Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

Предсказанието на Господа за извършването на чудеса от Неговите последователи, невъзможно в езичеството. Жертвоприношението на хора разкрива произхода на езичеството от демони. Безграничната доброта на Спасителя. Деянията на апостолите свидетелстват за изпълнението на Господното пророчество и истинността на техния разказ се потвърждава както от съвременното състояние на християнството и езичеството, така и от първоначалния успех на проповедта на апостолите. Отвратителното убийство от римския цар на царския син, взет за заложник от света. Бог не наказва веднага грешниците, като дава време и възможност за покаяние. Света Вавила не позволява на този цар да влезе в църквата. Легитимността на този подвиг се сравнява с раболепието на езическите жреци и самохвалната, но празна смелост на други философи. Необходимостта от защита на Божиите закони дори при вероятния провал на тази защита. Развитието на греха в душата с невнимание към него. Приключването на св. Вавилон в затвора, скръбта му от смъртта на нечестивия цар, неговата смърт и заветът да бъде поставен в ковчег и връзки като доказателство, че укорът за Христос е истинска слава. Възможно е един мъченик да върши подвизи и след смъртта си, защото Бог оставя мощите на светци на земята, за да подбуждат живите към добродетел. Пренасянето на мощите в Дафне, предградие, което според самия мит за Дафне е било обичайно място за веселба, спира тази веселба със силата на мъченика и принуждава оракула на Аполон, който беше тук, да млъкне. Царуването на Юлиан, неговият езически начин на живот; неговата заповед, по искане на оракула, да премахне гроба на мъченика от Дафне, разкрива страха на мъченика както от демона, така и от Юлиан. Примери за Бог, който наказва преследвачите. Светкавица изгаря храма на Аполон в Дафне при обстоятелства, които правят сигурно, че това е наказание от Бог. Речта на Ливания за това събитие и неговият анализ. Божията мъдрост се прояви в запазването на останките от храма за назидание на потомците, а добротата в това, че ударът не беше насочен директно към царя, на когото бяха дадени други знаци, за да го обърнат към истината. Неуспешният опит на Юлиан да възстанови Йерусалимския храм, опитите да предизвика вътрешни раздори в християнството, бедствията на персийската кампания и смъртта на Юлиан. 1. Нашият Господ Исус Христос, който вече се готви да отиде в страдание и да умре от животворна смърт, в последната нощ, като извика специално учениците Си, говори за много неща и други неща, като ги наставляваше и между другото им каза следното: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тия ще върши” (Йоан 14:12). Имаше много други учители и те имаха ученици, и чудеса показаха как се хвалеха езичниците, но никой от тях никога не взе нещо подобно в главата си или не посмя да го каже. И никой от езичниците, колкото и да са безсрамни във всичко, не може да докаже, че има такова предсказание или поговорка. Въпреки че мнозина говорят за техните различни чудотворци, които уж показвали призраците на мъртвите и изображенията на някои от мъртвите, и те казват, че други са чули някакви гласове от гробниците; но за някой от хората, които са живели и са били почитани от тях, или от тези, които те са признали за богове след смъртта, да каже на своите ученици нещо подобно, никой от тях никога не би твърдял това. Ако искате, ще ви кажа и причината, поради която те, които лъжеха за всичко останало, без да се изчервяват и с отворена глава, никога не се осмеляваха да измислят нещо подобно. Не просто и не без причина те се въздържаха от подобно изобретение, но тези разрушители злобно разбраха, че онези, които възнамеряват да съблазняват, трябва да създадат нещо вероятно, пълно с всякакви разкрасявания и, за да не се изложи, трудно за разпознаване. Опитните рибари и ловци на птици обикновено не поставят оголени мрежи, а внимателно ги покриват от всички страни със стръв и така всеки от тях завладява и двете плячки; и ако те, като отворят мрежите, ги оставят видими за онези, които искат да уловят, тогава нито риба, нито птица никога няма да попаднат в тези мрежи и дори няма да се доближат до тях, така че рибарят и ловецът всеки ще се прибере у дома с празни ръце. Тъй като езическите учители също искаха да хванат хората, те не хвърлиха гола измама в морето на живота, но като измислиха и съставиха нещо, което можеше да улови по-неразумното, те внимаваха да не стигнат далеч в лъжата, страхувайки се от преувеличение и страхувайки се, че излишъкът от второто ще унищожи първото. Ако бяха казали, че някой от тях е провъзгласил нещо, което нашият Спасител е казал на учениците Си, тогава измамените от тях биха започнали да им се смеят, като на хора, които дори не могат да лъжат с вероятност, защото наистина е характерно само за благословената Му сила да предскаже и изпълни такива неща. Ако някога демоните са успели донякъде да съблазнят измамените от тях, тогава това е било, когато източникът на светлина все още не е бил известен на мнозинството. Но още тогава беше очевидно, както по време на другите измами, така и по време на самите жертвоприношения, че случващото се е дело на демони. Да заповядват олтарите им да бъдат опетнени с човешка кръв и да изискват такива жертви да им бъдат принасяни от техните родители – това не превишава ли най-голямото безумие? Никога не доволни от нашите нещастия и без да знаят граница и край на борбата с нас, но винаги буйстващи, те, сякаш не им беше достатъчно да заситят яростта си с това, че вместо овце и волове, жени и деца бяха заклани на техните олтари, те измислиха изключителното престъпление на убийството и въведоха нов вид нечестие. Онези, които трябваше да оплакват убийството на унищожаваните, те убедиха същите да ги доведат до това злополучно убийство. И за да бъдат унижени не само законите, установени от хората, те изопачиха дори законите на природата в самата им основа, подбуждайки я към ярост срещу себе си и въвеждайки в човешкия живот най-престъпното от всички убийства. И накрая, всички не се страхуваха толкова от никакви врагове, колкото от родителите си; и на които можеше да се възлага най-голяма надежда, те бяха най-подозираните и отвратените. Така че тези наказатели, чрез същите тези, чрез които Бог доведе (децата) до съзерцанието на този свят, чрез същите се опитаха да ги лишат от този дар, като направиха виновници за смъртта тези, които са служили приживе, сякаш искаха да покажат, че нямат друга полза от Божията доброта: те няма да имат нужда от други убийци, освен тези, които са ги родили. Това би било така, ако се случи някакво голямо чудо (а от казаното става ясно, че всичко тук е маловажно, незаслужаващо внимание и пълно с голяма измама), но също и ако се случи нещо велико, и тогава това, което казах, е достатъчно, за да докаже на тези, които не са напълно лишени от интелигентност, какви хора са били, които са направили това, колко са пълни с мръсотия и как са подредили всичко, за да извратят живота и състоянието ни. 2. Нашият Господ Исус не ни е заповядал нищо подобно, но тъй като е прекрасен в чудесата Си и не по-малко чудеса в заповедите Си, Той с право е почитан от всички с поклонение и вяра в Неговото божество. Той дойде да преобрази това беззаконие и, което е по-учудващо, избави от това свирепо и жестоко насилие не само нас, които Му се покланят, но и онези, които Го клеветят, тъй като никой от езичниците вече не е принуден да прави такива жертви на своите демони. С такава любов към човечеството Той винаги се отнася към нашата раса; и Бог направи повече добро на враговете Си, отколкото демоните направиха зло на своите приятели. Демоните принудиха своите слуги и почитатели да станат убийци на собствените си деца; и Христос избави онези, които се отвърнаха от Него от тези заповеди и свобода от това брутално служение и не ограничи този чуден свят само до Своя собствен, но ги въведе сред чужди, показвайки, че те са мъчители, врагове и унищожители на нашия род, и следователно се отнасяха към посветените на тях като към чужди, и те бяха чужди един на друг, Той беше Цар, Организатор и Спасител на цялата човешка раса, поради което тези, които бяха отчуждени от Него Той ги пощади, сякаш бяха Негови. И цялото човешко естество е Негово творение, както казва Неговият ученик: „При Своите си дойде, и своите Го не приеха” (Йоан 1:11). Но е неуместно да се описва цялата Му любов към човечеството в настоящето време; и дори ако някой започне да говори за Него цели векове и да има толкова сила, колкото подобава на безплътните сили, тогава дори и тогава той няма да посегне на Неговото достойнство. Колко е добър, само Той знае, защото само Той е добър. Вижте какво казва Той на учениците: „Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши” (Йоан 14:12). Той не би им оказал такава голяма чест, ако не беше много и безкрайно добър. Ако някой със съмнение ни попита кога се е изпълнило това предсказание, тогава като вземе книгата, наречена Деяния на апостолите - тя не съдържа всички дела и не всички, а само едно или две, и то не много - той ще види, че болните, лежащи на леглата си, са получили здраве, щом само сянката на тези блажени е достигнала до тях, а много от обладаните не са имали нужда от нищо друго освен дрехите на Павел за избавление от демона, който ги измъчваше. Ако някой започне да нарича това самохвалство и разказване на невероятни измислици, то това, което се вижда сега, е достатъчно, за да блокира и засрами богохулните устни и да спре необуздания език. Няма страна, няма народ, няма град в нашата вселена, където да не се пеят тези чудеса, които никога не биха предизвикали изненада, ако са измислица. Нашите събития, които вие наричате измислица, се опитаха да опровергаят тирани, и царе, и софисти, непобедими на думи, дори философи, и магьосници, и магьосници, и демони - „и езикът им отслабна, - според пророческото слово, и раните им бяха (същите като) стрелите на младенци“ (Пс. 63: 8-9). Кралете получиха само тази полза от интригите срещу нас, които си спечелихме репутация на свирепост сред всички; в гнева си срещу мъчениците, увлечени до неестествена жестокост, те несъзнателно се подложиха на безброй порицания. А философите и опитните реторици, които се радваха на голяма слава сред мнозинството, някои заради (своето) уважение, а други заради красноречието си, след като се биеха с нас, те започнаха да се считат за не по-добри от просто бърборещите деца на толкова много племена и народи, които не можаха да убедят. нито мъдър, нито глупав, нито мъж, нито жена, нито дори малко дете, а това, което са написали, е толкова смешно, че самите им книги са унищожени отдавна и повечето от тях, щом са се появили, вече са изчезнали. Ако някъде има нещо запазено, то те го намират запазено сред християните - дотук не се страхуваме от някаква вреда от техните машинации, та се смеем на голямата изтънченост на техните номера! Както не бихме се страхували – наистина, ние показахме това – ако имахме непоклатими и нетленни тела, да хванем с ръцете си скорпиони, змии и огън, така и сега, когато Христос така е настроил душите и вярата ни, ние не се страхуваме да имаме отровите на нашите врагове с нас. И ако ни е заповядано да тъпчем змии, скорпиони и цялата тирания на дявола, тогава много повече червеи и бръмбари и такава е разликата между вредата от тях и машинациите на злия демон. 3. Такива са нашите работи; а що се отнася до вашите, никой никога не се е борил срещу тях, тъй като за християните не е позволено да отхвърлят заблудата чрез принуда и насилие, но (заповядано) да извършат спасението на хората чрез убеждение, слово и кротост. Затова нито един цар от тези, които приеха Христовото учение, не издаваше такива укази срещу вас, както онези, които служеха на измисленото против нас учение на бесовете. Обаче, наслаждавайки се на такъв мир и никога не нарушаван от никого, заблудата на езическото суеверие избледня и се разпадна от само себе си, както телата, които са били подложени на продължителна консумация, без да претърпят вреда от никого, тлеят сами и, разлагайки се, малко по малко се унищожават. И така, въпреки че този сатанински смях все още не е напълно унищожен от земята, това, което вече се е случило, е достатъчно, за да ви увери в бъдещето. Когато по-голямата част вече е унищожена за толкова кратко време, никой няма да повдига спор за останалото. Когато градът бъде превзет и стените са разрушени, а местата за срещи, зрелища и празненства изгорени и всички възрастни са избити, тогава никой, като види полуизгорелите портици и частите от малкото сгради, които все още стоят, със стари жени и малки деца, няма да спори с победителя, който е преодолял повече, че не може да направи останалото. Но делата на рибарите не са такива, но те процъфтяват всеки ден, въпреки че достигнаха до нашето време не на свобода и в мир, а сред скръб, преследване и борба. Езичеството, разпространено по цялата земя и притежаващо душите на всички хора, след такава сила и растеж, накрая е унищожено от силата на Христос; и нашата проповед не започна да има врагове, когато се разпространи и утвърди навсякъде, но преди да стане по-силна и да пусне корени в душите на слушателите, от самото начало тя трябваше да се изправи срещу цялата вселена, „срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието“ (Еф. 6:12), защото, когато искрата на вярата още не беше пламнала кладенец, реки и бездни течаха към него от всички страни. Знаете ли, че няма значение дали ще извадите растение, което е вкоренено от много години, или току-що засадено в земята. Но дори и при това състояние на нещата, въпреки че, както казах, тази все още малка искра на благочестие беше удавена от морето от врагове, тя не само не излезе от него, но, като стана по-голяма и по-ярка, скоро проникна навсякъде, като лесно унищожаваше и разрушаваше делата на враговете и издигаше и издигаше своите дела до неописуема висота, въпреки факта, че беше обслужван от незначителни и непознати хора. Причината за това не бяха речите и чудесата на тези рибари, а силата на Христос, действаща в тях. Между тези, които направиха това, единият беше монахът - Павел, и Петър - рибарят; Такива прости и унизени хора никога не биха си помислили да измислят нещо подобно, освен ако някой не каже, че са луди и луди. Но че не са били луди, става ясно както от това, което направиха с думите, така и от това, че все още им вярват. Те никога не са лъгали така и не са се хвалели така. И както казах в началото, който иска да мами, разбира се, че лъже, но не лъже така, че да е очевидно за всички. Ако след като са се случили събитията, когато толкова много свидетелстват за постигането на целта, отчасти вярвайки в онези дни, отчасти в следващите времена, прославяйки я навсякъде, не само сред нас, но и сред варварите, и сред още по-дивите хора, има още други, които след толкова много доказателства и след, така да се каже, доказателствата на цялата вселена, не вярват на тези събития, и освен това много без никакви тестове и изследвания - тогава кой в началото, без да виждате такива неща и да нямате достоверна информация за доказателството им, бихте ли приели тази вяра с душата си? Какво би подтикнало апостолите да измислят и съставят нещо подобно? Те не разчитаха нито на силата на словото (как можеха да разчитат, ако един от тях не знаеше дори да чете и пише?), нито на изобилието от богатство, тъй като едва имаха необходимата храна и двамата живееха от труда на ръцете си. Не беше уместно да бъдат арогантни относно знаменитостта на семейството, тъй като за бащата на един от тях дори не знаем кой е той - преди това той беше невеж и неизвестен, а бащата на Петър, макар и известен, има само предимството пред другия, че Писанието ни е разкрило името му само и то заради сина му. Ако някой иска да опознае страната и хората, ще открие, че единият е киликиец, а другият гражданин на неблагороден град или по-добре не град, а последното село - Витсаида; това е името на мястото в Галилея, откъдето дойде този блажен. И кой ще чуе за техните занаяти? тогава той ще види, че в тях също няма нищо велико или важно, тъй като въпреки че майсторът на кожи е по-почтен от рибаря, той е по-нисък от другите занаятчии. Откъде, кажете ми, откъде взеха смелост да играят такава сцена? Какви надежди ги вдъхновяват? На какво разчитахте? Не е ли въдица и кука, или нож и шило? Няма ли да се обесиш някъде далеч, или да се хвърлиш в бездна, като си навлечеш укора за такава лудост? 4. Но ако искате, нека приемем според вас, че тази невъзможност също стана възможна, че един, идващ от езерото, казва: сянката на тялото ми възкресява мъртвите; а другият, избягал от кожите на боклука, създаващ кожа, се хвали със същото за дрехите си: кой от тези, които слушат това, ще бъде толкова луд, че да повярва на голи думи в такива неща? Защо никой от тогавашните художници не е казал нищо подобно нито за себе си, нито за някой друг за него? И ако нашите чудеса бяха измислица, тогава би било естествено да очакваме, че живелите след апостолите по-лесно ще започнат да лъжат по същия начин. Те нямаха примера на другите, за да се надяват на успеха на тяхното изобретение; и онези, които са живели след тях, като ги гледат, по-скоро ще решат да измислят изобретение, когато примерът на първия ще насърчи втория да действа смело, сякаш няма никой на земята, който да има интелигентност, но лудостта и лудостта са дошли във всеки и сякаш всеки, който иска, може да каже нещо за себе си и да намери вяра в това. Такива речи са празни, нелепи и характерни за езическата глупост. Както ако някой реши да стреля в небето, за да го разсече със стрелите си, или да загребе океана, за да го изпразни със собствените си ръце, тогава всеки от образованите ще му се присмее, а по-улегналите ще го оплачат с обилни сълзи; така точно, когато езичниците ни възразяват, ние можем и да им се смеем, и да плачем, защото те се справят много по-трудно от този, който се надява да нарани небето и да изтощи бездната. Светлината никога няма да бъде тъмнина, докато е светлина; и истината на нашите дела няма да бъде опровергана, защото тя е истината и няма нищо по-силно от нея. И така, всеки, който не е полудял и не е луд, ще се съгласи, че познатите ни на слух древни неща са не по-малко надеждни от настоящите и видими за нас; и за да укрепя допълнително нашата победа, искам да говоря за едно чудно събитие, случило се по време на нашето поколение. Но не се смущавайте, ако, обещавайки да разкажа за случилото се с нас чудо, започна разказа с разказ от древна история, защото няма да се спирам само на него и няма да говоря за толкова древен, който е чужд на най-новото събитие: и двете са свързани помежду си и е невъзможно да се наруши тяхната последователност, както сами ще знаете добре, след като сте изслушали самите събития. 5. При нашите предци имаше един цар; Не мога да кажа какъв е бил този цар в други отношения, но когато чуете за зверството, което се е осмелил да извърши, ще разберете колко жесток е бил нравът му в други отношения. Що за престъпление беше това? Един народ, който воюваше с този цар, реши да спре войната, за да не убива други и повече да не бъде убиван от други, да се освободи от неприятностите, опасностите и страха, да бъде доволен от състоянието си и да не търси нищо повече, тъй като е по-добре да се радваш на умерени неща без страх, отколкото да се стремиш към повече, да бъдеш винаги в страх и трепет, да правиш зло на другите цял живот и да получаваш (същото) от другите. И така, след като решиха да спрат войната и да живеят в мир, те решиха да запечатат тази благословия с твърдо споразумение и надеждни условия. И след като сключиха споразумение и размениха клетви, те се опитаха освен това да убедят своя цар, че ако даде сина си, само дете, като надеждна гаранция за мир, той ще вдъхне доверие на бившите си врагове и ще им даде доказателство за собственото си настроение - че той искрено сключва мир с тях. С такива речи те го убедиха и царят даде сина си, както смяташе, на приятели и съюзници, но, както показа краят, на най-свирепия звяр от всички. Като взе това царско дете според закона на приятелството и договора, врагът потъпка и събори всичко наведнъж - клетви, условия, срам пред хората, благоговение пред Бога и съжаление към възрастта; нито младостта на младежа смекчи този звяр, нито съдебният процес, последвал такива престъпления, не уплаши този дивак, нито му повлияха думите на бащата, който даде сина си, с които той, предавайки сина си, вероятно го помоли, молейки го да го издържа с голямо внимание, наричайки го баща на детето и го призоваваше да го отгледа и поддържа, сякаш сам го е родил, и да го направи достоен за благородството на своето предци и с тези думи постави дясната ръка на сина си в дясната ръка на убиеца и след това се раздели със сълзи. Този злодей не мисли за нищо след това, но изведнъж, изхвърлил всичко от душата си, той извършва убийство, най-престъпното от всички убийства. И като си представя как този злодей се въоръжава, вдига меча си, хваща младежа за врата и със същата ръка, с която е приел залога, забива меча в нея, тогава се съсипвам и се задавям от гняв. Отново, когато гледам младежа, уплашен и треперещ, който издава последните си викове, призовава баща си и го нарича виновен за това, приписвайки убийството не на този, който забива меча в гърлото му, а на своя родител, нямайки възможност нито да избяга, нито да отмъсти, но напразно укорява баща си и накрая получава удар, от който потръпва, удря по пода и оцветява земята с потоци кръв, тогава вътрешностите ми се измъчват, умът ми се помрачава и някаква плътна мъгла изпълва очите ми. Но този звяр не почувства нищо подобно и сякаш възнамеряваше да заколи агне или теле, така се отнесе към това подло убийство. И когато момчето, получило удар, лежи мъртво, убиецът след престъплението започва битката отново, опитвайки се да прикрие предишната. 6. По времето, когато тази нечовешка и жалка драма беше смело извършена, се случи, че нашето стадо беше управлявано от един велик и прекрасен човек, ако трябва да го наречем човек; името му беше Вавила. Това е човекът, на когото е поверен. беше тогава местната Църква на Христос, чрез благодатта на Духа, няма да кажа - той надмина Илия и неговия подражател Йоан, да не казвам много, но той постигна точката, че по никакъв начин не отстъпваше по дързост на тези доблестни мъже. Не тетрархът на няколко града, не царят на един народ, а този, който притежаваше по-голямата част от цялата вселена, същият този убиец, който притежаваше много нации, много градове и безброй войски и беше ужасен навсякъде както с величието на властта си, така и с наглостта на своя характер, той отлъчи от църквата като нисък и недостоен роб изобщо, с такава твърдост и с такова безстрашие, с което един пастир ще отдели гадна и болна овца, предотвратявайки разпространението на болестта от болната овца към други. Той направи това, потвърждавайки на практика словото на Спасителя, че роб е само този, който върши грях, дори и да има хиляди корони на главата си, дори и да изглежда, че е владетел на всички хора на земята; и който не признава нищо лошо в себе си, той поне се смяташе сред своите поданици за по-кралски от всички крале. Така подчиненият заповяда на шефа, а подчиненият съди този, който притежава всичко, и произнесе присъда, с която го осъди. И когато чуете това, не пренебрегвайте казаното: тази новина, че царят е бил изгонен от прага на храма от някой, подчинен на властта му, сама по себе си е достатъчна, за да развълнува и учуди душата на слушателите. Ако искате точно да разберете цялото това чудно събитие, тогава не слушайте голите думи, но си представете копиеносците, щитоносците, военачалниците, благородниците, живеещи в царските дворци и поставени над градовете, блясъка на онези, които ги предшестваха, многото придружаващи хора, пешеходците и останалата част от свитата; след това сред тях (царят) самият, ходещ с голяма арогантност и изглеждащ още по-величествен от дрехите, пурпур и скъпоценни камъни, покриващи цялата дясна страна и закопчалката на мантията и блестящи от диадемата на самата глава. Но не спирайте картината си дотук, а по-нататък си представете Божия слуга, блажен Вавила, неговия смирен вид, прости дрехи, разкаяна душа и чужд на наглост ум. И тогава, като нарисувате и противопоставите и двете, вие ще разберете добре това чудно събитие, или - по-добре казано - и тогава няма да го възприемете с пълна точност: никаква дума или поглед не може да представи тази смелост, а само опитът и неговото приложение. Твърдостта на тази доблестна душа може да бъде добре разбрана само от онези, които сами могат да достигнат същата висота на смелост. Как подходи старецът? Как успя да отблъсне копиеносците? Как отвори устата си? какво каза Как укори? Как сложи дясната си ръка на гърдите си, която все още гореше от гняв и дишаше убийство? Как отлъчихте убиец? Нищо от случилото се тогава не го уплаши и не го отклони от намерението му. О, непреклонна душа и висок ум! О, небесни мисли и ангелска твърдост! Сякаш виждаше цялото това великолепие, изписано само на стената - толкова спокойно направи всичко това доблестният съпруг! Той беше инструктиран от божественото учение, че всички предмети в света са сенки и сънища и дори по-незначителни от тях. Следователно нищо подобно не го уплаши, а още повече го насърчи; тази гледка на видимото отнесе душата му до най-висшия Цар, седнал на херувимите и виждащ бездните, до славния и висок престол, до небесната армия, до безброй ангели, до хиляди архангели, до страшния престол, до безпристрастния съд, до огнената река, до самия Съдия. Затова, пренасяйки целия себе си от земята на небето, сякаш застанал пред този Съдия и чувайки заповедта Му да изгони престъпника и злодея от свещеното стадо, той го изгони и го отлъчи от другите овце и не обърна внимание на нищо видимо и привидно ужасно, но, като го отлъчи много смело и благородно, защити Божиите закони, които той наруши. Каква смелост да очаква човек в отношението си към другите? Този, който се отнасяше с царя с такава сила, от кого от другите щеше да се страхува? Предполагам, или - по-добре - не предполагам, но съм сигурен, че този съпруг никога не е направил или казал нещо, за да угоди или от вражда, но по отношение на страха, и по отношение на по-силния - на ласкателство, и по отношение на всичко подобно, което е много сред хората, остана доблестен и смел и никога не наруши закона ни най-малко. И ако „дрехата, ухилените зъби и походката на човека показват неговото качество“ (Сир. 19:27), тогава много повече подобни подвизи могат достатъчно да ни покажат цялата добродетел на останалия живот; и човек трябва да бъде изненадан не само от смелостта му, но и от факта, че той протяга смелост до такава степен, и от факта, че, от друга страна, той изобщо не я доведе до излишък. 7. Това е мъдростта на Христос: тя не позволява да се бори твърде малко или твърде много, но поддържа пропорционалност във всичко. Междувременно свети Вавила можеше, ако искаше, да отиде по-далеч. Всеки, който се отрече от живота (и той не би започнал бизнес, ако не се беше въоръжил с подобни мисли), можеше свободно да направи всичко и да обсипе царя с обиди, и да откъсне диадемата от главата му, и да го удари в лицето, когато вече беше сложил ръка на гърдите му. Но той не направи нищо подобно: душата му беше пропита с духовна сол, поради което той не направи нищо напразно и напразно, но всичко с правилна разумна преценка и здрав нрав, не като езическите мъдреци, които никога не се дръзват умерено, но винаги, така да се каже, повече или по-малко от подходящо, така че никога не може да им се припише смелост, но винаги неразумни страсти: или плахост, когато не са смели достатъчно, или, когато надхвърлят лимита, тогава всички забелязват арогантност и суета в тях. Но този блажен не беше такъв: той не просто правеше това, което му дойде на ум, но след като внимателно анализираше всичко и съобразяваше мислите си с божествените закони, след това ги изпълняваше. Затова той не само направи разрез на повърхността, така че да не остане по-голямата част от болната част, но и не по-дълбоко от правилния, така че излишъкът от разреза да не увреди отново здравето, но, съпоставяйки разреза с болестта, той извърши отлично излекуване. Затова мога спокойно да кажа, че той беше свободен от гняв, плах, гордост, суета, вражда, страх и ласкателство. И ако трябва да кажа нещо странно, то аз се учудвам на този блажен, не толкова защото той реши да се противопостави на яростта на владетеля, а защото той разбра до каква степен е необходимо да се направи това и нито направи, нито каза нещо ненужно. Че последното е по-удивително от първото, може да се види от факта, че мнозина са постигнали първото, но не са успели да направят последното, тъй като просто смелостта често е характерна за обикновените хора, но за да се покаже толкова, колкото трябва, в подходящ момент, с прилична пропорционалност и с благоразумие, това изисква много велика и чудна душа. Така Шимей много силно укори благословения Давид и го нарече убиец (2 Царе 16:7); но не мога да нарека това дързост, а невъздържаност на езика, дързост на ума, необузданост, неразумност, всичко по-скоро от дързост. Мисля, че всеки, който иска да бъде обвинител, трябва да отклони душата си от наглостта и гордостта, доколкото е възможно, и да покаже силата си само в същността на думите и делата. По същия начин, учениците на лекарите, когато трябва да отрежат гнойни крайници или да спрат възпалението в тях, започват да лекуват, без първо да се ядосат, а напротив, тогава те особено се опитват да запазят умовете си в подходящо спокойствие, така че смущението му да не навреди на тяхното изкуство. Ако този, който иска да излекува тялото, има нужда от такова спокойствие, тогава кажете ми в какво състояние ще поставим този, който лекува душата, и каква мъдрост ще изискваме от него? Явно много повече, каквито показа този доблестен мъченик. Той, като че ли определяше за нас някои правила и закони, за да можем да вземем от тях съразмерни инструкции за останалите, така отхвърли този нещастник от свещената ограда. И очевидно е постигнат един подвиг; но ако някой се зарови в него и внимателно го разгледа от всички страни, ще намери в него още едно и трето добро дело и голямо съкровище от полза. Въпреки че тогава изгнаникът беше сам, мнозина се възползваха от него. В района, подвластен на тиранина (а това беше по-голямата част от вселената), всички невярващи бяха изумени и изненадани да научат каква дързост е вложил Христос на Своите слуги, осмиваха раболепието, робството и унижението им и видяха колко голяма е разликата между благородството на християните и срамното състояние на езичниците. Сред тях онези, на които е поверена грижата за храмовете, служат повече на царете, отколкото на боговете и идолите, и от страх пред тях седят с техните идоли, така че злите демони дължат благодарност на царете за оказаната им чест. Щом се случи някой, който не споделя техния начин на мислене, да постигне тази сила, тогава всеки, който влиза в идолските храмове, ще види паяци, разпънати навсякъде по стените, и прах, лежащ върху идола в такива количества, че нито носът, нито окото, нито която и да е друга част от лицето не се виждат; и от олтарите са останали само останки от някои, докато повечето са унищожени, докато други са заобиколени от всички страни с толкова висока трева, че невеж човек може да сбърка това, което вижда, с купчина боклук. Причината е, че преди можеха да крадат колкото си искат и да се изхранват като служат на идоли, а сега защо ще се измъчват? Седейки с идолите и изтощени, те не очакват никаква награда от тях, защото това е дърво и камъни, но стимулът да се отдава мнима служба на идоли, тоест чест от владетелите, беше унищожен, когато царете станаха благоразумни и започнаха да се покланят на Божия Син. 8. При нас не става така, а точно обратното. Когато някой, който е съгласен с нас в изповядването на Бога, се възкачи на царския престол, тогава християните са по-безразлични към своите дела: те са толкова далеч от това да бъдат укрепени от човешки почести; и когато нечестивият човек придобие власт, преследвайки ни навсякъде и ни подлагайки на безброй бедствия, тогава нашата позиция става отлична и по-блестяща, тогава времето на доблестта и трофеите, тогава възможността да постигнем корони, похвали и всякакви отличия. Ако някой каже, че дори и сега има градове, които проявяват същото суеверие в безумното почитане на идоли, тогава той първо ще изброи само няколко и малки, и освен това това няма да отслаби думите ни. Предметът е същият, само че вместо краля, жителите на града им отдават същата чест; а причината за службата са пиршества, пияния цял ден и цяла нощ, флейти и тимпани, срамни речи без всякакъв срам и още по-срамни дела, спукване от лакомия, лудост от пиянство и изпадане в най-срамна ярост; Тези срамни разходи също поддържат и запазват падащата заблуда. Най-богатите, събирайки гладуващите от безделие хора, ги държат под формата на паразити и хранени кучета, пълнят безсрамния им корем с остатъците от беззаконните си пиршества и ги използват както искат. И ние, като веднъж завинаги намразихме вашето безумие и беззаконие, не храним хората, които живеят в безделие и поради това непременно страдат от глад, но ги убеждаваме чрез труда си да осигурят подкрепа за себе си и за другите; Позволяваме на онези, които са осакатени по тялото, да се наслаждават само на необходимата храна от достатъчно хора; и пиршествата, пиенето и всякаква друга лудост и безсрамие са били прогонени от нас, а вместо това „всичко, което е почтено, което е чисто, което е справедливо, което е достойно за похвала, което е достойно за похвала“ (Филип. 4:8). И всичко останало, което се разказва самохвално за философите, които са били с тях, доказва тяхната суета, наглост и свойствата на детски ум. При нас никой не се е затварял в бъчва и е обикалял площада с дрипи. Подобни действия, въпреки че изглеждат невероятни и включват голям труд и изключително страдание, не заслужават никаква похвала. Това е злото на дявола: той предава онези, които му служат, на такива работи, които измъчват измамените и ги правят смешни повече от всеки друг, тъй като трудът, който не носи никаква полза, не заслужава никаква похвала. И сега има хора, които са разглезени и изпълнени с безброй пороци, които показват много повече от този философ: някои от тях гълтат остри подострени нокти, други дъвчат и гълтат подметки, трети решават да направят неща дори по-лоши от тези; но въпреки че това е много по-удивително от буре и парцали, ние не одобряваме това, както не одобряваме и онова и също като онзи философ осъждаме и скърбим както тях, така и всички, които напразно вършат такива измами. Но той показа голяма дързост пред царя? Да видим дали тази голяма дързост не е по-празна от измама с буре. Каква дързост? Когато македонецът тръгна срещу персите и застана пред него, като го подкани да каже дали има нужда от нещо, той отговори: нищо, освен царят да не го засенчва, тъй като тогава философът се припичаше на слънце. не те ли е срам Не затваряте ли? Не отиваш ли да се заровиш някъде в земята, арогантен за нещо, от което трябва да се срамуваш? Не би ли било много по-добре, след като сте облекли дрехите на възрастен, да бъдете активни и тогава да помолите царя за нещо полезно, вместо да седите в дрипи и да се топлите като малки бебета, които техните майки, след като са измили и намазали, са ги сложили за същата цел, за която философът е седнал тогава, молейки за милостта, която една жалка старица може да поиска? Но може би смелостта му е изненадваща? Напротив, няма нищо по-странно от него. Добрият човек трябва да прави всичко за общото благо и за подобряване живота на другите; и молбата слънцето да не бъде блокирано е спасила кой град, кой дом, кой мъж, коя жена? Покажете ползата от тази дързост, както я показахме по отношение на мъченика и в бъдеще ще я покажем още по-ясно. 9. Междувременно (Св. Вавила) наказа беззаконника - толкова, колкото един свещеник може да бъде наказан - обузда високомерието на отговорните, защити Божиите закони от колебание, отмъсти за нечестиво убития младеж, най-тежкото отмъщение от всички за онези, които имат интелигентност. Вие, разбира се, помните как по времето, когато говорих за убийството, всеки от слушателите се разпали и искаше да вземе злодея в свои ръце. и се молеше да дойде отнякъде отмъстител за убийството. Това направи блаженият и му наложи наказание, достойно и достатъчно, за да го увещава, ако не беше напълно безчувствен; Той не помоли царя да се оттегли и да не закрива слънцето, което го грееше, но безсрамно нахлу в свещената ограда и направи всичко да се смути от дворовете Господни, като някакво безобразно куче и роб. Виждате ли, че говорих без да се хваля, доказвайки, че чудните дела на вашите философи - той ги заклейми като дела на детски ум? Но вие ще кажете, че Синопиан (Диоген) също е бил целомъдрен и е прекарал живота си във въздържание и дори не е влязъл в законен брак. Добавете: как и по какъв начин? Но вие няма да добавите това, а по-скоро бихте го лишили от похвала за неговото целомъдрие, отколкото да му кажете какво е било неговото целомъдрие: то беше толкова подло и изпълнено с голям срам. Бих могъл да посоча бърборенето на другите, техните празни и срамни дела; В какво отношение е полезно, кажете ми, да се храните с човешко семе, както е направил стагиритът (Аристотел)? Каква е ползата от смесването с майки и сестри, както установи лидерът на стоическата философия (Зенон)? А за ръководителя на академията и неговия учител и за други, които са още по-почитани, бих доказал, че са по-срамни от тези, и педерастията, която те смятат за нещо почтено и свързано с философията, бих разкрил, като премахна всички алегории, ако думата ни не се оказа твърде дълга и не се беше втурнала към друга тема и ако нелепите страни на всички тях не бяха достатъчно разкрити. по един. Всъщност, когато главният от тях, на когото философията явно е била по-строга и в свободата на словото, и във въздържанието, е толкова срамен, абсурден и неумерен (каза, че яденето на човешка плът е безразлична работа), то какви други разговори ще водим с останалите, ако този, който стоеше начело на тази дейност и блестеше повече от другите, се оказа толкова смешен, незрял и неразумно за всички? Затова нека се върнем към това, от което се отклонихме, като говорихме за това. Така блаженият обузда неверниците и направи верните по-благоговейни, не само частни хора, но и войници, и военачалници, и градски управители, като показа, че и царят, и последният от всички сред християните са само едно име и че този, който носи диадемата, няма да бъде по-добър от последния, когато трябва да бъде изобличен и наказан. Освен това той запуши устата на всички онези безсрамници, които казват, че всички ние сме самохвалци, показвайки на практика апостолска дързост и учение, че в древни времена без съмнение е имало същите хора, когато проявата на знамения им е давала още по-голяма сила. Има и трети важен подвиг: сред онези, които впоследствие служат като свещеници и царе, той смири умовете на последните и ги издигна в първите, показвайки, че този, който е получил свещеничеството, е по-могъщ пазител над земята и над това, което се случва на земята, отколкото този, който носи алената дреха, и че е необходимо да не се намалява величието на тази власт, а по-скоро да се отрече от живота, а не от правата, които Бог отгоре е определил като жребий за тази власт. Човек, който е умрял по този начин, би могъл да бъде от полза за всички след смъртта, но някой, който напусне поста си, не само не е от полза за никого след смъртта, но приживе прави повечето от онези, които са под негов контрол, по-слаби и става обект на презрение и подигравки сред външни хора. След като си отиде оттук, той ще се яви пред престола на Христос с голям срам и унижение и оттам назначените му сили отново ще го завлекат в пещта. Затова една мъдра дума увещава: „Не гледай на душата си” (Сир.4:26). Ако не е безопасно да бъдеш лицемер, когато човек е обиден, тогава какво наказание няма да бъде достойно за този, който е мълчал и не е обръщал внимание, когато са били оскърбени божествените закони? В същото време той даде още един добър урок, не по-малко от тези - че всеки трябва да си върши работата, дори никой да не печели от това. И самият той не донесе никаква полза на царя с дързостта си, но изпълни всичките си дела и не пропусна нищо. Но пациентът, поради собствената си лудост, съсипа изкуството на лекаря, като с голям гняв отне лекарството за раната. Сякаш за нечестието не беше достатъчно да убиеш и безсрамно да нахлуеш в Божия храм - той добави още едно убийство към убийството, сякаш се опитваше да надмине първото с второто и заедно да засенчи предишните страдания с прекомерността на следващите (такава е яростта на дявола - че той съчетава обратното), и чрез това той придаде на двете убийства особеността, че има някакво съответствие между тях. Първото убийство, тоест на младеж, е по-жалко от второто; а вторият, тоест благословената Вавила, е по-престъпен от първия. Душата, вкусила веднъж грях и изпаднала в безчувствено състояние, все повече увеличава своята болест. Точно както една искра, която пада в огромна гора, веднага запалва това, което попадне, но не се спира само на това, а се разпространява върху всичко останало и колкото повече обхваща с пламъка си, толкова по-голяма сила придобива да унищожи останалите, така че много дървета, обхванати от огън, стават сякаш засада за тези, които са прегърнати, защото пламъкът в това, което е обхванато, винаги намира оръжие срещу онова, което все още е останало, такова е естеството на греха: когато той завладее мислите на нечия душа и няма кой да спре това зло, тогава, разширявайки се, той става по-тежък и трудно изкореним; Ето защо следващите грехове често са по-упорити от предишните, тъй като душата, от добавянето на следващите, все повече и повече се надува с гордост и презрение и чрез това отслабва собствената си сила и подхранва силата на греха. Толкова мнозина, без да го забележат, паднаха във всякакви грехове, защото не угасиха началото на пламъка. Така че този нещастник към предишните си грехове добави и други, по-тежки грехове. След като уби онзи младеж, той се втурна от убийството, за да оскърби храма, и оттук отново, като продължи по този път, той се въоръжи лудо срещу свещениците и като върза светеца с железни връзки и го хвърли в тъмница, така му отмъсти, като го подложи на наказание за доброто му дело и за което той трябваше да бъде прославен, коронован и почитан повече от родителите си, за което го принуди да издържа оковите на злодеите, подлагайки го на страдание от тези окови. 10. Така, както казах, грехът, започнал и нямайки кой да му попречи да продължи, става неукротим и неконтролируем, като луди коне, които, като изхвърлиха уха от устата си и хвърлиха ездача назад от билото си, са неконтролируеми за онези, които срещат, и когато никой не ги спре, в безпорядък се втурват в бездната. Врагът на нашето спасение докарва такива души до лудост, така че, след като ги е заловил в отсъствието на лекари, да ги унищожи и да ги подложи на безброй бедствия. По същия начин тези, които са физически болни, стига да позволяват на лекарите да дойдат при тях, имат голяма надежда за възстановяване; но когато, изпаднали в лудост, започнат да бият и хапят онези, които искат да ги излекуват от болестта, тогава те стават неизлечимо болни не поради естеството на болестта, а поради отсъствието на онези, които биха могли да ги спасят от бяс. Този (цар) също се докара в такова състояние: като срещна лекар, който искаше да излекува раната му, той веднага го изгони и го отведе възможно най-далеч от дома си. Тук беше възможно не само да се разпознае събитието с Ирод чрез слушане, но и да се види с очите в по-голяма степен, тъй като дяволът отново го доведе до спектакъла на живота, само че с по-голяма тържественост и атмосфера, поставяйки царя на мястото на тетрарха и вместо една вина, придавайки на случая двойно съдържание, много по-гнусно в сравнение с първото, така че не само в броя, но и в самото естество на действията, тази трагедия стана по-блестящ. Тук не беше оскърбен бракът, както беше там, и не от беззаконно объркване лукавият изтъка този инцидент, а от най-престъпното оскверняване на детеубийството, от най-жестокото насилие и от беззаконието не по отношение на съпругата, а към самата светиня. Така хвърлен в тъмница, блаженият се радвал на оковите си, но скърбял за смъртта на оня, който го вързал. Нито бащата, нито учителят, когато придобият слава в резултат на пороци и неуспехи - първият е неговият син, а вторият е неговият ученик - не изпитват удоволствие от тази слава, която е чужда на тъгата. Затова блажени Павел казва на коринтяните: „Молим се на Бога да не вършите зло, не за да ни изглеждате такива, каквито трябва да бъдете, а за да вършите добро, макар и да изглеждаме, че не сме такива, каквито трябва да бъдем” (2 Кор. 13:7). Така че за този чуден човек това, което беше по-желано от наградите за облигации, тогава беше спасението на ученика и че ученикът, след като дойде на себе си, ще го лиши от тези похвали, или по-добре, че изобщо няма да изпадне в такава поквара. Светиите не желаят короните им да бъдат изтъкани от нещастията на другите; ако не го искат от непознати, още повече от нещастията, които се случват на техните собствени. Ето защо блаженият Давид след трофеи и победа се оплакваше и плачеше, тъй като тази победа беше свързана с нещастието на сина му; и той заповяда на заминаващите военни водачи много неща в защита на този бунтовник; възпираше онези, които искаха да го убият, като казваше: „Спасете юношата Авесалом” (2 Царе 18:5), а когато той падна, го оплакваше и призоваваше врага си със стенания и горчиви сълзи. Ако един плътски баща е толкова любящ към децата си, то още повече е такъв и духовният баща. А че духовните бащи са по-грижовни от плътските бащи, чуйте Павел, който казва: „Кой е отпаднал, пред кого не бих отпаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил” (2 Кор. 11:29)? Тук обаче ни се явява равенството; въпреки че (плътските) бащи трудно могат да изрекат такива думи, нека приемем, че те постигат дори преди това - и трябва да докажем нещо повече. Как можем да докажем това? Със същото сърце и думи на законодателя (Моисей). какво каза той „Прости им греха им, а ако не, тогава ме заличи от книгата Си, в която си писал” (Изход 32:32). Никой баща, който може да се радва на безброй благословии, не би пожелал да бъде наказан заедно с децата си; но апостолът, като човек, който е живял под благодат, дори укрепва такава любов заради Христос. Той не искаше да бъде наказан с други като него, но се молеше за собственото си унищожение, за да могат другите да бъдат спасени, казвайки: „Аз самият бих желал да бъда отлъчен от Христос заради моите братя, които са ми роднини по плът“ (Рим. 9:3). Такава е милостта и състраданието в душите на светците! Затова св. Вавила все повече се измъчвал в сърцето си, като виждал, че царят върви все по-далеч към погибелта. И това, което той направи, той не само страдаше за храма, но и от чувство на любов към царя, защото, който оскърбява службата на Бога, не му вреди никак, но си навлича безброй бедствия. 11. Затова този чедолюбив баща, като видя, че наглият човек се втурва в бездната с ярост, се опита да обуздае безумното си желание, като някакъв необуздан кон, бързайки да го отблъсне с укор. Но онзи нещастник не позволи това; и като хапеше жилото и се съпротивляваше, отдавайки се на гняв и ярост вместо на правилни мисли, той се хвърли в бездната на крайното унищожение; Като извел светеца от тъмницата, той заповядал да го отведат вързан на смърт. Това, което всъщност се случи, беше обратното на това, което беше видимо. Свързаният веднага се освободи от всички окови, както железни, така и още по-здрави, тоест от грижи и трудове, и от всичко друго, което ни заобикаля в този тленен живот; и този, който изглеждаше свободен от желязо и стомана, беше обект на други по-тежки връзки, вързан от веригите на греховете. И така, готвейки се да бъде убит, блаженият завещал тялото му да бъде погребано заедно с железни окови, показвайки, че дори това, което изглежда срамно, когато е заради Христа, е почтено и славно и че този, който изпитва това, не само не трябва да се крие, но трябва и да се хвали с това. И в това той подражаваше на блажения Павел, който показваше своите рани, окови и вериги от всички страни, хвалейки се и превъзнасяйки се с това, от което другите се срамуваха. А че се срамуваха, ни изясни самият той със своята защитна реч пред Агрипа. Когато той каза: „За малко се опитвате да ме направите християнин“, Павел отговори: „Молих се на Бога и малко, и много, не само вие, но и всички, които стоят наоколо, да бъдете християни, освен в тези окови“ (Деян. 26:28-29); Той нямаше да добави това, ако това нещо не изглеждаше срамно за мнозина. И светиите, като възлюбиха Господа, с голямо усърдие приеха страданията за Господа и станаха по-радостни от тях. Така се казва: „Радвам се в страданията си” (Кол. 1:24); и Лука казва същото за останалата част от хорът на апостолите: след много бичувания те си тръгнаха, казва той, „радвайки се, защото се удостоиха да приемат безчестие за името на Господ Исус” (Деяния 5:41). И така, за да не помисли някой от неверниците, че неговите подвизи са резултат от необходимост и унижение, той заповядва самите знаци на тези подвизи да бъдат погребани с тялото, изразявайки, че те са много приятни и мили за него, поради силната му привързаност към Христовата любов. И сега тези връзки лежат заедно с праха му, внушавайки на всички лидери на църквите, че дори и да трябва да бъдат вързани, или убити, или да страдат каквото и да е, те трябва да понесат всичко доброволно и с голямо удоволствие, за да не предадат или засрамят властта, която ни е поверена в най-малката част. Този благословен завърши живота си така блестящо! Може би някой ще си помисли, че тук ще сложим край на думата - защото в края на живота няма поводи за подвизи и мъжество, както не е възможно да се оплетат венци за борците, когато състезанието приключи. Но е естествено да мислят така езичниците, които са ограничили надеждата си до този живот; а ние, за които смъртта тук е началото на друг най-радостен живот, сме далеч от подобно мнение и предположение. А че това е вярно, ще докажем по-ясно с друга дума; междувременно делата, извършени от храбрия Бавила след смъртта, са достатъчни, за да дадат много вяра на нашата дума. След като той се бори за истината до смърт и се бори с греха до кръв, и за да не напусне мястото, което великият цар му беше отредил, той даде душата си и умря по-блестящо от всеки герой, небето го прие, а тялото, което му служи в борбата, беше прието от земята и така творението раздели подвижника. Той може да е бил обърнат във вярата като Енох или грабнат като Илия, когото е подражавал; но Бог, Който обича човечеството и ни дава безброй възможности за спасение, заедно с други пътища, ни посочи този, достатъчно ни призовава към добродетел, оставяйки засега мощите на светиите с нас. И наистина, след силата на словото, второ място заемат гробовете на светци по възбуждане на душите, които ги гледат, към същата ревност; и когато някой се появи някъде пред такава гробница, веднага започва ясно да усеща нейното въздействие. Гледката на гроба, прониквайки в душата, я учудва, вълнува и довежда до такова състояние, сякаш лежащият в него, който се моли заедно, стои пред нас и ние го виждаме; и по този начин човекът, който изпитва това, е изпълнен с голяма ревност и си тръгва оттук, ставайки различен човек. Всеки може да се убеди, че идеята за мъртвите се събужда в душите на живите от самите места (техните погребения), ако си спомни плачещи хора, които, щом се приближат до гробовете на мъртвите, сякаш виждайки стоящите в ковчега вместо ковчега, веднага от входа започват да ги викат. И мнозина от обхванатите от непоносима тъга се заселиха завинаги в гробовете на мъртвите, което, разбира се, не биха направили, ако не бяха получили известна утеха от съзерцаването на самите места. Но какво говоря за мястото и гробницата? Често един поглед към дрехите на мъртвите и една дума от тях, която идва на ум, вълнува душата и възвръща отслабващия спомен за тях. Затова Бог ни е оставил мощите на светците. 12. И че сега казвам това, без изобщо да се хваля, но го направих за наша полза, е достатъчно потвърдено както от чудесата, извършвани ежедневно от мъчениците, така и от множеството хора, стичащи се към тях, не по-малко от доблестните дела на този блажен, извършен след смъртта. След като го погребаха, както самият той завеща, и след погребението му измина много време, така че в гробницата останаха само кости и пепел, един от следващите царе благоволи да премести гробницата в това предградие - Дафне; беше приятно, защото Бог подтикна душата на царя да направи това. Той, като видя, че това място е попаднало в ръцете на разпуснати младежи и има опасност да стане недостъпно за по-уважавани хора, които искат да живеят скромно, съжали за тежкото си положение и му изпрати покровител от обиди. Бог направи това място красиво и привлекателно както по отношение на изобилието на водите, така и по отношение на красотата, и по свойствата на земята, и по отношение на добротата на въздуха, така че ние не само да почиваме тук, но и да прославим отличния Художник за това; и врагът на нашето спасение, който винаги лукаво превръща Божиите дарове в зло, като първо зае това място с тълпа от развратени младежи и жилища на демони, също разпространи известна срамна басня за него, така че чрез него едно приятно предградие беше посветено на демона. А баснята беше следната. Казват, че Дафне била девойка, дъщеря на река Ладон; представянето на реките като раждащи и трансформиращи същества, които се раждат в безчувствени неща и измислянето на много такива басни винаги е характерно за тези, които грешат. Казват, че тази красива девойка била видяна веднъж от Аполон и като я видял, той изпитал страст към нея и в страстта я подгонил, за да я грабне, а тя хукнала и, като стигнала до това предградие, спряла; майка й я предпазила от такава обида, веднага отворила ръце и приела момичето, а на нейно място произвела растение със същото име; необмисленият любовник, загубил обекта на любовта си, започнал да прегръща дървото, присвоил и растението, и мястото за себе си, след това постоянно седял в тази област и се влюбил в нея и станал пристрастен към нея повече от всяко друго място на земята; и тогава тогавашният цар заповяда да му построят храм и олтар, за да може демонът да утеши яростта си с това място. Това е басня; но вредата, която дойде от баснята, вече не беше басня. Тъй като развратните младежи вече бяха, както казах, осквернили красотата на предградието, прекарвайки там време в пиршества и пияния, тогава, желаейки да засили това зло, дяволът измисли тази басня и постави демон, така че такава история да разпали още повече техния разврат и нечестие. За да премахне такива злини, нашият цар намери най-мъдрото лекарство - да премести светеца и да изпрати лекар при болните. Ако по заповед и власт на краля пътят към покрайнините на жителите на града беше блокиран, изглеждаше, че става въпрос за насилие или - по-добре - жестокост и голяма грубост; и ако се добави, че по-скромните и умерени хора трябва да дойдат тук и невъздържаните и разпуснатите няма да бъдат допуснати, тогава тази заповед би била невъзможна за изпълнение, тъй като ще бъде необходимо да се провежда изпитание всеки ден, подреждайки живота на всички; присъствието на блажения се оказва единственият отличен изход от тези трудности; (царят смяташе) мъченикът за достатъчно силен, за да унищожи силата на дявола и да коригира покварата на младите мъже - и не беше измамен в надеждата си. Щом някой дойде при Дафни и на прага на предградието види храма на мъченика, той веднага става по-сдържан, като някой младеж, който на пир е видял наставника си да стои наблизо и с погледа си заповядва с подобаващо приличие да пие, да яде, да говори и да се смее, като внимава да не опозори честта си, като престъпи границата; и след като стана по-благоговейно от това съзерцание и като си представи блажения, той веднага се втурна към гроба и като пристигна там, той се пропи с още по-голям страх и като отхвърли всяко лекомислие, се окрили и така си тръгна. Онези, които идват от града, мъченикът, срещайки по пътя, изпраща с такова целомъдрие да почиват в Дафни, само без да им възкликне с тези думи: "Радвайте се в Господа с трепет" (Пс. 2:11), а добавяйки апостолското слово: "И тъй, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко вършете за слава Божия" (1 Кор. 10:31). А онези, които, след като ядат храна, се върнат в града, ако се случи разсеяно да хвърлят юздата и да изпаднат в опиянение или неподходящо невъздържание, той, като ги прие отново в своето убежище пияни, не им позволява да се приберат с вредата от опиянението, но, като ги осведоми със страх, ги връща в състоянието на трезвост, което са наблюдавали преди изпадането в опиянение. Наистина, сякаш лек ветрец духа отвсякъде върху присъстващите в храма на мъченика, ветрец, който не е чувствен и укрепва тялото, но може да проникне в самата душа, да я подобри във всяко отношение и да отхвърли от нея всякакво земно бреме; той я съживява, обременена и падаща, и я прави по-лека. 13. Красотата на Дафне привлича дори по-мързеливите; и мъченикът, като че ли седи на капан и лежи в засада за влизащите, ги задържа известно време и, след като първо ги постави в ред, ги освобождава, така че след това те вече не разпуснати, а честно да използват любимото си място. Тъй като някои хора поради небрежност, а други поради битови грижи не искат да дойдат на гробовете на мъчениците, Бог устрои те да бъдат уловени по този начин и да получат духовно изцеление; и това се случва, като ако някой надхитри болен човек, който не приема полезни лекарства, като смеси някаква сладост в лекарството. Така с течение на времето лекуваните стигат до такова състояние, че не само удоволствието, но и любовта към святото става стимул за мнозина да пътуват до това предградие; или - по-добре казано - по-скромните идват тук само за този един импулс, по-малко скромните и за двете, а още по-несъвършените идват тук само за удоволствие; но когато пристигнат, мъченикът, който ги е призовал и ги е почерпил с благословията си, след като ги е въоръжил добре, не им позволява да почувстват нищо лошо. И увещанието на разсеяните и небрежни хора, извършено тук и като че ли тяхното отстраняване от средата на яростта, е също толкова удивително, сякаш някой, паднал в пещ, не е пострадал нищо от огъня. Когато младостта и безразсъдната смелост, виното и ситостта поглъщат мисли по-силни от пламъка, тогава росата от блажените, слизайки през очите в душата на гледащите, угасва пламъка, спира огъня и напоява ума с голяма почит. Така блаженият съкруши насилието на разврата; как той угаси силата на демона? С това той най-напред направи неефективни както присъствието си, така и вредата от баснята, а след това изгони самия демон. Но преди да говоря за метода на изгонване, моля да забележите, че той не го изгони веднага след пристигането му, но накара този, който остана бездействен, да запуши устата му и да го покаже по-ням от камъни; да се преодолее онова, което е останало от него, беше не по-малко важно от изгонването му. Този, Който беше мамил всички и навсякъде преди, не смееше дори да погледне праха на блажената Вавила; такава е силата на светиите: приживе не могат да издържат нито сенките им, нито дрехите им, но след смъртта и гробовете им треперят! И ако някой не вярва в делата, извършени от апостолите, като вижда настоящето, нека спре своето безсрамие. Онзи, който от незапомнени времена победи всичко сред езичниците, като получи забрана от мъченика като от владетел, спря да лае и не издаде нито звук. Първоначално, разбира се, изглеждаше, че той прави това, защото не получава жертви и други услуги. Това е именно свойство на демоните, че когато им се поднесе смрадта на жертви, дим и кръв, те започват да лапат като кръвожадни и ненаситни кучета; и когато никой не им го доставя, все едно умират от някакъв глад. Когато се извършват жертвоприношения и срамни посвещения в тайнствата - а техните тайнства не са нищо повече от непристойни любовни връзки, малтретиране на деца, нарушаване на бракове, унищожаване на семейства, да не говорим този път за престъпни методи на убийства и още убийства и беззаконни вечери - когато това се прави, тогава те присъстват и се радват, дори ако тези, които го извършват, са злодеи, или измамници, или чумата (себе си); или още по-добре, никой друг не извършва тази услуга. Благоразумният, кротък и честен човек няма да търпи безчинствата и пиянството и нито сам ще говори срамни думи, нито ще слуша друг такъв безсрамен човек. Всъщност, ако дяволът се интересуваше от човешката добродетел и, въпреки че обръщаше малко внимание на благосъстоянието на тези, които се придържат към него, тогава, разбира се, той не би търсил нищо друго освен добър живот и чистота на морала и би изоставил всички срамни пиршества; но тъй като за демоните няма нищо по-скъпо от човешкото унищожение, разбираемо е, че те се радват и се почитат от факта, че обикновено извращават живота ни и унищожават всичко добро от самата основа. 14. Така че в началото изглеждаше, че този (демон) мълчи по същата причина, но по-късно той беше убеден, че е обвързан от силна необходимост. Силният страх, който го нападна, като някаква юзда, му попречи да използва обикновено съблазняване срещу хората. Как се знае това? Не се смущавайте; Пристъпвам към самото доказателство, след което за свикналите с безсрамието ще бъде невъзможно да отхвърлят със същото безсрамие нито древните чудеса, нито силата на мъченика, нито слабостта на демона. Няма нужда да обяснявам това с някакви предположения и вероятни аргументи, но ще представя доказателства за това от самия демон. Самият той ти нанесе смъртоносен удар и спря цялата ти наглост в речите. Но не му се сърдете; Той не унищожи делата си доброволно, но беше принуден да го направи от висша сила. Как се случи това и по какъв начин? Когато царят, който претърпял мъченика, умрял, тогава брат му бил обявен за приемник на тази власт от този, който преди това е дал тази чест на първия; но и този получава царска власт без диадема, защото същата степен на власт е принадлежала на починалия брат. Бидейки измамник и нечестив човек, той 12 отначало се престори, че мисли по християнски заради този, който му даде власт; и когато този сложи край на живота си, тогава, най-накрая хвърли маската, с отворена глава той обяви и направи известно на всички суеверието, което тайно пазеше от дълго време, и изпрати заповеди из цялата вселена да подновят храмове на идоли, да възстановят олтари, да отдават древни почести на демоните и да им носят големи доходи от много места. Затова мъдреци, магьосници, гадатели, наблюдатели на полета на птиците и месечните промени и производители на всякакви магии се стичаха отвсякъде във вселената и можеше да се видят царските палати, пълни с нечестни и бегълци. И тези, които отдавна са изнемогвали от глад, и онези, които са били хванати в приготвянето на отрови и в зверствата, и тези, които са живели в тъмници, и тези, които са работили в мините, и други, които едва са можели да живеят от срамни занаяти, внезапно озовавайки се като свещеници и йерофанти, са били в голяма чест. Кралят премахна и презираше военачалниците и управниците и изведе покварените мъже и блудните жени от къщите, в които преди са живели, и ги отведе със себе си из града и улиците. Императорският кон и всички оръженосци го следваха отзад на голямо разстояние; и пазачите на блудници и сводници, и целият танц на разпусниците, заобикалящи краля, който беше сред тях, се разхождаха из пазара, произнасяйки такива думи и смеейки се, както е типично за хората от този занаят. Знаем, че нашите потомци ще намерят това за невероятно в своята прекомерност и неуместност: в края на краищата дори частно лице от хора, водещи нисък и срамен живот, не би искало да извърши подобно безобразие публично. Но на тези, които все още са живи, не е нужно да казвам нищо; те са присъствали и са видели тези събития и сега слушат тази история. Затова го описвам пред живи свидетели, за да не си помисли някой, че лъжа с голяма дързост, като говоря за древни неща пред тези, които не са го виждали. От тези, които видяха това, и старци, и млади мъже са все още живи; Моля всички, ако има нещо добавено от мен, да се качат и да ме упрекнат. Но те не могат да ме обвинят в допълнения, а само в пропуски, защото е невъзможно да се предаде с думи цялата прекомерност на неговата грозота. На онези, които няма да повярват след това, бих казал, че вашият демон, когото наричате Афродита, не се срамува да има такива слуги; Затова изобщо не е изненадващо, че този нещастник, след като веднъж се е предал на присмеха на демоните, не е скрил факта, че боговете, които е почитал, са се хвалили. Ами викането на мъртвите и убиването на деца? Тези жертви, които те се осмелиха да направят преди идването на Христос и след Неговото появяване спря, (езичниците) отново имаха дързостта да принесат, макар и не открито, тъй като, въпреки че той беше цар и правеше всичко с властта си, прекомерната престъпност на тези действия надхвърляше величието на неговата власт; обаче те се осмелиха да направят това. 15. Този цар, който постоянно ходеше при Дафне с много подаръци и много жертви и проливаше потоци кръв от убиване на животни, натискаше силно демона, изисквайки предсказание и го молеше да каже какво му е на ума. Но този мъдрец, който, както се казва, знае броя на пясъка и обема на морето, разбира немия и чува този, който не говори, отказа да каже директно и открито (на основание), че не може да говори, тъй като устата му беше запушена от свети Вавила и силата, излъчвана от неговите съседи; страхувайки се да не стане смешен на почитателите си, но искайки да прикрие поражението си, той предложи такова извинение за мълчание, което го направи смешен повече от самото мълчание. По този начин той само щеше да разкрие слабостта си, но сега той показа слабост, подлост и безсрамие, опитвайки се да замъгли това, което не може да бъде замъглено. Какво е това оправдание? Мястото на Дафне, каза той, е пълно с мъртви и това пречи на гадаенето. Колко по-добре би било, о, нещастнико, да признаеш силата на един мъченик, отколкото да се оправдаваш толкова безсрамно? Това направи демонът; и безразсъдният цар, сякаш се забавляваше на сцената и правеше представление, веднага се втурна към благословената Вавила. Но, подли и презрени, не се ли мамихте съзнателно един друг и се преструвахте на унищожението на другите? Защо вие (демонът) говорите безименно и неясно за мъртвите, а вие (императорът), сякаш сте чули конкретно указание по име, оставяйки другите, притеснявате само светеца? Според думите на демона, всички ковчези, намиращи се в Дафне, трябва да бъдат изровени и това чудовище трябва да бъде изпратено възможно най-далече от погледа на боговете. - "Но той не говореше за всички мъртви." - Защо не го изразихте директно? Вероятно той е задал тази гатанка на вас, който правите измамно шоу. Аз, каза той, говоря за мъртвите, за да не стане очевидно поражението ми, а освен това се страхувам да назова светеца по име; но вие разбирате казаното и вместо всички издигнете един мъченик, защото ни запуши устата. Той знаеше, че лудостта на неговите почитатели е толкова голяма, че те не могат да разберат такава очевидна измама; ако всички се побъркаха, ако полудеха, и тогава това поражение нямаше да остане непонятно: толкова е ясно и очевидно за всички! Ако мъртвите тела на хората, както казвате, са някаква мръсотия и мерзост, то още повече труповете на животните, колко по-отвратителна е тази раса от човешката раса; и близо до храма бяха погребани костите на много кучета, маймуни и магарета; те трябваше да бъдат трогнати повече, освен ако не смятате хората за по-презрени от маймуните. Къде са сега онези, които хулят прекрасното божие творение - слънцето, създадено да ни служи, приписвайки това светило на демон и дори го наричат ​​демон? Слънцето излива светлината си из цялата вселена, въпреки че безброй мъртви лежат в земята и никъде не крие нито своите лъчи, нито тяхната сила поради оскверняване; но вашият бог не се отвръща и не мрази срамния живот, магьосничеството и убийството, напротив, той ги обича, и се радва, и е много доволен от тях, но той се отвръща от нашите тела, докато всеки вид зло за онези, които го извършват, изглежда достоен за безкрайно осъждане, а мъртвото и неподвижно тяло не подлежи на никакъв упрек или вина. Но такова е настроението на вашите демони, че те се отвращават от това, което не е подло, но почитат и одобряват това, което е достойно за всякаква омраза и отвращение. Добрият човек няма да срещне пречки от мъртво тяло, нито от желание за нещо полезно, нито от извършване на нещо, което трябва да се направи, но ако той е здрав по душа, тогава, живеейки близо до гробовете, той ще покаже целомъдрие, справедливост и всякаква добродетел. И всеки художник свободно ще направи всичко, което е свързано с неговото изкуство и ще го предложи на нуждаещите се, не само седейки близо до мъртвите, но дори ако трябваше да построи самите гробници за мъртвите; също и бояджия, и зидаря, и дърводелеца, и медникаря, и всички вършат работата си; Само Аполон от всички казва, че мъртвите му пречат да види бъдещето. И имахме велики и чудни мъже, които предсказаха бъдещето четиристотин и хиляди години напред и докато предсказаха, те не поискаха нищо от това, не осъдиха, не заповядаха да разкъсат ковчезите на мъртвите и да изхвърлят лежащите, не измислиха странен и безсрамен метод за разкопаване на гробници; но едни от тях, живеещи сред безбожни и нечестиви народи, а други бидейки сред варварите, където се извършваше всичко наистина достойно за отвращение и отвращение, наистина предсказаха всичко и нечистотата на другите ни най-малко не им попречи в предсказанието. защо е това Защото ако са казали нещо, те са говорили според действието на наистина божествена сила; и демонът, като неучастващ в това действие и лишен от него, не можеше да предвиди нищо; но за да не изглежда безпомощен, той непременно представя само вероятни, макар и нелепи предлози. Всъщност, кажете ми защо никога не е казвал или провъзгласявал нещо подобно в миналото? Защото тогава той имаше оправданието, че не е почитан; и когато извинението му беше отнето, той прибягна до мъртвите, страхувайки се, че може да пострада нещо. Той не искаше да бъде засрамен, но вие го принудихте да го направи, като му отнехте оправданието чрез много служби и не му оставихте възможност да се скрие зад липсата на жертви. 16. Като чу това, лицемерът (Юлиан) заповяда гробът да бъде отнесен, така че поражението да стане ясно и известно на всички. Ако беше казал: поради свещеното не мога да говоря, но не докосвайте нищо и не безпокойте нищо повече, тогава това щеше да бъде известно само на неговите последователи, които биха се срамували да го предадат на другите; и сега, сякаш се опитваше да изложи слабостта си, той ги принуди да направят всичко, след което беше невъзможно някой да прикрие случилото се. Вече не беше възможно да се поддържа измамата, защото никой от другите мъртви, а само един мъченик, не беше пренесен оттам. И не само жителите на този град, предградията и селата, но и онези, които бяха далеч от тези места, без да видят стоящата гробница и след това да попитат за причината, веднага научиха, че демонът, помолен от царя да даде предсказание, отговори, че не може да направи това, докато някой не отстрани благословената Вавила от него. Междувременно вие, достоен за присмех, бихте могли да прибягвате до други трикове, които често правите, като винаги измисляте много трикове в трудни случаи: така, вие казахте на лидиеца (Крез), че като премине река Алис, той ще унищожи великата държава - и го показахте на кладата; и в навечерието на Саламин използвахте същия трик и направихте смешно допълнение, защото поговорката: ще погубите децата на жените си беше подобна на поговорката за лидиеца; и допълнението: или при сеене на Димитра, или при събиране е много смешно и подобно на това, което говорят шутовете на кръстопът. Но ти не го искаше. Можеше да се покрие думата с двусмислие, защото това винаги е характерно за вашето изкуство; но пак всеки щеше да настоява, без да разбира и иска разрешение. Можете също да прибегнете до звездите; и вие често правите това и не се срамувате и не се изчервявате, тъй като речта ви не е към хора с интелигентност, а към зверове и дори към най-лудите зверове; те не бяха по-мъдри от елините, които се вслушваха в такива думи и не избягаха от измамата. - "Но те биха разбрали лъжата." "В такъв случай трябваше да кажеш истината само на свещеника и той би могъл по-добре да прикрие поражението от теб; а сега кой те убеди, нещастнико, да се хвърлиш в такова очевидно безсрамие? Но може би изобщо не си виновен, но царят го изтълкува погрешно, защото, чувайки смътно за мъртвите, той се съсредоточи само върху светеца. Да, той те разобличи и откри измамата, но, разбира се, не умишлено, тъй като е невъзможно един и същ човек да ви почита с такива жертви, а от друга страна да оскърбява един и същи човек представете си, че отмъщават на съседите си, удрят стените и заплашват присъстващите с възможни и невъзможни бедствия, но с действията си опозоряват не тях, а себе си - тогава със сигурност е било така. Гробът беше нарисуван докрай и мъченикът, като някакъв атлет, се върна с втория венец в своя град, в който беше увенчан с първия. Така, ако някой не допуска възкресението (на мъртвите), то нека най-после се засрами, като гледа блестящите дела на този мъченик след смъртта му. Той, като някакъв герой, добавяше трофеи към трофеи, велики и невероятни. Всъщност тогава той се биеше само с краля, а сега и с царя, и с демона; след това той прогони владетеля далеч от свещената ограда и сега той прогони разрушителя от цялата област на Дафне, без да използва ръката си както преди, но побеждавайки невидимото с невидима сила. Приживе убиецът не можеше да понесе дързостта му, а след смъртта му нито кралят, нито демонът, който го подтикна към това, не можеха да понесат праха му. А че той удари тези втори с по-голям страх от първите, се вижда от следното: той го хвана, върза го и го уби, а тези само го носеха (тялото му). Защо не е заповядал, нито е искал да удави гроба? Защо не го е смачкал и изгорил? Защо не заповяда да я отведат в пусто и необитаемо място? Ако това беше мерзост и мръсотия и ако от погнуса, а не от страх го премести оттам, тогава тази мерзост не трябваше да бъде внесена в града, а да се изнесе в планините и горите. 17. Но този нещастен човек, не по-лош от самия Аполон, знаеше силата на блажения и неговата дързост пред Бога и се страхуваше, че като направи това, ще си навлече мълния или някакво друго бедствие. Той имаше много доказателства за силата на Христос, проявена както върху онези, които царуваха преди него, така и върху онези, които тогава управляваха държавата му заедно с него. От онези, които царуваха преди това, онези, които се осмелиха да направят това, след много непоносими нещастия завършиха живота си позорно и жалко; например, още приживе, зениците на очите изскочиха от само себе си - това беше Максимин; друг полудя; третият претърпя друго подобно нещастие и така умря. А от тези, които живееха с него по това време, неговият чичо по бащина линия, който по-лекомислено буйстваше срещу нас и се осмеляваше да докосва свещените съдове с нечисти ръце, и като не се задоволяваше с това, отиде още по-далеч в оскверняването (той ги обърна, постави ги на пода и ги разстла, и седна върху тях) - веднага беше наказан за това престъпно заседание. Червеи се появиха в гнилите му интимни членове - и така беше очевидно, че тази болест е изпратена от Бога; лекари, клане на мазнини и чужди птици и прилагането им върху заразени членове, причинени червеи; но червеите не напуснаха, а упорито останаха в гнилите членове и така, като го изтощиха много дни, жестоко го унищожиха. И друг човек, назначен за пазач на царските съкровища, преди да прекрачи прага на царските палати, внезапно се спука в средата, понасяйки наказание за друго подобно престъпление. Представяйки си всичко това и повече (сега не е времето да изброявам всичко) в ума си, нечестивият човек се страхуваше да разшири наглостта си още повече. И че не казвам това сега от свое име, ще ни стане ясно от това, което той направи след това; но засега ще се придържаме към реда на събитията. Какво стана след това? Това е удивително нещо, показващо не само силата, но и неизразимата любов на Бог. Светият мъченик беше вътре в свещеното заграждение, в което беше преди да дойде при Дафни, и хитрият демон веднага разбра, че напразно измисля съблазни и че се бори не с мъртвите, а с живите и активни, с този, който е по-силен не само от него, но и от всички демони (мъченика). Като помолиха Бога да изпрати огън в храма, те изгориха заедно целия покрив и след като унищожиха идола до краищата на краката му и показаха, че е пепел и прах, оставиха стените непокътнати. И ако някой дойде сега на това място, той не би казал, че този инцидент е дело на огън; огънят не беше случаен и определено не идваше от бездушна субстанция, а сякаш някаква ръка насочваше огъня и показваше какво трябва да се щади и какво да се унищожава – толкова хармонично и умело се отвори храмът, и той заприлича не просто на изгорели сгради, а на такива, чиито огради бяха в правилна форма и липсваше само покривът. Всичко останало и колоните, поддържащи покрива и вестибюла, всички стояха, освен една в задната част на сградата; но този не просто беше предаден на унищожение тогава, а поради причина, за която ще говорим по-късно. Когато това се случи, те веднага отведоха свещеника на този демон в съда и го принудиха да назове виновника; но тъй като не можеше, те го изтезаваха и му нанасяха много удари; и след това, като го вдигнаха във въздуха, те остъргаха страните му, но не откриха нищо повече, но това, което се случи, беше подобно на това, което се случи при възкресението на Христос. И тогава бяха назначени войници да пазят тялото на Исус, така че, както казаха, учениците да не могат да крадат; но нещата се развиха така, че не остана дори безсрамно извинение за онези, които искаха да накърнят вярата във възкресението. И тук свещеникът беше доведен да свидетелства, че инцидентът не е въпрос на Божия гняв, а на човешка злоба; но, сред мъчения и мъки, неспособен да предаде никого, той свидетелства, че огънят е изпратен от Бога, така че вече не е останала никаква причина за онези, които искат да бъдат безсрамни. Но сега е моментът да кажа това, което исках да кажа сега, но го отложих. Какво точно? Фактът, че мъченикът порази душата на царя със страх, така че той не смееше да посегне по-нататък. Вероятно той не би подложил свещеника, на когото преди това е оказал такава чест, такова страдание заради покрива и не би го разкъсал на парчета по-лошо от кръвожаден звяр - и той, може би, щеше да изяде плътта му, само ако това не изглеждаше подло на всички - но светецът, който запуши самата уста на демона, нямаше отново да бъде прехвърлен в града, за да бъде по-почитан. Ако не преди това, когато демонът призна победата си, то след пожара той щеше да събори и унищожи всичко, щеше да изгори гробницата и двата храма на мъченика, и този в Дафни, и този в града, ако страхът не беше по-голям от гнева и ужасът не беше надвишил досадата. В края на краищата е обичайно повечето хора, когато са завладени от гняв и тъга и ако не хванат причинителите на страданието, просто да излеят гнева си върху онези, които се натъкват на тях и са подозрителни. И мъченикът не беше далеч от това подозрение, защото в същото време, когато пристигна в града, огън се спусна върху храма. Но, както казах, страстта се бореше със страстта и страхът надхвърляше гнева. Представете си състоянието, в което беше този добър човек, влизайки в предградието и виждайки храма на мъченика да стои, и храмът изгорен, идолът унищожен, и жертвоприношенията унищожени, и всеки спомен за неговата собствена щедрост и сатанинска помпозност заличен. Вероятно дори и при вида на това да не го бяха обзели нито гняв, нито огорчение, той пак не би претърпял срам и голям присмех, а би протегнал беззаконните си ръце към храма на блажения мъченик, ако това, което казах, не го беше възпряло. Наистина, събитието не беше маловажно, но то спря цялата дързост на езичниците, угаси цялата им радост и навлече върху тях такъв мрак на униние, сякаш всички храмове бяха загинали. 18. И че не казвам това самохвално, ще цитирам като доказателство самите думи на оплакване и речта, която градският софист (Ливаний) тогава състави за този демон. Началото на оплакването е следното: „мъже, чиито очи, като моите, са покрити с мрак, нека вече не наричаме този град нито красив, нито велик“. След това, като спомена и каза нещо за баснята за Дафне (това не е моментът да предлагам цялата реч, за да не удължаваме разговора), той казва, че веднъж персийският цар, след като превзел града, пощадил храма; Това са думите: „който поведе армията срещу нас, смяташе за най-добре за себе си да запази храма и красотата на статуята надделя над яростта на варварина; и сега, о, слънце и земя, кой или откъде е този враг, който без тежко въоръжение, без конници и без леки войски унищожи всичко с малка искра? След това, показвайки, че благословеният (Вавила) го победи, когато делата на езичниците особено процъфтяха с жертвоприношения и ритуали, той казва: „Дори това голямо наводнение не унищожи нашия храм, но при ясно време, когато облакът вече беше преминал, той беше съборен“, наричайки времето на бившия цар облак и потоп. И отново, малко по-нататък, той оплаква същото още по-тъжно, казвайки: „по-късно, когато твоите олтари жадуваха за кръв, ти, Аполон, и пренебрегван, остана верен пазител на Дафне; и понякога бидейки обиден и лишен от външно украшение, ти понесе това; сега, след много овце и много волове, като взе свещената уста на царя в краката си, като видя този, за когото предсказахте, че се отървахте от злото съседство на един мъртвец, който ви притесняваше, бързо си отиде в средата на почитта; какво друго ще се похвалим с хората, които помнят вашите свещени обреди и статуи? Подложен на безчестие и обиди, той остана непоколебим пазител на Дафне; и, приемайки почести и служба, не е имал сили да запази собствения си храм и, освен това, знаейки, че след падането му ще бъде подложен на още по-голямо безчестие от преди? Кой, софисте, е мъртвецът, който обезпокои твоя бог? Що за зъл квартал е това? Тук той, след като стигна до подвизите на благословената Вавила и не можеше да премълчи своя срам, просто се затвори и избяга. Той каза, че демонът изпитва безпокойство и смущение от мъченика, но не добавя как демонът, опитвайки се да прикрие поражението си, го разкрива още повече - затова той казва просто: „отървавайки се от злия квартал“. Защо ти, празнословецо, не говориш за мъртвеца, кой е той, защо само той е досадил на твоя бог и защо само той е преместен? И защо, кажи ми, го наричаш зъл квартал? Дали защото разкри измамата на демона? Но това не е дело на някой зъл съсед, не е и на мъртъв, а на жив, деен, мил, покровителствен, грижовен и вземащ всички мерки за вашето спасение, стига да искате. И за да не е възможно повече да се заблуждавате и да казвате, че демонът, ядосан и оплакващ се от липсата на жертви и останал недоволен от другата служба, се е оттеглил доброволно, за тази цел мъченикът го изгони от цялото това място, което беше най-добро към него и което той толкова много предпочете пред другите, че седна в него, като се обезчести. Вие сами предупредихте за това, като казахте: „и в такъв момент, когато царят закла много овце и много волове за него“, така че от всички страни става ясно, че той напусна Дафне, принуден и подтикван от по-голяма сила. Възможно беше да го прогоните и да оставите идола непокътнат, но вие нямаше да повярвате, както не повярвахте и преди, когато той беше вързан като мъченик, упорито продължавайки да служи. Затова Св. Мъченикът, след като първо остави идола да стои, след това го събори, когато пламъкът на нечестието се издигна високо, показвайки с това, че победителят трябва да спечели по този начин, не чрез преодоляване на враговете, които са покорени, а от тези, които са арогантни и ликуващи. Защо тогава самият той не заповяда на царя, който го водеше в Дафни, да разруши храма и да премести идола, както преместиха гроба му? Защото той не пострада от него, нямаше нужда от телесна помощ, но и тогава, и сега го повали без човешка ръка. Той не ни разкри първата си победа, а само затвори устата (на Аполон) и се успокои. Такива са светиите: те искат само да изпълнят необходимото за спасението на хората, а не още да се обявяват пред хората, че това са техни подвизи, освен ако някаква необходимост не ги принуди; Отново наричам грижата за спасяващите се необходимост, както беше тогава. Тъй като злото на съблазняването се засили, победата най-накрая ни се разкрива, но тя се разкрива не от победителя, а от самите победени. Така че това свидетелство станало несъмнено за враговете, когато светецът, дори когато възникнала нужда, избягвал да говори за себе си; и тъй като грешката не спря по този начин, но най-нечувствителните камъни все още упорито продължаваха да призовават победените и останаха слепи за такава очевидна истина, тогава по необходимост беше изпратен огън върху идола, за да може чрез този огън да се угаси друг огън - идолопоклонството. 19. И така, защо укоряваш демона, като казваш: „всред поклонението ти бързо си отиде“? Той не си тръгна доброволно, а беше изгонен и изгонен против волята си и по принуда, когато особено искаше да остане и заради дима, и заради жертвите. Наистина, тогавашният владетел, сякаш царувал с тази цел, трябваше да унищожи животните в цялата вселена, така безмилостно закла овце и волове пред олтарите и стигна до такава лудост, че много от техните почитани философи го наричаха готвач, месар и подобни имена. От такава богата трапеза, и вонята на жертвите, и дима, и потоците кръв, демонът не би си тръгнал доброволно, който и без това, както казвате, остана там от луда страст към любимата си. Въпреки това, спирайки нашата реч за сега, нека тогава да изслушаме оплакването на софиста. Напускайки Аполон, той отново се обръща към Зевс с викове, казвайки: „Защо, о, Зевс, загубихме убежище за страдаща душа; колко свободен е районът на Дафне от шум, а още по-свободен е храмът, като кей в кей, построен от самата природа; и двамата са свободни от грижи, но вторият носи още повече мир; кой не се е отървал от болестта там, кой не е излязъл от страха, кой не се отърва от скръбта, кой би пожелал островите на блажените”? Какво убежище загубихме, о, нечестиви? Този храм по-освободен ли е от шум и какъв необезпокояван кей има, където има флейти, тимпани, бунтове, пиршества и запои? Кой не се е отървал от болест там, казва той? Но кой от тези, които са ви били лоялни, не е получил там болест, въпреки че преди това е бил здрав, и освен това най-тежката болест от всички? Който се покланя на демона и слуша баснята за Дафни и вижда такава Божия ярост, че дори след изчезването на любимата си той все още седи на това място и до същото дърво, какъв пламък на ярост, каква буря, какво объркване, каква болест, каква страст няма да получи оттук? Това ли наричате убежище за душата и безметежно убежище? Това ли е начин да се отървем от болестите? И изненадващо ли е, че добавяте противоречия към противоречия? В края на краищата, тези, които са в лудост, не разбират свойствата на нито един от обектите такива, каквито са, а произнасят преценки, които са в противоречие с действителността. „Олимпийските игри не са много далеч“, пак ще се обърна към неговия плач, за да покажа какъв удар получиха всички езичници, живеещи в града по онова време, и как царят не би понесъл това с кротост, а би излял целия си гняв върху гроба на мъченика, ако по-силен страх не го беше въздържал. какво казва той "Олимпиадата не е много далеч; този празник ще събере градовете, които ще доведат волове като жертви на Аполон. Какво ще правим? Къде да се скрием? Кой бог ще отвори земята за нас? Кой глашатай, коя тръба няма да предизвика сълзи? Кой ще нарече тези олимпийски игри празник, когато наскоро такова нещастие (ни) порази с мъка? Дай ми лук и хляб за деня, казва трагедията; и казвам: и малко прозрение, та едни да хванат, а други да застрелят този, който е направил това. О, безбожна наглост! О, нечиста душа! О, нагла ръка! Това е някой друг Титий, или Идас, братът на Линкей, но не велик като онзи, и не стрелец като този, но знаещ само едно - да бъде луд срещу боговете. Ти спря чрез смърт синовете на Алой, които още кроеха заговор против боговете, Аполон; но този, който носеше огън отдалеч, не беше посрещнат от стрела, която го улучи в самото сърце. О, свирепа десница! О, несправедлив огън! Къде падна първо? Какво беше началото на злото? След като започна с покрива, премина ли към останалото, към тази глава, към лицето, към чашата, към диадемата, към робата, която се простираше до пръстите на краката? Ифест, пазителят на огъня, не заплашваше унищожаващия огън, въпреки че трябваше да благодари на този бог за древните инструкции; но Зевс, който контролира дъждовете, не изпрати вода в пламъците, въпреки че веднъж угаси огъня за царя на лидийците, който беше в нещастие. Какво беше първото нещо, което си каза човекът, който предприе тази война? Откъде такава дързост? Как поддържаше вълнението си? Как не се отказа от намерението си, срамувайки се от красотата на Бога? Докога вие, нещастни и жалки, няма да прозрете същината, наричайки това дело на човешка ръка и като луди си противоречите и се противопоставяте? Ако царят на Персия, който водеше огромна армия, превзе града, изгори други храмове, държеше факел в ръцете си и вече планираше да го донесе в този храм, демонът промени намерението си (в края на краищата вие казахте това в началото на вашата жалка реч, казвайки това: „царят на Персия, прародителят на този, който се бие с нас, който превзе града с предателство и го изгори, който пристигна в За да направи същото, този бог промени намерението си и той, като хвърли факлата, се поклони на Аполон; така го опитоми и промени външния му вид") - ако той победи варварската ярост и такава армия, както казвате, и след това успя да избегне опасността (а вие също казвате, че той сдържа синовете на Алой, които кроеха интриги срещу боговете, чрез смърт), - как той, който имаше толкова много сила, да не правиш нещо подобно сега? Междувременно, ако не някой друг, то свещеникът, който беше измъчван несправедливо, трябваше да се смили и да разкрие виновника. И ако след това той е избягал по време на пожара, тогава когато този нещастник висеше и страдаше от ожулването на страните си и беше разпитван за това кой го е направил, той не можеше да каже, тогава беше необходимо да се представи и предаде виновника или поне само да се посочи, ако вече няма сила да го предаде; а сега той, неблагодарен и неразумен, пренебрегва своя слуга, несправедливо измъчван, и пренебрегва краля, изложен на присмех след толкова много жертви. Наистина, всички му се смееха, сякаш беше луд и луд, когато изля гнева си върху онзи нещастник. Как този, който предсказа пристигането на царя, който беше още далеч (и това казахте по-горе в плача си), не го видя да стои близо и да го гори? Казваш, че той е гадател, който разделя другите изкуства между другите ти богове, както между хората; на това си приписал изкуството на гадаене, но въпреки това не искаш от него да ти даде това изкуство. Как не разпозна собствените си нещастия, въпреки че това не би останало скрито от човек? Беше ли спал, когато огънят беше запален? Но няма толкова безчувствен човек, който да не се изправи веднага, когато му се донесе пламък, и да не забави предлагащия. Наистина, елините винаги са деца, но елините нямат нито един старец. Уместно би било да оплаквате собственото си безумие, а именно, че дори когато самите дела викат за измамата на демоните, вие не изоставате, но, предавайки себе си на погибел и изгубвайки спасението си, се стремите като животни, където ви е заповядано да се стремите, и седите, оплаквайки гибелта на идолите; и все още изискваш поклон, не по-различен от този, който казва това в трагедията. Не е ли явно и явно безумие да се очаква успех от оръжие, което не е донесло никаква полза на тези, които са го имали? Ако вие сами казвате, че имате повече изкуство и опит от демона, тогава не трябва да го почитате като по-малко знаещ и по-слаб в това, в което го смятате за най-силен. И ако му отстъпите предимство както в стрелбата, така и в прогнозите, тогава как бихте могли да се надявате да направите с частица знание това, което някой с цялото знание не би могъл? 20. Това е смешно и глупост. Изобщо нямаше дарбата да предсказва, а и да имаше, нямаше да успее. Това не беше човек, не човек, а някаква божествена сила. По-късно ще ви кажа причината; междувременно е полезно да разберем защо той обвинява Ифест в неблагодарност със следните думи: „Ифест, пазителят на огъня, не заплаши унищожаващия огън, въпреки че трябваше да благодари на този бог за древните инструкции.“ Каква благодарност? Каква древна инструкция? кажи Защо криете почтените дела на вашите богове? В края на краищата, ако дори бяхте говорили за самата служба, щяхте да проявите още повече неблагодарността на Ифест. Но вие се срамувате и се изчервявате - така смело можем да кажем вместо вас. Що за услуга е това? Казват, че Арес веднъж се влюбил в Афродита, но страхувайки се от Ифест (който бил неин съпруг), издебнал отсъствието му и дошъл при нея. Аполон, като ги видял да се съвкупляват, отишъл при Ифест и съобщил за прелюбодеяние, а този, като дошъл и ги намерил и двамата на леглото, вързал ги така, както били, и призовал боговете на срамно зрелище и по този начин ги наказал за прелюбодеяние. Като благодарен за това, казва той, Ифест не благодари, когато обстоятелствата го изискват. Ами Зевс, прекрасен човек? И вие също го обвинявате в жестокост. „И Зевс, който контролира дъждовете“, казвате вие, „не изпрати вода в пламъците, въпреки че веднъж угаси огъня за царя на лидийците, който беше в нещастие.“ Добре направи, че ни напомни за лидиеца, тъй като този нечист демон измами и него, като събуди гордост с празни надежди и го потопи в очевидно унищожение. И ако Кир не беше човеколюбив, тогава Зевс изобщо нямаше да помогне на този цар, така че напразно обвинявате Зевс, че е предпочел лидиеца пред сина си; той също не можа да помогне на себе си, като беше ударен от мълния, където беше почитан повече от всички градове, тоест в града на Ромул. Но нека чуем останалите думи на плача: така ще познаем добре скръбта, обзела душите им. "Мъже, душата ми е привлечена от образа на Бог и мисълта ми представя пред очите ми образа му, мекотата на външния му вид, нежността на кожата му и освен това в камък, колан, който стяга златната роба близо до гърдите, така че някои части от нея са скрити, докато други са изложени. Чийто целият външен вид не потуши кипящия му гняв? Той беше оприличен на някой, който пее хармонична песен, и някой чу той, както се казва, свири на цитра по пладне! И тази песен, може би, беше възхвала на земята, на която, струва ми се, той също направи възлияние от златна чаша, защото тя скри девойката, отваряйки и затваряйки отново. След това, след като скърби малко за пожара, той казва: „Пътникът извика при вида на издигащия се пламък; жрицата на Бог, живееща в горичката на Дафни, беше объркана; удари в гърдите и пронизителен писък, силен и страшен, преминавайки през гориста местност, достига до града; очите на владетеля, току-що вкусили съня, се надигнаха от леглото си при скръбната дума. Той караше яростно, изисквайки крилете на Хермия, а самият той отиде да търси корена на злото, пламнал вътре не по-малко от храма; междувременно гредите от тавана полетяха надолу, отнасяйки със себе си огъня, унищожавайки всичко, до което се доближиха, Аполон веднага, когато стоеше недалеч от покрива, а след това и други декорации, статуи на музите, които бяха там, лъскави камъни, красиви колони. Тълпата стоеше наоколо, крещеше, но не можеше да помогне, както се случва с тези, които виждат корабокрушение от земята, от които помощта оплаква случилото се. Големият вик, разбира се, беше повдигнат от нимфите, които излязоха от изворите, великият (вик) - и Зевс, който беше наблизо, както трябваше да бъде, когато знаците за почит към сина му бяха унищожени, великият (вик) - и тълпата от безброй демони. живееща в горичката, Калиопа вдигна не по-малък вик сред града, когато директорът на хора на музите пострада от пожара. След това, към края, той казва: „Бъди сега, Аполон, какъвто те направи Хрис, който прокле ахейците, пълен с гняв и като нощта, защото когато върнахме бижутата ти и възстановихме всичко, което беше отнесено, тогава се очакваше да почитаме, сякаш някой младоженец беше заминал, когато венците бяха вече изплетени.“ 21. Това е викът, или - по-добре - няколко части от този вик. И в мен възниква изненада, как той мисли да превъзнася Бога с нещо, което трябва да се срамува, като си го представя по пладне да свири на цитра не по-добре от невъздържан и развратен младеж, казвайки, че темата на песента е неговата любима, и нарича щастливи ушите, които слушаха срамната песен. Това, че някои от жителите на Дафне и техните съседи плакаха, а водачът на града се разпали и не направи нищо повече, плачейки, това изобщо не е изненадващо; и че самите богове са били в същата безпомощност и само са плакали като тях и нито Зевс, нито Калиопа, нито голямата тълпа от демони, нито самите нимфи ​​са могли да направят нещо срещу огъня, а всички са надигали само писъци и стенания - това е много смешно. И така, казаното достатъчно доказва, че те са получили голям удар, защото в средата на една плачевна реч той директно призна, че така са били смъртно поразени. Затова царят не би понесъл това с кротост, ако не го удържаха по-силен страх и трепет. Сега е моментът да посочим причината, поради която Бог изля гнева си не върху царя, а върху демона и защо огънят не унищожи целия храм, но, след като унищожи покрива, унищожи и идола заедно с него. Това не беше направено просто и не без причина, но всичко беше постигнато от Божията любов към онези, които са в грешка. Той, който знаеше всичко преди съществуването си, освен всичко друго, знаеше, че ако мълния се беше втурнала към царя, присъстващите и тези, които видяха удара, щяха да се уплашат за известно време, а след втората и третата година споменът за събитието щеше да отмине и мнозина нямаше да повярват на чудото. И ако храмът бъде заловен от огън, тогава той ясно ще провъзгласява Божия гняв по-ясно от всеки вестител не само на онези, които са живели тогава, но и на всички, които следват, така че дори онези, които искат да бъдат безсрамни и да скрият това събитие, ще бъдат отстранени от всякакъв претекст. Всеки, който пристигне на това място, остава с впечатлението, че пожарът е станал наскоро и го обзема някакъв ужас и, като погледне към небето, веднага прославя силата на Този, който го е причинил. Точно както ако някой, след като е разрушил пещера и убежището на някой водач на разбойници, изведе вързан този, който е живял там, и като вземе цялото му имущество, остави това място като убежище за диви животни и врани, тогава всеки от тези, които се приближават до това убежище, гледайки мястото, си представя и си представя набезите и грабежите, както и външния вид на този, който преди е живял в него - така се случва и тук. Виждайки колоните отдалече, след това приближавайки се и прекрачвайки прага, те си представят отвращението на демона, неговото съблазняване и интриги, и се отдалечават, удивени от гнева и силата на Бога - така че предишният дом на заблуди и богохулство сега се превръща в причина за прослава: толкова мъдър е нашият Бог! И Той извършва такива чудни чудеса не за първи път сега, а от древни времена и от първото раждане. Сега не е моментът да броим всичко, но ще ви напомня за това, което изглежда доста подобно на това. По време на война, възникнала някога в Палестина между евреите и някои чужденци, враговете, останали победители и взели Божия ковчег като плячка от войната и най-добрата част от него, го посветиха на един от местните идоли - името му беше Дагон. Когато донесли ковчега, идолът първо паднал и легнал с лицето надолу; но тъй като те не разбраха силата на Божията сила от това падане, но като го издигнаха отново, поставиха идола на мястото му, след което, като дойдоха на следващия ден сутринта, го видяха не само паднал, но и напълно счупен. Ръцете му, откъснати от раменете му, бяха хвърлени на прага на храма заедно с краката му, а останалата част от разкъсания образ беше разпръснат другаде (1 Царе 5). Също и при содомците - ако можете да сравните малките с големите - за тази цел, заедно с жителите, земята, изгорена от огън, загина и стана безплодна, така че не само онези, които са живели тогава, но и всички след тях, да бъдат увещавани от онези места (Бит. 19). Ако наказанието беше ограничено до хората, тогава те по-късно нямаше да повярват на събитието; следователно се удря и място, което може да съществува дълго време и напомня на всяко от следващите поколения, че онези, които извършват такива дела, са длъжни по закон да издържат на такива бедствия, дори и да не понесат веднага наказание. Вече е двадесета година оттогава и нищо друго от пощадената от пожара сграда не е загинало, но частите от нея, които са избягали от огъня, стоят здраво и здраво и са толкова здрави, че ще издържат и сто години, и двойно повече, и дори много повече от това. И учудващо ли е, че нито една от колоните, отделена от другата, не падна на земята? Една от колоните, от задната страна на сградата, тогава беше само счупена и не падна, а се премести от мястото си и се опря на стената, и остана там; и едната му част, от основата до счупването, опираше косо в стената, а другата, от счупването до върха, стоеше на ниво, поддържана от долната част. Въпреки че на това място често духаха силни ветрове и имаше земетресения и земята се тресеше, останките от пламъка не се разклащаха, а стояха здраво, само не викаха, че са запазени за поука на бъдещите поколения. 22. Това, може да се каже, беше причината, поради която не целият храм беше унищожен от пожар; и защо мълния не удари царя, изследователят може да намери друга причина за това, идваща от същия източник, тоест от добротата и любовта на Христос. Затова Той отклони огъня от главата на царя и го хвърли върху покрива, така че царят, поучен от нещастията на другите, да избегне определеното му наказание, като се промени и освободи от грешката. Христос му даде не само това и не първото знамение на силата Си, но освен това му даде много други, не по-малко от това. И така, и чичо му, и пазачът на съкровищата загубиха живота си, и гладът настъпи в града веднага с него, и липсата на вода, която никога не се е случвала, преди да започне да прави жертви на изворите, и много повече от това, което се случваше както във войската, така и в градовете, беше достатъчно, за да смекчи каменната душа, не само от множеството си и от факта, че всичко се случи заедно и едно след друго и след наглост, както някога при царя на Египет, но и сами. Показаните чудеса бяха такива, че едното не се нуждаеше от другото, за да обърне тези, които виждаха, но всеки от тях сам по себе си беше способен да произведе това. Да не говорим за други, кой от хората, не твърде безчувствени, не би бил поразен от знака, показан върху основите на древния храм на Йерусалим? Какво беше? Този тиранин, виждайки, че Христовата вяра се е разпространила в целия регион под негов контрол, вече е достигнал до персите и други други варвари, отново напредва по-нататък в тях и заема, така да се каже, целия слънчоглед, измъчван и раздразнен и се готви за война срещу църквите; но нещастникът не разбра, че върви срещу зърното. И първо, той се опита да възстанови храма в Йерусалим, който силата на Христос беше унищожила до основи; езичникът служи на каузата на евреите, като иска да изпита силата на Христос чрез това. Той извика някои от евреите и им заповяда да принесат жертви. защото техните предци, каза той, извършвали божествени служби по този начин; но тъй като те прибягнаха до извинението, че след падането на храма не им е позволено да правят това извън древната столица, той им заповяда, като вземат пари от царската хазна и всичко останало, което трябваше да се достави за строеж, да отидат да възстановят храма и да се върнат към древния обичай на жертвоприношенията. Тези луди, заблудени от рождение и нуждаещи се от учение до дълбока старост, отидоха да помогнат на краля; но щом започнаха да разкопават земята, огън избухна от основите и веднага ги унищожи. Когато това беше донесено на царя, той не посмя да разшири своята дързост повече, защото страхът го възпираше; но той не искаше да изостава от заблудата на демоните, след като веднъж им се подчини - но засега се успокои. След като мина малко време, той започна същата безполезна работа, като вече не смееше да построи храм, но хвърляше стрели към нас от други страни; Засега той се колебаеше да влезе открито във война, първо и най-вече от убеждението, че ще поеме очевидно невъзможното, и второ, защото не искаше да ни даде повод да бъдем увенчани с мъченическия венец. Наистина, това беше непоносимо за него и по-лошо от всяко нещастие; ако някой, изваден публично, претърпя мъки за истината до смърт; Той показа такава духовна враждебност към нас. Той знаеше, наистина знаеше, че ако беше дръзнал да направи това, всеки би дал душите си за Христос; но, бидейки зъл и коварен, той навсякъде освобождаваше всички, които бяха наказани от главите на църквите за някакви престъпления и лишени от власт, като по този начин даде власт на най-злите хора, подкопаваше църковните закони и въоръжаваше всички един срещу друг, тъй като се надяваше, че най-накрая ще бъде лесно да ги хване, ако се изтощят предварително от война помежду си. И така, един, лишен от църковна власт както поради извращаване на учението, така и поради порочен живот (името му беше Стефан), той заповядва учителят да бъде издигнат отново на престола; и той се опита да унищожи името на Господа, доколкото зависеше от него, като нарече галилеяни вместо християни и себе си в указите си и заповяда на началниците си да направят същото. Сред онези знамения, за които говорих, разкрити в глад и суша, той остана със същото безсрамие и коравосърдечие. След това, предприемайки поход срещу персите и говорейки с такава гордост, сякаш ще унищожи целия варварски народ, той ни заплаши с безброй заплахи, като каза, че след като се върне оттам, той напълно ще унищожи всички. Войната с нас, помисли си той, е по-тежка от персийската и първо трябва да завършим по-малката, а след това да започнем тази по-голямата. Това ни разказаха участвали в намерението му. Обаче, кипящ от гняв срещу нас и всеки ден отдавайки се на все по-голяма ярост, той никога не се спираше на същата мисъл, но, като отложи предишното си намерение, отново започна да ни заплашва с преследване. Но Бог, искайки да обуздае и успокои неговия пламенен ентусиазъм, отново показа знак, като изпрати огън в храма в Дафни. 23. Дори и така, той не покори яростта си. но, измъчван от желанието ни да бъде унищожен, той дори не изчака времето, което заплашваше, но, като се готвеше да пресече Ефрат, започна да експериментира с войниците и след като съблазни някои с ласкателство, не освободи тези, които се съпротивляваха от армията, страхувайки се, че като ги освободи, той ще отслаби войските срещу персите. Кой ще ни каже какво последва, много по-страшно от всичко, което се случи в пустинята, и в морето, и в Египет, когато безчувственият фараон беше наказан и всички (египтяните) се удавиха? Точно както тогава египтянинът, понеже не искаше да се подчини и да стане по-добър пред лицето на нито едно от тези бедствия, накрая загина заедно със самата армия, така и сега, когато царят стоеше безсрамно пред всички чудесни Божии дела и не искаше да се възползва от тях, но остана непоправим, Бог накрая го заобиколи с изключителни бедствия, така че ако не искаше да дойде на себе си с бедствията на други, тогава други биха станали по-добри от неговите страдания. След като взел със себе си толкова десетки хиляди воини, колкото всеки цар някога е водил, и надявайки се да превземе цяла Персия с едно нападение и без затруднения, той се държал толкова жалко, сякаш имаше със себе си армия от повече жени и малки деца, а не от съпрузи. И първо, поради собственото си неблагоразумие, той ги доведе до такава нужда, че те ядоха конско месо и умряха, някои умираха от глад, други от жажда. Сякаш водейки персите и опитвайки се не да ги плени, а да им предаде своите, той ги затвори в непроходими места и без да ги върже, ги предаде на враговете. Но никой от тези, които са ги видели и преживели, не може да преразкаже всички бедствия, случили се там: те надхвърлят всяка вероятност. Казано накратко: когато той падна по срамен и жалък начин - някои казват, че той умря, застрелян от един от слугите на багажа, който беше възмутен от състоянието на нещата, а други казват, че не познават убиеца му, но той беше ранен и поиска да бъде погребан в земята Киликия, където лежи сега - когато той падна по срамен начин, войниците, като се видяха в екстремна ситуация, обърнаха се към враговете си и като им се заклеха - да изчистят най-силната крепост от всички, която беше като неразрушима стена на цялата ни страна - благодарение на човеколюбието на варварите, те така избягаха и се върнаха от много, малко и освен това, изтощени в тялото, засрамени от споразумението, което бяха сключили, но принудени от клетвата да се оттеглят от бащината си собственост. И можеше да се види гледка, по-плачевна от всяко пленничество: жителите на този град от същите онези, от които се надяваха да получат благодарност за това, че като ограда осигуриха сигурност на всички живеещи вътре (държавата) и за всички самите те бяха постоянно изложени на всякакви опасности - от тях те претърпяха враждебни действия, бяха преселени в чужда земя, напуснаха къщите и нивите си и загубиха цялото си наследствено имущество, и страдайки от всичко това от своите. Такива облаги получихме от доблестния цар! Това се казва не без основание, а за да разреши недоумението на онези, които питат защо Бог не наказа царя от самото начало? Защото искаше да го предпази, който често полудяваше, от по-нататъшно увлечение и да го поправи чрез нещастията на другите; но тъй като той се съпротивляваше, той го предаде на крайни бедствия, оставяйки истинската награда за неговата дързост до великия ден, но с настоящото наказание, което събуди най-мързеливите и ги направи по-разумни. Такова е Божието търпение: то накрая подлага онези, които не го използват правилно, на най-тежко наказание и както е полезно за тези, които се покайват, така и за непокорните и упоритите е причина за по-големи наказания. Ако някой каже: добре, Бог не е ли предвидил, че този тиранин ще бъде непоправим? - тогава ще кажем, че Той е предвидил, но Той никога не престава, поради предузнанието на нашата злоба, да върши работата Си и, въпреки че не приемаме внушенията, Той показва собствената Си любов към човечеството. И ако се отдадем на по-голямо зло; тогава това вече не е от Този, Който дълго страдаше, не за да погинем ние, а за да се спасим, а от нас, които се възгордяхме срещу Неговото неизразимо дълготърпение. Така се проявява безкрайността на Неговата любов към човечеството. Когато самите ние не искаме да се възползваме от великото Му дълготърпение, тогава Той го обръща в полза на другите, като навсякъде проявява и човеколюбие, и мъдрост, както направи тогава. Така тиранинът завърши живота си, а храмът и храмът на мъченика стоят като паметници на неговата ярост и силата на благословената Вавила, първата в запустение, а втората със същата сила, която имаше преди. Ракът на мъченика отново не се пренася според Божието предписание и в този случай, за да могат идващите да осъзнаят по-ясно славните дела на светеца. Всеки от тези, които идват от чужда посока, приближавайки се до това място и търсейки мъченика, а след това не го вижда там, веднага отива да попита за причината и след като по този начин чу цялата история, си тръгва, като получи повече полза от преди; Така, идвайки при Дафне и напускайки я отново, той прави най-голямата придобивка. Такава е силата на мъчениците, живи и мъртви, както тези, които остават по местата, така и тези, които отново ги напускат. Наистина, от началото до края, славните дела на този мъченик следват в непрекъсната връзка. Вижте, той се застъпи за нарушените Божии закони и наказа убития, както трябваше; показа разликата между свещеничеството и царската власт, укроти всякаква светска гордост и потъпка ежедневната суета, научи царете да не разширяват властта си извън мярката, дадена им от Бога, и показа на свещените лица как трябва да използват властта си. Това и повече той направи, когато беше в плътта; и когато той почина и си отиде, той унищожи силата на демона, разкри заблудата на езичниците, разкри празнословието на гадателството, смачка маската си и показа в голота цялото си лицемерие, блокирайки устните на този, който очевидно беше доминиращ в този въпрос и го плени с голяма сила. И сега стените на храма стоят, възвестявайки на всички срама, присмеха и безсилието на демона, короните, победата и силата на мъченика. Такава е силата на светиите; толкова е непобедим и страшен – и за царе, и за демони, и за самия водач на демоните. Времето, когато е съставена думата (очевидно предназначена за четене, а не за произнасяне), не е известно точно; само приблизително може да се предположи, че е било през 382 година. Тези. Юлиан Отстъпник. Може да се интересувате от: