Похвальные слова о св. мученике Романе

Първото похвално слово за светия мъченик Роман 9. Общение между мъчениците и всички други членове на Църквата чрез силата на любовта, която обединява всички. Радването е по-трудно от състраданието; унищожава завистта. Любовта е по-висока дори от мъченичеството. Свети Роман съчетава любовта с мъченичеството; във времена на тежки гонения той насърчава и укрепва християните; дяволът му отрязва езика, така че вярващите да бъдат лишени от неговите наставления, а самият той няма да потвърди своите съвети със смърт и ще страда, като не може да укрепи онези, които падат, но Бог дава на мъченика дори без език дар слово, както винаги Той превръща злите намерения на дявола в полза за човека. Това чудо е доказателство за възможността за възкресението на тялото, подобно на чудото с жезъла на Аарон. Призив към усърдие за спасение, защото Бог несъмнено ще спаси, само ако хората изпълнят това, което е необходимо от тяхна страна за това. 1. Пак паметта на мъчениците и пак празник и духовен триумф. Те страдаха, а ние се радваме; те се трудиха, а ние се радваме; техен е венецът и славата е обща, или - по-добре - славата на цялата Църква. Как, казвате, може да бъде това? Така че мъчениците са наши части и членове; но „ако една част страда, всички части страдат с нея; ако една част се прослави, всички части се радват с нея“ (1 Кор. 12:26). Главата е коронована, а останалата част от тялото ликува. Един става победител на олимпийски игри - и целият народ се радва и го приема с голяма похвала. Ако на Олимпийските игри тези, които изобщо не са участвали в труда, получават такова удоволствие, още повече това може да се случи с поклонниците на благочестието. Ние сме краката, а мъчениците са главата; но „главата не може да каже на нозете: ‘Вашето естество не е необходимо’” (1 Кор. 12:21). Членовете са прославени, но превъзходството на славата не ги отчуждава от съюза с останалите части: тогава те са особено славни, когато не се отклоняват от съюза с нас; така че окото, тъй като е по-светло от останалата част от тялото, след това запазва характерния си блясък, когато не е отделено от останалата част от тялото. И какво говоря за мъченици? Ако техният Господ не се срамуваше да бъде наша глава, то още повече те не се срамуваха да бъдат наши членове, защото любовта се корени в тях, а любовта обикновено обединява и свързва разделното и не прави голяма разлика между добродетелите. Затова, както те ни съчувстват в нашите грехове, така и ние се радваме с тях на техните подвизи. Това е, което Павел заповяда да направим, казвайки: „Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат” (Рим. 12:15). Но не е трудно да плачеш с тези, които плачат, а да се радваш с онези, които се радват, не е много лесно: по-лесно съчувстваме на онези, които са в нещастие, отколкото се радваме на онези, които са проспериращи. Там самото свойство на нещастието е достатъчно, за да премести дори камък към състраданието; но тук, с просперитета, завистта и злата воля не позволяват на не много мъдрия да бъде участник в удоволствието. Наистина, както любовта обединява и свързва разделените, така и завистта разделя обединените. Затова, моля, нека се опитаме да се радваме на благоденстващите, за да очистим душите си от завист и злонамереност - нищо не прогонва тази тежка и нелечима болест по-добре от радостта на онези, които живеят добродетелно. Чуйте колко висок е Павел и в двете отношения: "Кой - казва той - е отпаднал, с когото и аз не бих припаднал? Кой се оскърбява, за когото не бих изгорял" (2 Кор. 11:29)? Той не каза: „и аз не съм наскърбен“, а: „не бях изгорен“, искайки да се разпали с една дума, за да ни представи интензивността на неговата скръб. И пак в друго послание: „ти си царувал без нас“, казва той, „о, да царуваш ти, за да царуваме и ние с тебе“ (1 Кор. 4:8)! И още: „сега сме живи, а вие стоите в Господа” (1 Сол. 3:8). Човек, който е бил грабнат до третото небе, възнесен в рая, участвал в неизказани мистерии и получил такова дръзновение пред Бога, не е почувствал наистина тези предимства, ако не е видял братята си да се спасяват с него. Той знаеше, наистина знаеше, че нищо не е по-велико от любовта и не е равно на нея, дори самото мъченичество, което е най-висшата от всички благословии; и как, чуйте. Любовта прави ученици на Христос и без мъченичество, но мъченичеството без любов не може да направи това. Къде можете да видите това? От самите думи на Христос; Той каза на своите ученици: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Ето, любовта без мъченичество прави ученици. И че мъченичеството без любов не само не прави ученици, но и не носи никаква полза на този, който търпи, чуйте Павел, който казва: „Ако аз... предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, това не ми помага“ (1 Кор. 13:3). 2. Ето защо особено обичам този светец, който ни събра днес, блажени Роман, защото заедно с мъченическата си смърт той показа голяма любов; Затова му отрязаха светия език. Наистина, не е излишно да изследваме защо дяволът не го доведе до мъчения, екзекуции и мъки, а му отряза езика. Той направи това не напразно, но с голяма измама: все пак това е коварен звяр и прави и издига всичко против нашето спасение. Нека разгледаме защо той реши да отреже езика си; но нека да вземем разговора малко по-високо: по този начин ще познаем Божията любов към човечеството, и търпението на мъченика, и злобата на дявола, и като познаем Божията любов към човечеството, ще благодарим на Господа, като познаем търпението на мъченика, ще подражаваме на слуга, подобен на нас, и като разберем злобата на дявола, ще се отвърнем от този враг. Поради тази причина Бог ни даде да разберем неговите машинации, така че, като го намразим повече, да го победим по-лесно. За да разберете плановете му, чуйте какво казва Павел за прелюбодееца. В писмото си до коринтяните той казва следното: „утвърдете любовта си към него, за да не се съблазним от Сатана, защото не разбираме неговите планове“ (2 Кор. 2:8,11). Каква е причината да отреже езика на мъченика? Нека започна историята малко по-високо. Някога срещу църквите беше започната жестока война: не варвари нахлуваха в градовете, нито някакви чужденци, но самите те, които очевидно бяха водачите на нашата вселена, се отнасяха към своите подчинени по-сурово и свирепо от всички варвари, врагове и тирани; не само свободата, и отечеството, и имуществото, и истинският живот бяха тогава в опасност, но и Царството небесно, и приготвените блага, и безсмъртният живот, и изповедта на Христа. Беше изобретен някакъв нов метод на плен; Те не ги изгониха от местния град, но се опитаха да лишат свободния Ерусалим горе и принудиха всеки да пожертва душата си на олтарите, да се отрече от своя Господ с клетва, да се подчини на тиранията на демоните, да служи на унищожителите и враговете на нашето спасение - демони, което беше по-болезнено и непоносимо от хиляди смъртни случаи и всякакъв ад за душите на Христолюбиви души. След това, когато мнозина се удавиха и бурята се усили и мнозина претърпяха корабокрушение, този блажен Роман, като мина между тях, реши да не се предава веднага на опасностите, но предварително онези, които бяха уплашени, изгубени духом, предавайки собственото си спасение, той събра, насърчи и подготви за нова борба, възстанови падналите и укрепи тези, които стояха с молитви, наставления и съвети, философствайки много за бъдещето и за истинските неща, доказвайки, че това са временни, а тези са вечни, противопоставяйки наградите на труда, короните на мъченията, наградите на страданието, учението какъв е настоящият живот и какъв е бъдещият живот и колко голяма е разликата между едното и другото и че трябва да умрем във всеки случай, дори и да не завършим живота си по този начин, тогава, във всеки случай, според необходимия закон на природата, след малко време, ще се разделим с тези тела. С такива и подобни увещания той укрепи немощните ръце, укрепи немощните колене (Евр. 12:12), върна бегълците, прогони страха, премахна унинието, вдъхна смелост, направи храбри вместо страшни, вместо диви кози и елени - дишащи с голяма сила лъвове, изгради Христовата армия, обърна нашия срам върху главите на враговете ни. Затова дяволът, като видя, че внезапно е настъпила промяна и че онези, които вчера и завчера се страхуваха и трепереха от него, сега му се присмиваха и действаха смело, изричаха се срещу опасностите, хвърляха се на мъки и разпознаха виновника, той остави всички и накрая издъхна от гняв към него, като насочи цялата си сила и ярост срещу тази благословена глава. И какво прави? Вижте злобата му. Той не доведе мъченика на мъчения, не му отсече главата, защото времето го научи, че всичко това е напразно и напразно: това не само не спря ревността на вярващите, но я напрегна още повече, направи я по-силна и по-пламенна. Аз, казва той, разпръснах горещи въглени и те сякаш паднаха върху рози; той запали огън и те се втурнаха сякаш към източници на студени води; остъргваше ребрата, нарязваше дълбоки бразди и дърпаше потоци кръв, а те се перчеха, сякаш поръсени със злато от всички страни; Хвърлих ги от бързеите и ги хвърлих в морето, а те, сякаш не слизаха в бездна, а се издигаха към самото небе, бяха в такова състояние на възхищение и наслада и сякаш се радваха на свещено тържество и играеха на зелена поляна, всеки от тях се хвърли в мъчение, сякаш не приемаше мъчение, но пролетни цветя и получаваше корони, и с прекомерната им ревност те предотвратиха моите мъки. Какво, казва той, трябва да се направи сега? Ще му отрежа ли главата? Но това, което той желае, ще се случи и учениците ще получат по-голямо наставление чрез неговите дела, точно както той наставляваше; че смъртта на мъчениците не е смърт, а живот, който няма край, че заради нея е особено необходимо да се изтърпи всичко и че смъртта трябва да се презира. И така, ако отрежа главата и той го изтърпи смело, тогава с делата той ще ги научи още по-ясно, че така трябва да презирате смъртта и още повече ще насърчи душите им и, като умре, ще им вдъхне още по-голяма ревност. Затова той отряза езика си, за да могат учениците на мъченика, изгубили гласа, на който са се радвали, останали без съвет и без увещание, да станат по-плахи и отново да изпаднат в предишното си униние, без да имат някой, който да ги оживява, вълнува и въоръжава. 3. И вижте нечестието на дявола. Ирод отсякъл главата на Йоан, но този отсякъл не главата, а само езика. защо От голяма злоба и жестокост. Ако, казва той, аз му отрежа главата и той умре, той ще си отиде, без да види смъртта на братята си; и искам да го направя свидетел на паденията и нещастията на собствените му воини, така че той да потъне в агония, виждайки как падат, но не може да им подаде ръка и не може да предложи съвет, както преди, тъй като гласът му изчезва заедно с езика му. Но „той спъна мъдрите в измамата им“ (1 Коринтяни 3:19) обърна този трик наопаки: дяволът не само не ги лиши от съвет, но също така направи така, че те получиха по-голямо наставление и започнаха да използват повече духовни инструкции. Когато той настоя за това, той накрая извика лекар, за да отсече, и стана палач вместо лекар, като не коригираше болния член, но повреди здравия; но като изтръгна езика си, не можа да изтръгне и гласа си заедно с него. Телесният език бил отсечен, но езикът на благодатта долетял в устата на блажения; природата загуби своя член, принудена да направи това от желязото, а благодатта не позволи на гласа да бъде изгубен в същото време - поради което учениците започнаха да използват повече духовни инструкции, слушайки не човешкия глас, както преди, а някаква божествена, духовна и по-висша от нашата природа; и всички се стекоха, ангели отгоре и хора отдолу, всички искаха да видят устата без език и да чуят този, който говори така. Беше толкова чудесно и необикновено, че устата говореше без език, донасяйки много срам на дявола, много слава на мъченика, а на учениците голяма утеха и насърчаване на търпението. Това е Божият обичай от древни времена и от самото начало: каквото дяволът замисли срещу нас, той го обръща на главата си и устройва нашето спасение. Вижте: той изгони човека от рая, а Бог му отвори небето; лиши го от земното господство, а Бог му даде Царството Небесно и постави нашата природа на царския престол. Така че Той винаги дава благословения, по-големи от тези, които дяволът се опитва да отнеме. И Той прави това, за да го принуди да бъде по-бавен в интригите си срещу нас и да ни научи никога да не се страхуваме от неговите хитрости, както се случи тук с мъченика. Дяволът се надяваше да го лиши от гласа му, но Бог му даде много по-добър и по-превъзходен, защото не беше едно и също нещо да говориш с език и без език: това беше нещо естествено и обичайно за всеки, но това беше свръхестествено и принадлежеше само на него. Дори мъченикът да беше останал безмълвен след отрязването на езика му, дори тогава всички условия на борбата щяха да бъдат изпълнени и венецът щеше да е готов, защото най-голямото поражение на дявола и ясно доказателство за това беше самото отрязване на езика му. Ако ти, зъл и зъл, не се страхуваш от езика си, тогава защо си го отрязал? Защо не оставихте бойните оръжия, а затворихте списъците? Точно както ако някой, който искаше да се състезава в битка, но получи сериозни рани и накрая не можа да устои, заповяда да отсекат ръцете на противника си и така започна да го бие, тогава нямаше да е необходимо друго доказателство, за да се присъди победа на този, чиито ръце бяха отрязани - точно както по отношение на мъченик отрязването на езика беше най-ясното от всички доказателства за победа над дявола. Въпреки че езикът беше смъртен, тъй като нанесе безсмъртни рани на дявола, дяволът беше пълен с гняв срещу него, излагайки се на по-голям срам и давайки на мъченика най-яркия венец, защото е толкова удивително, колкото да видиш дърво без корен и река без извор, така е и глас без език. 4. Къде са сега тези, които не вярват във възкресението на телата? Така гласът умря и беше възкресен и в един момент се случиха и двете. Това дори е много повече от възкресението на телата, защото там природата на телата остава и се унищожава само тяхната комбинация, но тук самата основа на гласа беше унищожена и въпреки това той отново стана още по-ярък. Ако махнете муцуната от флейтата, тогава този инструмент ще бъде безполезен; но духовната флейта не е такава - напротив, дори и лишена от език, тя не само не беше безгласна, но издаваше песен още по-благозвучна и тайнствена и с по-удивително изкуство. По същия начин, от цитрата, ако някой отнеме само пръстена, тогава художникът става празен, изкуството е безполезно, инструментът е безполезен; но тук няма нищо такова, а всичко е обратното. Устата беше цитрата, езикът беше пръстенът, душата беше художникът, изповедта беше изкуството; и въпреки че пръстенът беше отнет, тоест езикът, обаче, нито художникът, нито изкуството, нито инструментът станаха безполезни, но всички показаха присъщата си сила. Кой направи това? Кой показа толкова прекрасни и необикновени дела? Бог, Който единствен върши чудеса, за когото Давид казва: "Господи, Господи наш! Колко е чудно Твоето име по цялата земя! Защото Твоето величие е над небесата. От устата на младенци и кърмачета Ти си отредил хвала" (Пс. 8:2-3). Но тогава - от устните на бебе и пикаене, а сега - от устните на безезичните; тогава природата не беше узряла, а сега устни, лишени от език; тогава в децата имаше нежен корен, но съвършен плод, но тук самият корен беше унищожен и това не попречи на раждането на плода, тъй като плодът на езика е глас. По-късните чудеса са по-удивителни от по-ранните. За да не се отказваме да вярваме в тези чудеса, за тази цел те бяха предшествани от тези, за да не се смущаваме от последните, след като сме привикнали умовете си към първите; и поради тази причина бяха извършени нови чудеса, за да повярваме на тези скрити и древни с помощта на тези, които бяха явни и скорошни. Така жезълът на Аарон някога е поникнал, както сега е поникнала устата на мъченика. Но защо тогава жезълът на Аарон порасна? Защото опозориха свещеника. Защо сега устата на мъченика се разрасна? Защото те похулиха великия епископ Исус Христос. Вижте приликата и превъзходството в чудото. Точно както тази пръчка, която не беше свързана с корена и не извличаше влага от земята, лишена от храната, която й се доставяше и загубила своята плодородна сила, внезапно даде плод, така и тук гласът, загубил корена си и нямайки сила от този инструмент, внезапно израсна в сухи и безплодни устни. В това има сродство, а в другото превъзходство, защото между единия и другия плод има голяма разлика. Този беше чувствен, а този беше духовен и той отвори самите небеса за този, който тогава изрече този глас. Нека се радваме на всичко това заедно с мъченика, нека прославим Бога, който извърши такива чудеса, нека подражаваме на търпението на слуга като нас, нека благодарим на Господаря за Неговата благодат, нека приемем в казаното достатъчно утеха в изкушенията и, удивлявайки се на силата на Бога, Който ни е създал, и Неговата грижа, ще си представим всичко, което е необходимо от нас, и това, което е необходимо от Него, непременно ще последва. Дори хора, дори демони, дори и самият дявол да ни удари, тези, които враждуват срещу нас, няма да успеят в нищо, ако само ние проявим собственото си усърдие и представим всичко, което трябва да бъде представено от нас. Така и тук ще получим Божията помощ и в бъдещия живот ще получим велика слава и спасение, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, да бъде слава, чест и сила во веки веков. амин Второто слово за светия мъченик Роман 10. Бурноподобно гонение на Църквата; смелостта на св. Романа в различни мъки; детето, когато го питат, разпознава истината на християнството; Езикът на Свети Роман е отрязан, но той продължава да говори и без език. Македония разкрива това чудо и доказва възможността за дара на езиците. Картина на срещата на св. Романът на преследвача, молитвата му към Господа и речта му към мъчителя, без прекъсване от отрязване на езика му. 1. Гимнастическите упражнения дават на тялото сила и познаване на изкуството на спортистите; и спомените на мъчениците въоръжават душите срещу триковете на демоните и ги учат да се борят с тях. Показвайки силата на подвижниците и непоколебимата борба срещу мъченията, те дават смелост на благочестието, представяйки в разказите за мъченията, сякаш на мястото на подвизите, полето, преминато от всеки мъченик. Такава е паметта на коронованата днес подвижница. Всъщност, кой не би се изправил смело срещу дявола, наставлявайки душата си в подвизите на един мъченик, който не е бил разклатен от много подобни опасности? Тогава великата тирания на нечестието затанцува по света; животът беше като море, разклатено от самите дълбини; огромни вълни на морето се разляха върху сушата и силна буря на нечестие се изля върху кораба на благочестието от всички страни, така че сред многото му пилоти загинаха, а не малък брой плувци се удавиха и всичко беше изпълнено с горчив страх и корабокрушение. За това доблестният мъж веднага бил отведен за екзекуция и въпреки че били използвани много различни мъчения, мъченикът бил оприличен на цитра, подтикван от пръстена на мъчението да издава звуци; заобикалящите го палачи смазаха тялото му и той, като мед, получавайки удари, произнасяше благочестива песен; висящи на едно дърво, те го измъчваха и той посрещна това дърво като дърво на живота; те раздраха като ребра бузите на праведника и той проповядваше, сякаш получаваше много устни, и засрами врага с ново поражение. Когато видя, че съдията го призовава да служи на демони, той поиска да доведе дете от пазара, за да го направи съдия по исканията на съдията, и на доведеното дете беше зададен въпрос по тази тема. Дете, каза той, правилно ли е да се покланяме на Бог или на боговете, които те наричат? Велико е превъзходството на мъдростта на мъченика: той прави детето съдия на съдията; и той веднага гласува за Христос, за да се види, че децата са по-умни от нечестивите съдии или по-добре, за да се покаже мъченикът не само като мъченик, но и като водач на мъчениците. However, this did not weaken the judge’s fury, but immediately the martyr, together with the child, was seized in a block; мъчението в блока е последвано от затвор, а след него и присъда, която назначава различни екзекуции на подвижниците: той осъжда детето на смърт, а мъченика - на отрязване на езика. Кой някога е чувал за такъв тип присъда? Съдиите бичуват подсъдимите, принуждавайки ги да признаят това, което знаят за себе си; and this wicked judge cuts off his tongue, forcing him to remain silent about what he knows about himself. О, жестоко изобретение на измамата! 2. Какъв оратор ще увенчае достойно вашите добродетели? Ти си получил език от природата, но си го отгледал да бъде мъченик; Ти получи устата, съкровищницата на езика, но направи от устата олтар за езика; получил си пръстен, за да издаваш звуци, но си го показал като отрязано ухо; получихте език, слуга на думите, но го принесохте в жертва на Христос като непорочна овца. С какво прилично име ще нарека езика ти? С какво име ще украся езика ти? Палачите го приложиха с желязо, но той, подобно на вързания Исак, не отскочи назад, но, лежейки в устата си, като на олтар, той радостно прие удара, учейки езиците на хората, че не само трябва да говорят заради Христос, но и да бъдат отсечени. Ти, доблестен човече, си спечелил чест, равна на жертвата на патриарха, като принесеш единородната клонка на езика вместо единородния син. Затова е чудесно, че Христос е посадил в теб друг език, защото те е намерил добър култиватор на първия; Той чудесно ти даде безплътен език, защото плътският не беше подходящ за ангелска душа; Той прекрасно те възнагради за езика ти: ти принесе езика си в жертва на Господа и Той плати за това с богато украсен глас; и се случи взаимно споразумение между езика и Христос: езикът се отрязва за Христос и Христос говори вместо езика. Къде е сега Македоний, воюващ срещу Утешителя, дал дара на езиците? И че не лъжа, когато добавям изпълнени с благодат дарове към Божествения Утешител, блажени Павел е наш свидетел, който сега обръща внимание на вашето внимание: „Но един и същи Дух върши всичко това, като раздава на всеки поотделно, както Му е угодно“ (1 Кор. 12:11); Той говори както Му е угодно, а не както Му е заповядано. Но за да не претоварваме паметта ви с твърде много, като правим допълнения към тези думи, нека си припомним тази една силна поговорка за Утешителя и така ще си тръгнем оттук, презирайки тези, но засега снизходителни към онези, които се заблуждават и се покланяме на Божествеността на Утешителя. И така, пророческата тръба, предобразявайки всеобщото съгласие за Христос, каза: „защото те Ме познават от най-малкия до големия между тях“ (Ерем. 31:34) и „всеки Божи език ще изповяда“ на истинския (Ис. 45:23). Пророкът, както казах, обгръща всеки език с мрежата на познанието за Бога; и днес ще слушаме един безезичен оратор, който защитава благочестието, защото той като някаква цитра, без звънец, прославя Твореца. И така, нека блаженият Роман каже: „езикът ми е тръстика за драскане“ (Пс. 44:2). какъв език? Не тази, която желязото отнесе, а тази, която благодатта на Духа извая, защото когато езикът беше изваден, благодатта на Духа зае неговото място. Апостолите също имаха езици, но за да се яви силата на Действащия, глината бездействаше, а небесният огън говореше. Писанието на Моисей също имаше образ на това, което е по-високо от думите: той има храст и огън. Апостолският огън в храста предобрази звуците на проповедта и гласът се дава на бездушните, за да му повярват, когато докосне оживените инструменти. Ако докосването на този огън накара дори бездушните да проговорят, то не трябва ли той, изпълнил разумните души, с докосването си да извлече от тях най-хармоничната песен? Съучастник в тази благодат бил и славният Роман, който и след като му отрязали езика, с най-ясен глас изобличил мъчителя. Този мъчител не би побързал да отреже езика си, ако не се страхуваше от теченията на изобличението, ако не се страхуваше от потока на проповедта, ако не се надяваше да усмири вълните на евангелското красноречие. Но да видим какво е накарало мъчителя да стигне до такава наглост. 3. Някога един нечестив човек, принесъл жертва на демони, изпълнен с дима и вонята на жертвите и осквернен от капки нечестие, бързо тръгна към църквата и носейки окървавена брадва пред себе си, търсеше безкръвен олтар за беззаконния свещен обред. Но яростта на мъчителя не се скри от мъченика: веднага, изтичвайки в преддверието, той задържа вече нахлулия потоп на нечестието и като умел кормчия, като вижда, че морето се устремява към носа на кораба, не остава безучастен, а бързо претичва целия кораб и, като задвижва кърмата, поставя кораба право срещу вълните и, повдигайки частта от него, която беше в опасност, прорязва огромна вълна и с малко изкуство разора размирното море - така направи и благословеният римлянин. Когато морето на идолопоклонството бучеше от богохулство и бушуваше срещу църковния кораб, и изхвърляше кръвна пяна върху олтарите, той сам се въоръжи срещу бушуващото море и, като видя, че корабът е в изключителна опасност, събуди Учителя, който беше на кораба, събуди Него, който беше заспал в съня на дълготърпението. Той вижда морето, разтревожено от насрещни ветрове, и изрича думите на бедстващите ученици: „Наставниче, спаси, загиваме” (Лука 8:24); морски разбойници обграждат кораба, вълци обсаждат стадото, крадци подкопават двореца ти, блудните песни ехтят с невестата ти, отново змията разрушава стената на рая, главният камък на Църквата се разклаща; но ти хвърляш евангелската котва от небето и укрепваш разклатения камък: "Учителю, спаси, загиваме." Мъченикът споделя обща опасност: той призовава Господа с дързост и насочва потока на езика си срещу мъчителя. Престани, тиранино, казва той, това безумно бързане; познайте степента на вашето безсилие; почитай границите на Разпнатия; и границите на Разпнатия не са стените на църквата, а краищата на вселената; отърси се от мрака на яростта; погледнете земята и разберете слабостта на природата си; погледнете небето и помислете за величието на борбата; отхвърлете безсилната помощ на демоните; Помислете, че демоните, ударени от кръста, ви представят като защитник на техните олтари. Защо гониш неуловимото? Защо стреляш със стрели в безкрая? Бог ли е затворен в стени? Божеството е неограничено. Възможно ли е да видим нашия Господ с очите си? Той е невидим и безформен по същество, но е изобразен и видим от човечеството. Нима Той живее в дърво и камък и продава храната Си за вол и овца? Олтарът посредничи ли в споразуменията с Него? Това е алчното просене на вашите демони. Моят Господ, или - по-добре - Господарят на всички - Христос обитава на небето и управлява света, и жертвата за Него е душата, обърната към Него, и една храна за Него е спасението на вярващите. Престанете да вдигате оръжие срещу Църквата: стадото е на земята, а пастирът е на небето; пръчките са на земята, а лозата е на небето; Ако отрежете клоните, ще помогнете на лозата да расте. Ръцете ти са пълни с кръв; вашият меч е опетнен с безмълвни жертви; пощадете невинни животни и обърнете меча към нас, които ви изобличаваме; Пощади безмълвните, които мълчат, и убий нас, които те осъждаме. Страхувам се не толкова от меча, който убива хора, колкото от жертвената брадва; мечът, който убива хора, разсича тялото, а жертвената брадва убива душата; мечът, който убива хора, пронизва жертвата, а жертвената брадва унищожава и жертвата, и жертвоприношения. Прережете врата ми, но не осквернявайте олтара; Имаш доброволна жертва, защо връзваш пленен вол, който се съпротивлява? Ако искате да направите жертва, тогава направете словесна жертва в навечерието на църквата. Мъчителят не може да издържи на прекомерната дързост на мъченика, но веднага започва жертвоприношението от неговия език. И така, той отрязва езика не защото е искал да го унищожи, а защото е бил враждебен към проповедта, не толкова от омраза към проповедника, колкото от злонамереност към проповядваното. Но „той задушава мъдрите в измамата им” (1 Кор. 3:19) връща отрязания инструмент на гласа от небето, подпира куция звук с невидим език и дава глас на безезичните, като всъщност показва на мъчителя сътворението на човека. И както тези, които копаят кладенец, изкопавайки вените, дават на водата по-широк източник, така и мъчителят, изкопал корена на езика с желязо, беше залят с най-силни потоци от обвинения. Исках да се забавлявам докрай с речта си за мъченика, но подходящото време дойде и ме кара да замълча; Но казаното е достатъчно за ваша полза, но за да завършите казаното, са необходими наставленията на нашия баща. Нека скрием казаното в дълбините на паметта, а за това, което ще бъде казано, нека отворим юздите на душата; и за всичко ще се поклоним на Христос, който върши чудеса, защото на Него да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Произнесена в Антиохия след хвалебствените слова на св. Евстатий, в деня на паметта на св. Романа - 18 ноември. Тази дума принадлежи на св. Златоуст е съмнителна поради голямата разлика в сричката и езика между него и оригиналните думи на св. отец. Може да се интересувате от: