Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу, бывшему архиепископу Антиохии великой, который был отведен в Рим и там потерпел мученичество, а оттуда опять перенесен в Антиохию *11

Мученицькі подвиги доступні всім – чоловікам та дружинам. Св. Ігнатій – і єпископ, і апостол, і мученик. Ігнатій поставлений в єпископа самими апостолами, отже мав усі чесноти, яких вимагав від єпископа ап. Павло; він керував церквою в найперший, найважчий час, при гоніннях ззовні та невлаштованості ще всередині, – керував Антіохійською, дуже великою, церквою, – наступав самому ап. Петру. Гоніння диявол спрямовує на предстоятелів, щоб послабити церкву, і зраджує їх смерті далеко від їхніх церков, щоб і їх втомити довгим шляхом, і церквам не дати гарного прикладу; але Бог, подорож Ігнатія до Риму, перетворив на засіб навчання та зміцнення в істині і римлян, і всіх попутних церков. Мученицька смерть – очевидний доказ воскресіння Христа, особливо така публічна, як смерть св. Ігнатія. Урочисте перенесення його мощей до Антіохії ще збільшило користь для церкви від його подорожі до Риму. Умовляння вдаватися до гробниці мученика і в щастя і в нещастя, бо це рятівно для всіх і завжди. 1. Щедрі і честолюбні засновники бенкетів влаштовують часті та безперервні бенкети для того, щоб і показати своє багатство, і разом виявити своє прихильність до друзів. Так і благодать Духа, представляючи нам доказ своєї сили і показуючи велику прихильність до друзів Божих, пропонує нам постійно і безперервно трапези мучеників. Нещодавно пригощала нас з великою привітністю дуже юна і безшлюбна юначка, блаженна мучениця Пелагія; сьогодні знову відновив свято її блаженний і доблесний мученик Ігнатій. Різні особи, але трапеза одна; змінюються подвиги, але вінець один; різноманітні змагання, але нагорода та сама. До зовнішніх змагань, де потрібні тілесні праці, справедливо допускаються лише чоловіки; а тут, де все змагання стосується душі, нива відкрита для того й іншого статі, глядачі сидять для того й іншого. Не одні тільки чоловіки вступали сюди, щоб дружини, посилаючись на слабкість статі, не думали мати благовидне виправдання, і не одні тільки дружини подвизалися, щоб не була осоромлена чоловіча стать; але і з тих і з інших багато проголошені переможцями і отримали вінці, щоб ти справою переконався, що в Христі Ісусі «немає чоловічої статі, ні жіночої» (Гал.3:28), що ні стать, ні тілесна слабкість, ні вік, і ніщо інше подібне не може перешкоджати тим, хто ходить по дорозі благочестя, благочестиво гаряче і полум'яне почуття страху Божого вкорінені в наших душах. Тому і юнаки, і дружини, і чоловіки, і юнаки, і старці, і раби, і вільні, і всяке звання, і будь-який вік, і та й інша стать виступали на ці подвиги і ні звідки не зазнали жодної шкоди, оскільки мужню рішучість вносили вони в ці подвиги. Втім, час кличе вже нас до розповіді про славні справи цього блаженного чоловіка; але розум бентежиться і тривожиться, не знаючи, про що говорити по-перше, про що по-друге, про що по-третє: така безліч похвал заливає нас з усіх боків! Ми знаходимося в такому ж стані, якби хтось, увійшовши на луг і побачивши безліч троянд, безліч фіалок, і стільки ж лілій та інших весняних квітів, різних і різноманітних, дивувався, на що йому подивитися раніше, на що після, бо кожен із видимих ​​квітів привертає до себе погляди його. Так і ми, увійшовши на цей духовний луг діянь Ігнатія і споглядаючи не весняні квіти, але самі плоди Духа різні і різноманітні в душі його, бентежимося і дивуємося, не знаючи, на що перш за все звернути увагу, коли кожен із цих видимих ​​плодів відволікає від сусідніх йому душевний погляд наш і приваблює. Подивіться: він керував нашою церквою доблесно і з такою ретельністю, якою бажає Христос. Він показав насправді той найвищий взірець і правило єпископства, які визначив Христос. Чуючи слова Христові, що «пастир добрий вважає життя своє за овець» (Ів.10:11), він зрадив його за овець з усією мужністю. Він поводився з апостолами і почерпав від них духовні струмені. Яким же природно був той, хто з ними виховувався і скрізь при них перебував, мав спілкування з ними і в промовах і в невимовному, і був визнаний гідним такої влади? Настав знову час, який вимагав мужності і душі, що зневажає все сьогодення, кипить божественною любов'ю і віддає перевагу невидимому видимому, - і він з такою легкістю склав із себе тіло, з якою іншою зняв би з себе одяг. Про що ж нам сказати раніше? Чи про вчення апостольському, яке він виражав у всьому, чи про зневагу справжнього життя, чи про доброчесну ревнощі, з якою він керував церквою? Кого ми перш прославлятимемо: мученика, чи єпископа, чи апостола? Благодать Духа сплела потрійний вінець і прикрасила їм цю святу голову, або – краще сказати – вінець різний, тому що, якщо хтось ретельно розбере кожен з його вінців, то знайде, що з них та інші вінці виростають нам. 2. Если желаете, приступим наперед к похвалам епископство его. Кажется, не один ли это венец? Але розберемо його в слові, і ви побачите, що з нього походять у нас і два вінці, і три, і більше. Я дивуюся цьому чоловікові не тому, що він виявився гідним такої влади, але й тому, що ця влада вручена йому була тими святими і що руки блаженних апостолів стосувалися священної голови його. А це не мало служить на похвалу йому, не тому тільки, що він отримав понад велику благодать, і не тому тільки, що вони звели на нього силу Духа, але й тому, що вони засвідчили присутність в ньому людських чеснот. А як я скажу. Павло в посланні до Тита, - а коли я говорю про Павла, то розумію не тільки його одного, а й Петра, і Якова, і Іоанна і весь їхній сонм, тому що як в одній лірі, хоч різні струни, але гармонія одна, так і в сонмі апостолів, хоч різні обличчя, але вчення одне, так і вчення одне, так, як вчення одне, так і вчення одне, так, як вчення одне, так і вчення одне, так і вчення одне, так що й висловлює Павло, кажучи: «Отже я, чи вони, ми так проповідуємо» (1Кор.15:11), – і так у посланні до Тита, показуючи, яким має бути єпископ, Павло каже: «Бо єпископ має бути непорочний, як Божий домобудівник, не зухвалий, не зухвалий користолюбець, але дивний, люблячий добро, цнотливий, справедливий, благочестивий, утриманий, що тримається правдивого слова, згодного з вченням, щоб він був сильний і наставляти в здоровому вченні і противитися викривати »(Тит.1: 7-9). І знову до Тимофія, пишучи про той самий предмет, він каже так: «якщо хто єпископства бажає, доброї справи бажає. Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний. (1Тим.3:1–3). Чи бачиш, якої досконалості чесноти він вимагає від єпископа? Як чудовий якийсь живописець, склавши різні фарби, щоб зробити первісний портрет з царського обличчя, виконує цю справу з усією ретельністю, щоб усі, які будуть наслідувати йому і писати з нього, мали вірний портрет, так точно і блаженний Павло, ніби зображуючи царський портрет і готуючи первісність зображуючи нам образи, з'єднав різні фарби чеснот і сполучив різні фарби чеснот, кожен, хто сходить на цей ступінь влади, дивлячись на нього, так само ретельно узгоджувався з ним у всьому. Отже, я сміливо можу сказати, що блаженний Ігнатій надрукував у душі своїй увесь цей зразок з точністю, і був і непорочний, і бездоганний, і не самолюбний, і не гнівливий, і не п'яниця, і не бійця, і не сварливий, і не сріблолюбний, але справедливий, преподобний, утриманий, утриманий, утриманий цнотливий, благочинний, до інших мав якості, яких вимагав Павло. А який, скажеш, доказ на це? (Те, що) самі, що сказали це, висвятили його з такою ретельністю; переконуючи інших робити випробування тим, які мали сходити на цей престол влади, вони самі не могли робити цього недбало і якби не бачили всіх цих чеснот насадженими в душі цього мученика, то й не вручили йому цій владі. Вони цілком знали, яка небезпека чекає на тих, які роблять такі висвячення без розбору і як станеться. Це саме знову пояснюючи, Павло в посланні до того ж Тимофію говорив: «Рук ні на кого не поспішно покладай, і не робися учасником у чужих гріхах» (1Тим.5:22). Що ти кажеш? Інший згрішив, а я буду учасником його провини та покарання? Так, каже він, бо ти даєш змогу грішити. Як, якщо хто вручить людині шаленому і божевільному гострий меч, і божевільний зробить їм вбивство, провину приймає він дав цей меч, – так і той, хто дає право цієї влади людині, що у пороках, накликає на власну голову весь вогонь його гріхів і зухвальств того, хто посадив нього. Чи бачиш, як вінець його єпископства з'явився в нас подвійним, і як гідність висвячених його зробило його владу блискучою і цілком засвідчило про його чесноти? 3. Чи хочете, я відкрию вам і інший вінець, що виростає з того самого? Уявімо той час, коли він отримав владу єпископства. Адже не все одно – керувати церквою тепер, або тоді, як не все одно – йти дорогою, вже прокладеною і добре влаштованою, після багатьох мандрівників, або дорогою, яка тепер уперше має бути прокладена, яка наповнена прірвами, камінням та звірами, і якою ще ніколи ніхто не проходив. Нині, за Божою добротою, немає небезпеки єпископам, але скрізь глибокий світ, і всі ми насолоджуємося спокоєм, оскільки вчення благочестя поширилося до кінців всесвіту, і царі разом з нами старанно дотримуються віри. Але тоді нічого цього не було; навпаки, куди не подивишся, скрізь були скелі, прірви, війни, битви, небезпеки; і начальники, і царі, і народи, і міста, і племена, і свої, і чужі замишляли зло проти віруючих. І не в одному тільки цьому полягало лихо, але й у тому, що багато хто з самих увірованих, як нещодавно прийняли чуже їм вчення, потребували великої полегкості, були ще слабкі і часто були збиваються з ніг; а це не менше зовнішніх воєн засмучувало вчителів, або – вірніше сказати – набагато більше, тому що зовнішні битви та напади приносили їм навіть велике задоволення внаслідок надії на уготовані нагороди. Тому і апостоли поверталися «від імені собору, що радіє», що зазнали бичування (Дії 5:41); і Павло волає, кажучи: «Радію в моїх стражданнях» (Кол.1:24), і завжди хвалиться скорботами. А рани близьких і падіння братів не давали їм і духу перевести, але, подібно до найтяжчого ярму, постійно обтяжували і пригнічували шию їхніх душ. Послухай, як гірко сумує про це Павло, що так тішився серед страждань: «Хто знемагає, – каже він, – з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» ( 2Кор.11:29 ) І ще: «Бо я побоююся, щоб мені, по приході моєму, не знайти вас такими, якими не бажаю, також щоб і вам не знайти мене таким, яким не бажаєте.» . І трохи після: «щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, що згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, розпусті та непотребстві, яку робили» (2Кор.12:20–21). І постійно бачиш його скорботним і плачучим за своїх, що завжди боїшся і тремтить за віруючих. Отже, як ми керманичі дивуємося не тоді, коли він на спокійному морі і на кораблі, гнаному сприятливим вітром, зможе зберегти тих, що пливуть, але в тому випадку, якщо море лютує, хвилі здіймаються, самі мандрівники на кораблі бунтують, велика буря і зовні і зсередини він облягає з усім, що пливуть; так і тим, кому доручені були тоді церкви, ми повинні набагато більше дивуватися і дивуватися, ніж тим, що нині керують нею; тому що тоді була сильна війна і ззовні і всередині, була ще більш ніжна рослина віри і вимагала великої дбайливості, і церковне суспільство, подібно до новонародженого немовляти, мало потребу великої опіки і душі особливо мудрої, яка б могла виховувати його. А щоб ви ясніше дізналися, яких вінців гідні були ті, кому довірена була тоді церква, і як важко і небезпечно братися за справу на самому початку і перш за інших приступати до неї, я наведу вам свідчення Христа, Який за те подає голос і підтверджує висловлену нами думку. Він, бачачи багатьох тих, що йдуть до Нього і бажаючи показати апостолам, що пророки більше за них працювали, говорить: «Інші працювали, а ви ввійшли до їхньої праці» (Ів.4:38). Хоча апостоли працювали набагато більше пророків, але оскільки першими сіяли слово благочестя і залучали до істини ще невчені душі людей, їм і присуджується більшість праці. Не все одно - вчити, що прийшли після багатьох інших вчителів, або самому першому кидати насіння: те, що вже було вивчено і стало звичним для багатьох, легко приймається; а те, що чують тепер уперше, бентежить душу слухачів і становить багато труднощів для учнів. Тому й у Афінах зніяковіли слухачі і відступили від Павла, докоряючи його: «щось дивне ти вкладаєш у вуха наші» (Дії 17:20). Якщо й тепер управління церквою завдає багато турботи та праці її керманичам, то уяви, чи не вдвічі, і втричі й у багато разів більше праці було тоді, коли були постійні небезпеки, війни, підступи та страх. Неможливо, неможливо висловити словом ті труднощі, які тоді переносили ці святі мужі; їх може знати лише той, хто сам випробував їх. Як той, хто виймає великий камінь з основи, намагається звичайно поставити замість нього інший, рівний йому, якщо не хоче похитнути і зіпсувати всю будівлю, так і тоді, коли Петро мав піти звідси, благодать Духа поставила замість нього іншого рівного Петру вчителя, щоб вже побудована будівля не була зіпсована незначністю наступника. Отже, ми нарахували п'ять вінців, від величі влади, від гідності рукопокладених його, від труднощі часу, від обширності міста, від чесноти передав йому єпископство. Сплетивши всі ці вінці, можна було б нам говорити і про шосте, і сьоме, і більше; але щоб, вживши весь час на бесіду про єпископство, не позбутися нам розповіді про мученика, приступимо нарешті до викладу і цього подвигу. Колись була споруджена проти церков жорстока війна і, як би при володарюванні на землі найжорстокішої тиранії, всі були захоплювані серед площі, будучи звинувачені не за щось недоречне, але за те, що, залишивши помилку, зверталися до благочестя, відступали від служіння демонам, визнавали. За що слід було їх удостоїти вінців, здивування і почестей, за те були піддані покаранню і мучилися незліченними муками всі, хто прийняв віру, особливо ж предстоячі церков. Диявол, підступний і майстерний винахідник таких підступів, сподівався, що, занапастивши пастирів, він легко зможе розкрасти стада. Такі подвиги властиві не мертвому і не решті в труні, але воскресшому і живому. Інакше як пояснити те, що за життя Його всі апостоли, які поводилися з Ним, від страху виявилися слабкими, зрадили вчителі і розбіглися; а коли Він помер, то не тільки Петро і Павло, але й Ігнатій, що не бачив Його і не насолодився спілкуванням з Ним, показали таке ревнощі щодо Нього, що зрадили за Нього саму душу? 5. Отже, щоб усі жителі Риму насправді переконалися в цьому, Бог попустив там святому закінчити життя; а що саме з такої причини, це я засвідчу самим способом його смерті. Він прийняв обвинувальний вирок не поза міськими стінами, в яру, або в в'язниці, або в якомусь кутку, але серед театру, в присутності всього міста, зазнав мучеництва від випущених на нього звірів, щоб, перед очима всіх піднявши трофей перемоги над дияволом, зробити всіх глядачів наслідуючи своїх подвигів. Він так радісно дивився на диких звірів, ніби не насильно мав розлучитися з життям, але закликався до життя найкраще, духовне. Звідки це видно? Зі слів, які він промовив, готуючись до смерті. Почувши, що на нього чекає такий рід страти, він сказав: хотів би я отримати користь від цих звірів! Такі люблячі: вони з радістю приймають усе, що не терплять за коханих, і тим більше вважають задоволеним своє бажання, чим болісніше їх страждання, як сталося і з ним. Він намагався наслідувати апостолів не лише смертю, а й готовністю до смерті. Чуючи, що вони, прийнявши бичування, поверталися з радістю, і він хотів не лише кончиною, а й радістю своєю наслідувати вчителів, тому й казав: хотів би я отримати користь від звірів! Уста звірів він вважав набагато лагіднішими, ніж мова мучителі, і вельми справедливо, тому що цей закликав до геєни, а уста тих супроводжували до царства. Потім, коли закінчив він там своє життя, або – вірніше – піднявся на небо, він повернувся увінчаним. І це було справою Божого Промислу, що Він знову повернув його до нас і розділив мученика між містами. Рим прийняв течу кров його, а ви вшановані його останками; ви насолоджувалися його єпископством, а ті насолодилися його мучеництвом; вони бачили його тим, хто бореться, перемагає і увінчується, а ви постійно маєте його з собою; на короткий час Бог відлучив його від вас, і дарував його вам з більшою славою. Як гроші, що взяли, віддають з лишком те, що отримали, так і Бог, взявши від вас на малий час цей дорогоцінний скарб і показавши його тому місту, віддав його вам з великим блиском. Ви відпустили єпископа і прийняли мученика; відпустили з молитвами і прийняли з вінцями; і не ви самі, але й усі, хто лежить на шляху міста. З якими почуттями, думаєте, вони дивилися на ці останки, що повертаються? Яке вони отримували задоволення? Як раділи? Якими похвалами з усіх боків обсипали увінчаного переможця? Як хороброго атлета, який переміг усіх своїх супротивників і з блискучою славою вийшов з місця боротьби, глядачі відразу приймають і не дають йому навіть ступити на землю, але несуть його додому на руках своїх, обсипаючи незліченними похвалами, - так точно і цього святого міста, починаючи від Риму, спадкоємно приймали тоді і несли увінчаного переможця, прославляючи Суддю боротьби, сміючись з дияволом за те, що його хитрість отримала протилежне закінчення, і що він думав робити проти мученика, то ставало на користь йому. Тоді мученик приніс користь і утвердження всім тим містам, а з того часу до сьогодення він збагачує ваше місто; і як постійний скарб, що кожен день поділяється і невичерпний, збагачує всіх, хто запозичує від нього, так точно і блаженний Ігнатій, що приходять до нього, відпускає додому, виконуючи благословень, сміливості, бадьорості і великої мужності. Таким чином, для всіх цей скарб корисний, цей притулок потрібний, для занепалих, щоб їм позбутися спокус, для тих, хто благоденствує, щоб їхні блага залишилися міцними, для недужих, щоб їм повернути собі здоров'я, і ​​для здорових, щоб їм не впасти в хворобу. Думаючи про все це, будемо віддавати перевагу перебування тут усякої радості і всякого задоволення, щоб і радіючи і разом одержуючи користь, ми змогли і там стати співмешканцями і спільниками цим святим, молитвами самих святих, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, і при Святому Духові, зі Святим Духом. Амінь. Слово це вимовлено в Антіохії, після розмови про св. Пелагії, ймовірно, в день пам'яті св. Ігнатія, 20 грудня. Вам може бути цікаво: