Kundër hebrenjve

Tetë fjalët "Kundër hebrenjve" u folën nga Shën Gjon Gojarti në vitin 386 dhe iu drejtuan kryesisht të krishterëve judaizues, të cilët besonin se mund të merrnin pjesë në agjërimet dhe festat hebraike, të mbanin Shabatin, të betoheshin transaksione në sinagoga dhe të rrethprenin djemtë e tyre. Në fjalën e parë të Shën Gjonit sinagogën e quan një vend shthurjeje, një strofkë hajdutësh, një vendbanim demonësh (si vetë shpirti i hebrenjve), ndërsa Kisha është shtëpia e Zotit. Judenjtë fyen Shkrimet e Shenjta duke pretenduar se ata nuk thonë asgjë për Jezu Krishtin. Fjala e dytë drejtohet kundër atyre që mbajnë agjërimin hebre. Shën Gjoni thotë se ata që i shërbejnë Dhjatës së Vjetër, qoftë edhe në një gjë, janë të privuar nga hiri i Zotit. Ligji është një gjë e mirë, por me kusht, nëse të çon te Krishti. Fjala e tretë u drejtohet atyre që agjërojnë në Pashkë. Shenjtori shkruan se agjërimi i tillë mund të shkaktojë përçarje dhe mospajtim, që është më e keqja e të këqijave. Perëndia tregoi se i hodhi poshtë të gjitha festat judaike dhe na çliroi nga detyrimi për të respektuar ditët e përcaktuara nga Ligji. Në fjalën e katërt të Shën Gjonit thotë se agjërimi çifut është kundër vullnetit të Zotit. Duke shkatërruar Jerusalemin, Perëndia tregoi qartë se nuk ishte më i kënaqur me adhurimin e judenjve. Fjala e pestë thotë se kisha hebre nuk do të restaurohet. Kjo vërtetohet nga parashikimi i Jezu Krishtit, dhe gjithashtu në bazë të profecive që parashikonin se adhurimi i Dhiatës së Re do të përhapej në të gjithë tokën. Fjala e gjashtë përmban një përmbledhje të shkurtër të bisedës së mëparshme. Pavarësisht përpjekjeve të tyre për ta mbajtur Ligjin me besnikëri, judenjtë tani janë më të mjerë se kurrë, sepse ata kryqëzuan Jezu Krishtin. Judenjtë kanë humbur të gjitha avantazhet e tyre; ata nuk e kanë më priftërinë. Fjala e shtatë thotë se hebrenjtë nuk mund të kenë më flijime ose priftëri, pasi kisha hebre është shkatërruar plotësisht. Këto institucione janë shfuqizuar nga sakrifica e Zotit të mishëruar dhe ato nuk do të restaurohen. Në vend të priftërisë sipas rendit të Aaronit, u shfaq një priftëri sipas rendit të Melkisedekut. Në fjalën e tetë të Shën Gjonit flet për nevojën për t'u kujdesur për njerëzit tanë edhe pasi ata kanë mëkatuar. Kështu veproi Zoti në lidhje me Adamin dhe Kainin, Apostulli Pal në lidhje me kurvërin, samaritani në lidhje me njeriun e plagosur nga kusarët. Duke folur për vuajtjet e të krishterëve, shenjtori shkruan se ata janë dërguar nga Zoti për korrigjim, dhe durimi me vuajtjen sjell fryte të mira në tokë, dhe në Parajsë përgatitet për marrjen e kurorës së martirizimit. *Titulli i veprës në greqisht është Κατὰ ἰουδαίων. *Titulli i veprës në latinisht është Adversus Judaeos orationes. Fjala e parë. Duke ndërprerë bisedat e tij kundër Anomeanëve për pakuptueshmërinë e qenies së Zotit, predikuesi vazhdon të denoncojë judaizuesit. – Të krishterët nuk duhet të marrin pjesë në agjërimet dhe festat hebraike, sepse 1) Hebrenjtë janë njerëz të mëshirshëm që bëjnë gjithçka në kohën e gabuar. “Ata nuk agjëruan kur duhej të agjëronin, dhe po agjërojnë tani kur nuk duhej të agjëronin: prandaj u refuzuan dhe në vend të tyre u shfaqën të krishterët. – 2) Sinagoga e tyre nuk është më e mirë se një teatër, një vend shthurjeje dhe një strofkë kusarësh; ajo është vendbanimi i demonëve, ndërsa Kisha është shtëpia e Perëndisë – nuk bën Shpirt. sinagoga është e nderuar dhe nuk mund të shërbejë si justifikim për ata që e vizitojnë atë, sepse 1) Judenjtë fyejnë Shkrimet e Shenjta duke pretenduar se nuk thonë asgjë për Jezu Krishtin; 2) ata e përdorin atë vetëm për të mashtruar të dobëtit; duart e paganëve. – Dëshira për të marrë shërim nga ndonjë sëmundje nuk mund të shërbejë si justifikim për të vizituar një sinagogë, sepse 1) demonët që jetojnë në të nuk mund të shërohen; 2) edhe sikur të munden, nuk duhet ta shkatërrojnë shpirtin për hir të shërimit të trupit. – Ne duhet të përdorim të gjitha mjetet për t'i larguar vëllezërit tanë nga judaizimi, veçanërisht sepse nëse nuk e bëjmë këtë, ne marrim pjesë në krimin e tyre dhe do t'i nënshtrohen të njëjtit dënim si ata. Fjala e dytë. Kundër atyre që mbështesin agjërimin çifut dhe kundër vetë hebrenjve. – Nuk duhet mbajtur agjërimi hebre, sepse 1) ata që i shërbejnë Ligjit të Vjetër janë të privuar nga hiri i Krishtit, të paktën në një aspekt; 2) ata që e respektojnë Ligjin në një aspekt janë të detyruar në këtë mënyrë ta mbajnë atë në tërësi nën dhimbjen e dënimit. – Ligji është një gjë e mirë, por me kusht që të çojë te Jezu Krishti. – Ai është i keq për ata të cilët nuk i çon tek Ai, pra për ata që judaizojnë. – Zoti është më xheloz për nderin e besimtarëve sesa për lavdinë e tij; reciprokisht, besimtarët duhet të jenë të zellshëm për nderin e Zotit dhe të mos lejojnë gratë e tyre të shkojnë në sinagoga. Fjala e tretë. Për ata që ende agjërojnë në Pashkë. – Nuk duhet marrë pjesë në agjërimin, të cilin hebrenjtë e mbajnë përpara Pashkës së tyre, sepse kjo mund të shërbejë si shkak për përçarje dhe mosmarrëveshje mendimesh, dhe dallimi në mendime është më e keqja e të këqijave: ky është mësimi i Apostullit Pal dhe etërve të Koncilit të Nikesë. - Zoti, duke shkatërruar qytetin në të cilin vetëm ishte e mundur të kremtohej ligjërisht Pashkët hebraike, tregoi me bollëk se Ai hodhi poshtë të gjitha festat hebraike dhe na çliroi nga detyrimi për të respektuar ditët e përcaktuara nga Ligji. – Ndër vetë hebrenjtë, respektimi i vendit duhet të jetë më i lartë dhe më i rëndësishëm se respektimi i kohës, sepse respektimi i kohës shpesh është krejtësisht i pamundur. Fjala e katërt. Kundër hebrenjve, në boritë e Pashkës së tyre. Thuhet në Antioki, në Kishën e Madhe. – Për të gjykuar nëse një veprim është i njohur mirë apo keq, duhet të merret parasysh jo aq thelbi i tij sesa vullneti i Zotit. - Ndërkohë, agjërimi çifut shkon kundër vullnetit të Zotit. - Të gjitha ritet e shenjta duhet të kryhen në Jeruzalem dhe jo në ndonjë vend tjetër, siç dëshmohet nga vetë Ligji dhe shembulli i të drejtëve të shenjtë. – Duke shkatërruar Jerusalemin, Zoti tregoi qartë se nuk ishte më i kënaqur me adhurimin e hebrenjve. Fjala e pestë. Lavdërim për zellin e dëgjuesve. – Kisha hebre nuk do të restaurohet. - Kjo vërtetohet: 1) nga parashikimi i Jezu Krishtit, i cili padyshim do të ketë fuqi, pasi parashikimet e tjera të Birit të Perëndisë tashmë janë përmbushur; 2) në bazë të profetëve: të njëjtët profetë që parashikuan fillimin dhe mbarimin e tre robërive të para jo vetëm që nuk treguan fundin për të katërtin, robërinë e tyre aktuale, por parashikuan drejtpërdrejt se nuk do të përfundonte; 3) kotësinë e përpjekjeve që përdorën hebrenjtë për të restauruar kishën e tyre; 4) në bazë të profecive që parashikonin se adhurimi i Dhiatës së Re do të përhapej në të gjithë tokën. – Një këshillë për të krishterët që të shmangin festat hebraike. Fjala e gjashtë. Biseda e gjatë e mëparshme si shkaku i sëmundjes së fytit të predikuesit. - Etja për denoncim të hebrenjve. – Përmbledhje e shkurtër e bisedës së mëparshme. – Çfarë mund t'ia atribuojnë hebrenjtë fatkeqësinë e tyre aktuale? – Nuk mund t'i atribuohet as peshës së mëkateve të tyre dhe as fuqisë së njerëzve. “Megjithë përpjekjet për të mbajtur saktësisht Ligjin, ata tani janë më të mjerë se kurrë, dhe kjo sepse ata kryqëzuan Zotin Jezus. - Vërtetimi i kësaj në bazë të profetëve. - Nga fatkeqësitë e tyre zbulohet hyjnia e Jezu Krishtit, sepse nëse Ai do të ishte një mashtrues, atëherë, me gjithë mëkatet e tyre, Perëndia do t'i kishte kursyer ata emrin e Tij, për hir të armikut. “Përveç qytetit dhe kishës të tyre, hebrenjtë kanë humbur të gjitha avantazhet e tyre; ata nuk e kanë më priftërinë. "Cilët janë priftërinjtë e tyre të tanishëm në krahasim me priftërinjtë e lashtë?" - Një rrëfim i riteve të fillimit dhe rrethanave të tjera që i dhanë një karakter të nderuar priftërisë në lashtësi. – Qortimi i të krishterëve që shkojnë në sinagoga. "Sjellja e tyre është e dënueshme dhe e pafalshme në asnjë mënyrë." - Një nxitje për më të maturit që të largojnë shokët e tyre nga këto bestytni absurde, por edhe kriminale. Fjala e shtatë. Nëse kisha hebre, siç u vërtetua më lart, shkatërrohet plotësisht, atëherë si rezultat i kësaj, hebrenjtë nuk mund të kenë më flijime ose priftëri. – Këto institucione, siç vërtetojnë Shkrimet e Shenjta dhe veçanërisht Apostulli Pal, u shfuqizuan për shkak të papërsosmërisë së tyre, me sakrificën e Zotit të mishëruar dhe nuk do të restaurohen. – Në vend të priftërisë sipas urdhrit të Aaronit, u shfaq priftëria sipas rendit të Melkisedekut dhe Ligji i lashtë u zëvendësua nga një i ri në përputhje me priftërinë e re. Fjala e tetë. Nuk mjafton vetëm të paralajmërosh bashkënjerëzit para se të mëkatojnë; ne ende duhet të kujdesemi për ta edhe pasi kanë rënë në mëkat. – Kështu veproi Zoti në lidhje me Adamin dhe Kainin, Apostulli Pal në raport me kurvërin, samaritani ndaj të plagosurit nga kusarët. "Ne nuk duhet të zbulojmë keqbërjet e vëllezërve tanë, por duhet të përpiqemi t'i shërojmë ata që mëkatojnë dhe t'i mbajmë ata nga judaizimi, duke u rrënjosur veçanërisht sa absurde është t'u drejtohesh demonëve për të përmirësuar shëndetin e tyre. - Një i krishterë duhet të vuajë më shumë sesa të mëkatojë, duke ndjekur shembullin e Jobit, të paralizuarit dhe Llazarit. - Këto vuajtje duhet të dërgohen nga Perëndia për të na korrigjuar, për të mos e korrigjuar durimin e tij. në vuajtje sjell fryte të mira në tokë, ajo fiton lavdi dhe e shtyn Perëndinë të shërojë sëmundjet e lindura, dhe në Qiell përgatitet të marrë kurorën e martirizimit. Tetë "fjalë kundër hebrenjve" u folën nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në dy faza: tre të parat në vjeshtën e vitit 386 dhe pesë të fundit në vjeshtën e vitit 387. Arsyeja e shqiptimit të tyre ishte fakti i trishtuar që shumë të krishterë - ose nga zakoni i vjetër, ose nga marrëzia dhe pasioni - morën pjesë në festat dhe festuan nga sinoganët vendas dhe agjëruesit. Kundër kësaj paarsyeje drejtohen fjalët e Krizostomit, i cili në to e bën të qartë se judaizmi tashmë e ka humbur kuptimin dhe për këtë arsye respektimi i ritualeve të tij është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Fjala e parë u shqiptua pak pas fjalës së parë kundër Anomeans, shtypur më sipër në faqen 493. Kjo është pikërisht ajo që tregohet në rreshtat fillestarë të fjalës së parë. 1. Sot doja t'ju tregoja pjesën tjetër të temës për të cilën fola së fundi me ju dhe të tregoja më qartë se sa i pakuptueshëm është Zoti. Ne folëm shumë dhe për një kohë të gjatë për këtë të dielën e kaluar, kur cituam dëshmi nga Isaia, nga Davidi dhe nga Pali. I pari thirri: “Kush do ta rrëfejë brezin e tij” (Is. 53:8)? I dyti falënderoi Perëndinë për pakuptueshmërinë e Tij, duke thënë: “Të rrëfehemi, sepse u mahnite tmerrësisht: veprat e tua janë të mrekullueshme” (Ps. 139:14); dhe përsëri: “Mendja jote është çuditur nga unë; po të jem i fortë, nuk do ta bëj dot” (Ps. 139:6). Dhe Pali, pa u thelluar në studimin e vetë thelbit (të Zotit), por duke u thelluar vetëm në providencën e Tij, ose më mirë akoma, duke përqafuar vetëm një pjesë të vogël të kësaj providence, të zbuluar në thirrjen e paganëve, dhe sikur të shihte një det të paanë dhe të paanë, thirri: "Oh, thellësia e pasurisë dhe e urtësisë së Tij, nuk janë provuar dhe dituria e Tij! u përpoq” (Rom. 11:33). Natyrisht, këto dëshmi do të mjaftonin për ta vërtetuar këtë, por nuk u kënaqa me profetët, nuk u ndala te apostujt, por u ngjita në qiell dhe ju tregova një kor engjëjsh duke thënë: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14). Ju dëgjuat gjithashtu Serafinët duke bërtitur me frikë dhe dridhje: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive; gjithë toka është mbushur me lavdinë e tij" (Is. 6:3). I shtova edhe kerubinët, duke thirrur: “E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i tij” (Ezek. 3:12). Tre dëshmitarë në tokë 1 dhe tre në Qiell 2 tregojnë paarritshmërinë e lavdisë së Perëndisë. Prova më në fund ishte e qartë; U dëgjuan shumë duartrokitje, njerëzit u frymëzuan, mbledhja u ndez. Dhe unë u gëzova jo sepse më lavdëruan, por sepse lavdëruan Mjeshtrin tim; sepse këto duartrokitje dhe lëvdata vërtetuan dashurinë e shpirtit tuaj për Zotin. Ashtu si shërbëtorët e dashur, duke dëgjuar se dikush lavdëron zotërinë e tyre, ndezen nga dashuria për lavdëruesin, sepse e duan zotërinë; Kështu bëtë atëherë: me duartrokitje të forta treguat dashuri të madhe për Zotin. Sot do të doja të angazhohesha në të njëjtin debat: nëse armiqtë e së vërtetës nuk ngopen me blasfemitë kundër Bamirësit, aq më tepër duhet të jemi të pangopur në lavdërimin e Zotit të të gjithëve. Por çfarë duhet të bëj? Një sëmundje tjetër, edhe më e rëndë, thërret gjuhën tonë për ta shëruar - një sëmundje që ka goditur trupin e Kishës. Pikërisht kjo duhet çrrënjosur para së gjithash dhe më pas duhet të kujdesemi për të jashtmet; Fillimisht duhet të shërojmë veten tonë dhe më pas të kujdesemi për të tjerët. Çfarë lloj sëmundjeje është kjo? Çifutët e mëshirshëm dhe fatkeq kanë një sërë festash të vazhdueshme: bori, tabernakuj, agjërime; dhe shumë nga ata që konsiderohen tanët dhe thonë për veten e tyre se besojnë në rrugën tonë, disa shkojnë për të parë këto festa, ndërsa të tjerët marrin pjesë edhe në festa dhe agjërime (çifute). Është ky zakon i lig që unë tani dua ta përjashtoj nga Kisha. Ne mund të flasim kundër Anomeanëve në një kohë tjetër dhe nuk do të jetë e dëmshme ta vonojmë këtë: por nëse nuk i shërojmë të infektuarit me judaizëm tani, kur festat e hebrenjve janë afër dhe në derë, atëherë kam frikë se disa (nga të krishterët), nga zakoni i pakontrollueshëm dhe nga injoranca e madhe, nuk do të marrin pjesë në këtë ligësi; atëherë fjalët tona për këtë do të kishin qenë të kota. Sepse në qoftë se ata, duke mos dëgjuar asgjë nga ne sot, agjërojnë me Judenjtë; atëherë pasi mëkati është kryer tashmë, ne do të fillojmë të aplikojmë shërimin kot. Prandaj nxitoj të paralajmëroj (të keqen). Mjekët bëjnë të njëjtën gjë: ata para së gjithash përdorin ilaçe kundër sëmundjeve të rënda dhe më akute. Për më tepër, fjala e tanishme (kundër çifutëve) është e ngjashme me atë të mëparshme (kundër anomeanëve): ashtu siç është e ngjashme ligësia e Anomeanëve dhe Çifutëve, ashtu edhe garat tuaja të tanishme janë të ngjashme me ato të mëparshmet. Anomeanët akuzojnë (Jezu Krishtin) të njëjtën gjë për të cilën hebrenjtë e akuzuan Atë. Për çfarë fajësuan ata? Sepse (Jezu Krishti) e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë (Gjoni 5:18). Për këtë edhe Anomeanët e akuzojnë Atë, ose më mirë, nuk e akuzojnë, por madje fshijnë plotësisht vetë fjalët e Jezu Krishtit (Gjoni 5:17) dhe kuptimin e tyre, nëse jo me duart e tyre, atëherë me mendimet e tyre. 2. Mos u habisni që i kam quajtur hebrenjtë të mëshirshëm. Ata janë vërtet të mëshirshëm dhe të pakënaqur, pasi kanë refuzuar dhe hedhur qëllimisht kaq shumë bekime që erdhën nga Parajsa në duart e tyre. Dielli i mëngjesit i drejtësisë shkëlqeu mbi ta: ata hodhën poshtë dritën e tij dhe u ulën në errësirë, por ne, që jetonim në errësirë, tërhoqëm dritën drejt vetes dhe u çliruam nga errësira e gabimit. Ishin degë të rrënjës së shenjtë, por u shkëputën: ne nuk i përkisnim rrënjës dhe dhamë frytin e devotshmërisë. Që në moshë të re ata lexuan profetët dhe kryqëzuan Atë për të cilin profetët shpallën: ne nuk dëgjuam foljet hyjnore dhe ata adhuruan Atë për të cilin ata parashikuan. Prandaj janë të dhimbshëm; sepse ndërsa të tjerët i admiruan dhe i përvetësuan për vete bekimet që iu zbritën atyre (çifutëve), ata vetë i refuzuan. Ata, të thirrur për birësim, zbritën në lidhje farefisnore me qentë dhe ne, që më parë ishim qen, mundëm, me hirin e Zotit, të linim mënjanë marrëzitë tona të mëparshme dhe të ngriheshim në nderin e bijve (të Zotit). Si mund të shihet kjo? "Nuk është mirë t'i heqësh bukën fëmijës dhe ta shkatërrosh me qen" (Mateu 15:26), - kështu i tha Krishti gruas kananite, duke i quajtur hebrenjtë fëmijë dhe paganët qen. Por shikoni se si ndryshoi rendi më vonë: ata (hebrenjtë) u bënë qen, dhe ne u bëmë fëmijë. "Ruhuni nga qentë," thotë Pali për ta, "ruhuni nga keqbërësit, ruhuni nga prerja, sepse ne jemi rrethprerja" (Filip. 3:2-3). E shihni se si ata që dikur ishin fëmijë u bënë qen? A doni të dini se si ne, që dikur ishim qen, u bëmë fëmijë? "Dhe të vegjlit e pranuan", thotë ungjilltari, "dhe u dhanë atyre provincën që të bëhen bij të Perëndisë" (Gjoni 1:12). Nuk ka asgjë më të dhimbshme se hebrenjtë: ata gjithmonë shkojnë kundër shpëtimit të tyre. Kur duhej të zbatohej Ligji, ata e shkelën me këmbë; dhe tani që ligji ka pushuar së vepruari, ata këmbëngulin për ta mbajtur atë. Çfarë mund të jetë më keq se ata njerëz që acarojnë Perëndinë, jo vetëm duke shkelur ligjin, por edhe duke e zbatuar atë? Prandaj, thotë (Shën Stefani): “Me qafë të ngurtësuar dhe me parrethprerje të zemrës dhe të veshëve, ju i rezistoni vazhdimisht Frymës së Shenjtë” (Veprat 7:51), jo vetëm duke shkelur Ligjin, por edhe me dëshirën e parakohshme për ta zbatuar atë. Dhe me të drejtë i quajti qafëfortë, sepse nuk e mbanin zgjedhën e Krishtit, megjithëse ishte e mirë dhe nuk përmbante asgjë të rëndë e dëshpëruese. “Mësoni”, thotë (Jezu Krishti), “nga Unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur në zemër”; dhe gjithashtu: “Merrni mbi vete zgjedhën time... sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:29-30). Mirëpo, ata nuk e mbajtën (këtë zgjedhë) për shkak të ngurtësisë së tyre; dhe jo vetëm që nuk e duruan, por e shtypën dhe e tretën. nga kohra të lashta", thuhet, "ju keni thyer zgjedhën tuaj dhe keni grisur lidhjet tuaja" (Jer. 2:20; krh. Jer. 5:5 dhe Ps. 2:3). Nuk është Pali ai që e thotë këtë, por profeti që thërret, që do të thotë me zgjedhë dhe lidh simbolet e fuqisë (të Krishtit)19:1). Ti (çifuti) theu zgjedhën, theu lidhjet, u shkëput nga Mbretëria e Qiellit dhe iu nënshtrua autoriteteve njerëzore! qafëfortë? Nga ngopja dhe dehja. Kush po flet për këtë? Vetë Moisiu: “Jakobi ishte i kënaqur dhe i dashuri u refuzua” (Ligj. 32:15). Ashtu si kafshët, kur përfitojnë nga ushqimi i bollshëm, shëndoshen, bëhen të dhunshme dhe të paepur dhe nuk lejojnë t'u afrohet zgjedha, freri, as dora e karrocierit; Kështu populli hebre, pasi ra në ligësi të skajshme nga dehja dhe ngopja, u largua me galop, nuk mori mbi vete zgjedhën e Krishtit dhe nuk e tërhoqi parmendën e mësimit (ungjillit). Duke treguar këtë, një profet tjetër tha: “Ashtu si një e re e goditur me kamxhik, Izraeli është i egër” (Hozea 4:16); dhe një tjetër e quan popullin hebre "një viç të pamësuar" (Jer. 31:18). Dhe kafshë të tilla, duke qenë të papërshtatshme për punë, janë të përshtatshme për therje. Kjo ndodhi me hebrenjtë: pasi u bënë të papërshtatshëm për punë, ata u bënë të aftë vetëm për therje. Prandaj Krishti tha: “Ata janë armiqtë e mi, edhe sikur të mos më dëshironit Mua, që të kishte një mbret mbi ta, sillni këto gjëra dhe prejme para meje” (Luka 19:27). Duhet të kishe agjëruar, çifut, kur dehja të shkaktoi kaq shumë fatkeqësi, kur ngopja shkaktoi ligësi - atëherë, dhe jo tani, sepse tani agjërimi është i papërshtatshëm dhe i poshtër. Kush e thotë këtë? Vetë Isaia, duke bërtitur me zë të lartë: “Nuk e kam zgjedhur këtë agjërim” (Is. 58:5). Pse? Sepse “në gjykime dhe konflikte ju agjëroni dhe i rrahni të përulurit me pëllëmbët e duarve tuaja” (Is. 58:4). Nëse agjërimi juaj ishte i poshtër, kur rrihni skllevër si ju; atëherë a do të jetë ai i këndshëm, ashtu siç vratë Zotin? Si kështu? Agjëruesi duhet të jetë i butë, i penduar, i përulur dhe të mos dehë veten nga inati: a i rrahni skllevër si ju? Pastaj hebrenjtë agjëruan "në gjykim dhe svarekh", dhe tani (agjërojnë) në përbuzje dhe mospërmbajtje ekstreme, duke kërcyer me këmbë zbathur në shesh; me nijet agjërojnë, por nga pamja e jashtme janë pijanec! Dëgjoni si urdhëron profeti për të agjëruar: "Shenjtëroni", thotë ai, "agjërimin", ai nuk tha: agjëroni me zhurmë; “Predikoni predikimin, mblidhni pleqtë” (Joeli 1:14). Dhe ata, pasi mblodhën turma njerëzish të përkëdhelur dhe një turmë grash të shthurura, e çuan tërë këtë teatër dhe aktorë në sinagogë; sepse nuk ka dallim mes teatrit dhe sinagogës. 3. E di që disa do të më konsiderojnë të paturpshëm për të thënë: nuk ka dallim mes teatrit dhe sinagogës; dhe mendoj se janë të paturpshëm nëse mendojnë ndryshe. Nëse e vendos këtë vetë, më fajësoni mua; por nëse them fjalët e profetit, merrni një vendim. E di që shumë i respektojnë hebrenjtë dhe ritualet e tyre aktuale konsiderohen të shenjta: prandaj nxitoj ta çrrënjos këtë mendim katastrofik. Thashë se sinagoga nuk është më e mirë se teatri dhe këtë do ta jap nga profeti; Judenjtë, natyrisht, nuk meritojnë më shumë besueshmëri se profetët. Pra, çfarë thotë profeti? “Fytyra e gruas së një prostitute ishte me ty; nuk deshe të kesh turp nga të gjithë” (Jer. 3:3). Dhe aty ku një prostitutë kënaqet me kurvërinë, ai vend është një shtëpi e pahijshme. Ose më mirë akoma, sinagoga nuk është vetëm një shtëpi e teatër e pahijshme, por edhe një strofkë hajdutësh dhe një strofkë bishash: "A nuk është strofka e hienës," thonë ata, "thesari im" (Jer. 12:9), - një strofkë jo thjesht e një bishe, por e një bishe të papastër. Dhe përsëri: “Do të lë shtëpinë time, do të lë trashëgiminë time” (Jer. 12:7); dhe kur Perëndia largohet, atëherë çfarë shprese shpëtimi ka? Kur Zoti largohet, atëherë vendi bëhet banesa e demonëve. Natyrisht, (çifutët) do të thonë se edhe ata e adhurojnë Zotin. Por kjo nuk mund të thuhet; Asnjë nga judenjtë nuk e adhuron Zotin. Kush e thotë këtë? Biri i Perëndisë. “Edhe pse e njihnin Atin tim,” thotë Ai, “ata më njihnin mua, as ju nuk më njihnit mua, as Atin tim” (Gjoni 8:19). Çfarë dëshmi tjetër mund të më jepet më e besueshme se kjo? Pra, nëse nuk e njohin Atin, ata e kanë kryqëzuar Birin, kanë refuzuar ndihmën e Frymës; atëherë kush nuk mund të thotë me guxim se ai vend (sinagoga) është banesa e demonëve? Ata nuk e adhurojnë Zotin atje, jo; ka një vend idhujtarie. Ndërkohë, disa (nga të krishterët) u drejtohen këtyre vendeve si të shenjta; dhe këtë nuk e them nga hamendja, por nga vetë përvoja. Për tre ditë para kësaj - më besoni, nuk gënjej - pashë se një i poshtër dhe i çmendur, duke u paraqitur si i krishterë (nuk mund ta quaj atë që guxoi të bënte një veprim të tillë një të krishterë të vërtetë) detyroi një grua të respektuar, fisnike, modeste dhe besnike të hynte në sinagogën hebreje dhe atje të betohej për një çështje të diskutueshme midis tij dhe saj. Meqenëse kjo grua bërtiti për ndihmë dhe kërkoi të ndalonte një dhunë të tillë të paligjshme, duke thënë se nuk ishte e përshtatshme për të, një pjesëmarrëse në Misteret Hyjnore, të shkonte në një vend të tillë; atëherë unë, i ndezur dhe i ndezur nga xhelozia, u ngrita dhe nuk lejova që ajo të tërhiqej në një vepër të tillë kriminale, por e çlirova nga ky detyrim i lig. Pastaj e pyeta njeriun që po e tërhiqte nëse ishte i krishterë? Dhe kur ai pranoi se ishte i tillë, unë e qortova ashpër, duke e qortuar për pandjeshmërinë dhe pakuptimësinë e tij ekstreme, dhe thashë se ai nuk ishte më i mirë se një gomar nëse, duke thënë për veten se adhuron Krishtin, në të njëjtën kohë tërhiqte dikë në strofkat e Judenjve që e kryqëzuan. Dhe unë i thashë për një kohë të gjatë, së pari, në bazë të Ungjijve Hyjnorë, që njeriu as të mos betohet dhe as të detyrojë tjetrin të betohet; atëherë, që jo vetëm besimtarët dhe të iniciuarit (në sakramentet e krishtera), por edhe asnjë nga të pa iniciuarit të mos detyrohen të bëjnë betim. Kur, pasi fola shumë dhe për një kohë të gjatë, e largova nga shpirti mendimin e tij të rremë (për rëndësinë e sinagogës); Pastaj e pyeti për arsyen pse ai, pasi u largua nga kisha, e tërhoqi këtë grua në tubimin hebre. Ai u përgjigj se shumë i thanë se betimet e bëra atje ishin veçanërisht të tmerrshme. Nga këto fjalë unë rënkoja, u ndeza nga zemërimi dhe më pas qesha. Duke parë mashtrimin e djallit dhe atë që ai arriti t'i bindte njerëzit të bënin, unë rënkova; duke reflektuar për pakujdesinë e atyre që mashtroheshin, u ndeza nga zemërimi; dhe duke parë sërish se çfarë dhe sa e madhe është marrëzia e atyre që mashtrohen, qesha. Unë ju thashë dhe ju informova për këtë sepse jeni të pandjeshëm dhe të pamëshirshëm ndaj atyre (të krishterëve) që i bëjnë vetë këto gjëra dhe i lejojnë të tjerët t'i bëjnë gjëra të tilla vetes. Duke parë që njëri nga vëllezërit tuaj bie në të tilla paudhësi, ju e konsideroni këtë fatkeqësi të dikujt tjetër dhe jo tuajën, dhe mendoni të justifikoheni para atyre që ju akuzojnë, duke thënë: "Çfarë më intereson mua? Çfarë kam të përbashkët me të? - fjalë që tregojnë çnjerëzim të skajshëm dhe mizori satanike! Çfarë po thua? - nëse flasim për një natyrë të përbashkët, për të qenë një kokë, një natyrë apo natyrë e përbashkët Krisht, a guxon të thuash se nuk ke asgjë të përbashkët me anëtarët e tu? Si e rrëfeni se Krishti është kreu i Kishës? Koka, natyrisht, i lidh të gjithë anëtarët, i drejton saktësisht me njëri-tjetrin dhe i lidh së bashku. Nëse (në fakt) nuk keni asgjë të përbashkët me anëtarët tuaj; atëherë nuk keni asgjë të përbashkët me vëllain tuaj dhe Krishti nuk është koka juaj. Judenjtë ju trembin si fëmijët e vegjël, por ju nuk e ndjeni atë. Ashtu si shërbëtorët e pavlerë, që u tregojnë fëmijëve fytyra të tmerrshme dhe qesharake (ata nuk janë të frikshme në vetvete, por duken të tilla vetëm për shkak të dobësisë së mendjes së fëmijës), ata ngjallin të qeshura të mëdha; kështu që hebrenjtë trembin vetëm të krishterët e dobët me maskimet e tyre. A mund të jenë ritualet e tyre të turpshme dhe të turpshme, në fakt, të frikshme - ritualet e njerëzve që kanë zemëruar Zotin dhe kanë rënë në çnderim dhe dënim? 4. Kishat tona nuk janë të tilla; jo, ata janë vërtet të frikshëm dhe të tmerrshëm. Sepse ku është Perëndia, që ka pushtet mbi jetën dhe vdekjen; ku flasin aq shumë për mundimin e përjetshëm, për lumenjtë e zjarrit, për një krimb helmues, për lidhje të pathyeshme, për errësirën e katranit - ai vend është i frikshëm. Por hebrenjtë nuk shohin asgjë nga këto as në ëndërr, pasi ata jetojnë për barkun, ngjiten pas të tashmes dhe në epshin dhe lakminë e tyre të tepruar nuk janë më të mirë se derrat dhe dhitë; Gjithçka që ata dinë është të hanë e të pinë, të luftojnë për kërcimtarët, të presin veten mbi kalorësit. A është kjo, më thuaj, e denjë për respekt dhe frikë? Kush mund ta thotë këtë? Pse gratë e shohin këtë të frikshme? A do të thotë dikush se shërbëtorët e turpëruar që nuk guxojnë të thonë një fjalë dhe dëbohen nga shtëpia e të zotit janë të tmerrshëm për (shërbëtorët) që nderohen dhe gëzojnë lirinë? Por kjo nuk është kështu, jo. Banorët nuk janë aspak më të nderuar se dhomat mbretërore; dhe sinagoga është më e pandershme se çdo tavernë, sepse shërben si strehë jo vetëm për hajdutët dhe tregtarët, por edhe për demonët; ose më mirë, jo vetëm sinagogat (që shërbejnë si një strehë e tillë), por edhe vetë shpirtrat e hebrenjve, gjë që do të përpiqem ta vërtetoj në fund të fjalës. Prandaj, ju kërkoj ta mbani mend veçanërisht këtë bisedë; sepse ne flasim tani jo për t'u dukur dhe për të bërë duartrokitje, por për të shëruar shpirtrat tuaj. Po çfarë justifikimi tjetër na mbetet kur me kaq shumë mjekë ka të sëmurë mes nesh? Ishin (vetëm) dymbëdhjetë apostuj dhe ata tërhoqën gjithë universin; (Dhe me ne) pjesa më e madhe e qytetit përbëhet nga të krishterë, e megjithatë ka ende nga ata që janë të sëmurë me judaizëm. Çfarë justifikimi kemi kur jemi të shëndetshëm? Sigurisht, edhe ata, të sëmurët, janë të denjë për dënim; por ne nuk jemi të lirë prej saj kur i neglizhojmë në sëmundje; Do të ishte e pamundur që ata të qëndronin të sëmurë për një kohë të gjatë nëse do të gëzonin kujdes të veçantë nga ana jonë. Prandaj, ju bëj thirrje tani që secili prej jush të tërheqë një vëlla, edhe nëse kjo kërkon shtrëngim, përdorim të forcës, shkaktim telash ose grindje; bëj gjithçka për ta rrëmbyer nga kurthi i djallit dhe për ta nxjerrë nga shoqëria e vrasësve të Krishtit. Nëse do të shihnit në shesh se dikush, i dënuar me një dënim të drejtë, po çohej (në vdekje) dhe kishte fuqinë për ta rrëmbyer nga duart e xhelatit, më thoni, a nuk do të përdornit të gjitha mjetet për ta liruar? Dhe tani e shihni vëllanë tuaj, të zvarritur në mënyrë të paligjshme dhe të padrejtë në humnerën e shkatërrimit, jo nga xhelati, por nga djalli, dhe nuk doni të bashkoheni në luftën për ta shpëtuar atë nga një mizori e tillë? A do të merrni ndonjë lehtësim? – Por ai, do të thuash, është më i fortë dhe më i fuqishëm se ti? “Më trego: më shpejt do të vendos të ulem kokën sesa ta lejoj të hyjë në këtë holl të shenjtë nëse ai vazhdon dhe mbetet i njëjtë.” Çfarë keni të përbashkët (do t'i them) me 3 të lirë, me Jerusalemin në Lart? Ju keni zgjedhur atë më të ulët (Jerusalemin); dhe punoni me të, sepse edhe ai, sipas fjalëve të Apostullit, “punon me fëmijët e tij” (Gal. 4:25). A agjëron me hebrenjtë? Ndaj hiqini këpucët me to, ecni këmbëzbathur nëpër shesh dhe bëhuni bashkëpunëtor i turpit dhe turpit të tyre. Por ju nuk mund të vendosni ta bëni këtë: ju jeni të turpshëm dhe të turpshëm. Pra, të vjen turp të kesh të njëjtën pamje si ata, por nuk të vjen turp të marrësh pjesë në ligësinë e tyre? Çfarë lloj butësie mund të prisni për veten tuaj kur jeni vetëm gjysmë i krishterë? Më besoni, më mirë do të ule kokën se sa të injoroj ndonjë nga këta pacientë nëse i shoh ndonjëherë; Nëse nuk e di, atëherë Zoti, sigurisht, do të falë. Le të mendojë secili prej jush për këtë dhe askush të mos e konsiderojë këtë çështje të parëndësishme. A nuk e dini se dhjaku vazhdimisht shpall gjatë kremtimit të sakramenteve: “Njiheni njëri-tjetrin” 4? Si ju detyron në këtë mënyrë të mbikëqyrni rreptësisht vëllezërit tuaj! Bëni të njëjtën gjë në lidhje me këta njerëz: kur të zbuloni se dikush është duke praktikuar judaizëm, ndaloni atë dhe lajmëroni atë, në mënyrë që ju vetë të mos rrezikoheni bashkë me të. Dhe në kampet ushtarake, nëse dikush nga radhët e luftëtarëve dënohet për besnikëri ndaj barbarëve dhe një mendje me persët, rrezikohet jo vetëm ai vetë, por edhe të gjithë ata që dinin për këtë, por nuk ia deklaruan udhëheqësit. Dhe ndërsa ju përbëni ushtrinë e Krishtit, kërkoni me kujdes dhe zbuloni nëse ndonjë nga të huajt ka ndërhyrë mes jush dhe lajmëroni atë, jo që ne, si ata (udhëheqësit), ta vrasim, ose ta torturojmë dhe ta ndëshkojmë, por që ta çlirojmë nga gabimi dhe ligësia dhe të kryejmë detyrën tonë me saktësi të plotë. Nëse nuk e dëshironi këtë, dhe duke e ditur (fajtorin), do të filloni ta fshehni; atëherë sigurohuni se do t'i nënshtroheni të njëjtit dënim si ai. Dhe Pali ndëshkon jo vetëm ata që “bëjnë” të keqen, por edhe ata që “merren” me ta (Rom. 1:32); dhe profeti dënon njëlloj si ata që vjedhin ashtu edhe ata që ikin me ta (Ps. 49:18); dhe kjo është e drejtë. Kushdo që, duke ditur për zuzarin, e mbulon atë, i jep një arsye për vetë-vullnet më të madh dhe e disponon atë të bëjë të keqen me patrembur më të madh. 5. Por ne duhet të kthehemi përsëri te të sëmurët. Pra, mendoni, me kë kanë shoqëri ata që agjërojnë tani? Me ata që bërtisnin: “Kryqëzoje, kryqëzo” (Luka 23:21); me ata që thanë: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25). A do të guxonit t'u afroheni të dënuarve për një tentativë ndaj pushtetit suprem dhe të bisedoni me ta? Mos mendo. Sa e çuditshme është - me një zell të tillë të shmangësh ata që i kanë bërë keq njeriut, por të kesh shoqëri me ata që kanë fyer Perëndinë dhe që adhuruesit e të Kryqëzuarit të festojnë së bashku me ata që e kryqëzuan? Kjo nuk është vetëm marrëzi, por edhe jashtëzakonisht e çmendur. Dhe siç disa e konsiderojnë sinagogën një vend nderi; atëherë duhet thënë disa gjëra kundër tyre. Pse e respektoni këtë vend, kur duhet të përbuzet, të urrehet dhe të ikë? Në të, thoni ju, qëndron Ligji dhe librat profetikë. Çfarë nga kjo? A është vërtet e mundur që aty ku janë këta libra, ai vend të jetë i shenjtë? Aspak. Dhe kjo është arsyeja pse unë e urrej veçanërisht sinagogën dhe e urrej atë, sepse, duke pasur profetë, (judenjtë) nuk u besojnë profetëve, duke lexuar Shkrimin, nuk i pranojnë dëshmitë e tij; dhe kjo është karakteristikë e njerëzve që janë jashtëzakonisht të këqij. Më thuaj: nëse do të shihje se një person i respektuar, i famshëm dhe i lavdishëm u çua në një han, ose në një strofkë kusarësh, dhe atje filluan ta shajnë, ta rrahin dhe ta shajnë jashtëzakonisht, a do të fillonit vërtet ta respektoni këtë han apo strofkë, sepse ky njeri i lavdishëm dhe i madh ishte fyer atje? Nuk mendoj kështu: përkundrazi, pikërisht për këtë do të ndjeje një urrejtje dhe neveri të veçantë (për këto vende). Mendoni në të njëjtën mënyrë për sinagogën. Judenjtë sollën atje me vete profetët dhe Moisiun, jo për t'i nderuar, por për t'i fyer dhe për t'i çnderuar. Sepse kur thonë se (profetët dhe Moisiu) nuk e njihnin Krishtin dhe nuk thanë asgjë për ardhjen e Tij, atëherë çfarë fyerje më të madhe mund të kishte për këta shenjtorë sesa t'i akuzonin se nuk e njihnin Mjeshtrin e tyre dhe se merrnin pjesë në ligësinë e judenjve? Kjo do të thotë se për këtë duhet t'i urrejmë më shumë, bashkë me sinagogën, sepse ata i shajnë ata shenjtorë. Por çfarë ndodh me librat dhe vendet? Gjatë persekutimeve, xhelatët mbajnë në duar trupat e martirëve, i mundojnë, i godasin me kamxhik: a janë bërë duart e tyre të shenjta sepse mbanin trupa shenjtorë? Aspak. Nëse duart që mbanin trupat e shenjtorëve janë të papastra sepse i mbanin në mënyrë të paligjshme; atehere ata qe kane Shkrimet e shenjtoreve dhe i shajne po aq sa xhelatet e trupave te martireve, a meritojne respektim? A nuk do të ishte jashtëzakonisht e çmendur? Nëse mbajtja e paligjshme e trupave (të shenjtorëve) jo vetëm që nuk shenjtëron, por i bën edhe më të ndyrë ata që i mbajnë, aq më pak leximi i Shkrimeve (profetike) pa besim nuk mund t'u sjellë dobi atyre që lexojnë. Pra, është pikërisht gjendja shpirtërore me të cilën hebrenjtë mbajnë libra (të shenjtë) në zotërim të tyre që i ekspozon ata edhe më shumë ndaj ligësisë. Pa profetët, ata nuk do ta meritonin një dënim të tillë; Pa lexuar libra, nuk do të ishim kaq të papastër dhe të poshtër. Tani ata nuk meritojnë asnjë butësi; sepse, duke pasur predikues të së vërtetës, ata ushqejnë një humor armiqësor si ndaj vetë predikuesve ashtu edhe ndaj së vërtetës. Rrjedhimisht, kjo është arsyeja pse ata janë veçanërisht të poshtër dhe të papastër, sepse duke pasur profetë, ata i përdorin me një humor armiqësor. Prandaj, ju lutem të ikni dhe të shmangni takimet e tyre: (përndryshe, nuk do të ketë) asnjë dëm të vogël për vëllezërit e dobët dhe asnjë shkak të vogël krenarie për çifutët. Kur shohin se ju, adhuruesit e Krishtit të kryqëzuar prej tyre, kryeni dhe nderoni ritet e tyre; atëherë si nuk mund të mendojnë se të gjitha ritualet e tyre janë të bukura, dhe tonat janë të pavlera, pasi ju duke i nderuar dhe respektuar këto të fundit, në të njëjtën kohë vraponi drejt atyre që i poshtërojnë? "Nëse dikush ju sheh," thotë apostulli, i zgjuar, i shtrirë në tavernë, ndërgjegjja e tij, duke qenë e dobët, a nuk do të krijojë (1 Kor. 8:10) ushqim për idhujt?" (1 Kor. 8:10)? Dhe unë them: nëse dikush sheh se ju, duke pasur njohuri, shkoni në sinagogë dhe shikoni zakonin e tij të dobët, a nuk do t'i jepet nder borisë (festën e tij të dobët)? Ai që bie dënohet jo vetëm për rënien e tij, por edhe për faktin se i rrëzon të tjerët, ashtu si ai që reziston jo vetëm që shpërblehet për guximin e tij, por edhe meriton respekt për faktin se ngjall edhe xhelozi te të tjerët. Pra, shmangni takimet dhe vendet ku ndodhen hebrenjtë; dhe askush të mos ketë respekt për sinagogën për shkak të librave (të shenjtë), por për shkak të tyre le ta urrejë dhe ta urrejë atë, sepse çifutët shajnë shenjtorët, duke mos u besuar fjalëve të tyre dhe duke i paraqitur si fajtorë për ligësi të skajshme. 6. Dhe që të bindeni se librat nuk i shtojnë shenjtërinë një vendi, por që disponimi shpirtëror i atyre që mblidhen në të e ndot atë, unë do t'ju tregoj një histori të lashtë. Ptolemeu Filadelfus, duke mbledhur libra nga kudo dhe duke mësuar se hebrenjtë kishin Shkrime që mësonin doktrinën e Zotit dhe rendin më të mirë të jetës, thirri njerëz nga Judea dhe nëpërmjet tyre i përktheu këto Shkrime dhe i vendosi në tempullin e Serapis (ai ishte pagan), ku ndodhet ende ky përkthim i librave profetikë. Pra, çfarë? A është vërtet për shkak të këtyre librave që kisha i Serapis u bë i shenjtë? Jo; Ata vetë janë të shenjtë, por nuk i japin shenjtëri vendit, për shkak të papastërtisë së atyre që mblidhen në të. Kështu duhet të gjykojmë sinagogën. Nëse nuk ka idhull atje, atëherë demonët jetojnë atje. Dhe nuk po flas vetëm për sinagogën këtu, por edhe për atë në Dafne: atje është një humnerë, e quajtur humnera e Matronës, e cila është edhe më shkatërruese. Kam dëgjuar se shumë prej besimtarëve shkojnë atje dhe flenë afër këtij vendi. Por jo, unë kurrë nuk do t'i quaj njerëz të tillë besimtarë: për mua, çdo kishë i Matronës dhe Apollonit është po aq i papastër. Nëse dikush më akuzon (për këto fjalë) për paturpësi, unë nga ana tjetër do ta akuzoj për çmenduri ekstreme. Sepse më thuaj: a nuk është i lig vendi ku jetojnë demonët, edhe nëse nuk ka idhull atje? (Dhe vendi ku mblidhen vrasësit e Krishtit, ku ata përndjekin Kryqin, ku blasfemojnë Perëndinë, nuk e njohin Atin, blasfemojnë Birin, refuzojnë hirin e Frymës, ku gjenden ende vetë demonët - a nuk është më i dëmshëm një vend i tillë? Sepse atje (në tempullin pagan) ligësia nuk është aq e dukshme dhe e padukshme; por këtu (në sinagogë) çifutët, të cilët thonë për veten e tyre se adhurojnë Zotin, largohen nga idhujt, kanë dhe nderojnë profetët, me këto fjalë krijojnë vetëm një karrem të madh dhe zhytin në grackat e tyre njerëz të thjeshtë dhe të paarsyeshëm, për shkak të pakujdesisë së tyre ata nuk therin dele dhe viça, por shpirtra njerëzish: nëse ju respektoni çdo gjë çifute, atëherë çfarë keni të përbashkët me ne? Nëse hebreu është i rëndësishëm dhe i denjë për respekt, atëherë i yni është fals; por nëse e jona është e vërtetë dhe në fakt është e vërtetë, atëherë hebreu është plot mashtrim. Nuk po flas për Shkrimet, jo; ata më çuan te Krishti, por (flas) për ligësinë dhe çmendurinë aktuale të hebrenjve. Por është koha për të treguar se edhe demonët jetojnë atje në (sinagogë), dhe jo vetëm në këtë vend, por edhe në vetë shpirtrat e hebrenjve. "Kur fryma e ndyrë, - tha (Jezu Krishti), - del nga një njeri, kalon nëpër një vend pa ujë, duke kërkuar prehje; dhe duke mos e gjetur, thotë: Do të kthehem në shtëpinë time, por u largova nga askund. Dhe kur të vijë, do ta gjejë veten bosh, të shënuar dhe të stolisur. Pastaj shkon dhe merr me vete shtatë shpirtra të tjerë, më mizorë me veten e tij, dhe ata hyjnë dhe jetojnë; dhe i fundit do të jetë më i keq se i pari. Kështu do të jetë edhe për këtë brez të mbrapshtë” (Luka 11:24–26; ​​Mat. 12:43–45). Ju shikoni se demonët jetojnë në shpirtrat e tyre dhe të tanishmit janë edhe më të egër se të mëparshmit. Dhe me shumë të drejtë: sepse judenjtë atëherë fyen profetët dhe tani fyejnë vetë Zotin e profetëve. Pra, ju do të shkoni në një vend me njerëz të pushtuar nga demonët, të cilët kanë kaq shumë shpirtra të ndyrë në to, të cilët janë rritur në vrasje dhe - a nuk jeni të tmerruar? A duhet të shkëmbeni edhe përshëndetje dhe fjalë të thjeshta me ta? Përkundrazi, a nuk duhet të refuzohen si një infeksion dhe ulçerë e përgjithshme për të gjithë universin? Çfarë të keqe nuk kanë bërë? A nuk përdorën të gjithë profetët fjalime të gjata për t'i denoncuar? Çfarë poshtërsie, çfarë paligjshmërie nuk eklipsuan me vrasjet e tyre të poshtra? Ata sakrifikuan djemtë dhe vajzat e tyre për demonët, nuk e njohën vetë natyrën, harruan dhimbjet e lindjes, neglizhuan rritjen e fëmijëve, përmbysën ligjet e farefisnisë deri në tokë dhe u bënë më të egër se të gjitha kafshët. Dhe kafshët shpesh sakrifikojnë jetën e tyre dhe neglizhojnë sigurinë e tyre për të mbrojtur të vegjlit e tyre; dhe këta, pa asnjë nevojë, therën pasardhësit e tyre me duart e tyre për të kënaqur armiqtë e jetës sonë, demonët armiqësor. Pse të habiteni së pari me ta? Është ligësi, apo mizori dhe çnjerëzim? A ishte sepse ata flijuan djemtë e tyre, apo sepse ua flijuan demonëve? A nuk i kanë tejkaluar ata në epshin e tyre kafshët më epshore? Dëgjo çfarë thotë profeti për mospërmbajtjen e tyre: “Kuajt e mizogjinisë janë krijuar, secili duke u qarë mbi gruan e tij të sinqertë” (Jer. 5:8); nuk tha: secili lakmoi gruan e fqinjit; jo, ai shprehu epshin e tyre të furishëm me forcë të veçantë me rënkimin e kafshëve (të njohura). 7. Çfarë tjetër duhet t'ju them? Për vjedhjen, për zhvatjen, për shtypjen e të varfërve, për vjedhjet, për gjuetinë e tavernave? Por nuk mjafton një ditë e tërë për të folur për këtë. Por festat e tyre, ju thoni, kanë diçka të rëndësishme dhe të madhe në to! "Dhe ata i bënë të papastër." Dëgjoni profetët, ose më mirë, dëgjoni vetë Perëndinë, çfarë neverie të fortë shfaq Ai ndaj tyre: “I urreva dhe i hodha poshtë festat tuaja” (Am. 5:21). Zoti i urren ata, dhe ju merrni pjesë në to? Nuk thuhet (se e urren) festen e filanit, por ne pergjithesi gjithcka. A doni të dini se Zoti e urren shërbimin (hebre) ndaj Tij me dajre, harpa, psalterë dhe instrumente të tjera? "Më lini të qetë," tha Ai, "Unë nuk do të dëgjoj zërin e këngëve tuaja dhe këngën e organeve tuaja" (Amosi 5:23). Zoti thotë: "Më lini të qetë", dhe ju shkoni të dëgjoni boritë? Por a nuk janë të neveritshme vetë sakrificat dhe ofertat e tyre? “Dhe nëse i ofroni Mi një shtatë marrëveshje, është e kotë: temjanica, kjo është e neveritshme për mua” (Is. 1:13). Temiaja e tyre është e neveritshme, por vendi i tyre nuk është i neveritshëm? Dhe kur është e neveritshme? Para se të kryenin krimin më të rëndësishëm - para Kryqit, para vrasjes së Krishtit. Pra, a nuk është shumë më tepër (temjanija e tyre është e neveritshme) tani? Çfarë mund të jetë më aromatik se temjani? Por Perëndia gjykon ofertat, duke mos i kushtuar vëmendje veçorive të dhuratave, por disponimit të atyre që i sjellin ato. «Shiko Abelin dhe më pas dhuratat e tij», pa Kainin dhe më pas u largua nga viktimat e tij. "Kaini", thuhet, "dhe flijimet e tij nuk u kushtohen vëmendje" (Zan. 4:4–5). Noeu i flijoi Perëndisë dele, dema dhe zogj, "dhe Zoti ndjeu," thotë Shkrimi, "erë erë të keqe" (Zan. 8:21), domethënë ai pranoi atë që i sollën. Perëndia, natyrisht, nuk ka vrimë hunde: Hyjnia është jotrupore. Nga altari ngrihet lart era dhe tymi nga trupat që digjen dhe nuk mund të ketë asgjë më të qelbur se kjo erë; megjithatë, në mënyrë që ta dini se Zoti ose i pranon kurbanet ose largohet prej tyre, varësisht nga disponimi i shpirtit të atyre që i ofrojnë, (Shkrimi) këtë erë dhe tym e quan erë të keqe të aromës, dhe temjanica është e neveritshme sepse shpirti i atyre që e ofrojnë është i mbushur me një erë të keqe të madhe. A doni të dini se Perëndia largohet, së bashku me flijimet, organet, festat, temjanin dhe nga kisha, për shkak të njerëzve që mblidhen në të? Këtë më së miri e tregoi në praktikë, kur në një kohë të caktuar e dorëzoi (kishën hebre) në duart e barbarëve dhe më pas e shkatërroi plotësisht. Megjithatë, edhe para shkatërrimit, Ai thërret dhe flet me anë të profetit: “Mos ki besim te vetja me fjalë gënjeshtare, sepse nuk do të të bëjnë shumë dobi, duke thënë: Kisha i Zotit, kisha i Zotit është” (Jer. 7:4). Nuk është kisha, thotë Ai, që i shenjtëron ata që mblidhen në të, por ata që mbledhin e bëjnë të shenjtë. Nëse kisha nuk do të sillte ndonjë dobi kur kishte kerubinë dhe arka në të; do të jetë më pak e dobishme kur e gjithë kjo të shkatërrohet, kur Zoti të jetë larguar plotësisht prej saj dhe kur të zbulohen edhe më shumë arsye për një neveri të tillë. Sa marrëzi dhe çmenduri është të festosh së bashku me njerëz të turpëruar, të braktisur nga Zoti dhe që kanë acaruar Zotin? Nëse dikush ju ka vrarë djalin, më thoni, a mund ta shikoni vërtet një person të tillë, të dëgjoni bisedën e tij? A nuk do t'i shmangeshit si një demon i keq, si vetë djalli? Judenjtë vranë Birin tuaj, Zotin; guxoni të takoheni me ta në të njëjtin vend? Ai që u vra (Jezus Krishti) ju nderoi, kështu që ju bëri vëlla dhe bashkëtrashëgimtar të tij; dhe ju e çnderoni Atë aq shumë sa i respektoni vrasësit dhe kryqëzuesit e Tij dhe i kënaqni ata duke marrë pjesë në festat e tyre, duke shkuar në vendet e neveritshme të mbledhjeve të tyre, duke hyrë në hajatin e papastër dhe duke marrë pjesë në darkën demonike? Kjo është ajo që unë duhet ta quaj agjërimin e çifutëve pasi ata kryen vdekjen. Dhe si mund të mos u shërbejnë demonëve ata që bëjnë gjëra në kundërshtim me Perëndinë? Por a po kërkoni shërim te demonët? Nëse demonët i kishin çuar tashmë derrat në det kur Krishti i lejoi të hynin; atëherë a do të kursehet trupi i njeriut? Ah, sikur të mos kishin vrarë një njeri, sikur të mos kishin komplotuar (kundër tij)! E dëbuan nga Xheneti, ia hoqën nderin më të lartë: a do ta shërojnë trupin e tij? Kjo është tallje dhe përrallë. Demonët dinë vetëm të komplotojnë dhe të dëmtojnë, jo të shërojnë. Ata nuk i kursejnë shpirtrat; a mund të jetë vërtet, më thuaj, që ata të kursejnë trupin? Ata po përpiqen të dëbojnë (një person) nga Mbretëria: do të duan ta shpëtojnë atë nga sëmundja e tij? A nuk e keni dëgjuar profetin, ose më mirë vetë Zotin, nëpërmjet profetit, të thotë se nuk mund të bëjnë as të mirë as të keqe? Por edhe nëse ata mundën dhe donin të shëronin - gjë që, megjithatë, është e pamundur - megjithatë, nuk duhet t'i bëni vetes një shkatërrim të pafund dhe të përjetshëm për shkak të një përfitimi të vogël dhe të shpejtë. Dëshironi vërtet të shëroni trupin në mënyrë që të shkatërroni shpirtin? Përfitimi yt nuk është i mirë: ti i kërkon keqbërësit shërim (të trupit) dhe acaron Zotin që krijoi trupin! A nuk është e lehtë për një person të lig, me aftësinë e tij mjekësore, t'ju joshë të adhuroni perëndi pagane? Dhe paganët me artin e tyre shpesh shëronin shumë sëmundje dhe rikthyen shëndetin e të sëmurëve. Pra, çfarë? Prandaj, a është e nevojshme të marrësh pjesë në ligësinë e tyre? Jo. Dëgjoni çfarë u thotë Moisiu judenjve: “Nëse shfaqet te ju një profet ose dikush që sheh një ëndërr dhe ju jep një shenjë ose një mrekulli, dhe ju vjen një shenjë ose një mrekulli, duke ju thënë: “Na lini të shkojmë që t'i shërbejmë një perëndie tjetër që nuk e njohim; që të mos dëgjoni fjalën e atij profeti ose të atij që sheh ëndrrën” (Ligj. 13:1-3). Këto fjalë nënkuptojnë këtë: nëse shfaqet ndonjë profet dhe bën një mrekulli, për shembull, ngjall të vdekurin, ose pastron një lebroz, ose shëron një të paralizuar dhe, pasi të bëjë një mrekulli, do t'ju anojë drejt ligësisë; mos i beso për shkak të mrekullisë që bëri. Pse? “Sepse Zoti, Perëndia yt, po të tundon që të të largojë, nëse e do Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt” (Ligj. 13:3). Kjo tregon se demonët nuk shërohen. Nëse ndonjëherë, me lejen e Zotit, ata bëjnë një lloj shërimi, si njerëzit; atëherë një leje e tillë ndodh për provën tuaj, jo sepse Zoti nuk ju njeh (ju), por që të mësoni të mos pranoni shërimin nga demonët. Dhe çfarë mund të themi për shërimin e trupit? Nëse dikush ju kërcënoi me ferr për t'ju detyruar të hiqni dorë nga Krishti; nuk pajtohem; nëse ai premtoi mbretërinë, vetëm për t'ju shkëputur nga Biri i Vetëmlindur i Perëndisë: largohuni dhe urrejeni atë, jini dishepull i Palit, jini xheloz për fjalët që tha me zë të lartë ky shpirt i bekuar dhe trim: "Sepse dihet," tha ai, "se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as e tashmja, as e ardhmja, as e ardhmja më e ulët, as fuqia, as fillimet. thellësia dhe asnjë krijesë tjetër nuk do të jetë në gjendje të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:38-39). As engjëjt, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund ta ndajnë atë nga dashuria e Zotit: por shërimi i trupit ju ndan ju? Çfarë justifikimi do të kemi? Krishti duhet të jetë për ne më i tmerrshëm se Gehena, më i dëshirueshëm se mbretëria. Le të sëmuremi: është më mirë të mbetemi të sëmurë se sa, për t'u çliruar nga sëmundja, të biesh në ligësi. Demoni, edhe nëse shërohet, do të bëjë më shumë dëm sesa dobi: do t'i sjellë dobi trupit, i cili, pas pak kohësh, me siguri do të vdesë dhe do të kalbet; por do të dëmtojë shpirtin e pavdekshëm. Ashtu si rrëmbyesit, duke u ofruar fëmijëve të vegjël ushqime të shijshme, byrekë, zare bixhozi e të ngjashme, dhe përmes kësaj duke i joshur ata drejt vetes, shpesh u privojnë lirinë dhe vetë jetën; Po kështu, demonët, duke premtuar se do të shërojnë trupin e një personi, shkatërrojnë plotësisht shpëtimin e shpirtit të tij. Por ne nuk do ta tolerojmë këtë, të dashur; përkundrazi, ne do të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të shmangim ligësinë. A nuk mundi Jobi, sipas bindjes së gruas së tij, të blasfemonte Perëndinë dhe të çlirohej nga fatkeqësia që i ndodhi? "Rtsy," tha ajo, "është një fjalë e caktuar për Zotin dhe vdis" (Jobi 2:9). Por ai vendosi të vuante dhe të vuante më mirë dhe të duronte atë goditje të padurueshme: në vend që të blasfemonte Perëndinë dhe të shpëtonte nga fatkeqësitë që e rënduan. Edhe ju duhet të jeni xheloz për të; le të premtojë demoni një mijë herë se do t'ju çlirojë nga të këqijat që ju kanë goditur: mos u përkul, mos u dorëzo, ashtu si ai i drejti nuk e dëgjoi gruan e tij; jo, vendos mendjen Është më mirë të durosh sëmundjen sesa të humbasësh besimin dhe shpëtimin e shpirtit. Zoti shpesh ju lejon të sëmureni jo sepse Ai ju lë, por për t'ju lavdëruar më shumë. Pra, jini të durueshëm, që edhe ju të dëgjoni: “Nëse do të mendonit se unë ju kam krijuar ndryshe, a do të dukeshit të vërtetë”? (Jobi 40:3) 8. Mund të thuhet më shumë se kjo, por për të mos ju vështirësuar kujtimin e asaj që u tha, do ta përfundoj bisedën time këtu me fjalët e Moisiut: “Unë dëshmoj për ju sot me anë të qiellit dhe tokës” (Ligj. 30:19), që nëse ndonjë prej jush, qoftë i pranishëm apo i munguar, shkon të shikojë boritë (judaike), ose shkon në kishë, në matron, në sinago. Të shtunave, ose të kryej ndonjë rit tjetër të vogël apo të madh hebre, unë jam i pastër nga gjaku i të gjithë juve. Këto biseda do të shfaqen si për mua ashtu edhe për ju në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. Nëse dëgjoni, ata do t'ju japin guxim të madh; dhe nëse nuk dëgjoni dhe mbuloni ndonjë nga ata që guxojnë të bëjnë gjëra të tilla, ata do t'ju përballen si akuzues të rreptë. Nuk mungova t’ju ​​“tregoj gjithë vullnetin e Perëndisë” (Veprat 20:27), përkundrazi, i dhashë edhe “paratë tregtarit” (Mateu 25:27): tashmë ju jepet mundësia të shumëzoni atë që keni dhënë dhe të përdorni frytet e dëgjimit (bisedës) për shpëtimin e vëllezërve tuaj. Por, do të thotë dikush, a është e vështirë dhe e pakëndshme të shpallen fajtorët për këtë (pjesëmarrje në ritualet hebraike)? - Jo, është e vështirë dhe e pakëndshme të heshtësh për këtë: sepse një heshtje e tillë, si për ty që fsheh, ashtu edhe për ata që fsheh, është katastrofike sepse armatos Zotin kundër teje. A nuk është shumë më mirë të bezdisësh skllevër si ne, vetëm për të fituar shpëtimin, sesa të acarosh Zotin kundër vetes? Fqinji juaj, edhe pse tani i indinjuar, nuk mund t'ju bëjë asnjë të keqe dhe më vonë do t'ju jetë akoma mirënjohës për shërimin tuaj; por Zoti, nëse hesht dhe fshihesh, për t'i bërë qejfin fqinjit tënd, gjë që është katastrofike për të, do të të nënshtrojë dënimin më të rëndë. Kjo do të thotë se duke heshtur do të armatosësh Zotin kundër vetes dhe do të dëmtosh vëllanë tënd; dhe duke shpallur dhe zbuluar (fajtorin) do ta qetësoni Zotin me veten tuaj dhe do t'i sillni dobi vëllait tuaj dhe do ta bëni atë mikun tuaj më të flaktë kur të mësojë nga përvoja veprën tuaj të mirë. Pra, mos mendoni se po i kënaqni vëllezërit tuaj, kur i shihni duke bërë diçka të gabuar, nuk i qortoni me gjithë ashpërsi. Nëse rrobat tuaja zhduken, a nuk e konsideroni armik tuajin edhe atë që i ka vjedhur edhe atë që e njeh hajdutin dhe nuk e denoncon? Nëna jonë e zakonshme (Kisha) nuk humbi rrobat e saj, por vëllain e saj: djalli e vodhi dhe tani e mban në judaizëm. E njeh atë që ka vjedhur, e njeh të vjedhurin; A e sheh se unë, duke ndezur fjalën e mësimit si një llambë, kërkoj kudo (të vjedhurin) me lot, e ti qëndroni në heshtje dhe nuk e shpallni? Çfarë lloj indulgjence prisni për veten tuaj? Kisha nuk do të të konsiderojë armikun e saj më të madh, a nuk do të të njohë si kundërshtar dhe tradhtar? Por Zoti na ruajtë që ndonjë nga ata që e dëgjojnë këtë udhëzim të arrijë ndonjëherë një mëkat të tillë që do të thotë të tradhtojë vëllanë për të cilin vdiq Krishti. Krishti derdhi gjakun e Tij për të; dhe nuk doni të thoni asnjë fjalë? Mos (bëje këtë), të lutem; por, duke u larguar nga këtu, nxitoni menjëherë në këtë kapje dhe secili prej jush le të më sjellë një nga këta të sëmurë. Por do të ishte më mirë të mos kishte kaq shumë të sëmurë: prandaj le të më sillni një nga dy ose tre, madje edhe dhjetë a njëzet prej jush, që kur të shoh gjahun të kapur në rrjetë, t'ju ofroj një vakt të bollshëm atë ditë. Sepse, nëse shoh që këshilla ime e tanishme do të vihet në veprim, do të filloj të shëroj të sëmurët me zell të madh dhe do të ketë përfitim të madh si për ju ashtu edhe për ata. Mos u bëni dembel, por pa përjashtim, me gjithë zellin tuaj, kapni njerëz të tillë të sëmurë: gra, gra, burra, burra, skllevër skllevërish, të lirë, fëmijë fëmijë dhe pasi t'i kapni, ejani në mbledhjen e radhës, që të merrni lavdërime nga ne dhe, para lavdërimeve tona, të fitoni një shpërblim nga Zoti, të madh dhe të papërshkrueshëm, që tejkalon shumë punën e të mirës. Për çfarë mund të jemi të denjë të gjithë ne, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia Atit, bashkë me Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Fjala 2. Kundër atyre që mbajnë agjërimin çifut dhe kundër vetë hebrenjve Tha pesë ditë para agjërimit të tyre, pasi një fjalë tjetër (αλλης) ishte thënë tashmë. 1. Agjërimi i paligjshëm dhe i papastër i Judenjve është tashmë në derë. Mos u habisni që e quajta të papastër këtë agjërim: ajo që bëhet kundër vullnetit të Zotit është gjëja më e keqe, qoftë kurban apo agjërim. Pra, pas pesë ditësh do të fillojë agjërimi i paligjshëm i judenjve; dhe unë ju dhashë një paralajmërim paraprak dhjetë ditë ose më shumë përpara për të mbrojtur vëllezërit tuaj nga rreziku. Por askush nuk na fajëson për kohëzgjatjen e fjalës që e propozuam kaq shumë ditë më parë. Në fund të fundit, edhe atëherë, ashtu siç i frikësohen temperaturës ose ndonjë sëmundjeje tjetër, fillimisht përpiqen me shumë ilaçe të mbrojnë trupin e të kërcënuarit nga sëmundja dhe para se të vijë realisht, nxitojnë ta shpëtojnë nga telashet kërcënuese. Pra, ne, duke parë se sëmundja më e rëndë po kërcënonte, e shpallëm paraprakisht dhe shumë kohë përpara, që të mund të përdoreshin mjete ndihmëse përpara se të na godiste e keqja në realitet. Unë nuk e shtyva këshillën deri në ditët e agjërimit, që atëherë koha e shkurtër të mos ju pengonte të kapni vëllezërit tuaj, por që, duke përfituar nga periudha e madhe kohore, me liri të plotë të gjeni dhe shëroni ata që vuanin nga kjo sëmundje. Kështu bëjnë edhe ata që duan të festojnë martesën dhe të përgatisin një darkë madhështore: jo pikërisht në ditët (të festës), por shumë kohë më parë, bien në një marrëveshje me peshkatarët dhe gjuajtësit e shpendëve, që më vonë, kur koha të mbarojë, të mos hasin në asnjë pengesë për përgatitjen e festës. Pra, ne, duke synuar t'ju ofrojmë një vakt (bisedë) për çmendurinë e çifutëve, u pajtuam paraprakisht me ju peshkatarët, që të kapni vëllezërit tuaj më të dobët në rrjetë dhe t'i sillni të dëgjojnë fjalët tona. Ata prej jush që tashmë janë kapur dhe mbajtur fort në rrjeta, le t'i lidhin (ata të kapur) me një fjalë paralajmëruese; dhe ata që nuk e kanë kapur ende këtë pre të mrekullueshme kanë kohë të mjaftueshme në këto pesë ditë për të përballuar kapjen. Le të shtrijmë rrjetat e mësimdhënies, le të qëndrojmë përreth si qen gjuetie dhe le t'i përzëmë nga kudo në kufijtë e Kishës. Dhe nëse dëshironi, le të nxjerrim kundër tyre, si një gjahtar i shkëlqyer, Palin e bekuar, i cili bërtet dhe thotë: “Ja, Pal, unë po të them se po të rrethpritesh, Krishti nuk do të të bëjë asgjë” (Gal. 5:2). Shumë nga kafshët e egra dhe të pathyeshme që fshihen në pyll, duke dëgjuar zërin e gjahtarit, kërcejnë nga frika dhe të shtyrë nga fuqia e këtij zëri, të detyruara kundër dëshirës së tyre nga një britmë e fortë, bien në kurth. Po kështu, vëllezërit tuaj, të fshehur në judaizëm si në ndonjë pyll, nëse dëgjojnë zërin e Palit, jam i sigurt se do të bien lehtësisht në rrjetën e shpëtimit dhe do ta hedhin poshtë plotësisht gabimin hebre. Sepse nuk është Pali ai që flet, por Krishti, ai që lëviz shpirtin e tij. Kjo do të thotë se kur e dëgjon duke bërtitur dhe duke thënë: "Ja, Pal, unë po të them se nëse rrethpritesh, Krishti nuk do të të bëjë asgjë", imagjinoni se ky është vetëm zëri i Palit dhe mendimi dhe mësimi i Krishtit, i cili e udhëzon përbrenda. Por mbase dikush do të thotë: a është me të vërtetë rrethprerja kaq e dëmshme saqë me të gjithë ekonomia e Krishtit është e padobishme? Pikërisht, rrethprerja është kaq e dëmshme jo në vetvete, por për shkak të marrëzisë (të atyre që janë rrethprerë). Dikur ishte një kohë kur Ligji ishte i dobishëm dhe i nevojshëm; por tani ka ardhur dhe mbetet pa veprim. Prandaj, nëse e pranoni në kohën e gabuar, do ta bëjë dhuratën e Zotit të padobishme për ju. Kjo është arsyeja pse "Krishti nuk ka dobi për ju" - që ju nuk dëshironi të vini (tek Ai). Nëse dikush burgosej për tradhti bashkëshortore dhe (të tjera) vese më të ndyra, dhe më pas, kur duhej të bëhej një gjyq dhe të ishte shqiptuar një vendim fajësie kundër tij, vinte një letër nga mbreti për lirimin e të gjithë të burgosurve në burg, pa asnjë marrje në pyetje ose hetim; ndërkohë, ai (burri), duke mos dashur të pranonte mëshirën (mbretërore), do të ngulte këmbë që t'i nënshtrohej marrjes në pyetje dhe kërkimit; atëherë, sigurisht, ai nuk mund të përfitojë më nga kjo mëshirë: pasi iu nënshtrua gjykimit, kërkimit dhe dënimit, ai vullnetarisht e privoi veten nga mëshira mbretërore. E njëjta gjë ndodhi me hebrenjtë. Shikoni: i gjithë njerëzimi është dënuar për veset më të ndyra. “Të gjithë kanë mëkatuar”, thotë apostulli (Rom. 5:12) dhe u burgosën nën mallkimin e mëkatit, si në burg; Tashmë ishte e nevojshme të shqiptohej gjykimi mbi ta, kur një mesazh nga Mbreti erdhi nga Parajsa, ose më mirë, erdhi vetë Mbreti dhe i çliroi të gjithë nga prangat e mëkatit, pa kryer asnjë kërkim apo marrje në pyetje. 2. Prandaj, të gjithë ata që i drejtohen (Shpëtimtarit) gëzojnë dhuratën dhe janë të shpëtuar me anë të hirit; dhe ata që duan të justifikohen me ligj janë të privuar nga hiri. Duke u përpjekur të shpëtojnë veten e tyre, ata nuk mund të përfitojnë nga dashuria Mbretërore për njerëzimin dhe të tërheqin mbi vete mallkimin e Ligjit, “para se çdo mish të shfajësohet nga veprat e Ligjit” (Gal. 2:16). Prandaj apostulli thotë: “Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë” (Gal. 5:2); sepse ai që përpiqet të shpëtohet me anë të veprave të ligjit nuk ka bashkësi me hirin. Pali do të thoshte të njëjtën gjë kur tha: "Nëse është me anë të hirit, nuk është prej veprave: përveç hirit nuk ka më hir. Nëse askush nuk mund të sjellë hir me anë të veprave, atëherë vepra nuk bëhet më" (Rom. 11:6). Dhe përsëri: “Nëse ligji ishte i drejtë, atëherë Krishti vdiq pa vdekje” (Gal. 2:21). Dhe përsëri: “Ju jeni bërë të pavlefshëm nga Krishti, që u shfajësuat me anë të ligjit, u larguat nga hiri” (Gal. 5:4). Ti vdiqe për ligjin, u bëre i vdekur dhe nuk je më nën zgjedhën dhe skllavërinë e tij. Pse e shqetësoni veten kot dhe kot? Por pse Pali e vuri emrin e tij këtu dhe nuk tha thjesht: "Ja, unë po ju them"? Ai donte t'u kujtonte galatasve zellin që ai vetë kishte treguar më parë në favor të judaizmit. Po të isha një nga paganët, thotë ai, dhe të mos e njihja judaizmin; atëherë një tjetër mund të thotë se unë e përjashtoj synetinë nga dogmat e kishës sepse nuk e di fuqinë e tij, pasi unë vetë nuk kam jetuar në judaizëm. Kjo është arsyeja pse ai vuri emrin e tij mbi të - për t'u kujtuar atyre se çfarë bëri për Ligjin. Sikur të thoshte këtë: Unë nuk e bëj këtë nga armiqësia ndaj rrethprerjes, por nga njohja e së vërtetës; Këtë e them, o Pal, që Pali, i cili ishte “i rrethprerë sot, nga brezi i Izraelit, nga fisi i Beniaminit, një Jude nga Judeu, një farise sipas ligjit, që përndiqte kishën me zell” (Filip. 3:5-6); “Duke hyrë në shtëpi dhe duke tërhequr zvarrë burra e gra, i kanë dorëzuar në burg” (Veprat e Apostujve 8:3); E gjithë kjo mund të bindë më të pamaturit që e kam dekretuar këtë ligj (për heqjen e rrethprerjes), jo nga ndonjë armiqësi, ose nga injoranca e judaizmit, por nga njohja e së vërtetës më të lartë të Krishtit. "Unë i dëshmoj përsëri," thotë ai, "për çdo njeri që rrethpritet, se duhet të hajë tërë ligjin" (Gal. 5:3). Pse nuk tha: Unë shpall, ose urdhëroj, ose them, por "Unë dëshmoj"? Për të na kujtuar me këtë shprehje Gjykimin e ardhshëm; sepse aty ku ka dëshmitarë, ka gjykim dhe gjykim. Kështu ai e frikëson dëgjuesin, duke i kujtuar fronin mbretëror dhe duke i treguar se këto fjalë do të jenë dëshmitarët e tij në ditën kur secili do të duhet të japë llogari për atë që ka bërë, për atë që ka thënë dhe për atë që ka dëgjuar. Këto (fjalët e apostullit) dikur i dëgjuan galatasit dhe tani le të dëgjojnë edhe ata që vuajnë nga sëmundja e Galatasve; nëse nuk janë këtu, le të dëgjojnë nga ju se si Pali bërtet dhe thotë: "Unë i dëshmoj çdo njeriu që është rrethprerë se duhet të bëjë të gjithë ligjin". Mos më thuaj se rrethprerja është vetëm një urdhërim: ky urdhërim i vetëm vendos mbi ty gjithë zgjedhën e ligjit. Nëse të paktën pjesërisht i nënshtrohesh sundimit të Ligjit, atëherë domosdo duhet t'u bindesh urdhrave të tjerë të tij; nëse nuk i plotëson ato, atëherë, për çdo nevojë, je i nënshtruar ndëshkimit dhe sjell mbi vete një mallkim. Kur një harabeli kapet në një kurth, edhe pse i ngatërrohet vetëm këmba, kapet edhe pjesa tjetër e trupit. Po kështu, ai që përmbush një urdhërim të Ligjit, qoftë rrethprerjes apo agjërimit, për shkak të këtij urdhërimi i është dorëzuar tërësisht fuqisë së Ligjit dhe nuk është më në gjendje të çlirohet prej tij për sa kohë që ka dëshirë t'i bindet, qoftë edhe pjesërisht. Ne nuk e themi këtë për të fajësuar Ligjin, jo; por për të treguar pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të Krishtit. Ligji nuk është në kundërshtim me Krishtin; dhe si mund të jetë kjo kur është dhënë nga Ai dhe na çon tek Ai? Por ne jemi të detyruar të flasim për të gjitha këto nga xhelozia e pavend e atyre që nuk e përdorin Ligjin ashtu siç duhet. Janë ata që fyejnë Ligjin, kur na urdhërojnë ta lëmë atë dhe të vijmë te Krishti dhe pastaj përsëri t'i përmbahemi atij. Unë gjithashtu pajtohem dhe nuk do ta mohoj kurrë se Ligji i ka sjellë shumë përfitime familjes sonë; por ju, duke e mbajtur atë në kohën e gabuar, nuk lejoni që dobitë e saj të mëdha të zbulohen (plotësisht). Sa për një edukator, lavdërimi më i madh është se i riu i rritur prej tij nuk ka më nevojë për mbikëqyrjen e tij për të ruajtur dëlirësinë, sepse ai tashmë është forcuar mjaftueshëm në këtë virtyt; kështu që lavdërimi më i madh për Ligjin është se ne nuk kemi më nevojë për ndihmën e tij. Sepse kjo është pikërisht ajo që i detyrohemi Ligjit, që shpirti ynë është bërë mjaft i aftë të pranojë mençurinë më të lartë. Kjo do të thotë se kushdo që mbetet ende nën Ligjin dhe nuk mund të shohë asgjë më shumë se çfarë është shkruar atje, nuk ka përfituar shumë prej tij; dhe unë, që e lashë dhe u ngjita në dogmat më të larta të Krishtit, mund ta lavdëroj veçanërisht sepse ai më mundësoi të ngrihem mbi vogëlsinë e asaj që ishte shkruar në të dhe të ngjitem në lartësinë e mësimit që na mësoi Krishti. Ligji i solli shumë dobi natyrës sonë, sikur të na afronte më shumë me Krishtin; dhe nëse jo, atëherë ai na dëmtoi më tej me faktin se, duke na lidhur me më pak, na privoi nga më shumë dhe na mban ende në plagë të panumërta mëkatare. Sepse nëse nga dy mjekë, njëri më i dobët dhe tjetri më i fortë (në artin e tij), njëri u jep ilaç plagëve dhe nuk mund ta çlirojë pacientin nga dhimbja e shkaktuar prej tyre 5... 3. ......vëllai yt...... “lëre dhuratën tënde para altarit dhe shko së pari të përulesh me vëllanë tënd dhe pastaj, kur të vish, bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:24). Ai nuk tha: braktise plotësisht kurbanin dhe largohu, por: lëre dhuratën ende të pa ofruar dhe shko, bëj paqe me vëllain tënd. Megjithatë, Ai e tha këtë jo vetëm këtu, por edhe në një vend tjetër. Pra, nëse dikush ka një grua të pabesë, pra pagane, atëherë ai nuk detyrohet ta përzë. "Nëse një vëlla," thotë apostulli, "ka një grua jobesnike, ajo kënaqet të jetojë me të dhe nuk e lë atë" (1 Kor. 7:12); dhe nëse ajo është e shthurur dhe shkelëse e kurorës, atëherë atij nuk i ndalohet ta përzënë: "Për cilindo", thotë Jezu Krishti, "që e lë gruan të shkojë, përveç nëse kryen tradhti bashkëshortore me fjalët e një shkelësi bashkëshortor". (Mateu 5:32). Prandaj, mund ta lini gruan tuaj të shkojë për kurvëri. A e shihni dashurinë e njerëzimit dhe kujdesin e Zotit? Nëse, thotë ai, gruaja jote është pagane, mos u largo; por nëse ajo është shkelëse e kurorës, atëherë nuk ju ndaloj ta bëni këtë. Nëse ajo, thotë ai, më fyen, mos u largo, por nëse ajo të çnderon, askush nuk të ndalon të largohesh. Na ka nderuar filani Zot; dhe me të vërtetë nuk do ta nderojmë Atë aq shumë (siç na nderoi Ai ne), por do t'i lejojmë gratë tona ta shajnë Atë, duke e ditur se mundimi dhe ekzekutimi më i madh do të na ndodhë nëse neglizhojmë shpëtimin e grave tona? Prandaj Ai të bëri kreun e gruas dhe për këtë Pali urdhëroi: “Nëse (gratë) duan të mësojnë ndonjë gjë, le të pyesin në shtëpinë e burrave të tyre” (1 Kor. 14:35), që ti, si mësues, kujdestar dhe udhëheqës, ta zgjosh atë në devotshmëri. Dhe ju, kur koha e mbledhjes thërret për kishë, mos i zgjoni (gratë) nga pakujdesia; kur djalli i thërret në bori dhe ata i binden me gatishmëri, ju nuk i ndaloni, por shikoni me indiferentizëm se si ata janë të rrëmbyer në ligësinë kriminale dhe kënaqen në mospërmbajtje. Sepse, si rregull, aty mblidhen shkelësit e kurorës, burrat e femrës dhe një turmë e tërë kërcimtarësh. Dhe çfarë mund të themi për tradhtinë bashkëshortore të kryer atje? Vërtet nuk keni frikë se gruaja juaj do të kthehet prej andej me djallin në shpirt? A nuk keni dëgjuar, siç na tregoi qartë fjala e mëparshme, që demonët banojnë si në shpirtrat e judenjve, ashtu edhe në vendet ku ata mblidhen? Si guxon, më thuaj, pasi ke kërcyer me demonët, të kthehesh në kuvendin apostolik? Si nuk keni frikë t'i afroheni Darkës së Shenjtë, të merrni pjesë në të dhe të merrni Gjakun e Çmuar pasi të keni shkuar te ata që derdhën gjakun e Krishtit dhe patë shoqërim me ta? A nuk ju tmerrojnë apo frikësojnë krime të tilla? Apo nuk e adhuroni këtë vakt? Gjithçka që ju thashë, ju ua tregoni atyre 6 dhe le t'ua tregojnë grave të tyre: "Ndërtoni fqinjin e secilit" (1 Thesalonikasve 5:11). Nëse ai që vuan nga kjo sëmundje (judaizmi) është katekumen, atëherë le të shpërthejë nga hajati; nëse është besnik dhe i përkushtuar, le të përjashtohet nga Tryeza e Shenjtë. Sepse jo të gjitha mëkatet kërkojnë vetëm këshilla dhe këshilla; jo, ka edhe nga ata që korrigjohen me shtypjen vendimtare dhe më të shpejtë. Ashtu si plagët më të lehta i nënshtrohen ilaçeve më të dobëta, por plagët e kalbura, të pashërueshme dhe shkatërruese kërkojnë skajin e hekurit dhe të zjarrit; Pra, edhe midis mëkateve, disa kanë nevojë për këshillë të zgjatur, ndërsa të tjerë kanë nevojë për qortim të rreptë. Prandaj Pali urdhëroi jo vetëm të nxisnin, por edhe të qortonin rreptësisht, duke thënë: “Për hir të fajit të tyre, qortojini pa mëshirë” (Titit 1:13). Tani le t'i qortojmë pa mëshirë, që ata, duke u turpëruar nga fjalët tona dhe duke dënuar vetveten, të mos jenë më të infektuar nga agjërimi i paligjshëm (hebre). Për këtë arsye, unë, duke e lënë më në fund nxitjen, dëshmoj dhe shpall: “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22). Dhe si mund të provojë më shumë dikush se nuk e do Zotin, nëse jo duke marrë pjesë në festën (e hebrenjve) që e vranë? Nuk isha unë që i anatemova njerëz të tillë, por Pali; apo edhe jo Pali, por Krishti, duke folur me anë të Palit dhe duke thënë më lart se “edhe sikur të ishit të shfajësuar me anë të ligjit, jeni larguar nga hiri” (Gal. 5:4). U thoni atyre këto fjalë, lexoni këtë fjali dhe, pasi i keni shpëtuar me gjithë kujdes dhe i keni rrëmbyer nga nofullat e djallit, na sillni në ditën e agjërimit, që ne, pasi t'ju kemi dhënë pjesën tjetër të premtimit, njëzëri dhe me një gojë me vëllezërit tanë, të përlëvdojmë Perëndinë dhe Atin e Zotit Jezu Krisht, sepse atij i qoftë lavdi përgjithmonë. Amen. Predikimi 3. Për ata që ende agjërojnë në Pashkë Kjo fjalë, siç tregon vetë fillimi, është thënë pas fjalës së dytë kundër Anomeanëve. 1. Përsëri nevoja ekstreme dhe urgjente, duke ndërprerë rendin e bisedave të mëparshme, na detyron sot të flasim për të dhe na largon nga debatet me heretikët. Ne synuam të flisnim përsëri me dashurinë tuaj për lavdinë e të Vetëmlindurit, por kokëfortësia absurde e atyre që ende duan të agjërojnë në Pashkë na detyron të përdorim të gjithë mësimin aktual për shërimin e tyre. Dhe një bari i mirë jo vetëm që i largon ujqërit (nga kopeja e tij), por edhe i trajton me kujdes delet e sëmura: për çfarë dobie ka kur delet, megjithëse shmangin kullotjen e kafshëve, shkatërrohen nga sëmundja? Po kështu, udhëheqësi më i mirë ushtarak jo vetëm që zmbraps planet e armiqve (të jashtëm), por edhe para se kjo të qetësojë qytetin agjitues, duke e ditur se fitorja e jashtme nuk do të sjellë asnjë përfitim për sa kohë të vazhdojë lufta e brendshme, e brendshme. Dhe që të bindeni se nuk ka asgjë më katastrofike se mosmarrëveshja dhe mosmarrëveshja (e brendshme), dëgjoni atë që thotë Krishti: “Çdo mbretëri e ndarë në vetvete do të shkretohet” (Mateu 12:25). Çfarë duket më i fuqishëm se një shtet që ka të ardhura monetare, armë, mure, fortesa, një ushtri të madhe, kalorës dhe mjete të tjera të panumërta që rrisin fuqinë e tij? Mirëpo, nëse në të lindin grindje civile, e gjithë kjo forcë dërrmohet: sepse asgjë nuk e dobëson (shoqërinë) aq sa grindjet dhe grindjet, dhe përkundrazi, asgjë nuk forcon dhe forcon aq shumë sa dashuria dhe harmonia. Duke e kuptuar këtë, Solomoni tha gjithashtu: "Ne ndihmojmë vëllanë nga vëllai, si një qytet i fortë dhe i lartë, si një mbretëri e themeluar" (Prov. 18:19). A e shihni sa i fortë është unanimiteti dhe sa katastrofik është mosmarrëveshja? Mbretëria, e copëtuar nga grindjet civile, humbet; dhe dy njerëz të bashkuar dhe të lidhur ngushtë me njëri-tjetrin janë më të palëkundur se çdo mur. Unë e di se, me hirin e Perëndisë, shumica e tufës sonë është e lirë nga kjo sëmundje; megjithatë, pra, nuk duhet lënë ende pas dore shërimi. Edhe sikur të ishin vetëm dhjetë të sëmurë, ose pesë, ose dy, ose vetëm një, atëherë nuk do të ishte me vend ta shpërfillje atë; Edhe pse është i vetëm, dhe një njeri i parëndësishëm dhe i neveritshëm, ai është megjithatë një vëlla për të cilin vdiq Krishti. Krishti kujdeset shumë për të vegjlit. Ai thotë: “Kushdo që fyen një nga këta të vegjël që besojnë në mua, nuk do të hajë dhe guri i mullirit të fshatit do t'i bjerë në qafë dhe do të mbytet në humnerën e detit” (Mateu 18:6). Dhe përsëri: “Nëse nuk bëni një nga këto më të voglat, as nuk do të më bëni mua” (Mateu 25:45). Dhe përsëri: "Nuk ka vullnet përpara Atit tuaj në qiej, po." njeri do të humbasë për shkak të këtyre të vegjëlve” (Mateu 18:14). Sa marrëzi do të ishte nëse ne i lëmë pas dore të vegjlit kur Krishti kujdeset kaq shumë për ta? Mos thuaj se ai (i sëmuri) është vetëm, por ai, i lënë pa mbikëqyrje, ua transmeton sëmundjen e tij të tjerëve. Kjo është ajo që shkatërron dhe shqetëson gjithçka, pse vetëm plagët, gjërat e vogla, negllojnë; pasi ato të mëdha mund të bëhen lehtësisht të vogla nëse kujdesen siç duhet. Pra, kjo është ajo që ne do t'u themi paraprakisht 7: nuk ka asgjë më të keqe se mosmarrëveshja dhe lufta, si shpërbërja e Kishës dhe grisja në shumë copa e tunikës, të cilën as grabitësit nuk guxuan ta grisnin. A nuk ka mjaft herezi të tjera? Jo, ne do të presim veten! A nuk e dëgjoni atë që thotë Pali: “Nëse kafshoni dhe hani njëri-tjetrin, kini kujdes që të mos shkatërroheni njëri nga tjetri” (Gal. 5:15)? Ecni jashtë tufës dhe nuk keni frikë, më thuaj, nga luani që endet përreth (tufës)? “Djalli është kundërshtari juaj”, thotë apostulli, “si një luan vrumbullues, ai shkon vërdallë duke kërkuar dikë që ta përpijë” (1 Pjetrit 5:8). Shikoni urtësinë e bariut: ai nuk e la (bishën) në mes të deleve, që të mos trembte kopenë; ai nuk e çoi larg, që nga frika e bishës t'i detyronte të gjitha (delet) të mblidheshin së bashku. A nuk keni frikë nga Ati? Kini frikë nga armiku: nëse ndaheni nga tufa, ai me siguri do t'ju rrëmbejë. Krishti mund ta kishte përzënë larg, por ai e lejoi të ulërinte rreth e rrotull (tufës) për t'ju bërë të gëzuar dhe të kujdesshëm, dhe vazhdimisht t'i drejtoheni nënës suaj (Kishës), në mënyrë që ata që ishin në tufë, duke dëgjuar zërin e tij, të bashkoheshin më shumë mes tyre dhe të vraponin drejt njëri-tjetrit. Kështu bëjnë nënat e mëshirshme: kur fëmijët e tyre qajnë, kërcënojnë se do t'i hedhin te ujqërit, jo me qëllim që t'i hedhin në të vërtetë, por që fëmijët të mos qajnë më. Pra, Krishti bëri gjithçka që ne të jetonim në paqe dhe harmoni me njëri-tjetrin. 2. Prandaj, Pali, megjithëse mundi t'i dënonte korintasit për shumë (mëkate) dhe të rëndësishme, por para së gjithash i dënon ata për mosmarrëveshje. Pra, ai mund t'i kishte dënuar për kurvëri, për krenari, dhe për gjykime pagane dhe për gosti në tempujt idhujsh dhe për faktin se gratë e tyre nuk i mbulonin kokat, por burrat mbulonin; përveç kësaj, për përbuzjen ndaj të varfërve, për lartësimin e dhuratave dhe (për dyshimin) në lidhje me ringjalljen e të vdekurve; por, meqë mundi, bashkë me të gjitha këto, t'i ekspozonte për mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje mes tyre, atëherë, duke i lënë të gjitha veset e tjera, e korrigjon paraprakisht këtë të fundit. Dhe nëse nuk jua bëj të vështirë, do të vërtetoj me fjalët e Palit se kjo është vërtet kështu. Pra, që kurvëruan, dëgjoni se çfarë thotë ai për këtë: “kurvëria nuk dëgjohet kurrsesi në ju” (1 Kor. 5:1). Se ata ishin krenarë dhe arrogantë: “Për shkak se nuk erdha te ju, askush nuk u bë krenar” (1 Kor. 4:18). Cilat ishin gjykimet e paganëve: “A guxon ndonjë prej jush, duke pasur një gjë për tjetrin, të gjykohet nga të padrejtët” (1 Kor. 6:1)? Ajo që hëngrën u flijua për idhujt: “Ju nuk mund të merrni pjesë në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve” (1 Kor. 10:21). Dëgjoni se si i qorton ata për faktin se gratë e tyre nuk mbuloheshin, ndërsa burrat e tyre nuk mbuloheshin: “Çdo burrë që lutet ose profetizon kokëmbuluar, turpëron kokën dhe çdo grua që lutet ose profetizon me kokën e zbuluar, turpëron kokën e saj” (1 Kor. 11:4-5). Dhe se ata i përçmonin të varfërit dhe apostulli e tregoi qartë këtë me fjalët: “Sepse ka uri dhe për të dehet” (1 Kor. 11:21); dhe përsëri: “Apo jeni neglizhues ndaj Kishës së Perëndisë dhe po turpëroni ata që nuk kanë” (1 Kor. 11:22)? Meqenëse të gjithë kërkonin dhurata më të mëdha shpirtërore dhe askush nuk donte të pranonte më të voglat, ai thotë: "Ushqim për të gjithë apostujt, ushqim për të gjithë profetët?" (1 Kor. 12:29) Dhe se ata dyshuan në lidhje me ringjalljen e të vdekurve, dhe ai thotë për këtë: "Por dikush thotë: Si do të ringjallen të vdekurit? Me cilin trup do të vijnë" (1 Kor. 15:35)? Por pavarësisht se ai mund t'i dënonte ata për kaq shumë gjëra, (apostulli) nuk u tha atyre për asgjë më parë, përveç për mosmarrëveshje dhe përçarje; Sapo filloi letrën, ai tha tashmë këtë: “Ju lutem, vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të gjithë të thoni të njëjtën gjë dhe të mos ketë përçarje mes jush” (1 Kor. 1:10). Ai e dinte, e dinte shumë mirë, se kjo ishte urgjente. Një kurvar dhe një njeri krenar dhe i infektuar me ndonjë ves tjetër, shumë shpejt do ta lërë pas dhe do të shërohet nëse ai shkon gjithmonë në kishë dhe vazhdimisht dëgjon mësimet; por kush ka ndërprerë kontaktin me këtë takim, i ka shmangur udhëzimeve të të atit dhe ka ikur nga spitali i mjekut, megjithëse duket i shëndetshëm, së shpejti do të vuajë nga sëmundja. Ashtu si një mjek i aftë ndalon fillimisht ethet dhe më pas shëron plagët dhe plagët (vered - një absces me suppuration - Ed.), kështu bëri Pali; Pasi shkatërroi mosmarrëveshjet paraprakisht, ai më pas filloi të shëronte plagët e secilit anëtar. Prandaj, para së gjithash, ai thotë se (korintasit) nuk duhet të grinden mes tyre, të mos zgjedhin udhëheqës për vete dhe të mos e presin trupin e Krishtit në shumë copa. Mirëpo, këtë ua tha jo vetëm atyre, por edhe atyre që pas tyre vuajnë nga e njëjta sëmundje; njerëz të tillë dhe unë do të doja të pyesja, çfarë do të thotë Pashkë? Çfarë është Rrëshajë? Çfarë është Pashka hebraike dhe cila është e jona? Pse kjo ndodh vetëm një herë në vit, dhe kjo ndodh në çdo takim 8? Çfarë janë buka pa maja? (Do të doja të pyesja më shumë) dhe për shumë gjëra të tjera që kanë të bëjnë vetëm me të njëjtën temë. Dhe atëherë do ta dinit mirë sa e paarsyeshme është kokëfortësia e atyre që nuk japin llogari për veprimet e tyre dhe nuk mësojnë nga të tjerët, sikur të ishin më të zgjuar se të gjithë. Dhe kjo është ajo që meriton dënim të skajshëm, kur ata vetë nuk e dinë çështjen dhe nuk dëgjojnë urdhrat, por duke vepruar pa arsyetim, nga zakoni budalla nxitojnë në humnerë dhe gremina. 3. Si mund të jenë të zgjuar kur ne i kundërshtojmë kështu? Ju vetë, thonë ata, a nuk keni agjëruar kështu para orës 9? Nuk është puna juaj të më tregoni për këtë, por kam të drejtë t'ju them se edhe ne kemi agjëruar në të njëjtën kohë më parë, por preferuam marrëveshjen e përgjithshme në vend të rastësisë. Atë që Pali u tha Galatasve, po ju them edhe juve: “Bëhuni siç jam unë dhe si jeni” (Gal. 4:12). Çfarë do të thotë? Ai i nxiti ata të hiqnin dorë nga rrethprerja, të braktisnin të shtunat dhe ditët dhe të gjitha ritet e tjera të përcaktuara nga Ligji. Më pas, duke vërejtur frikën dhe frikën e tyre se nuk do t'i nënshtroheshin përgjigjes dhe ndëshkimit për shkeljen e Ligjit, ai i inkurajon me shembullin e tij, duke thënë: “Zgjohu si unë: Zane dhe unë si ti”. A jam unë, thotë ai, nga paganët? A nuk e di jetën e ligjshme dhe dënimin që i pret ata që shkelin ligjin? "Ai ishte një jude sipas ligjit, një farise, që përndiqte Kishën e Perëndisë nga zelli, por ishte i paqortueshëm në të vërtetën e ligjit. Por edhe pse e llogarita fitimin tim, e llogarita si humbje kundër Krishtit" (Filip. 3:5-7), domethënë i la me vendosmëri ata. Bëhu pra siç jam unë; sepse isha si ti. Dhe çfarë po them për veten time? Më shumë se treqind baballarë, pasi u mblodhën në vendin e Bitinisë, e dekretuan këtë 10 dhe ju i çnderoni të gjithë? Njëra prej dy gjërave: i akuzon ose për injorancë, sikur nuk e dinin mirë (çfarë vendosën), ose për ndrojtje, sikur ata, edhe pse e dinin, ishin hipokritë dhe e tradhtuan të vërtetën. Kjo duhet të bëhet nëse nuk zbatoni urdhrat e tyre. Por që më pas zbuluan urtësi dhe guxim të madh, këtë e tregojnë të gjitha aktet (e këshillit). Mençuria e tyre dëshmohet nga besimi i shprehur më pas, i cili u mbylli buzët heretikëve dhe, si një mur i palëkundshëm, zmbrapsi të gjitha intrigat e tyre; dhe për guximin - persekutimi dhe mosmarrëveshja e sapombaruar në kisha. Ashtu si luftëtarë trima që ngritën trofe të panumërt dhe u mbuluan me shumë plagë, atëherë krerët e kishave erdhën nga të gjitha anët, duke mbajtur plagët e Krishtit dhe duke dëshmuar për mundimet e shumta që duruan për rrëfimin e besimit. Disa prej tyre mund të flisnin për minat dhe vuajtjet që pësuan atje; të tjerët për privimin e të gjitha pronave, të tjerët për urinë dhe të tjerët për fshikullimet e shpeshta. Disa mund të tregojnë brinjët e grisura; të tjerë për shpinë të rrahur, të tjerë për sytë e shqyer ose ndonjë pjesë tjetër të trupit që e humbën për Krishtin. E gjithë katedralja atëherë përbëhej nga filan asketë; Ishin ata, së bashku me deklaratën e besimit, që dekretuan që festa (Pashkët) të festohej nga të krishterët të gjithë së bashku dhe në marrëveshje. Pra, a mund të jenë hipokritë në caktimin e ditëve të caktuara (kreshma dhe pashkë) këta burra, të cilët nuk e ndryshuan besimin e tyre në kohë të tilla të vështira? Shikoni çfarë bëni kur dënoni kaq shumë baballarë, kaq të guximshëm dhe të mençur. Nëse fariseu, pasi dënoi tagrambledhësin, humbi gjithçka që ishte e mirë për të; atëherë çfarë justifikimi, çfarë justifikimi do të keni kur të rebeloheni kundër kaq shumë mësuesve zotdashës dhe, për më tepër, në mënyrë të padrejtë dhe krejtësisht të pabazë! A nuk e keni dëgjuar atë që thotë vetë Krishti: “Aty ku janë dy a tre të mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre” (Mateu 18:20)? Nëse Krishti është në mes të dy ose tre, sa më shumë ishte Ai i pranishëm, duke përcaktuar dhe dekretuar gjithçka ku ishin më shumë se treqind. Dhe ju fajësoni jo vetëm ata, por gjithë universin; sepse edhe ajo e miratoi përkufizimin e tyre. Apo mendoni se hebrenjtë janë më të zgjuar se baballarët e mbledhur nga gjithë universi; Çifutët që kanë humbur të gjithë strukturën e tyre kombëtare dhe nuk festojnë asnjë festë (siç duhet)? Që nuk kanë as bukë pa maja, as Pashkë (shumë, siç dëgjoj, thonë se Pashka (e krishterë) duhet të jetë me bukë të ndorme), - se nuk kanë bukë të ndorme, dëgjoni fjalët e ligjvënësit (Moisiut) për këtë: "Nuk mund ta hani Pashkën në asnjë nga qytetet tuaja, që Zoti, por vetëm Perëndia juaj do t'ju vërë atje" (Ligj. 16:5–6), që do të thotë këtu Jerusalem. A e shihni se si Zoti, pasi e lidhi këtë festë me një qytet, më pas shkatërroi vetë qytetin, në mënyrë që t'i devijonte në mënyrë të pavullnetshme nga rendi i mëparshëm i jetës? Të gjithë e dinë se Zoti e parashikoi të ardhmen. Pse i mblodhi ata atje nga e gjithë universi, nëse parashikonte që ky qytet do të zhdukej? A nuk është e qartë se Ai donte të anulonte vetë festën? Zoti e shfuqizoi dhe ju do t'i ndiqni judenjtë, për të cilët profeti thotë: "Dhe kushdo që është i verbër, përveç robërve të Mi dhe shurdhimi, a i zotërojnë ata" (Is. 42:19)? Në të vërtetë, ndaj kujt nuk ishin mosmirënjohës dhe të pandjeshëm? A janë ata për apostujt, për profetët, për mësuesit e tyre? Por çfarë mund të themi për mësuesit dhe profetët kur ata vranë edhe fëmijët e tyre! Ata, në fund të fundit, sakrifikuan djemtë dhe vajzat e tyre demonëve (Ps. 105:37). Ata nuk e njihnin vetë natyrën dhe ishin të zellshëm për të vëzhguar ditët? Ata shkelën lidhjet farefisnore, harruan fëmijët, harruan vetë Perëndinë që i krijoi: “Ti e braktise Perëndinë që të lindi”, thotë Moisiu, “dhe harrove Perëndinë që të ushqeu” (Ligj. 32:18); e braktisën Perëndinë dhe ishin të zellshëm për të respektuar festat? Kush mund ta thoshte këtë? Dhe Krishti e kremtoi Pashkën me Judenjtë, jo që ne ta festonim me ta, por për të prezantuar të vërtetën përmes hijes. Ai u rrethpre, respektoi të shtunat, kremtoi festat e tyre, hëngri bukë të ndorme dhe i bëri të gjitha këto në Jeruzalem; por ne nuk jemi të detyruar për asgjë nga kjo; përkundrazi, Pali na bën thirrje: “nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk ju bën asnjë dobi” (Gal. 5:2). Dhe përsëri për bukën pa maja: “Le të kremtojmë në të njëjtën mënyrë, jo me majanë e ndormëve, as me majanë e ligësisë dhe të ligësisë, por pa majanë e pastërtisë dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:8). Buka jonë pa maja nuk përbëhet nga mielli i brumosur, por nga sjellja e paqortueshme dhe një jetë e virtytshme. 4. Pse Krishti festoi (Pashkët) atëherë? Meqenëse Pashkët e lashta ishte një imazh i së ardhmes dhe imazhi duhej të pasohej nga e vërteta; atëherë Krishti, pasi kishte treguar paraprakisht hijen, më pas ofroi të vërtetën në tryezë. Dhe me shfaqjen e së vërtetës, hija tashmë fshihet dhe bëhet e parëndësishme. Pra, mos ma paraqitni këtë si kundërshtim, por provoni se edhe Krishti na ka urdhëruar ta bëjmë këtë. Përkundrazi, do të vërtetoj se Ai jo vetëm që nuk na urdhëroi të respektojmë ditët (të Ligjit të Moisiut), por edhe na çliroi nga kjo domosdoshmëri. Dëgjoni atë që thotë Pali; dhe kur emëroj Palin, kam parasysh Krishtin, sepse Ai e lëviz shpirtin e Palit. Pra, çfarë thotë ai? "Ju shikoni ditët, muajt, kohët dhe verat. Kam frikë se jeni munduar më kot" (Gal. 4:10,11). Dhe përsëri: “Sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit” (1 Kor. 11:26). Dhe me një fjalë: “çdo herë” (çdo herë) apostulli ia dha vullnetit (të të krishterëve) se kur të vazhdohej (në Sakramentin e Eukaristisë), dhe kështu e çliroi plotësisht nga respektimi i kohërave. Në fund të fundit, Pashkët dhe Kreshmat nuk janë e njëjta gjë; Rrëshajëve. Rrëshajët ndodh një herë në vit, dhe Pashkët (Eukaristia) tri herë në javë, dhe nganjëherë katër herë, madje edhe sa herë të duam; sepse Pashka (jonë) nuk është një agjërim, por një ofertë dhe një kurban, që kryhet sa herë që ka një mbledhje (liturgji). Dhe çfarë përbëhet nga kjo Pashka (jonë), dëgjoni fjalët e Palit: “Pashkët tona u gëlltitën shpejt për ne, Krishti” (1 Kor. 5:7); dhe: “Sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit” (1 Kor. 11:26). Kjo do të thotë se sa herë që i afroheni (bashkimit të Mistereve të Shenjta) me ndërgjegje të pastër, ju e kremtoni Pashkën, jo atëherë, pra kur agjëroni, por kur merrni pjesë në këtë flijim. “Sa herë që të hani këtë bukë dhe këtë kupë që pini, ju shpallni vdekjen e Zotit”; dhe shpallja e vdekjes së Zotit është Pashkë. Si oferta e sotme, ashtu edhe ajo që u bë dje dhe që bëhet çdo ditë, është e njëjtë me atë që u bë atëherë ditën e shtunë; dhe kjo nuk është aspak më e shenjtë se kjo, dhe kjo nuk është më e ulët se kaq, por të dyja janë të njëjta, po aq të tmerrshme dhe shpëtuese. Pse, thua, agjërojmë këto dyzet ditë? Në kohët e lashta, shumë veta u afroheshin Mistereve të Shenjta, pa dallim dhe siç ndodhte, veçanërisht në kohën kur Krishti i mësonte. Duke vënë re dëmin që vjen nga bashkimi i pakujdesshëm, baballarët, të mbledhur së bashku, caktuan dyzet ditë agjërim për lutje, për të dëgjuar (Fjalën e Zotit) dhe për mbledhje kishtare, në mënyrë që të gjithë ne, duke u pastruar plotësisht gjatë këtyre ditëve me lutje, lëmoshë, agjërim, vigjilje gjatë gjithë natës, lot, rrëfim dhe gjithçka tjetër, të afroheshim sa më qartë që të ishte e mundur. Dhe se ata bënë një gjë të madhe kur nga një përbuzje e tillë vendosën mes nesh zakonin e agjërimit, kjo shihet nga sa vijon. Ja, gjatë gjithë vitit ne nuk reshtim së qari dhe predikimi për agjërimin dhe askush nuk i dëgjon fjalët tona; por sapo vjen koha e kreshmës, atëherë, edhe nëse askush nuk bind apo këshillon, zgjohet edhe më dembeli, sepse merr këshilla dhe bindje nga vetë koha. Pra, nëse një hebre dhe një grek ju pyesin: pse agjëroni? Mos thuaj se është për Pashkë ose Kryq: duke bërë këtë, do t'i jepni atij një armë të fortë kundër jush. Jo, ne agjërojmë jo për Pashkë dhe jo për Kryq, por për hir të mëkateve tona, sepse kemi ndërmend të fillojmë Misteret; Pashka nuk është temë agjërimi dhe zie, por gëzimi dhe gëzimi. Sepse Kryqi fshiu mëkatin, u bë pastrimi i gjithë festës, pajtimi i armiqësisë afatgjatë; hapi dyert e parajsës, i bëri njerëzit të urryer (nga Zoti) miq, e ngriti natyrën tonë në parajsë dhe na uli në të djathtën e Arshit dhe na siguroi përfitime të tjera të panumërta. Pra, për të gjitha këto nuk duhet të qajmë dhe të vajtojmë, por të gëzohemi dhe të gëzohemi. Prandaj Pali thotë: “Mos më lejoni të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Gal. 6:14). Dhe përsëri: “Perëndia bën dashurinë e tij për ne, sepse kur ishim mëkatarë, Krishti vdiq për ne” (Rom. 5:8). Dhe Gjoni thotë këtë: "Sepse Perëndia e deshi botën" (Gjoni 3:16). Si, më thuaj? Duke heshtur për gjithçka tjetër, ai tregoi me gisht Kryqin. Sepse duke thënë: "Sepse Perëndia e deshi botën", ai shtoi: "Sepse ai dha të hajë edhe Birin e tij të vetëmlindurin" që të kryqëzohet, "që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme". Pra, nëse Kryqi është një objekt dashurie dhe lavdërimi, atëherë le të mos themi se ne qajmë për shkak të tij: jo, ne qajmë jo për shkak të tij, por për shkak të mëkateve tona. Prandaj agjërojmë. 5. Vetëm katekumeni nuk e kremton kurrë Pashkën, megjithëse agjëron çdo vit, sepse nuk merr pjesë në ofertën (Eukaristinë); Ndërkaq, ai që nuk agjëron, por afrohet me ndërgjegje të pastër, e kremton Pashkën, qoftë sot, nesër, qoftë në përgjithësi sa herë që merr pjesë në kungim. Sepse bashkimi i denjë nuk varet nga respektimi i kohës, por nga një ndërgjegje e pastër. Por ne bëjmë të kundërtën: nuk i pastrojmë zemrat, por nëse sapo e nisim ditën e Shabatit, tashmë mendojmë se po festojmë Pashkët, edhe pse jemi të ngarkuar me mëkate të panumërta. Por kjo nuk është e vërtetë, jo; përkundrazi, nëse vini të shtunën me ndërgjegje të keqe, prapë nuk do të merrni kungimin dhe do të largoheni pa e kryer Pashkën; dhe anasjelltas, nëse merrni pjesë sot, duke korrigjuar mëkatet tuaja, atëherë saktësisht do të kremtoni Pashkën. Pra, këtë saktësi dhe tërësi duhet ta tregoni jo në vëzhgimin e kohës, por në afrimin e Kungimit. Dhe sikurse tani je gati të durosh çdo gjë në vend që të ndryshosh zakonin, kështu duhet ta neglizhosh këtë zakon dhe të vendosësh të durosh dhe të bësh gjithçka, vetëm që të mos i afrohesh (Kungimit) në mëkate. Dhe që Perëndia nuk i kushton vëmendje një vëzhgimi të tillë të kohërave, dëgjoni se si gjykon Ai: “Sepse kishit uri,” thotë Ai, “dhe më jep ushqim; kishit etje dhe etje për mua,... lakuriq dhe më veshët” (Mateu 25:35-36); dhe qorton ata që qëndrojnë në kurriz për kundërshtim me këtë. Dhe përsëri, kur u soll një shërbëtor tjetër, (Zoti) e ndëshkon për hakmarrjen e tij: "Shërbëtor i keq, të ka falur të gjitha borxhet... A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu si unë pata mëshirë për ty" (Mateu 18:32-33)? Ai gjithashtu nuk i lejoi budallenjtë e shenjtë të hynin në pallatin e Dhëndrit, sepse nuk kishin vaj në llambat e tyre; dhe ai e dënoi një, sepse nuk hyri me rrobë dasme, por me rroba të papastra, domethënë i ndotur nga tradhtia bashkëshortore dhe papastërtia; përkundrazi, askush nuk është dënuar apo dënuar ndonjëherë për kremtimin e Pashkës në filan muaj. Dhe çfarë mund të themi për ne, që jemi të çliruar nga gjithë kjo lloj nevoje, dhe jetojmë në parajsë, ku nuk ka muaj, nuk ka diell, nuk ka hënë, nuk ka rrotullime vjetore? Kushdo që dëshiron të thellohet me kujdes në këtë çështje, do të shohë se vetë hebrenjtë nuk i kushtojnë shumë vëmendje kohës, por vendosin një vend sipër saj - Jerusalemin. Sepse kur populli, pasi erdhi te Moisiu, tha: "Ne jemi shpirtra të këqij për shpirtrat e njerëzve, sepse do të humbasim ushqimin për t'i çuar një dhuratë Zotit" (Num. 9:7), "Qëndroni aty," u tha Moisiu, "që të dëgjoj atë që Zoti urdhëron për ju" (Num. 9:9). Pastaj, pasi ofroi një flijim, u dha atyre një ligj, duke përshkruar se "nëse dikush është i papastër për shpirtrat e njerëzve ose është në një udhëtim të largët... dhe nuk mund të kremtojë Pashkën në muajin e parë, le ta mbajë në të dytin" (Num. 9:10). Kështu, edhe te hebrenjtë lejohet shkelja e një kohe të caktuar, përderisa në Jeruzalem kremtohet Pashka; dhe ju nuk e preferoni unitetin me Kishën ndaj kohës, por që të respektoni ditët, fyen nënën tonë të përbashkët dhe copëtoni kuvendin e shenjtë? Si mund të fitoni falje kur, pa asnjë arsye, vendosni të bëni një mëkat të tillë? Dhe çfarë mund të themi për hebrenjtë? Në fund të fundit, sado që të dëshirojmë apo të përpiqemi, nuk mund të vëzhgojmë në asnjë mënyrë ditën në të cilën Krishti është kryqëzuar: kjo mund të shihet nga sa vijon. Sikur të mos kishin mëkatuar çifutët dhe të mos ishin bërë mosmirënjohës, të pandjeshëm, të pakujdesshëm dhe përçmues; edhe sikur të mos e kishin humbur strukturën kombëtare, do ta kishin ruajtur plotësisht deri më sot: dhe atëherë do të ishte e pamundur që ne, pasi i kishim ndjekur, të vëzhgonim ditën në të cilën u kryqëzua Krishti dhe kremtonte Pashkët. Dhe tani do t'ju tregoj se si është. Kur Krishti u kryqëzua, atëherë ishte dita e parë e bukës pa maja dhe e thembrave; por takat dhe dita e parë e bukës pa maja mund të mos përkojnë gjithmonë. Për shembull, në këtë vit dita e parë e bukës së ndorme përkon me të dielën: prandaj, ne do të duhet të agjërojmë gjithë javën, dhe ne, kur tashmë ka kaluar Pasioni dhe vjen Kryqi (kryqëzimi i Krishtit) dhe Ringjallja, ne do të duhet të agjërojmë akoma. Dhe ndodhte shpesh që agjërimi (çifut) të vazhdonte pas Kryqit, pas Kijametit, derisa të mbaronte java. Kështu, nuk ka asnjë mënyrë për të vëzhguar kohën. 6. Të mos debatojmë dhe të themi: Unë e kam respektuar agjërimin (çifut) për kaq shumë vite, dhe tani a duhet ta ndryshoj zakonin? Kjo është arsyeja pse ju vetë duhet të ndryshoni: keni qenë të ndarë nga Kisha për kaq shumë kohë, por më në fund kthehuni te nëna juaj. Në fund të fundit, askush nuk thotë: meqë kam qenë në hasmëri kaq gjatë, tani më vjen turp të bëj paqe. Është turp të qëndrosh i mbërthyer në këmbëngulje të paarsyeshme dhe të mos ndryshosh për mirë. Kjo ishte ajo që i shkatërroi hebrenjtë, që ata, duke u përpjekur gjithmonë të respektonin zakonin e lashtë, arritën deri në ligësi. Po agjërimi dhe respektimi i ditëve? Pali respektoi rreptësisht Ligjin, bëri shumë punë, udhëtoi shumë, duroi shumë fatkeqësi të tjera dhe ia kaloi të gjithë bashkëmoshatarët e tij në saktësinë e kryerjes së riteve judaike; megjithatë, edhe pasi arriti përsosmërinë më të lartë në jetën (çifute), sapo mësoi se të gjitha këto i bëri në dëm dhe shkatërrim të (vetes), ai ndryshoi menjëherë. Ai nuk e pyeti veten: çfarë është kjo? Vërtet kam harxhuar kaq shumë zell kot, kam humbur kaq shumë punë? Jo, për këtë arsye ai ndryshoi më tepër, që të mos pësonte më të njëjtën humbje, për këtë arsye ai përçmoi drejtësinë ligjore, për të marrë drejtësinë nga besimi: “Unë i kam numëruar fitimet e mia”, thërret ai, “i kam numëruar kundër Krishtit për humbje” (Filip. 3:7). "Nëse e sillni dhuratën tuaj në altar," thotë Jezu Krishti, "kujtoje atë, sikur vëllai yt të ketë diçka për ty: lëre dhuratën tënde para altarit dhe shko së pari dhe përulu veten me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde" (Mateu 5:23-24). Çfarë i thoni kësaj? Kur vëllai yt thjesht ka diçka kundër teje, Krishti nuk të lejon të bësh një sakrificë derisa të bësh paqe me vëllanë tënd; dhe kur e gjithë Kisha dhe kaq shumë etër kanë (diçka) kundër jush, a guxoni dhe e lejoni veten t'u afroheni Mistereve Hyjnore pa e ndalur këtë armiqësi të paarsyeshme? Dhe si mund të festoni Pashkën në një gjendje të tillë shpirtërore? Këtë ua them jo vetëm atyre, por edhe juve - të shëndoshë, që sado që t'i shihni, me shumë kujdes e përzemërsi t'i merrni dhe t'i mbledhni të gjitha dhe t'ia çoni nënës suaj. Edhe nëse ata rezistojnë, shmangin ose bëjnë diçka tjetër, ne nuk do të mbetemi derisa t'i bindim; sepse asgjë nuk mund të krahasohet me paqen dhe harmoninë. Prandaj, babai ynë (ipeshkvi), pasi ka hyrë (në kishë), nuk ngjitet më parë në këtë foltore derisa të kërkojë paqe për të gjithë ju; dhe pasi u ngrit, ai fillon t'ju mësojë jo më shpejt se sa u mësoi paqen të gjithëve. Dhe priftërinjtë, kur të duan të bekojnë, para së gjithash do të kërkojnë paqe për ju dhe pastaj do të fillojnë të bekojnë; edhe dhjaku, duke ftuar për t'u lutur, së bashku me lutjet e tjera urdhëron në lutje t'i kërkojmë Engjëllit për paqe; dhe të gjitha lutjet që bën janë të mbushura me paqe dhe në fund, duke të liruar nga ky takim, të njëjtën gjë dëshiron edhe për ty, duke thënë: “Largohu në paqe”. Në përgjithësi, pa paqe nuk mund të thuhet dhe të bëhet asgjë. Ai është ushqimi dhe babai ynë, i cili na kujdeset me shumë kujdes. Nuk e kam fjalën për paqen që përbëhet nga përshëndetjet boshe dhe bashkësia e vakteve, por paqen sipas Zotit, e cila vjen nga uniteti shpirtëror. Është ky unitet që shumëkush tani po shpërbëhet kur, nga xhelozia e paarsyeshme, duke përçmuar statutet tona dhe duke i kushtuar më shumë rëndësi atyre judenjve, ata i konsiderojnë ata (hebrenjtë) si mësues që meritojnë më shumë besim se etërit tanë dhe besojnë te vrasësit e Krishtit (në lidhje me) vuajtjet (të Krishtit). Çfarë mund të jetë më e pakuptimtë se kjo? A nuk e dini se Pashka hebraike është një shëmbëlltyrë, dhe Pashka e krishterë është e vërteta? Shikoni dallimin mes tyre: ai shpëtoi nga vdekja trupore dhe ky ndaloi zemërimin (e Zotit), ndaj të cilit ra gjithë universi; që dikur u çlirua nga Egjipti, ai i çliruar nga idhujtaria; ai e shkatërroi faraonin, ky e shkatërroi djallin; pas kësaj - Palestina, pas kësaj - Parajsë. Pse jeni ulur me një qiri kur dielli tashmë ka lindur? Pse dëshironi të hani qumësht kur ju jepet ushqim i fortë? Prandaj të kanë ushqyer qumësht, që të mos mbetesh me qumësht; Ndaj ju shkëlqeu qiriu, që të vini në diell. Pra, kur të ketë ardhur gjendja më e përsosur, të mos kthehemi tek e para, nuk do të respektojmë ditët, kohët dhe vitet, por në çdo gjë do të ndjekim pa u lëkundur Kishën, duke parapëlqyer dashurinë dhe paqen ndaj gjithçkaje. Edhe sikur Kisha të gabonte, në këtë rast vëzhgimi i saktë i kohërave nuk do të ishte aq i lavdërueshëm sa përçarja dhe përçarja do të ishin të dënueshme. Pra, nuk më intereson fare koha, pasi Zoti nuk (kujdes), gjë që e kemi treguar tashmë (sepse tashmë kam folur shumë për këtë); Dëshiroj vetëm që të bëjmë gjithçka në paqe dhe unanimitet, që kur të agjërojmë me gjithë popullin, dhe priftërinjtë të bëjnë lutje publike për gjithësinë, në këtë kohë të mos rrish në shtëpi duke pirë. Mendo pak, në fund të fundit, ky është një obsesion djallëzor dhe nuk përbën as një, as dy, as tre mëkate, por shumë më tepër: të ndan nga kopeja (e Krishtit), të bën të akuzosh kaq shumë baballarë, të zhyt në kokëfortësi, të tërheq te hebrenjtë dhe të ekspozon ndaj tundimit në shtëpi dhe të huaj. Sepse si mund t'i qortojmë ata që rrinë në shtëpi kur ju vraponi tek ata? Dhe përveç këtyre mëkateve të rëndësishme, dëm më i madh mund të ndodhë kur gjatë atyre agjërimeve (me çifutët) nuk përdorni Shkrimet, as mbledhjet, as bekimet, as lutjet e përbashkëta, por e kaloni gjithë këtë kohë me ndërgjegje të keqe, me frikë dhe dridhje, që të mos ju ekspozojnë si një lloj i huaji dhe i huaji, ndërkohë që duhet të bëni kishën, me lirinë, me lirinë, çdo gjë, së bashku me bollëkun, me lirinë, me bollëkun. Kisha nuk dinte vëzhgim të rreptë të kohërave; por kur atëherë të gjithë etërit (të Kishës) donin të mblidheshin së bashku nga vende të ndryshme dhe të caktonin një ditë të caktuar (Pashkët), Kisha, e cila nderon harmoninë në çdo gjë dhe e do unanimitet, pranoi përkufizimin e tyre. Dhe se është e pamundur për ju, as për ne dhe as për ndonjë tjetër (të krishterë) të kufizoni të dielën tonë në një mënyrë të tillë, kjo është vërtetuar mjaftueshëm më lart. Le të mos luftojmë me hijen dhe duke u grindur për të rastësishmen, nuk do të dëmtojmë veten në gjërat më të rëndësishme. Agjërimi në një kohë ose në një tjetër nuk është i dënueshëm, por të përçash Kishën, të jetosh në grindje, të shkaktosh përçarje dhe të shmangësh vazhdimisht mbledhjet (kishore) nuk është e justifikueshme, e denjë për dënim dhe kërkon dënim të rëndë. Mund të thuhej më shumë se kaq, por për ata që janë të vëmendshëm mjafton ajo që u tha; dhe për ata që nuk janë të vëmendshëm nuk do të kishte asnjë dobi nëse thuhej më shumë. Prandaj, duke e mbaruar fjalën këtu, le t'i lusim të gjithë vëllezërit tanë të kthehen tek ne, ta duan botën, të braktisin kokëfortësinë e paarsyeshme dhe, duke lënë gjëra të parëndësishme pa vëmendje, të mbushen me mendime sublime dhe të rëndësishme dhe të çlirohen nga respektimi i ditëve, në mënyrë që ne të gjithë me një mendje, me një gojë dhe një gojë, të përlëvdojmë Zotin Jezus dhe Atin tonë. sundimi, tani dhe gjithmonë, dhe në shekuj të shekujve. Amen. Fjala 4. Fjala e tij e katërt (e Krizostomit) kundër hebrenjve, në boritë e Pashkës së tyre Flitet në Antioki, në Kishën e Madhe. Vetë fillimi i kësaj bisede tregon se është folur mjaft gjatë pas tre fjalëve të para kundër hebrenjve. 1. Përsëri, i dhimbshmi dhe më i pafati nga të gjithë njerëzit, Judenjtë duan të agjërojnë dhe përsëri është e nevojshme të mbrohet kopeja e Krishtit. Dhe barinjtë, ndërsa asnjë kafshë nuk i shqetëson, ulen poshtë një lisi ose pishe dhe i bien fyellit, duke i lënë delet të kullosin lirisht; dhe kur vërejnë afrimin e ujqërve, duke hedhur poshtë tubin, marrin hoben në duar dhe, duke lënë bririn, armatosen me shkopinj e gurë dhe, duke qëndruar përballë tufës dhe duke ngritur një britmë të madhe dhe të fortë, shpesh me këtë klithmë, pa e sulmuar akoma bishën, e përzënë atë. Pra, ne ditët e kaluara, duke shijuar, si në ndonjë livadh, shpjegimin e Shkrimit, nuk përdornim asnjë fjalë të diskutueshme, sepse askush nuk na shqetësonte; dhe si sot, më i egër nga të gjithë ujqërit, hebrenjtë duan të rrethojnë delet tona, është e nevojshme të luftojmë dhe të avokojmë që të mos na vidhet asnjë dele nga kafshët. Dhe mos u habisni që ne, edhe dhjetë e më shumë ditë para fillimit të agjërimit (hebrenjve), tashmë po armatosemi dhe po mbrojmë shpirtrat tuaj: në fund të fundit, fermerë punëtorë, nëse ka një përrua të shpejtë që shkatërron arat afër, jo gjatë motit me shi, por edhe para kësaj kohe, ata mbrojnë brigjet (e përroit) dhe ngrenë përrenj nga çdo mënyrë, ngrenë argjinatura. Ndërsa është ende i qetë dhe me pak ujë, është e lehtë ta mbash; por kur shtohet dhe mbart ujërat shumë shpejt, atëherë nuk është më aq e lehtë ta ndalosh: prandaj (fermerët) paralajmërojnë presionet e saj shumë kohë më parë, duke shpikur të gjitha pengesat e mundshme. Luftëtarët, transportuesit dhe korrësit zakonisht bëjnë të njëjtën gjë. Edhe para betejës, ata pastrojnë armaturën, kontrollojnë mburojat, përgatitin copat dhe ushqejnë kuajt me zell të madh dhe rregullojnë gjithçka tjetër me zell. Dhe ndërtuesit e anijeve, para se ta ulin anijen në skelë, korrigjojnë kelin dhe riparojnë anët (e anijes), shkurtojnë rremat dhe qepin velat dhe rregullojnë të gjithë aksesorët e tjerë të anijes. Në të njëjtën mënyrë, korrësit kalojnë shumë ditë duke mprehur drapërin e tyre dhe duke përgatitur lëmin, qetë, qerren dhe gjithçka tjetër që nevojitet për të korrat. Dhe të gjithë njerëzit, dihet, paraprakisht bëjnë përgatitjet për orët e tyre, që kur të vijë koha e mësimit, ta kenë të lehtë ta bëjnë punën. Duke i imituar ata, ne i mbrojmë shpirtrat tuaj shumë ditë përpara dhe ju këshillojmë të ikni nga ky agjërim i lig dhe i paligjshëm (hebre). Mos më thuaj se (çifutët) agjërojnë; por provoni nëse ata e bëjnë këtë në përputhje me vullnetin e Perëndisë; nëse jo, atëherë agjërimi i tyre është më i paligjshëm se çdo dehje. Njeriu jo vetëm që duhet të shikojë veprat e tyre, por edhe të ekzaminojë shkakun e veprave. Çfarëdo që të ndodhë sipas vullnetit të Zotit, edhe nëse duket e keqe, është më e mira; dhe ajo që është e neveritshme dhe e papëlqyeshme për Zotin, edhe pse duket më e mira, është më e keqe dhe më e paligjshme se çdo gjë tjetër. Edhe nëse dikush kryen vrasje sipas vullnetit të Zotit, kjo vrasje është më e mirë se çdo mirësi; por nëse dikush tregon mëshirë dhe tregon humanizëm në kundërshtim me vullnetin e Zotit, kjo mëshirë do të jetë më kriminale se çdo vrasje. Gjërat janë të mira dhe të këqija jo në vetvete, por sipas përcaktimit të Zotit për to. 2. Dhe për t'ju bindur për drejtësinë e kësaj, dëgjoni këtë. Një herë Ashabi, pasi kapi një mbret sirian, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, i fali jetën, e futi me vete (në një karrocë) dhe e liroi me nder të madh. Atëherë një profet, pasi erdhi te fqinji i tij, i tha: "Sipas fjalës së Zotit, më rrih. Dhe njeriu nuk donte ta rrihte. Dhe ai i tha: Meqenëse nuk e dëgjove zërin e Zotit, ja, do të largohesh nga unë dhe një luan do të të godasë. Dhe ai e la; dhe luani do ta gjejë atë dhe do të jetë njeriu i tij. goditeni dhe thyeni fytyrën e tij (1 Mbretërve 20:35–37) Ai që e goditi profetin mbeti i padëmtuar, por ai që e kurseu u ndëshkua: dijeni se kur të urdhërojë Perëndia, atëherë nuk duhet të hamendësoni për natyrën e veprës, por vetëm t'i bindeni profetit. ai "më rrahu", por: "sipas fjalës së Zotit", domethënë, urdhëroi Zoti, mos pyetni për asgjë tjetër. Mbreti urdhëroi ligjin, respektoni dinjitetin e Komandantit dhe binduni me gjithë gatishmëri. Por ai nuk iu bind, për çka vuajti një dënim të rëndë, dhe për fatkeqësinë e tij i këshillon pasardhësit e tij që t'i binden dhe t'i nënshtrohen çdo gjëje që urdhëron Zoti. Pastaj, kur i dyti e goditi dhe e plagosi profetin, ky ia lidhi kokën me liri, ia mbuloi sytë dhe u kujdes që të mos e njihnin. Pse e bëri këtë? Ai donte të ekspozonte mbretin dhe të shpallte gjykimin kundër tij për shpëtimin e mbretit sirian. Meqenëse mbreti ishte i lig dhe i urrente profetët, kështu që, kur ta shihte, të mos e largonte nga sytë dhe ta dëbonte, nuk do të mbetej pa korrigjim; profeti mbulon fytyrën dhe historinë e ngjarjes aktuale, në mënyrë që të mund të flasë (me mbretin) dhe të marrë prej tij vetëdijen për atë që (profeti) dëshironte. Dhe kështu, kur mbreti kaloi, profeti i bërtiti dhe i tha: "Shërbëtori yt doli në luftë dhe ja, një njeri, më sill një njeri dhe ai më tha: shpëto këtë njeri; dhe ndodhi që shërbëtori yt pa këtë dhe këtë, por nuk ndodhi. Dhe mbreti i Izraelit i tha: Ja, gjykimi yt është vrarë me mua. Dhe shpejtoni dhe hiqini mbulesën nga flokët tuaj. Dhe mbreti i Izraelit e njohu, sepse ai është një profet. Dhe ai i tha: "Kështu thotë Zoti: "Ti ke çliruar nga dora jote njeriun shkatërrues dhe jeta jote do të jetë në vend të jetës së tij dhe populli yt në vend të popullit të tij" (1 Mbretërve 20:39-42). Shihni sesi jo vetëm Zoti, por edhe njerëzit gjykojnë në të njëjtën mënyrë, duke i kushtuar vëmendje jo natyrës së gjërave, por qëllimit dhe arsyeve të tyre. Kështu mbreti i thotë profetit: ti je gjykatësi yt para meje, ke kryer vrasje. Ti, thotë, je vrasës sepse e lëshove armikun. Prandaj profeti u mbulua me një vello dhe kërkoi një gjyq, si në rastin e dikujt tjetër, në mënyrë që mbreti të shpallte vendimin e duhur; që është ajo që ndodhi. Sepse, kur mbreti shpalli gjykimin mbi të, profeti hoqi velin dhe tha: "Sepse ti e çlirove nga dora njeriun shkatërrues dhe shpirti yt do të jetë në vend të shpirtit të tij dhe populli yt në vend të popullit të tij". A e shihni se si (Ashabi) u dënua për dashurinë e tij ndaj njerëzimit dhe çfarë dënimi vuajti për mëshirë? Ai shpëtoi jetën (e armikut) dhe u ndëshkua; dhe tjetri kreu vrasje dhe meritonte lëvdata. Këtu Finehasi në një çast kreu dy vrasje, vrau një burrë e një grua dhe u nderua nga priftëria: kështu ai jo vetëm që nuk e ndoti dorën me gjak, por edhe e bëri më të pastër. Pra, duke parë se ai që e ka rrahur profetin mbetet i padëmtuar, ai që nuk ka vdekur, ai që kurseu dënohet, dhe ai që nuk kurseu mburret, në të gjitha rastet, përpiquni të zbuloni fillimisht vullnetin e Zotit, dhe jo vetë natyrën e çështjes, dhe çfarëdo që të gjeni në përputhje me të, atëherë vetëm aprovoni. 3. Të udhëhequr nga ky rregull, ne do ta gjykojmë këtë agjërim (çifut). Nëse nuk e bëjmë këtë, por i paraqesim dhe i konsiderojmë vetëm çështjet e zhveshura ashtu siç janë, atëherë do të ketë konfuzion të madh, çrregullim të madh. Për shembull, grabitësit, grabitësit e varreve dhe mashtruesit pësojnë rrahje, por edhe dëshmorët durojnë të njëjtën gjë; veprat janë të njëjta, por disponimi i shpirtit dhe arsyeja për të cilën ndodhin nuk janë të njëjta, prandaj ka dallim të madh ndërmjet (dëshmorëve) dhe atyre njerëzve. Dhe si në këtë rast ne i kushtojmë vëmendje jo vetëm mundimit, por, edhe më parë, disponimit të shpirtit dhe arsyes për të cilën ndodh mundimi, dhe për këtë arsye ne i duam martirët jo sepse vuajnë, por sepse vuajnë për Krishtin, dhe ne i përçmojmë hajdutët jo sepse ndëshkohen, por sepse dënohen për mizoritë e tyre; Gjykoni në të njëjtën mënyrë se çfarë po ndodh midis judenjve. Dhe nëse shihni se ata po agjërojnë për Perëndinë, lëvdojeni; në qoftë se shihni se ata po e bëjnë këtë në kundërshtim me vullnetin e Zotit, largohuni dhe urreni më shumë se ata që dehen dhe janë të papërmbajtur në ushqim dhe pije. Por ky postim duhet të shikojë jo vetëm arsyen, por edhe vendin dhe kohën. Sidoqoftë, para se të luftojmë me hebrenjtë, është më mirë të flasim me ata nga anëtarët tanë që, me sa duket, qëndrojnë me ne, por në fakt ndjekin zakonet hebraike dhe i mbrojnë ato në çdo mënyrë të mundshme, dhe për këtë arsye unë i konsideroj më të denjë për t'u dënuar sesa vetë hebrenjtë. Për këtë do të pajtohen me ne jo vetëm njerëzit e mençur dhe inteligjentë, por edhe të gjithë ata që kanë ndonjë sens dhe sens. Për ta vërtetuar këtë, nuk ka nevojë për spekulime, kërkime apo kthesa të gjata frazash; jo, mjafton vetëm t'i pyesësh dhe të kapësh vetë përgjigjen e tyre. Pra, çfarë? Unë do të pyes secilin prej atyre që vuajnë nga kjo sëmundje: a je i krishterë? Pse i ndiqni zakonet e hebrenjve? Apo je hebre? Pra, pse po e shqetësoni kishën? A nuk e respekton Persiani se çfarë është zakoni i Persianëve? A nuk i ndjek barbari zakonet e barbarëve? A nuk i nënshtrohet rregullave tona dikush që jeton në shtetin romak? Dhe nëse dikush që jeton mes nesh dënohet për sjelljen si barbar, më thuaj, a nuk dënohet menjëherë pa gjyq ose hetim, edhe nëse nxjerr një mijë justifikime? Po kështu, nëse një nga barbarët rezulton se po respekton ligjet romake, a nuk do ta tolerojë të njëjtën gjë? Si prisni të shpëtoheni duke iu drejtuar zakoneve të paligjshme të judenjve? A është i parëndësishëm dallimi mes nesh dhe hebrenjve? Mos vallë mosmarrëveshja jonë është për gjëra boshe, në mënyrë që ne të mund t'i konsiderojmë si krishterimin ashtu edhe judaizmin si një dhe e njëjta gjë? Çfarë po lidhni që nuk mund të lidhet? Ata e kryqëzuan Krishtin, të cilin ju e adhuroni: shikoni çfarë ndryshimi! Si mund të vraponi tek ata, vrasësit, që thonë për veten tuaj se adhuroni të Kryqëzuarin? A do ta sajoj këtë metodë akuzimi dhe këtë lloj denoncimi? A nuk është kjo metoda që përdor Shkrimi kundër tyre? Dëgjoni çfarë thotë Jeremia në mënyrë specifike kundër tyre: "Shkoni në Kidar dhe do të shihni; dërgojeni në ishujt e Hetimit dhe dijeni nëse është krijuar një gjë e tillë." Çfarë është kjo? "Nëse paganët ndryshojnë perënditë e tyre, ata nuk janë perëndi... Por ju e ndërroni lavdinë tuaj me këtë, por nuk do të përfitoni prej saj” (Jer. 2:10-11) Dhe kjo do të thotë: ata (paganët), thotë ai, që adhuronin idhujt dhe u shërbenin demonëve, ishin aq të vendosur në gabimin e tyre, saqë nuk donin t'i linin idhujt dhe t'i drejtoheshin së vërtetës; dhe ju, adhurues të Perëndisë së vërtetë, nuk i keni treguar as zakonet që ia keni lënë të atit tuaj; qëndrueshmëri në të vërtetën që kanë ata që janë në gabim, prandaj thotë: “A janë krijuar gjëra të tilla? Nëse paganët i ndryshojnë perënditë e tyre, ata nuk janë zota, por ju e ndryshoni lavdinë tuaj për këtë, por nuk do të përfitoni prej saj.” Ai nuk tha: “ndrysho Perëndinë tënd”, sepse Zoti është i pandryshueshëm (Mal. 3:6), por: “ndrysho lavdinë tënde”. Nuk isha Unë, thotë ai, që ju keni fyer; sepse nuk mund të më bëhet asnjë e keqe; ju keni çnderuar veten, nuk e keni pakësuar lavdinë time, por tuajën. Më lejoni t'ua them këtë edhe tonëve, sikur t'i quanim tanët ata që mendojnë në mënyrën hebraike: shkoni në sinagoga dhe shikoni nëse judenjtë e ndryshuan agjërimin e tyre, a agjëruan me ne në Pashkë, a hëngrën ata atë ditë? Agjërimi i tyre nuk është agjërim, por paligjshmëri, mëkat dhe krim; e megjithatë nuk e ndryshuan; por ti e këmbeve lavdinë tënde me diçka nga e cila nuk do të kishe asnjë dobi dhe shkuat në anën e tyre. Kur agjëronin në Pashkë? Kur e kanë kremtuar festën e dëshmorëve me ne? Kur komunikuan me ne ditën e Epifanisë? Ata nuk vrapojnë drejt së vërtetës, por ju vraponi drejt ligësisë: Unë i quaj (festat e tyre) ligësi sepse ato festohen në kohën e gabuar. Dikur ishte koha kur këto festa duhej të ishin mbajtur, por tani nuk është koha. Kjo është arsyeja pse ajo që dikur ishte e ligjshme tani është e paligjshme. 4. Më lejoni t'u flas këtyre njerëzve me fjalët e Elias. Ai, duke parë se si judenjtë sillen në mënyrë të ligë, ose duke iu bindur Perëndisë ose duke u shërbyer idhujve, u thotë atyre: "Deri kur do të adhuroni nga të dyja anët? Nëse Zoti, Perëndia ynë është me ju, ejani dhe ndiqni Atë; nëse Baali, atëherë ndiqni atë" (1 Mbretërve 18:21). Kjo është ajo që unë do t'u them tani atyre: nëse ju e konsideroni judaizmin të vërtetë, atëherë pse e ngarkoni Kishën me veten tuaj? Nëse krishterimi është i vërtetë, siç është, atëherë ndiqni atë në mënyrë të palëkundur. Më thuaj, a merr pjesë në Sakramentet, a adhuron Krishtin si i krishterë, i kërkon bekime dhe a feston me armiqtë e Tij? Me çfarë ndërgjegjeje më në fund vini në kishë? Por ne kemi thënë mjaft kundër atyre që thonë për veten e tyre se mendojnë si ne, e megjithatë ndjekin zakonet hebraike. Dhe meqenëse dua të luftoj me judenjtë, më lejoni të ofroj një mësim më të gjerë dhe të tregoj se si judenjtë e përbuzin Ligjin duke agjëruar tani dhe shkelin urdhërimet e Perëndisë, duke bërë gjithmonë vetëm atë që është në kundërshtim me Të. Tani, kur Ai donte që hebrenjtë të agjëronin, ata u majën dhe u zgjeruan; kur ai dëshiron që ata të mos agjërojnë, ata këmbëngulin në agjërim. Kur ai donte që ata të bënin një kurban, ata vrapuan te idhujt; dhe kur ai nuk dëshiron që ata të festojnë festat e tyre, atëherë ata janë të zellshëm për të festuar. Prandaj, Stefani u foli atyre: “Ju i rezistoni vazhdimisht Frymës së Shenjtë” (Veprat 7:51). Ju, thotë ai, u përpoqët të bënit vetëm të kundërtën e asaj që urdhëroi Zoti. Kjo është ajo që ata bëjnë tani. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë Ligji, sepse në lidhje me festat hebraike Ligji urdhëronte që të respektohej jo vetëm koha, por edhe vendi (festimi). Prandaj, duke i urdhëruar për këtë Pashkë, ai thotë: "Nuk mund ta hani Pashkën në asnjë nga qytetet tuaja që Zoti, Perëndia juaj, ju jep" (Ligj. 16:5). Përkundrazi, pasi vendosi të festonte Pashkët në ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë, Ligji urdhëroi gjithashtu që ajo të kremtohej vetëm në Jeruzalem; Po kështu, për kremtimin e Rrëshajëve, ai caktoi një vend dhe kohë të caktuar, duke urdhëruar që të kremtohej pas shtatë javësh dhe përsëri shtoi: “në vendin që do të zgjedhë Zoti, Perëndia juaj” (Ligj. 12:11). E njëjta gjë vlen edhe për festën e Kasolleve. Por le të shohim se cila nga këto të dyja është më e nevojshme - koha apo vendi: domethënë, nëse kur është e pamundur t'i vëzhgojmë të dyja së bashku, a duhet të neglizhojmë vendin dhe të vëzhgojmë kohën, apo, pasi kemi lënë pas dore kohën, të vëzhgojmë vendin? Dua të them këtë: Zoti ka urdhëruar që Pashka të kremtohet në muajin e parë, në Jeruzalem, pra në një kohë dhe në një vend të caktuar. Tani supozoni se dy njerëz festojnë Pashkët: njëri le të shkelë vendin dhe të vëzhgojë kohën; le të vëzhgojë një tjetër vendin, por të shkelë kohën; për më tepër, ai që mban kohën, por shkel vendin, le ta kremtojë Pashkën në muajin e parë dhe jashtë Jeruzalemit, diku larg, dhe ai që mban vendin, por shkel kohën, e kremton Pashkën në Jeruzalem, jo ​​në muajin e parë, por në të dytin. Atëherë le të shohim se cili nga këta të dy është i denjë për dënim dhe cili miratim, nëse ai e ka shkelur kohën dhe ka kremtuar Pashkën në një vend të caktuar, apo kush e ka lënë vendin dhe e ka respektuar kohën? Nëse ai që ka mbërritur në atë kohë për të kremtuar Pashkën në qytet del të jetë i denjë për miratim, dhe ai që ka respektuar kohën, por ka lënë pas dore vendin, dënohet dhe akuzohet si një person i lig; atëherë është e qartë se edhe çifutët veprojnë keq kur nuk e kremtojnë Pashkën në vendin e tyre, edhe nëse kanë thënë një mijë herë për veten e tyre se respektojnë kohën. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë Moisiu. Kur (judenjtë) kremtuan Pashkën jashtë (Jerusalemit), erdhën te Moisiu, duke i thënë: "Ne jemi shpirtra të këqij për shpirtrat e njerëzve; kur nuk do t'i sjellim një dhuratë Zotit në kohën tonë midis bijve të Izraelit? Dhe Moisiu u tha atyre: "Qëndroni atje dhe unë do të dëgjoj atë që Zoti ka urdhëruar për ju". në shpirtrat e njerëzve, qoftë edhe në rrugët e largëta, ose në ju, në fëmijët tuaj, le ta kremtojë Pashkën në muajin e dytë” (Num. 9:7-11) Kjo do të thotë: kushdo që është rrugës në muajin e parë, të mos e kremtojë (Pashkën) jashtë qytetit, por le ta bëjë këtë në muajin e dytë, kur të vijë në Jeruzalem; le të kalojë koha për respektin e qytetit më shumë se sa të mos tregohet koha për qytetin. Ata që festojnë (Pashkën) jashtë Jeruzalemit thonë për këtë, sepse kur ata lënë mënjanë atë që është më e nevojshme, nuk mund të justifikohen duke respektuar atë që është më pak e nevojshme. Dihet se profetët nuk ofruan flijime, nuk kënduan këngë dhe nuk mbajtën asnjë agjërim të tillë në një vend të huaj: çfarë justifikimi mund të kenë këta (çifutët e sotëm)? Ata, ndonëse prisnin kthimin e strukturës së mëparshme, megjithatë mbetën në bindje ndaj Ligjit dhe i përmbushën udhëzimet e tij, siç e kërkonte ligji; dhe këta, duke mos pasur asnjë shpresë për t'u kthyer në strukturën e mëparshme (sepse cili pasazh nga profetët mund ta vërtetojë këtë?), nuk duan të qetësohen. Ndërkaq, edhe sikur të prisnin që ai urdhër do të kthehej, në atë rast ata duhet të kishin imituar ata shenjtorë dhe të mos agjëronin, ose të bënin ndonjë gjë tjetër, e të ngjashme. 5. Dhe për t'u siguruar që ata (shenjtorët) nuk bënë asgjë të tillë, dëgjoni se çfarë iu përgjigjën atyre që i pyetën. Kur të huajt urgjentisht dhe me detyrim i detyruan të përdorin organet e tyre, duke thënë: “Na këndoni këngën e Zotit”, ata, duke e ditur mirë se Ligji nuk i lejon ta bëjnë këtë jashtë (Jerusalemit), u përgjigjën: “Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në vende të huaja” (Ps. 136:3–4). Dhe përsëri, tre të rinjtë që jetonin në Babiloni thanë: "Në këtë kohë nuk ka asnjë princ, as profet, as një vend... që të gllabërojë para teje dhe të gjejë mëshirë" (Dan. 3:38-39). Natyrisht, aty kishte shumë hapësirë, por duke qenë se nuk kishte kishë, mbetën pa flijime. Po, dhe të tjerëve Zoti (u thotë) përmes Zakarisë: “A më ke agjëruar për shtatëdhjetë vjet” (Zak. 7:5), që do të thotë këtu vitet e robërisë (babilonase). Si agjëron tani, më thuaj, kur të parët e tu nuk kanë bërë kurban, nuk kanë agjëruar dhe nuk kanë festuar? Nga kjo tashmë është e qartë se ata nuk festonin as Pashkët: sepse aty ku nuk kishte kurban, nuk kishte festë, sepse të gjitha (festat) duhej të festoheshin me sakrifica. Por për t'ju paraqitur prova për këtë, dëgjoni se çfarë thotë Danieli: "Në ato ditë unë, Danieli, qava për tre javë, buka që dëshiroja nuk u hëngra, mishi dhe vera nuk hynë në gojën time dhe nuk u lyeva me vaj në ato javë. Ditën e njëzet e katërt të muajit të parë pashë një vegim" (Dan. 2–4). Këtu më dëgjoni me vëmendje; sepse nga këto fjalë del qartë se hebrenjtë (në Babiloni) nuk e kremtonin Pashkën. Unë do t'ju tregoj se si është kjo tani. Në ditët e të Ndormëve, judenjtë nuk lejoheshin të agjëronin; dhe Danieli nuk hëngri asgjë për njëzet e një ditë. Por nga çfarë, thoni ju, është e qartë se këto njëzet e një ditë ishin ditët e bukës së ndorme? Nga ajo që tha: “Ditën e njëzet e katërt të muajit të parë”; dhe Pashkët mbarojnë në ditën e njëzet e një; sepse, duke filluar nga dita e katërmbëdhjetë e muajit të parë dhe më pas duke festuar shtatë ditë, Judenjtë arrijnë kështu ditën e njëzet e një. Por Danieli, edhe pas Pashkës, nuk vazhdoi të hajë; sepse, duke filluar nga dita e tretë e muajit të parë, pastaj duke vazhduar (agjërimin) njëzet e një ditë, kështu kaloi ditën e katërmbëdhjetë dhe pas kësaj shtatë e tri ditë të tjera. Pra, a nuk po veprojnë çifutët në mënyrë të paligjshme dhe të ligë, që ndërsa ata shenjtorë nuk kryenin asnjë ritual në tokë të huaj, nga kokëfortësia dhe grindjet ata bëjnë të kundërtën? Në fund të fundit, nëse disa njerëz të pakujdesshëm dhe të pahijshëm do ta thoshin dhe do ta bënin këtë, atëherë mosrespektimi i festave të tyre mund t'i atribuohej pakujdesisë së tyre; por nëse këta ishin njerëz të devotshëm dhe të dashuruar ndaj Zotit, ata që dhanë shpirtin për urdhërimet e Zotit, atëherë është e qartë se ata nuk e zbatuan ligjin (në ditë festash) jo nga pakujdesia, por nga bindja nga vetë ligji se asnjë nga këto rite nuk duhet të zbatohet jashtë Jeruzalemit. Nga kjo zbulohet një e vërtetë tjetër më e rëndësishme, domethënë, se respektimi i sakrificave, të shtunave, hënave të reja dhe të gjitha të ngjashme nuk ishte i nevojshëm në sistemin e atëhershëm (çifut) dhe se as respektimi i tyre nuk mund t'i jepte ndonjë gjë të veçantë virtytit, as mosveprimi nuk mund ta bënte një të mirë (person) të keq, ose t'i largonte ndonjë gjë nga mençuria shpirtërore. Pra, këta (njerëz të shenjtë), të cilët jetuan në tokë një jetë të barabartë me urtësinë engjëllore, megjithëse nuk bënë asnjë nga këto - ata nuk bënë sakrifica, nuk kremtuan një festë, nuk mbajtën një agjërim të tillë, por e kënaqën Zotin aq shumë sa u bënë më lart se vetë natyra, dhe me atë që ndodhi me ta, ata e kthyen të gjithë universin në njohjen e Zotit. Çfarë mund të krahasohet me Danielin? Po tre të rinjtë, të cilët shumë kohë më parë përmbushën në praktikë urdhërimin më të madh të Ungjillit, parimin kryesor të të gjitha bekimeve? Sepse (në Ungjill) thuhet: “Dashuri më të madhe nuk ka kush të mbjellë, përveç atij që jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13); dhe dhanë shpirtrat e tyre për Perëndinë. Megjithatë, ata janë të denjë për habi jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse nuk e kanë bërë për asnjë shpërblim. Kjo është arsyeja pse ata thanë se "është një Perëndi në qiell që mund të na marrë... Përndryshe, le të dihet ty, o mbret, se ne nuk i shërbejmë Perëndisë tënd" (Dan. 3:17–18). Na mjafton, thonë, të vdesim për Zotin. Dhe ata e bënë këtë, treguan një trimëri të tillë, pa respektuar asgjë të përcaktuar në ligj (ritual). 6. Pse, thoni ju, i vendosi Zoti këto (rite) nëse nuk donte që të kryheshin? Dhe nëse doja përmbushjen, atëherë pse e shkatërrova qytetin tuaj? Nëse Ai donte që këto rite të zbatoheshin vazhdimisht, atëherë Ai do të duhej të bënte një nga dy gjërat: ose të mos urdhëronte që flijimet të bëheshin vetëm në një vend, nëse Ai tashmë donte t'ju shpërndante në të gjithë universin, ose, nëse Ai donte që ju të ofroni flijime vetëm atje (në Jerusalem), të mos ju shpërndante në të gjithë universin dhe të mos e bënte ofertën shumë të paarritshme për ju. Pra, çfarë? Zoti, ju thoni, kundërshton Veten e Tij: pasi urdhëroi që flijimet të bëhen vetëm në një vend, Ai Vetë e mbylli atë vend? Aspak; përkundrazi, Ai është plotësisht i vërtetë me Veten e Tij. Në fillim Ai nuk donte t'ju lejonte sakrifica; Për këtë do të citoj vetë profetin, i cili thotë këtë: “Dëgjoni fjalën e Zotit, o princa të Sodomstias: Dëgjoni ligjin e Perëndisë tuaj, o popull i Gomorstias” (Isa. 1:10). Dhe këtë ai ua thotë jo Sodomitëve dhe jo banorëve të Gomorrës, por judenjve. Ai i quan kështu sepse, duke imituar ligësinë e tyre, ata hynë në lidhje farefisnore me ta. Në të njëjtën mënyrë, ai i quan qen (Isa. 56:11) dhe kuaj mizogjenë (Jer. 5:8), jo sepse ata morën natyrën e këtyre kafshëve, por sepse shprehën epshin e tyre. “Se unë jam shuma e flijimeve tuaja, thotë Zoti” (Is. 1:11). Por ne nuk shohim që banorët e Sodomës kanë bërë ndonjëherë sakrifica: kjo do të thotë se kjo fjalë u drejtohet hebrenjve dhe i quan ata me emrin e tyre për arsyen që tregova. "Për shkak të numrit të madh të flijimeve tuaja", thotë Zoti, "unë jam ngopur me olokauste desh dhe yndyrë qengjash, dhe nuk dua gjakun e të rinjve dhe të cjepve. Ejani poshtë dhe më paraqituni: kush është ky kënaqësi nga duart tuaja? A e keni dëgjuar zërin (e Perëndisë) duke thënë qartë se në fillim nuk do t'u kishte kërkuar atyre flijimet? Në varësi të këtyre institucioneve, të gjithë të lashtët që ishin bërë të famshëm para tyre, pse, ju thoni, e lejoi atë më vonë? Ashtu si një mjek, duke parë se një i sëmurë me temperaturë, kapriçioz dhe i padurueshëm, dëshiron të pijë ujë të ftohtë dhe kërcënon, nëse nuk i jepet, të hedhë një lak rreth vetes ose të hidhet nga shpejtësia, për të parandaluar një të keqe më të madhe, ai lejon më pak, vetëm për të shmangur të sëmurin nga një vdekje e dhunshme; Zoti bëri pikërisht këtë. Kur Ai pa se (hebrenjtë) ishin tërbuar, mërzitur, donin flijime, ishin të gatshëm, nëse nuk lejoheshin ta bënin këtë, t'u drejtoheshin idhujve, apo edhe jo vetëm të gatshëm për t'u kthyer, por tashmë ishin kthyer, Ai u lejoi atyre flijime. Dhe se kjo ishte arsyeja, shihet nga vetë koha (leja). Zoti u lejoi atyre flijime pasi ata festuan një festë për nder të demonëve të këqij, sikur t'u thoshte atyre: jeni të çmendur dhe doni të bëni sakrifica; prandaj sillni ato, të paktën tek Unë. Megjithatë, edhe duke e lejuar këtë, Ai nuk e dha një leje të tillë përgjithmonë, por në një mënyrë të mençur përsëri ia hoqi. Ashtu si një mjek (asgjë nuk më pengon të përdor përsëri të njëjtin shembull), duke iu dorëzuar tekave të një pacienti, sjell një enë nga shtëpia e tij dhe e urdhëron të pijë vetëm prej saj, dhe më pas, kur pacienti pranon këtë, urdhëron fshehurazi ata që e shërbejnë pijen ta thyejnë këtë enë, në mënyrë që në mënyrë të padukshme dhe pa dhënë asnjë shenjë të refuzimit të pacientit nga teka e tij. Pasi i lejoi Judenjtë të ofronin flijime, Ai nuk lejoi që kjo të bëhej në asnjë vend tjetër përveç Jeruzalemit; pastaj, kur ata kishin bërë sakrifica për disa kohë, ai e shkatërroi këtë qytet, në mënyrë që, si mjeku duke thyer enën, dhe Zoti duke shkatërruar qytetin, t'i shpërqendronte, dhe pa dashje, nga kjo çështje. Nëse Ai do të kishte thënë drejtpërdrejt: ndalo; ata nuk do të pranonin lehtësisht të hiqnin dorë nga pasioni i tyre për sakrificën; por tani, për shkak të domosdoshmërisë së vendndodhjes së tyre, Ai i largoi në mënyrë të padukshme nga ky pasion. Pra, le të ketë një mjek - Zoti, një enë - një qytet, një i sëmurë - njerëzit kokëfortë të hebrenjve, pije e ftohtë - leje dhe liri për të bërë sakrifica. Dhe kështu, si mjeku e largon pacientin nga kërkesa e tij e paarsyeshme duke thyer enën; kështu që Zoti i hodhi poshtë (hebrenjtë) nga sakrifica, duke shkatërruar vetë qytetin dhe duke e bërë atë të paarritshëm për të gjithë. Nëse Ai nuk donte të thoshte këtë, atëherë pse i mbylli të gjitha adhurimet në një vend, duke qenë i kudondodhur dhe duke mbushur gjithçka? Pse Ai, duke bashkuar adhurimin me flijimet, sakrificat me vendin, vendin me kohën, kohën me një qytet, e shkatërroi më pas pikërisht këtë qytet? Dhe ja çfarë është e habitshme dhe e çuditshme: i gjithë universi është i hapur për hebrenjtë dhe askund në të nuk lejohet të bëjë sakrifica; Vetëm Jeruzalemi është i paarritshëm dhe vetëm atje u lejuan të bënin sakrifica. Pra, a nuk është e qartë dhe e qartë arsyeja e shkatërrimit të Jeruzalemit, madje edhe për më budallenjtë? Nëse ndërtuesi, pasi ka hedhur tashmë themelet, ka ndërtuar muret, ka ndërtuar qemerin dhe e ka bashkuar me një gur të vendosur në mes, e heq këtë gur, ai do të shkatërrojë të gjithë strukturën e ndërtesës; kështu që Zoti, duke e bërë qytetin, si të thuash, një lidhje të adhurimit (çifut), dhe më pas e shkatërroi atë, duke shkatërruar kështu pjesën tjetër të ndërtesës së atij adhurimi. 7. Por le të ndalojmë së luftuari me hebrenjtë tani për tani. Sot ne sapo kemi filluar betejën, pasi kemi thënë aq sa është kërkuar për të paralajmëruar vëllezërit tanë, ose edhe shumë më tepër. Më në fund duhet t'ju bindim ju, të pranishmit këtu, që të kujdeseni me zell për anëtarët tanë dhe të mos thoni: "Çfarë më duhet mua? Pse duhet të shqetësohem dhe të shqetësohem? Zoti ynë vdiq për ne: nuk doni të thoni një fjalë? Çfarë justifikimi do të keni? Çfarë justifikimi do të merrni? Si, më thoni, do të qëndroni me guxim përpara fronit të gjykimit, nëse do të mund të dija urdhrin e shpirtit të të gjithëve? i cili thjesht vrapon atje (në sinagogë), por unë vetë do t'i korrigjoja ato shumë shpejt, edhe nëse duhet të heqësh dorë nga shpirti, mos e refuzo Zotërinë tënde, nëse ke një shërbëtor ose një grua, mbaji ata në shtëpi me ashpërsi, sepse nuk i lejoni ata të shkojnë në një krim; ka mëkat dhe këtu është ligësia. Ne nuk e themi këtë që t'i lejoni të shkojnë në teatër, se edhe kjo është e keqe; por që ata do të ishin shumë më të ndaluar të shkonin në sinagogë. Pse po vraponi të shihni judenjtë e paperëndishëm në sinagogë, më thuaj? Njerëz që u binin borive? Por ju duhet, ulur në shtëpi, të hidhëroheni për ta dhe të qani, sepse ata i rezistojnë urdhërimit të Zotit dhe gëzohen me djallin. Sepse, siç thashë edhe më parë, ajo që bëhet në kundërshtim me vullnetin e Zotit, edhe sikur të ishte e lejuar, më vonë bëhet paligjshmëri dhe sjell shumë ndëshkime. Judenjtë dikur i binin borive kur bënin flijime; dhe tani ata nuk lejohen ta bëjnë këtë. Dëgjo, pse i morën tubat? "Bëni veten," thotë Perëndia, "pipa argjendi të farkëtuar" (Numrat 10:2); Më pas, duke folur për përdorimin e tyre, ai shton: “Shëroni për olokaustet tuaja dhe për flijimet e shpëtimit tuaj” (Num. 10:10). Ku është altari tani? Ku është arka? Ku është tabernakulli dhe Shenjti i të Shenjtëve? Ku është prifti? Ku janë kerubinët e lavdisë? Ku është temjanica e artë? Ku është pastrimi? Ku është tasi? Ku janë enët e libacionit? Ku zbret zjarri nga lart? Keni lënë gjithçka dhe po mbaheni vetëm pas tubave? A e shihni se hebrenjtë më shumë luajnë sesa t'i shërbejnë (Perëndisë)? Por nëse i qortojmë se janë të paligjshëm, aq më tepër për ju që shoqëroheni me të paligjshëm; (ne qortojmë) jo vetëm ata që ikin atje, por edhe ata që mund t'i pengojnë, por nuk duan. Mos më thuaj: “Çfarë kam të përbashkët me të? Ai është i huaj dhe i huaj për mua”. Përderisa ai është besnik, ndan të njëjtat Mistere me ju dhe shkon në të njëjtën kishë, deri atëherë ai është më afër jush dhe vëllezërve, dhe të njohurve, dhe të afërmve dhe të gjithëve në përgjithësi. Rrjedhimisht, se si i nënshtrohen të njëjtit dënim jo vetëm ata që vjedhin, por edhe ata që mund t'i pengonin dhe nuk e bënë; kështu që jo vetëm të pabesët dënohen në mënyrë të barabartë, por edhe ata që mund t'i largonin nga ligësia, por nuk deshën nga pakujdesia apo pakujdesia. Dhe ai që e varrosi talentin ia ktheu të paprekur zotërisë; por meqenëse nuk e shumëfishoi, u ndëshkua. Dhe ti, edhe sikur të mbetesh i pastër dhe i papërlyer, por nuk e shton talentin tënd dhe nuk e kthen në shpëtim vëllanë tënd që po vdes, atëherë do të pësosh të njëjtin fat si ai (robi). Kërkoj shumë prej jush, i dashur? Secili prej jush le ta kthejë një nga vëllezërit drejt shpëtimit, le të kujdeset për këtë, le të punojë që të vijmë në takimin e radhës me guxim të madh, duke i dhënë dhurata Zotit, dhuratat më të çmuara, duke ia kthyer (Atij) shpirtrat e të humburve. Edhe nëse duhet të durojmë fyerjet, të marrim goditje, të pësojmë diçka tjetër, do të bëjmë gjithçka vetëm për t'i kthyer ato. Në fund të fundit, durojmë kokëfortësinë, fyerjet dhe keqtrajtimet nga të sëmurët, nuk mërzitemi nga ofendimet, por vetëm një gjë duam, që ai që vepron kaq pamatur të jetë i shëndetshëm. Dhe pacienti i mjekut shpesh gris rrobat e tij, por mjeku nuk e ndalon së trajtuari atë për shkak të kësaj. Nëse ata që kujdesen për trupat tregojnë kaq shumë zell, atëherë sa e papërshtatshme është të kënaqemi me pakujdesinë kur kaq shumë shpirtra po humbasin dhe të mos guxojmë të durojmë ndonjë telash kur gjymtyrët tona po kalben? Kjo nuk është ajo që bëri Pali, por si? "Kush është i dobësuar dhe unë nuk më bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk më bie" (2 Kor. 11:29)? Ndize këtë zjarr edhe në vete; dhe nëse sheh vëllanë tënd duke vdekur, le të të qortojë, le të të shajë, le të të rrahë, le të kërcënojë se do të bëhet armiku yt, le të bëjë çdo gjë tjetër: duroje çdo gjë me vetëkënaqësi, nëse vetëm mund ta fitosh shpëtimin e tij. Lëreni të bëhet armiku juaj, por Zoti do të jetë miku juaj dhe do t'ju shpërblejë me dobi të mëdha në atë ditë (të Kiametit). Dhëntë Zoti që me lutjet e shenjtorëve, të humburit të kthehen në shpëtim dhe ju do të keni sukses në këtë gjueti dhe pikërisht ata blasfemues (hebrenj), duke lënë ligësinë, do ta njohin Krishtin të kryqëzuar për ta, në mënyrë që të gjithë me një zemër dhe një gojë të lavdërojmë Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, të Cilit i qoftë lavdi e shpirtërore përgjithmonë. Amen. 1. Pse takimi ynë është bërë më i shumtë sot? Sigurisht, ju u mblodhët për shkatërrimin e asaj që ishte premtuar, erdhët për të marrë argjendin e pastruar me zjarr, të cilin ju premtova se do t'jua jap. "Fjala e Zotit," thuhet, "fjala është e pastër, argjendi ndizet, toka tundohet" (Ps. 11:7). I bekuar qoftë Perëndia që ka vënë në ju një zell të tillë për të dëgjuar mësimet shpirtërore! Ashtu si ata që janë të varur nga vera dhe pijet, çdo ditë, sapo ngrihen, zbulojnë dhe pyesin se ku janë pijet, gostitë dhe darkat, festat dhe tubimet e pijeve, enët, gotat dhe gotat: kështu ju, çdo ditë, sapo të ngriheni, pyesni se ku janë këshilla dhe këshilla, mësimi dhe mësimi i Krishtit, lavdia dhe mësimi. Prandaj, ne jemi gjithnjë e më të gatshëm për të marrë përsipër këtë çështje dhe me gjithë gatishmëri ofrojmë atë që kemi premtuar. Pra, lufta jonë me hebrenjtë përfundoi ashtu siç duhej: u vendos një trofe, u thurua një kurorë për ne, morëm një shpërblim për bisedën e mëparshme. Qëllimi ynë ishte të vërtetonim se ajo që po bëjnë hebrenjtë tani është paligjshmëri dhe ligësi, luftë dhe luftë e njerëzve kundër Zotit: kjo është vërtetuar, me ndihmën e Zotit, me saktësi të plotë. Sepse, edhe sikur të kishin shpresën për të rifituar qytetin e tyre, për t'u kthyer në strukturën e mëparshme dhe për të parë kishën e tyre të restauruar, gjë që megjithatë nuk do të ndodhë kurrë, atëherë edhe në këtë rast ata nuk mund të justifikojnë në asnjë mënyrë atë që po bëjnë tani. Kështu, tre të rinjtë, Danieli dhe të gjithë të tjerët që jetonin në robëri (babilonase), shpresonin të merrnin përsëri qytetin e tyre, në shtatëdhjetë vjet për të parë vendin e tyre të lindjes dhe për të jetuar sipas ligjeve të mëparshme; megjithatë, edhe duke pasur një premtim të qartë dhe të padyshimtë, ata, para përmbushjes së këtij premtimi dhe para se të ktheheshin (në Jerusalem), nuk guxuan të bënin asgjë që ishte dekretuar (për festat), siç bëjnë çifutët e sotëm. Kështu që ju mund të ndaloni gojën e një çifuti. Në fakt, pyeteni: pse agjëron pa qytet? Dhe nëse thotë: sepse shpresoj ta marr përsëri qytetin; thuaji: atëherë hesht derisa ta marrësh; sepse ata shenjtorë, derisa u kthyen në atdheun e tyre, nuk guxuan të bënin atë që po bëni tani. Nga kjo është e qartë se tani, edhe nëse shpresoni, siç thoni ju, të rifitoni qytetin përsëri, ju jeni duke vepruar në mënyrë të paligjshme, duke thyer besëlidhjet me Zotin dhe duke mos respektuar vetë institucionin e Judaizmit. Pra, për të frenuar paturpësinë e hebrenjve dhe për t'i ekspozuar ata për faktin se ata po veprojnë pa ligj, mjafton ajo që iu tha dashurisë suaj në bisedën e mëparshme. Por meqenëse ne i kemi vënë vetes synim jo vetëm t'u ndalojmë buzët hebrenjve, por edhe t'i mësojmë Kishës më shumë për dogmat tona; tani do të vërtetojmë në detaje dhe diçka tjetër që kisha (Jerusalemi) nuk do të restaurohet më dhe hebrenjtë nuk do të marrin më strukturën e mëparshme. Në këtë mënyrë edhe ju do t'i njihni më saktë dogmat apostolike dhe do të ketë më shumë gjasa që ata të dënohen për ligësi. Dhe le të paraqesim si dëshmitar për këtë jo një Engjëll, jo një Kryeengjëll, por vetë Zotin e gjithë universit, Zotin tonë Jezu Krisht. Pasi hyri në Jeruzalem dhe pa kishën, Ai tha se "Jerusalemit do t'i shkelin gjuhët e shumë njerëzve, derisa kohët e gjuhëve të shumë njerëzve do të marrin fund" (Luka 21:24), domethënë deri në fund të botës. Ai shqiptoi të njëjtin kërcënim për kishën, duke u thënë dishepujve që “të mos linin gur mbi gur në këtë vend, që të mos shkatërrohej” (Mateu 24:2); dhe kështu paralajmëroi shkatërrimin e plotë dhe shkretimin përfundimtar të kishës. Por çifuti, natyrisht, e refuzon këtë dëshmi dhe nuk e pranon atë që u tha (nga Jezu Krishti). Këtë e tha, thotë ai, armiku im; Unë e kryqëzova Atë, si mund ta pranoj dëshminë e Tij? Kjo është e mrekullueshme, o çifut, që Ai që ti e kryqëzove, pas kryqëzimit të Tij, shkatërroi qytetin tënd, shpërndau popullin tënd dhe shpërndau fisin tënd në të gjithë faqen e dheut; dhe me këtë ai tregoi se Ai ishte ringjallur dhe i gjallë, dhe tani në qiell. Duke qenë se nuk deshe ta njihje fuqinë e Tij në vepra të mira, Ai të bëri të kuptosh fuqinë e Tij të pathyeshme dhe të parezistueshme në ndëshkime. Por edhe pas kësaj ju nuk e besoni dhe nuk e njihni Atë si Zot dhe Sundues të gjithë universit, por e konsideroni Atë si një person të zakonshëm. Por gjykoni (për Të), qoftë edhe si një njeri (i thjeshtë). Si i konsiderojmë njerëzit? Kur shohim se njerëzit e famshëm thonë gjithmonë të vërtetën dhe nuk gënjejnë kurrë për asgjë, atëherë edhe sikur të ishin armiqtë tanë, ne, nëse kemi vetëm inteligjencë, i pranojmë fjalët e tyre; përkundrazi, kur shohim se ata gënjejnë, edhe nëse kanë thënë të vërtetën për diçka, nuk i pranojmë lehtë fjalët e tyre. 2. Tani le të shohim se cili është zakoni i Krishtit, cili është prirja e Tij. Ai parashikoi dhe paratha jo vetëm një gjë, por shumë gjëra të tjera që do të ndodhnin pas një kohe të gjatë. Le t'i paraqesim këto profeci dhe nëse shihni se Ai flet një gënjeshtër në to, mos e pranoni dhe mos e konsideroni këtë (profecitë për shkatërrimin e kishës) si të vërteta; por nëse e sheh se Ai flet gjithmonë të vërtetën, se kjo profeci është përmbushur dhe se koha e pamatshme dëshmon për të vërtetën e asaj që ishte parashikuar, atëherë mos u trego i paturpshëm, mos u debato kundër gjërave të tilla që janë më të qarta se dielli. Le të shohim se çfarë tjetër parashikoi Ai. Një grua erdhi tek Ai me një enë alabastri me vaj të çmuar dhe derdhi vaj (mbi Të). Dishepujt u indinjuan për këtë, duke thënë: "Për hir të këtij vaji, ai nuk u shit për trefishin e dënimit dhe iu dha të varfërve" (Gjoni 12:5). Por (Jezusi) i qortoi dhe u tha: “Pse e mundoni gruan tuaj, sepse ajo ka bërë një vepër të mirë... Unë po ju them: nëse ky ungjill predikohet në mbarë dheun, thuhet dhe bëni këtë në kujtim të saj” (Mateu 26:10-13). Epo, ai gënjeu apo tha të vërtetën? U realizua apo jo profecia? Pyet një çifut; dhe, edhe nëse ai është jashtëzakonisht i paturpshëm, ai nuk mund të argumentojë kundër kësaj profecie. Dëgjojmë sesi ajo grua lexohet në të gjitha kishat dhe konsujt, gjeneralët, burrat, gratë, fisnikë, fisnikë, të lavdishëm qëndrojnë si dëgjues në të gjitha qytetet; Kudo që të shkoni, do t'i gjeni të gjithë duke dëgjuar në heshtje të thellë veprën e asaj gruaje dhe nuk ka asnjë vend në univers që nuk dihet. Sa mbretër kishte që u treguan shumë përfitime të mëdha qyteteve, luftuan me sukses, ngritën trofe për vete, shpëtuan kombe, ndërtuan qytete dhe mblodhën thesare të panumërta për veten e tyre; mirëpo për ta dhe për veprat e tyre nuk thuhet asnjë fjalë. Kishte shumë mbretëresha dhe gra të mëdha që u tregonin përfitime të panumërta vartësve të tyre; por askush nuk i njeh as me emër. Dhe kjo grua e varfër derdhi vetëm mirrë dhe lavdërohet në të gjithë universin; ka kaluar kaq shumë kohë, por kujtimi për të nuk është fshirë dhe nuk do të fshihet kurrë. Ndërkohë, puna e saj nuk është e rëndësishme: për çfarë është derdhja e vajit? Dhe ajo nuk është një njeri fisnik, sepse ishte një grua e dëbuar; dhe ka pak dëshmitarë, sepse ajo e bëri këtë në prani të (vetëm) dishepujve; dhe vendi nuk ishte i hapur, sepse ajo nuk e bëri këtë si një spektakël, por në një shtëpi ku kishte vetëm dhjetë veta. Sidoqoftë, as parëndësia e personit, as numri i vogël i dëshmitarëve, as errësira e vendit, as ndonjë gjë tjetër nuk mund ta shkatërronin kujtesën e saj: jo, kjo grua tani është më e lavdishme se të gjitha mbretëreshat dhe të gjithë mbretërit, dhe një kohë kaq e gjatë nuk e la në harresë aktin e saj. Pse, më thuaj? Kush e bëri këtë? A nuk ishte Zoti, të cilit i shërbeu më pas, që e përhapi këtë thashetheme (për të) kudo? Pra, më thuaj, a është e mundur njerëzisht të parashikohet një ngjarje e tillë? Cili njeri i zgjuar do ta thoshte këtë? Është e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme kur (Krishti) parashikon diçka që Ai vetë do të bëjë; por është shumë më e rëndësishme dhe befasuese kur Ai parashikon gjithashtu se çfarë do të bëjnë të tjerët dhe e rregullon atë në mënyrë që të bëhet e besueshme dhe e dukshme për të gjithë. Përsëri Ai i parashikoi Pjetrit: “Mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Epo, më thuaj, çifut, a mund t'i kundërshtosh këto fjalë dhe të provosh se kjo profeci është e rreme? Por vetë dëshmitë e veprave nuk do t'ju lejojnë ta bëni këtë, sado të forconi veten. Sa beteja u ngritën kundër Kishës! U përgatitën hordhi të mëdha, u rafinuan armët, u shpikën të gjitha llojet e ekzekutimeve dhe torturave, tiganët, armët e qitjes, kazanët, furrat, gropat, pragjet, dhëmbët e kafshëve, detet, internimet dhe tortura të tjera të panumërta që as nuk mund të përshkruheshin me fjalë dhe as të duroheshin në realitet; dhe një torturë e tillë nuk është vetëm nga të huajt, por edhe nga të vetët. Gjithçka u përfshi më pas nga një lloj lufte e brendshme, apo edhe më e ashpër se çdo luftë e brendshme; sepse nuk ziheshin vetëm qytetarët me qytetarët, por edhe të afërmit me të afërmit, miqtë me miqtë, miqtë me miqtë. Megjithatë, asgjë nuk e shkatërroi Kishën, nuk e dobësoi atë; dhe ajo që është veçanërisht e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme është se e gjithë kjo ndodhi në kohën e parë (të ekzistencës së Kishës). Nëse këto fatkeqësi do t'i kishin ndodhur kur predikimi ishte mbjellë dhe rrënjosur në të gjithë universin, nuk do të ishte aq e mrekullueshme që Kisha të mos u shemb. Por nëse kaq shumë beteja u ndezën që në fillim të mësimit (të krishterë), kur fara e besimit sapo ishte mbjellë dhe mendjet e dëgjuesve ishin ende shumë të dobëta, e megjithatë punët tona jo vetëm që nuk pësuan asnjë dëm, por u bënë edhe më të forta: kjo tashmë është përtej çdo mrekullie. Që të mos thoni se Kisha tani qëndron e palëkundur për shkak të paqes me mbretërit, Zoti e lejoi të duronte përndjekjen kur ishte më e vogël dhe dukej më e dobët, në mënyrë që të bindesh nga kjo se qëndrueshmëria e saj aktuale nuk varet nga paqja me mbretërit, por nga fuqia e Zotit. 3. Dhe se kjo është e vërtetë, mendoni sa shumë donin të futnin një mësim (të ri) ndër helenët, dhe të vendosnin një mënyrë të re jetese, si: Zenoni, Platoni, Sokrati, Diagora, Pitagora e shumë e shumë të tjerë; megjithatë, ata patën aq pak sukses saqë janë të panjohur për popullin edhe me emër. Dhe Krishti jo vetëm që përshkroi një mënyrë (të re) të jetës, por edhe e mbolli atë në të gjithë universin. Sa flasin për punët e Apollonit të Tyanës? Por që të dini se gjithçka është një gënjeshtër dhe trillim, dhe këtu nuk ka asgjë të vërtetë, (rasti i Apollonit) u shemb dhe përfundoi. Askush të mos e konsiderojë fyerje për Krishtin që, duke folur për Të, përmendëm Pitagorën dhe Platonin, Zenonin dhe (Apoloniun) nga Tyana; Ne e bëjmë këtë jo nga vullneti ynë, por nga mospërfillja ndaj dobësisë së hebrenjve, të cilët adhurojnë (Krishtin) si një njeri të thjeshtë. Kështu bëri Pali: kur erdhi në Athinë, ai nuk u foli athinasit nga profetët ose nga ungjijtë, por filloi këshillën e tij nga altari; jo sepse e konsideronte altarin më të denjë për besim se Ungjilli dhe jo sepse mbishkrimi i bërë në atë altar ishte më i rëndësishëm se Shkrimet Profetike, por sepse u foli paganëve që nuk besonin asgjë tonën; kështu që ai i kapi me mësimet e tyre (Veprat e Apostujve 17:23). Prandaj, thotë ai, “ne ishim jude, si jude... të paligjshëm, si të paligjshëm, jo ​​të paligjshëm ndaj Perëndisë, por avokatë të Krishtit” (1 Kor. 9:20-21). Kështu bën edhe Dhiata e Vjetër kur judenjve u flet për Perëndinë: “Kush është si ti në perëndi, o Zot” (Eks. 15:11)? Çfarë po thua, Moisiu? A mund të ketë ndonjë krahasim midis Zotit të vërtetë dhe perëndive të rreme? E thashë këtë, thotë ai, jo sepse po bëja një krahasim, por sepse po flisja me hebrenjtë që kanë një koncept të lartë për demonët; Duke përbuzur dobësinë e tyre, përdora këtë metodë të mësimdhënies. Meqenëse po flasim edhe me hebrenjtë, të cilët e konsiderojnë Krishtin njeri të thjeshtë, e për më tepër, shkelës të ligjit, prandaj përmendëm si shembull ata që respektohen veçanërisht nga helenët. Nëse dëshironi (të shihni shembuj) të njerëzve që tentuan të njëjtën gjë mes vetë hebrenjve, mblodhën dishepuj për vete, e shpallën veten shefa dhe udhëheqës dhe u zhdukën menjëherë: le të imagjinojmë shembuj të tillë. Kështu Gamalieli ua mbylli gojën judenjve. Kur pa se hebrenjtë ishin tërbuar dhe të etur për të derdhur gjakun e dishepujve (të Krishtit); pastaj, për të frenuar tërbimin e tyre të paepur, ai, pasi urdhëroi “t'i jepen pak apostullit", u foli atyre kështu: "Kini kujdes për këta njerëz, çfarë doni të bëni. Para këtyre ditëve, Theuda u ngrit, duke thënë se ishte një i madh dhe katërqind burra u ngjitën pas tij: ai u vra, dhe të gjithë u bënë të zhgënjyer. dhe njerëzit ishin të kënaqur me shpërqendrimin; ai dhe dishepujt e tij vdiqën. “Dhe tani po ju them: kini kujdes, sepse nëse kjo punë vjen nga njeriu, do të shkatërrohet; por nëse është nga Perëndia, nuk mund ta shkatërroni, që të mos gjenden ata që luftojnë kundër Perëndisë” (Veprat 5:35-39). Si mund të shohim që nëse "biznesi është nga një person", atëherë ai do të falimentojë? Ju keni, thotë ai, një shembull te Juda dhe Theuda. Pra, nëse ky (Krishti), i predikuar nga këta (apostujt), është i njëjtë me ata (Juda dhe Theuda); nëse edhe këtu gjithçka nuk bëhet me fuqi hyjnore; atëherë bëni pak durim dhe vetë përfundimi i çështjes do t'ju sigurojë; në fund do ta shihni qartë nëse ai (Krishti) është mashtrues dhe i paligjshëm, siç thoni ju, apo Zoti, Gjithpërfshirësi që rregullon punët tona me fuqi të pashprehur. Dhe kështu ishte; ata pritën dhe fuqia hyjnore dhe e parezistueshme u zbulua në vetë veprat; dhe ai truk, i shpikur për të mashtruar njerëzit, i ktheu kokën djallit. Kur djalli pa që Krishti kishte ardhur, atëherë, duke u përpjekur të errësonte ardhjen e Tij dhe periudhën e vërtetë ungjillore, dërgoi disa mashtrues, për të cilët folëm më lart, që Krishti të përfshihej mes tyre. Atë që bëri në lidhje me Kryqin, duke përgatitur dy hajdutë për kryqëzim me Krishtin, ai bëri të njëjtën gjë në lidhje me ardhjen e Tij - ai u përpoq të errësonte të vërtetën me një përzierje gënjeshtrash: megjithatë, ai nuk ia doli aspak, as këtu dhe as këtu, përkundrazi, kjo tregonte më së shumti fuqinë e Krishtit. Pse, më thuaj, nga të tre të kryqëzuarit në të njëjtin vend, në të njëjtën kohë dhe sipas përcaktimit të të njëjtëve gjykatës, të gjithë heshtin për ata (dy hajdutë), por adhurojnë vetëm një (Krishtin)? Përse përsëri, megjithëse shumë u përpoqën të prezantojnë një mënyrë të re jetese dhe të kenë dishepuj, ata janë të panjohur deri më tani me emër, por ata e shërbejnë këtë në të gjithë universin? Rastet shpjegohen veçanërisht përmes krahasimit. Krahaso, çifut, dhe di epërsinë e së vërtetës. Cili mashtrues themeloi kaq shumë kisha në gjithë universin, përhapi fenë e tij nga skajet në skajet e tokës, nënshtroi të gjithë pas vetes dhe, për më tepër, pavarësisht pengesave të panumërta? Nuk ka një të tillë. Pra, është e qartë se Krishti nuk është një mashtrues, por një Shpëtimtar, Mirëbërës, Furnizues dhe Drejtues i jetës sonë. Do të jap edhe një profeci tjetër (të Krishtit) dhe më pas do t'i kthehem temës sime. "Unë nuk erdha," tha Krishti, "për të sjellë paqen në tokë, por një shpatë" (Mateu 10:34), që do të thotë jo se Ai e donte këtë, por se ky do të ishte rezultati i vetë ngjarjeve. "Unë erdha," thotë Ai, "për të ndarë një burrë nga i ati, nusen nga vjehrra dhe një vajzë nga nëna e saj" (Mateu 10:35). Si mund ta kishte parashikuar Ai këtë, më thuaj, nëse do të kishte një person të thjeshtë e të zakonshëm? Fjalët e tij kanë këtë kuptim: meqenëse ndodhi që në një shtëpi ishte një besimtar dhe një tjetër jobesnik, dhe babai e çoi djalin e tij në ligësi, atëherë, duke parashikuar këtë, Krishti thotë: fuqia e predikimit do të ketë një fuqi të tillë që fëmijët do të përçmojnë baballarët e tyre dhe vajzat do të përçmojnë nënat e tyre dhe prindërit do të përçmojnë fëmijët e tyre; besimtarët do të vendosin jo vetëm të lënë të afërmit e tyre, por edhe të japin shpirtin e tyre, të durojnë dhe të durojnë gjithçka, në mënyrë që të mos heqin dorë nga devotshmëria. Si mund ta dinte dhe ta rregullonte Ai këtë nëse do të ishte një person i zakonshëm? Ku e lindi Ai idenë se Ai do të ishte më i nderuar me fëmijët se sa prindërit, dhe më i këndshëm për prindërit se fëmijët dhe më i dashur me gratë sesa me burrat? Dhe kjo nuk është në një shtëpi, as në dy a tre, as në dhjetë a njëzet, as në njëqind, por në të gjithë universin, në të gjitha qytetet dhe vendet, në tokë e në det, në vende të banuara dhe të pabanuara. Nuk mund të thuhet se Ai vetëm e ka thënë këtë, por nuk e ka realizuar. Sepse në fillim dhe në kohët e para (të Kishës) kishte shumë të tillë, madje edhe tani ka nga ata që urrehen për devotshmërinë e tyre dhe dëbohen nga shtëpitë e etërve të tyre; megjithatë, ata nuk i kushtojnë vëmendje kësaj, duke gjetur ngushëllim të mjaftueshëm në faktin se e durojnë këtë për Krishtin. Çfarë lloj personi mund ta bëjë këtë, më thuaj? Pra, Krishti, i cili i parashikoi të gjitha këto - për atë grua, për Kishën dhe për këtë luftë - parashikoi gjithashtu që kisha do të shkatërrohej, Jeruzalemi do të merrej dhe ky qytet nuk do të ishte më një qytet i hebrenjve si më parë. Nëse Ai gënjeu për këtë, nëse ato profeci nuk u përmbushën, mos e besoni as këtë; por nëse sheh se ata janë përmbushur shkëlqyeshëm dhe çdo ditë marrin forca të reja - se portat e ferrit nuk kanë mbizotëruar kundër Kishës, se akti i gruas është predikuar në të gjithë universin pas kaq shumë kohësh dhe njerëzit që besuan në Të e preferuan Atë në vend të prindërve, grave dhe fëmijëve të tyre, atëherë përse, më thuaj, nuk e besoni në mënyrë të veçantë testin e kësaj kohe. paturpësi? Sa herë që kishin kaluar dhjetë, njëzet, tridhjetë ose pesëdhjetë vjet pas pushtimit (të Jeruzalemit); edhe atëherë nuk do të kishte nevojë të ngulmonin, megjithëse ata që donin të debatonin do të kishin ende një pretekst për ta bërë këtë. Por tani, jo pesëdhjetë, por njëqind, dy herë e tre herë më shumë, madje edhe shumë vite të tjera kanë kaluar nga shkatërrimi (e Jeruzalemit), dhe ende nuk është e dukshme asnjë gjurmë apo hije e ndryshimit që prisnit: pse vazhdoni më kot dhe pa asnjë arsye? 4. Ajo që thamë do të mjaftonte për të vërtetuar se kisha (Jerusalemit) nuk do të restaurohet kurrë. Por meqenëse e vërteta ka mjete shumë të bollshme, atëherë, duke lënë Ungjillin, do t'u drejtohem profetëve, në të cilët judenjtë, me sa duket, besojnë veçanërisht, dhe prej tyre do të vërtetoj se hebrenjtë nuk do të marrin kurrë as një kishë e as një qytet. Për mua, në fakt, nuk kishte nevojë të provohej se (kisha) nuk do të restaurohej; dhe nuk do të ishte detyra ime, por e tyre, të provonin të kundërtën, pra që do të rikthehet. Në vetë kohën kam prova që më dëshmon dhe më qëndron; por ata që përgënjeshtrohen nga vetë ngjarjet dhe që nuk janë në gjendje t'i vërtetojnë fjalët e tyre me vepra, por vetëm mburren kot dhe pa arsye, janë ata që duhet t'i paraqesin këto dëshmi. Ajo që them unë vërtetohet nga vetë veprat; dhe fakti, për shembull, që qyteti ra dhe fakti që nuk u restaurua pas kaq shumë kohësh; dhe ajo që ata thonë është e gjitha me fjalë boshe. Ata do të duhej të vërtetonin se qyteti do të restaurohej përsëri: dhe në vendet gjyqësore, siç e shohim, provat bëhen në të njëjtën mënyrë. Kur njerëzit grinden mes tyre për diçka, dhe njëri prej tyre paraqet dëshmi me shkrim për fjalët e tij, e tjetri e refuzon dëshminë (e kundërshtarit të tij), atëherë është ai që duhet të paraqesë dëshmitarë dhe përgënjeshtrime të tjera se çështja nuk ka qenë siç thotë dëshmia e shkruar (e kundërshtarit), dhe jo ai që e paraqet këtë dëshmi. Kjo është ajo që judenjtë duhet të bëjnë tani: të na paraqesin një profet që do të thoshte se qyteti i tyre me siguri do të restaurohet; sepse nëse robëria e tyre e vërtetë do të merrte fund, profetët me siguri do ta kishin parashikuar këtë. Kjo është e qartë për këdo që është thelluar në librat profetikë në çfarëdo mase. Që nga kohët e lashta, mes hebrenjve, profetët zakonisht parashikonin paraprakisht për gjithçka që do t'u ndodhte atyre, e mirë apo e keqe. Për çfarë është kjo dhe pse? Për shkak të tradhtisë së madhe dhe paturpësisë (e hebrenjve). Ata vazhdimisht harronin Zotin, i cili u tregoi përfitime, dhe ia atribuonin të gjitha ngjarjet demonëve dhe konsideroheshin fajtorë të së mirës. Kështu, kur u larguan nga Egjipti, kur deti u nda dhe u bënë mrekulli të tjera, ata, duke harruar Zotin që i bëri këto mrekulli, ua atribuuan atyre që nuk janë perëndi dhe i thanë Aaronit: “Bëni për ne perënditë që do të na dalin përpara” (Eks. 32:1). Dhe ata shkuan te Jeremia me këto fjalë: "Fjalën që na the në emër të Zotit, ne nuk do të të dëgjojmë, sepse do të krijojmë çdo fjalë që del nga goja jonë, duke i djegur temjan mbretëreshës së qiellit dhe duke i derdhur libacione për të, ashtu si ne, etërit tanë, mbretërit tanë dhe princat tanë do të na bëjnë të mirë, dhe ne do të na bëjnë të mirë... nuk do të ketë të keqe.” videohom. Dhe kur pushuam së djegurit temjan për mbretëreshën e qiellit dhe derdhëm libacione, të gjithëve na mbeti buka dhe vdiqëm nga shpata dhe nga uria” (Jer. 44:16-18). Kështu, që judenjtë të mos ia atribuonin një ngjarje të vetme idhujve, por të besonin se dënimet dhe bekimet, si ndëshkimet, ashtu edhe bekimet, për shkak të dashurisë së Perëndisë për ta, u dërguan gjithmonë nga Perëndia për ta. njerëzimit, profetët i kanë paralajmëruar paraprakisht për të ardhmen. Dhe në mënyrë që të bindeni se kjo ishte arsyeja e parashikimit, dëgjoni atë që Isaia më zëshëm i thotë popullit hebre: “Ne e dimë se jeni mizor dhe keni një damar hekuri”, d.m.th. Po kështu, shpesh e kemi zakon t'i quajmë njerëz të paturpshëm kokë bakër. "Dhe unë ju thashë," thotë profeti, "atë që ata do të vinin kundër jush para se të ndodheshin dhe ju dëgjuat se çfarë bënë" (Is. 48:5). Më pas, duke shpjeguar arsyen e parashikimit, ai shtoi: “Mos thoni se i keni krijuar këto idhuj për mua dhe më keni urdhëruar, skalitur dhe shkrirë”. Për më tepër, meqë kishte njerëz që për shkak të kokëfortësisë dhe mashtrimit të tyre, edhe pas përmbushjes (të profecive) i kundërshtuan ato në mënyrë të hapur, sikur të mos i kishin dëgjuar (parashikimet); atëherë profetët jo vetëm që parashikuan për të ardhmen, por morën edhe dëshmitarë për këtë. Kështu i njëjti Isaia thotë: “Dhe më bëni dëshmitarë njerëz besnikë, priftin Uriah dhe Zakaria, birin e Barakiahut” (Is. 8:2). Jo vetëm kjo: (Isaia) gjithashtu e shkroi profecinë e tij në një libër të ri, në mënyrë që, pas përmbushjes së saj, vetë shkrimet të dëshmonin kundër hebrenjve se kjo ishte parashikuar prej tyre paraprakisht dhe shumë kohë më parë. Prandaj, profeti shkruan jo thjesht në një libër, por në një libër të ri, i cili do të mund të ruhej për një kohë të gjatë, nuk do të dëmtohej aq lehtë, por do të mbetej i paprekur derisa të plotësohej ajo që shkruhet në të. Dhe se është e vërtetë që Zoti ua parashikoi të gjithë të ardhmen hebrenjve, unë do ta vërtetoj jo vetëm nga këtu, por edhe nga vetë ngjarjet e hebrenjve, katastrofike dhe të lumtura. 5. Judenjtë përjetuan tre skllavëri, më e rënda, dhe Zoti nuk solli asnjë të vetme mbi ta pa një parashikim; përkundrazi, Ai i paratha për të gjithë ata, duke parashikuar me saktësi vendin, kohën, personin dhe llojin e fatkeqësisë, çlirimin prej saj dhe çdo gjë tjetër. Para së gjithash, do të them për skllavërinë egjiptiane. Duke folur me Abrahamin, (Zoti) thotë këtë: "Ti që i njeh, varji, se pasardhësit e tu do të jenë të turpshëm në një vend që nuk është i tyre; dhe do të më skllavërojnë dhe do të më bëjnë të hidhëruar për katërqind vjet." numri i viteve - "katërqind vjet", dhe për cilësinë e skllavërisë, sepse ata jo vetëm që do të "skllavërojnë", por gjithashtu "do të turpërojnë" se si Moisiu flet më vonë për këtë hidhërim: "Ata nuk u japin bykun shërbëtorëve të tu dhe na thonë të bëjmë bazamentet" (Eks. 5:16 për më tepër. "Unë gjykoj gjuhën që do të funksionojë", (thot Zoti) dhe kjo tregon për mbytjen e egjiptianëve në Detin e Zi. Dhe Moisiu, duke e përshkruar këtë në këngë, thotë këtë: “Ai hodhi në det kalin dhe kalorësin” (Eks. 15:1). Pastaj thuhet për imazhin e kthimit (të hebrenjve nga Egjipti) - se ata do të kthehen me shumë enë: “secili le të kërkojë nga fqinjët dhe miqtë e tij enë argjendi dhe ari” (Eks. 3:22). Meqenëse hebrenjtë punuan për një kohë të gjatë dhe nuk merrnin pagesë, Zoti i detyroi egjiptianët t'i paguanin. Dhe profeti thërret: “Dhe nxora argjendin dhe arin dhe nuk pati asnjë dhimbje në gjunjët e tyre” (Ps. 105:37). Pra, një skllavëri parashikohet me detaje të plota! Tani le ta kthejmë vëmendjen te diçka tjetër. Cilin? për babilonas. Dhe Jeremia parashikoi me saktësi për të, duke thënë: "Siç ka thënë Zoti: kur të plotësohen shtatëdhjetë vjet në Babiloni, unë do të të vizitoj dhe do të sjell fjalët e mia të mira kundër teje, që të mund të kthehesh në këtë vend. Do të të kthej robërinë tënde dhe do të të mbledh nga të gjitha kombet dhe nga të gjitha vendet në të cilat je dëbuar", thotë Zoti, nga vendi që të kam kthyer në vendin që të kam kthyer". (Jer. 29:10,14 A e shihni sesi Perëndia e tregoi përsëri qytetin dhe numrin e viteve dhe nga donte t'i mblidhte dhe ku t'i mblidhte, prandaj, Danieli nuk filloi të lutej për ta, derisa pa se tashmë kishin përfunduar shtatëdhjetë vjet: "Unë, Danieli, a nuk i kam parë veprat? (Dan.8:27) “Dhe unë kuptova në libra numrin e viteve, ashtu si fjala e Zotit iu drejtua profetit Jeremia, deri në fund të shkretimit të Jeruzalemit, shtatëdhjetë vjet. Dhe ia dhashë fytyrën Zotit Perëndi, që të kërkoj lutje dhe përgjërim me agjërim, me thes dhe me hi” (Dan.9:2-3) A e keni dëgjuar se si ishte parashikuar kjo skllavëri dhe se si profeti nuk guxoi t'i lutej dhe t'i lutej Perëndisë para një kohe të caktuar, që të mos luteni kot dhe pa dobi, që të mos dëgjoni të njëjtën gjë që Jeremia të mos dëgjojë, mos kërko për ta, që të mos të dëgjoj” (Jer. 7:16)? Por kur (Danieli) pa se dekreti (i Perëndisë) u përmbush dhe tashmë kishte ardhur koha e kthimit (nga robëria); atëherë ai fillon të lutet, dhe jo thjesht, por “me agjërim, me thes dhe me hi”. Në lidhje me Zotin, ai veproi siç ndodh zakonisht mes njerëzve. Dhe ne, kur shohim që disa (zotërinj), për kundërvajtje të mëdha dhe të shpeshta, i kanë futur në burg shërbëtorët e tyre, jo tani, jo menjëherë, jo në fillim, kërkojmë dënim (për fajtorët), por, pasi i kemi lejuar të vijnë në vete brenda pak ditësh, atëherë shkojmë te zotëria me një kërkesë, duke pasur ndihmë për veten në vetë kohën. Kështu bëri profeti: kur hebrenjtë kishin vuajtur tashmë dënimin, megjithëse jo në përpjesëtim me krimet e tyre, ata kishin vuajtur plotësisht, atëherë ai erdhi te Zoti për t'u lutur për ta. Nëse dëshironi, do ta dëgjojmë vetë lutjen. "Unë rrëfeva," thotë profeti, "dhe thashë: Zot, Perëndi i madh dhe i mrekullueshëm, ruaj besëlidhjen dhe mëshirën tënde ndaj atyre që të duan dhe zbatojnë urdhërimet e tua" (Dan.9:4). Çfarë po bën, Daniel? Kur ndërmjetësoni për njerëzit që kanë mëkatuar dhe fyer (Perëndinë), a përmendni ata që i zbatojnë ligjet e Tij? A meritojnë vërtet falje ata që shkelin urdhërimet e Tij? Këtë nuk e them për hir të këtyre, përgjigjet profeti, por për hir të paraardhësve të lashtë, për hir të Abrahamit, për hir të Isakut, për hir të Jakobit. Atyre, thotë ai, Zoti u premtoi (mëshirën e Tij), atyre që i zbatuan urdhërimet e Tij. Meqenëse këta (pasardhësit) nuk kanë të drejtë shpëtimi, prandaj përmenda paraardhësit. Dhe në mënyrë që të mos mendoni se profeti po fliste për këta (pasardhësit), pas fjalëve: "Mbaje besëlidhjen tënde dhe mëshirën Tënde ndaj atyre që të duan dhe zbatojnë urdhërimet e tua", ai menjëherë shtoi: "Kam mëkatuar, kam qenë i paligjshëm, i paligjshëm, femohues, duke u larguar nga urdhërimet e Tua dhe nga gjykimet e tua nuk i kam zbatuar robërit e Tij ( Dan.9:5-6). Mëkatarëve, pas mëkateve, u mbetet vetëm një justifikim - rrëfimi i mëkateve të tyre. Dhe kushtojini vëmendje këtu si virtytit të njeriut të drejtë, ashtu edhe ligësisë së judenjve. Ai, duke mos ditur asgjë të keqe për veten e tij, e dënon veten shumë ashpër duke thënë: “mëkatar, i paligjshëm, i pandershëm”; dhe këta, fajtorë për mëkate të panumërta, vepruan në të kundërtën, duke thënë: “Ne e ruajmë atë... dhe tani jemi të këqij me të huajt dhe të gjithë ata që bëjnë keq janë krijuar” (Mal. 3:14-15). Sepse, ashtu si i drejti zakonisht përulet pas veprave të mira, ashtu edhe të ligjtë zakonisht bëhen të kotë pas mëkateve të tyre. Ai që nuk dinte asgjë për veten e tij tha: "Ne jemi të pandershëm dhe jemi larguar nga urdhërimet e Tua"; dhe ata që kishin mëkate të panumërta në ndërgjegjen e tyre thanë: "Le t'i zbatojmë urdhërimet e tua!" E them këtë që ta shmangim këtë (kotësinë) dhe ta imitojmë atë (me përulësi). 6. Pasi denoncoi paudhësinë e judenjve, profeti flet më pas për dënimin që ata pësuan, duke u përpjekur të mëshirojë Perëndinë: “dhe ai ra mbi ne”, thotë ai, “betimin e shkruar në ligjin e Moisiut, shërbëtorit të Perëndisë, sepse kishim mëkatuar” (Dan. 9:11). Çfarë është ky betim? Dëshironi ta lexojmë? "Nëse nuk i shërbeni", thotë Moisiu, "Zoti, Perëndia juaj, Zoti do të sjellë mbi ju një gjuhë të ftohtë, zërin e së cilës nuk e keni dëgjuar... dhe ju do të mbeteni një numër i vogël" (Ligj. 28:15,49–50,62). Këtë e theksuan edhe tre të rinjtë; dhe ata, duke treguar se i kishte rënë një ndëshkim i tillë për veprat e tyre dhe duke rrëfyer para Perëndisë mëkatet e zakonshme (të njerëzve), thanë: “Ti na ke dorëzuar në duart e armiqve të paligjshëm, të apostatëve të poshtër dhe në duart e një mbreti të padrejtë e të lig, më shumë se gjithë toka” (Dan. 3:32). A e shihni se si u realizua ai betim që thoshte: “do të mbeteni në numër të vogël”; dhe përsëri: "Unë do të sjell një gjuhë të ftohtë mbi ju." Danieli vë në dukje të njëjtën gjë këtu, duke thënë: “Dhe na ra një e keqe që nuk u gjet nën gjithë qiellin, pasi ishin në Izrael” (Dan.9:12). Çfarë lloj të keqeje është kjo? Nënat hëngrën fëmijët e tyre. Moisiu e parashikon këtë, por Jeremia thotë se kjo ka ndodhur tashmë. Ai thotë se “e reja në ty është shumë e re, edhe pse këmba e saj zakonisht nuk ecën në tokë për hir të rinisë dhe rinisë, ajo do të fillojë të hajë një vakt të pahijshëm dhe të vrasë fëmijët e saj” (Ligj. 28:56-57). Dhe Jeremia, duke treguar se kjo ndodhi, tha: “Duart e grave të mëshirshme i kanë bërë fëmijët e tyre” (Lam. 4:10). Por edhe pasi foli për mëkatet që bënin hebrenjtë dhe paraqiti dënimin që pësuan, (Danieli) ende nuk i konsideron ata të denjë për falje. Shikoni çfarë skllav i ndërgjegjshëm është! Pasi tregoi se judenjtë nuk kishin vuajtur ende aq sa e meritonin nga mëkatet e tyre dhe me vuajtjet e tyre nuk kishin korrigjuar paudhësitë e tyre, ai më në fund iu drejtua dhembshurisë dhe dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, duke thënë: "Dhe tani, o Zot, Perëndia ynë, ti e nxore popullin tënd nga vendi i Egjiptit dhe i ke bërë vetes një emër si mëkatar, si kjo ditë". 9:15). Ashtu siç i shpëtove jo për veprat e tyre të mira, por sepse i patë pikëllimin dhe ankthin dhe dëgjuat britmën e tyre, po ashtu na çlirove nga fatkeqësitë e vërteta vetëm me dashurinë Tënde për njerëzimin; Ne nuk kemi të drejtë tjetër për shpëtim. Pasi e tha këtë dhe qau mjaft, Danieli më në fund e përfytyron qytetin si një lloj gruaje të robëruar dhe thotë: “trego fytyrën tënde në shenjtëroren tënde,... anoje veshin tënd, o Perëndia im, dhe dëgjo, hap sytë dhe shiko konsumimin tonë dhe qytetin tënd, në të cilin thirre emrin tënd” (Dan. 9:17-18). Meqenëse, pasi i kishte shqyrtuar njerëzit, ai nuk pa asnjë prej tyre që mund ta qetësonte Perëndinë; pastaj u drejtohet ndërtesave, ekspozon vetë qytetin, vë në dukje shkretimin e tij dhe, duke e përfunduar me këtë fjalë (lutje), e fali Zotin, siç shihet nga sa vijon. Por për çfarë po flisja? Duhet t'i kthehemi përsëri vetë temës së fjalës; sidoqofte jo me kot dhe jo pa qellim e prezantova kete, por per ti dhene pak pushim mendjes tende te lodhur nga debati i pareshtur. Pra, le të kthehemi aty ku filloi kjo tërheqje dhe të tregojmë se fatkeqësitë që do t'i ndodhnin hebrenjve ishin parashikuar paraprakisht me saktësi të plotë. Diskutimi për dy skllavërinë dëshmoi se ato i ranë hebrenjve pas profecive, dhe jo befas dhe pa pritur. Mbetet, më në fund, të imagjinojmë skllavërinë e tretë, dhe më pas të flasim për të tashmen në të cilën ndodhen tani, dhe të tregojmë qartë se si asnjë profet i vetëm nuk premtoi se do të merrnin çlirimin dhe çlirimin nga fatkeqësitë e tyre aktuale. Cila është skllavëria e tretë? Ai që ishte nën Antiok Epifan. Kur Aleksandri, mbreti i Maqedonisë, pasi kishte përmbysur Darin, mbretin e Persisë, dhe pasi kishte nënshtruar zotërimet e tij, vdiq, ai u pasua nga katër mbretër. Nga njëri prej tyre erdhi, pas një kohe të gjatë, Antiokusi: ai dogji kishën, shkatërroi Shenjtin e të Shenjtëve, shkatërroi viktimat, skllavëroi hebrenjtë dhe përmbysi të gjithë strukturën e tyre shoqërore. 7. Dhe e gjithë kjo, me gjithë saktësinë, madje deri në një ditë të vetme, u parashikua nga Danieli: ishte parashikuar, dhe kur do të ndodhte, dhe si, dhe nga kush, dhe si, dhe ku do të përfundonte dhe me çfarë do të ndryshonte. Por këtë do ta shihni më qartë kur të dëgjoni vetë vegimin, të cilin profeti na e përshkroi në një shëmbëlltyrë, duke e quajtur mbretin pers Darius një dash, mbretin grek, d.m.th. Aleksandrin e Madh, një dhi, mbretërit që u rebeluan pas tij me katër brirë dhe vetë Antiokun me bririn e fundit. Sidoqoftë, është më mirë të dëgjoni vetë vizionin. "Pashë në një vegim," thotë profeti, "dhe vrapova në kreshtë", siç e quan ai një vend në persisht, "dhe ngrita sytë dhe pashë: dhe ja, një dash qëndronte përballë kreshtës, me brirë dhe brirë të lartë: njëri është më i lartë se tjetri dhe më i larti u ngjit pas. Mos qëndroni para tij dhe mos e çlironi nga dora e tij dhe bëni sipas vullnetit të tij dhe u madhërova” (Dan.8:2-5). Ai flet për fuqinë dhe dominimin pers, që shtrihej në të gjithë tokën. Pastaj, duke folur për Aleksandrin e Madh, thotë: “Dhe ja, një cjap doli nga dhitë e Libit (nga perëndimi) mbi faqen e gjithë dheut dhe pa e prekur tokën, ne pamë bririn e asaj cjapi midis syve të tij” (Dan.8:5). Pastaj ai flet për sulmin e Aleksandrit ndaj Darit dhe fitoren e tij vendimtare ndaj tij: “dhe cjapi erdhi te dashi që kishte bririn, u ashpërsua dhe e goditi dashin”, mund të shkurtohet historia, “dhe ia shtypi të dy brirët... dhe mos ia shpëto dashin nga dora” (Dan. 8:6-7). Më pas, duke përmendur vdekjen e Aleksandrit, ai flet për paraqitjen e katër mbretërve pas tij: “dhe dikur u forcua, briri i madh iu thye dhe katër trëndafila u ngritën poshtë tij, sipas katër erërave të qiellit” (Dan.8:8). Së fundi, duke vazhduar që këtu në mbretërimin e Antiokut dhe duke treguar se ky Antiok e kishte prejardhjen nga njëri prej atyre katër mbretërve, ai thotë: “Dhe nga njëri prej tyre doli një familje e fortë dhe ata u bënë të mëdhenj në jug dhe në lindje” (Dan. 8:9). Ai tregon më tej se Antiokusi shkatërroi edhe mbretërinë e Judës, duke thënë: «dhe për hir të tij flijimi u mundua nga mëkati dhe i bëri mbarë, gjëja e shenjtë u shkretua dhe mëkati iu dha flijimit». Në të vërtetë, pasi rrëzoi altarin dhe shkeli kishën, Antioku vendosi një idhull brenda kishës dhe u flijoi demonëve viktima të paligjshme. “Dhe drejtësia u hodh për tokë, vepro dhe mbarëso” (Dan.8:11-12). Pastaj, duke folur një herë tjetër për këtë mbretërim të Antiokut, për robërinë dhe pushtimin (e Jeruzalemit) dhe shkatërrimin e kishës, profeti përcakton vetë kohën. Domethënë, duke filluar nga mbretërimi i Aleksandrit dhe nga fundi i librit, duke treguar për gjithçka që ndodhi gjatë kësaj kohe, çfarë bënë Ptolemenjtë dhe Seleukidët dhe gjeneralët e tyre në luftën e ndërsjellë, për intrigat dhe fitoret, për fushatat dhe luftërat në det dhe në tokë, dhe duke arritur në Antiok, profeti e përfundon këtë histori kështu: "dhe çfarë do t'i vendosë muskujt decrate dhe do t'i japë fund muskulit dhe muskujt e tij. është bërë gjithmonë” (Dan.11:31), që do të thotë me flijime të vazhdueshme të përditshme “të përjetshme”; "dhe do të japin neverinë e shkretimit dhe besëlidhjen e paligjshme", domethënë judenjtë që shkelin ligjin, "do të udhëheqin me mashtrim", do t'i marrin me vete dhe do t'i largojnë; «Do të mbizotërojë populli që e njeh Perëndinë e tij», që do të thotë këtu bëmat e makabenjve, të kryera nga Juda Simoni dhe Gjoni. "Dhe njerëzit do të kuptojnë shumë mirëkuptim dhe do të ligështohen me shpata dhe në flakë", - thuhet përsëri për djegien e qytetit, "dhe në robëri dhe në plaçkitje të ditëve. Dhe kur të jenë të rraskapitur, ai do t'i ndihmojë me pak ndihmë": me këto fjalë profeti e bën të qartë se midis atyre fatkeqësive do të jenë të lirë (hebrenjtë) ato. "Dhe shumë do t'u shtohen atyre me mashtrim dhe do të ligështohen nga ata që kuptojnë": me këto fjalë profeti tregon se shumë nga ata që qëndruan do të bien. Pastaj ai shpreh arsyen pse Zoti i lejoi hebrenjtë të bien në fatkeqësi të tilla. Cila është kjo arsye? “Edhe sikur ta ndez”, thotë ai, “dhe ta zgjedh dhe ta hap deri në fund të kohës” (Dan. 11:33–35). Domethënë, Zoti e lejoi këtë të ndodhte për t'i pastruar ata dhe për t'u treguar besimtarët mes tyre. Pastaj, duke folur për fuqinë e të njëjtit mbret (Antiochus), profeti thotë: "dhe ai do të bëjë sipas vullnetit të tij, do të lartësohet dhe do të madhërohet". Dhe duke treguar planet e tij blasfemuese, profeti shton se ai "do të flasë me hidhërim kundër Perëndisë së perëndive dhe do të sundojë deri në fund të zemërimit të tij", dhe me këtë ai e bën të qartë se Antiokusi u bë aq i fortë jo me vullnetin e tij të lirë, por për shkak të zemërimit të Perëndisë kundër judenjve. Së fundi, pasi foli në mënyrë edhe më të detajuar se sa shumë të këqija (Antiochus) do t'i shkaktojë Egjiptit dhe Palestinës, si do të kthehet, dhe me thirrjen e kujt dhe për çfarë arsye motivuese, Danieli flet gjithashtu për një ndryshim të rrethanave - që hebrenjtë, pasi i kanë mbijetuar të gjitha kësaj, do të marrin ndihmë, është për ta që një Engjëll do të dërgohet për të ndihmuar: "dhe në atë kohë do të jetë princi juaj dhe princi i Mikaelit. kohë mundimi, një mundim i tillë që nuk ka ekzistuar kurrë para se të krijohej gjuha në tokë, madje edhe para asaj kohe: dhe në atë kohë do të shpëtohet i gjithë populli yt që u gjet i shkruar në libër” (Dan. 12:1), d.m.th. i denjë për shpëtim. 8. Megjithatë, pyetja jonë ende nuk është zgjidhur. Nga çfarë përbëhet? Fakti është se Zoti përcaktoi se sa kohë do të kalonin hebrenjtë në këtë skllavëri, ashtu si në të parën - katërqind, dhe në të dytin - shtatëdhjetë vjet. Dhe kështu le të shohim nëse është menduar edhe këtu pak kohë. Por ku mund ta gjeni? Në transmetimin e mëtejshëm (të profetit Daniel). Kur dëgjoi për fatkeqësi të shumta dhe të rënda, për djegien (e Jeruzalemit), për përmbysjen e shtetit (hebrenjve), për robërinë e bashkëfisnitarëve të tij, donte të dinte nëse do t'u jepej fund këtyre fatkeqësive. Dhe ai tha, duke pyetur për këtë: "Zot, cila është e fundit nga këto? Dhe ai tha: Eja Danieli, pasi fjalët janë të bllokuara dhe të vulosura, - duke treguar errësirën e fjalëve, - madje deri në fund të kohës". Më pas ai zbulon arsyen e lejimit të fatkeqësive: “derisa të zgjidhen dhe të jenë të bardhë dhe shumë të tundohen nga zjarri; dhe të pabesët do të bëjnë të keqen dhe çdo ligësi nuk do të kuptojë, por do të kuptojnë me zgjuarsi” (Dan. 12:8-10). Më pas, duke parashikuar kohën gjatë së cilës do t'i rëndojnë këto fatkeqësi, ai thotë: "nga koha e ndryshimit të flijimit të përjetshëm". Flijimi i përditshëm quhej i përjetshëm, sepse ishte i vazhdueshëm dhe i vazhdueshëm. Judenjtë kishin zakon t'i ofronin një flijim Perëndisë në mbrëmje dhe në mëngjes çdo ditë, prandaj profeti e quajti atë fli të përjetshme. Dhe meqenëse Antiokusi, pasi erdhi, e shkatërroi këtë zakon dhe e ndaloi atë, Engjëlli tha se "nga koha e ndryshimit" të "flijimit" të përhershëm, d.m.th. nga koha e përfundimit të kësaj sakrifice, "një mijë e dyqind e nëntëdhjetë ditë", domethënë tre vjet e gjysmë, dhe disi më shumë. Më pas, duke treguar se do të ketë një fund dhe ndërprerje të këtyre fatkeqësive, ai shtoi: “Lum ai që duron dhe ka arritur ditët e një mijë e treqind e tridhjetë e pesë”, duke shtuar d.m.th. në një mijë e dyqind e nëntëdhjetë e dyzet e pesë ditë; sepse lufta zgjati një muaj e gjysmë, e cila përfundoi (për çifutët) me një fitore të shkëlqyer, dhe njëkohësisht me çlirimin e plotë nga fatkeqësitë që rënduan (mbi hebrenjtë). Pra, me fjalët: "lum ai që duron dhe ka arritur ditët e një mijë e treqind e tridhjetë e pesë", Engjëlli parashikoi çlirimin (nga fatkeqësitë); megjithatë, ai tha jo vetëm: "duke arritur", por "duroni dhe keni arritur". Shumë nga të ligjtë panë një ndryshim në rrethana, por Engjëlli nuk kënaqet pa dallim, por vetëm ata që vuajtën gjatë fatkeqësive, nuk ndryshuan devotshmërinë e tyre dhe më pas arritën paqen. Kjo është arsyeja pse ai nuk tha vetëm: "duke arritur", por "duroni dhe keni arritur". Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo? E shihni sesi profeti e parashikoi me saktësi edhe robërinë edhe çlirimin nga robëria, jo vetëm deri në vitin dhe muajin e fundit, por deri në ditën e fundit. Dhe për të vërtetuar se nuk po e them këtë nga hamendja ime, do t'ju sjell edhe një dëshmitar tjetër të cilin hebrenjtë e konsiderojnë të denjë për besueshmëri të veçantë - e kam fjalën Jozefin, i cili i përshkroi në mënyrë prekëse fatkeqësitë e tyre dhe tregoi në detaje të gjithë Dhiatën e Vjetër. Duke jetuar pas ardhjes së Krishtit dhe duke folur për robërinë (e hebrenjve nga romakët) e parashikuar prej Tij, Jozefi foli gjithashtu për këtë robëri që ndodhi (nën Antiokus Epifan) dhe interpretoi vizionin e profetit për një dash, një cjap, katër brirë dhe bririn e fundit që u shfaq pas tyre. Dhe në mënyrë që askush të mos fillojë të dyshojë për fjalët tona, këtu do të ofrojmë fjalët e tij autentike. Pasi e lavdëroi Danielin tej mase dhe e vendosi mbi të gjithë profetët e tjerë, Jozefi i drejtohet këtij vegimi dhe thotë këtë 11: “Ai (Danieli) la shkrime në të cilat na ofroi një përshkrim të saktë dhe të besueshëm të profecisë së tij. Ai thotë se në Suza, kryeqyteti i Persisë, doli në fushë me disa nga njerëzit e tij dhe kur një tërmet i papritur ia mbathi, mbeti vetëm me fytyrën e tij dhe i ndodhi miqtë e tij. duke u mbështetur në të dyja duart dhe kur dikush e preku dhe e urdhëroi të ngrihej dhe të shihte se çfarë do të ndodhte, pas shumë brezash, me bashkatdhetarët e tij, ai u ngrit në këmbë dhe iu shfaq një dash i madh, i cili kishte shumë brirë, por i fundit prej tyre ishte më i lartë se të tjerët, ai pa një dhi që nxitonte në ajër dhe u përlesh me të. Pas kësaj, pashë se dhia u bë më e gjatë dhe në ballin e saj u rrit një bri i madh, u rritën katër të tjerë, duke u përballur me secilën prej (katër) erërave; Pasi ia tregoi këtë (Danielit), Perëndia tha se populli i tij do të mposhtej, qyteti do të merrej me forcë, kisha do të plaçkitej, flijimi do të ndalohej; dhe kjo do të vazhdojë deri në një mijë e dyqind e nëntëdhjetë ditë. Kështu pa Danieli, siç shkroi ai vetë, në fushën e Suzës dhe shpjegimin e vegimit, thotë ai, ia dha Zoti, i cili tha se dashi nënkupton mbretërinë e Persisë dhe të Medisë, dhe brirët nënkuptojnë mbretërit e ardhshëm; briri i fundit do të thotë mbreti i fundit, i cili do t'i kalojë të gjithë në pasuri dhe lavdi. Bricjapi do të thotë se nga grekët do të vijë një mbret i cili, pasi ka sulmuar dy herë mbretin persian, do ta mposhtë atë në luftë dhe do ta privojë plotësisht nga pushteti. Briri i madh (i parë) në ballin e dhisë nënkupton mbretin e parë; dhe katër të tjera, që u rritën pas shkatërrimit të tij dhe u kthyen në të katër anët e botës, tregojnë pasardhësit e mbretit të parë dhe ndarjen e mbretërisë midis tyre; sepse as fëmijët e tij dhe as të afërmit e tij, për shumë vite, nuk do të sundojnë mbi universin. Nga këta (pasardhësit) do të dalë një mbret i cili do t'i pushtojë (hebrenjtë), do t'i shfuqizojë ligjet dhe dekretet e tyre, do të plaçkisë kishën dhe do të ndalojë flijimet për tre vjet. Dhe populli ynë duhej t'i duronte të gjitha këto nga Antiokus Epifani, siç parashikoi dhe shkroi Danieli shumë vite përpara vetë ngjarjes. 9. Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo? Por tani është koha, nëse nuk ju kemi lodhur, t'i drejtohemi temës kryesore, d.m.th., robërisë së tanishme, skllavërisë së tanishme (të hebrenjve), për të cilën thamë të gjitha këto. Kujdes, sepse nuk kemi të bëjmë me tema të parëndësishme. Ata që janë ulur në Lojërat Olimpike presin nga mesnata deri në mesditë për të parë se kujt do ta marrë kurorën; ata marrin rrezet e nxehta të diellit mbi kokën e tyre të zhveshur dhe e lënë spektaklin jo përpara se të shpallet gjykimi mbi bëmat e luftëtarëve; Është kaq e pavend që ne tani të ankohemi për lodhje, kur lufta nuk është as për një kurorë të tillë, por për një kurorë të padurueshme. Pra, tashmë e kemi vërtetuar mjaftueshëm se ishin parashikuar tre robëri, nga të cilat një zgjati katërqind vjet, tjetri shtatëdhjetë dhe i treti tre vjet e gjysmë. Le të flasim tani për atë aktual. Dhe atë që profeti paratha për të, unë do ta paraqes përsëri si dëshmitar të njëjtin Jozef, të njëjtin mendim të tyre (judenjve). Pasi të ketë thënë sa më sipër, dëgjoni se çfarë thotë më pas: «Në të njëjtën mënyrë, Danieli shkroi për sundimin e romakëve dhe se Jeruzalemi do të pushtohej prej tyre dhe kisha do të shkretohej.» Këtu, kini parasysh se ai që e ka shkruar këtë, megjithëse ishte çifut, nuk guxoi t'ju imitonte në pasionin e tij për grindjet. Pasi tha se Jeruzalemi do të merrej, ai nuk guxoi të shtonte se (ky qytet) do të restaurohej përsëri dhe të tregonte një kohë të caktuar për këtë; por duke qenë se e dinte se profeti nuk kishte caktuar një kohë, megjithëse tha më lart për fitoren e Antiokut dhe rrënimin që shkaktoi, sa ditë e sa vite do të zgjaste robëria, nuk shtoi asgjë për sundimin e romakëve; Ai shkroi vetëm se Jeruzalemi dhe kisha do të shkatërroheshin, por nëse do t'i jepej fund ndonjëherë rrënimit që kishin shkaktuar, ai nuk e shtoi këtë, sepse e pa që profeti nuk e shtoi as këtë. "Kur të gjitha këto," thotë (Jozefi), "Perëndia ia tregoi Danielit, ai e shkroi dhe ua la neve, që ne, duke lexuar profecitë e tij dhe duke parë përmbushjen e tyre, të mrekulloheshim me nderin me të cilin Zoti e nderoi Danielin." Pra, le të shohim se ku tha Danieli se kisha do të shkatërrohej? Pasi bëri lutjen e mësipërme me thes dhe hi, Gabrieli erdhi tek ai dhe i tha: “Shtatëdhjetë javë janë shkurtuar” për popullin tënd, “dhe për qytetin e shenjtë” (Dan.9:24). Këtu, ju thoni, a tregohet koha? Po, koha, por jo (mbarimi i) robërisë, por koha pas së cilës duhet të ndodhë robëria. Sepse është tjetër gjë të thuash sa do të zgjasë robëria dhe tjetër gjë të thuash sa do të vijojë dhe do të vijë. "Shtatëdhjetë javë," thotë ai, "u shkurtuan për popullin tënd"; nuk tha: për popullin tim, edhe pse profeti tha: "tregoji fytyrën tënde popullit tënd"; jo, Zoti është tashmë i tjetërsuar (nga populli hebre) për mëkatin e tyre të ardhshëm. Më pas ai tregon arsyen: «sepse mëkati të premtohet dhe mëkati të marrë fund.» Çfarë do të thotë: "le të marrë fund mëkati"? Ai thotë se ata (hebrenjtë) mëkatojnë shumë, por kulmi i paudhësisë së tyre do të jetë kur të vrasin Zotin e tyre. Për këtë flet edhe Krishti: “dhe do të përmbushni masën e etërve tuaj” (Mateu 23:32). Ju, thotë ai, vratë skllevër: shtoni gjakun e Zotit. Shikoni marrëveshjen në mendime. Krishti tha: “përmbushje”; profeti thotë: "Mëkati do të marrë fund dhe mëkatet do të vulosen". Çfarë do të thotë: "e vulosur"? Se nuk do të mbetet asgjë (që çifutët të bëjnë një gjë të tillë të paligjshme). "Dhe e vërteta e përjetshme do të shfaqet." Çfarë lloj të vërtetë të përjetshme është kjo, nëse jo ajo e dhënë nga Krishti? "Dhe vegimi dhe profeti do të vulosen dhe do të vajoset i shenjti i të shenjtëve", domethënë profecia përfundimisht do të pushojë - sepse kjo do të thotë vulosje - vajosja do të pushojë, vizioni do të pushojë. Prandaj Krishti tha: “Ligji dhe profetët deri në Gjonin” (Mateu 11:13). A e shihni se si Perëndia këtu i kërcënon hebrenjtë me shkretim të plotë dhe ndëshkim për mëkatet dhe ligësinë? Ai nuk (premton) falje, por i kërcënon se do t'i ndëshkojë për mëkatet e tyre! 10. Kur u bë realitet kjo? Kur u ndalën fare profecitë? Kur u shkatërrua vajosja në mënyrë që të mos mund të rivendosej kurrë? Nëse heshtim, gurët do të thërrasin: foli ngjarjet kaq qartë! Dhe ne nuk mund të tregojmë për asnjë kohë tjetër në të cilën kjo do të përmbushej, përveç të tashmes, e cila tashmë ka zgjatur kaq gjatë dhe do të vazhdojë edhe më shumë. Më tej, Zoti, edhe më saktë, thotë: “Dhe do të peshosh dhe do të kuptosh, nga eksodi i fjalës për t'u përgjigjur dhe për të ndërtuar Jeruzalemin deri te Krishti, pleqtë e shtatë javëve e gjashtëdhjetë e dy javëve” (Dan. 9:25). Tani më dëgjoni me vëmendje: sepse këtu qëndron e gjithë pyetja. Shtatë javë dhe gjashtëdhjetë e dy javë janë katërqind e tetëdhjetë e tre vjet: javët këtu kuptohen jo si ditë apo muaj, por si vite. Por nga Kiri te Antiokus Epifan dhe robëria e tij (vetëm) kaluan treqind e nëntëdhjetë e katër vjet. Pra, (Zoti) e bën të qartë se Ai nuk flet për atë shkatërrim të kishës (nga Antiochus Epiphanes), por për atë që ndodhi pas tij nga Pompeu, Vespasiani dhe Titus; dhe kështu kalon koha më tej. Pastaj, për të na treguar se nga duhet të vijë numërimi, thotë se (duhet të numërohet) jo nga dita e kthimit, por nga? “Nga eksodi i fjalës, iriq do të përgjigjet dhe iriq do të ndërtojë Jeruzalemin”; por ajo u ndërtua jo nën Kirin, por nën Artakserks Longimanus. Sepse pas vdekjes së (Kirit) në (fron) u ngjit Kambisi, pas tij Magët, pas tyre Darius Istaspus, pastaj Kserksi, i biri i Darit, pas tij Artabanus; pas Artabanusit, Artakserks Longimanus mbretëroi në Persi dhe gjatë mbretërimit të tij, në vitin e njëzetë të mbretërimit të tij, Nehemia, duke u kthyer (nga robëria), rivendosi qytetin. Ezra na tregoi për këtë në detaje. Pra, nëse fillojmë të numërojmë katërqind e tetëdhjetë e tre vjet nga këtu, me siguri do të arrijmë kohën e këtij (të fundit) shkatërrimit (të kishës). Prandaj (Zoti) thotë: "Do të grumbullohet kana dhe do të merret". Pra, që nga ajo kohë, thotë ai, kur (qyteti) të ngrihet (nga rrënojat) dhe të marrë pamjen e tij, numëroni shtatëdhjetë javë dhe do të shihni se robëria e vërtetë ende nuk ka përfunduar. Dhe për ta treguar këtë edhe më qartë, domethënë se fatkeqësitë që rëndojnë mbi judenjtë nuk do të kenë fund, Ai thotë këtë: "dhe pas gjashtëdhjetë e dy javësh do të kërkohet vajosje dhe nuk do të jetë gjykimi në të; por qyteti dhe gjërat e shenjta do të shkërmoqen bashkë me plakun që do të vijë dhe do të konsumohen më si një përmbytje". mbin përsëri; "Dhe deri në fund ushtria u ul me gradën e vdekjes." Dhe përsëri për të njëjtën robëri ai thotë: “flijimi dhe libacioni do të hiqen dhe, për më tepër, gjëja e neveritshme që e bën të shkretë do të jetë në shenjtërore, madje deri në fund të kohës, fundi do t'i jepet shkretimit” (Dan.9:26-27). Dhe kur ju, jude, dëgjoni "për fundin", atëherë çfarë tjetër duhet të prisni? "Dhe përtej kësaj": çfarë do të thotë "përtej kësaj"? Kjo do të thotë se përveç asaj që u tha, heqjes së kurbanit dhe libacionit, do të shtohet një e keqe edhe më e madhe. Cilin? "Në shenjtërore ka një gjë të neveritshme që të shkreton"; Kisha quhet shenjtërore dhe statuja që shkatërruesi i qytetit vendosi në kishë është e neveritshme e shkretimit. "Dhe deri në fund," thotë ai, "shkretim". Prandaj, Krishti, i cili erdhi në mish pas Antiokus Epifanit, duke parashikuar robërinë e afërt (të hebrenjve) dhe duke treguar se Danieli profetizoi për këtë robëri, thotë: "Kur të shihni neverinë e shkretimit, të folur nga profeti Daniel, unë qëndroj në një vend të shenjtë: kush e nderon, le të kuptojë" (Mateu 24). Meqenëse në mesin e Judenjve çdo idhull dhe çdo statujë njerëzore konsideroheshin si të neveritshme; atëherë Krishti, duke treguar në mënyrë misterioze atë statujë, papritmas parashikoi se kur dhe nga kush do të bëhej robëria. Dhe Jozefi gjithashtu dëshmoi se kjo u tha për Romakët, siç treguam më lart. Pra, çfarë na mbetet të themi tjetër, kur profetët parashikuan për robëritë e tjera me një kohë të caktuar (vazhdimin e tyre), por për atë aktual jo vetëm që nuk caktuan asnjë kohë, por shtuan edhe të kundërtën, se “edhe deri në fund do të ketë shkretim”? Dhe se ajo që u tha nuk është gënjeshtër, do të paraqesim edhe dëshmi të vetë përvojës. Nëse (hebrenjtë) nuk do të kishin tentuar të ndërtonin një kishë, ata mund të kishin thënë se kur të donim të fillonim dhe të fillonim ndërtimin, ndoshta do të kishim arritur ta bënim këtë. Por tani do të tregoj se ata u përpoqën jo një herë, jo dy, por edhe tre herë dhe u zmbrapsën, siç ndodh me luftëtarët, në Lojërat Olimpike, kështu që kurora (e fitores) i përket pa dyshim Kishës. 11. Kur bënë një përpjekje, këta hebrenj të ndërlikuar dhe rebelë që i rezistojnë gjithmonë Frymës së Shenjtë? Pas shkatërrimit të shkaktuar nga Vespasiani dhe Titus, të indinjuar nën Hadrianin, ata u përpoqën të rivendosnin gjendjen e tyre të mëparshme, por ata nuk e dinin se po shkonin kundër dekretit të Zotit, i cili kishte vendosur që qyteti i tyre të mbetej i shkretë përgjithmonë dhe se, duke luftuar kundër Zotit, ishte e pamundur të fitohej. Kështu, pasi u rebeluan kundër mbretit (Romak), ata vetëm e detyruan atë të shkatërrojë (qytetin) deri në fund. Sepse ai, pasi i mundi dhe i qetësoi dhe shkatërroi gjithçka që kishte mbetur (në Jerusalem), në mënyrë që ata të mos mund të vepronin më me guxim, vendosi statujën e tij (aty); më pas, duke menduar se një ditë mund të shembet herë pas here dhe duke dashur t'u lërë hebrenjve një njollë të pashlyeshme disfate dhe një shenjë akuzuese të rebelimit të tyre, ai ua vuri emrin e tij mbetjeve të qytetit (Jerusalemit). Meqenëse ai vetë quhej Elia-Adrian, ai urdhëroi që qyteti të quhej i njëjti: nga ky (Jerusalemi) quhet ende Elia, sipas emrit të atij që e mori dhe e shkatërroi. E shihni përpjekjen e parë të hebrenjve të paturpshëm? Shikoni çfarë ndodhi pas tij. Nën Konstandinin ata u përpoqën përsëri të njëjtën gjë; por mbreti (për t'i ndëshkuar) ua preu veshët dhe duke i vënë në trup shenjën e indinjatës së tyre, i çoi kudo, si të arratisur e të poshtër, me një shtrembërim të tillë të trupit që i bënte të dukshëm për të gjithë dhe duke i këshilluar ata që jetonin kudo (hebrenjtë) të mos guxonin të bënin gjëra të tilla. Por e gjithë kjo (ju do të thoni) është e vjetër dhe ka ndodhur shumë kohë më parë; megjithatë, të moshuarit tuaj ende dinë për të; por atë që do të them tani e dinë edhe më të rinjtë; sepse kjo nuk ndodhi nën Hadrianin dhe Konstandinin, por nën një mbret që jetoi vetëm njëzet vjet në jetën tonë. Kur Juliani, i cili i tejkaloi të gjithë mbretërit në ligësi, fillimisht i ftoi (hebrenjtë) në idhujtari dhe i bindi në ligësinë e tyre, më pas propozoi (për të rivendosur) adhurimin e lashtë (çifut), duke thënë se edhe paraardhësit tuaj i shërbenin Perëndisë në këtë mënyrë; Pastaj, në mënyrë të pavullnetshme, ata rrëfyen pikërisht atë që ne po vërtetonim tani, d.m.th. se nuk u lejohet të bëjnë kurban jashtë qytetit dhe se veprojnë në mënyrë të paligjshme që kryejnë ritet (të shenjta) në tokë të huaj. Kështu, ata i thanë (Julianit), nëse doni që ne të bëjmë flijime, na ktheni qytetin, rivendosni kishën, na hapni Shenjtin e të Shenjtëve, rivendosni altarin dhe ne do të bëjmë sakrifica tani si më parë. Dhe ata nuk kishin turp, të pavlerë dhe të paturpshëm, të kërkonin këtë nga mbreti i lig e pagan dhe të ftonin duart e tij të ndyra për krijimin e faltores; Ata nuk e ndienin se po përpiqeshin të pamundurën dhe nuk e kuptonin se nëse një person do ta kishte shkatërruar këtë faltore, atëherë një person mund ta kishte restauruar atë, por kur Zoti shkatërroi qytetin e tyre, fuqia njerëzore nuk mund të ndryshojë kurrë atë që ishte përcaktuar me përcaktimin e Zotit. "Sepse Perëndia, i Shenjti, mendon, kush do të shkatërrojë dhe kush mund ta largojë dorën e tij të lartë" (Isaia 14:27)? Atë që Ai do të ngrejë dhe dëshiron të jetë e qëndrueshme, është e pamundur që njerëzit ta shkatërrojnë; Edhe nëse Ai shkatërron dhe dëshiron të mbetet i rrënuar përgjithmonë, është gjithashtu e pamundur ta rivendosni atë. Megjithatë, supozoni judenjtë që mbreti do t'jua kthente kishën dhe do të rivendoste altarin, të cilin ju e prisni më kot; por a mund të zbriste tek ju zjarrin e qiellit nga lart? Dhe pa të, sakrifica juaj do të ishte edhe e papastër edhe e pashenjtë. Fëmijët e Aaronit vdiqën sepse sollën zjarr të huaj. Por, të verbër për të gjitha këto, ata iu lutën dhe iu lutën që të bashkohej me ta dhe të fillonte ndërtimin e kishës. Dhe ndau para për shpenzimet, dërgoi mbikëqyrës për punën, thirri artistë nga kudo, bëri gjithçka, vuri në lëvizje gjithçka që gradualisht dhe pak nga pak t'i çonte në pikën e sakrificës, duke menduar se prej kësaj ata do të ktheheshin lehtësisht në idhujtari dhe së bashku duke shpresuar, në mënyrë të furishme dhe të çmendur, të mos shkatërronin kishën e tyre të Krishtit. Por "ngatërroni të urtët në mashtrimin e tyre" (1 Kor. 3:19) menjëherë tregoi në praktikë se përkufizimet e Perëndisë janë më të forta se çdo gjë tjetër dhe veprimet e fjalëve të Perëndisë janë të fuqishme. Sepse, sapo judenjtë morën këtë detyrë të paligjshme dhe filluan të pastrojnë themelet, nxorrën një pjesë të madhe të tokës dhe ishin gati të fillonin ndërtimin, papritmas një zjarr që doli nga toka dogji shumë njerëz, madje edhe gurët që ishin në atë vend, dhe ndaloi këtë pafytyrësi të parakohshme, kështu që jo vetëm ata që filluan punën, por shumë nga judenjtë që e panë u turpëruan. Duke dëgjuar për këtë, mbreti Julian, megjithëse kishte një zell kaq të çmendur për këtë punë, megjithatë kishte frikë se, duke e vazhduar më tej, nuk do të tërhiqte zjarr mbi kokën e tij dhe e ndaloi punën, duke u mundur kështu me gjithë paganizmin. Dhe tani, nëse do të shkonit në Jeruzalem, do të shihnit vetëm një themel; dhe po të pyesje për arsyen, nuk do të dëgjoje tjetër veç kësaj (për të cilën folëm). Të gjithë jemi dëshmitarë të kësaj, sepse kjo ndodhi para nesh, jo shumë kohë më parë. Shikoni sa e famshme është fitorja. Kjo nuk ndodhi nën mbretërit e devotshëm, që të mos thotë dikush se të krishterët sulmuan dhe ndërhynë te hebrenjtë; jo, kur besimi ynë u persekutua, kur të gjithë kishim frikë për jetën tonë dhe u privuam nga çdo liri dhe paganizmi lulëzoi; kur disa nga besimtarët u fshehën nëpër shtëpi, të tjerët u zhvendosën në shkretëtirë dhe iknin nga qytetet, atëherë kjo ndodhi që hebrenjtë të mos kishin asnjë justifikim për kokëfortësinë e paturpshme. 12. Pra, a ngulmon akoma, o çifut, kur sheh se profecia e Krishtit dhe provat e huazuara nga profetët dhe nga vetë ngjarjet dëshmojnë kundër teje? Por nuk është për t'u habitur: të tillë janë njerëzit tuaj, që nga kohra të lashta të paturpshëm, inatçinë, të mësuar të argumentojnë gjithmonë kundër të dukshmes. A doni që unë të armatos profetë të tjerë kundër jush, të cilët thonë qartë të njëjtën gjë, se juaji (hebreu) ​​do të pushojë dhe i yni (krishterimi) do të lulëzojë, që predikimi i Krishtit do të përhapet në të gjithë universin dhe do të prezantohet një sakrificë tjetër, me shkatërrimin e viktimave tuaja? Dëgjoni Malakia, që erdhi pas profetëve të tjerë: Unë nuk sjell ende dëshmi nga Isaia, Jeremia, apo profetë të tjerë që kanë jetuar para robërisë, që të mos thoni se këto fatkeqësi që ata parashikuan ndodhën gjatë robërisë (babilonase); jo, unë citoj profetin që jetoi pas kthimit tuaj nga Babilonia dhe pas restaurimit të qytetit dhe parashikoi qartë fatin tuaj. Në fakt, pasi judenjtë ishin kthyer (nga robëria) dhe rindërtuan qytetin, krijuan kishën dhe filluan të bënin sakrifica, Malakia, duke parashikuar robërinë dhe shkatërrimin e tanishëm të viktimave, thotë këtë në emër të Perëndisë: "A do ta marr fytyrën tënde prej teje? thotë Zoti i Plotfuqishëm. Nga lindja në perëndim çdo emri im është ofruar nga lindja në perëndim dhe është lavdëruar në mesin e emrit tim. në emrin tim dhe flijimi është i pastër, por ju jeni të papastër” (Mal. 1:9-12). Kur ndodhi kjo, çifut? Kur filloi t'i ofrohej Perëndisë në çdo vend temjani? Kur është viktima e pastër? Ju nuk mund të tregoni ndonjë kohë tjetër përveç asaj që erdhi pas ardhjes së Krishtit; sepse nëse profeti parashikon jo për këtë kohë, jo për sakrificën tonë, por për atë jude, atëherë profecia e tij do të jetë e paligjshme. Meqenëse Moisiu nuk lejoi që të bëheshin flijime në asnjë vend tjetër, por vetëm në atë që zgjodhi Vetë Zoti Perëndi, dhe meqenëse Ai i lidhi flijimet hebreje në një vend; atëherë profeti, duke thënë se do të ofrohej temjan dhe flijim i pastër në çdo vend, u rebelua dhe shkoi kundër Moisiut. Por nuk ka asnjë kontradiktë apo mosmarrëveshje: sepse Moisiu foli për një flijim tjetër dhe Malakia profetizoi për një tjetër pas tij. Si mund të shihet kjo? Dhe nga ajo që u tha tashmë, dhe nga shumë shenja të tjera. Dhe së pari - nga vendi: sepse Malakia parashikoi që adhurimi nuk do të kryhej në një qytet, si midis judenjve, por "nga lindja e diellit në perëndim"; pastaj nga vetë flijimi: sepse ai e quajti atë "të pastër"; me këtë ai tregoi se për çfarë sakrifice e kishte fjalën; së fundi - nga personat që e sjellin atë; sepse ai nuk tha: në Izrael, por "kombeve". Dhe që të mos mendonit se ky shërbim do të vendosej në një, dy ose tre qytete, ai jo vetëm tha: "në çdo vend", por "nga lindja e diellit në perëndim", duke treguar se e gjithë toka që ndriçon dielli do të përqafohet nga predikimi (e Krishtit). Dhe ai e quan flijimin "të pastër" sepse i pari ishte i papastër, jo nga natyra e tij, por nga disponimi i atyre që e ofruan atë. Prandaj tha: “Temia ime është e neveritshme” (Is. 1:13). Mirëpo, nëse krahasojmë vetë sakrificën (Dhjatën e Vjetër me Dhiatën e Re), do të gjejmë një distancë të madhe dhe të pamatshme ndërmjet tyre, kështu që, me një krahasim të tillë, vetëm kjo flijim (Dhiata e Re) duhet të quhet në radhë të parë e pastër. Dhe ajo që Pali tha për ligjin dhe hirin, se “çfarë përlëvdohet nuk përlëvdohet për lavdinë që e tejkalon atë” (2 Kor. 3:10); të njëjtën gjë mund të themi me siguri këtu - se kjo sakrificë, në krahasim me atë (të lashtë), mund të quhet vetëm e pastër: sepse nuk ofrohet me tym dhe tym, jo ​​me gjak dhe shpërblesë, por me hirin e Frymës. Dëgjoni se si një profet tjetër parashikon të njëjtën gjë dhe thotë se shërbimi i Perëndisë nuk do të kufizohet në një vend, por të gjithë njerëzit më në fund do ta njohin Atë. Kështu thotë Sofonia: “Zoti do të shfaqet në të gjitha gjuhët dhe të gjithë perënditë e gjuhëve do të shkatërrojnë... dhe të gjithë do ta adhurojnë nga vendi i tyre” (Sof. 2:11); Ndërkaq, Moisiu nuk e lejoi këtë, por urdhëroi t'i shërbejmë (Zotit) në një vend. Pra, kur të dëgjoni se si profetët parashikojnë dhe parathonë se njerëzit nuk do të detyrohen më të mblidhen nga kudo në një qytet dhe një vend, por të gjithë do t'i shërbejnë Perëndisë të ulur në shtëpi; atëherë cilës kohë tjetër mund t'ia atribuoni këtë nëse jo të tashmes? Dëgjoni, se si Ungjilli dhe Apostulli pajtohen me këtë profet (Sofonia). Profeti tha: “Zoti do të shfaqet”; Apostulli thotë: “Hiri i Perëndisë, që u solli shpëtim të gjithë njerëzve, u shfaq, duke na ndëshkuar” (Titit 2:11). Ai tha: “në gjuhë”; ky thotë: "me gjithë njerëzit". Ai tha: "zotat do t'i konsumojnë"; ky: “Duke na ndëshkuar, që, duke hedhur poshtë ligësinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë me ndershmëri dhe drejtësi.” Përsëri, Krishti i thotë gruas samaritane: “O grua, ki besim në mua, sepse po vjen ora kur do të adhuroni Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem... Fryma është Perëndi dhe kushdo që e adhuron në frymë, është i denjë ta adhurojë në të vërtetën” (Gjoni 4:21,24). Me këto fjalë, Ai shkatërron nevojën për të vëzhguar vendin dhe prezanton një shërbim hyjnor më sublim dhe më shpirtëror. Do të ishte e mundur, në të njëjtën kohë, të vërtetohej se hebrenjtë nuk do të kenë më një flijim, një priftëri ose një mbret. Natyrisht, e gjithë kjo vërtetohet qartë nga vetë shkatërrimi i qytetit; por mund të citohen profetë që flasin drejtpërdrejt për të njëjtën gjë. Por e shoh se jeni lodhur nga zgjatja e bisedës dhe kam frikë se mos ju rëndoj kot dhe pa dobi. Prandaj, duke premtuar se do t'ju tregoj për këtë në një kohë tjetër, tani ju kërkoj këtë: shpëtoni vëllezërit tuaj, shpëtojini nga gabimi, kthejini në të vërtetën. Sepse nuk ka dobi nga dëgjimi i mësimeve kur fjalët nuk vërtetohen me vepra. Dhe ajo që u tha nuk u tha për ju, por për ata të dobëtit, në mënyrë që ata, pasi e mësuan këtë nga ju dhe duke lënë një zakon të keq, të zbulojnë krishterimin e pastër dhe të vërtetë në vetvete dhe të shmangin mbledhjet dhe sinagogat e dëmshme të hebrenjve, si në qytet ashtu edhe në periferi - këto strofulla hajdutësh, këto banesa demonësh. Pra, mos e neglizhoni shpëtimin e tyre, por, pasi keni vëzhguar dhe gjetur të sëmurët, kthejini ata përsëri te Krishti, që ne, si në jetën e tanishme ashtu edhe në të ardhmen, të marrim një shpërblim përtej meritave tona, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit, me të Shenjtët dhe Jetëdhënësit, me Frymën e Shenjtë dhe Jetëdhënëse, të tanishme dhe të ungjillit. Amen. Pasi kishte mbajtur më parë një fjalim të gjatë kundër hebrenjve dhe kishte një dhimbje të fytit nga gjatësia e fjalimit të tij, (Krysostom) tani tha këtë (fjalë) 1. Kafshët, ndërsa jetojnë në pyje dhe nuk zihen me njerëzit, janë mjaft të buta dhe të përulura. Por, sapo gjuetarët, pasi i kapën, i sjellin në qytet dhe, duke i mbyllur në një kafaz, i nxisin të luftojnë me njerëzit, dhe ata, duke sulmuar (njerëzit), shijojnë mishin dhe pinë gjakun e njeriut; ata nuk mund të heqin dorë më lehtë nga kjo delikatesë, por me lakmi të madhe nxitojnë drejt një pre të tillë. E njëjta gjë ndodhi edhe me ne. Dhe ne, ndërsa hymë në luftë dhe, duke sulmuar kundërshtimet e tyre të paturpshme, përmbysëm planet e tyre dhe “çdo grumbull që mund të ngarkohet kundër mendjes së Perëndisë” dhe i kapëm spekulimet e tyre “në bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:5), patëm një dëshirë edhe më të madhe për të luftuar me ta. Por çfarë duhet të bëj? E sheh që zëri im është dobësuar dhe nuk mund t'i rezistojë një bisede kaq të gjatë dhe më duket se tani më ka ndodhur e njëjta gjë si me një luftëtar, i cili, pasi kishte prerë disa armiq dhe me tërbim të madh sulmoi një detashment armik dhe mundi shumë armiq, theu shpatën dhe me keqardhje kthehet në të tijat. Dhimbja jonë është edhe më e keqe. Një luftëtar që ka thyer shpatën mund të rrëmbejë një tjetër nga dikush në këmbë dhe, duke përfituar nga vapa (ushtarake), të tregojë guxim të madh; por kur zëri ka rënë në gjumë, nuk mund ta marrësh zërin nga një tjetër. Pra, çfarë? A duhet të kthehemi edhe ne? Por forca e dashurisë suaj nuk e lejon atë. Më vjen turp për praninë e babait tonë dhe më vjen turp për zellin tuaj. Prandaj, duke iu besuar plotësisht lutjeve të tij dhe dashurisë suaj, do të përpiqem të marr atë që është përtej fuqive të mia. Dhe askush prej jush të mos e qortojë fjalën tonë se është e parakohshme, sepse sot, kur na kanë thirrur dëshmorët, ne, duke lënë legjendën e bëmave të tyre, flasim kundër hebrenjve: dhe për ta (dëshmorët) kjo fjalë është më e këndshme. Lavdërimi ynë nuk do t'i bëjë ata më të lavdishëm. Në të vërtetë, çfarë nevoje kanë fjalët tona për ata, bëmat e të cilëve janë më të larta se natyra e vdekshme dhe shpërblimet e të cilëve janë më të larta se forca dhe mirëkuptimi (njerëzor)? Ata neglizhuan jetën reale, shkelën torturat dhe mundimet, përçmuan vdekjen, u ngritën në qiell, u çliruan nga eksitimet e shqetësimeve të përditshme, arritën në një strehë të qetë, duke mbajtur me vete jo ar, argjend dhe rroba të çmuara, por thesare të paçmueshme - durim, guxim dhe dashuri. Ata tani rrjedhin në shoqëri me Palin, duke u frymëzuar, edhe para (marrjes) së kurorave, me pritjen e kurorave dhe më në fund duke shmangur pasigurinë e së ardhmes. Çfarë nevoje kanë ata për fjalët tona? Dhe kjo është arsyeja pse ata preferojnë gjënë e vërtetë. Nga lëvdatat tona, siç thashë më lart, asgjë nuk do t'u vijë në lavdinë e tyre; dhe betejat tona kundër judenjve do t'u japin atyre kënaqësi të madhe dhe ata do të jenë të gatshëm të dëgjojnë veçanërisht fjalët që thuhen në mbrojtje të lavdisë së Perëndisë. Martirët veçanërisht nuk i pëlqejnë hebrenjtë, sepse ata e donin shumë Atë që e kryqëzuan. Ata thanë: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25); dhe këta derdhën gjakun e tyre për atë që e vranë. Kështu ata do t'i dëgjojnë këto fjalë me kënaqësi. 2. Pra, ne kemi vërtetuar mjaftueshëm se nëse skllavëria e tanishme e hebrenjve do të merrte fund, atëherë profetët do ta kishin parashikuar këtë dhe nuk do të kishin heshtur; (ne e vërtetuam këtë) duke treguar se të gjitha robëritë - egjiptiane, babilonase dhe ajo që ndodhi nën Antiokus Epifan - u ranë hebrenjve siç ishte parashikuar. Ne kemi vërtetuar me Shkrimin Hyjnor se për secilën prej këtyre robërive ishte parathënë një vend dhe një kohë, por asnjë profet i vetëm nuk i ka caktuar një kohë (vazhdim) të tashmes. Se do të vinte, do të çonte gjithçka në shkretim, do të ndryshonte strukturën shoqërore (të hebrenjve) dhe sa kohë pas kthimit nga Babilonia do të ndodhte, Danieli e parashikoi këtë; por se do të ketë një fund dhe se këto fatkeqësi do të mbarojnë një ditë, as ky e as ndonjë profet tjetër nuk u zbulua: përkundrazi, Danieli gjithashtu parashikoi se kjo skllavëri do të rëndonte mbi ta deri në fund të epokës. Ka ardhur koha për të konfirmuar fjalët tona: ka kaluar kaq shumë që atëherë dhe deri më tani nuk ka asnjë gjurmë apo fillim të një ndryshimi që do të ishte i dobishëm për ta, megjithëse ata janë përpjekur vazhdimisht të rivendosin kishën. Po, ata u përpoqën një herë, dy dhe tre herë, nën Adrianin, Kostandinin dhe Julianin, por çdo herë u ndaluan - fillimisht nga ushtarët dhe më pas nga zjarri që doli nga themelet dhe ndaloi përpjekjen e tyre të parakohshme. Dhe më në fund do të doja t'i pyesja: pse, më thoni, pasi keni jetuar kaq shumë në Egjipt, e keni marrë përsëri atdheun tuaj; pastaj, pasi u çuan në Babiloni, u kthyen edhe ata në Jeruzalem; përsëri, pasi pësuan kaq shumë fatkeqësi nën Antiokun, ata u kthyen përsëri në pozicionin e tyre të mëparshëm, përsëri morën me të njëjtin dinjitet sakrificat, altarin, të Shenjtën e të Shenjtëve dhe gjithçka tjetër? Dhe tani asgjë nga këto nuk ka ndodhur; jo, tashmë kanë kaluar njëqind vjet, dy herë, tre herë, katër herë më shumë, madje edhe shumë më tepër: sepse nga ajo kohë (nga Antiokusi) deri në tonat kanë kaluar tashmë pesëqind vjet; por ne nuk shohim që qoftë edhe një aluzion i një ndryshimi të tillë është shfaqur askund; përkundrazi, punët e tyre janë plotësisht të mërzitur, madje edhe në ëndërr ata nuk përfaqësojnë një shpresë të tillë si më parë. Nëse ata tregojnë për mëkatet e tyre dhe thonë: ne mëkatuam para Zotit dhe e ofenduam Atë, dhe për këtë ne nuk e pranojmë tokën tonë amtare; Nëse këta njerëz, të cilët pa turp dëgjuan denoncimet e vazhdueshme të profetëve dhe nuk rrëfenin kur i qortonin fort për vrasje, nëse tani rrëfejnë dhe pranojnë mëkatet e tyre, atëherë unë do t'i pyes gjithashtu secilin prej tyre: kështu për mëkatet e tua, çifut, a ke jetuar kaq shumë kohë jashtë Jeruzalemit? Çfarë ka të re dhe të pazakontë këtu? A jetoni tani vetëm në mëkate, por më parë keni jetuar me drejtësi dhe virtyt? A nuk keni qenë nga kohra të lashta dhe që nga fillimi në paudhësi të panumërta? A nuk ju akuzoi profeti Ezekiel për (vepra të liga) të panumërta kur prezantoi dy prostituta - Ola dhe Olive - dhe tha se ju kryeni kurvëri në Egjipt, u ​​çmendët me të huajt dhe u shërbeni perëndive të huaja (Ezek. 23)? Pra, çfarë? Kur u nda deti, gurët u shqyen dhe u bënë kaq shumë mrekulli në shkretëtirë, a nuk e adhuruat atëherë viçin? A nuk keni tentuar shpesh ta vrisni Moisiun, ndonjëherë duke e gjuajtur me gurë, herë duke e dëbuar, ndonjëherë duke i bërë ofendime të tjera të panumërta? A nuk e kanë blasfemuar shpesh Perëndinë? A nuk i shërbyen Veelphegor-it? A nuk ua flijuan demonëve djemtë dhe vajzat e tyre? A nuk keni kryer të gjitha llojet e ligësisë dhe mëkateve? A nuk ju tha profeti në emër të Perëndisë: "Ligësia e atij brezi ka qenë dyzet vjet dhe ata kanë humbur gjithnjë në zemër" (Ps. 94:10)? Si atëherë Zoti nuk u largua prej jush, por edhe pas vrasjes së foshnjave, pas idhujtarisë, pas ligësisë së madhe, pas mosmirënjohjes së papërshkrueshme, përsëri e lejoi profetin, Moisiun e madh, të ishte me ju dhe bëri shenja të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme? Dhe me ju ndodhi ajo që nuk ndodhi me asnjë popull tjetër - një re u përhap mbi ju në vend të një mbulesë, një shtyllë ju drejtoi në vend të një llambë, armiqtë iu nënshtruan vullnetarisht, qytetet u dorëzuan pothuajse nga zhurma e thjeshtë e një zëri. Nuk kishit nevojë për armë, as për ushtri, as për betejë: vetëm i ra borisë dhe muret u shembën vetë. Kishit ushqim të ri dhe të pazakontë, saqë profeti thërret: “u dha bukën e qiellit, bukën e engjëjve për njerëzit; Përse, më thuaj, atëherë, megjithëse ke jetuar në mënyrë të ligë, u shërbeve idhujve, vrave fëmijë, vrave me gurë profetë, bëre krime të panumërta, por gëzove një favor të tillë, një mbrojtje të tillë të Perëndisë; dhe tani, megjithëse nuk u shërbeni idhujve, nuk vrisni fëmijë, nuk i vrisni me gurë profetët, megjithatë jetoni në skllavëri? A kishte një Zot atëherë, dhe tani një tjetër? A nuk është i njëjti (Zoti) që rregulloi gjërat që ishin atëherë dhe po i bën gjërat tani? Pse, më thuaj, kur mëkatet e tua ishin më të mëdha, atëherë kishe nder të madh te Zoti, dhe kur tani je më pak i lig, Ai u largua plotësisht prej teje dhe të tradhtoi në çnderim të vazhdueshëm? Në fund të fundit, nëse tani Ai largohet prej jush për mëkatet tuaja, aq më tepër Ai duhet të largohet atëherë; në qoftë se Ai ju pranoi atëherë, megjithëse keni jetuar keq, aq më tepër Ai duhet të pranojë tani, kur ju nuk bëni krime të tilla. Pse nuk tregoi mëshirë? Nëse të vjen turp të thuash arsyen, do ta them drejtpërdrejt, ose më mirë, jo unë, por vetë të vërtetën: sepse e vrave Krishtin; për ngritjen e duarve kundër Zotit; për derdhjen e gjakut të çmuar; Kjo është arsyeja pse nuk ka lehtësim për ju, më në fund nuk ka falje, nuk ka falje. Pastaj fyeje skllevërit, Moisiun, Isainë dhe Jereminë; atëherë, edhe pse po bëhej ligësi, e keqja kryesore ende nuk ishte bërë. Dhe tani ju keni eklipsuar të gjitha të mëparshmet (paligjshmërinë), dhe pas krimit kundër Krishtit nuk ju ka mbetur më asnjë paligjshmëri më e madhe. Prandaj po dënoheni më shumë tani. Përndryshe, nëse kjo nuk është arsyeja e poshtërimit tuaj të tanishëm, pse Zoti ju toleroi atëherë kur vratë fëmijë, dhe tani, kur nuk bëni asgjë të tillë, ju largon? Është e qartë se duke vrarë Krishtin, ke kryer një krim më të madh dhe më të rëndë se vrasja e foshnjave dhe çdo paligjshmëri tjetër. 3. Pra, më thuaj, a do të guxosh vërtet ta quash Atë mashtrues dhe të paligjshëm pas kësaj? Përkundrazi, a nuk do të ikësh e të fshihesh, në vend që të kundërshtosh një të vërtetë kaq të qartë të ngjarjeve? Nëse Jezusi do të ishte, siç thoni ju, një mashtrues dhe një i paligjshëm, atëherë ju duhet të lavdëroheni nga fakti që e vratë Atë. Nëse Finehasi, pasi vrau një person, e ndali plotësisht zemërimin (e Perëndisë) mbi popullin (judej): "njëqind", thuhet: "Phineas, pajtohu dhe mos fshikullo" (Ps. 105:30); nëse me humbjen e një njeriu të paligjshëm ai çliroi nga zemërimi i Perëndisë kaq shumë njerëz fajtorë për ligësi; aq më tepër duhet të të ndodhte kjo, nëse ai që u kryqëzua prej teje ishte një njeri i paligjshëm. Pse atëherë? Finehasi, pasi vrau njeriun e paligjshëm, u shfajësua dhe u nderua nga priftëria; dhe ti, pasi ke kryqëzuar, siç thua ti, ndonjë mashtrues dhe armik të Zotit, jo vetëm që nuk meritove lavdërime dhe nderime, por ke pësuar edhe fatkeqësi më të mëdha se në kohën kur therë bijtë e tu? A nuk është e qartë për më pak inteligjentët që po vuani një ndëshkim të tillë sepse keni vepruar në mënyrë të paligjshme me Shpëtimtarin dhe Sundimtarin e universit? Tani ju përmbaheni nga gjakderdhja kriminale (fëmijët) dhe mbani të shtunën, por pastaj e shkelët këtë ditë. Dhe Perëndia premtoi me anë të Jeremisë se do ta kursente qytetin tuaj nëse nuk mbani më ngarkesa të rënda ditën e Shabatit (Jer. 17:21); por tani ju bëni pikërisht këtë, mos mbani barrë të shtunën, e megjithatë Ai nuk pajtohet me ju, sepse ky mëkat juaj (kundër Krishtit) është më i madh se të gjitha mëkatet. Kjo do të thotë që kot po tregoni mëkatet tuaja aktuale (si shkaktar i fatkeqësive tuaja të tanishme). Jo, jo për veprat tuaja të tjera, por për këtë paudhësi (më të madhe) ju vuani fatkeqësi të tilla - që po të mos kishte ekzistuar, Zoti nuk do të largohej prej jush për kaq gjatë, edhe sikur të kishit bërë mëkate të panumërta. Kjo është e qartë si nga gjithçka që u tha, ashtu edhe nga ajo që kam ndërmend të them tani. Çfarë është kjo? Kemi dëgjuar se si Zoti u ka folur shpesh etërve tuaj nëpërmjet profetëve se ju ishit të denjë për fatkeqësi të panumërta, "por unë", thotë ai, "bëj (mëshirë) për hir të emrit Tim, që të mos turpërohet mes paganëve". Dhe përsëri: “Nuk e bëj këtë për hirin tuaj, o shtëpi e Izraelit, por për hir të emrit tim” (Ezek. 36:22,32). Kjo do të thotë: ju meritoni dënim dhe mundim edhe më të rëndë, por që të mos thotë dikush se Zoti, nga dobësia dhe mungesa e forcës për të shpëtuar, i dorëzoi hebrenjtë në duart e armiqve të tyre, unë ndërmjetësoj dhe ju ndihmoj. Kjo do të thotë se nëse Krishti, të cilin ju e kryqëzuat, do të ishte i paligjshëm, atëherë, edhe sikur të kryeje mëkate të panumërta, madje edhe më të rënda se ato të mëparshmet, ndoshta Zoti do të të shpëtonte që emri i Tij të mos çnderohej, që Ai (Krishti) të mos konsiderohej i madh dhe të mos thoshin se e vuajte këtë për Të. Sepse nëse (Perëndia) për hir të lavdisë së Tij duket se i përbuz mëkatet tuaja; shumë më tepër Ai do ta bënte këtë tani, do ta miratonte këtë vrasje dhe do të fshinte morinë e mëkateve tuaja. Por kur Ai tregon neveri të plotë ndaj teje, atëherë, padyshim, me këtë zemërim dhe braktisje të plotë prej teje, Ai bind edhe më kokëfortët se ai që vrave nuk ishte i paligjshëm, por vetë Ligjvënësi dhe autori i bekimeve të panumërta. Prandaj ju, që e trajtuat atë keq, jeni në shtypje dhe çnderim, dhe ne që e adhurojmë, që dikur ishim më të pandershëm se të gjithë ju, tani, me hirin e Perëndisë, jemi më të lavdishëm dhe më të nderuar se të gjithë ju. - Po ku, thua, a është e qartë se Zoti na është larguar? A është e nevojshme të vërtetohet kjo me fjalë, më thuaj? Kur vetë veprat bërtasin dhe bëjnë një tingull më të fortë se një bori - me shkatërrimin e qytetit, shkatërrimin e kishës dhe gjithçka tjetër që sapo ju ka ndodhur - a keni ende nevojë për prova verbale? "Por, ju thoni, këto fatkeqësi na u sollën nga njerëzit, dhe jo nga Zoti." Përkundrazi, ishte Zoti që e bëri atë. Nëse fatkeqësitë e tua ua atribuon njerëzve, atëherë merr parasysh faktin se njerëzit, sado që u përpoqën ta bënin këtë, nuk do të mund ta përmbushin zotimin e tyre nëse nuk i pëlqente Zotit. Kur barbari sulmoi (Judën), duke udhëhequr me vete gjithë Persinë, ai shpresoi të kapte të gjithë me këtë bastisje dhe i mbylli të gjithë në qytet, si në rrjeta dhe kurthe; atëherë, meqë Zoti ishte më i mëshirshëm ndaj jush, (armiku) iku prej jush pa luftë, pa betejë, pa betejë, duke lënë njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë ushtarë të vrarë dhe duke e konsideruar me fat që të paktën ai vetë shpëtoi. Dhe shumë luftëra të tjera shpesh vendoseshin nga Zoti në të njëjtën mënyrë. Kjo do të thotë se edhe tani, nëse Ai nuk do të të kishte lënë fare, njerëzit nuk do të mund ta kishin shkatërruar qytetin tënd dhe të shkatërronin kishën, shkretimi nuk do të kishte vazhduar deri më tani, dhe kaq shumë nga përpjekjet e tua (për ta rivendosur atë) nuk do të kishin mbetur të pasuksesshme. 4. Por, përveç kësaj, unë do të përpiqem t'ju vërtetoj në një mënyrë tjetër se mbretërit romakë nuk ju bënë të gjitha këto me forcën e tyre, por sepse Zoti u zemërua me ju dhe ju braktisi. Nëse kjo do të ishte një çështje njerëzore, atëherë fatkeqësitë tuaja duhet të kufizohen vetëm në robëri dhe poshtërimi juaj nuk duhet të shtrihet më tej. Le të jetë sipas jush se njerëzit shkatërruan muret, shkatërruan qytetin dhe rrëzuan altarin: por a ndaluan vërtet njerëzit (një numër) profetësh? A e kanë hequr vërtet (nga ju) hirin e Shpirtit? A i kanë shkatërruar vërtet gjërat tuaja të tjera të shenjta, si zëri nga pastrimi, fuqia e vajosjes dhe “shfaqja” (Eks. 28:30) mbi gurët (rrobat) e priftit? Fillimet e strukturës hebraike nuk ishin të gjitha tokësore, por shumica dhe më e rëndësishmja prej tyre ishin nga lart, nga qielli. Për shembull, Perëndia lejoi që të bëheshin sakrifica; altari, natyrisht, ishte në tokë, si dhe druri, thika dhe prifti; por zjarri që do të zbriste në atë vend të shenjtë dhe do të konsumonte flijimet e kishte origjinën nga lart. Sepse nuk ishte njeriu që e solli zjarrin në kishë, por flaka zbriti nga lart dhe kreu shërbimin e flijimit. Gjithashtu, nëse kur ishte e nevojshme të dihej diçka, atëherë një zë vinte nga brenda kerubinëve nga pastrimi dhe parashikonte të ardhmen. Përsëri, mbi gurët që ishin në gjoksin e kryepriftit, kishte një shkëlqim, ose të ashtuquajturën "shfaqje" dhe përmes saj zbulohej e ardhmja. Përveç kësaj, kur ishte e nevojshme të kryhej vajosje mbi dikë, hiri i Shpirtit zbriste dhe zbriste mbi vaj: profetët kryenin këto veprime dhe shpesh një re dhe tym mbulonin shenjtëroren. Pra, që hebrenjtë të mos këmbëngulnin dhe t'ia atribuonin skllavërinë e tyre njerëzve, Zoti lejoi që jo vetëm të rrëzohej qyteti dhe të shkatërrohej kisha, por edhe ajo që e kishte fillimin nga Parajsa, si zjarri, zëri, shkëlqimi i gurëve etj., të pushonte. Prandaj, kur një çifut fillon të të thotë: njerëzit u rebeluan kundër nesh, njerëzit bënë keq, thuaji se njerëzit nuk do të rebeloheshin nëse Zoti nuk do ta kishte lejuar këtë. Lërini njerëzit të shkatërrojnë murin tuaj: por a e ka ndaluar njeriu me të vërtetë zjarrin të zbresë nga lart? A e qortoi vërtet njeriu zërin që dëgjohej vazhdimisht nga pastrimi? A e ka shkatërruar vërtet njeriu shpalljen mbi gurët, vajosjen e shenjtë dhe gjithçka tjetër? A nuk e shkatërroi Zoti? Të gjithë e kuptojnë. Pse shkatërroi Ai? A nuk duket nga zemërimi dhe neveria e plotë ndaj jush? "Jo, thoni ju, por meqë nuk kemi kapital, nuk e kemi as atë." Pse nuk keni kapital? A është për shkak se Zoti ju ka braktisur? Megjithatë, për të ndalur plotësisht buzët e paturpshme të judenjve, do të vërtetojmë nga vetë Shkrimi se arsyeja e ndërprerjes së profecisë nuk ishte shkatërrimi i kishës, por zemërimi i Zotit dhe se ata tani e acarojnë Atë me armiqësi kundër Krishtit shumë më tepër sesa kur adhuronin viçin. Kur Moisiu profetizoi, nuk kishte as kishë, as altar, dhe megjithatë, megjithëse ata bënë vepra të liga të panumërta, vajosja profetike nuk iu hoq atyre; Përkundrazi, kishte atëherë edhe ky njeri i madh dhe trim, edhe shtatëdhjetë profetë të tjerë përveç tij. Po, jo vetëm atëherë (ata kishin profetë), por edhe më pas, kur u dha kisha dhe i gjithë urdhri i adhurimit. Pastaj, kur (kisha) u dogj dhe të gjithë hebrenjtë u çuan në Babiloni, dhe pastaj Ezekieli dhe Danieli, megjithëse nuk e panë të Shenjtën e të Shenjtëve, nuk qëndruan para altarit, por ishin në një tokë të huaj, midis njerëzve të paligjshëm dhe të papastër, megjithatë, ata u mbushën me Frymë, parashikuan të ardhmen, madje folën për më të shumtë dhe më të mrekullueshëm se si mund të shihnin objektet më të shumta dhe më të mahnitshme se dita e dikurshme. atij. Pse, më thuaj, a nuk ke tani profetë? A nuk është sepse Perëndia është larguar qartë nga ju? Pse u largua nga ju? Është gjithashtu e qartë se për të Kryqëzuarin dhe për veprën e paligjshme (të kryer kundër Tij). Si mund të shihet kjo, thoni ju? Nga fakti se më parë, megjithëse jetonit keq, megjithatë kishit gjithçka; dhe tani, pas Kryqit, megjithëse me sa duket jeton më mirë, megjithatë duron ndëshkim më të madh dhe nuk ke asgjë të njëjtë. 5. Por, që të mësoni arsyen e fatkeqësive të tanishme dhe nga vetë profetët, të cilët e shpallën qartë dhe hollësisht këtë, dëgjoni atë që thotë Isaia, pasi ai parashikon si për përfitimet e ardhshme të Krishtit për të gjithë, ashtu edhe për mosmirënjohjen tuaj. "Me zhveshjen e Tij ne jemi shëruar," thotë Ai, duke parashikuar shpëtimin e të gjithëve nëpërmjet Kryqit. Më pas, duke shpjeguar se kush jemi ne, ai shtoi: "Ashtu si delet, të gjithë kanë humbur rrugën; njeriu ka humbur rrugën e tij." Dhe duke shpjeguar vuajtjet e kryqit, ai thotë: “Ashtu si një dele që e çojnë në thertore dhe si një qengj që hesht para qethësve, nuk e hap gojën; në përulësinë e tij hiqet gjykimi i tij” (Is. 53:5-8). Ku mund ta shihni këtë të përmbushur? Në gjykatën e paligjshme të Pilatit. Sepse, pasi pati kaq shumë dëshmitarë kundër Jezusit, Ai, thotë (Ungjilli), nuk iu përgjigj atyre asgjë. Dhe kur sundimtari i tha: "A nuk ke dëgjuar, dhimbje barku po dëshmon kundër teje" (Mateu 27:13) - Ai nuk u përgjigj asgjë, por qëndroi në heshtje. Kështu ka thënë profeti shumë kohë më parë: “Si një dele që e çojnë në thertore dhe si një qengj që hesht para qethësve të tij”. Pastaj, duke treguar se çfarë paligjshmërie u krye atëherë në fronin e gjykimit, ai thotë: "Në përulësinë e tij do të hiqet gjykimi i tij". Sepse atëherë askush nuk shpalli gjykim të drejtë kundër tij, por ata pranuan prova të rreme kundër tij. Arsyeja ishte se Ai nuk donte të mbrohej: sepse po të kishte dashur, do të kishte tundur dhe tronditur gjithçka. Nëse tashmë, duke qenë në Kryq, Ai shpërndau gurët, errësoi universin, largoi rrezet e diellit dhe bëri natën nga dita në të gjithë tokën; atëherë, sigurisht, ai mund të kishte bërë të njëjtën gjë në gjykatë. Por Ai nuk e donte këtë për të treguar butësinë dhe përulësinë e Tij. Prandaj profeti thotë: “Me përulësinë e Tij do të merret gjykimi i Tij”. Pastaj, duke treguar se Ai nuk ishte një nga njerëzit e zakonshëm, profeti shtoi: "Kush do ta rrëfejë brezin e Tij?" Në fakt, për kë po flet profeti se "jeta e tij do të ngrihet nga toka?" Prandaj Pali thotë: "Jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta jonë, atëherë edhe ju do të shfaqeni me të në lavdi" (Kolos. 3:3-4). Por meqenëse unë propozova të them dhe vërtetoj se është për Të që hebrenjtë vuajnë fatkeqësi të vërteta, atëherë është koha të citojmë fjalët e Isaias. Ku flet ai për këtë? Pasi foli për fronin e gjykimit, për vrasjen, për marrjen e Tij mbi Veten (mëkatet tona), duke thënë: “sikur barku i tij të ishte ngritur nga toka”, profeti shtoi: “Dhe unë do t'i jap të ligut në vend të varrimit të Tij dhe të pasurit në vend të vdekjes së Tij” (Is. 53:9). Ai nuk tha vetëm: hebrenj, por "të këqij". Sepse kush mund të jetë më dinak se ata që, pas kaq shumë veprash të mira, vranë Bamirësin e tyre? Nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, nëse nuk do ta kishit turpëruar veten dhe të mos kishit humbur gjithçka atërore; nëse kisha yt nuk do të ishte kthyer në rrënoja dhe fati yt nuk do të ishte i mjerueshëm përtej çdo përshkrimi, mund të mos besonit ende, Jude; por nëse veprat bërtasin dhe profecia është realizuar, atëherë përse ngulmon kot dhe më kot? Sepse ku është faltorja juaj tani? Ku është kryeprifti? Ku janë rrobat, fjala e gjykimit (Eksodi 28:15) dhe shfaqja (Eksodi 28:30)? Mos më tregoni për patriarkët (tuajshëm) - bujtinarë, tregtarë, plot me çdo lloj paligjshmërie. Çfarë prifti ka, më thuaj, kur nuk ka atë vajosjen e lashtë, as të gjitha faltoret e tjera? Çfarë prifti, më thuaj, kur nuk ka flijime, nuk ka altar, nuk ka adhurim? Nëse dëshironi, do t'ju tregoj ligjet për priftërinë, sipas të cilave në kohët e lashta emëroheshin kryepriftërinjtë, në mënyrë që të dini se të ashtuquajturit patriarkë të sotëm nuk janë priftërinj, por vetëm veshin petkun e priftërinjve dhe sillen sikur në skenë, ose madje nuk e durojnë maskën - ata janë aq larg, jo vetëm nga e vërteta, por edhe nga e vërteta e saj. Pra, mbani mend se si pastaj Aaroni u bë prift, sa flijime bëri Moisiu për të, sa kafshë theri, si e lau, si i vajosi buzën e veshit, dorën e djathtë, këmbën e djathtë, pastaj e urdhëroi të qëndronte brenda (tabernakull) për numrin e caktuar të ditëve. Por është më mirë të dëgjosh vetë fjalët e Shkrimit. "Kjo," thuhet, "është vajosja e Aaronit dhe vajosja e bijve të tij" (Lev. 7:35). "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Kuptoni Aaronin dhe bijtë e tij, rrobat e tyre, vajin e vajosjes, demin e vogël për mëkatin dhe dashin, ... dhe mblidhni asamblenë përpara derës së tabernakullit të dëshmisë. Dhe Moisiu i foli asamblesë: Kjo është fjala që Zoti ka urdhëruar". . Dhe pastaj do t'i "sjell" - le ta themi shkurt - "I kam sjellë me ujë, i kam veshur me një sakarinë dhe një brez me brez, të veshur me të brendshme, do të marr rrobën e sipërme, brezin e tij dhe e shtrëngoj, dhe do t'i vendos fjalën, dhe mbi fjalën, manifestimin dhe të vërtetën, me petkun e tij dhe me florinj; pastaj “duke marrë pak nga vaji,...e spërkati mbi altar dhe e shenjtëroi, enët dhe legenin, dhe u ndal dhe e shenjtëroi atë dhe libacionet prej tij mbi kokën e Aaronit”; Ai bëri të njëjtën gjë me djemtë e tij, "dhe sillni viçin". Dhe kur e theri, pas vënies së duarve të Aaronit dhe të bijve të tij, ai mori "nga gjaku dhe e vuri mbi brirët e altarit... dhe e pastroi altarin dhe derdhi gjakun mbi altarin që qëndronte dhe e shenjtëroi, që të luten tek ai". Pastaj, pasi dogji disa pjesë të viçit, disa brenda dhe të tjera jashtë tabernakullit, solli një dash tjetër dhe e ofroi si olokaust. Më pas, ai solli një tjetër «dash përsosmërie» dhe, pasi Aaroni dhe bijtë e tij vunë duart mbi të, e theri dhe, duke marrë «nga gjaku i tij, e vuri në buzë të veshit të Aaronit mbi çamçakëz, në buzë të dorës së tij mbi çamçakëz dhe në buzë të këmbës së tij mbi çamçakëz»; Të njëjtën gjë bëri edhe me djemtë e tij. Pastaj, duke marrë disa pjesë të kurbanit, i vuri në duart e Aaronit dhe të bijve të tij dhe kështu ia ofroi (Zotit). Dhe, duke marrë përsëri «gjaku dhe vaji, spërkateni mbi Aaronin, mbi rrobat e tij, mbi bijtë e tij dhe mbi rrobat e bijve të tij». Dhe ai i shenjtëroi dhe i urdhëroi të ziejnë mishin në oborrin e tabernakullit dhe ta hanë atje. "Dhe nga dera e tabernakullit të mbledhjes nuk do të dilni", tha ai, "për shtatë ditë, derisa të mbarojë dita, dita e përfundimit tuaj. Ditën e shtatë do t'i përfundoni duart tuaja" (Lev.8:1 e në vazhdim). Pra, kur (Shkrimi) thotë se Aaroni u emërua kështu, kështu u pastrua, kështu u shenjtërua, kështu e shfajësoi Perëndinë, dhe tani asgjë nga këto nuk ndodh - asnjë flijim, asnjë olokaust, asnjë libacion gjaku, asnjë vajosje me vaj; kur nuk ka tabernakull të dëshmisë dhe prifti aktual hebre nuk qëndron një numër i caktuar ditësh në shenjtërore; atëherë është e qartë se ai nuk është i përsosur, jo i pastër, dhe i paligjshëm, dhe i ndyrë dhe zemëron Zotin. Sepse nëse një prift nuk mund të shugurohej në asnjë mënyrë tjetër veçse në këtë mënyrë, atëherë është e qartë se ata nuk e kanë priftërinë kur këto rite nuk ekzistojnë. E shihni, me të drejtë thashë se ata janë larguar shumë jo vetëm nga e vërteta, por edhe nga vetë pamja e saj. 6. Megjithatë, jo vetëm nga kjo, por edhe nga të tjera, mund të mësohet ende se sa i nderuar ishte dinjiteti i priftërisë. Kështu, kur disa njerëz të këqij dhe të këqij u rebeluan kundër Aaronit, duke u përpjekur ta privojnë atë nga udhëheqja e tij dhe duke sfiduar nderin e tij, Moisiu zemërbutë, duke dashur t'i bindë ata me vetë faktin se ai nuk e ngriti Aaronin në dinjitetin e tij, sepse ai ishte vëllai i tij, i afërmi dhe njeriu i tij, por sepse i dha atij priftërinë, duke iu bindur edhe një urdhri të Zotit. Aaroni. Kur i sollën, ai i mori të gjitha shufrat dhe i futi në tabernakull dhe, pasi i vendosi atje, urdhëroi të prisnin vendimin e Zotit nëpërmjet këtyre shufrave. Dhe kështu, kur të gjithë shkopinjtë mbetën në të njëjtën formë, vetëm Haruni u ftoh papritmas dhe u mbulua me gjethe dhe fruta, në mënyrë që ata të dinin se Zoti i Natyrës e kishte urdhëruar përsëri (Aaronin), duke përdorur gjethe në vend të shkronjave. Sepse kushdo që në fillim tha: "Të mbijë toka barishtet e vjetra" dhe zgjoi fuqinë e saj për të dhënë fryt, Ai gjithashtu bëri që kjo pemë të vegjetonte, të thatë dhe djerrë, pa tokë dhe rrënjë. Dhe ai shufër ishte tashmë një denoncim dhe dëshmi si e keqdashjes së atyre njerëzve, ashtu edhe e gjykimit të Zotit, pa nxjerrë zë, por nga pamja e tij, më e fortë se një bori, duke i këshilluar të gjithë që të mos tentonin vepra të tilla në të ardhmen. Dhe jo vetëm në këtë mënyrë, por edhe në një mënyrë tjetër, Zoti e urdhëroi Aaronin. Kur shumë njerëz, të indinjuar, kërkuan nderin e Aaronit (fuqinë, shumë disi lakmojnë dhe dëshirojnë), Moisiu përsëri i urdhëroi ata të sillnin temjanica, të vendosnin temjan në to dhe të prisnin një vendim nga lart. Dhe kur ata dogjën temjanin, toka u hap, gëlltiti të gjithë bashkëpunëtorët e tyre dhe ata që morën temjanicën u dogjën nga zjarri qiellor. Dhe në mënyrë që kjo të mos harrohej me kalimin e kohës dhe pasardhësit të dinin për vendimin e mrekullueshëm të Zotit, Moisiu urdhëroi të vareshin temjanicat pranë altarit, në mënyrë që ashtu si një shufër të fliste me pamjen e saj pa zë, kështu këto temjanicë do t'u flisnin të gjithë pasardhësve, t'i frymëzonin dhe t'i këshillonin të mos imitonin të çmendurit e tyre, si të mos i dënonin paraardhësit e tyre. A e shihni se si shuguroheshin priftërinjtë në kohët e lashta? Dhe tani midis hebrenjve gjithçka është lodra për fëmijë, gjithçka është e qeshura dhe turp dhe tavernë, gjithçka është e mbushur me paligjshmëri të panumërta. Pra, më thuaj, a do t'i ndjekësh vërtet ata, të cilët gjithmonë përpiqen të bëjnë dhe të thonë vetëm gjëra në kundërshtim me ligjet e Perëndisë? A vraponi në sinagogat e tyre? Dhe a nuk keni frikë se rrufeja do të bjerë nga qielli dhe do t'ju djegë kokën? A nuk e dini se edhe nëse dikush nuk ka kryer grabitje, por është gjetur vetëm në një strofkë kusarësh, ai i nënshtrohet të njëjtit dënim si ata? Dhe çfarë mund të themi për grabitësit? Ju të gjithë, sigurisht, e dini dhe mbani mend se kur disa të poshtër dhe mashtrues përmbysën statujat tona (mbretërore), jo vetëm këta kriminelë, por edhe të gjithë ata që ndodheshin aty u kapën bashkë me ta, u çuan në gjyq dhe u ndëshkuan mizor? Dhe po nxitoni, më thoni, të vraponi atje ku shahet Ati, blasfemohet Biri, ku poshtërohet Shpirti i Shenjtë dhe Jetëdhënës? Dhe nuk keni frikë, nuk dridheni kur hyni në këto vende të ndyra dhe të papastra? Çfarë justifikimi do të kesh, më thuaj, çfarë arsyetimi, kur vullnetarisht të shtyhesh në humnerë dhe të hidhesh në humnerë? Mos më thuaj se ligji dhe librat e profetëve shtrihen atje: kjo nuk mjafton për të shenjtëruar vendin. Çfarë është më e rëndësishme, kur librat (të shenjtë) shtrihen në një vend (të njohur), apo kur (njerëzit) flasin për atë që përmbajnë këto libra? A është e qartë kur ata të dy flasin dhe mendojnë për atë që përmbajnë librat? Epo, më thuaj, kur djalli foli nga Shkrimi, a ishte vërtet goja e tij e shenjtëruar? Është e pamundur të thuash këtë: ai mbeti ai që ishte, djalli. Po demonët? Dhe ata predikuan dhe thanë: "Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit, që ju shpallin udhën e shpëtimit" (Veprat e Apostujve 16:17). A do t'i vendosim, pra, në mesin e apostujve? Në asnjë mënyrë; përkundrazi, ne (si më parë) i neveritemi dhe i urrejmë. Kështu edhe shqiptimi i fjalëve (të shenjta) nuk shenjtëron; dhe librat janë të shenjtëruar nga fakti që shtrihen atje? Si është e mundur kjo? Kjo është arsyeja pse unë e urrej veçanërisht sinagogën, sepse ligji dhe profetët qëndrojnë në të, dhe e urrej tani më shumë se kur nuk ishin atje. Pse? Sepse shërben si një karrem i fortë, një tundim i madh për shpirtrat e thjeshtë. Prandaj Pali e dëboi demonin më shpejt kur foli sesa kur heshti: “Kur ajo ftohej”, thuhet, “Fryma tha: “Dil prej saj” (Veprat e Apostujve 16:18). Për çfarë? Sepse ai bërtiti: "Këta njerëz janë shërbëtorë të Perëndisë Më të Lartit". Duke qëndruar në heshtje, (demonët) nuk do të mashtronin aq shumë; por, duke folur, ata do të mahnitnin shumë njerëz të dobët dhe do t'i detyronin ata të dëgjonin veten në raste të tjera. Për t'i hapur derën mashtrimeve të tyre dhe për ta bërë më të besueshme gënjeshtrën, demonët përzihen në disa të vërteta, ashtu si ata që përgatisin përbërje helmuese, duke lyer skajet e enës me mjaltë, arrijnë që ilaçi i dëmshëm të merret lehtësisht. Kjo është arsyeja pse Pali veçanërisht nuk e duroi dot dhe nxitoi t'ua ndalonte gojën, sepse ata i kishin përvetësuar vetes një dinjitet që nuk u takonte. Dhe kjo është arsyeja pse unë i urrej Judenjtë, sepse ata kanë Ligjin, por ata e shkelin atë dhe në këtë mënyrë përpiqen të mashtrojnë mendjelehtësitë. Ata nuk do të kishin qenë aq fajtorë nëse do të kishin refuzuar Krishtin sepse nuk u besuan profetëve. Dhe tani ata e kanë privuar veten nga çdo justifikim, duke thënë për veten e tyre se u besojnë profetëve, e megjithatë blasfemojnë Atë për të cilin profetizuan. 7. Së fundi, nëse e konsideroni një vend të shenjtë për shkak se Ligji dhe librat profetikë shtrihen atje, atëherë do t'ju duhet t'i konsideroni të shenjtë edhe idhujt, edhe kishat e idhujve. Dikur pati një luftë midis hebrenjve; Azotianët, pasi i mundën, morën arkën dhe e çuan në shenjtëroren e tyre (1 Samuelit 5). Pra, a u bë vërtet i shenjtë kisha i tyre sepse kishte një arkë në të? Jo, ai mbeti i poshtër dhe i papastër, dhe kjo doli menjëherë e vërtetë. Që armiqtë ta dinin se fitorja e tyre nuk erdhi nga dobësia e Zotit, por nga ligësia e atyre që i shërbyen, arka dhe u kapën robër, në një tokë të huaj tregoi forcën e saj, duke e hedhur dy herë në tokë idhullin saqë u thye. Arka jo vetëm që nuk e shenjtëroi vendin, por edhe e kundërshtoi këtë vend. Për më tepër, çfarë lloj arke kanë judenjtë tani, kur nuk kanë as shlyerjen, as vajosjen, as pllakat e Besëlidhjes, as të Shenjtin e të Shenjtëve, as velin, as peshkopin, as temjanin, as olokaustet dhe flijimet, as gjithçka tjetër që e bënte arkën të nderuar atëherë? Më duket se kjo arkë (aktuale) nuk është më e mirë se e tyre, madje shumë më e keqe se ato sëndukët që shiten në shesh: këto nuk mund t'i dëmtojnë aspak ata që i afrohen, por ajo çdo ditë u bën dëm të madh atyre që i afrohen. “Vëllezër, mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj, por të ligësishëm” (1 Kor. 14:20); dhe ata që kanë frikë nga këto gjëra, lirojini nga kjo frikë e papërshtatshme dhe mësojini se duhet të kenë frikë dhe të kenë frikë - jo këtë arkë, por që të mos shkatërrojnë tempullin e Zotit duke shkuar në sinagogë, lidhje me judaizmin, këtë respektim të parakohshëm (të riteve hebraike). Sepse thuhet: “Kushdo që u shfajësua me anë të ligjit, ka rënë nga hiri” (Gal.5:4). Kjo është ajo nga e cila duhet të keni frikë, që atë ditë të mos dëgjoni nga Ai që do t'ju gjykojë: “Largohu prej nesh, ne nuk të njohim” (Luka 13:27); sepse komunikuat me ata që më kryqëzuan, në kundërshtim me vullnetin tim, rivendosët festat që i kisha shfuqizuar dhe ika në sinagogat e judenjve, të cilët më trajtuan në mënyrë të paligjshme. Unë shkatërrova kishën e tyre, e ktheva në gërmadha këtë shenjtërore, e cila përmbante gjëra të tmerrshme; dhe ju treguat respekt për kisha të tillë që nuk janë më të mirë se tavernat dhe strofkat e kusarëve. Nëse edhe atëherë, kur ishin kerubinë, kur ishte ende një arkë, kur hiri i Frymës banonte (në tempullin judaik), Zoti tha në një vend: "ke krijuar një shpellë kusarësh" (Mateu 21:13), në një tjetër: "një shtëpi blerjeje" (Gjoni 2:16), (dhe i quajti vrasjet e hebrenjve dhe kështu) atëherë tani, kur hiri i Frymës i ka lënë dhe të gjitha faltoret e tyre janë shkatërruar, dhe ndërkohë, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, ata kryejnë shërbimin e tyre të paligjshëm, si t'i quajmë sinagogat (të tyre), si mund të gjejmë një emër të denjë për to? Nëse (kisha) do të ishte një strofkë kusarësh edhe kur ende përmbante statutin e tij; tani, nëse e quani shtëpi kurvërimi, vend paligjshmërie, vendbanim demonësh, kështjellë djalli, shkatërrues shpirtrash, humnerë dhe hendek i shkatërrimit të plotë, ose sido që të jetë, nuk mund ta quani gjithçka ashtu siç e meriton. Dëshironi të shihni kishën? Mos vraponi në sinagogë, por bëhuni vetë tempulli. Perëndia shkatërroi një tempull në Jerusalem dhe ngriti mijëra kisha që janë shumë më të nderuar se kaq: “Ti je kisha i Perëndisë së Gjallë”, thuhet (2 Kor. 6:16). Zbukuroje këtë shtëpi, largoje (nga vetja) çdo mendim të keq, që të bëhesh një anëtar nderi i Krishtit, të jesh kishë i Shpirtit; bëj të tjerët të njëjtën gjë. Kur sheh të varfërit, nuk dëshiron t'i kalosh; Pra, kur të shihni dikë që vrapon në sinagogë, mos e lini të kalojë, por frenoni me një fjalë, si me fre dhe silleni në kishë. Kjo sadaka është më e madhe se kaq dhe fitimi prej saj është më shumë se dhjetë mijë talenta. Dhe çfarë po them - dhjetë mijë talente? (Më shumë se) e gjithë bota e dukshme, pasi njeriu është më i vlefshëm se e gjithë bota: për të janë krijuar qielli, toka, deti, dielli dhe yjet. Mendoni për dinjitetin e atij që mund të shpëtoni dhe mos hiqni dorë nga kujdesi për të. Edhe nëse dikush jep mijëra para, ai nuk do të bëjë aq sa ai që shpëton shpirtin, shpie nga gabimi dhe shpie në devotshmëri. Ai që i jep të varfërit do të ngopë urinë e tij dhe ai që korrigjon Judaizuesin do të ndalojë ligësinë e tij; ky do ta zbusë varfërinë, ky do ta ndalë paligjshmërinë; njëri do ta çlirojë trupin nga mundimi, tjetri do ta rrëmbejë shpirtin nga Gehena. Unë tregova thesarin, mos e humbni fitimin tuaj. Këtu nuk mund të ankohesh për varfërinë, nuk mund t'i referohesh varfërisë: të gjitha mbeturinat janë në fjalë, e gjithë kostoja është në fjalime. Pra, të mos jemi dembelë, por me gjithë zell dhe zell do t'i kapim vëllezërit tanë dhe, duke i tërhequr - edhe kundër vullnetit të tyre - në shtëpitë tona, do t'u ofrojmë darkë dhe sot do të ndajmë me ta një vakt, në mënyrë që, duke na lejuar agjërimin në sytë tanë dhe duke na dhënë dëshmi të mjaftueshme dhe konfirmim të ndryshimit të tyre për mirë, ata të bëhen fajtorë të pafajshëm për veten e tyre. Zoti ynë Jezu Krisht, me anë të të cilit qoftë lavdia Atit, bashkë me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. 1. A nuk jeni ngopur duke luftuar kundër hebrenjve? Apo dëshironi që ne të merremi me të njëjtën temë sot? Edhe pse është thënë shumë më parë, më duket se ju ende dëshironi të dëgjoni për të njëjtën temë; sepse ai që nuk ngopet me dashurinë për Krishtin, nuk do të ngopet kurrë me luftën me armiqtë e Tij. Përveç kësaj, kjo fjalë (kundër hebrenjve) është e nevojshme për ne për një arsye tjetër: ka ende mbetje të festave të tyre. Ashtu si boritë e tyre ishin më të paligjshme se të turpshmet dhe agjërimet e tyre ishin më të turpshme se dehja dhe çdo gosti, ashtu edhe kabinat që po ndërtojnë tani nuk janë më të mira se tavernat, në të cilat ka gra të shthurura që i bien fyellit. Dhe askush të mos i konsiderojë këto fjalë si pafytyrësi: përkundrazi, do të ishte paturpësi dhe ligësi ekstreme të mendohej ndryshe. Në të vërtetë, si mund të mos shqiptohet një fjali e tillë (për çifutët) kur ata këmbëngulin kundër Zotit dhe i rezistojnë Frymës së Shenjtë? Kjo festë dikur ishte e nderuar kur kremtohej sipas ligjit dhe sipas urdhrit të Zotit, por tani nuk është më njësoj: i është shkatërruar gjithë dinjiteti i saj nga fakti se kremtohet në kundërshtim me vullnetin e Zotit. E megjithatë ata që shkelin më së shumti Ligjin dhe festat e lashta mendojnë për veten se tani i respektojnë ato më së miri; kurse ne që e respektojmë më shumë Ligjin, e lëmë të qetë, si një plak dhe nuk e tërheqim në fushëbetejë në pleqërinë e tij dhe nuk e detyrojmë të luftojë në kohën e gabuar. Dhe siç e kemi vërtetuar mjaftueshëm më parë se tani nuk është koha për ligjin dhe rendin e lashtë të gjërave, sot do të shqyrtojmë pjesën tjetër. Tashmë është vërtetuar mjaftueshëm në bazë të të gjithë profetëve se festimi i festave të tilla jashtë Jeruzalemit është paligjshmëri dhe ligësi; sepse edhe nëse ajo për të cilën judenjtë mburren gjithmonë do të ishte e vërtetë, domethënë se do ta merrnin përsëri qytetin, atëherë ata nuk mund të ishin të lirë nga akuza e shkeljes së ligjit. Por ne gjithashtu kemi vërtetuar plotësisht se qyteti i tyre nuk do të restaurohet kurrë dhe ata nuk do të marrin më strukturën e tyre (të lashtë). Dhe kur kjo u vërtetua, atëherë gjithçka tjetër u bë e dukshme, domethënë se asnjë lloj flijimi, as olokausti, as fuqia e ligjit, as ndonjë gjë tjetër nga ai institucion (i lashtë) nuk mund të qëndrojë. Së pari, Ligji urdhëronte çdo mashkull që të vinte në kishë tri herë në vit; por kjo nuk është më e mundur kur kisha shkatërrohet. Pastaj, ai urdhëroi që burri me spermë, lebrozi, gruaja në menstruacione (sëmundje) dhe gruaja në lindje të bëjnë kurban: dhe kjo është gjithashtu e pamundur kur nuk ka vend dhe nuk ekziston altar. Ai urdhëroi të këndoheshin këngë të shenjta; por ne kemi vërtetuar tashmë se edhe kjo është e kufizuar nga hapësira dhe se profetët i dënojnë (hebrenjtë) sepse ata lexuan Ligjin dhe bënë një rrëfim jashtë (Jerusalemit). Pra, nëse ishte e pamundur edhe të lexohej Ligji jashtë qytetit, atëherë si mund të përmbushej ai jashtë qytetit? Kjo është arsyeja pse Zoti u foli atyre si një kërcënim: “Nuk do të ulem mbi vajzat tuaja kur kryejnë kurvëri, as mbi nuset tuaja kur shkelin kurorën” (Hozea 4:14). Çfarë do të thotë kjo? Do të përpiqem të shpjegoj duke ju lexuar ligjin e lashtë. Çfarë lloj ligji është ky? “Nëse gruaja e një burri e shkel dhe e përbuz atë, dikush do të bjerë me të dhe do të fshihet nga sytë e burrit të saj dhe nuk do të ketë asnjë dëshmi kundër saj, dhe kjo nuk është e vërtetë dhe fryma e xhelozisë do ta bjerë mbi të... por ajo është e ndotur” (Num. 5:12-14). Këto fjalë (të ligjit) nënkuptojnë këtë: nëse gruaja kryen kurvëri dhe burri i saj fillon të dyshojë për tradhti bashkëshortore, ose nëse ajo nuk kryen kurvëri, por ai e dyshon atë, ndërkohë nuk do të ketë as dëshmitar e as shtatzëni që do ta ekspozonte atë; pastaj “le ta çojë te prifti”, thuhet, “dhe le t’i sjellë një dhuratë... miell elbi” (Numrat 5:15). Pse jo i trashë dhe jo gruri, por elbi? Duke qenë se bëhet fjalë për telashe, akuza dhe dyshime për një vepër të keqe, paraqitja e viktimës përputhej me një fatkeqësi shtëpiake. Prandaj (Ligji) thotë: "Të mos derdhë vaj mbi të, të mos derdhë Liban mbi të". Pastaj (le të themi shkurt) "prifti do ta sjellë atë ... dhe do të marrë ujë të pastër në një enë prej balte, dhe do ta derdhë në ujin e pluhurit të tokës, dhe le të martojë një grua ... dhe ta vrasë dhe të thotë: nëse ke kryer shkelje për t'u ndotur nën burrin tënd, do të jesh i pafajshëm (i shëndoshë) nga uji i qortimit dhe i ndotjeve të tij, përveç nëse je i ndotur nga shtrati i tij. Zoti ju bëftë një betim dhe një mallkim midis popullit tuaj". Çfarë do të thotë: "për një betim dhe një mallkim"? Çfarë do të thonë: "Ah, sikur të mos më kishte ndodhur mua ajo që i ndodhi kësaj gruaje!" "Ti nuk do ta lejosh kurrë Zotin... të të ndajë barkun: dhe uji i mallkuar do të hyjë për ta copëtuar barkun... dhe gruaja do të përgjigjet: Zgjohu, zgjohu. Dhe nëse është e ndotur, uji i qortimit do t'i fshijë barkun... dhe gruaja do të jetë një mallkim midis popullit të saj. Nëse gruaja nuk është e ndotur, e pafajshme dhe e dëshirueshme" 5:15-28). Pra, duke qenë se që nga koha kur (judenjtë) u morën në robëri, asgjë nga këto nuk mund të ndodhte, sepse nuk kishte kishë, altar, tabernakull, flijim, Zoti i kërcënoi me këto fjalë: “Nuk do të ulem mbi vajzat tuaja kur të shohin dhe mbi nuset tuaja kur shkelin kurorën” (Hos. 4:14). 2. E shihni se ligji e merr fuqinë nga vendi? Dhe nga këtu është tashmë e qartë se nuk mund të ketë prift kur nuk ka qytet. Si mund të mos jetë mbret kur nuk ka ushtri, diademë, vjollcë apo aksesorë të tjerë të pushtetit mbretëror; Është e pamundur që një prift të jetë i tillë kur flijimi shfuqizohet, ofertat janë të ndaluara, shenjtërorja është shkatërruar, i gjithë rendi (adhurimi) është shkatërruar; sepse priftëria përbëhej nga e gjithë kjo. Kështu, siç thashë më lart, për të vërtetuar se nuk do të restaurohen as flijimet në përgjithësi, as olokaustet, as (viktimat) e tjera të pastrimit, as ndonjë gjë tjetër nga struktura judaike, mjaftoi të tregohej se kisha (Jerusalemi) nuk do të restaurohet. Sepse, si tani, kur ai është larguar, gjithçka shkatërrohet, dhe nëse diçka, me sa duket, ndodh, bëhet në mënyrë të paligjshme; Pra, kur vërtetohet me fjalë se (kisha) nuk do të rikthehet kurrë në pamjen e tij (të dikurshme), vërtetohet gjithashtu se pjesa tjetër e shërbimit nuk do të kthehet në pozicionin e mëparshëm, nuk do të ketë as prift e as mbret. Nëse askush nga fisi i tyre, qoftë edhe një person privat, nuk lejohej t'u shërbente të huajve, aq më pak lejohet që mbreti vetë t'u nënshtrohet të huajve. Por meqë qëllimi i punës dhe kujdesit tonë nuk është vetëm t'u ndalim buzët hebrenjve, por edhe të ndriçojmë dashurinë tuaj; atëherë ne do ta vërtetojmë të njëjtën gjë në një mënyrë tjetër, d.m.th. se sakrificat dhe priftëria e tyre kishin pushuar dhe nuk do të riktheheshin kurrë në gjendjen e tyre të mëparshme. Kush po flet për këtë? Profeti i mrekullueshëm dhe i madh David. Duke dashur të tregonte se një flijim do të shfuqizohej dhe një tjetër do të prezantohej, ai tha këtë: “Ti ke bërë shumë, o Zot, Perëndia im, mrekullitë e tua, dhe sipas mendimit tënd nuk ka asnjë si ty. Ai shpalli dhe foli "(Ps. 39:6). Vini re urtësinë e profetit. Duke thënë: "Ti ke bërë shumë gjëra, o Zot, Perëndia im, mrekullitë e tua" dhe duke u mahnitur nga veprat e mrekullueshme të Perëndisë, ai nuk na thotë asgjë për krijimin e dukshëm - për qiellin dhe tokën, për detin, ujin dhe zjarrin, as për mrekullitë e mrekullueshme që ndodhën në Egjipt, as për shenja të tjera të ngjashme, por ato që ai i quan të mrekullueshme? “Ti nuk ke dashur flijime dhe oferta” (Ps. 39:7) Më thuaj çfarë thua; a është kjo e mrekullueshme dhe e mrekullueshme? Në asnjë mënyrë, thotë ai. I ndritur nga lart, ai pa me sy profetikë jo vetëm këtë, por edhe kthimin (në besimin e Krishtit) të paganëve - se si ata, të përkushtuar ndaj perëndive (të rreme), duke adhuruar gurët dhe duke qenë më keq se memecët, papritmas morën shikimin dhe njohën Zotin e të gjithëve dhe, duke lënë shërbimin e keq të demonëve dhe pa gjak, filluan t'i kryejnë Perëndisë shërbimin e p. Unë pashë gjithashtu se jo vetëm paganët, por edhe hebrenjtë, ndër më të thjeshtët, braktisën flijimet, olokaustet dhe ritualet e tjera sensuale dhe iu drejtuan urtësisë sonë; dhe duke reflektuar mbi dashurinë e pashprehur të Perëndisë, e cila tejkalon çdo kuptim, dhe u mahnit me ndryshimin e punëve dhe se si Zoti i shndërroi çdo gjë, sesi i bëri njerëzit nga demonët në engjëj dhe prezantoi (midis tyre) një mënyrë jetese të denjë për parajsën (dhe e gjithë kjo u bë e vërtetë kur flijimi i lashtë u shfuqizua dhe një tjetër sakrificë e Krishtit u prezantua, u prezantoi amazin e Bosnjës). profeti) tha: "Ti ke bërë shumë gjëra, o Zot, Perëndia im, mrekullitë e tua". Dhe (për të treguar) se e shqiptoi të gjithë këtë profeci në emër të Krishtit, Davidi shtoi fjalët: "flijim dhe ofertë nuk deshe", shtoi: "por trupin e bëre", që do të thotë Trupi i Mjeshtrit, sakrifica e përbashkët për universin, që na pastroi shpirtrat, zgjidhi mëkatet, shkatërroi çdo gjë, na hapi qiejt dhe shpresat e tjera të mëdha, na hapi qiejt dhe shpresat e tjera. Duke parë këtë, Pali thirri: “Oh, thellësia e pasurisë, e diturisë dhe e zgjuarsisë së Perëndisë, sepse gjykimi i tij nuk u provua dhe rrugët e tij nuk u provuan” (Rom. 11:33). Duke parë të gjitha këto, (Davidi) tha: "Ti ke bërë shumë, o Zot, Perëndia im, mrekullitë e tua". Më pas, duke thënë në emër të Krishtit: “Ti nuk kërkove olokauste (dhe flijime) për mëkatin”, ai shtoi: “Atëherë rekh, ja unë do të vij” (Ps. 39:7-8). "Pastaj" - kur? Kur të vijë koha për mësimin më të përsosur; sepse më pak të përsosurit (njerëzit) duhej të mësonin nga shërbëtorët e Tij, dhe natyra njerëzore më sublime dhe më e madhe - nga Vetë Ligjvënësi. Prandaj Pali tha: “Në shumë mënyra dhe në shumë mënyra Perëndia foli për Atin si profetë të lashtësisë; në këto ditë të fundit na foli në Birin, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjithëve, në të cilin krijoi edhe shekujt” (Hebrenjve 1:1-2). Dhe Gjoni gjithashtu: “Ligji u dha nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta erdhën nga Jezu Krishti” (Gjoni 1:17). Kjo do të thotë se merita më e madhe e ligjit është se përgatiti natyrën njerëzore për këtë Mësues. Pastaj, që të mos mendoni se (Krishti) është një Zot i ri dhe të fut një lloj bidati, kështu thotë: “Në librat kryesorë të librave është shkruar për mua” (Ps. 39:8). Kjo do të thotë, profetët që nga kohërat e lashta parashikuan ardhjen Time, dhe që në fillim të librave të shenjtë ata u zbuluan njerëzve njohurinë e Hyjnisë Sime. 3. Kështu, kur Perëndia thotë në fillim të krijimit: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26), atëherë na zbulon hyjninë e Birit, të cilit po i flet. Më pas, duke dashur të tregojë se e reja nuk është në kundërshtim me institucionin e mëparshëm, por se ishte vullneti i Zotit që ajo sakrificë të pushonte dhe kjo të futej në vend të saj (këtu në fakt kishte një dëshirë për përmirësim, dhe jo një kontradiktë apo një luftë), Davidi shtoi fjalët: “Në librin e librave është shkruar për Mua”, shtoi: “Duke bërë ligjin tim, vullneti i Zotit”. në mes të barkut tim." Pastaj, për të shpjeguar se cili është vullneti i Perëndisë, ai, pa përmendur flijimet, olokaustet dhe blatimet, mundimet dhe mundimet e rënda, thotë: "duke i sjellë një lajm të madh drejtësisë Kishës" (Ps. 39:9-10). Çfarë do të thotë: "duke predikuar të vërtetën: "Unë thashë, por thjesht nuk tha". Çfarë do të thotë kjo? Ai (Krishti) e justifikoi racën tonë, jo për vepra të mira, jo për punë, jo për kënaqësi (të drejtësisë së Zotit), por vetëm me hirin. Duke e shpjeguar këtë, Pali tha: “Tani drejtësia e Perëndisë është shfaqur përveç ligjit” (Rom. 3:21), por drejtësia e Perëndisë (arritet) me anë të besimit në Jezu Krishtin dhe jo me ndonjë mund ose përpjekje. Ai citon të njëjtat fjalë (të Davidit) si provë kur thotë: "Hija e ligjit të Perëndisë për gjërat e mira që do të vijnë, dhe jo vetë shëmbëlltyra e gjërave, nuk mund t'i plotësojë kurrë ata që do të përfundojnë çdo vit me të njëjtat flijime që ofrojnë gjithmonë. Në të njëjtën mënyrë, duke hyrë në botë, ai thotë: Ti nuk deshe flijime dhe oferta, por e bëre trupin të vijë vetëm këtu për mua"1. I lindur në botë, ekonomia e mishërimit. Sepse Ai erdhi tek ne jo në atë mënyrë që Ai e ndryshoi një vend në tjetrin (si mund ta themi këtë për të Gjithëpranishmin dhe Gjithëplotësuesin?), por në një mënyrë të tillë që Ai na u shfaq në mish. Por duke qenë se kemi një luftë jo vetëm me hebrenjtë, por edhe me paganët dhe me shumë heretikë, do t'ju zbulojmë më thellë se çfarë kuptimi është këtu dhe do të shqyrtojmë pse Pali, duke pasur mijëra prova që vërtetojnë heqjen e ligjit dhe institucionit të lashtë, përmendi pikërisht këtë. Nuk ishte thjesht dhe jo rastësisht që ai e bëri këtë, por për një urtësi dhe arsye të pashprehur. Dhe që nëse do të mund të sillte prova të tjera më të gjera dhe më goditëse për të njëjtën temë, të gjithë do të bien dakord për këtë. Kështu Isaia thotë: "Vullneti im nuk është te ti; nuk dua me olokauste desh, me dhjamin e qengjit, me gjakun e të rinjve dhe cjepve. Më poshtë, eja dhe më shfaq mua: kush e hoqi këtë kënaqësi nga duart e tua? Dhe nëse më kot i sillni Mi shtatë: temjanicën, kjo është e neveritshme për mua" (31:1). Ai thotë në një vend tjetër: “Tani nuk të kam thirrur, o Jakob, që të bëj më pak punë për ty, o Izrael, ti nuk më përlëvdove në flijimet e tua, nuk më shërbeve në dhuratat e tua, as nuk të lodhe në Liban, nuk më bleve temjan me para” (Is. 43:22-23). Dhe Jeremia: "A do të më sjellësh temjan nga Sheba dhe kanellë nga një vend i largët? olokaustet e tua nuk të pëlqejnë" (Jer. 6:20); ai gjithashtu: “Mblidhni olokaustet tuaja me flijimet tuaja dhe hani mishin” (Jer. 7:21). Një profet tjetër tha këtë: "Më hiq zërin e këngëve të tua dhe unë nuk do t'i dëgjoj këngët e organeve të tua" (Amosi 5:23). Dhe në një vend tjetër, kur Judenjtë thoshin: "Zoti do të pranojë ushqim në olokauste... A duhet të jap të parëlindurin tim për ligësinë time, frytin e barkut tim, për mëkatet e shpirtit tim” (Mik. 6:7), profeti duke i qortuar, tha: “Të dihet, o njeri, çfarë është e mirë ose çfarë kërkon Zoti prej teje, përveçse të bësh drejtësi dhe drejtësi, “dhe të duash mirësinë me Zotin tënd dhe ji gati të ecësh me Zotin” (8:6). Dhe Davidi tha këtë: "Unë nuk do të pranoj dema nga shtëpia juaj, as cjep nga kopetë tuaja" (Ps. 49:9). Përse, duke pasur mundësinë për të vënë në dukje kaq shumë dëshmi në të cilat Zoti me sa duket i refuzon këto sakrifica (hebraike), hëna të reja, të shtunat, festat, (apostulli), duke lënë të gjitha ato dëshmi, e përmendi këtë? Jo pa arsye dhe jo rastësisht, por ja pse. Shumë nga jobesimtarët, madje edhe nga vetë çifutët, duke argumentuar kundër nesh, thonë se feja e lashtë nuk u shfuqizua për shkak të papërsosmërisë së saj, dhe jo për shkak të futjes së fesë sonë më të mirë (të krishterë), por për shkak të korruptimit të atyre që më pas bënë sakrifica. Kështu Isaia thotë: “Kur të zgjasësh duart, unë do t'i largoj sytë e mi nga ti dhe nëse e shton lutjen tënde, nuk do të të dëgjoj” (Is. 1:15). Më pas, duke paraqitur arsyen, shton: “Sepse duart e tua janë plot gjak”. Këtu viktimat nuk akuzohen, por ekspozohet ligësia e atyre që ofrojnë; dhe Perëndia nuk pranoi flijime, sepse (judenjtë) i ofruan ato me duar të papastra. Dhe Davidi, duke thënë: "Unë nuk do të pranoj dema nga shtëpia jote, as cjep nga kopetë e tua", shtoi: "Por Perëndia i tha mëkatarit: Çfarë justifikimesh do të thuash dhe a do ta pranosh besëlidhjen time me buzët e tua? Por ti e urreje ndëshkimin dhe i hodhët poshtë fjalët e mia. Nëse e paje atin tënd, rrodhët me të dhe menduat mëkatarin të shumtë. gjuha jote është endur me lajka, ke shpifur për vëllanë tënd dhe je fyer kundër djalit të nënës sate” (Ps. 49:16-20). Nga kjo është e qartë se Zoti këtu i hodhi poshtë flijimet jo pa arsye, por sepse hebrenjtë kryen kurorëshkelje, vodhën dhe tradhtuan vëllezërit e tyre. Dhe secili prej profetëve, thonë ata, duke akuzuar ata që bëjnë kurban, bën të ditur se kjo është arsyeja pse Zoti i refuzoi ata. 4. Kështu thonë kundërshtarët tanë, por Pali u dha atyre një goditje të fortë dhe mjaftueshëm ua ndaloi buzët e tyre të paturpshme me këtë dëshmi. Duke dashur të vërtetojë se Zoti e hodhi poshtë dhe e hoqi fenë hebraike si të papërsosur, ai përfitoi pikërisht nga kjo dëshmi, në të cilën nuk ka asnjë akuzë kundër atyre që bëjnë flijime, por papërsosmëria e vetë fesë zbulohet në lakuriqësi. Sepse profeti, pa i akuzuar për asgjë çifutët, thjesht thotë: "Ti nuk ke dashur flijime dhe flijime, por bëre trupin, olokauste dhe nuk u kënaqe me mëkatin". Dhe Pali, duke shpjeguar këtë, tha: “Ai do të heqë të parën dhe do të vendosë të dytën” (Hebrenjve 10:9). Nëse ai, duke thënë: "Ti nuk doje flijime dhe oferta", do të heshtte, një fjalim i tillë do t'u jepte (kundërshtarëve) njëfarë mundësie për justifikim; por tani, pasi tha: "Ju e keni përfunduar trupin" dhe duke treguar paraqitjen e një flijimi tjetër, ai nuk dha më asnjë shpresë për të rivendosur atë të mëparshme. Duke shpjeguar pikërisht këtë gjë, Pali tha: “Me këtë ofertë ne u shenjtëruam sipas vullnetit të Krishtit” (Hebrenjve 10:10). “Nëse gjaku i një cjapi dhe një mëshqerre dhe hiri i një të riu që spërkat ndotjen, shenjtëron pastërtinë e mishit, aq më tepër gjaku i Krishtit, të cilin ai ia ofroi vetes pa të meta me anë të Frymës së Shenjtë, do ta pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura” (Hebrenjve 9:13-14). Pra, kjo ka vërtetuar mjaftueshëm se sakrificat hebreje kanë pushuar dhe nuk do të rikthehen kurrë dhe në vend të tyre është futur një flijim tjetër. Tani, më në fund, le të tregojmë drejtpërdrejt dhe qartë nga vetë Shkrimi atë që jemi përpjekur prej kohësh të vërtetojmë, (d.m.th.), se priftëria e mëparshme nuk ekziston më dhe nuk do të ekzistojë më. Së pari, le të shtojmë disa parathënie për ta bërë më të qartë se për çfarë do të flasim. Abrahami, duke u kthyer nga Persia, lindi Isakun, pastaj këtë - Jakobin; Jakobi është dymbëdhjetë patriarkët, nga të cilët dolën dymbëdhjetë, ose më mirë trembëdhjetë fise, sepse në vend të Jozefit, prijës të fiseve u bënë fëmijët e tij, Efraimi dhe Manasi. Dhe si u quajtën fiset me emrin e secilit prej bijve të Jakobit: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Neftali, Gad, Asher, Beniamin; Kështu, sipas emrave të bijve të Jozefit, Efraimit dhe Manasit, u quajtën dy fise, njëri Efraim dhe tjetri Manasi. Nga këto trembëdhjetë fise, të gjithë të tjerët zotëronin fusha dhe të ardhura të mëdha, të gjithë kultivonin tokën dhe bënin punë të tjera të përditshme; një fis i Levit, i nderuar nga priftëria, u çlirua nga punët e kësaj bote dhe nuk e kultivoi tokën, nuk merrej me zeje apo diçka të tillë, por i përkiste një priftërie dhe mori nga të gjithë njerëzit të dhjetat dhe verën, grurin, elbin dhe të gjitha frutat e tjera; të gjithë u jepnin të dhjetat (levitëve) dhe këto ishin të ardhurat e tyre. Prifti nuk lejohej të ishte nga asnjë fis tjetër. Sepse nga ky fis, domethënë nga Levi, ishte Aaroni dhe pasardhësit e tij morën priftërinë me radhë, por nga fiset e tjera nuk pati asnjë prift të vetëm. Pra, këta levit morën të dhjetat nga ato (fise të tjera) dhe ushqeheshin me këtë. Por edhe përpara Jakobit dhe Isakut, gjatë kohës së Abrahamit, kur nuk kishte as Moisi dhe as ligji të shkruar, kur priftëria levitike nuk ishte shfaqur ende, nuk kishte tabernakull, as kishë, as fise të veçanta, kur Jeruzalemi nuk ishte i dukshëm dhe askush nuk kishte marrë ende autoritetin për të sunduar mbi çështjet e judenjve, ishte një prift i Lartë i Perëndisë, i cili ishte një prift i Lartë i Perëndisë. Ky Melkizedek ishte edhe mbret edhe prift: ai duhej të ishte shëmbëlltyra e Krishtit dhe Shkrimi e përmend qartë atë. Kur Abrahami, pasi sulmoi persët, mori nga duart e tyre nipin e tij Lotin dhe mori me vete të gjithë plaçkën, u kthye pas fitores së tij mbi ta, atëherë (me këtë rast) Shkrimi thotë këtë për Melkizedekun: "Dhe Melkizedeku, mbreti i Salemit, nxori bukë dhe verë: ai ishte prift i Shumë të Lartit Abraham, i cili thotë Zoti Abraham dhe b. krijoi qiellin dhe tokën dhe i bekuar është Perëndia më i larti, që armiqtë e tu e kanë dorëzuar nën duart e tua; dhe Abrahami dha të dhjetat nga të gjithë” (Zan. 14:18–20). Pra, nëse shfaqet ndonjë profet dhe thotë se pas Aaronit dhe priftërisë së tij, pas këtyre flijimeve dhe ofertave (judaike), do të dalë një prift tjetër, jo nga ai fis (Levi), por nga një tjetër, nga i cili nuk ka pasur kurrë prift, jo sipas urdhrit të Aaronit, por sipas rendit të Melkizedekut; atëherë do të jetë e qartë se priftëria e lashtë ka pushuar dhe një tjetër e re është futur në vend të saj; sepse nëse priftëria e lashtë do të mbetej në fuqi, ajo duhet të ishte quajtur, jo sipas urdhrit të Melkisedekut, por sipas urdhrit të Aaronit. Kush po flet për këtë? Ai që foli për viktimat; në një vend tjetër, ndërsa flet për Krishtin, kështu thotë: “Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time” (Ps. 109:1). 5. Që dikush të mos mendojë se kjo po thuhet për ndonjë person të zakonshëm, nuk është Isaia, as Jeremia, apo ndonjë profet tjetër privat që e thotë këtë, por vetë mbreti; dhe mbreti (ju e dini) nuk mund të thërrasë askënd Zot përveç Zotit. Nëse ky do të ishte një person privat, atëherë një tjetër i paturpshëm mund të thoshte se (Davidi) po flet për një person; por tani, duke qenë mbret, ai me siguri nuk do ta quante një njeri Zotin e tij. Nëse Davidi do ta kishte thënë këtë për një njeri të thjeshtë, si do të thoshte që (ky njeri) u ul në të djathtën e lavdisë së madhe dhe të patregueshme (të Zotit)? Kjo është e pamundur. Dhe për këtë (fytyrë) thotë: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua. Pastaj, që të mos mendoni se (kjo fytyrë) është e dobët dhe e pafuqishme, Davidi shtoi: “Fillimi është me ty në ditën e forcës sate” (Ps. 109:3). Dhe për ta treguar këtë edhe më qartë, ai tha: "Që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit të linda". Por para yllit të mëngjesit, nuk lindi asnjë person i vetëm. “Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). Ai nuk tha: sipas urdhrit të Harunit. Pyete hebreun: nëse priftëria e lashtë nuk duhej të ishte shkatërruar, atëherë pse (Zoti) prezantoi një Prift tjetër - sipas urdhrit të Melkisedekut? Pasi arriti në këtë pikë, Pali, shiko si e shpjegoi. Pasi tha për Krishtin se “ashtu siç thotë edhe ai: Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut”, ai shtoi: “Ne kemi shumë gjëra për të thënë për të dhe nuk është e përshtatshme për ne të themi atë që thuhet” (Hebrenjve 5:10-11); pastaj, duke qortuar dishepujt, le të themi shkurtimisht, thotë se kush është Melkisedeku dhe tregon këtë histori për të: "Kush i rreh Abrahamin, që kthehet nga masakra e mbretërve dhe e bekojë, edhe Abrahami do t'ua ndajë të dhjetën të gjithëve". Pastaj, duke zbuluar domethënien e kësaj shëmbëlltyre, ai thotë: “E shihni këtë pemë, së cilës Abrahami, patriarku i të zgjedhurve, i dha të dhjetat” (Hebrenjve 7:1-2,4). Ai nuk e tha këtë thjesht, por për të treguar se priftëria jonë është shumë më e rëndësishme se ajo hebraike. Dhe kjo epërsi zbulohet tashmë paraprakisht nga vetë imazhet e gjërave. Abrahami ishte babai i Isakut, gjyshi i Jakobit dhe stërgjyshi i Levit; sepse Jakobi kishte një djalë Levin. Priftëria judaike e mori origjinën nga Levi. Por ky Abraham, paraardhësi i Levitëve dhe i priftërinjve të Judës, përpara Melkisedekut, që ishte shëmbëlltyra e priftërisë sonë, qëndroi në vendin e një laik dhe e tregoi këtë në dy mënyra: duke i dhënë të dhjetat, sepse laikët u jepnin të dhjetat priftërinjve; dhe për faktin se ai mori një bekim prej tij, sepse laikët marrin një bekim nga priftërinjtë. Pra, shikoni sa e madhe është përsosmëria e priftërisë sonë kur Abrahami, patriarku i judenjve, paraardhësi i levitëve, bekohet nga Melkizedeku dhe i jep të dhjetat. Dhiata e Vjetër flet për të dyja, d.m.th. se Melkizedeku e bekoi Abrahamin dhe se Abrahami i dha të dhjetat (Zan. 14:19,20). Pasi e vuri në perspektivë pikërisht këtë gjë, Pali tha: «E shihni, kjo pemë.» OBSH? "Melkizedeku," thotë ai, "të cilit patriarku Abraham i dha të dhjetat e të zgjedhurve" (Hebrenjve 7:4). “Dhe ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit kanë një urdhërim që njerëzit të bëhen të dhjetat sipas ligjit, domethënë vëllezërit e tyre, edhe nëse kanë ardhur nga ijët e Abrahamit” (Hebrenjve 7:5). Kjo do të thotë: Levitët, priftërinjtë hebrenj, kishin të drejtë me ligj të merrnin të dhjetat nga hebrenjtë e tjerë. Edhe pse të gjithë erdhën nga Abrahami, si Levitët ashtu edhe pjesa tjetër e popullit, megjithatë Levitët marrin të dhjetat nga vëllezërit e tyre. Dhe Melkizedeku, "i pa numëruar në mesin e tyre nga lindja" (sepse ai nuk vinte nga Abrahami dhe jo nga fisi i Levit, por nga një familje tjetër), "nga mirësjellja e Abrahamit", d.m.th. mori të dhjetat prej tij. Por përveç kësaj, ai bëri edhe diçka tjetër. Çfarë është ajo? “Dhe atë që ka premtimin” e Abrahamit “bekoftë” (Hebrenjve 7:6). Çfarë do të thotë kjo? Fakti që Abrahami është shumë më i vogël se Melkizedeku. Si është kjo? “Pa asnjë kontradiktë, më i vogli nga më i madhi është i bekuar” (Hebrenjve 7:7). Kjo do të thotë se nëse Abrahami, paraardhësi i Levitëve, nuk do të kishte qenë më i vogël se Melkizedeku, ai nuk do ta kishte bekuar dhe nuk do t'i jepte të dhjetat. Pastaj, duke dashur të tregojë se kjo ishte rasti me Melkizedekun, Pali shtoi: “Dhe lumi Abrahami dhe Levi morën të dhjetat dhe dhanë të dhjetat për të ngrënë” (Hebrenjve 7:9). Çfarë do të thotë kjo? Fakti që vetë Levi, ende pa lindur, i dha të dhjetat Melkisedekut në personin e babait të tij. "Për më tepër," thotë ai, "ishte në ijët e babait, kur Melkizedeku e goditi atë" (Hebrenjve 7:10). Ja pse Pali tha paraprakisht: «Lëreni lumin të rrjedhë». Dhe për të treguar se përse foli për këtë, ai nxjerr këtë përfundim: “Nëse priftëria levitike do të kishte qenë e përsosur, popullit do t'i jepej ligji mbi të: çfarë nevoje kishte që një tjetër të ngrihej prift sipas urdhrit të Melkisedekut dhe të mos fliste sipas urdhrit të Aaronit” (Hebrenjve 7:11). Çfarë do të thotë kjo? Nëse ritet hebraike do të ishin të përsosura dhe Ligji nuk do të ishte një hije e bekimeve të ardhshme, por vetë i jepte përsosmëri çdo gjëje dhe nuk duhej t'i jepte (vendin) tjetrit; nëse priftëria e vjetër nuk duhet të pushojë dhe në vend të saj duhet të futet një e re; atëherë pse tha profeti: “Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4)? Duhet thënë: “sipas urdhrit të Aaronit”. Ja pse Pali thotë: «Nëse priftëria levitike ishte e përsosur, çfarë nevoje kishte që një prift tjetër të ngrihej sipas urdhrit të Melkisedekut dhe të mos fliste sipas rendit të Aaronit?» Nga kjo është e qartë se ajo priftëri përfundoi dhe në vend të saj u prezantua një e re, shumë më e mirë dhe më e lartësuar. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë është gjithashtu e vërtetë se do të futet një strukturë tjetër e jetës, në përputhje me priftërinë (e re) dhe legjislacion më të mirë, përkatësisht i yni. Duke e vërtetuar këtë, Pali thotë: “Sepse unë jam caktuar në priftëri sipas nevojës dhe ligjit, por një është Krijuesi i tyre” (Hebrenjve 7:12; 2:11). Meqenëse shumica e dispozitave të ligjit kishin të bënin me detyrat e priftërisë dhe priftëria e mëparshme u hoq; është e qartë se me futjen e një priftërie tjetër, duhej futur legjislacion më i mirë. Më tej, duke shpjeguar se për kë po thuhet kjo, apostulli vazhdon: "Sepse për të thonë këtë, një fisi tjetër, kungohuni, prej të cilit askush tjetër nuk duhet t'i afrohet altarit, sepse është e qartë se Zoti ynë është ngritur nga fisi i Judës, për të cilin Moisiu nuk foli asgjë për priftërinë" (Hebrenjve 7:13-14). Kështu, kur tregohet se Krishti vjen nga ky fis, d.m.th. Juda është prift sipas urdhrit të Melkisedekut dhe Melkisedeku është shumë më i lartë se Abrahami; në të njëjtën kohë, tashmë është vërtetuar plotësisht se priftëria tjetër që po futet sërish është shumë më e lartë se e para. Sepse nëse shëmbëlltyra (Melkizedeku) ishte kaq e madhe dhe shumë më e lavdishme se priftëria judaike, aq më tepër është vetë e vërteta. Duke e vërtetuar këtë, Pali tha: “Edhe sikur të ishte, ringjallet një prift tjetër në ngjashmërinë e Melkisedekut, i cili nuk u krijua sipas ligjit të urdhërimeve të mishit, por sipas fuqisë së një jete të pathyeshme” (Hebrenjve 7:15-16). Çfarë do të thotë kjo: "jo sipas ligjit të urdhërimeve të mishit, por sipas fuqisë së një jete të pathyeshme"? Se asnjë prej urdhërimeve (të Krishtit) nuk ishte mishëror: Ai urdhëroi të mos therni dele dhe viça, por t'i shërbenim Perëndisë me virtyt shpirtëror dhe si shpërblim për këtë na ofroi një jetë që nuk pushon kurrë. Dhe përsëri, me ardhjen e Tij, Ai na ringjalli ne që kishim vdekur nga mëkatet dhe na bëri të gjallë, duke shkatërruar vdekjen e dyfishtë, vdekjen e mëkatit dhe vdekjen e mishit. Pra, duke qenë se Ai na solli përfitime kaq të mëdha, prandaj Pali thotë: "jo sipas ligjit, urdhërimeve të mishit, por sipas forcës së barkut të pathyeshëm". 6. Pra, kjo tashmë ka vërtetuar se me ndryshimin e priftërisë duhej të kishte një ndryshim në Ligj. Mirëpo, e njëjta gjë mund të vërtetohet drejtpërdrejt dhe të sjellë si dëshmitarë edhe profetët që thonë se Ligji do të ndryshojë, struktura shoqërore do të marrë një formë më të mirë dhe se hebrenjtë nuk do të kenë më kurrë një mbret. Por meqenëse është e nevojshme të flitet aq sa mund të pranojë dëgjuesi, dhe jo njëherësh dhe papritmas; pastaj, duke e shtyrë këtë për një kohë tjetër, le ta përfundojmë fjalën këtu, me këshillën e dashurisë suaj për të kujtuar atë që është thënë (tani) dhe ta shtojmë atë që u tha më parë. Dhe tani le të pyesim përsëri të njëjtën gjë që ju kërkuam më parë: kthejini vëllezërit tuaj drejt shpëtimit dhe kujdesuni me zell për anëtarët e lënë pas dore. Ne nuk e bëjmë një punë të tillë vetëm për të folur apo dëgjuar duartrokitje dhe zhurmë, por për të kthyer ata që kanë devijuar në rrugën e së vërtetës. Dhe askush nuk më thotë: "Unë nuk kam asgjë të përbashkët me të; Zoti më jep të rregulloj punët e mia". Askush nuk mund t'i korrigjojë punët e tij pa dashur të afërmin e tij dhe pa u kujdesur për shpëtimin e tij. Prandaj Pali thotë: “Askush të mos kërkojë të vetin, por të afërmin e secilit” (1 Kor. 10:24), duke e ditur se dobia e secilit kombinohet me dobinë e të afërmit. Ju jeni të shëndetshëm, por vëllai juaj është i sëmurë. Pra, nëse keni një zemër të mirë, do të hidhëroheni shumë për të vuajturin dhe do të filloni të imitoni të bekuarin (Palin) i cili tha: "Kush bie të fikët dhe nuk ligështohet? Kush tundohet dhe unë nuk lëngohem" (2 Kor. 11:29)? Nëse gëzohemi kur i japim dikujt dy monedha të vogla dhe shpenzojmë pak argjendi për të varfërit; Çfarë kënaqësie do të kemi nëse arrijmë të shpëtojmë shpirtrat e fqinjëve tanë? Çfarë shpërblimi do të marrim në shekullin e ardhshëm? Sepse edhe këtu, sado herë të takohemi me ta, gjithmonë do të ndjejmë kënaqësi të madhe nga ky takim, duke kujtuar mirësinë e treguar ndaj tyre; dhe atje - në Gjykimin e Fundit, pasi i kemi parë, ne do të marrim guxim të madh. Ashtu si njerëzit e padrejtë dhe lakmitarë, që vjedhin pasurinë e të tjerëve dhe u bëjnë shumë keq fqinjëve të tyre, kur të shkojnë atje (në jetën e përjetshme) dhe të shohin ata që janë ofenduar prej tyre (dhe me siguri do t'i shohin, siç tregon historia e pasanikut dhe Llazarit), ata nuk do të mund të hapin buzët ose të thonë asgjë në mbrojtje të tyre, por nuk do të jenë të turpëruar (të turpëruar). çuar në lumenj zjarri; kështu, përkundrazi, ata që mësojnë dhe udhëzojnë (fqinjët) në këtë jetë, kur të shohin atje se ata që kanë shpëtuar ndërmjetësojnë për ta, do të mbushen me guxim të madh. Duke shpjeguar këtë, Pali tha: “Ju duhet të lavdëroheni ashtu siç jeni për ne” (2 Kor. 1:14). Kur? Thuaj: “Në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht”. Dhe Krishti e nxit këtë, duke thënë: “Bëni për vete miq nga mamon i padrejtësisë, që, kur të varfëroheni, të priteni në strehë të përjetshme” (Luka 16:9). E shihni se çfarë guximi të madh do të marrim nga ata që na kanë përfituar tani? Nëse kurora të tilla, një shpërblim i tillë, një shpërblim i tillë janë vetëm për koston e parave; atëherë a nuk do të na (dhurohen) përfitime më të mëdha dhe më të rëndësishme për ndihmën e dhënë shpirtit? Nëse Tabitha do të kthehej nga vdekja në jetë sepse kishte veshur të vejat dhe duke ndihmuar të varfërit; nëse lotët e atyre që kishin përfituar prej saj e kthenin shpirtin e saj të ndjerë në trupin e saj kur Ringjallja nuk kishte ardhur ende; atëherë çfarë nuk do të bëjnë lotët e të shpëtuarve nga ju? Ashtu siç e rrethuan këtë vejushë dhe e kthyen nga vdekja në jetë, ashtu edhe ata që shpëtove do t'ju rrethojnë, do të ndërmjetësojnë për ju me dashuri të madhe për njerëzimin (Gjykatësit) dhe do t'ju rrëmbejnë nga zjarri i Xhehennemit. Duke e ditur këtë, le të jemi të zjarrtë dhe të zellshëm jo vetëm deri në këtë orë, por, duke u larguar nga këtu, të ndezim zjarrin që është tani në ju dhe të organizojmë shpëtimin e gjithë qytetit; dhe nëse nuk e dini se kush është i sëmurë, përpiquni t'i gjeni. Atëherë do të flasim me ju më me dëshirë, pasi kemi mësuar nga vetë përvoja se nuk mbollëm në gur; dhe ju vetë do të jeni më të zellshëm për virtytin. Ashtu si në çështjet e parave, pasi ka marrë dy monedha ari në fitim, ai është i ndezur nga një dëshirë e madhe për të mbledhur dhe kursyer dhjetë e njëzet të tjera; Kjo ndodh edhe me virtytin: kushdo që bën një vepër të mirë dhe një vepër të mirë, pikërisht nga kjo vepër merr motivim dhe nxitje për të ndërmarrë (vepra) të tjera. Pra, me qëllim që ne të shpëtojmë vëllezërit tanë dhe të përgatisim për vete faljen e mëkateve, dhe veçanërisht guximin e madh (ndaj Zotit) dhe, mbi të gjitha, të kontribuojmë në lavdërimin e emrit të Zotit; Le të dalim së bashku me gratë, fëmijët dhe familjarët tanë për këtë gjueti, të rrëmbejmë nga kurthet e djallit ata që ai ka kapur në vullnetin e tij dhe nuk do të ngelim prapa derisa të bëjmë gjithçka që është e mundur për ne, pavarësisht nëse na binden apo jo. Megjithatë, është e pamundur që ata, të krishterët, të mos dëgjojnë. Dhe që të mos kesh këtë justifikim, do të them këtë: kur ti, pasi të kesh shteruar shumë fjalë dhe të bësh gjithçka që ke në dorë, të shohësh që fqinji yt është kokëfortë, çoje te priftërinjtë; ata, sigurisht, me ndihmën e hirit të Zotit, do të kapin gjahun; dhe i gjithë suksesi do të jetë ty, si ai që e solli. Burrat flasin për këtë me gratë, gratë me burrat, baballarët me fëmijët dhe miqtë me miqtë. Lërini hebrenjtë dhe ata që na duken të njëjtit mendim, por (në fakt) i përmbahen mënyrës së tyre të të menduarit, le ta dinë se ne po përpiqemi, kujdesemi dhe kujdesemi me vigjilencë për vëllezërit tanë që po ikin drejt tyre. Dhe, me siguri, para nesh, ata do t'i largojnë ata që ikin nga ne tek ata. Por përkundrazi, askush nuk do të guxojë të vrapojë prej nesh tek ata; përkundrazi, trupi i Kishës do të jetë i pastër. Zoti, "i cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të kuptojnë të vërtetën" (1 Tim. 2:4), ju forcoftë për këtë kapje dhe i largoftë nga ky gabim dhe, pasi i ka shpëtuar të gjithë në përgjithësi, ju bëftë të denjë për Mbretërinë e Qiellit - për lavdinë e Tij, sepse Atij i përket lavdia dhe sundimi përgjithmonë. Amen. 1. Ka kaluar agjërimi çifut, ose më mirë, ka kaluar dehja çifute. Në fund të fundit, mund të dehesh pa verë, mund të jesh i dehur në gjendje të kthjellët dhe të tërboheni nga dehja. Nëse do të ishte e pamundur të deheshe pa verë, atëherë profeti nuk do të kishte thënë: “Mjerë ata që nuk dehen nga vera” (Is. 29:9). Nëse do të ishte e pamundur të deheshe pa verë, Pali nuk do të kishte thënë: “Mos u dehni me verë” (Efes. 5:18). Meqenëse mund të dehesh me diçka tjetër, prandaj tha: "Mos u deh me verë". epshi, dashuria për paranë, kotësia dhe pasione të tjera të panumërta. Sepse dehja nuk është gjë tjetër veçse një humbje e koncepteve të shëndosha, çmenduri, një çrregullim i shëndetit mendor. Pra, jo vetëm për atë që ka pirë shumë verë, por edhe për atë që ushqen në shpirtin e tij një pasion tjetër, mund të thuhet se është shumë i dehur, për shembull, ai që do gruan e një burri tjetër dhe jeton me prostitutat. Si dikush që ka pirë shumë verë dhe është i rraskapitur prej saj, shqipton fjalë të pahijshme dhe sheh një gjë në vend të tjetrës; pra, i pushtuar nga epshi i papastër, si nga ndonjë lloj vere, ai nuk shqipton asnjë fjalë të shëndoshë, por (flet) vetëm e turpshme, e shthurur, e ulët dhe e denjë për të qeshur (fjalë) dhe sheh njërën në vend të tjetrës; i verbër ndaj çdo gjëje që është para syve të tij, por kudo sheh vetëm atë për të cilin ka pasion dhe, si i çmendur e i çmendur, në mbledhje e në gosti, në çdo kohë dhe në çdo vend, pavarësisht se çfarë i thotë dikush, duket se nuk dëgjon asgjë, por vetëm mendon për të, vetëm ëndërron për mëkatin; dyshon për gjithçka, ka frikë nga gjithçka dhe nuk është më i mirë se një kafshë e goditur nga një shigjetë. Ai që është i inatosur është gjithashtu i dehur, fytyra i fryhet, zëri i bëhet i ngjirur, sytë i mbushen me gjak, mendja errësohet, humbet kuptimi, gjuha dridhet dhe vështrimi endet, dhe veshët dëgjojnë një gjë në vend të tjetrës, sepse zemërimi godet trurin më të fortë se çdo verë dhe prodhon një stuhi të pakëndshme. Nëse çdo i pushtuar nga epshi dhe zemërimi është i dehur, sa më i dehur dhe i çmendur është njeriu i keq që fyen Zotin, kundërshton ligjet e Tij dhe nuk dëshiron të heqë dorë nga kjo kokëfortësi e paarsyeshme; ai është më i keq edhe se i tërbuari dhe i çmenduri, megjithëse ai vetë nuk duket se e ndjen atë. Veçanërisht karakteristikë e dehjes është që njeriu, duke vepruar në mënyrë të çrregullt, nuk e ndjen fare, pasi fatkeqësia e çmendurisë qëndron veçanërisht në faktin që të sëmurët as që e kuptojnë se janë të sëmurë. Pra, hebrenjtë, kur dehen tani, nuk e ndjejnë atë. Pra, agjërimi i tyre, më i turpshëm se çdo dehje, kaloi; por ne, sidoqoftë, nuk do të ndalojmë së kujdesuri për vëllezërit tanë dhe nuk do të mendojmë se nuk është koha të kujdesemi për ta, por do të veprojmë siç bëjnë ushtarët. Në fund të betejës, pasi i kanë larguar armiqtë, ata, duke u kthyer nga ndjekja, nuk vrapojnë menjëherë në tenda, por shkojnë përpara në fushën e betejës, zgjedhin shokët e tyre të rënë dhe varrosin të vdekurit në tokë; dhe nëse dikush gjendet mes kufomave ende duke marrë frymë dhe nuk është vrarë për vdekje, e marrin, e çojnë në tenda me gjithë kujdes, i heqin shigjetat dhe, pasi thirrën mjekët dhe fshinë gjakun, i japin ilaçe dhe, pasi kanë përdorur të gjitha mjetet e tjera ndihmëse, e rikthejnë shëndetin. Pra, ashtu siç i kemi dëbuar tashmë, me hirin e Zotit, hebrenjtë, pasi i kemi armatosur profetët kundër tyre, tani, duke u kthyer, do të shikojmë në të gjitha drejtimet për të parë nëse ndonjë nga vëllezërit tanë ka rënë, nëse dikush është marrë nga ky agjërim ose nëse dikush ka marrë pjesë në festën e hebrenjve; Ne nuk do të varrosim askënd, por do t'i ngremë dhe do t'i shërojmë të gjithë. Në betejat e jashtme, një luftëtar që një herë ka rënë dhe ka dhënë shpirtin e tij, nuk mund të ngrihet më dhe të kthehet në jetë; dhe në këtë luftë dhe betejë, edhe pse dikush merr një plagë vdekjeprurëse, ne mund ta kthejmë në jetë, nëse duam, me ndihmën e hirit të Zotit. Këtu vdekja nuk është nga natyra, si atje, por nga liria dhe vullneti; dhe një vullnet i vdekur mund të ringjallet, një shpirt i vdekur mund të bëhet të kthehet në jetën e tij dhe të njohë Zotin e tij. 2. Të mos jemi përtacë, vëllezër, nuk do të dobësohemi, nuk do të humbasim guximin. Askush nuk më thotë fjalë të tilla që ishte e nevojshme të paralajmëroja dhe të bëja gjithçka edhe para agjërimit (hebrenjve), por tani, pasi agjërimi tashmë ka përfunduar, si është bërë mëkati, si është kryer paudhësia, cili do të jetë dobia (nga këshilla)? Kush e di se çfarë është kujdesi për vëllezërit, e di gjithashtu se tani duhet të ketë kujdes të veçantë dhe të tregojë gjithë zellin e tij. Njeriu jo vetëm që duhet të paralajmërojë para mëkatit, por pas rënies duhet të japë një dorë. Sikur Zoti të kishte vepruar kështu që në fillim, d.m.th. të paralajmëronte vetëm para mëkatit, dhe pas mëkatit do ta refuzonte (personin) dhe do ta linte të shtrihej përgjithmonë në vjeshtë, në këtë rast askush nga ne nuk do të shpëtonte kurrë. Por Ai, i dashur dhe i mëshirshëm, dhe mbi të gjitha duke dëshiruar shpëtimin tonë, nuk e bën këtë, por edhe pas mëkateve tona Ai tregon shqetësim të madh (për ne). Kështu Ai e paralajmëroi Adamin edhe para mëkatit dhe i tha: “Merr ushqim nga çdo pemë në qiell, por nga pema që është e mirë dhe e keqe, nuk do ta heqësh prej saj, por nëse e heq një ditë, do të vdesësh” (Zan. 2:16-17). Këtu (Zoti) paralajmëroi me lehtësinë e ligjit, dhe bollëkun e lejuar (frutave), dhe ashpërsinë e dënimit të kërcënuar dhe shpejtësinë e zbatimit të tij (sepse ai nuk tha: pas një, ose dy, ose tre ditësh, por: pikërisht atë ditë, "në vjeshtë, do të vdisni"), dhe në çdo mënyrë në të cilën ishte e nevojshme të paralajmërohej një person. Mirëpo, kur një njeri, edhe pas një kujdesi, mësimi, këshilli e përfitimi të tillë, binte dhe nuk iu bind urdhrit, Zoti nuk tha: “Çfarë të mirë mund të presim më shumë, ç'dobi ka? (Njeriu) shijoi, ra, shkeli ligjin, i besoi djallit, nuk respektoi urdhërimin Tim, mori një goditje, vdiq, iu dorëzua vdekjes, ra nën dënim; pse ndryshe te flasesh me te? Ai nuk tha asgjë të tillë; përkundrazi, ai erdhi menjëherë tek ai, bisedoi me të, e ngushëlloi dhe i dha më shumë shërim - punë dhe djersë, dhe deri atëherë nuk pushoi së përdoruri të gjitha masat dhe mjetet derisa e rivendosi natyrën e rënë, e çliroi nga vdekja, e ngriti në parajsë dhe i dha asaj përfitime më të mëdha për ata që humbën, duke mos i treguar djallit asgjë me të tijën; përkundrazi, pasi i ka dëbuar njerëzit nga Xheneti, ai do t'i shohë ata, pak më vonë, në Parajsë së bashku me engjëjt. (Perëndia) bëri të njëjtën gjë me Kainin. Dhe ai e paralajmëroi dhe e këshilloi edhe para se të mëkatonte, duke i thënë: “Ke mëkatuar, hesht; apeli i tij është për ty dhe do ta kesh” (Abeli) “ta zotërosh atë” (Zan. 4:7). Shikoni sa shumë mençuri dhe inteligjencë ka! Keni frikë, thotë Zoti, se mos vëllai juaj, i nderuar nga Unë, t'jua heqë avantazhin që i takon të parëlindurit, se mos ju vjedh primatin që ju takon (sepse i parëlinduri duhej të gëzonte nder më të madh se të lindurit pas tyre). Jini të besueshëm, mos kini frikë dhe mos u shqetësoni për këtë: "Apeli i tij është për ju dhe ju do ta keni". Domethënë, qëndroni me nderin e të parëlindurit, jini streha, mbulesa dhe mbrojtja e vëllait tuaj dhe zotëroni dhe sundoni mbi të; vetëm mos u kënaq në vrasje, mos arri në pikën e humbjes legjitime (të vëllait tënd). Mirëpo, edhe pas kësaj Kaini nuk dëgjoi dhe nuk u qetësua, por kreu atë vrasje të ndyrë dhe ia futi dorën e djathtë në qafë të vëllait. Pra, çfarë? A tha Zoti: “Ta lëmë më në fund, çfarë të mirë mund të presim? Ai vrau, vrau vëllanë e tij, e shpërfilli këshillën Time, guxoi të kryente një vrasje të pandreqshme dhe të pafalshme pas kaq shumë përfitimesh nga një kujdes, udhëzim dhe këshillë e tillë; unë i hodha të gjitha nga mendja dhe nuk i kushtova rëndësi asgjëje. Pra, le të jetë ai përfundimisht i braktisur dhe i braktisur, dhe të mos jetë i denjë për asnjë kujdes nga ana Ime.” Perëndia nuk tha apo bëri diçka të tillë; përkundrazi, ai vjen tek ai një herë tjetër, e korrigjon këtë njeri dhe i thotë: "Ku është Abeli, vëllai yt?" (Zan.4:9). Nuk e lë atë edhe kur ai heq dorë; përkundrazi, e sjell atë, kundër dëshirës së tij, në vetëdijen e një krimi; dhe kur (Kaini) u përgjigj: "Nuk e dimë", - "Një zë", tha (Zoti), "më bërtet mua për gjakun e vëllait tënd" (Zan. 4:10); vetë gjëja, thotë ai, shpall vrasjen. Po Kaini? “Faji im më i madh është se do të mbetem pas. Nëse më dëbon nga toka, do të fshihem nga prania jote” (Zan. 4:13-14) Kjo do të thotë: Kam mëkatuar aq rëndë sa nuk meritoj as falje, as falje, as heqje faji; por nëse do të hakmerresh ndaj meje për atë që bëra, atëherë unë, i privuar nga mbrojtja Jote, do të më vrasë (këtë do të dojë të më vrasë). për një kohë të gjatë, dhe kushdo që ju vret do të vuajë shumë ndëshkime (numri shtatë në Shkrim do të thotë një numër i pacaktuar). Meqenëse Kaini ishte i dënuar me shumë ndëshkime - shqetësim, dridhje, rënkim, dëshpërim dhe relaksim të trupit; atëherë ai që të vrau (Kaini), thotë Zoti, dhe të çliroi nga këto dënime, do të jetë vetë ekzekutimi. Këto fjalë duken të rënda dhe të padurueshme, por tregojnë kujdes të madh. Duke dashur të ndriçonte pasardhësit e tij, Perëndia shpiku një metodë ndëshkimi që mund ta pastronte vetë Kainin nga mëkati. Nëse Ai do ta kishte vrarë menjëherë Kainin, ai do të kishte vdekur, duke fshehur mëkatin e tij dhe nuk do të ishte i njohur për pasardhësit. Por tani, i lënë për të jetuar për një kohë të gjatë në atë lëkundje, ai u bë mësues për të gjithë ata që takonte, me vetë pamjen e tij dhe dridhjet e trupit që i bind të gjithë të mos tentojnë vepra të tilla, për të mos vuajtur të njëjtat dënime. Nga ana tjetër, ai vetë u bë më i mirë: për shkak se dridhja dhe frika, ankthi i vazhdueshëm dhe relaksimi i trupit e mbanin prapa, sikur me një lloj freri, dhe nuk e lejonin të binte përsëri në një krim tjetër të ngjashëm, vazhdimisht i kujtonin mëkatin e tij të mëparshëm dhe kështu e bënin shpirtin e tij më të përulur. 3. Por ndërsa po e thosha këtë, më ra në mendje të bëj një pyetje: pse Kaini, megjithëse rrëfeu mëkatin e tij, e dënoi veprimin e tij dhe tha për veten e tij se kishte mëkatuar në mënyrë të pafalshme dhe nuk meritonte fare falje, por nuk mund të pastrohej nga mëkati (ndërsa profeti thotë: “Ti më parë mund të jem i drejtë për ty”. 43:26), përkundrazi, dënohet, sepse ai nuk tha siç e urdhëroi profeti: "Ti je fjala e paudhësisë sate", por si "Gjëja kryesore është kjo: jo vetëm ta thuash, por ta thuash më parë, të mos presësh për akuzuesin dhe akuzuesin. Më në fund, ai e rrëfeu mëkatin edhe kur çështja u zbulua me vendosmëri, dhe kjo nuk është më një rrëfim, i dashur, kur mëkatoni, mos prisni qortim nga tjetri, por para se të ekspozoheni dhe të akuzoheni, dënoni vetë veprimet tuaja, sepse rrëfimi juaj nuk do të jetë i juaji. Prandaj dikush tjetër thotë: “I drejti është blasfemues i vetvetes” (Fjalët e Urta 18:17). Kjo do të thotë që çështja kryesore nuk është të fajësosh veten, por të fajësosh veten së pari dhe të mos presësh bindje nga të tjerët. Këtu është Pjetri, pasi pas mohimit të tij të rëndë (nga Krishti) ai vetë e kujtoi menjëherë mëkatin e tij dhe rrëfeu fajin e tij pa asnjë akuzues - dhe "qau me hidhërim" (Mateu 26:75); pastaj e lau heqjen dorë në atë mënyrë sa që u bë i pari ndër apostujt dhe i gjithë universi iu besua atij. Por ne duhet t'i kthehemi temës. Ajo që u tha na ka treguar mjaftueshëm se vëllezërit që bien nuk duhet të lihen pa mbikëqyrje dhe neglizhencë; se është e nevojshme t'i paralajmërojmë për mëkatin dhe të kujdesemi shumë për ta pas mëkatit. Kështu bëjnë mjekët: ata u tregojnë njerëzve të shëndetshëm se çfarë mund t'i ruajë shëndetin dhe të largojë çdo sëmundje, dhe nuk i braktisin ata që i kanë shpërfillur urdhrat e tyre dhe kanë rënë në sëmundje, por më pas tregojnë veçanërisht kujdes të madh për t'i çliruar nga sëmundja. Kështu bëri Pali: ai nuk e braktisi kurvarin pas asaj paudhësie të rëndë, që nuk gjendet as mes paganëve, por edhe atëherë, pasi hodhi poshtë frerin, nuk donte të pranonte shërimin, ai galopoi dhe u kundërpërgjigj, e solli në shërim dhe e solli në atë pikë sa e bashkoi përsëri me trupin e Kishës. Dhe ai nuk tha me vete: çfarë suksesi të presësh, çfarë të mirë? Ai bëri kurvëri, bëri një mëkat dhe nuk dëshiron të heqë dorë nga shthurja e tij, por është akoma arrogant, krenar dhe plagën e bën të pashërueshme; ndaj le ta lëmë dhe ta braktisim. Ai nuk tha asgjë të tillë; përkundrazi, pikërisht për këtë ai tregoi kujdes të veçantë që e pa të zhytur në një shthurje të tmerrshme dhe nuk pushoi së frikësuari, kërcënimi dhe ndëshkimi, përdorimi i të gjitha masave dhe mjeteve, si ai vetë ashtu edhe me shumë të tjerë, derisa e solli në vetëdijen e mëkatit, në një ndjenjë të paligjshmërisë dhe e pastroi plotësisht nga çdo fëlliqësi. Bëni të njëjtën gjë: jini xheloz për atë Samaritan Ungjillor që tregoi kaq shumë shqetësim për të plagosurit. Aty kalonte një Levit dhe një farise; dhe as njëri as tjetri nuk u përkulën nga gënjeshtari, por të dy, pa mëshirë e dhembshuri, e lanë dhe u larguan. Një farë samaritani, aspak i afërt me të, nuk kaloi, por, duke u ndalur mbi të, i erdhi keq dhe i derdhi vaj e verë; Ai e hipi në një gomar, e solli në një hotel dhe i dha një pjesë të parave dhe tjetrën i premtoi për shërimin e një të huaji për të (Luka 10:30-35). Dhe ai nuk tha me vete: çfarë nevoje kam unë të kujdesem për të? Unë jam një samaritan, nuk kam asgjë të përbashkët me të; ne jemi larg qytetit, por ai nuk mund të ecë. Po sikur të mos jetë në gjendje të përballojë distancën e udhëtimit? Do të më duhet ta sjell të vdekur, ndoshta do të më dyshojnë për vrasje, do të më fajësojnë mua për vdekjen e tij? Në fund të fundit, shumë, kur duke ecur përgjatë rrugës, shohin njerëz të plagosur dhe mezi marrin frymë, kalojnë jo sepse e kanë të vështirë t'i ngrenë (të gënjyerit), ose u vjen keq për paratë, por nga frika, që ata vetë të mos tërhiqen zvarrë në gjykatë si fajtorë për vrasje. Por ai i sjellshëm dhe filantrop (samaritani) nuk u tremb nga asgjë nga këto, por, duke lënë pas dore gjithçka, e hipi (të plagosurin) mbi një gomar dhe e solli në hotel; Ai nuk kishte frikë nga asgjë: as rrezik, as humbje parash, as asgjë tjetër. Nëse samaritani ishte kaq i dhembshur dhe i sjellshëm me një të huaj, atëherë si mund ta justifikojmë ne për neglizhimin tonë ndaj vëllezërve tanë, të cilët iu nënshtruan një fatkeqësie shumë më të madhe? Në fund të fundit, këta (të krishterët), që agjëruan tani, ranë në duart e hajdutëve - hebrenjve, të cilët janë edhe më të egër se të gjithë kusarët dhe i bëjnë më keq atyre që bien në duart e tyre. Ata nuk i grisën rrobat e tyre, nuk e plagosën trupin e tyre, si ata (grabitësit), por ia plagosën shpirtin dhe, pasi i shkaktuan një mijë plagë, u larguan dhe u lanë të shtrihen në gropën e ligësisë. 4. Të mos e injorojmë një fatkeqësi të tillë, nuk do të kalojmë nga një pamje kaq e dhimbshme pa mëshirë, por edhe sikur të tjerët ta bënin këtë, ju mos e bëni këtë; Mos thuaj me vete: Unë jam njeri i botës, kam grua dhe fëmijë, kjo është puna e priftërinjve, puna e murgjve. Në fund të fundit, samaritani nuk tha: ku janë priftërinjtë tani? Ku janë tani farisenjtë? Ku janë mësuesit hebrenj? - Jo, sikur të kishte gjetur kapjen më të madhe, e kapi prenë. Dhe kur sheh se dikush ka nevojë për ilaçe për trupin ose për shpirtin, mos i thuaj vetes: pse nuk e ndihmoi filani? Jo, çlirojeni (të sëmurën) nga sëmundja dhe mos i fajësoni të tjerët për pakujdesi. Nëse ju, më thoni, gjeni flori të gënjyer, a do t'i thonit vërtet vetes: pse nuk e mori filani? Përkundrazi, a nuk do të nxitonit ta çoni përpara të tjerëve? Mendoni në të njëjtën mënyrë për vëllezërit tuaj të rënë dhe konsiderojeni kujdesin për ta si një zbulim thesari. Sepse, nëse e derdhni mbi të rënët si vaj një fjalë mësimore, nëse e lidhni me butësi, nëse e shëroni me durim; ai do t'ju pasurojë më shumë se çdo thesar. "Nëse", thotë Zoti, "ti nxjerr nga i padenjë atë që është e nderuar, ashtu siç do të bëhet goja ime" (Jer. 15:19). Çfarë mund të krahasohet me këtë? Atë që nuk e bën dot as agjërimi, as shtrirja përtokë, as vigjilja gjatë gjithë natës, as asgjë tjetër, shpëtimi i vëllait. Mendo sa herë kanë mëkatuar buzët e tua, sa fjalë të turpshme ke thënë, sa blasfemi ke hedhur, sa mallkime ke thënë; dhe të gjitha këto mund t'i kompensoni duke u kujdesur për të rënët, sepse me këtë vepër të mirë mund të pastroni gjithë këtë pisllëk. Dhe çfarë po them për të pastruar? Do ta bësh gojën tënde gojën e Perëndisë. Çfarë mund të krahasohet me këtë nder? Unë nuk e premtoj këtë; Vetë Zoti tha që nëse nxjerr qoftë edhe një person, buzët e tua do të jenë, si buzët e Tij, të pastra dhe të shenjta. Pra, të mos i lëmë pas dore vëllezërit tanë dhe të mos flasim, edhe pse kudo, se sa agjëruan, sa u mashtruan; por më mirë të kujdesemi për ta. Edhe pse shumë janë duke agjëruar, ju të dashur, mos ia zbuloni apo ia ekspozoni Kishës këtë fatkeqësi, por përpiquni ta korrigjoni. Dhe nëse dikush thotë se shumë ishin duke agjëruar, ndaloni gojën që të mos përhapet kjo thashetheme; dhe i thuaj: Nuk njoh njeri - ti, mik, je mashtruar dhe po thua gënjeshtra; Ke parë dy-tre të mashtruar dhe thua se ka shumë. Pra, ndaloni gojën e thashethemeve dhe mos i lini pa mbikëqyrje ata që mashtrohen, në mënyrë që Kisha të ketë përfitime të mëdha si nga fakti që kjo thashetheme nuk përhapet, ashtu edhe nga fakti që ata që çohen (në sinagoga) vijnë përsëri në kopenë e shenjtë. Le të mos zbulojmë, duke shkuar kudo, kush ka mëkatuar; por le të përpiqemi të zbulojmë se si mund t'i korrigjojmë ata që kanë mëkatuar. Një zakon i keq, me të vërtetë i keq është vetëm të shash vëllezërit, por jo të kujdesesh për ta; vetëm për të zbuluar vuajtjet e të sëmurëve, por jo për t'i shëruar ata. Le ta zhdukim, të dashur, këtë zakon të keq; sepse shkakton jo pak dëm dhe pikërisht kështu. Dikush dëgjoi nga ju se shumë ishin duke agjëruar me hebrenjtë dhe, pa marrë vesh asgjë, ia përcolli këtë lajm një tjetri; ai përsëri pa marrë vesh gjë, ia ritha një tjetri: kështu, kjo thashetheme e keqe po përhapet pak nga pak, dhe në të njëjtën kohë Kisha po çnderohet gjithnjë e më shumë dhe nuk ka dobi për të humburit, përkundrazi, ka ende dëm për ata dhe për shumë të tjerë. Edhe sikur të ishin vetëm disa prej tyre, ne, përmes historive të shumta, i shumëzojmë dhe dobësojmë ata që janë ende në këmbë dhe i shtyjmë ata që janë afër rënies së tyre. Vëllai, duke dëgjuar se shumë ishin duke agjëruar, ai vetë do të jetë më i shkujdesur; po kështu, të dobëtit, pasi kanë dëgjuar për të njëjtën gjë, do të vrapojnë te turma e të rënëve. Pra, edhe sikur të ishin shumë ata që mëkatuan, le të mos mburremi për këtë fatkeqësi aq sa të zbulojmë për ta dhe të themi se ka shumë prej tyre; por le t'i mbajmë ata (dhe të tjerët) që ta bëjnë këtë dhe t'ua ndalojmë gojën. Mos më thuaj se shumë agjëruan, por korrigjoji këta të shumtë. Nuk shpenzova kaq shumë fjalë që të shani shumë, por që të mund të bënit shumë pak, apo edhe t'i shpëtoni këta shumë pak. Pra, mos flisni për mëkatet, por shërojini ato. Ata që zbulojnë dhe merren vetëm me këtë, bëjnë atë që, megjithëse ka pak mëkatarë, ata ende konsiderohen të shumtë: përkundrazi, ata qortojnë dhe ndalojnë gojën e zbuluesve dhe, për më tepër, kujdesen për të rënët, edhe nëse ka shumë prej tyre, i korrigjojnë lehtësisht vetë dhe nuk lejojnë që dikush tjetër të pësojë dëm nga thashethemet për rënien e tyre. A nuk dëgjuat çfarë tha Davidi kur mbajti zi për Saulin? "Kako padosha silnii? Mos e shpallni në Gath, por tregojani atyre që shkojnë në Askelonih, që të mos gëzohen bijat e të huajve dhe të mos gëzohen bijat e të parrethprerëve" (2 Samuelit 1:19-20). Nëse Davidi nuk do të donte të zbulohej çështja e dukshme, në mënyrë që armiqtë të mos gëzoheshin; Për më tepër, këtë (mëkatin e të krishterëve) nuk duhet ta çojmë në veshin e jo vetëm të huajve, por edhe tanëve, që armiqtë tanë, duke dëgjuar për të, të mos gëzohen dhe tanët, kur ta mësojnë, të mos bien; përkundrazi, duhet të ndalohet dhe në çdo mënyrë të frenohet (nga zbulimi). Mos më thuaj: i thashë vetëm filanit; mbaje fjalën, sepse ashtu siç nuk durove dot të heshtësh, ashtu edhe ai nuk do të përmbahet. 5. E them këtë jo vetëm për këtë agjërim, por edhe për mëkate të tjera të panumërta. Le të mos shikojmë vetëm sa janë marrë (në mëkat), por le të shohim se si t'i largojmë ata (nga mëkati). Të mos i lartësojmë veprat e armiqve tanë dhe të mos i poshtërojmë tonat; Le të mos i tregojmë armiqtë tanë të fortë dhe veprat tona të dobëta, por le të bëjmë pikërisht të kundërtën. Thashethemet shpesh ndrydhin dhe emocionojnë shpirtin; frymëzon xhelozinë që nuk ishte më parë dhe e shuan atë që ishte. Prandaj, ju bëj thirrje që të përhapni atë thashetheme që i lartëson veprat tona dhe u jep atyre rëndësi, dhe jo atë që e mbulon me turp bashkësinë e vëllezërve. Kështu, nëse dëgjojmë diçka të mirë, do t'u tregojmë të gjithëve për të; dhe nëse ka diçka të keqe dhe të keqe, ne do ta fshehim atë nga vetja dhe do të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme ta zhdukim atë. Dhe tani do të rrotullohemi kudo, do të zbulojmë, do të shohim se kush ka rënë; dhe, edhe sikur të ishte e nevojshme të hynim në shtëpi, nuk do të bëheshim dembel. Nëse personi i rënë është i huaj dhe krejtësisht i huaj për ju, zbuloni dhe zbuloni se kush është miku dhe i njohuri i tij, kujt i beson më shumë dhe, duke e marrë këtë person, hyni në shtëpi; mos ki turp, mos u skuq. Nëse keni ardhur për të kërkuar para dhe për të marrë ndonjë dhuratë prej tij, atëherë duhet të keni turp; por nëse shkoni për ta shpëtuar, kjo arsye e ardhjes suaj ju çliron nga çdo kritikë. Uluni dhe bisedoni me të, duke filluar megjithatë me diçka tjetër, në mënyrë që dëshira juaj për ta korrigjuar të mos bie në sy (papritmas). A i lavdëroni, më thoni, judenjtë sepse e kryqëzuan Krishtin dhe tani e blasfemojnë dhe e quajnë të paligjshëm? Natyrisht, ai nuk do të guxojë, përveç nëse është i krishterë, edhe nëse ka judaizuar një mijë herë, dhe nuk guxon të thotë: “I lavdëroj”; përkundrazi, ai do të mbulojë veshët dhe do t'ju thotë: "Jo mik, fol për diçka tjetër". Pastaj, kur të merrni pëlqimin e tij, filloni përsëri dhe thoni: “Si komunikoni me ta, pse po merrni pjesë në festën e tyre? Pse agjëron me to? Pastaj, dënoni ligësinë e tyre, vini në dukje gjithë paudhësinë që i tregova dashurisë suaj në ditët e kaluara dhe që ekspozohet nga vendi, dhe koha, dhe kisha dhe parashikimet e profetëve; tregojnë se po bëjnë gjithçka kot dhe kot, nuk do të marrin kurrë urdhrin e mëparshëm (shoqëror) dhe se nuk u lejohet të bëjnë diçka të tillë jashtë Jeruzalemit. Dhe përveç kësaj, na kujtoni Gehenën, Gjykimin e Fundit të Zotit, torturat atje dhe se ne do të japim një përgjigje për të gjitha këto, dhe ata që guxojnë ta bëjnë këtë i pret një dënim i konsiderueshëm. Na kujto edhe Palin, i cili thotë: “Nëse shfajësoheni me anë të ligjit, jeni larguar nga hiri” (Gal. 5:4), dhe përsëri kërcënon: “Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asnjë dobi” (Gal. 5:2). Thuaj gjithashtu se edhe synetia edhe agjërimi çifut ia heqin qiellin agjëruesit, edhe sikur të kishte një mijë të mira të tjera. Thuaj se kjo është arsyeja pse ne quhemi të krishterë që t'i bindemi Krishtit dhe jo që të vrapojmë te këta armiq. Nëse ai tregon për një lloj shërimi dhe ju thotë se (judenjtë) premtojnë se do të shërojnë, dhe kjo është arsyeja pse ai vrapon tek ata: zbuloni truket, hijeshitë, varëset, ilaçet e tyre. Ata kurojnë në asnjë mënyrë tjetër veçse në këtë mënyrë; mirëpo, duket vetëm se po shërohen, por në fakt nuk po kurohen – aspak. Unë do të shkoj edhe më tej dhe do të them këtë: nëse hebrenjtë shërohen me të vërtetë, atëherë është më mirë të vdesësh sesa t'u drejtohesh armiqve të Perëndisë dhe nëpërmjet tyre të marrësh shërim. Cili është, në të vërtetë, përdorimi i shërimit të trupit kur shpirti po vdes? Cili është përfitimi këtu (në tokë) për të marrë pak lehtësim dhe për t'u dërguar atje në një zjarr të pashueshëm? Dhe për të mos vënë në dukje këto shërime, dëgjoni atë që thotë Zoti: "Nëse shfaqet një profet në ju, ose sheh një ëndërr, dhe jep një shenjë dhe një mrekulli, dhe një shenjë dhe një mrekulli vjen, siç tha ai", dhe thotë: "Le të shkojmë t'i shërbejmë një perëndie tjetër: mos e dëgjoni atë profet, sepse Zoti Perëndi ju tundon, nëse e doni Zotin dhe me gjithë shpirtin tuaj" Ligji i Përtërirë 13:1-3). Kjo do të thotë: nëse ndonjë profet thotë: Unë mund të ringjall të vdekurit, ose të shëroj të verbërit, vetëm më dëgjoni dhe ne do të adhurojmë demonët ose do t'u shërbejmë idhujve; atëherë, edhe nëse ai që e thotë këtë shëron të verbërin ose ringjall të vdekurin, mos e dëgjoni as pas kësaj. Pse? Sepse Zoti, duke ju tunduar, e lejoi atë ta bënte këtë, jo sepse Ai vetë nuk e dinte disponimin e shpirtit tuaj, por për t'ju dhënë një shans për të provuar nëse e doni vërtet Perëndinë. Dhe është karakteristikë e një të dashuruari që të mos e lërë të dashurin e tij, edhe nëse ata që përpiqen të na shpërqendrojnë prej tij i ringjallin të vdekurit. Nëse Zoti u foli kështu judenjve, aq më tepër neve, të cilëve Ai i udhëhoqi në urtësinë më të lartë, të cilëve u hapi derën e Ringjalljes, të cilëve Ai urdhëron që të mos lidhen me të tashmen, por t'i drejtojnë të gjitha shpresat në jetën e ardhshme. 6. Por çfarë po thua? Pse sëmundja juaj fizike po ju mundon dhe ju mundon? Por ju nuk keni vuajtur ende aq shumë sa i bekuari Job, (nuk keni vuajtur) as edhe një pjesë më të vogël (të vuajtjes së tij). Pasi i ngordhën papritur kopetë e deleve, qeve dhe e gjithë (pasuria) tjetër, të gjithë fëmijët e tij iu rrëmbyen; dhe e gjithë kjo ndodhi brenda një dite, në mënyrë që jo vetëm nga natyra e tundimeve, por edhe nga ndjekja e vazhdueshme e tyre, të shtypnin asketin. Dhe pas gjithë këtyre humbjeve, ai, pasi kishte marrë ulçera të pashërueshme në trupin e tij, pa krimba që zvarriteshin nga trupi i tij, u ul lakuriq në një grumbull plehu dhe u paraqiti të gjithëve një spektakël mjerimi - ai, "një njeri i drejtë, i vërtetë, i perëndishëm, shmang çdo gjë të keqe" (Job.1:1). Por fatkeqësitë nuk u ndalën me kaq, jo; I shtoheshin sëmundjet e ditës dhe të natës dhe e mundonte një uri e çuditshme dhe e pazakontë. "Unë shoh erën e keqe," tha ai, "plehra ime" (Job.6:7). Pastaj ka fyerje të përditshme, mallkime, sharje dhe të qeshura. Shërbëtorët e mi, tha ai, dhe "bijtë e shërbëtorëve të mi" janë ngritur kundër meje (Jobi 19:16–18); pastaj tmerret në vizionet e ëndrrave, një lloj ngacmimi i vazhdueshëm në mendime (Job.7:14). Dhe nga të gjitha këto fatkeqësi, gruaja e tij i premtoi çlirim, duke i thënë kështu: "thuaji një fjalë Zotit dhe vdis" (Jobi 2:9), domethënë blasfemo Perëndinë dhe do të çlirohesh nga fatkeqësitë që të rëndojnë. Pra, çfarë? A e ndikoi kjo këshillë njeriun e shenjtë? Përkundrazi, kjo vetëm e forcoi më shumë, saqë ai e qortoi edhe gruan e tij. Ai donte më mirë të pikëllohej, të ishte në varfëri dhe të duronte fatkeqësi të panumërta, sesa të çlirohej nga kaq shumë fatkeqësi nëpërmjet blasfemisë. Pra, ai që kishte qenë i sëmurë për tridhjetë e tetë vjet (i qetësuar) vinte në font çdo vit dhe çdo herë dilte pa marrë shërim; Unë shihja çdo vit që shëroheshin të tjerë, duke pasur shumë shërbëtorë, por ai rrinte vazhdimisht në çlodhje, në mungesë të askujt që ta ndihmonte. Dhe përkundër kësaj, ai nuk iu drejtua magjistarëve, nuk shkoi te magjistarët, nuk i vuri fashat vetes, por priste ndihmë nga Zoti; Kjo është arsyeja pse ai më në fund mori një shërim të mrekullueshëm dhe të jashtëzakonshëm (Gjoni 5:5–9). Dhe Llazari u mundua vazhdimisht nga uria, sëmundja dhe vetmia, jo vetëm për tridhjetë e tetë vjet, por gjithë jetën e tij: kështu ai vdiq, i shtrirë në portën e pasanikut, duke duruar përbuzjen dhe talljen, i munduar nga uria, u hodh, si të thuash, për t'u gllabëruar nga qentë, saqë trupi i tij ishte i dobët dhe ia mbathën. qelbja mbi të. E megjithatë, ai nuk kërkoi një magjistar, nuk i varte vetes varëse, nuk iu drejtua magjisë, nuk ftoi magjistarët tek ai dhe nuk bëri asgjë të ndaluar fare, por vendosi se do të ishte më mirë të vdiste në këto fatkeqësi sesa të ndryshonte devotshmërinë e tij në asnjë mënyrë (Luka 16:20-21). Si mund të justifikohemi nëse, ndërsa këta njerëz duruan me durim kaq shumë fatkeqësi, ne, ose për shkak të etheve ose për shkak të plagëve, vrapojmë në sinagoga dhe ftojmë magjistarët dhe magjistarët në shtëpitë tona? A nuk keni dëgjuar se çfarë thotë Shkrimi? “Fëmijë, nëse fillon të punosh për Zotin, përgatit shpirtin tënd për tundimin: drejtoje zemrën tënde dhe ji i durueshëm; në sëmundje dhe në varfëri, ki besim tek ajo. Ashtu si ari tundohet nga zjarri, kështu njeriu është i mirëpritur në furrën e përulësisë” (Sir. 2:1-5). Nëse ti e rreh shërbëtorin tënd dhe ai, pasi ka marrë tridhjetë ose pesëdhjetë goditje, kërkon menjëherë lirimin me një britmë, ose të lë ty, zotërinë e tij, dhe shkon te një tjetër nga armiqtë e tu, dhe me këtë acaron (ju): a mundet ai, më thuaj, të marrë falje? A mund të ndërmjetësojë dikush për të? Në asnjë mënyrë. Pse? Sepse zotëria ka të drejtë të ndëshkojë shërbëtorin; dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse nëse ishte e nevojshme që (shërbyesi) t'i drejtohej (dikujt), nuk ishte për armiqtë, jo për urrejtësit, por për miqtë e sinqertë (të zotit). Dhe ju, kur shihni se Zoti po ju ndëshkon, mos u drejtoni armiqve të Tij - hebrenjve, që të mos e acaroni edhe më shumë, por miqve të Tij - martirëve, shenjtorëve të Tij, të cilët kanë guxim të madh ndaj Tij. Por ç'të themi për shërbëtorët dhe zotërinjtë? Djali nuk mund ta bëjë këtë për shkak të rrahjeve nga babai i tij dhe të heqë dorë nga marrëdhënia me të. Edhe ligjet natyrore edhe ligjet e vendosura nga vetë populli e urdhërojnë (djalin) të durojë çdo gjë me vetëkënaqësi: nëse babai e rrah, ia heq tavolinën, e dëbon nga shtëpia, e dënon në çfarëdo mënyre; e nëse (djali) nuk nënshtrohet dhe nuk duron (dënim), askush nuk e fal. Jo, sado të ankohet djali i rrahur, të gjithë i thonë këto fjalë: "Të ka rrahur babai dhe zotëria yt, i cili ka fuqi të bëjë ç'të dojë dhe duhet të durosh çdo gjë me butësi". Kështu shërbëtorët durojnë nga zotërinjtë e tyre dhe djemtë nga etërit e tyre, shpesh edhe kur i ndëshkojnë padrejtësisht; dhe nuk do të vuani dënimin nga Zoti, i Cili është mbi zotërinjtë (të gjithë) dhe ju do më shumë se (të gjithë) baballarët, i Cili ndërmerr dhe bën çdo gjë jo nga zemërimi, por për të mirën (tuaj)? Përkundrazi, sapo të shfaqet ndonjë sëmundje e lehtë, menjëherë i shmangesh sundimit të Tij, vrapon te demonët dhe nxiton drejt sinagogave?! A mund të falesh më në fund? Si do të jeni në gjendje ta thërrisni përsëri Atë? A mund të kërkojë dikush tjetër, edhe sikur të kishte guximin e Moisiut? Askush. A nuk e dëgjoni atë që Perëndia i thotë Jeremias për judenjtë? “Mos u lut për këta njerëz... sepse, nëse Moisiu dhe Samueli qëndrojnë,... nuk do t'i dëgjoj” (Jer. 7:16,15:1). Pra, ka mëkate që janë përtej çdo faljeje dhe nuk mund të falen. Le të mos shkaktojmë një zemërim kaq të madh (të Zotit) mbi veten tonë. Për më tepër, hebrenjtë, edhe pse, me sa duket, i ndalën ethet (në trup) me magjitë e tyre - në fakt, nuk ndalen - futin në ndërgjegje një ethe tjetër të rëndë, pasi mendimi do t'ju lëndojë çdo ditë, ndërgjegjja juaj do t'ju mundojë dhe do të thotë: "Ke vepruar keq, bëre paligjshmëri, shkele besëlidhjen për shkak të besëlidhjes me dritën tënde. A nuk e keni vuajtur të tjerët shumë më tepër se ju, por ju, i dobët dhe i përkëdhelur, e keni shkatërruar shpirtin tuaj? Shkrimi i shenjtë lexohet atje?” 7. Këtë do t'ju thotë çdo ditë një mendim torturues dhe një ndërgjegje torturuese. Çfarë shëndeti është ky kur kemi kaq shumë akuzues brenda nesh? Por nëse duron pak, nëse refuzon dhe me çnderim të madh nxjerr nga shtëpia ata që duan ose të të flasin një lloj sharmi, ose të lidhin një lloj fashë rreth trupit: tani do të marrësh vesë (qetësi) nga ndërgjegjja jote. Lëreni ethet të digjen sa të doni: shpirti juaj do t'ju japë freski më të mirë dhe më të dobishme se çdo vesë, çdo lagështi. Ashtu si pas marrjes së një ilaçi magjik, edhe nëse shëroheni, do të ndiheni më keq se të sëmurët me temperaturë, nga mendimi i mëkatit; kështu që tani, duke i refuzuar ata njerëz të ligj, edhe pse do të vuani ethe dhe do të duroni shumë fatkeqësi, do të ndiheni më mirë se kushdo i shëndetshëm, sepse mendimi juaj do të jetë i ndritshëm, shpirti juaj do të jetë i gëzuar dhe i gëzuar, ndërgjegjja juaj do të fillojë t'ju lavdërojë, të miratojë dhe të thotë: "Mirë, mirë, miku im, një shërbëtor i Krishtit, një bashkëshort, si i devotshëm, i gatshëm, si i devotshëm se sa besnik i tradhtoje devotshmërinë që të është besuar në atë ditë (të Kiametit) do të jesh me dëshmorët”. Ata vendosën të durojnë fshikullimin dhe torturat për të marrë nder (nga Zoti): dhe ju sot vendosët të duroni goditjet dhe mundimet nga ethet dhe plagët, vetëm të mos pranoni hajmali dhe fasha të liga; dhe, të ushqyer nga këto shpresa (për shpërblime të përjetshme), nuk do të ndjeni as sëmundje të rënda. Nëse kjo ethe nuk të largon, atëherë, sigurisht, një tjetër do të të largojë; Nëse nuk vdesim tani, do të vdesim më vonë. Ne morëm një trup të prishur, jo për t'u tërhequr në ligësi për shkak të sëmundjeve të tij, por për t'u konfirmuar në devotshmëri nga sëmundjet e tij. Vetë prishja dhe vdekshmëria e trupit do të na shërbejë, nëse jemi vetëm të matur, si bazë e lavdisë dhe do të na japë guxim të madh në ditën (e Gjykimit), dhe jo vetëm atë ditë, por edhe në këtë jetë. Sepse kur t'i dëboni magjistarët nga shtëpia me një çnderim të madh, të gjithë, pasi kanë dëgjuar për këtë, do t'ju lavdërojnë, do të mrekullohen dhe do t'i thonë njëri-tjetrit: filani, në sëmundje dhe sëmundje, megjithëse disa e pyetën, e bindën dhe e bindën të përdorte disa ilaçe magjike, nuk i pranuan, por thanë: më mirë të vdesësh kështu sesa ta tradhtosh. Më pas do të pasojnë shumë duartrokitje nga dëgjuesit, të cilët të gjithë do të mahniten dhe do të lavdërojnë Zotin. Dhe sa statuja do të ishin më të nderuara për ju, sa piktura do të ishin më të lavdishme, cili nder do të ishte më i famshëm? Të gjithë (përfshirë ju) do të lavdërojnë, ju lutemi dhe kurorëzojnë; dhe ata vetë do të jenë më të mirë, do të jenë xhelozë dhe do të fillojnë të imitojnë guximin tuaj. Nëse një tjetër bën të njëjtën gjë (si ju), jeni ju që do të merrni shpërblimin, si ai që e nisi këtë xhelozi. Megjithatë, pasoja e veprës suaj të mirë do të jetë jo vetëm lavdërimi, por edhe ndërprerja më e shpejtë e sëmundjes, sepse vendosmëria juaj më trimërisht do ta shtyjë Zotin në favor më të madh dhe të gjithë shenjtorët do të gëzohen për zellin tuaj dhe do të luten për ju nga thellësia e zemrës së tyre. Nëse këtu ka shpërblime të tilla për këtë guxim, atëherë mendo sa kurora do të marrësh atje, kur Krishti, në prani të të gjithë engjëjve dhe kryeengjëjve, të vijë dhe, duke të kapur për dore, të çon në mes të atij spektakli dhe në dëgjimin e të gjithëve thotë: “Ky njeri, dikur i përfshirë nga zjarri, kur shumë e kërkuan që frika e tij të mos ishte aq e keqe për emrin e tij dhe për të mos u mallkuar. të më ofendonte në çfarëdo mënyre, refuzoi dhe përçmoi ata që i premtuan shërimin e tij me mjete (magjike) dhe vendosi se do të ishte më mirë të vdiste nga sëmundja sesa të ndryshonte dashurinë e tij për Mua.” Në të vërtetë, nëse (Krishti) sjell në mjedis (lavdëron) ata që i dhanë pije, veshje dhe ushqim, aq më tepër ata që për hir të Tij vendosën të durojnë mundimin e zjarrit. Nuk ka dallim nëse do të japësh bukë e veshje apo të durosh një sëmundje të gjatë; jo - kjo e fundit është shumë më e vështirë se e para. Dhe sa më shumë punë, aq më e shkëlqyer do të jetë kurora. Ne do të mendojmë për këtë vetë, të shëndetshëm dhe të sëmurë, dhe do të flasim me të tjerët; dhe kur ta shohim veten në një ethe të rëndë, do t'i themi vetes këtë: "Po sikur dikush të ngrinte një akuzë kundër nesh, pastaj të na tërhiqnin zvarrë në gjyq, dhe atje të na kapnin dhe të fillonin të na rrahin anash, a nuk do të duhej të duronim, në mënyrë të pavullnetshme, gjithçka dhe, për më tepër, pa asnjë përfitim apo shpërblim?" Kështu do të arsyetojmë tani; Për më tepër, le të imagjinojmë një shpërblim për durimin, i cili mund të gëzojë një shpirt që ka rënë në dëshpërim. Por çfarë nëse ethet janë të rënda? Pra, krahasoni me këtë ethe zjarrin e Gehena-s, të cilin ndoshta do ta shmangni nëse vendosni të duroni me durim këtë sëmundje. Kujtoni apostujt, sa shumë vuajtën; kujtoni të drejtët se si ishin vazhdimisht në pikëllim. Mos harroni për Timoteun e bekuar - ai kurrë nuk pati paqe nga sëmundja, por jetoi në sëmundje të vazhdueshme. Duke treguar këtë, Pali tha: “Ju keni marrë pak verë për hirin tuaj dhe për sëmundjet tuaja të shpeshta” (1 Tim. 5:23). Nëse një njeri i tillë i drejtë dhe i shenjtë, të cilit i ishte besuar qeverisja e gjithësisë, që ringjalli të vdekurit, dëbonte demonët dhe shëronte të tjerë nga sëmundje të panumërta, nëse vuajti kaq rëndë; atehere cfare justifikimi do te kesh, qe edhe ne semundje afatshkurta turperohesh dhe ankohesh? A nuk keni dëgjuar se si Shkrimi thotë se "Zoti e do atë, e ndëshkon dhe rreh çdo bir që ai pranon" (Hebrenjve 12:6)? Sa dhe sa herë kanë dashur të marrin kurorën e dëshmorit? Ky (durimi në sëmundje) është një kurorë e vërtetë dëshmori! Martir nuk është vetëm ai që, pasi mori një urdhër (nga torturuesi) për të bërë një flijim (për perënditë pagane), vendosi të vdiste në vend që të bënte këtë sakrificë; jo, martirizimi, padyshim, është gjithashtu kur një person në përgjithësi vëzhgon (për hir të Krishtit) diçka që mund të sjellë vdekjen mbi veten e tij. 8. Dhe për t'u siguruar që kjo është pikërisht kështu, mbani mend se si vdiq Gjoni (Pagëzori), pse dhe pse, dhe si vdiq Abeli. As njëri as tjetri prej tyre nuk panë as altarin që digjej (altarin e idhujve) as idhullin në këmbë dhe nuk u detyrua të bënte një flijim për demonët; por njëri u cungua në kokë thjesht sepse denoncoi Herodin dhe tjetri u vra sepse i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se vëllai i tij. A nuk i morën vërtet kurorat e martirizimit? Kush guxon ta thotë këtë? Vetë mënyra e vdekjes së tyre mund t'i vërtetojë të gjithëve se ata janë ndër dëshmorët e parë. Nëse doni të shihni vendosmërinë e Perëndisë për këtë, dëgjoni atë që thotë Pali; dhe ajo që ai transmeton është padyshim (transmetimi) i Shpirtit: “Unë imagjinoj”, thotë ai për veten e tij, “të kem Shpirtin e Perëndisë” (1 Kor. 7:40). Çfarë thotë Pali? – Duke filluar me Abelin dhe duke thënë se ai “i solli Zotit një flijim më të madh se Kaini,... dhe me këtë i vdekuri ende flet” (Hebr. 11:4), pastaj vazhdoi te profetët, duke arritur tek Gjoni dhe duke thënë: “Ai vdiq nga vrasja e shpatës, por tundimi i miqve të tij ishte” (Hebrenjve 11:37), dhe duke përmendur vdekjet e shumta të ndryshme, Pali përfundoi kështu: “Në të njëjtën mënyrë, pasi ne kemi dëshmuar shumë re, ka qenë e rrethuar me ne. (Martirët), krenaria e të gjithëve Le të lëmë mënjanë, le të ngulmojmë” (Hebrenjve 12:1) Ju shikoni se ai i quajti martirë Abelin, Noeun, Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, sepse edhe ata vdiqën për hir të Perëndisë, ashtu siç thotë Pali për veten e tij: “Unë po vdes gjithë ditët” (1 Kor. 15:3), megjithëse në të vërtetë do të vdiste, por nuk e bëri vetëm duke e bërë këtë (në fakt nuk e bëri). Pra, ti, nëse refuzon magjinë, magjinë dhe hamendjen, do të jesh një martir i përsosur, sepse kur të kanë premtuar shërim përmes ligësisë, vendose që do të ishte më mirë të vdisje me devotshmëri dhe thonë se demonët shërojnë djallin për këtë. fillimi” (Gjoni 8:44). Më thuaj, çfarë përgjigje do t'i japësh akuzës se më shumë i beson mashtrimet e këtyre njerëzve sesa thëniet e Krishtit? Nëse Zoti thotë se (djalli) është vrasës, dhe këta njerëz, në kundërshtim me vendimin e Zotit, thonë se ai mund të shërojë sëmundjet dhe ju merrni magjitë dhe ilaçet e tyre magjike, atëherë me një veprim të tillë ju tregoni se u besoni atyre më shumë se Krishtit, megjithëse nuk e shprehni këtë me fjalë. Dhe nëse djalli është një vrasës, atëherë, padyshim, janë edhe shërbëtorët e tij - demonët. Krishti jua tregoi këtë në fakt: kur i lejoi të hynin në tufën e derrave, ata e mbytën të gjithë tufën në det (Luka 8:33), kështu që ju e dinit se ata do të kishin bërë të njëjtën gjë me njerëzit dhe do t'i kishin shkatërruar menjëherë nëse do t'i kishte lejuar Zoti. Por Ai i frenoi dhe i frenoi dhe nuk i lejoi të bënin diçka të tillë: këtë e vërtetuan kur morën pushtet mbi derrat. Sepse po të mos kursenin derrat, aq më pak do të na kursenin neve. Pra, të dashur, mos u mashtroni nga mashtrimet e tyre, por jini të fortë në frikën e Zotit. Si do të hyni në sinagogë? Nëse vulosni fytyrën tuaj (me shenjën e kryqit), e gjithë fuqia armike që banon në sinagogë do të ikë menjëherë; dhe nëse nuk e vulosni, atëherë në hyrje do të hidhni armën tuaj, dhe atëherë djalli, duke ju gjetur të pambrojtur dhe të paarmatosur, do t'ju shkaktojë shumë dëm. Por pse duhet të flasim për këtë? Që ti vetë e konsideron mëkatin më të madh të shkosh në atë vend të papastër (sinagogë), kjo duket nga mënyra se si shkon atje. Ju përpiqeni të shkoni atje fshehurazi: ju ndaloni shërbëtorët, miqtë dhe fqinjët tuaj që të informojnë priftërinjtë për ju; dhe nëse dikush raporton, ju zemëroheni. Sa e çmendur është të përpiqesh të fshihesh nga njerëzit, por në sytë e Zotit të gjithëpranishëm të kryesh një paligjshmëri të tillë pa turp? Por a nuk keni frikë nga Zoti? Pra të paktën të keni turp nga vetë çifutët. Me çfarë sysh do t'i shikoni? Çfarë gjuhe do t'u flisni kur, duke e deklaruar veten të krishterë, të vraponi në sinagogat e tyre dhe t'u kërkoni ndihmë? Apo nuk mendoni se çfarë qeshjeje ju bëjnë, çfarë mallkimesh, çfarë qortimi, çfarë turpi, çfarë turpi, nëse jo hapur, atëherë në ndërgjegjen e tyre? 9. A është e mundur, më thuaj, të durosh, a mund ta durosh këtë? Nëse dikush duhet të vdiste një mijë herë, nëse do t'i duhej të duronte vuajtjet më të rënda: a nuk do të ishte më mirë të duronte të gjitha këto vuajtje sesa të bëhesh objekt talljeje dhe qortimi për këta njerëz të ligj dhe të jetojë me ndërgjegje të keqe? E them këtë jo vetëm që të dëgjoni, por që ata që vuajnë nga kjo sëmundje të shërohen. Ashtu siç i qortojmë ata se janë të dobët në besim, po ashtu ju qortojmë ju që nuk dëshironi të korrigjoni të dobëtit. A është qëllimi, i dashur, që ju të dilni këtu dhe të dëgjoni mësimin? Kjo është ajo që çon në dënim kur vetë vepra nuk është e lidhur me dëgjimin e mësimeve. Ju jeni një i krishterë në mënyrë që të imitoni Krishtin dhe t'u bindeni ligjeve të Tij. Çfarë bëri Ai? Ai nuk u ul në Jeruzalem dhe nuk i thirri të sëmurët pranë vetes, por ecte nëpër qytete dhe fshatra, duke shëruar sëmundje - fizike dhe mendore. Ai, sigurisht, duke qenë në një vend, mund të tërhiqte të gjithë drejt Vetes; megjithatë, Ai nuk e bëri këtë, duke na dhënë një shembull se si (të) shkojmë kudo dhe të kërkojmë të humburit. Të njëjtën gjë vuri në dukje edhe me shëmbëlltyrën e bariut. Dhe ky nuk u ul me nëntëdhjetë e nëntë delet dhe nuk priti që i humburi të vinte tek ai; Jo, ai vetë shkoi, e gjeti dhe, pasi e gjeti, e vuri mbi supe dhe e solli (Luka 15:4-6). A nuk e shihni që mjekët bëjnë të njëjtën gjë? Ata nuk kërkojnë që të sëmurët e shtrirë në shtretër të sillen në shtëpitë e tyre, por ata vetë vijnë tek ata. Bëni të njëjtën gjë, i dashur, duke e ditur se jeta e vërtetë është e shkurtër dhe nëse ne (këtu) nuk mbledhim blerje të tilla, nuk do të marrim shpëtimin atje. Shpesh, marrja e një shpirti mund të shkatërrojë barrën e mëkateve të panumërta dhe të bëhet shpërblesë për ne në ditën (e Gjykimit). Mendoni pse u dërguan kaq shpesh profetët, pse apostuj, pse njerëz të drejtë, pse engjëj? Pse erdhi vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë? A nuk është për të shpëtuar njerëzit? A nuk është për të kthyer të humburin në rrugë? Bëje edhe këtë, sipas fuqisë tënde, trego gjithë zellin dhe kujdesin për kthimin e të humburve në rrugën (e së vërtetës). Ju bëj thirrje vazhdimisht ta bëni këtë në çdo takim dhe nëse dëgjoni apo jo, nuk do të ndalem së foluri. Ne jemi dekretuar nga Zoti, me ligj, për të kryer këtë shërbesë, pavarësisht nëse dikush dëgjon apo jo. Vetëm nëse filloni të dëgjoni dhe përmbushni fjalët tona, ne do ta bëjmë këtë me kënaqësi të madhe; nëse je i pakujdesshëm dhe i shkujdesur, - me pikëllim të madh. Sepse, sigurisht, nuk do të kemi asnjë të keqe nga mosbindja juaj, sepse ne e kemi përmbushur detyrën tonë; megjithatë, edhe pse ne vetë jemi të sigurt, pasi kemi përmbushur detyrën tonë, jemi të pikëlluar që ju do të akuzoheni atë ditë. Po, dëgjimi (mësimet) nuk do të jetë i sigurt për ju nëse nuk shoqërohet me veprime. Dëgjoni se si Krishti, duke i dënuar mësuesit për fshehjen e fjalës, kërcënon në të njëjtën kohë ata që mësohen. Duke thënë: “Ti ishte e përshtatshme të jepje argjendin tim si tregtar” dhe shtoi: “Dhe kur erdha, mora atë që ishte e imja me kamatë” (Mateu 25:27), me këtë Ai tregoi se ata që e pranuan udhëzimin, pasi ta dëgjonin (kjo është dhënia e argjendit), duhet të nxjerrin fitim. Dhe fitimi i mësimdhënies nuk qëndron në asgjë tjetër përveç biznesit. Pra, duke qenë se ne e kemi përcjellë argjendin (mësimet) në veshët tuaj, tani është e nevojshme që t'i paraqisni Zotit fitimin, domethënë shpëtimin e vëllezërve tuaj. Ndaj, po t'i mbani vetëm për vete këto fjalë të miat dhe të mos bëni asgjë vetë, kam frikë se do të dënoheni si ai që varrosi talentin. Sepse edhe ai u lidh me duar e këmbë dhe u hodh në errësirë ​​të plotë (Mateu 25:30) sepse nuk ua transmetonte të tjerëve atë që kishte dëgjuar vetë. Pra, që të mos kemi të njëjtin fat, le të imitojmë ata që morën pesë dhe dy talenta; dhe nëse është e nevojshme të përdorim fjalë ose para, ose punë fizike, ose ndonjë gjë tjetër për të shpëtuar fqinjin tonë, le të mos jemi dembel, që, duke e shumëzuar në çdo mënyrë talentin që na është dhënë nga Perëndia, secili në masën tonë, të dëgjojmë këtë zë të bekuar: "Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik, je besnik për pak, do të të bëj mbi shumë Zotërinë tënde" (2:5). Qofshim të denjë për këtë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia dhe fuqia Atit, bashkë me Frymën e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ato. Isaia, Davidi dhe Pali. Engjëjt, kerubinët dhe serafinët. Këtu tregohet në të fundit. tek Gal. IV, 22–26, ku Kisha e Krishtit ose "Jerusalemi i lartë" krahasohet me Sarën e lirë, dhe kisha judaike ose Jeruzalemi "i poshtëm", ​​tokësor krahasohet me skllaven Hagar. Επιγινωσκιτε αλληλους është ekuivalente me shpalljen e dhjakut në liturgjinë e besimtarëve: "le ta duam njëri-tjetrin", siç përdoret në Shkrimin e Shenjtë, 1 Kor. XVI, 18. Këtu mungon fundi dhe në pjesën tjetër mungon fillimi. ato. të prirur për judaizëm. Të krishterët që i përmbahen judaizmit. Këtu dhe në vende të tjera në këtë fjalë, Shën Me Pashkë të krishterë, Chrysostom do të thotë Sakramenti i Eukaristisë. ato. së bashku me hebrenjtë, përpara Këshillit të Nicesë vendosi që Pashkët e krishterë të kremtohen jo në të njëjtën kohë me atë hebraike. ato. në lidhje me kremtimin e Pashkëve të krishterë jo në të njëjtën kohë me atë hebraike. Sigurisht, koncili i parë ekumenik në 325 pas Krishtit. Josephi Flavii Antiqu. Jud. lib. X, kapak. XI, 7. Ju mund të jeni të interesuar në: