Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу, бывшему архиепископу Антиохии великой, который был отведен в Рим и там потерпел мученичество, а оттуда опять перенесен в Антиохию *11

Martirizimi është i disponueshëm për të gjithë - burrat dhe gratë. Shën Ignati është edhe peshkop, edhe apostull, edhe martir. Ignatius u emërua peshkop nga vetë apostujt, prandaj ai zotëronte të gjitha virtytet që apostulli kërkonte nga një peshkop. Pali; ai sundoi kishën në kohën e parë, më të vështirë, gjatë përndjekjes nga jashtë dhe trazirave ende brenda, - ai sundoi Antiokinë, një kishë shumë e madhe, - ai pasoi vetë apostullin. Petru. Djalli drejton persekutimin kundër primatëve për të dobësuar kishën dhe i vret ata larg kishave të tyre, që t'i lodhë në një udhëtim të gjatë dhe të mos u japë kishave një shembull të mirë; por Zoti e ktheu udhëtimin e Ignatit në Romë në një mjet për të mësuar dhe forcuar si romakët ashtu edhe të gjitha kishat e lidhura me të vërtetën. Martirizimi është një provë e qartë e ringjalljes së Krishtit, veçanërisht një dëshmi aq publike sa vdekja e Shën Ignatit. Transferimi ceremonial i relikteve të tij në Antioki e rriti më tej përfitimin për kishën nga udhëtimi i tij në Romë. Një nxitje për t'iu drejtuar varrit të dëshmorit si në lumturi ashtu edhe në fatkeqësi, sepse kjo është shpëtimtare për të gjithë dhe gjithmonë. 1. Themeluesit bujarë dhe ambicioz të festave organizojnë gosti të shpeshta dhe të vazhdueshme në mënyrë që të dy të nxjerrin në pah pasurinë e tyre dhe së bashku të zbulojnë vullnetin e tyre të mirë ndaj miqve. Po kështu, hiri i Shpirtit, duke na paraqitur prova të fuqisë së tij dhe duke u bërë mirësi të madhe miqve të Zotit, na ofron vazhdimisht dhe vazhdimisht vaktet e martirëve. Kohët e fundit, një e re shumë e re dhe beqare, martirja e bekuar Pelagia, na trajtoi me shumë përzemërsi; Sot martiri i bekuar dhe trim Ignatius rifilloi sërish festën e saj. Fytyrat janë të ndryshme, por vakti është i njëjtë; shfrytëzimet ndryshojnë, por kurora është e njëjtë; Konkurset janë të ndryshme, por shpërblimi është i njëjtë. Vetëm burrat lejohen të marrin pjesë në gara të jashtme ku kërkohet punë fizike; por këtu, ku i gjithë gara ka të bëjë me shpirtin, fusha është e hapur për të dy gjinitë, spektatorët ulen për të dy llojet. Këtu hynë jo vetëm burrat, që gratë, duke përmendur dobësinë e seksit, të mos mendonin se kishin një justifikim të besueshëm, dhe jo vetëm gratë mundoheshin, që të mos turpërohej gjinia mashkullore; por prej të dyve shumë u shpallën pushtues dhe morën kurora, që të bindesh nga vepra jote se në Krishtin Jezus “nuk ka as mashkull as femër” (Gal. 3:28), se as gjinia, as dobësia trupore, as mosha, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk mund t'i pengojë ata që ecin në rrugën e një shpirti të devotshëm dhe të prirur të leximit. ndjenja e nxehtë dhe e zjarrtë e frikës ndaj Zotit janë rrënjosur në shpirtrat tanë. Prandaj, të rejat, gratë, dhe burrat, dhe të rinjtë, dhe të rinjtë, dhe pleqtë, dhe skllevërit, dhe të lirët, dhe çdo gradë, dhe çdo moshë dhe të dy sekset i kryen këto bëma dhe nuk pësuan asnjë dëm nga askund, pasi ato sollën vendosmëri të guximshme për këto bëma. Megjithatë, koha tashmë po na thërret për të treguar historinë e bëmave të lavdishme të këtij njeriu të bekuar; por mendja është e turbullt dhe e shqetësuar, duke mos ditur për çfarë të flas së pari, çfarë së dyti, çfarë së treti: një mori e tillë lëvdatash na vërshon nga të gjitha anët! Jemi në të njëjtën gjendje sikur dikush, duke hyrë në një livadh dhe duke parë shumë trëndafila, shumë manushaqe, dhe po aq zambakë e lule të tjera pranverore, të ndryshme e të larmishme, të ishte i hutuar se çfarë të shikojë në fillim dhe çfarë më pas, sepse secila prej luleve të dukshme e tërheq vështrimin. Kështu edhe ne, pasi kemi hyrë në këtë livadh shpirtëror të bëmave të Ignatit dhe duke soditur jo lulet e pranverës, por vetë frytet e Shpirtit, të ndryshme dhe të larmishme në shpirtin e tij, jemi të hutuar dhe të hutuar, duke mos ditur se çfarë t'i kushtojmë vëmendje më parë, kur secili prej këtyre frutave të dukshëm e largon vështrimin tonë shpirtëror nga fqinjët e tij dhe e tërheq atë në përsiatjen e bukurisë. Shikoni: ai e drejtoi kishën tonë trimërisht dhe me aq kujdes siç dëshiron Krishti. Ai tregoi në praktikë shembullin dhe rregullin më të lartë të peshkopatës që përcaktoi Krishti. Duke dëgjuar fjalët e Krishtit se “bariu i mirë e jep jetën e tij për delet” (Gjoni 10:11), ai e dha atë për delet me gjithë guximin e tij. Ai ndërveproi ngushtë me apostujt dhe tërhoqi rryma shpirtërore prej tyre. Çfarë lloj personi ishte natyrshëm ai që u edukua me ta dhe ishte me ta kudo, kishte komunikim me ta si në të folur ashtu edhe në të pashprehurin dhe u njoh prej tyre si i denjë për një fuqi të tillë? Kishte ardhur sërish koha, e cila kërkonte guxim dhe një shpirt që përçmonte çdo gjë të pranishme, duke vluar nga dashuria hyjnore dhe duke preferuar të padukshmen ndaj të dukshmes - dhe ai e lëshoi ​​trupin me aq lehtësi sa dikush tjetër do të kishte hequr rrobat. Çfarë duhet të themi së pari? A ishte fjala për mësimin apostolik, të cilin ai e shprehte në çdo gjë, apo për përçmimin e jetës reale, apo për zellin e virtytshëm me të cilin ai drejtonte kishën? Kë do të lavdërojmë së pari: martirin, peshkopin, apo apostullin? Hiri i Shpirtit thuri një kurorë të trefishtë dhe e stolisi me të këtë kokë të shenjtë, ose - më mirë të themi - një kurorë të shumëllojshme, sepse nëse dikush e shqyrton me kujdes secilën nga kurorat e saj, do të zbulojë se prej tyre rriten kurora të tjera për ne. 2. Nëse dëshironi, le të vazhdojmë së pari të lavdërojmë peshkopinë e tij. Duket se kjo nuk është e njëjta kurorë? Por le ta analizojmë me fjalë dhe do të shihni se prej saj do të kemi dy kurora, dhe tre, e më shumë. Unë jam i habitur për këtë njeri, jo vetëm sepse ai doli të ishte i denjë për një fuqi të tillë, por edhe sepse kjo fuqi iu besua atij nga ata shenjtorë dhe që duart e apostujve të bekuar prekën kokën e tij të shenjtë. Dhe kjo i shërben jo pak lëvdimit të tij, jo vetëm sepse ai mori hir të madh nga lart, dhe jo vetëm sepse ata zbritën mbi të fuqinë më të bollshme të Shpirtit, por edhe sepse dëshmuan për praninë e virtyteve njerëzore në të. Dhe si, do t'ju tregoj. Pali në letrën e tij drejtuar Titit - dhe kur flas për Palin, nuk nënkuptoj vetëm atë, por edhe Pjetrin, dhe Jakobin, dhe Gjonin dhe gjithë ushtrinë e tyre, sepse ashtu si në një qeste, megjithëse telat janë të ndryshëm, por harmonia është një, ashtu edhe në ushtrinë e apostujve, megjithëse fytyrat janë të ndryshme, por mësimi është një, pasi kishte një artist, Shpirti i Shenjtë që shpreh atë që thotë Pali: "Unë apo ata, kështu predikojmë" (1 Kor. 15:11) - dhe kështu në letrën e tij drejtuar Titit, duke treguar se çfarë duhet të jetë peshkopi, Pali thotë: "Sepse peshkopi duhet të jetë i paqortueshëm, si kujdestari i Perëndisë, jo i guximshëm, jo i zemëruar, jo pijanec, jo vrasës, jo dashamirës, por lakmues, i drejtë, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, i dhimbshëm, si administratori i Perëndisë. i vetëkontrolluar, i vetëkontrolluar.” fjalë e vërtetë, në përputhje me doktrinën, që të jetë në gjendje të mësojë me doktrinë të shëndoshë dhe të qortojë ata që rezistojnë” (Titit 1:7-9) Dhe përsëri Timoteut, duke shkruar për të njëjtën temë, ai i thotë këtë: “Nëse dikush dëshiron peshkopatin, dëshiron një vepër të mirë. Por peshkopi duhet të jetë i pafajshëm, burrë i një gruaje, i matur, i dëlirë, i ndershëm, i ndershëm, mikpritës, mësues, jo pijanec, jo vrasës, jo grindavec, jo egoist, por i qetë, paqedashës, jo paradashës”. (1 Timoteut 3:1-3). E shihni se çfarë përsosmërie të virtytit kërkon nga peshkopi? Ashtu si një piktor i shkëlqyer, që ka bashkuar ngjyra të ndryshme për të bërë një portret fillestar të fytyrës mbretërore, e kryen këtë punë me gjithë kujdes, në mënyrë që kushdo që e imiton dhe pikturon prej tij të ketë një portret besnik, kështu i bekuari Pali, sikur të përshkruante një portret mbretëror dhe të përgatiste një prototip të tij, ndërthuri ngjyrat e ndryshme të virtyteve dhe tipareve të përsosura për ne. kushdo që ngjitej në këtë nivel fuqie, duke e parë atë, do t'i përshtatej po aq me kujdes në çdo gjë. Pra, mund të them me siguri se i bekuari Ignatius e nguliti gjithë këtë model në shpirtin e tij me saktësi dhe ishte i pafajshëm, dhe i patëmetë, dhe jo krenar, jo i zemëruar, dhe jo pijanec, dhe jo vrasës, dhe jo grindavec, dhe jo dashnor i parave, por i drejtë, i nderuar, i drejtë, i matur, i matur, në përputhje me fjalën e duhur çdo gjë. të tjerët kishin cilësitë që kërkonte Pali. Cilat thoni se janë provat për këtë? (Se) ata vetë që e thanë këtë e urdhëruan atë me një kujdes të tillë; duke i bindur të tjerët për të provuar ata që do të ngjiteshin në këtë fron të pushtetit, ata vetë nuk mund ta bënin këtë pa kujdes dhe nëse nuk do t'i kishin parë të gjitha këto virtyte të ngulitura në shpirtin e këtij martiri, nuk do t'ia kishin besuar atij këtë pushtet. Ata e dinin plotësisht se çfarë rreziku përballeshin ata që kryenin një shugurim të tillë pa dallim dhe si do të ndodhte. Duke e shpjeguar sërish këtë, Pali në letrën e tij drejtuar Timoteut tha: “Mos i vendosni duart me nxitim mbi askënd dhe mos u bëni pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve” (1 Tim. 5:22). cfare po thua? Një tjetër mëkatoi, dhe unë do të jem pjesëmarrës në fajin dhe dënimin e tij? Po, thotë ai, sepse i jep mundësi mëkatit. Ashtu si nëse dikush i jep një shpatë të mprehtë një njeriu të tërbuar dhe të çmendur dhe i çmenduri kryen vrasje me të, ai që e ka dhënë këtë shpatë e merr fajin mbi vete, kështu ai që ia jep të drejtën e kësaj fuqie një personi që jeton në vese, sjell mbi kokën e tij gjithë zjarrin e mëkateve dhe paturpësisë së tij: kush e ka mbjellë atë nga rrënja gjithmonë rritet. A e shihni se si kurora e peshkopatës së tij u shfaq e dyfishtë mes nesh dhe se si dinjiteti i atyre që e shuguruan e bënë fuqinë e tij më të shkëlqyer dhe plotësisht të dëshmuar për virtytet e tij? 3. A doni që unë t'ju zbuloj një kurorë tjetër, që rritet nga e njëjta? Le të imagjinojmë kohën në të cilën ai mori pushtetin e peshkopatës. Nuk është njësoj - të sundosh kishën tani, ose atëherë, ashtu siç nuk është njësoj - të ecësh përgjatë një rruge që tashmë është shtruar dhe e ndërtuar mirë, pas shumë udhëtarëve, ose përgjatë një rruge që tani është gati të shtrohet për herë të parë, e cila është e mbushur me humnera, gurë dhe kafshë, dhe nëpër të cilën askush nuk ka kaluar kurrë. Tani, për mirësinë e Zotit, nuk ka asnjë rrezik për peshkopët, por ka paqe të thellë kudo dhe të gjithë gëzojmë qetësi, pasi mësimi i devotshmërisë është përhapur deri në skajet e universit dhe mbretërit së bashku me ne respektojnë me kujdes besimin. Por atëherë nuk kishte asgjë nga këto; përkundrazi, kudo që të shikoje, kishte shkëmbinj, humnera, luftëra, beteja, rreziqe; dhe krerët, dhe mbretërit, dhe kombet, dhe qytetet dhe fiset, si të tyret dhe të huajt, komplotuan të keqen kundër besimtarëve. Dhe jo vetëm kjo ishte fatkeqësia, por edhe nga fakti se shumë nga ata që besuan, pasi kishin pranuar së fundmi një mësim të huaj për ta, kishin nevojë për përbuzje të madhe, ishin ende të dobët dhe shpesh u rrëzuan; dhe kjo i mërziti mësuesit jo më pak se luftërat e jashtme, ose më mirë, shumë më tepër, sepse betejat dhe sulmet e jashtme madje u jepnin kënaqësi të madhe për shkak të shpresës së shpërblimeve të përgatitura. Prandaj, apostujt u kthyen "nga fytyra e këshillit, të gëzuar" që ishin fshikulluar (Veprat e Apostujve 5:41); dhe Pali thërret duke thënë: “Gëzohem në vuajtjet e mia” (Kol. 1:24) dhe mburret gjithmonë në dhembjet e tij. Dhe plagët e njerëzve të tyre të dashur dhe rënia e vëllezërve të tyre nuk i lanë të merrnin frymë, por, si zgjedha më e rëndë, vazhdimisht rëndonin dhe shtypnin shpirtrat e tyre. Dëgjoni sa hidhërohet Pali për këtë, pasi u gëzua kaq shumë në mes të vuajtjeve: "Kush është i dobësuar," thotë ai, "me kë nuk do të më binte të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem i ndezur?” (2 Kor. 11:29) Dhe përsëri: «Sepse kam frikë se mos, kur të vij, do t'ju gjej ashtu siç nuk dua, dhe gjithashtu se mos më gjeni mua ashtu siç nuk dëshironi.» . Dhe pak më pas: “që, kur të vij, Perëndia im të mos më turpërojë përsëri midis jush dhe të mos vajtoj për shumë njerëz që kanë mëkatuar më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë, kurvërinë dhe shthurjen që bënë” (2 Kor. 12:20-21). Dhe vazhdimisht e sheh atë duke u pikëlluar dhe duke qarë për të vetët, gjithmonë duke u frikësuar dhe duke u dridhur për besimtarët. Pra, si habitemi nga timonieri, jo kur në një det të qetë dhe në një anije të shtyrë nga një erë e favorshme, ai mund të shpëtojë marinarët, por në rast se deti është i egër, dallgët ngrihen, vetë udhëtarët në anije rebelohen, një stuhi e madhe si nga jashtë ashtu edhe nga brenda i rrethon marinarët, e megjithatë ai do të jetë në gjendje të mbajë anijen me gjithë sigurinë; kështu që ne duhet të jemi shumë më të befasuar dhe të habitur me ata të cilëve u ishin besuar kishat atëherë sesa me ata që tani e qeverisin atë; sepse atëherë kishte një luftë të fortë si jashtë ashtu edhe brenda, bima e besimit ishte edhe më e butë dhe kërkonte kujdes të madh, dhe shoqëria kishtare, si një foshnjë e porsalindur, kishte nevojë për kujdes të madh dhe një shpirt veçanërisht të mençur që mund ta edukonte atë. Dhe që të dini më qartë se cilat kurora ishin të denja atyre të cilëve iu besua kisha atëherë dhe sa e vështirë dhe e rrezikshme është ta trajtosh çështjen që në fillim dhe ta fillosh atë përpara të tjerëve, unë do t'ju jap dëshminë e Krishtit, i cili jep zërin e tij për këtë dhe vërteton mendimin që kemi shprehur. Ai, duke parë që shumë veta vinin tek Ai dhe duke dashur t'u tregonte apostujve se profetët punuan më shumë se ata, thotë: "Të tjerët u munduan, por ju hytë në mundin e tyre" (Gjoni 4:38). Edhe pse apostujt punuan shumë më tepër se profetët, duke qenë se ata ishin të parët që mbollën fjalën e devotshmërisë dhe tërhoqën shpirtrat ende të pamësuar të njerëzve drejt së vërtetës, atyre u jepet pjesa më e madhe e punës. Nuk ka asnjë ndryshim nëse do të japësh mësim pas shumë mësuesve të tjerë, apo të jesh i pari që mbjell farën: ajo që është studiuar tashmë dhe është bërë e njohur për shumë njerëz pranohet lehtësisht; dhe ajo që po dëgjojnë tani për herë të parë ngatërron shpirtin e dëgjuesve dhe paraqet shumë vështirësi për mësuesit. Prandaj dëgjuesit në Athinë u hutuan dhe u tërhoqën nga Pali, duke e qortuar: “Ti po na vë në vesh diçka të çuditshme” (Veprat e Apostujve 17:20). Nëse edhe tani drejtimi i kishës sjell shumë kujdes dhe punë për timonierët e saj, atëherë imagjinoni, a nuk ka pasur punë dy herë, tre e shumë herë më shumë kur ka pasur vazhdimisht rreziqe, luftëra, intriga dhe frikë. Është e pamundur, e pamundur të shprehësh me fjalë vështirësitë që kaluan në atë kohë këta njerëz të shenjtë; ato mund të njihen vetëm nga ata që i kanë përjetuar vetë. 4. Do të them edhe për kurorën e katërt, e cila na del nga e njëjta peshkopi. Cila është ajo? Fakti që ai sundoi qytetin tonë vendas. Është e vështirë të menaxhosh njëqind njerëz ose vetëm pesëdhjetë; por të kesh në duart e tua një qytet dhe njerëz të tillë, që shtrihen në dyqind mijë njerëz, çfarë lloj virtyti dhe mençurie mendoni? Ashtu si në ushtri detashmentet më të rëndësishme dhe të shumta u besohen gjeneralëve më të mençur, ashtu edhe qytetet më të mëdha dhe më të populluara u besohen sundimtarëve më me përvojë. Për më tepër, vetë Zoti kishte kujdes të madh për këtë qytet, siç e tregoi këtë me vetë veprat e Tij: Ai urdhëroi Pjetrin, primatin e gjithë universit, të cilit ia besoi çelësat e parajsës, të cilit i la të drejtonte dhe organizonte gjithçka, të kalonte një kohë të gjatë këtu - kështu që për Të qyteti ynë ishte i barabartë me gjithë universin. Por, pasi përmenda Pjetrin, pashë edhe një kurorë të pestë të ndërthurur prej këtu, atë që Ignatius pasoi Pjetrin në pushtet. Ashtu si dikush që heq një gur të madh nga themeli, natyrisht, përpiqet ta zëvendësojë me një tjetër, të barabartë me të, nëse nuk dëshiron të shkund e të prishë të gjithë ndërtesën, ashtu pikërisht kur Pjetri duhej të largohej nga këtu, hiri i Shpirtit vendosi në vend të tij një mësues tjetër të barabartë me Pjetrin, në mënyrë që ndërtesa e ndërtuar tashmë të mos prishej nga parëndësia e një pasuesi. Pra, numëruam pesë kurora, nga madhështia e pushtetit, nga dinjiteti i atyre që e shuguruan, nga vështirësitë e kohës, nga pafundësia e qytetit, nga virtyti i atyre që ia kaluan peshkopatës. Duke thurur të gjitha këto kurora, mund të flasim për të gjashtin, të shtatën dhe më shumë; por që, pasi kemi kaluar gjithë kohën duke folur për ipeshkvinë, të mos humbasim historinë e martirit, le të fillojmë më në fund ta paraqesim këtë vepër. Njëherë e një kohë u ngrit një luftë mizore kundër kishave dhe, sikur nën sundimin e tiranisë më mizore në tokë, të gjithë u kapën në mes të sheshit, duke u akuzuar jo për asgjë të papërshtatshme, por për braktisje të gabimit, për t'u kthyer në devotshmëri, për t'u tërhequr nga shërbimi i demonëve, për të njohur Perëndinë e Tij të vetëm dhe për të njohur Perëndinë e Tij të vërtetë. Për të cilat duhet t'u jepeshin kurora, habi dhe nderime, për këtë arsye të gjithë ata që pranuan besimin, veçanërisht krerët e kishave, u ndëshkuan dhe u munduan nga mundime të panumërta. Djalli, një shpikës tinëzar dhe i aftë i intrigave të tilla, shpresonte që, pasi kishte shkatërruar barinjtë, ai mund të grabiste lehtësisht kopetë. Por "ai i kap të urtët në dinakërinë e tyre" (1 Kor. 3:19), duke dashur t'i tregojë se nuk janë njerëzit ata që sundojnë kishat e Tij, por Ai vetë kullot ata që besojnë në Të kudo, duke e lejuar këtë të ndodhë, në mënyrë që djalli, duke parë që edhe pas shkatërrimit të barinjve, devotshmëria nuk do të zvogëlohet as më shumë, por nuk do të mësojë më shumë dhe nuk do të zvogëlohet. nga vetë veprat dhe të gjithë ata që i shërbejnë atij përmes persekutimeve të tilla që veprat tona nuk janë njerëzore, por baza e mësimit e ka rrënjën nga lart, nga qielli, se vetë Zoti sundon kishat kudo dhe se ai që lufton me Zotin nuk mund të mbetet kurrë fitimtar. Dhe jo vetëm këtë të keqe bëri djalli, por edhe një të keqe tjetër jo më pak se kjo: nuk lejoi të vriteshin peshkopë në qytetet ku ata kryesonin, por i vrau duke i çuar në një vend të huaj; dhe këtë e bëri edhe si përpjekje për t'i kapur, të privuar nga ajo që kishin nevojë, edhe me shpresën se do t'i dobësonte me vështirësinë e rrugës, që bëri me këtë njeri të bekuar. Ai e thirri atë nga qyteti ynë në Romë, duke i caktuar distancat më të gjata, të dyfishta për të vrapuar, duke shpresuar si në rrugëtimin e gjatë, ashtu edhe në ditët e shumta që t'ia përmbyste guximin, por duke mos ditur se e kishte Jezusin si koleg dhe shoqërues në një udhëtim të tillë, prandaj u bë edhe më i fortë, paraqiti dëshmi më të mëdha të forcës së tij të qenësishme dhe e forcoi më shumë Kishën. Qytetet kalimtare, të vërshuara nga të gjitha anët, e inkurajuan asketin dhe e larguan me rezerva të mëdha për udhëtimin, duke u munduar me të në lutje dhe përgjërime. Dhe ata vetë morën një ngushëllim të vogël, duke parë se martiri po shkonte drejt vdekjes me një gatishmëri të tillë që ishte e natyrshme që dikush i thirrur në pallatet Mbretërore Qiellore të shkonte. Nga xhelozia e tij e guximshme dhe vështrimi i ndritur, ata u bindën menjëherë se ajo për të cilën po shkonte nuk ishte vdekja, por një lloj largimi, shpërnguljeje dhe ngjitjeje në parajsë. Këtë ua mësoi me fjalë e vepra të gjitha qyteteve që kaloi. Dhe çfarë ndodhi me judenjtë kur, pasi e lidhën Palin dhe e dërguan në Romë, menduan se po e dërgonin në vdekje dhe ndërkohë e dërguan mësues për hebrenjtë që banonin atje, e njëjta gjë ndodhi edhe me Ignatin, e për më tepër, me shumicë. Ai ishte një mësues i mrekullueshëm jo vetëm për banorët e Romës, por edhe për të gjitha qytetet që ndodheshin përgjatë rrugës, duke i nxitur ata të përçmojnë jetën e tanishme, ta konsiderojnë të dukshmen si hiç, të duan të ardhmen, të shikojnë qiellin dhe të mos turpërohen nga asnjë fatkeqësi e kësaj jete. Duke u mësuar atyre këtë dhe më shumë nga vetë veprat e tij, ai e bëri rrugën e tij si një diell që lind nga lindja dhe rrjedh në perëndim, ose - më mirë të them - edhe më i ndritshëm se ai, sepse dielli lëviz lart, duke derdhur dritë sensuale, dhe Ignatius shkëlqeu drejtpërdrejt poshtë, duke derdhur në shpirtrat dritën mendore të mësimit, dhe dielli, duke u mbështetur menjëherë në njerëzit, duke u kthyer në natën. në vendin perëndimor, shkëlqeu që andej edhe më shumë; Ai madje u tregoi të gjithëve përfitimet më të mëdha gjatë rrugës dhe kur hyri në qytet (Romë), i mësoi urtësinë. Për këtë arsye, Zoti e lejoi të mbyllte jetën e tij atje, në mënyrë që vdekja e tij të bëhej një mësim devotshmërie për të gjithë banorët e Romës. Me hirin e Perëndisë, nuk kishe më nevojë për ndonjë provë, pasi kishe zënë rrënjë në besim; dhe banorët e Romës, ku në atë kohë kishte ligësi të madhe, kishin nevojë për më shumë ndihmë. Prandaj, si Pjetri, edhe Pali dhe pas tyre ky njeri, të gjithë u flijuan atje, si për të pastruar këtë qytet, të ndotur nga gjaku i idhujve me gjakun e tyre, ashtu edhe për të paraqitur vërtet prova të Ringjalljes së Krishtit të kryqëzuar, duke i bindur banorët e Romës se nuk do ta përçmonin jetën reale me një kënaqësi të tillë, sikur të mos e shihnin plotësisht Jezusin. Ai në parajsë. Prova më e fortë e vërtetë e ringjalljes është se Krishti i dëshpëruar tregoi një fuqi të tillë pas vdekjes, saqë i bindi njerëzit e gjallë të përçmojnë atdheun, shtëpinë, miqtë, të afërmit dhe vetë jetën për hir të rrëfimit të Tij dhe të parapëlqejnë fshikullimin, rrezikun dhe vdekjen ndaj kënaqësive reale. Bëma të tilla janë karakteristike jo për të vdekurit dhe jo për ata që kanë mbetur në varr, por për të ringjallurit dhe të gjallët. Si mund ta shpjegojmë ndryshe faktin që gjatë jetës së Tij të gjithë apostujt që e trajtuan dolën të dobët nga frika, e tradhtuan mësuesin dhe ikën; dhe kur Ai vdiq, jo vetëm Pjetri dhe Pali, por edhe Ignatius, të cilët nuk e kishin parë dhe nuk kishin shijuar komunikimin me Të, treguan një zell të tillë për Të, saqë dhanë shpirtin e tyre për Të? 5. Pra, në mënyrë që të gjithë banorët e Romës të mund të binden për këtë, Perëndia e lejoi shenjtorin të përfundonte jetën e tij atje; dhe se ishte pikërisht për këtë arsye që unë do të dëshmoj vetë mënyrën e vdekjes së tij. Ai e mori vendimin e fajit jo jashtë mureve të qytetit, në një përroskë, në një birucë, ose në ndonjë cep, por në mes të teatrit, në prani të gjithë qytetit, u martirizua nga bishat e lëshuara mbi të, në mënyrë që, para syve të të gjithëve, duke ngritur një trofe të fitores mbi djallin, të bënte të gjithë spektatorët e tij, jo vetëm shfrytëzues, por edhe dyshues, dyshues, aq dyzues, të pafajshëm. edhe duke vdekur nga gëzimi. Ai i shikonte kafshët e egra me aq gëzim, sikur nuk ishte i detyruar të hiqte dorë nga jeta, por po thirrej në një jetë më të mirë, më shpirtërore. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët që tha ndërsa përgatitej të vdiste. Duke dëgjuar se e priste ky lloj ekzekutimi, ai tha: Do të doja të përfitoja nga këto kafshë! Të tillë janë ata që duan: pranojnë me gëzim gjithçka që vuajnë për të dashurit e tyre dhe sa më e dhimbshme të jetë vuajtja e tyre, e konsiderojnë dëshirën e tyre të plotësuar, siç ndodhi me të. Ai u përpoq të imitonte apostujt jo vetëm në vdekje, por edhe në gatishmëri për vdekje. Duke dëgjuar se ata, pasi e pranuan fshikullimin, u kthyen me gëzim dhe ai donte jo vetëm me vdekjen e tij, por edhe me gëzimin e tij të imitonte mësuesit - prandaj tha: Do të doja të përfitoja nga kafshët! Ai i konsideronte gojët e kafshëve shumë më të buta se gjuha e torturuesit dhe me të drejtë, sepse ky thirri Gehenën dhe buzët e atyre i çuan në mbretëri. Më pas, kur përfundoi jetën atje, ose - më mirë - u ngjit në qiell, u kthye i kurorëzuar. Dhe ishte puna e Providencës së Zotit që Ai e ktheu përsëri te ne dhe e ndau martirin midis qyteteve. Roma pranoi gjakun e tij që rrjedh dhe ju jeni të nderuar me eshtrat e tij; ju e shijuat peshkopata e tij dhe ata e shijuan martirizimin e tij; e panë duke luftuar, duke pushtuar dhe duke u kurorëzuar dhe ju e keni vazhdimisht me vete; Perëndia e ndau nga ju për pak kohë dhe ju dha me lavdi më të madhe. Ashtu si ata që marrin hua e kthejnë me interes atë që kanë marrë, kështu Zoti, pasi jua mori për pak kohë këtë thesar të çmuar dhe ia tregoi atij qyteti, jua dha me madhështi të madhe. E lirove peshkopin dhe pranove martirin; i dërguar me lutje - dhe i pranuar me kurora; dhe jo vetëm ju, por edhe të gjitha qytetet që shtrihen rrugës. Me çfarë ndjenjash mendoni se i panë këto mbetje të rikthyera? Çfarë kënaqësie kishin ata? Sa e lumtur ishit? Çfarë lëvdatash iu hodhën fituesit të kurorëzuar nga të gjitha anët? Ashtu si një atlet trim që mundi të gjithë kundërshtarët e tij dhe doli nga vendi i luftës me lavdi të shkëlqyer, spektatorët e pranojnë menjëherë dhe nuk e lejojnë as të shkelë në tokë, por e mbajnë në krahë në shtëpi, duke e mbushur me lëvdata të panumërta - kështu që në të njëjtën mënyrë ky qytet i shenjtë, duke filluar nga Roma, u pranua me radhë nga lutësit në qytet, në pronësi të qytetit të tyre. lavdërimi i Gjykatësit të luftës, i qeshur me djallin për faktin se dinakëria e tij mori fundin e kundërt dhe ajo që mendoi të bënte kundër dëshmorit, u bë në favor të tij. Pastaj martiri u solli dobi dhe afirmim të gjitha atyre qyteteve dhe që nga ajo kohë e deri më sot ai e ka pasuruar qytetin tuaj; dhe ashtu si një thesar i vazhdueshëm, i ndarë çdo ditë dhe që nuk pakësohet kurrë, i pasuron të gjithë ata që marrin hua prej tij, kështu i Lumi Injaci i dërgon ata që vijnë tek ai në shtëpi, duke i mbushur me bekime, guxim, vrull dhe guxim të madh. Pra, jo vetëm sot, por çdo ditë do të vijmë tek ai për të marrë fryte shpirtërore prej tij. Ndoshta, me të vërtetë, ai që vjen këtu me besim mund të marrë përfitime të mëdha, sepse jo vetëm trupat, por edhe vetë varret e shenjtorëve janë të mbushur me hir shpirtëror. Nëse gjatë kohës së Eliseut ndodhte që një i vdekur, pasi kishte prekur vetëm varrin e tij, i shkriu lidhjet e vdekjes dhe u kthye përsëri në jetë, atëherë shumë më tepër tani, kur hiri është më i bollshëm, kur veprimi i Shpirtit është më i fortë, ai që e prek këtë varr me besim mund të marrë fuqi të madhe prej tij. Prandaj, Zoti na la reliket e shenjtorëve, duke dashur të na çojë në të njëjtin zell si ata dhe të na japë strehim dhe ngushëllim të besueshëm në fatkeqësitë që na ndodhin vazhdimisht. Pra, unë ju bëj thirrje të gjithëve, nëse dikush është në dëshpërim, ose në sëmundje, ose në pikëllim, ose në ndonjë fatkeqësi tjetër të kësaj bote, ose në thellësi të mëkateve, le të vijë këtu me besim dhe ai do të çlirohet nga e gjithë kjo dhe do të kthehet me gëzim të madh, pasi ka marrë lehtësimin e ndërgjegjes nga një soditje; ose - më mirë - jo vetëm ata që janë në fatkeqësi duhet të vijnë këtu, por të paktën dikush që ishte në gëzim, në lavdi, në fuqi ose kishte guxim të madh përpara Zotit dhe le të mos e lërë pas dore këtë përfitim. Duke ardhur këtu dhe duke parë këtë shenjtor, ai do t'i bëjë bekimet e tij të palëkundshme, duke mësuar shpirtin e tij të moderohet me kujtimin e bëmave të tij dhe duke mos lejuar që ndërgjegjja e tij të lartësohet në veprat e tij. Dhe nuk është gjë e vogël për ata që janë në lumturi të mos krenohen me prosperitetin e tyre, por të mund ta përdorin me modesti lumturinë e tyre. Kështu, ky thesar është i dobishëm për të gjithë, kjo strehë është e dobishme - për të rënët, në mënyrë që ata të shpëtojnë nga tundimet, për të begatuarit, që përfitimet e tyre të mbeten të forta, për të sëmurët, që të rifitojnë shëndetin e tyre dhe për të shëndoshët, që të mos sëmuren. Duke menduar për të gjitha këto, le të parapëlqejmë të qëndrojmë këtu para çdo gëzimi dhe kënaqësie, që duke u gëzuar dhe duke përfituar së bashku, të mund të bëhemi bashkëjetues dhe bashkëpunëtorë të këtyre shenjtorëve, nëpërmjet lutjeve të vetë shenjtorëve, nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, qofshin lavdi, pafundësi dhe tani. Amen. Kjo fjalë është thënë në Antioki, pas një bisede për Shën Pelagjinë, ndoshta në ditën e kujtimit të Shën Ignatit, më 20 dhjetor. Ju mund të jeni të interesuar në: