Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу, бывшему архиепископу Антиохии великой, который был отведен в Рим и там потерпел мученичество, а оттуда опять перенесен в Антиохию *11

Мучеништво је доступно свима – мужевима и женама. Свети Игњатије је и епископ, и апостол, и мученик. Игњатија су за епископа поставили сами апостоли, дакле, он је поседовао све врлине које је апостол захтевао од епископа. Паул; управљао је црквом у прво, најтеже време, за време гоњења споља и нереда још изнутра, - управљао је Антиохијом, веома великом, црквом, - наследио је самог апостола. Петру. Ђаво усмерава гоњење на примате да би ослабио цркву, и погубљује их далеко од својих цркава, да их умори на далеком путу и ​​да црквама не дају добар пример; али Бог је Игњатијево путовање у Рим претворио у средство учења и јачања и Римљана и свих придружених цркава у истини. Мучеништво је очигледан доказ васкрсења Христовог, посебно оно јавно као што је смрт светог Игњатија. Свечани пренос његових моштију у Антиохију додатно је повећао корист за цркву од његовог путовања у Рим. Упозорење да се и у срећи и у несрећи прибегне мученичком гробу, јер је ово спасоносно за све и увек. 1. Великодушни и амбициозни оснивачи гозби организују честе и непрекидне гозбе како би показали своје богатство и заједно открили своју добронамерност према пријатељима. Исто тако, благодат Духа, представљајући нам доказ своје силе и показујући велику наклоност пријатељима Божијим, непрестано и непрестано нам нуди мученичка јела. Недавно нас је са великом срдачношћу почастила једна сасвим млада и целибатна млада жена, блажена мученица Пелагија; Данас је блажена и храбра мученица Игњатије поново обновила свој празник. Лица су различита, али јело је исто; подвизи се мењају, али круна је иста; Такмичења су разна, а награда иста. Само мушкарцима је поштено дозвољено да учествују на спољним такмичењима где је потребан физички рад; али овде, где се цело такмичење тиче душе, терен је отворен за оба пола, гледаоци седе за обе врсте. Овде нису улазили само мушкарци, да жене, наводећи слабост пола, не би помислиле да имају уверљив изговор, и не само жене су се трудиле, да се мушки пол не би осрамотио; али од обојице су многи проглашени за победнике и примили круне, да би се самим својим делом уверио да у Христу Исусу „нема ни мушко ни женско“ (Гал. 3, 28), да ни пол, ни телесна слабост, ни старост, ни било шта друго не може омети онима који ходе путем цоу, побожног читаоца и духа, врело и ватрено осећање страха Божијег укорењено је у нашим душама. Стога су младе жене, и жене, и мушкарци, и омладинци, и старешине, и робови, и слободњаци, и сваки чин, и сваки узраст, и оба пола чинили ове подвиге и ниоткуда нису претрпели никакву штету, будући да су у ове подвиге уносили храбру одлучност. Међутим, време нас већ зове да испричамо славна дела овог блаженог човека; али је ум збуњен и узнемирен, не знајући о чему прво да говори, о чему другом, о чему трећем: такво мноштво похвала запљускује нас са свих страна! У истом смо стању као да се неко, ушавши на ливаду и угледајући много ружа, много љубичица, и исто толико љиљана и другог пролећног цвећа, разноврсног и разноликог, збунио шта прво да погледа, а шта после, јер сваки од видљивих цветова привлачи његов поглед. Тако и ми, ушавши у ову духовну ливаду Игњатијевих подвига и сазерцавајући не пролећно цвеће, него саме плодове Духа, разне и разноврсне у души његовој, збуњени смо и збуњени, не знајући на шта прво да обратимо пажњу, када сваки од ових видљивих плодова одвлачи наш духовни поглед на своје ближње и сазерцање лепоте. Погледајте: он је храбро и са пажњом управљао нашом црквом како Христос жели. Он је у пракси показао највиши пример и правило епископства које је Христос дефинисао. Чувши Христове речи да „добри пастир полаже живот свој за овце“ (Јован 10:11), дао га је за овце свом храброшћу. Блиско је сарађивао са апостолима и црпио духовне струје од њих. Какав је природно био онај који је са њима васпитаван и свуда је био са њима, комуницирао са њима и у говору и у неизрецивом, и био од њих признат као достојан такве моћи? Поново је дошло време, које је захтевало храброст и душу која је презирала све присутно, киптећи божанском љубављу и дајући предност невидљивом него видљивом – и он је одложио своје тело са таквом лакоћом као што би неко други скинуо своју одећу. Шта прво да кажемо? Да ли се радило о апостолском учењу, које је у свему исказивао, или о презиру стварног живота, или о врлинској ревности којом је управљао црквом? Кога ћемо прво прославити: мученика, или епископа, или апостола? Благодат Духа исплела је троструки венац и њоме украсила ову свету главу, или – боље рећи – вишеструку круну, јер ако неко пажљиво испита сваку њену круну, наћи ће да нам из њих расту друге круне. 2. Ако хоћеш, хајде да пређемо најпре да хвалимо његову епископију. Чини се да ово није иста круна? Али хајде да то анализирамо у речи, па ћете видети да ћемо од тога имати две круне, и три, и више. Чудим се овом човеку, не само зато што се показао достојан такве власти, него и зато што су му ту власт поверили ти свети и што су се руке блаженопочивших апостола дотакле његове свештене главе. И то му не служи мало на похвалу, не само зато што је примио велику благодат одозго, и не само зато што су на њега спустили најизобилнију силу Духа, него и зато што су сведочили о присуству људских врлина у њему. А како, рећи ћу вам. Павле у свом писму Титу – а када говорим о Павлу, мислим не само на њега самог, него и на Петра, и Јакова, и Јована и читаву њихову војску, јер као у једној лири, иако су струне различите, али је хармонија једна, тако је и у армији апостола, иако су лица различита, али је учење једно, јер је био један уметник, тако је и Дух Свети, који је у томе што каже Павле: „Био сам ја или они, тако проповедамо“ (1. Кор. 15, 11) – и тако у свом писму Титу, показујући какав треба да буде епископ, Павле каже: „Јер епископ треба да буде беспрекоран, као Божји намјесник, не смео, не гневан, ни пијаница, ни убица, ни добродушан, љубазан, љубазан, самоконтролисано, самоконтролисано.” истиниту реч, сагласну са науком, да би могао поучавати у здравој науци и укоравати оне који се противе“ (Тит. 1, 7-9). И опет Тимотеју, пишући о истој теми, каже ово: „Ако ко жели епископство, жели добро дело. Али владика мора бити непорочан, муж једне жене, трезвен, чедан, пристојан, поштен, гостољубив, учитељ, не пијаница, не убица, не свадљив, не себичан, него тих, мирољубив, не среброљубив. ( 1. Тимотеју 3:1-3 ). Видите ли какво савршенство врлине захтева од епископа? Као што врсни сликар, саставивши различите боје за почетни портрет царског лика, овај посао обавља са свом пажњом, да свако ко га подражава и слика од њега има веран портрет, тако је и блажени Павле, као да осликава царски портрет и припрема његов прототип, спојио је различите боје у себи, тако савршене црте депицпа, и тако савршене црте епископских врлина. свако ко се уздиже на овај ниво моћи, гледајући у њега, једнако би му се пажљиво у свему пристајао. Дакле, могу са сигурношћу рећи да је блажени Игњатије утиснуо у душу своју цео овај образац са прецизношћу, и био је беспрекоран, и беспрекоран, и не горд, и не љут, и не пијанац, и не убица, и не свадљив, и није среброљубац, него праведан, поштован, умерен, држао се праве речи, умерено, пристојан, на све. други су имали особине које су Павле захтевале. Шта кажете да су докази за ово? (Да) су га они сами који су то рекли са таквом пажњом заредили; убеђујући друге да искушају оне који су требало да се попну на овај престо власти, они сами то не би могли неопрезно учинити, и да нису видели све ове врлине усађене у душу овог мученика, не би му поверили ову власт. Они су потпуно знали каква опасност прети онима који су неселективно вршили такву хиротонију и како ће се то догодити. Објашњавајући ово поново, Павле је у свом писму Тимотеју рекао: „Не дижите своје руке журно ни на кога, и не будите саучесник у гресима других“ (1. Тим. 5:22). шта то говориш? Други је згрешио, а ја ћу бити учесник његове кривице и казне? Да, каже, зато што дајеш прилику да греши. Као да неко избезумљеном и неурачунљивом преда оштар мач, а луд њоме изврши убиство, онај који је дао овај мач преузима кривицу на себе, тако и онај ко даје право на ту моћ човеку који живи у пороцима, на своју главу наноси сав огањ својих грехова и безобразлука: ко га је засадио из корена, увек је оно што расте. Видите ли како се круна његовог епископства код нас појавила двоструко, и како је достојанство оних који су га хиротонисали учинило да његова власт најсјајнија и потпуно сведочи о његовим врлинама? 3. Хоћеш ли да ти откријем још једну круну, која расте из исте? Замислимо време у којем је добио власт епископа. Није свеједно – управљати црквом ни сада, ни тада, као што није свеједно – ићи већ уцртаним и добро изграђеним путем, после многих путника, или путем који се сада први пут поставља, који је испуњен понорима, камењем и животињама, и којим нико никада није прошао. Сада, по доброти Божијој, нема опасности за епископе, али је свуда дубок мир, и сви уживамо у спокоју, пошто се учење о побожности проширило до крајева васељене, и цареви заједно са нама пажљиво чувају веру. Али тада није било ништа од овога; напротив, где год да погледаш, биле су литице, понори, ратови, битке, опасности; и вође, и цареви, и народи, и градови и племена, и своја и туђа, ковали су зло против верника. И не само ово је била катастрофа, већ и у чињеници да је многима од оних који су веровали, пошто су недавно прихватили учење које им је страно, било потребно велико снисхођење, још увек су били слаби и често су били оборени; а то је учитеље узнемирило не мање него спољни ратови, тачније, много више, јер су им спољашње битке и напади чак причињавали велико задовољство због наде у припремљене награде. Стога су се апостоли вратили „с лица сабора, радујући се“ што су били бичевани (Дела 5:41); а Павле виче говорећи: „Радујем се у страдањима својим“ (Кол. 1,24), и увек се хвали својим тугама. А ране њихових најмилијих и падови браће не дадоше им да дођу до даха, него су им, као најтежи јарам, непрестано оптерећивали и тлачили душу. Послушајте како горко тугује Павле због тога, пошто се толико обрадовао усред страдања: „Ко је клонул“, каже он, „с ким не бих клонуо? Ко је у искушењу, за кога се не бих распалио?“ (2. Кор. 11:29) И опет: „Јер се бојим да те, кад дођем, не нађем како не желим, и да ме не нађеш како не желиш“. . И мало затим: „да ме опет, кад дођем, Бог мој не осрамоти међу вама, и да не оплаким многе који су раније сагрешили и не покајаше се за нечистоту, блуд и развратност које су чинили“ (2. Кор. 12, 20-21). И стално га видиш како тугује и плаче за својима, увек се плаши и стрепи за верницима. Па како се чудимо на кормилара, не када на мирном мору и на броду којег покреће повољан ветар, он може да спасе морнаре, него у случају да је море жестоко, таласи се подижу, сами путници на броду се побуне, велика олуја и споља и изнутра окружи морнаре, а ипак ће моћи да буде безбедно; па треба да се много више чудимо и чудимо онима којима су цркве тада биле поверене него онима који њоме сада управљају; јер је тада био јак рат и споља и изнутра, биљка вере је била још нежнија и захтевала је велику бригу, а црквеном друштву, као новорођеној беби, била је потребна велика брига и посебно мудра душа која је могла да га васпитава. А да бисте јасније знали каквих су круна били достојни они којима је црква тада била поверена, и колико је тешко и опасно узети ствар на самом почетку и започети је пре других, даћу вам сведочанство Христово, који за то даје свој глас и потврђује мисао коју смо изнели. Он, видећи многе како Му долазе и желећи да покаже апостолима да су пророци радили више од њих, каже: „Други су се трудили, а ви сте ушли у њихов труд“ (Јн. 4,38). Иако су апостоли радили много више од пророка, будући да су први посејали реч побожности и привукли још неучене душе људи ка истини, они су награђени највећим делом дела. Свеједно је да ли предавати након многих других учитеља, или бити први који ће посејати семе: оно што је већ проучено и што је многима постало познато, лако се прихвата; а ово што сада први пут чују збуњује душе слушалаца и представља многе тешкоће за наставнике. Зато су слушаоци у Атини били збуњени и одступили од Павла, прекоревајући га: „Нешто чудно стављаш у наше уши“ (Дела 17,20). Ако и сада руководство цркве носи много бриге и рада својим кормиларима, онда замислите, није ли било два пута, три и вишеструко више посла када су постојале опасности, ратови, сплетке и страх. Немогуће је, немогуће речима исказати тешкоће које су ови свети људи подносили у то време; могу их знати само они који су их сами искусили. Некада давно се подигао суров рат против цркава и, као под влашћу најсуровије тираније на земљи, сви су били заробљени насред трга, оптужени не за ништа неприкладно, већ за напуштање заблуде, окретање побожности, одступање од служења демонима, признавање правог Бога јединог и небо. За шта је требало да буду награђени крунама, чуђењем и почастима, због тога су сви који су примили веру, а посебно поглавари цркава, кажњавани и мучени безбројним мукама. Ђаво, подмукли и вешти изумитељ таквих интрига, надао се да ће, уништивши пастире, лако опљачкати стада. Позвао га је из нашег града у Рим, одређујући му најдуже, дупле удаљености да трчи, надајући се да ће и дугим путовањем и многим данима срушити његову храброст, али не знајући да је на таквом путу имао Исуса за колегу и сапутника, па је стога постао још јачи, пружио је већи доказ своје урођене снаге и још више ојачао Цркву. Пролазећи градови, који су се хрлили са свих страна, охрабривали су подвижника, и испраћали га са великом резервом за пут, трудећи се са њим у молитвама и молбама. И они сами добише не малу утеху, видевши мученика како одлази у смрт са таквом спремношћу као што је било природно да неко оде у Царске Небеске палате. Из његове храбре љубоморе и блиставог погледа, одмах су се уверили да оно ка чему он не иде није смрт, већ нека врста одласка, сеобе и вазнесења на небо. Томе је поучавао речима и делима све градове кроз које је прошао. И шта се десило са Јеврејима када су, везавши Павла и пославши га у Рим, мислили да га шаљу на смрт, а у међувремену су га послали као учитеља Јеврејима који су тамо живели, исто се десило и са Игњатијем, и то у изобиљу. Он је био диван учитељ не само за становнике Рима, већ и за све градове који су се налазили на путу, позивајући их да презиру садашњи живот, да гледају на видљиво као ништа, да воле будућност, да гледају у небо и да се не стиде било каквих несрећа овог живота. Учећи их самим својим делима томе и још много чему, он се пробијао као неко сунце које излази са истока и тече на запад, или – боље рећи – још светлије од њега, јер сунце се креће горе, изливајући чулну светлост, а Игњатије је сијао директно доле, изливајући у душе умну светлост учења, и у сунце, и ми стреме, одмах производимо ове земље. повукавши се у западну земљу, заблиста одатле још јаче; Чак је на том путу показао свима највеће користи, а када је ушао у град (Рим), научио га је мудрости. Из тог разлога Бог му је дозволио да тамо заврши свој живот, како би његова смрт постала лекција побожности за све који живе у Риму. По милости Божијој ти више није био потребан никакав доказ, већ се укорењен у вери; а становницима Рима, где је тада владала велика злоба, била је потребна већа помоћ. Дакле, и Петар и Павле, а после њих и овај човек, сви су ту жртвовани, како да би очистили овај град, оскврњен крвљу идола својом крвљу, тако и да би се заиста приказао доказ Васкрсења распетог Христа, убеђујући становнике Рима да не би презирали стварни живот са таквим задовољством да се не би потпуно разапели и да се не би потпуно разапели Исусу. на небу. Најјачи истински доказ васкрсења јесте то што је умртвљени Христос после смрти показао такву моћ да је убедио живе људе да презиру своју отаџбину, дом, пријатеље, родбину и сам живот ради исповедања Њега, и да више воле бичевање, опасност и смрт од правих наслада. Овакви подвизи су својствени не мртвима и не остављенима у гробу, већ васкрслим и живим. Како другачије објаснити чињеницу да су за живота Његовог сви апостоли који су Га третирали испали од страха слаби, издали учитеља и побегли; а када је умро, не само Петар и Павле, него и Игњатије, који Га није видео и није уживао у општењу са Њим, показали су такву ревност за Њега да су за Њега предали и душу своју? Покушавао је да подражава апостоле не само у смрти, већ и у спремности на смрт. Чувши да су се они, прихвативши бичевање, вратили са радошћу, а он је хтео не само својом смрћу, већ и радошћу да се угледа на учитеље - зато је рекао: Волео бих да имам користи од животиња! Сматрао је да су уста звери много кроткија од језика мучитеља, и то сасвим с правом, јер је ова призивала Гехену, а усне тих су их носиле у царство. Затим, када је тамо завршио свој живот, или – боље речено – узашао на небо, вратио се овенчан. И било је дело Промисла Божијег да га је поново вратио нама и поделио мученика између градова. Рим је прихватио његову текућу крв, а ви сте почаствовани његовим остацима; ти си уживао у његовој епископији, а они у његовом мучеништву; видели су га како се подвизава, осваја и крунише, а ти га стално имаш са собом; за мало времена Бог га одвоји од тебе и даде ти га с већом славом. Дакле, не само данас, него сваког дана долазићемо к њему да од њега примимо духовне плодове. Можда, заиста, онај ко долази овамо са вером може добити велике користи, јер су не само тела, већ и сами гробови светих испуњени духовном благодаћу. Ако се за време Јелисеја дешавало да мртав човек, додирнувши само свој гроб, распусти свезе смрти и поново се врати у живот, онда много више сада, када је благодат обилнија, када је дејство Духа јаче, онај ко се са вером дотакне овог гроба може од њега добити велику моћ. Стога нам је Господ оставио мошти светих, желећи да нас приведе истом ревности као и они и да нам подари поуздано уточиште и утеху у непогодама које нас непрестано сналазе. Дакле, све вас позивам, било да је ко у малодушју, или у болести, или у тузи, или у некој другој световној несрећи, или у дубини сагрешења, нека дође овамо са вером, и избавиће се од свега овога, и вратиће се са великом радошћу, добивши олакшање савести од једног созерцања; или – боље – овде треба да дођу не само они у несрећи, него бар неко ко је био у радости, у слави, у сили, или је имао велику смелост пред Богом, и нека не занемари ову корист. Дошавши овамо и видевши овог светитеља, учиниће непоколебљивим своје благослове, учећи душу своју да се умирује сећањем на своје подвиге и не дозвољавајући да се његова савест узноси у његовим делима. And it is no small matter for those who are in happiness not to be proud of their prosperity, but to be able to modestly use their happiness. Тако је ово благо корисно за свакога, ово уточиште је корисно – за пале, да се ослободе искушења, за просперитетне, да им благодет остане јака, за болесне, да поврате здравље, и за здраве, да не падну у болест. Размишљајмо о свему томе, радије останимо овде него било какву радост и задовољство, да заједно радујући се и користимо заједно, молитвама самих светих, благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, са Оцем, са Духом Светим, сада и вавек слава, будемо саучесници и саучесници ових светих. Амин. Ова реч је изговорена у Антиохији, после разговора о Светој Пелагији, вероватно на дан спомена светог Игњатија, 20. децембра. Можда ће вас занимати: