Похвальные слова о св. мученике Романе

Fjala e parë lavdëruese për martirin e shenjtë Roman 9. Kungimi midis martirëve dhe të gjithë anëtarëve të tjerë të Kishës nëpërmjet fuqisë së dashurisë që i bashkon të gjithë. Gëzimi është më i vështirë se dhembshuria; e shkatërron zilinë. Dashuria është më e lartë edhe se martirizimi. Shën Roman kombinoi dashurinë me martirizimin; në kohë persekutimi të ashpër ai inkurajon dhe forcon të krishterët; djalli ia preu gjuhën që besimtarët të privohen nga udhëzimet e tij, dhe ai vetë nuk do t'i vërtetonte këshillat e tij me vdekje dhe do të vuante, duke mos mundur t'i forconte ata që bien, por Zoti i jep dëshmorit edhe pa gjuhë dhuratën e fjalës, si gjithmonë qëllimet e liga të djallit i kthen në përfitime për njeriun. Kjo mrekulli është dëshmi e mundësisë së ringjalljes së trupit, si mrekullia e shkopit të Aaronit. Një nxitje për zell për shpëtim, sepse Zoti padyshim do të shpëtojë, nëse njerëzit përmbushin atë që u nevojitet nga ana e tyre për këtë. 1. Përsëri kujtimi i dëshmorëve dhe sërish festë e triumf shpirtëror. Ata vuajtën dhe ne gëzohemi; ata punuan dhe ne gëzohemi; e tyre është kurora, dhe lavdia është e përbashkët, ose - më mirë - lavdia e gjithë Kishës. Si, thua, mund të jetë kjo? Kështu që dëshmorët janë pjesët dhe anëtarët tanë; por “nëse vuan një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; nëse një gjymtyrë lavdërohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të” (1 Kor. 12:26). Koka është kurorëzuar dhe pjesa tjetër e trupit gëzohet. Dikush bëhet fitues në Lojërat Olimpike - dhe i gjithë populli gëzohet dhe e pranon me lavdërime të mëdha. Nëse në Lojërat Olimpike ata që nuk morën pjesë fare në punë marrin një kënaqësi të tillë, aq më tepër mund të jetë rasti me besimtarët e devotshmërisë. Ne jemi këmbët, dhe dëshmorët janë koka; por "koka nuk mund t'u thotë këmbëve: "Natyra juaj nuk është e nevojshme"" (1 Kor. 12:21). Anëtarët lavdërohen, por epërsia e lavdisë nuk i largon nga bashkimi me pjesët e tjera: atëherë ata janë veçanërisht të lavdishëm kur nuk devijojnë nga bashkimi me ne; kështu syri, duke qenë më i lehtë se pjesa tjetër e trupit, atëherë ruan lavdinë e tij karakteristike kur nuk ndahet nga pjesa tjetër e trupit. Dhe çfarë po flas për dëshmorët? Nëse Zoti i tyre nuk kishte turp të ishte koka jonë, aq më tepër ata nuk kanë turp të jenë anëtarët tanë, sepse dashuria është e rrënjosur në to, dhe dashuria zakonisht bashkon dhe lidh atë që ndahet dhe nuk dallon shumë midis virtyteve. Prandaj, ashtu si ata na simpatizojnë në mëkatet tona, ashtu edhe ne gëzohemi me ta në bëmat e tyre. Kjo është ajo që Pali urdhëroi të bënin, duke thënë: “Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë” (Rom. 12:15). Por nuk është e vështirë të qash me ata që qajnë dhe të gëzohesh me ata që gëzohen nuk është shumë e lehtë: më lehtë simpatizojmë ata që janë në fatkeqësi sesa gëzohemi me ata që janë të begatë. Atje, vet vetia e fatkeqësisë mjafton për të lëvizur qoftë edhe një gur drejt dhembshurisë; por këtu, me begati, zilia dhe sëmundja nuk i lejojnë jo shumë të mençurit të jenë pjesëmarrës në kënaqësi. Vërtet, ashtu si dashuria bashkon dhe lidh atë që është e ndarë, ashtu edhe zilia ndan atë që është e bashkuar. Prandaj, unë kërkoj, le të përpiqemi të gëzohemi për ata që janë të begatë për të pastruar shpirtrat tanë nga zilia dhe vullneti i keq - asgjë nuk e largon këtë sëmundje të rëndë dhe të pazgjidhshme më mirë sesa të gëzohemi për ata që jetojnë me virtyt. Dëgjo sa i lartë është Pali në të dyja aspektet: "Kush është i dobësuar," thotë ai, "me të cilët nuk do të më bie të fikët? Kush është ofenduar, për të cilin nuk do të digjem" (2 Kor. 11:29)? Ai nuk tha: “dhe nuk jam i pikëlluar”, por: “Nuk jam djegur”, duke dashur të ndizet me një fjalë për të na paraqitur intensitetin e pikëllimit të tij. Dhe përsëri, në një letër tjetër: “Ti je bërë mbretër pa ne”, thotë ai, “ah, sikur të mbretëronit, që edhe ne të mbretëronim me ju” (1 Kor. 4:8)! Dhe përsëri: "Tani ne jemi gjallë, ndërsa ju qëndroni në Zotin" (1 Thesalonikasve 3:8). Një njeri që u kap deri në qiellin e tretë, u ngjit në parajsë, mori pjesë në mistere të papërshkrueshme dhe mori një guxim të tillë para Zotit, nuk i ndjeu vërtet këto përfitime nëse nuk do të shihte vëllezërit e tij të shpëtoheshin me të. Ai e dinte, e dinte vërtet, se asgjë nuk është më e madhe se dashuria dhe nuk është e barabartë me të, madje as vetë martirizimi, që është më i larti i të gjitha bekimeve; dhe si, dëgjoni. Dashuria i bën dishepujt e Krishtit edhe pa martirizim, por martirizimi pa dashuri nuk mund ta bënte këtë. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë fjalët e Krishtit; Ai u tha dishepujve të tij: “Nga kjo do ta dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35). Ja, dashuria pa martirizim bën dishepuj. Dhe ai martirizim pa dashuri jo vetëm që nuk bën dishepuj, por as nuk i sjell asnjë dobi atij që duron, dëgjoni Palin, i cili thotë: “Nëse unë... e jap trupin tim të digjet, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi” (1 Kor. 13:3). 2. Prandaj e dua veçanërisht këtë shenjtor që na ka mbledhur sot, i Lumi Roman, sepse bashkë me martirizimin e tij tregoi dashuri të madhe; Prandaj iu pre gjuha e shenjtë. Vërtet, nuk është e tepërt të shqyrtohet se përse djalli nuk e çoi atë në tortura, ekzekutime dhe mundime, por ia preu gjuhën. Ai e bëri këtë jo më kot, por me mashtrim të madh: në fund të fundit, kjo është një bishë tinëzare dhe bën dhe ngre gjithçka kundër shpëtimit tonë. Le të shqyrtojmë pse vendosi t'i priste gjuhën; por le ta çojmë bisedën pak më lart: në këtë mënyrë do të njohim dashurinë e Zotit për njerëzimin, durimin e martirit dhe ligësinë e djallit, dhe duke njohur dashurinë e Zotit për njerëzimin, do ta falënderojmë Zotin, duke njohur durimin e martirit, do të imitojmë një shërbëtor të ngjashëm me ne dhe duke kuptuar ligësinë e djallit, do të largohemi nga ky armik. Për këtë arsye, Zoti na dha të kuptojmë intrigat e tij, që, duke e urryer më shumë, ta mundim më lehtë. Për të zbuluar planet e tij, dëgjoni çfarë thotë Pali për shkelësin e kurorës. Në letrën e tij drejtuar korintasve, ai thotë këtë: “konfirmoni dashurinë tuaj për të, që të mos na skandalizojë Satanai, sepse nuk i kuptojmë planet e tij” (2 Kor. 2:8,11). Cila është arsyeja pse ia preu gjuhën shehidit? Më lejoni ta nis historinë pak më lart. Dikur u krijua një luftë mizore kundër Kishave: nuk ishin barbarët që bastisnin qytetet, as ndonjë i huaj, por ata vetë, që me sa duket ishin udhëheqësit e universit tonë, u sollën me vartësit e tyre më ashpër dhe më egër se të gjithë barbarët, armiqtë dhe tiranët; jo vetëm liria, dhe atdheu, dhe prona dhe jeta reale ishin atëherë në rrezik, por Mbretëria e Qiellit, dhe bekimet e përgatitura, dhe jeta e pavdekshme dhe rrëfimi i Krishtit. U shpik një metodë e re e robërisë; Ata nuk i dëbuan nga qyteti lokal, por u përpoqën të privojnë Jeruzalemin e lirë lart dhe i detyruan të gjithë të sakrifikojnë shpirtin e tyre në altarë, të heqin dorë nga Zoti i tyre me betim, t'i nënshtrohen tiranisë së demonëve, t'u shërbejnë shkatërruesve dhe armiqve të shpëtimit tonë - demonëve, që ishte më i dhimbshëm dhe i padurueshëm për vdekjen e çdo lloji të Krishtit. shpirtrat. Pastaj, kur shumë u mbytën dhe stuhia u intensifikua dhe shumë pësuan mbytjen e anijeve, ky Romanus i bekuar, pasi kaloi mes tyre, vendosi të mos e braktiste menjëherë veten para rreziqeve, por paraprakisht ata që ishin të frikësuar, të humbur në shpirt, duke tradhtuar shpëtimin e tyre - ai mblodhi, inkurajoi dhe përgatiti për një luftë të re, duke i rivendosur dhe forcuar ata që kishin rënë. dhe këshilla, duke filozofuar shumë për të ardhmen dhe për gjërat reale, duke vërtetuar se këto janë të përkohshme, dhe ato janë të përjetshme, shpërblime të kundërta ndaj punës, kurora ndaj torturës, shpërblime për vuajtje, duke mësuar se çfarë është jeta e tanishme dhe cila është jeta e ardhshme dhe sa i madh është ndryshimi midis njërës dhe tjetrës, dhe se ne nuk duhet të vdesim në asnjë rast, edhe nëse e bëjmë atë të nevojshme, në çdo rast natyra, pas pak kohe, do të ndahemi me këta trupa. Me këshilla të tilla e të ngjashme, ai forcoi duart e dobëta, forcoi gjunjët e dobët (Heb. 12:12), ktheu të arratisurit, largoi frikën, largoi dëshpërimin, frymëzoi guximin, bëri trima në vend të atyre të frikshëm, në vend të dhive të egra dhe drerëve - luanët që merrnin frymë me forca të mëdha, ngriti ushtrinë tonë të armiqve të Krishtit, ngriti ushtrinë tonë të armiqve të Krishtit. Prandaj, djalli, duke parë se papritur kishte ndodhur një ndryshim dhe se ata që dje dhe një ditë më parë kishin frikë dhe dridheshin prej tij, tani po qeshnin me të dhe po vepronin me guxim, duke folur kundër rreziqeve, duke u futur në mundime dhe duke njohur fajtorin, i la të gjithë dhe më në fund mori frymë me zemërim kundër tij, duke lëvizur me gjithë këtë forcë pa kokë e tërbuar. Dhe çfarë bën ai? Shikoni keqdashjen e tij. Dëshmorin nuk e çoi në tortura, nuk ia preu kokën, sepse kalimi i kohës e kishte mësuar se e gjithë kjo ishte e kotë dhe e kotë: kjo jo vetëm që nuk e ndaloi xhelozinë e besimtarëve, por e tendosi edhe më shumë, duke e bërë më të fortë dhe më të zjarrtë. Unë, thotë ai, shpërndava thëngjij të nxehtë dhe më dukej se ranë mbi trëndafila; ai ndezi një zjarr dhe ata u vërsulën, si të thuash, në burimet e ujërave të freskëta; kruante brinjët, preu brazda të thella dhe nxorrën rrjedha gjaku, dhe ato u flakën, si të spërkatura me ar nga të gjitha anët; I hodha nga pragjet dhe i zhyta në det, dhe ata, sikur të mos zbrisnin në një humnerë, por duke u ngjitur në vetë qiellin, ishin në një gjendje të tillë admirimi dhe kënaqësie, dhe sikur të gëzoheshin për një festë të shenjtë dhe duke luajtur në një livadh të gjelbër, secili prej tyre u hodh në një lulëzim dhe nuk pranoi, por nuk pranoi. kurora dhe me xhelozinë e tepërt e penguan mundimin tim. Çfarë duhet bërë tani, thotë ai? A do t'i pres kokën? Por ajo që ai dëshiron do të ndodhë dhe dishepujt do të marrin këshilla më të mëdha nëpërmjet veprave të tij, ashtu siç i këshilloi ai; se vdekja e dëshmorëve nuk është vdekje, por jetë që nuk ka fund, se për hir të saj është veçanërisht e nevojshme të durosh gjithçka dhe se vdekja duhet përbuzur. Pra, nëse unë pres kokën dhe ai e duron me guxim, atëherë me vepra do t'u mësojë atyre edhe më qartë se kështu duhet përbuzur vdekjen dhe do t'i inkurajojë akoma më shumë shpirtrat e tyre dhe, pasi kanë vdekur, do t'u fryjë xhelozi edhe më të madhe. Prandaj, ai preu gjuhën e tij që dishepujt e dëshmorit, duke humbur zërin që u pëlqente, duke mbetur pa këshilla dhe pa nxitje, të bëheshin më të ndrojtur dhe përsëri të binin në dëshpërimin e tyre të mëparshëm, duke mos pasur dikë që i gjallëronte, i emociononte dhe i armatoste. 3. Dhe shikoni ligësinë e shejtanit. Herodi ia preu kokën Gjonit, por ky nuk ia preu kokën, por vetëm gjuhën. Pse? Nga ligësia dhe mizoria e madhe. Nëse, thotë, ia pres kokën dhe vdes, do të shkojë pa e parë vdekjen e vëllezërve; dhe dua ta bëj dëshmitar të rënieve dhe fatkeqësive të luftëtarëve të vet, që ai të lëngojë në agoni, duke parë ata që bien, por duke mos mundur t'u japë dorën dhe të mos jetë në gjendje t'u japë këshilla, si më parë, pasi zëri i tij zhduket bashkë me gjuhën. Ishte aq e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme sa goja fliste pa gjuhë, duke i sjellë djallit shumë turp, martirit shumë lavdi, dhe dishepujve ngushëllim dhe inkurajim të madh për durim. Ky është zakoni i Zotit që nga kohërat e lashta dhe që në fillim: atë që djalli planifikon kundër nesh, Ai e kthen mbi kokën e tij dhe rregullon shpëtimin tonë. Shiko: ai e dëboi njeriun nga parajsa dhe Zoti ia hapi qiellin; ai e privoi atë nga sundimi tokësor dhe Zoti i dha atij Mbretërinë e Qiellit dhe e vendosi natyrën tonë në fronin mbretëror. Pra, Ai gjithmonë jep bekime më të mëdha se ato që djalli përpiqet t'i heqë. Dhe këtë e bën që ta detyrojë të jetë më i ngadalshëm në intrigat e tij kundër nesh dhe të na mësojë të mos kemi frikë kurrë nga marifetet e tij, siç ndodhi këtu me martirin. Djalli shpresonte ta privonte nga zëri, por Zoti i dha një zë shumë më të mirë dhe më të shkëlqyer, sepse nuk ishte e njëjta gjë të fliste me gjuhë dhe pa gjuhë: kjo ishte një gjë e natyrshme dhe e zakonshme për të gjithë, por kjo ishte e mbinatyrshme dhe i përkiste vetëm atij. Edhe sikur shehidi të kishte mbetur pa fjalë pas prerjes së gjuhës, edhe atëherë do të ishin plotësuar të gjitha kushtet e luftës dhe kurora do të ishte gati, sepse disfata më e madhe e shejtanit dhe prova e qartë e saj ishte vetë prerja e gjuhës së tij. Nëse ju, të këqij dhe të këqij, nuk keni pasur frikë nga gjuha juaj, atëherë pse e keni prerë atë? Pse nuk i latë armët e betejës, por mbyllët listat? Ashtu sikur dikush, duke dashur të garojë në një përleshje, por duke marrë plagë të rënda dhe më në fund duke mos qenë në gjendje të rezistojë, të urdhërojë t'i priten duart kundërshtarit të tij dhe kështu të fillojë ta rrihë atë, atëherë nuk do të nevojitej asnjë provë tjetër për t'i dhënë fitoren atij të cilit i ishin prerë duart - ashtu si në lidhje me një dëshmor, prerja e gjuhës ishte prova më e qartë nga djalli. Edhe pse gjuha ishte e vdekshme, duke qenë se i shkaktoi plagë të pavdekshme djallit, djalli ishte plot zemërim kundër tij, duke u ekspozuar në turp më të madh dhe duke i dhënë dëshmorit kurorën më të ndritshme, sepse është aq e mahnitshme sa të shohësh një pemë pa rrënjë dhe një lumë pa burim, po aq është edhe një zë pa gjuhë. 4. Ku janë tani ata që nuk besojnë në ringjalljen e trupave? Kështu zëri vdiq dhe u ringjall, dhe në një moment të kohës ndodhën të dyja. Kjo është edhe shumë më tepër se ringjallja e trupave, sepse aty mbetet natyra e trupave dhe shkatërrohet vetëm kombinimi i tyre, por këtu u shkatërrua vetë themeli i zërit dhe përsëri u bë edhe më i ndritshëm. Nëse i hiqni surrat nga flauti, atëherë ky instrument do të jetë i padobishëm; por flauti shpirtëror nuk është i tillë - përkundrazi, edhe i privuar nga gjuha, jo vetëm që nuk ishte pa zë, por lëshonte një këngë edhe më eufonike e misterioze dhe me art më të mahnitshëm. Po kështu, nga qitja, nëse dikush heq vetëm unazën, atëherë artisti bëhet kot, arti është i kotë, instrumenti është i pavlefshëm; por këtu nuk ka asgjë të tillë, por gjithçka është e kundërta. Goja ishte qeskë, gjuha ishte unazë, shpirti ishte artist, rrëfimi ishte art; dhe, megjithëse u hoq unaza, domethënë gjuha, megjithatë, as artisti, as arti, as instrumenti nuk u bënë të padobishme, por të gjithë treguan forcën e tyre të qenësishme. Kush e bëri këtë? Kush tregoi vepra kaq të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme? Zoti, i vetmi që bën mrekulli, për të cilin Davidi thotë: “O Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt në gjithë tokën, sepse madhështia jote është lartësuar mbi qiejt, nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ti ke urdhëruar lëvdimin” (Ps. 8:2-3). Por atëherë - nga buzët e një foshnje dhe piskatore, dhe tani - nga buzët e atyre që nuk kanë gjuhë; atëherë natyra nuk ishte e pjekur dhe tani buzët pa gjuhë; pastaj tek fëmijët kishte një rrënjë të butë, por një frut të përsosur, por këtu u shkatërrua vetë rrënja dhe kjo nuk e pengoi lindjen e frutit, pasi fryti i gjuhës është zëri. Mrekullitë e mëvonshme janë më të mahnitshme se ato të mëparshmet. Që ne të mos refuzojmë t'u besojmë këtyre mrekullive, për këtë qëllim ato u paraprinë nga ato që të mos turpërohemi nga këto të fundit, pasi e kemi mësuar mendjen me të parën; dhe për këtë arsye u kryen mrekulli të reja, në mënyrë që ne t'i besojmë ato të fshehta dhe të lashta me ndihmën e atyre që ishin të dukshme dhe të fundit. Kështu shkopi i Aaronit mbiu dikur, ashtu siç ka mbirë goja e martirit tani. Por pse atëherë u rrit shufra e Aaronit? Sepse e çnderuan priftin. Pse u rrit goja e martirit tani? Sepse ata blasfemuan peshkopin e madh, Jezu Krishtin. Shikoni ngjashmërinë dhe epërsinë në mrekulli. Ashtu si ajo shufër, duke mos qenë e lidhur me rrënjën dhe duke mos nxjerrë lagështi nga toka, e privuar nga ushqimi që i jepej dhe pasi kishte humbur fuqinë e saj pjellore, papritmas dha fryt, ashtu edhe këtu zëri, që kishte humbur rrënjën dhe duke mos pasur forcë nga ky instrument, u rrit papritur në buzë të thata dhe shterpë. Në këtë ka afinitet, e në tjetrin epërsi, sepse ka dallim të madh mes njërit dhe tjetrit frutë. Ky ishte sensual, dhe ky ishte shpirtëror, dhe ia hapi qiejt atij që më pas shqiptoi këtë zë. Le të gëzohemi për të gjitha këto së bashku me martirin, të lavdërojmë Zotin që bëri mrekulli të tilla, të imitojmë durimin e një shërbëtori si ne, të falënderojmë Mjeshtrin për hirin e Tij, të pranojmë në atë që u tha ngushëllim të mjaftueshëm në tundime dhe, duke u mrekulluar nga fuqia e Zotit që na krijoi dhe kujdesi i Tij, do të imagjinojmë gjithçka që na nevojitet dhe me siguri do të na nevojitet. Edhe nëse njerëzit, edhe demonët, edhe nëse na godet vetë djalli, ata që janë në armiqësi kundër nesh nuk do të kenë sukses në asgjë, vetëm nëse tregojmë zellin tonë dhe përfaqësojmë gjithçka që duhet të përfaqësohet nga ne. Kështu edhe këtu do të fitojmë ndihmën e Zotit dhe në jetën e ardhshme do të marrim lavdi e shpëtim të madh, për të cilin të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia, në shekuj të shekujve. Amen. Fjala e dytë për martirin e shenjtë Romak 10. Persekutim i Kishës si stuhi; guximi i Shën Romanës në mundime të ndryshme; fëmija, kur pyetet, njeh të vërtetën e krishterimit; Shën Romanit i është prerë gjuha, por ai vazhdon të flasë edhe pa gjuhë. Maqedonia e ekspozon këtë mrekulli dhe dëshmon mundësinë e dhuratës së gjuhëve. Foto e takimit të Shën. Romani i persekutorit, lutja e tij drejtuar Zotit dhe fjalimi i tij ndaj torturuesit, i pandërprerë duke i prerë gjuhën. 1. Ushtrimet gjimnastike u japin trupave forcë dhe njohuri për artin e sportistëve; dhe kujtimet e martirëve i armatosur shpirtrat kundër mashtrimeve të demonëve dhe i mësojnë ata t'i luftojnë ata. Duke treguar forcën e asketëve dhe luftën e paepur kundër torturës, ata i japin kurajo devotshmërisë, duke paraqitur në tregimet e mundimeve, sikur në vend të bëmave, fushën që kalonte çdo martir. I tillë është kujtimi i asketit të kurorëzuar sot. Në fakt, kush nuk do të merrte me guxim fushën kundër djallit, duke e udhëzuar shpirtin e tij në bëmat e një martiri që nuk u trondit nga shumë rreziqe të tilla? Atëherë tirania e madhe e ligësisë kërceu nëpër botë; jeta ishte si një det i tundur nga thellësia; valët e mëdha të detit u vërshuan në tokë dhe një stuhi e fortë ligësie u derdh mbi anijen e devotshmërisë nga të gjitha anët, kështu që midis saj vdiqën shumë pilotë, dhe një numër jo i vogël i notarëve u mbytën dhe gjithçka u mbush me frikë të hidhur dhe mbytje anijesh. Mbretërit morën frymë më të fortë se stuhia, tiranët ngritën dallgë të tmerrshme, fronet e sundimtarëve u drodhën, gjykatësit shpallën heqjen dorë nga Krishti, ligjvënësit kërcënuan me dënime mizore, burrat u rrëmbyen për sakrifica demonike, gratë u tërhoqën nga neveria e altarëve, dhe virgjëreshat u dorëzuan nga kjo gjë. internimi dhe vrasjet, besimtarët u dëbuan nga rrethimet e shenjta. Martiri u armatos për një betejë kaq të madhe dhe ia kundërshtoi shpirtin e tij rreziqeve të tilla, duke qeshur me këtë luftë si një lloj beteje me hije, dhe duke i shkelur gjykatësit me besim si pluhur në listë, zgjoi shpirtin e gjykatësit të atëhershëm, duke ndalur garën që kishte planifikuar kundër Kishës. Kur pa se gjykatësi po e thërriste për t'u shërbyer demonëve, ai kërkoi të sillte një fëmijë nga tregu për ta bërë gjykatës të kërkesave të gjykatësit dhe fëmijës së sjellë iu drejtua një pyetje për këtë temë. Fëmijë, tha ai, a është e drejtë të adhurosh Zotin, apo perënditë që ata i quajnë? E madhe është përsosmëria e urtësisë së dëshmorit: ai e bën fëmijën gjykatës të gjykatësit; dhe e hodhi menjëherë votën për Krishtin, që të dukej qartë se fëmijët janë më të zgjuar se gjykatësit e këqij, ose më mirë, që martiri të shfaqej jo vetëm si martir, por edhe si prijës i martirëve. Megjithatë, kjo nuk e dobësoi tërbimin e gjyqtarit, por menjëherë dëshmori së bashku me fëmijën u kap në një bllok; torturat në bllok u pasuan nga burgu dhe më pas një dënim që u caktonte asketëve ekzekutime të ndryshme: ai e dënoi fëmijën me vdekje dhe martirin me prerje të gjuhës. Kush ka dëgjuar ndonjëherë për këtë lloj gjykimi? Gjyqtarët i fshikullojnë të pandehurit, duke i detyruar të pranojnë atë që dinë për veten e tyre; dhe ky gjykatës i lig ia pret gjuhën duke e detyruar të heshtë për atë që di për veten e tij. O shpikje mizore e mashtrimit! Nuk munda, thotë ai, të mposhtja shpirtin që filozofonte për Krishtin; të paktën do ta pres gjuhën që flet për Krishtin. Preje gjuhën, o torturues, që të dish se natyra predikon për Krishtin edhe pa gjuhë; Nxirre gjuhën nga goja jote, që të dish se Ai që premtoi dhuratat e gjuhëve është i vërtetë. U pre instrumenti i gjuhës dhe fjala u derdh edhe më fuqishëm, e çliruar nga gjuha, si nga ndonjë pengesë. Një spektakël i ri dhe i pazakontë: një trupor flet jotrupor me ato trupore. Kështu, kënga e profetit i ka hije këtij martiri: “buzët tona janë mbushur me gëzim dhe gjuha jonë me gëzim” (Ps. 125:2); Buzët u mbushën me gëzim, pasi i sollën Krishtit një sakrificë të re - gjuhën; gjuha u mbështoll me gëzim të madh, duke u shfaqur si dëshmor, pararendës i dëshmorit. Oh, gjuhë që i parapriu shpirtit në ushtritë e dëshmorëve! O buzë që lindi dëshmorin e fshehur! Oh, gjuha që kishte grykën e altarit! O buzë që ke flijuar gjuhën! Askush nuk e dinte, burrë trim, që kishe një kishë në gojë, një kishë në të cilin there një qengj të pazakontë - një gjuhë të një gjaku. 2. Cili folës do të kurorëzojë denjësisht virtytet tuaja? Gjuhën e ke marrë nga natyra, por e ngrite për dëshmor; Ti ke marrë gojën, magazinë e gjuhës, por nga goja ke bërë një altar për gjuhën; ke marrë një unazë për të nxjerrë tinguj, por e tregove si një vesh të prerë; ke marrë një gjuhë, shërbëtore të fjalës, por ia sakrifikove Krishtit si një dele të paqortueshme. Çfarë emri të mirë do të përdor për të emërtuar gjuhën tuaj? Me çfarë emri do ta dekoroj gjuhën tuaj? Ekzekutuesit i aplikuan hekurin, por ai, si Isaku i lidhur, nuk u hodh prapa, por, i shtrirë në gojë, si në një altar, e pranoi me gëzim goditjen, duke mësuar gjuhët e njerëzve që jo vetëm të flasin për hir të Krishtit, por edhe të cungohen. Ti trim, ke fituar një nder sa sakrifica e patriarkut, duke ofruar degën e vetëmlindur të gjuhës në vend të djalit të vetëmlindur. Prandaj, është e mrekullueshme që Krishti ju mbolli një gjuhë tjetër, sepse ju gjeti një kultivues të mirë të së parës; Ai ju dha mrekullisht një gjuhë jotrupore, sepse një gjuhë trupore nuk ishte e përshtatshme për një shpirt engjëllor; Ai të shpërbleu bukur për gjuhën tënde: ia flijove gjuhën tënde Zotit dhe ai e pagoi me një zë të zbukuruar; dhe midis gjuhës dhe Krishtit ndodhi një marrëveshje e ndërsjellë: gjuha është prerë për Krishtin dhe Krishti flet në vend të gjuhës. Ku është tani Maqedonia, duke luftuar kundër Ngushëlluesit, i cili dha dhuratën e gjuhëve? Dhe se nuk po gënjej kur i shtoj dhurata të mbushura me hir Ngushëlluesit Hyjnor, është dëshmitari ynë i Lum Pali, i cili tani ju tërheq vëmendjen: “Por i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11); Ai flet si të dojë dhe jo ashtu siç është urdhëruar. Por në mënyrë që, duke bërë ndonjë shtesë në këto fjalë, të mos e mbysim me shumë kujtesën tuaj, le të kujtojmë këtë thënie të fortë për Ngushëlluesin dhe kështu do të largohemi nga këtu, duke i përbuzur ata, por tani për tani duke i përbuzur ata që gabojnë dhe adhurojnë Hyjninë e Ngushëlluesit. Pra, trumpeta profetike, duke paralajmëruar marrëveshjen universale për Krishtin, tha: "sepse ata më njohin Mua, nga më i vogli e deri te më i madhi i tyre" (Jer. 31:34), dhe "çdo gjuhë e Perëndisë do t'i rrëfejë" të vërtetës (Is. 45:23). Profeti, siç thashë, e mbështjell çdo gjuhë me rrjetin e njohjes së Zotit; dhe sot do të dëgjojmë një folës pa gjuhë që mbron devotshmërinë, sepse ai, si ndonjë qitje, pa unazë, lavdëron Krijuesin. Pra, le të thotë i bekuari Romani: “Gjuha ime është një kallam shkarravitës” (Ps. 44:2). Çfarë gjuhe? Jo atë që e hoqi hekuri, por atë që e skaliti hiri i Shpirtit, sepse kur u nxorr gjuha, hiri i Shpirtit zuri vend. Edhe apostujt kishin gjuhë, por që të shfaqej fuqia e Vepruesit, balta qëndronte joaktive dhe zjarri i qiellit foli. Shkrimi i Moisiut kishte gjithashtu një imazh të asaj që është më e lartë se fjalët: ai ka një kaçubë dhe një zjarr. Zjarri apostolik në shkurre parafytyroi tingujt e predikimit dhe zëri u jepet njerëzve të pashpirt, në mënyrë që ata ta besojnë atë kur ai të prekë instrumentet e animuar. Nëse prekja e këtij zjarri e bënte edhe të folurin pa shpirt, atëherë a nuk do të duhej të ishte kënga më harmonike, duke mbushur shpirtrat racionalë, me prekjen e tij? Pjesëmarrës në këtë hir ishte edhe Romani i lavdishëm, i cili edhe pasi i preu gjuha, e denoncoi torturuesin me zërin më të qartë. Ky torturues nuk do të kishte nxituar të priste gjuhën nëse nuk do të kishte frikë nga rrymat e denoncimit, po të mos kishte frikë nga rrjedha e predikimit, nëse nuk do të kishte shpresuar të qetësonte valët e elokuencës ungjillore. 3. Njëherë e një kohë, një njeri i lig, i cili u kishte bërë fli demonëve, i mbushur me tymin dhe erën e keqe të viktimave dhe i ndotur nga pikat e ligësisë, shkoi me nxitim drejt kishës dhe, duke mbajtur një sëpatë të përgjakur përpara, kërkonte një altar pa gjak për ritin e shenjtë të paligjshëm. Por tërbimi i torturuesit nuk ia fshehu dëshmorit: menjëherë, duke dalë në holl, ai mban mbrapsht vërshimin tashmë të vrullshëm të ligësisë dhe, si një timonier i aftë, duke parë që deti po nxiton drejt harkut të anijes, nuk qëndron joaktiv, por vrapon me shpejtësi në të gjithë anijen, duke lëvizur në të gjithë anijen dhe duke u futur drejtpërdrejt. duke ngritur pjesën e tij që ishte në rrezik, pret një valë të madhe dhe me njëfarë arti lëron detin e trazuar - kështu bëri i bekuari Romak. Kur deti i idhujtarisë gjëmoi nga blasfemia, u tërbua kundër anijes së kishës dhe shpërtheu shkumë gjaku mbi altarë, vetëm ai u armatos kundër detit të furishëm dhe, duke parë që anija ishte në rrezik ekstrem, zgjoi Mjeshtrin që ishte në anije, zgjoi Atë që kishte rënë në gjumë të gjatë. Unë nuk kam aq shumë frikë nga shpata që vret njerëzit, por nga sëpata e flijimit; shpata që vret njerëzit pret trupin dhe sëpata e flijimit vret shpirtin; shpata që vret njerëzit e shpon kurbanin dhe sëpata e kurbanit shkatërron edhe kurbanin edhe sakrificën. Prerë qafën time, por mos e përdhos altarin; Ti ke kurban vullnetar, pse e lidh kaun rob qe reziston? Nëse doni të bëni një sakrificë, atëherë bëni një sakrificë verbale në prag të kishës. Munduesi nuk mund ta durojë guximin e tepruar të dëshmorit, por menjëherë e fillon sakrificën nga gjuha e tij. Pra, ai e preu gjuhën jo se donte ta shkatërronte, por sepse ishte armiqësor me predikimin, jo aq nga urrejtja ndaj predikuesit, por nga vullneti i keq ndaj të predikuarit. Por “i mbyt të urtët në mashtrimin e tyre” (1 Kor. 3:19) e kthen nga qielli instrumentin e prerë të zërit, e mbështet tingullin e çalë me një gjuhë të padukshme dhe i jep zë të pagjuhëve, në fakt duke i treguar torturuesit krijimin e njeriut. Dhe ashtu si ata që hapin një pus, duke gërmuar damarët, i japin ujit një burim më të gjerë, ashtu edhe torturuesi, pasi hapi rrënjën e gjuhës me hekur, u lagu me rrjedhat më të forta të akuzave. Doja të argëtohesha deri në fund me fjalimin tim për dëshmorin, por ka ardhur koha e duhur dhe më shtyn të hesht; Mirëpo, ajo që u tha është e mjaftueshme për të mirën tuaj, por për të përfunduar atë që u tha, duhen udhëzimet e babait tonë. Le të fshehim atë që u tha në thellësi të kujtesës dhe për atë që do të thuhet le të hapim frerët e shpirtit; dhe për çdo gjë do të adhurojmë Krishtin, i cili bën mrekulli, sepse Atij i qoftë lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. E shqiptuar në Antioki pas fjalëve lavdëruese të Shën Eustatit, në ditën e kujtimit të Shën Romanës - 18 Nëntor. Kjo fjalë i përket Shën Chrysostom-it është e dyshimtë për shkak të dallimit të madh në rrokje dhe gjuhë midis tij dhe fjalëve origjinale të Shën Atit. Ju mund të jeni të interesuar në: