Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу, бывшему архиепископу Антиохии великой, который был отведен в Рим и там потерпел мученичество, а оттуда опять перенесен в Антиохию *11

Mučednictví je dostupné všem – manželům a manželkám. Svatý Ignác je zároveň biskupem, apoštolem i mučedníkem. Ignác byl biskupem jmenován samotnými apoštoly, a proto měl všechny ctnosti, které apoštol od biskupa požadoval. Pavel; vládl církvi v úplně první, nejtěžší době, během pronásledování zvenčí a nepořádku stále uvnitř, - vládl Antiochii, velmi velké, církvi, - nastoupil po samotném apoštolovi. Petru. Ďábel řídí pronásledování primátů, aby oslabil církev, a zabíjí je daleko od jejich církví, aby je unavil na dlouhé cestě a nedával církvím dobrý příklad; ale Bůh proměnil Ignácovu cestu do Říma v prostředek učení a posilování jak Římanů, tak všech přidružených církví v pravdě. Mučednictví je zřejmým důkazem zmrtvýchvstání Krista, zvláště takového veřejného, ​​jako je smrt svatého Ignáce. Slavnostní převoz jeho relikvií do Antiochie ještě zvýšil užitek pro církev z jeho cesty do Říma. Výzva, abychom se uchýlili k hrobu mučedníka ve štěstí i neštěstí, protože to je spása pro každého a vždy. 1. Štědří a ctižádostiví zakladatelé hodů pořádají časté a nepřetržité hody, aby jak na odiv své bohatství, tak společně odhalovali svou dobrou vůli vůči přátelům. Stejně tak milost Ducha, která nám předkládá důkaz své moci a projevuje velkou přízeň Božím přátelům, nám neustále a neustále nabízí pokrmy mučedníků. Nedávno se k nám velmi srdečně chovala velmi mladá a celibátní mladá žena, blahoslavená mučednice Pelagia; Dnes blažený a udatný mučedník Ignác opět pokračoval ve své hostině. Obličeje jsou různé, ale jídlo je stejné; využívá změny, ale koruna je stejná; Soutěže jsou různé, ale odměna stejná. Pouze muži se mohou spravedlivě účastnit externích soutěží, kde je vyžadována fyzická práce; ale tady, kde se celá soutěž týká duše, je hřiště otevřené pro obě pohlaví, diváci sedí pro oba druhy. Nejen muži sem vstoupili, aby manželky, uvádějíce slabost pohlaví, nenapadlo mít věrohodnou výmluvu, a nejen manželky se namáhaly, aby mužské pohlaví nebylo zneuctěno; ale od obou byli mnozí prohlášeni za vítěze a obdrželi koruny, abyste se sami svým skutkem přesvědčili, že v Kristu Ježíši „není muž ani žena“ (Gal. 3:28), že ani pohlaví, ani tělesná slabost, ani věk, ani nic podobného nemůže bránit těm, kdo kráčí po cestě zbožnosti, je-li odvážná připravenost, veselá bázeň, žhavá a žhavá nálada ducha našeho ducha a veselá bázeň v duši našeho ducha. Proto mladé ženy, manželky, muži a mladí, starší, otroci a svobodní lidé a každá hodnost a každý věk a obě pohlaví vykonávali tyto výkony a neutrpěli odnikud žádnou újmu, protože do těchto výkonů přinesli odvážné odhodlání. Čas nás však již volá k vyprávění o slavných skutcích tohoto blaženého muže; ale mysl je zmatená a úzkostná, neví, o čem mluvit za prvé, co za druhé, co za třetí: takové množství chvály nás zaplavuje ze všech stran! Jsme ve stejném stavu, jako by někdo, když vstoupil na louku a viděl mnoho růží, mnoho fialek a stejný počet lilií a jiných jarních květin, různých a rozmanitých, byl zmaten, na co se má dívat jako první a co potom, protože každá z viditelných květin přitahuje jeho pohled. A tak i my, když jsme vstoupili na tuto duchovní louku skutků Ignácových a neuvažovali o jarních květech, ale o samotných plodech Ducha, rozmanitých a rozmanitých v jeho duši, jsme zmateni a zmateni, nevíme, čemu věnovat pozornost dříve, když každý z těchto viditelných plodů odvádí náš duchovní pohled od svých bližních a přitahuje ho ke kontemplaci jeho krásy. Podívejte: vládl naší církvi statečně a s takovou péčí, jakou si Kristus přeje. V praxi předvedl nejvyšší příklad a pravidlo biskupství, které Kristus definoval. Když slyšel Kristova slova, že „dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11), vzdal se ho se vší odvahou za ovce. Úzce se stýkal s apoštoly a čerpal z nich duchovní proudy. Jaký člověk byl přirozeně ten, kdo byl s nimi vychován a byl s nimi všude, dorozumíval se s nimi řečí i nevyslovitelným a byl jimi uznáván jako hodný takové moci? Znovu nadešel čas, který vyžadoval odvahu a duši, která pohrdala vším přítomným, vřela božskou láskou a dávala přednost neviditelnému před viditelným – a odložil své tělo s takovou lehkostí, jako by se někdo jiný svlékl. Co bychom měli říct jako první? Bylo to o apoštolském učení, které vyjadřoval ve všem, nebo o pohrdání skutečným životem, nebo o ctnostném zápalu, s nímž vedl církev? Koho budeme oslavovat jako prvního: mučedníka, biskupa nebo apoštola? Milost Ducha upletla trojitou korunu a ozdobila s ní tuto svatou hlavu, nebo - lépe řečeno - korunu mnohotvárnou, protože když někdo pečlivě prozkoumá každou její korunu, zjistí, že nám z nich vyrůstají další koruny. 2. Chcete-li, pojďme nejprve chválit jeho biskupství. Zdá se, že to není stejná koruna? Ale pojďme si to rozebrat ve wordu a uvidíte, že z toho budeme mít dvě koruny a tři a víc. Překvapuje mě tento muž nejen proto, že se ukázal být hoden takové moci, ale také proto, že mu tato moc byla svěřena těmi světci a že se ruce blažených apoštolů dotkly jeho posvátné hlavy. A to nemálo slouží k jeho chvále nejen proto, že se mu dostalo velké milosti shůry a nejen proto, že na něj svrhly nejhojnější moc Ducha, ale také proto, že svědčily o přítomnosti lidských ctností v něm. A jak, to vám povím. Pavel ve svém dopise Titovi - a když mluvím o Pavlovi, nemám na mysli jen jeho samotného, ale také Petra a Jakuba a Jana a celý jejich zástup, protože jako v jedné lyře jsou sice struny různé, ale harmonie je jedna, tak i v zástupu apoštolů, i když tváře jsou různé, ale učení je jedno, protože tam byl jeden umělec, Duch svatý, když říká, co je Pavel, Duch svatý, který je v pohybu: nebo oni, tak kážeme“ (1. Kor. 15:11) – a tak ve svém dopise Titovi, který ukazuje, jaký by měl být biskup, Pavel říká: „Biskup musí být bezúhonný, jako Boží správce, nesmí být smělý, není hněvivý, není opilec, není vrah, není lakomec, ale pohostinný, sebeláskavý, spravedlivý, zdrženlivý, poslušný.“ pravdivé slovo, v souladu s naukou, aby mohl učit ve zdravé nauce a kárat ty, kdo se staví na odpor.“ (Titovi 1:7–9) A znovu Timoteovi, který píše o stejném tématu, říká toto: „Jestliže někdo touží po biskupství, touží po dobrém skutku. Ale biskup musí být bezúhonný, manžel jedné manželky, střízlivý, cudný, slušný, čestný, pohostinný, učitel, ne opilec, ne vrah, nesvárlivý, nesobecký, ale tichý, mírumilovný, nemilující peníze.“ ( 1. Timoteovi 3:1–3 ). Vidíte, jakou dokonalost ctnosti požaduje od biskupa? Stejně jako vynikající malíř, který dal dohromady různé barvy, aby vytvořil počáteční portrét královské tváře, provádí tuto práci se vší pečlivostí, aby každý, kdo ho napodobuje a maluje od něj, měl věrný portrét, tak blahoslavený Pavel, jako by zobrazoval královský portrét a připravoval jeho prototyp, zkombinoval různé barvy ctností a dokonale nám vykreslil charakteristické rysy toho, kdo na tomto stupni moci, právě tak pozorně hledí. ve všem se mu přizpůsobit. Mohu tedy s jistotou říci, že blahoslavený Ignác si přesně vtiskl celý tento vzor do své duše a byl bezúhonný, bezúhonný, nebyl pyšný, ani se nezlobil, ani opilec, ani vrah, ani svárlivý, ani milovník peněz, ale spravedlivý, uctivý, střídmý, držel správné slovo, v souladu se vším, slušný, střízlivý, střízlivý. jiní měli vlastnosti, které Pavel vyžadoval. Co říkáte, je pro to důkaz? (To) oni sami, kteří to řekli, ho vysvětili s takovou péčí; přesvědčovat ostatní, aby zkoušeli ty, kteří měli nastoupit na tento mocenský trůn, sami by to nemohli udělat bezstarostně, a kdyby neviděli všechny tyto ctnosti vštípené do duše tohoto mučedníka, nebyli by mu tuto moc svěřili. Plně věděli, jaké nebezpečí hrozí těm, kdo takové svěcení bez rozdílu provádějí, a jak k němu dojde. Pavel to znovu vysvětlil a ve svém dopise Timoteovi řekl: „Nevkládejte ruce ukvapeně na nikoho a nestaňte se účastnými na hříších druhých“ (1 Tim 5:22). co to říkáš? Jiný zhřešil a já budu účastníkem jeho viny a trestu? Ano, říká, protože dáváte příležitost k hříchu. Jako když někdo podá zběsilému a šílenému člověku ostrý meč a ten šílenec s ním spáchá vraždu, ten, kdo dal tento meč, bere vinu na sebe, tak ten, kdo dává právo na tuto moc člověku žijícímu v neřesti, přivádí na svou hlavu všechen oheň svých hříchů a drzosti: kdo zasadil kořen, je vždy viníkem toho, co vyrůstá. Vidíte, jak se mezi námi koruna jeho biskupství jevila jako dvojitá a jak důstojnost těch, kteří ho vysvětili, učinila jeho moc nejzářivější a plně svědčila o jeho ctnostech? 3. Chceš, abych ti odhalil další korunu, vyrůstající z té samé? Představme si dobu, kdy obdržel biskupskou moc. Není úplně jedno – vládnout církvi nyní nebo tehdy, stejně jako to není úplně jedno – jít po cestě, která už byla vytyčená a dobře postavená, za mnoha cestovateli, nebo po cestě, která se nyní chystá poprvé vytyčit, která je plná propastí, kamenů a zvířat a po které nikdy nikdo neprošel. Nyní, při Boží dobrotě, biskupům nehrozí žádné nebezpečí, ale všude je hluboký mír a všichni se těšíme z klidu, protože učení o zbožnosti se rozšířilo až do končin vesmíru a králové spolu s námi pečlivě dodržují víru. Ale pak tam nebylo nic z toho; naopak, kam jste se podívali, tam byly útesy, propasti, války, bitvy, nebezpečí; a vůdcové, králové a národové, města a kmeny, vlastní i cizí, spikli proti věřícím zlo. A nejen to samo bylo pohromou, ale také to, že mnozí z těch, kteří věřili, že nedávno přijali pro ně cizí učení, potřebovali velkou blahosklonnost, byli stále slabí a často byli sraženi; a to učitele rozrušilo neméně než vnější války, nebo spíše mnohem více, protože vnější bitvy a útoky jim dokonce dělaly velkou radost kvůli naději na připravené odměny. Proto se apoštolové vraceli „z tváří koncilu a radovali se“, že byli zbičováni (Skutky 5:41); a Pavel volá: „Raduji se ze svých utrpení“ (Kol. 1:24) a vždy se chlubí svými bolestmi. A rány jejich blízkých a pády jejich bratrů jim nedovolily popadnout dech, ale jako nejtěžší jho neustále zatěžovaly a utiskovaly jejich duše. Poslechněte si, jak se tím Pavel hořce rmoutí, když se uprostřed utrpení tolik radoval: „Kdo je mdlý,“ říká, „s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?“ (2. Kor. 11:29) A znovu: „Bojím se, že až přijdu, nenajdu tě, jak si nepřeji, a také abys mě nenašel, jak si nepřeješ.“ . A krátce nato: „Aby mne můj Bůh opět nezneuctil mezi vámi, až přijdu, a abych netruchlil pro mnohé, kdo již dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a chlípnosti, kterých se dopustili“ (2. Korintským 12:20-21). A neustále ho vidíte truchlit a plakat pro své vlastní, stále se bát a třást se o věřící. Jak nás tedy překvapuje kormidelník, ne když na klidném moři a na lodi hnané příznivým větrem dokáže zachránit námořníky, ale v případě, že moře je divoké, vlny se zvedají, samotní cestovatelé na lodi se bouří, námořníky obklopuje velká bouře jak zvenčí, tak zevnitř, a přesto bude moci řídit loď s veškerou bezpečností; takže bychom měli být mnohem více překvapeni a ohromeni těmi, kterým byly tehdy církve svěřeny, než těmi, kteří je nyní řídí; protože tehdy byla silná válka jak venku, tak uvnitř, rostlina víry byla ještě něžnější a vyžadovala velkou péči a církevní společnost, jako novorozené miminko, potřebovala velkou péči a obzvlášť moudrou duši, která by ji mohla vychovávat. A abyste mohli jasněji vědět, jaké koruny byly hodné těch, kterým byla církev tehdy svěřena, a jak těžké a nebezpečné je ujmout se věci hned na začátku a začít ji před ostatními, vydám vám svědectví o Kristu, který k tomu dává svůj hlas a potvrzuje myšlenku, kterou jsme vyslovili. Když viděl, jak k Němu mnozí přicházejí, a chtěl apoštolům ukázat, že proroci pracovali více než oni, říká: „Jiní se namáhali, ale vy jste vstoupili do jejich práce“ (Jan 4:38). Apoštolové pracovali mnohem více než proroci, ale protože jako první zaseli slovo zbožnosti a přitáhli k pravdě dosud nepoučené duše lidí, je jim odměněna většina práce. Nezáleží na tom, zda učit, když jsme přišli po mnoha jiných učitelích, nebo být úplně první, kdo zasévá semena: to, co již bylo nastudováno a zdomácnělo mnohým, je snadno přijato; a to, co slyší nyní poprvé, mate duše posluchačů a pro učitele představuje mnoho těžkostí. Proto byli posluchači v Athénách zmateni a odstoupili od Pavla a vyčítali mu: „Vkládáš nám do uší něco divného“ (Skutky 17:20). Jestliže i nyní vedení sboru přináší svým kormidelníkům spoustu péče a práce, tak si představte, nebylo dvakrát, třikrát a mnohonásobně více práce, když byla neustálá nebezpečí, války, intriky a strach. Je nemožné, nemožné vyjádřit slovy obtíže, které tito svatí muži tehdy snášeli; mohou je poznat jen ti, kteří je sami zažili. 4. Řeknu také o čtvrté koruně, která se nám jeví z téhož biskupství. Která to je? To, že vládl našemu domácímu městu. Je těžké řídit sto lidí nebo jen padesát; ale mít v rukou takové město a lidi, táhnoucí se ke dvěma stům tisícům lidí, jakou ctnost a moudrost myslíš? Tak jako v armádách jsou nejdůležitější a nejpočetnější oddíly svěřeny moudřejším generálům, tak jsou největší a nejlidnatější města svěřena nejzkušenějším vládcům. Navíc sám Bůh měl o toto město velkou péči, jak to ukázal svými skutky: Petrovi, primátovi celého vesmíru, jemuž svěřil klíče nebes, jemuž nechal, aby vše vedl a organizoval, zde strávil dlouhý čas - takže pro Něho bylo naše město rovno celému vesmíru. Ale když jsem se zmínil o Petrovi, viděl jsem také pátou korunu propletenou odsud, tu, kterou Ignác vystřídal u moci Petra. Tak jako ten, kdo odstraňuje velký kámen ze základu, se ho samozřejmě snaží nahradit jiným, jemu rovným, nechce-li celou budovu otřást a zkazit, tak přesně ve chvíli, kdy odsud musel Petr odejít, dosadila na jeho místo milost Ducha jiného učitele rovného Petrovi, aby již postavená budova nebyla zkažena bezvýznamností nástupce. Počítali jsme tedy pět korun, z velikosti moci, z důstojnosti těch, kdo ho vysvětili, z těžkostí doby, z rozlehlosti města, z ctnosti těch, kteří na něj přenesli biskupství. Když jsme utkali všechny tyto koruny, mohli bychom mluvit o šesté, sedmé a dalších; ale abychom, když jsme celou dobu mluvili o biskupství, neztratili příběh mučedníka, začněme konečně představovat tento čin. Kdysi dávno se proti církvím rozpoutala krutá válka a jakoby pod nadvládou nejkrutější tyranie na zemi byli všichni zajati uprostřed náměstí a nebyli obviňováni z ničeho nevhodného, ​​ale z toho, že opustili omyl, obrátili se ke zbožnosti, ustoupili ze služby démonům, poznali pravého Boha a uctívali Jeho jednorozeného Syna. Za což jim měly být uděleny koruny, úžas a pocty, z toho důvodu byli všichni, kdo přijali víru, zvláště hlavy církví, trestáni a mučeni nesčetnými mukami. Ďábel, zákeřný a obratný vynálezce takových intrik, doufal, že když zničí pastýře, může snadno plenit stáda. Ale „chytá moudré v jejich lstivosti“ (1. Korintským 3:19), chce mu ukázat, že jeho církvím nevládnou lidé, ale on sám všude pastýře ty, kdo v něho věří, dovoluje, aby se to stalo, takže ďábel, když vidí, že i po zničení pastýřů se zbožnost nezmenšuje a slovo kázání od sebe velmi nezvětšuje a ještě více neochabuje všechny, kdo by mu sloužili skrze takové pronásledování, že naše skutky nejsou lidské, ale základ učení má svůj kořen shora, z nebe, že Bůh sám vládne církvím všude a že ten, kdo bojuje s Bohem, nemůže nikdy zůstat vítězem. A nejen toto zlo učinil ďábel, ale i jiné zlo neméně než toto: nedovolil zabíjet biskupy ve městech, jimž předsedali, ale zabíjel je a odváděl je do ciziny; a učinil to jednak jako pokus chytit je zbavené toho, co potřebovali, a jednak v naději, že je oslabí obtížností cesty, což se mu podařilo s tímto blaženým mužem. Povolal ho z našeho města do Říma, určil mu nejdelší, dvojnásobné vzdálenosti, aby mohl uběhnout, a doufal, že jak dlouhá cesta, tak mnoho dní svrhne jeho odvahu, ale nevěděl, že má Ježíše za kolegu a společníka na takové cestě, a proto se stal ještě silnějším, předložil větší důkaz své přirozené síly a více posílil Církev. Míjející města, hrnoucí se ze všech stran, asketa povzbuzovali a s velkými rezervami ho vyprošťovali na cestu, pracovali s ním v modlitbách a prosbách. A oni sami se dočkali nemalé útěchy, když viděli, jak mučedník umírá s takovou připraveností, jakou bylo přirozené, aby odešel někdo povolaný do Královských nebeských paláců. Z jeho odvážné žárlivosti a bystrého pohledu byli okamžitě přesvědčeni, že to, k čemu směřuje, není smrt, ale jakýsi odchod, migrace a vzestup do nebe. Učil to slovy i činy všechna města, kterými procházel. A co se stalo Židům, když svázali Pavla a poslali ho do Říma, domnívali se, že ho posílají na smrt, a mezitím ho poslali jako učitele pro Židy, kteří tam bydleli, totéž se stalo s Ignácem a navíc v hojnosti. Byl úžasným učitelem nejen pro obyvatele Říma, ale i pro všechna města ležící na cestě, nabádal je, aby opovrhovali současným životem, považovali viditelné za nic, milovali budoucnost, dívali se na nebe a nenechali se zahanbit žádnými katastrofami tohoto života. Naučil je to a ještě více svými skutky, vydal se jako nějaké slunce vycházející z východu a plynoucí na západ, nebo - lépe řečeno - ještě jasnější než ono, protože slunce se pohybuje nad ním, vylévá smyslné světlo a Ignác zářil přímo pod ním, vlévá do duší duševní světlo učení a slunce, sklánějící se do západních zemí, se okamžitě schovává do západních zemí. země, zářila odtud ještě jasněji; Cestou dokonce všem ukázal největší výhody, a když vstoupil do města (Říma), naučil ho moudrosti. Z tohoto důvodu mu Bůh dovolil ukončit svůj život tam, aby se jeho smrt stala lekcí zbožnosti pro všechny žijící v Římě. Z milosti Boží jste již nepotřebovali žádný důkaz, když jste již zakořenili ve víře; a obyvatelé Říma, kde v té době panovala velká špatnost, potřebovali další pomoc. Proto tam byli obětováni jak Petr, tak Pavel a po nich i tento muž, aby očistili toto město, poskvrněné krví modl, svou vlastní krví, a aby skutečně předložili důkaz o Vzkříšení ukřižovaného Krista, přesvědčili obyvatele Říma, že by s takovým potěšením nepohrdli skutečným životem, kdyby nebyli sami plně přesvědčeni o tom, že budou ukřižováni v nebi. Nejsilnějším skutečným důkazem vzkříšení je, že umrtvený Kristus po smrti projevil takovou moc, že ​​přesvědčil živé lidi, aby kvůli jeho vyznání pohrdli svou vlastí, domovem, přáteli, příbuznými a samotným životem a dali přednost bičování, nebezpečí a smrti před skutečnými potěšeními. Takové činy nejsou charakteristické pro mrtvé a ne pro ty, kteří zůstali v hrobě, ale pro vzkříšené a živé. Jak jinak si vysvětlit skutečnost, že za Jeho života se všichni apoštolové, kteří Ho ošetřovali, ukázali jako slabí ze strachu, zradili učitele a utekli; a když zemřel, nejen Petr a Pavel, ale i Ignác, který Ho neviděl a nerad s Ním komunikoval, projevili pro Něho takovou horlivost, že se pro Něho vzdali i své duše? 5. Aby se o tom tedy mohli skutečně přesvědčit všichni obyvatelé Říma, Bůh dovolil světci, aby tam skončil svůj život; a že právě z tohoto důvodu dosvědčím samotný způsob jeho smrti. Rozsudek o vině obdržel nikoli za městskými hradbami, v rokli nebo v kobce nebo v nějakém koutě, ale uprostřed divadla, v přítomnosti celého města, vytrpěl mučednickou smrt od šelem, které na něj vypustily, aby před zraky všech vztyčil trofej vítězství nad ďáblem, ze všech svých diváků udělal kuráž, nejen napodobitele, ale také napodobitele. radost. Díval se na divoká zvířata tak radostně, jako by nebyl nucen vzdát se života, ale byl povolán k lepšímu, duchovnějšímu životu. Kde to můžete vidět? Ze slov, která pronesl, když se chystal zemřít. Když se doslechl, že ho čeká taková poprava, řekl: Kéž bych mohl mít z těchto zvířat užitek! Takoví jsou ti, kteří milují: radostně přijímají vše, co pro své milované trpí, a čím bolestnější je jejich utrpení, považují svou touhu za uspokojenou, jako se to stalo s ním. Snažil se napodobovat apoštoly nejen ve smrti, ale i v připravenosti na smrt. Když uslyšel, že když přijali bičování, vrátili se s radostí a on chtěl nejen svou smrtí, ale také svou radostí napodobovat učitele - proto řekl: Kéž bych mohl mít užitek ze zvířat! Ústa šelem považoval za mnohem mírnější než jazyk trýznitele a zcela oprávněně, protože tento volal po pekle a rty těch je nesly do království. Když pak tam ukončil svůj život, nebo – spíše – vystoupil do nebe, vrátil se korunovaný. A bylo dílem Boží Prozřetelnosti, že nám ho znovu vrátil a rozdělil mučedníka mezi města. Řím přijal jeho proudící krev a vy jste poctěni jeho ostatky; vy jste si užívali jeho biskupství a oni si užívali jeho mučednictví; viděli ho, jak zápasí, dobývá a korunuje, a ty ho máš neustále u sebe; na malý čas ho Bůh od tebe oddělil a dal ti ho s větší slávou. Tak jako ti, kdo si půjčují peníze, vracejí s úroky, co dostali, tak Bůh, když vám na krátkou dobu vzal tento vzácný poklad a ukázal ho tomu městu, dal vám jej s velkou nádherou. Propustil jsi biskupa a přijal mučedníka; poslal pryč s modlitbami - a přijal s korunami; a nejen vy, ale i všechna města ležící na cestě. S jakými pocity myslíte, že se dívali na tyto vracející se ostatky? Jakou měli radost? jak jsi byl šťastný? Jaká chvála se na korunovaného vítěze snesla ze všech stran? Jako statečného atleta, který porazil všechny své protivníky a vynořil se z místa boje s oslnivou slávou, ho diváci okamžitě přijímají a nedovolí mu ani vstát na zem, ale nesou ho domů v náručí, zasypávají ho nesčetnými chválami – tak stejným způsobem bylo toto svaté město, počínaje Římem, následně postupně přijímáno a neseno na ramenou do místního města, chválíce korunu za vychvalovanou korunu. skutečnost, že jeho mazanost dosáhla opačného konce, a to, co si myslel, že proti mučedníkovi udělá, se stalo v jeho prospěch. Potom mučedník přinesl užitek a potvrzení všem těm městům a od té doby až do dnešního dne obohatil vaše město; a stejně jako stálý poklad, každý den rozdělený a nikdy neubývající, obohacuje všechny, kdo si z něj půjčují, tak blahoslavený Ignác posílá ty, kdo k němu přicházejí, domů a naplňuje je požehnáním, smělostí, elánem a velkou odvahou. Takže nejen dnes, ale každý den k němu budeme přicházet, abychom od něj dostávali duchovní plody. Možná opravdu ten, kdo sem přichází s vírou, může získat velké výhody, protože nejen těla, ale i samotné hroby svatých jsou naplněny duchovní milostí. Jestliže se za časů Elizea stalo, že mrtvý muž, který se dotkl pouze jeho hrobu, rozpustil pouta smrti a znovu se vrátil k životu, pak mnohem více nyní, kdy je milost hojnější, kdy je působení Ducha silnější, může ten, kdo se tohoto hrobu s vírou dotkne, z něj získat velkou moc. Proto nám Bůh zanechal ostatky svatých, chtěl nás vést ke stejné horlivosti jako oni a poskytnout nám spolehlivé útočiště a útěchu v pohromách, které nás neustále potkávají. Vyzývám vás tedy všechny, ať je kdokoli skleslý, nemocný, zármutek nebo v nějakém jiném světském neštěstí nebo v hlubinách hříchů, ať sem přijde s vírou a bude z toho všeho vysvobozen a vrátí se s velkou radostí, když přijme úlevu od svědomí z jediné kontemplace; nebo - lépe - sem musí přijít nejen ti v neštěstí, ale alespoň někdo, kdo byl v radosti, slávě, moci nebo měl velkou smělost před Bohem a ať tento prospěch nezanedbá. Když sem přišel a spatřil tohoto světce, učiní svá požehnání neotřesitelnými, naučí svou duši, aby se mírnila vzpomínkou na své činy a nedovolí, aby jeho svědomí bylo povýšeno v jeho skutcích. A pro ty, kteří jsou šťastni, není maličkost, aby nebyli pyšní na svůj blahobyt, ale aby své štěstí dokázali skromně využít. Tento poklad je tedy užitečný pro všechny, toto útočiště je prospěšné – pro padlé, aby se zbavili pokušení, pro prosperující, aby jejich výhody zůstaly silné, pro nemocné, aby mohli znovu nabýt zdraví, a pro zdravé, aby neupadli do nemoci. Když o tom všem přemýšlíme, raději zůstaňme zde před jakoukoli radostí a jakýmkoli potěšením, abychom se společným radováním a užitkem mohli stát spolubydlícími a spolupachateli těchto svatých, skrze modlitby samotných svatých, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď Otci, s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky až na věky věků. Amen. Toto slovo zaznělo v Antiochii, po rozhovoru o svaté Pelagii, pravděpodobně v den památky svatého Ignáce, 20. prosince. Mohlo by vás zajímat: