eu l'audace de les offrir, mais pas ouvertement, car, bien qu'il fût roi et faisait tout avec son autorité, la criminalité excessive de ces actions dépassait la grandeur de sa puissance ; cependant, ils ont osé le faire. 15. Ce roi, qui allait constamment vers Daphné avec de nombreux cadeaux et de nombreux sacrifices et versait des flots de sang en tuant des animaux, pressa fortement le démon, exigeant une prédiction et lui demandant de dire ce qu'il avait en tête. Mais ce sage, qui, comme on dit, connaît la quantité de sable et le volume de la mer, comprend le muet et entend celui qui ne parle pas, a refusé de dire directement et ouvertement (au motif) qu'il ne pouvait pas parler, puisque sa bouche était fermée par sainte Babyla et le pouvoir émanant de ses voisins ; craignant de devenir ridicule aux yeux de ses admirateurs, mais voulant dissimuler sa défaite, il offrit une telle excuse au silence, qui le rendait plus drôle que le silence lui-même. Ce faisant, il aurait seulement révélé sa faiblesse, mais maintenant il a fait preuve de faiblesse, de bassesse et d’impudeur, essayant d’obscurcir ce qui ne peut l’être. Quelle est cette excuse ? La maison de Daphné, dit-il, est remplie de morts, ce qui empêche la divination. Combien mieux vaudrait-il, ô malheureux, confesser la force d'un martyr, plutôt que de s'excuser sans vergogne ? C'est ce que le démon a fait ; et le roi imprudent, comme s'il s'amusait sur scène et jouait un spectacle, se précipita immédiatement vers la bienheureuse Babyla. Mais, vils et méprisables, ne vous êtes-vous pas délibérément trompés les uns les autres et n'avez-vous pas prétendu à la destruction des autres ? Pourquoi parlez-vous (le démon) sans nom et vaguement des morts, et vous (l'empereur), comme si vous aviez entendu une instruction précise par son nom, laissant les autres, ne dérangez que le saint ? Selon le dicton du démon, tous les cercueils situés dans Daphné devraient être déterrés et ce monstre devrait être envoyé le plus loin possible du regard des dieux. - "Mais il ne parlait pas de tous les morts." - Alors pourquoi ne l'as-tu pas exprimé directement ? Il vous a probablement posé cette énigme, qui fait un spectacle trompeur. Moi, dit-il, je parle des morts pour que ma défaite ne devienne pas évidente, et d'ailleurs, j'ai peur d'appeler le saint par son nom ; mais vous comprenez ce qui a été dit, et à la place de tout le monde, évoquez un martyr, car il nous a bouché la bouche. Il savait que la folie de ses admirateurs était si grande qu'ils ne pouvaient pas comprendre une tromperie aussi évidente ; si tout le monde s'affolait, s'ils devenaient fous, et dans ce cas cette défaite ne resterait pas incompréhensible : elle est tellement claire et évidente pour tout le monde ! Si les cadavres des gens, comme vous le dites, sont une sorte de saleté et d'abomination, alors plus encore les cadavres d'animaux, combien cette race est-elle plus méprisable que la race humaine ; et près de l’église furent enterrés les ossements de nombreux chiens, singes et ânes ; il fallait les déplacer davantage, à moins que l'on considère les gens comme plus méprisables que les singes. Où sont maintenant ceux qui insultent la belle création de Dieu - le soleil, créé pour nous servir, attribuant ce luminaire à un démon et le traitant même de démon ? Le soleil répand sa lumière dans tout l'univers, bien que d'innombrables morts gisent sous terre, et nulle part il ne cache ni ses rayons ni leur puissance due à la profanation ; mais votre dieu ne se détourne pas et ne hait pas la vie honteuse, la sorcellerie et le meurtre, au contraire, il les aime, s'en réjouit et s'en réjouit, mais il se détourne de nos corps, tandis que toute sorte de mal à ceux qui le commettent semble digne d'une condamnation sans fin, et un corps mort et immobile n'est sujet à aucun reproche ou culpabilité. Mais telle est l'humeur de vos démons qu'ils abhorrent ce qui n'est pas vil, mais honorent et approuvent ce qui est digne de toute haine et de tout dégoût. Une personne bonne ne rencontrera pas d'obstacles de la part d'un cadavre, ni pour vouloir quelque chose d'utile, ni pour faire quelque chose qui devrait être fait, mais si elle est saine d'âme, alors, vivant près des tombes, elle fera preuve de chasteté, de justice et de toute vertu. Et chaque artiste fera librement tout ce qui touche à son art et l'offrira à ceux qui en ont besoin, non seulement assis près des morts, mais même s'il devait construire les tombeaux mêmes pour les morts ; aussi le peintre, et le maçon, et le charpentier, et le chaudronnier, et tous font leur travail ; Seul Apollon dit que les morts l'empêchent de voir l'avenir. Et nous avions des hommes grands et merveilleux, qui prédisaient l'avenir quatre cent mille ans à l'avance, et tout en prédisant, ils n'exigeaient rien de cela, ne condamnaient pas, n'ordonnaient pas d'ouvrir les cercueils des morts et de jeter ceux qui mentaient, n'inventaient pas une méthode étrange et éhontée pour creuser les tombes ; mais certains d'entre eux, vivant parmi des peuples impies et méchants, et d'autres étant parmi les barbares, où tout ce qui était vraiment digne de dégoût et de dégoût se faisait, ont tout prédit avec vérité, et l'impureté des autres ne les a en aucun cas gênés dans leur prédiction. Pourquoi est-ce ? Parce que s’ils disaient quelque chose, ils parlaient selon l’action d’une puissance véritablement divine ; et le démon, n'étant pas impliqué dans cette action et privé de celle-ci, ne pouvait rien prédire ; mais pour ne pas paraître impuissant, il ne présente nécessairement que des prétextes probables, quoique ridicules. En fait, dites-moi, pourquoi n’a-t-il jamais dit ou proclamé quelque chose de pareil dans le passé ? Parce qu'alors il avait l'excuse qu'il n'était pas vénéré ; et quand son excuse lui fut retirée, il recourut aux morts, craignant de souffrir quelque chose. Il ne voulait pas être humilié, mais vous l'y avez forcé, lui enlevant sa justification par de nombreux services et ne lui laissant aucune possibilité de se cacher derrière le manque de sacrifices. 16. En entendant cela, l'hypocrite (Julien) ordonna d'enlever le tombeau afin que la défaite devienne claire et connue de tous. S'il avait dit : à cause du sacré, je ne peux pas parler, mais je ne touche plus à rien et je ne dérange plus rien, alors cela ne serait connu que de ses disciples, qui auraient honte de le transmettre aux autres ; et maintenant, comme pour essayer de révéler sa faiblesse, il les obligeait à tout faire, après quoi il était impossible à quiconque de dissimuler ce qui s'était passé. Il n'était plus possible de maintenir la tromperie, car aucun des autres morts, mais un seul martyr, n'en était transféré. Et non seulement les habitants de cette ville, de ces faubourgs et de ces villages, mais aussi ceux qui se trouvaient loin de ces lieux, ne voyant pas le tombeau debout et s'enquérant ensuite de la raison, apprirent immédiatement que le démon, demandé par le roi de donner une prédiction, répondit qu'il ne pouvait pas le faire jusqu'à ce que quelqu'un lui enlève la bienheureuse Babyla. Pendant ce temps, vous, digne de ridicule, auriez pu recourir à d'autres ruses, ce que vous faites souvent, inventant toujours de nombreuses ruses dans les cas difficiles : ainsi, vous avez dit au Lydien (Crésus) qu'en traversant la rivière Alys il détruirait le grand État - et vous l'avez mis sur le bûcher ; et la veille de Salamine, tu as utilisé le même truc, et tu as fait un drôle d'ajout, car le dicton : tu détruiras les enfants de tes femmes était semblable au dicton du Lydien ; et l'ajout : soit en semant du Dimitra, soit en le ramassant, c'est très drôle et semblable à ce que disent les bouffons aux carrefours. Mais tu ne le voulais pas. Il était possible de couvrir le mot d'ambiguïté, car cela est toujours caractéristique de votre art ; mais encore une fois, tout le monde insistait, ne comprenait pas et exigeait la permission. Vous pouvez également recourir aux étoiles ; et vous le faites souvent et vous n'avez ni honte ni rougissement, puisque votre discours ne s'adresse pas aux hommes intelligents, mais aux brutes et même aux brutes les plus folles ; ils n'étaient pas plus sages que les Hellènes, qui écoutaient de telles paroles et n'échappaient pas à la tromperie. - "Mais ils comprendraient le mensonge." " Dans ce cas, vous n'auriez dû dire la vérité qu'au prêtre, et il aurait été mieux à même que vous de dissimuler la défaite ; et maintenant, qui vous a convaincu, malheureux, de vous plonger dans une impudeur aussi évidente ? Mais peut-être n'êtes-vous pas du tout coupable, mais le roi l'a mal interprété, car, ayant vaguement entendu parler des morts, il s'est concentré uniquement sur le saint. Oui, il vous a dénoncé et a découvert la tromperie, mais bien sûr pas intentionnellement, car il était impossible pour une seule et même personne de vous honorer de tels sacrifices et, d'autre part, insulter la même personne. Non, vous avez tous été assombris par le pouvoir du martyr et ne vous avez pas permis de comprendre ce qui se passait ; et bien que tout ait été fait comme contre les chrétiens, le ridicule n'était pas dirigé contre ceux qui souffraient du ridicule, mais contre les moqueurs eux-mêmes, tout comme les fous s'imaginent toujours qu'ils se vengent de leurs voisins, frappant les murs et menaçant les personnes présentes de désastres possibles et impossibles, mais par leurs actions, ils ne les déshonorent pas, mais. eux-mêmes - c'était certainement le cas à l'époque. Le tombeau fut tiré jusqu'au bout, et le martyr, comme un athlète, revint avec la seconde couronne dans sa ville, où il fut couronné de la première. Ainsi, si quelqu'un ne permet pas la résurrection (des morts), qu'il ait finalement honte en regardant les actes brillants de ce martyr après sa mort. Lui, comme une sorte de héros, a ajouté des trophées aux trophées, des grands et des étonnants. En fait, il combattait alors uniquement avec le roi, et maintenant avec le roi et le démon ; puis il a éloigné le dirigeant de la clôture sacrée, et maintenant il a éloigné le destructeur de toute la zone de Daphné, sans utiliser sa main comme avant, mais en vainquant l'invisible avec une force invisible. Durant sa vie, le meurtrier n'a pas pu supporter son audace, et après sa mort ni le roi ni le démon qui avait poussé le roi à faire cela n'ont pu supporter ses cendres. Et qu'il ait frappé ces derniers avec une plus grande peur que les premiers, cela ressort clairement de ce qui suit : il l'a pris, l'a ligoté et l'a tué, et ceux-ci n'ont fait que porter (son corps). Pourquoi n’a-t-il pas ordonné et n’a-t-il pas voulu noyer le tombeau ? Pourquoi ne l’a-t-il pas écrasé et brûlé ? 17. Mais ce malheureux, pas pire qu'Apollon lui-même, connaissait la force du bienheureux et sa hardiesse devant Dieu, et il craignait qu'en agissant ainsi, il n'encoure la foudre ou quelque autre malheur. Il avait de nombreuses preuves de la puissance du Christ, manifestées à la fois sur ceux qui régnaient avant lui et sur ceux qui dirigeaient ensuite son État avec lui. Parmi ceux qui ont régné auparavant, ceux qui ont osé le faire, après bien des malheurs insupportables, ont fini leur vie honteusement et pitoyablement ; par exemple, de son vivant, les pupilles sortaient d'elles-mêmes : c'était Maximin ; un autre est devenu fou ; le troisième eut un autre malheur semblable et mourut ainsi. Et parmi ceux qui vivaient avec lui à cette époque, son oncle paternel, qui se déchaînait plus frivolement contre nous et osait toucher les vases sacrés avec des mains impures et, non content de cela, allait encore plus loin dans la profanation (il les retournait, les posait par terre, les étalait et s'asseyait dessus) - fut immédiatement puni pour cette séance criminelle. Des vers apparaissaient dans ses parties intimes pourries - et il était donc évident que cette maladie était envoyée de Dieu ; les médecins, massacrant les graisses et les oiseaux étrangers et les appliquant sur les membres infectés, provoquèrent des vers ; mais les vers ne sont pas partis, mais sont restés obstinément dans les membres pourris, et ainsi, l'épuisant pendant plusieurs jours, ils l'ont cruellement détruit. Et un autre personnage, nommé gardien des trésors royaux, avant de franchir le seuil des palais royaux, fit brusquement irruption au milieu, subissant le châtiment de quelque autre crime similaire. En imaginant tout cela et bien plus encore (ce n’est pas le moment de tout énumérer) dans son esprit, le méchant avait peur d’étendre davantage son insolence. Et que je ne dis pas cela maintenant en mon propre nom, cela nous paraît évident d'après ce qu'il a fait par la suite ; mais pour l'instant nous nous en tiendrons à l'ordre des événements. Que s'est-il passé ensuite ? C’est une chose étonnante, qui montre non seulement la puissance, mais aussi l’amour ineffable de Dieu. Le saint martyr se trouvait à l'intérieur de l'enceinte sacrée, dans laquelle il se trouvait avant de venir auprès de Daphné, et le démon rusé comprit immédiatement qu'il inventait en vain des séductions et qu'il ne combattait pas avec les morts, mais avec les vivants et les actifs, avec celui qui est plus fort non seulement que lui, mais aussi tous les démons (le martyr). Après avoir supplié Dieu d'envoyer le feu à l’église, ils brûlèrent ensemble tout le toit, et après avoir détruit l'idole jusqu'au bout de ses jambes et montrant qu'elle était cendre et poussière, ils laissèrent intacts les murs. Et si quelqu’un venait à cet endroit maintenant, il ne dirait pas que cet incident était l’œuvre du feu ; le feu n'était pas aléatoire et ne venait certainement pas d'une substance sans âme, mais comme si une main guidait le feu et indiquait ce qui devait être épargné et ce qui devait être détruit - si harmonieusement et habilement l’église a été ouvert, et il est devenu comme non seulement des bâtiments incendiés, mais ceux dont les clôtures étaient en bon état, et seul le toit manquait. Tout le reste, ainsi que les colonnes soutenant le toit et le vestibule, étaient tous debout, sauf une à l'arrière du bâtiment ; mais celui-ci n’a pas été seulement voué à la destruction à ce moment-là, mais pour une raison dont nous parlerons plus tard. Lorsque cela s'est produit, ils ont immédiatement emmené le prêtre de ce démon au tribunal et l'ont forcé à nommer le coupable ; mais comme il ne le pouvait pas, ils le torturèrent et lui donnèrent de nombreux coups ; puis, le soulevant en l'air, ils lui grattèrent les côtés, mais ils ne savaient rien de plus, mais ce qui arriva était semblable à ce qui arriva à la résurrection du Christ. Et puis des soldats furent désignés pour garder le corps de Jésus, afin que, comme ils le disaient, les disciples ne puissent pas voler ; mais les choses se sont passées de telle manière qu'il n'y avait même plus aucune excuse éhontée pour ceux qui voulaient nuire à la foi en la résurrection. Et ici, le prêtre fut amené pour témoigner que l'incident n'était pas une question de colère de Dieu, mais de méchanceté humaine ; mais, au milieu de la torture et des tourments, ne pouvant trahir personne, il témoigna que le feu était envoyé de Dieu, de sorte qu'il n'y avait plus aucune raison pour ceux qui voulaient être sans vergogne. Mais il est maintenant temps de dire ce que je voulais dire maintenant, mais je l'ai reporté. Quoi exactement ? Le fait que le martyr ait frappé de peur l'âme du roi, de sorte qu'il n'a pas osé tendre la main plus loin. Probablement, il n'aurait pas soumis le prêtre, à qui il avait auparavant montré tant d'honneur, de telles souffrances pour le bien du toit et ne l'aurait pas mis en pièces pire qu'une bête assoiffée de sang - et il aurait peut-être mangé sa chair, si seulement cela n'avait pas semblé vil à tout le monde - mais le saint qui a bloqué la bouche même du démon ne serait plus transféré dans la ville, afin qu'il soit plus honoré. Sinon avant, lorsque le démon aurait admis sa défaite, alors après l'incendie il aurait tout renversé et détruit, il aurait brûlé le tombeau et les deux églises du martyr, celui de Daphné et celui de la ville, si la peur n'avait pas été plus grande que la colère, et l'horreur n'avait pas dépassé la contrariété. Après tout, il est courant que la plupart des gens, lorsqu'ils sont envahis par la colère et la tristesse, et s'ils ne parviennent pas à attraper les auteurs de la souffrance, déversent simplement leur colère sur ceux qui les croisent et se méfient. Et le martyr n'était pas loin de ce soupçon, car au même moment où il arrivait dans la ville, le feu s'abattit sur l’église. Mais, comme je l’ai dit, la passion combattait la passion et la peur dépassait la colère. Imaginez l'état dans lequel se trouvait ce bon garçon, entrant dans le faubourg et voyant l’église du martyr debout, et l’église brûlé, et l'idole détruite, et les sacrifices détruits, et tout souvenir de sa propre générosité et de sa pompe satanique effacé. Probablement, même si à la vue de cela ni la colère ni le dépit ne l'avaient saisi, il n'aurait toujours pas enduré la honte et le grand ridicule, mais aurait étendu ses mains anarchiques vers l’église du bienheureux martyr, si ce que j'ai dit ne l'avait retenu. En vérité, l'événement n'était pas sans importance, mais il arrêta toute l'insolence des païens, éteignit toute leur joie et apporta sur eux une telle obscurité de découragement, comme si tous les temples avaient péri. 18. Et pour ne pas dire cela avec vantardise, j'en citerai pour preuve les paroles mêmes de lamentation et le discours que le sophiste de la ville (Livanius) composa alors sur ce démon. Le début de la plainte est le suivant : « Hommes dont les yeux, comme les miens, sont couverts de ténèbres, n’appelons plus cette ville ni belle ni grande. » Puis, après avoir mentionné et dit quelque chose sur la fable concernant Daphné (ce n'est pas le moment de prononcer tout le discours, pour ne pas rendre la conversation trop longue), il dit qu'une fois le roi perse, ayant pris la ville, épargna l’église ; Voici les mots : « Qui a mené l'armée contre nous a cru qu'il valait mieux pour lui-même de conserver l’église, et la beauté de la statue a prévalu sur la rage du barbare ; et maintenant, ô soleil et terre, de qui ou d'où est cet ennemi, qui, sans lourdement armé, sans cavaliers et sans troupes légères, a tout détruit avec une petite étincelle ? Puis, montrant que le bienheureux (Bavila) l'a vaincu lorsque les affaires des païens étaient particulièrement florissantes avec des sacrifices et des rituels, il dit : « Même ce grand déluge n'a pas détruit notre temple, mais par temps clair, alors que le nuage était déjà passé, il a été renversé », qualifiant l'époque de l'ancien roi de nuage et de déluge. Et encore, un peu plus loin, il pleure encore plus tristement la même chose, en disant : « Plus tard, quand tes autels avaient soif de sang, toi, Apollon, et négligé, tu es resté le fidèle gardien de Daphné ; et étant parfois insulté et privé de parure extérieure, tu as enduré cela ; maintenant, après beaucoup de moutons et beaucoup de bœufs, ayant pris à tes pieds la bouche sacrée du roi, ayant vu celui dont tu as prédit, contemplé par cette prédite, s'étant débarrassé du voisinage pervers d'un mort qui vous dérangeait à proximité, au milieu d'une très grande vénération vous êtes vite parti ; de quoi d'autre nous vanterons-nous auprès des gens qui se souviennent de vos rites sacrés et de vos statues ? Que dis-tu, lamentable chanteur ? Soumis au déshonneur et aux insultes, il resta fidèle au gardien de Daphné ; et, acceptant les honneurs et le service, n'avait pas la force de préserver son propre église, et, de plus, sachant qu'après sa chute, il serait soumis à un déshonneur encore plus grand qu'avant ? Quel est, sophiste, le mort qui a troublé ton dieu ? De quel genre de quartier maléfique s'agit-il ? Ici, lui, ayant atteint les exploits de la bienheureuse Babyla et ne pouvant garder le silence sur sa honte, s'est simplement fermé et a couru devant. Il a dit que le démon ressentait de l'anxiété et de l'embarras de la part du martyr, mais n'a pas ajouté que le démon, essayant de dissimuler sa défaite, l'a révélé encore plus - c'est pourquoi il dit simplement : "s'étant débarrassé du quartier pervers". Pourquoi ne parles-tu pas, toi, bavard, du mort, de qui il était, pourquoi lui seul a dérangé ton dieu et pourquoi lui seul a été transféré ? Et pourquoi, dites-moi, appelez-vous cela un quartier maléfique ? Est-ce parce qu'il a révélé la tromperie du démon ? Mais ce n'est pas l'œuvre d'un voisin méchant, ni d'un voisin mort, mais d'un voisin vivant, actif, gentil, condescendant, attentionné et prenant toutes les mesures pour votre salut, si seulement vous le vouliez. Et pour qu'il ne vous soit plus possible de vous tromper et de dire que le démon, en colère et se plaignant du manque de victimes et restant mécontent de l'autre service, s'est retiré volontairement, à cet effet le martyr l'a chassé de tout ce lieu, qui lui était le plus bon et qu'il préférait tellement aux autres qu'il s'y assit, étant déshonoré. Vous avez vous-même mis en garde à ce sujet en disant : « et à une telle époque où le roi lui abattait beaucoup de moutons et de nombreux bœufs », ainsi de tous côtés il devient clair qu'il a quitté Daphné, forcé et poussé par une force plus grande. Il était possible de le chasser et de laisser l'idole intacte, mais vous ne le croiriez pas, tout comme vous n'y croyiez pas auparavant, lorsqu'il était lié comme un martyr, continuant obstinément à servir. C'est pourquoi St. Le martyr, ayant d'abord laissé l'idole debout, puis la renversa lorsque la flamme du mal s'élevait haut, démontrant par là que le vainqueur doit vaincre de cette manière, non pas en vainquant des ennemis soumis, mais par ceux qui sont arrogants et joyeux. Pourquoi n’a-t-il pas lui-même ordonné au roi, qui le conduisait à Daphné, de détruire l’église et de déplacer l’idole, comme on déplaçait son tombeau ? Parce qu'il n'a subi aucun mal de sa part, n'a eu aucun besoin d'aide physique, mais hier et aujourd'hui, il l'a renversé sans la main d'un homme. Il ne nous a pas révélé sa première victoire, mais a seulement fermé la bouche (d’Apollon) et s’est calmé. Tels sont les saints : ils veulent seulement accomplir ce qui est nécessaire au salut des hommes, et ne pas encore annoncer au peuple que ce sont là leurs exploits, à moins qu'une nécessité ne les y oblige ; Je considère à nouveau que prendre soin de ceux qui sont sauvés est une nécessité, comme c'était le cas à l'époque. Depuis que le mal de la séduction s'est intensifié, la victoire nous est enfin révélée, mais elle n'est pas révélée par le vainqueur, mais par les vaincus eux-mêmes. Ce témoignage devenait donc incontestable pour les ennemis, lorsque le saint, même lorsque le besoin s'en faisait sentir, évitait de parler de lui-même ; et comme l'erreur ne s'est pas arrêtée ainsi, mais que les pierres les plus insensibles ont continué obstinément à invoquer les vaincus et sont restées aveugles à une vérité aussi évidente, alors, nécessairement, le feu a été envoyé sur l'idole, afin d'éteindre à travers ce feu un autre feu - l'idolâtrie. 19. Alors, pourquoi reprochez-vous au démon en disant : « au milieu de la vénération, tu es vite parti » ? Il n'est pas parti volontairement, mais a été chassé et expulsé contre sa volonté et sous la contrainte alors qu'il voulait surtout rester à la fois pour le bien de la fumée et pour le bien des victimes. En effet, le dirigeant de l'époque, comme s'il régnait dans ce but, devait exterminer les animaux de l'univers entier, massacra si impitoyablement les moutons et les bœufs sur les autels et atteignit une telle frénésie que beaucoup de leurs philosophes vénérés l'appelèrent cuisinier, boucher et noms similaires. D'un repas si riche, et de la puanteur des victimes, et de la fumée, et des flots de sang, le démon ne serait pas parti volontairement, qui, même sans cela, comme vous le dites, est resté là par passion folle pour sa bien-aimée. Cependant, arrêtons pour l’instant notre discours et écoutons ensuite la plainte du sophiste. Quittant Apollon, il se tourne à nouveau vers Zeus en criant : « Pourquoi, ô Zeus, avons-nous perdu un refuge pour une âme souffrante ; combien la région de Daphné est libre du bruit, et encore plus libre est l’église, comme une jetée dans la jetée, construit par la nature elle-même ; les deux sont libres de soucis, mais le second apporte encore plus de paix ; qui ne s'y est pas débarrassé de la maladie, qui ne s'est pas débarrassé de la peur, qui ne s'est pas débarrassé du chagrin, qui l'aurait fait. souhaiter les îles des bienheureux » ? Quel refuge avons-nous perdu, ô méchant ? Cette église est-il plus exempt de bruit et quel genre de jetée tranquille y a-t-il là où se trouvent des flûtes, des tympans, des émeutes, des fêtes et des beuveries ? Qui ne s’est pas débarrassé d’une maladie là-bas, dit-il ? Mais lequel de ceux qui vous ont été fidèles n'y a pas été malade, alors qu'il était auparavant en bonne santé et, de plus, la maladie la plus grave de toutes ? Celui qui adore le démon et écoute la fable de Daphné et voit une telle fureur de Dieu que même après la disparition de sa bien-aimée, il est toujours assis à cet endroit et près du même arbre, quelle flamme de fureur, quelle tempête, quelle confusion, quelle maladie, quelle passion ne recevra-t-il pas d'ici ? Est-ce ce que vous appelez un refuge pour l’âme et un havre de paix ? Est-ce un moyen de se débarrasser des maladies ? Et est-il surprenant que vous ajoutiez des contradictions sur des contradictions ? Après tout, ceux qui sont dans une frénésie ne comprennent les propriétés d'aucun des objets tels qu'ils sont, mais prononcent des jugements contraires à la réalité. «Les Jeux Olympiques ne sont pas très loin», je reviendrai à nouveau sur sa lamentation, afin de montrer quel coup reçurent à cette époque tous les païens vivant dans la ville, et comment le roi n'aurait pas enduré cela avec douceur, mais aurait déversé toute sa colère sur le tombeau du martyr, si une peur plus forte ne l'avait retenu. Que dit-il ? "Les Jeux Olympiques ne sont pas très loin ; cette fête réunira les villes, qui viendront apporter des bœufs en sacrifice à Apollon. Qu'allons-nous faire ? Où nous cacherons-nous ? Quel dieu nous ouvrira la terre ? Quel héraut, quelle trompette ne fera pas pleurer ? Qui appellera ces Jeux Olympiques une fête alors que récemment un tel malheur nous a frappé de douleur ? Donnez-moi des oignons et du pain pour la journée, dit la tragédie ; et je dis : et un peu de perspicacité, pour que certains attrapent, et que d'autres tirent sur celui qui a fait ça. Ô insolence impie ! Ô âme impure ! Oh, main impudente ! C'est un autre Tityus ou Idas, frère de Lyncée, mais pas aussi grand que celui-là, et pas un archer comme celui-ci, mais ne sachant qu'une chose : être furieux contre les dieux. Tu as retenu les fils d'Aloi, qui complotaient encore contre les dieux, par la mort, Apollon ; mais celui-ci, portant le feu de loin, ne fut pas accueilli par une flèche qui le frappa en plein cœur. Ô main droite féroce ! Ô feu injuste ! Où est-il tombé en premier ? Quel a été le début du mal ? Après avoir commencé par le toit, est-il passé au reste, à cette tête, à ce visage, à la coupe, au diadème, à la robe qui s'étendait jusqu'aux orteils ? Ifestus, le gardien du feu, n'a pas menacé le feu destructeur, bien qu'il aurait dû remercier ce dieu pour l'ancienne instruction ; mais Zeus, qui contrôle les pluies, n'a pas envoyé d'eau aux flammes, bien qu'il ait éteint une fois le feu pour le roi des Lydiens, qui était dans le malheur. Quelle a été la première chose que s’est dit celui qui a entrepris cette guerre ? D’où vient une telle audace ? Comment a-t-il maintenu son enthousiasme ? Comment n’avez-vous pas abandonné votre intention, ayant honte de la beauté de Dieu ? Combien de temps, malheureux et pitoyable, n'en verrez-vous pas l'essence, appelant cela l'œuvre d'une main humaine et, comme des fous, vous contredisant et vous opposant ? Si le roi de Perse, qui dirigeait une immense armée, prenait la ville, brûlait d'autres églises, tenait une torche dans ses mains et envisageait déjà de l'apporter à cette église, le démon changea d'intention (après tout, vous l'avez dit au début de votre lamentable discours, en disant ceci : « le roi de Perse, l'ancêtre de celui qui combat avec nous, qui a pris la ville par trahison et l'a brûlée, qui est arrivé à Daphné pour faire de même, ce dieu a changé d'intention, et lui, jetant le torche, s'inclina devant Apollon ; alors il l'apprivoise et changea d'apparence") - s'il a vaincu la fureur barbare et une telle armée, comme vous le dites, et a ensuite pu éviter le danger (et vous dites aussi qu'il a retenu par la mort les fils d'Aloi, qui complotaient contre les dieux), - comment lui, qui avait tant de force, n'a-t-il pas fait quelque chose de pareil maintenant ? Pendant ce temps, si personne d'autre, alors le prêtre, qui a été tourmenté injustement, aurait dû avoir pitié et révéler le coupable. Et si donc il s'est échappé pendant l'incendie, alors quand ce malheureux était pendu et souffrait d'écorchures aux côtés et qu'on l'interrogeait pour savoir qui avait fait cela, il ne pouvait pas dire, alors il fallait présenter et livrer le coupable, ou du moins seulement indiquer s'il n'y avait plus le pouvoir de le livrer ; et maintenant lui, ingrat et déraisonnable, néglige son serviteur, injustement tourmenté, et ignore le roi, exposé au ridicule après tant de sacrifices. En vérité, tout le monde se moquait de lui comme s'il était fou et fou lorsqu'il déversait sa colère sur ce malheureux. Comment se fait-il que celui qui prédisait l'arrivée du roi, qui était encore loin (et vous l'avez dit plus haut dans votre lamentation), ne l'ait pas vu se tenir tout près et le brûler ? Vous dites que c'est un devin, qui partage les autres arts entre vos autres dieux, comme entre les hommes ; à cela vous avez attribué l'art de divination, et pourtant vous ne lui demandez pas de vous donner cet art. Comment n'a-t-il pas reconnu ses propres malheurs, même si cela n'aurait pas été caché à personne ? Était-il endormi quand le feu a été allumé ? Mais il n’y a personne d’assez insensible pour ne pas se lever immédiatement lorsqu’on lui apporte une flamme et pour ne pas retarder celui qui offre. En vérité, les Hellènes sont toujours des enfants, mais les Hellènes n'ont pas un seul aîné. Il conviendrait de pleurer votre propre folie, à savoir que même lorsque les actes mêmes crient à la tromperie des démons, vous ne restez pas en arrière, mais, vous livrant à la destruction et perdant votre salut, luttez comme des animaux, là où il vous est ordonné de lutter et de vous asseoir, pleurant la destruction des idoles ; et vous exigez toujours un salut, pas différent de celui qui dit cela dans la tragédie. N'est-ce pas une folie claire et évidente que d'attendre un quelconque succès d'une arme qui n'a apporté aucun bénéfice à ceux qui la possédaient ? Si vous dites vous-même que vous avez plus d'art et d'expérience que le démon, alors vous ne devriez pas l'honorer comme étant moins compétent et plus faible dans ce pour quoi vous le considérez comme le plus fort. Et si vous lui accordez la primauté à la fois dans le tir et dans la prédiction, alors comment pourriez-vous espérer faire avec un élément de connaissance ce que quelqu'un qui possède toutes les connaissances ne pourrait pas faire ? 20. C’est drôle et absurde. Il n’avait pas du tout le don de prédire, et même s’il l’avait eu, il n’aurait pas réussi. Ce n'est pas l'homme, ni l'homme, qui a fait cela, mais une sorte de puissance divine. Je vous en dirai la raison plus tard ; en attendant, il est utile de savoir pourquoi il accuse Ifestus d'ingratitude, en ces termes : « Ifestus, le gardien du feu, n'a pas menacé le feu destructeur, bien qu'il ait dû rendre grâce à ce dieu pour l'ancienne instruction. Quelle gratitude ? Quelle instruction ancienne ? Dire. Pourquoi cachez-vous les actes vénérables de vos dieux ? Après tout, si vous aviez parlé du service lui-même, vous auriez encore plus montré l’ingratitude d’Iphaïstos. Mais vous avez honte et vous rougissez - c'est ce que nous pouvons dire hardiment à votre place. De quel genre de service s'agit-il ? On dit qu'Arès est tombé amoureux d'Aphrodite, mais craignant Iphaestus (qui était son mari), a tendu une embuscade à son absence et est venu vers elle. Apollon, les voyant s'accoupler, alla trouver Iphaestus et lui rapporta l'adultère. Celui-ci, venant et les trouvant tous deux sur le lit, les ligota comme ils étaient, et appela les dieux à un spectacle honteux, et les punit ainsi pour adultère. En étant reconnaissant, dit-il, Iphaestus n'a pas rendu grâce lorsque les circonstances l'exigeaient. Et Zeus, un homme merveilleux ? Et vous l'accusez également de cruauté. "Et Zeus, qui contrôle les pluies", dites-vous, "n'a pas envoyé d'eau aux flammes, bien qu'il ait éteint une fois le feu pour le roi des Lydiens, qui était dans le malheur." Vous avez bien fait de nous rappeler le Lydien, puisque ce démon impur l'a trompé aussi, éveillant l'orgueil aux espoirs vides et le plongeant dans une destruction évidente. Et si Cyrus n'avait pas été philanthrope, alors Zeus n'aurait pas du tout aidé ce roi, c'est pourquoi vous accusez en vain Zeus de préférer le Lydien à son fils ; il ne put s'en empêcher non plus, étant frappé par la foudre là où il était vénéré plus que toutes les villes, c'est-à-dire dans la ville de Romulus. Mais écoutons la suite des paroles de lamentation : nous connaîtrons ainsi bien la douleur qui a saisi leurs âmes. "Hommes, mon âme est attirée par l'image de Dieu, et ma pensée présente à mes yeux son image, la douceur de son aspect, la tendresse de sa peau, et, en outre, en pierre, une ceinture qui resserre la robe d'or près de la poitrine, de sorte que certaines parties sont cachées, tandis que d'autres sont exposées. Dont l'apparence entière n'a pas apaisé sa colère bouillonnante ? Il était comparé à quelqu'un chantant une chanson harmonieuse, et quelqu'un l'entendait, comme on dit, jouer de la cithare à midi. Heureux oreilles ! Et ce chant, peut-être, était une louange à la terre, à laquelle, me semble-t-il, il fit aussi une libation avec une coupe d'or parce qu'elle cachait la jeune fille, s'ouvrant et se refermant. Puis, après s'être un peu affligé de l'incendie, il raconte : « le voyageur a crié à la vue de la flamme montante ; la prêtresse de Dieu vivant dans le bosquet de Daphné était confuse ; des coups à la poitrine et un cri perçant, fort et terrible, traversant une zone boisée, atteint la ville ; les yeux du souverain, venant de goûter au sommeil, se sont levés de leur lit à cette parole douloureuse. Il conduisit furieusement, réclamant les ailes d'Hermias, et il alla lui-même chercher la racine du mal, flamboyante à l'intérieur non moins que de l’église ; pendant ce temps, les poutres du plafond s'envolaient, emportant avec elles le feu, détruisant tout ce qu'elles approchaient, Apollon aussitôt, qui se tenait non loin du toit, et puis d'autres décorations, statues des Muses qui étaient là, pierres brillantes, belles colonnes. La foule était debout, criant, mais incapable d'aider, comme cela arrive à ceux qui voient un naufrage depuis le sol et dont l'aide pleure ce qui s'est passé. Le grand cri, bien sûr, était poussé par les nymphes qui sortaient des sources, le grand (cri) - et Zeus, qui était à proximité, comme il aurait dû l'être lorsque les signes de vénération de son fils furent détruits, le grand (cri) - et la foule d'innombrables démons. habitant le bosquet, Calliope n'en fit pas moins un cri dans la ville lorsque le directeur du chœur des Muses souffrit de l'incendie. Puis, vers la fin, il dit : « Sois maintenant, Apollon, comme t'a fait Chrysès, qui a maudit les Achéens, plein de colère et comme la nuit, car lorsque nous avons rendu tes bijoux et restauré tout ce qui avait été emporté, alors il était prévu que nous vénérions, comme si un palefrenier était parti alors que les couronnes étaient déjà tressées. » 21. C'est le cri, ou - mieux - quelques parties de ce cri. Et je suis surpris de voir comment il pense exalter Dieu avec quelque chose qui devrait faire honte, l'imaginant à midi jouant de la cithare pas mieux qu'un jeune intempérant et dépravé, disant que le sujet de la chanson était sa bien-aimée, et appelant heureuses les oreilles qui écoutaient la chanson honteuse. Que certains habitants de Daphné et leurs voisins aient pleuré, et que le chef de la ville se soit enflammé et ne fasse plus pleurer, cela n'est pas du tout surprenant ; et que les dieux eux-mêmes étaient dans la même impuissance et ne faisaient que pleurer comme eux, et ni Zeus, ni Calliope, ni la grande foule de démons, ni les nymphes elles-mêmes ne pouvaient rien faire contre le feu, mais tout le monde ne faisait que pousser des cris et des gémissements - c'est très drôle. Ainsi, ce qui vient d'être dit prouve suffisamment qu'ils reçurent un grand coup, car au milieu d'un lamentable discours il avoua directement qu'ils furent ainsi frappés mortellement. Par conséquent, le roi n'aurait pas enduré cela avec douceur s'il n'avait pas été retenu par une peur et un tremblement plus forts. Il est maintenant temps d'indiquer la raison pour laquelle Dieu a déversé sa colère non pas sur le roi, mais sur le démon, et pourquoi le feu n'a pas détruit tout l’église, mais, après avoir détruit le toit, il a détruit l'idole avec lui. Cela n’a pas été fait simplement et non sans raison, mais tout a été accompli par l’amour de Dieu pour ceux qui sont dans l’erreur. Lui, qui savait tout avant son existence, savait entre autres choses que si la foudre s'était précipitée vers le roi, les personnes présentes et celles qui ont vu le coup auraient eu peur pendant un moment, et après les deuxième et troisième années, le souvenir de l'événement aurait disparu et beaucoup n'auraient pas cru au miracle. Et si l’église est pris par le feu, alors il proclamera clairement la colère de Dieu plus clairement que n'importe quel héraut, non seulement à ceux qui ont vécu à l'époque, mais aussi à tous ceux qui suivront, de sorte que même ceux qui veulent être sans vergogne et cacher cet événement seront éloignés de tout prétexte. Tous ceux qui arrivent à cet endroit ont l'impression que l'incendie s'est produit récemment, et une sorte d'horreur l'envahit, et, levant les yeux vers le ciel, il glorifie immédiatement le pouvoir de Celui qui l'a fait. Tout comme si quelqu'un, après avoir détruit une grotte et le refuge d'un chef de voleurs, faisait sortir celui qui y vivait et, prenant tous ses biens, quittait cet endroit comme refuge pour les animaux sauvages et les corbeaux, alors chacun de ceux qui s'approchent de ce refuge, regardant l'endroit, imagine et imagine les raids et les vols, et l'apparence de celui qui y vivait auparavant - ainsi cela se passe ici. Apercevant les colonnes de loin, puis s'approchant et franchissant le seuil, ils imaginent le dégoût du démon, sa séduction et ses intrigues, et ils s'éloignent, émerveillés par la colère et la puissance de Dieu - de sorte que l'ancienne demeure de l'erreur et du blasphème devient désormais un motif de glorification : tant est sage notre Dieu ! Et Il accomplit de tels miracles merveilleux, non pas pour la première fois maintenant, mais depuis les temps anciens et depuis la première naissance. Ce n’est pas le moment de tout compter, mais je vais vous rappeler ce qui semble assez similaire à cela. Au cours d'une guerre qui éclata autrefois en Palestine entre les Juifs et quelques étrangers, les ennemis, restant victorieux et prenant l'arche de Dieu comme butin de guerre et la meilleure partie, la consacrèrent à l'une des idoles indigènes - son nom était Dagon. Quand l’arche fut amenée, l’idole tomba d’abord et se coucha face contre terre ; mais comme ils n'avaient pas compris la puissance de la puissance de Dieu à cause de cette chute, mais l'ayant relevée, ils mirent l'idole à sa place, puis, arrivant le lendemain matin, ils la virent non seulement tombée, mais complètement brisée. Ses mains, arrachées de ses épaules, furent jetées sur le seuil de l’église avec ses pieds, et le reste de l'image déchirée fut dispersé ailleurs (1 Samuel 5). Même chez les Sodomites - si l'on peut comparer les petits avec les grands - à cet effet, avec les habitants, la terre brûlée par le feu périt et devint stérile, de sorte que non seulement ceux qui vivaient alors, mais aussi tous ceux qui après eux, seraient avertis par ces lieux (Gen. 19). Si la punition était limitée aux gens, alors plus tard, ils ne croiraient pas à l'événement ; par conséquent, un endroit est également touché, qui peut exister pendant longtemps et rappelle à chacune des générations futures que ceux qui commettent de tels actes sont tenus par la loi d'endurer de tels désastres, même s'ils ne subissent pas immédiatement une punition. Cela fait déjà vingt ans depuis cette époque, et rien d'autre du bâtiment épargné par l'incendie n'a péri, mais les parties qui ont échappé à l'incendie tiennent fermement et fermement, et elles sont si fortes qu'elles résisteront cent ans, et deux fois plus, et même beaucoup plus longtemps que cela. Et est-il surprenant qu'aucune des colonnes, séparées de l'autre, ne soit tombée à terre ? Une des colonnes, à l'arrière du bâtiment, fut alors seulement brisée, et elle ne tomba pas, mais bougea de sa place et s'appuya contre le mur et y resta ; et une partie, depuis la base jusqu'à la cassure, reposait obliquement sur le mur, et l'autre, depuis la cassure jusqu'au sommet, était de niveau, soutenue par la partie inférieure. Bien que les vents soufflaient souvent fort à cet endroit et qu'il y ait eu des tremblements de terre et que la terre ait tremblé, les restes de la flamme n'ont pas tremblé, mais sont restés fermes, sans crier simplement qu'ils étaient préservés pour l'avertissement des générations futures. 22. C'est, pourrait-on dire, la raison pour laquelle l’église tout entier n'a pas été détruit par le feu ; et pourquoi la foudre n'a pas frappé le roi, l'enquêteur peut en trouver une autre raison, venant de la même source, c'est-à-dire de la bonté et de l'amour du Christ. C’est pourquoi Il détourna le feu de la tête du roi et le jeta sur le toit, afin que le roi, instruit par les malheurs des autres, échappe au châtiment qui lui était assigné, se transformant et se libérant de l’erreur. Non seulement cela, et ce n'est pas le premier signe de sa puissance, que Christ lui a donné, mais en plus il lui en a donné bien d'autres, rien de moins. Ainsi, son oncle et le gardien des trésors ont tous deux perdu la vie, et la famine est survenue immédiatement dans la ville, et le manque d'eau, qui ne s'était jamais produit avant qu'il ne commence à faire des sacrifices aux sources, et bien plus encore, qui s'est produit à la fois dans l'armée et dans les villes, a suffi à adoucir l'âme de pierre, non seulement par sa multitude et le fait que tout se passait ensemble et l'un après l'autre et après l'insolence, comme autrefois sous le roi d'Égypte, mais aussi par eux-mêmes. Les miracles montrés étaient tels que l'un n'avait pas besoin de l'autre pour convertir ceux qui voyaient, mais chacun d'eux était capable de le produire à lui seul. Sans parler des autres, lequel des gens, pas trop insensible, ne serait pas frappé par le signe apposé sur les fondations de l'ancien église de Jérusalem ? Qu'est-ce que c'était ? Ce tyran, voyant que la foi du Christ s'était répandue dans toute la région sous son contrôle, avait déjà atteint les Perses et d'autres barbares, progressait de nouveau plus loin en eux et occupait pour ainsi dire tout le tournesol, était tourmenté et ennuyé et se préparait à la guerre contre les églises ; mais le malheureux ne comprit pas qu'il allait à contre-courant. Et premièrement, il essaya de restaurer le temple de Jérusalem, que la puissance du Christ avait entièrement détruit ; le païen servait la cause des Juifs, voulant expérimenter la puissance du Christ à travers cela. Il appela quelques Juifs et leur ordonna de faire des sacrifices. parce que leurs ancêtres, disait-il, accomplissaient ainsi les services divins ; mais comme ils recourirent à l'excuse qu'après la chute de l’église, il ne leur était pas permis de le faire en dehors de l'ancienne capitale, il leur ordonna, prenant l'argent du trésor royal et tout ce qui devait être livré pour la construction, d'aller restaurer l’église et de revenir à l'ancienne coutume des sacrifices. Ces fous, trompés dès leur naissance et ayant besoin d'être instruits jusqu'à un âge avancé, allèrent assister le roi ; mais dès qu'ils commencèrent à creuser le sol, le feu jaillit des fondations et les détruisit aussitôt. Lorsque cela fut rapporté au roi, il n'osa pas étendre davantage son insolence, parce que la peur le retenait ; mais il ne voulait pas rester à la traîne de l'illusion des démons, s'étant autrefois soumis à eux - cependant, il s'est calmé pour l'instant. Peu de temps après, il recommença le même vain travail, n'osant plus construire une église, mais nous lançant des flèches d'autres côtés ; Pour l’instant, il hésitait à entrer ouvertement en guerre, d’abord et avant tout parce qu’il était convaincu qu’il affronterait l’évidence impossible, et ensuite parce qu’il ne voulait nous donner aucune raison d’être couronné de la couronne du martyre. En vérité, c'était pour lui insupportable et pire que n'importe quel malheur ; si quelqu'un, dénoncé publiquement, souffrait jusqu'à la mort de tourments pour la vérité ; Il a montré une telle hostilité spirituelle envers nous. Il savait, il savait vraiment que s'il avait osé faire cela, tout le monde aurait donné son âme pour le Christ ; mais, étant méchant et insidieux, il relâcha partout tous ceux qui avaient été punis par les chefs des églises pour certains délits et privés de pouvoir, donnant ainsi le pouvoir aux gens les plus méchants, renversant les lois de l'église et armant tout le monde les uns contre les autres, car il espérait qu'il serait enfin facile de les attraper s'ils s'épuisaient d'avance par la guerre les uns contre les autres. Ainsi, privé du pouvoir de l'Église à la fois pour la perversion de l'enseignement et pour une vie vicieuse (son nom était Stephen), il ordonne à l'enseignant d'être à nouveau élevé au trône ; et il essaya de détruire le nom du Seigneur, autant que cela dépendait de lui, appelant des Galiléens au lieu de chrétiens et lui-même dans ses décrets et ordonnant à ses supérieurs de faire de même. Parmi ces signes dont j'ai parlé, révélés par la famine et la sécheresse, il est resté avec la même impudeur et la même dureté de cœur. Puis, entreprenant une campagne contre les Perses et parlant avec tant d'orgueil comme s'il voulait détruire tout le peuple barbare, il nous menaça d'innombrables menaces, disant qu'à son retour de là, il détruirait complètement tout le monde. La guerre contre nous, pensa-t-il, est plus dure que celle des Perses, et nous devons d’abord terminer la plus petite, puis commencer la plus grande. Cela nous a été raconté par ceux qui ont participé à son intention. Cependant, bouillonnant de colère contre nous et se livrant chaque jour à une plus grande fureur, il ne s'est jamais arrêté à la même pensée, mais, remettant à plus tard son intention précédente, il a recommencé à nous menacer de persécution. Mais Dieu, voulant retenir et apaiser son ardent enthousiasme, montra à nouveau un signe en envoyant le feu à l’église de Daphné. 23. Malgré cela, il n'a pas maîtrisé sa colère. mais, tourmenté par le désir de notre destruction, il n'attendit même pas le moment où il menaçait, mais, se préparant à traverser l'Euphrate, commença à expérimenter sur les soldats et, après avoir séduit quelques-uns par la flatterie, il ne relâcha pas ceux qui résistaient de l'armée, craignant qu'en les relâchant il affaiblisse les troupes contre les Perses. Qui nous dira ce qui suivit, bien plus terrible que tout ce qui se passa dans le désert, sur la mer et en Egypte, lorsque le Pharaon insensible fut puni et que tous (les Egyptiens) se noyèrent ? Tout comme alors l'Égyptien, parce qu'il ne voulait pas se soumettre et devenir meilleur face à aucun de ces désastres, a finalement péri avec l'armée elle-même, de même maintenant, quand le roi se tenait sans vergogne devant toutes les œuvres merveilleuses de Dieu et ne voulait pas en profiter, mais restait incorrigible, Dieu l'a finalement entouré de désastres extrêmes, de sorte que s'il ne voulait pas reprendre ses esprits avec les malheurs des autres, alors les autres deviendraient meilleurs de ses souffrances. Ayant emmené avec lui autant de dizaines de milliers de guerriers qu'aucun roi n'en avait jamais dirigé, et espérant s'emparer de toute la Perse d'un seul coup et sans difficulté, il se comporta aussi misérablement et pitoyablement que s'il avait avec lui une armée composée davantage de femmes et de jeunes enfants, et non de maris. Et premièrement, par sa propre imprudence, il les a mis dans un tel besoin qu'ils ont mangé de la viande de cheval et sont morts, les uns de faim, d'autres de soif. Comme s'il dirigeait les Perses et essayait non pas de les capturer, mais de leur livrer les siens, il emprisonna ces derniers dans des lieux infranchissables et, ne les ayant tout simplement pas ligotés, les livra aux ennemis. Cependant, aucun de ceux qui les ont vus et vécus ne peut raconter tous les désastres qui s'y sont produits : ils dépassent toute vraisemblance. En bref : lorsqu'il tomba d'une manière honteuse et pitoyable - certains disent qu'il est mort, abattu par l'un des bagagistes, qui était indigné de l'état des choses, et d'autres disent qu'ils ne connaissent pas son assassin, mais qu'il a été blessé et a demandé à être enterré dans le pays de Cilicie, où il repose maintenant - quand il est tombé d'une manière honteuse, les soldats, se voyant dans une situation extrême, se sont tournés vers leurs ennemis et, leur prêtant serment - de nettoyer la forteresse la plus forte. de tout, qui était comme un mur indestructible de tout notre pays - grâce à la philanthropie des barbares, ils se sont ainsi échappés et sont revenus de beaucoup, quelques-uns, et, de plus, épuisés de corps, honteux de l'accord qu'ils avaient conclu, mais contraints par le serment de se retirer de leur propriété paternelle. Et on pouvait voir un spectacle plus déplorable que n'importe quelle captivité : les habitants de cette ville de ceux-là mêmes dont ils espéraient recevoir de la gratitude pour le fait que, comme une clôture, ils assuraient la sécurité de tous ceux qui vivaient à l'intérieur (de l'État) et pour tous, ils étaient eux-mêmes constamment exposés à tous les dangers - de leur part ils ont subi des actions hostiles, étant réinstallés dans un pays étranger, quittant leurs maisons et leurs champs et perdant tous leurs biens ancestraux, et souffrant tout cela des leurs. Nous avons reçu de tels avantages du vaillant roi ! Cela n'est pas dit sans raison, mais pour résoudre la perplexité de ceux qui se demandent pourquoi Dieu n'a pas puni le roi dès le début ? Parce qu'il voulait le préserver, lui qui devenait souvent fou furieux, d'un nouvel engouement et le corriger à travers les malheurs des autres ; mais comme il résistait, il le livra à des désastres extrêmes, laissant au grand jour la vraie récompense de son insolence, mais avec le châtiment actuel éveillant les plus paresseux et les rendant plus prudents. Telle est la patience de Dieu : elle soumet finalement ceux qui ne l’utilisent pas correctement au châtiment le plus sévère, et tout comme elle est utile à ceux qui se repentent, de même pour les désobéissants et les obstinés, elle est une raison pour des châtiments plus sévères. Si quelqu’un dit : eh bien, Dieu n’a-t-il pas prévu que ce tyran serait incorrigible ? - alors nous dirons qu'il a prévu, mais il ne cesse jamais, à cause de la prescience de notre méchanceté, d'accomplir son œuvre, et, même si nous n'acceptons pas les suggestions, il montre son propre amour pour l'humanité. Et si nous nous livrons à un mal plus grand ; alors cela ne vient plus de Celui qui a longtemps souffert, non pour que nous périssions, mais pour que nous soyons sauvés, mais de nous, qui avons été fiers de Sa longanimité inexprimable. C’est ainsi qu’apparaît l’infinité de son amour pour l’humanité. Lorsque nous ne voulons pas nous-mêmes profiter de sa grande longanimité, il la met alors au profit des autres, montrant partout à la fois son amour pour l'humanité et sa sagesse, comme il le faisait alors. Le tyran mit ainsi fin à ses jours, et l’église et l’église du martyr sont comme des monuments à sa fureur et à la force de la bienheureuse Babyla, la première dans la désolation, et la seconde avec la même force qu'elle avait auparavant. Le cancer du martyr n’est pas non plus transféré selon la dispensation de Dieu, et dans ce cas, afin que ceux qui viennent soient plus clairement conscients des actes glorieux du saint. Chacun de ceux qui viennent d'une direction étrangère, s'approchant de cet endroit et cherchant le martyr, puis ne l'y voyant pas, va immédiatement s'enquérir de la raison, et ayant ainsi entendu toute l'histoire, s'en va, ayant reçu plus de bénéfice qu'auparavant ; Ainsi, en venant vers Daphné et en la quittant à nouveau, il fait la plus grande acquisition. Telle est la puissance des martyrs, vivants et morts, aussi bien ceux qui restent dans les lieux que ceux qui les quittent. En vérité, du début à la fin, les actes glorieux de ce martyr se sont succédés de manière ininterrompue. Regardez, il a défendu les lois offensées de Dieu et a puni l'homme assassiné comme il aurait dû ; a montré la différence entre le sacerdoce et le pouvoir royal, a dompté tout orgueil du monde et a piétiné la vanité quotidienne, a enseigné aux rois à ne pas étendre leur pouvoir au-delà de la mesure qui leur a été donnée par Dieu et a montré aux personnes sacrées comment elles doivent utiliser leur pouvoir. C'est cela et bien plus encore qu'il a fait lorsqu'il était dans la chair ; et quand il se reposa et partit, il détruisit le pouvoir du démon, dénonça l'illusion des païens, révéla les vaines paroles de divination, brisa son masque et montra dans la nudité toute son hypocrisie, bloquant les lèvres de celui qui était apparemment dominant en cette affaire et le capturant avec une grande puissance. Et maintenant, les murs de l’église se dressent, proclamant à tous la honte, le ridicule et l'impuissance du démon, les couronnes, la victoire et la force du martyr. Telle est la puissance des saints ; c'est tellement invincible et terrible - à la fois pour les rois, et pour les démons, et pour le chef des démons lui-même. L’époque à laquelle le mot a été composé (apparemment destiné à la lecture et non à la prononciation) n’est pas connue avec précision ; on ne peut que supposer approximativement que c'était en l'an 382. Ceux-là. Julien l'Apostat. Vous pourriez être intéressé par :