Похвальные слова о св. мученике Романе

Првиот пофален збор за светиот маченик Римјанин 9. Причеста меѓу мачениците и сите други членови на Црквата преку силата на љубовта која ги обединува сите. Потешко е радувањето од сочувството; ја уништува зависта. Љубовта е повисока дури и од мачеништвото. Свети Роман ја комбинираше љубовта со мачеништвото; во време на тешки прогонства ги охрабрува и зајакнува христијаните; ѓаволот му го отсекува јазикот за верниците да бидат лишени од неговите упатства, а тој самиот не би ги потврдил своите опомени со смрт и би страдал, не можејќи да ги зајакне оние што паѓаат, но Бог на маченикот и без јазик му дава дар на говор, како и секогаш, лошите намери на ѓаволот ги претвора во корист за човекот. Ова чудо е доказ за можноста за воскреснување на телото, како чудото на Ароновиот стап. Поттик за ревност за спасение, бидејќи Бог несомнено ќе спаси, само ако луѓето го исполнат она што е потребно од нивна страна за ова. 1. Повторно спомен на мачениците и повторно празник и духовен триумф. Тие страдаа и ние се радуваме; тие се трудеа, а ние се радуваме; нивна е круната, а славата е заедничка, или - подобро - славата на целата Црква. Како, велите, може да биде ова? Така што мачениците се наши делови и членови; но „ако еден член страда, сите членови страдаат со него; ако еден член се прославува, сите членови се радуваат со него“ (1. Кор. 12:26). Главата е крунисана, а остатокот од телото се радува. Човек станува победник на Олимписките игри - и целиот народ се радува и го прифаќа со големи пофалби. Ако на Олимписките игри оние кои воопшто не учествувале во трудот добиваат такво задоволство, тогаш дотолку повеќе тоа може да биде случај со приврзаниците на побожноста. Ние сме нозете, а мачениците се главата; но „главата не може да им каже на нозете: „Вашата природа не е потребна“ (1. Кор. 12:21). Членовите се прославуваат, но супериорноста на славата не ги отуѓува од соединувањето со останатите делови: тогаш тие се особено славни кога не отстапуваат од соединувањето со нас; така што окото, бидејќи е полесно од остатокот од телото, тогаш ја задржува својата карактеристична слава кога не е одвоено од остатокот од телото. А што зборувам за мачениците? Ако нивниот Господ не се срамел да биде наша глава, тогаш дотолку повеќе не се срамат што се наши членови, бидејќи љубовта е вкоренета во нив, а љубовта обично го спојува и врзува разделеното и не прави многу разлика меѓу добродетелите. Затоа, како што тие сочувствуваат со нас во нашите гревови, така и ние се радуваме со нив на нивните подвизи. Така заповедал Павле, велејќи: „Радувајте се со оние што се радуваат и плачете со оние што плачат“ (Рим. 12:15). Но, не е тешко да се плаче со оние што плачат, а да се радуваш со оние што се радуваат не е многу лесно: ние полесно сочувствуваме со оние што се во несреќа отколку да се радуваме со оние што се просперитетни. Таму, самото својство на несреќата е доволна за да придвижи дури и камен кон сочувство; но овде, со благосостојба, зависта и лошотијата не дозволуваат не многу мудрите да бидат учесник во задоволството. Навистина, како што љубовта го спојува и врзува она што е поделено, така и зависта го дели она што е обединето. Затоа, ве молам, да се обидеме да им се радуваме на оние што се просперитетни за да ги исчистиме нашите души од завист и лоша волја - ништо подобро не ја избрка оваа тешка и нерешлива болест отколку да им се радуваме на оние што живеат доблесно. Слушајте колку е висок Павле и во двата погледа: „Кој е онесвестен“, вели тој, „со кого не би се онесвестил и јас? Тој не рече: „и не сум тажен“, туку: „Не изгорев“, сакајќи да се разгори со еден збор за да ни ја претстави јачината на неговата тага. И пак, во едно друго послание: „без нас стана цар“, вели: „Ах, да царуваш, да царуваме и ние со тебе“ (1. Кор. 4:8)! И повторно: „сега ние сме живи, додека вие стоите во Господа“ (1. Сол. 3:8). Човек кој бил фатен до третото небо, вознесен во рајот, учествувал во неискажливи тајни и добил таква смелост пред Бога, навистина не ги почувствувал овие придобивки ако не ги видел неговите браќа како се спасуваат со него. Знаеше, навистина знаеше дека ништо не е поголемо од љубовта и не и е еднакво, дури ни самото мачеништво, кое е највисоко од сите благослови; и како, слушај. Љубовта прави Христови ученици и без мачеништво, но мачеништвото без љубов не можеше да го стори тоа. Каде можете да го видите ова? Од самите Христови зборови; Тој им рекол на своите ученици: „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35). Ете, љубовта без мачеништво прави ученици. А тоа мачеништво без љубов не само што не прави ученици, туку и не му носи никаква полза на оној кој истрајува, послушајте го Павле, кој вели: „Ако го дадам телото мое да изгори, а љубов немам, тоа не ми прави ништо“ (1. Кор. 13, 3). 2. Затоа особено го сакам овој светител што нè собра денес, блажени Римјани, зашто заедно со мачеништвото покажа и голема љубов; Затоа му е отсечен светиот јазик. Навистина, не е излишно да се испита зошто ѓаволот не го навел на мачење, егзекуција и мачење, туку му го отсекол јазикот. Тој го направи тоа не залудно, туку со голема измама: на крајот на краиштата, ова е подмолен ѕвер и прави и подига сè против нашето спасение. Да испитаме зошто решил да си го отсече јазикот; но да го подигнеме разговорот малку повисоко: на тој начин ќе ја препознаеме Божјата љубов кон човештвото, трпението на маченикот и злобата на ѓаволот, и знаејќи ја Божјата љубов кон човештвото, ќе му благодариме на Господа, откако го препознавме трпението на маченикот, ќе имитираме слуга сличен на нас и откако ќе ја разбереме злобата на ѓаволот, ќе се одвратиме од овој непријател. Поради тоа, Бог ни дал да ги разбереме неговите махинации, за да го мразиме повеќе, полесно да го победиме. За да ги дознаете неговите планови, слушнете што вели Павле за прељубникот. Во своето писмо до Коринтјаните тој го вели вака: „Потврдете ја својата љубов кон него, за да не бидеме навредени од сатаната, зашто не ги разбираме неговите планови“ (2. Кор. 2:8,11). Која е причината зошто му го отсекол јазикот на маченикот? Да ја започнам приказната малку повисоко. Некогаш беше воведена сурова војна против Црквите: не беа варварите кои ги напаѓаа градовите, ниту некој странец, туку тие самите, кои очигледно беа водачи на нашиот универзум, постапуваа со своите подредени пожестоко и пожестоко од сите варвари, непријатели и тирани; тогаш не беа загрозени само слободата, и татковината, и имотот и вистинскиот живот, туку и Царството Небесно, и подготвените благослови, и бесмртниот живот и Христовото признание. Беше измислен некој нов метод на заробеништво; Тие не ги избркаа од локалниот град, туку се обидоа да го лишат слободниот Ерусалим горе, и ги принудија сите да ја жртвуваат својата душа на олтарите, да се одречат со заклетва од својот Господ, да се потчинат на тиранијата на демоните, да им служат на уништувачите и непријателите на нашето спасение - демоните, што беше поболно и понеподносливо од сите души на Христос. души. Тогаш, кога мнозина се удавија, а бурата се засили и многумина претрпеа бродолом, овој блажен Роман, откако помина меѓу нив, реши веднаш да не се препушти на опасностите, туку однапред оние кои беа исплашени, изгубени во духот, предавувајќи го сопственото спасение - ги собра, охрабри и се подготви за нова борба, обновувајќи ги и зајакнувајќи ги оние што паднаа. и совети, филозофирање многу за иднината и за вистинските нешта, докажувајќи дека тоа се привремени, а тоа се вечни, спротивставени награди на трудот, круни за мачење, награди за страдање, поучување што е сегашниот живот и што е идниот живот, и колку е голема разликата помеѓу едното и другото, и дека не смееме да умреме во никој случај, дури и ако го правиме нашиот живот, во секој случај, природа, по малку време ќе се разделиме со овие тела. Со вакви и слични опомени ги зацврстуваше слабите раце, ги зајакна слабите колена (Евр. 12,12), ги враќаше бегалците, го избрка стравот, ја отстрануваше очајаноста, вдахна храброст, направи храбри наместо страшни, наместо дивокози и елени - лавови кои дишат со голема сила, ја изгради нашата војска на непријателите на Христос, ни ја сврте нашата војска на непријателите. Затоа, ѓаволот, гледајќи дека наеднаш настанала промена и дека оние што вчера и завчера се плашеа и трепераа од него, сега му се смееја и постапуваа смело, зборуваа против опасностите, се фрлаа во маки и го препознаваа виновникот, ги остави сите и на крајот дишеше со гнев кон него, движејќи се без глава против сета негова сила и бесна глава. И што прави тој? Погледнете ја неговата злоба. Не го водел маченикот на мачење, не му ја отсекол главата, зашто со текот на времето го научил дека сето тоа е залудно и залудно: тоа не само што не ја спречило љубомората кај верниците, туку уште повеќе ја напнала, правејќи ја посилна и пожестока. Јас, вели, ширев врел јаглен, а тие како да паднаа на рози; запали оган, и тие се втурнаа, како што беше, во извори на ладни води; ги изгреба ребрата, исече длабоки бразди и исцртуваше млазници на крв, а тие се мавтаа, како посипани со злато од сите страни; Ги фрлив од брзаците и ги втурнав во морето, а тие, како да не слегуваа во бездна, туку се искачуваа на самиот небо, беа во таква состојба на восхит и воодушевување, и како да се радуваа на света прослава и да си играат на зелена ливада, секој од нив се фрли како да прима цвет, но не прифаќаше пролет. круни, и со вишокот на својата љубомора го спречија моето мачење. Што, вели тој, треба да се направи сега? Ќе му ја отсечам главата? Но, она што тој го посакува ќе се случи, а учениците ќе добијат поголема опомена преку неговите дела, исто како што тој опоменуваше; дека смртта на мачениците не е смрт, туку живот кој нема крај, дека заради неа е особено потребно се да се поднесува и дека смртта мора да се презира. Така, ако јас ја отсечам главата, а тој тоа храбро го издржи, тогаш со дела уште појасно ќе ги научи дека така треба да се презира смртта и уште повеќе ќе ги охрабри нивните души и, откако ќе умре, ќе им вдахне уште поголема љубомора. Затоа, му го отсече јазикот за учениците на маченикот, откако го изгубија гласот во кој уживаа, останаа без совет и без опомена, да станат посрамежливи и повторно да паднат во својата поранешна малодушност, немајќи некој што ги анимира, возбудува и вооружува. 3. И погледнете ја злобата на ѓаволот. Ирод му ја отсече главата на Јован, но овој не му ја отсече главата, туку само јазикот. Зошто? Од голема злоба и суровост. Ако, вели, му ја отсечам главата и умре, ќе си оди без да ја види смртта на своите браќа; и сакам да го направам сведок на падовите и несреќите на сопствените воини, за да се мачи, гледајќи ги оние што паѓаат, но не можејќи да им подаде рака и да не може да им даде совет, како порано, бидејќи гласот му исчезнува заедно со јазикот. Но, „ги попречи мудрите во нивната измама“ (1. Кор. 3:19) му го сврте овој трик: ѓаволот не само што не ги лиши од совети, туку и го стори тоа за да добијат поголема опомена и почнаа да користат повеќе духовни поуки. Кога инсистираше на тоа, најпосле викна лекар да отсече, и наместо лекар стана џелат, не поправајќи го заболениот член, туку оштетувајќи го здравиот; но, откако му го откина јазикот, не можеше да си го откине гласот заедно со него. Телесниот јазик беше отсечен, но јазикот на благодатта полета во устата на блажениот; природата го изгубила својот член, присилена на тоа со железо, а благодатта не дозволувала истовремено да се изгуби гласот - затоа учениците почнале да користат повеќе духовни поуки, слушајќи го не човечкиот глас, како порано, туку некоја божествена, и духовна, и повисока од нашата природа; и сите се собраа, ангели горе и луѓе долу, секој сакаше да ја види устата без јазик и да го чуе оној што зборува така. Беше толку прекрасно и извонредно што устата зборуваше без јазик, носејќи му на ѓаволот многу срам, а на маченикот многу слава, а на учениците голема утеха и поттик за трпение. Ова е Божји обичај од античко време и од самиот почеток: она што ѓаволот го планира против нас, тој го врти на глава и го уредува нашето спасение. Види: го избрка човекот од рајот, а Бог му го отвори рајот; го лиши од земната власт, а Бог му го даде Царството Небесно и нашата природа ја постави на царскиот престол. Така, Тој секогаш дава благослови поголеми од оние што ѓаволот се обидува да ги одземе. И тоа го прави за да го присили да биде побавен во неговите сплетки против нас и да не научи никогаш да не се плашиме од неговите лукавства, како што се случи овде со маченикот. Ѓаволот се надеваше дека ќе му го одземе гласот, но Бог му даде многу подобар и поизвонреден, бидејќи не беше исто да се зборува на јазик и без јазик: тоа беше природна и вообичаена работа за секого, но тоа беше натприродно и му припаѓа само нему. И маченикот да останел без зборови по отсекувањето на јазикот, и тогаш сите услови на подвигот ќе биле исполнети и круната ќе била готова, бидејќи најголемиот пораз на ѓаволот и негов јасен доказ било самото отсекување на неговиот јазик. Ако вие, зли и зли, не се плашевте од својот јазик, тогаш зошто го отсековте? Зошто не го оставивте борбеното оружје, туку ги затворивте списоците? Исто како некој, сакајќи да се натпреварува во тепачка, но добивајќи сериозни рани и на крајот не можејќи да се спротивстави, да нареди да му се отсечат рацете на противникот и со тоа да почне да го тепа, тогаш немаше да биде потребен друг доказ за да му се додели победа на оној на кого му беа отсечени рацете - исто како што во однос на маченик, отсекувањето на јазикот беше најјасниот доказ над сите ѓаволи. Иако јазикот беше смртен, бидејќи му нанесе бесмртни рани на ѓаволот, затоа ѓаволот беше полн со гнев против него, изложувајќи се на поголем срам и на маченикот му ја даде најсветлата круна, бидејќи е неверојатно колку што е да се види дрво без корен и река без извор, така е и глас без јазик. 4. Каде се сега оние кои не веруваат во воскресение на телата? Така гласот умре и воскресна, и во еден момент се случија и двете. Ова е дури и многу повеќе од воскресението на телата, бидејќи таму останува природата на телата, а само нивната комбинација е уништена, но овде се уништи самиот темел на гласот, а тој повторно стана уште посветол. Ако ја одземете муцката од флејтата, тогаш овој инструмент ќе биде бескорисен; но духовната флејта не е таква - напротив, дури и лишена од јазик, не само што не беше безгласна, туку емитуваше песна уште поеуфонична и мистериозна и со поневеројатна уметност. Исто така, од цитарот, ако некој го одземе само прстенот, тогаш уметникот станува безделник, уметноста е бескорисна, инструментот е безвреден; но овде нема ништо такво, туку се е спротивно. Устата беше цитрата, јазикот беше прстенот, душата беше уметникот, исповедта беше уметност; и, иако прстенот беше одземен, односно јазикот, сепак, ниту уметникот, ниту уметноста, ниту инструментот станаа бескорисни, туку сите ја покажаа својата вродена сила. Кој го направи ова? Кој покажа толку прекрасни и извонредни дела? Бог, кој единствено прави чуда, за кого Давид вели: „Господи наш, Господи, колку е прекрасно Твоето име по целата земја, зашто Твојата величина е издигната над небесата, од устата на младенците и доилките си одредил пофалба“ (Пс. 8,2-3). Но, тогаш - од усните на бебето и мочање, а сега - од усните на оние без јазици; тогаш природата не беше зрела, а сега усните, без јазик; тогаш кај децата имаше нежен корен, но совршен плод, но овде самиот корен беше уништен и тоа не го спречи раѓањето на плодот, бидејќи плодот на јазикот е гласот. Подоцнежните чуда се поневеројатни од претходните. За да не одбиеме да им веруваме на овие чуда, за таа цел им претходеа оние за да не нè засрами второто, навикнувајќи го нашиот ум на првото; и поради тоа се правеа нови чуда, за да им веруваме на оние скриените и древните со помош на оние кои беа очигледни и неодамнешни. Така некогаш никна Ароновата прачка, како што сега никна устата на маченикот. Но, зошто тогаш порасна стапот на Арон? Затоа што го обесчестија свештеникот. Зошто устата на маченикот сега порасна? Затоа што тие хули на големиот епископ Исус Христос. Погледнете ја сличноста и супериорноста во чудото. Како што таа прачка, не поврзана со коренот и не вадејќи влага од земјата, лишена од храната што ѝ се снабдува и ја изгуби својата плодна моќ, наеднаш покажа плод, така и овде гласот, кој го загуби коренот и немајќи сила од овој инструмент, наеднаш порасна во суви и неплодни усни. Во ова има афинитет, а во другото супериорност, бидејќи има голема разлика меѓу едното и другото овошје. Овој беше сензуален, а овој духовен, и му ги отвори небесата на оној кој потоа го изговори овој глас. Да се ​​радуваме на сето тоа заедно со маченикот, да го прославиме Бога, кој правел такви чуда, да го имитираме трпението на слугата како нас, да му благодариме на Господарот за Неговата благодат, да прифатиме во кажаното доволна утеха во искушенијата и, чудејќи се на силата на Бога што нè создал и Неговата грижа, ќе замислиме сè што е потребно од нас. Дури и луѓето, па и демоните, дури и самиот ѓавол да нè удри, тие што се непријателски против нас нема да успеат во ништо, само ако ја покажеме нашата сопствена ревност и застапуваме сè што треба да биде претставено од нас. Така и овде ќе ја придобиеме Божјата помош и во идниот живот ќе добиеме голема слава и спасение, за што сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, чест и сила во вечни векови. Амин. Вториот збор за светиот маченик Римјани 10. Прогонство на Црквата слично на бура; храброст на света Романа во разни маки; детето, кога ќе го прашаат, ја препознава вистината на христијанството; Јазикот на Свети Роман е отсечен, но тој продолжува да зборува дури и без јазик. Македонија го разобличува ова чудо и ја докажува можноста за дарот на јазиците. Слика од средбата на св. Романот на прогонителот, неговата молитва кон Господа и неговиот говор кон мачителот, непрекинат со отсекување на неговиот јазик. 1. Гимнастичките вежби им даваат на телата сила и знаење за уметноста на спортистите; а сеќавањата на мачениците ги вооружуваат душите против триковите на демоните и ги учат да се борат против нив. Покажувајќи ја силата на подвижниците и непопустливата борба против мачењето, тие ѝ даваат храброст на побожноста, прикажувајќи во приказните за маките, како на местото на подвизи, полето што го минува секој маченик. Таков е споменот на денешниот крунисан подвижник. Всушност, кој храбро не би застанал на теренот против ѓаволот, поучувајќи ја својата душа за подвизи на маченик кој не бил потресен од многу такви опасности? Тогаш големата тиранија на злобата танцуваше низ светот; животот беше како море што се лула од самите длабочини; Огромни бранови на морето се излеаја на копното, а на бродот на побожноста се излеа силна бура од злоба од сите страни, така што меѓу нејзините многубројни пилоти загинаа, а не мал број пливачи се удавија и сè беше исполнето со горчлив страв и бродолом. Царевите дишеа посилно од бурата, тираните кренаа страшни бранови, троновите на владетелите се тресеа, судиите прогласија откажување од Христос, законодавците се закануваа со сурови казни, сопрузите беа киднапирани на демонски жртви, жените беа привлечени кон одвратноста на олтарите, а најдевиците беа предадени на ова прогонство и убиство, верниците биле протерани од светите загради. Маченикот се вооружи за таква голема битка, и ја спротивстави својата душа на таквите опасности, смеејќи се на овој подвиг како на некаква битка со сенка, и газејќи ги судиите со вера како прав на списоци, ја разбуди душата на тогашниот судија, прекинувајќи ја трката што ја планираше против Црквата. За ова, храбриот човек веднаш бил одведен на егзекуција, и иако биле употребени многу различни маки, маченикот бил споредуван со цитра, поттикнат од прстенот на мачењето да испушта звуци; џелатите што го опкружуваа му го здробуваа телото, а тој, како бакар, примајќи удари, изговори песна на побожност; обесени на дрво, го мачеа, а тој го пречека ова дрво како дрво на животот; му ги скинаа образите на праведникот како ребра, а тој проповедаше, како да прима многу усни, и го засрами непријателот со нов пораз. Не можев, вели тој, да ја победам душата што филозофира за Христа; барем ќе го отсечам јазикот што зборува за Христос. Пресечи си го јазикот, мачителу, за да знаеш дека природата проповеда за Христа и без јазик; Извади го јазикот од својата уста, за да знаеш дека Оној што ветил дарови на јазици е вистинит. Инструментот на јазикот се отсече, а зборот се излеа уште посилно, ослободен од јазикот, како од некоја препрека. Нов и необичен спектакл: телесниот зборува бестелесно со телесните. Така, на овој маченик му прилега песната на пророкот: „усните ни се исполнети со радост и јазикот ни се со радост“ (Пс. 125, 2); Усните се исполнија со радост, откако Му донесоа нова жртва на Христа - јазикот; јазикот беше обвиен со голема радост, појавувајќи се како маченик, претходник на маченикот. О, јазик што претходеше на душата во војските на мачениците! О усни што го родиле скриениот маченик! О, јазикот што ја имаше устата на олтарот! О усни кои го жртвувавте јазикот! Никој не знаеше, храбар човеку, дека имаш храм во устата, храм во кој заклаш необично јагне - јазик од една крв. Каде е сега Македониј, борејќи се против Утешителот, кој дал дар на јазици? И дека не лажам кога на Божествениот Утешител му додавам дарови исполнети со благодат, блажениот Павле е наш сведок, кој сега апелира на вашето внимание: „Но еден ист Дух ги работи сето тоа, делејќи секому поединечно како што сака“ (1. Кор. 12,11); Зборува како што сака, а не како што му е заповедано. Но, за да не го преполниме вашето сеќавање со многу, со додавање на овие зборови, да се потсетиме на оваа силна изрека за Утешителот и така ќе си заминеме од овде, презирајќи ги тие, но засега снисходејќи се кон оние што грешат и се поклонуваат на Божеството на Утешителот. Така, пророчката труба, навестувајќи го универзалниот договор за Христа, рече: „зашто Ме познаваат Мене, од најмалите до најголемите“ (Ерем. 31,34), а „секој Божји јазик ќе му се исповеда“ на вистинскиот (Ис. 45,23). Пророкот, како што реков, го обвива секој јазик со мрежата на знаење за Бога; а денес ќе слушаме нејазик кој ја брани побожноста, зашто тој како некој цир, без прстен, го слави Создателот. Значи, нека рече блажениот Роман: „Јазикот ми е трска на чкртаница“ (Пс. 44:2). Кој јазик? Не онаа што ја одзеде железото, туку онаа што ја изваја благодатта на Духот, зашто кога се извади јазикот, на негово место зазеде благодатта на Духот. И апостолите имаа јазици, но за да се појави моќта на Делото, глината лежеше неактивна, а небесниот оган зборуваше. Светото писмо на Мојсеј исто така имало слика за она што е повисоко од зборовите: тој има грмушка и оган. Апостолскиот оган во грмушката ги претстави звуците на проповедта и гласот им се дава на бездушните, за да му поверуваат кога ќе ги допре анимираните инструменти. Ако допирот на овој оган го направи дури и бездушното говорење, тогаш не треба ли, откако ги исполни разумните души, со неговиот допир извадок од нив најхармонична песна? Во оваа благодат бил учесник и славниот Роман, кој и откако му го отсекле јазикот, со најчист глас го осудувал мачителот. Овој мачител немаше да побрза да си го отсече јазикот ако не се плашеше од струите на осудувањето, ако не се плашеше од протокот на проповедта, ако не се надеваше дека ќе ги смири брановите на евангелската елоквентност. Но, да видиме што го натерало мачителот да оди на таква дрскост. 3. Некогаш, еден нечестив човек, кој им принесе жртва на демоните, исполнет со чад и смрдеа на жртвите и осквернет од капки зло, набрзина тргна кон црквата и носејќи крвава секира пред себе, бараше бескрвен олтар за беззаконскиот свет обред. Но гневот на мачителот не се криеше од маченикот: веднаш, истрчувајќи се во предворјето, тој ја задржува веќе брзата поплава на злобата и како вешт кормилар, гледајќи дека морето ита кон лакот на бродот, не останува неактивен, туку брзо трча по целиот брод, навлегува во бродот и директно застанува. кревајќи го делот од него што бил во опасност, пресекува огромен бран и со некоја уметност го ора вознемиреното море - така направил и блажениот Римјанин. Кога морето на идолопоклонството рикаше од богохулење, беснееше против црковниот брод и исфрли пена од крв по олтарите, тој сам се вооружи против разбрануваното море и, гледајќи дека бродот е во голема опасност, го разбуди Господарот што беше на бродот, го разбуди Него, кој долго заспал. Божеството е неограничено. Дали е можно да го видиме нашиот Господ со нашите очи? Тој е невидлив и безобличен по суштина, но е прикажан и видлив од човештвото. Дали живее во дрво и камен и ја продава Својата храна за вол и овца? Дали олтарот посредува во договорите со Него? Ова е алчното молење на вашите демони. Мојот Господ, или - подобро - Господарот на сите - Христос живее на небото и владее со светот, а жртвата кон Него е душата што го врти погледот кон Него, а една храна за Него е спасението на верниците. Престанете да земате оружје против Црквата: стадото е на земјата, а пастирот е на небото; гранките се на земјата, а лозата на небото; Ако ги отсечете гранките, ќе и помогнете на лозата да расте. Твоите раце се полни со крв; твојот меч е извалкан со жртви без зборови; поштеди ги невините животни и сврти го мечот врз нас што те осудуваме; Поштедете ги немите што молчат и убијте не нас што ве осудуваме. Не се плашам толку од мечот што убива луѓе колку од жртвената секира; мечот што убива луѓе го сече телото, а жртвената секира ја убива душата; мечот што убива луѓе ја прободува жртвата, а жртвената секира ги уништува и жртвата и жртвувачот. Пресечете ми го вратот, но не го сквернавете жртвеникот; Имаш доброволна жртва, зошто врзуваш заробен вол што дава отпор? Ако сакате да направите жртва, тогаш направете вербална жртва во пресрет на црквата. Мачителот не може да ја поднесе прекумерната смелост на маченикот, но веднаш ја започнува жртвата од својот јазик. Значи, тој го отсекува јазикот не затоа што сакал да го уништи, туку затоа што бил непријателски настроен кон проповедта, не толку од омраза кон проповедникот, туку од лоша волја кон проповеданиот. Но, „тој ги задушува мудрите во нивната измама“ (1. Кор. 3:19) го враќа отсечениот глас од небото, го потпира куциот звук со невидлив јазик и им дава глас на безјазичните, всушност покажувајќи му на мачителот создавањето на човекот. И како што тие што копаат бунар, откопувајќи жили, ѝ даваат на водата поширок извор, така и мачителот, откопувајќи го коренот на јазикот со железо, бил облеан со најсилните струи на обвинувања. Сакав да се забавувам до крај со мојот говор за маченикот, но дојде соодветно време и ме поттикнува да молчам; Сепак, кажаното е доволно за ваша корист, но за да се заврши кажаното, потребни се упатствата на нашиот татко. Да го скриеме кажаното во длабочините на сеќавањето, а за она што ќе се каже да ги отвориме уздите на душата; и за сè ќе Му се поклонуваме на Христа, Кој прави чуда, зашто Нему слава со Отецот и со Пресветиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Изговорено во Антиохија по пофалните зборови на свети Евстатиј, на денот на споменот на Света Романа - 18 ноември. Овој збор му припаѓа на свети Златоуст е сомнителен поради големата разлика во слогот и јазикот меѓу него и изворните зборови на св. Можеби ќе ве интересира: