Похвальные слова о св. мученике Романе

Слово похвальне перше про святого мученика Романа 9 . Спілкування між мучениками і всіма іншими членами Церкви через любов, яка з'єднує всіх. Радість важча співчуття, вона знищує заздрість. Кохання вище навіть мучеництва. Св. Роман поєднував любов із мучеництвом; у жорстоке гоніння він підбадьорює та зміцнює християн; диявол відсікає йому мову, щоб віруючі втратили його повчання, а сам він не підтвердив би умовлянь своїх смертю і мучився б, не маючи можливості підкріплювати падаючих, але Бог дарує мученикові і без мови дар слова, як і завжди Він зловмисності диявола звертає на благодіяння для людини. Це диво – доказ можливості воскресіння тіла, подібно до дива з жезлом Аарона. Умовляння до ревнощів про спасіння, тому що Бог безсумнівно врятує, аби люди виконали, що з їхнього боку потрібно для цього. 1. Знову пам'ять мучеників і знову свято та духовне торжество. Вони страждали, і ми радіємо; вони подвизалися, і ми веселимось; їх – вінець, і слава – спільна, чи – краще – слава всієї Церкви. Як же, скажеш, це може бути? Так що мученики суть наші частини та члени; але «чи страждає один член, страждають із ним усі члени; Чи славиться один член, з ним радіють усі члени» (1Кор.12:26). Вінчає голова - і решта тіла веселиться. Один робиться переможцем на Олімпійських іграх – і весь народ радіє та приймає його з великою похвалою. Якщо ж на Олімпійських іграх отримують таке задоволення ті, які не брали участі в працях, то тим більше це може бути при подвижниках благочестя. Ми – ноги, а мученики – голова; але «не може говорити голова ногам: не потрібне мені» (1Кор.12:21). Уславлені члени, але перевага слави не відчужує їхню відмінність від союзу з іншими частинами: тоді особливо вони й славні, коли не відхиляються від союзу з нами; так і око, будучи світлішим за все інше тіло, тоді зберігає властиву йому славу, коли не відокремлюється від решти тіла. І що я говорю про мучеників? Якщо Владика їх не соромився бути нашою главою, то тим більше вони не соромляться бути нашими членами, тому що в них укорінена любов, а кохання зазвичай поєднує і пов'язує розділене і не надто розбирає гідності. Тому як вони співчують нам у наших гріхах, так ми радіємо з ними їхнім подвигам. Так і Павло наказав робити, сказавши: «радійте з тими, хто радіє, і плачте з тими, що плачуть» (Рим.12:15). Але плакати з тими, хто плаче, не важко, а радіти з тими, хто радіє, не дуже легко: ми легше співчуваємо тим, хто перебуває в нещастях, ніж тішимся благоденствуючим. Там сама властивість нещастя достатньо для того, щоб посунути до співчуття і каміння; а тут, при добробуті, заздрість і недоброзичливість не дозволяють не дуже будь-якому драму бути учасником у задоволенні. Справді, як любов з'єднує і пов'язує розділене, так заздрість поділяє з'єднане. Тому, прошу, намагатимемося радіти благоденствуючим, щоб очистити свою душу від заздрості та недоброзичливості, – ніщо так не відганяє цю тяжку і важковиліковну хворобу, як радість тим, хто живе чеснотно. Послухай, як Павло високий у тому й іншому відношенні: "хто, - говорить він, - знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував» (2Кор.11:29)? Напруженість своєї скорботи. І ще, в іншому посланні: «ви стали царювати без нас, – каже, – якщо б ви... царювали, щоб і нам з вами царювати» (1Кор.4:8)! що живуть, якщо вони не рятуються. Людина, захоплена до третього неба, піднесена до раю, що брала участь у невимовних таємницях і отримала таку відвагу перед Богом, не дуже відчувала ці блага, якщо не бачив і братів, що рятувалися разом з ним. Він знав, вірно знав, що ніщо не більше любові і не однаково їй, навіть саме мучеництво, яке є найвищим з усіх благ; а яким чином послухай. Любов і без мучеництва робить учнями Христа, а мучеництво без любові не могло б цього зробити. Звідки це видно? Із самих слів Христа; Він говорив учням: «По тому дізнаються все, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:35). Ось любов без мучеництва робить учнями. А що мучеництво без любові не тільки не робить учнями, але й не приносить жодної користі тому, хто терпить, послухай Павла, який каже: «Якщо я... віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені ніякої користі» (1Кор.13:3). У посланні до Коринтян він говорить так: «Утвердіть до нього любов, нехай не будемо образити від сатани, бо не розуміємо намірів його» (2Кор.2:8,11). Що ж за причина, через яку він відтяв мученикові мову? Дозвольте мені почати розповідь трохи вище. Жорстока війна колись була збуджена проти Церков: не варвари робили набіги на міста і не якісь іноземці, але самі ті, які, очевидно, були предстоятелями нашого всесвіту, чинили з підлеглими суворіше і лютіше за всіх варварів, ворогів і тиранів; не свобода тільки, і вітчизна, і майно, і справжнє життя тоді були в небезпеці, але Царство Небесне, і приготовані блага, і безсмертне життя, і сповідання Христове. Вигадали деякий новий спосіб полону; не з тутешнього міста виганяли, але намагалися позбавити вишнього Єрусалиму вільного, і примушували кожного принести в жертву душу на жертовниках, зречись з клятвою від свого Господа, підкоритися тиранії бісів, служити губителям і ворогам нашого спасіння – бісам, що було тяжче за все христолюбних. Тоді, коли багато хто був потоплюваний, і буря посилювалася, і багато хто терпів аварію корабля, цей блаженний Роман, пройшовши в середу їх, розсудив не відразу зрадити самого себе небезпекам, але наперед заляканих, що впали духом, що віддають власне своє спасіння - зібрав, підбадьорив і приготував і приготував тих, що стояли зміцнюючи молитвами, і умовляннями, і порадами, багато любомудруючи про майбутні і про справжні речі, доводячи, що ці тимчасові, а ті вічні, протиставляючи працею відплати, катуванням вінці, стражданням нагороди, навчаючи, яке життя справжнє і яке велике, і яке майбутнє у всякому разі, якщо й не таким чином закінчимо ми життя, то принаймні за необхідним законом природи, через трохи часу, розлучимося з цими тілами. Такими і подібними до цього умовляннями він зміцнював ослаблі руки, стверджував коліна розслаблені (Євр.12:12), повертав втікачів, відганяв страх, видаляв зневіру, вселяв бадьорість, робив замість боязких відважними, замість сарнів і ланей – левами, дихами. сором на ворогів голови. Тому диявол, побачивши, що раптом відбулася зміна, і що ті, які вчора і третього дня боялися його і тремтіли, тепер сміються з нього і діють сміливо, виступають проти небезпек, кидаються на муки, і дізнавшись про винуватця, залишив усіх і нарешті весь дихав гнівом на нього, і рухаючи проти цієї. І що він робить? Подивіться на злість його. Він не повів мученика на катування, не відсік його голову, тому що минулий час навчив його, що все це було марно і марно: це не тільки не припиняло ревнощів віруючих, але ще більше напружувало її, робило її сильнішою і гарячішою. Я, каже, підстилав гаряче вугілля, а вони йшли на троянди; запалював вогонь, а вони кидалися ніби в джерела прохолодних вод; шкреб ребра, прорізав глибокі борозни і зводив потоки крові, а вони красувалися, ніби обсипані з усіх боків золотом; я скидав з стремнин і занурював у море, а вони, ніби не в прірву сходячи, але сходячи на саме небо, в такому були стані захоплення і захоплення, і як би радіючи на священному торжестві і граючи на зелені лузі, так кидався кожен з них на муки, як ніби приймали вінці, і надлишком своєї ревнощів попереджали мої муки. Що ж, каже, тепер треба робити? Чи відрубаю йому голову? Але станеться те, чого він хоче, і учні отримають більше умовляння через справи його, оскільки він умовляв; що смерть мучеників є не смерть, але життя, яке не має кінця, що заради неї особливо треба терпіти все і що має зневажати смерть. Отже, якщо я відсік голову, і він перенесе це мужньо, то справами ще ясніше навчить їх, що так має зневажати смерть, і ще більше підбадьорить їхні душі і, померши, вдихне в них ще більшу ревнощі. Тому він відтяв йому мову, щоб учні мученика, втративши голос, яким насолоджувалися, залишившись без поради і без умовляння, стали більш боязкими і знову прийшли в колишнє засмучення, не маючи того, хто одушевлював їх, збуджував і озброював. 3. І подивися на зло диявола. Ірод відтяв голову Івана, а цей – не голову, а тільки мову. Чому? З великої злості та жорстокості. Якщо, каже, я відсік голову і він помре, відійде, не бачачи загибелі своїх братів; а я хочу поставити його свідком падінь і нещастя власних його воїнів, щоб він нудився мукою, бачачи падаючих, але не маючи можливості подати їм руку і не в змозі пропонувати поради, як раніше, тому що голос пропадає разом із мовою. Так було дивно і надзвичайно, що уста говорили без мови, приносячи дияволові багато сорому, а мученикові багато слави, учням же велика втіха і спонукання до терпіння. Таким є звичай у Бога з давніх-давен і з самого початку: те, що диявол задумає проти нас, Він звертає на його голову і влаштовує до нашого спасіння. Дивись: той вигнав людину з раю, а Бог відкрив йому небо; той позбавив його володарювання земного, а Бог дав йому Царство Небесне і помістив наше єство на царському престолі. Так завжди Він дає блага, великі від тих, які диявол намагається відібрати. А робить Він це для того, щоб змусити його бути повільнішим у підступах проти нас, а нас навчити ніколи не боятися його хитрощів, як і тут сталося з мучеником. Диявол сподівався позбавити його голосу, а Бог дарував йому набагато кращий і чудовий, тому що не одне й те саме було говорити з мовою і без мови: то була справа природна і спільна для всіх, а це надприродне і належить тільки йому одному. Якби навіть мученик і залишився безмовним після відсікання мови, і тоді в нього виконані були б усі умови боротьби і вінець був би готовий, тому що найбільшою поразкою диявола і ясним доказом його було саме відсікання мови. Якщо ти, поганий і поганий, не боявся язика, то навіщо ти відтяв його? Навіщо ти не залишив знаряддя боротьби, але зачинив ристалище? Якби хтось, бажаючи змагатися в боротьбі, але отримавши тяжкі рани, і нарешті, не в змозі будучи опиратися, наказав відрубати руки противнику, і таким чином став бити його, то не потрібно було б іншого доказу для того, щоб присудити перемогу тому, у кого відрубані руки, - так точно і у відношенні до всіх мучеників відсічений відсіч! дияволом. Хоч язик був смертний, але оскільки він завдавав дияволові безсмертні рани, то тому диявол весь і дихав гнівом проти нього, піддаючи самого себе більшому сорому, а мученикові доставляючи світлий вінець, бо як дивно – бачити дерево без кореня та річку без джерела, так і – голос без язика. 4. Де тепер ті, хто не вірить у воскресіння тіл? Ось голос і помер і воскрес, і в одну мить часу сталося те й інше. Це навіть набагато більше воскресіння тіл, бо там єство тіл залишається, а руйнується тільки їхнє поєднання, а тут основа голосу була винищена, і проте він знову став ще світлішим. Якщо ти забереш від флейти дульця, цей інструмент буде потім марним; але не така флейта духовна, – навпаки, навіть позбавлена ​​мови, вона не тільки не була безмовною, але видавала пісню ще більш милозвучну та таємничу і з дивовижнішим мистецтвом. Також і від цитри, якщо хтось забере лише кільце, то святим стає художник, марне мистецтво, інструмент нікуди не придатний; а тут нічого такого, але все навпаки. Цитрою були уста, кільцем – мова, художником – душа, мистецтвом – сповідання; і хоча відібрано було кільце, тобто мову, проте ні художник, ні мистецтво, ні інструмент не стали марними, але всі показали властиву їм силу. Хто це зробив? Хто показав такі чудові та надзвичайні справи? Подивися, яка спорідненість у чуді та перевага. Як той жезл, не будучи з'єднаний з коренем і не виймаючи вологи з землі, позбавлений живлення, що їй доставляється, і втратив родючу силу, раптом показав плід, - так точно і тут голос, втративши коріння і не маючи сили від цієї зброї, раптом виріс в устах сухих і безплідних. У цьому спорідненість, а в іншому перевага, тому що велика різниця між тим та іншим плодом. Той був чуттєвий, а цей духовний, і небеса відкривав він тому, хто видавав тоді цей голос. Будемо про все це радіти разом з мучеником, прославлятимемо Бога, який зробив такі чудеса, будемо наслідувати терпіння подібного нам раба, подякуємо Владику за Його благодать, приймемо в сказаному достатню втіху в спокусах і, дивуючись могутності створив нас Бога і Його опікою, будемо представляти піде. 1. Гімнастичні вправи доставляють тілам фортеця та знання мистецтва атлетів; а спогади про мучеників озброюють душі проти хитрощів бісів і навчають боротися з ними. Показуючи силу подвижників і непохитну боротьбу з катуваннями, вони надають благочестю сміливість, представляючи в розповідях про муки, як на місці подвигів, пройдене кожним мучеником поприще. Такий і спогад про подвижника, увінчаного сьогодні. Справді, хто не сміливо виступить на терені проти диявола, наставивши свою душу подвигами мученика, якого не похитнуло безліч таких небезпек? Тоді по світу водила хороводи велика тиранія безбожності; життя уподібнювалося морю, що коливалося з самої глибини; величезні морські хвилі переливались на землю, і сильна буря безбожності з усіх боків обливала корабель благочестя, так що серед неї багато керманичів померло, і плавців чимало потонуло, і все було сповнене гіркого страху і аварії корабля. Царі дихали сильніше бурі, тирани піднімали страшні хвилі, престоли правителів вагалися, судді проголошували зречення від Христа, законодавці загрожували жорстокими покараннями, чоловіків викрадали до бісівських жертвоприношень, дружин тягли до гидоти жертівників, і дів та та вбивство, вірних виганяли із священних огорож. Для такої великої битви озброївся мученик, і таким небезпекам він протиставив свою душу, сміючись над цією боротьбою, як над якоюсь битвою з тінню, і ніби пилом на ристалищі зневажаючи суддів вірою, він порушив душу тодішнього судді, зупинивши задум ним проти Церкви. Коли він побачив, що суддя закликає його до служіння бісів, то просить привести дитину з торжища, щоб зробити її суддею вимог судді, і наведеному дитині запропонував питання про цей предмет. Дитя, сказав він, чи Богові справедливо поклонятися, чи званим ними богам? Велика перевага мудрості мученика: суддею він ставить дитину; а він одразу подав голос за Христа, щоб очевидно було, що й діти розумніші за безбожних суддів, чи краще, щоб мученик став не тільки мучеником, а й керівником мучеників. Однак і це не послабило шаленства судді, але зараз мученик, разом з дитиною, був схоплений у колоду, за мукою в колоді йшла темниця, а за нею вирок, який призначив подвижникам різні страти: дитину він присудив до смерті, а мученика до відсікання мови. Хто чув про такий спосіб суду? Судді бичують підсудних, змушуючи їх зізнатися у цьому, що знають у себе; а цей безбожний суддя відсікає мову, змушуючи мовчати про те, що він знає за собою. О, жорстокий винахід обману! 2. Який же оратор гідно увінчає твої чесноти? Ти отримав від природи мову, але ти виховав із неї мученика; ти отримав уста, сховище язика, але ти влаштував з уст жертовник для язика; ти отримав кільце, щоб витягувати звуки, але ти показав його відсіченим колосом; ти отримав язика, служителя слів, але ти приніс його в жертву Христові, як непорочну вівцю. Якою ж пристойною назвою я поштою мову твою? Яким іменем прикрашу мову твою? Кати приклали до нього залізо, а він, подібно до зв'язаного Ісаака, не відскочив, але, лежачи в устах, як на жертовнику, з радістю прийняв удар, навчаючи мови людей, що їм має не тільки говорити заради Христа, а й бути усікає. Ти, доблесний чоловік, захопив честь рівну жертвоприношенню патріарха, принісши однорідну галузь мови замість сина однорідного. Тому чудово Христос насадив тобі іншу мову, бо знайшов тебе добрим робітником колишнього; чудово дарував Він тобі мову безтілесну, тому що ангельській душі не був пристойний тілесний; чудово Він віддав тобі відплату за язик: ти приніс язик свій на жертву Владиці, а Він сплатив за нього витійним голосом; і відбулася між мовою та Христом взаємна угода: мова відсікається за Христа, а Христос говорить замість мови. Отже, нехай скаже і блаженний Роман: "Мова моя - тростина скорописця" (Пс.44: 2). Яка мова? Не той, хто відібрало залізо, але той, хто створив благодать Духа, бо, коли був вирваний язик, то благодать Духа зайняла його місце. Мали й апостоли мови, але, щоб з'явилася сила Діючого, брехня не діяло, а говорив вогонь небесний. Мало і Мойсеєве писання образ того, що вище за слово: у нього купина і вогонь. Вогонь апостольський у купині протворив звуки проповіді і голос дається бездушному, щоб повірили йому, коли він торкнеться живих знарядь. Якщо дотик цього вогню зробив і бездушне тим, хто говорить, то чи не повинен він був, наповнивши душі розумні, своїм дотиком витягти з них найстрункішу пісню? Цієї благодаті був причасником і славетний Роман, який, і після відсікання мови, викривав мучителя ясним голосом. Цей мучитель ніяк не поспішив би відсікти мову, якби не боявся струмів викриття, якби не боявся потоку проповіді, якби не сподівався упокорити хвилі євангельського красномовства. Але подивимося, що змусило мучителя піти на таку зухвалість. 3. Колись нечестивець, що приніс жертву бісам, сповнений диму і смороду жертв і осквернений краплями безбожності, поспішно йшов до церкви і, несучи перед собою закривавлену сокиру, шукав безкровного жертовника для беззаконного священнодійства. Але шаленство мучителя не приховалося від мученика: одразу, вибігши напередодні, він утримує розлив безбожності, що вже мчить, і як майстерний керманич, бачачи, що море прямує на ніс корабля, не залишається в бездіяльності, але швидко перебігає через весь корабель і, кермом привівши в рух корму, що перебувала в небезпеці, розтинає величезну хвилю і з деяким мистецтвом борознить схвильоване море, - так зробив і блаженний Роман. Коли море ідолопоклонства ревло богохульством, і шаленіло проти корабля церковного, і вивергало на жертовники піну крові, він один озброюється проти бурхливого моря і, бачачи, що корабель перебуває в крайній небезпеці, пробуджує Владику, що перебуває на кораблі, і пробуджує Його, що заснув. Він бачить море, яке обурюється противними вітрами, і вимовляє слова учнів, що бідували: «Наставнику, спаси, гинемо» (Лк.8:24); вагається; але Ти кинь з неба євангельський якір, і зміцни приголомшений камінь: «Наставнику, спаси, гинемо». Загальна небезпека поділяє мученика: він і до Господа волає з відвагою, і проти мучителя спрямовує потік язика свого. Зупини, тиране, каже він, цей шалений біг; пізнай міру свого безсилля; шануй межі Розіп'ятого; а межі Розіп'ятого – не стіни церкви, а кінці всесвіту; струси морок шаленства; поглянь на землю - і зрозумій слабкість своєї природи; поглянь на небо – і подумай про велику боротьбу; відкинь безсилу допомогу бісів; Розглянь, що біси, уражені хрестом, виставляють тебе захисником своїх жертовників. Навіщо ти женешся за невловимим? Навіщо пускаєш стріли в безмежне? Хіба Бог обмежується мурами? Божество необмежене. Хіба нашого Владику можна бачити очима? Він незримий і безвидний сутнісно, ​​а зображується і буває видимим по людству. Хіба Він мешкає в дереві та камені і продає своє промисел за бика та вівцю? Хіба жертовник служить посередником у угодах із Ним? Це жадібне злидні твоїх бісів. Мій Владико, або – краще, – Владика всіх – Христос живе на небі і керує світом, і жертва Йому – душа, що звертає до нього погляди, і одна для Нього їжа – спасіння віруючих. Перестань підіймати зброю проти Церкви: стадо на землі, а пастир на небі; гілки на землі, а виноградна лоза на небі; якщо відсічеш гілки, то допоможеш розростись лозі. Руки твої сповнені крові; меч твій обігрітий безсловесними жертвами; пощади невинних тварин, і зверни меч на нас, що викривають тебе; пощади безсловесних, які мовчать, і вбивай нас, що засуджують тебе. Я боюся не стільки меча, що вбиває людей, скільки жертовної сокири; меч, що вбиває людей, розтинає тіло, а жертовна сокира вбиває душу; меч, що вбиває людей, загартує жертву, а жертовна сокира занапащає разом і приноситься в жертву і приносить жертву. Реж мою шию, але не оскверняй жертовника; ти маєш добровільну жертву, – для чого ж пов'язуєш полоненого вола, що чинить опір? Якщо ти хочеш принести жертву, то напередодні церкви приноси словесну жертву. Не виносить мучитель надмірної сміливості мученика, але відразу починає жертвопринесення з його мови. Отже, він відсікає мову не тому, щоб хотів винищити її, а тому, що ворогував на проповідь, не стільки через ненависть до проповідника, скільки через недоброзичливість до проповідника. Але «запинай премудрим у їхній підступності» ( 1Кор.3:19 ) повертає з неба відсічену зброю голосу, невидимою мовою підпирає кульгавий звук і дарує голос безмовному, насправді показуючи мучителеві створення людини. І як викопні колодязь, розкопуючи жили, дають воді ширший витік, так і мучитель, перекопавши залізом корінь язика, був облитий найсильнішими потоками викриття. Хотів я до кінця веселитися промовою про мученика, але настав відповідний час і спонукає мене замовкнути; Втім, сказаного достатньо для вашої користі, а для довершення сказаного потрібні настанови нашого батька. Сховаємо ж сказане в надрах пам'яті, а для того, що буде сказано, розкриємо кермо душі; і за все будемо поклонятися чуда Христу, що творить, тому що Йому слава з Отцем і Всесвятим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вимовлено в Антіохії після похвального слова св. Євстафію, у день пам'яті св. Романа – 18 листопада. Належність цього слова св. Золотоусту сумнівна через велику різницю в мові та мові між ним і справжніми словами св. батька. Вам може бути цікаво: