Похвальные слова о св. мученике Романе

Ο πρώτος επαινετικός λόγος για τον άγιο μάρτυρα Ρωμαίο 9. Κοινωνία μεταξύ των μαρτύρων και όλων των άλλων μελών της Εκκλησίας μέσω της δύναμης της αγάπης που ενώνει τους πάντες. Η χαρά είναι πιο δύσκολη από τη συμπόνια. καταστρέφει το φθόνο. Η αγάπη είναι ανώτερη ακόμη και από το μαρτύριο. Ο Άγιος Ρωμαίος συνδύασε την αγάπη με το μαρτύριο. Σε περιόδους σκληρών διωγμών ενθαρρύνει και ενισχύει τους Χριστιανούς. ο διάβολος κόβει τη γλώσσα του για να στερηθούν οι πιστοί τις οδηγίες του και ο ίδιος δεν θα επιβεβαίωνε τις νουθεσίες του με θάνατο και θα υποφέρει, μη μπορώντας να ενισχύσει αυτούς που πέφτουν, αλλά ο Θεός δίνει στον μάρτυρα ακόμη και χωρίς γλώσσα το χάρισμα του λόγου, όπως πάντα μετατρέπει τις κακές προθέσεις του διαβόλου σε οφέλη για τον άνθρωπο. Αυτό το θαύμα είναι απόδειξη της δυνατότητας ανάστασης του σώματος, όπως το θαύμα της ράβδου του Ααρών. Μια προτροπή για ζήλο για σωτηρία, γιατί ο Θεός αναμφίβολα θα σώσει, αν οι άνθρωποι εκπληρώσουν ό,τι χρειάζεται από την πλευρά τους για αυτό. 1. Πάλι η μνήμη των μαρτύρων και πάλι αργία και πνευματικός θρίαμβος. Αυτοί υπέφεραν και χαιρόμαστε. Αυτοί μόχθησαν, και χαιρόμαστε. δικό τους είναι το στέμμα, και η δόξα είναι κοινή, ή - καλύτερα - η δόξα ολόκληρης της Εκκλησίας. Πώς, λέτε, μπορεί να είναι αυτό; Ώστε οι μάρτυρες να είναι μέρη και μέλη μας. αλλά «αν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του· εάν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του» (Α' Κορ. 12:26). Το κεφάλι στεφανώνεται και το υπόλοιπο σώμα χαίρεται. Γίνεται νικητής στους Ολυμπιακούς Αγώνες - και όλος ο λαός τον χαίρεται και τον δέχεται με μεγάλο έπαινο. Αν στους Ολυμπιακούς Αγώνες εκείνοι που δεν συμμετείχαν καθόλου στον τοκετό απολαμβάνουν τέτοια ευχαρίστηση, τόσο περισσότερο μπορεί να συμβαίνει αυτό με τους θιασώτες της ευσέβειας. Εμείς είμαστε τα πόδια, και οι μάρτυρες είναι το κεφάλι. αλλά «το κεφάλι δεν μπορεί να πει στα πόδια: «Η φύση σας δεν είναι απαραίτητη»» (Α' Κορ. 12:21). Τα μέλη δοξάζονται, αλλά η υπεροχή της δόξας δεν τα αποξενώνει από την ένωση με τα υπόλοιπα μέρη: τότε είναι ιδιαίτερα ένδοξα όταν δεν παρεκκλίνουν από την ένωση με εμάς. οπότε το μάτι, όντας ελαφρύτερο από το υπόλοιπο σώμα, διατηρεί τη χαρακτηριστική του δόξα όταν δεν χωρίζεται από το υπόλοιπο σώμα. Και τι λέω για μάρτυρες; Αν ο Κύριός τους δεν ντρεπόταν να είναι το κεφάλι μας, τόσο περισσότερο δεν ντρέπονται να είναι μέλη μας, γιατί η αγάπη είναι ριζωμένη μέσα τους, και η αγάπη συνήθως ενώνει και δένει τα διαιρεμένα και δεν διακρίνει πολύ τις αρετές. Επομένως, όπως μας συμπονούν στις αμαρτίες μας, έτσι και εμείς χαιρόμαστε μαζί τους για τα κατορθώματά τους. Αυτό πρόσταξε ο Παύλος, λέγοντας: «Να χαίρεστε με τους χαίροντες και να κλαίτε με τους κλαίοντες» (Ρωμ. 12:15). Αλλά δεν είναι δύσκολο να κλάψεις με αυτούς που κλαίνε, και να χαίρεσαι με αυτούς που χαίρονται δεν είναι πολύ εύκολο: πιο εύκολα συμπονάμε αυτούς που είναι σε κακοτυχία παρά χαιρόμαστε με εκείνους που ευημερούν. Εκεί, η ίδια η ιδιότητα της ατυχίας είναι αρκετή για να κινήσει έστω και μια πέτρα προς τη συμπόνια. αλλά εδώ, με την ευημερία, ο φθόνος και η κακή θέληση δεν επιτρέπουν στους όχι πολύ σοφούς να συμμετέχουν στην ηδονή. Αληθινά, όπως η αγάπη ενώνει και δένει ό,τι χωρίζεται, έτσι και ο φθόνος χωρίζει ό,τι είναι ενωμένο. Γι' αυτό, ζητώ, ας προσπαθήσουμε να χαρούμε εκείνους που ευημερούν για να καθαρίσουμε τις ψυχές μας από τον φθόνο και την κακή θέληση - τίποτα δεν διώχνει αυτή τη σοβαρή και δυσεπίλυτη ασθένεια καλύτερα από το να χαιρόμαστε αυτούς που ζουν ενάρετα. Ακούστε πόσο υψηλός είναι ο Παύλος και από τις δύο απόψεις: «ποιος», λέει, «είναι λιπόθυμος, με ποιον δεν θα λιποθυμήσω; Δεν είπε: «και δεν λυπήθηκα», αλλά: «Δεν κάηκα», θέλοντας να φλογιστεί με μια λέξη για να μας αναπαραστήσει την ένταση της λύπης του. Και πάλι, σε άλλη επιστολή: «Εσύ έγινες βασιλεία χωρίς εμάς», λέει, «α, να βασιλέψεις, για να βασιλέψουμε κι εμείς μαζί σου» (Α' Κορ. 4:8)! Και πάλι: «τώρα είμαστε ζωντανοί, ενώ εσείς στέκεστε εν Κυρίω» (Α' Θεσ. 3:8). Ένας άνθρωπος που πιάστηκε στον τρίτο ουρανό, αναλήφθηκε στον παράδεισο, συμμετείχε σε ανείπωτα μυστήρια και έλαβε τέτοια τόλμη ενώπιον του Θεού, δεν ένιωθε πραγματικά αυτά τα οφέλη αν δεν έβλεπε τους αδελφούς του να σώζονται μαζί του. Ήξερε, ήξερε αληθινά, ότι τίποτα δεν είναι μεγαλύτερο από την αγάπη και δεν είναι ίσο με αυτήν, ούτε καν το ίδιο το μαρτύριο, που είναι η υψηλότερη από όλες τις ευλογίες. και πώς, ακούστε. Η αγάπη κάνει μαθητές του Χριστού ακόμη και χωρίς μαρτύριο, αλλά το μαρτύριο χωρίς αγάπη δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τα ίδια τα λόγια του Χριστού. Είπε στους μαθητές του: «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35). Ιδού, η αγάπη χωρίς μαρτύριο κάνει μαθητές. Και εκείνο το μαρτύριο χωρίς αγάπη όχι μόνο δεν κάνει μαθητές, αλλά και δεν ωφελεί αυτόν που υπομένει, ακούστε τον Παύλο που λέει: «Αν... δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό» (Α' Κορ. 13,3). 2. Γι' αυτό αγαπώ ιδιαίτερα αυτόν τον άγιο που μας έχει μαζέψει σήμερα, μακάριος Ρωμαίος, γιατί μαζί με το μαρτύριό του έδειξε και μεγάλη αγάπη. Γι' αυτό του κόπηκε η αγία γλώσσα. Πραγματικά, δεν είναι περιττό να εξετάσουμε γιατί ο διάβολος δεν τον οδήγησε σε βασανιστήρια, εκτελέσεις και βασανιστήρια, αλλά του έκοψε τη γλώσσα. Αυτό το έκανε όχι μάταια, αλλά με μεγάλο δόλο: άλλωστε αυτό είναι ύπουλο θηρίο και κάνει και υψώνει τα πάντα ενάντια στη σωτηρία μας. Ας εξετάσουμε γιατί αποφάσισε να κόψει τη γλώσσα του. Αλλά ας πάμε τη συζήτηση λίγο πιο ψηλά: έτσι θα αναγνωρίσουμε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και την υπομονή του μάρτυρα και την κακία του διαβόλου, και έχοντας γνωρίσει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, θα ευχαριστήσουμε τον Κύριο, έχοντας αναγνωρίσει την υπομονή του μάρτυρα, θα μιμηθούμε έναν δούλο παρόμοιο με εμάς και έχοντας καταλάβει την κακία του διαβόλου, θα απομακρυνθούμε από αυτόν τον εχθρό. Γι' αυτό ο Θεός μας έδωσε να καταλάβουμε τις μηχανορραφίες του, ώστε, έχοντας τον μισήσει περισσότερο, να τον νικήσουμε πιο εύκολα. Για να μάθετε τα σχέδιά του, ακούστε τι λέει ο Παύλος για τον μοιχό. Στην επιστολή του προς τους Κορινθίους λέει το εξής: «επιβεβαιώστε την αγάπη σας γι' αυτόν, για να μη μας σκανδαλίσει ο Σατανάς· γιατί δεν καταλαβαίνουμε τα σχέδιά του» (Β' Κορ. 2:8,11). Ποιος είναι ο λόγος που έκοψε τη γλώσσα του μάρτυρα; Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω την ιστορία λίγο πιο ψηλά. Κάποτε ξεκίνησε ένας σκληρός πόλεμος εναντίον των Εκκλησιών: δεν ήταν βάρβαροι που έκαναν επιδρομές σε πόλεις, ούτε ξένοι, αλλά αυτοί οι ίδιοι, που προφανώς ήταν οι ηγέτες του σύμπαντος μας, αντιμετώπισαν τους υφισταμένους τους πιο σκληρά και άγρια ​​από όλους τους βάρβαρους, τους εχθρούς και τους τύραννους. όχι μόνο η ελευθερία, και η πατρίδα, και η περιουσία, και η πραγματική ζωή κινδύνευαν τότε, αλλά η Βασιλεία των Ουρανών, και οι προετοιμασμένες ευλογίες, και η αθάνατη ζωή, και η ομολογία του Χριστού. Επινοήθηκε κάποια νέα μέθοδος αιχμαλωσίας. Δεν τους έδιωξαν από την τοπική πόλη, αλλά προσπάθησαν να στερήσουν την ελεύθερη Ιερουσαλήμ πάνω, και ανάγκασαν όλους να θυσιάσουν την ψυχή τους στους βωμούς, να απαρνηθούν τον Κύριό τους με όρκο, να υποταχθούν στην τυραννία των δαιμόνων, να υπηρετήσουν τους καταστροφείς και τους εχθρούς της σωτηρίας μας - δαίμονες, που ήταν πιο οδυνηροί και αφόρητοι από κάθε είδους Χριστό. ψυχές. Τότε, όταν πολλοί πνίγηκαν και η καταιγίδα δυνάμωσε και πολλοί υπέστησαν ναυάγιο, αυτός ο μακάριος Ρωμανός, περνώντας ανάμεσά τους, αποφάσισε να μην εγκαταλείψει αμέσως τον εαυτό του στους κινδύνους, αλλά προκαταβολικά εκείνους που ήταν φοβισμένοι, χαμένοι στο πνεύμα, πρόδωσαν τη δική τους σωτηρία - συγκέντρωσε, ενθάρρυνε και προετοιμάστηκε για νέο αγώνα, αποκαθιστώντας αυτούς που έπεσαν. και συμβουλές, φιλοσοφώντας πολλά για το μέλλον και για αληθινά πράγματα, αποδεικνύοντας ότι αυτά είναι προσωρινά, και αυτά είναι αιώνια, αντίθετες ανταμοιβές στην εργασία, κορώνες στα βασανιστήρια, ανταμοιβές στα βάσανα, διδάσκοντας τι είναι η παρούσα ζωή και ποια είναι η μελλοντική ζωή, και πόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου, και ότι δεν πρέπει να πεθάνουμε σε καμία περίπτωση, σύμφωνα με τον νόμο φύση, μετά από λίγο καιρό, θα αποχωριστούμε αυτά τα σώματα. Με τέτοιες και παρόμοιες προτροπές ενίσχυσε αδύναμα χέρια, δυνάμωσε αδύναμα γόνατα (Εβρ. 12:12), έφερε πίσω φυγάδες, έδιωξε τον φόβο, αφαίρεσε την απελπισία, ενέπνεε θάρρος, έκανε γενναίους αντί για φοβισμένους, αντί για αίγαγα και ελάφια - λιοντάρια που αναπνέουν με μεγάλη δύναμη, έχτισε τον στρατό των εχθρών μας στους εχθρούς μας. Επομένως, ο διάβολος, βλέποντας ότι ξαφνικά έγινε αλλαγή και ότι εκείνοι που χθες και προχθές τον φοβόντουσαν και τον έτρεμαν, τώρα τον γελούσαν και ενεργούσαν με τόλμη, μιλούσαν ενάντια στους κινδύνους, βασανίζονταν και αναγνώριζαν τον ένοχο, τους άφησε όλους και τελικά ανέπνευσε με θυμό πάνω του, με θυμό και μανία. Και τι κάνει; Δείτε την κακία του. Δεν οδήγησε τον μάρτυρα σε βασανιστήρια, δεν έκοψε το κεφάλι του, γιατί το πέρασμα του χρόνου τον είχε διδάξει ότι όλα αυτά ήταν μάταια και μάταια: αυτό όχι μόνο δεν σταμάτησε τη ζήλια των πιστών, αλλά την τέντωσε ακόμη περισσότερο, κάνοντας την πιο δυνατή και πιο φλογερή. Εγώ, λέει, άπλωσα αναμμένα κάρβουνα, και έμοιαζαν να πέφτουν πάνω σε τριαντάφυλλα· άναψε φωτιά και όρμησαν, σαν να λέγαμε, σε πηγές με δροσερά νερά. Έξυνε τα πλευρά, έκοψε βαθιές αυλακώσεις και τράβηξε ρυάκια αίματος, και φούντωσαν, σαν να ήταν πασπαλισμένα με χρυσό από όλες τις πλευρές. Τα έριξα από τα ορμητικά και τα βούτηξα στη θάλασσα, και αυτοί, σαν να μην κατέβαιναν σε μια άβυσσο, αλλά ανέβαιναν στον ίδιο τον ουρανό, ήταν σε κατάσταση θαυμασμού και ευχαρίστησης, και σαν να χαιρόντουσαν σε μια ιερή γιορτή και να έπαιζαν σε ένα καταπράσινο λιβάδι, ο καθένας τους έριξε σαν άνθος και δεν δεχόταν άνοιξη. στέφανα, και με την περίσσεια της ζήλιας τους απέτρεψαν το μαρτύριο μου. Τι πρέπει, λέει, να γίνει τώρα; Θα του κόψω το κεφάλι; Αλλά αυτό που επιθυμεί θα συμβεί, και οι μαθητές θα λάβουν μεγαλύτερη νουθεσία μέσω των πράξεών του, όπως ακριβώς νουθέτησε. ότι ο θάνατος των μαρτύρων δεν είναι θάνατος, αλλά ζωή που δεν έχει τέλος, ότι για χάρη της είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να υπομείνουμε τα πάντα και ότι ο θάνατος πρέπει να περιφρονείται. Έτσι, αν κόψω το κεφάλι και το υπομείνει θαρραλέα, τότε με πράξεις θα τους διδάξει ακόμη πιο ξεκάθαρα ότι έτσι πρέπει να περιφρονεί κανείς τον θάνατο και θα ενθαρρύνει ακόμη περισσότερο τις ψυχές τους και, έχοντας πεθάνει, θα τους εμφυσήσει ακόμη μεγαλύτερη ζήλια. Γι' αυτό έκοψε τη γλώσσα του, ώστε οι μαθητές του μάρτυρα, έχοντας χάσει τη φωνή που απολάμβαναν, μένοντας χωρίς συμβουλές και προτροπή, να γίνουν πιο δειλοί και να πέσουν πάλι στην προηγούμενη απελπισία τους, χωρίς να τους εμψυχώσει, να τους ενθουσιάσει και να τους οπλίσει. 3. Και κοίτα την κακία του διαβόλου. Ο Ηρώδης έκοψε το κεφάλι του Ιωάννη, αλλά αυτός δεν του έκοψε το κεφάλι, αλλά μόνο τη γλώσσα του. Γιατί; Από μεγάλη κακία και σκληρότητα. Αν, λέει, του κόψω το κεφάλι και πεθάνει, θα φύγει χωρίς να δει τον θάνατο των αδελφών του. και θέλω να τον κάνω μάρτυρα στις πτώσεις και τις συμφορές των δικών του πολεμιστών, ώστε να μαραζώνει από την αγωνία, βλέποντας αυτούς που πέφτουν, αλλά να μην μπορεί να τους δώσει ένα χέρι και να μην μπορεί να δώσει συμβουλές, όπως πριν, αφού η φωνή του εξαφανίζεται μαζί με τη γλώσσα του. Αλλά «εμπόδισε τους σοφούς στην απάτη τους» (Α' Κορ. 3:19) έστρεψε αυτό το τέχνασμα: ο διάβολος όχι μόνο δεν τους στέρησε τη συμβουλή, αλλά και το έκανε ώστε να λάβουν μεγαλύτερη νουθεσία και άρχισαν να χρησιμοποιούν περισσότερη πνευματική διδασκαλία. Όταν επέμεινε σε αυτό, τελικά κάλεσε έναν γιατρό να κόψει, και έγινε δήμιος αντί για γιατρό, όχι διορθώνοντας το άρρωστο μέλος, αλλά βλάπτοντας το υγιές. αλλά, έχοντας σκίσει τη γλώσσα του, δεν μπορούσε να σκίσει τη φωνή του μαζί της. Η σωματική γλώσσα κόπηκε, αλλά η γλώσσα της χάριτος πέταξε στο στόμα του μακαριστού. Η φύση έχασε το μέλος της, αναγκαζόμενη να το κάνει από σίδερο, και η χάρη δεν επέτρεψε να χαθεί η φωνή ταυτόχρονα - γι' αυτό οι μαθητές άρχισαν να χρησιμοποιούν περισσότερη πνευματική διδασκαλία, ακούγοντας όχι την ανθρώπινη φωνή, όπως πριν, αλλά κάποια θεϊκή, πνευματική και ανώτερη από τη φύση μας. και όλοι συρρέουν, άγγελοι από πάνω και άνθρωποι από κάτω, όλοι θέλουν να δουν το στόμα χωρίς γλώσσα και να ακούσουν αυτόν που μιλούσε έτσι. Ήταν τόσο υπέροχο και εξαιρετικό που το στόμα μιλούσε χωρίς γλώσσα, φέρνοντας στον διάβολο πολλή ντροπή, και στον μάρτυρα πολλή δόξα, και στους μαθητές μεγάλη παρηγοριά και ενθάρρυνση για υπομονή. Αυτό είναι το έθιμο του Θεού από τα αρχαία χρόνια και από την αρχή: ό,τι σχεδιάζει ο διάβολος εναντίον μας, το γυρίζει με το κεφάλι του και φροντίζει για τη σωτηρία μας. Κοίτα: έδιωξε τον άνθρωπο από τον παράδεισο, και ο Θεός του άνοιξε τον ουρανό. του στέρησε την επίγεια κυριαρχία, και ο Θεός του έδωσε τη Βασιλεία των Ουρανών και τοποθέτησε τη φύση μας στον βασιλικό θρόνο. Έτσι δίνει πάντα ευλογίες μεγαλύτερες από αυτές που ο διάβολος προσπαθεί να αφαιρέσει. Και το κάνει αυτό για να τον αναγκάσει να είναι πιο αργός στις δολοπλοκίες του εναντίον μας και να μας διδάξει να μην φοβόμαστε ποτέ τα κόλπα του, όπως έγινε εδώ με τον μάρτυρα. Ο διάβολος ήλπιζε να του στερήσει τη φωνή του, αλλά ο Θεός του έδωσε μια πολύ καλύτερη και πιο εξαιρετική, γιατί δεν ήταν το ίδιο να μιλάς με γλώσσα και χωρίς γλώσσα: αυτό ήταν κάτι φυσικό και κοινό για όλους, αλλά αυτό ήταν υπερφυσικό και ανήκε μόνο σε αυτόν. Ακόμα κι αν ο μάρτυς έμενε άφωνος μετά την αποκοπή της γλώσσας του, τότε θα είχαν εκπληρωθεί όλες οι προϋποθέσεις του αγώνα και το στέμμα θα ήταν έτοιμο, γιατί η μεγαλύτερη ήττα του διαβόλου και ξεκάθαρη απόδειξη ήταν η ίδια η αποκοπή της γλώσσας του. Αν εσύ, πονηροί και πονηροί, δεν φοβήθηκες τη γλώσσα σου, τότε γιατί την έκοψες; Γιατί δεν άφησες τα όπλα της μάχης, αλλά έκλεισες τις λίστες; Όπως αν κάποιος, θέλοντας να αγωνιστεί σε αγώνα, αλλά έχοντας δεχτεί σοβαρά τραύματα και τελικά δεν μπορούσε να αντισταθεί, διέταζε να κόψουν τα χέρια του αντιπάλου του και έτσι άρχιζε να τον χτυπά, τότε δεν θα χρειαζόταν άλλη απόδειξη για να απονείμει τη νίκη σε αυτόν που του έκοψαν τα χέρια - όπως και σε σχέση με έναν μάρτυρα, η αποκοπή της γλώσσας ήταν η πιο ξεκάθαρη νίκη από όλους. Αν και η γλώσσα ήταν θνητή, αφού προκάλεσε αθάνατες πληγές στον διάβολο, ο διάβολος γι' αυτό ήταν γεμάτος θυμό εναντίον του, εκθέτοντας τον εαυτό του σε μεγαλύτερη ντροπή και δίνοντας στον μάρτυρα το λαμπρότερο στέμμα, γιατί είναι τόσο εκπληκτικό να βλέπεις ένα δέντρο χωρίς ρίζα και ένα ποτάμι χωρίς πηγή, έτσι και μια φωνή χωρίς γλώσσα. 4. Πού είναι τώρα αυτοί που δεν πιστεύουν στην ανάσταση των σωμάτων; Έτσι η φωνή πέθανε και αναστήθηκε, και σε μια στιγμή του χρόνου έγιναν και τα δύο. Αυτό είναι πολύ περισσότερο από την ανάσταση των σωμάτων, γιατί εκεί παραμένει η φύση των σωμάτων και μόνο ο συνδυασμός τους καταστρέφεται, αλλά εδώ καταστράφηκε το ίδιο το θεμέλιο της φωνής, και όμως έγινε και πάλι ακόμη πιο φωτεινό. Εάν αφαιρέσετε το ρύγχος από το φλάουτο, τότε αυτό το όργανο θα είναι άχρηστο. αλλά το πνευματικό φλάουτο δεν είναι έτσι -αντίθετα, έστω και γλώσσα, όχι μόνο δεν ήταν άφωνο, αλλά εξέπεμπε ένα τραγούδι ακόμα πιο ευφωνικό και μυστηριώδες και με πιο εκπληκτική τέχνη. Ομοίως, από τη ζύμη, αν κάποιος αφαιρέσει μόνο το δαχτυλίδι, τότε ο καλλιτέχνης αδρανεί, η τέχνη είναι άχρηστη, το όργανο είναι άχρηστο. αλλά εδώ δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο, αλλά όλα είναι το αντίθετο. Το στόμα ήταν το τσιγάρο, η γλώσσα ήταν το δαχτυλίδι, η ψυχή ήταν ο καλλιτέχνης, η εξομολόγηση ήταν η τέχνη. και, αν και αφαιρέθηκε το δαχτυλίδι, δηλαδή η γλώσσα, εντούτοις, ούτε ο καλλιτέχνης, ούτε η τέχνη, ούτε το όργανο έγιναν άχρηστα, αλλά όλα έδειχναν την εγγενή τους δύναμη. Ποιος το έκανε αυτό; Ποιος έδειξε τόσο υπέροχες και εξαιρετικές πράξεις; Ο Θεός, ο μόνος που κάνει θαύματα, για τον οποίο ο Δαβίδ λέει: «Κύριε, Κύριε, πόσο θαυμαστό είναι το όνομά σου σε όλη τη γη, γιατί το μεγαλείο Σου υψώνεται πάνω από τους ουρανούς, από τα στόματα των βρεφών και των θηλαστών έχεις ορίσει τον έπαινο» (Ψαλμ. 8:2-3). Αλλά τότε - από τα χείλη ενός μωρού που τσαντίζει, και τώρα - από τα χείλη εκείνων που δεν έχουν γλώσσα. Τότε η φύση δεν ήταν ώριμη, και τώρα τα χείλη, χωρίς γλώσσα. τότε στα παιδιά υπήρχε μια τρυφερή ρίζα, αλλά ένας τέλειος καρπός, αλλά εδώ η ίδια η ρίζα καταστράφηκε, και αυτό δεν εμπόδισε τη γέννηση του καρπού, αφού ο καρπός της γλώσσας είναι η φωνή. Τα μεταγενέστερα θαύματα είναι πιο εκπληκτικά από τα προηγούμενα. Για να μην αρνηθούμε να πιστέψουμε αυτά τα θαύματα, για το σκοπό αυτό είχαν προηγηθεί εκείνα για να μην ντροπιαστούμε από τα δεύτερα, έχοντας συνηθίσει το μυαλό μας στα πρώτα. και γι' αυτό έγιναν νέα θαύματα, για να πιστέψουμε τα κρυφά και τα αρχαία με τη βοήθεια αυτών που ήταν φανερά και πρόσφατα. Έτσι, κάποτε φύτρωσε η ράβδος του Ααρών, όπως τώρα έχει φυτρώσει το στόμα του μάρτυρα. Αλλά γιατί τότε μεγάλωσε η ράβδος του Ααρών; Γιατί ατίμασαν τον ιερέα. Γιατί μεγάλωσε τώρα το στόμα του μάρτυρα; Γιατί βλασφήμησαν τον μεγάλο επίσκοπο, τον Ιησού Χριστό. Δείτε την ομοιότητα και την υπεροχή στο θαύμα. Όπως αυτή η ράβδος, που δεν ήταν συνδεδεμένη με τη ρίζα και δεν έβγαζε υγρασία από τη γη, στερήθηκε τη τροφή που της παρέχεται και έχασε τη γόνιμη δύναμή της, έδειξε ξαφνικά καρπό, έτσι και εδώ η φωνή, που έχασε τη ρίζα της και δεν είχε δύναμη από αυτό το όργανο, ξαφνικά φύτρωσε σε ξερά και άγονα χείλη. Σε αυτό υπάρχει συγγένεια, και στο άλλο υπεροχή, γιατί υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου καρπού. Αυτός ήταν αισθησιακός, και αυτός ήταν πνευματικός, και άνοιξε τους ουρανούς σε εκείνον που μετά πρόφερε αυτή τη φωνή. Ας χαρούμε όλα αυτά μαζί με τον μάρτυρα, ας δοξάσουμε τον Θεό που έκανε τέτοια θαύματα, ας μιμηθούμε την υπομονή ενός δούλου σαν εμάς, ας ευχαριστήσουμε τον Δάσκαλο για τη χάρη Του, ας δεχτούμε με όσα ειπώθηκαν επαρκή παρηγοριά στους πειρασμούς και, θαυμάζοντας τη δύναμη του Θεού που μας δημιούργησε και τη φροντίδα Του, θα φανταστούμε ό,τι χρειάζεται από εμάς. Ακόμα κι αν οι άνθρωποι, ακόμη και οι δαίμονες, ακόμα κι αν μας χτυπήσει ο ίδιος ο διάβολος, αυτοί που έχουν εχθρότητα εναντίον μας δεν θα πετύχουν τίποτα, αρκεί να δείξουμε τον δικό μας ζήλο και να εκπροσωπήσουμε όλα όσα πρέπει να εκπροσωπούνται από εμάς. Έτσι κι εδώ θα κερδίσουμε τη βοήθεια του Θεού και στη μελλοντική ζωή θα λάβουμε μεγάλη δόξα και σωτηρία, την οποία όλοι αξίζουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, τιμή και δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Η δεύτερη λέξη για τον άγιο μάρτυρα Ρωμαίο 10. Καταιγίδα διωγμός της Εκκλησίας. θάρρος της Αγίας Ρωμάνας σε διάφορα μαρτύρια. το παιδί, όταν ρωτήθηκε, αναγνωρίζει την αλήθεια του Χριστιανισμού. Η γλώσσα του Αγίου Ρομάν έχει κοπεί, αλλά συνεχίζει να μιλάει ακόμη και χωρίς γλώσσα. Η Μακεδονία εκθέτει αυτό το θαύμα και αποδεικνύει τη δυνατότητα του δώρου των γλωσσών. Εικόνα της συνάντησης του Αγίου Το μυθιστόρημα του διώκτη, η προσευχή του στον Κύριο και η ομιλία του στον βασανιστή, που δεν διακόπτεται κόβοντας τη γλώσσα του. 1. Οι γυμναστικές ασκήσεις δίνουν στα σώματα δύναμη και γνώση της τέχνης των αθλητών. και οι μνήμες των μαρτύρων οπλίζουν τις ψυχές ενάντια στα τεχνάσματα των δαιμόνων και τις διδάσκουν να τους πολεμούν. Δείχνοντας τη δύναμη των ασκητών και τον ανυποχώρητο αγώνα ενάντια στα βασανιστήρια, δίνουν κουράγιο στην ευσέβεια, παρουσιάζοντας στις ιστορίες των βασάνων, σαν στη θέση των κατορθωμάτων, το χωράφι που πέρασε από κάθε μάρτυρα. Τέτοια είναι η μνήμη του ασκητή που στεφανώθηκε σήμερα. Στην πραγματικότητα, ποιος δεν θα έπαιρνε τολμηρά το πεδίο κατά του διαβόλου, καθοδηγώντας την ψυχή του στα κατορθώματα ενός μάρτυρα που δεν ταρακουνήθηκε από πολλούς τέτοιους κινδύνους; Τότε η μεγάλη τυραννία της κακίας χόρεψε σε όλο τον κόσμο. Η ζωή ήταν σαν μια θάλασσα που κουνήθηκε από τα βάθη. τεράστια κύματα της θάλασσας ξεχείλισαν στη στεριά και μια δυνατή θύελλα κακίας ξεχύθηκε στο πλοίο της ευσέβειας από όλες τις πλευρές, έτσι ώστε μεταξύ των πολλών πιλότων του πέθαναν, και όχι λίγος αριθμός κολυμβητών πνίγηκε, και όλα γεμίστηκαν με πικρό φόβο και ναυάγιο. Όταν είδε ότι ο δικαστής τον καλούσε να υπηρετήσει τους δαίμονες, ζήτησε να φέρει ένα παιδί από την αγορά για να το κάνει κριτή των αιτημάτων του δικαστή, και το παιδί που είχε φέρει ερωτήθηκε σχετικά με αυτό το θέμα. Παιδί, είπε, είναι σωστό να λατρεύεις τον Θεό, ή τους θεούς που ονομάζουν; Μεγάλη είναι η υπεροχή της σοφίας του μάρτυρα: κάνει το παιδί κριτή του κριτή. και έδωσε αμέσως την ψήφο του στον Χριστό, για να φανεί ότι τα παιδιά είναι πιο έξυπνα από τους πονηρούς δικαστές, ή καλύτερα, για να εμφανιστεί ο μάρτυρας όχι μόνο ως μάρτυρας, αλλά και ως αρχηγός των μαρτύρων. Ωστόσο, αυτό δεν αποδυνάμωσε την οργή του δικαστή, αλλά αμέσως ο μάρτυρας, μαζί με το παιδί, συνελήφθησαν σε ένα μπλοκ. Τα βασανιστήρια στο μπλοκ ακολούθησε η φυλακή και μετά μια ποινή που όριζε διάφορες εκτελέσεις στους ασκητές: καταδίκασε το παιδί σε θάνατο και τον μάρτυρα να του κόψει τη γλώσσα. Ποιος έχει ακούσει ποτέ για αυτό το είδος κρίσης; Οι δικαστές μαστιγώνουν τους κατηγορούμενους, αναγκάζοντάς τους να παραδεχτούν όσα γνωρίζουν για τους εαυτούς τους. και αυτός ο πονηρός δικαστής του κόβει τη γλώσσα, αναγκάζοντάς τον να σιωπήσει για όσα ξέρει για τον εαυτό του. Ω σκληρή εφεύρεση της εξαπάτησης! Επομένως, είναι υπέροχο που ο Χριστός φύτεψε μια άλλη γλώσσα μέσα σου, γιατί σε βρήκε καλό καλλιεργητή της πρώτης. Θαυμάσια σου έδωσε μια ασώματη γλώσσα, γιατί μια σαρκική δεν ήταν κατάλληλη για μια αγγελική ψυχή. Σε αντάμειψε υπέροχα για τη γλώσσα σου: θυσίασες τη γλώσσα σου στον Κύριο, και Αυτός την πλήρωσε με μια περίτεχνη φωνή. Και επήλθε αμοιβαία συμφωνία μεταξύ της γλώσσας και του Χριστού: η γλώσσα κόπηκε για τον Χριστό, και ο Χριστός μιλάει αντί για τη γλώσσα. Πού είναι τώρα ο Μακεδόνιος, πολεμώντας ενάντια στον Παρηγορητή, που έδωσε το χάρισμα των γλωσσών; Και ότι δεν λέω ψέματα όταν προσθέτω δώρα γεμάτα χάρη στον Θείο Παρηγορητή, ο μακάριος Παύλος είναι ο μάρτυρας μας, ο οποίος τώρα εφιστά την προσοχή σας: «Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). Μιλάει όπως θέλει και όχι όπως Του εντέλλεται. Αλλά για να μην κατακλύσουμε τη μνήμη σας με πολλές προσθήκες σε αυτά τα λόγια, ας θυμηθούμε αυτό το ισχυρό ρητό για τον Παρηγορητή, και έτσι θα φύγουμε από εδώ, περιφρονώντας αυτά, αλλά προς το παρόν συγκαταβαίνοντας αυτούς που κάνουν λάθος και λατρεύουν τη Θεότητα του Παρηγορητή. Έτσι, η προφητική σάλπιγγα, προεικονίζοντας την καθολική συμφωνία για τον Χριστό, είπε: «γιατί με γνωρίζουν, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο» (Ιερ. 31:34), και «κάθε γλώσσα του Θεού θα ομολογήσει» στον αληθινό (Ησ. 45:23). Ο προφήτης, όπως είπα, τυλίγει κάθε γλώσσα με το δίκτυο της γνώσης του Θεού. και σήμερα θα ακούσουμε έναν άγλωσσο ομιλητή που υπερασπίζεται την ευσέβεια, γιατί αυτός, σαν κάποιο τσιρότο, χωρίς δαχτυλίδι, δοξάζει τον Δημιουργό. Ας πει, λοιπόν, ο μακαριστός Ρωμανός: «Η γλώσσα μου είναι καλάμι του σκραπιστή» (Ψαλμ. 44:2). Τι γλώσσα; Όχι αυτή που αφαίρεσε το σίδερο, αλλά αυτή που σμίλεψε η χάρη του Πνεύματος, γιατί όταν βγήκε η γλώσσα, πήρε τη θέση της η χάρη του Πνεύματος. Οι απόστολοι είχαν επίσης γλώσσες, αλλά για να φανεί η δύναμη του Ενεργού, ο πηλός έμεινε ανενεργός και η φωτιά του ουρανού μίλησε. Η Γραφή του Μωυσή είχε επίσης μια εικόνα αυτού που είναι ανώτερο από τις λέξεις: έχει θάμνο και φωτιά. Η αποστολική φωτιά στον θάμνο προεικόνιζε τους ήχους του κηρύγματος και η φωνή δίνεται στους άψυχους, ώστε να τον πιστέψουν όταν αγγίξει τα όργανα κινουμένων σχεδίων. Αν το άγγιγμα αυτής της φωτιάς έκανε ακόμα και τον άψυχο να μιλήσει, τότε, αφού γέμισε τις λογικές ψυχές, δεν θα έπρεπε με το άγγιγμα να αποσπάσει από αυτές το πιο αρμονικό τραγούδι; Στη χάρη αυτή συμμετείχε και ο ένδοξος Ρωμανός, ο οποίος και αφού του έκοψαν τη γλώσσα, κατήγγειλε με την πιο καθαρή φωνή τον βασανιστή. Αυτός ο βασανιστής δεν θα είχε βιαστεί να κόψει τη γλώσσα του αν δεν φοβόταν τα ρεύματα της καταγγελίας, αν δεν φοβόταν τη ροή του κηρύγματος, αν δεν ήλπιζε να ειρηνεύσει τα κύματα της ευαγγελικής ευγλωττίας. Ας δούμε όμως τι έκανε τον βασανιστή να πάει σε τέτοια αυθάδεια. Βλέπει τη θάλασσα, ταραγμένη από αντίθετους ανέμους, και λέει τα λόγια των στενοχωρημένων μαθητών: «Δάσκαλε, σώσε, χάνουμε» (Λουκάς 8:24). ληστές της θάλασσας περικυκλώνουν το πλοίο, λύκοι πολιορκούν το κοπάδι, κλέφτες υπονομεύουν το παλάτι σου, άσωτα τραγούδια αντηχούν με τη νύφη σου, πάλι το φίδι γκρεμίζει τον τοίχο του παραδείσου, η κύρια πέτρα της Εκκλησίας σείεται. αλλά εσύ ρίχνεις την άγκυρα του ευαγγελίου από τον ουρανό και δυναμώνεις την κουνημένη πέτρα: «Δάσκαλε, σώσε, χάνουμε». Ο μάρτυρας μοιράζεται έναν κοινό κίνδυνο: φωνάζει τον Κύριο με τόλμη και κατευθύνει τη ροή της γλώσσας του εναντίον του βασανιστή. Σταμάτα, τύραννο, λέει, αυτή η τρελή βιασύνη. Μάθετε την έκταση της αδυναμίας σας. Τίμησε τα όρια του Εσταυρωμένου. Και τα όρια του Εσταυρωμένου δεν είναι τα τείχη της εκκλησίας, αλλά τα άκρα του σύμπαντος. αποτινάξτε το σκοτάδι της οργής. Κοιτάξτε τη γη και κατανοήστε την αδυναμία της φύσης σας. κοιτάξτε τον ουρανό και σκεφτείτε το μεγαλείο του αγώνα. Απορρίψτε την ανίσχυρη βοήθεια των δαιμόνων. Σκεφτείτε ότι οι δαίμονες, χτυπημένοι από τον σταυρό, σας παρουσιάζουν ως υπερασπιστή των βωμών τους. Γιατί κυνηγάς το άπιαστο; Γιατί ρίχνεις βέλη στο άπειρο; Είναι ο Θεός περιορισμένος σε τοίχους; Η θεότητα είναι απεριόριστη. Είναι δυνατόν να δούμε τον Κύριό μας με τα μάτια μας; Είναι αόρατος και άμορφος στην ουσία, αλλά απεικονίζεται και είναι ορατός από την ανθρωπότητα. Κατοικεί σε ξύλο και πέτρα και πουλάει την τροφή Του για ένα βόδι και ένα πρόβατο; Μεσολαβεί ο βωμός στις συμφωνίες μαζί Του; Αυτή είναι η άπληστη ικεσία των δαιμόνων σου. Ο Κύριός μου, ή - καλύτερα - ο Κύριος όλων - ο Χριστός κατοικεί στον ουρανό και κυβερνά τον κόσμο, και η θυσία σε Αυτόν είναι η ψυχή που στρέφει το βλέμμα της προς Αυτόν, και μια τροφή γι' Αυτόν είναι η σωτηρία των πιστών. Σταματήστε να σηκώνετε τα όπλα ενάντια στην Εκκλησία: το ποίμνιο είναι στη γη και ο βοσκός στον ουρανό. Τα κλαδιά είναι στη γη και το αμπέλι στον ουρανό. Αν κόψεις τα κλαδιά, θα βοηθήσεις το αμπέλι να μεγαλώσει. Τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα. Το σπαθί σου είναι βαμμένο με θυσίες χωρίς λόγια. Φύλαξε τα αθώα ζώα και στρέψε το σπαθί σε εμάς που σε καταγγέλλουμε. Φύλαξε τους βουβούς που σιωπούν και σκότωσε εμάς που σε καταδικάζουμε. Δεν φοβάμαι τόσο το σπαθί που σκοτώνει ανθρώπους όσο το θυσιαστικό τσεκούρι. Το σπαθί που σκοτώνει ανθρώπους κόβει το σώμα, και το θυσιαστικό τσεκούρι σκοτώνει την ψυχή. το ξίφος που σκοτώνει ανθρώπους τρυπάει τη θυσία και το τσεκούρι της θυσίας καταστρέφει και τη θυσία και τον θυσία. Κόψε μου το λαιμό, αλλά μη βεβηλώσεις το θυσιαστήριο. Εθελούσια θυσία έχεις, γιατί δένεις αιχμάλωτο βόδι που αντιστέκεται; Αν θέλετε να κάνετε μια θυσία, τότε κάντε μια λεκτική θυσία ενόψει της εκκλησίας. Ο βασανιστής δεν αντέχει την υπερβολική τόλμη του μάρτυρα, αλλά αρχίζει αμέσως τη θυσία από τη γλώσσα του. Άρα, κόβει τη γλώσσα όχι γιατί ήθελε να την καταστρέψει, αλλά γιατί ήταν εχθρικός στο κήρυγμα, όχι τόσο από μίσος προς τον κήρυκα, αλλά από κακή θέληση προς τον κηρυγμένο. Αλλά «πνίγει τους σοφούς στην απάτη τους» (Α' Κορ. 3:19) επιστρέφει το όργανο της φωνής από τον ουρανό, στηρίζει τον κουτσό ήχο με μια αόρατη γλώσσα και δίνει φωνή στους άγλωσσους, δείχνοντας μάλιστα στον βασανιστή τη δημιουργία του ανθρώπου. Και όπως εκείνοι που σκάβουν ένα πηγάδι, σκάβοντας τις φλέβες, δίνουν στο νερό μια ευρύτερη πηγή, έτσι και ο βασανιστής, έχοντας σκάψει τη ρίζα της γλώσσας με σίδερο, καταποντίστηκε με τα ισχυρότερα ρεύματα κατηγοριών. Ήθελα να διασκεδάσω μέχρι το τέλος με την ομιλία μου για το μάρτυρα, αλλά ήρθε η κατάλληλη στιγμή και με προτρέπει να παραμείνω σιωπηλός. Ωστόσο, όσα ειπώθηκαν είναι αρκετά προς όφελός σας, αλλά για να ολοκληρωθούν τα λεχθέντα χρειάζονται οι οδηγίες του πατέρα μας. Ας κρύψουμε όσα ειπώθηκαν στα βάθη της μνήμης, και για όσα θα ειπωθούν ας ανοίξουμε τα ηνία της ψυχής. και για όλα θα προσκυνήσουμε τον Χριστό, που θαυματουργεί, γιατί σ' Αυτόν δόξα με τον Πατέρα και το Πανάγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Εκφωνείται στην Αντιόχεια μετά τα εγκωμιαστικά λόγια του Αγίου Ευσταθίου, ανήμερα της μνήμης της Αγίας Ρωμάνας - 18 Νοεμβρίου. Η λέξη αυτή ανήκει στον άγιο Χρυσόστομο είναι αμφίβολη λόγω της μεγάλης διαφοράς στη συλλαβή και τη γλώσσα μεταξύ αυτού και των αρχικών λέξεων του αγίου πατέρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: