Против Јевреја

Осам речи „Против Јевреја“ изговорио је свети Јован Златоусти 386. године и биле су упућене углавном јудаизираним хришћанима који су веровали да могу да учествују у јеврејским постовима и празницима, да поштују суботу, да се заклињу у синагогама и да обрежу своје синове. У првој речи Светог Јована синагогу назива местом разврата, разбојничком брлогом, пребивалиштем демона (као и сама душа Јевреја), док је Црква дом Божији. Јевреји вређају Свето писмо тврдећи да оно ништа не говори о Исусу Христу. Друга реч је усмерена против оних који држе јеврејски пост. Свети Јован каже да су они који служе Старом Завету, макар и у једном, лишени благодати Божије. Закон је добра ствар, али под условом, ако води ка Христу. Трећа реч је упућена онима који посте на Васкрс. Светитељ пише да поштовање таквог поста може изазвати раскол и неслагање, што је најгоре од зла. Бог је показао да је одбацио све јеврејске празнике и ослободио нас обавезе да поштујемо дане утврђене Законом. У четвртој речи Свети Јован каже да је јеврејски пост против воље Божије. Уништавајући Јерусалим, Бог је јасно показао да више није задовољан обожавањем Јевреја. Пета реч каже да јеврејски храм неће бити обновљен. То доказује предсказање Исуса Христа, а такође и на основу пророчанстава која су наговестила да ће се новозаветно богослужење проширити по целој земљи. Шеста реч садржи кратак резиме претходног разговора. Упркос њиховим напорима да верно држе Закон, Јевреји су сада јаднији него икад јер су разапели Исуса Христа. Јевреји су изгубили све своје предности; више немају свештенство. Седма реч каже да Јевреји више не могу да имају жртве ни свештенство, пошто је јеврејски храм потпуно уништен. Ове институције су укинуте жртвом оваплоћеног Бога и неће бити обновљене. Уместо свештенства по реду Аронову, појавило се свештенство по реду Мелхиседековом. У осмој речи Светог Јована говори се о потреби да се бринемо за своје ближње и након што су сагрешили. Тако је Бог деловао у односу на Адама и Каина, апостол Павле у односу на блудника, Самарјанин у односу на човека рањеног од разбојника. Говорећи о страдању хришћана, светитељ пише да су они послани од Бога на исправљање, а трпљење са страдањем доноси добре плодове на земљи, а на Небу се припрема за примање венца мучеништва. *Наслов дела на грчком је Κατα ιουδαιων. *Наслов дела на латинском је Адверсус Јудаеос оратионес. Прва реч. Прекидајући своје разговоре против Аномејаца о несхватљивости Божијег бића, проповедник прелази на осуду јудаиста. – Хришћани не треба да учествују у јеврејским постовима и празницима, јер 1) Јевреји су јадни људи који све раде у погрешно време. „Нису постили када је требало, а посте сада када није требало да посте: зато су одбачени и хришћани су се појавили на њиховом месту. – 2) Њихова синагога није ништа боља од позоришта, места разврата и јазбине разбојничке, она је пребивалиште демона, а Црква је дом Божији. синагога часна и не може послужити као изговор за оне који је посећују, јер 1) Јевреји вређају Свето Писмо тврдећи да ништа не говоре о Исусу Христу 2) користе га само да обмањују слабе, 3) не само да је синагога, већ и сама душа Јевреја – пребивалиште њихових демона; руке пагана. – Жеља за исцељењем од неке болести не може послужити као оправдање за посету синагоги, јер 1) демони који живе у њој не могу да исцеле; 2) и кад би могли, не би требало да уништавају своју душу ради исцељења тела. – Морамо свим средствима да одвратимо нашу браћу од јудаизације, посебно зато што ако то не учинимо, учествујемо у њиховом злочину и бићемо подвргнути истој казни као и они. Друга реч. Против оних који подржавају јеврејски пост, а против самих Јевреја. – Не треба поштовати јеврејски пост, јер 1) они који служе Старом закону лишени су благодати Христове, бар у једном погледу; 2) они који се у једном погледу придржавају Закона дужни су да га држе у целини под претњом проклетства. – Закон је добра ствар, али под условом да води ка Исусу Христу. – Он је зао за оне које не води к себи, дакле за оне који јудаизују. – Бог је више љубоморан на част верника него на своју славу; међусобно верници треба да ревнују за част Божију и да не дозвољавају својим женама да иду у синагоге. Реч три. Онима који још посте на Васкрс. – Не треба учествовати у држању поста, који Јевреји држе пред своју Пасху, јер то може послужити као узрок раскола и разлика у мишљењима, а разлика у мишљењу је најгоре од зла: то је учење апостола Павла и отаца Никејског сабора. - Бог је, разоривши град у коме је једино било могуће легално славити јеврејску Пасху, обилно показао да је одбацио све јеврејске празнике и ослободио нас обавезе да поштујемо дане утврђене Законом. – Код самих Јевреја, поштовање места треба да буде веће и важније од поштовања времена, јер је поштовање времена често потпуно немогуће. Реч четири. Против Јевреја, на трубе њихове Пасхе. Речено у Антиохији, у Великој цркви. – Да би се проценило да ли је неко дело добро или слабо познато, мора се узети у обзир не толико његова суштина колико воља Божија. - У међувремену, јеврејски пост иде против воље Божије. – Сви свети обреди морају се заправо обављати у Јерусалиму, а не на било ком другом месту, што доказује и сам Закон и пример светих праведника. – Уништењем Јерусалима, Бог је јасно показао да више није задовољан обожавањем Јевреја. Пета реч. Похвале за марљивост слушалаца. – Јеврејски храм неће бити обновљен. - То се доказује: 1) предсказањем Исуса Христа, које ће несумњиво имати снагу, пошто су се друга предвиђања Сина Божијег већ испунила; 2) на основу пророка: исти пророци који су предвидели почетак и крај прва три заточеништва не само да нису наговестили крај четвртом, свом садашњем заточеништву, већ су директно предвидели да се оно неће завршити; 3) узалудност напора које су Јевреји употребили да обнове свој храм; 4) на основу пророчанстава која су наговестила да ће се новозаветно богослужење проширити по целој земљи. – Упозорење хришћанима да избегавају јеврејске празнике. Реч шест. Претходни дуги разговор као узрок болести грла проповедника. - Жеђ за проказивањем Јевреја. – Кратак резиме претходног разговора. – Чему Јевреји могу приписати своју садашњу катастрофу? – То се не може приписати ни тежини њихових грехова ни моћи људи. „Упркос томе што се труде да се тачно држе Закона, они су сада јаднији него икад, а то је зато што су разапели Господа Исуса. – Потврда овога на основу пророка. – Из њихових несрећа открива се Божанство Исуса Христа, јер да је Он преварант, онда би их Бог, упркос свим њиховим гресима, поштедео имена, да не би дао земљу свог непријатеља ради свог непријатеља. „Поред свог града и свог храма, Јевреји су изгубили све своје предности; више немају свештенство. „Какви су њихови данашњи свештеници у поређењу са древним свештеницима?“ — Извештај о обредима иницијације и другим околностима које су дале часни карактер свештенству у антици. – Укор хришћана који иду у синагоге. „Њихово понашање је за осуду и ни на који начин неопростиво. - Упозорење опрезнијима да одврате своје ближње од ових апсурдних, али и злочиначких, сујеверја. Седма реч. Ако је јеврејски храм, као што је горе доказано, потпуно уништен, онда као резултат тога Јевреји више не могу имати жртве или свештенство. – Ове установе, како доказује Свето Писмо, а посебно апостол Павле, укинуте су због своје несавршености, жртвом оваплоћеног Бога, и неће бити обновљене. – Уместо свештенства по реду Аронову појавило се свештенство по реду Мелхиседековом, а древни Закон је замењен новим по новом свештенству. Реч осма. Није довољно само упозорити своје ближње пре него што згреше; и даље треба да се бринемо о њима и након што су пали у грех. – Тако је Бог поступио у односу на Адама и Каина, апостол Павле у односу на блудника, Самарјанин према рањеном од разбојника. „Не треба да откривамо злодела наше браће, већ да се трудимо да исцелимо оне који греше и да их сачувамо од јудаизације, усађујући им посебно колико је бесмислено прибегавати демонима да би побољшали своје здравље. – Хришћанин треба да страда радије него да греши, по узору на Јова, узетог и Лазара. – Ова страдања су послата од Бога да нас не исправља, а он да га исправља, а да га исправља, а да га исправља, и да га исправља у оца. страдање доноси добре плодове на земљи оно стиче хвалу и приклања Бога да исцели преношене болести, а на небу се припрема да прими венац мучеништва. Осам „речи против Јевреја“ изговорио је Свети Јован Златоусти у Антиохији у две етапе: прве три у јесен 386. године, а последњих пет у јесен 387. године. Повод за њихово изговарање била је жалосна чињеница да су многи хришћани – било из старе навике, било из јуродства и страсти – учествовали у празницима, слављеним празницима месних Јевреја. Против овог неразума су уперене речи Златоуста, који у њима јасно ставља до знања да је јудаизам већ изгубио смисао и да је стога поштовање његових обреда противно вољи Божијој. Прва реч је изговорена убрзо после прве речи против Аномејаца, одштампане горе на страни 493. Управо то је назначено у почетним редовима прве речи. 1. Данас сам желео да вам испричам остатак теме о којој сам недавно разговарао са вама и да вам јасније покажем колико је Бог несхватљив. О томе смо много и дуго разговарали прошле недеље, када смо цитирали доказе из Исаије, Давида и Павла. Први је повикао: „Ко ће исповедати род Његов“ (Ис. 53:8)? Други је заблагодарио Богу за Његову несхватљивост, рекавши: „Исповедимо Ти се, јер си се страшно задивио: дивна су дела твоја“ (Пс. 139,14); и опет: „Задиви ми се ум твој: ако сам јак, нећу моћи“ (Пс. 139,6). А Павле, не упуштајући се у проучавање саме суштине (Божије), већ се удубљујући само у Његов промисао, или још боље, обухвативши само мали део овог промишљања, откривеног у призивању незнабожаца, и као да угледа пространо и пространо море, узвикну: „О, дубино богатства и мудрости Његове, и не разбију се путеви Његови и разум Његови! није суђен“ (Рим. 11:33). Наравно, ова сведочанства би била довољна да то докажу, али нисам се задовољио пророцима, нисам се зауставио на апостолима, него сам се узнео на небо и показао вам хор анђела који говоре: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2, 14). Чули сте и Серафима како са страхом и трепетом вичу: „Свет, свет, свет је Господ над војскама, пуна се сва земља славе Његове“ (Ис. 6,3). Додао сам и херувиме, узвикујући: „Благословена слава Господња са места његовог“ (Језек. 3:12). Три сведока на земљи 1 и три на небу 2 показују неприступачност славе Божије. Доказ је коначно био јасан; Било је много аплауза, људи су били надахнути, састанак је био распаљен. И обрадовао сам се не зато што су ме хвалили, него што су хвалили Учитеља мог; јер су ови аплаузи и похвале доказали љубав ваше душе према Богу. Као што се љубавне слуге, чувши да неко хвали свог господара, распаљују љубављу према хвалитељу, јер воле господара; Ево шта си тада учинио: громким аплаузом показао си велику љубав према Господу. Данас бих желео да се упустим у исту расправу: ако се непријатељи истине не могу заситити хула на Добротвора, тим више треба да будемо незаситни у прослављању Бога свих. Али шта да радим? Друга, још тежа, болест позива наш језик да га исцели – болест која је погодила тело Цркве. То је оно што се пре свега мора искоренити, а онда морамо водити рачуна о спољашњим; Морамо прво да лечимо своје, а онда да бринемо о другима. Каква је ово болест? Јадни и несрећни Јевреји имају непрекидан низ празника: трубе, сјенице, постови; а многи од оних који се сматрају нашима и за себе кажу да верују на наш начин, једни иду да гледају ове празнике, а други чак учествују у празницима и постовима (јеврејски). То је овај зли обичај који сада желим да избацим из Цркве. Против Аномејаца можемо говорити у неко друго време, и неће бити лоше да ово одложимо: али ако не исцелимо оне заражене јудаизмом сада, када су празници јеврејски близу и пред вратима, онда се бојим да неки (од хришћана), из неконтролисане навике и великог незнања, неће учествовати у овој злоћи; онда би наше речи о овоме биле узалудне. Јер ако они, не чувши данас ништа од нас, посте са Јудејцима; онда након што је грех већ учињен, ми ћемо почети да примењујемо исцељење узалуд. Зато журим да опоменем (зло). Лекари раде исто: они пре свега користе лекове против тешких и најакутнијих болести. Штавише, садашња реч (против Јевреја) је сродна претходној (против Аномејаца): као што је сродна злоба Аномејаца и Јевреја, тако су и ваша садашња надметања сродна претходним. Аномејци оптужују (Исуса Христа) исто за шта су Њега оптужили Јевреји. Шта су замерили? Јер (Исус Христос) је Бога назвао својим Оцем, учинивши Себе једнаким Богу (Јн. 5,18). За ово Га и Аномејци оптужују, тачније не оптужују Га, него чак потпуно бришу саме речи Исуса Христа (Јн. 5, 17) и њихов смисао, ако не рукама, онда мислима. 2. Немојте се чудити што сам Јевреје назвао јадним. Они су заиста јадни и несрећни, јер су намерно одбацили и одбацили толике благослове који су дошли са Неба у њихове руке. Засијало их је јутарње Сунце правде: они су одбацили Његову светлост и седели у тами, а ми, који смо живели у тами, привукли смо светлост к себи и избавили смо се из таме заблуде. То су биле гранчице светог корена, али су биле одломљене: ми нисмо припадали корену, а родили смо плод побожности. Од малена су читали пророке, и разапињали Онога о коме су пророци благовестили: ми не чусмо Божанске глаголе, а клањали су се Ономе о коме су предсказали. Зато су јадни; јер док су се други дивили и присвајали за себе благослове који су им (Јеврејима) послани, они су их сами одбацивали. Они, позвани на усиновљење, сишли су у сродство са псима, а ми, који смо раније били пси, могли смо, по милости Божијој, да одбацимо своје пређашње безумље и уздигнемо се у част синова (Божијих). Како се ово може видети? „Није добро детету узети хлеб и уништити га псом“ (Матеј 15:26), – тако је Христос рекао жени Хананејки, називајући Јевреје децом, а незнабошце псима. Али погледајте како се ред касније променио: они (Јевреји) су постали пси, а ми деца. „Чувајте се паса“, каже Павле о њима, „чувајте се од злих радника, чувајте се од резања, јер смо ми обрезање“ (Фил. 3:2-3). Видите ли како су они који су некада били деца постали пси? Да ли желите да знате како смо ми, који смо некада били пси, постали деца? „И малишани Га примише“, каже јеванђелист, „и даде им област да постану деца Божија“ (Јован 1:12). Нема ништа јадније од Јевреја: они увек иду против сопственог спасења. Кад је требало да се чува Закон, погазили су га; а сада када је Закон престао да важи, они истрајавају да га се придржавају. Шта може бити јадније од оних људи који нервирају Бога, не само кршењем Закона, већ и његовим поштовањем? Стога, каже (Свети Стефан): „Укочених врата и необрезаног срца и ушију непрестано се опирете Духу Светоме“ (Дела ап. 7, 51), не само кршењем Закона, већ и неблаговременом жељом да га се држите. И с правом их је назвао тврдовратима, јер нису носили јарам Христов, иако је био добар и није садржавао ништа тешко и исцрпљујуће. „Учите се“, каже (Исус Христ), „од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“; и такође: „Узмите јарам мој на себе... јер је јарам мој благ, и бреме моје лако“ (Матеј 11:29-30). Међутим, они нису поднели (овај јарам) због своје крутости; и не само да га нису поднели него су га згњечили и растворили. од памтивека“, каже се, „сломио си јарам свој и раздерао си окове своје“ (Јер. 2, 20; уп. Јер. 5, 5 и Пс. 2, 3). Ово не говори Павле, него пророк који виче, значи под јармом и везује символе силе“ (Христа);19. Ти (Јеврејин) си сломио јарам, раскинуо окове, откинуо се од Царства Небеског и потчинио се људским властима! укоченог? Од ситости и пијанства. Ко прича о овоме? Сам Мојсије: „Јаков се насити, а вољени одбачен“ (5. Мојсијева 32:15). Као што животиње, када искористе обиље хране, постану угојене, постану насилне и несаломиве и не дозвољавају да им се приближе ни јарам, ни узда, ни рука кочијаша; Тако је јеврејски народ, павши у крајњу злобу од пијанства и ситости, одгалопирао, не узео на себе јарам Христов, и није вукао плуг (јеванђелског) учења. Указујући на ово, други пророк је рекао: „Као млада жена ударена метлом, Израел је жесток“ (Осија 4:16); а други назива јеврејски народ „неучено теле“ (Јер. 31:18). А такве животиње, пошто су неспособне за рад, погодне су за клање. То се догодило Јеврејима: учинивши се неспособним за рад, постали су способни само за клање. Зато је Христос рекао: „Они су моји непријатељи, чак и да ме не зажелите, да над њима буде цар, донесите ово и исеците преда мном“ (Лк. 19,27). Требало је да постиш, Јевреје, када ти је пијанство нанело толике несреће, када је ситост дала злобу – тада, а не сада, јер је сада пост неприкладан и подло. Ко то каже? Сам Исаија, гласно вапијући: „Овај пост нисам изабрао“ (Ис. 58:5). Зашто? Јер „у судовима и сукобима постите, и понизне бијете длановима својих“ (Ис. 58,4). Да је твој пост био подо, кад си тукао робове као ти; да ли ће онда бити угодан као што си убио Господа? Како то? Постач треба да буде кротак, скрушен, понизан, и да се не опија гневом: тучеш ли робове попут себе? Тада су Јевреји постили „у суду и свареху“, а сада (посте) неумерено и крајње неумерено, играјући босих ногу на тргу; по намери посте, а по изгледу су пијанице! Послушајте како пророк заповеда да се пости: „Посвети“, каже, „пост“, није рекао: празнујте пост бучно; „проповедајте проповед, скупите старешине“ (Јоило 1:14). И они, сакупивши гомилу размажених људи и гомилу раскалашних жена, носе цело ово позориште и глумце у синагогу; јер нема разлике између позоришта и синагоге. 3. Знам да ће ме неки сматрати дрским што кажем: нема разлике између позоришта и синагоге; а ја мислим да су безобразни ако мисле другачије. Ако ово одлучим сам, кривите ме; али ако говорим речи пророка, донеси одлуку. Знам да многи поштују Јевреје и да се њихови тренутни ритуали сматрају светим: зато журим да искореним ово погубно мишљење. Рекао сам да синагога није ништа боља од позоришта, и о томе ћу сведочити од пророка; Јевреји, наравно, не заслужују већи кредибилитет од пророка. Па шта каже пророк? „Лице жене блуднице беше с тобом; ниси хтео да се свакога стидиш“ (Јер. 3:3). А где се блудница одаје блуду, то место је непристојна кућа. Или још боље, синагога није само непристојна кућа и позориште, већ и јазбина лопова и јазбина звери: „Није ли јазбина хијена“, кажу, „благо моје“ (Јер. 12, 9), – јазбина не само звери, него и нечисте звери. И опет: „Оставићу кућу своју, оставићу наследство своје“ (Јер. 12,7); а када Бог оде, каква је онда нада на спасење? Када Бог оде, тада то место постаје станиште демона. Наравно, (Јудеји) ће рећи да и они обожавају Бога. Али ово се не може рећи; Нико од Јевреја не обожава Бога. Ко то каже? сине Божији. „Иако су познавали Оца Мога“, каже Он, „знали су Ме; ни ви Мене ни Оца Мога нисте познавали“ (Јован 8:19). Који други доказ ми се може дати поузданији од овог? Дакле, ако не познају Оца, они су распели Сина, одбацили помоћ Духа; ко онда не може смело рећи да је то место (синагога) станиште демона? Они тамо не обожавају Бога, не; ту је место идолопоклонства. У међувремену, неки (од хришћана) се обраћају овим местима као светим; и то не говорим из нагађања, већ из самог искуства. Три дана пре овога – верујте ми, не лажем – видео сам да је неки нитков и лудак, представљајући се као хришћанин (не могу оног ко се усудио на такав чин назвати правим хришћанином) натерао једну угледну, племениту, скромну и верну жену да уђе у јеврејску синагогу и тамо да се закуне у спорној ствари између њега и ње. Пошто је ова жена вапила за помоћ и тражила да се прекине са таквим безаконим насиљем, говорећи да њој, учесници Божанских Тајни, не приличи да иде на такво место; тада сам ја, распаљен и распаљен љубомором, устао и не дао да је увуку у такво кривично дело, него сам је ослободио ове опаке принуде. Онда сам питао човека који га је привлачио да ли је хришћанин? А када је признао да је такав, ја сам га оштро укорио, замерио му неосетљивост и крајњу бесмисленост, и рекао да није бољи од магарца ако, говорећи о себи да се клања Христу, у исто време увуче некога у јазбине Јевреја који су Га распели. И ја сам му дуго говорио, прво, на основу Божанственог Јеванђеља, да се не треба ни заклињати, нити приморавати другога да се заклиње; затим, да се не само верни и упућени (у хришћанске тајне), него и нико од непосвећених не приморава на заклетву. Када сам после много и дугог разговора отерао из душе његову лажну мисао (о значају синагоге); Затим га је упитао зашто је он, изишавши из цркве, привукао ову жену на јеврејски скуп. Одговорио је да су му многи рекли да су заклетве које су тамо положене биле посебно страшне. На ове речи застењао сам, распалио се од беса, а онда сам се насмејао. Видећи превару ђавола, и на шта је успео да наговори људе, застењах; размишљајући о непажњи оних који су били преварени, разбуктао сам се гневом; и гледајући опет каква је и колика је глупост оних који се варају, насмејах се. Рекао сам и обавестио вас о томе јер сте неосетљиви и немилосрдни према онима (хришћанима) који сами раде такве ствари и дозвољавају другима да сами себи тако нешто чине. Видећи да неко од твоје браће упада у таква безакоња, сматраш да је то туђа несрећа, а не твоја, и мислиш да се оправдаш пред онима који те оптужују говорећи: „Шта мене брига? Шта ја имам заједничко с њим? - речи које показују крајњу нељудскост и сатанску суровост! Шта причаш, уопште, о томе да имамо исту нарав, да имамо заједничку нарав, да имамо заједничку нарав, да имамо заједничку нарав, да смо човек заједничка. - Христе, да ли се усуђујеш да кажеш да немаш ништа заједничко са својим члановима? Како исповедате да је Христос глава Цркве? Глава, природно, повезује све чланове, прецизно их усмерава једне на друге и повезује. Ако (у ствари) немате ништа заједничко са својим члановима; онда немаш ништа заједничко са својим братом, а Христос ти није глава. Јевреји вас плаше као малу децу, али ви то не осећате. Као безвредне слуге, показујући деци страшна и смешна лица (они сами по себи нису страшни, већ се тако појављују због слабости дечјег ума), изазивају велики смех; па Јевреји својим маскама плаше само слабе хришћане. Да ли њихови срамни и срамни ритуали, у ствари, могу бити застрашујући – ритуали људи који су наљутили Бога и пали у срамоту и осуду? 4. Наше цркве нису такве; не, они су заиста страшни и страшни. Јер где је Бог који има власт над животом и смрћу; где се толико прича о вечним мукама, о рекама огњеним, о отровном црву, о неуништивим везама, о мрклом мраку - то место је страшно. Али Јевреји ништа од овога не виде ни у сну, пошто живе за стомак, држе се садашњости, и по својој пожуди и претераној похлепи нису бољи од свиња и коза; Све што знају је да једу и пију, да се туку око плесача, да се секу због јахача. Да ли је ово, реци ми, вредно поштовања и страха? Ко може ово да каже? Зашто жене ово сматрају страшним? Да ли ће неко рећи да су осрамоћене слуге које се не усуђују да проговоре и протерају из куће господара страшне за (слуге) које су почашћене и уживају слободу? Али ово није тако, не. Крчмари никако нису часнији од царских одаја; а синагога је непоштенија од сваке механе, јер служи као уточиште не само разбојницима и трговцима, него и демонима; или боље речено, не само синагоге (као такво уточиште), већ и саме душе Јевреја, што ћу покушати да докажем на крају речи. Дакле, молим вас да запамтите посебно овај разговор; јер ми сада говоримо не да бисмо се хвалили и изазвали аплаузе, већ да бисмо лечили ваше душе. За шта нам друго преостаје изговор када, са толико лекара, међу нама има болесних? Апостола је било (само) дванаест, и они су привукли целу васелу; (А код нас) већи део града чине хришћани, а ипак има оних који су болесни од јудаизма. Какав изговор имамо када смо здрави? Наравно, и они, болесни, су достојни осуде; али нисмо слободни од тога када их занемаримо у болести; Не би било могуће да остану дуго болесни да уживају посебну пажњу с наше стране. Стога вас сада опомињем да свако од вас привуче брата, чак и ако то захтева принуду, употребу силе, изазивање невоље или улазак у свађу; учини све да га извуче из замке ђавоље и истргне из друштва христоубица. Кад бисте на тргу видели да некога, осуђеног праведном пресудом, воде (на смрт), и да има моћ да га отете из џелатових руку, реците ми, зар не бисте употребили сва средства да га ослободите? И сад видиш брата свога, безаконо и неправедно одвученог у понор уништења, не од џела, него од ђавола, и не желиш да се укључиш у борбу да га спасеш од таквог злодела? Хоћете ли добити било какву попустљивост? – Али он је, кажете, јачи и моћнији од вас? „Покажи ми га: пре бих одлучио да положим главу него да му дозволим да уђе у ово свето предворје ако устраје и остане исти. Шта ти (ја ћу му рећи) имаш заједничко са бесплатним 3, са Јерусалимом на Високом? Изабрао си ниже (Јерусалим); и ради са њим: јер и он, по речима Апостола, „ради са својом децом“ (Гал. 4, 25). Да ли постите са Јеврејима? Зато изуј ципеле са њима, шетај по тргу боси, и буди саучесник њиховој срамоти и срамоти. Али не можете да се одлучите на ово: стид вас је и срамота. Дакле, стидиш се да имаш исти изглед као они, али те није срамота да учествујеш у њиховој злоћи? Какву снисходљивост можете очекивати за себе када сте само пола хришћанина? Верујте ми, радије бих положио главу него да игноришем неког од ових пацијената ако их икада видим; Ако не знам, онда ће Бог, наравно, опростити. Нека свако од вас размисли о овоме, и нека нико не сматра ову ствар неважном. Зар не знате да ђакон непрестано објављује при служењу тајни: „Познајте се“ 4? Како те он тиме обавезује да строго надзиреш своју браћу! Учините исто и у односу на ове људе: када сазнате да неко практикује јудаизам, зауставите га и огласите га, да и сами не улетите у опасност заједно са њим. А у војним логорима, ако је неко из редова ратника осуђен за лојалност варварима и истомишљеност са Персијанцима, у опасности је не само он сам, већ и сви који су за то знали, а нису то изјавили вођи. А како и ви састављате војску Христову, пажљиво истражите и сазнајте да ли се неко од туђинаца умешао међу вас, и објавите га, не да бисмо га ми, као они (вође) убили, или мучили и казнили, него да бисмо га избавили од заблуде и зла, и да бисмо свој задатак извршили са пуном тачношћу. Ако ово не желите, а знајући (кривца), почећете то да кријете; онда буди сигуран да ћеш бити подвргнут истој казни као и он. А Павле кажњава не само оне који „чине“ зло, већ и оне који „раде“ с њима (Рим. 1:32); а пророк подједнако осуђује и оне који краду и оне који с њима беже (Пс. 49,18); и то је поштено. Ко га, знајући за зликовца, покрије, даје му повода за већу самовољу, и располаже да чини зло са већом неустрашивом. 5. Али морамо се опет вратити болеснима. Дакле, размислите, с ким имају заједницу они који сада посте? Са онима који су викали: „Распни, распни“ (Лк. 23:21); са онима који су рекли: „Крв његова на нас и на нашу децу“ (Матеј 27:25). Да ли бисте се усудили да приђете осуђенима за покушај врховне власти и разговарате са њима? Немој мислити. Колико је то чудно – са таквом марљивошћу избегавати оне који су чинили зло човеку, али имати заједништво са онима који су увредили Бога, а поклоници Распетога славити заједно са онима који су Га распели? Ово није само глупо, већ и крајње лудо. И као што неки сматрају синагогу почасним местом; онда је потребно рећи неколико ствари против њих. Зашто поштујете ово место, кад га треба презирати, згражати се и бежати? У њему, кажете, лежи Закон и пророчке књиге. Шта са овим? Да ли је заиста могуће да тамо где су ове књиге то место буде свето? Уопште не. И зато посебно мрзим синагогу и мрзим је, јер имајући пророке, (Јудеји) не верују пророцима, читајући Писмо, не прихватају његова сведочанства; а то је својствено људима који су изузетно зли. Реците ми: када бисте видели да су неког угледног, славног и славног човека одвели у гостионицу, или у јазбину разбојника, па су тамо почели да га грде, туку и крајње вређају, да ли бисте заиста почели да поштујете ову гостионицу или јазбину јер је ту увређен овај славни и велики човек? Мислим да није: напротив, баш због тога би осећали посебну мржњу и гађење (према овим местима). Мислите на исти начин и о синагоги. Јевреји су довели са собом пророке и Мојсија, не да би их почастили, већ да би их увредили и обешчастили. Јер када кажу да (пророци и Мојсије) нису познавали Христа и ништа нису говорили о Његовом доласку, шта би онда могла бити већа увреда за ове свете него да их оптуже да не познају свог Учитеља и да учествују у злоћи јеврејској? То значи да их зато треба више мрзети, заједно са синагогом, јер вређају те свеце. Али шта је са књигама и местима? За време прогона џелати држе у рукама тела мученика, муче их, ударају бичевима: да ли су им руке постале свете зато што су држале тела светих? Уопште не. Ако су руке које су држале тела светих нечисте зато што су их држале противправно; онда ће они који имају Писмо светих и вређају их колико и џелати тела мученика, да ли ће зато заслужити поштовање? Зар то не би било крајње лудо? Ако безаконо држање тела (светих) не само да не освећује, него оне који их држе још више запрља: још мање читање Писма (пророчког) без вере не може донети корист онима који читају. Дакле, управо расположење са којим Јевреји држе (свете) књиге у свом поседу их све више излаже злу. Без пророка, они не би заслужили такву осуду; Без читања књига не бисмо били тако нечисти и подли. Сада не заслужују никакву снисходљивост; јер, имајући проповеднике истине, гаје непријатељско расположење и према самим проповедницима и према истини. Због тога су они посебно подли и нечисти, јер их, имајући пророке, користе са непријатељским расположењем. Зато те молим да бежиш и избегаваш њихове састанке: (иначе неће бити) немале штете за слабу браћу и немала разлога за гордост за Јевреје. Кад виде да ви, њима распети Христови поклоници, вршите и поштујете њихове (обреде); како онда да не мисле да су сви њихови ритуали лепи, а наши ништавни, пошто ти, поштујући и посматрајући ове последње, истовремено трчиш и на оне који их понижавају? „Ако те неко види“, каже апостол, имајући разум, заваљен у крчми, неће ли његова савест, слабашна, саздати (поставити) храну идолима жртвовану“ (1. Кор. 8, 10)? А ја кажем: ако неко види да ти, имајући знање, идеш у синагогу и гледаш на (празник) да ли ће му (празник) бити почашћен нејаким трубама? Онај који пада кажњен је не само за свој пад, већ и за то што испушта друге, као што онај који се опире не само да је награђен за своју храброст, већ заслужује поштовање и због тога што изазива љубомору. Дакле, избегавајте и састанке и места где су Јевреји; и нека нико нема поштовања према синагоги због (светих) књига, него због њих нека је мрзи и гнуша је, јер Јевреји вређају свете, не верујући њиховим речима и представљају их као кривце за крајњу злобу. 6. А да бисте се уверили да књиге не додају светост месту, него да га духовно расположење оних који се у њему окупљају скрнави, испричаћу вам једну древну причу. Птоломеј Филаделф, сакупљајући књиге одасвуд и сазнавши да Јевреји имају Писмо које учи науку о Богу и најбољем поретку живота, позвао је људе из Јудеје и преко њих превео ово Свето писмо, и ставио их у храм Сераписов (он је био незнабожац), где се и данас налази овај превод пророчких књига. Па шта? Да ли је заиста због ових књига Сераписов храм постао свет? Но; И сами су свети, али не придају светост месту, због нечистоће оних који се у њему окупљају. Овако треба да судимо о синагоги. Ако тамо нема идола, онда тамо живе демони. И не говорим само о синагоги овде, већ и о оној у Дафни: тамо постоји понор, који се зове Матронин понор, који је још погубнији. Чуо сам да многи верници иду тамо и спавају близу овог места. Али не, такве људе никада нећу назвати верницима: за мене је сваки храм и Матроне и Аполона подједнако нечист. Ако ме неко оптужи (за ове речи) за безобразлук, ја ћу, пак, њега оптужити за крајње лудило. Јер реци ми: није ли зло место где живе демони, чак и ако тамо нема идола? (А место где се сабирају Христове убице, где прогоне Крст, где хуле на Бога, не познају Оца, хуле на Сина, одбацују благодат Духа, где се и сами демони још налазе - зар такво место није штетније? Јер тамо (у храму незнабожачком) и тамо (у храму незнабожачком) и зло ће се тако лако привући, а злоба није тако лако очигледна и безбожност. али овде (у синагоги) Јевреји, који говоре о себи да се клањају Богу, да имају и да поштују пророке, овим речима само стварају велики мамац и увлаче у своје замке једноставне и неразумне људе олтар на коме не кољу овце и телад, него људске душе Једном речју: ако поштујете све јеврејско, шта вам је онда заједничко са нама? Ако је јеврејски важан и достојан поштовања, онда је наш лажан; али ако је наше истинито, а у ствари је тачно, онда је јеврејски пун обмане. Не говорим о Светом писму, не; довели су ме до Христа, али (говорим) о злоћи и тренутном безумљу Јевреја. Али време је да покажемо да и ту у (синагоги) живе демони, и то не само на овом месту, већ и у самим душама Јевреја. „Када нечисти дух“, рекао је (Исус Христ), „изиђе из човека, прође кроз безводно место, тражећи покоја; и не налазећи га, каже: Вратићу се кући својој, а отишао сам ниоткуда. А када дође, наћи ће се празан, обележен и окићен. Затим оде и узме са собом седам других духова, суровијих према себи, и они уђу и оживе: и последњи ће бити гори од првог. Тако ће бити и овом злом нараштају" (Лк. 11, 24–26; ​​Мт. 12, 43–45). Видите да демони живе у њиховим душама, а садашњи су још жешћи од претходних. И сасвим исправно: јер су Јевреји тада вређали пророке, а сада вређају самог Господа пророка. Дакле, идете на једно место са људима опседнутим демонима, који имају толико нечистих духова у себи, који су васпитани у убиству, и – зар нисте ужаснути? Да ли уопште треба да размењујете поздраве и једноставне речи са њима? Напротив, зар их не треба одбацити као општу инфекцију и чир за цео универзум? Какво зло нису учинили? Нису ли сви пророци користили много дугих говора да их осуде? Какву подлост, какво безакоње нису помрачили својим подлим убиствима? Жртвовали су своје синове и кћери демонима, нису познавали саму природу, заборављали порођајне болове, занемаривали подизање деце, срушили законе сродства до темеља и постали свирепији од свих животиња. А животиње често жртвују своје животе и занемарују сопствену безбедност да би заштитиле своје младе; а ови су, без икакве потребе, својим рукама заклали своје потомство да би угодили непријатељима нашег живота, непријатељским демонима. Зашто се прво њима чудити? Да ли је то зло, или суровост и нечовечност? Да ли је то било зато што су жртвовали своје синове, или зато што су их жртвовали демонима? Нису ли у својој пожуди надмашили најпохотније животиње? Послушајте шта пророк каже о њиховој неумерености: „Створени су коњи мизогиније, сваки рижу на своју искрену жену“ (Јер. 5:8); није рекао: свако је жудео за женом ближњег; не, изразио је њихову махниту пожуду са посебном снагом рзањем (познатих) животиња. 7. Шта још да ти кажем? О крађи, о изнуди, о угњетавању сиротиње, о крађама, о кафанском лову? Али цео дан није довољан да се прича о томе. Али њихови празници, кажете, имају нешто важно и велико у себи! „И учинише их нечистим.” Слушајте пророке, или још боље, слушајте самога Бога, какво силно гађење Он показује према њима: „Замрзих и одбацих ваше празнике“ (Ам. 5:21). Бог их мрзи, а ти учествујеш у њима? Не каже се (да мрзи) такав и такав празник, него уопште све. Да ли желите да знате да Бог мрзи (јеврејску) службу Његову са бубњевима, харфама, псалтирима и другим инструментима? „Остави ме на миру“, рекао је, „нећу слушати глас твојих песама и песму твојих органа“ (Амос 5:23). Бог каже: „Остави ме на миру“, а ти идеш да слушаш трубе? Али нису ли одвратне саме њихове жртве и приноси? „А ако ми понудите седам дана, узалуд је: кадионица, то ми је одвратно“ (Ис. 1:13). Њихова кадионица је гадост, али њихово место није гадост? А када је гадост? Пре него што су починили најважнији злочин – пред Крстом, пре Христовог убиства. Па зар није много више (њихова кадионица је одвратна)? Шта може бити мирисније од кадионице? Али Бог суди о приносима, не обраћајући пажњу на својства дарова, већ на расположење оних који их доносе. „Погледајте Авеља, а затим и његове дарове“, видео је Каина, а затим се окренуо од својих жртава. „Каин“, каже се, „и његове жртве се не обазиру на“ (Пост. 4:4–5). Ноје је жртвовао Богу овце, бикове и птице, „и Господ је намирисао“, каже Свето Писмо, „смрад слатког мириса“ (Пост. 8:21), односно прихватио је оно што је донето. Бог, наравно, нема ноздрве: Божанство је бестелесно. Са олтара се диже мирис и дим од запаљених тела, и Не може бити ништа смрдљивије од овог мириса; међутим, да знате да Бог или прима жртве или се од њих одвраћа, у зависности од расположења духа оних који их приносе, (Писмо) овај мирис и дим назива смрадом мириса, а кадионица је гадост јер је душа оних који је приносе испуњена великим смрадом. Хоћеш да знаш да се Бог одвраћа, уз жртве, органе, празнике, кађење, и од храма, због људи који се у њему окупљају? То је најбоље показао у пракси, када је у одређено време предао (јеврејски храм) у руке варвара, а затим га потпуно уништио. Међутим, и пре уништења, Он дозива и говори кроз пророка: „Не уздај се у себе лажним речима, јер неће ти много користити говорећи: Храм Господњи, храм Господњи“ (Јер. 7, 4). Није храм, каже Он, тај који освећује оне који се у њему окупљају, него они који се окупљају чине га светим. Ако храм није донео никакву корист када су у њему били Херувими и кивоти; биће од мање користи када се све ово уништи, када се Бог потпуно одврати од тога и када се открије још више разлога за такву одбојност. Колико је глупо и безумно славити заједно са људима који су обрубљени срамотом, напуштени од Бога и који су раздражили Господа? Да вам је неко убио сина, реците, да ли бисте заиста могли да гледате таквог човека, слушате његов разговор? Зар га не бисте избегавали као зли демон, као и сам ђаво? Јевреји су убили твог Сина, Господа; да ли се усуђујеш да се сретнеш са њима на истом месту? Убијени (Исус Христос) те је почастио тако да те је учинио својим братом и заједничким наследником; и толико Га срамотиш да поштујеш Његове убице и распеће, и угађаш им учешћем у њиховим празницима, одласком на гадна места њихових састанака, уласком у нечисто предворје и учествовањем у демонској трпези? Ово бих требао назвати постом Јевреја након што су извршили богоубиство. И како да не служе демонима они који чине ствари противно Богу? Али да ли тражите од демона за исцељење? Ако су демони већ отерали свиње у море када им је Христос дозволио да уђу; да ли ће онда људско тело бити поштеђено? О, да нису убили човека, да нису ковали заверу (против њега)! Истерали су га из Раја, лишили највише почасти: да ли ће излечити његово тело? Ово је исмијавање и басне. Демони знају само да завере и науде, не и да лече. Они не штеде душе; може ли заиста бити, реци ми, да ће поштедети тело? Они покушавају да избаце (човека) из Царства: па хоће ли хтети да га спасу од његове болести? Зар нисте чули да пророк, боље речено сам Бог, преко пророка каже да не могу ни добро ни зло? Али чак и да су могли и хтели да лече – што је, међутим, немогуће – не би требало, међутим, да наносите себи бескрајно и вечно уништење због мале и пролазне користи. Да ли заиста желите да исцелите тело да бисте уништили душу? Твоја добит није добра: тражиш од свог злобника исцељење (тела), а раздражиш Бога који је створио тело! Није ли лако неком злу особи, својом медицинском вештином, да те намами да обожаваш паганске богове? А незнабошци су својом уметношћу често лечили многе болести и враћали здравље болеснима. Па шта? Да ли је стога неопходно учествовати у њиховој злоћи? Не Послушајте шта Мојсије каже Јеврејима: „Ако у вама устане пророк, или онај који види сан, и да вам знак или чудо, и дође вам знак или чудо говорећи вам: „Хајде да идемо да служимо другом богу кога не познајемо; да не слушате реч оног пророка или онога који види сан“ (5. Мојс. 13:1-3). Ове речи значе ово: ако се појави неки пророк и учини чудо, на пример, васкрсе мртве, или очисти губавца, или исцели узетог, и, након што учини чудо, склониће вас на зло; не веруј му због чуда које је учинио. Зашто? „Јер те Господ Бог твој куша да те одведе, ако љубиш Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом“ (5. Мојс. 13:3). Ово показује да демони не лече. Ако понекад, по допуштењу Божијем, врше неку врсту лечења, као људи; онда се таква дозвола дешава за твој испит, не зато што Бог (вас) не зна, већ зато да научиш да не прихваташ исцељење од демона. А шта можемо рећи о лечењу тела? Ако ти је неко запретио паклом да те примора да се одрекнеш Христа; не слажем се; ако је обећао царство, само да би те одвратио од Јединородног Сина Божијег: одврати се и мрзи га, буди ученик Павлов, буди љубоморан на речи које је ова блажена и храбра душа громко изговорила: „Јер је познато“, рече он, „да ни смрт, ни живот, ни анђели, ни сила, ни висина, ни почеци, ни доле ниже, друго створење ће нам моћи одвојити се од љубави Божије која је у Христу Исусу Господу нашем“ (Рим. 8,38-39). Ни Анђели, ни Силе, ни садашњост, ни будућност, ни било која друга твар не би га могла одвојити од љубави Божије: али вас одваја исцељење тела? Какав ћемо изговор имати? Христос мора да је за нас страшнији од Геене, пожељнији од царства. Будимо болесни: боље је остати болестан него, да би се ослободио болести, пасти у зло. Демон, чак и ако исцели, учиниће више штете него користи: користиће телу, које ће, после мало времена, сигурно умријети и иструнути; али ће нашкодити бесмртној души. Попут отмичара, нудећи малој деци посластице, пите, коцкарске коцке и слично, и тиме их привлачећи себи, често им одузимају слободу и сам живот; Исто тако, демони, обећавајући да ће исцелити човеково тело, потпуно уништавају спасење његове душе. Али ми ово нећемо толерисати, љубљени; напротив, трудићемо се на све могуће начине да избегнемо зло. Зар Јов није могао, по уверењу своје жене, да хули на Бога и да се ослободи несреће која га је задесила? „Ртси“, рекла је, „је одређена реч Господу, и умри“ (Јов 2:9). Али он је одлучио да боље страда и трпи, и да издржи тај неподношљиви ударац: него да хули на Бога и да се избави од несрећа које су га оптерећивале. И ти би требао бити љубоморан на њега; нека демон хиљаду пута обећа да ће те избавити од зала која су те снашла: не клањај се, не попуштај, као што ни онај праведник није послушао своју жену; не, одлучи се Боље је издржати болест него изгубити веру и спасење своје душе. Бог ти често дозвољава да се разболиш не зато што те оставља, већ да би те још више прославио. Зато, буди стрпљив, да и ти чујеш: „Да си мислио да сам те створио другачије, да ли би изгледао истинито“? (Јов 40:3) 8. Могло би се рећи и више од овога, али да вам не би било тешко да се сетите онога што је речено, завршићу овде свој разговор Мојсијевим речима: „Данас вам сведочим небом и земљом“ (5. Мојс. 30, 19), да ако неко од вас, био присутан или одсутан, оде да гледа трубе (јудејски), или иде у трубе (јудејски), или иде на Матрона темм у посту, или иде у Синаго Тема на пост. и суботе, или обављати било који други мали или велики јеврејски обред, чист сам од крви свих вас. Ови разговори ће се јавити и мени и вама на дан Господа нашег Исуса Христа. Ако слушаш, даће ти велику смелост; а ако не послушате и не прикријете било кога од оних који се усуде на такве ствари, суочиће вас као строге оптуживаче. Нисам пропустио да вам „кажем сву вољу Божију“ (Дела 20,27), напротив, дао сам и „новце трговцу“ (Матеј 25,27): већ вам је дата могућност да умножите оно што сте дали и искористите плодове слушања (разговора) за спас браће своје. Али, рећи ће неко, зар је тешко и непријатно прогласити кривце за ово (учешће у јеврејским ритуалима)? – Не, о томе је тешко и непријатно ћутати: јер је такво ћутање, и за вас које кријете и за оне које скривате, погубно јер наоружава Бога против вас. Није ли много боље да нервирате сужње попут нас, само да бисте стекли спасење, него да нервирате Господа на себе? Ваш комшија, иако је сада огорчен, не може вам учинити ништа нажао, а касније ће вам ипак бити захвалан за ваше исцељење; али Бог, ако прећутиш и сакријеш се, да угодиш ближњему, што је за њега погубно, подвргне те најстрожој казни. То значи да ћеш ћутањем наоружати Бога против себе и наудити свом брату; и објављивањем и откривањем (кривог) себи ћеш умилостивити Бога, а брату своме донети корист, и учинићеш га својим најватренијим пријатељем када се из искуства научи твоје добро дело. Дакле, немојте мислити да угађате својој браћи када их, када видите да раде нешто лоше, не прекорите са свом строгошћу. Ако ти одећа нестане, зар не сматраш за непријатеља и онога који ју је украо и онога који познаје лопова и не пријави га? Наша заједничка мајка (Црква) изгубила је не своју одећу, већ брата: ђаво га је украо и сада га држи у јудаизму. Знаш оног који је украо, ​​знаш и покраденог; Видиш ли да ја, запаливши реч учења као светиљку, свуда са сузама тражим (украдено), а ти стојиш у тишини и не објављујеш то? Какву врсту попустљивости очекујете за себе? Црква те неће сматрати својим највећим непријатељем, неће ли те признати као противника и издајника? Али не дај Боже да било ко од оних који слушају ово упутство икада достигне такав грех да је издао брата за кога је Христос умро. Христос је крв Своју за њега пролио; и не желиш да кажеш ни реч? Немојте (радити ово), молим вас; али, отишавши одавде, одмах пожурите на овај улов, и нека ми сваки од вас доведе по једног од ових болесника. Али боље би било да нема толико болесних: па нека вас двојица-тројица, па чак и десет-двадесеторо, доведу мени једног, па кад видим плен ухваћен у мрежу, понудим вам тога дана обилан оброк. Јер ако видим да ће се мој садашњи савет спровести у дело, почећу са великом ревношћу да исцељујем болесне, и биће велике користи и вама и њима. Не буди лењ, него без изузетка, свом ревношћу, хватај такве болеснике: жене, жене, мушкарце, мушкарце, робове робова, слободне, децу деце, и ухвативши их, дођи на следећи састанак, да од нас добијеш хвалу, и, пре наших похвала, заслужиш награду од Бога, велику и неизрециву награду у труду који је далеко од труда и труда. Чега да се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Реч 2. Против оних који држе јеврејски пост, а против самих Јевреја Речено пет дана пре њиховог поста, након што је већ била изговорена друга (αλλης) реч. 1. Безакони и нечисти пост јеврејски већ је пред вратима. Немојте се чудити што сам овај пост назвао нечистим: оно што се ради против воље Божије је најгоре, било да је то жртва или пост. Дакле, за пет дана почеће безакони пост Јевреја; и дао сам вам прелиминарну опомену десет дана или више унапред да заштитите своју браћу од опасности. Али нико нам не замера неажурност речи коју смо толико дана раније предлагали. Уосталом, и тада, као што се плаше грознице или неке друге болести, они најпре покушавају многим лековима да заштите тело човека коме болест прети, а пре него што она заиста и дође, пожуре да га спасу од претећих невоља. Па смо ми, видевши да прети најтежа болест, то унапред и много унапред најавили, како би помоћна средства послужила пре него што нас зло у стварности задеси. Опомену нисам одлагао до самих дана поста, да те тада краткоћа времена не би спречила да ухватиш своју браћу, него да би, користећи велики временски период, потпуно слободно пронашао и исцелио оболеле од ове болести. Тако раде и они који желе да славе женидбу и да приреде величанствену вечеру: не на саме дане (празника), већ много пре тога, договоре се са пецарошима и хватачима птица, да касније, када време истекне, не наиђу на препреке у припреми гозбе. Тако смо се ми, намеравајући да вам понудимо јело (разговор) о безумљу Јеврејима, унапред договорили са вама, рибарима, да своју најслабије браћу ухватите у мрежу и доведете да слушају наше речи. Они који су већ ухваћени и чврсто држани у мрежама, нека вежу (ухваћене) речју опомене; а они који још нису ухватили овај дивни плен имају довољно времена за ових пет дана да се изборе са уловом. Раширимо мреже учења, станимо около као ловачки пси, и протерајмо их одасвуд у границе Цркве. И ако хоћеш, да изведемо против њих, као каквог врсног ловца, блаженог Павла, који вапије и говори: „Ево, Павле, кажем ти, да ако се обрежеш, Христос ће ти ништа користити“ (Гал. 5, 2). Многе дивље и несаломиве животиње које се крију у шуми, чувши глас ловца, скачу од страха, и гоњене снагом овог гласа, принуђене против своје воље снажним криком, упадају у саму замку. Тако и ваша браћа, кријући се у јудаизму као у некој шуми, ако чују Павлов глас, сигуран сам, лако ће упасти у мрежу спасења и потпуно одбацити јеврејску грешку. Јер не говори Павле, него Христос покреће његову душу. То значи да када га чујете како дозива и говори: „Ето, Павле, кажем ти да ако се обрежеш, Христос ти неће користити ништа“, замислите да је то само Павлов глас, и мисао и учење Христово, који га изнутра поучава. Али можда ће неко рећи: да ли је обрезање заиста толико штетно да је уз њега бескорисна цела икономија Христова? Тачно, обрезање је толико штетно не само по себи, већ због безумља (обрезаних). Некада је Закон био користан и неопходан; али сада је дошао и остао без акције. Стога, ако га прихватите у погрешно време, учиниће вам Божји дар бескорисним. Зато „Христос нема никакве користи од тебе“ — да не желиш да дођеш (Њему). Ако је неко био затворен због прељубе и (других) најподлијих порока, а онда, када је требало да се изврши суђење и да му се изрекне осуђујућа пресуда, долазило је писмо од краља о пуштању свих затворених у тамницу, без икаквог испитивања и истраге; међутим, тај (човек), не желећи да прихвати (краљевску) милост, инсистирао би да буде подвргнут испитивању и претресу; онда, наравно, не може више да се окористи овом милошћу: подвргнувши се суђењу, претресу и осуди, добровољно се лишио царске милости. Исто се догодило и Јеврејима. Погледајте: читаво човечанство је осуђено за најподле пороке. „Сви су сагрешили“, каже апостол (Рим. 5:12), и били заточени под проклетством греха, као у тамници; Већ је требало да им се изрекне суд, када је стигла порука од Цара са неба, или боље, дошао је сам Цар и ослободио све окова греха, без икаквог истраживања и испитивања. 2. Дакле, сви који прибегавају (спаситељу) уживају у дару и спасавају се благодаћу; а они који хоће да се оправдају Законом лишени су благодати. Покушавајући да се спасу сами, они не могу да искористе краљевску љубав према човечанству и да на себе навуку проклетство Закона, „пре него што се свако тело оправда делима закона“ (Гал. 2:16). Зато апостол каже: „Ако се обрежете, Христос вам неће користити ништа“ (Гал. 5, 2); јер ко се труди да се спасе делима закона нема заједнице са благодаћу. Павле је мислио на исту ствар када је рекао: „Ако је по благодати, није од дела; осим благодати нема више благодати. Ако је по делима нико не може донети благодат, онда се дело више не врши“ (Рим. 11:6). И опет: „Ако је закон био прави, онда је Христос умро без смрти“ (Гал. 2:21). И опет: „Оштећени сте од Христа, који сте законом оправдани, отпали сте од благодати“ (Гал. 5,4). Умрли сте закону, постали сте мртви, и нисте више под његовим јармом и ропством. Зашто се џабе и џабе мучити? Али зашто је Павле овде ставио своје име, а није једноставно рекао: „Ево, кажем вам“? Желео је да подсети Галате на ревност коју је и сам раније показао у корист јудаизма. Да сам ја један од незнабожаца, каже, а да не бих познавао јудаизам; онда би други могао рећи да избацујем обрезање из црквених догмата јер не знам његову снагу, пошто ни сам нисам живео у јудаизму. Зато је и ставио своје име – да их подсети шта је урадио за Закон. Као да је ово говорио: не чиним ово из непријатељства према обрезању, него из познања истине; Ово кажем, Павле, да Павле, који је „данас био обрезан, из нараштаја Израиљевог из племена Венијаминовог, Јеврејин Јеврејин, фарисеј по закону, који ревно прогони Цркву“ (Фил. 3:5-6); „улазећи у куће и одвлачећи мушкарце и жене, предавали су их у тамницу“ (Дела 8:3); све ово може уверити најнепромишљеније да сам овај закон (о укидању обрезања) одредио не из каквог непријатељства, или из незнања јудаизма, него из познања највише истине Христове. „Поново сведочим“, каже он, „сваком човеку који се обреже да једе сав закон“ (Гал. 5:3). Зашто није рекао: објављујем, или заповедам, или кажем, него „сведочим“? Да би нас овим изразом подсетио на будући Суд; јер где су сведоци, тамо је суд и суд. Тако плаши слушаоца, подсећајући га на царски престо, и показујући да ће му ове речи бити сведоци оног дана када ће сви морати да полажу рачун за оно што је учинио, шта је рекао и што је чуо. Ове (речи апостола) су некада чули Галати, а сада нека слушају и они који болују од болести Галата; ако нису овде, нека чују од вас како Павле виче и каже: „Сведочим сваком човеку који је обрезан да треба да врши сав закон. Немојте ми рећи да је обрезање само једна заповест: ова једна заповест ставља на вас сав јарам Закона. Ако се барем делимично потчиниш владавини Закона, онда се мораш повиновати другим његовим заповестима; ако их не испуниш, онда си, неминовно, подложан казни и навлачиш на себе проклетство. Када се врабац ухвати у замку, иако му се запетља само нога, хвата се и остатак тела. Исто тако, онај ко испуњава једну заповест Закона, било о обрезању или о посту, због ове једне заповести у потпуности се предао сили Закона, и више није у стању да се ослободи од њега све док има жељу да га послуша, макар и делимично. Не говоримо ово да бисмо кривили Закон, не; него да покаже неизмерно богатство благодати Христове. Закон није противан Христу; а како то може бити када је то од Њега дато и води нас к Њему? Али о свему томе нас приморава непримерена љубомора оних који не користе Закон како би требало. Они су ти који вређају Закон, када нам заповедају да га оставимо и дођемо Христу, па опет да га се држимо. Такође се слажем, и никада нећу порећи, да је Закон донео много користи нашој породици; али ти, држећи га се у погрешно време, не допушташ да се (потпуно) открију његове велике користи. Што се тиче васпитача, највећа је похвала што младићу који је он одгајао више није потребан његов надзор да би одржао целомудреност, јер се већ довољно учврстио у овој врлини; па је највећа похвала Закону што нам његова помоћ више није потребна. Јер управо то дугујемо Закону, да је наша душа постала сасвим способна да прихвати највишу мудрост. То значи да свако ко и даље остаје под Законом и не може да види ништа више од онога што је тамо написано, није од тога добио велику корист; а ја, који сам га оставио и уздигао се до највиших догмата Христових, могу га посебно похвалити јер ми је омогућио да се уздигнем изнад ситничавости онога што је у њему написано и да се уздигнем на висину учења које нас је учио Христос. Закон је донео много користи нашој природи, само да нас је приближио Христу; а ако није, онда нам је додатно нашкодио тиме што нас је, везавши нас за мање, лишио вишег и још нас држи у безбројним грешним ранама. Јер ако од два лекара, једног слабијег, а другог јачег (у својој уметности), један примењује лек на ране и није у стању да ослободи пацијента од бола који су они изазвали 5 ... 3. ......твој брат...... „остави свој дар пред олтаром, и иди прво да се понизиш са својим братом, а онда, када дођеш, принеси дар свој“ (Матеј 5:24). Није рекао: потпуно напусти жртву и иди, него: остави још непринесени дар и иди, помири се са својим братом. Међутим, Он је то рекао не само овде, него и на другом месту. Дакле, ако неко има неверну жену, односно паганку, онда није принуђен да је отера. „Ако брат“, каже апостол, „има неверну жену, радо живи с њим, и не оставља је“ (1. Кор. 7:12); а ако је раскалашна и прељубница, онда му није забрањено да је отера: „За свакога“, каже Исус Христос, „ко пусти жену своју, осим ако не учини прељубу речима прељубника. (Матеј 5:32). Стога своју жену можете пустити на блуд. Видиш ли човекољубље и бригу Божију? Ако ти је, вели, жена незнабожачка, не отерај; али ако је она прељубница, онда ти то не забрањујем. Ако Ме она, каже, вређа, немој отерати, али ако те обешчасти, нико те не брани да отераш. Такав и такав Бог нас је удостојио; и зар Га заиста нећемо толико поштовати (као што је Он нас удостојио), него дозволити да Га вређају наше жене, знајући да ће нас задесити највећа мука и погубљење ако занемаримо спасење својих жена? Зато те је Он поставио за главу жени, и зато је Павле заповедио: „Ако (жене) желе шта да науче, нека се распитају у кући својих мужева“ (1. Кор. 14, 35), да би је ти, као учитељ, чувар и вођа, побудио на побожност. А ви, када време састанка позове у цркву, не будите (жене) из небриге; када их ђаво позове у трубе и они му се спремно покоравају, ти их не заустављаш, него равнодушно гледаш како се заносе у злочиначку злобу и препуштају се неумерености. Јер тамо се, по правилу, окупљају прељубници, женствени мушкарци и читава гомила плесача. А шта да кажемо о тамо учињеним прељубама? Зар се заиста не плашиш да ће се твоја жена одатле вратити са ђаволом у души? Зар нисте чули, као што нам је претходна реч јасно показала, да демони бораве и у душама Јевреја и на местима где се они окупљају? Како се усуђујеш, реци ми, после игре са демонима, да се вратиш на апостолски сабор? Како се не плашите да приступите Светој трпези, учествујете у њој и причестите се драгоценом Крвљу након што сте отишли ​​код оних који су пролили крв Христову и имали заједништво са њима? Зар вас такви злочини не застрашују и не плаше? Или не поштујете баш овај оброк? Све што сам вам рекао, ви им реците 6, и нека кажу својим женама: „Изградите ближњега свакоме“ (1. Сол. 5:11). Ако је онај који болује од ове болести (јудаизма) катихумен, онда нека избије из предворја; ако је веран и посвећен, нека буде изопштен са Свете Трпезе. Јер не захтевају сви греси само упозорење и савет; не, има и оних који се поправљају одлучним и најбржим сузбијањем. Као што лакше ране попуштају најслабијим лековима, али труле, неизлечиве и разорне ране захтевају оштрицу гвожђа и ватре; Тако и међу гресима, некима је потребна дуготрајна опомена, док је другима потребан строги укор. Зато је Павле наредио не само да се охрабрује, већ и да се строго укорава, рекавши: „Криве их немилосрдно, ради њихове кривице“ (Тит. 1,13). Сада их немилосрдно прекоримо, да се они, стидећи се наших речи и осуђујући себе, не заразе више безаконим (јеврејским) постом. Из тог разлога, ја, након што сам коначно напустио опомињање, сведочим и објављујем: „Ако ко не љуби Господа Исуса Христа, нека је проклет“ (1. Кор. 16,22). И како више неко може доказати да не воли Господа, ако не учешћем на светковини (Јудеја) који су Га убили? Нисам ја анатемисао такве људе, него Павле; или чак не Павле, него Христос, говорећи преко Павла и говорећи изнад да сте „ако и оправдани законом, отпали сте од благодати“ (Гал. 5,4). Реците им ове речи, прочитајте ову реченицу, и, са свом пажњом их сачувавши и отевши их из раља ђаволских, донесите нам их на дан поста, да бисмо ми, давши вам остало од обећаног, једногласно и једноусно са браћом својом, славили Бога и Оца Господа Исуса Христа, јер је Њему слава. Амин. Беседа 3. Онима који још посте на Васкрс Ова реч је, као што показује сам почетак, изговорена после друге речи против Аномејаца. 1. Опет, крајња и насушна потреба, прекидајући поредак претходних разговора, приморава нас данас да говоримо о томе и одвлачи нас од расправа са јеретицима. Намеравали смо да са твојом љубављу поново разговарамо о слави Јединородног, али нас апсурдна тврдоглавост оних који још желе да посте на Васкрс приморава да све досадашње учење искористимо за њихово исцељење. А добар пастир не само да тера вукове (од свог стада), него и са сваком бригом поступа са болесним овцама: јер каква је корист када овце, иако избегавају испашу животиња, буду уништене болешћу? Исто тако, најбољи војсковођа не само да одбија планове (спољашњих) непријатеља, већ и пре него што то смири узбуркани град, знајући да спољна победа неће донети никакву корист док траје унутрашњи, међусобни рат. А да бисте се уверили да нема ништа погубније од (унутрашње) неслоге и неслоге, послушајте шта каже Христос: „Свако царство које се подели само на себе биће пусто“ (Матеј 12,25). Шта изгледа моћније од државе која има новчане приходе, оружје, зидине, тврђаве, огромну војску, коњицу и безброј других средстава која повећавају њену снагу? Међутим, ако у њему настане грађанска свађа, сва та снага је сломљена: јер ништа не слаби (друштво) толико као свађе и свађа, и напротив, ништа не јача и не јача толико као љубав и слога. Схвативши то, Соломон је такође рекао: „Помажемо брату од брата, као град јак и висок, као краљевство утемељено“ (Приче 18:19). Видите ли колико је једнодушност јака, а колико погубна неслога? Царство, растргано грађанским сукобима, пропада; а двоје људи сједињених и тесно повезаних једно са другим непоколебљивије су од сваког зида. Знам да је, милошћу Божијом, већина нашег стада ослобођена ове болести; међутим, зато још не треба занемарити лечење. Чак и када би било само десет болесних, или пет, или двоје, или само један, онда не би ваљало игнорисати га; Иако је сам, безначајан и презрен човек, он је ипак брат за кога је Христос умро. Христос много брине о малима. „Ко саблазни једног од ових малих који верују у Мене“, каже Он, неће јести, и млински камен ће му пасти на врат, и утопиће се у бездану морском“ (Матеј 18:6). И опет: „Ако не учините једног од ових најмањих, ни мени нећете учинити“ (Матеј 25:45). И опет: „Нема воље пред вашим Оцем који је на небесима, да. један ће погинути због ових малих“ (Матеј 18:14). Колико би глупо било да занемаримо мале кад је Христос толико стало до њих? Немојте рећи да је он (болесник) сам, него да онај, остављен без надзора, своју болест преноси на друге. То је оно што све уништава и узнемирава, што мале ствари постају велике (зашто мале постају велике) могу лако постати мале ако се о њима правилно брине. Дакле, ево шта ћемо им унапред рећи 7: нема ништа горе од раздора и ратовања, као што је распуштање Цркве и распарчавање тунике, коју ни разбојници нису смели да поцепају. Зар нема довољно других јереси? Не, ипак ћемо се посећи! Зар не чујете шта Павле каже: „Ако једни друге уједете и прождирете, пазите да не будете уништени једни од других“ (Гал. 5:15)? Да ли ходаш ван стада и не бојиш се, реци ми, лава који тумара (крдо)? „Ђаво је твој противник“, каже апостол, „као лав који риче, он иде унаоколо и тражи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8). Погледај мудрост пастира: није пустио (звер) у саму средину оваца, да не уплаши стадо; није га далеко отерао, да би кроз страх од звери натерао све (овце) да се окупе. Зар се не бојиш Оца? Бојте се непријатеља: ако се одвојите од стада, он ће вас вероватно зграбити. Могао је Христос да га отера далеко, али му је дозволио да риче около (крдо) да би ти био ведар и брижан, и да стално прибегаваш својој мајци (Цркви), да би се они у стаду, чувши његов глас, сложније међу собом и трчали једни ка другима. То раде саосећајне мајке: када им деца плачу, прете да ће их бацити вуковима, не са намером да их заиста баце, већ да деца престану да плачу. Тако је Христос учинио све да бисмо живели у миру и слози једни са другима. 2. Дакле, Павле, иако је могао да осуди Коринћане за многе и важне (грехе), али их пре свега осуђује за раздор. Дакле, могао је да их осуди и за блуд, и за гордост, и за паганске пресуде, и за гозбу у идолским храмовима, и за то што им жене нису покривале главе, већ мушкарци; поред тога, за презир према сиромашнима, за уздизање дарова и (за сумњу) у погледу васкрсења мртвих; али, пошто је могао, уз све ово, да их разобличи за раздор и неслагање међу собом, онда, остављајући све друге пороке, овај последњи унапред исправља. И ако вам не отежам, самим Павловим речима ћу доказати да је то заиста тако. Дакле, да су починили блуд, послушајте шта он каже о томе: „блуд се у вама не чује“ (1. Кор. 5, 1). Да су били горди и охоли: „Јер ја нисам дошао к вама, нико се не охоли“ (1. Кор. 4,18). Какве су биле пресуде незнабожаца: „Усуђује ли се неко од вас, који има нешто за другога, да буде осуђен од неправедника“ (1. Кор. 6:1)? Оно што су јели то је жртвовано идолима: „Не можете јести у трпези Господњој и трпези демонској“ (1. Кор. 10:21). Послушајте како им он замера што се њихове жене нису покривале, док се њихови мушкарци нису покривали: „Сваки човек који се моли или пророкује покривене главе, срамоти главу своју, а свака жена која се моли или пророкује главом својом, срамоти главу своју“ (1. Кор. 11, 4-5). И да су презирали сиромахе, а апостол је то јасно показао речима: „Јер гладује, и за њега се опија“ (1. Кор. 11, 21); и опет: „Или занемарујете Цркву Божију, и посрамљујете оне који немају“ (1. Кор. 11, 22)? Пошто су сви тражили веће духовне дарове, а нико није хтео да прими мање, он каже: „Храна за све апостоле, храна за све пророке?“ (1 Кор. 12, 29) И да су сумњали у васкрсење мртвих, а он о томе каже: „Али неко каже: Како ће мртви васкрснути? У ком телу ће доћи“ (1. Кор. 15, 35)? Али и поред тога што је могао да их осуди за толико ствари, (апостол) им раније није говорио ни о чему, осим о неслози и раздору; чим је отпочео посланицу, већ је рекао ово: „Молим вас, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да сви кажете исто, и да не буде раздора међу вама“ (1. Кор. 1, 10). Знао је, знао је врло добро, да је ово хитно. Блудник, и горд човек, и заражен неким другим пороком, врло брзо ће га оставити и оздравити ако увек иде у цркву и непрестано слуша поуке; али ко је прекинуо везу са овим састанком, избегао очево упутство и побегао из лекарске болнице, иако изгледа здрав, ускоро ће оболети. Као што вешт лекар прво зауставља грозницу, а затим лечи ране и ране (веред - апсцес са гнојем - прим. аут.), тако је и Павле; Пошто је унапред уништио раздор, почео је да лечи ране сваком члану. Зато, пре свега, он каже да (Коринћани) не треба да се свађају међу собом, да не бирају себи вође и да не секу Тело Христово на много делова. Међутим, он је то рекао не само њима, него и онима који после њих болују од исте болести; такве људе и ја бих да питам шта значи Ускрс? Шта је Педесетница? Шта је јеврејска Пасха, а шта наша? Зашто се оно дешава само једном годишње, а ово на сваком састанку 8? Шта су бесквасни хлебови? (желео бих да питам више) и о многим другим стварима које се односе само на ову исту тему. И онда бисте добро знали колико је неразумна тврдоглавост оних који не могу да полажу рачуне за своје поступке и не уче од других, као да су паметнији од свих осталих. И то је оно што заслужује крајњу осуду, када ни сами не знају ствар и не слушају наређења, већ поступајући без расуђивања, по глупој навици хрле у поноре и поноре. 3. Како могу да буду паметни када им овако приговарамо? Ви сами, кажу, нисте тако постили пре 9? Није ваша ствар да ми говорите о томе, али имам право да вам кажем да смо и раније постили у исто време, али смо више волели општу сагласност него случајност времена. Оно што је Павле рекао Галатима, и ја вама кажем: „Будите као ја и као што јесте“ (Гал. 4,12). шта то значи? Подстицао их је да одустану од обрезања, да напусте суботе и дане и све друге обреде прописане Законом. Затим, приметивши њихов страх и стрепњу да неће бити подложни одговору и казни за кршење Закона, он их својим примером охрабрује, говорећи: „Пробудите се као ја: зане и ја, као и ви. Јесам ли, вели, од незнабожаца? Зар не знам за законит живот и казну која чека оне који крше Закон? "Био је по закону Јеврејин, фарисеј, који је прогонио Цркву Божију из ревности, али је био непогрешив у истини закона. Али иако сам урачунао своју добит, урачунао сам то као губитак против Христа" (Фил. 3:5-7), то јест, одлучно их је оставио. Буди такав какав сам ја; јер сам био као ти. А шта ја говорим о себи? Више од три стотине отаца, сабравши се у Витинској земљи, одредише ово 10, а ви их све срамотите? Једно од две ствари: оптужујете их или за незнање, као да нису добро знали (шта су установили), или за плашљивост, као да су, иако су знали, били лицемери и издали истину. Ово се мора урадити ако не поштујете њихове наредбе. Али да су тада открили велику мудрост и храброст, то показују сви акти (сабора). О њиховој мудрости сведочи тада исказана вера, која је јеретицима заклањала усне и као непоколебљиви зид одбијала све њихове сплетке; а о храбрости – управо окончаном прогону и неслози у црквама. Попут храбрих ратника који су подигли безброј трофеја и били прекривени многим ранама, тада су са свих страна долазили поглавари цркава, носећи ране Христове и сведочећи о многим мукама које су претрпели за исповедање вере. Неки од њих су могли да причају о рудницима и патњама које су тамо претрпели; други о одузимању сваке имовине, трећи о глади, трећи о честим бичењима. Неки би могли да укажу на поцепана ребра; трећи за батине, трећи за извађене очи или неки други део тела који су изгубили за Христа. Цела катедрала се тада састојала од таквих и таквих подвижника; Управо су они, уз исказ вере, одредили да празник (Васкрс) славе хришћани сви заједно и сложно. Дакле, да ли су ови људи, који нису променили веру у тако тешким временима, могли бити лицемерни у одређивању одређених дана (Пост и Васкрс)? Погледајте шта радите када осуђујете толике очеве, тако храбре и мудре. Ако је фарисеј, осудивши цариника, изгубио све што му је било добро; онда какав изговор, какво ћете оправдање имати када се побуните против толиких богољубивих учитеља, и штавише, неправедно и потпуно неосновано! Зар нисте чули шта сам Христос каже: „Где су двојица или тројица сабрана у моје име, ја сам међу њима“ (Матеј 18:20)? Ако је Христос у средини двоје или троје, колико је више био присутан, одређујући и одређујући све тамо где их је било више од три стотине. И кривиш не само њих, него и читаву васељену; јер је и она одобравала њихову дефиницију. Или мислите да су Јевреји паметнији од отаца сабраних из целе васељене; Јевреји који су изгубили целу националну структуру и не славе ни један празник (како треба)? Да немају ни бесквасног хлеба, ни Пасхе (многи, како чујем, говоре да Пасха (хришћанска) треба да буде са бесквасним хлебом), – да немају бесквасних хлебова, послушајте речи законодавца (Мојсија) о овоме: „Не можете јести Пасху ни у једном од својих градова, него ће вам дати Господа у градове своје, које ће Господ призвати: Његово име тамо“ (5. Мојс. 16:5–6), што значи овде Јерусалим. Видите ли како је Бог, везавши овај празник за један град, накнадно уништио и сам град, да би их нехотице одвојио од претходног поретка живота? Сви знају да је Бог предвидео будућност. Зашто их је тамо сабрао из целе васељене, ако је предвидео да ће овај град пропасти? Зар није јасно да је хтео да откаже сам празник? Бог је то укинуо, а ти ћеш следити Јевреје, за које пророк каже: „А који су слепи, осим слуга мојих, и глувоне, поседују ли их“ (Ис. 42,19)? Заиста, према коме нису били незахвални и неосетљиви? Јесу ли апостолима, пророцима, њиховим учитељима? Али шта тек рећи о учитељима и пророцима када су чак и убијали своју децу! Они су, уосталом, своје синове и кћери жртвовали демонима (Пс. 105,37). Нису познавали саму природу, и били су ревносни да посматрају дане? Погазили су сродство, заборавили децу, заборавили самога Бога, који их је створио: „Оставили сте Бога који вас је родио“, каже Мојсије, „и заборавили сте Бога који вас је хранио“ (5. Мојс. 32,18); оставио Бога и ревновао да слави празнике? Ко би то могао да каже? И Христос је прославио Васкрс са Јеврејима, не да бисмо га ми прославили са њима, него да би кроз сенку унели истину. Обрезао се и држао суботе, и славио њихове празнике, и јео пресне хлебове, и све то чинио у Јерусалиму; али ни на шта од овога нисмо дужни; напротив, Павле се позива на нас: „ако се обрежете, Христос вам ништа не користи“ (Гал. 5:2). И опет о бесквасним хлебовима: „Тако славимо, не са квасцем бесквасног хлеба, нити са квасцем злобе и опачине, него без квасца чистоте и истине“ (1. Кор. 5, 8). Наш бесквасни хлеб не састоји се од умесеног брашна, већ од беспрекорног понашања и врлинског живљења. 4. Зашто је тада Христос славио (Васкрс)? Пошто је древни Васкрс био слика будућности, а слику је морала пратити истина; затим Христос, показавши унапред сенку, затим принесе истину за Трпезу. А са појавом истине сенка се већ сакрива и постаје небитна. Дакле, немој ми ово износити као замерку, него докажи да је и нама Христос тако заповедио. Напротив, доказаћу да Он не само да нам није заповедио да поштујемо дане (Мојсијевог закона), већ нас је и ослободио ове неопходности. Слушајте шта Павле каже; и када именујем Павла, мислим на Христа, јер Он покреће Павлову душу. Па шта он говори? "Ви гледате на дане и месеце, и времена и лета, бојим се да сте се узалуд трудили" (Гал. 4:10,11). И опет: „Кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу, смрт Господњу проглашавате“ (1. Кор. 11,26). И једном речју: „сваки пут” (сваки пут) апостол је дао вољи (хришћанину) када да приступи (у Тајну Евхаристије), и тако га потпуно ослободио од држања времена. Уосталом, Васкрс и Велики пост нису исто; Пентецост. Педесетница бива једном годишње, а Васкрс (Евхаристија) три пута недељно, а понекад и четири пута, па чак и онолико пута колико желимо; јер (наш) Васкрс није пост, него принос и жртвовање, које се врши сваки пут када је састанак (литургија). А у чему се (наш) Васкрс састоји од тога, послушајте Павлове речи: „Убрзо се прождере Васкрс наш, Христе“ (1. Кор. 5, 7); и: „Кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу, смрт Господњу проповедате“ (1. Кор. 11:26). То значи да сваки пут када приђете (причешћу Светим Тајнама) мирне савести, празнујете Пасху, не тада, односно када постите, него када учествујете у овој жртви. „Кад год једете овај хлеб и чашу коју пијете, смрт Господњу проглашавате“; а објава смрти Господње је Васкрс. И данашњи принос, и онај који је чињен јуче, и који се чини сваки дан, исти је са оним који је тада причињен у суботу; а то није нимало светије од овога, а ни ово није ниже од тога, али су оба иста, подједнако страшна и спасоносна. Зашто, кажете, постимо ових четрдесет дана? У давна времена многи су приступали Светим Тајнама, неселективно и онако како је то бивало, посебно у време када их је Христос учио. Уочавајући штету која наноси непажљиво причешћивање, оци су, сабравши се, одредили четрдесет дана поста за молитве, слушање (Речи Божије) и црквене састанке, да бисмо сви ми, темељито очистивши се ових дана молитвама, милостињом, постом, свеноћним бдењем, сузама и свим осталим, јасним приступом и овим путем. колико је то могуће за нас. А да су учинили велику ствар када су из таквог снисхођења успоставили међу нама обичај поста, то се види из следећег. Гле, током целе године не престајемо да вапимо и проповедамо о посту, и нико не слуша наше речи; али чим дође време поста, онда, ако нико не убеђује и не саветује, и најлењији се буди, јер савет и уверење прима од самог времена. Дакле, ако те Јевреј и Грк питају: зашто постиш? Немојте рећи да је за Васкрс или за крст: тиме ћете му дати јако оружје против вас. Не, ми не постимо за Васкрс и не за Крст, него за грехе своје, јер намеравамо да отпочнемо Тајне; Васкрс није тема поста и туговања, већ радости и радости. Јер Крст је избрисао грех, постао очишћење читавог празника, помирење дуготрајног непријатељства; отворио врата раја, учинио људе омраженим (од Бога) пријатељима, узвисио нашу природу на Небо, и посадио нас с десне стране Престола, и пружио нам друге безбројне користи. Дакле, због свега овога не треба да плачемо и јадикујемо, него да се радујемо и радујемо. Зато Павле каже: „Да се ​​не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ (Гал. 6,14). И опет: „Бог чини своју љубав према нама, јер док смо били грешници, Христос је умро за нас“ (Рим. 5,8). И Јован каже ово: „Јер Бог заволе свет“ (Јован 3:16). Како, реци ми? Прећутајући све остало, показао је на Крст. Јер је рекао: „Јер је Бог заволео свет“, додао је: „Јер је и Сина Свога Јединородног дао да једе“ да буде распет, „да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни“. Дакле, ако је Крст предмет љубави и хвале, онда немојмо рећи да плачемо због њега: не, не плачемо због њега, него због својих грехова. Зато постимо. 5. Само катихумен никада не празнује Пасху, иако сваке године пости, јер не учествује у приношењу (евхаристији); У међувремену, онај ко не пости, а прилази мирне савести, прославља Васкрс, било данас, сутра, или уопште кад год учествује у причешћу. Јер достојно причешће не зависи од држања времена, већ од чисте савести. Али ми радимо супротно: ми не чистимо своја срца, али ако тек почнемо у суботу, већ мислимо да славимо Васкрс, иако смо оптерећени безбројним гресима. Али то није истина, не; напротив, ако дођеш у суботу са злом савешћу, ипак се нећеш причестити, и отићи ћеш не довршивши Пасху; и обрнуто, ако се данас причестиш, поправљајући своје грехе, тада ћеш управо прославити Пасху. Дакле, ту тачност и темељност треба показати не у посматрању времена, већ у приступању Причешћу. И као што си сада спреман да све трпиш него да мењаш обичај, тако и ти треба да занемариш овај обичај и да се одлучиш да све трпиш и чиниш, само да не би приступио (Причешћу) у гресима. А да се Бог не обазире на такво посматрање времена, слушајте како Он суди: „Јер огладњесте“, каже Он, „и дајте Ми јести: жедни сте били и жедни Мене,... наг и обукао Ме“ (Мт. 25, 35-36); а онима који им стоје на леђима замера противно овоме. И опет, када је доведен други слуга, (Бог) га кажњава због његове осветољубивости: „Слуго зли, опростио ти је сав дуг твој... Није ли требало и ти да се смилујеш свом послушнику, као што сам се ја смиловао на тебе“ (Матеј 18, 32–33)? Такође није пустио свете јуродиве у Женикову палату јер нису имали уља у својим светиљкама; и осуди једног зато што није ушао у свадбеној одећи, него у нечистој одећи, то јест оскврњен прељубом и нечистотом; напротив, нико никада није кажњен или осуђен због светковања Пасхе у том и том месецу. А шта да кажемо о нама, који смо ослобођени све ове врсте нужде, а живимо на небу, где нема месеци, сунца, месеца, нема годишњег обрта? Ко буде хтео пажљиво да се удуби у ствар видеће да сами Јевреји не обраћају много пажње на време, већ постављају место изнад њега – Јерусалим. Јер када је народ, дошавши Мојсију, рекао: „Ми смо зли духови на душе људске, јер ћемо изгубити храну да бисмо донели дар Господу“ (Бр. 9, 7), „Стојте тамо“, рече им Мојсије, „да чујем шта Господ заповеда о вама“ (Бр. 9, 9). Затим, приневши жртву, дао им је закон, прописујући да „ако је ко нечист за душе људске, или на далеком путу,... и не може одржати Пасху првог месеца, нека је држи у другом“ (Бр. 9,10). Тако је и код Јевреја дозвољено кршење одређеног времена, све док се Пасха слави у Јерусалиму; и не више волите јединство са Црквом него време, него да испоштујете дане, вређате нашу заједничку мајку и сецирате свети сабор? Како можете заслужити опроштење када без икаквог разлога одлучите да учините такав грех? А шта да кажемо о Јеврејима? На крају крајева, колико год желели или покушавали, ми никако не можемо да испоштујемо дан када је Христос распет: то се види из следећег. Да само Јевреји нису згрешили и постали незахвални, безосећајни, немарни и презири; чак и да нису изгубили национално устројство, они би га потпуно сачували до данас: и тада би нама, пошавши за њима, било немогуће да испоштујемо дан у који је Христос распет и прославља Васкрс. А сада ћу вам рећи како је. Када је Христос распет, тада је био први дан бесквасних хлебова и пета; али Хеелс и први дан бесквасног хлеба можда се не поклапају увек. На пример, у овој години први дан бесквасних хлебова поклапа се са недељом: дакле, морали бисмо да постимо целу недељу, а ми, када су већ прошла мука, и дође Крст (Распеће Христово) и Васкрсење, још бисмо морали да постимо. И често се дешавало да се (јудејски) пост наставља после Крста, после Васкрсења, све до краја недеље. Дакле, не постоји начин да се посматра време. 6. Да се ​​не свађамо и да не говоримо: Толике године сам држао (јудејски) пост, а сада да променим обичај? Зато и сам мораш да се промениш: толико си био одвојен од Цркве, али се коначно врати својој мајци. Уосталом, нико не каже: пошто сам толико дуго био у непријатељству, сада ме је срамота да се помирим. Срамота је остати заглављен у неразумној упорности и не променити се на боље. То је оно што је уништило Јевреје, да су они, увек покушавајући да се придржавају древног обичаја, дошли до тачке опачине. А шта је са постом и поштовањем дана? Павле се строго држао Закона, много је радио, много путовао, трпео многе друге непогоде, и надмашивао све своје вршњаке у тачности вршења јеврејских обреда; међутим, и након постизања највишег савршенства у (јеврејском) животу, чим је сазнао да је све ово учинио на штету и уништење (себе), одмах се променио. Није се питао: шта је ово? Зар сам заиста толики жар за џабе потрошио, толико труда изгубио? Не, због тога се пре променио, да не би поново претрпео исти губитак, због тога је презрео законску праведност, да би примио праведност од вере: „Убројих добитке своје“, виче, „урачунах их Христу на губитак“ (Фил. 3, 7). „Ако донесеш свој дар“, каже Исус Христ, „на олтар, сети се ње, као да твој брат има нешто за тебе: остави свој дар пред олтаром, и иди прво и понизи се са својим братом, а онда дођи и донеси свој дар“ (Матеј 5:23-24). Шта кажеш на ово? Када ваш брат једноставно има нешто против вас, Христос вам не дозвољава да принесете жртву док се не помирите са својим братом; а када цела Црква и толики оци имају (нешто) против тебе, да ли се ти усуђујеш и дозвољаваш себи да приступиш Божанским Тајнама без заустављања овог неразумног непријатељства? И како можете, у таквом стању духа, славити Васкрс? Ово кажем не само онима, већ и вама – здравим, да ма колико их видите, са великом пажњом и љубављу све узмете и сакупите, и донесете својој мајци. Чак и ако се опиру, избегавају или ураде нешто друго, ми нећемо отићи док их не убедимо; јер се ништа не може поредити са миром и хармонијом. Дакле, наш отац (епископ), ушавши (у цркву), не излази најпре на овај амвон док не затражи мир за све вас; и васкрснувши, почиње да вас поучава тек што је све научио миру. А свештеници, када буду хтели да благосиљају, прво ће тражити мир за вас, а затим ће почети да благосиљају; такође ђакон, позивајући на молитву, заједно са другим молбама заповеда у молитви да моли Анђела за мир; и све молитве које он приноси испуњене су миром, и на крају, ослобађајући вас од овог састанка, жели вам то исто, говорећи: „Идите у миру“. Уопште, без мира се ништа не може рећи ни учинити. Он је наш хранитељ и отац, који нас са великом пажњом негује. Не мислим на мир који се састоји од празних поздрава и заједничког јела, него на мир по Богу који долази из духовног јединства. Управо то јединство сада многи раскидају када из безразложне љубоморе, омаловажавајући наше законе и придајући већи значај јеврејским, сматрају да су (Јудеји) учитељи који заслужују веће поверење од наших отаца, и верују у убице Христове (у погледу) страдања (Христових). Шта може бити бесмисленије од овога? Зар не знате да је јеврејска Пасха слика, а хришћанска Пасха је истина? Погледај разлику између њих: онај избави од телесне смрти, а овај заустави гнев (Божији), на који је пала цела васељена; онај који је једном избачен из Египта, онај ослобођен идолопоклонства; онај уништи фараона, овај уништи ђавола; после тога – Палестина, после тога – Небо. Зашто седиш са свећом кад је сунце већ изашло? Зашто желите да једете млеко када вам се даје чврста храна? Зато су те млеком хранили, да не останеш на млеку; Зато ти је свећа засјала, да дођеш сунцу. Дакле, када дође најсавршеније стање, немојмо се враћати на оно пређашње, нећемо посматрати дане, времена и године, него ћемо у свему непоколебљиво следити Цркву, дајући предност љубави и миру од свега. Чак и да је Црква погрешила, у овом случају тачно посматрање времена не би било толико за похвалу колико би подела и раскол били за осуду. Тако да ме уопште није брига за време, пошто Бога не (брине), што смо већ показали (јер сам о томе већ много говорио); Желим само да све чинимо у миру и једнодушности, да када постимо са свим народом, а свештеници врше јавне молитве за васељену, у ово време не останете код куће и пијете. Размислите о томе, ипак, ово је ђаволска опсесија, и чини не један, не два, не три греха, већ много више: одваја вас од стада (Христовог), тера вас да оптужујете толике оца, гура вас у тврдоглавост, привлачи вас Јеврејима и излаже вас искушењима и код куће и код туђина. Јер како да им замеримо што седе код куће кад ти трчиш код њих? И поред ових важних грехова, већа штета може настати када се у тим постовима (код Јевреја) не служите Светом писму, ни састанцима, ни благословима, ни заједничким молитвама, него све ово време проводите са грижом савешћу, у страху и трепету, да вас не разоткрију као неког странца и странца, док треба да чините све са јос и храбром слободом. Црква није познавала строго поштовање времена; али када су тада сви оци (Цркве) хтели да се саберу из разних земаља и одреде одређени дан (Васкрс), Црква, која поштује слогу у свему и воли једнодушност, прихвати њихову дефиницију. А да је немогуће ни вама, ни нама, ни било коме другом (хришћанима) да тако ограничи нашу недељу, то је горе довољно доказано. Немојмо се борити са сенком, а свађањем око случајног нећемо себи нанети штету у најважнијим стварима. Пост у једном или другом тренутку није за осуду, али раздвајање Цркве, живот у свађи, изазивање раскола и стално избегавање (црквених) сабрања није оправдано, достојно је осуде и повлачи за собом тешку казну. Могло би се рећи и више од овога, али за оне који су пажљиви довољно је и оно што је речено; а за оне који нису пажљиви не би користило да се више каже. Зато, завршавајући реч овде, замолимо сви своју браћу да нам се врате, да заволе свет, да напусте неразумну тврдоглавост, а неважне ствари остављајући без надзора, да се прожемо узвишеним и важним мислима, и да се ослободимо светковања дана, да сви једнодушно славимо, у једној устима Господу Богу и слављу Господа Исуса Христа, и господство, сада и увек, и у векове векова. Амин. Реч 4. Његова (Хризостомова) четврта реч против Јевреја, на трубама њихове Пасхе Речено у Антиохији, у Великој Цркви. Сам почетак овог разговора показује да је изговорен доста дуго после прве три речи против Јевреја. 1. Опет, јадни и најнесрећнији од свих људи, Јевреји хоће да посте, и опет треба чувати стадо Христово. А пастири, док им никаква звер не смета, седе под храстом или бором и свирају у фрулу, остављајући овце да слободно пасу; и када примете да се вукови приближавају, бацајући лулу, узимају праћку у руке, и остављајући рог, наоружавају се моткама и камењем, и, стојећи испред стада и подижући велики и снажан крик, често овим криком, а да још нису напали звер, отерају је. Тако ми, протеклих дана, уживајући, као на некој ливади, у објашњењу Писма, нисмо употребили ни једну спорну реч, јер нам нико није сметао; а како данас, најжешћи од свих вукова, Јевреји хоће да опколе наше овце, потребно је борити се и залагати се да нам ни једну овцу не украду звери. И немојте се чудити што се ми, чак десет и више дана пре почетка (јеврејског) поста, већ наоружавамо и штитимо ваше душе: уосталом, вредни земљорадници, ако у близини има брзи поток који пустоши њиве, не по кишном времену, већ и пре овог времена, они штите обале (сваких потока), и сами подижу насипе, и подижу га за себе. начин. Док је још тих и мало воде, лако га је држати; али када се повећа и врло брзо понесе своје воде, онда га више није тако лако зауставити: зато (пољопривредници) одавно упозоравају на његове притиске измишљајући све могуће препреке. Ратници, бродари и жетеоци обично раде исто. И пре битке чисте оклоп, и прегледају штитове, и спремају битове, и напајају коње с великом марљивошћу, а све остало вредно уређују. А бродоградитељи, пре спуштања лађе у пристаниште, поправе кобилицу, и поправе бокове (брода), и дотерају весла, и зашију једра, и уреде све остале приборе брода. Тако и жетеоци много дана брусећи српове, и припремајући гумно, волове, кола и све остало што је потребно за жетву. А сви људи се, зна се, унапред спремају за своје часове, да би им, када дође време за наставу, било лако да ураде посао. Угледајући се на њих, ми штитимо ваше душе много дана унапред и позивамо вас да бежите од овог злог и безаконог поста (јеврејског). Немојте ми рећи да (Јудеји) посте; али доказати да ли то чине по вољи Божијој; ако не, онда је њихов пост безаконији од сваког пијанства. Човек не мора само гледати на њихова дела, већ и испитати узрок дела. Шта год да се деси по вољи Божијој, чак и ако изгледа лоше, најбоље је; а оно што је одвратно и Богу немило, иако изгледа најбоље, горе је и безаконије од свега другог. Чак и ако неко изврши убиство по вољи Божијој, ово убиство је боље од сваке доброте; али ако неко покаже милост и покаже човечност противно вољи Божијој, ова милост ће бити злочиначка од сваког убиства. Ствари су добре и лоше не саме по себи, већ према Божијој дефиницији. 2. И да те убедим у праведност овога, послушај ово. Једном је Ахав, ухвативши сиријског цара, противно вољи Божијој, поштедео његов живот, ставио га са собом (на кола) и пустио га са великом чашћу. Тада је један пророк, дошавши ближњему своме, рекао: „По речи Господњој, туци ме. А човек није хтео да га бије. И рече му: Зато што ниси послушао глас Господњи, гле, отићи ћеш од Мене, и лав ће те ударити. И остави га; и лав ће га наћи, и наћи ћеш га и убиј га. И убиј га. удари га и сломи му лице (1. Царевима 20:35-37) Шта би могло бити чудније од овога. Онај који је ударио пророка остао је неповређен, а онај који га је поштедео био је кажњен: знај да када Бог заповеда, онда не треба нагађати о природи самог дела, већ само да се повинује, а не да се повинује. рекао му је „пребиј ме“, али: „по речи Господњој“, то јест, заповедио је Бог, не питај ни за шта друго. Али он није послушао, због чега је претрпео тешку казну, и својом несрећом опомиње своје потомке да се повинују и потчине свему што Бог заповеда. Затим, када је други ударио и ранио пророка, овај му је везао главу платном, покрио очи и побринуо се да га не препознају. Зашто је ово урадио? Хтео је да разоткрије краља и да му изрекне пресуду за спасење сиријског краља. Пошто је цар био зао и мрзео пророке, да га, угледавши га, не би истерао из вида, и отеравши га, не би остао без исправке; пророк покрива и своје лице и причу о стварном догађају да би могао разговарати (са царем) и примити од њега свест у ономе што је (пророк) хтео. И тако, када је цар прошао, пророк му је викнуо и рекао: „Твој слуга је изашао у рат, и гле, човек, доведи ми човека, и рекао ми је: спаси овог човека; И догоди се, како је твој слуга видео ово и то, и није било. И рече цар Израиљски с њим: Ето, ти си убио себе. И пожури и скини вео са своје косе. И позна га цар Израиљев, јер је пророк. А он му рече: „Овако каже Господ: „Избавио си човека погубног из руке своје, и живот ће твој бити уместо његовог живота, и твој народ уместо његовог народа“ (1. Царевима 20:39-42). Видите како не само Бог, него и људи суде на исти начин, обраћајући пажњу не на природу ствари, већ на њихову сврху и разлоге. Па каже цар пророку: ти си сам себи судија преда мном, ти си починио убиство. Ти си, каже, убица јер си пустио непријатеља. Зато се пророк покрио велом и захтевао суђење, као у туђем случају, да би цар изрекао исправну одлуку; што се и догодило. Јер када му је цар изрекао пресуду, пророк је скинуо вео и рекао: „Јер си избавио човека погубника из своје руке, и душа ће твоја бити на месту његове душе, и твој народ на месту његовог народа. Видите ли како је (Ахав) осуђен због своје човекољубља, и какву је казну претрпео због милости? Спасао је живот (непријатеља), и био је кажњен; а други је извршио убиство, и заслужио похвалу. Овде Финес у једном тренутку изврши два убиства, уби мужа и жену, и удостојио се свештенства: тако не само да није оскврнио своју руку крвљу, него је и учинио чистијом. Дакле, видећи да онај који је тукао пророка остаје неповређен, а онај који није умро, да је поштеђен кажњен, а онај који није поштедео се хвали, у сваком случају покушајте да сазнате најпре вољу Божију, а не природу саме ствари, и шта год нађете у сагласности са њом, онда само одобравајте. 3. Руководећи се овим правилом, судићемо овом (јеврејском) посту. Ако то не учинимо, већ представимо и размотримо само голе ствари онакве какве јесу, онда ће настати велика збрка, велики неред. На пример, разбојници, гробари и преваранти трпе батине, али и мученици то трпе; дела су иста, али расположење духа и разлог због којег се дешавају нису исти, и стога је велика разлика између (мученика) и тих људи. И како у овом случају не обраћамо пажњу само на муке, него, чак и пре тога, на расположење душе и на разлог због којег се мука дешава, те стога волимо мученике не зато што страдају, него зато што страдају за Христа, а разбојнике презиремо не зато што су кажњени, већ зато што су кажњени за своја злодела; На исти начин судите шта се дешава међу Јеврејима. А ако видиш да посте за Бога, хвали; ако видиш да то чине противно вољи Божијој, одврати се и мрзи их више од оних који се опијају и неумерени у јелу и пићу. Али овај пост треба да се осврне не само на разлог, већ и на место и време. Међутим, пре него што се боримо са Јеврејима, боље је да разговарамо са оним нашим члановима који, по свему судећи, стоје уз нас, а у ствари следе јеврејске обичаје, и бране их на сваки могући начин, и које стога сматрам вреднијим осуде од самих Јевреја. У томе ће се сложити са нама не само мудри и интелигентни људи, већ и сви који имају икаквог разума и разума. Да би се ово доказало, нема потребе за спекулацијама, истраживањем или дугим окретима фраза; не, довољно је само да их питате и ухватите сам њихов одговор. Па шта? Питаћу сваког од оних који болују од ове болести: да ли сте хришћанин? Зашто следите обичаје Јевреја? Или си Јевреј? Па зашто сметаш Цркви? Зар Персијанац не поштује какав је обичај Персијанаца? Зар варварин не следи обичаје варвара? Зар неко ко живи у римској држави не подлеже нашим правилима? А ако неко живи међу нама буде осуђен да се понаша као варварин, реците ми, зар није одмах кажњен без суђења и истраге, чак и ако изнесе хиљаду изговора? Исто тако, ако се покаже да један од варвара поштује римске законе, неће ли толерисати исто? Како очекујете да ћете се спасти окретањем безаконим обичајима Јевреја? Да ли је разлика између нас и Јевреја безначајна? Да ли је наш спор о празним стварима, да бисмо и хришћанство и јудаизам сматрали за једно те исто? Шта повезујете што се не може повезати? Разапеше Христа, коме се клањате: видите каква је разлика! Како можеш да бежиш код њих, убица, који за себе кажу да се клањате Распетоме? Да ли ћу измислити овај метод оптуживања и овакву врсту денунцијације? Није ли ово метод који Свето писмо користи против њих? Послушајте шта Јеремија каже конкретно против њих: „Идите у Кидар, па ћете видети; пошаљите га на острва Хетим, и знајте да ли је тако нешто створено. шта је ово? „Ако пагани промене своје богове, они нису богови... Али ви замените своју славу за ово, али од тога нећете имати користи“ (Јер. 2:10-11). А ово значи: они (пагани), каже он, који се клањају идолима и служе демонима, били су тако чврсти у својој заблуди да нису хтели да оставе идоле и окрену се истини; а ви, поклоници истинитог Бога, нисте имали ни обичај који сте померили на пи алие Бога, остављајући чак ни обичаје свог оца; постојаност у истини коју имају они у заблуди. Зато каже: „Јесу ли такве ствари створене? Ако незнабошци мењају своје богове, они нису богови; али ви за то мењате своју славу, али од тога нећете имати користи. Није рекао: „промени Бога свога“, јер је Бог непроменљив (Мал. 3:6), већ: „промени своју славу“. Ниси Мене, каже, увредио; јер ми се не може нашкодити; ви сте себе обешчастили, не умањили славу Моју, него своју. Да кажем ово и нашима, само да оне који мисле на јеврејски назовемо нашима: идите у синагоге да видите да ли су Јевреји променили пост, да ли су постили са нама на Пасху, да ли су јели тог дана? Њихов пост није пост, него безакоње, грех и злочин; а ипак га нису променили; али ти си заменио своју славу за нешто од чега не би добио никакву корист и прешао на њихову страну. Када су постили на Васкрс? Када су код нас славили празник мученика? Када су са нама комуницирали на Богојављење? Они не беже ка истини, а ти бежиш у злоћу: ја (њихове празнике) називам злобом јер се славе у погрешно време. Некада је требало славити ове празнике, али сада није време. Због тога је оно што је некада било легално сада нелегално. 4. Дозволите ми да овим људима говорим Илијиним речима. Он, видећи како Јевреји зле поступају, или слушајући Бога или служећи идолима, каже им: „Докле ћете се клањати с обе стране? Ако је Господ Бог наш с вама, дођите и идите за њим; ако је Вал, за њим идите“ (1. Цар. 18,21). Ево шта ћу им сада рећи: ако јудаизам сматрате истинитим, зашто онда оптерећујете Цркву собом? Ако је хришћанство истинито, што јесте, онда га следите непоколебљиво. Реци ми, да ли учествујеш у Тајнама, да ли се клањаш Христу као хришћанин, тражиш ли благослов од Њега и славиш са Његовим непријатељима? Са каквом савешћу коначно долазите у цркву? Али довољно смо рекли против оних који за себе кажу да мисле као ми, а да се држе јеврејских обичаја. А пошто хоћу да се борим са Јеврејима, дозволите ми да понудим опширније учење и покажем како Јевреји презиру Закон постећи сада, а газе заповести Божије, чинећи увек само оно што је противно Њему. Сада, када је хтео да Јевреји посте, они су се угојили и увећали; када хоће да не посте, они истрају у посту. Када је хтео да принесу жртву, они су потрчали к идолима; а кад не жели да славе своје празнике, онда су ревносни да славе. Стога им је Стефан говорио: „Ви се непрестано опирете Светом Духу“ (Дела 7:51). Ти си, каже, само покушао да урадиш супротно од онога што је Бог заповедио. То је оно што сада раде. Где можете ово да видите? Из самог Закона, јер је у односу на јеврејске празнике Закон налагао да се поштује не само време, већ и место (празновања). Дакле, заповедајући им за ову Пасху, он каже следеће: „Не можете јести Пасху ни у једном од градова својих које вам даје Господ Бог ваш“ (5. Мојс. 16, 5). Напротив, решивши да се Васкрс слави четрнаестог дана првог месеца, Закон је такође заповедио да се слави само у Јерусалиму; Исто тако, за прославу Педесетнице одредио је одређено место и време, заповедајући да се то слави после седам недеља, и поново додајући: „на месту које изабере Господ Бог твој“ (5. Мојс. 12,11). Исто важи и за празник сенија. Али да видимо шта је од ово двоје потребније – време или место: то јест, ако је немогуће посматрати обоје заједно, да занемаримо место и посматрамо време, или, занемаривши време, посматрамо место? Хоћу да кажем ово: Господ је заповедио да се Пасха слави првог месеца, у Јерусалиму, односно у одређено време и на одређеном месту. Претпоставимо сада да двоје људи славе Васкрс: један нека прекрши место и пази на време; нека други посматра место, али крши време; штавише, ко пази на време, а крши место, нека празнује Пасху у првом месецу и ван Јерусалима, негде у даљини, а ко пази на место, а нарушава време, празнује Пасху у Јерусалиму, не у првом месецу, него у другом. Па да видимо ко је од ове двојице достојан осуде, а ко одобравања, да ли је преступио време и на неком месту прославио Пасху, или ко је напустио место и пазио на време? Ако се онај ко је дошао у време да прослави Пасху у граду покаже да је достојан одобрења, а онај који је поштовао време, а место занемарио, бива осуђен и оптужен као зао; онда је очигледно да се и Јевреји понашају рђаво када не славе Пасху у свом месту, макар хиљаду пута рекли за себе да пазе на време. Где можете ово да видите? Од самог Мојсија. Када су (Јудеји) славили Пасху напољу (Јерусалиму), дошли су Мојсију, говорећи: „Ми смо зли духови на душе људске: кад нећемо у наше време да принесемо дар Господу међу синовима Израиљевим? И рече им Мојсије: станите тамо, и чућу шта Господ заповеда о вама. И Господ рече Мојсију сине: „Господ говори Мојсију, каже: нечист у душама људским, чак и на далеком путу, или у вама, у вашој деци, нека светкује Пасху другог месеца“ (Бр. 9, 7-11). То значи: ко је на путу првог месеца нека не слави (Пасху) ван града, него нека то чини у другом месецу, када дође у посету, само да не треба поштовати ово време ван Јерусалима. време, шта они који славе (Пасху) ван Јерусалима могу да кажу, не могу се оправдати посматрањем онога што је мање потребно. Познато је да пророци нису приносили жртве, нису певали песме, и нису постовали такав пост у туђини: какво оправдање могу имати ови (данашњи Јевреји)? Они су, иако су очекивали повратак пређашње структуре, ипак остали у послушности према Закону и испунили његова упутства, како је Закон захтевао; а ови, немајући наде да се врате у пређашње устројство (јер који одломак из пророка то може доказати?), не желе да се смире. Међутим, чак и да су очекивали да ће се тај ред вратити, у том случају је требало да се угледају на те свете, а не да посте, нити да раде било шта друго и слично. 5. А да би се уверили да они (свети) ништа од тога нису учинили, послушајте шта су одговорили онима који су их питали. Када су их странци хитно и принудно натерали да користе своје оргуље, говорећи: „Певај нам песму Господњу“, они су, знајући добро да им Закон то не дозвољава ван (Јерусалима), одговорили: „Како да певамо песму Господњу у туђини“ (Пс. 136, 3–4)? И опет, три младића који су живели у Вавилону рекоше: „У овом времену нема кнеза ни пророка, ни места... да прождере пред Тобом и да нађе милост“ (Дан. 3:38-39). Наравно, ту је било доста простора, али пошто није било храма, остали су без жртава. Да, и другима Бог (каже) преко Захарије: „Јеси ли ме постио седамдесет година“ (Зах. 7:5), значи овде године (вавилонског) ропства. Како сада постите, реците ми, када ваши преци нису жртвовали, нису постили, а нису славили? Већ из овога се види да нису ни славили Васкрс: јер где није било жртве, није било празника, јер су сви (празници) морали да се прослављају жртвама. Али да би вам то изнео доказ, послушајте шта Данило каже: „У оне дане ја Данило плаках три недеље, хлеб који сам желео не беше јео, и месо и вино не уђоше у моја уста, и не помазах се миром у те недеље. Двадесет четвртог дана првог месеца Д2–4 видех визију.“ (10) Ево слушај ме с пажњом; јер се из ових речи јасно види да Јевреји (у Вавилону) нису светковали Пасху. Рећи ћу вам како је ово сада. У дане бесквасних хлебова Јевреји нису смели да посте; а Данило није ништа јео двадесет и један дан. Али из чега је, кажете, јасно да су ових двадесет и једног дана били дани бесквасних хлебова? Из онога што је рекао: „двадесет четвртог дана првог месеца“; а Васкрс се завршава двадесет и првог дана; јер, почевши од четрнаестог дана првог месеца, а затим прослављајући седам дана, Јевреји тако стижу до двадесет и првог дана. Али Данило ни после Пасхе не једе; јер, почевши од трећег дана првог месеца, па настављајући (постећи) двадесет и један дан, тако је провео четрнаести дан, а после тога још седам и три дана. Дакле, зар Јевреји не поступају безаконо и безбожно, да иако ти свеци нису вршили никакве обреде на туђини, из тврдоглавости и свађе чине супротно? Уосталом, ако би неки немарни и безбожници ово рекли и урадили, онда би се њихово неодржавање (празника) могло приписати њиховој немарности; али ако су то били благочестиви и богољубиви људи, они који су душу своју дали за заповести Божије, онда је јасно да они закон (о празницима) нису држали не из небриге, него из уверења из самог закона да се ниједан од ових обреда не треба придржавати ван Јерусалима. Из овога се открива још једна најважнија истина, наиме, да поштовање жртвовања, суботе, младог месеца и свега сличног није било неопходно у тадашњем (јеврејском) систему, и да нити њихово поштовање није могло дати нешто посебно врлини, нити је пропуштање добро (човека) могло учинити лошим, нити било шта одузети духовној мудрости. Дакле, ови (свети људи), који су живели на земљи животом једнаким анђелској мудрости, иако ништа од овога нису чинили – нису приносили жртве, нису славили, нису држали такав пост, али су толико угодили Богу да су постали виши од саме природе, и оним што им се догодило, окренули су сву васељену ка познању Бога. Шта се може поредити са Данијелом? Шта је са тројицом младића, који су тако давно у пракси испунили највећу заповест Јеванђеља, главно начело свих благослова? Јер (у Јеванђељу) се каже: „Већу љубав нема ко да сеје, него ко живот свој положи за пријатеље своје“ (Јн. 15,13); и положише душе своје за Бога. Међутим, они су вредни изненађења не само због тога, већ и зато што то нису урадили ни за какву награду. Зато су говорили да „на небу има Бога који нас може узети... Иначе, нека ти буде познато, царе, да не служимо Богу твоме“ (Дан. 3:17–18). Доста нам је, кажу, што гинемо за Бога. И то су урадили, показали су такву храброст, не поштујући ништа што је прописано законом (ритуалом). 6. Зашто је, кажеш, Бог установио ове (обреде) ако није хтео да се врше? А ако сам желео испуњење, зашто сам онда уништио твој град? Ако је желео да се ови обреди одржавају стално, онда би морао да уради једну од две ствари: или да не нареди да се жртве приносе само на једном месту, ако је већ хтео да вас расеја по целој васељени, или, ако је хтео да принесете жртву само тамо (у Јерусалиму), да вас не расеја по васељени и да не принесете недоступност самом граду. Па шта? Бог је, кажете, у супротности са самим собом: заповедивши да се жртве приносе само на једном месту, Он је сам онда то место закључао? Никако; напротив, Он је потпуно веран Себи. У почетку Он није хтео да вам дозволи жртве; Као сведока томе навешћу самог пророка, који ово каже: „Чујте реч Господњу, кнезови содомски: Чујте закон Бога свог, народе Гоморстије“ (Ис. 1,10). И то не говори Содомцима и не становницима Гоморе, него Јеврејима. Он их тако назива јер су, подражавајући њихову злобу, ступили са њима у сродство. На исти начин, он их назива псима (Иса. 56:11) и мизогиним коњима (Јер. 5:8), не зато што су преузели природу ових животиња, већ зато што су изразили своју пожуду. „Да сам ја мноштво ваших жртава, говори Господ“ (Ис. 1:11). Али не видимо да су становници Содоме икада приносили жртве: то значи да је ова реч упућена Јеврејима, и назива их њиховим именом из разлога који сам навео. „Због мноштва ваших жртава, вели Господ, испуњен сам паљеницама овнова и сала јагањца, и не желим крви младића и јараца. Дођи доле и јави ми се: ко је ово наслада из твојих руку? Јеси ли чуо глас (Божији) који врло јасно говори да је у почетку од њих тражио ове жртве? подредио овим институцијама све древне људе који су постали познати пре њих, зашто је Он то дозволио касније? Као лекар, видећи да човек болестан од грознице, превртљив и нестрпљив, хоће да пије хладну воду и прети, ако му се не да, да ће бацити омчу око себе, или да ће се бацити са брзака, да би спречио веће зло, допушта мање, само да одврати болесника од насилне смрти; Бог је управо то урадио. Када је видео да су (Јудеји) бесни, да им је досадно, да желе жртве, да су спремни, ако им то није дозвољено, да се обрате идолима, или чак не само спремни да се обрате, него су се већ окренули, дозволио им је жртве. А да је то био разлог види се из самог времена (дозволе). Бог им је допустио да приносе жртве након што су прославили празник у част злих демона, као да им је рекао: ви сте луди и хоћете да принесете жртву; па их донеси, бар Мени. Међутим, чак и допуштајући то, Он такву дозволу није заувек дао, већ је на мудар начин опет одузео. Као што лекар (ништа ме не спречава да поново употребим исти пример), препустивши се хиру болесника, донесе из његове куће посуду и нареди му да сам пије из ње, а затим, када болесник пристане на то, тајно нареди онима који то пиће служе да разбију овај суд како би неприметно и без икаквог знака одбацили болесника од његовог хира: тако је и учинио. Пошто је дозволио Јеврејима да приносе жртве, Он није дозволио да се то чини ни на једном другом месту осим у Јерусалиму; затим, када су они већ неко време приносили жртву, разорио је овај град, да би их, као лекар разбивши сасуд, и Бог разоривши град, одвратио, и то нехотице, од ове ствари. Да је Он директно рекао: стани; не би лако пристали да се одрекну страсти за жртвовањем; али их је сада, самом неопходношћу њиховог положаја, неприметно одвео од ове страсти. Па нека буде лекар – Бог, посуда – град, болесник – тврдоглави народ јеврејски, хладно пиће – дозвола и слобода жртвовања. И тако, како лекар одвраћа пацијента од његовог неразумног захтева разбијањем посуде; па је Бог одбацио (Јудеје) од жртве, разорио сам град и учинио га недоступним свима. Ако није ово мислио, зашто је онда све богослужење закључио на једном месту, свеприсутан и све испуњавајући? Зашто је Он, спојивши богослужење са жртвама, жртве са местом, место са временом, време са једним градом, онда уништио управо овај град? И ево шта је изненађујуће и чудно: цео универзум је отворен за Јевреје, и нигде у њему није дозвољено да се жртвују; Сам Јерусалим је неприступачан, и само су ту смели да приносе жртве. Дакле, зар разлог уништења Јерусалима није јасан и очигледан, чак и најглупљима? Ако неимар, пошто је већ поставио темељ, подигао зидове, саградио свод и причврстио га за један камен постављен у средини, однесе овај камен, уништиће читаву конструкцију грађевине; тако је Бог, начинивши град, такорећи, везом (јеврејског) богослужења, а затим га разоривши, тиме уништио и остатак грађевине тог богослужења. 7. Али хајде да за сада престанемо да се боримо против Јевреја. Данас смо тек започели битку, рекавши онолико колико је било потребно да упозоримо нашу браћу, или чак много више. Морамо вас, присутне, коначно убедити да вредно бринете о нашим члановима и да не кажете: „Шта ми треба? Зашто да се мучим и бринем? Господ је умро за нас: зар не желите да кажете ни реч? Који ћете изговор имати? Какав ћете изговор добити? Како ћете, реците ми, храбро стати пред судом Христа, показујући толики погибељ у погибију? Кад бих могао да познајем свакога ко само трчи тамо (у синагоге), али ја бих их врло брзо исправио, чак и ако мораш да одустанеш од своје душе, ако имаш слугу или жену, држи их код куће са великом строгошћу, јер им не дозволиш да оду. чак и више од тога: тамо је грех, а овде је зло. Не говоримо ово да бисте им дозволили да иду у позориште, јер је и ово лоше; али да би им много више било забрањено да иду у синагогу. Зашто трчиш да видиш безбожне Јевреје у синагоги, реци ми? Људи који трубе? Али треба, седећи код куће, туговати за њима и плакати јер се противе заповести Божијој и радују се са ђаволом. Јер, као што сам раније рекао, оно што се чини противно вољи Божијој, чак и ако је дозвољено, касније постаје безакоње и за собом повлачи многе казне. Јевреји су једном трубили када су приносили жртве; а сада им ово није дозвољено. Слушај, зашто су добили цеви? „Направи себи“, каже Бог, „коване сребрне луле“ (Бројеви 10:2); затим, говорећи о њиховој употреби, додаје: „Принесите их за своје паљенице и за жртве свог спасења“ (Бр. 10:10). Где је сада олтар? Где је ковчег? Где је скинија и Светиња над светињама? Где је свештеник? Где су Херувими славе? Где је златна кадионица? Где је очишћење? Где је чинија? Где су посуде за либацију? Где се ватра шаље одозго? Све сте оставили и хватате се само за цеви? Видите ли да се Јевреји радије играју него служе (Богу)? Али ако им ми замеримо да су безакони, колико више вама што се дружите са безаконицима; (замерамо) не само онима који тамо беже, већ и онима који би могли да их задрже, а не желе. Немој ми рећи: „Шта ја имам заједничко с њим? Он ми је странац и стран.“ Докле год је веран, дели са вама исте Тајне, и иде у исту цркву, дотле је ближи вама и браћи, и познаницима, и рођацима, и свима уопште. Следствено томе, како истој казни не подлежу само они који краду, већ и они који су то могли спречити, а нису; па се једнако не кажњавају само сами зли, него и они који су их могли одвратити од опачине, а нису хтели немаром или непажњом. И онај који је закопао таленат вратио га је мајстору неокрњеног; али пошто га није умножио, био је кажњен. А ти, ако и сам останеш чист и непорочан, али не увећаваш свој таленат, и не обратиш умирућег брата на спасење, онда ћеш доживети исту судбину као и он (роб). Да ли тражим много од тебе, љубљени? Нека свако од вас једнога од браће обрати спасењу, нека се побрине за ово, нека ради како бисмо на следећи састанак дошли са великом смелошћу, носећи дарове Богу, најдрагоценије дарове, враћајући (Њему) душе изгубљених. Чак и ако морамо да трпимо увреде, да примамо ударце, да трпимо нешто друго, учинићемо све само да им узвратимо. На крају крајева, подносимо инат, увреде и злостављања од болесника, не узнемиравамо се увредама, али желимо само једно, да онај који тако безобзирно поступа буде здрав. И докторов пацијент често цепа своју одећу, али доктор не престаје да га лечи због тога. Ако они који брину о телима показују толику ревност, колико је онда неприкладно упуштати се у безбрижност када толике душе гину, а не усуђивати се да трпимо било какву невољу када наши чланови труну? Ово није оно што је Павле урадио, већ како? "Ко је," рекао је, "слаб, а ја не падам? Ко је искушаван, а ја не падам" (2. Кор. 11:29)? Запали ову ватру и у себи; и ако видиш брата како ти умире, нека те грди, нека те вређа, нека те бије, нека ти прети да ће ти постати непријатељ, нека ради било шта друго: све издржи самозадовољно, само да задобијеш његово спасење. Нека он постане твој непријатељ, али Бог ће ти бити пријатељ и наградити те великим благодетима тог дана (Судњег). Дај Боже да се по молитвама светих изгубљени обрате спасењу, и ти ћеш имати успеха у овом лову, и сами они хулитељи (Јудеји), остављајући безакоње, познају Христа за њих распетога, да једним срцем и једним устима прослављамо Бога и Оца Господа нашега Исуса Христа, и Коме је Дух и Света слава. Амин. 1. Зашто је наш сусрет данас постао бројнији? Наравно, сабрали сте се на уништење обећаног, дошли сте да примите сребро очишћено огњем, које сам вам обећао дати. „Реч Господња“, каже се, „реч је чиста, сребро се упалило, земља је кушана“ (Пс. 11,7). Нека је благословен Бог који је ставио у тебе такву ревност да слушаш духовну поуку! Као што они који су зависни од вина и пића, сваки дан, чим устану, извиђају и распитују се где су пића, гозбе и вечере, празници и окупљања напијаца, посуда, чаша и чаша: тако и ви сваког дана, чим устанете, распитујете се где су утечење и савет, поука и поука, и слава Христова. Због тога смо све спремнији да преузмемо ову ствар и са свом спремношћу нудимо оно што смо обећали. Дакле, наша борба са Јеврејима се завршила како и доликује: стављен је трофеј, сплетена нам је круна, добили смо награду за претходни разговор. Наш циљ је био да докажемо да је оно што Јевреји сада чине безакоње и безакоње, ратовање и рат људи против Бога: то је доказано, уз Божију помоћ, са пуном тачношћу. Јер, чак и да су имали наду да поново добију свој град, да се врате у пређашње устројство и да виде свој храм обновљен, што се, међутим, никада неће догодити, онда ни у овом случају не би могли ни на који начин да оправдају ово што сада раде. Дакле, тројица младића, и Данило, и сви остали који су живели у ропству (вавилонском), надали су се да ће поново добити свој град, за седамдесет година да виде своју отаџбину и живе по претходним законима; међутим, чак и имајући јасно и несумњиво обећање, они, пре испуњења овог обећања и пре повратка (у Јерусалим), нису смели да ураде било шта што је одређено (о празницима), као што то чине данашњи Јевреји. Тако да можете зауставити уста Јевреја. У ствари, питај га: зашто постиш без града? А ако каже: јер се надам да ћу опет добити град; реци му: онда ћути док га не примиш; јер ти светитељи, док се нису вратили у своје отачаство, нису смели да ураде ово што ти сада чиниш. Из овога је јасно да сада, чак и ако се надате, како кажете, да ћете поново добити град, поступате безаконо, кршите савезе са Богом и не поштујете саму институцију јудаизма. Дакле, да обуздаш безобразлук Јевреја и изложиш их да се понашају безаконо, довољно је оно што је твојој љубави речено у претходном разговору. Али пошто смо себи поставили за циљ не само да зауставимо усне Јевреја, него и да поучимо Цркву више о сопственим догматима; сада ћемо детаљно доказати и још нешто да се храм (Јерусалим) више неће обнављати, а Јевреји неће поново добити пређашњу структуру. На тај начин ћете и ви тачније препознати апостолске догмате, а они ће чешће бити осуђени за зло. И представимо за сведока тога не Анђела, не Арханђела, него самог Господара целе васељене, Господа нашег Исуса Христа. Ушавши у Јерусалим и угледавши храм, Он је рекао да ће „Језици многих бити погажени у Јерусалиму, док се не сврше времена језика многих“ (Лука 21:24), односно до свршетка света. Исту претњу изрекао је и о храму, говорећи ученицима да „не остављају камен на камен на овом месту, да не буде уништен“ (Матеј 24:2); и тиме наговестио потпуно уништење и коначно опустошење храма. Али Јеврејин, наравно, одбацује ово сведочанство и не прихвата оно што је речено (од Исуса Христа). Ово је рекао, каже, мој непријатељ; Ја сам Га разапео, како да прихватим Његово сведочанство? Ово је оно што је чудесно, Јевреје, да је Онај кога си разапео, после свог распећа, разорио град твој, расејао народ твој и расејао племе твоје по целом лицу земље; и тиме је показао да је васкрсао и жив, и сада на небу. Пошто ниси хтео да спознаш Његову силу у добрим делима, Он је учинио да схватиш Његову непобедиву и неодољиву силу у казнама. Али ни после овога не верујете, и не признајете Га за Бога и Владара целе васељене, већ Га сматрате обичним човеком. Али судите (о Њему), чак и као (простом) човеку. Како размишљамо о људима? Када видимо да славни људи увек говоре истину и да никада ништа не лажу, онда и да су нам непријатељи, ми, само да имамо памети, прихватамо њихове речи; напротив, када видимо да лажу, онда, чак и ако су о нечему рекли истину, не прихватамо лако њихове речи. 2. Погледајмо сада какав је обичај Христов, какво је Његово расположење. Он је предвидео и прорекао не само једну ствар, већ многе друге ствари које ће се догодити после дуго времена. Хајде да изнесемо ова пророчанства, и ако видите да Он у њима говори лаж, не прихватајте и не сматрајте ово (пророчанства о рушењу храма) истинитим; али ако видиш да Он увек говори истину, да се ово пророчанство испунило, и да неизмерно време сведочи о истинитости онога што је предвиђено, онда престани да будеш бестидан, не расправљај се против таквих ствари које су јасније од сунца. Да видимо шта је још предвидео. Дође к Њему жена са алабастрном посудом драгоценог помада, и изли га (на Њега). Ученици су били огорчени на то, говорећи: „Ради овог помада није продато за три пута већу казну и дато је сиромасима“ (Јован 12:5). Али (Исус) их укори и рече: „Зашто се мучите са женом својом? Јер учини добро дело... Ја вам кажем: ако се ово јеванђеље проповеда по целој земљи, говори се, и чините ово у спомен на њу“ (Матеј 26:10-13). Па, да ли је лагао или рекао истину? Да ли се пророчанство обистинило или не? Питај Јевреја; и, чак и ако је неизмерно дрзак, он, међутим, не може да оспори ово пророчанство. Чујемо како се та жена чита у свим црквама, а конзули, генерали, мушкарци, жене, племенити, племенити, славни стоје као слушаоци у свим градовима; Где год да кренете, наћи ћете све како у дубокој тишини слушају дело те жене, а нема места у свемиру у коме се то не зна. Колико је било краљева који су градовима указивали многе велике користи, успешно се борили, подизали себи трофеје, спасавали народе, градили градове, и сакупили за себе безбројна блага; међутим о њима и њиховим делима не говори се ни реч. Било је много краљица и великих жена које су својим потчињенима показивале небројене користи; али их нико не зна ни по имену. И ова јадна жена је само смирну излила, и прослављена је у целој васељени; толико је времена прошло, али сећање на њу није избрисано и никада неће бити избрисано. У међувремену, њен рад није важан: за шта се сипа маст? А она није племенита особа: јер је била прогнана жена; а сведока је мало: јер је то учинила у присуству (само) ученика; а место није било отворено: јер она то није учинила као спектакл, него у кући у којој је било само десет људи. Међутим, ни безначајност личности, ни мали број сведока, ни нејасност места, нити било шта друго нису могли да униште успомену на њу: не, ова жена је сада славнија од свих краљица и свих краљева, и тако дуго времена није предала свој чин забораву. Зашто, реци ми? Ко је ово урадио? Није ли Бог, коме је она тада служила, свуда ширио ову гласину (о њој)? Па реците ми, да ли је људски могуће предвидети такав догађај? Која паметна особа би ово рекла? Дивно је и изванредно када (Христос) предвиђа нешто што ће Он сам учинити; али је много важније и изненађујуће када Он такође предвиђа шта ће други учинити, и то уређује тако да свима постане поуздано и очигледно. Поново је предсказао Петру: „На овој стени сазидаћу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16:18). Па, реци ми, Јевреје, можеш ли да приговориш овим речима и да докажеш да је ово пророчанство лажно? Али докази самих дела вам то неће дозволити, ма колико се јачали. Колико је битака подигнуто против Цркве! Спремале су се велике хорде, оплемењивало оружје, измишљале све врсте погубљења и мучења, тигање, стрељачко оружје, казане, пећи, јаме, брзаци, зуби животиња, мора, изгнанство и друга безбројна мучења која се нису могла ни речима описати ни у стварности поднети; а такво мучење није само од туђина него и од својих. Све је тада захватила нека врста међусобног рата, или чак оног који је жешћи од сваког међусобног ратовања; јер нису се само грађани борили са грађанима, већ и рођаци са рођацима, пријатељи са пријатељима, пријатељи са пријатељима. Међутим, ништа није уништило Цркву, није је ослабило; а оно што је посебно чудесно и изванредно јесте да се све ово догодило у прво време (постојања Цркве). Да су је ове несреће задесиле када је проповед већ била засађена и укорењена у целој васељени, не би било тако дивно да Црква није пропала. Али ако су се толике битке распламсале на самом почетку (хришћанског) учења, када је семе вере тек посејано, а ум слушалаца још увек био веома слаб, па ипак наши послови не само да нису претрпели никакву штету, него су постали још јачи: то је већ изван сваког чуда. Да не кажете да Црква сада стоји чврсто због мира са царевима, Бог јој је допустио да трпи гоњење када је била мања и изгледала слабија, да бисте се из овога уверили да њена садашња чврстина не зависи од мира са царевима, већ од силе Божије. 3. А да је то истина, помислите колико су многи хтели да уведу (ново) учење међу Хелене, и успоставе нови начин живота, као што су: Зенон, Платон, Сократ, Дијагора, Питагора и многи други; међутим, имали су тако мало успеха да су у народу непознати ни по имену. А Христос је не само прописао (нови) начин живота, него га је и засадио по целој васељени. Колико говоре о пословима Аполонија Тијанског? Али да знате да је све лаж и измишљотина, и ту нема ничег истинитог, (случај Аполоније) се срушио и завршио. Нека нико не сматра увредом за Христа што смо, говорећи о Њему, споменули Питагору и Платона, Зенона и (Аполонија) Тијанског; То чинимо не из своје воље, него из снисходљивости према слабости Јевреја, који се клањају (Христу) као простом човеку. Ево шта је Павле чинио: када је дошао у Атину, говорио је Атињанима не из пророка или из Јеванђеља, него је своје опомињање започео са олтара; не зато што је олтар сматрао вреднијим веровања од Јеванђеља, и не зато што је натпис направљен на том олтару био важнији од Пророчког Писма, него зато што је говорио незнабошцима који нису веровали ништа нашем; па их је ухватио њиховим сопственим учењем (Дела 17:23). Зато, каже, „били смо Јеврејин, као Јеврејин... безаконик, као безаконик, не безаконик Богу, него закон Христов” (1. Кор. 9, 20-21). То чини и Стари завет када, говорећи о Богу Јеврејима, каже: „Ко је као ти по боговима, Господе“ (Изл. 15,11)? Шта то говориш, Мојсије? Може ли бити икаквог поређења између правог Бога и лажних богова? Рекао сам то, каже, не зато што сам правио поређење, већ зато што сам разговарао са Јеврејима који имају високу представу о демонима; снисходећи према њиховој слабости, користио сам овај метод подучавања. Пошто се обраћамо и Јеврејима, који Христа сматрају простим човеком, а штавише, прекршиоцем закона, зато смо као пример навели оне које су посебно поштовани код Јелена. Ако желите (да видите примере) људи који су то исто покушали међу самим Јеврејима, окупили себи ученике, прогласили се за газде и вође и одмах нестали: замислимо такве примере. Тако је Гамалило зачепио уста Јеврејима. Када виде да су Јевреји бесни и жедни да пролију крв ученика (Христових); затим, да би обуздао њихов несаломиви гнев, он је, наредивши „да мало дају апостолу“, овако им је говорио: „Пазите на ове људе шта хоћете да учините. Пре ових дана устаде Теуда говорећи да је био један велики, и четири стотине људи се држало уз њега: он побишемо, и побисмо га, и зато га побисмо, Гајани и сви они постадоше. устао.. а народ се задовољио расејаношћу: и он и његови ученици изгинуше. „А сада вам кажем: пазите на себе, јер ако ово дело долази од човека, пропашће; Како можемо да видимо да ако је „посао од особе“, онда ће банкротирати? Имате, каже, пример у Јуди и Теуди. Дакле, ако је овај (Христос), који проповедају ови (апостоли), исто што и они (Јуда и Теуда); ако се овде све не врши Божанском силом; онда будите стрпљиви мало, и сам исход ствари ће вас уверити; на крају ћеш јасно видети да ли је он (Христос) преварант и безаконик, како ти кажеш, или Бог, Свеобухватни који уређује наше послове неизрецивом силом. И тако је било; чекали су, и Божанска и неодољива сила се откривала у самим делима; и тај трик, измишљен да обмане људе, окренуо се ђаволу на главу. Када је ђаво видео да је Христос дошао, онда је, трудећи се да засени Његов долазак и истинско издање, послао неколико варалица, о којима смо горе говорили да би Христос био уврштен међу њих. Оно што је урадио у вези са Крстом, припремајући два разбојника за распеће са Христом, то је учинио и у вези са Његовим доласком – покушао је да помрачи истину примесом лажи: међутим, никако није успео, ни овде ни овде, напротив, ово је најпосебније показало силу Христову. Зашто, реците ми, од тројице разапетих на истом месту, у исто време, и по опредељењу истих судија, сви ћуте о тим (два разбојника), а клањају се само једном (Христу)? Зашто опет, иако су многи покушавали да уведу нови начин живота и имају ученике, они су до сада непознати по имену, али томе служе у целој васељени? Случајеви се посебно објашњавају поређењем. Упореди, Јевреје, и спознај превагу истине. Који преварант је успоставио толике цркве широм васељене, проширио своју религију од крајева до крајева земље, потчинио све себи и, штавише, упркос безбројним препрекама? Не постоји оваква. Дакле, јасно је да Христос није преварант, већ Спаситељ, Добротвор, Провидер и Управитељ нашег живота. Даћу још једно пророчанство (о Христу), а онда ћу се вратити својој теми. „Нисам дошао“, рекао је Христос, „да донесем мир на земљу, него мач“ (Матеј 10:34), што значи не да је Он то хтео, већ да ће то бити исход самих догађаја. „Дошао сам“, каже Он, „да одвојим човека од оца његовог, и снаху од свекрве њене, и кћер од мајке њене“ (Матеј 10:35). Како је Он то могао да предвиди, реците ми, да је постојао једноставан, обичан човек? Његове речи имају овакав смисао: пошто се догодило да у једној кући беше један верни, а други неверни, и отац одведе сина свог у зло, онда, предвиђајући ово, Христос каже: моћ проповеди ће имати такву моћ да ће деца презрети своје очеве, а кћери ће презрети своје мајке, а родитељи ће презрети своју децу; верни ће одлучити не само да напусте своје ближње, него и да се одрекну душе, да све издрже и поднесу, да се не би одрекли побожности. Како би Он то могао знати и организовати да је обичан човек? Одакле му идеја да ће бити часнији према деци него родитељима, и пријатнији према родитељима од деце, и љубазнији према женама него мужевима? И то није у једној кући, не у две или три, не у десет или двадесет, или у сто, него по целој васељени, у свим градовима и земљама, на копну и мору, у насељеним и ненасељеним местима. Не може се рећи да је Он само ово рекао, али да није извршио. Јер у почетку и у прва времена (Цркве) било је много таквих, а и сада има оних који су омражени због своје побожности и прогнани из отачких домова; међутим, они на то не обраћају пажњу, налазећи себи довољну утеху у томе што ово подносе за Христа. Каква би особа могла ово да уради, реци ми? Дакле, Христос, који је све ово предвидео – и о тој жени, и о Цркви, и о овој борби – такође је предвидео да ће храм бити порушен, Јерусалим заузет, и овај град више неће бити град Јевреја као пре. Ако је Он о томе лагао, ако се та пророчанства нису испунила, не верујте ни овоме; али ако видиш да су се сјајно испуниле, и сваки дан добијају нову снагу – да врата пакла нису надвладала Цркву, да се чин жене после толико времена проповедао по целој васељени, а људи који су веровали у Њега дали су Њега више од својих родитеља, жена и деце, зашто онда, реците ми, зар не верујете у овај реквизит времена, посебно када је у питању ликовни тест. дрскост? Кад год је прошло неких десет, или двадесет, или тридесет, или педесет година од заузимања (Јерусалима); чак и тада не би било потребе да се истрајава, иако би они који су желели да се свађају ипак имали неки изговор за то. Али сада је прошло не педесет, него сто, двапут и три пута више, па и много више година од разарања (Јерусалима), а ни трага ни сенке промене коју сте очекивали не види се: зашто џабе и без разлога истрајавате? 4. Ово што смо рекли било би довољно да докаже да (јерусалимски) храм никада неће бити обновљен. Али пошто истина има веома обилна средства, онда ћу се, напуштајући Јеванђеље, обратити пророцима, у које Јевреји, по свему судећи, посебно верују, и од њих ћу доказати да Јевреји никада неће добити ни храм ни град. За мене, заправо, није било потребе да се доказује да (храм) неће бити обновљен; и не би био мој, већ њихов посао да докажу супротно, тј. то ће бити враћено. У самом времену имам доказ који сведочи и стоји за мене; али они, које побијају сами догађаји и који нису у стању да своје речи потврде делима, већ се само џаба и без разлога хвале, они су ти који морају да изнесу ове доказе. Оно што ја кажем потврђују и сама дела; и чињеница, на пример, да је град пао, и чињеница да није обновљен после толико времена; а оно што говоре све је празним речима. Морали би да докажу да ће град поново бити обновљен: а на судским местима, као што видимо, докази се врше на исти начин. Када се људи око нечега свађају међу собом, па један изнесе писмене доказе својих речи, а други одбаци сведочење (свог противника), онда је он тај који мора да изнесе сведоке и друга побијања да ствар није била онако како писани исказ (противника) каже, а не онај ко износи ово сведочење. Ево шта сада Јевреји треба да ураде: да нам представе пророка који би рекао да ће њихов град сигурно бити обновљен; јер да се њихово право ропство заврши, пророци би то свакако предвидели. То је очигледно свакоме ко је у било којој мери ушао у пророчке књиге. Од давнина, код Јевреја, пророци су обично унапред предвиђали све што ће им се догодити, добро или лоше. Чему ово служи и зашто? Због велике издаје и бестидности (Јевреја). Стално су заборављали на Бога, који им је указивао на благодети, и све догађаје приписивао демонима, а сматрани су кривцима добра. Дакле, по изласку из Египта, када се море раздвојило и друга чуда су се учинила, они, заборавивши на Бога, који је чинио та чуда, приписали су их онима који нису богови, и рекли Арону: „Учини нам богове који ће ићи испред нас“ (Изл. 32,1). И долазе Јеремији са овим речима: „Реч коју си нам рекао у име Господње, нећемо те послушати, јер ћемо створити сваку реч која изађе из наших уста, кадећи царици небеској и приносећи јој наливке, као што ми, оци наши и цареви наши, и бићемо са кнезовима нашим... буди нам добар, и неће бити зла.” видеохом. А кад престасмо да кадимо царици небеској и приносимо наливке, сви смо остали без хлеба и умрли смо од мача и глади“ (Јер. 44, 16-18). Дакле, да Јевреји не би ни један догађај приписали идолима, него би веровали да су и казне и благослови – зато што су и казне и благослови Божији увек били послани од Бога за њих – љубав према њима, послана од Бога. човечанства, пророци су им унапред прорицали будућност. А да бисте се уверили да је то био разлог за прорицање, послушајте шта најгласнији Исаија каже јеврејском народу: „Знамо да сте сурови и да имате гвоздену жилу“, тј. непоколебљиви, „врат и чело су вам бакрени“, односно бестидно (Ис.48:4). Исто тако, често имамо обичај да бесрамне људе називамо бакроглавима. „И рекох вам“, каже пророк, „шта ће доћи на вас пре него што постану, и чули сте шта су учинили“ (Ис. 48:5). Затим је, објашњавајући разлог за предвиђање, додао: „да не кажеш да си ми створио ове идоле, и да си ми заповедио, вајао и спојио. Штавише, пошто је било људи који су им, због своје тврдоглавости и преваре, и после испуњења (пророчанстава) очигледно противречили, као да нису чули (предсказања); тада су пророци не само предвиђали будућност, већ су и о томе узимали сведоке. Тако исти Исаија каже: „И учините ми верне људе за сведоке, Урију свештеника и Захарију, Варахијиног сина“ (Ис. 8:2). Не само ово: (Исаија) је своје пророчанство записао и у нову књигу, да би, по његовом испуњењу, и сами списи сведочили против Јевреја да је то од њих унапред и давно предсказано. Дакле, пророк не пише само у књизи, већ у новој књизи, која би се могла дуго чувати, не би се тако лако оштетила, већ би остала нетакнута док се не испуни оно што је у њој записано. А да је тачно да је Бог Јеврејима прорекао сву будућност, доказаћу не само одавде, већ и из самих догађаја Јевреја, и погубних и срећних. 5. Јевреји су доживели три ропства, најтеже, и Бог није довео ни једно на њих без предсказања; напротив, Он им је о свима њима предсказао, предвиђајући са тачношћу и место, и време, и личност, и врсту несреће, и избављење од ње, и све остало. Пре свега, рећи ћу о египатском ропству. У разговору са Авраамом (Господ) каже ово: „Ви који знате да их обесите, да ће ваше семе бити ужаснуто у земљи која није њихова; и они ће ме поробити и огорчити ме четири стотине година. „Судио сам да ће се језик који је то дело учинио“, рекао је Бог, „вратити у четвртом нараштају са много богатства“ (115Г). говорили о броју година – „четири стотине година“, јер ће они не само „поробити“, већ и „посрамити“ како Мојсије касније говори: „Не дају плеву вашим слугама, а они нам говоре да чинимо постоље“ (Изл. 5:16). „Ја судим језику који ће радити“, (каже Бог) и то указује на утапање Египћана у Црном мору. А Мојсије, описујући то у песмама, каже ово: „бацио је коња и јахача у море“ (Изл. 15:1). Затим се каже за слику повратка (Јудеја из Египта) – да ће се вратити са много посуда: „свако нека тражи од својих суседа и пријатеља посуда од сребра и злата“ (Изл. 3,22). Пошто су Јевреји дуго радили и нису примали плату, Бог је натерао Египћане да им плате. И пророк узвикује: „И изнедох сребро и злато, и не беху бола у коленима њиховим“ (Пс. 105,37). Дакле, једно ропство је предвиђено до детаља! Хајде сада да скренемо пажњу на нешто друго. Који? Вавилонском. И Јеремија је тачно прорекао о њему, говорећи: „Као што рече Господ: кад се наврши седамдесет година у Вавилону, посетићу те, и донећу своје добре речи на тебе, да се вратиш на ово место. И вратићу ропство твоје, и сабраћу те из свих народа и из свих земаља у које си био прогнан, из којих ћеш бити прогнан, ја ћу заповедити да те вратим на место, вели Господ. донео" (Јер. 29:10,14). Видите ли како је Бог опет указао на град, и број година, и одакле је хтео да их сакупи и где да их сакупи? Зато Данило није почео да се моли за њих док није видео да је седамдесет година већ навршено. Ко говори о овоме? Сам Данило је овакав: "Ја, Данило, цар,... зар не разумем дела (Дан.8:27) „И схватио сам у књигама број година, како дође реч Господња пророку Јеремији, до краја опустошења Јерусалима, седамдесет година. И предадох лице своје Господу Богу, да тражим молитву и прошње са постом и у костријелима и пепелу.“ (Дан.9,2-3) Јесте ли чули како је ово ропство било предвиђено, и како се пророк није усудио да принесе Богу молитву и прошње пре одређеног времена, да се не моли узалуд и да не чујете ово, не слушајте то исто: људи, и не тражите их, да вас не чујем“ (Јер. 7, 16)? Али када (Данило) виде да се испунила (Божја) одредба, и да је већ дошло време за повратак (из ропства), тада почиње да се моли, и то не просто, него „постом и у костријети и пепелу“. У односу на Бога поступио је како то обично бива међу људима. А ми, када видимо да су неки (господари), за велике и честе преступе, стрпали своје слуге у тамницу, не сада, не одмах, не на самом почетку, тражимо казну (за кривце), него, допустивши им да се за неколико дана опамете, онда идемо ка господарима са молбом, имајући себи помоћ на време. Ево шта је пророк урадио: када су Јевреји већ претрпели казну, иако не сразмерну њиховим злочинима, они су потпуно страдали, тада је дошао Богу да се помоли за њих. Ако хоћете, послушаћемо и саму молитву. „Исповедо сам“, каже пророк, „и рекао: Господе, велики и дивни Боже, чувај завет Твој и милост Твоју онима који Те љубе и држе заповести Твоје“ (Дан.9,4). Шта радиш, Даниеле? Када се залажете за људе који су згрешили и увредили (Бога), да ли помињете оне који држе Његове законе? Да ли они који прекрше Његове заповести заиста заслужују опроштај? Не говорим ово ради ових, одговара пророк, него ради древних праотаца, ради Аврама, ради Исака, ради Јакова. Њима је, каже, Бог обећао (своју милост), онима који су држали заповести Његове. Пошто ови (потомци) немају право на спасење, зато сам и поменуо претке. И да не бисте помислили да пророк говори о овим (потомцима), после речи: „Чувај завет Твој и милост Твоју онима који Те љубе и држе заповести Твоје“, одмах је додао: „Сагрешио сам, био сам безаконик, безбожник, отпадник, одступивши од заповести Твојих и од Твојих и слуга Твојих, не послушах се, Дан.9:5-6). Грешницима после греха остаје само једно оправдање – исповедање греха. И обратите пажњу овде и на врлину праведника и на злоћу Јевреја. Он, не знајући ништа лоше о себи, веома оштро осуђује себе, говорећи: „грешник, безаконик, непоштен човек“; а ови, криви за безбројне грехе, поступили су напротив, говорећи: „Чувамо га... и сада смо зли према странцима, и сви који чине зло створени су“ (Мал. 3, 14-15). Јер као што се праведници обично понизују после добрих дела, тако и зли обично постају ташти после својих греха. Ко није знао ништа о себи, рекао је: „Непоштени смо и одступили смо од заповести Твојих“; а они који су имали безброј грехова на савести говорили су: „Држимо заповести Твоје!“ Ово говорим да бисмо избегавали ово (тајету) и опонашали оно (понизно). 6. Изобличивши безакоње Јевреја, пророк затим говори о казни коју су они претрпели, покушавајући да приклони Бога милости: „и дође на нас“, каже, „заклетву уписану у закону Мојсија, слуге Божијег, јер смо сагрешили“ (Дан. 9,11). Каква је ово заклетва? Да ли бисте желели да га прочитамо? „Ако не будеш служио“, каже Мојсије, „Господ, Бог твој, Господ ће довести на тебе хладан језик чији глас ниси чуо..., и остаћеш мали број“ (5. Мојс. 28:15,49–50,62). На ово су указивала и тројица младића; а они, показујући да их је таква казна задесила за њихова дела, и исповедајући Богу опште грехе (народа), рекоше: „Предао си нас у руке безаконих непријатеља, подлих отпадника и неправедног и злог цара више од целе земље“ (Дан. 3:32). Видите ли како се испунила та заклетва која је рекла: „остаћете у малом броју“; и опет: „Навући ћу на тебе хладан језик“. Данило овде указује на исту ствар, говорећи: „и дође на нас зло, какво се не нађе под целим небом, пошто су били у Израиљу“ (Дан.9:12). Какво је ово зло? Мајке су појеле своју децу. Мојсије то предвиђа, али Јеремија говори да се то већ догодило. Он каже да је „млада у вама веома млада, иако њена нога обично не ходи по земљи због младости и младости, она ће почети да једе несвето јело и убијаће своју децу“ (5. Мојс. 28:56-57). А Јеремија је, показујући да се то догодило, рекао: „Руке милосрдних жена створише своју децу“ (Лам. 4:10). Али чак и говорећи о гресима које су Јевреји починили и изневши казну коју су претрпели, (Данило) их још не сматра достојним помиловања. Погледај какав је он савестан роб! Показавши да Јевреји још нису пострадали онолико колико су заслужили својим гресима, и својим страдањем нису надокнадили своја безакоња, он је коначно прибегао саосећању и човекољубљу Божијем, рекавши: „А сада, Господе Боже наш, извео си народ свој из земље египатске, и овако си начинио себи преступника, преступивши име“ (Д. 9:15). Као што си их спасао не због њихових добрих дела, него зато што си видео (њихову) тугу и невољу и чуо њихов вапај, тако си нас ослободио од правих несрећа једином човекољубљем Својом; Немамо друго право на спасење. Рекавши ово и заплакавши, Данило коначно замишља град као неку заробљеничку жену, и каже: „покажи лице своје у светињи својој,... пригни ухо своје, Боже мој, и чуј, отвори очи своје, и види нашу потрошњу и град свој, у коме си призвао своје име“ (Дан. 9, 17-18). Пошто, прегледавши народ, не виде међу њима ниједног који би могао умилостивити Бога; затим се окреће грађевинама, излаже сам град, указује на његову пустош, и, закључивши овом речју (молитвом), умилостиви Бога, што се види из онога што следи. Али о чему сам причао? Морамо се поново вратити на саму тему речи; међутим, ја сам ово увео не узалуд и не без намере, већ да мало одморим твој ум, уморан од непрекидне расправе. Вратимо се, дакле, одакле је ово повлачење почело, и покажимо да су несреће које су требале да задесе Јевреје биле унапред с потпуном тачношћу предвиђене. Расправа о два ропства је доказала да су Јевреје задесила након пророчанстава, а не изненада и неочекивано. Остаје, најзад, да замислимо треће ропство, а затим да проговоримо о садашњости у којој се сада налазе, и да јасно покажемо како ниједан пророк није обећао да ће добити избављење и ослобођење од садашњих недаћа. Шта је треће ропство? Онај који је био под Антиохом Епифаном. Када је Александар, краљ Македоније, збацио Дарија, цара Персије, и покорио његове поседе, умро, наследила су га четири краља. Од једног од њих је, после дуго времена, дошао Антиох: спалио је храм, опустошио Светињу над светињама, уништио жртве, поробио Јевреје и срушио читав њихов друштвени устрој. 7. И све је то, са свом тачношћу, чак и до једног дана, предвидео Данило: то је било предвиђено, и када ће се догодити, и како, и од кога, и како, и где ће се завршити, и у шта ће се променити. Али то ћете јасније видети када послушате само виђење, које нам је пророк изнео у параболи, назвавши персијског цара Дарија овном, грчког краља, односно Александра Великог, јарцем, цареве који су се за њим побунили са четири рога, а самог Антиоха последњим рогом. Међутим, боље је слушати саму визију. „Видео сам у визији“, каже пророк, „и потрчао по гребену“, како он назива једно место на персијском, „и подигох очи и видех: и гле, један ован стајаше испред гребена, са роговима и високим роговима: један је виши од другог и највиши се уздигао за њим. И не видех овна, и овну да буде на северу и да је све горе на северу. стани пред њим, и не избављај га из руке његове, и чини по његовој вољи и буди величан“ (Дан.8:2-5); Он говори о персијској моћи и доминацији, која се простирала на целој земљи. Затим, говорећи о Александру Великом, каже: „И гле, јарац дође од коза из Либа (са запада) по свој земљи, и не дотакнувши земљу, видесмо рог тога јарца између очију његових“ (Дан.8,5). Затим говори о Александровом нападу на Дарија и његовој одлучној победи над њим: „и дође јарац к овну који је имао рог, и разјари се, и удари у овна“, прича се може скратити, „и смрска му оба рога,... и не избави овна из руке његове“ (Дан. 8, 6–7). Затим, помињајући Александрову смрт, он говори о појави четири цара после њега: „и у једном тренутку ојача, велики му се рог сломи, и четири руже се подигоше под њим, према четири ветра небеска“ (Дан.8,8). Коначно, прелазећи одавде на Антиохову владавину, и показујући да је овај Антиох потицао од једног од та четири краља, он каже: „И од једнога од њих дође једна јака породица, и постадоше велика на југу и истоку“ (Дан. 8:9). Он даље показује да је Антиох такође уништио Јудино царство, рекавши: „и ради њега жртва је била узнемирена грехом, и напредовала му је, и светиња је била опустошена, и грех је био дат на жртву. Заиста, након што је збацио олтар и згазио светилиште, Антиох је ставио идола у храм и жртвовао безаконе жртве демонима. „И правда је бачена на земљу: и чините и напредујте“ (Дан.8:11-12). Затим, говорећи друго време о самој овој Антиоховој владавини, о заробљеништву и заробљавању (Јерусалима) и пустошењу храма, пророк одређује само време. Наиме, почевши од Александрове владавине па до краја књиге, говорећи о свему што се за то време дешавало, шта су Птоломеји и Селеукиди и њихови војсковође чинили у међусобној борби, о сплеткама и победама, о походима и ратовима на мору и копну, па до Антиоха, пророк ће овако завршити ову причу и подићи мишиће и подићи га из ове приче: крај онога што је увек чињено“ (Дан.11:31), што значи „вечним“ сталним свакодневним жртвама; „и даће грозоту пустоши и савез безакони“, то јест, Јевреје који крше закон, „водиће преваром“, одвешће их са собом и одбациће; „људи који познају свог Бога ће победити“, што се овде мисли на подвиге Макабејаца, које су извршили Јуда Симон и Јован. „И људи ће разумети много разумевања, и онесвестиће се од мача, и од пламена“, – ово се опет каже о паљењу града, „и у заточеништву, и у пљачки дана. А када се исцрпе, он ће им помоћи малом помоћи“: овим речима пророк јасно даје до знања да ће међу тим несрећама (Јудеји) бити слободни да се одморе и Јевреји. њих. „И многи ће им се додати у заблуди, и онесвестиће се од оних који разумеше“: овим речима пророк показује да ће многи од оних који су стајали пасти. Затим износи разлог зашто је Бог дозволио да Јевреји падну у такве катастрофе. Шта је ово разлог? „Ако га и запалим“, каже он, „и изаберем, и отворим до краја времена“ (Дан. 11:33–35). Односно, Бог је дозволио да се ово деси да би их очистио и показао верне међу њима. Затим, говорећи о моћи истога цара (Антиоха), пророк каже: „и учиниће по својој вољи, и узвисиће се и увеличати се“. И указујући на своје богохулне планове, пророк додаје да ће он „окрутно говорити против Бога богова, и владаће до краја свог гнева“, и тиме јасно даје до знања да је Антиох постао тако јак не својом вољом, већ због Божјег гнева на Јевреје. Коначно, говорећи још детаљније о томе колико ће зла (Антиох) нанети Египту и Палестини, како ће се вратити, и на чији позив и из ког мотивационог разлога, Данило говори и о промени околности – да ће Јевреји, пошто су све ово преживели, добити помоћ, њима ће бити послат анђео у помоћ: „и у то време, кнез ће стајати велики син Михаило, стајаће велики син Михаило, невоље, невоље какве никада није било пре него што је језик створен на земљи, чак и пре тога времена: и у то време биће спасен сав народ твој који се нађе уписан у књигу“ (Дан. 12, 1), тј. достојан спасења. 8. Међутим, наше питање још није решено. У чему се састоји? Чињеница је да је Бог одредио колико времена ће Јевреји провести у овом ропству, баш као у првом – четири стотине, а у другом – седамдесет година. And so let's see if some time is meant here too. But where can you find it? У даљем казивању (пророка Данила). Када је чуо за многе и озбиљне непогоде, о паљењу (Јерусалима), рушењу државе (јеврејске), заточењу својих саплеменика, хтео је да зна да ли ће бити краја овим непогодама. И рече, питајући о овоме: „Господе, шта је последње од ових? И рече: Дођи Данило, као што су речи блокиране и запечаћене, - указујући на помраченост речи, - чак до краја времена." Затим открива разлог за допуштање несрећа: „док не буду изабрани и не буду бели, и многи не буду искушани огњем; и безбожници ће чинити зло, и свако зло неће разумети, али разумом ће разумети“ (Дан. 12:8-10). Затим, предвиђајући управо време током којег ће их те несреће оптерећивати, он каже: „од времена промене вечне жртве“. Свакодневна жртва је названа вечном јер је била стална и непрекидна. Јевреји су имали обичај да сваког дана увече и ујутру приносе жртву Богу: због чега је пророк ту жртву назвао вечном. А пошто је Антиох, дошавши, уништио овај обичај и прекинуо га, анђео је рекао да „од времена промене“ свеприсутног „жртвовања“, односно од времена завршетка ове жртве, „хиљаду двеста деведесет дана“, дакле три године и по, и нешто више. Затим, откривајући да ће бити краја и престанка овим несрећама, додао је: „Благо ономе ко претрпи и доспе у дане хиљаду триста тридесет и пет“, додајући, тј. до хиљаду двеста деведесет четрдесет и пет дана; јер је рат трајао месец и по дана, који је завршен (за Јевреје) блиставом победом, а уједно и потпуним ослобођењем од несрећа које су (Јевреје) оптерећивале. Дакле, речима: „Благо оном који претрпи и доспе у дане хиљаду триста тридесет и пет“, Анђео је предвидео ослобођење (од катастрофа); међутим, рекао је не само: „постигавши“, већ „издржати и успети“. Многи зли су видели промену околности, али Анђео не угађа без разлике, већ само они који су страдали у катастрофама, нису променили своју побожност и потом постигли мир. Зато није рекао само: „постигавши“, већ „издржати и успети“. Шта може бити јасније од овога? Видите како је пророк са пуном тачношћу предвидео и ропство и ослобођење из ропства, не само до последње године и месеца, него до последњег дана. А да потврдим да ово не говорим из сопственог нагађања, довешћу вам још једног сведока кога Јевреји сматрају достојним посебног кредибилитета – мислим на Јосифа, који је дирљиво описао њихове недаће и детаљно изложио цео Стари завет. Живећи после Христовог доласка и говорећи о од Њега предсказаном ропству (Јудеја од Римљана), Јосиф је говорио и о овом ропству које се догодило (под Антиохом Епифаном), и протумачио пророкову визију о овну, јарцу, четири рога и последњем рогу који се појавио после њих. И да нико не посумња у наше речи, овде ћемо понудити његове аутентичне речи. Пошто је Данила преко сваке мере похвалио и ставио га изнад свих других пророка, Јосиф се окреће овој визији и каже ово 11: „Он (Данило) је оставио списе у којима нам је понудио тачан и поуздан опис свог пророчанства. Он каже да је у Сузи, главном граду Персије, са неким од својих људи изашао у поље, и када је изненадан земљотрес остао на лицу, он је пао на њега сам. на обе руке и када га је неко дотакао и рекао му да устане и да види шта ће се десити, после много поколења, са његовим сународницима, устао му је велики ован, који је имао много рогова, али је последњи био виши од осталих ово, видех да је коза постала виша, а на челу јој је израстао велики рог, израсла су још четири, окренута према (четири) ветра, а из њих је израстао још један мањи (рог); Having shown this (to Daniel), God said that his people would be defeated, the city taken by force, the temple plundered, the sacrifice stopped; and this will continue until one thousand two hundred and ninety days. Ово је Данило видео, како је сам писао, на пољу у Сузи, а објашњење виђења, каже, дао му је Бог, који је рекао да ован означава царство Персије и Медије, а рогови будуће цареве; the last horn means the last king, who will surpass everyone in wealth and glory. Јарац значи да ће од Грка доћи краљ који ће, два пута напао персијског краља, победити га у рату и потпуно га лишити власти. The large (first) horn on the goat's forehead signifies the first king; и четири друга, која су порасла после његовог уништења и окренута на четири краја света, указују на наследнике првог краља и на поделу царства између њих; for neither his children nor his relatives will, for many years, rule over the universe. Од ових (наследника) ће доћи један цар који ће победити (Јудеје), укинути и законе и њихове уредбе, опљачкати храм и забранити приношење жртава на три године. А наш народ је све то морао да издржи од Антиоха Епифана, како је Данило предвидео и записао много година пре самог догађаја. 9. Шта може бити јасније од овога? Сада је, међутим, време, осим ако вас нисмо уморили, да се окренемо главној теми, односно садашњем ропству, садашњем ропству (Јеврејском), због чега смо све ово рекли. Будите опрезни, јер се не бавимо неважним темама. Они који седе на Олимпијским играма чекају од поноћи до подне да виде ко ће добити венац; примају вреле зраке сунца на голу главу и напуштају спектакл тек пре него што се изрекне пресуда о подвизима бораца; Тако је неумесно да се сада жалимо на умор, када се борба не води ни за такав венац, већ за непролазну круну. Дакле, већ смо довољно доказали да су предвиђена три заточеништва, од којих је једно трајало четири стотине година, друго седамдесет, а треће три и по године. Хајде сада да причамо о тренутном. А оно што је пророк о њему предсказао, опет ћу као сведока приказати истог Јосифа, њиховог (Јудејског) истомишљеника. Након што је рекао горе наведено, послушајте шта каже следеће: „На исти начин је Данило писао о власти Римљана и да ће Јерусалим бити заузет од стране њих, а храм опустошен. Ево, узмите у обзир да онај ко је ово написао, иако је био Јеврејин, није смео да се угледа на вас у својој страсти за свађањем. Јер рекавши да ће Јерусалим бити заузет, није се усудио да дода да ће (овај град) поново бити обновљен, и да назначи одређено време за то; али пошто је знао да пророк није одредио време, иако је у погледу Антиохове победе и пустошења које је изазвао горе рекао, колико ће дана и година трајати заточеништво, није ништа додао о владавини Римљана; Он је само написао да ће Јерусалим и храм бити опустошени, али да ли ће икада бити краја пустошењу које су изазвали, није додао ово, јер је видео да ни пророк није додао ово. „Када је све ово“, каже (Јосиф), „Бог показао Данила, записао је и оставио нама, да бисмо се ми, читајући његова пророчанства и видевши њихово испуњење, дивили почасти којом је Бог почастио Данила. Па да видимо где је Данило рекао да ће храм бити разорен? Пошто је извршио горњу молитву у костријети и пепелу, Гаврило му је дошао и рекао: „Седамдесет седмица је скраћено” за твој народ, „и за свети град” (Дан.9:24). Ево, кажете, да ли је назначено време? Да, време, али не (крај) заточеништва, већ време после кога треба да се деси заточеништво. Јер, друго је рећи колико ће заробљеништво трајати, а друго је рећи колико дуго треба да уследи и дође. „Седамдесет недеља“, каже он, „било је скраћено за ваш народ“; није рекао: за мој народ, иако је пророк рекао: „покажи своје лице своме народу“; не, Бог је већ отуђен (од јеврејског народа) за њихов будући грех. Затим указује на разлог: „јер нека грех буде обећан и греху дође крај“. Шта то значи: „нека дође крај греху“? Он каже да они (Јудеји) много греше, али ће врхунац њиховог безакоња бити када убију свог Господара. О томе говори и Христос: „и испунићете меру отаца својих“ (Матеј 23:32). Ти си, каже, робове убијао: додај крв Господњу. Погледај споразум у мислима. Христос је рекао: „испуњење“; пророк каже: „Греху ће бити крај, и греси ће бити запечаћени“. Шта то значи: „запечаћено“? Да неће остати ништа (да Јевреји чине тако безакоње). „И вечна истина ће бити објављена.” Каква је то вечна истина, ако не она коју је дао Христос? „И виђење и пророк ће бити запечаћени, и светиња над светињама ће бити помазана“, тј. пророчанство ће коначно престати – јер ово значи печат – помазање ће престати, визија ће престати. Зато је Христос рекао: „Закон и пророци до Јована“ (Матеј 11:13). Видите ли како Бог овде прети Јеврејима потпуном пустошом и одмаздом за грехе и злоћу? Он не (обећава) да ће опростити, али прети да ће их казнити за њихове грехе! 10. Када се ово остварило? Када су пророчанства потпуно престала? Када је помазање уништено да се више никада не може обновити? Ако будемо ћутали, камење ће завапити: тако јасно говорите догађаје! И не можемо указати ни на једно друго време у којем би се то испунило, осим на садашњост, која већ тако дуго траје и која ће се наставити још више. Даље, Бог, још прецизније, каже: „И ти ћеш одмерити и разумети, од изласка речи да одговориш, и да сазидаш Јерусалим до Христа, старешине од седам седмица и седамдесет две недеље“ (Дан. 9, 25). Сада ме пажљиво слушајте: јер овде лежи цело питање. Седам недеља и шездесет две недеље чине четири стотине осамдесет и три године: недеље се овде не схватају као дани или месеци, већ као године. Али од Кира до Антиоха Епифана и његовог заточеништва прошло је (само) триста деведесет и четири године. Дакле, (Бог) јасно даје до знања да Он не говори о том пустошењу храма (од Антиоха Епифана), већ о ономе што се после тога догодило од Помпеја, Веспазијана и Тита; и тако време пролази даље. Затим, да би нам показао одакле треба да дође бројање, каже да (треба рачунати) не од дана повратка, него одакле? „Од изласка речи, јеж ће одговорити, и јеж ће саградити Јерусалим“; али је саграђена не под Киром, већ под Артаксерксом Лонгиманом. Јер после смрти (Кира) Камбиз се попео на (престо), после њега маги, за њима Дарије Истасп, па Ксеркс, син Даријев, после њега Артабан; после Артабана у Персији зацари Артаксеркс Лонгиман, а за време његове владавине, у двадесетој години његове владавине, Немија је, вративши се (из заточеништва), обновио град. Езра нам је о томе детаљно испричао. Дакле, ако почнемо да рачунамо четири стотине осамдесет и три године одавде, сигурно ћемо доћи до времена овог (последњег) уништења (храма). Зато (Бог) каже: „Стог ће се сложити и однети“. Па од тог времена, вели, кад (град) подигне (из рушевина) и добије свој изглед, броји седамдесет недеља, па ћеш видети да се право заточеништво још није завршило. А да би то још јасније показао, односно да несрећама које погађају Јевреје неће бити краја, Он каже ово: „и после шездесет и две недеље тражиће се помазање, и суда неће бити у њему; него ће се град и светиње срушити са старешином који ће доћи, и биће уништени као у корену који више неће бити, тако да више неће бити потоп“ поново никнути; „и до краја војска је била смањена за чин смрти. И опет о истом сужањству каже: „жртва и љеваница биће одузета, и, штавише, гадост која опустошава биће у светињи, и до свршетка времена ће бити опустошена“ (Дан.9,26-27). А кад ти, Јеврејин, чујеш „о крају“, шта онда друго да очекујеш? „И даље од тога“: шта значи „изван тога“? То значи да ће се поред реченог, одузимања жртве и либације, додати још ново веће зло. Који? „У светињи је грозота која пустоши“; Храм се зове светиња, а кип који је разорник града поставио у храм је гадост пустоши. „Па чак и до краја“, каже он, „пустош“. Стога, Христос, који је у телу дошао после Антиоха Епифана, предвиђајући предстојеће ропство (Јудејско) и показујући да је Данило прорекао о овом ропству, каже: „Кад видите грозоту пустоши, коју је рекао пророк Данило, ја стојим на светом месту: ко поштује нека разуме“ (Матеј 15). Пошто су код Јевреја сваки идол и сваки људски кип сматрали одвратношћу; тада је Христос, тајанствено показујући на тај кип, изненада предвидео када ће и од кога доћи до заточеништва. И Јосиф је такође посведочио да је то речено за Римљане, као што смо горе показали. Дакле, шта нам друго преостаје да кажемо, када су пророци предвиђали друга ропства са одређеним временом (њихов наставак), али за садашње не само да нису одредили време, већ су додали и супротно, да ће „и до краја бити пустош“? А да ово што је речено није лаж, изнећемо и доказе о самом искуству. Да (Јевреји) нису покушали да саграде храм, могли су да кажу да када смо хтели да почнемо и почнемо да градимо, вероватно бисмо успели у томе. Али сада ћу показати да су покушали не једном, не двапут, већ чак три пута и били одбачени, као што бива са борцима, на Олимпијским играма, тако да круна (победе) несумњиво припада Цркви. 11. Када су покушали, ови замршени и бунтовни Јевреји који се увек опиру Светом Духу? После разарања под Веспазијаном и Титом, огорчевши се под Хадријаном, покушали су да обнове своје пређашње стање, али нису знали да иду против Божје одредбе, која је предвиђала да њихов град заувек остане пуст, и да је, борећи се против Бога, немогуће победити. Дакле, побунивши се против (римског) краља, само су га натерали да опустоши (град) до краја. Јер он, победивши их и умиривши их, и уништивши све што је још преостало (у Јерусалиму), да више нису могли смело деловати, постави (тамо) свој кип; затим, мислећи да би се некада могао с времена на време срушити, и желећи да остави неизбрисиву мрљу пораза на Јевреје и оптужујући знак њихове побуне, даде своје име остацима града (Јерусалима). Пошто се и сам звао Илија-Адријан, наредио је да се град тако зове: од овога (Јерусалима) се и данас зове Илија, по имену онога који га је узео и разорио. Видите ли први покушај бесрамних Јевреја? Погледај шта се десило после њега. Под Константином су поново покушали исту ствар; али им је цар (да би их казнио) одсекао уши, и ставивши знак њиховог огорчења на тело њихово, водио их је свуда, као бегунце и ниткове, са таквим изобличењем њихових тела учинивши их свима уочљивим и опомињући свуда живе (Јудеје) да се не усуђују на такве ствари. Али све је ово (рећи ћете) старо и давно се догодило; међутим, твоји стари још знају за то; али шта ћу сада рећи, знају и најмлађи; јер се то није догодило под Хадријаном и Константином, него под царем који је живео само двадесет година у нашем животу. Када је Јулијан, који је у злоћи надмашио све цареве, најпре позвао (Јудеје) на идолопоклонство и наговорио их на сопствену злоћу, затим је предложио (да се обнови) древно (јеврејско) богослужење, говорећи да су и ваши преци тако служили Богу; Тада су, нехотице, признали управо оно што ми сада доказујемо, а то је да ван града не смеју да приносе жртве, и да незаконито поступају који обављају (свете) обреде у туђини. Дакле, рекоше (Јулијану), ако хоћеш да принесемо жртву, врати нам град, обнови храм, отвори нам Светињу над светињама, врати олтар, и ми ћемо сада приносити жртву као и раније. И нису се стидели, безвредни и бестидни, да то затраже од опаког и незнабожачког краља, и да позову његове подле руке на стварање светиње; Нису осећали да покушавају немогуће, и нису схватали да ако је човек уништио ову светињу, онда је човек могао и да је обнови, али када је Бог уништио њихов град, људска моћ никада не може променити оно што је одређено Божијим опредељењем. „Јер Бог, Свети, промишља, ко ће уништити и ко ће одвратити његову високу руку“ (Исаија 14:27)? Оно што ће Он подићи и хтети да буде чврсто, немогуће је људима да униште; Чак и ако Он руши и жели да остане заувек уништен, такође га је немогуће обновити. Претпоставите, међутим, Јевреји, да би вам цар вратио храм и обновио олтар, што узалуд очекујете: али да ли би он могао да вам спусти са горе огња небеског? А без тога би ваша жртва била и нечиста и несвета. Аронова деца су умрла јер су донела ванземаљску ватру. Али, слепи за све то, они су га молили и молили да се сједини са њима и почне да гради храм. И издвајао је новац за трошкове, слао надзорнике за рад, позивао уметнике одасвуд, све чинио, све покретао како би их постепено и мало-помало довео до приношења жртава, мислећи да ће од тога лако прећи на идолопоклонство, и заједно надајући се, махнито и сумануто, да неће уништити тај њихов декрет Христов. Али „смешите мудре у превари њиховој“ (1. Кор. 3:19) је одмах у пракси показало да су Божје дефиниције јаче од било чега другог и да су дејства Божјих речи моћна. Јер чим су Јевреји преузели овај безакони посао и почели да рашчишћавају темељ, и извукли доста земље, и требало је да почну градњу, одједном је ватра која је изашла из земље спалила многе људе, па чак и камење које је било на том месту, и зауставио овај неблаговремени безобразлук, тако да су не само они који су започели радове, већ и многи Јевреји који су то видели, доведени у шаму и срамоту. Чувши за то, краљ Јулијан, иако је имао тако безумну ревност за ово дело, ипак се уплашио да, настављајући га даље, не би привукао огањ на своју главу, и прекинуо је рад, тако побеђен свим незнабоштвом. А сада, када бисте отишли ​​у Јерусалим, видели бисте само један темељ; а да сте питали за разлог, не бисте чули ништа друго осим овога (о чему смо говорили). Сви смо томе сведоци, јер се то догодило пред нама, не тако давно. Погледајте како је славна победа. То се није дешавало под благочестивим краљевима, да не би неко рекао да су хришћани нападали и мешали се на Јевреје; не, када је наша вера била гоњена, када смо се сви плашили за своје животе и били лишени сваке слободе, а паганство је цветало; када су се једни верни сакрили по кућама, други селили у пустињу и бежали из градова, онда се то дешавало да Јевреји не би имали изговора за бестидну тврдоглавост. 12. Дакле, још увек устрајаваш, о Јевреје, када видиш да и пророчанство Христово и докази позајмљени од пророка и из самих догађаја сведоче против тебе? Али није изненађујуће: такви су ти људи, од памтивека бестидни, мрзовољни, навикли да се увек свађају против очигледног. Хоћете ли да наоружам против вас друге пророке, који јасно говоре исто, да ће ваше (јеврејско) престати, а наше (хришћанство) процвјетати, да ће се проповијед о Христу проширити по цијелој васељени, и да ће се увести друга жртва, са уништењем ваших жртава? Слушајте Малахију, који је дошао после осталих пророка: Ја још не доносим доказе од Исаије, Јеремије или других пророка који су живели пре ропства, да не кажете да су се ове несреће које су предвидели догодиле током ропства (Вавилонски); не, цитирам пророка који је живео после твог повратка из Вавилона и после обнове града и јасно је предвидео твоју судбину. У ствари, након што су се Јевреји већ вратили (из ропства) и поново изградили град, створили храм и почели да приносе жртве, Малахија, предвиђајући садашње ропство и уништење жртава, каже ово у име Бога: „Хоћу ли да примим лице твоје од тебе? вели Господ Свемогући. и жртва је чиста, а ти си нечист“ (Мал. 1, 9-12). Када се то догодило, Јевреје? Када је почело да се кађење на сваком месту приноси Богу? Када је жртва чиста? Не можете указати ни на једно друго време осим на оно које је дошло после Христовог доласка; јер ако пророк не предвиди о овом времену, не о нашој жртви, него о јеврејској, онда ће његово пророчанство бити незаконито. Пошто Мојсије није дозволио да се приносе жртве ни на једном другом месту, него само на оном које је сам Господ Бог изабрао, и пошто је јеврејске жртве везао за једно место; тада се пророк, говорећи да ће се на сваком месту приносити тамјан и чиста жртва, побунио и кренуо против Мојсија. Али нема противречности или неслагања: јер Мојсије је говорио о другој жртви, а Малахија је прорекао о другој после њега. Како се ово може видети? И из онога што је већ речено, и из многих других знакова. И прво – са места: јер је Малахија предвидео да се богослужење неће вршити у једном граду, као код Јевреја, него „од истока сунца до запада“; затим од саме жртве: јер ју је назвао „чистом“; тиме је показао о каквој жртви је реч; коначно - од лица која га доносе; јер није рекао: у Израелу, него „народима“. А да не бисте помислили да ће се ова служба успоставити у једном, или два, или три града, он је не само рекао: „на сваком месту“, него „од истока сунца до запада“, показујући да ће сва земља коју сунце обасјава бити загрљена проповедом (Христовом). И он жртву назива „чистом“, јер је прва била нечиста, не по својој природи, већ по расположењу оних који су је принели. Зато је рекао: „Кадионица моја је одвратна“ (Ис. 1:13). Међутим, ако упоредимо саму жртву (Стари завет са Новим Заветом), између њих ћемо наћи велику и неизмерну удаљеност, тако да би, таквим поређењем, само ову жртву (Нови завет) требало првенствено назвати чистом. И оно што је Павле рекао о закону и благодати, да се „оно што се прославља не слави у славу која га превазилази“ (2. Кор. 3:10); исто што и овде можемо са сигурношћу рећи – да се ова жртва, у поређењу са оном (древном), може назвати само чистом: јер се приноси не димом и димом, не крвљу и откупом, него благодаћу Духа. Послушајте како други пророк предвиђа исто и каже да служба Божија неће бити ограничена на једно место, већ ће Га сви људи коначно упознати. Ово каже Софонија: „Господ ће се појавити на свим језицима, и сви ће богови језика прогутати... и свако ће му се клањати са свог места“ (Соф. 2:11); У међувремену, Мојсије то није дозволио, већ је заповедио да служи (Богу) на једном месту. Дакле, када чујете како пророци предвиђају и проричу да се људи више неће одасвуд окупљати у један град и једно место, него ће сви служити Богу седећи код куће; then to what other time can you attribute this if not to the present? Listen, how both the Gospel and the Apostle agree with this prophet (Zephaniah). Пророк је рекао: „Господ ће се појавити“; The Apostle says: “The grace of God, bringing salvation to all men, appeared, chastening us” (Titus 2:11). Рекао је: „у језике“; овај каже: „са свим човеком“. Рекао је: „богови ће их појести”; this one: “punishing us, so that, having rejected wickedness and worldly lusts, we may live chastely and righteously.” Опет, Христос каже Самарјанки: „Жено, веруј у мене, јер долази час када ћеш се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму... Дух је Бог: и ко Му се клања духом, достојан је да се поклони истином“ (Јн. 4, 21.24). With these words, He destroys the need to observe the place, and introduces a more sublime and more spiritual Divine service. It would be possible, at the same time, to prove that the Jews will no longer have a sacrifice, a priesthood, or a king. Дакле, не занемарујте њихово спасење, него, извиђајући и налазећи болесне, вратите их Христу, да и ми, и у садашњем и у будућем животу, примимо награду мимо својих заслуга, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са којим је слава Оцу, са Пресветим и Животворним Духом и вазда. Амин. Пошто је претходно одржао дугачку беседу против Јевреја и добио бол у грлу од дужине свог говора, (Хризостом) је сада рекао ово (реч) 1. Животиње су, док живе у шумама и не туку се са људима, прилично кротке и кротке. Али чим их ловци, ухвативши их, доведу у град, и, затворивши их у кавез, подстичу их на борбу са људима, а они, напавши (људе), окусе месо и пију људску крв; they can no longer easily give up on this delicacy, but with great greed they rush at such prey. Исто се десило и нама. А ми, док смо улазили у борбу и нападајући њихове бесрамне приговоре, срушили њихове планове и „сваку гомилу која се може оптужити против ума Божијег“, и ухватили њихове спекулације „у послушност Христову“ (2. Кор. 10:5), имали смо још већу жељу да се боримо са њима. Али шта да радим? Видите да је мој глас ослабио и не може да издржи тако дуг разговор, а чини ми се да ми се сада догодило исто што и са ратником који је, посекоши неколико непријатеља, и са великим бесом напао један непријатељски одред и победио многе непријатеље, сломио свој мач и са жаљењем се вратио своме. Наша туга је још гора. Ратник који је сломио мач може отети другог од некога ко стоји, и, искористивши (војну) врућину, показати велику храброст; али када је глас заспао, не можете узети глас од другог. Па шта? Да се ​​и ми вратимо? Али снага твоје љубави то не дозвољава. Стидим се присуства нашег оца и стидим се ваше ревности. Стога ћу се, потпуно препустивши његовим молитвама и вашој љубави, потрудити да преузмем на себе оно што је изнад мојих снага. И нека нам нико од вас не замери да је неблаговремена јер данас, када су нас мученици позвали, ми, остављајући легенду о њиховим подвизима, говоримо против Јевреја: и за њих (мученике) је ова реч пријатнија. Наша похвала их неће учинити славнијима. Заиста, какве потребе наше речи имају за оне чији су подвизи виши од смртне природе, а чије су награде веће од снаге и разумевања (људског)? Занемарили су стварни живот, погазили муке и муке, презрели смрт, винули се до неба, ослободили се узбуђења свакодневних брига, стигли до тихог уточишта, носећи са собом не злато и сребро и скупоцену одећу, већ непроцењиво благо – стрпљење, храброст и љубав. Они се сада уливају у заједништво са Павлом, надахнути, чак и пре (примања) круна, са очекивањем круна, и коначно избегавајући неизвесност будућности. Шта им требају наше речи? И зато више воле праву ствар. Од наших похвала, као што сам горе рекао, ништа им неће доћи на славу; и наше борбе против Јевреја ће им причинити велико задовољство, и биће вољни да посебно слушају речи изговорене у одбрану славе Божије. Мученици посебно не воле Јевреје, јер су много волели Онога кога су разапели. Рекли су: „Крв његова на нас и на нашу децу“ (Матеј 27:25); а ови проливају крв своју за Онога кога су убили. Зато ће са задовољством слушати ове речи. 2. Дакле, довољно смо доказали да ако се садашње ропство Јевреја заврши, онда би пророци то предвидели и не би ћутали; (то смо доказали) показујући да су сва ропства – египатско, вавилонско и оно што се догодило под Антиохом Епифаном – задесила Јевреје како је предвиђено. Божанским писмом смо доказали да је за свако од ових заточеништва било проречено и место и време, али ниједан пророк није одредио време (наставак) садашњем. Да ће доћи, довести све до пустоши, променити друштвену структуру (Јевреја), а колико дуго по повратку из Вавилона ће се то догодити, Данило је то предвидео; али да ће томе бити крај, и да ће се ове несреће кад-тад завршити, ни овај ни било који други пророк није открио: напротив, Данило је такође предвидео да ће их ово ропство оптерећивати до свршетка века. Дошло је време да потврдимо наше речи: толико је прошло од тада, а до сада нема ни трага ни почетка промене која би им била од користи, иако су више пута покушавали да обнове храм. Да, покушали су једном, двапут и три пута, под Адријаном, Константином и Јулијаном, али су сваки пут били заустављени - прво од војника, а потом и ватром која је избила из темеља и зауставила њихов неблаговремени покушај. И најзад бих их запитао: зашто сте, реците ми, после толико времена у Египту, опет примили своју отаџбину; затим, одведени у Вавилон, и они се вратише у Јерусалим; опет, претрпевши толике несреће под Антиохом, опет се вратише на пређашњи положај, опет са истим достојанством примише жртве, олтар, Светињу над светињама и све остало? А сада се ништа од овога није догодило; не, већ је прошло сто година, двапут, три пута, четири пута више, па чак и много више: јер од тог времена (од Антиоха) до нашег је прошло већ пет стотина година; али не видимо да се игде појавио чак и наговештај такве промене; напротив, њихови послови су потпуно узнемирени, па чак ни у сну не представљају такву наду као што су то чинили раније. Ако укажу на своје грехе и кажу: сагрешили смо пред Богом и увредили Га, и за то не примамо своју родну земљу; Ако ови људи, који су без стида слушали сталне осуде пророка, а нису се исповедали када су им силно замерили за убиство, ако сада признају и признају своје грехе, онда ћу и ја питати свакога од њих: па за своје грехе, Јевреје, зар си толико времена живео ван Јерусалима? Шта је ту ново и необично? Живите ли сада само у гресима, а пре сте живели праведно и врлински? Зар ниси од памтивека и од почетка био у безбројним безакоњима? Није ли те пророк Језекиљ оптужио за безброј (зла дела) када је увео две блуднице – Олу и Маслину – и рекао да си блуд у Египту, полудео са странцима и служио туђинским боговима (Јез. 23)? Па шта? Кад се море раздвоји, камење се растргаше, и многа чудеса учинише у пустињи, ниси ли се тада телету поклонио? Зар ниси често покушавао да убијеш Мојсија, понекад гађајући га камењем, понекад га истеравши, понекад му наневши безброј других увреда? Нису ли они често хулили на Бога? Зар нису служили Веелпхегору? Зар нису жртвовали своје синове и кћери демонима? Зар ниси починио сваковрсна зла и грехова? Није ли вам пророк рекао у име Бога: „Четрдесет година је безакоња нараштаја оног, и свагда залуташе срцем“ (Пс. 94:10)? Како се онда Бог није одвратио од тебе, него је и после чедоморства, после идолопоклонства, после велике злобе, после неизречене незахвалности, ипак дозволио пророку, великом Мојсију, да буде са тобом, и учинио чудесна и необична знамења? И догодило ти се оно што није било ниједном другом народу - облак се над тобом раширио уместо покривача, водио те стуб уместо светиљке, душмани су ти се добровољно потчинили, градови су се предали готово од самог звука гласа. Није вам било потребно ни оружје, ни војска, ни бој: само сте затрубили, и зидови су се сами срушили. Имао си нову и необичну храну, тако да пророк узвикује: „хлеб небески им даде, хлеб анђелски људима; Зашто, онда, реците ми, иако сте живели злобно, служили идолима, убијали децу, каменовали пророке, чинили безбројне злочине, ипак сте уживали такву милост, такву заштиту Божију; а сада, иако не служите идолима, не убијате децу, не каменујте пророке, ипак живите у ропству? Да ли је тада био један Бог, а сада други? Није ли исти (Бог) који је уредио оно што је било тада и чини ствари сада? Зашто, реци ми, када су твоји греси били већи, тада си имао велику част код Бога, а када си сада мање зао, Он се потпуно одвратио од тебе и предао те непрестаном бешчашћу? На крају крајева, ако се сада Он окреће од вас за ваше грехе, колико би се онда више одвратио; ако је Он тада снисходио вама, иако сте живели рђаво, утолико више треба да се снисходи сада, када не чините такве злочине. Зашто није показао милост? Ако се стидиш да кажеш разлог, рећи ћу директно, или боље речено, не ја, него сама права истина: зато што си убио Христа; за дизање руку на Господа; за проливање скупоцене крви; Зато вам нема олакшања, коначно нема опроштаја, нема извињења. Тада си увредио робове, Мојсија и Исаију и Јеремију; Тада, иако се чинило зло, главно зло још није било учињено. А сада си помрачио сва претходна (безакоње), и после Христовог злочина више ти не преостаје веће безакоње. Зато сте сада више кажњени. Иначе, ако то није разлог твог садашњег понижења, зашто те је Бог тада трпео када си убијао децу, а сада, када ништа слично не чиниш, окреће се? Јасно је да сте убиством Христа починили већи и тежи злочин од чедоморства и сваког другог безакоња. 3. Па, реци ми, хоћеш ли се заиста усудити да Га после овога назовеш преварантом и безакоником? Нећете ли, напротив, побећи и сакрити се, уместо да противречите тако јасној истини догађаја? Да је Исус био, како кажеш, варалица и безаконик, онда би ти ипак требало да се прославиш тиме што си Га убио. Ако је Финеј, убивши једног човека, потпуно зауставио гнев (Божји) на (јудејски) народ: „стотину“, каже се: „Финеје, и помилостиви се, и престани да бичеш“ (Пс. 105,30); ако је поразом једног безаконика избавио од гнева Божијег толике људе кривце за зло; утолико пре што је то требало да ти се деси да је онај који си разапет био безаконик. Зашто онда? Финес је, убивши безаконика, био оправдан и почаствован свештенством; а ти, разапевши, како кажеш, неког преваранта и непријатеља Божијег, не само да ниси заслужио похвалу и почаст, него си претрпео и веће несреће него у време када си своје рођене синове клао? Није ли и најмањем интелигентном очигледно да трпите такву казну зато што сте безаконо поступали са Спаситељем и Владаром васељене? Сада се уздржавате од злочиначког крвопролића (деца) и држите суботу, а онда сте прекршили овај дан. И Бог је обећао преко Јеремије да ће поштедети ваш град ако престанете да носите тешке терете у суботу (Јер. 17:21); али сада само то чините, не носите бремена у суботу, а он се ипак не мири са вама, јер је овај ваш грех (против Христа) већи од свих грехова. То значи да напрасно указујете на своје тренутне грехе (као на узрок садашњих недаћа). Не, не због других твојих дела, него због овог (највећег) безакоња ти трпиш такве недаће – да га није било, не би се Бог тако дуго одвраћао од тебе, чак и да си починио безброј грехова. То је јасно и из свега што је речено и из онога што сада намеравам да кажем. шта је ово? Чули смо како је Бог преко пророка често говорио вашим оцима да сте се удостојили безбројних невоља, „а ја“, каже он, „чиним (милост) имена мога, да се не осрамоти међу незнабошцима“. И опет: „Не чиним ово ради вас, доме Израиљев, него ради имена свог“ (Језек. 36:22,32). То значи: заслужио си још тежу казну и муку, али да неко не каже да је Бог из слабости и немоћи за спасење предао Јевреје у руке непријатељима њиховим, ја се залажем и помажем теби. То значи да је Христос, кога си разапео, био безаконик, онда би те, чак и да си починио безброј грехова, чак и тежих од претходних, Бог вероватно спасио да се име Његово не би обешчастило, да се Он (Христ) не би сматрао великим, и да не би рекли да си ово претрпео за Њега. Јер ако (Бог) ради славе Своје изгледа да презире ваше грехе; много више би Он то учинио сада, одобрио ово убиство и избрисао мноштво ваших грехова. Али када покаже потпуно гађење према вама, онда, очигледно, овим гневом и потпуним напуштањем вас, Он и оне најтврдоглавије убеђује да онај кога сте убили није безаконик, већ сам Законодавац и аутор безбројних благослова. Зато сте ви, који сте се према Њему рђаво понашали, у угњетавању и бешчашћу, а ми који Му се клањамо, који смо раније били непоштенији од свих вас, сада смо, по милости Божијој, славнији и часнији од свих вас. - Али где је, кажете, јасно да се Бог одвратио од нас? Да ли је потребно то доказивати речима, реците ми? Када сама дела вапе и од трубе од трубе – са рушењем града, пустошењем храма и свим осталим што ти се тек догодило – треба ли још вербални доказ? „Али, кажете, ове катастрофе су нам донели људи, а не Бог. Напротив, Бог је то учинио. Ако своје несреће приписујете људима, онда узмите у обзир чињеницу да људи, ма колико се трудили да то учине, не би могли да испуне свој подухват да је то Богу немило. Када је варварин напао (Јудеју), водећи са собом сву Персију, он се надао да ће овим налетом свакога похватати, и сваког је затворио у град, као у мреже и замке; затим, пошто је Бог био милостивији према теби, (непријатељ) је побегао од тебе без рата, без битке, без битке, оставивши сто осамдесет и пет хиљада погинулих војника, и сматрајући за срећу да се бар сам спасио. И многе друге ратове је Бог често решавао на исти начин. То значи да ни сада, да вас уопште није оставио, људи не би могли да разоре ваш град и опустоше храм, пустош не би трајала до сада, а толики ваши покушаји (да га обновите) не би остали безуспешни. 4. Али, осим овога, покушаћу да ти на други начин докажем да су ти римски краљеви све ово учинили не својом силом, него зато што се Бог на тебе разгневио и оставио те. Да је ово људска ствар, онда би ваше несреће требало да буду ограничене само на заточеништво и ваше понижење не би требало да се шири даље. Нека по вашем мишљењу буде да су људи порушили зидине, разрушили град и срушили олтар: али да ли су људи заиста зауставили (известан број) пророка? Да ли су заиста одузели (од вас) благодат Духа? Да ли су заиста уништили ваше друге светиње, као што су глас од очишћења, сила помазања и „појављивање“ (2. Мојс. 28:30) на камењу (одећи) свештеника? Почеци јеврејског устројства нису били сви земаљски, али већина и најважнији од њих су били одозго, са неба. На пример, Бог је дозволио да се приносе жртве; олтар је, наравно, био на земљи, као и дрва, нож и свештеник; али огањ који је требало да сиђе у ту светињу и да прождре жртве имао је порекло одозго. Јер није човек унео огањ у храм, него је пламен сишао одозго и извршио службу жртве. Такође, ако је било потребно нешто знати, тада је из Херувима долазио глас од очишћења, и предсказивао будућност. Опет, на камењу које је било на прсима првосвештеника било је неког сјаја, или такозваног „појава“, и кроз њега се откривала будућност. Осим тога, када је било потребно извршити помазање над неким, благодат Духа се спуштала и силазила на уље: пророци су вршили ове радње, и често је облак и дим покривали светињу. Дакле, да Јевреји не би истрајали и приписали своје ропство људима, Бог је допустио не само да град пропадне и храм буде уништен, него да престане и оно што је имало почетак са Неба, као што су огањ, глас, сјај камења итд. Зато, када вам Јеврејин почне да говори: људи су се побунили против нас, људи су чинили зло, реците му да се људи не би побунили да Бог ово није дозволио. Пустите људе да руше ваш зид: али зар је човек заиста забранио ватри да се спусти одозго? Да ли је човек заиста прекорео глас који се непрестано чуо са очишћења? Да ли је човек заиста уништио откровење на камењу, свето помазање и све остало? Зар га Бог није уништио? Сви разумеју. Зашто је уништио? Није ли то очигледно из беса и потпуног гађења према вама? „Не, кажете, али пошто немамо капитал, немамо ни њега. Зашто немате капитал? Да ли је то зато што вас је Бог напустио? Међутим, да бисмо потпуно зауставили бестидне усне Јевреја, из самог Писма ћемо доказати да разлог престанка пророчанства није било рушење храма, већ гнев Божији, и да Га они сада много више нервирају непријатељством против Христа него када су се клањали телету. Када је Мојсије пророковао, није било ни храма ни олтара, па ипак, иако су чинили безбројна зла дела, пророчко помазање им није одузето; Напротив, ту су тада били и овај велики и храбри човек и још седамдесет пророка поред њега. Да, не само тада (имали су пророке), него и после, када је дат храм и цео богослужење. Затим, када је (храм) спаљен и сви Јевреји одведени у Вавилон, и тада Језекиљ и Данило, иако нису видели Светињу над светињама, нису стајали пред олтаром, него су били у туђини, међу безаконим и нечистим људима, међутим, испунили су се Духом, прорицали будућност, чак су говорили о бројнијим и чудеснијима од божанских предмета, они су видели како су могли видети Божанствени објекти. него. Зашто, реци ми, сада немаш пророка? Није ли то зато што се Бог очигледно окренуо од тебе? Зашто се Он одвратио од тебе? Очигледно је и да за Распетога и за безаконо дело (учињено против Њега). Како се ово види, кажете? Од тога што си раније, иако си рђаво живео, ипак имао све; а сада, после Крста, иако изгледа боље живите, ипак подносите већу казну и немате ништа од истог. 5. Али да бисте сазнали разлог садашњих несрећа и од самих пророка, који су то јасно и детаљно објавили, послушајте шта говори Исаија, јер предвиђа како о будућим користима Христовим свима, тако и о вашој незахвалности. „Његовим ранама ми смо исцељени“, каже Он, предвиђајући спасење свих кроз Крст. Затим је, објашњавајући ко смо ми, додао: „Као овце, сви су залутали; човек је залутао на свом путу. И објашњавајући страдања на крсту, каже: „Као овца која се води на клање, и као јагње које ћути пред стрижећима својим, тако не отвара уста своја; у смирењу Његовом одузима се суд Његов“ (Ис. 53,5-8). Где можете видети да је ово испуњено? На безаконом Пилатовом суду. Јер, пошто је било толико сведока против Исуса, Он им, каже (Јеванђеље), ништа није одговорио. А када му је владар рекао: „Ниси ли чуо, колика сведочи против Тебе“ (Мт. 27, 13) – он ништа не одговори, него је ћутке стајао. То је оно што је пророк много раније рекао: „Као овца која се води на клање, и као јагње које ћути пред стрижењима. Затим, показујући какво је безакоње тада учињено на судишту, каже: „у понизности Његовом одузет ће се његов суд“. Јер тада нико није изрекао праведну пресуду против Њега, него су прихватили лажне доказе против Њега. Разлог је био тај што Он није хтео да се брани: јер да је хтео, све би уздрмао и уздрмао. Ако је већ, будући на Крсту, растворио камење, помрачио васељену, уклонио сунчеве зраке, и начинио ноћ од дана по целој земљи; онда је то, наравно, могао да уради и на суду. Али Он то није желео да би показао Своју кротост и смирење. Зато пророк каже: „у понизности Његовом суд ће бити узет. Затим, показујући да није од обичних људи, пророк је додао: „Ко ће исповедати род Његов?“ У ствари, о коме пророк говори да ће „живот његов бити подигнут са земље?“ Зато Павле каже: „Живот наш сакривен је са Христом у Богу. Када се појави Христос, живот наш, тада ћете се и ви јавити с Њим у слави“ (Кол. 3,3-4). Али пошто сам предложио да кажем и докажем да је за Њега да Јевреји трпе праве катастрофе, онда је време да цитирам речи Исаије. Где он прича о овоме? Говорећи о судници, о убиству, о Његовом преузимању на себе (наших грехова), говорећи, „као да је стомак његов подигнут са земље“, пророк је додао: „И даћу зле уместо погреба његове, и богате уместо смрти његове“ (Ис. 53,9). Није рекао само: Јевреји, већ „зли“. Јер ко би био лукавији од оних који су после толико добрих дела убили свог Добротвора? Да се ​​ово није догодило, да се ниси сада осрамотио и све очински изгубио; да се твој храм није претворио у рушевине, и да твоја судбина није била жалосна ван сваког описа, можда још не би веровао, Јевреје; али ако дела вапе и пророчанство се обистинило, зашто онда узалуд и узалуд истрајаваш? Јер где је сада твоја светиња? Где је првосвештеник? Где је одећа, и реч суда (Излазак 28:15), и манифестација (Излазак 28:30)? Немојте ми причати о (вашим садашњим) патријарсима - крчмарима, трговцима, пуним свакојаког безакоња. Какав је то свештеник, реците ми, кад нема тог древног миропомазања, нити свих осталих светиња? Какав свештеник, реци ми, кад нема жртве, нема олтара, нема богослужења? Ако хоћете, рећи ћу вам законе о свештенству, по којима су се у давна времена постављали првосвештеници, да знате да данашњи такозвани патријарси нису свештеници, већ само носе маске свештеника, и понашају се као да на сцени, или чак не могу да поднесу маску – толико су далеко, не само од њене истине, већ чак и од њеног погледа. Дакле, сетите се како је тада Арон постао свештеник, колико је Мојсије жртвовао за њега, колико је животиња заклао, како га је опрао, како му је помазао ивицу уха, десну руку, десну ногу, па му наредио да остане унутра (шатор) одређени број дана. Али боље је слушати саме речи Светог писма. „Ово је“, каже се, „Ароново помазање и помазање његових синова“ (Лев. 7:35). „И рече Господ Мојсију, говорећи: Разуми Арона и синове његове, и њихове хаљине, и уље помазања, и јунца за грех, и овна, ... и сабери заједницу пред вратима шатора сведочанства. И Мојсије рече скупштини: Ово је реч коју је Господ заповедио. . А онда ћу их „довести“ – да се укратко изразим – „Донео сам их водом, обукао их у сахарин, и појас са појасом, обукао у подконструкцију, узми горњу хаљину, њен појас и стегну га, и ставим реч, а на реч и манифестацију, а на глави његову појаву и златну гарнитуру, његову истину, увенуо”; затим „узевши мало уља,... пошкропи га по олтару, и посвети га, и посуде, и лавабо, и стане, и посвети га, и наљеве из њега на Аронову главу“; Исто је учинио и са својим синовима, „и донеси теле. И када га је заклао, после полагања руку Арона и његових синова, узео је „од крви, и положио је на рогове олтара... и очистио олтар, и пролио крв на олтару који је стајао, и посвети га да се моле на њему“. Затим, спаливши неке делове телета, неке унутра, а друге изван шатора, доведе другог овна и принесе га на жртву паљеницу. Затим је довео још једног „овна савршенства“, и након што су Арон и његови синови положили руке на њега, он га је заклао, и узевши „од његове крви, ставио је на ивицу Ароновог уха на десни, и на ивицу његове руке на десни, и на ивицу његове ноге на десни“; Исто је урадио и са својим синовима. Затим, узевши неке делове жртве, даде их у руке Арону и његовим синовима, и тако их принесе (Богу). И опет узевши „крв и уље, пошкропи Арона и његове хаљине, и синове његове, и хаљине његових синова“. И освети их и заповеди им да кувају месо у дворишту шатора и да га тамо једу. "И од врата шатора састанка не излазите," рекао је, "седам дана, док се не заврши дан, дан вашег завршетка. Седмог дана завршите своје руке" (Лев.8:1 и даље). Дакле, када (Писмо) каже да је Арон био тако постављен, тако очишћен, тако освештан, тако умилостивљен Бог, а сада се ништа од овога не дешава – ни жртва, ни жртва паљеница, ни оливање крвљу, ни помазање уљем; када нема скиније сведочанства, а садашњи јеврејски свештеник не остаје одређени број дана у светињи; онда је очигледно да он није савршен, и није чист, и безаконик, и прљав, и љути Бога. Јер ако би свештеник могао да се рукоположи никако другачије него на овај начин, онда је очигледно да они немају свештенство када ти обреди не постоје. Видите, с правом сам рекао да су они далеко удаљили не само од истине, већ и од самог њеног изгледа. 6. Међутим, не само из овога, него и из других ствари, ипак се може научити колико је часно било достојанство свештенства. Тако, када су се неки зли и зли људи побунили против Арона, покушавајући да га лише вођства и оспоравајући његову част, кротки Мојсије, желећи да их убеди самим тим да Арона није уздигао у његово достојанство зато што му је био брат, рођак и свој човек, већ зато што му је дао свештенство, дао му је свештенство, да се повинује Богу, он је донео и штап да одлучно одреди. Арон. Када су их донели, он је узео све штапове и ставио их у шатор, и, ставивши их тамо, наредио је да се чека одлука Божија преко ових штапова. И тако, када су сви штапови остали у истом облику, самом Арону је одједном постало хладно и био је прекривен лишћем и плодовима, да би знали да је Господар природе поново одредио (Арон), користећи лишће уместо слова. Јер ко је на почетку рекао: „Нека земља расте старо биље“ и подстакао њену моћ да роди, Он је такође учинио да ово дрво прорасте, суво и неплодно, без земље и корена. А тај штап је већ био изобличење и сведочанство како злобе тих људи, тако и суда Божијег, не изговарајући ни гласа, већ самим својим изгледом, јачи од трубе, опомињући све да убудуће не покушавају таква дела. И не само на овај, него и на други начин, Бог је одредио Арона. Када су многи, огорчени, хтели Аронову част (моћ, многи некако жуде и жуде), Мојсије им је опет заповедио да донесу кадионице, ставе у њих тамјан и сачекају одлуку одозго. И кад су кадили, земља се отворила, прогутала све њихове саучеснике, а они који су узели кадионице спалили су Небески огањ. А да се то временом не заборави, а потомци сазнају за чудесну одлуку Божију, Мојсије је наредио да се кадионице окаче крај олтара, како би штап својим изгледом говорио без гласа, тако и ове кадионице говориле свим потомцима, надахњивале и саветовале их да не опонашају своје претке како их не би страдали у лудилу. Видите ли како су се свештеници хиротонисали у давна времена? А сада су код Јевреја све дечије играчке, све је смех и срамота и механа, све је испуњено безбројним безакоњем. Дакле, реци ми, хоћеш ли ти заиста следити њих, који се увек труде да раде и говоре само оно што је супротно законима Божијим? Трчите ли у њихове синагоге? И зар се не бојиш да ће муња пасти са неба и спалити ти главу? Зар не знаш да и ако неко није починио пљачку, него се само нашао у разбојничкој јазбини, подлеже истој казни као и они? А шта рећи о разбојницима? Сви, наравно, знате и сећате се да када су неки ниткови и преваранти рушили наше (краљевске) статуе, не само ови злочинци, већ и сви који су се ту затекли, заједно са њима су похватани, изведени на суд и сурово кажњени? А жури ли ти, реци ми, да бежиш тамо где се Оца вређа, Сина хули, где се понижава Дух Свети и Животворни? И не плашиш се, не дрхтиш кад улазиш у ова подла и нечиста места? Какав ћеш ти изговор, реци ми, који изговор, кад се својевољно гурнеш у провалију и бациш се у провалију? Немојте ми рећи да ту леже Закон и пророчке књиге: ово није довољно да се ово место освети. Шта је важније, када (свете) књиге леже на (познатом) месту, или када (људи) говоре о ономе што се у тим књигама налази? Да ли је очигледно када обоје говоре и размишљају о ономе што се налази у књигама? Па реците ми, када је ђаво говорио из Писма, да ли су његова уста заиста била освећена? Немогуће је ово рећи: остао је оно што је био, ђаво. Шта је са демонима? И проповедали су и говорили: „Ови људи су слуге Бога Свевишњега, који вам објављују пут спасења“ (Дела 16:17). Хоћемо ли их, дакле, ставити међу апостоле? Нема шансе; напротив, само их (као и пре) гадимо и мрзимо. Тако ни изговарање (светих) речи не освећује; а књиге су освештане тиме што ту леже? Како је то могуће? Због тога посебно мрзим синагогу, јер у њој леже Закон и Пророци, а мрзим је сада више него када их није било. Зашто? Јер служи као јак мамац, велико искушење за просте душе. Зато је Павле истерао демона раније када је говорио него када је ћутао: „Кад се охладила“, каже се, „Дух рече: Изиђи из ње“ (Дела 16,18). За шта? Зато што је повикао: „Ови људи су слуге Бога Свевишњег. Ћутањем, (демони) не би толико преварили; али би, говорећи, запленили многе слабе људе, и натерали их да слушају себе у другим случајевима. Да би отворили врата њиховим обманама и лаж учинили веродостојнијом, демони су умешали неколико истина, као што они који припремају отровна једињења, премазивањем ивица посуде медом, постижу да се штетни напитак лако узме. Зато Павле посебно није могао да издржи и пожури да им зачепи уста јер су себи присвојили достојанство које им није припадало. И зато мрзим Јевреје, јер они имају Закон, али га крше, и тиме покушавају да обману простодушне. Не би били толико криви да су одбацили Христа јер нису веровали пророцима. А сада су се лишили сваког изговора, говорећи за себе да верују пророцима, а хулећи на Онога о коме су прорицали. 7. Коначно, ако неко место сматрате светим јер тамо леже Закон и пророчке књиге, онда ћете морати да сматрате светима и идоле и идолске храмове. Био је једном рат међу Јеврејима; Азоти су, победивши их, узели ковчег и унели га у своје светилиште (1. Самуилова 5). Па да ли је њихов храм заиста постао свет зато што је у њему био ковчег? Не, он је остао подо и нечист, и то се одмах показало као истина. Да би душмани знали да њихова победа није дошла од слабости Божије, него од злобе оних који су му служили, ковчег и заробљен, у туђини је показао своју снагу, два пута бацивши идола на земљу тако да се разбио. Ковчег не само да није осветио место, већ се и супротставио овом месту. Штавише, какав ковчег сада имају Јевреји, када немају ни помирења, ни миропомазања, ни табли завета, ни Светиње над светињама, ни завесе, ни епископа, ни тамјана, ни паљеница и жртава, ни свега осталог што је тада чинило ковчег преподобним? Чини ми се да овај (садашњи) ковчег није ништа бољи од њиховог, па чак ни много гори од оних сандука који се продају на тргу: ови ни најмање не могу нашкодити онима који им прилазе, али тај сваки дан наноси велику штету онима који му прилазе. „Браћо, не будите деца у мислима, него нанесени злобом“ (1. Кор. 14:20); а оне који имају страха од ових ствари, ослободи их од овог неприкладног страха, и научи их да треба да се боје и да се плаше – не овог ковчега, него да не би порушили храм Божији одласком у синагогу, везаност за јудаизам, ово неблаговремено поштовање (јудејских обреда). Јер је речено: „Ко је оправдан законом, отпао је од благодати“ (Гал.5,4). Тога треба да се плашите, да тога дана не чујете од Онога који ће вам судити: „Иди од нас, ми те не познајемо“ (Лк. 13, 27); јер сте се са онима који су Ме распели општежили, противно мојој вољи, вратили сте празнике које сам укинуо, и побегли сте у синагоге јеврејске, који су се према мени понашали безаконо. Разорио сам њихов храм, претворио ову светињу, у којој су биле страшне ствари, у рушевине; а ти си указао поштовање према таквим храмовима који нису бољи од механа и јазбина разбојничких. Ако је и тада, када су постојали Херувими, када је још постојао ковчег, када је благодат Духа обитавала (у јеврејском храму), Господ је на једном месту рекао: „Створили сте јазбину разбојничку“ (Матеј 21:13), на другом: „кућу откупнину“ (Јован 2:16), (и тако је назвали Јевреји); онда сада, када их је напустила благодат Духа и све њихове светиње порушене, а у међувремену, противно вољи Божијој, врше своју безакону службу, како да назовемо (њихове) синагоге, како да нађемо име достојно њих? Ако је (храм) био јазбина разбојника чак и када је још увек садржавао своју повељу; сад, било да га зовете кућом блуда, местом безакоња, обитавалиштем демона, тврђавом ђавола, рушитељем душа, понором и ровом потпуног уништења, или како год да је, не можете све назвати како заслужује. Да ли бисте желели да видите храм? Не бежи у синагогу, него сам буди храм. Бог је разорио један храм у Јерусалиму, и подигао хиљаде храмова који су много часнији од тога: „Ти си храм Бога Живога“, каже се (2. Кор. 6, 16). Уреди ову кућу, избаци (из себе) сваку злу помисао, да постанеш часни уд Христов, да будеш храм Духа; учинити друге истим. Кад видиш сиротињу, нећеш да их прођеш; Дакле, кад видиш да неко трчи у синагогу, не пуштај га да прође, него га обуздај речју, као уздом, и доведи у цркву. Ова милостиња је већа од тога, а добит од ње је више од десет хиљада таланата. А шта ја кажем – десет хиљада талената? (Више од) целог видљивог света, јер је човек вреднији од целог света: за њега су створени и небо, и земља, и море, и сунце, и звезде. Размислите о достојанству онога кога можете спасити и не одустајте од бриге о њему. Чак и ако неко поклони хиљаде новца, неће учинити онолико колико онај који спасава душу, одводи од заблуде и води у побожност. Ко даје сиромаху, утажиће своју глад, а ко исправља јудаизатора, зауставиће његово зло; овај ће ублажити сиромаштво, овај ће зауставити безакоње; један ће избавити тело од муке, други ће отети душу из Геене. Показао сам благо, не губите профит. Овде се не можете жалити на сиромаштво, не можете се позивати на сиромаштво: сав отпад је у речима, сав трошак је у говорима. Зато немојмо бити лењи, него ћемо са свом ревношћу и ревношћу ухватити своју браћу, и, привукавши их – чак и против њихове воље – у своје домове, понудићемо им вечеру и данас ћемо са њима поделити трпезу, да, допустивши пост пред нашим очима, и давши нам довољно доказа и потврде њихове промене на боље, они постану нама самима љубављу и милошћу за себе. човечанства Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. 1. Зар вам није већ доста борбе против Јевреја? Или желите да се данас позабавимо истом темом? Иако је већ много раније речено, чини ми се да још увек желите да чујете о истој теми; јер ко се не насити љубављу према Христу, никада се неће наситити ратом са Његовим непријатељима. Осим тога, ова (против Јевреја) реч нам је неопходна из другог разлога: још увек има остатака њихових празника. Као што су њихове трубе биле више безаконе него срамотне, а постови су им били нечаснији од пијанства и сваке гозбе, тако ни сепаре које сада граде нису ништа боље од механа, у којима има раскалашних жена које свирају на фрули. И нека нико не сматра ове речи безобразлуком: напротив, било би крајње безобразлук и подлост мислити о томе другачије. Заиста, како да се не изрекне оваква реченица (о Јеврејима) када истрају против Бога и одупиру се Духу Светоме? Некада је овај празник био поштован када се прослављао по закону и по заповести Божијој, а сада више није исти: порушено му је сво достојанство тиме што се празнује противно вољи Божијој. Па ипак они који највише крше и Закон и древне празнике мисле за себе да их сада најбоље поштују; а ми, који највише поштујемо Закон, остављамо га на миру, као старца, и не вучемо га у старости на бојно поље и не терамо га да се бори у погрешно време. И како смо раније већ довољно доказали да сада није време за право и прастари поредак ствари, данас ћемо размотрити остало. Већ је довољно доказано на основу свих пророка да је празновање оваквих празника ван Јерусалима безакоње и зло; јер чак и да је истина оно чиме се Јевреји увек хвале, то јест да ће поново добити град, онда не би могли бити ослобођени оптужбе за кршење закона. Али такође смо у потпуности доказали да њихов град никада неће бити обновљен и да више неће добити своју (древну) структуру. А када се то доказало, онда је све остало постало очигледно, односно да никаква жртва, ни паљеница, ни сила закона, ни било шта друго од те (древне) установе не може да стоји. Прво, Закон је заповедио сваком мушком лицу да долази у храм три пута годишње; али то више није могуће када је храм уништен. Затим је заповедио да принесу жртву човек са спермом, губавац, жена у менструацији (болести) и жена у порођају: а то је такође немогуће када нема места и нема олтара. Заповедио је да се певају свете песме; али смо већ доказали да је и ово ограничено простором и да пророци осуђују (Јудеје) јер су читали Закон и исповедали се напољу (Јерусалим). Дакле, ако је било немогуће чак ни читати Закон ван града, како се онда може испунити ван града? Зато им је Господ говорио као претњу: „Нећу седети на кћерима вашим када блудниче, ни на вашим невестама када чине прељубу“ (Осија 4,14). Шта ово значи? Покушаћу да објасним читајући вам древни закон. Какав је ово закон? „Ако жена човека преступи и презире га, неко ће лежати с њом и сакрити се од очију свог мужа, и неће бити сведока против ње, и то није истина, и на њега ће доћи дух љубоморе... али она је оскврњена“ (Бр. 5:12-14). Ове речи (закона) значе ово: ако жена чини блуд и њен муж почне да је сумњичи за прељубу, или ако она не чини блуд, а он је сумњичи за то, неће бити ни сведока ни трудноће који би је разоткрили; онда „нека је приведе свештенику“, каже се, „и нека донесе дар за њу... јечмено брашно“ (Бројеви 5,15). Зашто не груба и не пшеница, већ јечам? Пошто се ради о невољи, оптужби и сумњи на лоше дело, изглед жртве био је у складу са породичном несрећом. Зато (Закон) каже: „Нека не лије уље на њу, нека не лије Ливан на њу“. Тада ће (рецимо укратко) „свештеник донети... и узети чисту воду у земљани суд, и излити је у воду из праха земаљског, и нека постави жену... и закоље је, и каже: ако си преступила да се оскврниш под својим мужем, бићеш невина (здрава) од воде укора. ти заклетва и проклетство међу својим народом“. Шта то значи: „на заклетву и клетву“? Шта ће рећи: „О, да се мени није догодило оно што се десило овој жени!“ „Никада нећеш дозволити Господу... да раздвоји твоју утробу: и ући ће проклета вода да растргне твоју утробу... и жена ће одговорити: Пробуди се, пробуди се. И ако је оскврњена, ући ће вода укора и помете јој стомак... и жена ће бити проклетство у свом народу. Осим ако се жена не оскврни и плод ће бити у... 5:15-28). Дакле, пошто од времена када су (Јудеји) одведени у ропство, ништа од овога није могло да се деси, јер није било храма, ни олтара, ни шатора, ни жртве, Господ им је запретио овим речима: „Нећу седети на кћерима вашим кад гледају, и на невестама вашим када чине прељубу“ (Ос. 4, 14). 2. Видите ли да закон узима своју моћ са места? А одавде је већ јасно да не може бити свештеника кад нема града. Како неко не може бити краљ када нема војске, нема дијадеме, нема пурпура или других додатака краљевске моћи; Немогуће је да свештеник буде овакав када се укида жртвовање, забрањују приноси, уништава се светиња, уништава се читав поредак (богослужења); јер се свештенство састојало од свега овога. Дакле, као што сам рекао горе, да се докаже да неће бити обновљене ни жртве уопште, ни паљенице, ни друге (жртве) очишћења, нити било шта друго из јеврејске структуре, било је довољно показати да храм (Јерусалим) неће бити обновљен. Јер, као и сада, када га нема, све је уништено, и ако се ишта, по свему судећи, догоди, то се чини безаконо; Дакле, када се речима докаже да (храму) никада неће бити враћен (некадашњи) изглед, доказује се и да се остатак службе неће вратити на пређашњи положај, неће бити ни свештеника ни краља. Ако никоме из њиховог племена, чак и приватном лицу, није било дозвољено да служи странцима, а још мање је дозвољено да се и сам краљ потчињава странцима. Али будући да сврха нашег рада и старања није само да зауставимо уста Јевреја, него и да просветлимо вашу љубав; онда ћемо то исто доказати на други начин, тј. да су њихове жртве и свештенство престали, и да се никада неће вратити у пређашње стање. Ко прича о овоме? Дивни и велики пророк Давид. Желећи да покаже да ће се једна жртва укинути, а друга увести, рекао је ово: „Многа си учинио, Господе Боже мој, чудеса своја, и по помисли Твојој нема никог сличног Теби. Он је објавио и глаголе“ (Пс. 39,6). Обратите пажњу на мудрост пророка. Рекавши: „Много си учинио, Господе Боже мој, чудеса своја“, и задивљен чудесним делима Божијим, он нам не говори ништа о видљивој творевини – о небу и земљи, о мору, води и огњу, ни о чудесима која су се десила у Египту, нити о другим сличним знацима, али о ономе што он назива чудесним? „Ти ниси желео жртву и принос“ (Пс. 39,7) Реци ми шта говориш; да ли је ово чудесно и дивно? Нема шансе, каже он. Просвећен одозго, он је пророчким очима видео не само ово, већ и обраћење (у веру Христову) незнабожаца – како они, одани (лажним) боговима, клањајући се камењу и гори од неми, изненада прогледаше и познаше Господа свих, и, оставивши гадну службу демона, почеше да врше чисту и бескрвну службу; Такође сам видео да не само незнабошци, него и Јевреји, међу простодушнијима, напуштени су жртве и паљенице и други чулни ритуали, и окренули су се нашој мудрости; и размишљајући о неизрецивој љубави Божијој, која превазилази свако разумевање, и задиви се промени ствари и како је Бог све преобразио, како је људе од демона учинио анђелима и увео (међу њих) начин живота достојан неба (а све се то остварило када је древна жртва укинута и друга жртва Христова уведена, и уведена је друга жртва Христова, и уведена је Бомазска). пророк) је рекао: „Много си учинио, Господе Боже мој, чудеса Твоја. И (да би показао) да је читаво ово пророчанство изрекао у име Христа, Давид је на речи: „жртву и приносу нисте желели“, додао је: „али сте тело саздали“, што значи Тело Учитељево, заједничку жртву за васељени, која је очистила наше душе, разрешила грехе, уништила многе велике наде, отворила нам све друге велике наде, отворила нам је све друго. Видевши то, Павле је узвикнуо: „О, дубино богатства и мудрости и разумевања Божијег, јер суд Његов не беше искушан, и путеви Његови не беху испитани“ (Рим. 11:33). Видевши све ово, (Давид) рече: „Многа си учинио, Господе Боже мој, чудеса своја. Затим, рекавши у име Христа: „Ниси захтевао паљенице (и жртве) за грех“, додао је: „Тада рекх: ево доћи ћу“ (Пс. 39:7-8). "Онда" - када? Када дође време најсавршенијег учења; јер су мање савршени (људи) морали да се уче од Његових слугу, а најузвишенија и најузвишенија људска природа – од самог Законодавца. Зато је Павле рекао: „На много начина и на много начина Бог је говорио о Оцу као о старим пророцима; у ове последње дане говорио нам је у Сину, кога је поставио за наследника свима, у коме је и створио векове“ (Јевр. 1,1-2). И Јован такође: „Закон је дат од Мојсија, а милост и истина дођоше од Исуса Христа“ (Јован 1:17). То значи да је највећа заслуга закона то што је припремио људску природу за овог Учитеља. Затим, да не бисте помислили да је (Христос) нови Бог и да уноси неку новотарију, он овако каже: „У главним књигама књига писано је о мени“ (Пс. 39,8). То јест, пророци су од давнина предсказивали Мој долазак, и на самом почетку светих књига открили су људима знање о Мом Божанству. 3. Дакле, када Бог на почетку стварања каже: „Начинимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1, 26), тада нам открива божанство Сина, коме се обраћа. Затим, желећи да покаже да ново није у супротности са претходном институцијом, већ да је воља Божија била да та жртва престане и да се на њено место уведе ова (овде је у ствари била жеља за побољшањем, а не противречност или борба), Давид је додао речима: „у књизи књига пише о мени, о мени, о мени, воља моја, воља моја, учинила сам закон.” усред стомака мога.“ Затим, да би објаснио шта је воља Божија, он, не помињући жртве, паљенице и приносе, трудове и трудове, каже: „Велику вест правде доноси Цркви“ (Пс. 39, 9-10). Шта то значи: „проповедајући истину“? Него само дадох: „Иди“? Шта ово значи? То (Христос) је оправдао наш род, не добрим делима, не трудовима, не задовољењем (правде Божије), него само благодаћу. Објашњавајући ово, Павле је рекао: „Сада се открила праведност Божја мимо закона“ (Рим. 3:21): али праведност Божја (постиже се) вером у Исуса Христа, а не било каквим трудом или трудом. Он наводи ове исте речи (Давидове) као доказ када каже: „Сенка Божјег закона о добрим стварима које долазе, а не сама слика ствари, никада не може да допуни оне који ће сваке године завршити са истим жртвама које увек приносе. На исти начин, улазећи у свет, он каже: Ниси желео жртве и приносе, него си ти створио тело за мене“ (Он је овде створио тело за долазак)15. Јединородни у свету, икономија оваплоћења. Јер Он је дошао к нама не тако што је једно место променио на друго (како ово рећи за Свеприсутног и Свеиспуњујућег?), него тако што нам се јавио у телу. Али пошто се боримо не само са Јеврејима, већ и са незнабошцима, и са многим јеретицима, открићемо вам дубље шта је овде смисао, и испитаћемо зашто је Павле, располажући тоном доказа који доказују укидање закона и древне институције, поменуо управо ово. Није то учинио једноставно и не случајно, већ из неке неизрециве мудрости и разлога. А да би могао, да је хтео, да донесе и друге опширније и упечатљивије доказе о истој теми, у томе ће се сви сложити. Тако Исаија каже: "Моја воља није у теби; пун сам паљеница овнова, и сала јагњећег, и крви младића и јараца, не желим. Доле, дођи и јави ми се: ко је узео ову насладу из твојих руку? И ако Ми узалуд донесеш седам: кадионицу, то ми је одвратно. (1-13). Он на другом месту каже: „Нисам те сада позвао, Јакове, да радиш мање за тебе, Израиљу. Ниси ме прославио својим жртвама, нити си ми служио у даровима својим, нити си се на Либану домогао, ниси ми купио тамјан за новац“ (Ис. 43:22-23). И Јеремија: „Хоћеш ли ми донети тамјан из Сабе и цимет из далеке земље? Твоје паљенице нису миле“ (Јер. 6:20); он такође: „Сакупите своје паљенице са својим жртвама, и једите месо“ (Јер. 7:21). Други пророк је ово рекао: „Узми глас песама својих од мене, и нећу да слушам песме ваших органа“ (Амос 5:23). И на другом месту, када су Јевреји рекли: „Господ ће прихватити храну у жртви паљеници... Да ли да дам првенца свог за злоћу своју, плод утробе своје, за грехе душе своје“ (Мих. 6, 7), пророк их је прекоревао, рекао је: „Нека ти се зна, човече, шта је добро, или шта Господ тражи од тебе, осим да чиниш правду и правду, „и да будеш спреман да ходиш према Господу Богу“ 6:8). И Давид је рекао ово: „Нећу прихватити бикове из куће твоје, ни јаре од стада твојих“ (Пс. 49:9). Зашто је, имајући прилику да укаже на толика сведочанства у којима Бог очигледно одбацује ове (јеврејске) жртве, младе месеце, суботе, празнике, (апостол), остављајући сва та сведочанства, поменуо ово? Не без разлога и не случајно, али ево зашто. Многи од неверника, па чак и од самих Јевреја, расправљајући против нас, говоре да је древна вера укинута не због њене несавршености, и не зато што је уведена наша боља (хришћанска) вера, већ због искварености оних који су тада приносили жртве. Тако Исаија каже: „Када пружиш руке своје, одвратићу очи своје од тебе, и ако се умножиш молитву своју, нећу те услишити“ (Ис. 1:15). Затим, износећи разлог, додаје: „јер су вам руке пуне крви. Овде се не оптужују жртве, већ се разоткрива злоба оних који нуде; а Бог није примао жртве јер су их (Јудеји) приносили нечистим рукама. А Давид, рекавши: „Нећу прихватити бикове из твоје куће, ни козе из стада твојих“, додао је: „Али је Бог рекао грешнику: Каква ћеш оправдања рећи, и хоћеш ли прихватити завет Мој на усне? Али ти си мрзео казну и одбацио си моје речи. Ако си видео свог оца, потекао си с њим, а одрасли си умножавао своје учешће. језик твој оклеветао си од ласкања, оклеветао си брата свога, и саблазнио си сина матере своје“ (Пс. 49,16-20). Из овога је јасно да је Бог овде одбацио жртве не без разлога, већ зато што су Јевреји чинили прељубу, крали и чинили издаје против своје браће. И сваки, кажу, од пророка, оптужујући оне који приносе жртве, даје до знања да их је зато Бог одбацио. 4. Тако говоре наши противници, али Павле им је задао јак ударац, и довољно је зауставио њихове бестидне усне овим сведочанством. Желећи да докаже да је Бог одбацио и укинуо јеврејску религију као несавршену, он је искористио управо ово сведочанство, у коме нема оптужбе против оних који се жртвују, већ се несавршеност саме религије открива у голотињи. Јер пророк, не оптужујући Јевреје ни за шта, једноставно каже: „Ти ниси желео жртве и приносе, него си принео тело, жртве паљенице, и ниси се наслађивао у греху. А Павле је, објашњавајући ово, рекао: „Узеће прво, а друго ће ставити“ (Јевр. 10:9). Да је он, рекавши: „Ти ниси желео жртве и приносе“, заћутао, такав говор би дао (противницима) неку прилику за оправдање; али сада, рекавши: „Тело си довршио,“ и указујући на увођење друге жртве, он више није давао никакву наду да ће обновити претходну. Објашњавајући управо то, Павле је рекао: „Овим приносом смо посвећени по вољи Христовој“ (Јевр. 10:10). „Ако крв јарца и јунице, и пепео младића који пошкропи нечистоту, освећује чистоту тела, колико ће више крв Христова, коју је себи без мане принео Духом Светим, очистити нашу савест од мртвих дела“ (Јевр. 9,13-14). Дакле, ово је довољно доказало да су јеврејске жртве престале и да се никада неће обновити, а уместо њих је уведена друга жртва. Сада, коначно, да из самог Писма директно и јасно покажемо оно што смо дуго покушавали да докажемо, (тј.), да ранијег свештенства више нема, и да га више неће бити. Прво, додајмо неки предговор да би било јасније о чему ћемо разговарати. Аврам, враћајући се из Персије, роди Исака, затим овог – Јакова; Јаков је дванаест патријарха, од којих је произашло дванаест, тачније тринаест племена, јер су уместо Јосифа вође племена постала његова деца Јефрем и Манасија. И како су се племена назвала именом сваког од синова Јаковљевих: Рувим, Симеон, Левије, Јуда, Нефталим, Гад, Асир, Венијамин; Дакле, по именима синова Јосифових, Јефрема и Манасије, названа су два племена, једно Јефрем, а друго Манасија. Од ових тринаест племена, сва остала су поседовала њиве и велике приходе, сва су обрађивала земљу, и обављала друге свакодневне послове; једно Левијево племе, почаствовано свештенством, било је ослобођено световних послова, и није обрађивало земљу, није се бавило занатима или нечим сличним, него је припадало једном свештенству и примало од свега народа десетину и вино, и пшеницу, и јечам, и све друге плодове; сви су давали десетину (Левитима), а ово је био њихов приход. Свештеник није смео да буде из неког другог племена. Јер из овог племена, то јест од Левија, беше Арон, и његови потомци по наследству примише свештенство, али од осталих племена никада није било ни једног свештеника. Дакле, ови Левити су примали десетину од оних (других племена) и хранили се овим. Али чак и пре Јакова и Исака, у време Авраамово, када није било ни Мојсија ни писаног закона, када се још није појавило левитско свештенство, није било ни шатора, ни храма, ни одвојених племена, када се Јерусалим није видео, и нико још није добио власт да управља јеврејским пословима, Мелих Свевишњи, постојао је извесни свештеник Свевишњи. Овај Мелхиседек је био и краљ и свештеник: требало је да буде слика Христова, и Писмо га јасно помиње. Када је Аврам, напао Персијанце, и узевши из њихових руку свог нећака Лота, и узевши са собом сав плен, вратио се после своје победе над њима, тада (овом приликом) Писмо каже ово о Мелхиседеку: „И Мелхиседек, цар Салема, изнесе хлеб и вино: он беше свештеник и беше свештеник од Свевишњег Бога А Ббреахама, и каже Блессед Аве Свевишњег Бога. Бог који је створио небо и земљу и благословен је Бог највиши, кога су непријатељи твоји предали под твоје руке, и Авраам је дао десетину од свега“ (Пост. 14,18–20). Дакле, ако се појави неки пророк и каже да ће после Арона и његовог свештенства, после ових (јудејских) жртава и приноса, настати други свештеник, не из тог (Левијевог) племена, него из другог, из кога никада није било свештеника, не по реду Ароновом, него по реду Мелхиседековом; тада ће бити очигледно да је древно свештенство престало, а на његово место уведено је друго ново; јер ако би древно свештенство остало на снази, требало је да се зове, не по реду Мелхиседековом, него по реду Аронову. Ко прича о овоме? Онај који је говорио о жртвама; на другом месту, говорећи о Христу, овако каже: „Рече Господ Господу мом: седи ми здесна“ (Пс. 109,1). 5. Да не би неко помислио да се ово говори о неком обичном човеку, то не говори Исаија, не Јеремија, или било који други приватни пророк, него сам цар; а цар (знаш) не може никога назвати својим Господом осим Бога. Да је ово приватно лице, онда би други бестиник могао да каже да (Давид) говори о личности; али сада, будући да је краљ, он сигурно не би човека назвао својим Господом. Да је Давид ово рекао за неког простог човека, како би рекао да је (овај човек) сео с десне стране велике и неизрециве славе (Господине)? Ово је немогуће. И о овом (лицу) каже: „Господ рече Господу мом: седи ми с десне стране, док не учиним непријатеље Твоје подножјем ногама Твојим. Затим, да не помислите да је (ово лице) слабо и немоћно, Давид је додао: „Почетак је с тобом у дан силе Твоје“ (Пс. 109,3). И да би то још јасније показао, рекао је: „Из материце пре јутарње звезде родих Те. Али пре јутарње звезде није се родила ни једна особа. „Ти си Свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109:4). Није рекао: по наређењу Аронову. Питајте Јевреја: ако древно свештенство није требало да буде уништено, зашто је онда (Бог) увео другог Свештеника – по реду Мелхиседековом? Дошавши до ове тачке, Павле, погледај како је то објаснио. Рекавши за Христа да „као што и он каже: ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“, додао је: „о њему имамо много да кажемо, и није нам згодно да кажемо оно што је речено“ (Јевр. 5, 10-11); затим, прекоревајући ученике, рецимо укратко, каже ко је Мелхиседек, и износи ову причу о њему: „Ко посре Аврама, који се врати са клања царева, и благослови га, и Авраам ће одвојити десетину од свих њих. Затим, откривајући значење ове слике, каже: „Видите, ово дрво коме је Авраам, патријарх изабраних, давао десетину“ (Јевр. 7:1-2,4). Није то рекао једноставно, већ да би показао да је наше свештенство много важније од јеврејског. А ова супериорност се већ унапред открива из самих слика ствари. Аврам је био Исаков отац, Јаковљев деда и Левијев прадеда; јер је Јаков имао сина Левија. Јеврејско свештенство је добило своје порекло од Левија. Али овај Аврам, родоначелник левита и свештеника Јудиних, пре Мелхиседека, који је био слика нашег свештенства, стао је на место мирјана, и то показао на два начина: дајући му десетину, јер су мирјани давали десетину свештеницима; и по томе што је од њега добио благослов, јер мирјани добијају благослов од свештеника. Видите, дакле, колика је изврсност нашег свештенства када је Аврам, патријарх Јевреја, праотац Левита, благословио Мелхиседек и дао му десетину. Стари завет говори о једном и другом, односно да је Мелхиседек благословио Аврама, и да му је Авраам дао десетину (Пост. 14,19,20). Ставивши управо ову ствар у перспективу, Павле је рекао: „Видиш, ово дрво. СЗО? „Мелхиседек“, каже он, „коме је патријарх Аврам дао десетину од изабраних“ (Јевр. 7:4). „А они који примају свештенство од синова Левијевих имају заповест да људи постану десетине по закону, то јест њихова браћа, чак и ако су дошли из бедра Авраамових“ (Јевр. 7:5). То значи: Левити, јеврејски свештеници, по закону су имали право да примају десетину од других Јевреја. Иако су сви потекли од Аврахама, и Левити и остали људи, ипак Левити примају десетину од своје браће. А Мелхиседек, „не убрајан међу њих по рођењу“ (јер није дошао од Аврама, и не из Левијевог племена, него из друге породице), „од Аврамове пристојности“, тј. узео је од њега десетину. Али поред овога, урадио је и нешто друго. шта је то? „И онај који има обећање“ Авраамово „благосиља“ (Јевр. 7:6). Шта кажеш да ово значи? Чињеница да је Аврам много мањи од Мелхиседека. Како је ово? „Без икакве противречности, благословен је мањи од већег“ (Јевр. 7:7). То значи да Аврам, праотац Левита, није био мањи од Мелхиседека, он га не би благословио, и не би му дао десетину. Затим, желећи да покаже да је то био случај са Мелхиседеком, Павле је додао: „И река Авраам и Левије примаху десетину, и даваху десетину да једу“ (Јевр. 7:9). Шта ово значи? Чињеница да је сам Леви, још нерођен, већ давао десетину Мелхиседеку у лику свог оца. „Штавише“, каже он, „било је у бедрима оца када га је Мелхиседек посрао“ (Јевр. 7:10). Зато је Павле унапред рекао: „пусти реку. И да би показао зашто је говорио о томе, он изводи овај закључак: „Да је левитско свештенство било савршено, народу је дат закон о њему: каква је била потреба да други устане као свештеник по реду Мелхиседековом, а не да говори по реду Аронову“ (Јевр. 7:11)? Шта ово значи? Да су јеврејски обреди били савршени и да Закон није био сенка будућих благослова, него је сам дао савршенство свему и није морао да уступи (своје место) другоме; ако старо свештенство не престане и да се на његово место уведе ново; зашто је онда пророк рекао: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109,4)? Треба рећи: „по наређењу Аронову“. Због тога Павле каже: „Ако је левитско свештенство било савршено, каква је потреба да други свештеник устане по реду Мелхиседековом, а да не говори по реду Аронову?“ Из овога се види да је то свештенство престало и на његово место уведено ново, много боље и узвишеније. Ако је то тачно, онда је тачно и да ће се увести друга структура живота, у складу са (новим) свештенством, и бољим законодавством, а то је наше. Доказујући то, Павле каже: „Јер сам одређен у свештенство, по потреби и закону, али је један творац овога“ (Јевр. 7:12; 2:11). Пошто се већина одредаба закона тицала дужности свештенства, а дотадашње свештенство је укинуто; очигледно је да се увођењем другог свештенства морало увести боље законодавство. Даље, објашњавајући о коме се ово говори, апостол наставља: ​​„Јер о њему говоре ово, другом племену, причести се, од кога нико други да не прилази олтару. Јер је јасно да је Господ наш васкрсао из племена Јудиног, о коме Мојсије није ништа говорио о свештенству“ (Јевр. 7, 13-14). Дакле, када се покаже да Христос долази из овог племена, тј. Јуда је свештеник по реду Мелхиседековом, а Мелхиседек је много виши од Аврама; при томе је већ потпуно доказано да је друго свештенство које се поново уводи много више од првог. Јер ако је слика (Мелхиседек) била тако велика и много славнија од јеврејског свештенства, колико је више сама истина. Доказујући то, Павле је рекао: „А и да јесте, други свештеник би ускрснуо на обличје Мелхиседека, који није створен по закону телесних заповести, него по сили живота неуништивог“ (Јевр. 7:15-16). Шта то значи: „не по закону телесних заповести, него по сили живота неуништивог“? Да ниједна (Христова) заповест није била плотска: Он је заповедио да се не клају овце и телад, него да се духовном врлином служи Богу, а као награду за то нам је понудио живот који никад не престаје. И опет, својим доласком подиже нас који смо умрли од грехова, и оживеше, уништивши двоструку смрт, смрт греха и смрт тела. Дакле, пошто нам је донео тако велике користи, Павле каже: „не по закону, по телесним заповестима, него по снази стомака неуништивог“. 6. Дакле, ово је већ доказало да је са променом свештенства морала доћи и до промене Закона. Међутим, ова иста ствар би се могла директно доказати, а такође и довести као сведоке пророке који говоре да ће се Закон променити, друштвена структура попримити бољи облик и да Јевреји никада више неће имати краља. Али пошто је потребно говорити онолико колико слушалац може да прихвати, а не одједном и одједном; онда, одлажући ово за неко друго време, да сада завршимо реч овде, уз савет твоје љубави да се сетимо онога што је (сада) речено, и додамо претходно реченом. А сада да поново замолимо исто оно што смо и раније тражили од тебе: обрати своју браћу спасењу, а за запуштене чланове усрдно старај. Не предузимамо се на такав рад само да бисмо причали или чули аплауз и галаму, већ да бисмо оне који су скренули вратили на пут истине. И нико ми не каже: „Немам ништа заједничко с њим, дај ми Боже да сама поправим своје ствари. Нико не може да исправи своје послове без љубави према ближњему и без бриге о његовом спасењу. Зато Павле каже: „Нека нико не тражи своје, него свакоме ближњега“ (1. Кор. 10, 24), знајући да је свачија сопствена корист комбинована са добром ближњег. Здрав си, а брат ти је болестан. Дакле, ако имаш добро срце, јако ћеш туговати за страдалником и почећеш да се угледаш на блаженог (Павла) који је рекао: „Ко клоне, а не клоне? Ако се радујемо када некоме дамо два ситна новчића и потрошимо неколико сребра на сиромахе; Какво ћемо задовољство добити ако успемо да спасемо душе ближњих? Какву награду ћемо добити у наредном веку? Јер и овде ћемо, ма колико пута да се сретнемо са њима, увек осећати велико задовољство од овог сусрета, сећајући се доброте која им је указано; и тамо – на Страшном суду, видевши их, примићемо велику смелост. Попут неправедних и грамзивих људи, који краду туђу имовину и чинећи многа зла својим ближњима, када оду тамо (у живот вечни) и виде увређене од њих (а видеће их свакако, што показује прича о богаташу и Лазару), неће моћи да отворе усне нити да кажу било шта у своју одбрану, већ ће се покрити од срамоте и бити одведени (одведени) ватрене реке; па ће, напротив, они који поучавају и поучавају (своје ближње) у овом животу, када виде да се они које су сачували за њих заузимају, испуниће се великом смелошћу. Објашњавајући ово, Павле је рекао: „Хвалите се као и ми“ (2. Кор. 1:14). када? Реци: „На дан Господа нашег Исуса Христа“. И Христос на то подстиче, говорећи: „нађите себи пријатеље од мамона неправде, да кад осиромашите, будете примљени у вечно склониште“ (Лк. 16,9). Видите ли какву ћемо велику смелост добити од оних који су нам сада користили? Ако су такве круне, таква награда, таква награда само за трошак новца; зар нам онда неће бити (дати) веће и важније користи за пружену помоћ души? Ако је Табита враћена из смрти у живот зато што је облачила удовице и помагала сиромашнима; ако су сузе оних који су имали користи од ње вратили њену преминулу душу у њено тело када Васкрсење још није било; шта онда неће учинити сузе спасених од тебе? Као што су опколили ову удовицу и вратили је из смрти у живот, тако ће вас опколити они које сте спасили, залагати се за вас са великом љубављу према човечанству (Судије) и отети вас из огња геене. Знајући то, будимо ватрени и ревносни не само до овог часа, него, одлазећи одавде, запалимо огањ који је сада у теби, и уредимо спасење целог града; и ако не знате ко је болестан, покушајте да их пронађете. Тада ћемо с тобом спремније разговарати, поучивши из самог искуства да нисмо сејали на камен; и сам ћеш бити ревнији за врлину. Као и у новчаним стварима, добивши два златника у зараду, распаљује се великом жељом да прикупи и уштеди још десет и двадесет; То бива и са врлином: ко учини једно добро дело и подвиг, управо из овог подвига добија мотивацију и подстицај да предузме друга (дела). Дакле, да бисмо спасли своју браћу, и да бисмо себи припремили опроштење грехова, а нарочито велику смелост (према Богу), а пре свега да бисмо допринели прослављању имена Божијег; Изађимо заједно са својим женама, децом и укућанима у овај лов, уграбимо из ђавољих замки оне које је он ухватио у његову вољу и нећемо заостајати док не учинимо све што је могуће за нас, послушали нас они или не. Међутим, немогуће је да они, хришћани, не би послушали. А да не бисте имали овај изговор, рећи ћу ово: када, исцрпивши многе речи и учинивши све што је у вашој моћи, видите да је ближњи ваш тврдоглав, одведите га у свештенике; они ће, наравно, уз помоћ Божије благодати, ухватити плен; и сав успех ће припасти теби, као ономе ко га је донео. О томе мужеви причају са женама, жене са мужевима, очеви са децом, а пријатељи са пријатељима. Нека Јевреји и они који нам се чине истомишљеници, а (у ствари) држе свог начина размишљања, нека знају да се трудимо, брижни и будно пазимо на своју браћу која им беже. И, вероватно, пре нас ће оне који беже од нас отерати њима. Али пре, нико се неће усудити да бежи од нас к њима; напротив, тело Цркве биће чисто. Бог, „Који хоће да се сви људи спасу и да дођу до разумевања истине“ (1. Тим. 2, 4), нека вас учврсти за ову заблуду, и нека их изведе из ове заблуде и, спасавши свакога уопште, нека вас удостоји Царства небеског – на своју славу, јер Њему припада слава и власт у векове. Амин. 1. Прошао је јеврејски пост, или боље речено, прошло је јеврејско пијанство. На крају крајева, можете се напити без вина, можете се напити у трезвеном стању и полудети од опијености. Да је немогуће напити се без вина, онда пророк не би рекао: „Тешко онима који се не опијају вином“ (Ис. 29,9). Да је немогуће напити се без вина, Павле не би рекао: „Не опијајте се вином“ (Еф. 5:18). Пошто се може и нечим другим напити, зато је рекао: „Не опијај се вином. пожуда, и среброљубље, и сујета, и безброј других страсти. Јер опијеност није ништа друго до губитак здравих појмова, лудило, поремећај менталног здравља. Дакле, не само за онога ко је попио много вина, већ и за онога ко у души гаји другу страст, може се рећи да је веома опијен, на пример, онај који воли туђу жену и живи са блудницама. Као неко ко је попио много вина и исцрпљен од тога, изговара непристојне речи и види једно уместо другог; па, савладан нечистом пожудом, као некаквим вином, не изговара ни једну здраву реч, него (говори) само срамно, развратно, ниско и достојно смеха (речи) и види једно уместо другог; слеп за све што му је пред очима, али свуда види само ону за којом гаји страст, и, као луђак и луђак, на састанцима и на гозбама, у свако време и на сваком месту, ма шта му ко причао, као да ништа не чује, него само о њој мисли, само о греху сања; све сумња, свега се боји и није ништа бољи од неке животиње погођене стрелом. Опијен је и онај који је гневом опијен, лице му отече, и глас му постаје промукао, и очи му се пуне крвљу, и ум се помрачује, и смисао се губи, и језик се тресе, и поглед лута, а уши чују једно уместо другог, јер љутња удара у мозак јаче од сваког вина и производи га ек стормменте ин ит. Ако су сви опијени пожудом и гневом, колико је опијенији и безумнији онај безбожник који вређа Бога, противи се Његовим законима и не жели да се одрекне ове неразумне тврдоглавости; гори је и од избезумљеног и од помахниталог, иако то сам изгледа не осећа. За интоксикацију је посебно карактеристично да је човек, поступајући неуредно, уопште не осећа, будући да је несрећа безумља нарочито у томе што болесници и не схватају да су болесни. Исто тако, Јевреји, када се сада напију, не осећају ово. Дакле, прође њихов пост, срамнији од сваког пијанства; али ми, међутим, нећемо престати да бринемо о нашој браћи, и нећемо мислити да није време да се бринемо о њима, већ ћемо се понашати као војници. На крају битке, избацивши непријатеље у бекство, они, враћајући се из потере, не беже одмах у шаторе, већ иду на бојно поље, бирају своје пале другове и мртве закопавају у земљу; и ако се међу лешевима нађе неко да још дише и није убијен на смрт, подигну га, са свом пажњом носе у шаторе, скину му стреле, и, позвавши лекаре и обрисавши крв, дају му лекове и, употребивши сва друга помагала, поврате му здравље. Дакле, као што смо већ протерали, милошћу Божијом, Јевреје, наоружавши пророке против њих, сада, враћајући се, погледаћемо на све стране да ли је неко од наше браће пао, да ли је ко занео овај пост, или је ко учествовао у јеврејском празнику; Нећемо никога сахранити, али ћемо све подићи и излечити. У спољашњим биткама, ратник који је једном пао и предао своју душу не може више да се подигне и врати у живот; и у овом рату и борби, иако неко задобије смртну рану, можемо га, ако желимо, уз помоћ милости Божије, вратити у живот. Овде смрт није по природи, као тамо, него по слободи и вољи; и мртва воља може васкрснути, мртва душа се може учинити да се врати у свој живот и упозна свог Господа. 2. Не будимо лењи, браћо, нећемо ослабити, нећемо изгубити храброст. Нико ми не каже такве речи да је требало све опоменути и учинити и пре (јудејског) поста, али сада, пошто је пост већ завршен, како је учињен грех, како је учињено безакоње, каква ће бити корист (опомена)? Ко зна шта је брига о браћи, зна и да се сада мора посебно бринути и показати сву своју ревност. Не само да треба опоменути пре греха, већ и после пада пружити руку. Да је Бог тако поступио од почетка, да је само пре греха упозорио, а после греха одбацио (личност) и оставио га да заувек лежи у паду, у том случају нико од нас никада не би био спасен. Али Он, милостиви и милостиви, а највише желећи наше спасење, то не чини, него и после наших сагрешења показује велику бригу (за нас). Тако је упозорио Адама још пре греха и рекао му: „Узми храну са сваког дрвета на небо; али са дрвета које је добро и зло, нећеш је узети с њега; али ако га једног дана скинеш, умријећеш“ (Пост. 2:16-17). Овде (Бог) је опомињао и лакоћом закона, и обиљем дозвољеног (плодова), и строгошћу запрећене казне, и брзином њеног спровођења (јер није рекао: после једног, два или три дана, него: баш тог дана, „на јесен, умријећеш“), и на сваки начин на који је човека требало опоменути. Међутим, када је човек и после такве бриге, поуке, опомене и користи пао и није послушао заповест, Бог није рекао: „Шта још добра да очекујемо? Каква је корист? (Човек) је окусио, пао, преступио закон, поверовао ђаволу, није поштовао Моју заповест, примио је ударац, постао мртав, предао се смрти, пао под осуду; зашто другачије разговарати с њим? Није тако ништа рекао; напротив, одмах је дошао к њему, разговарао с њим, утешио га, и давао му још исцељења – рада и зноја, а до тада није престајао да користи све мере и средства док није повратио палу природу, ослободио га од смрти, узвисио на небо, и дао јој веће користи онима који су изгубљени, самим чином не показујући ђаволу ништа својом клеветом; напротив, протеравши људе из Раја, видеће их, мало касније, на Небу заједно са Анђелима. (Бог) је учинио исто са Кајином. А он га је опомињао и опомињао и пре него што је сагрешио, говорећи: „Сагрешио си, ћути: на тебе је његов позив, и ти ћеш га“ (Авељ) „поседовати“ (Пост. 4,7). Погледајте колико има мудрости и памети! Бојиш се, вели Бог, да ти брат твој, почашћен од Мене, не одузме предност која припада првенцима, да не украде првенство које ти припада (јер прворођени су требали да уживају већу част од оних који су рођени после њих). Будите достојни поверења, не бојте се и не брините о томе: „на вама је његова привлачност, и имаћете је. То јест, остани у част првенца, буди брату свом уточиште, покров и заштита, и поседуј и владај њиме; само се не упуштај у убиство, немој достићи тачку легитимног пораза (твог брата). Међутим, ни после тога Кајин није послушао и није се смирио, већ је починио то подло убиство и зарио десну руку у врат свог брата. Па шта? Да ли је Бог рекао: „Да га оставимо најзад, шта друго можемо да очекујемо? Он је починио убиство, убио брата, занемарио Моју опомену, усудио се да почини непоправљиво и неопростиво убиство након толико користи од такве бриге, поуке и опомене; све сам то избацио из ума и нисам обраћао пажњу. Зато нека буде коначно напуштен и напуштен, и нека не буде достојан било какве моје бриге.” Бог тако нешто није рекао нити учинио; напротив, долази му други пут, исправља овог човека и говори: „Где је Авељ, брат твој?“ (Пост.4:9). Не напушта га чак ни када се одрекне; напротив, доводи га, против његове воље, до свести о злочину; и када је (Каин) одговорио: „Не знамо“, – „Глас“, рече (Бог), „вапи к Мени за крв брата твога“ (Пост. 4,10); сама ствар, каже, најављује убиство. Шта је са Цаином? „Моја највећа кривица је што ћу бити остављен. Ако ме протераш са земље, сакрићу се од присуства Твога“ (1. Мојс. 4, 13-14) То значи: тако сам тешко згрешио да не заслужујем ни извињење, ни опроштај, ни опроштење кривице; али ако би Ти хтео да ми се осветиш за оно што сам учинио, онда ћу ја, лишен Твоје заштите, бити подложан свима који ће ти дуго живети (вели). време, а ко вас убије претрпеће многе казне (број седам у Светом писму значи неодређени број). Пошто је Каин био осуђен на многе казне – немир, дрхтање, стењање, малодушност и опуштање тела; тада ће онај који те је (Каин) убио, вели Бог, и ослободио од ових казни, сам погубити. Ове речи делују тешке и неподношљиве, али показују велику пажњу. Желећи да просветли своје потомке, Бог је измислио метод кажњавања који је могао да очисти и самог Каина од греха. Да је одмах убио Каина, умро би, скривајући свој грех, и не би био познат потомству. Али сада, остављен да дуго живи у том дрмању, постао је учитељ свакоме кога је срео, самим изгледом и дрхтањем свог тела убеђивао је све да не покушавају таква дела, како не би претрпели исте казне. С друге стране, и сам је постајао бољи: јер су га трепет и страх, стална стрепња и опуштеност тела кочили, као неком уздом, и не дозвољавали му да поново упадне у још један сличан злочин, непрестано су га подсећали на пређашњи грех, и тако му душу чинили смиренијом. 3. Али док сам то говорио, пало ми је на памет да поставим питање: зашто је Каин, иако је признао свој грех, осудио свој чин, и за себе рекао да је неопростиво згрешио и да уопште не заслужује извињење, али да се не може очистити од греха (док пророк каже: „можда си први рекао да си ти први рекао да сам“ 43:26), напротив, још увек осуђен јер није рекао како је пророк заповедио. Он је рекао не само: „Ти си реч о свом безакоњу,“ већ како је то: не само да кажеш, већ да то кажеш прво, да не чекаш на оптуженог, а да не и од кога поново проговори. Он је, коначно, признао грех чак и када је ствар била одлучно откривена, а ти, љубљени, када грешиш, не чекај укор од другог, него пре него што будеш разоткривен и оптужен, сам осуди своје поступке, јер ако те већ неко осуди, то је твоје признање. Зато неко други каже: „Праведник је хули на себе“ (Пословице 18:17). То значи да главна ствар није да кривите себе, већ да прво окривите себе, а не да чекате убеђење од других. Ево Петра, пошто се и сам после свог тешког одрицања (од Христа) одмах сетио свог греха и признао своју кривицу без икаквог тужиоца – и „горко заплакао“ (Мт. 26,75); онда је спрао своје одрицање тако да је чак постао први међу апостолима, и цела васељена му је поверена. Али морамо се вратити на тему. Оно што је речено нам је довољно показало да браћа која пала не треба да буду остављена без пажње и занемаривања; да их је потребно опомињати на грех, и после греха веома водити рачуна о њима. То раде и лекари: говоре здравим људима шта им може сачувати здравље и отерати сваку болест, и не напуштају оне који су се оглушили о њихова наређења и разболели, али онда посебно показују велику пажњу да их ослободе болести. Ево шта је Павле учинио: он није оставио блудника после тог тешког безакоња, каквог нема ни код незнабожаца, али ни тада, пошто је одбацио узду, није хтео да прихвати исцељење, галопирао је и борио се, довео га до исцељења, и довео га до те тачке да га је поново сјединио са телом Цркве. И није рекао себи: какав успех очекивати, шта добро? Починио је блуд, починио грех, и не жели да одустане од свог разврата, али је и даље охол, горд и чини рану неизлечивом; па хајде да га оставимо и напустимо. Није тако ништа рекао; напротив, баш због тога је показивао нарочиту бригу да га је видео утонуо у страшну разврат, и није престајао да застрашује, прети и кажњава, да употребљава све мере и средства, како себе тако и преко многих других, све док га није довео до свести о греху, до осећања безакоња и потпуно га очистио од сваке прљавштине. Урадите исто: будите љубоморни на тог евангелистичког Самарјанина који је показао толику бригу за рањенике. Тамо је пролазио Левит и пролазио фарисеј; и ни један ни други се не нагну ка лежећем човеку, него га обојица без сажаљења и сажаљења оставише и одоше. Неки Самарјанин, нимало близак њему, не прође, већ, заставши над њим, смилује се и полива га уљем и вином; Ставио га је на магарца, довео у хотел, и дао му један део новца, а други обећао за исцељење потпуног странца (Лк. 10, 30-35). И није рекао себи: шта ја морам да се бринем о њему? Ја сам Самарјанин, немам ништа заједничко с њим; ми смо далеко од града, али он не може да хода. Шта ако није у стању да поднесе даљину пута? Мораћу да га приведем мртвог, можда ће ме осумњичити за убиство, окривити ме за његову смрт? Уосталом, многи када, идући путем, виде рањене и једва дишне људе, пролазе поред њих не зато што им је тешко да подигну (лежеће), или им је жао новца, већ из страха, да и сами не буду извучени на суд као криви за убиство. Али тај љубазни и човекољубиви (Самарићанин) се ништа од овога није уплашио, него је, занемаривши све, ставио (рањеника) на магарца и довео га у хотел; Није се бојао ничега: ни опасности, ни расипања новца, ни било чега другог. Ако је Самарјанин био тако саосећајан и љубазан према странцу, како онда можемо да оправдамо своје занемаривање наше браће, која су била подвргнута много већој несрећи? Уосталом, ови (хришћани), који су сада постили, пали су у руке разбојницима – Јеврејима, који су још свирепији од свих разбојника, и чине више зла онима који им падну у руке. Не поцепаху одећу, не ранише тело, као они (разбојници), него душу своју раздероше, и, наневши јој хиљаду рана, отидоше, и остадоше да леже у јарку злобе. 4. Немојмо занемарити такву несрећу, нећемо проћи поред тако јадног призора без сажаљења, али чак и да су други ово учинили, ви то не чините; Не говорите себи: ја сам световњак, имам жену и децу, ово је дело свештеника, дело монаха. Уосталом, Самарјанин није рекао: где су сада свештеници? Где су сада фарисеји? Где су јеврејски учитељи? - Не, као да је нашао највећи улов, зграбио је плен. А кад видиш да некоме треба лек за тело или за душу, немој себи рећи: зашто му није помогао тај и такав? Не, избави (страдалог) од болести и не криви друге за немар. Да сте, реците ми, пронашли лежеће злато, да ли бисте заиста рекли себи: зашто га тај-и-такви нисте покупили? Напротив, зар не бисте пожурили да га однесете пре других? Размишљај на исти начин о својој палој браћи и сматрај бригу о њима као откриће блага. Јер ако на палог излијете као уље поучну реч, ако га кротошћу вежете, ако га трпљењем исцелите; обогатиће те више од сваког блага. „Ако изнесете, вели Господ, оно што је часно од недостојних, као што ће постати моја уста“ (Јер. 15:19). Шта се може поредити са овим? Што не може ни пост, ни лежање на земљи, ни свеноћно бдење, ни шта друго, чини спасење братско. Think how many times your lips have sinned, how many shameful words you have uttered, how many blasphemies you have spewed, how many curses you have uttered; а све ово можете надокнадити бригом о палим, јер овим једним добрим делом можете очистити сву ову прљавштину. А шта ја говорим да очистим? Своја уста ћеш учинити устима Божјим. Шта се може поредити са овом чашћу? Не обећавам ово; Сам Бог је рекао да ако изнесеш макар једну особу, твоје ће усне бити, као усне Његове, чисте и свете. Дакле, немојмо занемарити своју браћу и немојмо, иако свуда, говорити о томе колико су постили, колико су били преварени; али боље да се бринемо о њима. Иако многи посте, ти, љубљени, ову несрећу Цркви не откривај и не откривај, него се труди да је исправиш. И ако ко каже да су многи постили, зачепи му уста да се ова гласина не прошири; и реци му: не познајем никога - ти си, пријатељу, преварен и лажеш; Видели сте двоје-троје преварених, а кажете да их је много. Дакле, зауставите уста оговарача, и не остављајте без надзора оне који су преварени, па ће Црква имати велику корист и од тога што се ова гласина не шири, и од тога што они који су одведени (у синагоге) поново долазе у свештено стадо. Немојмо, обилазећи свуда, откривати ко је сагрешио; али покушајмо да сазнамо како да исправимо оне који су сагрешили. Лоша, заиста лоша навика је само клеветати браћу, али не и бринути о њима; само да би открио страдање болесника, али не и да их исцели. Искоренимо, љубљени, ову лошу навику; јер наноси приличну штету и то је управо тако. Неко је од вас чуо да многи посте са Јеврејима и, не сазнавши ништа, пренеше ову вест другоме; он је, опет ништа не сазнавши, испричао другоме ово: овако, ова лоша гласина се мало-помало шири, а у исто време Црква се све више обешчашћује, и нема користи за изгубљене, напротив, још увек има штете за њих и многе друге. Чак и да их је мало, ми их кроз многе приче умножавамо, а оне који још стоје слабимо, а оне гурамо близу пада. Брате, чувши да многи посте, и сам ће бити немарнији; тако и слаби, чувши за исто, потрчаће к мноштву палих. Дакле, чак и да је било много оних који су сагрешили, немојмо се толико надовезати овом несрећом да о њима откривамо и кажемо да их је много; али задржимо их (и друге) од тога и зачепимо им уста. Немојте ми рећи да су многи постили, него исправите ове многе. Нисам потрошио толико речи да бисте многе погрдили, већ да бисте могли много мало учинити, или чак ове врло мало спасити. Дакле, не говори о гресима, него их лечи. Они који откривају, а само се тиме баве, раде оно што, иако је мало грешника, ипак се сматрају многима: напротив, прекоревају и запушавају уста разоткривача, и, штавише, брину о палим, чак и ако их има много, лако их сами исправљају и не дозвољавају никоме другом да претрпи глас о њиховом паду. Зар ниси чуо шта је Давид рекао када је оплакивао Саула? „Како падосха силнии? Не проглашавајте то у Гату, него кажите онима који излазе у Аскелоних, да се не радују кћери туђинских, нити да се радују кћери необрезаних“ (2 Самуилова 1:19-20). Да Давид није хтео да се очигледна ствар открије, да се непријатељи не би радовали; Штавише, овај (грех хришћана) не треба да износимо на уши не само туђинаца, већ и наших, да се наши непријатељи, чувши за то, не обрадују, а наши, када сазнају за то, не падну; напротив, мора бити забрањено и на сваки могући начин уздржано (од обелодањивања). Немој ми рећи: рекао сам само тако и то; држи своју реч, јер као што ниси могао да издржиш да ћутиш, тако се ни он неће суздржати. 5. Ово говорим не само о овом посту, него и о другим безбројним гресима. Хајде да не погледамо само колико их је однело (у грех), већ да погледамо како да их одведемо (од греха). Немојмо уздизати дела својих непријатеља и понижавати своја; Не показујмо да су наши непријатељи јаки, а наша дела слаба, него учинимо управо супротно. Гласине често и потискују и узбуђују душу; изазива љубомору које раније није било, а гаси ону која је била. Зато вас позивам да ширите ону гласину која уздиже наша дела и даје им значај, а не ону која срамотом покрива заједницу браће. Тако, ако чујемо нешто добро, рећи ћемо свима о томе; а ако постоји нешто лоше и зло, ми ћемо то сакрити од себе и покушати на све могуће начине да то искоренимо. А сад ћемо свуда обићи, извиђати, видети ко је пао; а, и да је требало ући у кућу, не бисмо били лењи. Ако вам је пали странац и потпуно непознат, извиђајте и сазнајте ко му је пријатељ и познаник, коме највише верује, и, узевши ову особу, уђите у кућу; не стиди се, не црвени. Ако си дошао да тражиш новац и да добијеш од њега неки дар, онда треба да те буде срамота; али ако идете да га спасете, овај разлог вашег доласка ослобађа вас сваке критике. Седите и разговарајте са њим, почевши, међутим, од нечег другог, тако да ваша жеља да га исправите неће (одједном) бити приметна. Хвалите ли, реците ми, Јевреје зато што су распели Христа, а сада га хуле и називају безакоником? Наравно, неће се усудити, осим ако није хришћанин, чак и ако је хиљаду пута јудаизирао, и не усуђује се да каже: „Хвалим“; напротив, он ће се поклопити ушима и рећи ти: „Не, пријатељу, причај о нечем другом“. Затим, када добијете његову сагласност, почните поново и реците: „Како комуницирате са њима? Зашто учествујете у њиховој прослави? Зашто са њима постиш? Онда осуди злоћу њихову, укажи на све безакоње које сам изложио твојој љубави у прошлим данима, и које је откривено местом и временом, и храмом, и предсказањима пророка; покажу да све раде џабе и џабе, никада неће добити претходни (друштвени) поредак, и да тако нешто ван Јерусалима не смеју да раде. И поред овога, подсетите нас на Гехену, на Страшни суд Господњи, на тамошња мучења, и да ћемо за све то дати одговор, а оне који се усуде чекати велика казна. Подсетите нас и на Павла, који каже: „Ако сте оправдани законом, отпали сте од благодати“ (Гал. 5, 4), и опет прети: „Ако се обрежете, Христос ће вам ништа користити“ (Гал. 5, 2). Реци такође да и обрезање и јеврејски пост лишавају постача раја, чак и ако је имао хиљаду других добрих дела. Реците да смо зато названи хришћанима да бисмо се покорили Христу, а не да бисмо трчали овим непријатељима. Ако укаже на неку врсту лечења, и каже вам да (Јевреји) обећавају да ће излечити, и зато отрчи к њима: откријте њихове трикове, чари, привеске, напитке. Они лече никако другачије него на овај начин; међутим, само изгледа да лече, а у ствари не лече – никако. Ићи ћу још даље и рећи ово: ако Јевреји заиста лече, онда је боље умрети него прибегавати непријатељима Божијим и преко њих добити исцељење. Каква је, заправо, корист од лечења тела када душа умире? Каква је корист овде (на земљи) добити неко олакшање, а тамо бити послат у неугасиви огањ? А да не бисте указивали на ова исцељења, слушајте шта Бог каже: „Ако пророк устане у теби, или види сан, и даде знак и чудо, и дође знак и чудо, како рече“, и каже: „Хајде да служимо другоме богу: не слушај тог пророка: јер те Господ Бог куша, ако свим срцем својим љубиш Господа свога“ ( Понов.13:1-3). То значи: ако који пророк каже: могу васкрснути мртве, или исцелити слепе, само ме послушајте, па ћемо се клањати демонима, или служити идолима; онда, чак и ако онај који ово говори исцељује слепе, или васкрсава мртве, не слушајте га ни после тога. Зашто? Јер Бог му је, искушавајући те, то допустио, не зато што ни сам није знао расположење твоје душе, него да би ти дао прилику да докажеш да ли заиста волиш Бога. А љубавнику је својствено да не оставља вољеног, чак и ако мртве васкрсавају они који покушавају да нас одвуку од њега. Ако је Бог тако говорио Јеврејима, много више нама, које је довео до највише мудрости, којима је отворио врата Васкрсења, којима заповеда да се не везују за садашњост, већ да све наде усмере у будући живот. 6. Али шта то говориш? Зашто вас мучи и мучи ваша телесна болест? Али ти још ниси пострадао колико блажени Јов, (ниси страдао) ни најмањи део (његовог страдања). Пошто су му стада оваца и волова и сва остала (имовина) изненада умрла, сва деца су му киднапована; а све се то догодило у једном дану, како би не само по природи искушења, већ и по њиховом непрекидном трагању за њима, потиснули подвижника. И после свих ових губитака, он, добивши на телу неизлечиве чиреве, угледа црве како му измичу из тела, седе наг на гомилу балеге, и пред свима призор беде – он, „човек праведан, истинит, побожан, клони се свега зла“ (Јов.1,1). Али катастрофе се ту нису зауставиле, не; додавале су се дневне и ноћне болести, а мучила га је нека чудна и необична глад. „Видим смрад“, рекао је, „моје смеће“ (Јов.6:7). Затим следе свакодневне увреде, псовке, псовке, смех. Моје слуге, рекао је он, и „синови мојих присташа“ устали су против мене (Јов 19:16–18); затим ужаси у визијама из снова, нека врста непрекидног узбуђења у мислима (Јов.7:14). И од свих ових несрећа његова жена му је обећала избављење, говорећи: „Реци једну реч Господу и умри“ (Јов 2, 9), то јест, хули на Бога, и бићеш ослобођен од несрећа које те погађају. Па шта? Да ли је овај савет поколебао светог човека? Напротив, то га је само још више ојачало, тако да је замерио чак и жени. Желео је боље да тугује, да буде у сиромаштву и да трпи безбројне недаће, него да се богохулом избави од толиких недаћа. Дакле, онај који је тридесет и осам година био болестан (опуштен) долазио је сваке године до фонтане, и сваки пут је одлазио не добивши исцељење; Сваке године сам видео да су други, који су имали много слугу, исцељени, а он је стално остајао у опуштености, у недостатку икога да му помогне. И упркос томе, није прибегао чаробњацима, није ишао код врачара, није стављао завоје на себе, већ је очекивао помоћ од Бога; Зато је коначно добио чудесно и изузетно исцељење (Јован 5:5–9). А Лазара је непрестано мучила глад, болест и самоћа, не само тридесет осам година, него цео живот: па умрије, лежећи на капији богаташа, трпећи презир и подсмех, измучен глађу, бачен, такорећи, да га прогутају пси, да га пси не отераше, да га пси отераше, лизао гној на њему. Па ипак, он није тражио врача, није окачио на себе привеске, није прибегао магији, није позвао врачаре к себи, и уопште није учинио ништа забрањено, већ је одлучио да је боље да умре у овим несрећама него да на било који начин промени своју побожност (Лк. 16, 20-21). Како да се оправдамо ако, док су ови људи стрпљиво подносили толике недаће, ми, било због грознице или због рана, трчимо у синагоге и позивамо врачаре и чаробњаке у своје домове? Зар нисте чули шта каже Писмо? "Дете, ако почнеш да радиш за Господа, припреми душу своју за искушење: води срце своје и буди стрпљив: у болести и сиромаштву уздај се у њега. Као што се злато куша огњем, тако је човек добродошао у пећи смирења" (Сир. 2,1-5). Ако претучеш свог слугу, а он, добивши тридесет или педесет удараца, одмах уз вапај захтева ослобађање, или напусти тебе, свог господара, и оде другом од твојих непријатеља, и тиме (вас) раздражи: може ли он, реци ми, добити опроштај? Може ли се неко залагати за њега? Нема шансе. Зашто? Јер господар има право да казни слугу; и не само због тога, него и зато што је (слуга) требало да прибегне (некоме), то није било непријатељима, не мрзитељима, већ искреним пријатељима (господара). А ти, када видиш да те Бог кажњава, прибегавај не непријатељима Његовим – Јеврејима, да Га још више не раздражиш, него пријатељима Његовим – мученицима, Његовим светим светитељима, који имају велику смелост према Њему. Али шта је са слугама и господарима? Син то не може да уради због батина од оца и да се одрекне везе са њим. И природни и закони које је сам народ установио заповедају (сину) да све самодопадно подноси: да ли га отац туче, лишава трпезе, истера из куће, кажњава ли га на било који начин; а ако се (син) не покори и не издржи (казну), нико му не опрашта. Не, колико год се претучени син жалио, сви му говоре следеће речи: „Тукао те је твој отац и господар, који има моћ да ради шта хоће, а ти мораш све да подносиш кротко. Тако слуге трпе од својих господара, а синови од својих очева, често чак и када их неправедно кажњавају; и нећете трпети казну од Бога, Који је изнад (свих) господара, и воли вас више од (свих) отаца, Који све предузима и чини не из гнева, већ ради (ваше) користи? Напротив, чим се појави нека лакша болест, ти одмах измичеш Његовој власти, бежиш у демоне, јуриш у синагоге?! Може ли ти коначно бити опроштено? Како ћете моћи поново да га призовете? Може ли неко други, чак и ако је имао смелост Мојсијеву, да тражи од тебе? Нико. Зар не чујеш шта Бог говори Јеремији о Јеврејима? „Не молите се за ове људе... јер ако Мојсије и Самуило стоје,... ја их нећу чути” (Јер. 7:16,15:1). Дакле, постоје греси који су изван сваког опроштаја и не могу се опростити. Немојмо на себе навлачити тако велики (Божји) гнев. Штавише, Јевреји, иако су, по свему судећи, својим чини зауставили грозницу (у телу) – у ствари, они не престају – уносе још једну тешку грозницу у савест, пошто ће те та помисао болети сваки дан, савест ће те мучити и рећи: „Зло си поступио, учинио безакоње, с Христом си нарушио завет своје, нарушио си завет. piety. Are you the only one who has experienced this? Haven't others suffered much more than you? However, none of them dared to do something similar to yours: and you, weak and pampered, ruined your soul. How will you respond to Christ? How will you call upon Him in prayer? With what conscience will you finally enter the church? With what eyes will you look at the priest? With which hand will you touch the Sacred Table? With what уши, хоћеш ли слушати Писмо које се тамо чита?” 7. То ће ти сваки дан говорити мучна мисао и мучна савест. Какво је ово здравље кад имамо толико оптуживача у себи? Али ако мало издржиш, ако одбациш и са великим бешчашћем изведеш из своје куће оне који би хтели или да ти проговоре какву чаролију, или да ти завежу какав завој око тела: сада ћеш добити росу (спокој) са своје савести. Нек грозница гори колико хоћеш: душа ће ти дати хладноћу бољу и спасоноснију од сваке росе, сваке влаге. Као што ћете се после узимања магичног напитка, чак и ако оздравите, осећати горе него болесници од грознице, од помисли на грех; па сада, одбацивши те зле људе, иако ћеш имати грозницу и многе несреће трпети, осећаћеш се боље него ико здрав, јер ће ти мисао бити светла, душа ће ти бити весела и весела, савест ће почети да те хвали, одобрава, и говори: „Добро, добро, пријатељу мој, слуга несрећни, мужу Христовом готову, у вери готову, радије него да издаш поверену ти побожност на тај дан (Суда) ти ћеш бити са мученицима. Решили су да издрже бичевање и мучења да би добили почаст (од Бога): а ти си данас одлучио да трпиш ударце и муке од грознице и рана, само да не прихватиш опаке чари и завоје; и, подгрејани овим надама (на вечне награде), нећете ни осећати озбиљне болести. Ако те ова грозница не понесе, онда ће те, наравно, понети друга; Ако не умремо сада, умрећемо касније. Тело трулежно примисмо, не да бисмо због болести увукли у зло, него да бисмо се његовим болестима потврдили у побожности. Сама распадљивост и смртност тела послужиће нам, ако само будемо разумни, као основ славе и даће нам велику смелост на дан (Судња), и не само у онај дан, него и у овом животу. Јер кад са великом бешћу истераш из куће чаробњаке, сви ће те, чувши за ово, хвалити, чудити се и говорити једни другима: такав и такав, у болести и болести, иако су га неки питали, убеђивали и наговарали да употреби неке магичне лекове, нису их прихватили, него су говорили: боље је тако умрети него побожно издати своју. Потом ће уследити многобројни аплаузи слушалаца, који ће се сви дивити и славити Бога. А колико би ти кипова било часније, колико би слика било славније, која би част била славнија? Сви (па и ви) ће похвалити, угодити и крунисати; и њима самима биће боље, биће љубоморни и почеће да имитирају твоју храброст. Ако други учини исто (као ти), ти ћеш добити награду, као онај који је покренуо ову љубомору. Међутим, последица твог доброг дела биће не само похвала, већ и најбржи престанак болести, јер ће твоја најхрабрија одлучност покренути Бога на већу наклоност, а твојој ревности ће се радовати сви свети и молити се за тебе из дубине срца. Ако овде има таквих награда за ову храброст, онда помисли колико ћеш круна тамо примити, када Христос, у присуству свих анђела и арханђела, дође и, узевши те за руку, уведе те усред тог призора, и свима у слуху каже: „Овај човек, једном захваћен огњем, кога су многи позивали да се тако излечи и да се не излечи од страха од мога. Ја сам на било који начин одбацио и презрео оне који су обећали да ће га излечити (магијским) средствима и одлучио да би било боље да умре од болести него да промени своју љубав према Мени.” Заиста, ако (Христос) доводи у околину (прославља) оне који су Му дали пиће, одећу и храну, много више оне који су Њега ради решили да поднесу муке огњене. Свеједно је да ли дати хлеб и одећу или издржати дугу болест; не – ово друго је много теже од првог. И што више посла, то ће круна бити сјајнија. О томе ћемо сами размишљати, и здрави и болесни, и разговарати с другима; и када се икада видимо у озбиљној грозници, рећи ћемо себи ово: „Шта ако нас неко оптужи, па нас одвуку на суд, а тамо нас зграбе и почну да нас туку по боковима, зар не бисмо морали, нехотице, све да трпимо, и штавише, без икакве користи и награде?“ Овако ћемо сада расуђивати; Штавише, замислимо награду за стрпљење, које може развеселити душу која је пала у малодушје. Али шта ако је грозница тешка? Зато упоредите са овом грозницом ватру геене, коју ћете вероватно избећи ако одлучите да стрпљиво подносите ову болест. Сетите се апостола, колико су страдали; сети се праведника, како су непрестано били у тузи. Сетите се блаженог Тимотеја – он никада није имао мира од болести, него је живео у сталној болести. Указујући на то, Павле је рекао: „Мало сте узимали вина ради себе и због честих болести својих“ (1. Тим. 5:23). Ако би такав праведник и свети човек, коме је поверено управљање васељеном, који је васкрсавао мртве, изгонио демоне и исцељивао друге од безбројних болести, ако је тако тешко страдао; шта ћеш онда имати ти који се и у краткотрајним болестима стидиш и гунђаш? Зар нисте чули како Писмо каже да га „Господ воли, кажњава и бије сваког сина кога прихвати“ (Јевр. 12,6)? Колико и колико пута су желели да приме мученички венац? Ово (стрпљење у болести) је права мученичка круна! Мученик није само онај који је, добивши заповест (од мучитеља) да принесе жртву (паганским боговима), одлучио да пре умре него да принесе ову жртву; не, мучеништво је, очигледно, и када човек генерално посматра (Христа ради) нешто што би могло да донесе смрт на себе. 8. А да бисте се уверили да је то управо тако, сетите се како је Јован (Крститељ) умро, зашто и зашто, и како је умро Авељ. Ни један ни други од њих нису видели ни горући олтар (идолски олтар) ни идол који стоји, и није био принуђен да принесе жртву демонима; али један је одсечен на челу само зато што је осудио Ирода, а други је убијен зато што је Богу принео бољу жртву од свог брата. Зар заиста нису примили мученичке венце? Ко се усуђује да каже ово? Сам начин њихове смрти може свима да потврди да су међу првим мученицима. Ако желите да видите Божју одлучност у вези са овим, слушајте шта Павле каже; а оно што он емитује је очигледно (емитовање) Духа: „Замишљам“, каже он за себе, „да имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7:40). Шта каже Павле? – Почевши од Авеља, и рекавши да је „принео Богу већу жртву од Каина,... и по томе мртав и даље говори“ (Јевр. 11, 4), затим прелази на пророке, стигавши до Јована и говорећи: „Умре од мача, а искушење његових пријатеља беше“ (Јевр. 11, 37), и помињући многе различите смрти, Павле је овако закључио: „На исти начин и ми смо сведоци око нас, од када смо сведоци (мученици), понос свих Одложимо, истрајмо“ (Јевр. 12, 1). Видите да је мученицима назвао Авеља, Ноја, Аврама, Исака и Јакова. Јер и они су умрли ради Бога, као што Павле за себе каже: „Умирем у све дане“ (1. Кор. 15), иако је у ствари умро (1. Кор. 15) (1. Кор. 15). Истрпио си смрт, па ако одбациш чаробњаштво, прорицање и прорицање, и умреш од болести, бићеш савршен мученик, јер кад су ти обећали оздрављење кроз зло, ти си одлучио да је боље да умреш са побожношћу убица од почетка“ (Јован 8:44). Реци ми, шта ћеш одговорити на оптужбу да више верујеш обманама ових људи него речима Христовим? Ако Бог каже да је (ђаво) убица, а ти људи, противно Божијој одлуци, кажу да он може да лечи болести, а ти узимаш њихове чини и магијске лекове, онда таквим поступком показујеш да им верујеш више него Христу, иако то не изражаваш речима. А ако је ђаво убица, онда су, очигледно, и његове слуге – демони. То вам је Христос показао у ствари: када им је дозволио да уђу у крдо свиња, они су цело крдо удавили у мору (Лк. 8, 33), тако да сте знали да би и они тако учинили људима и да би их одмах уништили да им је Бог дозволио. Али Он их је обуздао и обуздао, и није им дозволио да тако нешто чине: то су доказали када су добили власт над свињама. Јер да нису поштедели свиње, још мање би поштедели нас. Зато се, љубљени, не заносите њиховим обманама, него будите јаки у страху Божијем. Како ћете ући у синагогу? Ако запечатиш своје лице (знаком крста), сва непријатељска сила која обитава у синагоги одмах ће побећи; а ако га не запечатиш, онда ћеш на самом улазу бацити своје оружје, а онда ће ти ђаво, затекавши те беспомоћног и ненаоружаног, нанети много зла. Али зашто бисмо причали о овоме? Да и сами сматрате највећим грехом отићи у то нечисто место (синагогу), то се види из тога како тамо идете. Покушаваш да одеш тамо тајно: забрањујеш својим слугама, пријатељима и комшијама да о теби обавештавају свештенике; а ако неко пријави, наљутиш се. Колико је сумануто покушавати да се сакријеш од људи, али у очима свеприсутног Бога без стида чинити такво безакоње? Али зар се не бојите Бога? Тако да се барем стидите сами Јевреји. Којим ћеш их очима гледати? Којим језиком ћеш им говорити када, признајући се као хришћанин, трчиш у њихове синагоге и тражиш од њих помоћ? Или не мислите како вам се смеју, какве псовке, какве прекоре, какву срамоту, какву срамоту, ако не отворено, онда у својој савести? 9. Да ли је могуће, реци ми, издржати, да ли је могуће ово поднети? Кад би човек морао да умре хиљаду пута, када би морао да трпи најтежа страдања: зар не би било боље издржати све те патње него постати предмет поруге и погрде ових злих људи и живети са лошом савешћу? Ово говорим не да бисте само слушали, већ да би они који болују од ове болести могли да оздраве. Као што ми њима замерамо да су слаби у вери, тако и вама замерамо што не желите да исправите слабе. Да ли је поента, љубљени, да долазите овде и слушате учење? То је оно што доводи до осуде када само дело није повезано са слушањем учења. Хришћанин си да би се угледао на Христа и повиновао се Његовим законима. Шта је Он урадио? Он није седео у Јерусалиму и није призивао болесне к себи, него је ходао по градовима и селима, лечећи болести – и телесне и душевне. Могао је, наравно, налазећи се на једном месту, привући све к Себи; међутим, Он то није учинио, дајући нам пример како (да) идемо свуда и тражимо изгубљене. На исту ствар је указао и параболом о пастиру. А овај није сео са деведесет девет оваца, и није чекао да му дође изгубљена; не, он је сам отишао и нашао га, и нашавши га, ставио га је на своја рамена и донео (Лк. 15, 4-6). Зар не видите да доктори раде исту ствар? Они не захтевају да се болесници који леже на својим креветима уносе у њихове домове, већ им сами долазе. Учините исто, љубљени, знајући да је стварни живот кратак, и да ако (овде) не сакупимо такве тековине, тамо нећемо добити спасење. Често стицање једне душе може уништити терет безбројних грехова и постати откуп за нас на дан (Судњег). Размислите зашто су се тако често слали пророци, зашто апостоли, зашто праведници, зашто анђели? Зашто је дошао сам Јединородни Син Божији? Није ли спасавање људи? Није ли да се изгубљено врати на пут? Уради и ово, по својој снази, покажи сву своју марљивост и бригу да изгубљено вратиш на пут (истине). Ја вас стално позивам да то радите на сваком састанку, а слушали или не, нећу престати да говорим. Од Бога нам је законом одређено да вршимо ову службу, слушао ко или не. Само ако почнете да слушате и испуњавате наше речи, ми ћемо то учинити са великим задовољством; ако си немаран и немаран, - са великом тугом. Јер, наравно, од ваше непослушности нам неће бити штете, јер смо своју дужност испунили; међутим, иако смо и сами безбедни, пошто смо испунили своју дужност, жалимо што ћете тог дана бити оптужени. Да, слушање (учења) неће бити безбедно за вас ако није праћено поступцима. Послушајте како Христос, осуђујући учитеље што крију реч, истовремено прети и поученим. Рекавши: „Доличило ти је да даш моје сребро као трговац“, и додавши: „И кад дођох, узех с каматом своје“ (Матеј 25:27), тиме је показао да они који су прихватили поуку, пошто су га послушали (ово је давање сребра), имају профит. А профит наставе не лежи ни у чему другом осим у пословању. Дакле, пошто смо сребро (поуке) пренели вашим ушима, сада је потребно да принесете Господу добит, односно спасење браће своје. Стога, ако само задржите ове моје речи и сами ништа не учините, бојим се да ћете бити осуђени као онај који је закопао таленат. Јер и он је био свезаних по рукама и ногама, и бачен у потпуну таму (Матеј 25:30) јер није пренео другима оно што је сам чуо. Дакле, да нас не задеси иста судбина, угледајмо се на оне који су примили пет и два таланта; и да ли је речју или новцу, или физичким радом, или било чим другим за спасење ближњег, немојмо бити лењи, да бисмо, на сваки начин умноживши дарован од Бога, свако у својој мери, чули овај блажени глас: „Добри, добри и верни слуго, мало си веран, учинићу те над многима: уђи у Господа твога: Да се ​​тога удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је слава и сила Оцу, са Духом Светим, у векове векова. Амин. Оне. Исаија, Давид и Павле. Анђели, херувими и серафими. Овде је то назначено на последњем. то Гал. ИВ, 22–26, где се Црква Христова или „виши Јерусалим“ упоређује са слободном Саром, а јеврејска црква или „нижи“, земаљски Јерусалим са робињом Агаром. Επιγινωσκιτε αλληλους је еквивалентно ђаконовом прогласу у литургији верних: „волимо једни друге“, како се користи у Светом писму, 1. Кор. КСВИ, 18. Овде недостаје крај, а у следећем делу недостаје почетак. оне. склон јудаизму. Хришћани који се придржавају јудаизма. Овде и на другим местима у овој речи, Св. Под хришћанским Васкрсом Златоуст означава Тајну Евхаристије. оне. заједно са Јеврејима, пре него што је Никејски сабор одлучио да се хришћански Васкрс прославља не у исто време када и јеврејски. оне. у вези са прослављањем хришћанског Васкрса не у исто време када и јеврејски. Наравно, први васељенски сабор 325. н. Јосепхи Флавии Антику. Јуд. либ. Кс, кап. КСИ, 7. Можда ће вас занимати: