Похвальные слова о св. мученике Романе

Прво слово хвале о светомученику Роману 9. Заједништво између мученика и свих осталих чланова Цркве силом љубави која све сједињује. Радовање је теже од саосећања; уништава завист. Љубав је виша чак и од мучеништва. Свети Роман је спојио љубав са мучеништвом; у време тешких гоњења храбри и крепи хришћане; ђаво му одсеца језик да би верници били лишени његових поука, а он сам не би потврдио своје опомене смрћу и страдао би, не могавши да учврсти оне који падају, али Господ мученику и без језика даје дар говора, као и увек претвара зле намере ђавоље у корист човеку. Ово чудо је доказ могућности васкрсења тела, попут чуда Ароновог штапа. Подстрек на ревност за спасење, јер ће Бог несумњиво спасити, само ако људи испуне оно што им је потребно за то. 1. Опет сећање на мученике и опет празник и духовни тријумф. Они су патили и ми се радујемо; они су се трудили, а ми се радујемо; њихова је круна, а слава је заједничка, или – боље – слава целе Цркве. Како, кажете, ово може бити? Тако да су мученици наши части и чланови; али „ако страда један уд, с њим страдају и сви удови; Глава је крунисана, а остало тело се радује. Један постаје победник на Олимпијским играма – и цео народ се радује и прихвата га са великим похвалама. Ако на Олимпијским играма такво задовољство добијају они који уопште нису учествовали у раду, онда то утолико пре може бити случај са поклоницима побожности. Ми смо ноге, а мученици су глава; али „глава не може рећи ногама: ’Ваша природа није потребна‘“ (1. Кор. 12:21). Чланови су прослављени, али их супериорност славе не отуђује од сједињења са осталим части: тада су посебно славни када не одступају од сједињења са нама; па око, будући да је лакше од осталог дела тела, онда задржава свој карактерни сјај када није одвојено од осталог дела тела. А шта ја причам о мученицима? Ако се Господ њихов није стидео да нам буде глава, онда се они утолико више не стиде што су наши удови, јер је љубав у њима укорењена, а љубав обично сједињује и везује оно што је подељено и не разликује превише између врлина. Стога, као што они саосећају са нама у нашим гресима, тако се и ми радујемо са њима њиховим подвизима. То је оно што је Павле заповедио да се чини, рекавши: „Радујте се с онима који се радују и плачите с онима који плачу“ (Рим. 12:15). Али није тешко плакати са онима који плачу, а радовати се са онима који се радују није лако: лакше саосећамо са онима који су у несрећи него са онима који су напредни. Тамо је само својство несреће довољно да чак и камен помери ка саосећању; али овде, уз благостање, завист и зловоља не дозвољавају не баш мудрим да буду учесник у задовољству. Заиста, као што љубав спаја и везује оно што је подељено, тако и завист дели оно што је сједињено. Зато, молим, потрудимо се да се радујемо онима који су напредни да бисмо очистили своју душу од зависти и зле воље – ништа не тера ову тешку и нелечиву болест боље од радовања онима који живе врлински. Послушајте колико је Павле висок у оба аспекта: "ко је," каже, "слаб, с ким и ја не бих клонуо? Ко је саблазан, за којим не бих горио" (2. Кор. 11:29)? Није рекао: „и нисам тужан“, већ: „Нисам се опекао“, желећи да се једном речју распали да нам представи јачину његове туге. И опет, у другој посланици: „ви сте зацарили без нас“, каже он, „о, да бисте царовали, да и ми царујемо с вама“ (1. Кор. 4, 8)! И опет: „сада смо живи, док ви стојите у Господу“ (1. Сол. 3:8). Човек који је био узнесен до трећег неба, узнео се у рај, учествовао у неисказаним тајнама и добио такву смелост пред Богом, није заиста осетио ове предности ако није видео да се његова браћа спасавају са њим. Знао је, заиста знао, да ништа није веће од љубави и да јој није равно, па ни само мучеништво, које је највиши од свих благослова; а како, слушајте. Љубав чини Христовим ученицима и без мучеништва, али мучеништво без љубави то не би могло. Где можете ово да видите? Од самих речи Христових; Рекао је својим ученицима: „По томе ће сви знати да сте моји ученици ако будете имали љубав једни према другима“ (Јован 13:35). Гле, љубав без мучеништва чини ученике. А да мучеништво без љубави не само да не чини ученике, него и не доноси никакву корист ономе који трпи, слушајте Павла, који каже: „Ако ја... дам тело своје да се спали, а љубави немам, ништа ми не чини“ (1. Кор. 13, 3). 2. Зато посебно волим овог светитеља који нас је данас сабрао, блаженог Романа, јер је упоредо са мученичком смрћу показао велику љубав; Зато му је свети језик одсечен. Заиста, није сувишно испитати зашто га ђаво није одвео на мучење, стрељање и муке, него му је одсекао језик. Он то не учини џабе, већ са великом преваром: уосталом, ово је подмукла звер и све чини и подиже против нашег спасења. Хајде да испитамо зашто је одлучио да одсече свој језик; али хајде да мало уздигнемо разговор: на тај начин ћемо препознати човекољубље Божије, и трпљење мученика, и злобу ђавола, и познавши човекољубље Божије, заблагодарићемо Господу, препознавши трпљење мученика, угледаћемо се на слугу сличног нама, и одвратићемо од ђавола злобу од ове злобе. Због тога нам је Бог дао да разумемо његове махинације, да бисмо га, мрзећи га више, лакше победили. Да бисте сазнали његове планове, послушајте шта Павле каже о прељубници. У свом писму Коринћанима, он каже ово: „Потврдите своју љубав према њему, да нас Сатана не саблазни, јер не разумемо његове планове“ (2. Кор. 2:8,11). Шта је разлог зашто је мученику одсекао језик? Да почнем причу мало више. Против Цркава је једном био заведен суров рат: нису варвари харали на градове, нити било који странци, већ су они сами, који су очигледно били вође наше васељене, поступали са својим потчињенима оштрије и жешће од свих варвара, непријатеља и тирана; не само слобода, и отаџбина, и имовина, и стварни живот тада су били у опасности, него Царство Небеско, и припремљени благослови, и бесмртни живот, и исповедање Христово. Измишљен је неки нови метод заточеништва; Нису их протерали из овдашњег града, него су покушали да одузму слободни Јерусалим изнад, и натерали свакога да жртвује своју душу на олтарима, да се заклетвом одрекне свог Господа, да се потчини тиранији демона, да служи рушиоцима и непријатељима нашег спасења – демонима, што је било болније и неподношљивије за хиљаду демона и смрти. Христољубиве душе. Тада, када су се многи потопили, а олуја се појачала, и многи претрпели бродолом, овај блажени Роман, прошавши међу њима, реши да се не препусти одмах опасностима, него унапред оне који су се уплашили, изгубили духом, издавши сопствено спасење – сабрао је, охрабрио и припремио за нову борбу и укрепљење оних који су пали, палих молитвама, сабрао, охрабрио и припремио за нову борбу. опомене и савети, филозофирање много о будућности и о стварним стварима, доказујући да су то привремене, а то су вечне, супротстављене награде труду, круне мучењу, награде патњи, поучавање шта је садашњи живот, а шта будући живот, и колика је разлика између једних и других, и да не смемо ни у ком случају да погинемо, чак и ако у сваком случају не умремо. неопходном закону природе, после мало времена, растаћемо се са овим телима. Оваквим и сличним опомињањима он је оснажио слабе руке, учврстио нејака колена (Јевр. 12, 12), вратио бегунце, одагнао страх, отклонио малодушност, удахнуо храброст, учинио храбре уместо страшљивих, уместо дивокоза и јелена – лавове који дишу великом снагом, подигао војску Христову на главу нашу срамоту. Зато ђаво, видећи да је нагло дошло до промене, и да су се они који су га јуче и прекјуче плашили и дрхтали од њега, сада му се смејали и смело поступали, говорећи против опасности, бацајући се на муке и препознавши кривца, остави све и најзад дише свом гневом и безнадежном главом на њега. И шта он ради? Погледај његову злобу. Он није повео мученика на муке, није му одсекао главу, јер га је проток времена научио да је све то узалуд и узалуд: то не само да није зауставило љубомору верника, него је још више напрегло, учинивши је јачом и ватренијом. Ја сам, вели, разапео врео угљевље, а они као да су пали на руже; запалио је ватру, а они су јурнули, такорећи, у изворе хладне воде; стругао ребра, секао дубоке бразде и вукао потоке крви, а она се шепурила, као посута златом на све стране; Сбацио сам их са брзака и потонуо у море, а они, као да се не спуштају у провалију, него се уздижу на само небо, били су у таквом стању дивљења и усхићења, и као да се радују светом слављу и играју се на зеленој ливади, сваки од њих се бацио у муку, и не прихватајући пролеће, као да је цвет круне, и вишком своје љубоморе спречили су моју муку. Шта, каже, сада треба да се уради? Хоћу ли му одсећи главу? Али десиће се оно што он жели, и ученици ће добити веће упозорење кроз његова дела, као што је он опомињао; да смрт мученика није смрт, већ живот који нема краја, да је за њу посебно потребно све истрпети и да се смрт мора презрети. Дакле, ако ја одсечем главу, а он то храбро поднесе, онда ће их делима још јасније научити да тако треба презирати смрт, и још више ће охрабрити њихове душе и, умрвши, удахнути им још већу љубомору. Стога му је одсекао језик да би ученици мученици, изгубивши глас у коме су уживали, остављени без савета и без савета, постали плашљивији и поново пали у пређашње малодушје, немајући некога ко их је охрабрио, узбудио и наоружао. 3. И погледај злобу ђавола. Ирод одсече главу Јовану, али овај не одсече његову главу, него само језик. Зашто? Из велике злобе и суровости. Ако му, вели, одсечем главу и умре, отићи ће не видевши погибију своје браће; и хоћу да га учиним сведоком падова и недаћа сопствених ратника, да чами у мукама, гледајући оне како падају, а не умејући да им пружи руку и не дајући савете, као раније, пошто му глас нестаје заједно са језиком. Али „мудре је спутао у њиховој обмани“ (1. Кор. 3:19) окренуо је овај трик на своју главу: ђаво не само да их није лишио савета, већ је и учинио тако да су добили веће опомене и почели да користе више духовне поуке. Када је на овоме инсистирао, он је најзад позвао лекара да пресече, и постао џелат уместо лекара, не исправљајући болесног члана, него оштећујући здравог; али, истргнувши језик, не могаше истргнути с њим и глас. Телесни језик је био одсечен, али је језик благодати улетео у уста блаженог; природа је изгубила свој члан, принуђена на то гвожђем, а благодат није дозволила да се истовремено изгуби и глас – због чега су ученици почели да се служе више духовним поукама, слушајући не људски глас, као раније, него неки божански, и духовни, и виши од наше природе; и сви стадоше, анђели горе и људи доле, сви желећи да виде уста без језика и да чују онога који је тако говорио. Било је тако дивно и необично да су уста говорила без језика, доносећи ђаволу много срамоте, и мученици велику славу, а ученицима велику утеху и подстицај на трпљење. То је Божији обичај од давнина и од самог почетка: шта ђаво смишља против нас, он се окреће на главу и уређује наше спасење. Гле: човека из раја протера, а Бог му отвори небо; лишио га је земаљске власти, а Бог му је дао Царство Небеско и поставио нашу природу на царски престо. Зато Он увек даје веће благослове од оних које ђаво покушава да одузме. А Он то чини да би га натерао да буде спорији у својим сплеткама против нас, и да нас научи да се никада не плашимо његових лукавстава, као што се овде десило са мучеником. Ђаво се надао да ће му одузети глас, али му је Бог дао много бољи и изврснији, јер није било исто говорити језиком и без језика: то је била природна и уобичајена ствар за свакога, али ово је било натприродно и само њему припадало. И да је мученик после одсецања језика остао без речи, и тада би били испуњени сви услови борбе и круна би била готова, јер највећи пораз ђавола и његов јасан доказ било је само одсецање његовог језика. Ако се ти, зли и зли, ниси бојао језика свога, зашто си га онда одсекао? Зашто нисте оставили борбено оружје, већ затворили спискове? Као да је неко, желећи да се такмичи у борби, али задобивши тешке ране, а на крају не могавши да се одупре, наредио да се одсеку руке свом противнику, и тако почео да га бије, онда не би био потребан никакав други доказ да се додели победа ономе коме су руке одсечене – као што је у односу на мученика, одсецање језика над свим ђаволима било најјаснији доказ. Иако је језик био смртан, будући да је ђаволу нанео бесмртне ране, ђаво је стога био пун гнева на њега, излажући се већој срамоти, и дајући мученику најсветлију круну, јер је дивно као што је видети дрво без корена и реку без извора, тако је и глас без језика. 4. Где су сада они који не верују у васкрсење тела? Тако је глас умро и васкрсао, и у једном тренутку догодило се обоје. Ово је чак много више од васкрсења тела, јер тамо остаје природа тела, и уништава се само њихова комбинација, али овде је уништен сам темељ гласа, па је опет постао још светлији. Ако одузмете њушку од флауте, онда ће овај инструмент бити бескористан; али духовна фрула није таква – напротив, чак и лишена језика, она не само да није била безгласнија, већ је одашиљала песму још згоднију и тајанственију и са задивљујућим уметношћу. Исто тако, од цитре, ако неко одузме само прстен, онда уметник постаје беспослен, уметност је бескорисна, инструмент је безвредан; али овде нема ништа од тога, већ је све супротно. Уста су била цитра, језик је био прстен, душа је била уметник, исповест је била уметност; и, иако је прстен одузет, односно језик, међутим, ни уметник, ни уметност, ни инструмент нису постали бескорисни, већ су сви показали своју инхерентну снагу. Ко је ово урадио? Ко је показао тако дивна и изузетна дела? Боже, који једини чиниш чудеса, о коме Давид каже: „Господе, Господе наш, како је дивно име Твоје по свој земљи, јер је Твоја величина узвишена до небеса. Из уста деце и дојиља Ти си одредио хвалу“ (Пс. 8,2-3). Али тада – са усана бебе и пишања, а сада – са усана оних без језика; тада природа није била зрела, а сада усне, лишене језика; тада је у деци био нежан корен, али савршени плод, али овде је сам корен уништен, и то није спречило рађање плода, пошто је плод језика глас. Каснија чуда су чудеснија од ранијих. Да не одбијемо да поверујемо у ова чуда, ради тога су им претходила она да се не бисмо постидели ова друга, навикавши свој ум на прва; и због тога су се чинила нова чуда, да бисмо веровали оним скривеним и древним уз помоћ оних очигледних и недавних. Тако је једном никнуо Аронов штап, као што су сада изникла уста мученика. Али зашто је онда порастао Аронов штап? Зато што су обешчастили свештеника. Зашто су мученику сада израсла уста? Зато што су хулили на великог епископа Исуса Христа. Чак и да људи, па и демони, чак и да нас сам ђаво удари, они који су против нас у непријатељству неће ништа успети, само да покажемо сопствену ревност и представљамо све што би требало да буде представљено од нас. Тако ћемо и овде задобити помоћ Божију и у будућем животу задобити велику славу и спасење, којега да се удостојимо сви благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, част и сила, у векове векова. Амин. Друго слово о светомученику Роману 10. Бурни прогон Цркве; храброст свете Романе у разним мукама; дете, када га питају, препознаје истину хришћанства; Светом Роману је одсечен језик, али он наставља да говори и без језика. Македонија разоткрива ово чудо и доказује могућност дара језика. Слика сусрета Св. Роман гонитеља, његова молитва Господу и говор мучитељу, не прекидан одсецањем језика. 1. Гимнастичке вежбе дају телу снагу и знање о уметности спортиста; а сећања на мученике наоружавају душе против лукавства демона и уче их да се боре против њих. Показујући снагу подвижника и непопустљиву борбу против мучења, они дају храброст побожности, приказујући у причама о мукама, као на месту подвига, поље које је прошао поред сваког мученика. Такво је сећање на данас овенчаног подвижника. У ствари, ко не би смело ступио у поље против ђавола, упућујући своју душу у подвиге мученика којег многе такве опасности нису поколебале? Тада је велика тиранија зла заиграла широм света; живот је био као море заљуљано из самих дубина; огромни морски таласи преливали су се на копно, и силна бура злобе излила се на лађу побожности са свих страна, тако да је међу њом много пилота изгинуло, а не мали број пливача се утопио, и све је било испуњено горким страхом и бродоломом. За то је храбар човек одмах одведен на погубљење, и иако је употребљено много различитих мучења, мученик је упоређен са цитром, вођен прстеном мучења да производи звукове; џелати који су га окружили смрскали су његово тело, а он је, као бакар, примајући ударце, изговорио песму побожности; висећи на дрвету, мучили су га, а он је ово дрво дочекао као дрво живота; раздерали су образе праведнику као ребра, а он је проповедао, као да је примио многе усне, и осрамотио непријатеља новим поразом. Стога је дивно што је Христос у вас засадио други језик, јер вам је нашао доброг култиватора претходног; Он вам је дивно дао бестелесни језик, јер телесни не приличи анђелској души; Лепо те је наградио за твој језик: ти си жртвовао свој језик Господу, а Он је то платио китњастим гласом; и дошло је до међусобног договора између језика и Христа: језик је одсечен за Христа, а Христос говори уместо језика. Дакле, нека блажени Роман каже: „језик мој је трска пискара“ (Пс. 44,2). Који језик? Не онај који је гвожђе однео, него онај који је исклесала благодат Духа, јер када би се језик ишчупао, место је заузела благодат Духа. Апостоли су такође имали језике, али да би се појавила сила Делујућег, глина је лежала неактивна, а огањ небески је проговорио. Мојсијево писмо је такође имало слику онога што је више од речи: он има жбун и ватру. Апостолска ватра у грму је предочила звуке проповеди и глас се даје бездушнима, да му верују када се дотакне оживљених инструмената. Ако је додир ове ватре натерао чак и бездушне да проговоре, зар не би требало да, испунивши разумне душе, својим додиром из њих извуче најскладнију песму? Учесник ове благодати беше и славни Роман, који је и после одсеченог језика најјаснијим гласом изобличавао мучитеља. Овај мучитељ не би пожурио да одсече свој језик да се није плашио токова денунцијације, да се није плашио тока проповеди, да се није надао да ће смирити таласе јеванђелске речитости. Али да видимо шта је мучитеља навело на такав безобразлук. 3. Некада давно један зао човек који је принео жртву демонима, испуњен димом и смрадом жртава и оскврњен капима опачине, журно је отишао до цркве и, носећи крваву секиру испред себе, тражио је бескрвни олтар за безакони свештени обред. Али гнев мучитеља није се сакрио од мученика: одмах, истрчавши у предворје, он задржава већ налету поплаву опачине, и као вешт кормилар, видећи да море јури ка прамцу лађе, не остаје неактиван, него брзо јури преко читавог брода директно на лађу и у и, подижући део његов који је био у опасности, пресеца огроман талас и неком уметношћу оре узбуркано море – тако је учинио и блажени Римљанин. Када је море идолопоклонства хучило од хуле, и побеснело на црквену лађу, и избацило пену крви на олтаре, он се сам наоружао против побеснелог мора и, видевши да је лађа у крајњој опасности, пробуди Учитеља који је био на лађи, пробуди Њега, који је дуго пао у сан. Божанство је неограничено. Може ли се нашим очима видети Господ? Он је невидљив и безобличан у суштини, али је приказан и видљив од човечанства. Да ли Он обитава у дрвету и камену и продаје ли своју храну за вола и овцу? Да ли олтар посредује у споразумима са Њим? Ово је похлепно просјачење ваших демона. Господ мој, или – боље – Господ свих – Христос обитава на небесима и влада светом, а жртва Њему је душа окренута ка Њему, и једна храна за Њега је спасење верника. Престаните са оружјем против Цркве: стадо је на земљи, а пастир је на небу; гране су на земљи, а лоза је на небу; Ако одсечете гране, помоћи ћете виновој лози да расте. Руке су ти пуне крви; твој мач је укаљан жртвама без речи; поштеди невине животиње, и окрени мач на нас који те осуђујемо; Поштедите неми који ћуте, а убијте нас који вас осуђујемо. Не бојим се толико мача који убија људе колико жртвене секире; мач који убија људе сече тело, а жртвена секира убија душу; мач који убија људе пробија жртву, а жртвена секира уништава и жртву и жртву. Пресеци ми врат, али олтар не скрнави; Имаш добровољну жртву, зашто везујеш заробљеног вола који се опире? Ако хоћеш да принесеш жртву, онда принеси вербалну жртву уочи цркве. Сакријмо речено у дубину сећања, а за оно што ће бити речено отворимо узде душе; и за све ћемо се клањати Христу који чини чудеса, јер Њему је слава са Оцем и Пресветим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Изречена у Антиохији после похвалних речи светог Јевстатија, на дан спомена Свете Романе – 18. новембра. Ова реч припада Светом Златоусту је сумњива због велике разлике у слогу и језику између њега и изворних речи св. Можда ће вас занимати: