Похвальные слова о св. мученике Романе

Primul cuvânt de laudă despre sfântul mucenic Roman 9. Comuniunea dintre martiri și toți ceilalți membri ai Bisericii prin puterea iubirii care îi unește pe toți. Bucuria este mai dificilă decât compasiunea; distruge invidia. Dragostea este mai presus chiar și decât martiriul. Sfântul Roman a îmbinat dragostea cu martiriul; în vremuri de persecuții severe, el încurajează și întărește creștinii; diavolul îi taie limba pentru ca credincioșii să fie lipsiți de poruncile lui, iar el însuși nu și-ar confirma îndemnurile cu moartea și ar suferi, neputând să-i întărească pe cei care cad, dar Dumnezeu dă mucenicului chiar și fără limbă darul vorbirii, ca întotdeauna El transformă intențiile rele ale diavolului în foloase pentru om. Această minune este dovada posibilității învierii trupului, ca și minunea toiagului lui Aaron. Un îndemn la râvna pentru mântuire, pentru că, fără îndoială, Dumnezeu va mântui, dacă oamenii împlinesc ceea ce este necesar din partea lor pentru aceasta. 1. Din nou amintirea martirilor și din nou o sărbătoare și un triumf spiritual. Ei au suferit și noi ne bucurăm; au muncit, iar noi ne bucurăm; a lor este cununa, iar slava este comună, sau – mai bine – slava întregii Biserici. Cum, zici tu, poate fi asta? Pentru ca martirii să fie părțile și membrii noștri; dar „dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; dacă un mădular este proslăvit, toate mădularele se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26). Capul este încoronat și restul corpului se bucură. Unul devine câștigător la Jocurile Olimpice - și întregul popor se bucură și îl acceptă cu mare laudă. Dacă la Jocurile Olimpice cei care nu au participat deloc la muncă primesc o asemenea plăcere, atunci cu atât mai mult poate fi cazul adepților evlaviei. Noi suntem picioarele, iar martirii sunt capul; dar „capul nu poate spune picioarelor: „Firea voastră nu este necesară”” (1 Cor. 12:21). Membrii sunt slăviți, dar superioritatea slavei nu îi înstrăinează de unirea cu restul părților: atunci ei sunt mai ales gloriosi când nu se abat de la unirea cu noi; deci ochiul, fiind mai usor decat restul corpului, isi pastreaza apoi gloria caracteristica atunci cand nu este despartit de restul corpului. Și despre martiri ce vorbesc? Dacă Domnului lor nu s-a rușinat să ne fie capul, cu atât mai mult nu le este rușine să ne fie mădulare, pentru că iubirea este înrădăcinată în ei, iar iubirea de obicei unește și leagă ceea ce este împărțit și nu distinge prea mult între virtuți. Așadar, așa cum ei ne compătimesc în păcatele noastre, tot așa ne bucurăm împreună cu ei de isprăvile lor. Aceasta este ceea ce Pavel a poruncit să facă, spunând: „Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng” (Rom. 12:15). Dar nu este greu să plângi cu cei care plâng și să te bucuri cu cei care se bucură nu este foarte ușor: mai ușor ne îndurăm cu cei care sunt în nenorocire decât ne bucurăm cu cei prosperi. Acolo, însăși proprietatea nenorocirii este suficientă pentru a muta chiar și o piatră spre compasiune; dar aici, cu prosperitate, invidia și răul nu-i permit celor mai puțin înțelepți să participe la plăcere. Într-adevăr, precum iubirea unește și leagă ceea ce este dezbinat, tot așa invidia desparte ceea ce este unit. De aceea, întreb, să încercăm să ne bucurăm de cei care sunt prosperi pentru a ne curăța sufletele de invidie și rea voință - nimic nu alungă mai bine această boală gravă și intratabilă decât să ne bucurăm de cei care trăiesc virtuos. Ascultă cât de înalt este Pavel în ambele privințe: „cine,” spune el, „să leșin, de care nu aș leșina și eu? Cine este jignit, pentru care nu aș arde” (2 Cor. 11:29)? El nu a spus: „și nu sunt întristat”, ci: „Nu am fost ars”, dorind să se aprindă într-un cuvânt pentru a ne reprezenta intensitatea întristării sale. Și iarăși, într-o altă epistolă: „ai devenit împărățit fără noi”, spune el, „o, dacă ai împărăți, ca și noi să împărățim cu tine” (1 Cor. 4:8)! Și iarăși: „acum suntem vii, cât timp ești în Domnul” (1 Tes. 3:8). Un om care a fost prins până la al treilea cer, s-a înălțat în paradis, a participat la taine de nespus și a primit atâta îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, nu a simțit cu adevărat aceste beneficii dacă nu și-a văzut pe frații săi mântuiți cu el. El știa, știa cu adevărat, că nimic nu este mai mare decât iubirea și nu este egal cu ea, nici măcar martiriul însuși, care este cea mai înaltă dintre toate binecuvântările; și cum, ascultă. Dragostea face ucenici ai lui Hristos chiar și fără martiriu, dar martiriul fără iubire nu ar putea face acest lucru. Unde poți vedea asta? Din chiar cuvintele lui Hristos; El le-a spus ucenicilor săi: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). Iată, iubirea fără martiriu face ucenici. Iar acea mucenicie fără iubire nu numai că nu face ucenici, dar nici nu aduce nici un folos celui ce răbdă, ascultă-l pe Pavel, care spune: „Dacă îmi dau trupul să-mi ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine” (1 Cor. 13, 3). 2. De aceea îl iubesc în mod deosebit pe acest sfânt care ne-a adunat astăzi, Fericitul Roman, pentru că odată cu martiriul său a arătat mare dragoste; De aceea i s-a tăiat limba sfântă. Într-adevăr, nu este de prisos să examinăm de ce diavolul nu l-a condus la tortură, execuție și chin, ci i-a tăiat limba. El a făcut aceasta nu în zadar, ci cu mare înșelăciune: la urma urmei, aceasta este o fiară insidioasă și face și ridică totul împotriva mântuirii noastre. Să examinăm de ce a decis să-și taie limba; dar să luăm conversația puțin mai sus: în felul acesta vom recunoaște dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și răbdarea martirului și răutatea diavolului și, cunoscând dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, vom mulțumi Domnului, după ce am recunoscut răbdarea martirului, vom imita un slujitor asemănător cu noi și, după ce am înțeles răutatea diavolului, vom îndepărta de la aceasta răutatea diavolului. Din acest motiv, Dumnezeu ne-a dat să-i înțelegem uneltirile, pentru ca, urându-l mai mult, să-l învingem mai ușor. Pentru a-i afla planurile, ascultă ce spune Pavel despre adulter. În scrisoarea sa către Corinteni, el spune astfel: „întărește-ți dragostea față de el, ca să nu fim supărați de Satana, căci nu înțelegem planurile Lui” (2 Cor. 2:8,11). Care este motivul pentru care a tăiat limba martirului? Lasă-mă să încep povestea puțin mai sus. Un război crud a fost instituit cândva împotriva Bisericilor: nu barbarii au fost cei care au năvălit în orașe, nici vreun străin, ci aceia înșiși, care se pare că erau conducătorii universului nostru, au tratat cu subordonații lor mai aspru și mai feroce decât toți barbarii, dușmanii și tiranii; nu numai libertatea și patria, proprietatea și viața reală erau atunci în primejdie, ci Împărăția Cerurilor și binecuvântările pregătite, viața nemuritoare și mărturisirea lui Hristos. A fost inventată o nouă metodă de captivitate; Nu i-au alungat din orașul local, ci au încercat să privească Ierusalimul liber de sus și i-au forțat pe toți să-și jertfească sufletul pe altare, să se lepede de Domnul lor cu un jurământ, să se supună tiraniei demonilor, să slujească distrugătorilor și vrăjmașilor mântuirii noastre - demonii, care era mai dureros și insuportabil pentru orice fel de suflete ale lui Hristos, insuportabile și mai dureroase decât orice fel de suflete ale lui Hristos. suflete. Atunci, când mulți s-au înecat, iar furtuna s-a întețit și mulți au suferit naufragii, acest fericit Roman, trecând printre ei, a hotărât să nu se abandoneze imediat primejdiilor, ci dinainte pe cei care erau înspăimântați, pierduți în duh, trădându-și propria mântuire - a adunat, a încurajat și s-a pregătit pentru o nouă luptă pe cei care au căzut, s-au rugat, s-au întărit și s-au păstrat cu putere. admonestări și sfaturi, filosofând mult despre viitor și despre lucruri reale, dovedind că acestea sunt temporare și eterne, contrastând recompensele cu munca, coroanele cu torturii, recompensele cu suferința, învățând ce este viața prezentă și ce este viața viitoare și cât de mare este diferența între unul și celălalt și că trebuie să murim în orice caz, chiar dacă în acest caz nu vom muri, chiar dacă atunci, în niciun caz, nu se termină. legea necesară a naturii, după puțin timp, ne vom despărți de aceste corpuri. Cu astfel de îndemnuri și asemănătoare, a întărit mâinile slabe, a întărit genunchii slabi (Evr. 12:12), a readus pe fugari, a alungat frica, a înlăturat deznădejdea, a inspirat curaj, a făcut viteji în loc de fricoși, în loc de capre și căprioare - leii răsuflând cu mare putere, ne-au întors capul rușinea lui Hristos, ne-au întors capul rușinea lui Hristos. De aceea, diavolul, văzând că s-a produs dintr-odată o schimbare și că cei care ieri și cu o zi înainte se temeau și tremurau de el, acum râdeau de el și se comportau cu îndrăzneală, vorbind împotriva primejdiilor, aruncându-se în chinuri și recunoscându-i pe vinovat, a părăsit pe toți și în cele din urmă a suflat cu mânie împotriva lui, mișcându-și toate puterile și capul. Și ce face? Uită-te la răutatea lui. Nu l-a dus pe martir la chinuri, nu i-a tăiat capul, pentru că trecerea timpului îl învățase că toate acestea au fost în zadar și în zadar: aceasta nu numai că nu a oprit gelozia credincioșilor, ci a încordat-o și mai mult, făcând-o mai puternică și mai arzătoare. Eu, spune el, am împrăștiat cărbuni încinși și parcă cădeau pe trandafiri; a aprins un foc, iar ei s-au repezit, parcă, în izvoare de ape reci; zgâriau coastele, tăiau brazde adânci și trăgeau șuvoaie de sânge și se etalau, parcă stropite cu aur din toate părțile; I-am aruncat jos din repezisuri și i-am cufundat în mare, iar ei, parcă nu coborau într-un abis, ci urcându-se la cer însuși, erau într-o asemenea stare de admirație și încântare, și parcă s-ar bucura de o sărbătoare sfântă și s-ar juca într-o poiană verde, fiecare s-a aruncat în chin, de parcă nu ar primi și primi cu excesul de flori și primăvară. gelozia lor au prevenit chinul meu. Ce, spune el, trebuie făcut acum? Îi voi tăia capul? Dar ceea ce dorește el se va întâmpla, iar ucenicii vor primi o îndemnare mai mare prin faptele lui, așa cum a îndemnat el; că moartea martirilor nu este moarte, ci viață care nu are sfârșit, că de dragul ei este mai ales necesar să îndurăm totul și că moartea trebuie disprețuită. Deci, dacă voi tăia capul, iar el îl îndură cu curaj, atunci prin fapte îi va învăța și mai limpede că așa trebuie să disprețuiască moartea și le va încuraja și mai mult sufletele și, după ce a murit, le va sufla o gelozie și mai mare. De aceea, și-a tăiat limba pentru ca ucenicii mucenicului, pierzându-și vocea de care se bucura, rămași fără sfaturi și fără îndemnuri, să devină mai timizi și să cadă din nou în deznădejdea lor de odinioară, neavând pe cineva care să-i însufleți, să-i entuziasmeze și să-i înarmeze. 3. Și uită-te la răutatea diavolului. Irod i-a tăiat capul lui Ioan, dar acesta nu i-a tăiat capul, ci numai limba. De ce? Din mare răutate și cruzime. Dacă, zice, îi tai capul și moare, va pleca fără să vadă moartea fraților săi; și vreau să-l fac martor la căderile și nenorocirile propriilor lui războinici, ca să lânceze în agonie, văzându-i pe cei căzând, dar neputând să le dea o mână de ajutor și neputând să dea sfaturi, ca mai înainte, de vreme ce glasul îi dispare odată cu limba. Dar „i-a împiedicat pe cei înțelepți în înșelăciunea lor” (1 Cor. 3:19) și-a întors această șmecherie: diavolul nu numai că nu i-a lipsit de sfaturi, ci a făcut și astfel încât ei să primească îndemnuri mai mari și să înceapă să folosească mai multă învățătură spirituală. Când a insistat asupra acestui lucru, a chemat în cele din urmă un medic pentru a tăia, și a devenit călău în loc de medic, nu îndreptând membrul bolnav, ci dăunându-l pe cel sănătos; dar, după ce i-a smuls limba, nu și-a putut smulge vocea împreună cu ea. Limba trupească a fost tăiată, dar limba harului a zburat în gura celui binecuvântat; natura și-a pierdut mădularul, fiind silită să facă asta de fier, iar harul nu a îngăduit să se piardă vocea în același timp – motiv pentru care ucenicii au început să folosească mai multă învățătură spirituală, ascultând nu glasul omenesc, ca mai înainte, ci vreunul divin, și spiritual, și mai înalt din firea noastră; și toți s-au înghesuit, îngeri sus și oameni jos, toți dorind să vadă gura fără limbă și să audă pe cel care vorbea așa. A fost atât de minunat și de extraordinar, încât gura a vorbit fără limbă, aducând diavolului multă rușine, și mucenicului multă slavă, iar ucenicilor mare mângâiere și încurajare la răbdare. Acesta este obiceiul lui Dumnezeu din cele mai vechi timpuri și de la început: ce plănuiește diavolul împotriva noastră, El se întoarce pe cap și aranjează pentru mântuirea noastră. Iată: a izgonit pe om din rai și Dumnezeu i-a deschis raiul; l-a lipsit de stăpânirea pământească, iar Dumnezeu i-a dat Împărăția Cerurilor și a așezat firea noastră pe tronul împărătesc. Deci El dă întotdeauna binecuvântări mai mari decât cele pe care diavolul încearcă să le ia. Și El face aceasta pentru a-l sili să fie mai încet în intrigile lui împotriva noastră și pentru a ne învăța să nu ne temem niciodată de șmecherii lui, așa cum s-a întâmplat aici cu martirul. Diavolul nădăjduia să-l lipsească de glasul lui, dar Dumnezeu i-a dat unul mult mai bun și mai excelent, pentru că nu era același lucru să vorbești cu limbă și fără limbă: asta era un lucru firesc și obișnuit pentru toată lumea, dar acesta era supranatural și îi aparținea numai lui. Chiar dacă martirul ar fi rămas fără cuvinte după tăierea limbii, chiar și atunci s-ar fi împlinit toate condițiile luptei și coroana ar fi fost gata, pentru că cea mai mare înfrângere a diavolului și dovada ei clară a fost însăși tăierea limbii. Dacă ție, rău și rău, nu ți-a fost frică de limba, atunci de ce ai tăiat-o? De ce nu ai părăsit armele de luptă, ci ai închis listele? La fel cum cineva, dorind să concureze într-o luptă, dar după ce a primit răni grave și, în cele din urmă, nu a putut rezista, a ordonat să fie tăiate mâinile adversarului său și, astfel, a început să-l bată, atunci nu ar fi nevoie de altă dovadă pentru a-i acorda victoria celui căruia i-au fost tăiate mâinile - la fel cum, în ceea ce privește un martir, tăierea limbii era cea mai clară dovadă a diavolului. Deși limba era muritoare, din moment ce îi făcea răni nemuritoare asupra diavolului, diavolul era deci plin de mânie împotriva lui, expunându-se la o mai mare rușine și dând martirului cea mai strălucitoare coroană, pentru că este la fel de uimitor pe cât este să vezi un copac fără rădăcină și un râu fără izvor, așa este și un glas fără limbă. 4. Unde sunt acum cei care nu cred în învierea trupurilor? Deci vocea a murit și a înviat și într-un moment s-au întâmplat ambele. Aceasta este chiar mai mult decât învierea trupurilor, pentru că acolo rămâne natura trupurilor și numai combinația lor este distrusă, dar aici însăși temelia vocii a fost distrusă și totuși a devenit din nou și mai strălucitoare. Dacă scoți botul de la flaut, atunci acest instrument va fi inutil; dar flautul spiritual nu este așa - dimpotrivă, chiar lipsit de limbaj, nu numai că nu era fără voce, dar a emis un cântec și mai eufonic și mai misterios și cu o artă mai uimitoare. La fel, din citara, dacă cineva ia doar inelul, atunci artistul devine inactiv, arta este inutilă, instrumentul este fără valoare; dar aici nu există așa ceva, dar totul este invers. Gura era citara, limba era inelul, sufletul era artistul, mărturisirea era arta; și, deși inelul a fost luat, adică limba, totuși, nici artistul, nici arta, nici instrumentul nu au devenit inutile, ci toate și-au arătat puterea inerentă. Cine a făcut asta? Cine a arătat fapte atât de minunate și extraordinare? Dumnezeu, Care singur face minuni, despre care David zice: „Doamne, Domnul nostru! Cât de minunat este Numele Tău pe tot pământul! Căci măreția Ta s-a înălțat mai presus de ceruri. Din gura pruncilor și a celor alăptați ai rânduit lauda” (Ps. 8:2-3). Dar atunci - de pe buzele unui copil și piși, iar acum - de pe buzele celor fără limbi; atunci natura nu era coaptă, iar acum buzele, lipsite de limbă; atunci la copii a fost o rădăcină fragedă, dar un fruct desăvârșit, dar aici însăși rădăcina a fost distrusă și aceasta nu a împiedicat nașterea rodului, deoarece rodul limbii este glas. Miracolele de mai târziu sunt mai uimitoare decât cele anterioare. Ca să nu refuzăm să credem aceste minuni, în acest scop au fost precedate de acelea ca să nu fim stânjeniţi de cele din urmă, obişnuindu-ne mintea cu cele dintâi; si din acest motiv s-au facut noi minuni, ca sa le credem pe cele ascunse si stravechi cu ajutorul celor evidente si recente. Deci toiagul lui Aaron a încolțit cândva, așa cum a încolțit acum gura martirului. Dar atunci de ce a crescut toiagul lui Aaron? Pentru că l-au dezonorat pe preot. De ce a crescut acum gura martirului? Pentru că l-au hulit pe marele episcop, Iisus Hristos. Privește asemănarea și superioritatea în minune. Așa cum acea toiagă, nefiind legată de rădăcină și neextragând umezeală din pământ, lipsită de hrana care i-a fost furnizată și pierzându-și puterea fertilă, și-a dat deodată roade, tot așa și aici vocea, care și-a pierdut rădăcina și neavând putere din acest instrument, a crescut brusc în buzele uscate și sterile. În aceasta există afinitate, iar în cealaltă superioritate, pentru că este o mare diferență între unul și celălalt fruct. Acesta era senzual, iar acesta era spiritual, și el a deschis chiar cerurile celui care apoi a rostit acest glas. Să ne bucurăm de toate acestea împreună cu martirul, să slăvim pe Dumnezeu, care a săvârșit astfel de minuni, să imităm răbdarea unui slujitor ca noi, să mulțumim Stăpânului pentru harul Său, să primim în cele spuse suficientă mângâiere în ispite și, minunându-ne de puterea lui Dumnezeu care a creat din noi și din voia Lui, ceea ce este nevoie din noi și din voia Lui, ne închipuim ceea ce este nevoie. cu siguranță urmează. 1. Exercitiile de gimnastica dau trupurilor forta si cunoasterea artei sportivilor; iar amintirile martirilor armează sufletele împotriva trucurilor demonilor și le învață să lupte cu ei. Arătând puterea asceților și lupta neînduplecată împotriva torturii, ei dau curaj evlavie, prezentând în poveștile de chin, parcă în locul isprăvilor, câmpul trecut de fiecare martir. Așa este amintirea ascetului încoronat astăzi. De fapt, cine nu ar lua cu îndrăzneală câmpul împotriva diavolului, instruindu-și sufletul în isprăvile unui martir care nu a fost zguduit de multe asemenea primejdii? Atunci marea tiranie a răutății a dansat în jurul lumii; viața era ca o mare legănată din adâncuri; valuri uriașe ale mării s-au revărsat pe pământ și o furtună puternică de răutate s-a revărsat pe corabia evlaviei din toate părțile, astfel că printre ei au murit mulți piloți, și nu puțini înotători s-au înecat și totul s-a umplut de frică amară și de naufragiu. Pentru aceasta, viteazul a fost luat imediat pentru executare și, deși s-au folosit multe chinuri diferite, martirul a fost asemănat cu o citara, mânată de inelul de tortură să scoată sunete; călăii din jurul lui i-au zdrobit trupul, iar el, ca arama, primind lovituri, a rostit un cântec de evlavie; agățați de un copac, l-au chinuit, iar el a primit acest copac ca pe un pom al vieții; au sfâşiat obrajii dreptului ca nişte coaste, iar el a propovăduit, ca şi când ar primi multe buze, şi a făcut de ruşine pe vrăjmaş cu o nouă înfrângere. Când a văzut că judecătorul îl cheamă să slujească demonilor, a cerut să aducă un copil de la piață pentru a-l face judecător al cererilor judecătorului, iar copilului adus i s-a pus o întrebare despre acest subiect. Copil, a spus el, este corect să te închini lui Dumnezeu sau zeilor pe care îi numesc? Mare este excelența înțelepciunii martirului: el face pe copil judecătorul judecătorului; și a votat imediat pentru Hristos, ca să fie evident că copiii sunt mai deștepți decât judecătorii răi, sau mai bine, pentru ca martirul să apară nu numai ca un mucenic, ci și ca un conducător al martirilor. Totuși, acest lucru nu a slăbit furia judecătorului, ci imediat martirul, împreună cu copilul, a fost prins în bloc; tortura din bloc a fost urmată de închisoare, iar după aceasta o sentință care a atribuit diverse execuții asceților: a condamnat copilul la moarte, iar martirul la tăierea limbii. Cine a auzit vreodată de acest tip de judecată? Judecătorii îi biciuiesc pe inculpați, obligându-i să recunoască ceea ce știu despre ei înșiși; iar acest judecător rău îi taie limba, forțându-l să tacă despre ceea ce știe despre el însuși. O crudă invenție a înșelăciunii! Nu puteam, spune el, să înving sufletul care filosofează despre Hristos; măcar voi tăia limba care vorbește despre Hristos. Taie-ți limba, chinuitoare, ca să știi că natura propovăduiește despre Hristos chiar și fără limbă; Scoate-ți limba din gură, ca să știi că Cel care a promis darurile limbilor este adevărat. Instrumentul limbii a fost tăiat, iar cuvântul s-a revărsat și mai puternic, eliberat de limbă, ca de vreun obstacol. Un spectacol nou și neobișnuit: unul corporal vorbește încorporat cu cei corporali. Astfel, cântarea profetului se potrivește acestui martir: „buzele noastre sunt pline de bucurie și limba noastră de bucurie” (Ps. 125, 2); Buzele s-au umplut de bucurie, aducând o nouă jertfă lui Hristos - limba; limba era învăluită într-o mare bucurie, arătându-se ca un martir, înaintașul mucenicului. O, limba care a precedat sufletul în cetele de martiri! O, buze care ai născut pe martirul ascuns! O, limba care avea gura altarului! O, buze care au sacrificat limba! Nimeni nu știa, viteazule, că ai o biserică în gură, o biserică în care ai junghiat un miel neobișnuit - o limbă dintr-un singur sânge. 2. Ce fel de vorbitor îți va încununa cu vrednicie virtuțile? Ai primit o limbă de la natură, dar ai crescut-o ca să fie martir; Ai primit gura, depozitul limbii, dar ai făcut din gura un altar pentru limbă; ai primit un inel ca să scoți sunete, dar l-ai arătat ca o ureche tăiată; ai primit o limbă, un slujitor al cuvintelor, dar i-ai jertfit-o lui Hristos ca pe o oaie fără prihană. Ce nume decent voi folosi pentru a-ți numi limba? Cu ce ​​nume îți voi decora limba? Călăii i-au aplicat fier, dar el, ca și Isaac legat, nu a sărit înapoi, ci, întins în gură, ca pe un altar, a primit cu bucurie lovitura, învățând limbile oamenilor să nu vorbească numai de dragul lui Hristos, ci să fie și trunchiați. Tu, viteaz, ai câștigat o cinste egală cu jertfa patriarhului, oferind singurul-născut ramura a limbii în locul singurului-născut fiu. Unde este acum Macedonie, luptă împotriva Mângâietorului, care a dat darul limbilor? Și că nu mint când adaug daruri pline de har Divinului Mângâietor, fericitul Pavel este martorul nostru, care acum atrage atenția voastră: „Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte, după bunul plac” (1 Cor. 12:11); El vorbește după cum vrea, și nu așa cum i se poruncește. Dar pentru ca, făcând orice adăugiri la aceste cuvinte, să nu vă copleșim memoria cu prea multe, să ne amintim de această zicală puternică despre Mângâietorul și astfel vom pleca de aici, disprețuindu-le pe aceia, dar deocamdată condescendenți față de cei care se înșală și se închină Divinității Mângâietorului. Așadar, trâmbița profetică, prefigurand înțelegerea universală despre Hristos, spunea: „căci ei Mă cunosc, de la cel mai mic până la cel mai mare dintre ei” (Ier. 31:34), și „orice limbă a lui Dumnezeu va mărturisi” celui adevărat (Is. 45:23). Profetul, după cum am spus, învăluie fiecare limbă cu rețeaua cunoașterii lui Dumnezeu; iar astăzi îl vom asculta pe un vorbitor fără limbă care apără evlavia, căci el, ca niște citare, fără inel, slăvește pe Creator. Dar să vedem ce l-a făcut pe chinuitor să treacă la o asemenea insolență. 3. Odinioară, un om rău care făcuse jertfă demonilor, plin de fumul și duhoarea victimelor și pângărit de picături de răutate, a mers în grabă spre biserică și, purtând în față un secure însângerat, a căutat un altar fără sânge pentru ritul sfânt fără lege. Dar furia chinuitorului nu s-a ascuns de martir: imediat, ieșind în vestibul, el reține potopul de răutate deja năprasnic și, ca un cârmaci iscusit, văzând că marea se năpustește spre prova corăbiei, nu rămâne inactiv, ci străbate repede întreaga navă și, ridicând în mișcare direct valul împotriva navei. partea din ea care era în primejdie, taie printr-un val uriaș și cu niște arături de artă marea tulburată - așa a făcut și fericitul Roman. Când marea idolatriei a răcnit de blasfemie și s-a înfuriat împotriva corabiei bisericii și a vărsat spumă de sânge pe altare, el singur s-a înarmat împotriva mării furioase și, văzând că corabia era într-un pericol extrem, l-a trezit pe Stăpânul care era pe corabie, L-a trezit pe Cel care adormise îndelung adormit. El vede marea tulburată de vânturile contrare și rostește cuvintele ucenicilor necăjiți: „Învățătorule, mântuiește, pierim” (Luca 8:24); tâlharii mării înconjoară corabia, lupii asediază turma, hoții îți subminează palatul, cântece risipitoare răsună cu mireasa ta, iarăși șarpele distruge zidul paradisului, piatra principală a Bisericii se scutură; dar tu arunci din cer ancora Evangheliei și întăriști piatra zguduită: „Stăpâne, mântuiește, pierim”. Martirul are un pericol comun: strigă la Domnul cu îndrăzneală și își îndreaptă curgerea limbii împotriva chinuitorului. Oprește-te, tirane, zice, goana asta nebună; cunoaște-ți întinderea neputinței tale; onorează limitele Celui Răstignit; iar limitele Celui Răstignit nu sunt zidurile bisericii, ci marginile universului; scuturați-vă de întunericul furiei; uită-te la pământ și înțelege slăbiciunea naturii tale; uită-te la cer și gândește-te la măreția luptei; respinge ajutorul neputincios al demonilor; Gândește-te că demonii, loviți de cruce, te prezintă drept apărătorul altarelor lor. De ce urmărești pe evaziv? De ce arunci săgeți în infinit? Este Dumnezeu limitat la ziduri? Divinitatea este nelimitată. Este posibil să-l vedem pe Domnul nostru cu ochii noștri? El este invizibil și lipsit de formă în esență, dar este reprezentat și este vizibil de umanitate. Locuiește El în lemn și piatră și își vinde hrana pentru un bou și o oaie? Mediază altarul acordurile cu El? Aceasta este cerșetoria lacomă a demonilor tăi. Domnul meu, sau – mai bine – Domnul tuturor – Hristos locuiește în cer și stăpânește lumea, iar jertfa către El este sufletul îndreptându-și privirea către El, iar o singură hrană pentru El este mântuirea credincioșilor. Nu mai luați armele împotriva Bisericii: turma este pe pământ, iar păstorul este în ceruri; mlădițele sunt pe pământ și vița este în ceruri; Dacă tăiați ramurile, veți ajuta vița să crească. Mâinile tale sunt pline de sânge; sabia ta este pătată cu jertfe fără cuvinte; cruta animalele nevinovate si intoarce sabia asupra noastra, care te denuntam; Cruță-i pe cei muți care tac și omorâți-ne pe noi cei care vă condamnăm. Nu mă tem atât de sabia care ucide oameni, cât de securea de jertfă; sabia care ucide oameni taie trupul, iar securea de jertfă ucide sufletul; sabia care ucide oameni străpunge jertfa, iar securea de jertfă distruge atât jertfa, cât și sacrificatorul. Tăiați-mi gâtul, dar nu profanați altarul; Ai un sacrificiu voluntar, de ce leagă un bou captiv care rezistă? Dacă vrei să faci un sacrificiu, atunci fă un sacrificiu verbal înainte de biserică. Chinuitorul nu poate suporta îndrăzneala excesivă a martirului, dar începe imediat jertfa din limba sa. Deci, el taie limba nu pentru că a vrut să o distrugă, ci pentru că a fost ostil propovăduirii, nu atât din ura față de predicator, cât din rea voință față de cel propovăduit. Dar „el înăbușă pe cei înțelepți în înșelăciunea lor” (1 Cor. 3:19) întoarce din cer instrumentul tăiat al vocii, susține sunetul șchiop cu o limbă nevăzută și dă glas celor fără limbă, arătând de fapt chinuitorului creația omului. Și așa cum cei care sapă o fântână, scot venele, dau apei o sursă mai largă, tot așa și chinuitorul, după ce a săpat rădăcina limbii cu fier, a fost stropit cu cele mai puternice șiruri de acuzații. Am vrut să mă distrez până la capăt cu discursul meu despre martir, dar a venit momentul potrivit și mă îndeamnă să tac; Totuși, ceea ce s-a spus este suficient în folosul tău, dar pentru a completa cele spuse sunt necesare instrucțiunile tatălui nostru. Să ascundem cele spuse în adâncul amintirii, iar pentru cele ce se vor spune să deschidem frâiele sufletului; și pentru toate ne vom închina lui Hristos, care face minuni, pentru că Lui să fie slava cu Tatăl și Prea Sfîntul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Pronunțată la Antiohia după cuvintele laudative ale Sfântului Eustatie, în ziua pomenirii Sf. Romana - 18 noiembrie. Acest cuvânt aparține Sfântului Gură de Aur este îndoielnic din cauza diferenței mari de silabă și limbaj dintre el și cuvintele originale ale Sfântului Părinte. Te-ar putea interesa: