Похвальные слова о св. мученике Романе

Prvé slovo chvály o svätom mučeníkovi Rím 9. Spoločenstvo medzi mučeníkmi a všetkými ostatnými členmi Cirkvi prostredníctvom sily lásky, ktorá všetkých spája. Radovať sa je ťažšie ako súcit; ničí závisť. Láska je dokonca vyššia ako mučeníctvo. Svätý Roman spojil lásku s mučeníctvom; v časoch ťažkého prenasledovania povzbudzuje a posilňuje kresťanov; diabol mu odsekne jazyk, aby veriaci boli zbavení jeho pokynov a on sám by nepotvrdil svoje napomenutia smrťou a trpel, keďže nemôže posilniť padajúcich, ale Boh dáva mučeníkovi aj bez jazyka dar reči, ako vždy premieňa zlé úmysly diabla na dobro pre človeka. Tento zázrak je dôkazom možnosti vzkriesenia tela, ako zázrak Áronovej palice. Výzva k horlivosti za spásu, pretože Boh nepochybne spasí, ak len ľudia naplnia to, čo je z ich strany k tomu potrebné. 1. Opäť spomienka na mučeníkov a opäť sviatok a duchovný triumf. Oni trpeli a my sa radujeme; pracovali a my sa radujeme; ich je koruna a sláva je spoločná, alebo - lepšie - sláva celej Cirkvi. Ako, hovoríte, môže byť toto? Aby mučeníci boli našimi časťami a členmi; ale „ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy“ (1. Kor. 12:26). Hlava je korunovaná a zvyšok tela sa raduje. Človek sa stáva víťazom na olympijských hrách – a celý ľud sa raduje a prijíma ho s veľkou chválou. Ak na olympijských hrách dostávajú takéto potešenie tí, ktorí sa vôbec nezúčastnili pôrodu, o to viac to môže byť prípad vyznávačov zbožnosti. My sme nohy a mučeníci sú hlavou; ale „hlava nemôže povedať nohám: ‚Vaša prirodzenosť nie je potrebná‘“ (1. Kor. 12:21). Členovia sú oslávení, ale nadradenosť slávy ich neodcudzuje od jednoty s ostatnými časťami: vtedy sú obzvlášť slávni, keď sa neodchyľujú od jednoty s nami; takže oko, ktoré je ľahšie ako zvyšok tela, si zachováva svoju charakteristickú slávu, keď nie je oddelené od zvyšku tela. A čo hovorím o mučeníkoch? Ak sa ich Pán nehanbil za to, že je našou hlavou, o to viac sa nehanbia byť našimi údmi, pretože láska je v nich zakorenená a láska zvyčajne spája a zväzuje to, čo je rozdelené a medzi cnosťami príliš nerozlišuje. Preto, ako oni súcitia s nami v našich hriechoch, tak sa aj my radujeme s nimi z ich skutkov. Toto prikázal robiť Pavol, keď povedal: „Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi“ (Rim 12:15). Nie je však ťažké plakať s plačúcimi a radovať sa s veselými nie je veľmi ľahké: ľahšie súcitíme s tými, ktorí sú v nešťastí, ako sa radujeme s tými, ktorým sa darí. Tam samotná vlastnosť nešťastia postačuje na to, aby pohla čo i len kameň smerom k súcitu; ale tu, s blahobytom, závisť a zle nedovolia, aby nie príliš múdri boli účastníkmi potešenia. Naozaj, ako láska spája a zväzuje, čo je rozdelené, tak závisť rozdeľuje, čo je spojené. Preto prosím, skúsme sa radovať z tých, ktorým sa darí, aby sme si očistili dušu od závisti a zlej vôle – nič nezaženie túto vážnu a neriešiteľnú chorobu lepšie, ako radovať sa z tých, ktorí žijú cnostne. Počúvajte, aký vysoký je Pavol v oboch ohľadoch: „kto,“ hovorí, „je mdlý, s kým by som neomdlel aj ja? Nepovedal: „a nie som zarmútený“, ale: „Nepopálil som sa,“ chcel byť zapálený jedným slovom, ktoré by nám znázornilo intenzitu jeho smútku. A opäť v inom liste: „stal si sa kraľovať bez nás,“ hovorí, „ó, keby si kraľoval, aby sme aj my kraľovali s tebou“ (1 Kor 4:8)! A opäť: „Teraz žijeme, kým ty stojíš v Pánovi“ (1 Tes 3:8). Muž, ktorý bol unesený do tretieho neba, vystúpil do raja, zúčastnil sa na nevysloviteľných tajomstvách a dostal takú smelosť pred Bohom, v skutočnosti nepocítil tieto výhody, ak nevidel, že jeho bratia sú zachraňovaní s ním. Vedel, skutočne vedel, že nič nie je väčšie ako láska a nerovná sa jej, dokonca ani samotné mučeníctvo, ktoré je najvyššie zo všetkých požehnaní; a ako, počúvaj. Láska robí Kristových učeníkov aj bez mučeníctva, ale mučeníctvo bez lásky by to nedokázalo. Kde to môžete vidieť? Zo samých slov Kristových; Svojim učeníkom povedal: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Hľa, láska bez mučeníctva robí učeníkov. A že mučeníctvo bez lásky nielenže nerobí učeníkov, ale neprináša ani úžitok tomu, kto vytrvá, počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Ak... dám svoje telo na spálenie, ale lásku nemám, nerobí mi to dobre“ (1 Kor 13,3). 2. Preto obzvlášť milujem tohto svätca, ktorý nás dnes zhromaždil, blahoslaveného Romana, pretože spolu so svojou mučeníctvom prejavil veľkú lásku; Preto mu bol odrezaný svätý jazyk. Naozaj nie je zbytočné skúmať, prečo ho diabol nepriviedol k mučeniu, poprave a mukám, ale vyrezal mu jazyk. Urobil to nie nadarmo, ale s veľkou ľsťou: toto je predsa zákerná šelma, ktorá robí a stavia všetko proti našej spáse. Pozrime sa, prečo sa rozhodol odrezať si jazyk; ale poďme rozhovor trochu vyššie: takto spoznáme Božiu lásku k ľudstvu a trpezlivosť mučeníka a zlobu diabla, a keď poznáme Božiu lásku k ľudstvu, budeme ďakovať Pánovi, keď spoznáme trpezlivosť mučeníka, budeme napodobňovať sluhu podobného nám, a keď pochopíme zlobu diabla, odvrátime sa od tohto nepriateľa. Z tohto dôvodu nám Boh dal porozumieť jeho úkladom, takže keď ho budeme viac nenávidieť, ľahšie ho porazíme. Ak chcete zistiť jeho plány, počúvajte, čo Pavol hovorí o cudzoložníkovi. Vo svojom liste Korinťanom hovorí toto: „potvrď mu svoju lásku, aby sme sa nepohoršili od Satana, lebo nerozumieme jeho plánom“ (2 Kor 2:8,11). Aký je dôvod, prečo odrezal mučeníkovi jazyk? Dovoľte mi začať príbeh trochu vyššie. Kedysi bola proti cirkvám rozpútaná krutá vojna: neboli to barbari, ktorí prepadli mestá, ani žiadni cudzinci, ale tí sami, ktorí boli zrejme vodcami nášho vesmíru, jednali so svojimi podriadenými tvrdšie a zúrivejšie než všetci barbari, nepriatelia a tyrani; v nebezpečenstve vtedy nebola len sloboda, vlasť, majetok a skutočný život, ale aj Kráľovstvo nebeské, pripravené požehnania, nesmrteľný život a vyznanie Krista. Bola vynájdená nejaká nová metóda zajatia; Nevyhnali ich z miestneho mesta, ale pokúsili sa pripraviť o slobodný Jeruzalem hore a prinútili všetkých obetovať svoju dušu na oltároch, zriecť sa svojho Pána prísahou, podriadiť sa tyranii démonov, slúžiť ničiteľom a nepriateľom našej spásy - démonom, čo bolo bolestivejšie a neznesiteľnejšie ako tisíce úmrtí a akékoľvek duše milujúce Krista za duše milujúce Krista. Potom, keď sa mnohí utopili a búrka sa zintenzívnila a mnohí utrpeli stroskotanie, tento požehnaný Romanus, ktorý prešiel medzi nich, sa rozhodol, že sa hneď nevydá nebezpečenstvu, ale vopred tých, ktorí boli vystrašení, stratení na duchu, zradili svoju vlastnú spásu - zhromaždil, povzbudil a pripravil sa na nový boj, obnovil tých, ktorí padli, veľa padlých, posilnil tých, ktorí stáli, a posilnil tých, ktorí stáli, a posilnil tých, ktorí stáli. o budúcnosti a o skutočných veciach, dokazovanie, že tieto sú dočasné a tie sú večné, protiklad odmeny k práci, koruny k mučeniu, odmeny k utrpeniu, k učeniu, čo je súčasný život a čo je budúci život, a aký veľký je rozdiel medzi jedným a druhým, a že v každom prípade musíme zomrieť, aj keď svoje životy neskončíme týmto spôsobom, potom v každom prípade s týmito telami po určitom čase podľa nevyhnutného zákona prírody prídeme. Takýmito a podobnými nabádaniami posilňoval slabé ruky, posilňoval slabé kolená (Žid. 12:12), privádzal späť utečencov, zaháňal strach, odstraňoval skľúčenosť, inšpiroval odvahu, namiesto kamzíkov a jeleňov – levov dýchajúcich veľkou silou – postavil našu hanbu na hlavy našich nepriateľov. Preto diabol, keď videl, že zrazu nastala zmena a že tí, ktorí sa ho včera a predvčerom báli a triasli sa pred ním, sa mu teraz vysmievali a konali smelo, hovorili nebezpečenstvám, vrhali sa do múk a spoznali vinníka, nechal všetkých a napokon naňho s hnevom vydýchol a všetku svoju silu a zúrivosť pohol proti tejto požehnanej hlave. A čo robí? Pozrite sa na jeho zlobu. Neviedol mučeníka k mučeniu, neodťal mu hlavu, pretože čas ho naučil, že toto všetko bolo márne a márne: to nielenže nezastavilo žiarlivosť veriacich, ale ešte viac ju napínalo, čím sa stávala silnejšou a horlivejšou. Ja, hovorí, rozložím žeravé uhlie a zdalo sa, že majú na ružiach ustlané; zapálil oheň a vrhli sa akoby do prameňov chladných vôd; škrabali rebrá, vyrezávali hlboké brázdy a ťahali potoky krvi a chválili sa, akoby boli zo všetkých strán posypané zlatom; Zhodil som ich z perejí a ponoril do mora a oni, ako keby nezostupovali do priepasti, ale stúpali do samého neba, boli v takom stave obdivu a rozkoše, a akoby sa radovali z posvätnej oslavy a hrali sa na zelenej lúke, každý z nich sa vrhal do múk, akoby neprijímali svoje muky, útrapy a žiarlivými kvetmi, ale žiarlivými kvietkami. trápenie. Čo je podľa neho potrebné teraz urobiť? Odrežem mu hlavu? Ale stane sa, čo si želá, a učeníci dostanú väčšie napomenutie jeho skutkami, tak ako napomínal on; že smrť mučeníkov nie je smrťou, ale životom, ktorý nemá konca, že kvôli nemu treba najmä všetko znášať a smrťou treba opovrhovať. Ak teda odseknem hlavu a on to odvážne znesie, potom ich skutkami ešte jasnejšie naučí, že takto treba pohŕdať smrťou, a ešte viac povzbudí ich duše a po smrti do nich vdýchne ešte väčšiu žiarlivosť. Preto mu odrezal jazyk, aby učeníci mučeníka, ktorí stratili hlas, ktorý sa im páčil, zostali bez rady a bez nabádania, bojazlivejší a opäť upadli do svojej bývalej skľúčenosti, keďže nemajú nikoho, kto by ich oživoval, vzrušoval a vyzbrojoval. 3. A pozri sa na zlo diabla. Herodes odsekol Jánovi hlavu, ale tento mu neodrezal hlavu, ale iba jazyk. prečo? Z veľkej zloby a krutosti. Ak, hovorí, odseknem mu hlavu a zomrie, odíde bez toho, aby videl smrť svojich bratov; a chcem z neho urobiť svedka pádov a nešťastí jeho vlastných bojovníkov, aby chradol v agónii, videl padajúcich, no nedokázal im podať ruku a nevedel poradiť ako predtým, keďže jeho hlas zmizne spolu s jazykom. Ale „zabrzdil múdrych v ich klamstve“ (1. Kor. 3:19) postavil tento trik na hlavu: diabol ich nielenže nepripravil o radu, ale urobil to aj preto, že dostali väčšie napomenutie a začali používať viac duchovných pokynov. Keď na tom trval, zavolal si konečne lekára, aby odrezal, a stal sa katom namiesto lekára, ktorý nenapravoval chorého člena, ale poškodzoval zdravého; ale keď si vytrhol jazyk, nemohol s ním vytrhnúť aj svoj hlas. Telesný jazyk bol odrezaný, ale jazyk milosti vletel do úst blaženého; príroda stratila svoj úd, bola k tomu prinútená železom, a milosť nedovolila, aby sa zároveň stratil aj hlas – preto začali učeníci používať duchovnejšie poučenie, počúvajúc nie ľudský hlas, ako predtým, ale nejakú božskú, duchovnú a vyššiu našu prirodzenosť; a všetci sa hrnuli, anjeli hore a ľudia dole, každý chcel vidieť ústa bez jazyka a počuť toho, kto takto hovoril. Bolo to také úžasné a neobyčajné, že ústa hovorili bez jazyka, priniesli diablovi veľkú hanbu a mučeníkovi veľkú slávu a učeníkom veľkú útechu a povzbudenie k trpezlivosti. Toto je Boží zvyk od pradávna a od samého počiatku: čo diabol plánuje proti nám, to obracia na hlavu a zariaďuje našu spásu. Hľa: vyhnal človeka z raja a Boh mu otvoril nebo; zbavil ho pozemskej nadvlády a Boh mu dal Kráľovstvo nebeské a našu prirodzenosť dosadil na kráľovský trón. Preto vždy dáva požehnania väčšie ako tie, ktoré sa diabol snaží odobrať. A robí to preto, aby ho prinútil byť pomalší vo svojich intrigách proti nám a aby nás naučil nikdy sa nebáť jeho trikov, ako sa to stalo tu s mučeníkom. Diabol dúfal, že ho pripraví o hlas, ale Boh mu dal oveľa lepší a znamenitejší, pretože nebolo to isté hovoriť jazykom a bez jazyka: to bolo prirodzené a bežné pre každého, ale bolo to nadprirodzené a patrilo len jemu samotnému. Hoci jazyk bol smrteľný, keďže diablovi spôsobil nesmrteľné rany, diabol bol preto proti nemu plný hnevu, vystavoval sa väčšej hanbe a dával mučeníkovi tú najjasnejšiu korunu, pretože je úžasné ako vidieť strom bez koreňa a rieku bez prameňa, taký je aj hlas bez jazyka. 4. Kde sú teraz tí, ktorí neveria vo vzkriesenie tiel? Takže hlas zomrel a bol vzkriesený a v jednom okamihu sa stalo oboje. To je dokonca oveľa viac ako vzkriesenie tiel, pretože tam zostáva povaha tiel a ničí sa len ich spojenie, ale tu bol zničený samotný základ hlasu, a predsa sa stal ešte jasnejším. Ak odoberiete náhubok z flauty, potom bude tento nástroj zbytočný; ale duchovná flauta taká nie je – naopak, dokonca aj zbavená jazyka, nielenže nebola bez hlasu, ale vydávala pieseň ešte eufónnejšiu a tajomnejšiu a s úžasnejším umením. Rovnako aj z citary, ak niekto odnesie len prsteň, vtedy umelec zaháľa, umenie je zbytočné, nástroj je bezcenný; ale tu nič také nie je, ale všetko je naopak. Ústa boli citara, jazyk bol prsteň, duša bola umelcom, vyznanie bolo umenie; a hoci bol odobratý prsteň, teda jazyk, ani umelec, ani umenie, ani nástroj sa nestali zbytočnými, ale všetci ukázali svoju vlastnú silu. kto to urobil? Kto ukázal také úžasné a mimoriadne činy? Boh, ktorý jediný robí zázraky, o ktorom Dávid hovorí: "Pane, náš Pane! Aké podivuhodné je tvoje meno po celej zemi! Lebo tvoja veľkosť je vyvýšená nad nebesia. Z úst nemluvniat a dojčiat si ustanovil chválu" (Ž 8, 2-3). Ale potom - z pier dieťaťa a cikania, a teraz - z pier tých, ktorí nemajú jazyky; vtedy príroda nebola zrelá a teraz pery bez jazyka; potom bol v deťoch jemný koreň, ale dokonalé ovocie, ale tu bol samotný koreň zničený, a to nezabránilo zrodeniu ovocia, pretože ovocím jazyka je hlas. Neskoršie zázraky sú úžasnejšie ako tie predchádzajúce. Aby sme týmto zázrakom neodmietli uveriť, preto ich predchádzali tie, aby sme neboli zahanbení tými druhými, keď sme si na to prvé zvykli; a preto sa diali nové zázraky, aby sme uverili tým skrytým a dávnym pomocou tých, ktoré boli zjavné a nedávne. A tak kedysi vyklíčila Áronova palica, ako teraz vyklíčili ústa mučeníka. Prečo však Áronova palica narástla? Pretože zneuctili kňaza. Prečo teraz mučeníkovi narástli ústa? Pretože sa rúhali veľkému biskupovi, Ježišovi Kristovi. Pozrite sa na podobnosť a nadradenosť v zázraku. Tak ako ten prút, ktorý nie je spojený s koreňom a nevyťahuje zo zeme vlhkosť, je zbavený živín, ktoré mu boli dodávané a stratil svoju úrodnú silu, zrazu ukázal ovocie, tak aj tu hlas, ktorý stratil svoj koreň a nemal silu z tohto nástroja, zrazu vyrástol v suchých a neplodných perách. V tomto je príbuznosť a v druhom nadradenosť, pretože medzi jedným a druhým ovocím je veľký rozdiel. Tento bol zmyselný a tento bol duchovný a otvoril nebesia tomu, kto potom vyslovil tento hlas. Radujme sa z toho všetkého spolu s mučeníkom, oslavujme Boha, ktorý robil také zázraky, napodobňujme trpezlivosť služobníka, akým sme my, ďakujme Pánovi za jeho milosť, prijmime v reči dostatočnú útechu v pokušeniach a žasnúc nad silou Boha, ktorý nás stvoril a Jeho starostlivosťou určite bude nasledovať, predstavíme si a čo od nás bude potrebné. Aj keď ľudia, aj démoni, aj keď nás zasiahne sám diabol, tým, ktorí sú voči nám nepriateľskí, sa nič nepodarí, iba ak ukážeme vlastnú horlivosť a predstavíme všetko, čo by od nás malo byť zastúpené. Tak aj tu získame Božiu pomoc a v budúcom živote sa nám dostane veľkej slávy a spásy, ktorej sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, česť a moc na veky vekov. Amen. Druhé slovo o svätom mučeníkovi Rím 10. Prenasledovanie Cirkvi podobné búrke; odvaha svätej Romany v rôznych mukách; dieťa, keď sa ho opýta, rozpozná pravdu kresťanstva; Svätému Romanovi bol odrezaný jazyk, ale hovorí ďalej aj bez jazyka. Macedónsko odhaľuje tento zázrak a dokazuje možnosť daru jazykov. Obraz stretnutia sv. Román prenasledovateľa, jeho modlitba k Pánovi a jeho príhovor k mučiteľovi, neprerušované odrezaním jazyka. Králi dýchali silnejšie ako búrka, tyrani dvíhali strašné vlny, tróny vládcov sa triasli, sudcovia hlásali zrieknutie sa Krista, zákonodarcovia hrozili krutými trestami, manželia boli unesení na démonické obete, manželky boli priťahované k ohavnosti oltárov a panny boli zavlečené do tohto šialenstva, kňazi boli vyháňaní do vyhnanstva a verní boli odvlečení do vyhnanstva. ohrádky. Mučeník sa vyzbrojil na taký veľký boj a postavil svoju dušu proti takým nebezpečenstvám, smial sa tomuto zápasu ako nejakému boju s tieňom a pošliapal sudcov vierou ako prach na zoznamoch, vzbudil dušu vtedajšieho sudcu a zastavil preteky, ktoré plánoval proti Cirkvi. Preto je úžasné, že Kristus do vás vložil ďalší jazyk, pretože vás našiel za dobrého kultivátora prvého; Úžasne vám dal netelesný jazyk, pretože telesný nebol vhodný pre anjelskú dušu; Krásne ťa odmenil za tvoj jazyk: obetoval si svoj jazyk Pánovi a On za to zaplatil ozdobným hlasom; a medzi jazykom a Kristom došlo k vzájomnej dohode: jazyk je odrezaný pre Krista a Kristus hovorí namiesto jazyka. Pozrime sa však, čo primälo mučiteľa k takejto drzosti. 3. Kedysi bezbožný muž, ktorý obetoval démonom, naplnený dymom a smradom obetí a poškvrnený kvapkami bezbožnosti, rýchlo kráčal do kostola a nesúc pred sebou krvavú sekeru, hľadal nekrvavý oltár na nezákonný posvätný obrad. Ale zúrivosť trýzniteľa sa pred mučeníkom neskryla: okamžite, vybehnúc do vestibulu, zadrží už rútiacu sa záplavu zla a ako zručný kormidelník, keď vidí, že sa more rúti k prove lode, nezostáva nečinný, ale rýchlo prebehne cez celú loď a postaví kormu do pohybu priamo proti vlne a postaví ju do pohybu. prereže obrovskú vlnu a trochou umenia brázdi rozbúrené more – tak to urobil aj blahoslavený Roman. Keď more modloslužby zaburácalo rúhaním a zúrilo proti kostolnej lodi a chrlilo krvavú penu na oltáre, on jediný sa vyzbrojil proti zúriacemu moru a keď videl, že loď je v krajnom nebezpečenstve, prebudil Majstra, ktorý bol na lodi, prebudil Toho, ktorý zaspal v spánku trápenia. Vidí more, rozrušené opačnými vetrami, a vyslovuje slová utrápených učeníkov: „Učiteľ, zachráň, hynieme“ (Lk 8,24); morskí lupiči obkľúčia loď, vlci obliehajú stádo, zlodeji podkopávajú tvoj palác, ozývajú sa márnotratné piesne tvojou nevestou, had zase ničí múr raja, hlavný kameň Cirkvi sa trasie; ale ty hodíš kotvu evanjelia z neba a posilňuješ otrasený kameň: "Učiteľ, zachráň, hynieme." Mučeník zdieľa spoločné nebezpečenstvo: odvážne volá k Pánovi a smeruje prúd svojho jazyka proti mučiteľovi. Zastav, tyran, hovorí, tento šialený zhon; poznať rozsah svojej bezmocnosti; cti hranice Ukrižovaného; a hranice Ukrižovaného nie sú múry kostola, ale konce vesmíru; striasť temnotu zúrivosti; pozri sa na zem a pochop slabosť svojej povahy; pozri sa na oblohu a premýšľaj o veľkosti boja; odmietnuť bezmocnú pomoc démonov; Uvážte, že démoni, zasiahnutí krížom, vás predstavujú ako obrancu svojich oltárov. Prečo naháňaš nepolapiteľného? Prečo strieľaš šípy do nekonečna? Je Boh pripútaný k múrom? Nebojím sa ani tak meča, ktorý zabíja ľudí, ako obetnej sekery; meč, ktorý zabíja ľudí, seká telo a obetná sekera zabíja dušu; meč, ktorý zabíja ľudí, prebodne obetu a obetná sekera zničí obeť aj obetujúceho. Podrež mi krk, ale neznesväcuj oltár; Máš dobrovoľnú obeť, prečo zväzuješ zajatého vola, ktorý sa vzpiera? Ak chceš priniesť obetu, tak sa pred kostolom obetuj slovne. Skryjme, čo bolo povedané, v hĺbke pamäti a pre to, čo bude povedané, otvorme opraty duše; a za všetko budeme uctievať Krista, ktorý robí zázraky, lebo Jemu buď sláva s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Vyslovuje sa v Antiochii po pochvalných slovách svätého Eustatia, v deň pamiatky svätej Romany – 18. novembra. Toto slovo patrí svätému Chryzostomovi je pochybné pre veľký rozdiel v slabikách a jazyku medzi ním a pôvodnými slovami svätého otca. Mohlo by vás zaujímať: