Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Pánova předpověď o konání zázraků Jeho následovníky je v pohanství nemožná. Oběť lidí odhaluje původ pohanství z démonů. Bezmezná dobrota Spasitele. Skutky apoštolů svědčí o naplnění Pánova proroctví a pravdivost jejich vyprávění potvrzuje jak moderní stav křesťanství a pohanství, tak počáteční úspěch kázání apoštolů. Ohavná vražda králova syna zajatého světem jako rukojmí římským králem. Bůh hned netrestá hříšníky, dává čas a příležitost k pokání. Svatá Babyla nedovoluje tomuto králi vstoupit do kostela. Oprávněnost tohoto činu je srovnávána s podlézavostí pohanských kněží a vychloubačnou, ale prázdnou odvahou jiných filozofů. Potřeba chránit zákony Boží i při pravděpodobném selhání této ochrany. Rozvoj hříchu v duši s nevšímavostí k němu. Uzavření svatého Babylóna do vězení, jeho zármutek nad smrtí ničemného krále, jeho smrt a závěť, která má být uložena do rakve a dluhopisy jako důkaz, že výčitky pro Krista jsou skutečnou slávou. Mučedník může vykonávat skutky i po smrti, protože Bůh nechává ostatky svatých na zemi, aby podněcoval živé ke ctnosti. Přenesení relikvií do Daphne, předměstí, které bylo podle samotného mýtu o Dafné obvyklým místem radovánek, zastaví toto veselí mocí mučedníka a přinutí umlčet Apollónovu věštbu, která zde byla. Vláda Juliana, jeho pohanský životní styl; jeho příkaz, na žádost orákula, odstranit hrob mučedníka z Daphne, odhaluje strach mučedníka jak z démona, tak z Juliana. Příklady toho, jak Bůh trestá pronásledovatele. Blesk spálí Apollónův chrám v Daphne za okolností, které dávají jistotu, že to byl trest od Boha. Livaniyaho projev o této události a její analýza. Moudrost Boží se projevila v uchování zbytků chrámu pro výchovu potomků a dobrota v tom, že úder nesměřoval přímo na krále, kterému byla dána jiná znamení, aby ho obrátil k pravdě. Juliánův neúspěšný pokus o obnovu jeruzalémského chrámu, snahy vyvolat vnitřní spory v křesťanství, katastrofy perského tažení a Juliánova smrt. Dobrota a moudrost Boží se projevila v tom, že extrémní katastrofy postihly Juliána až na konci, kdy tvrdošíjně zůstal nenapravitelný, ačkoli Bůh tuto nenapravitelnost předvídal, a v tom, že tyto katastrofy, pro něj neužitečné, poskytují lekci všem ostatním lidem. 1. Náš Pán Ježíš Kristus, již se připravoval jít do utrpení a zemřít životodárnou smrtí, poslední noci, zavolal zvláště své učedníky, mluvil o mnoha věcech a jiných věcech, poučoval je a mimo jiné jim řekl toto: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také konat, a ještě větší skutky bude konat“ (Jan 14,12). Bylo mnoho jiných učitelů a měli učedníky a zázraky ukazovaly, jak se pohané chlubili, ale žádný z nich si nikdy nic takového nevzal do hlavy, ani se to neodvážil říct. A žádný z pohanů, ať jsou ve všem jakkoli nestydatí, nedokázal, že mají takovou předpověď nebo rčení. I když mnozí mluví o svých různých divotvorcích, kteří údajně ukazovali duchy mrtvých a obrazy některých mrtvých, a říkají, že jiní slyšeli nějaké hlasy z hrobů; ale aby někdo z lidí, kteří žili a byli jimi uctíváni, nebo z těch, které po smrti uznali za bohy, řekl svým učedníkům něco takového, nikdo z nich by to nikdy netvrdil. Jestli chcete, řeknu vám i důvod, proč se oni, kteří o všem ostatním bez začervenání a s otevřenou hlavou lhali, nikdy nic takového nevymysleli. Nebylo to prostě a ne nadarmo, že se takového vynálezu zdrželi, ale tito ničitelé si darebně uvědomovali, že ten, kdo má v úmyslu svést, musí vytvořit něco pravděpodobného, ​​plného nejrůznějších příkras a aby nebyli odhaleni, těžko rozpoznatelného. Zkušení rybáři a lapači většinou nekladou holé sítě, ale pečlivě je ze všech stran zakrývají návnadou a tak se každý z nich zmocňuje obou kořisti; a když po otevření sítí nechají je viditelné pro ty, které chtějí chytit, pak ani ryby, ani ptáci do těchto sítí nikdy nespadnou a ani se k nim nepřiblíží, takže každý rybář a lovec odejdou domů s prázdnýma rukama. Protože pohanští učitelé chtěli také chytit lidi, neházeli do moře života nahý podvod, ale vynalezli a složili něco, co by dokázalo zachytit ty nerozumnější, dávali si pozor, aby nezašli ve lžích daleko, báli se přehánění a báli se, že přemíra druhého zničí prvního. Kdyby řekli, že někdo z nich hlásal něco, co náš Spasitel řekl svým učedníkům, pak by se jim jimi oklamaní začali smát, jako lidem, kteří ani s pravděpodobností nedokážou lhát, protože předvídat a naplňovat takové věci je skutečně charakteristické pouze pro Jeho požehnanou moc. Pokud byli démoni kdysi schopni trochu svést ty, kteří byli jimi oklamáni, pak to bylo v době, kdy většina ještě neznala zdroj světla. Ale už tehdy bylo zřejmé, jak během dalších podvodů, tak během samotných obětí, že to, co se dělo, bylo dílem démonů. Nařídit, aby jejich oltáře byly potřísněny lidskou krví, a požadovat, aby jim rodiče přinášeli takové oběti – nepřekračuje to největší šílenství? Nikdy se nespokojili se svým neštěstím a neznali hranice a konce boje s námi, ale vždy zuřili, jako by jim nestačilo ukojit svůj hněv tím, že místo ovcí a volů byly na jejich oltářích poráženy ženy a děti, vymysleli mimořádný zločin vraždy a zavedli nový druh špatnosti. Ti, kteří měli truchlit nad vraždou těch, kdo byli ničeni, přesvědčili ty samé, aby je přivedli k této nešťastné vraždě. A aby nebyly ponižovány pouze zákony stanovené lidmi, převraceli dokonce i zákony přírody v jejich samém základu, podněcovali ji k zuřivosti proti sobě samé a uvedli do lidského života nejzločinnější ze všech vražd. Konečně se všichni tolik nebáli nepřátel jako svých rodičů; a v koho se měla vkládat největší naděje, tito byli nejvíce podezřelí a znechucení. Takže tito trestači, skrze ty, skrze které Bůh přivedl (děti) ke kontemplaci tohoto světa, skrze tytéž se je pokusili zbavit tohoto daru a učinili viníky smrti těmi, kteří sloužili za života, jako by chtěli ukázat, že nemají žádný jiný užitek z dobroty Boží: nebudou potřebovat jiné zabijáky kromě těch, kteří je porodili. Bylo by tomu tak, kdyby se stal nějaký velký zázrak (a z toho, co bylo řečeno, je jasné, že vše je zde nedůležité, nehodné jakékoli pozornosti a plné velkého podvodu), ale také kdyby se stalo něco velkého, a pak to, co jsem řekl, stačí k tomu, abych dokázal těm, kteří nejsou zcela bez inteligence, jací to byli lidé, kteří to udělali, jak jsou plni špíny a jak vše zařídili, aby zvrátili náš život a stav. 2. Náš Pán Ježíš nám nic takového nepřikázal, ale jelikož je úžasný ve svých zázracích a neméně zázraky ve svých přikázáních, všichni ho právem ctí uctíváním a vírou v Jeho božstvo. Přišel, aby proměnil tuto nezákonnost, a co je ještě překvapivější, vysvobodil z tohoto zuřivého a krutého násilí nejen nás, kteří Ho uctíváme, ale i ty, kteří Ho pomlouvají, protože žádný z pohanů již není nucen přinášet takové oběti svým démonům. S takovou láskou k lidstvu vždy zachází s naší rasou; a Bůh činil více dobra svým nepřátelům, než démoni činili zlo svým přátelům. Démoni nutili své služebníky a obdivovatele, aby se stali vrahy svých vlastních dětí; a Kristus osvobodil ty, kteří se od Něho odvrátili, z těchto příkazů a osvobodil od této brutální služby a neomezil tento podivuhodný svět pouze na svůj vlastní, ale uvedl je mezi cizince, ukázal, že byli trýzniteli, nepřáteli a ničiteli našeho druhu, a proto s těmi, kdo jsou jim oddáni, zacházeli jako s cizinci a byli si navzájem cizí, byl Králem, Organizátorem a Spasitelem, proč byli od Něj jako cizinci, kteří byli ušetřeni. A celá lidská přirozenost je Jeho stvořením, jak říká Jeho učedník: „Přišel do svého a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). Je však nevhodné popisovat veškerou Jeho lásku k lidstvu v současné době; a i kdyby o Něm někdo začal mluvit celá staletí a měl tolik síly, jak se na nehmotné síly sluší, pak by se ani potom nedotkl Jeho důstojnosti. Jak dobrý je, ví jen On, protože On jediný je dobrý. Podívejte se, co říká učedníkům: „Amen, amen, pravím vám, kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také konat, a větší skutky než tyto bude konat“ (Jan 14:12). Nebyl by jim dal tak velkou poctu, kdyby nebyl velmi a nekonečně dobrý. Pokud se nás někdo pochybně zeptá, kdy se tato předpověď naplnila, pak vezme do ruky knihu nazvanou Skutky apoštolů - neobsahuje všechny skutky a ne všechny, ale pouze jeden nebo dva, a navíc ne mnoho -, uvidí, že nemocní, ležící na lůžkách, dostali zdraví, jakmile k nim dorazil jen stín těchto blažených, a mnozí z posedlých k jejich osvobození nepotřebovali nic jiného než Pavlovo oblečení. Pokud tomu někdo začne říkat vychloubání a vyprávění neuvěřitelných fikcí, pak to, co je nyní vidět, stačí k zablokování a zahanbení rouhačských rtů a zastavení nespoutaného jazyka. V našem vesmíru není žádná země, žádní lidé, žádné město, kde by se nezpívaly tyto zázraky, které by nikdy nevzbudily překvapení, kdyby byly fikcí. Sám o tom můžete svědčit; a za tato slova ani nemusíme brát potvrzení od ostatních, když nám je doručíte vy, naši nepřátelé. Řekněte mi, proč většina nezná Zoroaster a Zamolxis jménem, ​​nebo lépe řečeno, nikdo kromě pár lidí nezná? Je to proto, že vše, co se o nich vyprávělo, byla fikce? A přesto jak oni, tak ti, kdo o nich složili příběh, byli, jak říkají, schopni – ti první vymýšlet a provádět čarodějnictví, ti druzí – zakrývat lži s pravděpodobností příběhu. Ale vše je marné a marné, když je předmět příběhu prohnilý a falešný; stejně jako když je silná a pravdivá, vše, co si nepřátelé vymyslí, aby ji vyvrátili, je opět marné a marné, protože síla pravdy nepotřebuje žádnou pomoc, a i když ji tisíce uhasí, nejenže nezmizí, ale právě skrze ty, kteří se jí snaží ublížit, se jeví jako brilantnější a vznešenější, vysmívající se těm, kdo jsou zuřiví a marně se vyčerpávají. Naše události, které nazýváte fikcí, se pokusili vyvrátit tyrani, králové a sofisté neporazitelní slovy, dokonce i filozofové, čarodějové, mágové a démoni – „a jejich jazyk zeslábl, – podle prorockého slova, a jejich rány byly (stejné jako) šípy nemluvňat“3: (Ž 8-96). Z intrik proti nám, kteří jsme mezi všemi získali pověst zuřivosti, dostali králové jen ten prospěch; ve svém vzteku proti mučedníkům, unášeni až k hranici nepřirozené krutosti, se nevědomky podrobili nesčetným cenzurám. A filozofové a zkušení rétorici, kteří se těšili velké slávě u většiny, jedni pro (svou) úctu a jiní pro svou výmluvnost, po boji s námi začali být považováni za nic lepšího než prostě žvatlající děti z tolika kmenů a národů, nedokázali přesvědčit. ani moudrý, ani pošetilý, ani muž, ani žena, ani malé dítě, a to, co napsali, je tak vtipné, že samotné jejich knihy byly dávno zničeny a většina z nich, jakmile se objevily, již zmizela. Pokud se někde něco zachovalo, pak to najdou uchované mezi křesťany – zatím se nebojíme žádné újmy z jejich machinací, takže se smějeme velké rafinovanosti jejich triků! Stejně jako bychom se nebáli – skutečně jsme to ukázali – kdybychom měli neoblomná a neúplatná těla, brát štíry, hady a oheň rukama, tak se nyní, když Kristus tak naladil naše duše a víru, nebojíme se mít s sebou jedy našich nepřátel. A je-li nám přikázáno šlapat pod nohama hady, štíry a veškerou tyranii ďábla, pak mnohem více červů a brouků, a takový je rozdíl mezi jejich škodou a machinacemi zlého démona. 3. Takové jsou naše záležitosti; a pokud jde o ty vaše, nikdo proti nim nikdy nebojoval, protože křesťanům není dovoleno svrhnout omyl nátlakem a násilím, ale (přikázáno) dosáhnout spásy lidí přesvědčením, slovem a mírností. Proto ani jeden král z těch, kteří přijali Kristovo učení, proti vám nevydal taková nařízení jako ti, kteří sloužili učení démonů vynalezených proti nám. Avšak iluze pohanské pověry, užívaje si takového klidu a nikdy nebyla nikým rušena, zmizela a rozpadla se sama od sebe, stejně jako těla, která prošla dlouhou konzumací, aniž by jim někdo ublížil, sama doutnají a rozkládají se, jsou postupně ničena. Takže i když tento satanský smích ještě nebyl zcela zničen ze země, to, co se již stalo, stačí k tomu, aby vás ujistilo o budoucnosti. Když už byla většina zničena za tak krátkou dobu, nikdo nebude vyvolávat spor o zbytek. Až bude město dobyto a zdi zničeny a místa schůzek, podívaných a slavností spálena a všichni dospělí budou zabiti, pak se nikdo, když uvidí napůl spálené sloupy a části těch několika stojících budov, se starými ženami a malými dětmi, nebude hádat s vítězem, který jich překonal víc, že ​​zbytek nezvládne. Ale záležitosti rybářů nejsou takové, ale vzkvétají každým dnem, i když naší doby nedosáhly ve svobodě a míru, ale uprostřed smutku, pronásledování a boje. Pohanství, rozšířené po celé zemi a ovládající duše všech lidí, po takové síle a růstu, je nakonec zničeno mocí Kristovou; a naše kázání nezačalo mít nepřátele, když se rozšířilo a usadilo se všude, ale než zesílilo a zakořenilo v duších posluchačů, muselo se od samého počátku postavit celému vesmíru, „proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zla“ (Ef. 6:12), protože ještě nevzplanulo propasti a propasti. proudilo k němu ze všech stran. Víte, že nezáleží na tom, zda vytrhnete rostlinu, která je zakořeněná mnoho let, nebo právě zasazenou do země. Ale i za tohoto stavu věcí, ačkoli, jak jsem řekl, tato stále ještě malá jiskřička zbožnosti byla utopena mořem nepřátel, nejen že z něj nevyšla, ale stala se větší a jasnější, brzy pronikla všude, snadno zničila a zničila díla nepřátel a povznesla a povznesla své vlastní záležitosti do nepopsatelné výše nepopsatelné výšky, navzdory skutečnosti, kterou sloužili lidé. Důvodem nebyly řeči a zázraky těchto rybářů, ale Kristova moc v nich působící. Mezi těmi, kdo to udělali, byl jeden mnich – Pavel a Petr – rybář; Takové jednoduché a ponížené lidi by nikdy ani ve snu nenapadlo něco takového vymyslet, pokud by o nich někdo neřekl, že jsou blázni a blázni. Ale že nebyli šílení, je jasné jak z toho, co udělali se slovy, tak z toho, že jim stále věří. Nikdy tak nelhali ani se tak nechlubili. A jak jsem řekl na začátku, kdo chce klamat, samozřejmě lže, ale nelže tak, aby to bylo každému zřejmé. Jestliže po těch událostech, kdy tolik svědčí o dosažení cíle, zčásti věří v ony dny, zčásti v pozdějších dobách jej všude oslavují, nejen mezi námi, ale i mezi barbary a mezi ještě divočejšími lidmi, jsou tu ještě jiní, kteří po tolika důkazech a po takříkajíc důkazech celého vesmíru nevěří těmto událostem, aniž by viděli a zkoumali, a navíc na začátku nemají a nemají mnoho, nemají spolehlivé informace o jejich důkazech, přijali byste tuto víru svou duší? Co by přimělo apoštoly vymyslet a sestavit něco takového? Nespoléhali ani na sílu řeči (jak by se mohli spolehnout, když jeden z nich neuměl ani číst a psát?), ani na hojnost bohatství, protože měli sotva potřebné jídlo a oba se živili prací svých rukou. Nebylo vhodné, aby byli na celebritu rodiny arogantní, protože o otci jednoho z nich ani nevíme, kdo to byl - předtím byl neznalý a neznámý, a Petrův otec, ač známý, má oproti druhému jen tu výhodu, že Písmo jeho jméno oznámilo pouze nám, a pak kvůli jeho synovi. Chce-li někdo poznat zemi a lidi, zjistí, že jeden je Kilikian a druhý občan nešlechtického města, nebo lépe ne města, ale poslední vesnice - Betsaidy; to je jméno místa v Galileji, odkud tento požehnaný pocházel. A kdo uslyší o jejich řemeslech? pak uvidí, že ani v nich nebylo nic velkého nebo důležitého, protože ačkoli je výrobce kůže ctihodnější než rybář, je nižší než ostatní řemeslníci. Kde, řekněte, kde vzali odvahu zahrát takovou scénu? Jaké naděje je inspirovaly? Na co jste spoléhali? Není to rybářský prut a háček, nebo nůž a šídlo? Nebudeš se oběsit někde daleko, nebo se nevrhneš do propasti a přivodíš si výčitky takového šílenství? 4. Ale chcete-li, předpokládejme podle vašeho mínění, že i tato nemožnost se stala možnou, že jeden, přicházející z jezera, říká: stín mého těla křísí mrtvé; a druhý, který unikl z kůží odpadků vytvářejících kůži, se chlubí stejnou věcí o svém oblečení: kdo z těch, kdo to poslouchají, by byl tak blázen, aby v takových věcech věřil nahým slovům? Proč žádný z tehdejších umělců nikdy nic takového neřekl o sobě, ani o někom jiném? A pokud by naše zázraky byly fikce, pak by bylo přirozené očekávat, že ti, kteří žili po apoštolech, snáze začnou lhát stejným způsobem. Neměli příklad ostatních, aby doufali v úspěch svého vynálezu; a ti, co žili po nich, se při pohledu na ně raději rozhodli vymyslet vynález, když příklad prvního by povzbudil druhého k odvážnému jednání, jako by na zemi nebyl nikdo, kdo by měl inteligenci, ale na každého přišlo šílenství a šílenství, a jako by každý, kdo chtěl, mohl o sobě říct cokoli a najít v to víru. Takové řeči jsou prázdné, směšné a charakteristické pro pohanskou hloupost. Stejně jako kdyby se někdo rozhodl vystřelit do nebe, aby ho rozsekal svými šípy, nebo nabrat oceán, aby ho vyprázdnil vlastníma rukama, pak by se mu každý ze vzdělaných vysmál a ti klidnější by ho oplakávali hojnými slzami; tak přesně, když nám pohané namítají, můžeme se jim smát i plakat, protože na sebe berou věci mnohem obtížněji než ten, kdo doufá, že zraní oblohu a vyčerpá propast. Světlo nikdy nebude temnotou, dokud bude světlem; a pravda o našich skutcích nebude vyvrácena, protože je pravdou a není nic silnějšího než ona. Takže každý, kdo se nezbláznil a nezbláznil, dá za pravdu, že starodávné věci, které známe z doslechu, nejsou o nic méně spolehlivé než současnost a jsou pro nás viditelné; a abychom ještě umocnili naše vítězství, chci mluvit o jedné úžasné události, která se stala během naší generace. Ale nestyďte se, když ve slibu, že budu vyprávět o zázraku, který se nám stal, začnu příběh vyprávěním z dávné historie, protože se nebudu zdržovat jen u jednoho a nebudu hovořit o tak prastarém, který je nejnovější události cizí: oba spolu souvisí a nelze narušit jejich sled, jak sami dobře víte po vyslechnutí událostí samotných. 5. Za našich předků byl jeden král; Nemohu říci, jaký byl tento král v jiných ohledech, ale když uslyšíte o zvěrstvu, které se odvážil spáchat, pochopíte, jak krutý byl v jiných ohledech. Co to bylo za zločin? Jeden lid, který válčil s tímto králem, se rozhodl zastavit válku, aby nezabíjel ostatní a nebyli jimi zabíjeni, aby se osvobodili od potíží, nebezpečí a strachu, aby se spokojili se svým stavem a nehledali nic víc, protože je lepší užívat si umírněných věcí beze strachu, než usilovat o víc, být stále ve strachu a chvět, dělat zlo druhým po celý život) a přijímat (totéž) od druhých. Když se tedy rozhodli zastavit válku a žít v míru, rozhodli se toto požehnání zpečetit pevnou dohodou a spolehlivými podmínkami. A když uzavřeli dohodu a vyměnili si přísahy, pokusili se navíc přesvědčit svého krále, že když dá svého syna, jen dítě, jako spolehlivou záruku míru, vzbudí důvěru ve své bývalé nepřátele a poskytne jim důkaz o své náladě - že s nimi upřímně uzavírá mír. Takovými řečmi ho přesvědčili a král vydal svého syna, jak si myslel, přátelům a spojencům, ale jak ukázal konec, tomu nejzuřivějšímu zvířeti ze všech. Když nepřítel vzal toto královské dítě podle zákona přátelství a smlouvy, pošlapal a svrhl vše najednou - přísahy, podmínky, hanbu před lidmi, úctu k Bohu a lítost nad věkem; ani mládí mladíka toto zvíře neobměkčilo, ani soud, který po takových zločinech následoval, tohoto divocha nevyděsil, ani slova otce, který mu dal syna, jej neovlivnila, jimiž ho pravděpodobně při odevzdání syna požádal, aby ho s velkou péčí podporoval, nazval ho otcem dítěte a naléhal na něj, aby ho vychovával a podporoval, jako by ho on sám přivedl k jeho narození, k jeho zrození a k tomu, aby ho přiměl k jeho narození. synovu pravou ruku do vrahovy pravice a pak se se slzami rozešel. Tento padouch poté na nic nemyslel, ale najednou, když všechno vypustil ze své duše, spáchá vraždu, nejzločinnější ze všech vražd. Opravdu, takové zvěrstvo je horší než vražda novorozenců; Vy sami jste svědky, kteří by se – pokud jen z mých pocitů lze usuzovat na vaše – tolik nezarmoutili, kdyby se doslechli, že zabil vlastního syna, od té doby by se zdálo, že přírodní zákony byly svrženy spolu se společenskými zákony a zde se sešlo mnoho věcí, které svým množstvím překonávají přirozenou přitažlivost. Když si představím chlapce, který druhému neublížil, darovaný svým otcem, vytržený z království svých předků, který vyměnil svůj luxus, slávu a čest za život v cizí zemi, aby se padouch mohl spolehnout na pevnost smlouvy, a pak od něj vystaven špatnému zacházení, zbaven domácích radovánek a nakonec jím zabit, pak pociťuji opačné pocity, jiné pocity a žádné duševní zloby. ze smutku. A když si představím, jak se tento padouch ozbrojí, zvedne meč, vezme mladíka za krk a právě rukou, kterou přijal zástavu, do něj zaboří meč, pak se zhroutím a dusím se vztekem. Znovu, když se dívám na vyděšeného a třesoucího se mladíka, vydávajícího své poslední výkřiky, volá svého otce a nazývá ho viníkem, připisujíc vraždu ne tomu, kdo mu vrazil meč do krku, ale jeho rodiči, který nemá možnost ani utéct, ani se pomstít, ale marně vyčítá svému otci a nakonec dostává rány na zem, ze kterých se oklepává. krev, pak je mé nitro mučeno, má mysl se zatemňuje a v očích se mi plní jakýsi hustý opar smutku. Ale tato šelma nic takového necítila, a jako by měla v úmyslu zabít jehně nebo tele, takto zacházel s touto odpornou vraždou. A když chlapec, který dostal ránu, ležel mrtvý, vrah po zločinu začne znovu bojovat a snaží se skrýt předchozí. Možná někoho napadne, že řeknu o pohřbu, nebo že po vraždě nedal zavražděnému ani kousek země; ne, řeknu vám o něčem jiném, ještě odvážnějším. Poskvrnil své bezbožné ruce takovou krví a spáchal tuto novou tragédii a tento nestydatý muž, krutější než samotné kameny, jako by se vůbec žádné drzosti nedopustil, odešel do Boží církve. Možná se někteří diví, jak takového smělého nezasáhla rána od Boha, jak na něj Bůh neposlal hromy shůry a nespálil jeho nestydatou tvář bleskem před vchodem. Ale pokud si to někteří myslí, tak je chválím a divím se jejich zápalu, ale říkám, že v tomto překvapení a chvále nemají malý nedostatek. Byli právem rozhořčeni nezákonným vražděním mládeže a tak odvážnou urážkou Božích přikázání; ale kypěli hněvem, nedívali se na to tolik, kolik potřebovali vidět. V nebi je jiný zákon, mnohem vyšší než tato spravedlnost. Co je to za zákon? Nejde o to okamžitě poslat trest na hříšníky, ale dát zločinci čas a čas, aby se očistil od hříchů a pokáním se vyrovnal těm, kteří se nedopustili žádného zla, což je přesně to, co Bůh ukázal na tomto padouchovi, ačkoli se mu nedostalo žádného prospěchu, ale zůstal nenapravitelný. Lidský Pán, který to předvídal, jím stále nepohrdl, nenechal ho dělat jeho práci, ale sám navštívil nemocného a udělal, co bylo třeba k jeho uzdravení; ale nechtěl si vzít lék a zabil doktora, který mu poslal. Lék a způsob léčby byly následující. 6. V době, kdy bylo toto nelidské a žalostné drama směle spácháno, stalo se, že našemu stádu vládl jeden velký a podivuhodný muž, je-li třeba ho nazývat člověkem; jmenoval se Vavila. Toto je osoba, která je pověřena. byl tehdy místní Kristovou církví, z milosti Ducha, neřeknu - překonal Eliáše a jeho napodobitele Jana, abych neříkal příliš mnoho, ale dosáhl toho, že v žádném případě nebyl ve smělosti nižší než tito udatní muži. Ne tetrarcha několika měst, ne král jednoho lidu, ale ten, komu patřila většina celého vesmíru, ten samý vrah, který vlastnil mnoho národů, mnoho měst a nespočet vojsk a byl všude hrozný jak velikostí své moci, tak drzostí svého charakteru, exkomunikoval z církve jako nízkého a nehodného otroka, který by se vůbec oddělil s takovou nebojácnou pevností. nemocných ovcí, čímž se zabrání šíření nemoci z nemocných ovcí na ostatní. Učinil to a v praxi potvrdil slovo Spasitelovo, že otrokem je pouze ten, kdo páchá hřích, i kdyby měl na hlavě tisíce korun, i kdyby se zdál být vládcem všech lidí na zemi; a kdo v sobě nic špatného nepoznává, ten byl alespoň mezi svými poddanými považován za královského než všichni králové. Tak nařídil podřízený šéfovi a podřízený soudil toho, komu všechno patřilo a vynesl rozsudek, který ho odsuzoval. A až to uslyšíte, neignorujte, co bylo řečeno: tato zpráva, že krále vyhnal z prahu chrámu někdo podřízený jeho moci, sama o sobě stačí k tomu, aby vzrušila a ohromila duši posluchačů. Chcete-li přesně porozumět celé této podivuhodné události, pak neposlouchejte holá slova, ale představte si kopiníky, štítonoše, vojevůdce, šlechtice žijící v královských palácích a umístěných nad městy, nádheru těch, kteří je předcházeli, množství doprovázejících lidí, chodce a zbytek družiny; pak mezi nimi (král) sám, kráčející s velkou arogancí a z oděvu ještě majestátněji působící, purpurové a drahé kameny pokrývající celou pravou stranu a sponu pláště a svítící z diadému na samotné hlavě. Ale nezastavujte svůj obrázek tam, ale dále si představte služebníka Božího, požehnanou Babylu, jeho pokorný vzhled, prosté oblečení, zkroušenou duši a mysl cizí drzosti. A když je oba nakreslíte a postavíte do protikladu, dobře pochopíte tuto podivuhodnou událost, nebo - lépe řečeno - a pak ji nebudete vnímat se vší přesností: tuto smělost nemůže reprezentovat žádné slovo ani pohled, ale pouze zkušenost a její aplikace. Pevnost této udatné duše může dobře pochopit pouze ten, kdo sám může dosáhnout stejné úrovně smělosti. Jak se starý muž přiblížil? Jak odstrčil oštěpaře? Jak jsi otevřel pusu? co jsi říkal? Jak jsi káral? Jak si položil pravou ruku na hruď, která stále hořela hněvem a dýchala vraždou? Jak jste exkomunikovali vraha? Nic, co se stalo, ho pak nevyděsilo ani neodradilo od jeho záměru. Ó, neústupná duše a vysoká mysl! Ó, nebeské myšlenky a andělská pevnost! Jako by všechnu tu nádheru viděl jen napsanou na zdi – tak tohle všechno klidně ten udatný manžel udělal! Byl poučen božským učením, že všechny předměty na světě jsou stíny a sny a jsou ještě bezvýznamnější než ony. Proto ho nic takového nevyděsilo, ale ještě více povzbudilo; ten pohled na viditelné nesl jeho duši k nejvyššímu Králi, sedícímu na cherubech a vidícím propasti, ke slavnému a vysokému trůnu, k nebeské armádě, k myriádám andělů, k tisícům archandělů, k strašlivému sídlu, k nestrannému soudu, k ohnivé řece, k samotnému Soudci. Proto, když se přenesl ze země do nebe, jako by stál před tím soudcem a slyšel Jeho příkaz vyhnat zločince a darebáka z posvátného stáda, vyloučil ho a vyloučil z ostatních ovcí a nevěnoval pozornost ničemu viditelnému a zdánlivě strašnému, ale poté, co ho velmi odvážně a vznešeně exkomunikoval, hájil Boží zákony, že urazil zákony. Jakou odvahu by měl člověk očekávat v jeho postoji k ostatním? Ten, kdo s takovou mocí zacházel s králem, koho z ostatních by se bál? Předpokládám, nebo - lépe - nepředpokládám, ale jsem si jist, že tento manžel nikdy neudělal ani neřekl nic pro potěšení nebo z nepřátelství, ale ve vztahu ke strachu a ve vztahu k tomu silnějšímu - k lichotkám a ve vztahu ke všemu podobnému, kterých je mezi lidmi mnoho, zůstal udatný a odvážný a nikdy ani v nejmenším neporušil zákon. A jestliže „oděv, skřípění zubů a chůze člověka ukazují jeho vlastnosti“ (Sir. 19:27), pak mnohem více podobných činů nám může dostatečně ukázat všechny ctnosti zbytku života; a člověk se musí divit nejen jeho odvaze, ale i tomu, že odvahu napnul do takové míry, a že ji na druhou stranu vůbec nepřeháněl. 7. Toto je Kristova moudrost: nedovoluje bojovat příliš málo nebo příliš, ale ve všem zachovává proporcionalitu. Mezitím mohl svatý Vavila, kdyby chtěl, jít dál. Každý, kdo se zřekl života (a nezačal by podnikat, kdyby se nevyzbrojil takovými myšlenkami), mohl svobodně dělat všechno, zasypat krále urážkami, strhnout mu diadém z hlavy a udeřit ho do obličeje, když už mu položil ruku na hruď. Ale neudělal nic takového: jeho duše byla prosycena duchovní solí, proto nedělal nic nadarmo a nadarmo, ale vše se správným racionálním úsudkem a zdravým rozpoložením, ne jako pohanští mudrci, kteří se nikdy neopovažují umírněně, ale vždy, abych tak řekl, buď více, nebo méně, než je vhodné, takže jim nikdy nelze přičítat odvahu, ale vždy dost, když jsou nerozumné, nesmělost, vášeň, statečnost: limit, pak si v nich každý všimne arogance a ješitnosti. Ale tento blahoslavený nebyl takový: nedělal jen to, co ho napadlo, ale když vše pečlivě analyzoval a uvedl své myšlenky do souladu s božskými zákony, pak je uskutečnil. Nedělal tedy řez jen na povrchu, aby většina nemocné části nezůstala, ale ani ne hlouběji, než je náležité, aby přebytek řezu opět nepoškodil zdraví, ale při shození řezu s nemocí provedl vynikající hojení. Proto mohu s jistotou říci, že byl prost hněvu, bázlivosti, pýchy, ješitnosti, nepřátelství, strachu a lichocení. A mám-li říci něco divného, ​​pak mě tento blažený překvapuje ani ne tak proto, že se rozhodl odolat hněvu vládce, ale proto, že pochopil, do jaké míry je to nutné udělat, a neudělal ani neřekl nic zbytečného. To, že to druhé je úžasnější než to první, je patrné z toho, že mnozí dosáhli prvního, ale nedokázali to druhé, protože prostě být odvaha je často charakteristická pro obyčejné lidi, ale abychom se ukázali tak, jak by se mělo, ve vhodnou chvíli, se slušnou proporcí a s rozvahou, to vyžaduje velmi velkou a podivuhodnou duši. Šimei tedy blahoslavenému Davidovi velmi silně vyčítal a nazval ho vrahem (2 Sam 16:7); ale nemohu tomu říkat troufalost, ale nestřídmost jazyka, troufalost mysli, nespoutanost, nerozumnost, všechno spíše než troufalost. Myslím si, že každý, kdo chce být žalobcem, musí svou duši co nejvíce odvrátit od drzosti a pýchy a svou sílu projevit pouze v podstatě slov a činů. Stejně tak zorničky lékařů, když potřebují rozřezat hnisající končetiny nebo v nich zastavit zánět, začnou se uzdravovat, aniž by se nejprve přivedly k hněvu, ale naopak se především snaží udržet svou mysl v patřičném klidu, aby jejich rozpaky neublížily jejich umění. Pokud ten, kdo chce léčit tělo, potřebuje takový klid, tak mi řekněte, do jakého stavu uvedeme toho, kdo léčí duši, a jakou moudrost od něj budeme požadovat? Očividně mnohem víc, jak ukázal tento udatný mučedník. On, jako by nám stanovil nějaká pravidla a zákony, abychom si z nich mohli vypůjčit přiměřené pokyny pro ostatní, tak odmítl toho nešťastníka od posvátného plotu. A zdá se, že se jeden výkon podařil; ale když se do toho někdo ponoří a pečlivě to prozkoumá ze všech stran, najde v tom další a třetí dobrý skutek a velký poklad užitku. Přestože byl exulant tehdy sám, mnozí z něj měli užitek. V oblasti podléhající tyranovi (a to byla většina vesmíru) byli všichni nevěřící ohromeni a překvapeni, když zjistili, jakou smělost propůjčil Kristus svým služebníkům, vysmívali se jejich otroctví, otroctví a ponížení a viděli, jak velký je rozdíl mezi urozeností křesťanů a hanebným stavem pohanů. Mezi nimi ti, jimž je svěřena péče o chrámy, slouží králům více než bohům a modlám a ze strachu před nimi sedávají se svými modlami, takže zlí démoni dluží králům vděčnost za čest, která jim byla prokazována. Jakmile této moci dosáhne někdo, kdo nesdílí jejich způsob myšlení, pak každý, kdo vstoupí do chrámů modly, uvidí všude na stěnách natažené pavouky a prach ležící na modle v takovém množství, že není vidět ani nos, ani oko, ani žádná jiná část obličeje; a z oltářů z některých zbyly jen zbytky, zatímco většina je zničena, zatímco jiné jsou ze všech stran obklopeny tak vysokou trávou, že si neznalý člověk může to, co vidí, splést s hromadou odpadků. Důvodem je, že předtím mohli krást, kolik chtěli, a živit se službou idolům, ale proč se teď budou mučit? Když sedí s modlami a jsou vyčerpaní, neočekávají od nich žádnou odměnu, protože je to dřevo a kameny, ale pobídka k předstírané službě modlám, to jest čest od vládců, byla zničena, když králové začali být prozíraví a začali uctívat Syna Božího. 8. U nás se to tak neděje, ale právě naopak. Když na královský trůn nastoupí někdo, kdo s námi souhlasí ve vyznání Boha, pak jsou křesťané k jejich záležitostem lhostejnější: jsou tak daleko od posilování lidskými poctami; a když ten ničemný člověk získá moc, pronásleduje nás všude a vystavuje nás nesčetným katastrofám, pak se naše postavení stane vynikajícím a brilantnějším, pak časem udatnosti a trofejí, pak příležitostí dosáhnout korun, chvály a všech vyznamenání. Řekne-li někdo, že i nyní existují města, která projevují stejnou pověru v šílené úctě k modlám, pak nejprve napočítá jen pár a malých, a navíc to naše slova neoslabí. Předmět je stejný, jen místo krále jim stejnou poctu vzdávají obyvatelé města; a důvodem bohoslužby jsou hody, pitky celý den a celou noc, flétny a bubínky, hanebné řeči beze všeho studu a ještě hanebnější skutky, propukající z obžerství, šílenství z opilství a upadající do nejhanebnějšího vzteku; Tyto ostudné náklady také podporují a udržují padající klam. Nejbohatší, shromažďovací lidé, kteří kvůli zahálce trpí hlady, je chovají v podobě parazitů a stolních psů, plní si nestydaté břicho zbytky svých bezzákonných hodů a používají je, jak chtějí. A my, když jsme jednou provždy nenáviděli vaše šílenství a nezákonnost, nekrmíme lidi, kteří žijí v zahálce, a proto nutně trpí hladem, ale přesvědčujeme je svou prací, aby poskytovali podporu sobě i druhým; Dovolujeme těm, kteří jsou zmrzačeni na těle, aby si užívali pouze nezbytné jídlo od dostatečného množství lidí; a hodování, pití a všechno ostatní šílenství a nestydatost od nás byly vyloučeny a místo toho „cokoli je ctihodné, co je čisté, co je spravedlivé, co je chvályhodné, co je hodné chvály“ (Flp 4:8). A všechno ostatní, co se vychloubačně vypráví o filozofech, kteří s nimi byli, dokazuje jejich ješitnost, drzost a vlastnosti dětské mysli. U nás se nikdo neuvěznil v sudu a chodil po náměstí v hadrech. Takové činy, i když se zdají úžasné a zahrnují velkou práci a extrémní utrpení, si nezaslouží žádnou chválu. To je zlo ďábla: vydává ty, kteří mu slouží, k takové práci, která mučí podvedené a činí je směšnými více než kdokoli jiný, protože práce, která nepřináší žádný užitek, si nezaslouží žádnou chválu. A nyní jsou lidé zhýčkaní a naplnění nesčetnými neřestmi, kteří ukazují mnohem víc než onen filozof: někteří polykají ostré nabroušené nehty, jiní žvýkají a polykají podrážky, jiní se rozhodnou dělat věci ještě horší než tyto; ale ač je to mnohem úžasnější než sud a hadry, my to neschvalujeme, stejně jako neschvalujeme tamto a stejně jako onen filozof odsuzujeme a oplakáváme jak je, tak všechny, kdo se takových podvodů dopouštějí nadarmo. Ale projevil před králem velkou odvahu? Podívejme se, zda tato velká smělost není prázdnější než klamání sudem. Jaký druh odvahy? Když Makedonec šel proti Peršanům a postavil se před něj a vyzval ho, aby prohlásil, zda něco potřebuje, odpověděl: nic, kromě toho, že by mu král neměl stínit, protože filozof se tehdy vyhříval na slunci. nestydíš se? Nezavíráš? Nejdeš se zahrabat někam do země, arogantní kvůli něčemu, za co by ses měl stydět? Nebylo by mnohem lepší, obléknout si šaty dospělého, být aktivní a požádat krále o něco užitečného, ​​než sedět v hadrech a zahřívat se jako malá nemluvňata, která jejich matky, když je umyly a pomazaly, uložily ke stejnému účelu, pro který tehdy seděl filozof a žádal o milost, o kterou mohla žádat ubohá stará žena? Ale možná je jeho odvaha překvapivá? Naopak, není nic divnějšího než on. Dobrý člověk má dělat vše pro obecné dobro a pro zlepšení života druhých; a žádost, aby slunce nebylo blokováno, zachránilo jaké město, jaký dům, jakého muže, jakou ženu? Ukažte přínos této smělosti, jak jsme ji ukázali ve vztahu k mučedníkovi a v budoucnu ji ukážeme ještě zřetelněji. 9. Mezitím (sv. Babyla) potrestal bezbožného člověka - jak jen může být kněz potrestán - omezil aroganci odpovědných, chránil zákony Boží před kolísáním, pomstil se za bezbožně zabitého mladíka, nejtěžší pomstu ze všech pro ty, kteří mají inteligenci. Jistě si pamatujete, jak v době, kdy jsem mluvil o vraždě, se každý z posluchačů rozhořel a chtěl vzít darebáka do svých rukou. a modlil se, aby odněkud přišel mstitel vraždy. To učinil blažený a uložil mu trest slušný a dostatečný k napomenutí, nebyl-li zcela necitlivý; Neprosil krále, aby ustoupil a nezastínil slunce, které ho hřálo, ale bezostyšně vtrhl do posvátného plotu a způsobil, že ze dvorů Páně bylo všechno ve zmatku jako nějaký obscénní pes a otrok. Vidíte, že jsem mluvil bez chvástání a dokazoval, že podivuhodné činy vašich filozofů - odsoudil je jako činy dětské mysli? Ale řeknete si, že Sinopian (Diogenes) byl také cudný a svůj život prožil v abstinenci a dokonce ani nevstoupil do legálního manželství. Doplň: jak a jakým způsobem? Ale tohle nepřidáte, ale raději ho připravíte o chválu za jeho cudnost, než abyste mu řekli, jaká byla jeho cudnost: byla tak odporná a plná velké hanby. Mohl bych poukázat na tlachání druhých, na jejich prázdné a hanebné činy; V jakém ohledu je užitečné, řekněte mi, živit se lidským semenem, jako to dělal stagirit (Aristoteles)? K čemu je mísit se s matkami a sestrami, jak stanovil vůdce stoické filozofie (Zeno)? A o šéfovi akademie a jeho učiteli ao dalších ještě váženějších bych dokázal, že jsou hanebnější než tito, a pederasty, které považují za něco úctyhodného a souvisejícího s filozofií, bych odhalil a odstranil všechny alegorie, kdyby se naše slovo neukázalo příliš dlouhé a nespěchali k jinému tématu a kdyby jedna ze všech dostatečně neodhalila směšné stránky. Ve skutečnosti, když ten náčelník, jehož filozofie byla zjevně přísnější jak ve svobodě slova, tak v abstinenci, je tak hanebný, absurdní a nemírný (říkal, že pojídání lidského masa je lhostejná záležitost), tak jaké další rozhovory s ostatními budeme mít, když ten, kdo stál v čele této činnosti a zářil víc než ostatní, se ukázal být pro všechny tak směšný a nerozumný? Vraťme se tedy k tomu, od čeho jsme se tím, když jsme o tom hovořili, vzdálili. Blahoslavený tak zkrotil nevěřící a učinil věřící uctivější, nejen soukromé osoby, ale také vojáky, vojevůdce a městské hejtmany, čímž ukázal, že král i poslední ze všech mezi křesťany jsou jen jedno jméno a že ten, kdo nosí diadém, nebude o nic lepší než ten úplně poslední, až bude muset být odhalen a potrestán. Navíc zarazil ústa všem těm nestydatým lidem, kteří říkají, že jsme všichni vychloubační vynálezy, ukazující v praxi apoštolskou smělost a učící, že v dávných dobách bezesporu existovali stejní muži, když jim projevování znamení dávalo ještě větší moc. Existuje také třetí důležitý čin: mezi těmi, kteří následně slouží jako kněží a králové, pokořil mysl těch druhých a povýšil je v prvním, čímž ukázal, že ten, kdo přijal kněžství, je mocnějším strážcem nad zemí a nad tím, co se děje na zemi, než ten, kdo nosí šarlatové roucho, a že je nutné nesnižovat velikost této moci, ale spíše než se zříkat práva, které má Bůh jako přidělený život. Člověk, který takto zemřel, by mohl být po smrti prospěšný všem, ale ten, kdo opustí svůj post, nejenže neprospěje po smrti nikomu, ale během svého života většinu z těch, které má pod kontrolou, oslabí a stane se předmětem opovržení a posměchu mezi lidmi zvenčí. Poté, co odtud odejde, předstoupí před Kristův trůn s velkou hanbou a ponížením a odtud ho síly, které mu byly přiděleny, opět vlečou do pece. Proto jedno moudré slovo nabádá: „Neprojevuj zaujatost vůči své duši“ (Sir.4:26). Není-li bezpečné být pokrytcem, když je člověk uražen, jaký trest pak nebude hoden tomu, kdo mlčel a nedával pozor, když byly uraženy božské zákony? Zároveň dal další dobrou lekci, neméně než ty – že každý by měl dělat svou práci, i když z ní nikdo nemá prospěch. A on sám svou smělostí králi žádný užitek nepřinesl, ale všechno své dílo splnil a nic nevynechal. Ale pacient svým vlastním šílenstvím zničil doktorovo umění a s velkým hněvem mu vzal lék na ránu. Jako by ke špatnosti nestačilo zabít a bezostyšně vtrhnout do Božího chrámu - přidal k vraždě další vraždu, jako by se snažil překonat první druhou a společně zastínit předchozí utrpení přehnaností následujících (taková je zuřivost ďábla - že kombinuje opak), a tím dal oběma těmto vraždám určitou zvláštnost, že mezi nimi existuje určitá zvláštnost. První vražda, to jest mladíka, je žalostnější než druhá; a druhá, to jest blahoslavená Babyla, je zločinnější než ta první. Duše, která jednou ochutnala hřích a upadla do necitlivého stavu, zvyšuje svou nemoc stále více. Stejně jako jiskra, která spadne do obrovského lesa, okamžitě zapálí to, na co narazí, ale nezastaví se u té jediné věci, ale rozšíří se do všeho ostatního, a čím více se obejme svým plamenem, tím větší sílu získá, aby zničila zbytek, takže mnoho stromů pohlcených ohněm se stává jakoby léčkou pro ty, kdo jsou stále objati, protože pohlcující plamen stále nalézá v plamenech. povaha hříchu: když zaměstnává myšlenky něčí duše a není nikdo, kdo by toto zlo zastavil, pak se, rozšiřující se dále, stává těžším a obtížněji vykořeněným; Proto jsou následující hříchy často trvalejší než ty předchozí, protože duše se z připojování dalších stále více nafukuje pýchou a opovržením, a tím oslabuje svou vlastní sílu a vyživuje sílu hříchu. Tolik, aniž by si toho sami všimli, upadli do hříchů všeho druhu, protože neuhasili počátek plamene. Tento nešťastník tedy ke svým předchozím hříchům přidal další, vážnější hříchy. Poté, co onoho mladíka zabil, spěchal od vraždy, aby urazil chrám, a odtud opět šel dále touto cestou, šíleně se vyzbrojil proti kněžství, a když světce svázal železnými pouty a uvrhl ho do vězení, pomstil se mu, vystavil ho trestu za jeho dobrý skutek, za který měl být oslavován, korunován a ctěn jeho rodiče, aby vykonal více než své zlé. vystavit ho utrpení z těchto pout. 10. Tak, jak jsem řekl, hřích, který začal a nemá nikoho, kdo by mu zabránil jít dále, se stává nezkrotným a neovladatelným jako šílení koně, kteří, když vyhodili udidlo z tlamy a shodili jezdce dozadu z hřebene, jsou neovladatelní pro ty, s nimiž se setkají, a když je nikdo nezastaví, v nepořádném spěchu se vrhnou do propasti. Nepřítel naší spásy přivádí takové duše k šílenství, aby je poté, co je zajal v nepřítomnosti lékařů, mohl zničit a vystavit nesčetným katastrofám. Stejně tak ti, kteří jsou nemocní na těle, pokud dovolují lékařům přijít k nim, mají velkou naději na uzdravení; ale když upadnou v šílenství, začnou bít a kousat ty, kteří je chtějí z nemoci vyléčit, pak jsou nevyléčitelně nemocní, ne kvůli povaze nemoci, ale kvůli nepřítomnosti těch, kteří by je mohli zachránit před vzteklinou. Do takového stavu se dostal i tento (král): když potkal lékaře, který mu chtěl vyléčit ránu, okamžitě ho zahnal a odvedl co nejdál od jeho domova. Zde bylo možné událost s Herodem nejen poznat sluchem, ale také ve větší míře vidět očima, protože ďábel ho opět přivedl k podívané na život, jen s větší vážností a atmosférou, postavil krále na místo tetrarchy a místo jedné viny dal případu dvojí obsah, mnohem odpornější, ve srovnání s prvním číslem, takže se stal mnohem brilantnějším, ale nejen v tomto počtu, ale také mnohem brilantnější v tomto počtu. Nebylo to manželství, které zde bylo uraženo, jako bylo tam, a ten zlý neupletl tento incident z nezákonného zmatku, ale z nejzločinnějšího znesvěcení vraždy novorozenců, z nejkrutějšího násilí a z nezákonnosti, nikoli ve vztahu k manželce, ale ke svatyni samotné. Takto uvržený do vězení se blažený radoval ze svých pout, ale rmoutil se nad smrtí toho, kdo ho spoutal. Ani otec, ani učitel, když získají slávu v důsledku neřestí a neúspěchů - první je jeho syn a druhý je jeho žák - nepociťují potěšení z této slávy, která je cizí smutku. Blahoslavený Pavel proto řekl Korinťanům: „Modlíme se k Bohu, abyste nečinili nic zlého, ne proto, abyste se nám jevili jako to, čím byste měli být, ale abyste činili dobro, i když se zdá, že nejsme tím, čím bychom měli být“ (2. Kor. 13:7). Pro tohoto podivuhodného muže tedy bylo více žádoucí než odměny za svazky spása studenta a to, že student, když se vzpamatuje, by ho o tyto chvály připravil, nebo lépe, aby do takové zkaženosti vůbec neupadl. Svatí nechtějí, aby jejich koruny byly utkány z neštěstí jiných; když to nechtějí od cizích lidí, tak ještě víc od neštěstí, které se stane jejich vlastním. Proto blahoslavený David po trofejích a vítězství naříkal a plakal, neboť toto vítězství bylo spojeno s neštěstím jeho syna; a odcházejícím vojenským vůdcům velel mnoho věcí na obranu tohoto rebela; zadržel ty, kdo ho chtěli zabít, slovy: „Zachraň mládence Absolona“ (2 Sam 18,5), a když padl, oplakával ho a volal na svého nepřítele se sténáním a hořkými slzami. Jestliže je tělesný otec tak milující ke svým dětem, pak ještě více je duchovní otec. A že duchovní otcové jsou starostlivější než tělesní otcové, poslouchejte Pavla, který říká: „Kdo je mdlý, s kým bych neomdlel? Zde se nám však jeví rovnost; ačkoli (tělesní) otcové mohou taková slova jen stěží vyslovit, předpokládejme, že dosáhnou ještě dříve – a my potřebujeme ještě něco dokázat. Jak to můžeme dokázat? Se stejným srdcem a slovy zákonodárce (Mojžíše). co řekl? „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi napsal“ (Ex 32:32). Žádný otec, který se může těšit z bezpočtu požehnání, by si nepřál být potrestán spolu se svými dětmi; ale apoštol jako ten, kdo žil pod milostí, takovou lásku pro Krista dokonce posiluje. Nechtěl být potrestán s jinými, jako je on, ale modlil se za své vlastní zničení, aby ostatní mohli být spaseni, slovy: „Sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla“ (Řím 9:3). Takové je milosrdenství a soucit v duších svatých! Proto se svatý Vavila stále více trápil v srdci, když viděl, že král jde stále dál do záhuby. A to, co udělal, netrpěl jen pro chrám, ale také z lásky ke králi, protože kdo uráží službu Boží, vůbec mu neškodí, nýbrž sám sobě přivodí nesčetné pohromy. 11. Proto tento otec milující děti, když viděl, že se ten drzý muž ve vzteku řítí do propasti, pokusil se potlačit jeho šílenou touhu, jako nějaký nespoutaný kůň, spěchající ho s výčitkami zatlačit zpět. Ale ten nešťastník to nedovolil; a kousaje udidlo a vzdoruje, oddávajíc se hněvu a vzteku místo správných myšlenek, vrhl se do propasti krajní zkázy; Když vyvedl světce z vězení, nařídil, aby byl spoutaný k smrti. To, co se ve skutečnosti stalo, byl opak toho, co bylo vidět. Svázaný byl hned osvobozen od všech pout, jak železných, tak ještě silnějších, to jest od starostí a dřiny a od všeho ostatního, co nás v tomto pomíjivém životě obklopuje; a ten, kdo se zdál bez železa a oceli, podléhal jiným těžším poutům, spoutaný řetězy hříchů. Blahoslavený tedy, připravující se na zabití, odkázal, že jeho tělo má být pohřbeno spolu s železnými okovy, čímž naznačil, že i to, co se zdá být hanebné, když je to kvůli Kristu, je čestné a slavné, a že ten, kdo to zažívá, se nejen nemusí skrývat, ale také se tím musí chlubit. A v tom napodoboval blaženého Pavla, který na všech stranách ukazoval své rány, pouta a řetěz, chlubil se a zveleboval se v tom, za co se ostatní styděli. A že se styděli, nám dal jasně najevo svou obrannou řečí před Agrippou. Když řekl: „Na malou chvíli se mě snažíš učinit křesťanem,“ odpověděl Pavel: „Modlil jsem se k Bohu, jak málo, tak hodně, nejen ty, ale i všichni kolem, abychom byli křesťany, kromě těchto pout“ (Skutky 26:28-29); Nebyl by to dodal, kdyby tato věc mnohým nepřipadala ostudná. A svatí, milující Pána, s velkou horlivostí přijímali utrpení pro Pána a měli z něj větší radost. Člověk tedy říká: „Raduji se ze svých utrpení“ (Kol. 1:24); a Lukáš říká totéž o zbytku sboru apoštolů: po mnoha bičování odcházeli, jak říká, „radujíce se, protože byli uznáni za hodné potupy pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). Aby si tedy žádný z nevěrců nemyslel, že jeho činy byly výsledkem nutnosti a ponížení, nařídí, aby samotná znamení těchto skutků byla pohřbena spolu s tělem, čímž dává najevo, že jsou mu velmi příjemné a laskavé, kvůli jeho silnému poutu ke Kristově lásce. A nyní tato pouta leží spolu s jeho popelem a vštěpují všem vůdcům církví, že i kdyby museli být spoutáni, zabiti nebo trpět cokoli, měli by vše snášet ochotně a s velkým potěšením, aby ani v nejmenším nezradili nebo neztratili zahanbení moc, která nám byla svěřena. Tento požehnaný ukončil svůj život tak skvěle! Možná si někdo pomyslí, že tady to slovo ukončíme – protože na sklonku života nejsou důvody k záletům a odvaze, stejně jako nelze plést věnce pro zápasníky, když soutěž skončí. Ale je přirozené, že takto smýšlejí pohané, kteří svou naději omezili na tento život; a my, pro které je zde smrt začátkem dalšího nejradostnějšího života, k takovému názoru a předpokladu máme daleko. A že je to pravda, ukážeme jasněji jiným slovem; mezitím skutky, které spáchala udatná Babyla po smrti, stačí k tomu, aby našemu slovu dali hodně víry. Poté, co bojoval za pravdu až do smrti a bojoval proti hříchu, dokud nevykrvácel, a aby neopustil místo, které mu velký král určil, dal svou duši a zemřel oslnivěji než kterýkoli hrdina, nebesa ho přijala a tělo, které mu sloužilo v boji, přijala země, a tak stvoření rozdělilo asketu. Mohl být obrácen jako Enoch nebo uchvácen jako Eliáš, kterého napodoboval; ale Bůh, který miluje lidstvo a dává nám bezpočet příležitostí ke spáse, spolu s jinými cestami, nám vytyčil tuto, dostatečně nás povolává ke ctnosti a zatím nám ponechává ostatky svatých. A skutečně, po síle slov jsou na druhém místě hroby svatých v probouzení duší na ně přihlížejících ke stejné žárlivosti; a když se někdo někde objeví před takovým hrobem, okamžitě začne zřetelně cítit jeho účinek. Pohled na hrob, pronikající do duše, ji udivuje, vzrušuje a uvádí do takového stavu, jako by ten, kdo v ní leží a společně se modlí, stál před námi a my ho viděli; a tak člověk, který to zažije, je naplněn velkou žárlivostí a odchází odtud a stává se jiným člověkem. O tom, že myšlenku mrtvých v duších živých vzbuzují právě ta místa (jejich pohřby), ​​se může přesvědčit každý, když mu připomene plačící lidi, kteří, jakmile se přiblíží k hrobkám mrtvých, jako by viděli ty, kdo stojí v rakvi místo v rakvi, hned od vchodu na ně začnou volat. A mnozí z těch, kteří byli posedlí nesnesitelným smutkem, se navždy usadili u hrobů mrtvých, což by samozřejmě neudělali, kdyby se jim nedostalo nějaké útěchy z rozjímání o samotných místech. Ale co říkám o tom místě a hrobce? Často jeden pohled na šaty mrtvých a jedno slovo z nich, které se vybaví, vzruší duši a obnoví slábnoucí paměť na ně. Proto nám Bůh zanechal ostatky svatých. 12. A že to nyní říkám, aniž bych se vůbec chlubil, ale udělal jsem to pro náš prospěch, dostatečně potvrzují jak zázraky denně konané mučedníky, tak množství lidí, kteří se k nim hrnou, neméně také udatné skutky tohoto blaženého, ​​konané po smrti. Poté, co byl pohřben, jak sám odkázal, a po jeho pohřbu uplynula dlouhá doba, takže v hrobce zůstaly jen kosti a popel, jeden z následujících králů s potěšením přemístil hrob na toto předměstí - Daphne; bylo to příjemné, protože Bůh k tomu pohnul královu duši. Když viděl, že toto místo padlo do rukou rozpustilých mladíků a hrozí, že se stane nedostupným pro slušnější lidi, kteří chtěli žít skromně, litoval svého trápení a poslal mu ochránce před urážkami. Bůh učinil toto místo krásným a přitažlivým jak co do hojnosti vod, tak i do krásy a do vlastností země a do dobroty vzduchu, abychom zde nejen odpočívali, ale také za to oslavovali vynikajícího Umělce; a nepřítel naší spásy, který vždy lstivě obrací dary Boží ve zlo, když nejprve obsadil toto místo zástupem zhýralých mladíků a příbytky démonů, také o tom prozradil jistou hanebnou bajku, takže skrze ni bylo démonovi zasvěceno příjemné předměstí. A bajka byla následující. Daphne, říkají, byla dívka, dcera řeky Ladon; představovat si řeky jako rodící a proměňující bytosti, které se rodí v necitlivé věci a vymýšlet mnoho takových bajek, je vždy charakteristické pro ty, kdo se mýlí. Říká se, že tuto krásnou dívku kdysi viděl Apollo, a když ji viděl, pocítil k ní vášeň a ve vášni ji pronásledoval, aby ji popadl, a ona běžela, a když došla na toto předměstí, zastavila se; její matka ji ochránila před takovou urážkou, okamžitě otevřela náruč a přijala dívku a místo ní vytvořila rostlinu stejného jména; unáhlený milovník, který ztratil předmět své lásky, začal objímat strom, přivlastnil si rostlinu i místo pro sebe, pak neustále seděl v této oblasti a zamiloval si ji a stal se na ní závislý více než na kterémkoli jiném místě na zemi; a pak tehdejší král nařídil, aby mu postavili chrám a oltář, aby démon mohl utěšit svou zuřivost tímto místem. Toto je bajka; ale škoda, která vzešla z bajky, už nebyla bajkou. Protože zkažená mládež, jak jsem řekl, již znesvětila krásu předměstí, trávila tam čas hostinami a pitím, ďábel chtěl posílit takové zlo a vymyslel tuto bajku a dosadil démona, aby takový příběh ještě více roznítil jejich zhýralost a špatnost. K odstranění takových zla našel náš král nejmoudřejší lék – přemístit světce a poslat k nemocným lékaře. Pokud by byla z příkazu a pravomoci krále zatarasena cesta na okraj města obyvatelům města, zdálo by se, že jde o násilí, nebo - lépe - krutost a velkou hrubost; a pokud by se přidalo, že by sem měli chodit skromnější a umírněnější lidé a inkontinentní a rozpustilí by sem nebyli vpuštěni, pak by tento příkaz nebylo možné splnit, protože by bylo nutné provádět každý den soud, který by každému urovnal život; přítomnost blaženého se ukázala být jediným vynikajícím východiskem z těchto potíží; (král uvažoval) mučedník dostatečně silný, aby zničil moc ďábla a napravil zkaženost mladých mužů – a nenechal se oklamat svou nadějí. Jakmile někdo přijde k Dafné a na prahu předměstí spatří mučednický chrám, okamžitě se zdrží zdrženlivější, jako nějaký mladík, který na hostině viděl svého učitele stát poblíž a pohledem přikazovat s náležitou slušností pít, jíst, mluvit a smát se, dávat pozor, aby nezneuctil svou čest překročením limitu; a když se z tohoto rozjímání stal úctyhodnějším a představil si blaženého, ​​okamžitě spěchá k hrobu, a když tam dorazil, je prodchnut ještě větším strachem a odmítaje každou lehkovážnost, bere křídla, a tak odchází. Ti, kdo přicházejí z města, mučedník, který se schází na cestě, posílá s takovou čistotou, aby si odpočinuli v Dafné, ale nezvolal na ně těmito slovy: „Radujte se v Pánu s chvěním“ (Ž 2,11) a přidal apoštolské slovo: „Ať tedy jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše dělejte ke slávě Boží“ (Kor 13,10). A ty, kteří se po snědení jídla vracejí do města, pokud náhodou roztržitě odhodí uzdu a upadnou do opilosti nebo nepatřičné nestřídmosti, poté, co je znovu přijal do svého útočiště opilé, nedovolí jim jít domů se škodou z opilosti, ale když je přivedl k rozumu strachem, vrátí je do stavu střízlivosti, který pozorovali, než upadli do opojení. Vskutku, jako by odevšad foukal lehký vánek na přítomné v mučednickém chrámu, vánek, který není smyslný a posiluje tělo, ale dokáže proniknout do samotné duše, zdokonalit ji ve všech ohledech a odvrhnout od ní každé pozemské břemeno; oživuje ji, obtěžkanou a padající, a činí ji lehčí. 13. Daphneina krása přitahuje i línější; a mučedník, jako by seděl na pasti a číhal na vcházející, je nějakou dobu drží, a když je nejprve dal do pořádku, pustí je, aby poté už své oblíbené místo nerozpustile, ale poctivě využívali. Protože někteří lidé z nedbalosti a jiní z každodenních starostí nechtějí přijít k hrobům mučedníků, Bůh zařídil, aby byli takto chyceni a dostali duchovní uzdravení; a stává se to, jako by někdo přelstil nemocného člověka, který neužíval užitečné léky, tím, že do léku vmíchá nějakou sladkost. Léčení se tak postupem času dostávají do takového stavu, že nejen potěšení, ale i láska ke svatému se pro mnohé stává pobídkou k cestování na toto předměstí; aneb - lépe řečeno - ti skromnější sem přicházejí jen pro tento jeden impuls, méně skromní pro oba a ještě nedokonalejší sem přicházejí jen pro potěšení; ale když dorazí, mučedník, který je povolal a požehnal je svým požehnáním, když je dobře vyzbrojil, nedovolí, aby se cítili špatně. A napomenutí roztržitých a nedbalých lidí, které se zde uskutečnilo a jakoby jejich vyvedení ze středu zuřivosti, je stejně úžasné, jako by někdo, když spadl do pece, netrpěl ohněm. Když mládí a bezohledná odvaha, víno a sytost pohltí myšlenky silnější než plamen, pak rosa z blažených, sestupující očima do duše těch, kteří se dívají, uhasí plamen, zastaví oheň a zavlažuje mysl velkou úctou. Tak blažený rozdrtil násilí zhýralosti; jak uhasil démonovu moc? Tím nejprve znemožnil svou přítomnost i škodu způsobenou bajkou, a pak vyhnal samotného démona. Než však mluvíme o způsobu vyhnání, žádám vás, abyste si všimli, že ho nevyhnal hned po svém příchodu, ale učinil toho, kdo zůstal nečinný, ucpal mu ústa a ukázal mu více němého než kameny; překonat to, co z něj zbylo, nebylo o nic méně důležité než ho vyhnat. Ten, kdo předtím všechny všude oklamal, neodvážil se ani pohlédnout na popel blažené Babyly; taková je moc svatých: za jejich života nelze snést jejich stíny ani jejich šaty, ale po smrti se chvějí i jejich hroby! A pokud někdo nevěří skutkům apoštolů, ať vidí přítomnost, zanechá své nestoudnosti. Ten, který od nepaměti dobyl vše mezi pohany, dostal zákaz od mučedníka jako od vládce, přestal štěkat a nevydal ani hlásku. Zpočátku to samozřejmě vypadalo, že to dělá proto, že se mu nedostává obětí a jiných služeb. To je právě vlastnost démonů, že když jsou obslouženi pachem obětí, kouřem a krví, přijdou na ně jako krvežízniví a nenasytní psi; a když jim to nikdo nedoručí, je to, jako by umírali nějakým hladem. Když se konají oběti a hanebné zasvěcování do svátostí - a jejich svátosti nejsou nic jiného než obscénní milostné avantýry, obtěžování dětí, porušování manželství, ničení rodin, nemluvě tentokrát o zločinných metodách vražd a dalších vraždách a nezákonných večeřích - když se tak děje, pak jsou přítomni a radují se, i když ti, kdo to spáchali, byli darebáci, nebo podvodníci; nebo ještě lépe, nikdo jiný tuto službu neprovádí. Rozvážný, mírný a čestný člověk nebude tolerovat výtržnictví a opilství a nebude sám říkat hanebná slova ani poslouchat žádného jiného takového nestydatého člověka. Ve skutečnosti, kdyby ďábel dbal o lidské ctnosti a, byť by jen málo dbal na blaho těch, kdo na něm lpí, pak by samozřejmě nehledal nic jiného než dobrý život a čistotu mravů a ​​vzdal by se všech hanebných hostin; ale protože démonům není nic dražšího než lidské ničení, je pochopitelné, že si oba libují a jsou uctíváni tím, že obvykle převracejí naše životy a ničí vše, co je dobré od samého základu. 14. Nejprve se tedy zdálo, že tento (démon) ze stejného důvodu mlčí, ale později byl usvědčen, že je svázán silnou nutností. Silný strach, který na něj útočil jako nějaká otěž, mu zabránil použít proti lidem obyčejné svádění. Jak se to pozná? Nebuďte v rozpacích; Přistoupím k samotnému důkazu, po kterém nebude pro ty, kteří jsou zvyklí na nestydatost, nemožné odmítnout se stejnou nestoudností buď starověké zázraky, ani sílu mučedníka, nebo slabost démona. Nemám potřebu to vysvětlovat nějakými domněnkami a pravděpodobnými argumenty, ale předložím o tom důkaz od samotného démona. Sám vám zasadil smrtelnou ránu a zastavil veškerou vaši drzost v projevech. Ale nezlobte se na něj; Své záležitosti neničil dobrovolně, ale byl k tomu donucen vyšší mocí. Jak k tomu došlo a jakým způsobem? Když zemřel král, který utrpěl mučedníka, pak jeho bratr byl prohlášen nástupcem této moci tím, kdo předtím udělil tuto čest prvnímu; i tento však dostává královskou moc bez diadému, protože stejný stupeň moci náležel zemřelému bratrovi. Jako podvodník a ničemný muž 12 nejprve předstíral, že smýšlí křesťansky kvůli tomu, kdo mu dal moc; a když tento ukončil svůj život, pak, konečně shodil masku, s otevřenou hlavou prohlásil a všem dal na vědomí pověru, kterou tajně zastával již dlouhou dobu, a vyslal rozkazy do celého vesmíru, aby obnovili chrámy idolů, obnovili oltáře, udělili prastaré pocty démonům a přinesli jim velké příjmy z mnoha míst. Moudří muži, čarodějové, věštci, pozorovatelé letů ptáků a měsíčních změn a výrobci všech druhů magie se proto sjížděli odkudkoli z vesmíru a bylo vidět královské paláce plné nepoctivých a uprchlých lidí. A ti, kteří dlouho strádali hladem a ti, kteří byli přistiženi při přípravě jedů a zvěrstev, a ti, kteří žili v žalářích, a ti, kteří pracovali v dolech, a jiní, kteří se sotva mohli živit hanebnými řemesly, najednou se ocitli jako kněží a hierofanti, byli velikou ctí. Král odstranil a znevážil vojevůdce a vládce a vzal zkažené muže a marnotratné ženy z domů, kde předtím žili, a vzal je s sebou po městě a uličkách. Císařský kůň a všichni panoši ho následovali z velké vzdálenosti; a strážci nevěstek a kupci a celý tanec svobodomyslných, obklopující krále, který byl mezi nimi, chodili po tržišti a pronášeli taková slova a smáli se, jak je pro lidi tohoto řemesla typické. Víme, že naši potomci to na své přehnanosti a nepatřičnosti shledají neuvěřitelným: vždyť ani soukromý člověk z lidí, kteří vedou nízký a hanebný život, by se nechtěl na veřejnosti dopustit takové nehoráznosti. Ale těm, kteří ještě žijí, nemusím nic říkat; byli přítomni a viděli tyto události a nyní poslouchají tento příběh. Proto to popisuji před žijícími svědky, aby si někdo nemyslel, že s velkou smělostí lžu a mluvím o dávných věcech před těmi, kdo to neviděli. Z těch, kteří to viděli, jsou stále naživu starci i mladí muži; Žádám je všechny, pokud jsem něco přidal, aby přišli a pokárali mě. Nemohou mě však obvinit z dodatků, ale pouze z opomenutí, protože je nemožné vyjádřit slovy všechnu přehnanost jeho ošklivosti. Těm, kteří poté neuvěří, bych řekl, že váš démon, kterému říkáte Afrodita, se nestydí mít takové služebníky; Není proto vůbec divu, že se tento nešťastník, který se kdysi oddal posměchu démonů, netajil tím, že se bohové, které uctíval, chlubili. A co volání mrtvých a zabíjení dětí? Tyto oběti, které se odvážili před Kristovým příchodem a poté, co Jeho zjevení přestalo, (pohané) opět měli tu drzost nabídnout, i když ne otevřeně, protože ačkoli byl králem a dělal vše se svou autoritou, přílišná zločinnost těchto činů převyšovala velikost jeho moci; k tomu se však odvážili. 15. Tento král, který neustále chodil k Dafné s mnoha dary a mnoha oběťmi a proléval potoky krve ze zabíjení zvířat, tvrdě na démona tlačil, požadoval předpověď a žádal ho, aby řekl, co má na mysli. Ale onen mudrc, který, jak se říká, zná počet písku a objem moře, rozumí němému a slyší toho, kdo nemluví, odmítl přímo a otevřeně říci (s odůvodněním), že nemůže mluvit, protože jeho ústa byla ucpaná svatou Babylou a silou vycházející z jeho sousedů; ve strachu, že se stane směšným pro své obdivovatele, ale chtěl zakrýt svou porážku, nabídl takovou omluvu pro mlčení, díky níž byl vtipnější než ticho samotné. Tím by jen odhalil svou slabost, ale nyní projevil slabost, podlost a nestydatost a snažil se zakrýt to, co zakrýt nelze. co je to za výmluvu? Místo Daphne, řekl, je plné mrtvých, a to brání věštění. Oč lepší by bylo, ó nešťastníku, přiznat sílu mučedníka, než se tak nestydatě vymlouvat? Toto udělal démon; a lehkomyslný král, jako by se bavil na jevišti a předváděl představení, se okamžitě vrhl k požehnané Babyle. Ale, hnusní a opovrženíhodní, nepodvedli jste se navzájem záměrně a nepředstírali zkázu ostatních? Proč vy (démon) mluvíte bezejmenně a vágně o mrtvých a vy (císař, jako byste slyšel konkrétní pokyn jménem, ​​ostatní necháte, obtěžujete pouze světce? Podle démonova rčení by měly být všechny rakve umístěné v Daphne vykopány a toto monstrum by mělo být posláno co nejdále od pohledu bohů. "Ale on nemluvil o všech mrtvých." - Tak proč jsi to nevyjádřil přímo? Pravděpodobně položil tuto hádanku vám, kdo předvádí klamavou show. Já, řekl, mluvím o mrtvých, aby moje porážka nebyla zřejmá, a kromě toho se bojím nazývat svatého jménem; ale rozumíte tomu, co bylo řečeno, a místo všech vychovejte mučedníka, protože nám zacpal ústa. Věděl, že šílenství jeho obdivovatelů je tak velké, že nedokázali pochopit tak zřejmý podvod; kdyby se všichni zbláznili, kdyby se zbláznili, a v tom případě by tato porážka nezůstala nepochopitelná: je to všem tak jasné a zřejmé! Jsou-li mrtvá těla lidí, jak říkáte, nějaká špína a ohavnost, pak ještě více mrtvoly zvířat, oč ohavnější je tato rasa než lidská; a poblíž chrámu byly pohřbeny kosti mnoha psů, opic a oslů; bylo potřeba je více přesunout, pokud nepovažujete lidi za opovrženíhodnější než opice. Kde jsou nyní ti, kteří urážejí krásné Boží stvoření – slunce, stvořené, aby nám sloužilo, připisujíce toto světlo démonovi a dokonce ho nazývají démonem? Slunce rozlévá své světlo po celém vesmíru, ačkoliv bezpočet mrtvých leží v zemi a nikde neskrývá ani své paprsky, ani jejich sílu kvůli znesvěcení; ale tvůj bůh se neodvrací a nenávidí hanebný život, kouzla a vraždy, naopak je miluje, raduje se a má z nich radost, ale odvrací se od našich těl, zatímco každé zlo se těm, kdo ho páchají, zdá hodné nekonečného odsouzení a mrtvé a nehybné tělo nepodléhá žádné výčitce ani vině. Ale nálada vašich démonů je taková, že se jim hnusí to, co není odporné, ale ctí a schvalují to, co je hodné veškeré nenávisti a znechucení. Dobrý člověk nenarazí na překážky z mrtvého těla, ať už chce něco užitečného, ​​nebo dělá něco, co by se mělo dělat, ale je-li zdravý v duši, pak žije v blízkosti hrobů a projeví cudnost, spravedlnost a veškerou ctnost. A každý umělec svobodně udělá vše, co souvisí s jeho uměním, a nabídne to potřebným, nejen že bude sedět poblíž mrtvých, ale i kdyby musel postavit samotné hrobky pro mrtvé; také malíř, zedník, tesař a měditepec a všichni vykonávají svou práci; Pouze Apollo ze všech říká, že mu mrtví brání vidět budoucnost. A měli jsme skvělé a podivuhodné muže, kteří předpovídali budoucnost na čtyři sta a tisíce let dopředu, a přitom předpovídali, nic z toho nevyžadovali, neodsuzovali, nepřikazovali roztrhat rakve mrtvých a vyhodit ležící, nevynalezli podivný a nestydatý způsob vykopávání hrobů; ale někteří z nich, žijící mezi bezbožnými a zlými národy, a jiní mezi barbary, kde se dělalo vše, co bylo skutečně hodné hnusu a hnusu, skutečně předpovídali všechno a nečistota ostatních jim v jejich předpovědi ani v nejmenším nepřekážela. proč tomu tak je? Protože pokud něco řekli, mluvili podle působení skutečně božské síly; a démon, jelikož nebyl zapojen do této akce a byl o ni zbaven, nemohl nic předvídat; ale aby nepůsobil bezmocně, nutně předkládá jen pravděpodobné, byť směšné záminky. Ve skutečnosti mi řekněte, proč nikdy v minulosti nic takového neřekl a neprohlásil? Protože pak měl výmluvu, že nebyl uctíván; a když byla jeho omluva sebrána, uchýlil se k mrtvým ve strachu, že by mohl něco trpět. Nechtěl být zahanben, ale vy jste ho k tomu donutili, vzali jste mu ospravedlnění mnoha službami a nenechali jste mu žádnou příležitost schovat se za nedostatek obětí. 16. Když to pokrytec (Julianus) uslyšel, nařídil hrob odvézt, aby porážka byla všem jasná a známá. Kdyby řekl: kvůli posvátnu nemohu mluvit, ale už se ničeho nedotýkám a nic neruším, pak by to věděli jen jeho následovníci, kteří by se styděli sdělit to ostatním; a nyní, jako by se snažil odhalit svou slabost, je donutil udělat vše, po čem už nikdo nemohl zakrýt, co se stalo. Udržování klamu již nebylo možné, protože odtud nebyl přenesen žádný další mrtvý, ale pouze jeden mučedník. A nejen obyvatelé tohoto města, předměstí a vesnic, ale i ti, kteří byli daleko od těchto míst, neviděli stojící hrob a pak se ptali na důvod, okamžitě se dozvěděli, že démon, kterého král požádal o předpověď, odpověděl, že to nemůže udělat, dokud z něj někdo neodstraní požehnanou Babylu. Mezitím ses ty, hodný posměchu, mohl uchýlit k jiným trikům, což často děláš, vždy v těžkých případech vymyslíš mnoho triků: řekl jsi tedy Lydianovi (Croesovi), že překročením řeky Alys zničí velký stát - a ukázal jsi mu na hranici; a v předvečer Salamíny jsi použil stejný trik a přidal vtipný dodatek, protože rčení: zničíš děti svých manželek bylo podobné rčení pro Lýďany; a dodatek: buď při setí Dimitra nebo při sběru je to velmi vtipné a podobné tomu, co říkají šašci na křižovatkách. Ale tys to nechtěl. Bylo možné zakrýt slovo dvojznačností, protože to je vždy charakteristické pro vaše umění; ale zase by na tom všichni trvali, nechápali a požadovali povolení. Můžete se také uchýlit ke hvězdám; a děláte to často a nestydíte se a nečervenáte se, protože vaše řeč není k inteligentním mužům, ale ke surovcům a dokonce i k nejbláznivějším surovcům; nebyli o nic moudřejší než Heléni, kteří takovým řečem naslouchali a neušli klamu. - "Ale oni by tu lež pochopili." "V tom případě jsi měl pravdu říct jen knězi a on by dokázal lépe zakrýt porážku než ty; a kdo tě teď, nešťastníku, přesvědčil, aby ses ponořil do takové zjevné nestoudnosti? Ale možná za to nemůžeš, ale král si to špatně vyložil, protože, když se o mrtvých doslechl matně, zaměřil se na to, že to nebylo možné, ale odhalil úmysl, ano, ale nebyl to podvod. aby vás jedna a tatáž osoba poctila takovými oběťmi a na druhé straně urazila tu samou osobu Ne, všichni jste byli zatemněni mocí mučedníka a nedovolili vám pochopit, co se děje, a přestože se vše dělo jakoby proti křesťanům, výsměch nemířil na ty trpící posměchem, ale na posměvače, které si posmívají přítomné, které si posmívají, jak si pomstí přítomné a nemožné katastrofy, ale svým jednáním nehanobí je, ale sami sebe – tak tomu tehdy jistě bylo. Hrob byl nakreslen až na doraz a mučedník se jako nějaký sportovec vrátil s druhou korunou do svého města, ve kterém byl korunován tou první. Pokud tedy někdo nepřipustí vzkříšení (mrtvého), pak ať se konečně zastydí při pohledu na brilantní činy tohoto mučedníka po jeho smrti. On, jako nějaký hrdina, přidal k trofejím trofeje, skvělé a úžasné. Ve skutečnosti tehdy bojoval pouze s králem a nyní jak s králem, tak s démonem; pak odehnal vládce od posvátného plotu a nyní zahnal torpédoborce pryč z celé oblasti Daphne, aniž by použil svou ruku jako dříve, ale porazil neviditelné neviditelnou silou. Za svého života vrah neunesl jeho smělost a po jeho smrti nesnesl jeho popel ani král, ani démon, který k tomu krále nabádal. A že na ty druhé udeřil s větším strachem než na ty první, je patrné z následujícího: vzal ho, svázal a zabil, a tito ho (jeho tělo) jen nesli. Proč nepřikázal ani nechtěl hrobku utopit? Proč to nerozdrtil a nespálil? Proč nenařídil, aby ji vzali do pouště a neobydleného místa? Pokud to byla ohavnost a špína, a pokud ji odtamtud přemístil z hnusu a ne ze strachu, pak tato ohavnost neměla být přivezena do města, ale odstraněna do hor a lesů. 17. Ale tento nešťastník, o nic horší než sám Apollon, znal sílu blaženého a jeho smělost před Bohem a bál se, že tím způsobí blesk nebo jinou katastrofu. Měl mnoho důkazů o Kristově moci, které se projevily jak na těch, kteří kralovali před ním, tak na těch, kteří pak s ním vládli jeho státu. Z těch, kteří dříve kralovali, ti, kteří se toho odvážili, po mnoha nesnesitelných neštěstích ukončili svůj život hanebně a žalostně; například, když byl člověk ještě naživu, samovolně vyskočily zorničky očí - to byl Maximin; další se zbláznil; třetí utrpěl další podobné neštěstí, a tak zemřel. A z těch, kteří s ním v té době bydleli, byl za toto zločinné sezení okamžitě potrestán jeho strýc z otcovy strany, který proti nám frivolněji běsnil a odvážil se dotýkat posvátných nádob nečistýma rukama, a nespokojen s tím, zašel v znesvěcování ještě dále (převrátil je, položil na podlahu, rozprostřel a posadil se na ně). V jeho prohnilých soukromých členech povstali červi - a tak bylo zřejmé, že tato nemoc byla seslána od Boha; lékaři, kteří poráželi tučné a cizí ptáky a aplikovali je na infikované členy, způsobili červy; červi však neodešli, ale tvrdošíjně zůstali v prohnilých členech a tím ho na mnoho dní vyčerpali a krutě zničili. A další osoba, jmenovaná strážcem královských pokladů, než překročila práh královských paláců, náhle vtrhla uprostřed a byla potrestána za nějaký jiný podobný zločin. Když si to vše a ještě více představoval (teď není čas vše vyjmenovávat), zlovolný muž se bál svou drzost dále rozšířit. A že to nyní neříkám svým jménem, ​​bude nám zřejmé z toho, co udělal poté; ale zatím se budeme držet pořadí událostí. co se stalo potom? To je úžasná věc, která ukazuje nejen sílu, ale také nevýslovnou Boží lásku. Svatý mučedník byl uvnitř posvátné ohrady, ve které byl před příchodem k Dafné, a lstivý démon si okamžitě uvědomil, že marně vymýšlí svádění a že nebojuje s mrtvými, ale s živými a činnými, s tím, kdo je nejen silnější než on, ale i všichni démoni (mučedník). Když prosili Boha, aby na chrám seslal oheň, spálili společně celou střechu, zničili modlu až po konečky jejích nohou a ukázali, že je to popel a prach, nechali stěny neporušené. A kdyby teď někdo na to místo přišel, neřekl by, že tato událost byla dílem ohně; oheň nebyl náhodný a rozhodně nepocházel z bezduché hmoty, ale jako by nějaká ruka vedla oheň a naznačovala, co by mělo být ušetřeno a co by mělo být zničeno - tak harmonicky a dovedně byl chrám otevřen a vypadal jako nejen spálené budovy, ale ty, jejichž ploty byly ve správném tvaru a chyběla jen střecha. Všechno ostatní a sloupy, jak podpíraly střechu, tak vestibul, všechno stálo, kromě jednoho v zadní části budovy; ale tento nebyl jen vydán ke zničení tehdy, ale z důvodu, o kterém si povíme později. Když se tak stalo, okamžitě vzali kněze tohoto démona k soudu a přinutili ho, aby jmenoval viníka; ale protože nemohl, mučili ho a dávali mu mnoho ran; a pak ho zvedli do vzduchu a odřeli mu boky, ale nic víc nezjistili, ale to, co se stalo, bylo podobné tomu, co se stalo při vzkříšení Krista. A pak byli ustanoveni vojáci, aby střežili Ježíšovo tělo, aby, jak řekli, učedníci nemohli krást; věci se ale vyvíjely tak, že nezbyla ani nestoudná výmluva pro ty, kdo chtěli poškodit víru ve vzkříšení. A zde byl přiveden kněz, aby svědčil, že incident nebyl věcí Božího hněvu, ale lidské zloby; ale uprostřed mučení a trápení, neschopen nikoho zradit, dosvědčil, že oheň seslal od Boha, takže už nezbyl žádný důvod pro ty, kteří chtěli být nestydatí. Ale teď je čas říct, co jsem chtěl říct teď, ale odložte to. co přesně? Skutečnost, že mučedník zasáhl královu duši strachem, takže se neodvážil sáhnout dál. Pravděpodobně by nevystavil kněze, kterému předtím prokazoval takovou čest, takové utrpení kvůli střeše a neroztrhal by ho na kusy horší než krvežíznivá bestie - a možná by snědl jeho maso, jen kdyby se to všem nezdálo odporné - ale světec, který zablokoval ústa démona, by nebyl znovu převezen do města, takže by nebyl převezen do města. Kdyby ne dříve, když démon přiznal svou porážku, pak by po požáru všechno svrhl a zničil, spálil by hrobku a oba chrámy mučedníka, jak ten v Dafné, tak ten ve městě, kdyby strach nebyl větší než hněv a hrůza by nepřevýšila mrzutost. Pro většinu lidí je totiž běžné, že když je přepadne vztek a smutek, a pokud nedopadnou pachatele utrpení, jednoduše si vylijí zlost na těch, kteří na ně narazí a jsou podezřelí. A mučedník neměl k tomuto podezření daleko, protože ve stejnou dobu, kdy dorazil do města, sestoupil na chrám oheň. Ale jak jsem řekl, vášeň bojovala s vášní a strach převýšil hněv. Představte si, v jakém stavu byl tento dobrý člověk, vstoupil na předměstí a viděl, jak stojí chrám mučedníka a chrám spálený a zničená modla a zničené oběti a každá vzpomínka na jeho vlastní štědrost a satanskou okázalost je vymazána. Pravděpodobně, i kdyby se ho při pohledu na to nezmocnil hněv ani trápení, stejně by nesnesl hanbu a velký posměch, ale vztáhl by své nezákonné ruce k chrámu blaženého mučedníka, kdyby ho to, co jsem řekl, nezadrželo. Ta událost skutečně nebyla nedůležitá, ale zastavila veškerou drzost pohanů, uhasila veškerou jejich radost a přinesla na ně takovou temnotu sklíčenosti, jako by všechny chrámy zahynuly. 18. A že to neříkám vychloubačně, uvedu jako důkaz samotná slova nářku a řeč, kterou tehdy o tomto démonovi složil městský sofista (Livanius). Začátek nářku je následující: „Muži, jejichž oči jsou stejně jako moje pokryty temnotou, nenazývejme již toto město krásným ani velkým. Poté, co zmínil a řekl něco o bajce o Dafné (není čas přednést celou řeč, aby se rozhovor příliš neprotahoval), říká, že jednou perský král, když dobyl město, ušetřil chrám; To jsou slova: „Kdo proti nám vedl armádu, považoval za nejlepší pro sebe zachovat chrám a krása sochy zvítězila nad hněvem barbara; a nyní, ó, slunce a země, odkud nebo odkud je tento nepřítel, který bez těžce ozbrojených, bez jezdců a bez lehkých jednotek zničil vše s malou jiskrou? Potom, když ukazuje, že ho blažený (Bavila) porazil, když záležitosti pohanů zvláště vzkvétaly s oběťmi a rituály, říká: „Ani ta velká povodeň nezničila náš chrám, ale za jasného počasí, když už mrak pominul, byl svržen,“ nazval dobu bývalého krále mrakem a potopou. A znovu, o něco dále, truchlí totéž ještě smutněji, když říká: „Později, když tvé oltáře žíznily po krvi, ty, Apollóne, a opomíjený, zůstal jsi věrným strážcem Dafné; a někdy, když jsi byl uražen a zbaven vnější ozdoby, vydržel jsi to; nyní, po mnoha nohách a mnoha volech, když jsi vzal toho, o kterém jsi králi předpověděl hubu, uviděl jsi toho, o němž jsi král předpověděl, uvažován touto předpovědí, zbavil se zlého sousedství jednoho mrtvého muže, který tě obtěžoval poblíž, uprostřed velké úcty jsi rychle odešel, čím se ještě pochlubíme lidem, kteří si pamatují tvé posvátné obřady a sochy, co to říkáš? Byl vystaven potupě a urážkám a zůstal neochvějným strážcem Daphne; a přijímajíc pocty a službu, neměl sílu zachovat svůj vlastní chrám, a navíc s vědomím, že po jeho pádu bude vystaven ještě větší potupě než dosud? Kdo, sofisto, je ten mrtvý muž, který trápil vašeho boha? Co je to za zlé sousedství? Zde se on, když dosáhl užitků požehnané Babyly a nemohl mlčet o své hanbě, jednoduše zavřel a proběhl kolem. Řekl, že démon cítil z mučedníka úzkost a rozpaky, ale nedodal, jak démon, který se snažil zakrýt svou porážku, to odhalil ještě více - proto říká jednoduše: "když se zbavil zlého sousedství." Proč ty, nečinný řečník, nemluvíš o tom mrtvém muži, kdo to byl, proč jen on obtěžoval tvého boha a proč byl převezen jen on? A proč, řekni mi, tomu říkáš zlá čtvrť? Je to proto, že odhalil démonův podvod? Ale to není dílo nějakého zlého souseda, ani to není mrtvý, ale živý, aktivní, laskavý, povýšený, pečující a podnikající veškerá opatření pro vaši spásu, pokud jen chcete. A abyste se už nemohli klamat a tvrdit, že démon, rozzlobený a stěžující si na nedostatek obětí a nespokojený s jinou službou, se dobrovolně stáhl, za tím účelem ho mučedník vyhnal z celého tohoto místa, které k němu bylo nanejvýš laskavé a které měl tak raději než ostatní, že v něm seděl a byl zneuctěn. Sám jste před tím varoval: „a v době, kdy mu král porazil mnoho ovcí a mnoho volů“, takže ze všech stran je jasné, že opustil Dafné, přinucen a hnán větší silou. Bylo možné ho odehnat a nechat modlu nedotčenou, ale nevěřili byste tomu, stejně jako jste tomu nevěřili dříve, když byl svázán jako mučedník a tvrdošíjně sloužil dál. Proto sv. Mučedník, který nejprve nechal modlu stát, pak ji svrhl, když se plamen špatnosti zvedl vysoko, a ukázal tím, že vítěz potřebuje zvítězit tímto způsobem, nikoli překonáním nepřátel, kteří jsou pokořeni, ale těmi, kteří jsou arogantní a radují se. Proč pak sám králi, který ho vedl do Dafné, nepřikázal, aby zničil chrám a přemístil modlu, jako přesunuli jeho hrob? Protože od něj neutrpěl újmu, nepotřeboval tělesnou pomoc, ale tehdy i nyní ho svrhl bez lidské ruky. Své první vítězství nám neprozradil, pouze zastavil (Apollovi) ústa a uklidnil se. Takoví jsou svatí: chtějí jen naplnit to, co je nutné ke spáse lidí, a ještě se lidem neoznámí, že to jsou jejich skutky, pokud je nenutí nějaká nutnost; Péči o spasené opět nazývám nutností, jako tomu bylo tehdy. Protože zlo svádění zesílilo, je nám konečně odhaleno vítězství, ale neodhaluje ho vítěz, ale sami poražení. Tak se stalo toto svědectví pro nepřátele nepochybným, když světec, i když to bylo potřeba, se vyhýbal mluvení o sobě; a protože omyl tímto způsobem nepřestal, ale ty nejnecitlivější kameny stále tvrdošíjně vzývaly poražené a zůstaly slepé vůči tak zjevné pravdě, pak byl nutně seslán oheň na modlu, aby skrze tento oheň uhasil další oheň - modloslužbu. 19. Proč tedy vyčítáš démonovi: „uprostřed úcty jsi rychle odešel“? Neodešel dobrovolně, ale byl vyhnán a vyhozen proti své vůli a pod nátlakem, když zvláště chtěl zůstat jak kvůli kouři, tak kvůli obětem. Tehdejší vládce, jako by za tímto účelem vládl, měl skutečně vyhubit zvířata celého vesmíru, tak nemilosrdně porážel ovce a voly u oltářů a dosáhl takového šílenství, že jej mnozí jejich vážení filozofové nazývali kuchařem, řezníkem a podobnými jmény. Z tak bohatého jídla a smradu obětí, kouře a potoků krve by dobrovolně neodešel démon, který tam i bez toho, jak říkáš, zůstal ze šílené vášně pro svou milovanou. Nyní však přestaňme svou řeč a poslouchejme nářek sofisty. Když opouští Apollóna, znovu se obrací k Diovi s pláčem a říká: „Proč, ó Die, ztratili jsme útočiště pro trpící duši; jak osvobozená je oblast Daphne od hluku a ještě svobodnější je chrám, jako molo na molu, postavené samotnou přírodou; oba jsou osvobozeni od starostí, ale druhý přináší ještě více klidu; kdo by se nechtěl zbavit nemoci, nezbavil se tam, kdo by se nechtěl zbavit nemoci, nezbavil se tam pro ostrovy blažených“? Jaké útočiště jsme ztratili, ó zlý? Je tento chrám více prostý hluku a jaké je tam nerušené molo, kde jsou flétny, tympanony, nepokoje, hostiny a pitky? Kdo se tam nezbavil nemoci, říká? Ale kdo z těch, kteří vám byli věrní, tam neonemocněl, ačkoli byl předtím zdravý, a navíc nejtěžší ze všech? Kdo uctívá démona a poslouchá bajku o Dafné a vidí takovou Boží zuřivost, že i po zmizení své milované stále sedí na tom místě a u stejného stromu, jaký plamen zuřivosti, jaká bouře, jaký zmatek, jakou nemoc, jakou vášeň odtud nedostane? Tomu říkáte útočiště pro duši a nerušené útočiště? Je to způsob, jak se zbavit nemocí? A je překvapivé, že k rozporům přidáváte rozpory? Koneckonců, kdo je v šílenství, nechápe vlastnosti žádného z předmětů tak, jak je, ale vyslovuje soudy, které jsou v rozporu s realitou. „Olympijské hry nejsou příliš daleko,“ znovu se obrátím k jeho nářku, abych ukázal, jakou ránu tehdy dostali všichni pohané žijící ve městě a jak by to král nesnesl s pokorou, ale vylil by všechen svůj hněv na hrob mučedníka, kdyby ho nezadržel silnější strach. co říká? "Olympiáda není příliš daleko; tento svátek svolá města, která přijdou přinášet voly jako oběti Apollónovi. Co budeme dělat? Kde se schováme? Který bůh nám otevře zemi? Jaký zvěstovatel, jaká trubka nevyvolá slzy? Kdo nazve tyto olympijské hry svátkem, když nás nedávno postihlo zármutek takové neštěstí?" Dej mi cibuli a chleba na den, říká tragédie; a já říkám: a trochu vhledu, aby se jedni chytili a jiní zastřelili toho, kdo to udělal. Ó bezbožná drzost! Ó nečistá duše! Oh, drzá ruka! To je nějaký jiný Tityus nebo Idas, bratr Lyncea, ale ne velký jako ten, a ne lukostřelec jako tento, ale ví jen jednu věc - být šílený proti bohům. Apollóne, smrtí jsi zadržel syny Aloi, kteří stále spikli proti bohům; ale tento, nesoucí oheň z dálky, nebyl zasažen šípem, který ho zasáhl přímo do srdce. Ó divoká pravá ruka! Oh, nespravedlivý oheň! Kam spadl jako první? Jaký byl počátek zla? Když začal střechou, přešel ke zbytku, k té hlavě, k obličeji, k poháru, k diadému, k hábitu, který sahal až k prstům na nohou? Ifestus, strážce ohně, nevyhrožoval ničícím ohněm, ačkoli měl tomuto bohu děkovat za starodávné poučení; ale Zeus, který ovládá deště, neposlal do plamenů vodu, i když jednou uhasil oheň pro krále Lydianů, který měl neštěstí. Co bylo první, co si řekl člověk, který tuto válku rozpoutal? Kde se bere taková drzost? Jak si udržoval vzrušení? Jak jsi neopustil svůj záměr a nestyděl se za krásu Boží? Jak dlouho ty, nešťastník a ubohý, neuvidíš podstatu, budeš to nazývat dílem lidské ruky a jako blázni si odporovat a odporovat? Jestliže perský král, který vedl obrovskou armádu, dobyl město, spálil další chrámy, držel v rukou pochodeň a už ji plánoval donést do tohoto chrámu, démon změnil svůj záměr (ostatně, řekl jsi to na začátku své žalostné řeči, řekl jsi toto: „Král Persie, praotec toho, kdo s námi bojuje, který město spálil a spálil to zradou, proměnil to město Daph, úmysl, a on, hodil pochodeň, se uklonil Apollónovi, tak ho zkrotil a změnil jeho vzhled") - pokud překonal barbarskou zuřivost a takovou armádu, jak říkáš, a dokázal se pak vyhnout nebezpečí (a také říkáš, že zadržel Aloiovy syny, kteří plánovali intriky proti bohům, smrtí), - jak moc toho, co teď neměl, udělal? Mezitím, když nikdo jiný, pak se měl nespravedlivě trýzněný kněz slitovat a viníka prozradit. A jestliže pak při požáru unikl, pak když onen nešťastník visel a trpěl škrábáním boků a vyslýchán, kdo to udělal, nemohl říci, pak bylo nutné viníka předvést a předat, nebo alespoň jen naznačit, není-li již moc ho vydat; a nyní on, nevděčný a nerozumný, zanedbává svého služebníka, nespravedlivě trýzněného, ​​a ignoruje krále, vystaveného posměchu po tolika obětech. Opravdu, všichni se mu smáli, jako by byl šílený a šílený, když si vyléval zlost na tom nešťastníkovi. Jak to, že ten, kdo předpověděl příchod krále, který byl ještě daleko (a to jsi řekl výše ve svém nářku), ho neviděl stát blízko a pálit ho? Říkáte, že je věštec, rozdělující jiná umění mezi vaše ostatní bohy, stejně jako mezi lidi; tomu jsi přisoudil umění věštění, a přesto ho neprosíš, aby ti toto umění dal. Jak nepoznal své vlastní neštěstí, ačkoli to by před člověkem nebylo skryto? Spal, když byl oheň zapálen? Ale není nikdo tak necitlivý, aby se hned nepostavil, když se k němu přivede plamen, a nezdržoval nabízejícího. Heléni jsou skutečně vždy děti, ale Helénové nemají jediného staršího. Bylo by vhodné truchlit nad svým vlastním šílenstvím, totiž že i když samy skutky volají po klamu démonů, nezůstáváte pozadu, ale vydáváte se do záhuby a ztrácíte svou spásu, snažte se jako zvířata, kde je vám přikázáno usilovat, a sedět, truchlit nad zkázou idolů; a vy stále požadujete poklonu, nelišící se od toho, kdo to říká v té tragédii. Není to jasné a zjevné šílenství očekávat nějaký úspěch od zbraně, která nepřinesla žádný užitek těm, kdo ji měli? Pokud sám říkáte, že máte více umění a zkušeností než démon, pak byste ho neměli ctít jako méně znalého a slabšího v tom, v čem ho považujete za nejsilnějšího. A když mu přiznáte primát jak ve střelbě, tak v předpovědi, jak byste pak mohli doufat, že uděláte s kouskem znalostí to, co někdo s úplnými znalostmi nedokázal? 20. To je vtipné a nesmyslné. Dar předpovědi vůbec neměl, a i kdyby měl, neuspěl by. Nebyl to člověk, ne člověk, kdo to udělal, ale nějaká božská síla. Důvod vám řeknu později; mezitím je užitečné zjistit, proč obviňuje Ifesta z nevděku, slovy: „Ifestus, strážce ohně, nevyhrožoval ničícím ohněm, i když musel tomuto bohu děkovat za starodávné poučení.“ Jaká vděčnost? Jaký starověký návod? Sdělit. Proč skrýváš úctyhodné činy svých bohů? Koneckonců, kdybyste mluvili o službě samotné, projevili byste Ifaistovu nevděk ještě více. Vy se ale stydíte a červenáte se – takže za vás můžeme směle říct. Co je to za službu? Říká se, že Ares se kdysi zamiloval do Afrodity, ale ze strachu z Iphaesta (který byl jejím manželem) přepadl jeho nepřítomnost a přišel k ní. Když Apollo viděl, jak kopulují, šel k Ifaistovi a podal zprávu o cizoložství, a tento, když přišel a našel je oba na lůžku, svázal je tak, jak byly, a vyzval bohy k ostudné podívané, a tak je potrestal za cizoložství. Iphaistos byl za to vděčný, říká, že nepoděkoval, když to okolnosti vyžadovaly. A co Zeus, úžasný muž? A také ho obviňujete z krutosti. "A Zeus, který ovládá deště," říkáš, "neposlal vodu do plamenů, ačkoli jednou uhasil oheň pro krále Lydianů, který měl neštěstí." Udělal jsi dobře, když jsi nám připomněl Lydiana, protože tento nečistý démon ho také oklamal, vzbudil pýchu s prázdnými nadějemi a uvrhl ho do zjevné zkázy. A kdyby Kýros nebyl lidumilný, pak by Zeus onomu králi vůbec nepomohl, takže marně obviňujete Dia, že dal přednost Lýdovi před svým synem; nemohl si pomoci ani sám, byl zasažen bleskem tam, kde byl uctíván více než všechna města, tedy ve městě Romulus. Ale poslouchejme ostatní slova nářku: tak dobře poznáme smutek, který sevřel jejich duše. "Muži, má duše je přitahována k Božímu obrazu a moje myšlenka předkládá mým očím jeho obraz, jemnost jeho vzhledu, něžnost jeho kůže a navíc v kameni pás, který stahuje zlaté roucho u hrudi, takže některé jeho části jsou skryty, zatímco jiné jsou odhaleny. Čí celý vzhled neutišil jeho vroucí hněv? Byl přirovnáván k někomu, kdo mu zpívá a zpívá mu harmonii. v poledne Veselé uši A tato píseň byla snad chválou zemi, jíž, jak se mi zdá, udělal také úlitbu ze zlatého poháru, protože skryl pannu, otvírající se a zas zavírající.“ Potom, poté, co se trochu zarmoutil nad ohněm, říká: „Cestovatel vykřikl při pohledu na stoupající plamen; kněžka Boží žijící v Dafnině háji byla zmatená; rány do hrudi a pronikavý výkřik, silný a hrozný, procházející zalesněnou oblastí, doléhají k městu; oči vládce, který právě ochutnal spánek, vstaly z postele u žalostného slova. Zuřivě jel, dožadoval se Hermiových křídel, a sám šel hledat kořen zla, planoucí uvnitř ne méně než v chrámu; mezitím trámy ze stropu slétly dolů, vzaly s sebou oheň, zničily vše, k čemu se přiblížily, Apollón hned, jak stál kousek od střechy, a pak další dekorace, sochy Múz, které tam byly, lesklé kameny, krásné sloupy. Dav postával kolem, křičel, ale nemohl pomoci, jak se to stává těm, kteří vidí ztroskotání ze země, od nichž pomoc truchlí nad tím, co se stalo. Velký křik samozřejmě vyvolaly nymfy, které vycházely z pramenů, velký (plač) - a Zeus, který byl poblíž, jak to mělo být, když byly zničeny známky úcty jeho syna, velký (pláč) - a zástup nesčetných démonů. Calliope, žijící v háji, vyvolala ve městě neméně pláč, když ředitel sboru Múz trpěl požárem.“ Pak ke konci říká: „Buď teď, Apollóne, jak tě stvořil Chryses, který jsi proklel Achájce, plný hněvu a jako noc, protože když jsme ti vrátili šperky a obnovili vše, co bylo odneseno, tehdy se očekávalo, že budeme uctíváni, jako by nějaký ženich odešel, když už byly věnce utkané. 21. Toto je pláč, nebo - lépe - několik částí tohoto pláče. A vyvstává ve mně překvapení, jak si myslí, že povýší Boha něčím, za co by se měl stydět, když si představí, jak v poledne hraje na citeru o nic lépe než nestřídmý a zhýralý mladík, říká, že námětem té písně je jeho milovaná, a radostně volá uši, které poslouchaly tu hanebnou píseň. To, že někteří obyvatelé Daphne a jejich sousedé plakali a vůdce města se rozhořel a nedělal nic dalšího s pláčem, není vůbec překvapivé; a že samotní bohové byli ve stejné bezmoci a jen plakali jako oni, a ani Zeus, ani Calliope, ani ten velký zástup démonů, ani nymfy samotné s ohněm nemohly nic udělat, ale všichni jen křičeli a sténali - to je velmi vtipné. To, co bylo řečeno, tedy dostatečně dokazuje, že dostali velkou ránu, protože uprostřed žalostné řeči přímo přiznal, že byli takto smrtelně zasaženi. Proto by to král s pokorou nesnesl, kdyby ho nezdržoval silnější strach a chvění. Nyní je čas poukázat na důvod, proč si Bůh nevylil svůj hněv na krále, ale na démona, a proč oheň nezničil celý chrám, ale když zničil střechu, zničil i modlu. Nebylo to učiněno jednoduše a ne bezdůvodně, ale vše bylo uskutečněno Boží láskou k těm, kdo se mýlí. Ten, který věděl všechno před svou existencí, mimo jiné věděl, že kdyby se ke králi řítil blesk, přítomní i ti, kteří zásah viděli, by se chvíli báli a po druhém a třetím roce by vzpomínka na událost pominula a mnozí by zázraku nevěřili. A bude-li chrám zachvácen ohněm, pak bude jasně hlásat Boží hněv jasněji než kterýkoli zvěstovatel nejen těm, kteří tehdy žili, ale také všem, kdo následují, takže i ti, kteří chtějí být nestydatí a skrývat tuto událost, budou zbaveni jakékoli záminky. Každý, kdo dorazí na toto místo, má dojem, jako by se požár stal nedávno, zmocní se ho nějaká hrůza a při pohledu na oblohu okamžitě oslavuje sílu Toho, kdo to způsobil. Tak jako když někdo po zničení jeskyně a útočiště nějakého vůdce lupičů vyvede toho, kdo tam žil, a sebere všechen jeho majetek, opustí to místo jako útočiště pro divoká zvířata a vrany, pak si každý z těch, kdo se k tomuto útočišti přiblíží, při pohledu na místo, představí a představí si nájezdy a loupeže a podobu toho, kdo zde dříve žil - tak se to stane. Když z dálky vidí sloupy, pak se přibližují a překračují práh, představují si ohavnost démona, jeho svádění a intriky, a odcházejí, ohromeni hněvem a mocí Boží - takže bývalý domov omylů a rouhání se nyní stává důvodem k oslavě: tak moudrý je náš Bůh! A takové podivuhodné zázraky nekoná poprvé nyní, ale od pradávna a od prvního narození. Teď není čas vše počítat, ale připomenu vám, co se zdá docela podobné tomuto. Během války, která kdysi vypukla v Palestině mezi Židy a některými cizinci, nepřátelé, kteří zůstali vítězní a vzali Boží archu jako válečnou kořist a její nejlepší část, ji zasvětili jednomu z domorodých idolů - jmenoval se Dagon. Když byla archa přinesena, modla nejprve padla a ležela tváří k zemi; ale protože nepochopili moc Boží moci z tohoto pádu, ale znovu ji pozdvihli, postavili modlu na její místo, potom, když přišli druhý den ráno, viděli, že nejen padla, ale byla úplně rozbitá. Jeho ruce, utržené z ramen, byly hozeny na práh chrámu spolu s nohama a zbytek roztrhaného obrazu byl rozptýlen jinam (1. Samuelova 5). Také u Sodomců – lze-li srovnávat malé s velkými – za tímto účelem spolu s obyvateli zanikla a stala se neplodná země vypálená ohněm, aby oněmi místy byli napomínáni nejen ti, kteří tehdy žili, ale i všichni po nich (Gn 19). Pokud by byl trest omezen na lidi, pak by později té události nevěřili; proto je také zasaženo místo, které může existovat dlouhou dobu a připomíná každé z nastupujících generací, že ti, kdo páchají takové skutky, jsou ze zákona povinni takové pohromy snášet, i když je hned nečeká trest. Od té doby je to již dvacátý rok a nic jiného z budovy ušetřené požárem nezhynulo, ale její části, které požáru unikly, stojí pevně a pevně a jsou tak pevné, že vydrží sto let, a to dvakrát tolik, a dokonce mnohem déle. A je překvapivé, že ani jeden ze sloupů, oddělený od druhého, nespadl na zem? Jeden ze sloupů na zadní straně budovy se tehdy teprve zlomil a nespadl, ale pohnul se ze svého místa, opřel se o zeď a zůstal tam; a jedna jeho část od základny k zlomu spočívala šikmo na stěně a druhá od zlomu k vrcholu stála v rovině, podepřena spodní částí. Přestože na tomto místě často silně foukal vítr a docházelo k zemětřesením a země se třásla, zbytky plamene se netřásly, ale pevně stály, jen nekřičely, že byly zachovány pro napomenutí budoucích generací. 22. Dalo by se říci, že to byl důvod, proč nebyl celý chrám zničen ohněm; a proč do krále neuhodil blesk, může k tomu vyšetřovatel najít jiný důvod, pocházející ze stejného zdroje, tedy z dobroty a lásky Kristovy. Proto odvrátil oheň od královy hlavy a hodil jej na střechu, aby král, poučený neštěstím druhých, unikl trestu, který mu byl uložen, změnil se a osvobodil se od omylu. Nejen toto a ne první znamení své moci mu dal Kristus, ale kromě toho mu dal mnoho dalších, ne méně než toto. Takže jak jeho strýc, tak i strážce pokladů přišli o život a ve městě s ním okamžitě nastal hlad a nedostatek vody, který se nikdy nestal, než začal přinášet oběti u pramenů, a ještě mnohem víc, co se dělo jak v armádě, tak ve městech, stačilo k obměkčení kamenné duše, nejen jejím množstvím a tím, že se všechno stalo jednou i pod jejich egyptským králem, ale i pod jejich králem, ale i za druhým. vlastní. Ukázané zázraky byly takové, že jeden nepotřeboval druhý k obrácení těch, kdo viděli, ale každý z nich to dokázal vytvořit sám. Nemluvě o dalších, koho z lidí, nepříliš necitlivých, nezasáhlo znamení zobrazené na základech starověkého jeruzalémského chrámu? co to bylo? Tento tyran, když viděl, že se víra Kristova rozšířila po celém kraji pod jeho kontrolou, dostala se již k Peršanům a dalším dalším barbarům, opět v nich postupoval dále a obsadil takříkajíc celou slunečnici, byl mučen a otráven a připravoval se na válku proti církvím; ale nešťastník nepochopil, že jde proti srsti. A nejprve se pokusil obnovit chrám v Jeruzalémě, který moc Kristova zničila do základů; pohan sloužil věci Židům, chtějíce skrze to zakusit moc Kristovu. Zavolal některé Židy a nařídil jim, aby přinášeli oběti. protože jejich předkové, řekl, takto vykonávali božské služby; ale protože se uchýlili k výmluvě, že po pádu chrámu nebylo dovoleno, aby to udělali mimo starověké hlavní město, nařídil jim, když vzali peníze z královské pokladny a všechno ostatní, co bylo třeba dodat na stavbu, aby šli obnovit chrám a vrátili se ke starodávnému zvyku obětí. Ti šílenci, klamáni od narození a potřebovali učit až do stáří, šli pomáhat králi; jakmile však začali vykopávat zeminu, vyšlehl oheň ze základů a okamžitě je všechny zničil. Když to bylo králi oznámeno, neodvážil se dále rozšiřovat svou drzost, protože ho zdržoval strach; ale nechtěl zaostávat za klamem démonů, když se jim kdysi podrobil – prozatím se však uklidnil. Když uplynulo trochu času, pustil se do stejné marné práce, již se neodvážil stavět chrám, ale vrhal na nás šípy z jiných stran; Zatím váhal jít do války otevřeně, zaprvé a především z přesvědčení, že na sebe vezme zjevně nemožné, a zadruhé proto, že nám nechtěl dát žádný důvod, abychom byli korunováni mučednickou korunou. Opravdu to pro něj bylo nesnesitelné a horší než jakékoli neštěstí; kdyby někdo, veřejně vyveden, trpěl muka pro pravdu k smrti; Projevoval vůči nám takové duchovní nepřátelství. Věděl, opravdu věděl, že kdyby se to odvážil udělat, každý by dal svou duši za Krista; ale protože byl zlý a zákeřný, všude propouštěl každého, kdo byl hlavami církví za nějaké přestupky potrestán a zbaven moci, a tím dal moc těm nejzlejším lidem, podvracel církevní zákony a zbrojil všechny proti sobě, protože doufal, že bude snadné je konečně chytit, když se předem vyčerpají vzájemnou válkou. Tak jeden, zbaven církevní moci jak pro zvrácenost učení, tak pro zlý život (jmenoval se Štěpán), nařídí učiteli, aby byl znovu povýšen na trůn; a snažil se zničit jméno Páně, jak moc to na něm záleželo, ve svých nařízeních povolal místo křesťanů a sebe Galilejce a svým představeným přikázal, aby udělali totéž. Mezi těmi znameními, o kterých jsem mluvil, zjevenými v hladomoru a suchu, zůstal se stejnou nestoudností a tvrdostí srdce. Potom podnikl tažení proti Peršanům a mluvil s takovou pýchou, jako by zničil celý barbarský lid, a vyhrožoval nám nesčetnými výhrůžkami, že po návratu odtamtud zničí úplně všechny. Válka s námi, pomyslel si, je těžší než ta perská, a my musíme nejprve dokončit tu menší a pak začít tuto větší. To nám řekli ti, kteří se na jeho záměru podíleli. Avšak kypěje hněvem proti nám a každým dnem se oddával větší zuřivosti, nikdy se nezastavil u stejné myšlenky, ale odložil svůj předchozí záměr a znovu nám začal hrozit pronásledováním. Ale Bůh, který chtěl omezit a uklidnit jeho vroucí nadšení, opět ukázal znamení tím, že poslal oheň do chrámu v Daphne. 23. Ani tak neutlumil vztek. ale trýzněn touhou po našem zničení nečekal ani na dobu, kterou hrozil, ale připravujíc se na překročení Eufratu, začal na vojácích experimentovat, a když pár svedl lichotkami, nepropustil z armády ty, kteří se postavili na odpor, protože se bál, že jejich propuštěním oslabí vojska proti Peršanům. Kdo nám poví, co následovalo, mnohem strašlivějšího než všechno, co se stalo na poušti, na moři a v Egyptě, když byl necitlivý faraon potrestán a všichni (Egypťané) utonuli? Stejně jako tehdy Egypťan, protože se nechtěl podrobit a zlepšit se tváří v tvář žádné z těchto katastrof, nakonec zahynul spolu s armádou samotnou, tak nyní, když král stál nestoudně před všemi podivuhodnými Božími skutky a nechtěl je využít, ale zůstal nenapravitelný, Bůh ho nakonec obklopil extrémními katastrofami, takže pokud by nechtěl přijít k rozumu od ostatních, pak by se jeho ostatní zbavili rozumu. Vzal s sebou tolik desetitisíců válečníků, jaké kdy kterýkoli král vedl, a doufal, že ovládne celou Persii jedním nájezdem a bez potíží, choval se tak bídně žalostně, jako by měl s sebou armádu více žen a malých dětí, a ne manželů. A za prvé, vlastní nerozvážností je přivedl do takové nouze, že jedli koňské maso a zemřeli, někteří umírali hlady, jiní žízní. Jako by vedl Peršany a nesnažil se je zajmout, ale vydat jim své vlastní, uvěznil je na neprůchodných místech, a když je nesvázal, vydal je nepřátelům. Nikdo z těch, kdo je viděli a zažili, však nedokáže převyprávět všechny katastrofy, které se tam staly: přesahují veškerou pravděpodobnost. Stručně řečeno: když upadl hanebným a žalostným způsobem - někteří říkají, že zemřel, zastřelen jedním ze sluhů zavazadel, který byl rozhořčen stavem věcí, a jiní říkají, že neznají jeho vraha, ale že byl zraněn a požádán, aby byl pohřben v zemi Kilikie, kde nyní leží - když padl ostudným způsobem, viděl je v extrémní situaci a obrátil se k jejich nepřátelům, obrátil se k jejich vojákům. očistit nejsilnější pevnost ze všech, která byla jako nezničitelná hradba celé naší země - díky filantropii barbarů tak utekli a vrátili se před mnoha, několika a navíc vyčerpaní na těle, zahanbení za uzavřenou dohodu, ale přísahou donuceni ustoupit ze svého otcovského majetku. A člověk mohl vidět pohled žalostnější než jakékoli zajetí: obyvatelé toho města právě od těch, od kterých doufali, že dostanou vděčnost za to, že jako plot poskytovali bezpečí všem žijícím uvnitř (státu) a všem, kteří byli sami neustále vystaveni všem nebezpečím - od nich trpěli nepřátelskými akcemi, byli přesídleni do cizí země, opouštěli své domy a pole a ztráceli veškerý svůj rodný majetek a všechny své rody. Dostali jsme takové výhody od udatného krále! Neříká se to bezdůvodně, ale proto, aby se vyřešil zmatek těch, kdo se ptají, proč Bůh krále nepotrestal od samého počátku? Protože ho, který často zuřil, chtěl uchránit od další zamilovanosti a napravit ho přes neštěstí druhých; ale protože odolal, vydal ho extrémním katastrofám, pravou odměnu za jeho drzost nechal až na velký den, ale současný trest probudil ty nejlínější a učinil je prozíravějšími. Taková je Boží shovívavost: konečně vystavuje nejpřísnějšímu trestu ty, kteří ji náležitě nepoužívají, a stejně jako je užitečná pro ty, kdo činí pokání, tak pro neposlušné a tvrdohlavé je důvodem k větším trestům. Když někdo řekne: no, nepředvídal Bůh, že tento tyran bude nenapravitelný? - pak řekneme, že předvídal, ale nikdy nepřestává, z předvědomí naší zloby, konat své dílo, a přestože nepřijímáme návrhy, projevuje svou vlastní lásku k lidstvu. A oddáme-li se většímu zlu; pak to již není od Toho, který dlouho trpěl, ne proto, abychom my zahynuli, ale abychom byli spaseni, ale od nás, kteří jsme byli pyšní na Jeho nevýslovnou trpělivost. Tak se jeví nekonečnost Jeho lásky k lidstvu. Když my sami nechceme využít Jeho velké shovívavosti, pak ji obrátí ve prospěch druhých a všude projevuje lásku k lidstvu i moudrost, jako to udělal tehdy. Tyran tak ukončil svůj život a chrám a chrám mučedníka jsou pomníky jeho zuřivosti a síly požehnané Babyly, první v pustině a druhé se stejnou silou, jakou měla předtím. Rakovina mučedníka se opět nepřenáší podle Boží dispenzace, a v tomto případě proto, aby si ti, kteří přicházejí, jasněji uvědomovali slavné skutky světce. Každý z těch, kteří přicházejí z cizího směru, blíží se k tomuto místu a hledají mučedníka, a pak ho tam nevidí, jde se hned zeptat na důvod, a vyslechnuv tak celý příběh, odchází, dostal větší užitek než dříve; Tím, že přišel k Daphne a zase ji opustil, dělá největší akvizici. Taková je síla mučedníků, živých i mrtvých, jak těch, kteří na místech zůstávají, tak těch, kteří je znovu opouštějí. Skutečně od začátku do konce následovaly slavné činy tohoto mučedníka v nepřetržitém spojení. Hle, postavil se za uražené Boží zákony a potrestal zavražděného, ​​jak měl; ukázal rozdíl mezi kněžstvím a královskou mocí, zkrotil veškerou světskou pýchu a pošlapal každodenní marnivost, naučil krále, aby nerozšiřovali svou moc nad míru, kterou jim dal Bůh, a ukázal posvátným osobám, jak mají svou moc používat. Toto a další dělal, když byl v těle; a když si odpočinul a odešel, zničil moc démona, odhalil klam pohanů, odhalil plané řeči o věštění, rozdrtil svou masku a v nahotě ukázal všechno své pokrytectví, zablokoval rty toho, kdo byl v této věci zjevně dominantní, a zajal ho velkou silou. A nyní stojí zdi chrámu a hlásají všem hanbu, výsměch a bezmoc démona, koruny, vítězství a sílu mučedníka. Taková je síla svatých; je to tak neporazitelné a hrozné – jak pro krále, tak pro démony a pro samotného vůdce démonů. Doba, kdy bylo slovo složeno (zřejmě určeno ke čtení, nikoli výslovnosti), není přesně známo; lze jen přibližně předpokládat, že to bylo v roce 382. Tito. Julian odpadlík. Mohlo by vás zajímat: