Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам *15

إن تنبؤ الرب بعمل أتباعه للمعجزات مستحيل في الوثنية. إن تضحيات الناس تكشف أصل الوثنية من الشياطين. صلاح المخلص اللامحدود. تشهد أعمال الرسل على تحقيق نبوءة الرب، ويتم تأكيد صحة روايتهم من خلال الحالة الحديثة للمسيحية والوثنية، والنجاح الأولي لوعظ الرسل. جريمة القتل البشعة على يد الملك الروماني لابن الملك الذي أخذه العالم كرهينة. الله لا يعاقب الخطاة على الفور، ويعطي الوقت والفرصة للتوبة. ولا يسمح القديس بابلي لهذا الملك بدخول الكنيسة. تتم مقارنة شرعية هذا العمل الفذ باذعان الكهنة الوثنيين والشجاعة المتفاخرة ولكن الفارغة للفلاسفة الآخرين. ضرورة حماية شريعة الله حتى مع احتمال فشل هذه الحماية. تطور الخطيئة في النفس مع عدم الاهتمام بها. حبس القديس بابل في السجن، وحزنه على موت الملك الشرير، ووضع موته ووصيته في تابوت وقيود كدليل على أن عار المسيح هو مجد حقيقي. من الممكن أن يقوم الشهيد بمآثر حتى بعد الموت، لأن الله يترك آثار القديسين على الأرض لحث الأحياء على الفضيلة. إن نقل الآثار إلى دافني، وهي ضاحية كانت، وفقًا لأسطورة دافني، مكانًا معتادًا للاحتفالات، يوقف هذا الاحتفال بقوة الشهيد ويجبر أوراكل أبولو، الذي كان هنا، على الصمت. عهد جوليان، أسلوب حياته الوثني؛ أمره، بناء على طلب أوراكل، بإزالة قبر الشهيد من دافني يفضح خوف الشهيد من الشيطان وجوليان. أمثلة على معاقبة الله للمضطهدين. البرق يحرق كنيسة أبولو في دافني في ظروف تؤكد أنه كان عقابًا من الله. خطاب ليفانيا حول هذا الحدث وتحليله. ظهرت حكمة الله في الحفاظ على بقايا الكنيسة لبنيان النسل، والصلاح في أن الضربة لم تكن موجهة مباشرة إلى الملك، الذي أُعطي آيات أخرى لتحويله إلى الحق. محاولة جوليان الفاشلة لترميم كنيسة القدس، والجهود المبذولة لإحداث صراع داخلي في المسيحية، وكوارث الحملة الفارسية ووفاة جوليان. تجلى صلاح الله وحكمته في حقيقة أن الكوارث الشديدة حلت بجوليان فقط في النهاية، عندما ظل بعناد غير قابل للإصلاح، على الرغم من أن الله توقع هذا الاستحالة للإصلاح، وفي حقيقة أن هذه الكوارث، عديمة الفائدة لنفسه، تقدم درسًا لجميع الأشخاص الآخرين. 1. ربنا يسوع المسيح، الذي كان يستعد بالفعل للذهاب إلى المعاناة والموت موتًا محييًا، في الليلة الأخيرة، دعا تلاميذه بشكل خاص، وتحدث عن أشياء كثيرة وأشياء أخرى، وأرشدهم، ومن بين أمور أخرى، قال لهم ما يلي: "من يؤمن بي، والأعمال التي أنا أعملها، سيعملها أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). كان هناك العديد من المعلمين الآخرين، وكان لديهم تلاميذ، وأظهرت المعجزات كيف كان الوثنيون يتفاخرون، لكن لم يأخذ أحد منهم شيئًا كهذا في رأسه، أو يجرؤ على قوله. ولم يستطع أحد من الوثنيين، مهما كانت وقاحتهم في كل شيء، أن يثبت أن لديه مثل هذا النبوءة أو القول. ورغم أن الكثيرين يتحدثون عن صانعي المعجزات المختلفين لديهم، والذين يُزعم أنهم أظهروا أشباح الموتى وصور بعض الموتى، ويقولون إن آخرين سمعوا بعض الأصوات من المقابر؛ ولكن بالنسبة لأي من الأشخاص الذين عاشوا وحظوا بالتبجيل عندهم، أو أولئك الذين اعترفوا بهم كآلهة بعد الموت، ليقولوا لتلاميذهم شيئًا كهذا، فلن يؤكد أي منهم هذا أبدًا. إذا كنت تريد، سأخبرك أيضًا عن السبب وراء عدم تجرؤهم أبدًا، الذين كذبوا بشأن كل شيء آخر دون خجل وبرأس مفتوح، على اختراع أي شيء كهذا. لم يكن الأمر ببساطة وليس عبثًا أن امتنعوا عن مثل هذا الاختراع، لكن هؤلاء المدمرين أدركوا بشكل خسيس أن أولئك الذين ينوون الإغواء يجب أن يخلقوا شيئًا محتملًا، مليئًا بجميع أنواع الزخارف، وحتى لا ينكشفوا، يصعب التعرف عليه. عادةً لا يقوم الصيادون وصيادو الطيور ذوو الخبرة بوضع الشباك العارية ، ولكنهم يغطونها بعناية من جميع الجوانب بالطعم وبالتالي يستحوذ كل منهم على الفريسة ؛ وإذا فتحوا الشباك وتركوها مرئية لمن يريدون اصطيادها، فلن تسقط الأسماك ولا الطيور في هذه الشباك أبدًا، ولن تقترب منها حتى، بحيث يعود كل من الصياد والصياد إلى المنزل خالي الوفاض. وبما أن المعلمين الوثنيين أرادوا أيضًا أن يصطادوا الناس، فلم يلقوا الخداع العاري في بحر الحياة، ولكنهم اخترعوا وألفوا شيئًا يمكن أن يصطاد ما هو غير معقول، فقد حرصوا على عدم التمادي في الأكاذيب، خوفًا من المبالغة وخوفًا من أن يؤدي الإفراط في الثانية إلى تدمير الأول. لو قالوا إن أحدًا منهم قد أعلن شيئًا قاله مخلصنا لتلاميذه، فإن أولئك الذين انخدعوا بهم سيبدأون في الضحك عليهم، كما هو الحال مع الأشخاص الذين لا يستطيعون حتى الكذب في الاحتمالات، لأنه من سمات قدرته المباركة وحدها أن يتنبأ بمثل هذه الأشياء ويحققها. إذا كانت الشياطين قادرة على إغواء أولئك الذين خدعوا بها إلى حد ما، فقد حدث ذلك عندما لم يكن مصدر الضوء معروفًا بعد للأغلبية. ولكن حتى في ذلك الوقت كان من الواضح، أثناء الخدع الأخرى وأثناء الذبائح نفسها، أن ما كان يحدث كان من عمل الشياطين. فالأمر بتلطخ مذابحهم بدماء البشر، والمطالبة بتقديم مثل هذه التضحيات لهم من قبل والديهم - ألا يتجاوز هذا الجنون الأعظم؟ لم يكتفوا أبدًا بمصائبنا ولا يعرفون أي حد ونهاية للصراع معنا، لكنهم غاضبون دائمًا، كما لو أنه لم يكن كافيًا بالنسبة لهم لإشباع غضبهم بحقيقة أنه بدلاً من الأغنام والثيران، تم ذبح النساء والأطفال على مذابحهم، فقد توصلوا إلى جريمة القتل غير العادية وأدخلوا نوعًا جديدًا من الشر. أولئك الذين كان عليهم أن يحزنوا على مقتل أولئك الذين تم تدميرهم، أقنعوا نفس الأشخاص بإحضارهم إلى هذا القتل المؤسف. ولذلك، لم يتم إذلال القوانين التي وضعها الناس فحسب، بل قاموا أيضًا بتحريف قوانين الطبيعة في أساسها، وتحريضها على الغضب ضد نفسها وإدخال أكثر جرائم القتل إجرامًا في حياة الإنسان. وأخيرًا، لم يكن الجميع خائفين من أي أعداء كما كانوا خائفين من والديهم؛ والذين كان الأمل الأكبر فيهم، هؤلاء هم الأكثر شكًا واشمئزازًا. لذلك حاول هؤلاء المعاقبون، من خلال هؤلاء الذين جلب الله (الأطفال) من خلالهم إلى التأمل في هذا العالم، من خلال نفسهم حرمانهم من هذه الهدية، مما يجعل مرتكبي الموت أولئك الذين خدموا في الحياة، كما لو كانوا يريدون إظهار أنه ليس لديهم أي فائدة أخرى من صلاح الله: لن يحتاجوا إلى قتلة آخرين، باستثناء أولئك الذين ولدوهم. سيكون هذا هو الحال إذا حدثت معجزة عظيمة (ومن ما قيل يتضح أن كل شيء هنا غير مهم، ولا يستحق أي اهتمام ومليء بخداع كبير)، ولكن أيضًا إذا حدث شيء عظيم، فإن ما قلته يكفي لأثبت لأولئك الذين ليسوا خاليين تمامًا من الذكاء أي نوع من الأشخاص هم الذين فعلوا هذا، وكم هم مليئون بالقذارة، وكيف رتبوا كل شيء لإفساد حياتنا وحالتنا. 2. لم يأمرنا ربنا يسوع بشيء كهذا، لكنه كان عجيبًا في معجزاته، ولا تقل معجزات في وصاياه، فهو بحق يكرمه الجميع بالعبادة والإيمان بألوهيته. لقد جاء ليغير هذا الفوضى، وما هو أكثر إثارة للدهشة، أنه أنقذ من هذا العنف الشرس والقاسي ليس فقط نحن الذين نعبده، ولكن أيضًا أولئك الذين افتراء عليه، حيث لم يعد أي من الوثنيين مجبرًا على تقديم مثل هذه التضحيات لشياطينهم. بهذا الحب للبشرية يعامل جنسنا دائمًا؛ وكان الله يفعل الخير لأعدائه أكثر مما يفعل الشياطين الشر لأصدقائهم. أجبرت الشياطين خدمهم ومعجبيهم على أن يصبحوا قتلة لأطفالهم؛ وأنقذ المسيح أولئك الذين ابتعدوا عنه عن هذه الأوامر والتحرر من هذه الخدمة الوحشية، ولم يحصر هذا العالم العجيب في عالمه وحده، بل أدخلهم بين الغرباء، مبينًا أنهم معذبون وأعداء ومدمرون من جنسنا، ولذلك عامل المخلصين لهم كغرباء، وكانوا غرباء عن بعضهم البعض، لقد كان الملك والمنظم والمخلص للجنس البشري بأكمله، ولهذا السبب أنقذهم الذين ابتعدوا عنه كما لو كانوا خاصته. والطبيعة البشرية كلها هي خليقته، كما يقول تلميذه: "إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). لكن من غير المناسب وصف كل محبته للبشرية في الوقت الحاضر؛ وحتى لو بدأ شخص ما يتحدث عنه لعدة قرون كاملة، وكان لديه قدر من القوة يليق بالقوى غير الجسدية، فحتى في ذلك الوقت لن يمس كرامته. كم هو صالح، فهو وحده يعلم، لأنه وحده الصالح. أنظروا ما يقوله لتلاميذه: "الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها سيعملها هو أيضاً، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). لم يكن ليمنحهم مثل هذا الشرف العظيم لو لم يكن صالحًا جدًا وبلا حدود. إذا سألنا أي شخص بشكل شك متى تحققت هذه النبوءة، فإنه يلتقط الكتاب المسمى أعمال الرسل - فهو لا يحتوي على جميع الأعمال وليس كلها، ولكن فقط واحد أو اثنين، وليس الكثير في ذلك - سيرى أن المرضى، وهم ملقون على أسرتهم، نالوا الصحة بمجرد أن وصل إليهم ظل هؤلاء المباركين فقط، والعديد من الممسوسين لم يحتاجوا إلى أي شيء آخر غير ملابس بولس لخلاصهم من الشيطان الذي عذبهم. إذا بدأ أي شخص في تسمية هذا التباهي وإخبار الخيال المذهل، فإن ما هو مرئي الآن يكفي لحجب وإحراج الشفاه التجديفية وإيقاف اللسان الجامح. لا يوجد بلد، ولا شعب، ولا مدينة في عالمنا لا تُغنى فيها هذه المعجزات، والتي لن تثير الدهشة أبدًا إذا كانت خيالية. أنت نفسك تستطيع أن تشهد على هذا؛ ولسنا بحاجة حتى إلى أخذ شهادات من الآخرين لهذه الكلمات عندما تقومون بتسليمها إلينا، أيها أعداؤنا. أخبرني لماذا الأغلبية لا يعرفون زرادشت وزامولكسيس بالاسم، أو بالأحرى لا أحد يعرف إلا القليل؟ هل لأن كل ما قيل عنهم كان خيالاً؟ ومع ذلك، فإنهم وأولئك الذين ألفوا القصة عنهم، كما يقولون، كانوا قادرين - الأولون على اختراع وممارسة السحر، والأخيرون - على إخفاء الأكاذيب مع احتمالية القصة. لكن كل شيء يكون عبثًا وباطلًا عندما يكون موضوع القصة فاسدًا وكاذبًا؛ تمامًا كما أنه عندما يكون قويًا وحقيقيًا، فإن كل ما يخترعه الأعداء لدحضه يكون مرة أخرى عبثًا وعديم الجدوى، لأن قوة الحقيقة لا تحتاج إلى أي مساعدة، وحتى لو أطفأها الآلاف، فإنها لا تختفي فحسب، بل من خلال أولئك الذين يحاولون إيذائها، تظهر أكثر تألقًا وسموًا، تضحك على أولئك الغاضبين الذين يرهقون أنفسهم عبثًا. أحداثنا التي تسميها خيالًا، حاول الطغاة والملوك والسفسطائيون الذين لا يقهرون بالكلام، حتى الفلاسفة والسحرة والسحرة والشياطين - "وضعف لسانهم - حسب الكلمة النبوية، وكانت جراحاتهم (مثل) سهام الأطفال" (مز 63: 8-9). لم يتلق الملوك سوى تلك الفائدة من المكائد ضدنا، الذين اكتسبوا سمعة الشراسة بين الجميع؛ وفي غضبهم ضد الشهداء، الذي وصل إلى حد القسوة غير الطبيعية، أخضعوا أنفسهم دون وعي لتوبيخات لا حصر لها. والفلاسفة والخطباء المهرة، الذين كانوا يتمتعون بشهرة كبيرة بين الأغلبية، بعضهم باحترامهم، والبعض الآخر بفصاحتهم، بعد قتال معنا، بدأوا يعتبرون ليسوا أفضل من مجرد أطفال ثرثارين من قبائل وشعوب كثيرة، لم يتمكنوا من الإقناع. لا حكيم ولا أحمق، لا رجل ولا امرأة، ولا حتى طفل صغير، وما كتبوه مضحك جدًا لدرجة أن كتبهم ذاتها قد دمرت منذ زمن طويل، ومعظمها، بمجرد ظهورها، اختفت بالفعل. فإذا وجد في أي مكان شيء محفوظ، وجدوه محفوظًا عند المسيحيين - فبعيدًا عن خوفنا من أي ضرر من مكائدهم، نضحك من مدى حيلهم! تمامًا كما أننا لن نخاف - في الواقع، لقد أظهرنا ذلك - إذا كان لدينا أجساد صلبة وغير قابلة للفساد، من أن نأخذ بأيدينا العقارب والثعابين والنار، كذلك الآن، عندما يتناغم المسيح مع نفوسنا وإيماننا، لا نخشى أن تكون سموم أعدائنا معنا. وإذا أُمرنا أن ندوس بالأقدام الثعابين والعقارب وكل طغيان الشيطان، فالمزيد من الديدان والخنافس، وهذا هو الفرق بين الأذى منها ومكائد الشيطان الشرير. 3. هذه هي شؤوننا. وأما أنتم فلم يحاربهم أحد قط، إذ لا يجوز للمسيحيين أن يبطلوا الخطأ بالإكراه والعنف، بل أن يتمموا خلاص الناس بالاقتناع والكلمة والوداعة. لذلك لم يصدر عليكم ملك واحد من الذين قبلوا تعليم المسيح مثل هذه المراسيم مثل الذين خدموا تعليم الشياطين المخترع ضدنا. ومع ذلك، مع التمتع بمثل هذا السلام وعدم إزعاج أي شخص أبدًا، تلاشى وهم الخرافة الوثنية وتفكك من تلقاء نفسه، تمامًا كما يتم تدمير الأجساد التي عانت من استهلاك طويل الأمد، دون أن تتعرض للأذى من أي شخص، وتحترق من تلقاء نفسها، وتتحلل، شيئًا فشيئًا. لذلك، على الرغم من أن هذا الضحك الشيطاني لم يتم تدميره بالكامل من الأرض بعد، إلا أن ما حدث بالفعل يكفي لطمأنتك بشأن المستقبل. عندما يتم تدمير معظمها بالفعل في مثل هذا الوقت القصير، لن يثير أحد نزاعًا حول الباقي. عندما يتم الاستيلاء على المدينة، وتدمير الأسوار، وإحراق أماكن الاجتماعات والعروض والاحتفالات، ويقتل جميع البالغين، فلن يجادل أحد، بعد أن يرى الأروقة نصف المحترقة وأجزاء من المباني القليلة التي لا تزال قائمة، مع النساء المسنات والأطفال الصغار، مع الفائز، الذي تغلب على المزيد، أنه لا يستطيع القيام بالباقي. لكن شأن الصيادين ليس كذلك، بل إنهم يزدهرون كل يوم، رغم أنهم وصلوا إلى عصرنا ليس في حرية وسلام، بل وسط الحزن والاضطهاد والنضال. الوثنية، المنتشرة في جميع أنحاء الأرض وتمتلك أرواح جميع الناس، بعد هذه القوة والنمو، يتم تدميرها أخيرا بقوة المسيح؛ ولم يكن لكرازتنا أعداء عندما انتشرت واستقرت في كل مكان، بل قبل أن تقوى وتتأصل في نفوس السامعين، كان عليها منذ البداية أن تواجه الكون كله، "ضد الرئاسات، ضد السلاطين، ضد ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، ضد أرواح الشر" (أفسس 6: 12)، لأنه عندما لم تكن شرارة الإيمان قد اشتعلت بعد بشكل جيد، تدفقت نحوها الأنهار والجوار من جميع الجوانب. هل تعلم أنه لا فرق بين اقتلاع نبات تم تجذره منذ سنوات عديدة، أو نبات تم غرسه للتو في الأرض. ولكن حتى في هذه الحالة، على الرغم من أن شرارة التقوى التي لا تزال صغيرة، كما قلت، قد غرقت في بحر الأعداء، فإنها لم تخرج منه فحسب، بل أصبحت أكبر وأكثر إشراقًا، وسرعان ما اخترقت في كل مكان، ودمرت بسهولة أعمال الأعداء ودمرتها، ورفعت شؤونها الخاصة إلى مستوى لا يوصف، على الرغم من حقيقة أنها خدمها أناس غير مهمين وغير معروفين. ولم يكن السبب في ذلك أقوال هؤلاء الصيادين ومعجزاتهم، بل قوة المسيح العاملة فيهم. ومن بين الذين فعلوا ذلك الراهب بولس وبطرس الصياد. لم يكن مثل هؤلاء الأشخاص البسطاء والمذلين ليحلموا أبدًا باختراع شيء كهذا، إلا إذا قال أحدهم إنهم مجانين ومجنونون. لكن كونهم لم يكونوا مجانين واضح سواء من خلال ما فعلوه بالكلمات أو من حقيقة أنهم ما زالوا يصدقونها. لم يكذبوا أبدًا بهذه الطريقة أو يتفاخروا بهذه الطريقة. وكما قلت في البداية، من يريد أن يخدع، فهو يكذب بالطبع، لكنه لا يكذب بطريقة تكون واضحة للجميع. إذا، بعد وقوع الأحداث، عندما يشهد الكثير من الناس على تحقيق الهدف، يؤمنون جزئيًا بتلك الأيام، وجزئيًا في الأزمنة اللاحقة يمجدونه في كل مكان، ليس فقط بيننا، ولكن أيضًا بين البرابرة، وحتى بين الناس الأكثر همجية، لا يزال هناك آخرون لا يصدقون هذه الأحداث، بعد الكثير من الأدلة وبعد، إذا جاز التعبير، أدلة الكون بأكمله، وعلاوة على ذلك، كثيرون دون أي اختبار أو بحث - فمن في البداية، دون رؤية مثل هذه الأشياء وليس لديه موثوقية معلومات عن أدلتهم، فهل تقبل هذا الإيمان بروحك؟ ما الذي دفع الرسل إلى اختراع وتأليف شيء من هذا القبيل؟ لم يعتمدوا لا على قوة الكلام (كيف يمكنهم الاعتماد إذا كان أحدهم لا يعرف حتى القراءة والكتابة؟) ولا على وفرة الثروة، لأنهم بالكاد حصلوا على الطعام اللازم وكلاهما يعيشان من عمل أيديهما. لم يكن من المناسب لهم أن يتكبروا على شهرة العائلة، لأننا لا نعرف حتى من هو والد أحدهم - قبل ذلك كان جاهلاً وغير معروف، ووالد بطرس، على الرغم من كونه معروفًا، لا يتمتع إلا بميزة على الآخر، وهي أن الكتاب المقدس لم يعلن اسمه إلا لنا، ومن ثم من أجل ابنه. إذا أراد أي شخص أن يعرف البلد والشعب، فستجد أن أحدهما كيليكيا، والآخر مواطن مدينة غير نبيلة، أو من الأفضل ألا تكون مدينة، ولكن القرية الأخيرة - بيت صيدا؛ وهذا هو اسم المكان في الجليل الذي خرج منه هذا المبارك. ومن سيسمع عن حرفتهم؟ فيرى أنه لم يكن فيهما شيء عظيم ولا مهم، لأن صانع الجلود وإن كان أشرف من الصياد، إلا أنه أدنى من سائر الحرفيين. أخبرني، من أين حصلوا على الشجاعة للعب مثل هذا المشهد؟ ما هي الآمال التي ألهمتهم؟ على ماذا اعتمدت؟ أليست صنارة صيد وخطافًا أو سكينًا ومخرزًا؟ ألن تشنق نفسك في مكان بعيد، أو ترمي نفسك في الهاوية، وتتحمل اللوم على هذا الجنون؟ 4. لكن، إن شئت، لنفترض في رأيك أن هذه الاستحالة أيضًا أصبحت ممكنة، ذلك القادم من البحيرة يقول: ظل جسدي يقيم الموتى؛ والآخر، بعد أن هرب من جلود القمامة التي تصنع الجلد، يتباهى بنفس الشيء في ملابسه: من من بين الذين يستمعون إلى هذا سيكون مجنونًا لدرجة أنه يصدق الكلمات العارية في مثل هذه الأمور؟ لماذا لم يقل أي من الفنانين في ذلك الوقت شيئًا كهذا عن أنفسهم أو عن أي شخص آخر عنه؟ وإذا كانت معجزاتنا خيالية، فمن الطبيعي أن نتوقع أن أولئك الذين عاشوا بعد الرسل سيبدأون في الكذب بنفس الطريقة بسهولة أكبر. ولم يكن لديهم مثال الآخرين ليأملوا في نجاح اختراعهم؛ وأولئك الذين عاشوا بعدهم، ينظرون إليهم، يفضلون أن يقرروا اختلاق اختراع، عندما يكون مثال الأول يشجع الثاني على التصرف بجرأة، كما لو لم يكن هناك أحد على وجه الأرض لديه ذكاء، ولكن الهيجان والجنون قد أصاب الجميع، وكما لو أن كل من يريد أن يقول أي شيء عن نفسه ويجد الإيمان به. مثل هذه الخطب فارغة وسخيفة ومميزة للغباء الوثني. كما لو أن أحدهم قرر أن يطلق النار في السماء ليقطعها بسهامه، أو يغرف المحيط ليفرغه بيديه، فيضحك عليه كل من المتعلمين، وينعيه الأكثر رزانة بالدموع الغزيرة؛ بالضبط، عندما يعترض الوثنيون علينا، يمكننا أن نضحك ونبكي عليهم، لأنهم يتعاملون مع أمور أصعب بكثير من الشخص الذي يأمل أن يجرح السماء ويستنفد الهاوية. لن يكون النور ظلامًا أبدًا ما دام نورًا؛ وصدق أعمالنا لن يُرد، لأنه الحق، وليس هناك أقوى منه. لذلك، فإن كل من لم يصاب بالجنون وليس مجنونا، سيوافق على أن الأشياء القديمة التي نعرفها عن طريق الأذن لا تقل موثوقية عن الحاضر والمرئي لنا؛ ومن أجل تعزيز انتصارنا بشكل أكبر، أريد أن أتحدث عن حدث رائع حدث خلال جيلنا. لكن لا تشعر بالحرج إذا وعدت بالحديث عن معجزة حدثت لنا، أبدأ القصة بسرد من التاريخ القديم، لأنني لن أتطرق إليها فقط ولن أتحدث عن مثل هذا الحدث القديم الغريب عن الحدث الأحدث: كلاهما مرتبطان ببعضهما البعض ومن المستحيل كسر تسلسلهما، كما ستعرف أنت بنفسك جيدًا بعد الاستماع إلى الأحداث نفسها. 5. وكان في عهد آبائنا ملك واحد. لا أستطيع أن أقول كيف كان هذا الملك في جوانب أخرى، ولكن عندما تسمع عن الفظائع التي تجرأ على ارتكابها، سوف تفهم مدى قسوة مزاجه في جوانب أخرى. أي نوع من الجريمة كان هذا؟ قرر أحد الأشخاص الذين كانوا في حالة حرب مع هذا الملك وقف الحرب، حتى لا يقتلوا الآخرين ولا يقتلهم الآخرون، ويحرروا أنفسهم من المشاكل والمخاطر والخوف، ويكتفوا بحالهم ولا يطلبوا المزيد، لأنه من الأفضل أن يتمتعوا بالأشياء المعتدلة دون خوف من أن يسعىوا للحصول على المزيد، وأن يكونوا دائمًا في خوف ورعدة، وأن يفعلوا الشر للآخرين طوال حياتهم ويتلقوا (نفس الشيء) من الآخرين. لذلك، بعد أن قرروا وقف الحرب والعيش في سلام، قرروا أن يختموا هذه البركة باتفاق حازم وشروط موثوقة. وبعد أن أبرموا اتفاقًا وتبادلوا القسم، حاولوا أيضًا إقناع ملكهم بأنه إذا أعطى ابنه، مجرد طفل، كضمان موثوق للسلام، فسوف يغرس الثقة في أعدائه السابقين ويزودهم بدليل على مزاجه - أنه كان يصنع السلام معهم بصدق. لقد أقنعوه بمثل هذه الخطب، وأعطى الملك ابنه، كما كان يعتقد، للأصدقاء والحلفاء، ولكن، كما أظهرت النهاية، للوحش الأكثر شراسة على الإطلاق. بعد أن أخذ هذا الطفل الملكي وفقًا لقانون الصداقة والمعاهدة، داس العدو وأطاح بكل شيء دفعة واحدة - القسم، والشروط، والعار أمام الناس، وتقديس الله، والشفقة على العمر؛ لا شباب الشباب خفف من هذا الوحش، ولا المحاكمة التي أعقبت مثل هذه الجرائم لم تخيف هذا الهمجي، ولم تؤثر فيه كلمات الأب الذي أعطى ابنه، والتي ربما طلب منه، وهو يسلم ابنه، متوسلاً إليه أن يدعمه بعناية كبيرة، داعياً إياه أبا الطفل وحثه على تربيته ودعمه كما لو كان هو نفسه قد أنجبه، وجعله جديراً بنبل أسلافه، وبهذه الكلمات يضع نصب عينيه. يد الابن اليمنى في يد القاتل اليمنى، ثم افترقت بالدموع. لم يفكر هذا الشرير في أي شيء بعد ذلك، ولكن فجأة، بعد أن ألقى كل شيء من روحه، ارتكب جريمة قتل، وهي أكثر جرائم القتل إجرامًا. حقا، مثل هذه الفظائع أسوأ من قتل الأطفال؛ أنت نفسك شهود، الذين - لو كان من الممكن استنتاج مشاعرك فقط من مشاعري - لم يكونوا ليحزنوا كثيرًا لو سمعوا أنه قتل ابنه، منذ ذلك الحين يبدو أن قوانين الطبيعة قد تم الإطاحة بها جنبًا إلى جنب مع القوانين الاجتماعية، وهنا اجتمعت أشياء كثيرة معًا، مع تعددها، تغلبت على الجذب الطبيعي. عندما أتخيل صبيًا لم يلحق أي ضرر بآخر، أعطاه له والده، وانتزعه من مملكة أسلافه، واستبدل ترفه ومجده وشرفه بالحياة في بلد أجنبي، حتى يكون الشرير واثقًا من ثبات العقد، ثم يتعرض لمعاملة سيئة منه، ويحرم من الملذات المنزلية له ويقتل في النهاية على يده، ثم أشعر بالمشاعر المعاكسة، الكرب العقلي والانزعاج، الذي يأتي أحدهما من الغضب والآخر من الحزن. وعندما أتخيل كيف يتسلح هذا الشرير بنفسه، ويرفع سيفه، ويأخذ الشاب من رقبته، ويغمس السيف فيه باليد التي قبل بها العهد، عندها انهارت واختنقت من الغضب. مرة أخرى، عندما أنظر إلى الشاب، خائفًا ومرتعدًا، يطلق صرخاته الأخيرة، ينادي على والده ويصفه بالجاني، وينسب القتل ليس إلى من غرس السيف في حلقه، بل إلى والده، الذي لم يكن لديه فرصة للهروب أو للانتقام لنفسه، ولكن عبثًا يوبخ والده، ويتلقى أخيرًا ضربة يرتجف منها، ويضرب على الأرض ويلطخ الأرض بجداول من الدم، ثم إن أحشائي معذبة، وعقلي مظلم، ونوع من الضباب الكثيف من الحزن يملأ عيني. لكن هذا الوحش لم يشعر بشيء من هذا القبيل، وكأنه كان ينوي ذبح خروف أو عجل، هكذا تعامل مع هذا القتل الخسيس. وعندما مات الصبي بعد أن تلقى ضربة ، يبدأ القاتل القتال مرة أخرى بعد الجريمة محاولًا إخفاء القتال السابق. ربما يظن أحد أنني سأقول عن الدفن، أو أنه بعد القتل لم يعط المقتول ولو قطعة أرض؛ لا، سأخبرك بشيء آخر، أكثر جرأة. بعد أن لطخت يديه الخارجتين عن القانون بمثل هذه الدماء وارتكبت هذه المأساة الجديدة، ذهب هذا الرجل الوقح، الأكثر قسوة من الحجارة، وكأنه لم يرتكب أي وقاحة على الإطلاق، إلى كنيسة الله. ربما يستغرب البعض كيف أن مثل هذا الجرأة لم يصب بضربة من الله، وكيف أن الله لم يرسل عليه رعدًا من فوق، ولم يحرق وجهه الوقح بالبرق أمام المدخل. ولكن إذا كان البعض يعتقد ذلك، فإنني أثني عليهم وأتعجب من حماستهم، لكني أقول إنه ليس لديهم عيب بسيط في هذه الدهشة والثناء. لقد كانوا غاضبين بحق من مقتل الشاب بشكل غير قانوني ومن هذه الإهانة الجريئة للوصايا الإلهية؛ لكنهم كانوا يغليون بالغضب، ولم ينظروا إليه بقدر ما كانوا بحاجة إلى رؤيته. هناك قانون آخر في السماء، أعلى بكثير من هذه العدالة. أي نوع من القانون هذا؟ الأول هو عدم إرسال العقوبة فورًا إلى الخطاة، بل إعطاء المجرم وقتًا ووقتًا لتطهير نفسه من الخطايا، ومن خلال التوبة، يصبح مساويًا لأولئك الذين لم يرتكبوا أي شر، وهو بالضبط ما أظهره الله مع هذا الشرير، رغم أنه لم يتلق أي فائدة، لكنه ظل غير قابل للإصلاح. إن الرب الإنساني، الذي سبق وتنبأ بذلك، لم يحتقره بعد، ولم يتركه يقوم بعمله، بل زار الرجل المريض وقام بما هو ضروري لشفائه؛ لكنه لم يرغب في تناول الدواء، وقتل الطبيب الذي أرسل إليه. وكان الدواء وطريقة العلاج على النحو التالي. 6. في الوقت الذي ارتكبت فيه هذه الدراما اللاإنسانية والمثيرة للشفقة بجرأة، حدث أن رعيتنا كان يحكمها رجل عظيم وعجيب، إذا كان لا بد من تسميته رجلاً؛ كان اسمه فافيلا. هذا هو الشخص الموكل إليه. كانت آنذاك كنيسة المسيح المحلية، بنعمة الروح، لن أقول - لقد تفوق على إيليا ومقلده يوحنا، ناهيك عن الكثير، لكنه وصل إلى النقطة التي لم يكن فيها بأي حال من الأحوال أقل جرأة من هؤلاء الرجال الشجعان. ليس رئيس ربع مدن قليلة، وليس ملكًا لشعب واحد، ولكن الشخص الذي كان يملك معظم الكون بأكمله، هذا القاتل نفسه، الذي كان يملك العديد من الأمم، والعديد من المدن وقوات لا حصر لها، وكان فظيعًا في كل مكان سواء في عظمة قوته أو في غطرسة شخصيته، لقد حرم من الكنيسة كعبد وضيع وغير مستحق على الإطلاق، بمثل هذه الحزم وبمثل هذه الشجاعة التي يفصل بها الراعي خروفًا رديئًا ومريضًا، مما يمنع المرض من الانتشار. من الخراف المريضة إلى غيرها. لقد فعل ذلك، مؤكدا عمليا كلمة المخلص بأن العبد هو فقط من يرتكب الخطيئة، حتى لو كان على رأسه آلاف التيجان، حتى لو بدا وكأنه حاكم كل الناس على الأرض؛ ومن لا يعرف في نفسه شيئا سيئا، فهو على الأقل يعتبر من رعاياه، أكثر ملكية من كل الملوك. وهكذا أمر المرؤوس رئيسه، وحكم المرؤوس على من يملك كل شيء وأصدر حكماً يدينه. وعندما تسمع هذا، لا تتجاهل ما قيل: هذا الخبر عن طرد الملك من عتبة الكنيسة على يد شخص تابع لسلطته هو في حد ذاته كاف لإثارة وإبهار نفوس المستمعين. إذا كنت تريد أن تفهم بدقة هذا الحدث العجيب برمته، فلا تستمع إلى الكلمات المجردة، بل تخيل الرماح وحاملي الدروع والقادة العسكريين والنبلاء الذين يعيشون في القصور الملكية والمنصبين على المدن، وروعة من سبقهم، والأشخاص الكثيرين المرافقين، والمشاة، وبقية الحاشية؛ ثم بينهم (الملك) نفسه، يمشي بغطرسة عظيمة ويبدو أكثر بهاءً من الملابس، وأحجار أرجوانية وكريمة تغطي الجانب الأيمن بأكمله ومشبك العباءة وتتلألأ من الإكليل على الرأس نفسه. لكن لا تتوقف صورتك عند هذا الحد، بل تخيل أيضًا خادم الله، الطوباوي بابل، بمظهره المتواضع، وملابسه البسيطة، وروحه المنسحقة وعقله الغريب عن الوقاحة. وبعد ذلك، بعد أن رسمت كليهما وقارنتهما، ستفهم هذا الحدث العجيب جيدًا، أو - بالأحرى - ولن تدركه بعد ذلك بكل دقة: لا يمكن لأي كلمة أو منظر أن يمثل هذه الجرأة، ولكن فقط التجربة وتطبيقها. إن صلابة هذه النفس الباسلة لا يمكن أن يفهمها جيدًا إلا أولئك الذين يستطيعون هم أنفسهم الوصول إلى نفس مستوى الجرأة. كيف اقترب الرجل العجوز؟ كيف دفع الرماح جانبا؟ كيف فتحت فمك؟ ماذا قلت؟ كيف توبخ؟ كيف وضع يده اليمنى على صدره الذي لا يزال يشتعل غضبا ويتنفس القتل؟ كيف حرمتم القاتل؟ ولم يخيفه شيء مما حدث أو يردعه عن نيته. يا أيتها النفس التي لا تنضب والعقل الرفيع! أوه، الأفكار السماوية والحزم الملائكي! كان الأمر كما لو أنه رأى كل هذا الروعة مكتوبًا فقط على الحائط - هكذا فعل الزوج الشجاع كل هذا بهدوء! لقد علمه التعاليم الإلهية أن كل الأشياء في العالم هي ظلال وأحلام، بل إنها أقل أهمية منها. لذلك لم يخيفه شيء مثل هذا، بل شجعه أكثر؛ هذا المنظر المرئي حمل روحه إلى الملك الأعلى، الجالس على الشاروبيم ويرى الهاويات، إلى العرش المجيد العالي، إلى الجيش السماوي، إلى ربوات الملائكة، إلى آلاف رؤساء الملائكة، إلى الكرسي الرهيب، إلى كرسي الدينونة غير المحابي، إلى نهر النار، إلى القاضي نفسه. لذلك، بعد أن نقل نفسه من الأرض إلى السماء، كما لو كان يقف أمام ذلك القاضي ويسمع أمره بطرد المجرم والشرير من القطيع المقدس، طرده وحرمه من الخراف الأخرى ولم ينتبه إلى أي شيء مرئي ويبدو فظيعًا، ولكن بعد أن حرمه بشجاعة ونبل، دافع عن شرائع الله التي أساء إليها. ما نوع الشجاعة التي يجب أن يتوقعها المرء في موقفه تجاه الآخرين؟ الذي عامل الملك بهذه القوة، من أي الآخرين سيخاف؟ أفترض، أو - بالأحرى - لا أفترض، ولكنني على يقين أن هذا الزوج لم يفعل أو يقول أي شيء إرضاءً أو عداوةً، ولكن بالنسبة للخوف، وبالنسبة للأقوى - بالنسبة للتملق، وبالنسبة لكل شيء من هذا القبيل، وهو كثير بين الناس، فقد ظل شجاعًا وشجاعًا، ولم يخالف القانون أبدًا. وإذا كانت "ملابس الشخص وأسنانه المبتسمة ومشيته تظهر جودته" (سير 19: 27)، فإن الأعمال البطولية المشابهة يمكن أن تظهر لنا بشكل كافٍ فضيلة بقية الحياة؛ ويجب على المرء أن يفاجأ ليس فقط بشجاعته، ولكن أيضًا بحقيقة أنه امتد إلى هذا الحد من الشجاعة، ومن ناحية أخرى، فإنه لم يبالغ فيها على الإطلاق. 7. هذه هي حكمة المسيح: إنها لا تسمح لأحد أن يحارب قليلاً أو كثيراً، بل يحافظ على التناسب في كل شيء. وفي الوقت نفسه، يمكن للقديس فافيلا، إذا أراد، أن يذهب أبعد من ذلك. يمكن لأي شخص تخلى عن الحياة (ولن يبدأ عملاً تجاريًا إذا لم يكن مسلحًا بمثل هذه الأفكار) أن يفعل كل شيء بحرية، وأن يمطر الملك بالشتائم، ويمزق الإكليل من رأسه، ويضربه في وجهه عندما كان قد وضع يده بالفعل على صدره. لكنه لم يفعل شيئًا من هذا القبيل: لقد كانت روحه مشبعة بالملح الروحي، ولهذا السبب لم يفعل أي شيء عبثًا وعبثًا، ولكن كل ذلك بحكم عقلاني صحيح وتصرف سليم، ليس مثل الحكماء الوثنيين، الذين لا يجرؤون أبدًا على الاعتدال، ولكن دائمًا، إذا جاز التعبير، إما أكثر أو أقل من المناسب، بحيث لا يمكن أبدًا أن ينسب إليهم الشجاعة، ولكن دائمًا أهواء غير معقولة: إما الجبن، عندما لا يكونون شجعانًا بما فيه الكفاية، أو، عندما يتجاوزون الحد، فيلاحظ الجميع فيهم الغطرسة والغرور. لكن هذا المبارك لم يكن هكذا: فهو لم يفعل ما يتبادر إلى ذهنه فحسب، بل بعد أن حلل كل شيء بعناية وجعل أفكاره متوافقة مع الشرائع الإلهية، نفذها بعد ذلك. لذلك، لم يقم فقط بعمل شق على السطح، بحيث لا يبقى معظم الجزء المريض، ولكن أيضًا ليس أعمق من الجزء الصحيح، بحيث لا يؤدي فائض الشق إلى الإضرار بالصحة مرة أخرى، ولكن، بمطابقة الشق مع المرض، قام بشفاء ممتاز. لذلك أستطيع أن أقول بكل ثقة أنه كان خاليًا من الغضب والخجل والكبرياء والغرور والعداوة والخوف والتملق. وإذا كان لا بد لي من قول شيء غريب، فأنا مندهش من هذا المبارك، ليس لأنه قرر مقاومة غضب الحاكم، ولكن لأنه فهم إلى أي مدى كان من الضروري القيام بذلك، ولم يفعل ولم يقل أي شيء غير ضروري. يمكن ملاحظة أن الأخير أكثر إدهاشًا من الأول من حقيقة أن الكثيرين حققوا الأول، لكنهم لم يستطيعوا فعل الثاني، لأن مجرد الجرأة غالبًا ما تكون سمة من سمات الناس العاديين، ولكن لكي يُظهر المرء نفسه بقدر ما ينبغي، في الوقت المناسب، بتناسب لائق وبحكمة، فإن هذا يتطلب روحًا عظيمة وعجيبة جدًا. فوبخ شمعي داود بشدة ودعاه بالقاتل (2 صم 16: 7). لكني لا أستطيع أن أسمي هذا جرأة، بل إسراف اللسان، وجرأة العقل، وعدم اللجم، وعدم المعقولية، كل شيء بدلاً من الجرأة. أعتقد أن من يريد أن يكون متهماً عليه أن يبتعد عن الوقاحة والكبرياء قدر الإمكان، ولا يظهر قوته إلا في جوهر القول والأفعال. وبالمثل، فإن تلاميذ الأطباء، عندما يحتاجون إلى قطع الأطراف المتقيحة أو إيقاف الالتهاب فيها، يبدأون في الشفاء دون إثارة غضبهم أولاً، ولكن على العكس من ذلك، يحاولون بشكل خاص إبقاء عقولهم في هدوء مناسب، حتى لا يضر الإحراج بفنهم. إذا كان من يريد شفاء الجسد يحتاج إلى مثل هذه الطمأنينة، فأخبرني، ما هي الحالة التي سنضع فيها من يشفي الروح، وما نوع الحكمة التي نطلبها منه؟ ومن الواضح أن هذا أكثر من ذلك بكثير، كما أظهر هذا الشهيد الشجاع. وكأنه يضع لنا بعض القواعد والقوانين، حتى نتمكن من استعارة تعليمات مناسبة منها للباقي، فرفض ذلك الرجل البائس من السياج المقدس. وعلى ما يبدو، تم إنجاز عمل فذ واحد؛ ولكن من تعمق فيه وتفحصه من جميع جوانبه وجد فيه حسنة أخرى وثالثة وكنزاً عظيماً من المنافع. ومع أن المنفى كان وحده آنذاك، إلا أن كثيرين استفادوا منه. وفي المنطقة الخاضعة للطاغية (وهذا كان معظم الكون)، اندهش جميع غير المؤمنين وتفاجأوا عندما علموا ما هي الجرأة التي أظهرها المسيح لعبيده، وسخروا من عبوديتهم وعبوديةهم وذلهم، ورأوا مدى الفرق بين نبل المسيحيين وحالة الوثنيين المخزية. ومنهم من يتولى رعاية المعابد يخدم الملوك أكثر من الآلهة والأصنام، ومن خوفهم يجلسون مع أصنامهم، حتى إن الشياطين الأشرار مدينون للملوك بالشكر على التكريم الذي قُدِّم لهم. بمجرد أن يصل شخص لا يشاركه طريقة تفكيره إلى هذه القوة، فإن كل من يدخل معابد الأصنام سيرى العناكب ممتدة على الجدران في كل مكان والغبار ملقى على المعبود بكميات لا يمكن رؤية الأنف ولا العين ولا أي جزء آخر من الوجه؛ ومن المذابح لم يبق منها إلا بقايا، بينما تهدم معظمها، والبعض الآخر محاط من كل جانب بعشب طويل، حتى أن الجاهل قد يظن أن ما يراه كومة من القمامة. والسبب هو أنهم في السابق كانوا يستطيعون سرقة ما يريدون وإطعام أنفسهم من خلال خدمة الأصنام، ولكن الآن لماذا سيعذبون أنفسهم؟ يجلسون مع الأصنام وينهكون، ولا يتوقعون منها أي مكافأة، لأنها خشب وحجارة، ولكن الحافز لتقديم الخدمة الزائفة للأصنام، أي الإكرام من الحكام، تحطم عندما أصبح الملوك حكماء وبدأوا في عبادة ابن الله. 8. ليس هذا ما يحدث معنا، بل على العكس تماما. عندما يصعد شخص يتفق معنا في الاعتراف بالله إلى العرش الملكي، فإن المسيحيين يكونون أكثر غير مبالين بشؤونهم: فهم بعيدون كل البعد عن التعزيز بأوسمة الشرف البشرية؛ وعندما يكتسب الشرير السلطة، ويطاردنا في كل مكان ويعرضنا لكوارث لا حصر لها، يصبح مركزنا ممتازًا وأكثر تألقًا، ثم وقت الشجاعة والجوائز، ثم فرصة تحقيق التيجان والمديح وكل الامتيازات. إذا قال شخص ما أنه حتى الآن هناك مدن تظهر نفس الخرافات في التبجيل المجنون للأصنام، فسوف يحسب أولاً عددًا قليلًا وصغيرًا فقط، وإلى جانب ذلك، فإن هذا لن يضعف كلماتنا. الموضوع هو نفسه، فقط بدلا من الملك، يمنحهم سكان المدينة نفس الشرف؛ وسبب الخدمة هو الأعياد، ونوبات الشرب طوال النهار وطوال الليل، والمزامير والدفوف، والخطابات المخزية دون أي خجل، بل وأكثر من الأفعال المخزية، والانفجار من الشراهة، والجنون من السكر، والوقوع في الغضب الأكثر خجلًا؛ كما أن هذه التكاليف المخزية تدعم الوهم المتساقط وتحافظ عليه. الأغنياء يجمعون الناس الذين يعانون من الجوع بسبب الكسل، ويحتفظون بهم في صورة طفيليات وكلاب تتغذى على المائدة، ويملأون بطونهم الوقحة من بقايا أعيادهم الخارجة عن القانون، ويستخدمونها كما يريدون. ونحن، بعد أن كرهنا مرة واحدة وإلى الأبد جنونك وخروجك على القانون، لا نطعم الأشخاص الذين يعيشون في الخمول وبالتالي يعانون بالضرورة من الجوع، ولكننا نقنعهم من خلال أعمالهم بتقديم الدعم لأنفسهم وللآخرين؛ نحن نسمح للمعاقين جسديًا أن يستمتعوا فقط بالطعام الضروري من عدد كافٍ من الأشخاص؛ وقد أُبعد عنا الولائم والشرب وكل جنون ومجون، وبدلاً من ذلك "كل ما هو جليل، كل ما هو طاهر، كل ما هو عادل، كل ما هو مدح، كل ما هو مدح" (فيلبي 4: 8). وكل ما يقال عن الفلاسفة الذين كانوا معهم يتباهى به يدل على غرورهم ووقاحتهم وخصائص العقل الطفولي. معنا لم يسجن أحد نفسه في برميل ويتجول في الساحة وهو يرتدي الخرق. مثل هذه الأعمال، على الرغم من أنها تبدو مذهلة وتتطلب جهدًا كبيرًا ومعاناة شديدة، إلا أنها لا تستحق أي ثناء. هذا هو شر الشيطان: فهو يسلم الذين يخدمونه إلى مثل هذه الأعمال التي تعذب المخدوعين وتجعلهم سخيفين أكثر من أي شخص آخر، لأن العمل الذي لا يأتي بأي فائدة لا يستحق أي مدح. والآن هناك أناس مدللون ومليئون برذائل لا تعد ولا تحصى، ويظهرون أكثر بكثير من ذلك الفيلسوف: بعضهم يبلع أظافرًا حادة ومدببة، وآخرون يمضغون ويبتلعون باطن القدمين، وآخرون يقررون القيام بأشياء أسوأ من هذه؛ ولكن على الرغم من أن هذا أكثر روعة من البرميل والخرق، إلا أننا لا نوافق على هذا، تمامًا كما لا نوافق على ذلك، ومثل ذلك الفيلسوف ندينهم ونحزن عليهم وعلى كل من يرتكب مثل هذه الخدع عبثًا. ولكنه أظهر جرأة عظيمة أمام الملك؟ دعونا نرى ما إذا كانت هذه الجرأة العظيمة أجوف من الخداع بالبرميل. أي نوع من الجرأة؟ ولما عارض المقدوني الفرس ووقف أمامه يحثه على إعلان ما إذا كان يحتاج إلى أي شيء، أجاب: لا شيء، إلا أن الملك لا يجب أن يظلله، لأن الفيلسوف كان يستلقي في الشمس آنذاك. ألا تخجل؟ هل لا تغلق؟ ألا تذهب لتدفن نفسك في مكان ما من الأرض، متكبرًا على شيء يجب أن تخجل منه؟ أليس من الأفضل بكثير، بعد أن ترتدي ملابس شخص بالغ، أن تكون نشيطًا ثم تطلب من الملك شيئًا مفيدًا، بدلاً من الجلوس بالخرق والتدفئة، مثل الأطفال الصغار، الذين تغسلهم أمهاتهم وتدهنهم، وتضعهم لنفس الغرض الذي جلس من أجله الفيلسوف آنذاك، طالبًا الرحمة التي يمكن أن تطلبها امرأة عجوز يرثى لها؟ لكن ربما تكون جرأته مفاجئة؟ بالعكس ليس هناك شيء أغرب منه. يجب على الشخص الصالح أن يفعل كل شيء من أجل الصالح العام وتحسين حياة الآخرين؛ وطلب عدم حجب الشمس، أنقذ أي مدينة، أي بيت، أي رجل، أي امرأة؟ وأظهر فائدة هذه الجرأة كما أظهرناها بالنسبة للشهيد وسنظهرها في المستقبل بشكل أوضح. 9. وفي الوقت نفسه، عاقب (القديس بابلي) الرجل الخارج عن القانون - بقدر ما يمكن معاقبة الكاهن - وكبح جماح غطرسة المسؤولين، وحمى شرائع الله من التذبذب، وانتقم للشاب المقتول شرًا، وهو أعنف انتقام على الإطلاق لأولئك الذين لديهم ذكاء. أنت، بالطبع، تتذكر كيف في الوقت الذي تحدثت فيه عن القتل، أصبح كل من المستمعين ملتهبين وأرادوا أن يأخذوا الشرير بأيديهم. وصلى من أجل أن يأتي منتقم من جريمة القتل من مكان ما. وهذا ما فعله المبارك وأنزل عليه عقوبة لائقة وكافية لتوبيخه، إن لم يكن متبلد الإحساس تماماً؛ لم يطلب من الملك التراجع وعدم حجب الشمس التي تدفئه، لكنه اقتحم السياج المقدس بلا خجل وأربك كل شيء من بلاط الرب، مثل نوع من الكلاب الفاحشة والعبد. هل ترى أنني تكلمت دون تفاخر، مثبتًا أن أعمال فلاسفتك العجيبة، استنكرها باعتبارها أعمال عقل طفل؟ لكن ستقول إن سينوبيان (ديوجين) كان أيضًا عفيفًا، وقضى حياته في الامتناع عن ممارسة الجنس، ولم يدخل حتى في زواج شرعي. أضف: كيف وبأي طريقة؟ لكنك لن تضيف هذا، بل تفضل أن تحرمه من الثناء على عفته بدلاً من أن تخبره كيف كانت عفته: لقد كانت حقيرة ومليئة بالعار العظيم. أستطيع أن أشير إلى ثرثرة الآخرين، وأفعالهم الفارغة والمخزية؛ أخبرني، في أي ناحية يكون من المفيد أن تتغذى على بذور الإنسان، كما فعل الاستاغيريت (أرسطو)؟ وما فائدة الاختلاط بالأمهات والأخوات كما أثبت زعيم الفلسفة الرواقية (زينو)؟ وعن رئيس الأكاديمية ومعلمه وعن الآخرين الذين هم أكثر احترامًا، أود أن أثبت أنهم أكثر خجلًا من هؤلاء، واللواط، الذي يعتبرونه شيئًا محترمًا ومتعلقًا بالفلسفة، كنت سأكشفه، وأزيل كل الاستعارات، إذا لم تكن كلمتنا طويلة جدًا، ولم تتسرع في موضوع آخر، وإذا لم يتم الكشف بشكل كافٍ عن الجوانب السخيفة لكل منهم واحدًا تلو الآخر. في الواقع، عندما يكون رئيسهم، الذي كانت الفلسفة على ما يبدو أكثر صرامة في حرية التعبير والامتناع عن ممارسة الجنس، مخزيًا وسخيفًا وغير معتدل (قال إن أكل اللحم البشري أمر غير مبال)، فما هي المحادثات الأخرى التي سنجريها مع الآخرين، إذا كان الشخص الذي وقف على رأس هذا النشاط وأشرق أكثر من غيره، تبين أنه سخيف للغاية وغير ناضج وغير معقول للجميع؟ فلنعد إذن إلى ما خرجنا منه بالحديث عن هذا. وهكذا كبح المبارك الكفار، وجعل المؤمنين أكثر وقارًا، ليس فقط من الأفراد، بل أيضًا من الجنود والقادة العسكريين وحكام المدن، موضحًا أن الملك وآخر الجميع بين المسيحيين هما اسم واحد فقط، وأن الشخص الذي يرتدي الإكليل لن يكون أفضل من الأخير، عندما يجب كشفه ومعاقبته. بالإضافة إلى ذلك، سد أفواه كل هؤلاء الأشخاص الوقحين الذين يقولون إننا جميعًا اختراعات متفاخرة، مُظهرًا في الممارسة الجرأة الرسولية ومعلمًا أنه في العصور القديمة، بلا شك، كان هناك نفس الرجال، عندما أعطاهم ظهور العلامات قوة أكبر. هناك أيضًا عمل ثالث مهم: بين أولئك الذين خدموا لاحقًا ككهنة وملوك، فقد أذل عقول هؤلاء الأخيرين، ورفعها في الأول، موضحًا أن الشخص الذي نال الكهنوت هو حارس أقوى على الأرض وعلى ما يحدث على الأرض من الشخص الذي يرتدي الرداء القرمزي، وأنه من الضروري عدم التقليل من عظمة هذه القوة، بل بالأحرى التخلي عن الحياة بدلاً من الحقوق التي خصصها الله من فوق لهذه السلطة. إن الشخص الذي يموت بهذه الطريقة يمكن أن يفيد الجميع بعد الموت، لكن من يترك منصبه لا يفيد أحدا بعد الموت فحسب، بل خلال حياته يجعل معظم من هم تحت سيطرته أضعف، ويصبح موضع ازدراء وسخرية بين الغرباء. بعد مغادرته من هنا، سيظهر أمام عرش المسيح بخجل وإذلال عظيمين، ومن هناك ستجره القوات المخصصة له مرة أخرى إلى الفرن. لذلك تحثنا كلمة حكيمة: "لا تحابي نفسك" (سير 4: 26). إذا لم يكن من الآمن أن تكون منافقًا عندما يُهان الإنسان، فما العقوبة التي لا تستحق لمن صمت ولم ينتبه عندما أهان الشرائع الإلهية؟ وفي الوقت نفسه، لقَّن درساً جيداً آخر، لا يقل أهمية عن ذلك الدرس، وهو أن كل شخص يجب أن يقوم بعمله، حتى لو لم يستفيد منه أحد. وهو نفسه لم ينفع الملك بجرأته، بل أنجز كل عمله ولم ينقص شيئا. لكن المريض، بجنونه، أفسد فن الطبيب، بغضب شديد سلب دواء الجرح. كما لو أن الشر لم يكن كافيًا للقتل وغزو كنيسة الله بلا خجل - فقد أضاف جريمة قتل أخرى إلى جريمة القتل، كما لو كان يحاول تجاوز الأولى بالثانية ويلقي بظلالها معًا على الآلام السابقة بإفراط الآلام اللاحقة (مثل غضب الشيطان - الذي يجمع بين العكس)، ومن خلال هذا أعطى كلتا جريمتي القتل خصوصية أن هناك بعض المراسلات بينهما. القتل الأول، أي الشاب، هو أكثر إثارة للشفقة من الثانية؛ والثانية أي بابل المباركة أشد إجراماً من الأولى. إن النفس التي ذاقت الخطيئة مرة وسقطت في حالة عدم الإحساس، تزيد مرضها أكثر فأكثر. فكما أن الشرارة التي تسقط في غابة ضخمة تشعل على الفور ما تصادفه، ولكنها لا تتوقف عند هذا الشيء الواحد، بل تمتد إلى كل شيء آخر، وكلما احتضنت لهبها، كلما اكتسبت قوة أكبر لتدمير الباقي، بحيث تصبح أشجار كثيرة تغمرها النار كمينًا لمن يحتضنها، لأن اللهب في ما يبتلع يجد دائمًا سلاحًا ضد ما بقي، هكذا هي طبيعة الخطيئة: عندما تحتل أفكار روح شخص ما وليس هناك من يوقف هذا الشر، ثم يمتد أكثر، يصبح أكثر شدة ويصعب القضاء عليه؛ لهذا السبب غالبًا ما تكون الخطايا اللاحقة أكثر ثباتًا من سابقاتها، لأن النفس، بإضافة الخطايا اللاحقة، تنتفخ أكثر فأكثر بالكبرياء والازدراء، وبهذا تضعف قوتها، وتغذي قوة الخطيئة. لقد وقع كثيرون، دون أن يلاحظوا ذلك بأنفسهم، في كل أنواع الخطايا، لأنهم لم يطفئوا بداية النار. لذلك أضاف هذا الرجل البائس خطايا أخرى أخطر إلى خطاياه السابقة. وبعد أن قتل ذلك الشاب اندفع من القتل ليهين الكنيسة، ومن هنا تقدم مرة أخرى على هذا النحو، وتسلَّح بجنون ضد الكهنوت، إذ ربط القديس بقيود من حديد وألقاه في السجن، فانتقم منه، وأخضعه للعقاب على عمله الصالح، الذي كان ينبغي أن يتمجد به ويتوج ويكرم أكثر من والديه، مما أجبره على احتمال قيود الأشرار، وأخضعه للعذاب من هذه القيود. 10. وهكذا، كما قلت، فإن الخطيئة، التي تبدأ ولا يوجد من يمنعها من المضي قدمًا، تصبح لا تقهر ولا يمكن السيطرة عليها، مثل الخيول المجنونة، التي، بعد أن تقذف اللقمة من أفواهها وترمي راكبها إلى الوراء من قمة جبلها، لا يمكن السيطرة عليها بالنسبة لأولئك الذين يقابلونها، وعندما لا يوقفهم أحد، في اندفاع غير منظم يندفعون إلى الهاوية. إن عدو خلاصنا يدفع مثل هذه النفوس إلى الجنون، حتى أنه بعد أن أسرهم في غياب الأطباء، يمكنه أن يدمرهم ويعرضهم لكوارث لا حصر لها. وكذلك المرضى في الجسد، طالما سمحوا للأطباء أن يأتوا إليهم، لديهم أمل كبير في الشفاء؛ ولكن عندما يقعون في الجنون، يبدأون بضرب وعض من يريدون علاجهم من المرض، عندئذ يصبحون مرضى غير قابلين للشفاء، ليس بسبب طبيعة المرض، ولكن بسبب غياب من يستطيع إنقاذهم من داء الكلب. جلب هذا (الملك) نفسه أيضًا إلى مثل هذه الحالة: بعد أن التقى بطبيب أراد أن يشفي جرحه، طرده على الفور وأخذه بعيدًا عن منزله قدر الإمكان. هنا كان من الممكن ليس فقط التعرف على الحدث مع هيرودس من خلال السمع، ولكن أيضًا الرؤية بالعينين إلى حد أكبر، لأن الشيطان أحضره مرة أخرى إلى مشهد الحياة، فقط بقدر أكبر من الجدية والجو، واضعًا الملك في مكان رئيس الربع وبدلاً من ذنب واحد، مما أعطى القضية محتوى مزدوجًا، أكثر حقيرة، مقارنة بالأول، بحيث أصبحت هذه المأساة أكثر تألقًا ليس فقط من حيث العدد، ولكن أيضًا من حيث طبيعة الأفعال. لم يكن الزواج هو ما تم إهانةه هنا، كما كان هناك، ولم يكن الشرير قد نسج هذه الحادثة بسبب ارتباك خارج عن القانون، ولكن من تدنيس وأد الأطفال الأكثر إجرامًا، من أقسى أعمال العنف والخروج على القانون، ليس فيما يتعلق بالزوجة، بل بالضريح نفسه. وهكذا ألقي المبارك في السجن، ففرح بقيوده، لكنه حزن على موت الذي قيده. فلا الأب ولا المعلم، عندما يكتسبان الشهرة نتيجة الرذائل والإخفاقات -الأول ابنه، والثاني تلميذه- لا يجد لذة من هذه الشهرة الغريبة عن الحزن. لذلك قال الطوباوي بولس لأهل كورنثوس: "نطلب إلى الله أن لا تفعلوا شرًا، لا لكي تظهروا لنا كما ينبغي، بل لكي تفعلوا الخير، حتى ولو لم نظهر كما ينبغي" (2كو13: 7). لذلك بالنسبة لهذا الرجل العجيب، ما كان مرغوبًا فيه أكثر من المكافآت على القيود هو خلاص الطالب، وأن الطالب، بعد أن يعود إلى رشده، سيحرمه من هذه المديح، أو الأفضل من ذلك، أنه لن يقع في مثل هذا الفساد على الإطلاق. لا يريد القديسون أن تُنسج تيجانهم من مصائب الآخرين؛ إذا كانوا لا يريدون ذلك من الغرباء، فأكثر من ذلك من المصائب التي تحدث لهم. لهذا بكى داود المبارك وبكى بعد الجوائز والانتصارات، إذ ارتبط هذا النصر بمصيبة ابنه. وأمر القادة العسكريين الراحلين بأشياء كثيرة دفاعا عن هذا المتمرد؛ ردع الراغبين في قتله قائلاً: "أنقذوا الفتى أبشالوم" (2 صم 18: 5)، وعندما سقط ندبه ودعا عدوه بأنات ودموع مرة. إذا كان الأب الجسدي محبًا جدًا لأولاده، فبالأولى يكون الأب الروحي. وأن الآباء الروحيين أكثر اهتمامًا من الآباء الجسديين، اسمعوا بولس القائل: "من يتعب مع من لا أغمى عليه؟ من يجرب فمن لا ألتهب" (2كو11: 29)؟ ولكن هنا تظهر لنا المساواة؛ على الرغم من أن الآباء (الجسديين) بالكاد يستطيعون نطق مثل هذه الكلمات، فلنفترض أنهم حققوا ذلك حتى قبل ذلك - ونحتاج إلى إثبات شيء أكثر. كيف يمكننا إثبات ذلك؟ وبنفس قلب وكلام المشرع (موسى). ماذا قال؟ "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت فيه" (خر 32: 32). لا يوجد أب، يتمتع بنعم لا حصر لها، يرغب في أن يُعاقب مع أبنائه؛ لكن الرسول، كشخص يعيش تحت النعمة، يقوي هذه المحبة من أجل المسيح. ولم يرد أن يعاقب مع أمثاله، بل صلى من أجل هلاك نفسه ليخلص الآخرين، قائلاً: "أنا نفسي أود أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي الذين هم نسبي حسب الجسد" (رومية 9: 3). هذه هي الرحمة والرأفة في نفوس القديسين! ولهذا السبب كان القديس فافيلا يتعذب في قلبه أكثر فأكثر، إذ رأى أن الملك كان يتجه أكثر فأكثر نحو الهلاك. وما فعله لم يتألم من أجل الكنيسة فقط، بل أيضًا من منطلق الشعور بالحب للملك، لأن من يهين خدمة الله لا يؤذيه أبدًا، بل يلحق بنفسه كوارث لا تعد ولا تحصى. 11. لذلك، رأى هذا الأب المحب للأطفال أن الرجل الوقح كان يندفع إلى الهاوية في حالة من الغضب، وحاول كبح جماح رغبته المجنونة، مثل حصان جامح، يسارع إلى دفعه إلى الخلف باللوم. لكن ذلك الرجل البائس لم يسمح بذلك؛ وبعد أن عض وقاوم، وانغمس في الغضب والغضب بدلاً من الأفكار الصحيحة، ألقى بنفسه في هاوية الدمار الشديد؛ وبعد أن أخرج القديس من السجن، أمر أن يُؤخذ مقيدا حتى الموت. وما حدث في الواقع كان عكس ما كان مرئيا. تم تحرير المقيد على الفور من جميع القيود، سواء كانت حديدية أو تلك التي هي أقوى، أي من الهموم والأتعاب، ومن كل شيء آخر يحيط بنا في هذه الحياة القابلة للفناء؛ ومن بدا متحررًا من الحديد والصلب كان خاضعًا لقيود أخرى أثقل، مقيَّدًا بقيود الخطايا. لذلك، إذ كان المبارك يستعد للقتل، أورث أن يُدفن جسده بأغلال من حديد، في إشارة إلى أنه حتى ما يبدو مخزيًا عندما يكون من أجل المسيح، فهو مكرم ومجد، وأن من يختبر هذا لا يحتاج فقط إلى الاختباء، بل يحتاج أيضًا إلى الافتخار به. وفي هذا اقتدى بالمبارك بولس الذي أظهر جراحاته وقيوده وسلاسله من كل جانب، متفاخرًا ومتعظمًا فيما يخجل منه الآخرون. وأنهم كانوا يخجلون، فقد أوضح لنا هو نفسه خطابه الدفاعي أمام أغريبا. عندما قال: "إنك زمانًا قليلًا تحاول أن تجعلني مسيحيًا"، أجاب بولس: "لقد صليت إلى الله قليلًا وكثيرًا، لا أنت فقط، بل جميع الحاضرين أيضًا، أن يكونوا مسيحيين، إلا في هذه القيود" (أعمال 26: 28-29)؛ ولم يكن ليضيف هذا لو لم يكن هذا الشيء يبدو مخجلاً للكثيرين. والقديسون، الذين يحبون الرب، بغيرة عظيمة، قبلوا معاناة الرب وأصبحوا أكثر فرحًا بها. لذلك يقول أحدهم: "أنا أفرح في آلامي" (كو 1: 24)؛ ويقول لوقا نفس الشيء عن بقية طائفة الرسل: فبعد جلود كثيرة خرجوا، كما يقول، "فرحين، لأنهم حسبوا أهلاً لأن ينالوا العار من أجل اسم الرب يسوع" (أع 5: 41). لذلك، حتى لا يظن أحد من الكفار أن مآثره كانت نتيجة الضرورة والذل، يأمر بدفن علامات هذه المآثر مع الجسد، معبرًا عن أنها لطيفة جدًا ولطيفة معه، بسبب تعلقه القوي بمحبة المسيح. والآن تكمن هذه القيود مع رماده، مما يغرس في جميع قادة الكنائس أنه حتى لو كان لا بد من تقييدهم، أو قتلهم، أو معاناتهم مهما كان الأمر، فيجب عليهم أن يتحملوا كل شيء عن طيب خاطر وبكل سرور، حتى لا يخونوا أو يخجلوا القوة الموكلة إلينا في أدنى جزء. هذا المبارك أنهى حياته ببراعة! ربما يعتقد شخص ما أننا سننهي الكلمة هنا - لأنه في نهاية الحياة لا توجد أسباب للمآثر والشجاعة، تمامًا كما أنه من المستحيل نسج أكاليل المصارعين عند انتهاء المنافسة. ولكن من الطبيعي أن يفكر الوثنيون بهذه الطريقة، الذين قصروا رجاءهم في هذه الحياة؛ ونحن، الذين الموت هنا هو بداية حياة أخرى أكثر بهجة، بعيدون عن مثل هذا الرأي والافتراض. وأن هذا صحيح سنثبته بشكل أوضح في كلمة أخرى؛ وفي هذه الأثناء، فإن الأفعال التي ارتكبتها بابل الباسلة بعد الموت كافية لإعطاء الكثير من الإيمان لكلمتنا. وبعد أن ناضل من أجل الحق حتى الموت، وحارب الخطيئة حتى نزف، ولكي لا يغادر المكان الذي خصصه له الملك العظيم، بذل روحه ومات أبرع من أي بطل، قبلته السماء، وقبلت الأرض الجسد الذي خدمه في النضال، وهكذا قسمت الخليقة الزاهد. ربما يكون قد تغير مثل أخنوخ، أو اختطف مثل إيليا الذي قلده؛ لكن الله الذي يحب البشر ويمنحنا فرصًا لا حصر لها للخلاص، إلى جانب طرق أخرى، رسم لنا هذا الطريق، بما فيه الكفاية ليدعونا إلى الفضيلة، تاركًا لنا الآن ذخائر القديسين. وحقًا، بعد قوة الكلمات، تحتل قبور القديسين المرتبة الثانية في إثارة النفوس الناظرة إليها لنفس الغيرة؛ وعندما يظهر شخص ما في مكان ما قبل هذا القبر، يبدأ على الفور في الشعور بوضوح بتأثيره. ومنظر القبر، يخترق النفس، يذهلها، ويثيرها، ويجعلها في حالة، وكأن الذي يرقد فيه يصلي معًا يقف أمامنا ونراه؛ وبالتالي فإن الشخص الذي يعاني من هذا يمتلئ بغيرة كبيرة ويغادر من هنا ويصبح شخصًا مختلفًا. يمكن لأي شخص أن يقتنع بأن فكرة الموتى تثار في نفوس الأحياء من خلال الأماكن ذاتها (مدافنهم)، إذا أعاد إلى الأذهان الناس الباكين، الذين بمجرد اقترابهم من مقابر الموتى، وكأنهم يرون الواقفين في التابوت بدلاً من التابوت، يبدأون فوراً من المدخل بالدعوة إليهم. والعديد من أولئك الذين يمتلكهم حزن لا يطاق استقروا إلى الأبد في مقابر الموتى، وهو ما لم يكونوا ليفعلوه بالطبع لو لم يتلقوا بعض العزاء من التأمل في الأماكن نفسها. ولكن ماذا أقول عن المكان والقبر؟ في كثير من الأحيان، نظرة واحدة إلى ملابس الموتى وكلمة واحدة تتبادر إلى الذهن منهم تثير الروح وتعيد الذاكرة الضعيفة لهم. ولهذا ترك لنا الله ذخائر القديسين. 12. وأنني أقول هذا الآن دون أي افتخار على الإطلاق، ولكنني فعلت ذلك لمصلحتنا، وهذا ما تؤكده بشكل كافٍ كل من المعجزات التي يقوم بها الشهداء يوميًا، وتدفق الناس عليهم، وكذلك الأعمال الشجاعة التي قام بها هذا المبارك بعد الموت. بعد أن دفن، كما ورث هو نفسه، ومضى وقت طويل بعد دفنه، بحيث بقي العظام والرماد فقط في القبر، كان أحد الملوك اللاحقين سعداء بنقل القبر إلى هذه الضاحية - دافني؛ وكان ذلك مُسرًّا لأن الله حرك نفس الملك ليفعل ذلك. لقد رأى أن هذا المكان قد وقع في أيدي الشباب الفاسدين وكان في خطر أن يصبح غير متاح للأشخاص الأكثر احترامًا الذين يريدون العيش بشكل متواضع، وأعرب عن أسفه لمحنته وأرسل له حاميًا من الإهانات. لقد جعل الله هذا المكان جميلًا وجذابًا من حيث وفرة المياه والجمال وخصائص الأرض ولطف الهواء، حتى لا نستريح هنا فحسب، بل أيضًا نمجد الفنان الممتاز على هذا؛ وعدو خلاصنا، الذي يحول دائمًا عطايا الله إلى شر بمكر، بعد أن احتل هذا المكان أولاً بحشد من الشباب الفاسدين ومساكن الشياطين، كشف أيضًا عن خرافة مخزية معينة حول هذا الموضوع، بحيث تم من خلاله تخصيص ضاحية ممتعة للشيطان. وكانت الحكاية التالية. يقولون إن دافني كانت عذراء ابنة نهر لادون. إن تصور الأنهار على أنها تلد وتحول الكائنات التي تولد إلى أشياء غير محسوسة واختراع العديد من هذه الخرافات هو دائمًا سمة من سمات المخطئين. يقولون إن هذه العذراء الجميلة قد شاهدها أبولو ذات مرة، وبعد أن رآها، شعر بشغف تجاهها وطاردها بشغف ليمسك بها، وركضت وتوقفت بعد أن وصلت إلى هذه الضاحية؛ قامت والدتها بحمايتها من مثل هذه الإهانة، وفتحت ذراعيها على الفور وقبلت الفتاة، وأنتجت مكانها نباتًا يحمل نفس الاسم؛ العاشق المتهور، بعد أن فقد موضوع حبه، بدأ يعانق الشجرة، واستولى على النبتة والمكان لنفسه، ثم جلس باستمرار في هذه المنطقة ووقع في حبها وأصبح مدمنًا عليها أكثر من أي مكان آخر على وجه الأرض؛ ثم أمر الملك آنذاك ببناء كنيسة ومذبح له، حتى يتمكن الشيطان من تهدئة غضبه بهذا المكان. هذه خرافة. لكن الضرر الذي جاء من الحكاية لم يعد خرافة. نظرًا لأن الشباب الفاسدين، كما قلت، قد دنسوا جمال الضاحية، وقضوا الوقت هناك في الولائم ونوبات الشرب، إذن، أراد الشيطان تقوية هذا الشر، اخترع الشيطان هذه الحكاية وأقام شيطانًا، بحيث تزيد مثل هذه القصة من تأجيج فجورهم وشرهم. للقضاء على مثل هذه الشرور، وجد ملكنا العلاج الأكثر حكمة - لنقل القديس وإرسال طبيب للمرضى. إذا تم إغلاق الطريق المؤدي إلى أطراف المدينة بأمر الملك وسلطته، فقد يبدو الأمر بمثابة مسألة عنف، أو - بشكل أفضل - قسوة ووقاحة كبيرة؛ وإذا أضيف أن الأشخاص الأكثر تواضعًا واعتدالًا يجب