Похвальные слова о св. мученике Романе

První slovo chvály o svatém mučedníkovi Římanovi 9. Společenství mezi mučedníky a všemi ostatními členy Církve skrze sílu lásky, která všechny spojuje. Radovat se je těžší než soucit; ničí závist. Láska je dokonce vyšší než mučednictví. Svatý Řím spojil lásku s mučednictvím; v dobách těžkého pronásledování povzbuzuje a posiluje křesťany; ďábel mu usekne jazyk, aby věřící byli zbaveni jeho pokynů a on sám by nepotvrdil svá napomenutí smrtí a trpěl, nemohouc posílit padající, ale Bůh dává mučedníkovi i bez jazyka dar řeči, jako vždy proměňuje zlé úmysly ďábla ve prospěch člověka. Tento zázrak je důkazem možnosti vzkříšení těla, jako zázrak Áronovy hole. Výzva k horlivosti pro spásu, protože Bůh nepochybně spasí, jen když lidé splní to, co je z jejich strany k tomu potřeba. 1. Opět památka mučedníků a opět svátek a duchovní triumf. Oni trpěli a my se radujeme; pracovali a my se radujeme; jejich je koruna a sláva je společná, nebo – lépe – sláva celé církve. Jak to, říkáte, může být? Aby mučedníci byli našimi částmi a členy; ale „trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všechny údy“ (1. Korintským 12:26). Hlava je korunovaná a zbytek těla se raduje. Člověk se stává vítězem na olympijských hrách – a celý lid se raduje a přijímá ho s velkou chválou. Jestliže na olympijských hrách mají takové potěšení ti, kteří se vůbec neúčastnili porodu, tím spíše to může být případ vyznavačů zbožnosti. My jsme nohy a mučedníci jsou hlavou; ale „hlava nemůže říci nohám: ‚Tvoje přirozenosti není třeba‘“ (1. Korintským 12:21). Členové jsou oslaveni, ale nadřazenost slávy je neodcizuje od spojení s ostatními částmi: tehdy jsou zvláště slavní, když se neodchylují od spojení s námi; takže oko, které je lehčí než zbytek těla, si zachovává svou charakteristickou krásu, když není odděleno od zbytku těla. A co to mluvím o mučednících? Jestliže se jejich Pán nestyděl být naší hlavou, tím spíše se nestydí být našimi členy, protože láska je v nich zakořeněna a láska obvykle spojuje a svazuje to, co je rozdělené a mezi ctnostmi příliš nerozlišuje. Proto, jako oni s námi soucítí v našich hříších, tak se my radujeme s nimi z jejich činů. To je to, co Pavel přikázal dělat, když řekl: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12:15). Ale není těžké plakat s plačícími a radovat se s radujícími není příliš snadné: snáze soucítíme s těmi, kdo jsou v neštěstí, než se radujeme s těmi, kteří jsou prosperující. Tam samotná vlastnost neštěstí stačí k tomu, aby posunula i kámen k soucitu; ale zde, s blahobytem, ​​závist a nemoc nedovolí nepříliš moudrému být účastníkem potěšení. Skutečně, jako láska spojuje a svazuje, co je rozděleno, tak závist rozděluje, co je spojeno. Proto prosím, zkusme se radovat z těch, kterým se daří, abychom očistili svou duši od závisti a zlé vůle – nic nezažene tuto vážnou a neřešitelnou nemoc lépe než se radovat z těch, kteří žijí ctnostně. Poslouchejte, jak vysoko je Pavel v obou ohledech: "kdo," říká, "je mdlý, s kým bych také neomdlel? Kdo je uražen, pro koho bych neuhořel" (2. Korintským 11:29)? Neřekl: „a nejsem zarmoucen,“ ale: „Nepopálil jsem se,“ chtěl se rozpálit jedním slovem, které by nám znázornilo intenzitu jeho smutku. A opět v jiné epištole: „Kraloval jsi bez nás,“ říká, „ó, kéž bys kraloval, abychom i my kralovali s tebou“ (1. Kor. 4:8)! A znovu: „nyní jsme naživu, zatímco vy stojíte v Pánu“ (1 Tes 3,8). Muž, který byl uchvácen až do třetího nebe, vystoupil do ráje, účastnil se nevýslovných tajemství a obdržel takovou smělost před Bohem, ve skutečnosti nepocítil tyto výhody, pokud neviděl, jak jsou jeho bratři zachraňováni s ním. Věděl, skutečně věděl, že nic není větší než láska a nerovná se jí, dokonce ani samotné mučednictví, které je nejvyšším ze všech požehnání; a jak, poslouchej. Láska činí Kristovy učedníky i bez mučednictví, ale mučednictví bez lásky by to nedokázalo. Kde to můžete vidět? Ze samotných slov Kristových; Svým učedníkům řekl: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Hle, láska bez mučednictví činí učedníky. A že mučednictví bez lásky nejenže nečiní učedníky, ale nepřináší ani žádný užitek tomu, kdo vytrvá, poslouchejte Pavla, který říká: „Jestliže... dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, nedělá mi to dobře“ (1 Kor 13,3). 2. Proto obzvláště miluji tohoto světce, který nás dnes shromáždil, blahoslaveného Romana, protože spolu se svou mučednickou smrtí projevil velkou lásku; Proto byl jeho svatý jazyk odříznut. Opravdu není zbytečné zkoumat, proč ho ďábel nevedl k mučení, popravě a mukám, ale vyřízl mu jazyk. Nedělal to nadarmo, ale s velkou lstí: vždyť je to zákeřná šelma, která dělá a staví vše proti naší spáse. Podívejme se, proč se rozhodl uříznout si jazyk; ale pojďme rozhovor trochu výše: takto poznáme Boží lásku k lidem a trpělivost mučedníka a zlobu ďábla, a když poznáme Boží lásku k lidem, budeme děkovat Pánu, když jsme poznali trpělivost mučedníka, napodobíme služebníka podobného nám, a když pochopíme zlobu ďábla, odvrátíme se od toho. Z tohoto důvodu nám Bůh dal porozumět jeho machinacím, takže když ho budeme víc nenávidět, snadněji ho porazíme. Chcete-li zjistit jeho plány, poslouchejte, co Pavel říká o cizoložníkovi. Ve svém dopise Korinťanům říká toto: „potvrďte svou lásku k němu, abychom nebyli pohoršeni Satanem, protože nerozumíme jeho plánům“ (2. Korintským 2:8,11). Jaký je důvod, proč uřízl mučedníkovi jazyk? Dovolte mi začít příběh trochu výše. Proti církvím byla kdysi zahájena krutá válka: nebyli to barbaři, kteří přepadali města, ani žádní cizinci, ale ti sami, kteří byli zjevně vůdci našeho vesmíru, jednali se svými podřízenými tvrději a zuřivě než všichni barbaři, nepřátelé a tyrani; v nebezpečí byla tehdy nejen svoboda, vlast, majetek a skutečný život, ale i Království nebeské, připravená požehnání, nesmrtelný život a vyznání Krista. Byla vynalezena nějaká nová metoda zajetí; Nevyhnali je z místního města, ale pokusili se připravit o svobodný Jeruzalém nahoře a donutili každého obětovat svou duši na oltářích, zříci se svého Pána přísahou, podřídit se tyranii démonů, sloužit ničitelům a nepřátelům naší spásy - démonům, což bylo bolestnější a nesnesitelnější než tisíce smrtí a jakékoli duše milující Krista za duše milující Krista. Když se pak mnozí utopili a bouře zesílila a mnozí utrpěli ztroskotání, tento požehnaný Romanus, když prošel mezi ně, se rozhodl, že se hned nevydá nebezpečí, ale předem ty, kteří byli vystrašení, ztracení na duchu, zradili vlastní spásu - shromáždil, povzbudil a připravil se na nový boj, obnovil ty, kteří padli, a posílil ty, kteří stáli, a posílil ty, kteří stáli, a posiloval ty, kteří stáli, a napomínal ty, kteří stáli. o budoucnosti a o skutečných věcech, dokazování, že tyto jsou dočasné a ty jsou věčné, staví do kontrastu odměny k práci, koruny k mučení, odměny k utrpení, učí, co je současný život a co je budoucí život, a jak velký je rozdíl mezi jedním a druhým, a že v každém případě musíme zemřít, i když své životy neukončíme tímto způsobem, pak se v každém případě s těmito těly po určitém čase přirozeně rozdělíme. Takovými a podobnými nabádáními posiloval slabé ruce, posiloval slabá kolena (Žd 12:12), přiváděl zpět uprchlíky, zaháněl strach, odstraňoval sklíčenost, vzbuzoval odvahu, místo kamzíků a jelenů – lvů dýchajících velkou silou – postavil naši hanbu na hlavy našich nepřátel. Proto ďábel, když viděl, že náhle nastala změna a že ti, kteří se ho včera a předevčírem báli a třásli se před ním, se mu nyní smáli a jednali směle, mluvili proti nebezpečím, vrhali se do muk a poznal viníka, všechny opustil a nakonec na něj dýchl hněvem a pohnul veškerou svou silou a zuřivostí proti této požehnané hlavě. A co dělá? Podívejte se na jeho zlobu. Nevedl mučedníka k mučení, neuťal mu hlavu, protože běh času ho naučil, že to všechno bylo marné a marné: to nejen nezastavilo žárlivost věřících, ale ještě více ji napnulo, učinilo ji silnější a horlivější. Já, říká, rozhazuji žhavé uhlíky a zdálo se, že mají na růžích ustláno; zapálil oheň a oni se jakoby vrhli do zdrojů chladných vod; škrábal žebra, vyřezával hluboké rýhy a kreslil potoky krve a chlubili se, jako by byli ze všech stran posypáni zlatem; Svrhl jsem je z peřejí a ponořil do moře a oni, jako by neklesali do propasti, ale stoupali k samotnému nebi, byli v takovém stavu obdivu a rozkoše, a jako by se radovali z posvátné slavnosti a hráli si na zelené louce, každý z nich se vrhal do muk, jako by nepřijímali své přemíry svých trápení a přijímali mé žárlivé koruny a jarní květiny. trápení. Co je podle něj třeba nyní udělat? Uříznu mu hlavu? Ale stane se, co si přeje, a učedníci dostanou větší napomenutí skrze jeho skutky, stejně jako on napomenul; že smrt mučedníků není smrt, ale život, který nemá konce, že pro něj je zvláště nutné vše snášet a že smrtí je třeba pohrdat. Když tedy useknu hlavu a on to odvážně snese, pak je skutky ještě jasněji naučí, že tak se má smrtí pohrdat, a ještě více povzbudí jejich duše a po smrti do nich vdechne ještě větší žárlivost. Proto mu uřízl jazyk, aby mučedníkovi učedníci, kteří ztratili hlas, který měli rádi, zůstali bez rady a bez nabádání, bázlivější a znovu upadli do své dřívější sklíčenosti, nemajíce nikoho, kdo by je oživoval, vzrušoval a vyzbrojoval. 3. A podívej se na zlovolnost ďábla. Herodes usekl Janovi hlavu, ale tento mu neuťal hlavu, nýbrž jen jazyk. Proč? Z velké zloby a krutosti. Říká-li, že mu useknu hlavu a on zemře, odejde, aniž by viděl smrt svých bratrů; a chci z něj udělat svědka pádů a neštěstí jeho vlastních válečníků, aby chřadnul v agónii, viděl padající, ale nemohl jim podat ruku a nemohl poradit jako dříve, protože jeho hlas mizí spolu s jazykem. Ale „zarazil moudré v jejich lsti“ (1. Korintským 3:19) postavil tento trik na hlavu: ďábel je nejen nepřipravil o radu, ale také to udělal, aby dostali větší napomenutí a začali používat více duchovních pokynů. Když na tom trval, povolal nakonec lékaře, aby odřízl, a stal se místo lékaře katem, který nenapravoval nemocného, ​​ale poškozoval zdravého; ale když si vytrhl jazyk, nemohl spolu s ním vytrhnout i svůj hlas. Jazyk těla byl odříznut, ale jazyk milosti vletěl do úst blaženého; příroda ztratila svůj úd, byla k tomu donucena železem, a milost nedovolila, aby se zároveň ztratil i hlas – proto začali učedníci používat více duchovní pokyny, naslouchali nikoli lidskému hlasu, jako dříve, ale jakési božské, duchovní a vyšší přirozenosti naší; a všichni se hrnuli, andělé nahoře a lidé dole, každý chtěl vidět ústa bez jazyka a slyšet toho, kdo tak mluvil. Bylo to tak úžasné a mimořádné, že ústa mluvila bez jazyka, což přineslo ďáblu mnoho hanby a mučedníkovi velkou slávu a učedníkům velkou útěchu a povzbuzení k trpělivosti. Toto je Boží zvyk od pradávna a od samého počátku: co proti nám ďábel plánuje, to obrátí na hlavu a zařídí naši spásu. Hle: vyhnal člověka z ráje a Bůh mu otevřel nebe; zbavil ho pozemské nadvlády a Bůh mu dal Království nebeské a naši přirozenost dosadil na královský trůn. Vždy tedy dává požehnání větší než ta, která se ďábel snaží odebrat. A dělá to proto, aby ho donutil být pomalejší ve svých intrikách proti nám a aby nás naučil nikdy se nebát jeho triků, jak se to stalo zde s mučedníkem. Ďábel doufal, že ho připraví o hlas, ale Bůh mu dal mnohem lepší a znamenitější, protože nebylo totéž mluvit jazykem a bez jazyka: to bylo přirozené a běžné pro každého, ale bylo to nadpřirozené a patřilo pouze jemu samotnému. I kdyby mučedník po useknutí jazyka zůstal beze slova, i tehdy by byly splněny všechny podmínky zápasu a koruna by byla hotová, protože největší porážkou ďábla a jejím jasným důkazem bylo právě uříznutí jazyka. Pokud jste se vy, bezbožní a bezbožní, nebáli svého jazyka, proč jste ho tedy uřízli? Proč jste neopustil bojové zbraně, ale uzavřel seznamy? Stejně jako kdyby někdo, který chtěl soutěžit v boji, ale dostal vážná zranění a nakonec nebyl schopen vzdorovat, nařídil useknout ruce svého protivníka, a tak ho začal bít, pak by k vítězství tomu, komu byly useknuty ruce, nebylo potřeba jiného důkazu – stejně jako ve vztahu k mučedníkovi bylo useknutí jazyka nejzřetelnějším důkazem vítězství nad ďáblem. I když byl jazyk smrtelný, protože zasadil ďáblu nesmrtelné rány, ďábel byl proto proti němu plný hněvu, vystavoval se ještě větší hanbě a dal mučedníkovi nejjasnější korunu, protože je stejně úžasné jako vidět strom bez kořene a řeku bez zdroje, stejně jako hlas bez jazyka. 4. Kde jsou nyní ti, kteří nevěří ve vzkříšení těl? Takže hlas zemřel a byl vzkříšen a v jednom okamžiku se stalo obojí. To je ještě mnohem víc než vzkříšení těl, protože tam zůstává přirozenost těl a ničí se pouze jejich spojení, ale zde byl zničen samotný základ hlasu, a přesto se znovu stal ještě jasnějším. Pokud odeberete náhubek flétně, pak bude tento nástroj k ničemu; ale duchovní flétna taková není - naopak, i zbavená jazyka, nejen že nebyla bezhlasá, ale vydávala píseň ještě eufoničtější a tajemnější a s úžasnějším uměním. Stejně tak z citery, když si někdo odnese jen prsten, pak umělec zahálí, umění je k ničemu, nástroj je bezcenný; ale tady nic takového není, ale všechno je naopak. Ústa byla citera, jazyk byl prsten, duše byla umělcem, zpověď byla umění; a přestože byl odebrán prsten, tedy jazyk, ani umělec, ani umění, ani nástroj se nestaly zbytečnými, ale všichni ukázali svou vlastní sílu. kdo to udělal? Kdo ukázal tak úžasné a mimořádné činy? Bůh, který jediný činí zázraky, o němž David říká: "Hospodine, Pane náš! Jak podivuhodné je tvé jméno po celé zemi! Nebo tvá velikost je vyvýšená nad nebesa. Z úst nemluvňat a kojenců jsi ustanovil chválu" (Ž 8,2-3). Ale pak - ze rtů dítěte a pissing, a nyní - ze rtů těch, kteří nemají jazyky; tehdy příroda nebyla zralá a nyní rty bez jazyka; pak v dětech byl něžný kořen, ale dokonalé ovoce, ale zde byl samotný kořen zničen, a to nezabránilo zrození ovoce, protože ovocem jazyka je hlas. Pozdější zázraky jsou úžasnější než ty dřívější. Abychom těmto zázrakům neodmítli věřit, za tím účelem jim předcházely ty, abychom nebyli zahanbeni těmi druhými, když jsme si zvykli na první; a z tohoto důvodu se konaly nové zázraky, abychom uvěřili těm skrytým a dávným s pomocí těch, které byly zřejmé a nedávné. Áronova hůl tedy kdysi vyrašila, stejně jako nyní vyrašila ústa mučedníka. Proč ale Áronova hůl vyrostla? Protože zneuctily kněze. Proč mučedníkovi nyní narostla ústa? Protože se rouhali velkému biskupovi, Ježíši Kristu. Podívejte se na podobnost a nadřazenost v zázraku. Tak jako ona tyč, která nebyla spojena s kořenem a nevytahovala ze země vlhkost, byla zbavena živin, které jí byla dodána a ztratila svou plodivou sílu, náhle ukázala ovoce, tak i zde hlas, který ztratil kořen a neměl sílu tohoto nástroje, náhle vyrostl do suchých a neplodných rtů. V tom je spřízněnost a v druhém nadřazenost, protože mezi jedním a druhým ovocem je velký rozdíl. Tento byl smyslný a tento byl duchovní a otevřel nebesa tomu, kdo pak pronesl tento hlas. Radujme se z toho všeho spolu s mučedníkem, oslavujme Boha, který učinil takové zázraky, napodobujme trpělivost služebníka, jako jsme my, děkujme Pánu za jeho milost, přijměme v řečeném dostatečnou útěchu v pokušeních a žasneme nad mocí Boha, který nás stvořil, a Jeho péče jistě bude následovat, představíme si a co je od nás potřeba. I kdyby lidé, dokonce i démoni, i kdyby nás udeřil sám ďábel, ti, kteří jsou vůči nám nepřátelští, v ničem neuspějí, jen když ukážeme svou vlastní horlivost a zastoupíme vše, co by od nás mělo být reprezentováno. Tak i zde získáme Boží pomoc a v budoucím životě se nám dostane velké slávy a spásy, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, čest a moc na věky věků. Amen. Druhé slovo o svatém mučedníkovi Řím 10. Pronásledování církve podobné bouři; odvaha svaté Romany v různých mukách; dítě, když je požádáno, rozpozná pravdu křesťanství; Svatému Romanovi byl odříznut jazyk, ale mluví dál i bez jazyka. Makedonie odhaluje tento zázrak a dokazuje možnost daru jazyků. Obraz setkání sv. Román pronásledovatele, jeho modlitba k Pánu a jeho promluva k mučiteli, nepřerušená useknutím jazyka. 1. Gymnastická cvičení dodávají tělům sílu a znalosti umění sportovců; a vzpomínky na mučedníky vyzbrojují duše proti trikům démonů a učí je s nimi bojovat. Ukazují sílu asketů a neústupný boj s mučením, dodávají odvahu zbožnosti a v příbězích o mukách prezentují, jako by místo hrdinství, pole, které prošel každým mučedníkem. Taková je vzpomínka na dnes korunovaného asketa. Ve skutečnosti, kdo by se směle nepostavil na pole proti ďáblovi a nepoučil svou duši o skutcích mučedníka, který nebyl otřesen mnoha podobnými nebezpečími? Pak velká tyranie bezbožnosti tančila po celém světě; život byl jako moře zmítané z hlubin; obrovské mořské vlny se přelily na pevninu a na loď zbožnosti se ze všech stran hrnula silná bouře bezbožnosti, takže mezi ní zahynulo mnoho pilotů a nemalý počet plavců se utopil a vše bylo naplněno hořkým strachem a ztroskotáním. Králové dýchali silnější než bouře, tyrani zvedali strašlivé vlny, trůny vládců se otřásaly, soudci hlásali zřeknutí se Krista, zákonodárci hrozili krutými tresty, manželé byli unášeni k démonickým obětem, manželky byly přitahovány k ohavnosti oltářů a panny byly odvlečeny do tohoto šílenství od vyhnanců a předávány kněžím. ohrádky. Mučedník se vyzbrojil na tak velkou bitvu a postavil svou duši proti takovým nebezpečím, smál se tomuto boji jako nějaké bitvě se stínem a deptal soudce vírou jako prach na seznamech, probudil duši tehdejšího soudce a zastavil závod, který plánoval proti církvi. Za to byl udatný muž okamžitě odveden na popravu, a přestože bylo použito mnoho různých muk, byl mučedník přirovnáván k citeře, poháněné mučícím prstenem vydávat zvuky; kati, kteří ho obklopovali, drtili jeho tělo a on, jako měď, přijímající rány, pronesl píseň zbožnosti; visící na stromě ho mučili a on tento strom přivítal jako strom života; trhali tváře spravedlivému jako žebra a on kázal, jako by dostal mnoho rtů, a zahanbil nepřítele novou porážkou. Když viděl, že ho soudce volá, aby sloužil démonům, požádal o přivedení dítěte z tržiště, aby ho učinil soudcem soudcovských požadavků, a přinesenému dítěti byla položena otázka na toto téma. Dítě, řekl, je správné uctívat Boha nebo bohy, které nazývají? Velká je znamenitost moudrosti mučedníka: činí z dítěte soudce soudce; a hned dal svůj hlas pro Krista, aby bylo zřejmé, že děti jsou chytřejší než zlí soudci, nebo lépe, aby se mučedník jevil nejen jako mučedník, ale také jako vůdce mučedníků. To však neoslabilo soudcovu zuřivost, ale vzápětí byl mučedník spolu s dítětem zajat v bloku; po mučení v bloku následovalo vězení a po něm rozsudek, který asketům určil různé popravy: odsoudil dítě k smrti a mučedníka k useknutí jazyka. Kdo kdy slyšel o tomto typu rozsudku? Soudci bičují obžalované a nutí je přiznat, co o sobě vědí; a tento zlý soudce mu usekne jazyk, čímž ho přinutí mlčet o tom, co o sobě ví. Ó krutý vynález klamu! Nemohl jsem, říká, porazit duši filozofující o Kristu; aspoň useknu jazyk, který mluví o Kristu. Utni si jazyk, ó mučitele, abys věděl, že příroda káže o Kristu i bez jazyka; Vytrhněte si jazyk z úst, abyste poznali, že ten, kdo zaslíbil dary jazyků, je pravdivý. Nástroj jazyka byl odříznut a slovo se vylilo ještě mocněji, osvobozeno od jazyka, jakoby od nějaké překážky. Nová a neobvyklá podívaná: tělesný mluví netělesně s tělesnými. Tak se k tomuto mučedníkovi hodí prorokova píseň: „naše rty jsou naplněny radostí a náš jazyk radostí“ (Ž 125:2); Rty byly naplněny radostí, když přinesly Kristu novou oběť – jazyk; jazyk byl zahalen velikou radostí, zjevil se jako mučedník, předchůdce mučedníka. Ó, jazyk, který předcházel duši v zástupech mučedníků! Ó rty, které porodily skrytého mučedníka! Ó, jazyk, který měl ústa oltáře! Ó rty, které obětovaly jazyk! Nikdo nevěděl, udatný muži, že máš v ústech chrám, chrám, ve kterém jsi zabil neobvyklého beránka – jazyk jedné krve. 2. Jaký druh řečníka bude důstojně korunovat vaše ctnosti? Dostal jsi od přírody jazyk, ale vychoval jsi ho jako mučedníka; Dostal jsi ústa, sklad jazyka, ale udělal jsi z úst oltář pro jazyk; dostali jste prsten, abyste vydávali zvuky, ale ukázali jste to jako uříznuté ucho; přijal jsi jazyk, služebníka slov, ale obětoval jsi ho Kristu jako bezúhonnou ovci. Jaké slušné jméno použiji k pojmenování vašeho jazyka? Jakým jménem ozdobím tvůj jazyk? Kati na něj nanesli železo, ale on jako svázaný Izák neuskočil, ale ležíc v ústech, jako na oltáři, radostně přijal ránu a učil jazyky lidí, že mají nejen mluvit kvůli Kristu, ale být také okleštěni. Ty, udatný člověče, jsi získal čest rovnou oběti patriarchy tím, že jsi místo jednorozeného syna nabídl jednorozenou větev jazyka. Proto je úžasné, že do vás Kristus vložil další jazyk, protože vás shledal dobrým pěstitelem prvního; Úžasně vám dal netělesný jazyk, protože tělesný nebyl pro andělskou duši vhodný; Krásně tě odměnil za tvůj jazyk: obětoval jsi svůj jazyk Pánu a On za to zaplatil ozdobným hlasem; a mezi jazykem a Kristem došlo ke vzájemné dohodě: jazyk je pro Krista useknut a Kristus mluví místo jazyka. Kde je nyní Makedonius, který bojuje proti Utěšiteli, který dal dar jazyků? A že nelžu, když k Božskému Utěšiteli přidávám dary plné milosti, blažený Pavel je naším svědkem, který nyní apeluje na vaši pozornost: „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zlíbí“ (1. Korintským 12:11); Mluví, jak se mu zlíbí, a ne jak je mu přikázáno. Abychom však případnými dodatky k těmto slovům nezahltili vaši paměť příliš mnoha, pamatujme si toto jedno silné rčení o Utěšiteli, a tak odtud odejdeme, těmi pohrdáme, ale prozatím blahosklonně k těm, kdo se mýlí a uctívají Božství Utěšitele. Prorocká polnice, předznamenávající univerzální shodu o Kristu, tedy řekla: „neboť oni mě znají, od nejmenšího z nich až po největšího z nich“ (Jer. 31:34) a „každý Boží jazyk vyzná“ toho pravého (Iz. 45:23). Prorok, jak jsem řekl, zahaluje každý jazyk sítí poznání Boha; a dnes budeme poslouchat řečníka bez jazyka, který hájí zbožnost, protože jako nějaká citera, bez prstenu, oslavuje Stvořitele. Nechť tedy blahoslavený Romanus říká: „Můj jazyk je hůl písařské“ (Ž 44:2). Jaký jazyk? Ne ten, který vzalo železo, ale ten, který vytesala milost Ducha, protože když byl jazyk vytažen, na jeho místo nastoupila milost Ducha. Apoštolové měli také jazyky, ale aby se mohla objevit síla Jednajícího, hlína ležela nečinná a mluvil nebeský oheň. Mojžíšské písmo mělo také obraz toho, co je vyšší než slova: má keř a oheň. Apoštolský oheň v keři předznamenal zvuky kázání a hlas je dán bezduchým, aby mu uvěřili, když se dotkne animovaných nástrojů. Jestliže dotek tohoto ohně přiměl mluvit i bezduché, neměl by pak, když naplnil racionální duše, svým dotekem z nich vyjmout tu nejharmoničtější píseň? Účastníkem této milosti byl i slavný Romanus, který i po vyříznutí jazyka nejjasnějším hlasem pranýřoval trýznitele. Tento trýznitel by nespěchal, aby si uřízl jazyk, kdyby se nebál proudů výpovědi, kdyby se nebál proudu kázání, kdyby nedoufal, že uklidní vlny evangelické výmluvnosti. Pojďme se ale podívat, co přimělo trýznitele jít k takové drzosti. 3. Kdysi bezbožný muž, který přinesl oběť démonům, naplněn kouřem a zápachem obětí a poskvrněný kapkami bezbožnosti, spěšně kráčel do kostela a nesouc před sebou krvavou sekeru, hledal nekrvavý oltář pro nezákonný posvátný obřad. Ale zuřivost trýznitele se před mučedníkem neskrývala: okamžitě, vyběhnuv do vestibulu, zadržuje již tak se řítící záplavu špatnosti a jako zkušený kormidelník, když vidí, že se moře řítí k přídi lodi, nezůstává nečinný, ale rychle přeběhne celou loď a zvedne záď přímo proti vlně a zvedne ji do pohybu a zvedne záď do pohybu. prořízne obrovskou vlnu a s trochou umění brázdí rozbouřené moře – tak to dělal i blažený Řím. Když moře modlářství zahučelo rouháním a zuřilo proti kostelní lodi a chrlilo krvavou pěnu na oltáře, on jediný se vyzbrojil proti bouřícímu moři, a když viděl, že loď je v krajním nebezpečí, probudil Mistra, který byl na lodi, probudil Toho, který usnul spánkem trápení. Vidí moře, rozrušené opačnými větry, a pronáší slova ztrápených učedníků: „Mistře, zachraň, hyneme“ (Lukáš 8:24); mořští lupiči obkličují loď, vlci obléhají stádo, zloději podkopávají tvůj palác, marnotratné písně znějí tvou nevěstou, znovu had ničí zeď ráje, hlavní kámen Církve se třese; ale ty hodíš kotvu evangelia z nebe a posiluješ otřesený kámen: "Mistře, zachraň, hyneme." Mučedník sdílí společné nebezpečí: směle volá k Pánu a směruje proud svého jazyka proti mučiteli. Přestaň, tyrane, říká, tento šílený spěch; znát rozsah své bezmoci; ctít meze Ukřižovaného; a hranicemi Ukřižovaného nejsou zdi církve, ale konce vesmíru; setřást temnotu zuřivosti; podívejte se na zemi a pochopte slabost své přirozenosti; podívej se na oblohu a přemýšlej o velikosti zápasu; odmítnout bezmocnou pomoc démonů; Uvažte, že démoni, zasažení křížem, vás představují jako ochránce svých oltářů. Proč pronásleduješ nepolapitelné? Proč střílíte šípy do nekonečna? Je Bůh omezen na zdi? Božství je neomezené. Je možné vidět našeho Pána našima očima? Je v podstatě neviditelný a beztvarý, ale je zobrazován a je viditelný lidstvem. Bydlí ve dřevě a kameni a prodává své jídlo pro vola a ovci? Zprostředkovává oltář dohody s Ním? Toto je chamtivé žebrání vašich démonů. Můj Pane, nebo – lépe – Pán všech – Kristus přebývá v nebi a vládne světu, a obětí jemu je duše, která k Němu obrací svůj pohled, a jedním pokrmem pro Něj je spása věřících. Přestaňte brát zbraně proti církvi: stádo je na zemi a pastýř je v nebi; větve jsou na zemi a vinná réva je na nebi; Pokud odříznete větve, pomůžete révě růst. Vaše ruce jsou plné krve; tvůj meč je potřísněn obětmi beze slov; ušetři nevinná zvířata a otoč meč proti nám, kteří tě odsuzujeme; Ušetřete němé, kteří mlčí, a zabijte nás, kteří vás odsuzujeme. Nebojím se ani tak meče, který zabíjí lidi, jako obětní sekery; meč, který zabíjí lidi, řeže tělo a obětní sekera zabíjí duši; meč, který zabíjí lidi, proráží oběť a obětní sekera ničí oběť i obětujícího. Podřízni mi krk, ale neznesvěcuj oltář; Máš dobrovolnou oběť, proč svazuješ zajatého vola, který vzdoruje? Chcete-li přinést oběť, pak přineste slovní oběť v době před kostelem. Mučitel nemůže vystát přílišnou smělost mučedníka, ale okamžitě začne obětovat z jeho jazyka. Uřízl si jazyk ne proto, že by ho chtěl zničit, ale proto, že byl nepřátelský vůči kázání, ani ne tak z nenávisti ke kazateli, ale ze zlé vůle vůči kázanému. Ale „dusí moudré v jejich lsti“ (1. Kor. 3:19) vrací odříznutý nástroj hlasu z nebe, podpírá chromý zvuk neviditelným jazykem a dává hlas bezjazyčným, čímž ve skutečnosti ukazuje mučiteli stvoření člověka. A jako ti, kdo kopou studnu, žíly vykopávají, dávají vodě širší pramen, tak i mučitel, vykopaje kořen jazyka železem, byl zalit nejsilnějšími proudy obvinění. Chtěl jsem se svou řečí o mučedníkovi bavit až do konce, ale nadešel vhodný čas a vybízí mě, abych mlčel; Avšak to, co bylo řečeno, stačí k vašemu prospěchu, ale k dokončení řečeného jsou zapotřebí pokyny našeho otce. Skryjme, co bylo řečeno, v hloubi paměti, a pro to, co bude řečeno, otevřme otěže duše; a za všechno budeme uctívat Krista, který činí zázraky, protože jemu buď sláva s Otcem a Duchem Svatým, nyní i vždycky, až na věky věků. Amen. Vyslovováno v Antiochii po pochvalných slovech svatého Eustatia, v den památky sv. Romany - 18. listopadu. Toto slovo patří sv. Zlatoústému je pochybné kvůli velkému rozdílu ve slabice a jazyku mezi ním a původními slovy svatého otce. Mohlo by vás zajímat: