Похвальные слова о св. мученике Романе
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პირველი სადიდებელი სიტყვა წმიდა მოწამე რომაელზე 9.
ზიარება მოწამეთა და ეკლესიის ყველა სხვა წევრს შორის სიყვარულის ძალით, რომელიც აერთიანებს ყველას. გახარება უფრო რთულია, ვიდრე თანაგრძნობა; შურს ანგრევს. სიყვარული უფრო მაღალია, ვიდრე მოწამეობა. წმინდა რომანმა სიყვარული მოწამეობით გააერთიანა; სასტიკი დევნის დროს ის ამხნევებს და აძლიერებს ქრისტიანებს; ეშმაკი ენას წყვეტს, რათა მორწმუნეებს ჩამოერთვათ მისი მითითებები, თვითონ კი არ დაადასტურებდა მის შეგონებებს სიკვდილით და იტანჯებოდა, ვერ აძლიერებს დაცემით, მაგრამ ღმერთი მოწამეს ენის გარეშეც ანიჭებს სიტყვის ნიჭს, როგორც ყოველთვის ეშმაკის ბოროტ ზრახვებს აქცევს სარგებლობაში. ეს სასწაული არის სხეულის აღდგომის შესაძლებლობის დასტური, ისევე როგორც აარონის კვერთხის სასწაული. ხსნის მოშურნეობის შეგონება, რადგან ღმერთი უდავოდ გადაარჩენს, თუ მხოლოდ ხალხი შეასრულებს იმას, რაც მათგან არის საჭირო ამისთვის.
1. ისევ მოწამეთა ხსოვნა და ისევ დღესასწაული და სულიერი ტრიუმფი. მათ განიცადეს და ჩვენ ვხარობთ; ისინი შრომობდნენ და ჩვენ ვხარობთ; მათი გვირგვინია და დიდება საერთოა, ან - უკეთესი - მთელი ეკლესიის დიდება. როგორ, თქვენ ამბობთ, შეიძლება ეს იყოს? რათა მოწამენი ჩვენი ნაწილები და წევრები იყვნენ; მაგრამ „თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; თუ ერთი წევრი განდიდებულია, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“ (1 კორ. 12:26). თავი გვირგვინდება და დანარჩენი სხეული უხარია. ოლიმპიურ თამაშებზე გამარჯვებული ხდება - მთელი ხალხი ხარობს და დიდი ქებით იღებს მას. თუ ოლიმპიურ თამაშებზე ისინი, ვინც საერთოდ არ მონაწილეობდნენ შრომაში, იღებენ ასეთ სიამოვნებას, მით უმეტეს, ეს შეიძლება იყოს ღვთისმოსაობის ერთგულებთან. ჩვენ ვართ ფეხები, ხოლო მოწამენი - თავი; მაგრამ „თავი ვერ ეტყვის ფეხებს: თქვენი ბუნება არ არის საჭირო“ (1 კორ. 12:21). წევრები განდიდებულნი არიან, მაგრამ დიდების უპირატესობა არ აშორებს მათ დანარჩენ ნაწილებთან გაერთიანებას: მაშინ განსაკუთრებით დიდებულნი არიან, როცა ჩვენთან გაერთიანებას არ შორდებიან; ასე რომ, თვალი, რომელიც სხეულზე მსუბუქია, მაშინ ინარჩუნებს თავის დამახასიათებელ დიდებას, როდესაც იგი არ არის გამოყოფილი სხეულის დანარჩენი ნაწილისგან.
და რაზე ვლაპარაკობ მოწამეებზე? თუ მათ უფალს არ რცხვენოდა, რომ ჩვენი თავი იყო, მით უფრო არ რცხვენიათ, რომ ჩვენი წევრები იყვნენ, რადგან სიყვარული მათშია ფესვგადგმული და სიყვარული ჩვეულებრივ აერთიანებს და აკავშირებს გაყოფილს და დიდად არ განასხვავებს სათნოებებს შორის. ამიტომ, როგორც ისინი თანაუგრძნობენ ჩვენს ცოდვებში, ჩვენც მათთან ერთად ვხარობთ მათი ქმედებებით. სწორედ ასე უბრძანა პავლემ და თქვა: „გახარებულებთან ერთად იხარეთ და ტირილით“ (რომ. 12:15). მაგრამ ტირილი ტირილით არ არის ძნელი, ხოლო გახარებულთან გახარება არც ისე ადვილია: უბედურებაში მყოფთ უფრო ადვილად თანავუგრძნობთ, ვიდრე აყვავებულებს. იქ უბედურების თვისებაც კი საკმარისია იმისთვის, რომ ქვაც კი თანაგრძნობისკენ წავიდეს; მაგრამ აქ, კეთილდღეობით, შური და ბოროტება არ მისცემს საშუალებას, რომ არც თუ ისე ბრძენი იყოს სიამოვნების მონაწილე. ჭეშმარიტად, როგორც სიყვარული აერთიანებს და აკავშირებს გაყოფილს, ასევე შური ჰყოფს გაერთიანებულს.
მაშასადამე, მე ვთხოვ, ვეცადოთ გავიხაროთ აყვავებულებით, რათა განვწმინდოთ ჩვენი სული შურისგან და ბოროტი ნებისგან - არაფერი განდევნის ამ მძიმე და განუკურნებელ დაავადებას იმაზე უკეთ, ვიდრე კეთილსინდისიერად მცხოვრებთა გახარება. მოუსმინეთ, რამდენად მაღალია პავლე ორივე მხრივ: "ვინ, - ამბობს ის, - "ვინ არის დაღლილი, ვისთანაც არ მოვიქცე? მან არ თქვა: „და არ ვწუხვარ“, არამედ: „არ დამწვა“, სურდა ერთი სიტყვით ანთებულიყო, რათა ჩვენთვის წარმოედგინა მისი მწუხარების სიმძიმე. და კიდევ, სხვა ეპისტოლეში: „ჩვენს გარეშე გამეფდი“, ამბობს: „ოჰ, რომ მეფობდე, რათა ჩვენც ვიმეფოთ თქვენთან ერთად“ (1 კორ. 4:8)! და კიდევ: „ახლა ჩვენ ცოცხლები ვართ, სანამ თქვენ დგახართ უფალში“ (1 თეს. 3:8).
მესამე ცამდე აყვანილი, სამოთხეში ამაღლებული, ენით აუწერელ საიდუმლოებებში მონაწილე და ღვთის წინაშე ასეთი გამბედაობის მქონე ადამიანი, ნამდვილად ვერ გრძნობდა ამ სარგებელს, თუ არ დაინახავდა ძმების გადარჩენას მასთან ერთად. მან იცოდა, ჭეშმარიტად იცოდა, რომ არაფერია სიყვარულზე დიდი და არ არის მისი ტოლი, თვით მოწამეობაც კი, რაც ყველაზე მაღალია ყველა კურთხევაზე; და როგორ, მოუსმინე. სიყვარული ქრისტეს მოწაფეებს აქცევს მოწამეობის გარეშეც, მაგრამ მოწამეობა სიყვარულის გარეშე ამას ვერ გააკეთებს. სად შეიძლება ამის ნახვა? თავად ქრისტეს სიტყვებიდან; მან თავის მოწაფეებს უთხრა: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“ (იოანე 13:35). აჰა, სიყვარული მოწამეობის გარეშე აქცევს მოწაფეებს. და ის მოწამეობა სიყვარულის გარეშე არა მარტო არ ასწავლის, არამედ არც სარგებლობას მოაქვს მოთმინებისთვის, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „თუ... მივცემ ჩემს სხეულს დასაწვავად, მაგრამ არ მქონდეს სიყვარული, ეს არ მაწყობს“ (1 კორ. 13:3).
2. ამიტომ განსაკუთრებით მიყვარს ეს წმინდანი, რომელმაც დღეს შეგვკრიბა, ნეტარი რომაელი, რადგან თავის მოწამეობასთან ერთად მან დიდი სიყვარული გამოავლინა; ამიტომაც მოკვეთეს წმინდა ენა. ჭეშმარიტად, ზედმეტი არ არის იმის გამოკვლევა, თუ რატომ არ მიიყვანა იგი ეშმაკმა წამებამდე, სიკვდილით დასჯასა და ტანჯვამდე, არამედ ენა გამოკვეთა. მან ეს გააკეთა არა ტყუილად, არამედ დიდი მოტყუებით: ბოლოს და ბოლოს, ეს მზაკვრული მხეციაა და ყველაფერს აკეთებს და აღმართავს ჩვენი ხსნის წინააღმდეგ. განვიხილოთ, რატომ გადაწყვიტა მან ენის მოკვეთა; ოღონდ ცოტა მაღლა ავიღოთ საუბარი: ამ გზით ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობისადმი, მოწამის მოთმინებასა და ეშმაკის ბოროტებას, და ვიცოდით ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, მადლობას შევწირავთ უფალს, რომ ამოვიცნოთ მოწამის მოთმინება, მივბაძავთ ჩვენს მსგავს მსახურს და გავიგებთ ეშმაკის ბოროტებას. ამ მიზეზით, ღმერთმა მოგვცა გაგება მისი მაქინაციები, რათა უფრო გვიძულდეს იგი, უფრო ადვილად დავამარცხოთ იგი. მისი გეგმების გასარკვევად, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე მრუშზე.
კორინთელებისადმი მიწერილ წერილში ის ასე ამბობს: „დაადასტურეთ თქვენი სიყვარული მისდამი, რათა სატანას არ შეურაცხყოთ, რადგან არ გვესმის მისი გეგმები“ (2 კორ. 2:8,11). რა არის მიზეზი იმისა, რომ მან მოწამეს ენა მოკვეთა? მოდი ცოტა მაღლა დავიწყებ ამბავს. ერთხელ დაიწყო სასტიკი ომი ეკლესიების წინააღმდეგ: ბარბაროსებმა არ დაარბიეს ქალაქები და არც უცხოელები, არამედ ისინი, რომლებიც აშკარად ჩვენი სამყაროს ლიდერები იყვნენ, უფრო მკაცრად და სასტიკად ეპყრობოდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს, ვიდრე ყველა ბარბაროსი, მტერი და ტირანი; საფრთხე ემუქრებოდა არა მარტო თავისუფლებას, სამშობლოს, საკუთრებას და რეალურ სიცოცხლეს, არამედ ცათა სასუფეველს და მომზადებულ კურთხევებს, უკვდავ სიცოცხლეს და ქრისტეს აღსარებას.
გამოიგონეს ტყვეობის ახალი მეთოდი; მათ არ განდევნეს ისინი ადგილობრივი ქალაქიდან, მაგრამ ცდილობდნენ ჩამოერთვათ ზემოდან თავისუფალი იერუსალიმი და აიძულეს ყველას შეეწირათ სული სამსხვერპლოებზე, უარი ეთქვათ უფალზე ფიცით, დაემორჩილებინათ დემონების ტირანიისთვის, ემსახურათ ჩვენი ხსნის დამღუპველებსა და მტრებს - დემონებს, რაც უფრო მტკივნეული და აუტანელი იყო, ვიდრე ყოველგვარი ადამიანის სული. სულები.
მაშინ, როცა ბევრი დაიხრჩო, ქარიშხალი გაძლიერდა და ბევრს გემი ჩაუვარდა, ამ ნეტარმა რომანესმა, მათ შორის რომ გაიარა, გადაწყვიტა დაუყოვნებლივ არ დაეტოვებინა თავი საფრთხის წინაშე, არამედ წინასწარ შეშინებულებს, სულით დაკარგულებს, საკუთარ ხსნას ღალატობდა - შეკრიბა, გაამხნევა და მოემზადა ახალი ბრძოლისთვის, აღადგენდა და აძლიერებდა მათ, ვინც დაეცა. და რჩევა, ბევრი ფილოსოფოსი მომავლისა და რეალური საგნების შესახებ, იმის მტკიცება, რომ ეს დროებითია და ეს არის მარადიული, შრომის საპირისპირო ჯილდოები, გვირგვინები წამების, ჯილდოები ტანჯვისთვის, სწავლება, თუ რა არის ახლანდელი და რა არის მომავალი ცხოვრება და რა დიდი განსხვავებაა ერთსა და მეორეს შორის, და რომ ჩვენ არ უნდა მოვკვდეთ. ბუნება, ცოტა ხნის შემდეგ ჩვენ დავშორდებით ამ სხეულებს.
ასეთი და მსგავსი შეგონებით მან გააძლიერა სუსტი ხელები, გააძლიერა სუსტი მუხლები (ებრ. 12:12), დააბრუნა გაქცეულები, განდევნა შიში, მოაშორა სასოწარკვეთა, გამბედაობა შთააგონა, შიშის ნაცვლად მამაცები გახადა, არჩვისა და ირმების ნაცვლად - დიდი ძალით ამოსუნთქული ლომები. ამიტომ, ეშმაკმა, როცა დაინახა, რომ მოულოდნელად ცვლილება მოხდა და მათ, ვისაც გუშინ და წინა დღეს ეშინოდათ და აკანკალებდნენ, ახლა მას იცინოდნენ და თამამად მოქმედებდნენ, საფრთხის წინააღმდეგ ლაპარაკობდნენ, თავს ტანჯავდნენ და დამნაშავეს ცნობდნენ, დატოვა ყველა და ბოლოს ბრაზით ამოისუნთქა, მთელი ძალით აძგერდა. და რას აკეთებს? შეხედე მის ბოროტებას. წამებამდე არ მიუყვანია მოწამე, თავი არ მოუჭრია, რადგან დროთა განმავლობაში ასწავლიდა, რომ ყოველივე ეს ამაო და ამაო იყო: ამან არათუ არ შეაჩერა მორწმუნეთა შური, არამედ კიდევ უფრო დაძაბა, უფრო აძლიერებდა და აძლიერებდა.
მე, ამბობს ის, გაცხელებული ნახშირი გავავრცელე და თითქოს ვარდებზე დაეცა; მან ცეცხლი დაანთო და ისინი შევარდნენ, როგორც იქნა, გრილი წყლების წყაროებში; გადაფხეკა ნეკნები, გაჭრა ღრმა ღეროები და ამოიღო სისხლის ნაკადები და ისინი ფრიალებდნენ, თითქოს ყველა მხრიდან ოქროთი იყო მოფენილი; მე გადმოვყარე ისინი სიჩქარიდან და ჩავძირე ზღვაში, ისინი კი, თითქოს უფსკრულში კი არ ჩავიდნენ, არამედ თავად ზეცაში ავიდნენ, ისეთი აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული იყვნენ და თითქოს წმინდა ზეიმით ხალისობდნენ და მწვანე მდელოზე თამაშობდნენ, ყოველი მათგანი ისე ისროლა, თითქოს ყვავილს ღებულობდა, მაგრამ არ ღებულობდა ყვავილს. გვირგვინები და ჭარბი ეჭვიანობით აღკვეთეს ჩემი ტანჯვა. მისი თქმით, რა უნდა გაკეთდეს ახლა? თავი მოვიკვეთო? მაგრამ ის, რაც მას სურს, მოხდება და მოწაფეები მიიღებენ უფრო დიდ შეგონებას მისი საქმით, როგორც მან შეაგონა; რომ მოწამეთა სიკვდილი არ არის სიკვდილი, არამედ სიცოცხლე, რომელსაც დასასრული არ აქვს, რომ მისი გულისთვის განსაკუთრებით აუცილებელია ყველაფრის ატანა და სიკვდილი უნდა იგძნობდეს.
ასე რომ, თუ თავი მოვიკვეთე და ის გაბედულად გაუძლებს, მაშინ საქმით კიდევ უფრო მკაფიოდ ასწავლის მათ, რომ ასე უნდა სძულდეს სიკვდილი და კიდევ უფრო გაამხნევებს მათ სულებს და, სიკვდილის შემდეგ, კიდევ უფრო დიდ შურს ჩაუსუნთქავს მათ. ამიტომ მან ენა მოკვეთა, რათა მოწამის მოწაფეებმა დაკარგეს ხმა, რომელიც სიამოვნებდა, რჩევისა და შეგონების გარეშე დარჩენილები გახდნენ უფრო მორცხვი და კვლავ ჩავარდნენ ყოფილ სასოწარკვეთილებაში, არ ჰყავდეთ ვინმე, ვინც მათ აცოცხლებდა, აღაგზნებდა და შეიარაღებდა.
3. და შეხედე ეშმაკის ბოროტებას. ჰეროდემ იოანეს თავი მოჰკვეთა, ამან კი არა თავი, არამედ მხოლოდ ენა მოაჭრა. რატომ? დიდი ბოროტებისა და სისასტიკისგან. თუ, ამბობს, თავი მოვიკვეთე და მოკვდეს, წავა ისე, რომ ძმების სიკვდილი არ დაინახოს; და მსურს მისი საკუთარი მეომრების დაცემის და უბედურების მოწმე გავხადო, რომ ტანჯვაში დაიტანჯოს, დაინახოს დაცემული, მაგრამ ვერ გასწიოს ხელი და ვერ გაუწიოს რჩევა, როგორც ადრე, რადგან მისი ხმა ენასთან ერთად ქრება.
მაგრამ „ბრძენთა მოტყუებით შეაჩერა“ (1 კორ. 3:19) ეს ხრიკი დაატრიალა: ეშმაკმა არათუ არ აკლდა მათ რჩევა, არამედ ისე გააკეთა, რომ უფრო მეტი შეგონება მიიღეს და დაიწყეს მეტი სულიერი სწავლების გამოყენება. როცა ამას დაჟინებით მოითხოვდა, ბოლოს გამოიძახა ექიმი, რომ გაეჭრა და ექიმის მაგივრად ჯალათი გახდა, ავადმყოფ წევრს კი არ უსწორებდა, არამედ ჯანმრთელს აზიანებდა; მაგრამ ენა რომ ამოუღია, თან ხმასაც ვერ ამოუღია. სხეულებრივ ენას მოჰკვეთეს, მაგრამ მადლის ენა ჩაფრინდა ნეტარის პირში; ბუნებამ დაკარგა თავისი წევრი, აიძულებდა ამას რკინით და მადლი არ აძლევდა ხმის დაკარგვის საშუალებას - რის გამოც მოწაფეებმა დაიწყეს უფრო მეტი სულიერი სწავლების გამოყენება, უსმენდნენ არა ადამიანის ხმას, როგორც ადრე, არამედ რაღაც ღვთაებრივ, სულიერ და უფრო მაღალ ბუნებას; და ყველამ მოიყარა თავი, ანგელოზები მაღლა და ხალხი ქვემოთ, ყველას სურდა დაენახა პირი უენოდ და მოსმენა, ვინც ასე ლაპარაკობდა.
ეს იმდენად მშვენიერი და არაჩვეულებრივი იყო, რომ პირი უენოდ ლაპარაკობდა, ეშმაკს დიდ სირცხვილს ანიჭებდა, მოწამეს კი დიდებას, მოწაფეებს კი დიდ ნუგეშს და მოთმინებას. ეს არის ღვთის ჩვეულება უძველესი დროიდან და თავიდანვე: რასაც ეშმაკი გეგმავს ჩვენს წინააღმდეგ, ის აბრუნებს თავზე და აწყობს ჩვენს ხსნას. შეხედე: მან განდევნა ადამიანი სამოთხიდან და ღმერთმა გაუხსნა მას სამოთხე; მან ჩამოართვა მას მიწიერი ბატონობა და ღმერთმა მისცა ცათა სასუფეველი და ჩვენი ბუნება სამეფო ტახტზე დააყენა. ასე რომ, ის ყოველთვის იძლევა იმაზე მეტ კურთხევებს, ვიდრე ეშმაკი ცდილობს წაართვას. და ამას აკეთებს იმისთვის, რომ აიძულოს იგი უფრო ნელი იყოს ჩვენს წინააღმდეგ მზაკვრებში და გვასწავლოს არასოდეს გვეშინოდეს მისი ხრიკების, როგორც ეს მოხდა აქ მოწამეზე. ეშმაკი იმედოვნებდა, რომ მას ხმას ჩამოართმევდა, მაგრამ ღმერთმა მისცა ბევრად უკეთესი და ჩინებული, რადგან ენით და უენოდ ლაპარაკი ერთი და იგივე არ იყო: ეს ბუნებრივი და ჩვეულებრივი რამ იყო ყველასთვის, მაგრამ ეს ზებუნებრივი იყო და მხოლოდ მას ეკუთვნოდა.
მოწამე რომც დარჩენოდა უსიტყვოდ ენის მოწყვეტის შემდეგ, მაშინაც შესრულდებოდა ბრძოლის ყველა პირობა და გვირგვინი მზად იქნებოდა, რადგან ეშმაკის უდიდესი დამარცხება და მისი ნათელი დასტური სწორედ ენის მოკვეთა იყო. თუ შენ, ბოროტი და ბოროტი, არ გეშინოდა შენი ენის, მაშინ რატომ გამოგლიჯე იგი? რატომ არ დატოვეთ საბრძოლო იარაღი, არამედ დახურეთ სიები? როგორც ვინმეს, რომელსაც სურდა ბრძოლაში შეჯიბრება, მაგრამ სერიოზული ჭრილობები მიიღო და ბოლოს წინააღმდეგობა ვერ გაუწია, უბრძანა მოწინააღმდეგეს ხელები მოეჭრათ და ამგვარად დაეწყოთ მისი ცემა, მაშინ სხვა მტკიცებულება არ დასჭირდებოდა გამარჯვების მინიჭებას, ვისაც ხელები მოეჭრა - ისევე, როგორც მოწამეზე, ენის მოკვეთა ეშმაკზე ყველაზე ნათელი იყო.
მიუხედავად იმისა, რომ ენა მოკვდავი იყო, რადგან მან უკვდავი ჭრილობები მიაყენა ეშმაკს, ეშმაკი რისხვით იყო აღსავსე მის მიმართ, უფრო დიდ სირცხვილს ამხილა და მოწამეს ყველაზე ნათელი გვირგვინი მისცა, რადგან ისეთივე საოცარია, როგორც ხის დანახვა უძირო და მდინარის გარეშე, ასევე ხმა უენოდ.
4. სად არიან ახლა ისინი, ვისაც არ სწამს სხეულების აღდგომა? ასე მოკვდა ხმა და აღდგა და ერთ მომენტში ორივე მოხდა. ეს ბევრად მეტია, ვიდრე სხეულების აღდგომა, რადგან იქ რჩება სხეულების ბუნება და ნადგურდება მხოლოდ მათი კომბინაცია, მაგრამ აქ ხმის საფუძველი დაინგრა და ის კვლავ უფრო ნათელი გახდა. თუ ფლეიტას მჭიდი წაართმევთ, მაშინ ეს ინსტრუმენტი გამოუსადეგარი იქნება; მაგრამ სულიერი ფლეიტა ასეთი არ არის - პირიქით, ენას მოკლებულიც კი, ის არათუ უხმოდ არ იყო, არამედ კიდევ უფრო ევფონიური და იდუმალი და უფრო საოცარი ხელოვნებით გამოსცემდა სიმღერას. ასევე, თუკი ვინმეს მხოლოდ ბეჭედი წაართმევს, მაშინ ხელოვანი უსაქმური ხდება, ხელოვნება უსარგებლოა, ინსტრუმენტი უსარგებლოა; მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია, მაგრამ ყველაფერი პირიქითაა. პირი იყო ცედრა, ენა იყო ბეჭედი, სული იყო მხატვარი, აღსარება იყო ხელოვნება; და მიუხედავად იმისა, რომ ბეჭედი წაართვეს, ანუ ენა, მაგრამ არც მხატვარი, არც ხელოვნება და არც ინსტრუმენტი გახდა უსარგებლო, მაგრამ ყველამ აჩვენა თავისი თანდაყოლილი ძალა. ვინ გააკეთა ეს? ვინ აჩვენა ასეთი საოცარი და არაჩვეულებრივი საქმეები?
ღმერთი, რომელიც მხოლოდ სასწაულებს ახდენს, რომლის შესახებაც დავითი ამბობს: „უფალო, უფალო ჩვენო, რა საოცარია სახელი შენი მთელს დედამიწაზე, რადგან ამაღლებულია შენი სიდიადე ზეცაზე, ჩვილებისა და ძუძუმწოვრების ბაგეთაგან განაწესე ქება“ (ფსალმ. 8:2-3). ოღონდ მაშინ - ბავშვის ტუჩებიდან და ცურავს, ახლა კი - უენოდ მყოფთა ტუჩებიდან; მაშინ ბუნება არ იყო მომწიფებული, ახლა კი ტუჩები, ენას მოკლებული; შემდეგ ბავშვებში იყო ნაზი ფესვი, მაგრამ სრულყოფილი ნაყოფი, მაგრამ აქ ფესვი განადგურდა და ამან ხელი არ შეუშალა ნაყოფის დაბადებას, რადგან ენის ნაყოფი ხმაა. გვიანდელი სასწაულები უფრო გასაოცარია, ვიდრე ადრინდელი. რათა ამ სასწაულების დაჯერებაზე უარს არ ვიტყვით, ამ მიზნით მათ წინ უძღოდათ ისინი, რათა არ შეგვრცხვეს ეს უკანასკნელი, მიჩვეული გონებით პირველს; და ამ მიზეზით აღესრულა ახალი სასწაულები, რათა დავიჯეროთ ის ფარული და უძველესი, ცხადი და ბოლოდროინდელის დახმარებით. ასე რომ, ოდესღაც აარონის კვერთხი აღმოცენდა, ისევე როგორც ახლა მოწამის პირი. მაგრამ მაშინ რატომ გაიზარდა აარონის კვერთხი? რადგან შეურაცხყვეს მღვდელი. რატომ გაიზარდა ახლა მოწამის პირი? იმიტომ, რომ გმობდნენ დიდ ეპისკოპოსს, იესო ქრისტეს.
2. როგორი მოსაუბრე ღირსეულად დააგვირგვინებს შენს სათნოებებს? შენ ბუნებისაგან ენა მიიღე, მაგრამ მოწამედ აღზარდე; შენ მიიღე პირი, ენის სათავსო, მაგრამ პირიდან სამსხვერპლო გაუკეთე ენისთვის; თქვენ მიიღეთ ბეჭედი ბგერების გასაცემად, მაგრამ აჩვენეთ, როგორც მოჭრილი ყური; შენ მიიღე ენა, სიტყვის მსახური, მაგრამ შესწირე იგი ქრისტეს, როგორც უმწიკვლო ცხვარი. რა ღირსეული სახელი გამოვიყენო შენი ენის დასასახელებლად? რა სახელით დაამშვენებ შენს ენას? ჯალათებმა მას რკინა დაუსვეს, მაგრამ ის, როგორც შეკრული ისააკი, უკან არ გადახტა, არამედ პირში იწვა, თითქოს საკურთხეველზე, სიხარულით მიიღო დარტყმა, ასწავლა ხალხის ენებს, რომ ისინი არა მხოლოდ ქრისტეს გულისთვის უნდა ლაპარაკობდნენ, არამედ მოკვეთილიყვნენ. შენ, ვაჟკაცო, პატრიარქის მსხვერპლშეწირვის ტოლფასი პატივი მოიპოვე, მხოლოდშობილი შვილის ნაცვლად ენის მხოლოდშობილი ტოტი შესთავაზე.
მაშასადამე, მშვენიერია, რომ ქრისტემ სხვა ენა ჩაგაგდო, რადგან პირველის კარგი კულტივატორი გიპოვა; მან შესანიშნავად მოგცა უსხეულო ენა, რადგან ხორციელი არ შეეფერებოდა ანგელოზურ სულს; მან მშვენივრად დააჯილდოვა შენი ენისთვის: შენ შესწირე ენა უფალს და მან გადაიხადა იგი ჩუქურთმიანი ხმით; და მოხდა ურთიერთშეთანხმება ენასა და ქრისტეს შორის: ენა მოწყვეტილია ქრისტესთვის და ენის ნაცვლად ქრისტე ლაპარაკობს.
სად არის ახლა მაკედონიუსი, რომელიც ებრძვის ნუგეშისმცემელს, რომელმაც ენების ნიჭი? და რომ არ ვიტყუები, როცა ღვთაებრივ ნუგეშისმცემელს მადლით აღსავსე ძღვენს ვამატებ, ჩვენი მოწმეა ნეტარი პავლე, რომელიც ახლა თქვენს ყურადღებას ითხოვს: „ხოლო ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას და ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11); ის ლაპარაკობს ისე, როგორც მას სურს და არა ისე, როგორც მას უბრძანებენ. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ სიტყვებზე რაიმე დამატებების მიღებით, თქვენი მეხსიერება ძალიან ბევრით არ გადავიტვირთოთ, გავიხსენოთ ეს ერთი ძლიერი გამონათქვამი ნუგეშისმცემლის შესახებ და ამგვარად, ჩვენ დავტოვებთ აქაურებს, ზიზღით, მაგრამ ახლა პატივს ვცემთ მათ, ვინც ცდება და თაყვანს სცემს ნუგეშისმცემლის ღვთაებას. ასე რომ, წინასწარმეტყველურმა საყვირმა, რომელიც ქრისტეს შესახებ საყოველთაო შეთანხმებას უწინასწარმეტყველებდა, თქვა: „რადგან ისინი მიცნობენ მე, მათგან უმცირესიდან დიდამდე“ (იერ. 31:34) და „ღმერთი ყოველი ენა აღიარებს“ ჭეშმარიტს (ეს. 45:23). წინასწარმეტყველი, როგორც ვთქვი, ყოველ ენას აკრავს ღმერთის შემეცნების ქსელით; და დღეს ჩვენ მოვუსმენთ უენამო მთქმელს, რომელიც იცავს ღვთისმოსაობას, რადგან ის, როგორც რაღაც ციცარი, ბეჭდის გარეშე, განადიდებს შემოქმედს.
ასე რომ, ნეტარმა რომანემ თქვას: „ენა ჩემი მწერლის ლერწამია“ (ფსალმ. 44:2). რა ენაზე? ის კი არა, რომელიც რკინამ წაართვა, არამედ ის, რომელიც სულის მადლმა გამოძერწა, რადგან როცა ენა ამოიღეს, სულის მადლმა დაიკავა ადგილი. მოციქულებსაც ჰქონდათ ენები, მაგრამ იმისათვის, რომ მოქმედი ძალა გამოჩენილიყო, თიხა უმოქმედო იყო და ზეცის ცეცხლი ლაპარაკობდა. მოსეს წერილშიც იყო გამოსახული, რაც სიტყვებზე მაღალია: მას აქვს ბუჩქი და ცეცხლი. ბუჩქის სამოციქულო ცეცხლი წინასწარ ასახავდა ქადაგების ხმებს და ხმა ეძლევა უსულოებს, რათა დაიჯერონ, როცა ის ანიმაციურ ინსტრუმენტებს შეეხო. თუ ამ ცეცხლის შეხებამ უსულო მეტყველებაც კი გააჩინა, მაშინ ის, რაც გონივრული სულები ავსებდა, თავისი შეხებით ამონაწერით მათგან ყველაზე ჰარმონიულ სიმღერად არ უნდა ყოფილიყო? ამ მადლის მონაწილე იყო დიდებული რომანუსიც, რომელმაც ენის ამოჭრის შემდეგაც კი ყველაზე ნათელი ხმით ამხილა მტანჯველი. ეს მტანჯველი არ აჩქარებდა ენის მოწყვეტას, რომ არ შეეშინოდა დენონსაციის დინების, ქადაგების დინების, ევანგელურ მჭევრმეტყველების ტალღების დამშვიდების იმედი რომ არ ჰქონოდა.
ხედავს საპირისპირო ქარებით შეწუხებულ ზღვას და წარმოთქვამს შეწუხებული მოწაფეების სიტყვებს: „მოძღვარო, იხსენი, ვიღუპებით“ (ლუკა 8,24); ზღვის მძარცველები გარს ეხვევიან ხომალდს, მგლები ალყა შემოარტყეს სამწყსოს, ქურდები ძირს უთხრის შენს სასახლეს, უძღები სიმღერები ჟღერს შენს საცოლეს, ისევ გველი ანგრევს სამოთხის კედელს, ირხევა ეკლესიის მთავარი ქვა; მაგრამ შენ ჩამოაგდე სახარების ლანგარს ზეციდან და ამაგრებ შეძრწუნებულ ქვას: „მოძღვარო, იხსენი, ჩვენ ვიღუპებით“. მოწამე საერთო საშიშროებას იზიარებს: იგი გაბედულად უხმობს უფალს და ენის დინებას მიმართავს მტანჯველის წინააღმდეგ. გაჩერდი, ტირანო, ამბობს ის, ეს შეშლილი აურზაური; იცოდე შენი უძლურების ზომა; პატივი ეცით ჯვარცმულის საზღვრებს; და ჯვარცმულის საზღვრები არ არის ეკლესიის კედლები, არამედ სამყაროს ბოლოები; ჩამოაშორე მრისხანების სიბნელე; შეხედე დედამიწას და გაიგე შენი ბუნების სისუსტე; შეხედე ცას და იფიქრე ბრძოლის სიდიადეზე; უარყოთ დემონების უძლური დახმარება; ჩათვალეთ, რომ ჯვრით დარტყმული დემონები წარმოგიდგენთ, როგორც მათი სამსხვერპლოების დამცველი. რატომ მისდევთ აურზაურს? რატომ ისვრით ისრებს უსასრულობაში? ღმერთი შემოიფარგლება კედლებით?
მტანჯველი ვერ იტანს მოწამის ზედმეტ სითამამეს, მაგრამ მაშინვე ენიდან იწყებს მსხვერპლშეწირვას. ასე რომ, ენას წყვეტს არა იმიტომ, რომ მისი განადგურება სურდა, არამედ იმიტომ, რომ მტრულად იყო განწყობილი ქადაგების მიმართ, არა იმდენად მქადაგებლის სიძულვილის გამო, არამედ ბოროტი ნების გამო ქადაგებულის მიმართ. მაგრამ „ბრძენთა მოტყუებით ახშობს“ (1 კორ. 3:19) ზეციდან ხმის ამოწყვეტილ იარაღს უბრუნებს, უხილავი ენით ამყარებს კოჭლ ხმას და აძლევს ხმას უენოებს, ფაქტობრივად აჩვენებს მტანჯველს ადამიანის ქმნილებას. და როგორც ისინი, ვინც ჭას თხრიან, ძარღვებს თხრიან, წყალს უფრო ფართო წყაროს აძლევენ, ასევე მტანჯველი, რომელმაც ენის ფესვი რკინით ამოთხარა, ბრალდებების უძლიერესი ნაკადებით იყო გაჟღენთილი. მოწამეზე ჩემი სიტყვით ბოლომდე გართობა მინდოდა, მაგრამ დადგა შესაფერისი დრო და მიბიძგებს გავჩუმდე; თუმცა, რაც ითქვა, საკმარისია თქვენი სასიკეთოდ, მაგრამ ნათქვამის დასასრულებლად, მამის მითითებებია საჭირო.