Похвальные слова о св. мученике Романе

Le premier mot d'éloge du saint martyr Romain 9. Communion entre les martyrs et tous les autres membres de l’Église par la force de l’amour qui unit tous. La réjouissance est plus difficile que la compassion ; cela détruit l'envie. L'amour est même plus élevé que le martyre. Saint Romain combinait l'amour avec le martyre ; en période de persécution sévère, il encourage et fortifie les chrétiens ; le diable lui coupe la langue pour que les croyants soient privés de ses instructions, et lui-même ne confirmerait pas ses avertissements par la mort et souffrirait, ne pouvant pas fortifier ceux qui tombent, mais Dieu donne au martyr même sans langue le don de la parole, comme toujours Il transforme les mauvaises intentions du diable en bienfaits pour l'homme. Ce miracle est la preuve de la possibilité de la résurrection du corps, comme le miracle du bâton d'Aaron. Une exhortation au zèle pour le salut, car Dieu sauvera sans aucun doute, si seulement les hommes accomplissent ce qui est nécessaire de leur part pour cela. 1. Encore une fois la mémoire des martyrs et encore une fête et un triomphe spirituel. Ils ont souffert et nous nous réjouissons ; ils ont travaillé, et nous nous réjouissons ; à eux est la couronne, et la gloire est commune, ou - mieux - la gloire de toute l'Église. Comment, dites-vous, est-ce possible ? Pour que les martyrs soient nos parts et nos membres ; mais « si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui » (1 Cor. 12 :26). La tête est couronnée et le reste du corps se réjouit. Aux Jeux Olympiques, on devient vainqueur - et le peuple tout entier se réjouit et l'accepte avec de grands éloges. Si aux Jeux Olympiques ceux qui n'ont pas du tout participé au travail reçoivent un tel plaisir, cela peut d'autant plus être le cas des dévots de piété. Nous sommes les jambes, et les martyrs sont la tête ; mais « la tête ne peut pas dire aux pieds : « Votre nature n’est pas nécessaire » » (1 Cor. 12 :21). Les membres sont glorifiés, mais la supériorité de la gloire ne les éloigne pas de l'union avec le reste des parties : alors ils sont particulièrement glorieux lorsqu'ils ne s'écartent pas de l'union avec nous ; ainsi l'œil, étant plus léger que le reste du corps, conserve alors sa gloire caractéristique lorsqu'il n'est pas séparé du reste du corps. Et qu’est-ce que je parle des martyrs ? Si leur Seigneur n'a pas eu honte d'être notre chef, à plus forte raison ils n'ont pas honte d'être nos membres, car l'amour est enraciné en eux, et l'amour unit et lie habituellement ce qui est divisé et ne distingue pas trop les vertus. Par conséquent, tout comme ils sympathisent avec nous dans nos péchés, de même nous nous réjouissons avec eux dans leurs exploits. C'est ce que Paul a ordonné de faire en disant : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 : 15). Mais il n'est pas difficile de pleurer avec ceux qui pleurent, et de se réjouir avec ceux qui se réjouissent n'est pas très facile : on sympathise plus facilement avec ceux qui sont dans le malheur qu'on ne se réjouit avec ceux qui sont prospères. Là, la propriété même du malheur suffit à déplacer même une pierre vers la compassion ; mais ici, avec la prospérité, l'envie et la mauvaise volonté ne permettent pas aux peu sages de participer au plaisir. En vérité, de même que l’amour unit et lie ce qui est divisé, de même l’envie divise ce qui est uni. Par conséquent, je le demande, essayons de nous réjouir de ceux qui sont prospères afin de purifier nos âmes de l'envie et de la mauvaise volonté - rien ne chasse mieux cette maladie grave et incurable que de nous réjouir de ceux qui vivent vertueusement. Écoutez à quel point Paul est élevé à ces deux égards : "qui, dit-il, est faible, avec qui je ne me lasserais pas aussi ? Qui est offensé, pour qui je ne brûlerais pas" (2 Cor. 11 : 29) ? Il n'a pas dit : « et je ne suis pas attristé », mais : « Je n'ai pas été brûlé », voulant s'enflammer en un mot pour nous représenter l'intensité de sa douleur. Et encore, dans une autre épître : « vous avez régné sans nous », dit-il, « oh ! si vous régniez, afin que nous aussi régnions avec vous » (1 Cor. 4 : 8) ! Et encore : « Maintenant, nous sommes vivants, pendant que vous demeurez dans le Seigneur » (1 Thess. 3 : 8). Un homme qui a été enlevé au troisième ciel, est monté au paradis, a participé à des mystères indescriptibles et a reçu une telle audace devant Dieu, ne ressentait pas vraiment ces bienfaits s'il ne voyait pas ses frères se sauver avec lui. Il savait, il savait vraiment que rien n'est plus grand que l'amour et ne lui est égal, pas même le martyre lui-même, qui est la plus haute de toutes les bénédictions ; et comment, écoute. L'amour fait des disciples du Christ même sans le martyre, mais le martyre sans l'amour ne pourrait pas y parvenir. Où peut-on voir ça ? Des paroles mêmes du Christ ; Il dit à ses disciples : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35). Voici, l'amour sans martyre fait des disciples. Et que le martyre sans amour non seulement ne fait pas de disciples, mais n'apporte aucun bénéfice à celui qui endure, écoutez Paul, qui dit : « Si je... donne mon corps pour être brûlé, et que je n'aie pas l'amour, cela ne me sert à rien » (1 Cor. 13, 3). 2. C'est pourquoi j'aime particulièrement ce saint qui nous a rassemblés aujourd'hui, le bienheureux Romain, car, à côté de son martyre, il a montré un grand amour ; C'est pourquoi sa langue sainte a été coupée. En vérité, il n'est pas superflu d'examiner pourquoi le diable ne l'a pas conduit à la torture, à l'exécution et au tourment, mais lui a coupé la langue. Il ne l'a pas fait en vain, mais avec une grande tromperie : après tout, c'est une bête insidieuse qui fait et érige tout contre notre salut. Examinons pourquoi il a décidé de se couper la langue ; mais prenons la conversation un peu plus haut : de cette façon nous reconnaîtrons l'amour de Dieu pour l'humanité, et la patience du martyr, et la méchanceté du diable, et ayant connu l'amour de Dieu pour l'humanité, nous remercierons le Seigneur, ayant reconnu la patience du martyr, nous imiterons un serviteur semblable à nous, et ayant compris la méchanceté du diable, nous nous détournerons de cet ennemi. Pour cette raison, Dieu nous a donné à comprendre ses machinations, afin que, l'ayant davantage haï, nous puissions le vaincre plus facilement. Pour connaître ses projets, écoutez ce que Paul dit de l’adultère. Dans sa lettre aux Corinthiens, il dit ceci : « confirmez votre amour pour lui, afin que nous ne soyons pas offensés par Satan, car nous ne comprenons pas ses desseins » (2 Cor. 2 :8,11). Quelle est la raison pour laquelle il a coupé la langue du martyr ? Permettez-moi de commencer l'histoire un peu plus haut. Une guerre cruelle fut autrefois instituée contre les Églises : ce n'étaient pas les barbares qui attaquaient les villes, ni les étrangers, mais ceux-là mêmes, qui apparemment étaient les dirigeants de notre univers, traitaient leurs subordonnés plus durement et plus férocement que tous les barbares, ennemis et tyrans ; non seulement la liberté, la patrie, la propriété et la vie réelle étaient alors en danger, mais le Royaume des Cieux, les bénédictions préparées, la vie immortelle et la confession du Christ. Une nouvelle méthode de captivité fut inventée ; Ils ne les ont pas expulsés de la ville locale, mais ils ont essayé de priver la Jérusalem libre d'en haut et ont forcé chacun à sacrifier son âme sur les autels, à renoncer à son Seigneur par serment, à se soumettre à la tyrannie des démons, à servir les destructeurs et les ennemis de notre salut - les démons, ce qui était plus douloureux et insupportable que des milliers de morts et toute sorte d'enfer pour les âmes des âmes aimant le Christ. Puis, alors que beaucoup se noyaient, que la tempête s'intensifiait et que beaucoup faisaient naufrage, ce bienheureux Romain, étant passé parmi eux, décida de ne pas s'abandonner immédiatement aux dangers, mais d'avancer ceux qui étaient effrayés, perdus d'esprit, trahissant leur propre salut - il rassembla, encouragea et prépara à une nouvelle lutte, rétablissant ceux qui étaient tombés et fortifiant ceux qui se tenaient debout avec des prières, des remontrances et des conseils, philosophant beaucoup sur l'avenir et sur les choses réelles, prouvant que ces sont temporaires, et celles-ci sont éternelles, contrastant les récompenses du travail, les couronnes de la torture, les récompenses de la souffrance, enseignant ce qu'est la vie présente et ce qu'est la vie future, et combien est grande la différence entre l'une et l'autre, et que nous devons mourir de toute façon, même si nous ne terminons pas notre vie de cette manière, alors, de toute façon, selon la loi nécessaire de la nature, après un peu de temps, nous nous séparerons de ces corps. Avec de telles exhortations et d'autres similaires, il a fortifié les mains faibles, a fortifié les genoux faibles (Hébreux 12 : 12), a ramené les fugitifs, a chassé la peur, a éloigné le découragement, a inspiré le courage, a fait des courageux au lieu des craintifs, au lieu des chamois et des cerfs - des lions respirant avec une grande force, a bâti l'armée du Christ, a tourné notre honte sur la tête de nos ennemis. Alors le diable, voyant qu'un changement s'était produit soudainement, et que ceux qui hier et avant-hier avaient eu peur et tremblé contre lui, se moquaient maintenant de lui et agissaient avec audace, dénonçant les dangers, se jetant dans le tourment et reconnaissant le coupable, il quitta tout le monde et finalement souffla de colère contre lui, déplaçant toute sa force et sa fureur contre cette tête bénie. Et que fait-il ? Regardez sa méchanceté. Il n'a pas conduit le martyr au supplice, ne lui a pas coupé la tête, car le passage du temps lui avait appris que tout cela était vain et vain : cela non seulement n'a pas arrêté la jalousie des croyants, mais l'a tendue encore plus, la rendant plus forte et plus ardente. Moi, dit-il, j'ai répandu des charbons ardents, et ils semblaient tomber sur des roses ; il alluma un feu, et ils se précipitèrent comme dans des sources d'eau fraîche ; grattait les côtes, creusait de profonds sillons et faisait couler des filets de sang, et elles s'affichaient, comme saupoudrées d'or de tous les côtés ; Je les ai jetés des rapides et je les ai plongés dans la mer, et eux, comme s'ils ne descendaient pas dans un abîme, mais montaient au ciel lui-même, étaient dans un tel état d'admiration et de joie, et comme s'ils se réjouissaient d'une célébration sacrée et jouaient dans une prairie verte, chacun d'eux s'est jeté dans le tourment, comme s'il n'acceptait pas le tourment, mais des fleurs printanières et recevait des couronnes, et avec l'excès de leur jalousie ils ont empêché mon tourment. Que faut-il faire maintenant, dit-il ? Vais-je lui couper la tête ? Mais ce qu'il désire arrivera, et les disciples recevront une plus grande réprimande par ses actes, tout comme il l'a réprimandé ; que la mort des martyrs n'est pas la mort, mais la vie qui n'a pas de fin, que pour elle il faut surtout tout endurer et que la mort doit être méprisée. Ainsi, si je lui coupe la tête et qu'il le supporte courageusement, alors par des actes il leur apprendra encore plus clairement que c'est ainsi qu'il faut mépriser la mort, et encouragera encore plus leurs âmes et, étant mort, leur insufflera encore plus de jalousie. C'est pourquoi il lui coupa la langue pour que les disciples du martyr, ayant perdu la voix dont ils jouissaient, se retrouvant sans conseils et sans exhortations, deviennent plus timides et retombent dans leur ancien découragement, n'ayant personne qui les animait, les excitait et les armait. 3. Et regardez la méchanceté du diable. Hérode coupa la tête de Jean, mais celui-ci ne lui coupa pas la tête, mais seulement la langue. Pourquoi? Par grande méchanceté et cruauté. Si, dit-il, je lui coupe la tête et qu'il meurt, il s'en ira sans voir la mort de ses frères ; et je veux qu'il soit témoin des chutes et des malheurs de ses propres guerriers, afin qu'il languisse dans l'agonie, voyant ceux qui tombent, mais ne pouvant leur donner la main et ne pouvant pas leur donner de conseils, comme auparavant, puisque sa voix disparaît avec sa langue. C'était si merveilleux et extraordinaire que la bouche parlait sans langue, apportant au diable beaucoup de honte, et au martyr beaucoup de gloire, et aux disciples une grande consolation et un encouragement à la patience. C’est la coutume de Dieu depuis les temps anciens et dès le début : ce que le diable projette contre nous, il tourne la tête et organise notre salut. Regardez : il a chassé l'homme du paradis, et Dieu lui a ouvert le ciel ; il l'a privé de la domination terrestre, et Dieu lui a donné le Royaume des Cieux et a placé notre nature sur le trône royal. Ainsi, Il donne toujours des bénédictions plus grandes que celles que le diable essaie de nous enlever. Et il fait cela pour le forcer à être plus lent dans ses intrigues contre nous, et pour nous apprendre à ne jamais avoir peur de ses ruses, comme cela s'est produit ici avec le martyr. Le diable espérait le priver de sa voix, mais Dieu lui en donna une bien meilleure et plus excellente, car ce n'était pas la même chose de parler avec et sans langue : c'était une chose naturelle et commune à tout le monde, mais cela était surnaturel et n'appartenait qu'à lui seul. Même si le martyr était resté sans voix après qu'on lui ait coupé la langue, même alors, toutes les conditions de la lutte auraient été remplies et la couronne aurait été prête, car la plus grande défaite du diable et sa preuve évidente était même de lui couper la langue. Si vous, méchants et méchants, n'aviez pas peur de votre langue, alors pourquoi l'avez-vous coupée ? Pourquoi n’avez-vous pas abandonné les armes de combat, mais fermé les listes ? Tout comme si quelqu'un, voulant participer au combat, mais ayant reçu de graves blessures, et finalement incapable de résister, ordonnait de couper les mains de son adversaire et commençait ainsi à le battre, alors aucune autre preuve ne serait nécessaire pour attribuer la victoire à celui dont les mains ont été coupées - tout comme pour un martyr, couper la langue était la plus claire de toutes les preuves de victoire sur le diable. Bien que la langue fût mortelle, puisqu'elle infligeait au diable des blessures immortelles, le diable était donc plein de colère contre lui, s'exposant à une plus grande honte, et donnant au martyr la couronne la plus éclatante, car il est aussi étonnant que de voir un arbre sans racine et une rivière sans source, ainsi est une voix sans langue. Dieu, qui seul fait des miracles, à propos duquel David dit : " Seigneur notre Seigneur ! Que ton nom est merveilleux sur toute la terre ! Car ta grandeur est élevée au-dessus des cieux. De la bouche des enfants et des nourrissons tu as ordonné la louange " (Ps. 8 : 2-3). Mais ensuite - des lèvres d'un bébé et de la pisse, et maintenant - des lèvres de ceux qui n'ont pas de langue ; alors la nature n’était pas mûre, et maintenant les lèvres étaient dépourvues de langue ; puis chez les enfants il y avait une racine tendre, mais un fruit parfait, mais ici la racine même était détruite, et cela n'empêchait pas la naissance du fruit, puisque le fruit de la langue est la voix. Les miracles ultérieurs sont plus étonnants que les premiers. Pour que nous ne refusions pas de croire à ces miracles, ils ont été précédés à cet effet de ceux-là afin que nous ne soyons pas embarrassés par les seconds, ayant habitué notre esprit aux premiers ; et c'est pour cette raison que de nouveaux miracles ont été accomplis, afin que nous croyions à ceux qui étaient cachés et anciens, avec l'aide de ceux qui étaient évidents et récents. Ainsi le bâton d’Aaron a germé, tout comme la bouche du martyr a germé maintenant. Mais pourquoi alors le bâton d’Aaron a-t-il poussé ? Parce qu'ils ont déshonoré le prêtre. Pourquoi la bouche du martyr s’est-elle agrandie ? Parce qu’ils ont blasphémé le grand évêque, Jésus-Christ. Regardez la similitude et la supériorité du miracle. De même que cette tige, n'étant pas reliée à la racine et n'extrayant pas l'humidité de la terre, privée de la nutrition qui lui était fournie et ayant perdu sa force fertile, montra soudain du fruit, de même ici aussi la voix, ayant perdu sa racine et n'ayant aucune force de cet instrument, grandit soudain dans des lèvres sèches et stériles. En ceci il y a affinité, et en autre supériorité, parce qu'il y a une grande différence entre l'un et l'autre fruit. Celui-ci était sensuel, et celui-là était spirituel, et il ouvrit les cieux mêmes à celui qui prononça alors cette voix. Réjouissons-nous de tout cela avec le martyr, glorifions Dieu, qui a accompli de tels miracles, imitons la patience d'un serviteur comme nous, remercions le Maître pour sa grâce, acceptons dans ce qui a été dit une consolation suffisante dans les tentations, et, émerveillés par la puissance du Dieu qui nous a créés et ses soins, nous imaginerons tout ce qui est nécessaire de nous, et ce qui est nécessaire de Lui suivra certainement. Même si les gens, même les démons, même si le diable lui-même nous frappe, ceux qui sont hostiles à nous ne réussiront rien, si seulement nous montrons notre propre zèle et représentons tout ce qui devrait être représenté de notre part. Ainsi, ici aussi, nous obtiendrons l’aide de Dieu et, dans la vie future, nous recevrons une grande gloire et un grand salut, dont nous serons tous dignes par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, honneur et puissance, pour toujours et à jamais. Amen. Le deuxième mot sur le saint martyr Romain 10. Persécution de l'Église semblable à une tempête ; courage de sainte Romana dans divers tourments ; l'enfant, lorsqu'on lui pose la question, reconnaît la vérité du christianisme ; La langue de saint Romain a été coupée, mais il continue de parler même sans langue. La Macédoine expose ce miracle et prouve la possibilité du don des langues. Photo de la rencontre de St. Le roman du persécuteur, sa prière au Seigneur et son discours au bourreau, non interrompu par une langue coupée. 1. Les exercices de gymnastique donnent au corps force et connaissance de l'art des athlètes ; et les souvenirs des martyrs arment les âmes contre les ruses des démons et leur apprennent à les combattre. Montrant la force des ascètes et la lutte acharnée contre la torture, ils donnent du courage à la piété, présentant dans les récits de tourments, comme à la place des exploits, le champ parcouru par chaque martyr. Tel est le souvenir de l’ascète couronné aujourd’hui. En effet, qui ne prendrait hardiment le combat contre le diable, instruisant son âme dans les exploits d'un martyr qui n'était pas ébranlé par tant de dangers de ce genre ? Alors la grande tyrannie de la méchanceté a dansé autour du monde ; la vie était comme une mer secouée jusque dans les profondeurs ; d'énormes vagues de la mer débordèrent sur la terre, et une forte tempête de méchanceté se déversa de tous côtés sur le navire de la piété, de sorte que parmi lui de nombreux pilotes moururent, et pas un petit nombre de nageurs se noyèrent, et tout fut rempli d'une peur amère et d'un naufrage. Pour cela, le vaillant homme fut immédiatement emmené pour exécution, et bien que de nombreux tourments différents aient été utilisés, le martyr était comparé à une cithare, poussée par l'anneau de torture pour émettre des sons ; les bourreaux qui l'entouraient lui écrasèrent le corps, et lui, comme du cuivre, recevant des coups, poussa un chant de piété ; pendu à un arbre, ils le tourmentèrent, et il accueillit cet arbre comme un arbre de vie ; ils déchiraient les joues du juste comme des côtes, et il prêchait, comme s'il recevait plusieurs lèvres, et faisait honte à l'ennemi avec une nouvelle défaite. Lorsqu'il vit que le juge l'appelait à servir les démons, il demanda à amener un enfant du marché pour qu'il soit juge des demandes du juge, et l'enfant amené fut interrogé à ce sujet. Enfant, dit-il, est-il juste d'adorer Dieu ou les dieux qu'ils appellent ? Grande est l'excellence de la sagesse du martyr : il fait de l'enfant le juge du juge ; et il a immédiatement voté pour le Christ, afin qu'il soit évident que les enfants sont plus intelligents que les méchants juges, ou mieux, pour que le martyr apparaisse non seulement comme un martyr, mais aussi comme un chef des martyrs. Cependant, cela n’a pas atténué la fureur du juge, mais immédiatement le martyr et l’enfant ont été saisis dans un bloc ; la torture dans le bloc fut suivie de la prison, et ensuite d'une sentence qui assigna diverses exécutions aux ascètes : il condamna l'enfant à mort, et le martyr à se couper la langue. Qui a déjà entendu parler de ce type de jugement ? Les juges flagellent les accusés, les forçant à admettre ce qu'ils savent d'eux-mêmes ; et ce méchant juge lui coupe la langue, le forçant à garder le silence sur ce qu'il sait de lui-même. Ô cruelle invention de la tromperie ! Je ne pouvais pas, dit-il, vaincre l'âme qui philosophe sur le Christ ; au moins je couperai la langue qui parle du Christ. Coupe ta langue, ô bourreau, afin que tu saches que la nature prêche le Christ même sans langue ; Arrachez la langue de votre bouche, afin que vous sachiez que Celui qui a promis le don des langues est vrai. L'instrument de la langue était coupé, et la parole s'écoulait avec encore plus de puissance, libérée de la langue, comme d'un obstacle. Un spectacle nouveau et insolite : un corporel parle incorporellement avec des corporels. Ainsi, le chant du prophète sied à ce martyr : « nos lèvres sont remplies de joie et notre langue de joie » (Ps. 125, 2) ; Les lèvres étaient remplies de joie, ayant apporté un nouveau sacrifice au Christ : la langue ; la langue était enveloppée d'une grande joie, apparaissant comme un martyr, le précurseur du martyr. Ô langage qui a précédé l'âme dans les armées des martyrs ! Ô lèvres qui ont enfanté le martyr caché ! Oh, la langue qui avait la bouche de l'autel ! Ô lèvres qui avez sacrifié la langue ! Personne ne savait, homme vaillant, que tu avais une église dans ta bouche, une église dans lequel tu as tué un agneau inhabituel - une langue d'un seul sang. Il est donc merveilleux que Christ ait implanté en vous une autre langue, car il a trouvé en vous un bon pratiquant de la première ; Il vous a merveilleusement donné un langage incorporel, car un langage charnel ne convenait pas à une âme angélique ; Il vous a magnifiquement récompensé pour votre langue : vous avez sacrifié votre langue au Seigneur, et Il l'a payée d'une voix ornée ; et un accord mutuel s'est produit entre la langue et Christ : la langue est coupée pour Christ, et Christ parle à la place de la langue. La divinité est illimitée. Est-il possible de voir notre Seigneur avec nos yeux ? Il est invisible et informe par essence, mais il est représenté et visible par l'humanité. Habite-t-il le bois et la pierre et vend-il sa nourriture pour un bœuf et un mouton ? L’autel sert-il d’intermédiaire pour les accords avec Lui ? C'est la mendicité avide de vos démons. Mon Seigneur, ou - mieux - le Seigneur de tous - le Christ habite au ciel et gouverne le monde, et le sacrifice qui lui est offert est l'âme qui tourne son regard vers lui, et une de ses nourritures est le salut des croyants. Cessez de prendre les armes contre l’Église : le troupeau est sur la terre, et le berger est au ciel ; les sarments sont sur la terre, et la vigne est au ciel ; Si vous coupez les sarments, vous aiderez la vigne à pousser. Tes mains sont pleines de sang ; ton épée est tachée de sacrifices muets ; épargnez les animaux innocents et tournez l'épée contre nous qui vous dénonçons ; Épargnez les muets qui se taisent et tuez-nous qui vous condamnons. Je ne crains pas tant l'épée qui tue les gens que la hache sacrificielle ; l'épée qui tue les gens coupe le corps, et la hache sacrificielle tue l'âme ; l'épée qui tue les gens transperce le sacrifice, et la hache sacrificielle détruit à la fois le sacrifice et le sacrificateur. Coupez-moi le cou, mais ne profanez pas l'autel ; Vous avez un sacrifice volontaire, pourquoi attachez-vous un bœuf captif qui résiste ? Si vous voulez faire un sacrifice, faites un sacrifice verbal avant l'église. Le bourreau ne supporte pas l'audace excessive du martyr, mais commence immédiatement le sacrifice de sa langue. Ainsi, il coupe la langue non pas parce qu'il voulait la détruire, mais parce qu'il était hostile à la prédication, non pas tant par haine du prédicateur, mais par mauvaise volonté envers le prêché. Mais « il étouffe les sages dans leur tromperie » (1 Cor. 3 : 19) renvoie du ciel l’instrument coupé de la voix, soutient le son boiteux avec une langue invisible et donne la voix à ceux qui ne parlent pas, montrant en fait au bourreau la création de l’homme. Et tout comme ceux qui creusent un puits, en extrayant les veines, donnent à l'eau une source plus large, de même le bourreau, ayant déterré la racine de la langue avec du fer, fut aspergé des flots d'accusations les plus puissants. J'ai voulu m'amuser jusqu'au bout avec mon discours sur le martyr, mais le moment opportun est venu et m'incite à garder le silence ; Cependant, ce qui a été dit est suffisant pour votre bénéfice, mais pour compléter ce qui a été dit, il faut les instructions de notre père. Cachons ce qui a été dit au plus profond de la mémoire, et pour ce qui sera dit ouvrons les rênes de l'âme ; et pour tout, nous adorerons le Christ, qui fait des miracles, car à lui soit la gloire avec le Père et le Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Prononcé à Antioche après les paroles élogieuses de saint Eustathe, le jour de la mémoire de sainte Romana - le 18 novembre. Ce mot appartenant à saint Chrysostome est douteux en raison de la grande différence de syllabe et de langage entre lui et les paroles originales de saint père. Vous pourriez être intéressé par :