أن يأتوا إلى هنا، ولن يُسمح بدخول الأشخاص المنفلتين والمفسدين، فسيكون من المستحيل تنفيذ هذا الأمر، لأنه سيكون من الضروري إجراء تجربة كل يوم، وفرز حياة الجميع؛ وتبين أن حضور المبارك هو السبيل الوحيد الممتاز للخروج من هذه الصعوبات. (اعتبر الملك) أن الشهيد قوي بما يكفي لتحطيم قوة الشيطان وتصحيح فساد الشباب - ولم ينخدع في رجائه. بمجرد أن يأتي شخص ما إلى دافني وعلى عتبة الضاحية يرى كنيسة الشهيد، يصبح على الفور أكثر تحفظًا، مثل شاب رأى معلمه واقفًا بالقرب منه في وليمة ويأمر ببصره بلياقة مناسبة أن يشرب ويأكل ويتحدث ويضحك، مع الحرص على عدم إهانة شرفه بتجاوز الحد؛ وبعد أن أصبح أكثر تقديسًا من هذا التأمل، وتخيل المبارك، سارع على الفور إلى القبر، ووصل إلى هناك، مشبعًا بخوف أكبر، ورفض كل تافه، يأخذ أجنحة، وبالتالي يغادر. أولئك القادمون من المدينة، الشهيد، المجتمعون في الطريق، يرسلون بهذه العفة ليستريحوا في دافني، دون أن يهتف لهم بهذه الكلمات: "افرحوا في الرب برعدة" (مز 2: 11)، ويضيف الكلمة الرسولية: "هكذا، إذا أكلتم أو شربتم أو فعلتم شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1 كو 10: 31). وأولئك الذين، بعد تناول الطعام، يعودون إلى المدينة، إذا صادف أنهم تخلصوا من اللجام شارد الذهن ووقعوا في حالة سكر أو إدمان غير لائق، فهو، بعد أن يستقبلهم مرة أخرى في ملجأه وهم في حالة سكر، لا يسمح لهم بالعودة إلى المنزل مع ضرر السكر، ولكن، بعد أن أعادهم إلى رشدهم بالخوف، يعيدهم إلى حالة الرصانة التي لاحظوها قبل الوقوع في السكر. حقًا، يبدو الأمر كما لو أن نسيمًا خفيفًا يهب من كل مكان على الحاضرين في كنيسة الشهيد، نسيم غير حسي ويقوي الجسد، لكنه يستطيع أن يتغلغل في النفس ذاتها، ويحسنها من جميع النواحي ويطرح عنها كل عبء أرضي؛ يحييها مثقلة وساقطة ويجعلها أخف. 13. جمال دافني يجذب حتى الكسالى. والشهيد، كما لو كان جالسًا في فخ وينتظر الداخلين، يحتجزهم لبعض الوقت، وبعد أن يرتبهم أولاً، يطلق سراحهم حتى لا يعودوا بعد ذلك فاسقين، بل يستخدمون مكانهم المفضل بأمانة. وبما أن بعض الناس، بسبب الإهمال، وآخرون بسبب المخاوف اليومية، لا يريدون أن يأتوا إلى مقابر الشهداء، فقد رتّب الله لهم أن يُقبضوا بهذه الطريقة وينالوا الشفاء الروحي؛ ويحدث كما لو أن أحداً خدع مريضاً لا يتناول أدوية مفيدة بخلط نوع من الحلاوة في الدواء. وهكذا، مع مرور الوقت، يأتي المعالجون إلى مثل هذه الحالة التي ليس فقط المتعة، ولكن أيضا حب القديس يصبح حافزا للكثيرين للسفر إلى هذه الضاحية؛ أو - على نحو أفضل - كلما جاء الأكثر تواضعًا إلى هنا فقط من أجل هذا الدافع الوحيد، كلما كان أقل تواضعًا لكليهما، وحتى الأكثر نقصًا يأتون إلى هنا فقط من أجل المتعة وحدها؛ لكن عندما يصلون فإن الشهيد الذي دعاهم وعاملهم ببركاته، بعد أن سلحهم جيدًا، لا يسمح لهم أن يشعروا بأي شيء سيء. كما أن تحذير الأشخاص المشتتين والمهملين الذي تم إنجازه هنا، كما لو كان إخراجهم من وسط الغضب، أمر مدهش بنفس القدر، كما لو أن شخصًا ما، سقط في الفرن، ولم يعاني من النار. عندما يبتلع الشباب والشجاعة المتهورة والنبيذ والشبع أفكارًا أقوى من اللهب ، فإن الندى من المبارك ينزل من عيون الناظرين إلى روح الناظرين ، يطفئ اللهب ويوقف النار ويروي العقل بإجلال عظيم. وهكذا سحق المبارك عنف الفجور. كيف أطفأ قوة الشيطان؟ وبهذا، جعل حضوره والضرر الناتج عن الحكاية غير فعالين، ثم طرد الشيطان بنفسه. لكن قبل الحديث عن طريقة الطرد، أرجو منك أن تلاحظ أنه لم يطرده فور وصوله، بل جعل الذي بقي خاملاً، سد فمه وأظهره أبكم من الحجارة؛ فالتغلب على ما تبقى منه لا يقل أهمية عن طرده. إن الذي خدع الجميع في كل مكان من قبل، لم يجرؤ حتى على النظر إلى رماد بابل المباركة؛ هذه هي قوة القديسين: خلال حياتهم لا يمكن تحمل ظلالهم ولا ملابسهم، ولكن بعد الموت حتى قبورهم ترتعش! ومن لم يصدق أعمال الرسل عندما رأى الحاضر، فليتوقف عن وقاحته. الذي غزا منذ زمن سحيق كل شيء بين الوثنيين ، بعد أن نال النهي عن الشهيد كما من الحاكم ، أوقف نباحه ولم يصدر أي صوت. في البداية، بدا بالطبع أنه يفعل ذلك لأنه لم يحصل على التضحيات والخدمات الأخرى. هذه هي بالتحديد خاصية الشياطين التي عندما تُقدم لهم رائحة الضحايا والدخان والدم، فإنهم يلتفون مثل الكلاب المتعطشة للدماء والشره؛ وحين لا يسلمهم أحد ذلك، فكأنهم يموتون من نوع من الجوع. عندما يتم تنفيذ التضحيات والتنشئة المشينة في الأسرار - وأسرارها ليست أكثر من علاقات حب فاحشة، والتحرش بالأطفال، وانتهاك الزواج، وتدمير الأسر، ناهيك هذه المرة عن أساليب القتل الإجرامية والمزيد من جرائم القتل والعشاء الخارج عن القانون - عندما يتم ذلك، فإنهم حاضرون ويبتهجون، حتى لو كان مرتكبوها أشرارًا أو مخادعين أو الطاعون (نفسه)؛ أو الأفضل من ذلك، لا أحد يقوم بهذه الخدمة. إن الشخص الحكيم والوديع والصادق لن يتسامح مع السلوك غير المنضبط والسكر، ولن يتكلم بكلمات مخزية بنفسه، ولن يستمع إلى أي شخص وقح آخر. في الواقع، لو كان الشيطان يهتم بالفضيلة الإنسانية، ومع أنه لا يهتم كثيرًا بخير المتشبثين به، فإنه بالطبع لن يسعى إلا إلى الحياة الطيبة وطهارة الأخلاق، ويتخلى عن كل الأعياد المخزية؛ ولكن بما أنه لا يوجد شيء أغلى بالنسبة للشياطين من تدمير الإنسان، فمن المفهوم أنهم يستمتعون ويوقرون حقيقة أنهم عادة ما يفسدون حياتنا ويدمرون كل ما هو جيد من الأساس. 14. ففي البداية بدا أن هذا (الشيطان) صمت لنفس السبب، لكنه أدين فيما بعد بأنه مقيد بالضرورة الشديدة. الخوف القوي الذي هاجمه، مثل نوع من العنان، منعه من استخدام الإغراء العادي ضد الناس. كيف يعرف هذا؟ لا تحرج؛ أنتقل إلى الدليل نفسه، وبعد ذلك سيكون من المستحيل على أولئك الذين اعتادوا على الوقاحة أن يرفضوا بنفس الوقاحة المعجزات القديمة، أو قوة الشهيد، أو ضعف الشيطان. ولا حاجة لي أن أشرح ذلك بأي افتراضات أو حجج محتملة، ولكني سأقدم دليلاً على ذلك من الشيطان نفسه. هو نفسه وجه لك ضربة قاتلة وأوقف كل وقاحتك في خطاباتك. لكن لا تغضب منه؛ ولم يدمر شؤونه طوعا، بل اضطر إلى ذلك بقوة أعلى. كيف حدث هذا وبأي طريقة؟ ولما مات الملك الذي استشهد، أُعلن أخوه خليفة لهذه السلطة من قبل الذي سبق أن منح هذا الشرف للأول؛ ومع ذلك، فإن هذا يتلقى أيضا السلطة الملكية دون إكليل، لأن نفس الدرجة من القوة تنتمي إلى الأخ المتوفى. وإذ كان رجلًا مخادعًا وشريرًا، تظاهر في البداية بأنه يفكر بطريقة مسيحية من أجل الذي أعطاه السلطة. وعندما أنهى هذا الشخص حياته، أخيرًا، خلع القناع، وأعلن برأس مفتوح وأعلن للجميع الخرافة التي كان يعتنقها سرًا لفترة طويلة، وأرسل أوامر في جميع أنحاء الكون بأكمله لتجديد معابد الأصنام، وترميم المذابح، ومنح الشرف القديم للشياطين وجلب دخل كبير لهم من أماكن كثيرة. ولذلك توافد الحكماء والسحرة والعرافون ومراقبو هجرة الطيور والتغيرات الشهرية ومنتجو كل أنواع السحر من كل مكان في الكون، ويمكن للمرء أن يرى القصور الملكية مليئة بالأشخاص غير الشرفاء والهاربين. وأولئك الذين عانوا من الجوع لفترة طويلة، وأولئك الذين وقعوا في تحضير السموم وفي الفظائع، وأولئك الذين عاشوا في الزنزانات، وأولئك الذين عملوا في المناجم، وغيرهم ممن بالكاد يستطيعون العيش من خلال المهن المخزية، وجدوا أنفسهم فجأة ككهنة وهيروفانت، كانوا في شرف عظيم. عزل الملك القادة العسكريين والحكام واستخف بهم، وأخرج الرجال الفاسدين والنساء المسرفات من البيوت التي كانوا يعيشون فيها سابقًا وأخذهم معه في جميع أنحاء المدينة والأزقة. تبعه الحصان الإمبراطوري وجميع المرافقين من مسافة بعيدة؛ وكان حراس الزناة والقوادين، وكل رقصة الخليعين، المحيطين بالملك الذي كان بينهم، يتجولون في السوق، وهم ينطقون بمثل هذه الكلمات ويضحكون كما هو معتاد لأهل هذه الحرفة. نحن نعلم أن أحفادنا سيجدون هذا أمرًا لا يصدق في إفراطه وعدم ملاءمته: فحتى الشخص العادي من الأشخاص الذين يعيشون حياة وضيعة ومخزية لن يرغب في ارتكاب مثل هذه الإهانة علنًا. لكن لأولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة، لا أحتاج أن أقول أي شيء؛ لقد كانوا حاضرين وشاهدوا هذه الأحداث، وهم الآن يستمعون إلى هذه القصة. ولهذا أصف ذلك أمام شهود أحياء، حتى لا يظن أحد أنني أكذب بجرأة كبيرة، وأتحدث عن أشياء قديمة أمام من لم يراها. ومن بين الذين رأوا ذلك ما زال كبار السن والشباب على قيد الحياة. وأطلب منهم جميعًا، إذا أضفت شيئًا، أن يأتوا ويوبخوني. لكنهم لا يستطيعون أن يتهموني بالإضافات، بل فقط بالحذف، لأنه من المستحيل أن أنقل بالكلمات كل المبالغة في قبحها. لأولئك الذين لن يصدقوا بعد ذلك، أود أن أقول إن شيطانكم، الذي تسمونه أفروديت، لا يخجل من أن يكون لديه مثل هؤلاء الخدم؛ لذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق أن هذا الرجل البائس، بعد أن استسلم ذات مرة لسخرية الشياطين، لم يخف حقيقة أن الآلهة التي كان يقدسها كان يتباهى بها. وماذا عن دعوة الموتى وقتل الأطفال؟ هذه الذبائح، التي تجرأوا على تقديمها قبل مجيء المسيح، وبعد توقف ظهوره، تجرأ (الوثنيون) مرة أخرى على تقديمها، وإن لم يكن علنًا، لأنه على الرغم من أنه كان ملكًا ويفعل كل شيء بسلطته، إلا أن الإجرام المفرط لهذه الأعمال تجاوز عظمة قوته؛ ومع ذلك، فقد تجرأوا على القيام بذلك. 15. هذا الملك، الذي كان يذهب باستمرار إلى دافني مع العديد من الهدايا والتضحيات الكثيرة ويسفك مجاري الدم من قتل الحيوانات، ضغط بشدة على الشيطان، وطالب بالتنبؤ وطلب منه أن يقول ما كان يدور في ذهنه. لكن ذلك الحكيم، الذي كما يقولون، يعرف عدد الرمال وحجم البحر، ويفهم الأخرس ويسمع من لا يتكلم، أبى أن يقول مباشرة وصراحة (على أساس) أنه لا يستطيع أن يتكلم، إذ سد فمه القديسة بابلا والقوة المنبثقة من جيرانه؛ خوفًا من أن يصبح سخيفًا أمام معجبيه، ولكن أراد إخفاء هزيمته، قدم عذرًا للصمت، مما جعله مضحكًا أكثر من الصمت نفسه. ولم يكن بذلك يكشف إلا ضعفه، أما الآن فقد أظهر ضعفًا وخسة ووقاحة، محاولًا أن يحجب ما لا يمكن حجبه. ما هذا العذر؟ وقال إن مكان دافني مملوء بالموتى وهذا يمنع العرافة. فكم سيكون من الأفضل، أيها التعيس، الاعتراف بقوة الشهيد، بدلاً من اختلاق الأعذار بلا خجل؟ وهذا ما فعله الشيطان؛ والملك المتهور، كما لو كان يسلي نفسه على خشبة المسرح ويؤدي عرضًا، اندفع على الفور نحو بابل المباركة. ولكن، أيها الحقيرون والخسيسون، ألم تتعمدوا خداع بعضكم بعضًا والتظاهر بإهلاك الآخرين؟ لماذا تتحدث (الشيطان) بلا اسم وغامض عن الموتى، وأنت (الإمبراطور)، وكأنك سمعت تعليمات معينة بالاسم، تاركًا الآخرين، لا تزعج القديس إلا؟ وفقًا لقول الشيطان، يجب حفر جميع التوابيت الموجودة في دافني وإرسال هذا الوحش بعيدًا قدر الإمكان عن أنظار الآلهة. - "لكنه لم يكن يتحدث عن جميع الموتى." - فلماذا لم تعبر عن ذلك مباشرة؟ من المحتمل أنه طرح هذا اللغز عليك، الذي يقدم عرضًا خادعًا. قال، أنا أتحدث عن الموتى حتى لا تصبح هزيمتي واضحة، وإلى جانب ذلك، أخشى أن أتصل بالقديس بالاسم؛ لكنكم تفهمون ما قيل، وبدلا من كل واحد، احضروا شهيدا، لأنه سد أفواهنا. كان يعلم أن جنون معجبيه كان عظيماً لدرجة أنهم لم يستطيعوا فهم مثل هذا الخداع الواضح؛ إذا أصيب الجميع بالجنون، إذا أصيبوا بالجنون، وفي هذه الحالة لن تظل هذه الهزيمة غير مفهومة: إنها واضحة وواضحة للجميع! إذا كانت جثث الناس، كما تقول، هي نوع من القذارة والرجس، فبالإضافة إلى جثث الحيوانات، فكم هو أحقر هذا الجنس من الجنس البشري؛ وبالقرب من الكنيسة دُفنت عظام العديد من الكلاب والقرود والحمير. لقد كانوا بحاجة إلى أن يتأثروا أكثر، إلا إذا كنت تعتبر الناس أحقر من القرود. أين هم الآن أولئك الذين يهينون خليقة الله الجميلة - الشمس التي خلقت لخدمتنا، وينسبون هذا النور إلى شيطان بل ويصفونه بالشيطان؟ تصب الشمس نورها في جميع أنحاء الكون، على الرغم من أن عدد لا يحصى من القتلى يكمن في الأرض، ولا يخفي أي مكان أشعةها ولا قوتها بسبب التدنيس؛ لكن إلهكم لا يرتد ولا يكره الحياة المخزية والسحر والقتل، بل على العكس يحبهم ويفرح بهم ويسر بهم، ولكنه يبتعد عن أجسادنا، في حين أن كل نوع من الشر لمن يرتكبه يبدو مستحقًا لإدانة لا نهاية لها، والجسد الميت الساكن لا يخضع لأي لوم أو ذنب. ولكن هذا هو مزاج شياطينكم لدرجة أنهم يمقتون ما ليس حقيرًا، بل يكرمون ويوافقون على ما يستحق كل الكراهية والاشمئزاز. فالإنسان الصالح لن يواجه عوائق من جسد ميت، سواء من الرغبة في شيء مفيد أو من فعل أي شيء يجب القيام به، ولكن إذا كان سليم النفس، فإن العيش بالقرب من القبور يظهر العفة والعدل وكل فضيلة. وكل فنان سيفعل بكل حرية كل ما يتعلق بفنه ويقدمه للمحتاجين، ليس فقط بالجلوس بالقرب من الموتى، ولكن حتى لو اضطر إلى بناء المقابر نفسها للموتى؛ وكذلك الرسام والبناؤون والنجار والنحاس، وكلهم يعملون أعمالهم. أبولو فقط من بين الجميع يقول إن الموتى يمنعونه من رؤية المستقبل. وكان لدينا رجال عظماء وعجيبون، تنبأوا بالمستقبل قبل أربعمائة وآلاف السنين، وأثناء التنبؤ، لم يطلبوا شيئًا من هذا، ولم يدينوا، ولم يأمروا بتمزيق توابيت الموتى وطرد الكاذبين، ولم يخترعوا طريقة غريبة ومخزية لنبش القبور؛ لكن البعض منهم، الذين يعيشون بين الشعوب الملحدة والأشرار، والبعض الآخر من بين البرابرة، حيث حدث كل ما يستحق الاشمئزاز والاشمئزاز حقًا، تنبأوا بكل شيء حقًا، ولم يعيقهم نجاسة الآخرين على الإطلاق في تنبؤاتهم. لماذا هذا؟ لأنهم إذا قالوا شيئًا، فإنهم يتكلمون وفقًا لعمل القدرة الإلهية الحقيقية؛ والشيطان، لأنه لم يشارك في هذا العمل وحرم منه، لا يستطيع التنبؤ بأي شيء؛ ولكن لكي لا يبدو عاجزًا، فإنه لا يقدم بالضرورة سوى ذرائع محتملة، وإن كانت سخيفة. في الواقع، أخبرني، لماذا لم يقل أو يعلن شيئًا كهذا في الماضي؟ لأنه حينها كان له العذر بأنه لم يكن موقراً؛ ولما رفع عذره لجأ إلى الموتى خوفا أن يصيبه شيء. لم يكن يريد أن يخجل، لكنكم أرغمتموه على ذلك، فسلبتم مبرره من خلال خدمات كثيرة ولم تتركوا له فرصة للاختباء وراء قلة التضحيات. 16. عند سماع ذلك أمر المنافق (جوليانوس) بإزالة القبر لتكون الهزيمة واضحة ومعروفة للجميع. لو قال: بسبب المقدس لا أستطيع أن أتكلم، لكن لا ألمس أي شيء أو أزعج أي شيء بعد الآن، فلن يعرف هذا إلا أتباعه الذين يخجلون من نقله إلى الآخرين؛ والآن، وكأنه يحاول كشف ضعفه، أجبرهم على فعل كل شيء، وبعد ذلك أصبح من المستحيل على أي شخص أن يستر على ما حدث. ولم يعد من الممكن الاستمرار في الخداع، لأنه لم يتم نقل أي من القتلى الآخرين من هناك، بل شهيد واحد فقط. وليس فقط سكان هذه المدينة وضواحيها وقراها، ولكن أيضًا أولئك الذين كانوا بعيدين عن هذه الأماكن، ولم يروا القبر القائم ثم سألوا عن السبب، علموا على الفور أن الشيطان، الذي طلب منه الملك أن يعطي تنبؤًا، أجاب بأنه لا يستطيع القيام بذلك حتى يزيل أحدهم بابلا المباركة منه. وفي الوقت نفسه، يمكنك، تستحق السخرية، أن تلجأ إلى حيل أخرى، والتي غالبا ما تفعلها، وتخترع دائما العديد من الحيل في الحالات الصعبة: لذلك، أخبرت Lydian (Croesus) أنه من خلال عبور نهر أليس، فإنه سيدمر الدولة العظيمة - وأظهرت له على المحك؛ وعشية سلاميس استخدمت نفس الحيلة، وأضفت إضافة طريفة، لأن القول: ستهلك أبناء نسائك كان مشابهًا لقول الليدي؛ والإضافة: إما عند زرع ديميترا أو عند جمعها فهي مضحكة للغاية وتشبه ما يقوله المهرجون عند مفترق الطرق. لكنك لم ترغب في ذلك. كان من الممكن تغطية الكلمة بالغموض، لأن هذا هو سمة فنك دائمًا؛ ولكن مرة أخرى سيصر الجميع، دون أن يفهموا ويطالبوا بالإذن. يمكنك أيضًا اللجوء إلى النجوم؛ وأنت تفعل هذا كثيرًا ولا تخجل ولا تحمر خجلاً، لأن كلامك ليس موجهًا إلى الرجال الأذكياء، بل إلى المتوحشين وحتى أكثر المتوحشين جنونًا؛ ولم يكونوا أكثر حكمة من الهيلينيين الذين استمعوا لمثل هذه الأقوال ولم يفلتوا من الخداع. - "لكنهم سيفهمون الكذبة." "في هذه الحالة، كان عليك أن تقول الحقيقة للكاهن فقط، وكان من الممكن أن يكون أكثر قدرة على التستر على الهزيمة منك؛ والآن من الذي أقنعك، أيها المؤسف، بالانغماس في مثل هذا الوقاحة الواضحة؟ لكن ربما لا تتحمل اللوم على الإطلاق، لكن الملك أساء تفسير ذلك، لأنه بعد أن سمع بشكل غامض عن الموتى، ركز على القديس فقط. نعم، لقد فضحك واكتشف الخداع، ولكن بالطبع ليس عن قصد، لأنه كان من المستحيل على نفس الشخص لا، لقد أظلمتم جميعًا بقوة الشهيد ولم تسمحوا لكم بفهم ما كان يحدث، وعلى الرغم من أن كل شيء كان كما لو كان ضد المسيحيين، إلا أن السخرية لم تكن موجهة إلى هؤلاء الذين يعانون من السخرية، بل إلى المستهزئين أنفسهم، تمامًا كما يتخيل المجانين دائمًا أنهم ينتقمون من جيرانهم، ويضربون الجدران ويهددون الحاضرين بالكوارث الممكنة والمستحيلة، ولكنهم من خلال أفعالهم ينالون العار. ليس هم، بل أنفسهم - كان هذا هو الحال بالتأكيد في ذلك الوقت. ورسم القبر على طول الطريق، وعاد الشهيد مثل بعض الرياضيين بالتاج الثاني إلى مدينته التي توج فيها بالأول. وبالتالي، من لا يسمح بقيامة (الموتى)، فليخجل أخيرًا، وينظر إلى الأعمال الرائعة لهذا الشهيد بعد وفاته. لقد أضاف، مثل نوع من الأبطال، الجوائز إلى الجوائز، العظيمة والمذهلة. في الواقع، كان يقاتل مع الملك فقط، والآن مع كل من الملك والشيطان؛ ثم طرد الحاكم بعيدًا عن السياج المقدس، والآن طرد المدمرة بعيدًا عن منطقة دافني بأكملها، ولم يستخدم يده كما كان من قبل، بل هزم غير المرئي بقوة غير مرئية. خلال حياته لم يتحمل القاتل جرأته، وبعد موته لم يستطع الملك ولا الشيطان الذي حث الملك على ذلك أن يتحمل رماده. وأنه ضرب هؤلاء الأخيرين بخوف أعظم من الأول يظهر مما يلي: أخذه وقيده وقتله، ولم يحمله إلا هؤلاء. لماذا لم يأمر ولم يرد أن يغرق القبر؟ ولماذا لم يسحقها ويحرقها؟ ولماذا لم يأمر بأن يذهب بها إلى الصحراء إلى مكان غير مأهول؟ إذا كان رجسًا وقذارة، وإذا كان من باب الاشمئزاز وليس الخوف، نقله من هناك، فلا ينبغي إدخال هذا الرجس إلى المدينة، بل نقله إلى الجبال والغابات. 17. لكن هذا الرجل البائس، وليس أسوأ من أبولو نفسه، كان يعرف قوة المبارك وجرأته أمام الله، وكان يخشى أن يؤدي ذلك إلى تعرضه للبرق أو أي كارثة أخرى. وكانت لديه براهين كثيرة على قوة المسيح التي ظهرت على الذين حكموا قبله وعلى الذين حكموا دولته معه. من أولئك الذين حكموا من قبل، أولئك الذين تجرأوا على القيام بذلك، بعد العديد من المصائب التي لا تطاق، أنهوا حياتهم بشكل مخزٍ ومثير للشفقة؛ على سبيل المثال، عندما كان الشخص لا يزال على قيد الحياة، برزت حدقة العين من تلقاء نفسه - كان هذا ماكسيمين؛ آخر أصيب بالجنون؛ أما الثالث فقد تعرض لمصيبة أخرى مماثلة فمات. ومن بين أولئك الذين عاشوا معه في ذلك الوقت، عمه، الذي كان غاضبًا ضدنا بشكل أكثر تهورًا وتجرأ على لمس الأواني المقدسة بأيدي غير نظيفة، ولم يكتف بذلك، ذهب إلى أبعد من ذلك في التدنيس (قلبها ووضعها على الأرض ونشرها، وجلس عليها) - عوقب على الفور على هذا الجلوس الإجرامي. ونشأ الدود في أعضائه الفاسدة، فتبين أن هذا المرض نزل من عند الله؛ قيام الأطباء بذبح الدهون والطيور الأجنبية وتطبيقها على الأعضاء المصابة يسبب الديدان. لكن الديدان لم تغادر، بل ظلت بعناد في الأعضاء الفاسدة، وبالتالي، استنفدته لعدة أيام، ودمرته بقسوة. وشخص آخر، تم تعيينه حارسًا للكنوز الملكية، قبل عبور عتبة القصور الملكية، انفجر فجأة في المنتصف، وعانى من عقوبة بعض الجرائم الأخرى المماثلة. تخيل كل هذا وأكثر (الآن ليس الوقت المناسب لسرد كل شيء) في ذهنه، خاف الرجل الشرير من توسيع وقاحته أكثر. وأنني لا أقول هذا الآن عن نفسي يتبين لنا مما فعله بعد ذلك؛ لكن في الوقت الحالي سنلتزم بترتيب الأحداث. ماذا حدث بعد ذلك؟ وهذا شيء مدهش، لا يُظهر قوة الله فحسب، بل يُظهر أيضًا محبته التي لا توصف. كان الشهيد المقدس داخل السياج المقدس، الذي كان فيه قبل مجيئه إلى دافني، وأدرك الشيطان الماكر على الفور أنه كان يخترع إغراءات عبثًا وأنه كان يقاتل ليس مع الأموات، بل مع الأحياء والنشطين، مع من هو أقوى ليس فقط منه، ولكن أيضًا كل الشياطين (الشهيد). وبعد أن توسَّلوا إلى الله أن يرسل نارًا إلى الكنيسة، أحرقوا السقف بأكمله معًا، ودمروا التمثال حتى أطراف ساقيه وأظهروا أنه رماد وتراب، وتركوا الجدران سليمة. ولو جاء أحد إلى ذلك المكان الآن، فلن يقول إن هذه الحادثة كانت من عمل نار؛ لم تكن النار عشوائية وبالتأكيد لم تأت من مادة بلا روح، ولكن كما لو كانت هناك يد توجه النار وتشير إلى ما يجب الحفاظ عليه وما يجب تدميره - فُتح الكنيسة بانسجام ومهارة، وأصبح الأمر ليس مثل المباني المحترقة فحسب، بل تلك التي كانت أسوارها في الشكل المناسب، ولم يكن هناك سوى السقف. كل شيء آخر، والأعمدة، التي تدعم السقف والردهة، كلها كانت قائمة، باستثناء واحد في الجزء الخلفي من المبنى؛ لكن هذا لم يتم تدميره فقط في ذلك الوقت، ولكن لسبب سنتحدث عنه لاحقًا. وعندما حدث ذلك، أخذوا على الفور كاهن هذا الشيطان إلى المحكمة وأجبروه على تسمية الجاني؛ ولكن لأنه لم يستطع عذبوه وضربوه كثيرًا. وبعد ذلك رفعوه في الهواء وكشطوا جنبيه، لكنهم لم يجدوا شيئًا أكثر، لكن ما حدث كان مشابهًا لما حدث عند قيامة المسيح. وبعد ذلك تم تعيين جنود لحراسة جسد يسوع، حتى لا يتمكن التلاميذ، كما قالوا، من السرقة؛ لكن الأمور سارت بطريقة لم يبق فيها حتى عذر وقح لأولئك الذين أرادوا الإضرار بالإيمان بالقيامة. وهنا تم إحضار الكاهن ليشهد أن الحادثة لم تكن بسبب غضب الله، بل بسبب خبث الإنسان. لكنه وسط التعذيب والعذاب، غير قادر على خيانة أحد، شهد أن النار مرسلة من الله، بحيث لم يعد هناك أي سبب لأولئك الذين يريدون أن يكونوا وقحين. لكن الآن هو الوقت المناسب لأقول ما أردت قوله الآن، لكن قم بتأجيله. ماذا بالضبط؟ والحقيقة أن الشهيد أصاب روح الملك بالخوف، حتى أنه لم يجرؤ على مد يده أكثر. ربما لم يكن ليُخضع الكاهن، الذي سبق أن أظهر له مثل هذا التكريم، مثل هذه المعاناة من أجل السقف ولم يكن ليمزقه إربًا أسوأ من وحش متعطش للدماء - وربما كان سيأكل لحمه، لو لم يكن هذا يبدو حقيرًا للجميع - لكن القديس الذي سد فم الشيطان لن يُنقل مرة أخرى إلى المدينة، حتى يتم تكريمه أكثر. إذا لم يكن الأمر كذلك قبل ذلك، عندما اعترف الشيطان بهزيمته، لكان بعد النار قد أطاح بكل شيء ودمر كل شيء، وأحرق القبر ومعبد الشهيد، كلاهما في دافني والذي في المدينة، لولا أن الخوف لم يكن أعظم من الغضب، ولم يكن الرعب قد تجاوز الانزعاج. بعد كل شيء، من الشائع بالنسبة لمعظم الناس، عندما يتغلب عليهم الغضب والحزن، وإذا لم يتمكنوا من القبض على مرتكبي المعاناة، أن يصبوا ببساطة غضبهم على أولئك الذين يصادفونهم ويشككون فيهم. ولم يكن الشهيد بعيدًا عن هذه الشبهة، ففي نفس الوقت الذي وصل فيه إلى المدينة نزلت نار على الكنيسة. ولكن كما قلت فإن العاطفة تحارب بالعاطفة والخوف يفوق الغضب. تخيل الحالة التي كان عليها هذا الرجل الصالح، عندما دخل الضاحية، ورأى كنيسة الشهيد قائمًا، والهيكل يحترق، والصنم تهدم، والذبائح تحطمت، وكل ذكرى لكرمه وأبهته الشيطانية محيت. ربما، حتى لو لم يكن الغضب ولا الانزعاج قد استولى عليه عند رؤيته هذا، فإنه لم يكن ليتحمل العار والسخرية الكبيرة، بل كان سيمد يديه الخارجتين عن القانون إلى كنيسة الشهيد المبارك، إذا لم يمنعه ما قلته. حقًا، لم يكن هذا الحدث غير مهم، لكنه أوقف كل وقاحة الوثنيين، وأطفأ كل فرحهم، وجلب عليهم ظلمة اليأس، كما لو أن كل المعابد قد هلكت. 18. ولكي لا أقول هذا بتبجح، سأستشهد بالدليل على ذلك كلمات الرثاء والخطاب الذي ألفه سفسطائي المدينة (ليفانيوس) حول هذا الشيطان. بداية الرثاء هي كما يلي: "أيها الرجال الذين عيونهم، مثل عيني، مغطاة بالظلام، دعونا لا نسمي هذه المدينة في ما بعد إما جميلة أو عظيمة". بعد ذلك، بعد أن ذكر وقال شيئًا عن الحكاية المتعلقة بدافني (ليس هذا هو الوقت المناسب لإلقاء الخطاب بأكمله، حتى لا تجعل المحادثة طويلة جدًا)، يقول أنه بمجرد أن استولى الملك الفارسي على المدينة، أنقذ الكنيسة؛ هذه هي الكلمات: "من قاد الجيش ضدنا اعتبر أنه من الأفضل لنفسه أن يحافظ على الكنيسة، وتغلب جمال التمثال على غضب البربري؛ والآن، يا الشمس والأرض، من أو أين يأتي هذا العدو، الذي، بدون أسلحة ثقيلة، وبدون فرسان، وبدون قوات خفيفة، دمر كل شيء بشرارة صغيرة؟ " ثم يظهر أن المبارك (بافيلا) هزمه عندما ازدهرت شؤون الوثنيين بشكل خاص بالتضحيات والطقوس، فيقول: "حتى هذا الطوفان العظيم لم يدمر معبدنا، ولكن في الطقس الصافي، عندما مرت السحابة بالفعل، تم الإطاحة بها"، واصفًا زمن الملك السابق بالسحابة والفيضان. ومرة أخرى، أبعد قليلاً، يحزن على نفس الشيء بحزن أكبر، قائلًا: "في وقت لاحق، عندما كانت مذابحك متعطشة للدماء، بقيت أنت، أبولو، وأهملت، الوصي الأمين على دافني؛ وفي بعض الأحيان تعرضت للإهانة والحرمان من الزينة الخارجية، وتحملت هذا؛ الآن، بعد العديد من الأغنام والعديد من الثيران، بعد أن أخذت فم الملك المقدس عند قدميك، بعد أن رأيت الشخص الذي تنبأت عنه، وهو يتأمل في هذا الذي تنبأ به، بعد أن تخلصت من الحي الشرير الذي كان يسكنه رجل ميت كان يزعجك في مكان قريب، وفي خضم التبجيل الشديد، رحلت بسرعة؛ بماذا سنفتخر أيضًا أمام الأشخاص الذين يتذكرون طقوسك وتماثيلك المقدسة، ماذا تقول، أيها المغني البائس؟ بعد تعرضه للعار والإهانات، ظل وصيًا ثابتًا على دافني؛ وقبل التكريم والخدمة، لم يكن لديه القوة للحفاظ على معبده الخاص، وعلاوة على ذلك، مع العلم أنه بعد سقوطه سيتعرض لعار أكبر من ذي قبل؟ من أيها السفسطائي الرجل الميت الذي أزعج إلهك؟ أي نوع من الحي الشرير هذا؟ هنا، بعد أن وصل إلى مآثر بابل المباركة ولم يتمكن من التزام الصمت بشأن عاره، أغلق ببساطة نفسه وهرب. وقال إن الشيطان شعر بالقلق والحرج من الشهيد، لكنه لم يضيف كيف كشفها الشيطان أكثر فأكثر، وهو يحاول إخفاء هزيمته - ولهذا يقول ببساطة: "التخلص من الحي الشرير". لماذا لا تتحدث أيها الثرثار عن الرجل الميت، من هو، لماذا أزعج إلهك وحده ولماذا تم نقله وحده؟ وأخبرني لماذا تسميه حيًا شريرًا؟ هل لأنه كشف خداع الشيطان؟ لكن هذا ليس من عمل جار شرير، ولا هو ميت، بل هو حي، نشيط، لطيف، راعي، مهتم ويتخذ كل التدابير من أجل خلاصك، إذا أردت ذلك فقط. وحتى لا يعود من الممكن لكم أن تخدعوا أنفسكم وتقولوا إن الشيطان، الغاضب والمتذمر من قلة الضحايا ويظل غير راضٍ عن الخدمة الأخرى، انسحب طوعًا، ولهذا الغرض طرده الشهيد من هذا المكان بأكمله، الذي كان لطيفًا معه والذي فضله كثيرًا على الآخرين لدرجة أنه جلس فيه، مهانًا. لقد حذرت أنت بنفسك من ذلك قائلة: "وفي مثل هذا الوقت الذي ذبح فيه الملك الكثير من الأغنام والعديد من الثيران له" ، يتضح من جميع الجهات أنه ترك دافني مجبرًا ومدفوعًا بقوة أكبر. كان من الممكن إبعاده وترك الصنم سليمًا، لكنك لن تصدقه، كما لم تصدقه من قبل، عندما كان مقيدًا شهيدًا، مستمرًا في الخدمة بعناد. لذلك القديس. إن الشهيد ترك الصنم واقفًا أولًا، ثم أسقطه عندما ارتفعت لهيب الشر، مظهرًا بهذا أن المنتصر يحتاج إلى أن ينتصر بهذه الطريقة، لا بالتغلب على الأعداء الخاضعين، بل بالمتكبرين والمبتهجين. لماذا لم يأمر هو نفسه الملك، الذي كان يقوده إلى دافني، بهدم الكنيسة ونقل الصنم، كما نقلوا قبره؟ لأنه لم يلحق به أذى، ولم يكن بحاجة إلى مساعدة جسدية، لكنه في ذلك الحين والآن أسقطه بدون يد إنسان. ولم يكشف لنا عن انتصاره الأول، بل اكتفى بكف فم (أبوللو) وهدأ. هؤلاء هم القديسون: إنهم يريدون فقط تحقيق ما هو ضروري لخلاص الناس، ولم يعلنوا بعد للناس أن هذه هي مآثرهم، إلا إذا أجبرتهم بعض الضرورة؛ إنني أدعو مرة أخرى إلى رعاية أولئك الذين يتم إنقاذهم على أنها ضرورة، كما كانت في ذلك الوقت. منذ أن اشتد شر الإغواء، انكشف لنا النصر أخيرًا، لكنه لا يكشفه المنتصر، بل المهزومون أنفسهم. فصارت هذه الشهادة لا شك فيها عند الأعداء، إذ كان القديس، حتى عند الحاجة، يتجنب الحديث عن نفسه؛ وبما أن الخطأ لم يتوقف بهذه الطريقة، لكن الحجارة الأكثر حساسية استمرت بعناد في دعوة المهزومين وظلت عمياء عن مثل هذه الحقيقة الواضحة، فبالضرورة أُنزلت النار على المعبود، من أجل إطفاء نار أخرى من خلال هذه النار - عبادة الأصنام. 19. فلماذا تعاتب الشيطان قائلًا: «في وسط السجود خرجت سريعًا»؟ لم يغادر طوعا، بل تم طرده وطرده رغما عنه وتحت الإكراه عندما أراد بشكل خاص البقاء من أجل الدخان ومن أجل الضحايا. في الواقع، كان الحاكم آنذاك، كما لو كان يحكم لهذا الغرض، هو إبادة حيوانات الكون بأكمله، فذبح الأغنام والبقر بلا رحمة على المذابح ووصل إلى درجة من الجنون لدرجة أن العديد من فلاسفتهم المبجلين أطلقوا عليه اسم الطباخ والجزار وأسماء مماثلة. من هذه الوجبة الغنية، ورائحة الضحايا، والدخان، وتيارات الدم، لم يكن الشيطان ليغادر طواعية، والذي، حتى بدون ذلك، كما تقول، بقي هناك بسبب شغفه المجنون بحبيبته. ومع ذلك، لنتوقف عن حديثنا الآن، فلنستمع بعد ذلك إلى رثاء السفسطائي. ترك أبولو ، يلجأ مرة أخرى إلى زيوس بالصراخ قائلاً: "لماذا يا زيوس فقدنا ملجأ للروح المعاناة ؛ كم هي خالية من الضوضاء منطقة دافني ، وحتى الكنيسة أكثر حرية ، مثل الرصيف داخل الرصيف ، الذي بنته الطبيعة نفسها ؛ كلاهما خالي من المخاوف ، لكن الثاني يجلب المزيد من السلام ؛ من لم يتخلص من المرض هناك ، من لم يتخلص من الخوف ، من لم يتخلص من الحزن ، من يرغب "للجزر المباركة"؟ أي ملجأ فقدنا أيها الشرير؟ هل هذا الكنيسة أكثر خلوًا من الضوضاء وأي نوع من الرصيف الهادئ يوجد حيث توجد المزامير وطبلة الأذن وأعمال الشغب والأعياد ونوبات الشرب؟ ويقول من لم يتخلص من المرض هناك؟ ولكن من من المخلصين لك لم يمرض هناك، مع أنه كان في السابق يتمتع بصحة جيدة، بل والأكثر من ذلك، المرض الأشد على الإطلاق؟ من يعبد الشيطان ويستمع إلى حكاية دافني ويرى غضب الله لدرجة أنه حتى بعد اختفاء حبيبته لا يزال يجلس في ذلك المكان وبجوار نفس الشجرة، أي لهيب غضب، أي عاصفة، أي ارتباك، أي مرض، أي عاطفة لن تستقبل من هنا؟ فهل هذا ما تسميه ملجأ للروح وملاذا لا يضطرب؟ هل هذه طريقة للتخلص من الأمراض؟ وهل من المدهش أن تضيف التناقضات إلى التناقضات؟ بعد كل شيء، أولئك الذين هم في حالة جنون لا يفهمون خصائص أي من الأشياء كما هي، لكنهم يصدرون أحكاما تتعارض مع الواقع. "الألعاب الأولمبية ليست بعيدة جدًا" ، سأعود مرة أخرى إلى رثائه لإظهار الضربة التي تلقاها جميع الوثنيين الذين يعيشون في المدينة في ذلك الوقت ، وكيف لم يكن الملك ليتحمل ذلك بوداعة ، لكنه كان سيسكب كل غضبه على قبر الشهيد ، لو لم يمنعه خوف أقوى. ماذا يقول؟ "الألعاب الأولمبية ليست بعيدة جدًا؛ هذا المهرجان سيجمع المدن التي ستأتي بالثيران كتضحيات لأبولو. ماذا سنفعل؟ أين سنختبئ؟ أي إله سيفتح لنا الأرض؟ أي نذير، أي بوق لن يسبب الدموع؟ من سيطلق على هذه الألعاب الأولمبية عطلة عندما أصابتنا مؤخرًا مثل هذه المحنة بالحزن؟ " تقول المأساة: أعطني بصلًا وخبزًا لهذا اليوم؛ وأقول: وقليل من البصيرة، ليدرك البعض، ويطلق آخرون النار على من فعل هذا. يا لها من وقاحة! يا لها من روح نجسة! يا لها من يد وقحة! هذا هو تيتيوس آخر، أو إيداس، شقيق لينسيوس، لكنه ليس عظيمًا مثل ذلك، وليس رامي سهام مثل هذا، ولكنه يعرف شيئًا واحدًا فقط - وهو الغضب ضد الآلهة. لقد منعت أبناء ألوي، الذين ما زالوا يتآمرون ضد الآلهة، بالموت يا أبولو؛ لكن هذا الذي يحمل النار من بعيد لم يقابله سهم أصابه في قلبه. يا لليمين الشرسة! يا نار الظالم! أين سقط أولا؟ ماذا كانت بداية الشر؟ بعد أن بدأ بالسقف، هل انتقل إلى الباقي، إلى ذلك الرأس، إلى الوجه، إلى الكأس، إلى الإكليل، إلى الرداء الذي يمتد إلى أصابع القدم؟ لم يهدد إفيستوس، حارس النار، بالنار المدمرة، رغم أنه كان عليه أن يشكر هذا الإله على التعليمات القديمة؛ لكن زيوس، الذي يتحكم في هطول الأمطار، لم يرسل الماء إلى النيران، رغم أنه أطفأ النار ذات مرة لملك الليديين، الذي كان في مصيبة. ما هو أول شيء قاله الشخص الذي قام بهذه الحرب لنفسه؟ من أين تأتي هذه الجرأة؟ وكيف حافظ على حماسته؟ كيف لم تترك نيتك خجلاً من جمال الله؟ إلى متى، المؤسف والمثير للشفقة، لن ترى الجوهر، واصفًا هذا بأنه عمل يد بشرية، ومثل المجانين، تناقض نفسك وتعارضها؟ إذا استولى ملك بلاد فارس، الذي قاد جيشًا ضخمًا، على المدينة، وأحرق معابد أخرى، وحمل شعلة في يديه وكان يخطط بالفعل لإحضارها إلى هذا الكنيسة، فقد غير الشيطان نيته (بعد كل شيء، لقد قلت هذا في بداية خطابك المؤسف، قائلا هذا: "ملك بلاد فارس، سلف الشخص الذي يقاتل معنا، الذي استولى على المدينة بالخيانة وأحرقها، والذي وصل إلى دافني ليفعل الشيء نفسه، هذا الإله غير نيته، و ألقى الشعلة وانحنى لأبولو؛ فتروضه وغير مظهره") - إذا تغلب على الغضب البربري ومثل هذا الجيش، كما تقول، وكان قادرًا بعد ذلك على تجنب الخطر (وأنت تقول أيضًا أنه أوقف أبناء ألوي، الذين كانوا يخططون لمكائد ضد الآلهة، بالموت)، - فكيف لم يفعل، الذي كان لديه الكثير من القوة، شيئًا كهذا الآن؟ وفي الوقت نفسه، إذا لم يكن هناك أي شخص آخر، فإن الكاهن الذي تم تعذيبه ظلما، كان ينبغي أن يشفق ويكشف عن الجاني. وإذا هرب بعد ذلك أثناء الحريق، فعندما كان ذلك الرجل البائس معلقًا ويعاني من كشط جوانبه ويتم استجوابه حول من فعل ذلك، لم يستطع أن يقول، إذًا كان من الضروري تقديم الجاني وتسليمه، أو على الأقل الإشارة فقط إلى ما إذا لم تعد هناك سلطة لتسليمه؛ والآن، جاحدًا وغير معقول، يهمل خادمه، ويعذبه ظلمًا، ويتجاهل الملك، ويتعرض للسخرية بعد كل هذه التضحيات. والحقيقة أن الجميع ضحكوا عليه وكأنه مجنون ومجنون عندما صب جام غضبه على ذلك الرجل البائس. فكيف بمن تنبأ بقدوم الملك وهو لا يزال بعيداً (ولقد قلت هذا أعلاه في رثائك) لم يره واقفاً بالقرب منه ويحرقه؟ وتقولون إنه كاهن يقسم الفنون الأخرى بين آلهتكم الأخرى كما بين الناس. وقد نسبت إلى هذا فن العرافة، ومع ذلك لا تطلب منه أن يعطيك هذا الفن. وكيف لم يتعرف على مصائبه مع أن ذلك لم يكن ليخفى على الإنسان؟ هل كان نائماً عندما أشعلت النار؟ ولكن لا يوجد أحد غير حساس لدرجة أنه لا يقف فورًا عندما يتم إحضار اللهب إليه، ولا يؤخر المُقدم. حقًا، الهيلينيون هم دائمًا أطفال، لكن الهيلينيين ليس لديهم شيخ واحد. سيكون من المناسب أن تنعي جنونك، أي أنه حتى عندما تصرخ الأفعال نفسها من أجل خداع الشياطين، فإنك لا تتخلف عن الركب، بل تخون نفسك للتدمير وتفقد خلاصك، وتجاهد مثل الحيوانات، حيث أُمرت أن تجاهد، وتجلس حزينًا على تدمير الأصنام؛ ومازلتم تطالبون بالانحناء، لا يختلف عن من يقول هذا في المأساة. أليس من الجنون الواضح والواضح أن نتوقع أي نجاح من سلاح لم يحقق أي فائدة لمن يملكه؟ فإذا كنت أنت نفسك تقول إن لديك فنًا وخبرة أكثر من الشيطان، فلا ينبغي أن تكرمه باعتباره أقل علمًا وأضعف فيما تعتبره الأقوى فيه. وإذا سلمت له الأولوية في الرمي والتنبؤ، فكيف تأمل أن تفعل بقطعة من المعرفة ما لا يستطيع شخص لديه المعرفة الكاملة أن يفعله؟ 20. هذا مضحك وهراء. لم يكن لديه موهبة التنبؤ على الإطلاق، وحتى لو كان لديه، فلن ينجح. لم يكن الإنسان، وليس الإنسان، هو من فعل هذا، بل قوة إلهية ما. سأخبرك بالسبب لاحقا؛ وفي هذه الأثناء، من المفيد معرفة سبب اتهامه لإفستوس بجحود الجميل، بهذه الكلمات: "إن إفستوس، حارس النار، لم يهدد بالنار المهلكة، مع أنه كان عليه أن يشكر هذا الإله على التعليمات القديمة". أي امتنان؟ ما التعليمات القديمة؟ يخبر. لماذا تخفون مآثر آلهتكم الجليلة؟ ففي النهاية، لو كنت قد تحدثت عن الخدمة نفسها، لكنت قد أظهرت جحود إيفايستوس بشكل أكبر. لكنك تخجل وتحمر خجلاً - لذلك يمكننا أن نقول لك بجرأة. أي نوع من الخدمة هذا؟ يقولون أن آريس وقع في حب أفروديت ذات مرة، ولكن خوفًا من إيفاستوس (الذي كان زوجها)، نصب كمينًا لغيابه وجاء إليها. عندما رآهم أبولو يمارسون الجنس، ذهب إلى إيفاستوس وأبلغ عن الزنا، وجاء هذا ووجدهما على السرير، وقيدهما كما كانا، ودعا الآلهة إلى مشهد مخزي، وبالتالي عاقبهم على الزنا. ويقول إن إيفاستوس ممتن لهذا، ولم يقدم الشكر عندما اقتضت الظروف ذلك. ماذا عن زيوس، الرجل الرائع؟ وأنت أيضًا تتهمه بالقسوة. تقول: "وزيوس، الذي يتحكم في هطول الأمطار، لم يرسل الماء إلى النيران، مع أنه أطفأ النار ذات مرة لملك الليديين، الذي كان في حالة سيئة". لقد أحسنت صنعًا بتذكيرنا بالليدي، لأن هذا الشيطان النجس خدعه أيضًا، وأثار الكبرياء بآمال فارغة وأغرقه في هلاك واضح. ولو لم يكن كورش محبًا للخير، لما ساعد زيوس هذا الملك على الإطلاق، لذلك عبثًا تتهم زيوس بتفضيل الليدي على ابنه؛ ولم يستطع أن يساعد نفسه أيضًا، حيث ضربه البرق حيث كان يحظى باحترام أكثر من جميع المدن، أي مدينة رومولوس. ولكن دعونا نستمع إلى بقية كلمات الرثاء: بهذه الطريقة سنعرف جيدًا الحزن الذي سيطر على نفوسهم. "أيها الرجال، روحي تنجذب إلى صورة الله، وفكري يعرض في عيني صورته، ونعومة مظهره، ورقّة بشرته، علاوة على ذلك، في الحجر، حزام يشد الرداء الذهبي بالقرب من الصدر، فيخفي بعض أجزاء منه، بينما ينكشف البعض الآخر. من لم يهدأ مظهره كله من غضبه الهائج؟ كان يشبه من يغني أغنية متناغمة، وسمعه أحدهم، كما يقولون، وهو يعزف على آلة القانون "آذان سعيدة! وربما كانت هذه الأغنية مديحًا للأرض، التي يبدو لي أنها سكبت لها أيضًا كأسًا ذهبيًا لأنها أخفت الفتاة، وفتحت وأغلقت مرة أخرى." ثم، بعد أن حزن قليلاً على النار، يقول: "صرخ المسافر عند رؤية اللهب المتصاعد؛ وارتبكت كاهنة الرب التي تعيش في بستان دافني؛ ضربات على صدرها وصرخة خارقة، قوية ورهيبة، تمر عبر منطقة حرجية، تصل إلى المدينة؛ عيون الحاكم، بعد أن ذاقت للتو النوم، نهضت من سريرها عند الكلمة الحزينة. كان يقود سيارته بغضب، ويطالب بأجنحة هيرمياس، وذهب هو نفسه للبحث عن جذر الشر، المشتعل في الداخل بما لا يقل عن الكنيسة؛ في هذه الأثناء، طارت عوارض السقف، وأخذت معها النار، ودمرت كل ما اقتربوا منه، أبولو على الفور، حيث وقف على مسافة ليست بعيدة عن السطح، ثم زخارف أخرى، تماثيل ربات الإلهام التي كانت هناك، أحجار لامعة، أعمدة جميلة. ووقف الجمع حولهم يصرخون لكنهم غير قادرين على المساعدة، كما يحدث مع أولئك الذين يرون حطام السفينة من الأرض، ومنهم يندبون ما حدث. الصرخة العظيمة، بالطبع، أثارتها الحوريات التي خرجت من الينابيع، العظيمة (البكاء) - وزيوس الذي كان قريبًا، كما كان ينبغي أن يكون عندما تحطمت علامات تبجيل ابنه، العظيمة (البكاء) - وحشد من الشياطين التي لا تعد ولا تحصى. أثناء إقامته في البستان، أثار كاليوب صرخة لا تقل عن ذلك في المدينة عندما عانى مدير جوقة ربات الإلهام من الحريق. ثم، في النهاية، يقول: "كن الآن يا أبولو، كما صنعك كريسس، الذي لعن الآخيين، مملوءًا بالغضب مثل الليل، لأنه عندما أعدنا مجوهراتك واستعدنا كل ما تم أخذه، كان من المتوقع أن نحترم، كما لو أن بعض العريس قد غادر عندما كانت أكاليل الزهور منسوجة بالفعل." 21. هذه هي الصرخة، أو بالأحرى بضعة أجزاء من هذه الصرخة. وتتبادر في ذهني الدهشة كيف يفكر في تمجيد الله بشيء يخجل، وأتخيله عند الظهيرة وهو يعزف على آلة القانون ليس أفضل من شاب متعصب وفاسد، ويقول إن موضوع الأغنية هو محبوبته، ويسعد الآذان التي استمعت إلى الأغنية المخزية. إن بكاء بعض سكان دافني وجيرانهم، وغضب زعيم المدينة ولم يعد يبكي، ليس مفاجئًا على الإطلاق؛ وأن الآلهة أنفسهم كانوا في نفس العجز ولم يبكون إلا مثلهم، ولا زيوس، ولا كاليوب، ولا حشد كبير من الشياطين، ولا الحوريات أنفسهن يمكن أن يفعلن أي شيء بشأن النار، ولكن الجميع فقط رفعوا الصراخ والآهات - وهذا مضحك للغاية. إذن، ما قيل يثبت بما فيه الكفاية أنهم تلقوا ضربة قوية، لأنه في وسط خطاب مؤسف اعترف مباشرة أنهم تعرضوا للضرب المميت. لذلك لم يكن الملك ليتحمل ذلك بوداعة لو لم يوقفه خوف ورعدة أقوى. الآن هو الوقت المناسب للإشارة إلى سبب سكب الله غضبه ليس على الملك، بل على الشيطان، ولماذا لم تدمر النار الكنيسة بأكمله، بل دمرت السقف ودمرت المعبود معه. ولم يتم ذلك ببساطة ولا بدون سبب، بل تم كل شيء بمحبة الله للذين هم على خطأ. فهو الذي كان يعرف كل شيء قبل وجوده، من بين أمور أخرى، كان يعلم أنه لو اندفع البرق نحو الملك، لخاف الحاضرون والذين شاهدوا الضربة لبعض الوقت، وبعد مرور العامين الثاني والثالث، كانت ذكرى الحدث قد مرت ولم يصدق الكثيرون المعجزة. وإذا تم الاستيلاء على الكنيسة بالنار، فإنه سيعلن بوضوح غضب الله بشكل أوضح من أي مبشر، ليس فقط لأولئك الذين عاشوا في ذلك الوقت، ولكن أيضًا لكل من يتبعهم، حتى أن حتى أولئك الذين يريدون أن يكونوا وقحين ويخفوا هذا الحدث سيتم إبعادهم عن أي ذريعة. كل من يصل إلى هذا المكان لديه انطباع كما لو أن الحريق قد حدث مؤخرًا، ويصيبه نوع من الرعب، ونظر إلى السماء، فهو يمجد على الفور قوة من فعل ذلك. تمامًا كما لو أن شخصًا ما، بعد أن دمر كهفًا وملجأ بعض قادة اللصوص، أخرج من عاش هناك، وأخذ كل ممتلكاته، وترك ذلك المكان كملجأ للحيوانات البرية والغربان، فكل من يقترب من هذا الملجأ، ينظر إلى المكان، يتخيل ويتخيل الغارات والسطو، وظهور من عاش فيه سابقًا - هكذا يحدث هنا. عندما يرون الأعمدة من مسافة بعيدة، ثم يقتربون ويعبرون العتبة، يتخيلون اشمئزاز الشيطان وإغوائه ومكائده، ويبتعدون مندهشين من غضب الله وقوته - بحيث يصبح موطن الخطأ والتجديف السابق الآن سببًا للتمجيد: فإلهنا حكيم جدًا! وهو يصنع مثل هذه المعجزات العجيبة، ليس للمرة الأولى الآن، بل منذ القديم ومنذ الولادة الأولى. الآن ليس الوقت المناسب لإحصاء كل شيء، لكنني سأذكرك بما يبدو مشابهًا تمامًا لهذا. خلال الحرب التي اندلعت في فلسطين بين اليهود وبعض الأجانب، بقي الأعداء منتصرين وأخذوا تابوت الله كغنائم حرب وأفضل جزء منه، وخصصوه لأحد الأصنام المحلية - اسمه داجون. عندما أُدخل التابوت، سقط التمثال أولاً واستلقى على وجهه؛ ولكن بما أنهم لم يفهموا قوة قوة الله من هذا السقوط، بل بعد أن أقاموه مرة أخرى، وضعوا الصنم في مكانه، ثم، في صباح اليوم التالي، رأوه ليس فقط ساقطًا، بل مكسورًا تمامًا. يديه الممزقتين عن كتفيه ألقيتا مع رجليه على عتبة الكنيسة، وتناثر باقي التمثال الممزق في مكان آخر (1 صم 5). وأيضًا عند أهل سدوم - إذا أمكن مقارنة الصغير بالكبار - لهذا الغرض، هلكت الأرض التي احترقت بالنار مع السكان، وأصبحت قاحلة، حتى لا ينذر بتلك الأماكن فقط أولئك الذين عاشوا في ذلك الوقت، بل أيضًا كل من بعدهم (تك 19). ولو كان العقاب مقتصراً على الناس، لما صدقوا الحدث فيما بعد؛ لذلك، يتم أيضًا ضرب مكان يمكن أن يستمر لفترة طويلة ويذكر كل جيل من الأجيال القادمة بأن أولئك الذين يرتكبون مثل هذه الأفعال مطالبون بموجب القانون بتحمل مثل هذه الكوارث، حتى لو لم يعاقبوا على الفور. هذه هي السنة العشرين بالفعل منذ ذلك الوقت، ولم يهلك أي شيء آخر من المبنى الذي لم يسلم من النار، لكن الأجزاء التي نجت منه من النار تقف بثبات وثبات، وهي قوية جدًا بحيث يمكنها الصمود مائة عام، ومرتين، وحتى أطول من ذلك بكثير. وهل من المستغرب أن أحد الأعمدة المنفصلة عن الآخر لم يسقط على الأرض؟ أحد الأعمدة، في الجهة الخلفية من المبنى، لم ينكسر إلا حينها، ولم يسقط، بل تحرك من مكانه واستند إلى الحائط، وبقي هناك؛ وكان جزء منه، من القاعدة إلى الكسر، يستقر بشكل غير مباشر على الحائط، والآخر، من الكسر إلى الأعلى، كان مستويًا، مدعومًا بالجزء السفلي. على الرغم من أن الرياح كانت تهب بقوة في هذا المكان في كثير من الأحيان وكانت هناك زلازل وتهتز الأرض، إلا أن بقايا اللهب لم تهتز، بل وقفت ثابتة، ولم تصرخ بأنها محفوظة من أجل عتاب الأجيال القادمة. 22. ويمكن القول أن هذا هو السبب وراء عدم تدمير الكنيسة بأكمله بالنار؛ ولماذا لم يضرب البرق الملك، يمكن للمحقق أن يجد سببًا آخر لذلك، يأتي من نفس المصدر، أي من صلاح المسيح ومحبته. لذلك أبعد النار عن رأس الملك وألقاها على السطح، حتى ينجو الملك، الذي تعلمه من مصائب الآخرين، من العقاب المقرر له، ويتغير ويتحرر من الخطأ. ليس هذا فقط، وليس العلامة الأولى لقوته، أعطاه المسيح، بل بالإضافة إلى ذلك، أعطاه العديد من العلامات الأخرى التي لا تقل عن هذه. لذلك، فقد كل من عمه وحافظ الكنوز حياتهما، وحدثت مجاعة في المدينة معه على الفور، ونقص المياه، وهو الأمر الذي لم يحدث أبدًا قبل أن يبدأ في تقديم الذبائح في الينابيع، وأكثر من ذلك بكثير، إلى جانب ذلك، الذي حدث في كل من الجيش وفي المدن، كان كافيًا لتلطيف الروح الحجرية، ليس فقط من خلال كثرتها وحقيقة أن كل شيء حدث معًا واحدًا تلو الآخر وبعد الوقاحة، كما حدث مرة واحدة في عهد ملك مصر، ولكن أيضًا من تلقاء نفسها. وكانت المعجزات التي تم عرضها من النوع الذي لم يكن أحدهما بحاجة إلى الآخر لتحويل أولئك الذين رأوا، ولكن كل واحد منهم كان قادرًا في حد ذاته على إنتاج ذلك. ناهيك عن الآخرين، أي من الناس، الذين ليسوا حساسين للغاية، لن تصدمهم العلامة الموضحة على أساسات الكنيسة القديم في القدس؟ ماذا كان؟ هذا الطاغية، عندما رأى أن إيمان المسيح قد انتشر في جميع أنحاء المنطقة الواقعة تحت سيطرته، قد وصل بالفعل إلى الفرس وغيرهم من البرابرة، كان يحرز تقدمًا أكبر داخلهم مرة أخرى واحتل، إذا جاز التعبير، عباد الشمس بأكمله، وكان معذبًا ومنزعجًا وكان يستعد للحرب ضد الكنائس؛ لكن الرجل البائس لم يفهم أنه كان يسير ضد التيار. أولاً، حاول ترميم الكنيسة في أورشليم، الذي دمرته قوة المسيح على الأرض؛ خدم الوثني قضية اليهود، الرغبة في تجربة قوة المسيح من خلال هذا. فدعا بعض اليهود وأمرهم أن يقدموا ذبائح. لأن أسلافهم، على حد قوله، كانوا يؤدون الخدمات الإلهية بهذه الطريقة؛ ولكن بما أنهم لجأوا إلى ذريعة أنه بعد سقوط الكنيسة لم يكن مسموحًا لهم أن يفعلوا ذلك خارج العاصمة القديمة، أمرهم، وأخذوا أموالًا من الخزانة الملكية وكل ما يلزم تسليمه للبناء، بالذهاب وترميم الكنيسة والعودة إلى عادة تقديم الذبائح القديمة. هؤلاء المجانين، الذين كانوا مخدوعين منذ ولادتهم ويحتاجون إلى التدريس حتى الشيخوخة، ذهبوا لمساعدة الملك؛ ولكن بمجرد أن بدأوا في حفر الأرض، اندلعت النار من الأساسات ودمرتهم جميعًا على الفور. وعندما أُخبر الملك بذلك، لم يجرؤ على التوسع في وقاحته أكثر، لأن الخوف أوقفه؛ لكنه لم يرد أن يتخلف عن ضلال الشياطين، بعد أن خضع لهم ذات مرة - لكنه هدأ في الوقت الحالي. وبعد مرور بعض الوقت، بدأ نفس العمل العقيم، ولم يعد يجرؤ على بناء كنيسة، بل كان يرمي السهام علينا من جوانب أخرى؛ لقد تردد في خوض الحرب علناً، أولاً وقبل كل شيء، عن قناعة بأنه سيواجه المستحيل الواضح، وثانياً لأنه لا يريد أن يعطينا أي سبب لنتوج بإكليل الشهادة. حقا، كان لا يطاق بالنسبة له وأسوأ من أي مصيبة؛ إذا ظهر شخص ما علانية، عانى من العذاب حتى الموت من أجل الحقيقة؛ لقد أظهر مثل هذا العداء الروحي تجاهنا. لقد عرف، عرف حقًا، أنه لو تجرأ على القيام بذلك، لكان الجميع قد بذلوا أرواحهم من أجل المسيح؛ لكن، كونه شريرًا وماكرًا، أطلق سراح كل من عاقبه رؤساء الكنائس على بعض الجرائم وحُرموا من السلطة في كل مكان، وبالتالي أعطى السلطة لأكثر الناس شرًا، وتخريب قوانين الكنيسة وتسليح الجميع ضد بعضهم البعض، لأنه كان يأمل أنه سيكون من السهل القبض عليهم أخيرًا إذا استنفدوا أنفسهم مقدمًا بالحرب مع بعضهم البعض. لذا فإن شخصًا محرومًا من سلطة الكنيسة بسبب انحراف التعاليم والحياة الشريرة (كان اسمه ستيفن) يأمر المعلم بالارتفاع إلى العرش مرة أخرى ؛ وحاول تدمير اسم الرب بقدر ما يعتمد عليه، ودعا الجليليين بدلاً من المسيحيين ونفسه في مراسيمه وأمر رؤسائه أن يفعلوا الشيء نفسه. ومن بين تلك العلامات التي تحدثت عنها، والتي ظهرت في المجاعة والجفاف، بقي بنفس الوقاحة وقساوة القلب. بعد ذلك، قام بحملة ضد الفرس وتحدث بكل فخر كما لو كان سيدمر الشعب البربري بأكمله، وهددنا بتهديدات لا حصر لها، قائلاً إنه عند عودته من هناك سيدمر الجميع تمامًا. كان يعتقد أن الحرب معنا أصعب من الحرب الفارسية، ويجب أن ننهي تلك الأصغر أولاً، ثم نبدأ هذه الحرب الأكبر. هذا ما رواه لنا من شارك في نيته. ومع ذلك، كان يغلي بالغضب ضدنا وينغمس كل يوم في غضب أكبر، ولم يتوقف أبدًا عند نفس الفكر، ولكن، بتأجيل نيته السابقة، بدأ مرة أخرى في تهديدنا بالاضطهاد. لكن الله، الذي يريد كبح وتهدئة حماسته الساخنة، أظهر مرة أخرى علامة بإرسال النار إلى الكنيسة في دافني. 23. ومع ذلك لم يهدأ غضبه. لكنه، معذبًا من الرغبة في تدميرنا، لم ينتظر حتى الوقت الذي هدد به، ولكن، استعدادًا لعبور نهر الفرات، بدأ في إجراء التجارب على الجنود، وبعد أن أغوى بعض القلة بالإطراء، لم يطلق سراح أولئك الذين قاوموا من الجيش، خوفًا من أن يؤدي إطلاق سراحهم إلى إضعاف القوات ضد الفرس. من سيخبرنا بما حدث بعد ذلك، وهو أفظع بكثير من كل ما حدث في الصحراء، وفي البحر، وفي مصر، عندما عوقب فرعون عديم الإحساس وغرق الجميع (المصريون)؟ تمامًا كما هلك المصري في ذلك الوقت، لأنه لم يرغب في الخضوع والتحسن في مواجهة أي من هذه الكوارث، مع الجيش نفسه، كذلك الآن، عندما وقف الملك بلا خجل أمام كل أعمال الله العجيبة ولم يرغب في الاستفادة منها، لكنه ظل غير قابل للإصلاح، أحاطه الله أخيرًا بكوارث شديدة، حتى أنه إذا لم يرد أن يعود إلى رشده مع كوارث الآخرين، فسيصبح الآخرون أفضل من معاناته. فبعد أن أخذ معه عشرات الآلاف من المحاربين لم يقودهم أي ملك على الإطلاق، وكان يأمل في الاستيلاء على بلاد فارس بأكملها في غارة واحدة ودون صعوبة، تصرف بطريقة بائسة ومثيرة للشفقة كما لو كان معه جيش يضم عددًا أكبر من النساء والأطفال الصغار، وليس من الأزواج. أولاً، من خلال حماقته، جعلهم في حاجة شديدة لدرجة أنهم أكلوا لحم الخيل وماتوا، ومات بعضهم من الجوع، والبعض الآخر من العطش. كما لو كان يقود الفرس ويحاول عدم القبض عليهم، بل خيانة ملكهم لهم، فقد سجن هؤلاء الأخيرين في أماكن غير سالكة، وبعد أن لم يقيدهم، سلمهم إلى الأعداء. ومع ذلك، لا يمكن لأي من الذين رأوها وعاشوها أن يعيدوا سرد كل الكوارث التي حدثت هناك: فهي تتجاوز كل الاحتمالات. باختصار: عندما سقط بطريقة مخزية ومثيرة للشفقة - يقول البعض أنه مات برصاص أحد خدم الأمتعة، الذي كان ساخطًا على الوضع، ويقول آخرون إنهم لا يعرفون قاتله، لكنه أصيب وطلب أن يدفن في أرض قيليقية، حيث يرقد الآن - عندما سقط بطريقة مخزية، تحول الجنود، الذين رأوا أنفسهم في موقف متطرف، إلى أعدائهم وأقسموا عليهم - لتطهير أقوى حصن في كل ذلك، الذي كان بمثابة جدار غير قابل للتدمير لبلدنا بأكمله - بفضل الأعمال الخيرية للبرابرة، هربوا وعادوا من الكثيرين، والقليل، علاوة على ذلك، مرهقين جسديًا، خجلين من الاتفاقية التي أبرموها، لكنهم أجبروا بالقسم على التراجع عن ممتلكاتهم الأبوية. ويمكن للمرء أن يرى مشهدًا أكثر بؤسًا من أي أسر: سكان تلك المدينة من أولئك الذين كانوا يأملون في الحصول على الامتنان منهم لحقيقة أنهم، مثل السياج، يوفرون الأمن لكل من يعيش داخل (الدولة) ولكل شخص هم أنفسهم يتعرضون باستمرار لجميع المخاطر - لقد عانوا منهم من أعمال عدائية، وتم إعادة توطينهم في أرض أجنبية، وتركوا منازلهم وحقولهم وفقدوا جميع ممتلكات أسلافهم، ويعانون كل هذا من ممتلكاتهم. لقد تلقينا مثل هذه الفوائد من الملك الشجاع! وهذا لا يقال بدون سبب، ولكن ليزيل حيرة الذين يتساءلون لماذا لم يعاقب الله الملك منذ البداية؟ لأنه أراد أن يحفظه، الذي غالبًا ما كان هائجًا، من المزيد من الافتتان، ويصححه من خلال مصائب الآخرين؛ ولكن بما أنه قاوم، فقد أسلمه إلى كوارث شديدة، تاركًا المكافأة الحقيقية على وقاحته حتى اليوم العظيم، ولكن مع العقوبة الحالية تثير الكسل وتجعلهم أكثر حكمة. هذا هو حلم الله: فهو يعرض أخيرًا من لا يستخدمه بشكل صحيح لأشد العقوبات، وكما أنه مفيد للتائبين، فهو أيضًا سبب للعصاة والمعاندين لعقوبات أعظم. فإن قال قائل: حسنًا، ألم يتوقع الله أن هذا الطاغية سيكون عنيدًا؟ - إذن نقول إنه سبق وتنبأ، لكنه لا يتوقف أبدًا، بسبب معرفتنا المسبقة بخبثنا، عن القيام بعمله، وعلى الرغم من أننا لا نقبل الاقتراحات، فإنه يُظهر محبته للبشرية. وإذا انغمسنا في شر أعظم؛ إذًا، لم يعد هذا من ذاك الذي تألم طويلًا، ليس لكي نهلك، بل لكي نخلص، بل منا نحن الذين افتخرنا بطول أناته التي لا توصف. هكذا تظهر محبته اللامتناهية للبشر. عندما لا نريد نحن أنفسنا الاستفادة من طول أناته العظيمة، فإنه يحولها لفائدة الآخرين، ويظهر في كل مكان محبته للبشرية وحكمته، كما فعل آنذاك. وهكذا أنهى الطاغية حياته، ويقف كنيسة ومعبد الشهيد نصب تذكارية لغضبه وقوة بابل المباركة، الأولى في الخراب، والأخيرة بنفس القوة التي كانت لها من قبل. مرة أخرى، لا ينتقل سرطان الشهيد حسب تدبير الله، وفي هذه الحالة، يكون القادمون أكثر وعيًا بأعمال القديس المجيدة. كل واحد من القادمين من جهة أجنبية، يقترب من هذا المكان ويبحث عن الشهيد، ثم لا يراه هناك، يذهب فورًا ليسأل عن السبب، وهكذا بعد أن سمع القصة بأكملها، يغادر، وقد حصل على فائدة أكثر من ذي قبل؛ وهكذا، من خلال مجيئه إلى دافني وتركها مرة أخرى، فإنه يحقق أعظم عملية استحواذ. هذه هي قوة الشهداء، الأحياء منهم والأموات، سواء أولئك الذين بقوا في الأماكن أو أولئك الذين غادروها مرة أخرى. حقا، من البداية إلى النهاية، كانت الأعمال المجيدة لهذا الشهيد متوالية دون انقطاع. انظر، لقد دافع عن شرائع الله المسيئة، وعاقب الرجل المقتول كما ينبغي؛ أظهر الفرق بين الكهنوت والسلطة الملكية، وروَّض كل الكبرياء الدنيوية وداس على الغرور اليومي، وعلم الملوك ألا يبسطوا قوتهم إلى ما هو أبعد من المقياس الذي أعطاهم إياه الله، وأظهر للأشخاص المقدسين كيف يجب أن يستخدموا قوتهم. لقد فعل هذا وأكثر عندما كان في الجسد؛ ولما رقد وانصرف حطم قوة الشيطان، وكشف ضلال الوثنيين، وكشف كلام الكهانة الباطل، وسحق قناعه وأظهر عريًا كل ريائه، وسد شفتي الذي كان ظاهريًا مسيطرًا على هذا الأمر، وقبض عليه بقوة عظيمة. والآن تقف جدران الكنيسة معلنة للجميع عار الشيطان وسخريته وعجزه وتيجان الشهيد وانتصاره وقوته. هذه هي قوة القديسين. إنه أمر لا يقهر ورهيب للغاية - سواء بالنسبة للملوك أو للشياطين أو لزعيم الشياطين نفسه. الوقت الذي تم فيه تأليف الكلمة (على ما يبدو مخصص للقراءة، وليس النطق) غير معروف بالضبط؛ لا يمكن إلا أن نفترض تقريبًا أنه كان في عام 382. هؤلاء. جوليان المرتد. قد تكون مهتمًا بـ: