Proti Židom

Osem slov „Proti Židom“ povedal svätý Ján Zlatoústy v roku 386 a boli určené hlavne judaistickým kresťanom, ktorí verili, že sa môžu zúčastňovať na židovských pôstoch a sviatkoch, zachovávať sabat, prisahať na transakcie v synagógach a obrezať svojich synov. V prvom slove svätý Ján nazýva synagógu miestom zhýralosti, brlohom zlodejov, príbytkom démonov (ako samotná duša Židov), pričom Cirkev je dom Boží. Židia urážajú Sväté písmo tvrdením, že nehovoria nič o Ježišovi Kristovi. Druhé slovo je namierené proti tým, ktorí dodržiavajú židovský pôst. Svätý Ján hovorí, že tí, čo slúžia Starému zákonu, čo i len v jednej veci, sú zbavení Božej milosti. Zákon je dobrá vec, ale pod podmienkou, že vedie ku Kristovi. Tretie slovo je určené tým, ktorí sa na Veľkú noc postia. Svätec píše, že dodržiavanie takéhoto pôstu môže spôsobiť rozkol a nesúhlas, čo je najhoršie zo zla. Boh ukázal, že odmietol všetky židovské sviatky a oslobodil nás od povinnosti zachovávať dni ustanovené Zákonom. Vo štvrtom slove svätého Jána hovorí, že židovský pôst je proti Božej vôli. Zničením Jeruzalema Boh jasne ukázal, že ho už nebaví uctievanie Židov. Piate slovo hovorí, že židovský chrám nebude obnovený. Dokazuje to predpoveď Ježiša Krista a tiež na základe proroctiev, ktoré predznamenali, že uctievanie Nového zákona sa rozšíri po celej zemi. Šieste slovo obsahuje krátke zhrnutie predchádzajúceho rozhovoru. Napriek ich úsiliu verne dodržiavať Zákon sú teraz Židia biednejší ako kedykoľvek predtým, pretože ukrižovali Ježiša Krista. Židia stratili všetky svoje výhody; už nemajú kňazstvo. Siedme slovo hovorí, že Židia už nemôžu mať obete ani kňazstvo, keďže židovský chrám je úplne zničený. Tieto inštitúcie sú zrušené obetou vteleného Boha a nebudú obnovené. Namiesto kňazstva podľa rádu Árona sa objavilo kňazstvo podľa rádu Melchisedeka. V ôsmom slove svätého Jána hovorí o potrebe starať sa o našich blížnych aj po tom, čo zhrešili. Takto konal Boh vo vzťahu k Adamovi a Kainovi, apoštol Pavol vo vzťahu k smilníkovi, Samaritán vo vzťahu k mužovi zranenému lupičmi. Keď hovoríme o utrpení kresťanov, svätec píše, že sú poslaní Bohom na nápravu a trpezlivosť s utrpením prináša dobré ovocie na zemi a v nebi sa pripravuje na prijatie koruny mučeníctva. *Názov diela v gréčtine je Κατὰ ἰουδαίων. *Názov diela v latinčine je Adversus Judaeos orationes. Prvé slovo. Prerušujúc svoje rozhovory proti Anomeanom o nepochopiteľnosti Božej bytosti, kazateľ pokračuje k odsúdeniu judaistov. – Kresťania by sa nemali zúčastňovať židovských pôstov a sviatkov, pretože 1) Židia sú poľutovaniahodní ľudia, ktorí všetko robia v nesprávny čas. „Nepostili sa, keď sa postiť mali, a postia sa teraz, keď sa postiť nemali: preto boli odmietnutí a namiesto nich sa objavili kresťania. – 2) Ich synagóga nie je o nič lepšia ako divadlo, miesto zhýralosti a lúpežný brloh; je príbytkom démonov, zatiaľ čo cirkev je domom Božím neslúži svätému a majetok nemôže slúžiť svätému. ospravedlnenie pre tých, ktorí ju navštevujú, lebo 1) Židia urážajú Sväté písmo tvrdením, že nič nehovoria o Ježišovi Kristovi, 2) používajú ju len na oklamanie slabých 3) nielen synagóga, ale aj samotná duša Židov je príbytkom démonov – Boh zavrhol ich obete, ich sviatky i samotný chrám; – Túžba po uzdravení z nejakej choroby nemôže slúžiť ako ospravedlnenie pre návštevu synagógy, pretože 1) démoni žijúci v nej nemôžu liečiť; 2) aj keby mohli, nemali by si zničiť dušu kvôli uzdraveniu svojho tela. – Musíme použiť všetky prostriedky, aby sme odvrátili našich bratov od judaizácie, najmä preto, že ak to neurobíme, podieľame sa na ich zločine a budeme vystavení rovnakému trestu ako oni. Druhé slovo. Proti tým, ktorí podporujú židovský pôst, aj proti samotným Židom. – Nemal by sa dodržiavať židovský pôst, pretože 1) tí, ktorí slúžia Starému zákonu, sú pozbavení milosti Kristovej, aspoň v jednom ohľade; 2) tí, ktorí dodržiavajú Zákon v jednom ohľade, sú preto povinní ho dodržiavať ako celok pod hrozbou zatratenia. – Zákon je dobrá vec, ale pod podmienkou, že vedie k Ježišovi Kristovi. – Je zlý pre tých, ktorých k sebe nevedie, teda pre tých, čo judaizujú. – Boh viac žiarli na česť veriacich ako na svoju slávu; vzájomne by veriaci mali byť horliví pre Božiu česť a nedovoliť svojim manželkám navštevovať synagógy. Slovo tri. Tým, ktorí sa na Veľkú noc ešte postia. – Nemali by sme sa zúčastňovať na zachovávaní pôstu, ktorý Židia zachovávajú pred Veľkou nocou, pretože to môže byť príčinou schizmy a rozdielnosti názorov a rozdielnosť názorov je najhoršie zo zla: to je učenie apoštola Pavla a otcov Nicejského koncilu. - Boh zničením mesta, v ktorom bolo možné legálne sláviť židovskú Veľkú noc, bohato ukázal, že odmietol všetky židovské sviatky a oslobodil nás od povinnosti zachovávať dni ustanovené Zákonom. – Medzi samotnými Židmi by malo byť dodržiavanie miesta vyššie a dôležitejšie ako dodržiavanie času, pretože dodržiavanie času je často úplne nemožné. Slovo štyri. Proti Židom, na trúby ich Paschy. Povedal v Antiochii, vo Veľkej cirkvi. – Aby sme mohli posúdiť, či je čin dobre alebo zle známy, musíme brať do úvahy nie tak jeho podstatu, ako vôľu Božiu. - Medzitým židovský pôst ide proti vôli Božej. - Všetky posvätné obrady sa musia skutočne vykonávať v Jeruzaleme a nie na žiadnom inom mieste, ako to dokazuje samotný Zákon a príklad svätých spravodlivých. – Zničením Jeruzalema Boh jasne ukázal, že ho už nebaví uctievanie Židov. Piate slovo. Pochvala za usilovnosť poslucháčov. – Židovský chrám nebude obnovený. - Dokazuje to: 1) predpoveď Ježiša Krista, ktorá bude mať nepochybne silu, keďže iné predpovede Božieho Syna sa už naplnili; 2) na základe prorokov: tí istí proroci, ktorí predpovedali začiatok a koniec prvých troch zajatí nielenže nenaznačili koniec štvrtému, ich súčasnému zajatiu, ale priamo predpovedali, že sa neskončí; 3) márnosť úsilia, ktoré Židia použili na obnovu svojho chrámu; 4) na základe proroctiev, ktoré predznamenali, že uctievanie Nového zákona sa rozšíri po celej zemi. – Napomenutie kresťanom, aby sa vyhýbali židovským sviatkom. Slovo šesť. Predchádzajúci dlhý rozhovor ako príčina kazateľovej choroby hrdla. - Smäd po odsúdení Židov. – Krátke zhrnutie predchádzajúcej konverzácie. – Čomu môžu Židia pripísať svoju súčasnú katastrofu? – Nedá sa to pripísať ani závažnosti ich hriechov, ani sile ľudí. "Napriek tomu, že sa snažia presne dodržiavať Zákon, sú teraz nešťastnejší ako kedykoľvek predtým, a to preto, že ukrižovali Pána Ježiša. - Potvrdenie toho na základe prorokov. - Z ich nešťastí sa odhaľuje Božstvo Ježiša Krista, pretože ak by bol podvodník, potom by ich Boh napriek všetkým ich hriechom ušetril, aby im dal meno pre svojho nepriateľa. „Židia okrem svojho mesta a chrámu stratili všetky svoje výhody; už nemajú kňazstvo. "Akí sú ich súčasní kňazi v porovnaní so starými kňazmi?" — Správa o iniciačných obradoch a iných okolnostiach, ktoré dali kňazstvu v staroveku úctyhodný charakter. – Pokarhanie kresťanov, ktorí navštevujú synagógy. "Ich správanie je v žiadnom prípade odsúdeniahodné a neospravedlniteľné." - Výzva pre rozvážnejších, aby odvrátili svojich blížnych od týchto absurdných, ale aj zločinných povier. Siedme slovo. Ak je židovský chrám, ako bolo dokázané vyššie, úplne zničený, potom v dôsledku toho Židia už nemôžu mať obete ani kňazstvo. – Tieto inštitúcie, ako dokazuje Sväté písmo a najmä apoštol Pavol, boli pre svoju nedokonalosť zrušené obetou vteleného Boha a už nebudú obnovené. – Namiesto kňazstva podľa rádu Árona sa objavilo kňazstvo podľa rádu Melchisedecha a starý Zákon bol nahradený novým podľa nového kňazstva. Slovo osem. Nestačí len varovať svojich blížnych predtým, ako zhrešia; musíme sa o nich postarať aj po tom, čo upadli do hriechu. – Takto konal Boh vo vzťahu k Adamovi a Kainovi, apoštol Pavol vo vzťahu k smilníkovi, Samaritán k zranenému lupičmi. "Nemali by sme prezrádzať previnenia našich bratov, ale mali by sme sa snažiť uzdravovať tých, ktorí hrešia a brániť im judaizovať, vštepovať im najmä to, aké absurdné je uchyľovať sa k démonom, aby si zlepšili zdravie. – Kresťan by mal radšej trpieť ako hrešiť podľa príkladu Jóba, ochrnutého a Lazára. – Tieto utrpenia sú poslané od Boha, aby nás napravil, utrpenie jeho otca prináša, keď sa nemá sťažovať na syna; na zemi získava chválu a nakláňa Boha, aby uzdravoval prenášané choroby a v nebi sa pripravuje na prijatie koruny mučeníctva. Osem „slov proti Židom“ povedal svätý Ján Zlatoústy v Antiochii v dvoch etapách: prvé tri na jeseň roku 386 a posledných päť na jeseň roku 387. Dôvodom ich vyslovenia bola smutná skutočnosť, že mnohí kresťania sa – či už zo starého zvyku, alebo z hlúposti a vášne – zúčastnili sviatkov a pôstov, ktoré navštevovali miestni Židia a synagógy. Proti tomuto nerozumu sú namierené slová Zlatoústeho, ktorý v nich objasňuje, že judaizmus už stratil zmysel, a preto je dodržiavanie jeho obradov v rozpore s Božou vôľou. Prvé slovo bolo vyslovené krátko po prvom slove proti Anomeanom, vytlačenom vyššie na strane 493. Presne toto je naznačené v úvodných riadkoch prvého slova. 1. Dnes som vám chcel povedať zvyšok témy, o ktorej som sa s vami nedávno rozprával, a jasnejšie ukázať, aký je Boh nepochopiteľný. Veľa a dlho sme o tom hovorili minulú nedeľu, keď sme citovali dôkazy od Izaiáša, od Dávida a od Pavla. Prvý zvolal: „Kto vyzná jeho pokolenie“ (Iz. 53:8)? Druhý ďakoval Bohu za Jeho nezrozumiteľnosť a povedal: „Vyznajme sa ti, lebo si bol hrozne ohromený: Obdivuhodné sú tvoje diela“ (Ž 139:14); a znova: „Tvoja myseľ je nado mnou ohromená. Ak budem silný, nezvládnem to“ (Ž 139:6). A Pavol, bez toho, aby sa ponoril do štúdia samotnej podstaty (Boha), ale zahĺbil sa iba do Jeho prozreteľnosti, alebo ešte lepšie, prijal len malú časť tejto prozreteľnosti, zjavenej v povolaní pohanov, a akoby videl obrovské a šíre more, zvolal: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a chápania Boha! Jeho cesty neboli vyskúšané a vyskúšané. Samozrejme, na dôkaz by stačili tieto svedectvá, ale neuspokojil som sa s prorokmi, nezastavil som sa pri apoštoloch, ale vystúpil som do neba a ukázal som vám zbor anjelov, ktorí hovorili: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14). Počuli ste aj Serafov volať od strachu a chvenia: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, celá zem je naplnená Jeho slávou“ (Iz. 6:3). Pridal som aj cherubov, ktorí kričali: „Požehnaná sláva Pánova z jeho miesta“ (Ez 3:12). Traja svedkovia na zemi 1 a traja v nebi 2 ukazujú nedostupnosť Božej slávy. Dôkaz bol napokon jasný; Bol veľký potlesk, ľudia boli inšpirovaní, stretnutie bolo rozhorčené. A radoval som sa nie preto, že ma chválili, ale preto, že chválili môjho Majstra; lebo tieto ovácie a chvály dokázali lásku tvojej duše k Bohu. Tak ako milujúci sluhovia, počujúc, že ​​niekto chváli ich pána, sú zapálení láskou k chváliteľovi, lebo pána milujú; To ste vtedy urobili: silným potleskom ste prejavili veľkú lásku k Pánovi. Dnes by som sa rád zapojil do tej istej debaty: ak sa nepriatelia pravdy nevedia nabažiť rúhania proti Dobrodincovi, o to viac by sme mali byť nenásytní v oslavovaní Boha všetkých. Ale čo mám robiť? Iná, ešte vážnejšia choroba volá náš jazyk, aby ho uzdravil – choroba, ktorá zasiahla telo Cirkvi. Práve to treba v prvom rade vykoreniť a potom sa musíme postarať o vonkajšie; Najprv musíme uzdraviť svojich a potom sa postarať o druhých. Čo je to za chorobu? Poľutovaniahodní a nešťastní Židia majú nepretržitý rad sviatkov: trúby, svätostánky, pôsty; a mnohí z tých, ktorí sú považovaní za našich a hovoria o sebe, že veria našej ceste, sa niektorí chodia na tieto sviatky pozerať, iní sa dokonca zúčastňujú sviatkov a pôstov (židovia). Práve tento zlý zvyk chcem teraz vylúčiť z Cirkvi. Proti Anomeanom môžeme hovoriť inokedy a nebude na škodu to oddialiť: ale ak neuzdravíme nakazených judaizmom teraz, keď sú židovské sviatky blízko a predo dvermi, potom sa obávam, že niektorí (kresťania) sa z nekontrolovateľného zvyku a veľkej nevedomosti nezúčastnia tejto skazenosti; potom by naše slová o tomto boli márne. Lebo keby oni dnes od nás nič nepočuli, postili sa so Židmi; potom, keď už bol hriech spáchaný, začneme márne aplikovať uzdravenie. Preto sa ponáhľam varovať (zlo). Lekári robia to isté: v prvom rade používajú prostriedky proti ťažkým a najakútnejším ochoreniam. Navyše, súčasné slovo (proti Židom) je podobné predchádzajúcemu slovu (proti Anomeanom): tak ako je bezbožnosť Anomeanov a Židov podobná, tak aj vaše súčasné súťaže sú podobné tým predchádzajúcim. Anomei obviňujú (Ježiša Krista) to isté, za čo Ho obvinili Židia. What did they blame for? Pretože (Ježiš Kristus) nazval Boha svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu (Ján 5:18). Za to Ho aj Anomeania obviňujú, alebo skôr neobviňujú Ho, ale dokonca úplne vymazávajú samotné slová Ježiša Krista (Ján 5:17) a ich význam, ak nie rukami, tak svojimi myšlienkami. 2. Do not be surprised that I called the Jews pitiful. They are truly pitiful and unhappy, having deliberately rejected and thrown away so many blessings that came from Heaven into their hands. Zažiarilo na nich ranné Slnko spravodlivosti: odmietli Jeho svetlo a sedeli v tme, ale my, ktorí sme žili v tme, sme priťahovali svetlo k sebe a boli sme vyslobodení z temnoty bludu. They were branches of the holy root, but they were broken off: we did not belong to the root, and bore the fruit of piety. Od malička čítali prorokov a ukrižovali Toho, o ktorom proroci hlásali: my sme nepočuli božské slovesá a oni uctievali Toho, o ktorom predpovedali. Preto sú poľutovaniahodné; for while others admired and appropriated for themselves the blessings sent down to them (the Jews), they themselves rejected them. Oni, povolaní k adopcii, zostúpili do príbuzenstva so psami a my, ktorí sme boli predtým psami, sme z Božej milosti mohli odložiť svoju bývalú hlúposť a povzniesť sa ku cti synov (Božích). Ako sa to dá vidieť? „Nie je dobré vziať chlieb dieťaťu a zničiť ho psom“ (Matúš 15:26), – to povedal Kristus Kanaánke, keď nazval Židov deťmi a pohanov psami. Ale pozrite sa, ako sa poriadok zmenil neskôr: tí (Židia) sa stali psami a my sme sa stali deťmi. “Be on your guard from dogs,” Paul says about them, “be on your guard from evil workers, be on your guard from the cutting: for we are the circumcision” (Phil. 3:2-3). Vidíte, ako sa z tých, ktorí boli kedysi deťmi, stali psy? Chcete vedieť, ako sa z nás, ktorí sme boli kedysi psami, stali deti? „A maličkí Ho prijali,“ hovorí evanjelista, „a dal im provinciu stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Nie je nič žalostnejšie ako Židia: vždy idú proti vlastnej spáse. Keď mal byť zákon dodržaný, pošliapali ho; a teraz, keď Zákon prestal fungovať, pokračujú v jeho dodržiavaní. Čo môže byť žalostnejšie ako ľudia, ktorí dráždia Boha nielen tým, že porušujú Zákon, ale aj tým, že ho dodržiavajú? Therefore, says (St. Stephen): “With stiff necks, and uncircumcision of heart and ears, you continually resist the Holy Spirit” (Acts 7:51), not only by violating the Law, but also by an untimely desire to keep it. A právom ich nazval tvrdošijou, pretože neuniesli Kristovo jarmo, hoci bolo dobré a neobsahovalo nič ťažké a oslabujúce. „Učte sa,“ hovorí (Ježiš Kristus), „odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“; a tiež: „Vezmite na seba moje jarmo... lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:29-30). Avšak neuniesli (toto jarmo) pre svoju tuhosť; a nielenže to neuniesli, ale rozdrvili a rozpustili. od nepamäti,“ hovorí sa, „zlomil si svoje jarmo a roztrhal si putá.“ (Jer 2:20; porov. Jer 5:5 a Ž 2:3). Toto nehovorí Pavol, ale prorok, ktorý kričí, čo znamená jarmo a spája symboly moci (15 Krista). Ty (Žid) si zlomil jarmo, zlomil putá, odtrhol si sa od Kráľovstva nebeského a podriadil sa ľudským autoritám! tvrdošijný? Od sýtosti a opitosti. Kto o tom hovorí? Sám Mojžiš: „Jakub sa nasýtil a milovaný bol zavrhnutý“ (Dt 32:15). Tak ako zvieratá, keď využívajú hojnú potravu, stučnia, stávajú sa násilnými a neskrotnými a nedovolia, aby sa k nim priblížilo jarmo, uzdu ani ruku vozataja; Židovský národ, ktorý upadol do extrémnej bezbožnosti z opitosti a sýtosti, odcválal, nevzal na seba Kristovo jarmo a nevláčil pluh (evanjelia) učenia. Poukazujúc na to iný prorok povedal: „Ako mladá žena bičovaná palicou, Izrael je zúrivý“ (Ozeáš 4:16); a ďalší nazýva židovský ľud „neučeným teľaťom“ (Jer. 31:18). A také zvieratá, ktoré nie sú vhodné na prácu, sú vhodné na zabitie. Toto sa stalo Židom: keď sa stali neschopnými práce, stali sa vhodnými len na zabitie. Preto Kristus povedal: „Sú to moji nepriatelia, aj keby ste ma nechceli, aby bol nad nimi kráľ, prineste tieto veci a vytnite ich predo mnou“ (Lukáš 19:27). Mal si sa postiť, Žid, keď ti opilstvo spôsobilo toľko nešťastí, keď z presýtenia vznikla zloba – vtedy a nie teraz, pretože teraz je pôst nevhodný a odporný. kto to hovorí? Sám Izaiáš hlasno kričal: „Nezvolil som si tento pôst“ (Iz. 58:5). prečo? Pretože „v súdoch a sporoch sa postíš a pokorných biješ dlaňami“ (Iz. 58:4). Ak bol váš pôst odporný, keď ste bili otrokov, ako ste vy; potom bude milý, ako si zabil Pána? Ako to? Postiaci sa má byť mierny, skrúšený, pokorný a neopájať sa hnevom: bijete otrokov ako ste vy? Potom sa Židia postili „v súde a svarekhu“ a teraz (postia sa) v nemiernosti a extrémnej nestriedmosti, tancujúc s bosými nohami na námestí; zámerne sa postia, ale vzhľadom sú opilci! Počúvajte, ako prorok prikazuje postiť sa: „Posväťte,“ hovorí, „pôst,“ nepovedal: oslavujte pôst hlučne; „Kážte kázeň, zhromažďujte starších“ (Joel 1:14). A oni, keď zhromaždili zástupy rozmaznaných ľudí a zástup rozpustilých žien, preniesli celé toto divadlo a hercov do synagógy; lebo nie je rozdiel medzi divadlom a synagógou. 3. Viem, že ma niektorí budú považovať za drzého, keď poviem: medzi divadlom a synagógou nie je rozdiel; a myslím si, že sú drzí, ak rozmýšľajú inak. Ak sa tak rozhodnem sám, obviňujte ma; ale ak hovorím slová proroka, rozhodnite sa. Viem, že mnohí rešpektujú Židov a ich súčasné rituály sú považované za posvätné: preto sa ponáhľam vykoreniť tento katastrofálny názor. Povedal som, že synagóga nie je o nič lepšia ako divadlo, a podám o tom dôkaz od proroka; Židia si samozrejme nezaslúžia o nič väčšiu dôveryhodnosť ako proroci. Čo teda hovorí prorok? „Bola s tebou tvár ženy neviestky, nechcel si sa za všetkých hanbiť“ (Jer 3,3). A kde sa smilnica oddáva smilstvu, tam je neslušný dom. Alebo ešte lepšie, synagóga nie je len neslušným domom a divadlom, ale aj brlohom zlodejov a brlohom zvierat: „Nie je to brloh hyeny,“ hovoria, „môj poklad“ (Jer. 12:9), – brloh nielen šelmy, ale nečistej šelmy. A opäť: „Opustím svoj dom, zanechám svoje dedičstvo“ (Jer. 12:7); a keď Boh odíde, aká je potom nádej na spasenie? Keď Boh odíde, potom sa miesto stane príbytkom démonov. Samozrejme, (Židia) povedia, že aj oni uctievajú Boha. Ale to sa nedá povedať; Nikto zo Židov neuctieva Boha. kto to hovorí? Syn Boží. „Hoci poznali môjho Otca,“ hovorí, „mňa poznali, nepoznali ste mňa ani môjho Otca“ (Ján 8:19). Aký iný dôkaz mi možno poskytnúť spoľahlivejšie ako tento? Ak teda nepoznajú Otca, ukrižovali Syna, odmietli pomoc Ducha; kto potom nemôže smelo povedať, že to miesto (synagóga) je príbytkom démonov? Neuctievajú tam Boha, nie; je tu miesto modlárstva. Medzitým sa niektorí (kresťania) obracajú na tieto miesta ako na posvätné; a nehovorím to z dohadov, ale zo samotnej skúsenosti. Tri dni predtým – verte mi, neklamem – som videl, že nejaký darebák a šialenec, vystupujúci ako kresťan (nemôžem nazvať toho, kto sa odvážil urobiť taký čin, za pravého kresťana), prinútil jednu úctyhodnú, vznešenú, skromnú a vernú ženu, aby vstúpila do židovskej synagógy a tam prisahala na spornú záležitosť medzi ním a ňou. Keďže táto žena kričala o pomoc a žiadala zastaviť také nezákonné násilie, hovoriac, že ​​pre ňu, účastníčku Božích tajomstiev, nie je vhodné ísť na také miesto; potom som ja, zapálený a zapálený žiarlivosťou, vstal a nedovolil som, aby bola vtiahnutá do takého zločinného činu, ale oslobodil som ju od tohto zlého nátlaku. Then I asked the man who was attracting him if he was a Christian? A keď priznal, že je taký, prísne som ho pokarhal, vyčítal som mu jeho necitlivosť a extrémnu nezmyselnosť a povedal som, že nie je o nič lepší ako somár, ak o sebe hovorí, že uctieva Krista, a zároveň niekoho vtiahne do brlohov Židov, ktorí Ho ukrižovali. And I told him for a long time, firstly, on the basis of the Divine Gospels, that one should neither swear oneself nor force another to swear; potom, aby nielen veriaci a zasvätení (do kresťanských sviatostí), ale ani nikto z nezasvätených nebol nútený zložiť prísahu. When, after talking a lot and for a long time, I drove his false thought (about the importance of the synagogue) from my soul; Then he asked him about the reason why he, having left the church, attracted this woman to the Jewish gathering. Odpovedal, že mnohí mu hovorili, že prísahy, ktoré tam skladajú, sú obzvlášť hrozné. Pri týchto slovách som zastonal, vzplanul hnevom a potom som sa zasmial. Keď som videl klamstvo diabla a to, k čomu dokázal ľudí presvedčiť, zastonal som; premýšľajúc o nedbanlivosti tých, ktorí boli oklamaní, som bol zapálený hnevom; a znova pri pohľade na to, aká a aká veľká je hlúposť tých, čo sú oklamaní, som sa zasmial. Povedal som vám o tom a informoval som vás o tom, pretože ste necitlivý a bezcitný voči tým (kresťanom), ktorí sami robia takéto veci a dovoľujú iným, aby si takéto veci robili sami. Keď vidíš, že jeden z tvojich bratov upadá do takýchto neprávostí, považuješ to za nešťastie niekoho iného, a nie svoje, a uvažuješ, že sa ospravedlníš pred tými, ktorí ťa obviňujú, a povieš: "Čo ma to zaujíma? Čo mám s ním spoločné? - slová ukazujúce extrémnu neľudskosť a satanskú krutosť! Čo hovoríš? Byť mužom, mať rovnakú povahu, mať rovnakú povahu, či dokonca Kristus - hovoríme o rovnakej povahe, či dokonca o Kristovi - o Kristovi). povedať, že so svojimi členmi nemáte nič spoločné? Ako vyznávate, že Kristus je hlavou Cirkvi? Hlava, prirodzene, spája všetky členy, presne ich k sebe smeruje a spája. Ak (v skutočnosti) nemáte nič spoločné so svojimi členmi; potom nemáš nič spoločné so svojím bratom a Kristus nie je tvoja hlava. Židia ťa strašia ako malé deti, ale ty to necítiš. Ako bezcenní sluhovia, ktorí ukazujú deťom hrozné a smiešne tváre (samotné nie sú strašidelné, ale vyzerajú tak iba kvôli slabosti detskej mysle), vyvolávajú veľký smiech; tak židia strašia svojimi prevlekmi len slabých kresťanov. Môžu byť ich hanebné a hanebné rituály v skutočnosti desivé – rituály ľudí, ktorí rozhnevali Boha a upadli do necti a odsúdenia? 4. Naše cirkvi nie sú také; nie, sú skutočne strašidelné a hrozné. Lebo kde je Boh, ktorý má moc nad životom a smrťou; kde sa toľko hovorí o večných mukách, o riekach ohňa, o jedovatom červovi, o nezničiteľných putách, o tme – to miesto je desivé. Ale Židia nič z toho nevidia ani vo sne, keďže žijú pre brucho, lipnú na prítomnosti a vo svojej žiadostivosti a prílišnej chamtivosti nie sú o nič lepší ako svine a kozy; Jediné, čo vedia, je jesť a piť, bojovať o tanečníkov, rezať sa o jazdcov. Je toto, povedzte, hodné rešpektu a strachu? Kto to môže povedať? Prečo to manželkám pripadá strašidelné? Povie niekto, že zneuctení služobníci, ktorí sa neodvážia vysloviť ani slovo a sú vyhnaní z domu pána, sú hrozní pre (sluhov), ktorí sú poctení a užívajú si slobodu? Ale nie je to tak, nie. Krčmári nie sú o nič čestnejší ako kráľovské komnaty; a synagóga je nečestnejšia ako ktorákoľvek krčma, pretože slúži ako útočisko nielen pre lupičov a obchodníkov, ale aj pre démonov; alebo lepšie povedané, nielen synagógy (slúžia ako také útočisko), ale aj samotné duše Židov, čo sa pokúsim dokázať na konci slova. Preto vás žiadam, aby ste si zapamätali najmä tento rozhovor; pretože teraz hovoríme nie preto, aby sme sa predvádzali a vyvolávali potlesk, ale aby sme uzdravili vaše duše. Veď aká iná výhovorka nám ostáva, keď pri toľkých doktoroch sú medzi nami chorí ľudia? Bolo (len) dvanásť apoštolov a priťahovali celý vesmír; (A u nás) väčšinu mesta tvoria kresťania, a predsa sa stále nájdu takí, ktorí sú chorí na judaizmus. Akú výhovorku máme, keď sme zdraví? Samozrejme, aj oni, chorí, sú hodní odsúdenia; ale nie sme od nej oslobodení, keď ich v chorobe zanedbávame; Bolo by nemožné, aby zostali dlhodobo chorí, keby sa tešili špeciálnej starostlivosti z našej strany. Preto vás teraz nabádam, aby každý z vás pritiahol brata, aj keď si to vyžaduje nátlak, použitie sily, spôsobenie problémov alebo hádku; urob všetko preto, aby si ho vytrhol z osídla diabla a vytrhol zo spoločnosti vrahov Krista. Keby ste na námestí videli, že niekoho, odsúdeného spravodlivým rozsudkom, vedú (na smrť) a má moc vytrhnúť ho z rúk kata, povedzte, nepoužili by ste všetky prostriedky na jeho oslobodenie? A teraz vidíš svojho brata, nezákonne a nespravodlivo vtiahnutý do priepasti skazy, nie katom, ale diablom, a nechceš sa zapojiť do boja o jeho záchranu pred takým zverstvom? Dostanete nejakú zhovievavosť? – Povedali by ste však, že je silnejší a mocnejší ako vy? "Ukáž mi ho: radšej by som sa rozhodol zložiť hlavu, než mu dovoliť vstúpiť do tejto posvätnej predsiene, ak bude trvať a zostane rovnaký." Čo máte (poviem mu) spoločné s free 3, s Jeruzalemom na výsostiach? Vybrali ste si nižšiu (Jeruzalem); a pracujte s ním, lebo aj on podľa slov Apoštola „pracuje so svojimi deťmi“ (Gal 4,25). Postíte sa so Židmi? Vyzujte sa teda s nimi, prejdite sa po námestí naboso a buďte spolupáchateľom ich hanby a hanby. Ale nemôžete sa rozhodnúť urobiť to: hanbíte sa a hanbíte sa. Takže sa hanbíte za to, že máte rovnaký vzhľad ako oni, ale nehanbíte sa podieľať sa na ich skazenosti? Akú zhovievavosť môžete od seba očakávať, keď ste len polovičným kresťanom? Verte mi, radšej by som zložil hlavu, než by som ignoroval ktoréhokoľvek z týchto pacientov, ak ich niekedy uvidím; Ak neviem, potom Boh, samozrejme, odpustí. Každý z vás nech sa nad tým zamyslí a nech to nikto nepovažuje za nedôležité. Neviete, že diakon pri slávení sviatostí neustále vyhlasuje: „Poznajte sa navzájom“ 4? Ako vás tým zaväzuje prísne dohliadať na svojich bratov! Vo vzťahu k týmto ľuďom urobte to isté: keď zistíte, že niekto vyznáva judaizmus, zastavte ho a oznámte mu to, aby ste sa spolu s ním nedostali do nebezpečenstva aj vy. A ak je vo vojenských táboroch niekto z bojovníkov odsúdený za vernosť barbarom a zmýšľanie s Peržanmi, nie je v nebezpečenstve len on sám, ale aj každý, kto o tom vedel, no vodcovi to nepriznal. A keď aj vy tvoríte Kristovu armádu, pozorne hľadajte a zisťujte, či medzi vami nezasiahol niekto z cudzincov, a oznámte ho nie preto, aby sme ho my ako tí (vodcovia) zabili, alebo mučili a potrestali, ale preto, aby sme ho vyslobodili z omylu a neprávosti a aby sme svoju úlohu vykonali so všetkou presnosťou. Ak to nechcete a poznáte (vinníka), začnete to skrývať; potom si buď istý, že budeš vystavený rovnakému trestu ako on. A Pavol trestá nielen tých, ktorí „páchajú“ zlo, ale aj tých, ktorí sa s nimi „vyrovnajú“ (Rim. 1:32); a prorok rovnako odsudzuje tých, ktorí kradnú, aj tých, ktorí s nimi utekajú (Ž 49:18); a to je spravodlivé. Kto vie o darebákovi, kryje ho, dáva mu dôvod k väčšej svojvôli a s väčšou nebojácnosťou ho disponuje na páchanie zla. 5. Ale musíme sa znova vrátiť k chorým. Zamyslite sa teda, s kým majú spoločenstvo tí, ktorí sa teraz postia? S tými, ktorí kričali: „Ukrižuj, ukrižuj“ (Lukáš 23:21); s tými, ktorí povedali: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25). Trúfli by ste si osloviť odsúdených za pokus o získanie najvyššej moci a porozprávať sa s nimi? Nerozmýšľaj. Aké zvláštne je – s takou usilovnosťou vyhýbať sa tým, čo urobili človeku zlo, ale mať spoločenstvo s tými, ktorí urazili Boha, a ctitelia Ukrižovaného oslavovať spolu s tými, ktorí Ho ukrižovali? To je nielen hlúpe, ale aj mimoriadne šialené. A ako niektorí považujú synagógu za čestné miesto; potom je potrebné povedať pár vecí proti nim. Prečo si vážiš toto miesto, keď ním treba opovrhovať, znenávidieť a utiecť? Hovoríte, že v tom spočíva Zákon a prorocké knihy. čo z toho? Je naozaj možné, že tam, kde sú tieto knihy, bude to miesto sväté? Vôbec nie. A preto zvlášť nenávidím synagógu a ošklivím sa k nej, pretože majúc prorokov (Židia) neveria prorokom, čítajú Písmo a neprijímajú jeho svedectvá; a to je charakteristické pre ľudí, ktorí sú extrémne zlí. Povedzte mi: keby ste videli, že nejakého váženého, ​​slávneho a slávneho človeka odviedli do hostinca alebo zbojníckeho brlohu a tam ho začali nadávať, biť a mimoriadne urážať, naozaj by ste si začali vážiť tento hostinec alebo brloh, pretože tam bol urážaný tento slávny a veľký muž? Nemyslím si to: práve naopak, práve z tohto dôvodu by ste cítili zvláštnu nenávisť a znechutenie (k týmto miestam). Myslite rovnako na synagógu. Židia tam so sebou priviedli prorokov a Mojžiša nie preto, aby si ich uctili, ale aby ich urazili a zneuctili. Lebo keď hovoria, že (proroci a Mojžiš) nepoznali Krista a nepovedali nič o Jeho príchode, aká väčšia urážka by mohla byť pre týchto svätých, ako obviňovanie z toho, že nepoznajú svojho Majstra a majú účasť na skazenosti Židov? To znamená, že práve preto by sme ich spolu so synagógou mali viac nenávidieť, lebo urážajú tých svätých. Ale čo knihy a miesta? Počas prenasledovania kati držia v rukách telá mučeníkov, mučia ich, bijú bičmi: stali sa ich ruky sväté, pretože držali telá svätých? Vôbec nie. Ak sú ruky, ktoré držali telá svätých, nečisté, pretože ich držali nezákonne; potom tí, čo majú Písmo svätých a urážajú ich rovnako ako popravcovia tiel mučeníkov, budú si teda zaslúžiť úctu? Nebolo by to extrémne šialené? Ak nezákonné držanie tiel (svätých) nielenže neposväcuje, ale ešte viac špiní tých, ktorí ich držia, tým menej čítanie Písma (prorockého) bez viery nemôže priniesť úžitok tým, ktorí čítajú. Je to teda práve nálada, s akou majú Židia (posvätné) knihy vo svojom vlastníctve, čo ich ešte viac vystavuje bezbožnosti. Bez prorokov by si nezaslúžili také odsúdenie; Bez čítania kníh by sme neboli takí nečistí a podlí. Teraz si nezaslúžia žiadnu zhovievavosť; pretože majú hlásateľov pravdy, prechovávajú nepriateľskú náladu tak voči samotným hlásateľom, ako aj voči pravde. To je dôvod, prečo sú obzvlášť ohavní a nečistí, pretože majú prorokov a používajú ich s nepriateľskou náladou. Preto vás prosím, utekajte a vyhýbajte sa ich stretnutiam: (inak sa stane) malá škoda pre slabých bratov a nemalý dôvod na hrdosť pre Židov. Keď uvidia, že vy, nimi ukrižovaní ctitelia Krista, konáte a ctíte ich (obrady); ako si potom môžu nemyslieť, že všetky ich rituály sú krásne a naše sú bezcenné, keďže vy, keď si ich ctíte a dodržiavate, sa zároveň utiekate k tým, ktorí ich ponižujú? „Ak ťa niekto uvidí,“ hovorí apoštol, rozumný, sediaci v krčme, či jeho svedomie, keďže je slabý, nevytvorí pokrm obetovaný modlám.“ (1 Kor. 8:10) A ja hovorím: ak niekto vidí, že máš vedomosti, choď do synagógy a pozri sa na (sviatok) trúb? len za svoj pád, ale aj za to, že zhadzuje iných, tak ako ten, kto vzdoruje, je nielen odmenený za odvahu, ale zaslúži si úctu aj za to, že vzbudzuje aj žiarlivosť u iných; Vyhnite sa teda stretnutiam a miestam, kde sú Židia; a nikto nech nemá úctu k synagóge kvôli (svätým) knihám, ale kvôli nim nech ju nenávidí a nenávidí, pretože Židia urážajú svätých, neveria ich slovám a vydávajú ich za vinných z krajnej bezbožnosti. 6. A aby ste sa presvedčili, že knihy nepridávajú miestu svätosť, ale že ho poškvrňuje duchovná nálada tých, ktorí sa v ňom zhromažďujú, poviem vám jeden dávny príbeh. Ptolemaios Philadelphus zbieral knihy odvšadiaľ a dozvedel sa, že Židia majú Písma, ktoré učia náuku o Bohu a najlepší poriadok života, zavolal ľudí z Judey a prostredníctvom nich preložil tieto Písma a umiestnil ich v chráme Serapis (bol pohanom), kde sa tento preklad prorockých kníh dodnes nachádza. Tak čo? Je to naozaj kvôli týmto knihám, že chrám Serapis sa stal svätým? nie; Oni sami sú svätí, ale neudeľujú svätosť miestu pre nečistotu tých, ktorí sa na ňom zhromažďujú. Takto by sme mali posudzovať synagógu. Ak tam nie je modla, tak tam žijú démoni. A nehovorím len o synagóge tu, ale aj o synagóge v Daphne: je tam priepasť nazývaná priepasť Matrona, ktorá je ešte ničivejšia. Počul som, že veľa veriacich tam chodí a prespávajú blízko tohto miesta. Ale nie, nikdy nebudem nazývať takýchto ľudí veriacimi: pre mňa je každý chrám Matrony aj Apolla rovnako nečistý. Ak ma niekto obviní (pre tieto slová) z drzosti, ja ho zase obviním z extrémneho šialenstva. Lebo mi povedzte: nie je miesto, kde žijú démoni, zlé, aj keď tam nie je modla? (A miesto, kde sa zhromažďujú Kristovi vrahovia, kde prenasledujú Kríž, kde sa rúhajú Bohu, nepoznajú Otca, rúhajú sa Synovi, odmietajú milosť Ducha, kde sa stále nachádzajú samotní démoni – nie je takéto miesto škodlivejšie? Lebo tam (v pohanskom chráme) je bezbožnosť zjavná a zrejmá, nezvedie človeka tak ľahko, ale inteligentného alebo zvodného človeka sem nepritiahne. ktorí o sebe hovoria, že uctievajú Boha, odvracajú sa od modiel, majú a ctia prorokov, týmito slovami vytvárajú len veľkú návnadu a vrhajú jednoduchých a nerozumných ľudí do ich pascí, pre ich neopatrnosť To znamená, že bezbožnosť Židov aj pohanov je však oveľa silnejšia, pretože nevidia v sebe klamné slovo a ovce. ak si vážiš všetko židovské, tak čo máš s nami spoločné? Ak je židovský dôležitý a hodný rešpektu, potom ten náš je falošný; ale ak je to naše pravda, a je to v skutočnosti pravda, potom je Žid plný podvodu. Nehovorím o Písme, nie; viedli ma ku Kristovi, ale (hovorím) o skazenosti a súčasnom šialenstve Židov. Ale je čas ukázať, že démoni žijú aj tam v (synagóge), a nielen na tomto mieste, ale aj v samotných dušiach Židov. „Keď nečistý duch,“ povedal (Ježiš Kristus), „vychádza z človeka, prechádza bezvodým miestom a hľadá odpočinok; a nenachádza ho, hovorí: Vrátim sa do svojho domu, ale odnikiaľ som odišiel. A keď príde, ocitne sa prázdny, označený a ozdobený. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, krutejších k sebe, a vojdú a budú žiť: a posledný bude horší ako prvý. Tak to bude s týmto zlým pokolením.“ (Lukáš 11:24–26; ​​​​Mat. 12:43–45). Vidíte, že v ich dušiach žijú démoni a tí súčasní sú ešte zúrivejší ako tí predošlí. A veľmi oprávnene: pretože Židia vtedy urážali prorokov a teraz urážajú samotného Pána prorokov. Idete teda na jedno miesto s ľuďmi posadnutými démonmi, ktorí majú v sebe toľko nečistých duchov, ktorí boli vychovaní vo vražde a - nie ste zhrození? Mali by ste si s nimi dokonca vymieňať pozdravy a jednoduché slová? Naopak, nemali by byť odmietnuté ako všeobecná infekcia a vred pre celý vesmír? Čo zlého nespáchali? Nepoužívali všetci proroci veľa dlhých rečí, aby ich odsúdili? Akú darebnosť, akú nezákonnosť nezatmuli svojimi odpornými vraždami? Obetovali svojich synov a dcéry démonom, nepoznali samotnú prírodu, zabudli na pôrodné bolesti, zanedbali výchovu detí, zvrhli zákony príbuzenstva až po zem a stali sa zúrivejšími ako všetky zvieratá. A zvieratá často obetujú svoje životy a zanedbávajú vlastnú bezpečnosť, aby ochránili svoje mláďatá; a títo bez akejkoľvek potreby vlastnými rukami zabíjali svoje potomstvo, aby potešili nepriateľov nášho života, nepriateľských démonov. Prečo sa im najprv čudovať? Je to bezbožnosť alebo krutosť a neľudskosť? Bolo to preto, že obetovali svojich synov, alebo preto, že ich obetovali démonom? Neprekonali vo svojej žiadostivosti tie najchtíčejšie zvieratá? Počúvajte, čo hovorí prorok o ich nestriedmosti: „Boli stvorené kone mizogýnie, každý vzdychá nad svojou úprimnou manželkou“ (Jer. 5:8); nepovedal: každý túžil po žene svojho blížneho; nie, ich zúrivý chtíč vyjadril s osobitnou silou vzdychaním (známych) zvierat. 7. Čo ti mám ešte povedať? O krádeži, o vydieraní, o utláčaní chudobných, o krádežiach, o krčmárstve? Ale na rozprávanie o tom nestačí celý deň. Ale ich sviatky, hovoríte, majú v sebe niečo dôležité a skvelé! "A znečistili ich." Počúvajte prorokov, alebo ešte lepšie, počúvajte samotného Boha, aké silné znechutenie voči nim prejavuje: „Nenávidel som a zavrhol som vaše sviatky“ (Am 5:21). Boh ich nenávidí a ty sa na nich podieľaš? Nehovorí sa (že neznáša) taký a taký sviatok, ale všeobecne všetko. Chcete vedieť, že Boh nenávidí jeho (židovské) služby bubnami, harfami, žaltármi a inými nástrojmi? Povedal: „Nechaj ma na pokoji,“ povedal: „Nebudem počúvať hlas tvojich piesní a spev tvojich orgánov“ (Ámos 5:23). Boh hovorí: „Nechaj ma na pokoji,“ a pôjdeš počúvať trúby? Ale nie sú ohavné práve ich obete a dary? „A ak Mi ponúknete sedem obchodov, je to márne: kadidelnica, to je mi ohavnosťou“ (Iz. 1:13). Ich kadidelnica je ohavnosťou, ale ich miesto nie je ohavnosťou? A kedy je tá ohavnosť? Predtým, ako spáchali najdôležitejší zločin - pred krížom, pred vraždou Krista. Nie je to teda teraz oveľa viac (ich kadidelnica je nechutná)? Čo môže byť voňavejšie ako kadidelnica? Ale Boh posudzuje obete, pričom nevenuje pozornosť vlastnostiam darov, ale postoju tých, ktorí ich prinášajú. „Pozri na Ábela a potom na jeho dary,“ uvidel Kaina a potom sa odvrátil od svojich obetí. „Kain,“ hovorí sa, „a jeho obete sa nepočúvajú“ (1M 4:4–5). Noe obetoval Bohu ovce, býky a vtáky, „a Pán zacítil,“ hovorí Písmo, „smrad sladkej vône“ (1 Moj 8,21), to znamená, že prijal, čo bolo prinesené. Boh, samozrejme, nemá nozdry: Božstvo je netelesné. Z oltára stúpa vôňa a dym z horiacich tiel nahor a nič viac nemôže byť páchnuce ako tento zápach; aby ste však vedeli, že Boh obete buď prijíma, alebo sa od nich odvracia, v závislosti od toho, ako je naladený duch tých, ktorí ich prinášajú, (Písmo) nazýva túto vôňu a dym zápachom vône a kadidelnica je ohavnosťou, pretože duša tých, ktorí ju prinášajú, je naplnená veľkým zápachom. Chcete vedieť, že Boh sa odvracia spolu s obetami, orgánmi, sviatkami, kadidlom a od chrámu kvôli ľuďom, ktorí sa v ňom zhromažďujú? Najlepšie to ukázal v praxi, keď v určitom čase vydal (židovský chrám) do rúk barbarov a potom ho úplne zničil. Ešte pred zničením však volá a hovorí ústami proroka: „Nespoliehaj sa na seba lživými rečami, lebo ti veľmi neprospejú, hovoriac: Pánov chrám, Pánov chrám“ (Jer 7,4). Nie je to chrám, hovorí, ktorý posväcuje tých, ktorí sa v ňom zhromažďujú, ale tí, ktorí sa zhromažďujú, ho robia svätým. Keby chrám neprinášal úžitok, keď v ňom boli cherubíni a archy; bude to menej užitočné, keď sa toto všetko zničí, keď sa Boh od toho úplne odvráti a keď sa odhalí ešte viac dôvodov na takúto averziu. Aké hlúpe a šialené je oslavovať spolu s ľuďmi, ktorí sú zahalení v hanbe, opustení Bohom a ktorí podráždili Pána? Ak by vám niekto zabil syna, povedzte mi, naozaj by ste sa na takého človeka mohli pozrieť a vypočuť si jeho rozhovor? Nevyhýbali by ste sa mu ako zlý démon, ako samotný diabol? Židia zabili tvojho Syna, Pána; trúfaš si s nimi stretnúť na rovnakom mieste? Ten, ktorý bol zabitý (Ježiš Kristus), ťa poctil tak, že ťa urobil svojim bratom a spoludedičom; a vy Ho tak zneucťujete, že si vážite Jeho vrahov a ukrižovačov a tešíte ich účasťou na ich sviatkoch, chodením na škaredé miesta ich stretnutí, vstupovaním do nečistej predsiene a účasťou na démonickom jedle? To je to, čo by som mal nazvať pôstom Židov po tom, čo spáchali samovraždu. A ako môžu tí, ktorí robia veci v rozpore s Bohom, neslúžiť démonom? Ale hľadáte u démonov liečenie? Ak už démoni zahnali svine do mora, keď im Kristus dovolil vstúpiť; bude potom ľudské telo ušetrené? Ach, keby nezabili človeka, keby neboli (proti nemu) sprisahali! Vyhnali ho z Raja, zbavili najvyššieho vyznamenania: uzdravia jeho telo? Toto je výsmech a bájky. Démoni vedia len sprisahať a škodiť, nie liečiť. Nešetria duše; naozaj to môže byť, povedz mi, že ušetria telo? Snažia sa vyhodiť (človeka) z Kráľovstva: budú ho teda chcieť zachrániť pred jeho chorobou? Či ste nepočuli proroka, alebo skôr samotného Boha, skrze proroka povedať, že nemôžu robiť ani dobro, ani zlo? Ale aj keby sa mohli a chceli uzdraviť – čo je však nemožné – nemali by ste si však kvôli malému a prchavému úžitku privodiť nekonečné a večné ničenie. Naozaj chcete vyliečiť telo, aby ste zničili dušu? Váš zisk nie je dobrý: žiadate svojho neprajníka o uzdravenie (tela) a dráždite Boha, ktorý stvoril telo! Nie je pre nejakého zlého človeka ľahké s jeho lekárskymi zručnosťami zlákať vás na uctievanie pohanských bohov? A pohania svojim umením často vyliečili mnohé choroby a prinavracali zdravie chorým. Tak čo? Je teda potrebné podieľať sa na ich skazenosti? Č. Počúvajte, čo hovorí Mojžiš Židom: „Ak vo vás povstane prorok alebo ten, kto vidí sen, a dá vám znamenie alebo zázrak a príde k vám znamenie alebo zázrak a povie vám: „Poďme, aby sme slúžili inému bohu, ktorého nepoznáme; aby ste nepočúvali slovo toho proroka alebo toho, kto vidí sen“ (Dt 13:1-3). Tieto slová znamenajú toto: ak sa zjaví nejaký prorok a urobí zázrak, napríklad vzkriesi mŕtvych alebo očistí malomocného alebo uzdraví ochrnutého a po vykonaní zázraku vás nakloní k bezbožnosti; neverte mu kvôli zázraku, ktorý vykonal. prečo? „Lebo Hospodin, tvoj Boh, ťa pokúša, aby ťa odviedol, ak miluješ Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou“ (Dt 13:3). To ukazuje, že démoni sa neliečia. Ak niekedy, s Božím dovolením, urobia nejaký druh uzdravenia, ako ľudia; potom sa takéto povolenie stane pre tvoju skúšku, nie preto, že Boh nevie (vás), ale preto, aby ste sa naučili neprijímať uzdravenie od démonov. A čo môžeme povedať o uzdravení tela? Ak sa ti niekto vyhrážal peklom, aby ťa prinútil zriecť sa Krista; nesúhlasiť; ak sľúbil kráľovstvo, len aby ťa odvrátil od Jednorodeného Syna Božieho: odvráť sa a nenáviď ho, buď učeníkom Pavlovým, žiarli na slová, ktoré táto blažená a udatná duša nahlas vyslovila: „Veď je známe,“ povedal, „že ani smrť, ani život, ani od anjelov, ani počiatky, nižšie ako budúcnosť, ani hĺbka, ani prítomnosť, ani hĺbka nás neoddelia. Božia láska, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38-39). Ani anjeli, ani mocnosti, ani súčasnosť, ani budúcnosť, ani žiadne iné stvorenie ho nemohli odlúčiť od Božej lásky, ale uzdravenie tela vás oddeľuje? Akú výhovorku budeme mať? Kristus musí byť pre nás hroznejší ako Gehenna, žiadanejší ako kráľovstvo. Buďme chorí: je lepšie zostať chorými, ako upadnúť do bezbožnosti, aby sme sa zbavili choroby. Démon, aj keď sa vylieči, narobí viac škody ako úžitku: prospeje telu, ktoré po krátkom čase určite zomrie a zhnije; ale poškodí to nesmrteľnú dušu. Ako únoscovia ponúkajú malým deťom pochúťky, koláče, hracie kocky a podobne, čím ich lákajú k sebe, často ich zbavujú slobody a života samotného; Podobne démoni, ktorí sľubujú, že vyliečia telo človeka, úplne zničia spásu jeho duše. Ale toto nebudeme tolerovať, milovaní; naopak, budeme sa snažiť všetkými možnými spôsobmi vyhnúť sa bezbožnosti. Nemohol sa Jób podľa presvedčenia svojej manželky rúhať Bohu a oslobodiť sa od nešťastia, ktoré ho postihlo? „Rtsy,“ povedala, „je isté slovo pre Pána a zomri“ (Jób 2:9). Ale rozhodol sa trpieť a trpieť lepšie a vydržať tú neznesiteľnú ranu: namiesto toho, aby sa rúhal Bohu a zbavoval sa katastrof, ktoré ho ťažili. Aj vy by ste mali naňho žiarliť; nech ti démon tisíckrát sľúbi, že ťa oslobodí od zla, ktoré ťa postihlo: neklaňaj sa, nevzdávaj sa, tak ako ten spravodlivý neposlúchol svoju manželku; nie, rozhodni sa Je lepšie znášať chorobu, ako stratiť vieru a spásu svojej duše. Boh ti často dovolí upadnúť do choroby nie preto, že ťa opúšťa, ale preto, aby ťa viac oslávil. Buďte teda trpezliví, aby ste aj vy počuli: „Keby si si myslel, že som ťa stvoril inak, vyzeral by si pravdivo“? (Jób 40:3) 8. Dalo by sa toho povedať viac, ale aby ste si nezapamätali, čo bolo povedané, ukončím svoj rozhovor tu Mojžišovými slovami: „Svedčím vám dnes cez nebo a zem“ (Dt 30:19), že ak niekto z vás, či už prítomný alebo neprítomný, pôjde pozerať na trúby (Židovia), alebo pôjde do chrámu, synagógy alebo synagógy v Sabrone, alebo pôjde do chrámu Sabrona alebo do chrámu Matbath. alebo vykonať akýkoľvek iný malý alebo veľký židovský obrad, som čistý od krvi vás všetkých. Tieto rozhovory sa zjavia mne aj vám v deň nášho Pána Ježiša Krista. Ak budeš počúvať, dajú ti veľkú smelosť; a ak neposlúchnete a nezakryjete nikoho z tých, ktorí sa odvážia robiť také veci, budú vás konfrontovať ako prísnych žalobcov. Nezabudol som „povedať vám celú Božiu vôľu“ (Sk 20,27), naopak, dal som aj „peniaze obchodníkovi“ (Mt 25,27): už máte možnosť rozmnožiť, čo ste dali, a využiť ovocie z počúvania (rozhovoru) na spásu svojich bratov. Ale niekto povie, je ťažké a nepríjemné oznámiť vinníkom toto (účasť na židovských rituáloch)? - Nie, je ťažké a nepríjemné o tom mlčať: pretože takéto mlčanie, pre vás, ktorých skrývate, aj pre tých, ktorých skrývate, je katastrofálne, pretože ozbrojuje Boha proti vám. Nie je oveľa lepšie otravovať otrokov, ako sme my, len preto, aby ste získali spásu, ako dráždiť Pána proti sebe? Váš sused, hoci je teraz rozhorčený, vám nemôže ublížiť a neskôr vám bude ešte vďačný za vaše uzdravenie; ale Boh, ak budeš mlčať a skrývať sa, aby si potešil svojho blížneho, čo je pre neho katastrofálne, podrobí ťa najprísnejšiemu trestu. To znamená, že mlčaním vyzbrojíš Boha proti sebe a ublížiš svojmu bratovi; a ohlasovaním a odhaľovaním (vinníka) si uzmieriš Boha a svojmu bratovi prinesieš úžitok a urobíš z neho svojho najhorúcejšieho priateľa, keď sa zo skúsenosti naučí tvoj dobrý skutok. Nemyslite si teda, že robíte radosť svojim bratom, keď ich so všetkou prísnosťou nepokarháte, keď ich uvidíte robiť niečo zlé. Ak sa vám stratí oblečenie, nepovažujete za nepriateľa aj toho, kto ho ukradol, aj toho, kto pozná zlodeja a nenahlási ho? Naša spoločná matka (Cirkev) neprišla o šaty, ale o svojho brata: diabol ho ukradol a teraz ho drží v judaizme. Poznáš toho, kto kradol, poznáš ukradnutého; Vidíš, že ja, keď som zapálil slovo učenia ako lampu, všade so slzami hľadám (ukradnutého) a ty stojíš v tichosti a neoznamuješ to? Aký druh zhovievavosti pre seba očakávate? Cirkev ťa nebude považovať za svojho najväčšieho nepriateľa, neuzná ťa ako protivníka a zradcu? Ale Boh chráň, aby niekto z tých, ktorí počúvajú toto poučenie, niekedy dospel k takému hriechu, že by zradil brata, za ktorého zomrel Kristus. Kristus za neho vylial svoju krv; a nechceš povedať ani slovo? Nerobte to, prosím; ale keď ste odtiaľto odišli, ihneď sa ponáhľajte k tomuto úlovku a každý z vás nech mi prinesie jedného z týchto chorých ľudí. Ale bolo by lepšie, keby nebolo toľko chorých: tak nech mi dvaja alebo traja, ba aj desať či dvadsať jedného prinesú, aby som, keď uvidím korisť chytenú v sieti, ponúkol vám v ten deň výdatné jedlo. Lebo ak uvidím, že moje doterajšie rady budú uvedené do praxe, začnem s veľkou horlivosťou uzdravovať chorých a bude to mať veľký úžitok pre vás aj pre nich. Nebuďte leniví, ale bez výnimky so všetkou horlivosťou chyťte takýchto chorých ľudí: ženy, ženy, mužov, mužov, otrokov, slobodných, deti s deťmi, a keď ich chytíte, príďte na ďalšie zhromaždenie, aby ste od nás dostali chválu a pred našimi chválami získali od Boha veľkú a nevýslovnú odmenu, ktorá ďaleko prevyšuje dobrotu tých, ktorí sa namáhajú. Čoho sme my všetci hodní pre milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Otcovi, spolu s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 2. Proti tým, ktorí zachovávajú židovský pôst, a proti samotným Židom Povedal to päť dní pred ich pôstom, keď už bolo povedané iné (αλλης) slovo. 1. Bezzákonný a nečistý pôst Židov je už predo dvermi. Nečudujte sa, že som tento pôst nazval nečistým: najhoršie je to, čo sa deje proti vôli Božej, či už je to obeta alebo pôst. Takže o päť dní sa začne bezzákonný pôst Židov; a dal som ti predbežné napomenutie desať alebo viac dní vopred, aby si ochránil svojich bratov pred nebezpečenstvom. Ale nikto nás neobviňuje z nevhodnosti tohto slova, ktoré sme navrhli toľko dní predtým. Veď aj vtedy, tak ako sa obávajú horúčky či inej choroby, skúšajú najprv mnohými liekmi ochrániť organizmus človeka ohrozeného chorobou, a skôr, ako to skutočne príde, ponáhľajú sa ho zachrániť pred hrozivými problémami. Takže my, vidiac, že ​​hrozí najvážnejšia choroba, sme to vopred a dlho vopred oznámili, aby sa pomocné prostriedky použili skôr, ako nás v skutočnosti postihne zlo. Neodkladal som napomenutie až do pôstnych dní, aby vám potom krátkosť času nebránila chytiť svojich bratov, ale aby ste využili veľký časový úsek a mohli s úplnou slobodou nájsť a uzdraviť tých, ktorí trpia touto chorobou. To robia aj tí, ktorí chcú sláviť manželstvo a pripraviť veľkolepú večeru: nie v deň sviatku, ale dávno predtým sa dohodnú s rybármi a lapačmi vtákov, aby neskôr, keď sa kráti čas, nenarazili na žiadne prekážky pri príprave hostiny. A tak sme sa s úmyslom ponúknuť vám jedlo (rozhovor) o šialenstve Židov vopred s vami, rybármi, dohodli, aby ste svojich najslabších bratov chytili do siete a priviedli ich, aby si vypočuli naše slová. Tí z vás, ktorí už boli chytení a pevne držaní v sieťach, nech zviažu (chytených) slovom napomenutia; a tí, ktorí túto nádhernú korisť ešte nechytili, majú v týchto piatich dňoch dostatok času na to, aby sa s úlovkom vyrovnali. Rozprestierajme siete učenia, stojme okolo ako poľovnícke psy a zažeňme ich odvšadiaľ do hraníc Cirkvi. A ak chceš, vyveďme proti nim, ako nejakého vynikajúceho lovca, blahoslaveného Pavla, ktorý volá a hovorí: „Hľa, Pavol, hovorím ti, že ak sa dáš obrezať, Kristus ti darmo neprospeje“ (Gal 5,2). Mnohé z divých a nezdolných zvierat, ktoré sa ukrývajú v lese, počujúc hlas lovca, od strachu vyskočia a hnané silou tohto hlasu, prinútené proti svojej vôli silným výkrikom, padajú do samotnej pasce. Podobne aj vaši bratia, skrytí v judaizme ako v nejakom lese, ak počujú Pavlov hlas, som si istý, že ľahko padnú do siete spásy a úplne odmietnu židovský omyl. Lebo nie Pavol hovorí, ale Kristus hýbe jeho dušou. To znamená, že keď ho počujete volať a hovoriť: „Hľa, Pavol, hovorím ti, že ak sa dáš obrezať, Kristus ti nič neprospeje,“ predstav si, že toto je iba Pavlov hlas a myšlienka a učenie Krista, ktorý ho vnútorne poučuje. Ale možno si niekto povie: je obriezka skutočne taká škodlivá, že je s ňou celá Kristova ekonómia zbytočná? Presne tak, obriezka je taká škodlivá nie sama o sebe, ale pre hlúposť (obrezaných). Bol raz čas, keď bol Zákon užitočný a potrebný; ale teraz to prišlo a zostáva bez akcie. Preto, ak ho prijmete v nesprávny čas, bude pre vás Boží dar zbytočný. To je dôvod, prečo „Kristus nemá pre vás úžitok“ – že nechcete prísť (k Nemu). Ak bol niekto uväznený za cudzoložstvo a (iné) najpodlejšie neresti, a potom, keď mal byť vykonaný súdny proces a vynesený rozsudok nad ním, prišiel od kráľa list o prepustení všetkých väznených bez akéhokoľvek výsluchu a vyšetrovania; medzitým, že (človek), nechcúc prijať (kráľovské) milosrdenstvo, bude trvať na tom, aby bol podrobený výsluchu a prehliadke; potom, samozrejme, už nemôže využiť toto milosrdenstvo: keď sa podrobil súdu, pátraniu a rozsudku, dobrovoľne sa zbavil kráľovského milosrdenstva. To isté sa stalo Židom. Pozri: celé ľudstvo bolo odsúdené za tie najodpornejšie neresti. „Všetci zhrešili,“ hovorí apoštol (Rim. 5:12) a boli uväznení pod kliatbou hriechu, akoby vo väzení; Už bolo potrebné vyniesť nad nimi rozsudok, keď z neba prišla správa od Kráľa, v lepšom prípade prišiel sám Kráľ a všetkých oslobodil z pút hriechu, bez toho, aby robil nejaké výskumy a výsluchy. 2. Preto všetci, ktorí sa uchyľujú (k Spasiteľovi), sa tešia z daru a sú spasení milosťou; a tí, ktorí chcú byť ospravedlnení Zákonom, sú zbavení milosti. V snahe zachrániť sa na vlastnú päsť nemôžu využiť kráľovskú lásku k ľudstvu a pritiahnuť na seba kliatbu Zákona, „skôr ako bude každé telo ospravedlnené zo skutkov Zákona“ (Gal. 2:16). Preto apoštol hovorí: „Ak sa dáte obrezať, Kristus vám darmo neprospeje“ (Gal 5,2); lebo ten, kto sa snaží byť spasený skutkami zákona, nemá spoločenstvo s milosťou. Pavol mal na mysli to isté, keď povedal: "Ak je to z milosti, nie je to zo skutkov: okrem milosti už niet milosti. Ak nikto nemôže priniesť milosť zo skutkov, potom sa už nekoná práca" (Rim 11:6). A opäť: „Ak bol zákon správny, Kristus zomrel bez smrti“ (Gal 2:21). A opäť: „Boli ste zbavení Krista, ospravedlnení zo zákona, odpadli ste od milosti“ (Gal. 5:4). Zomreli ste Zákonu, stali ste sa mŕtvymi a už nie ste pod jeho jarmom a otroctvom. Prečo sa márne a márne trápiť? Prečo tu však Pavol uviedol svoje meno a nepovedal len: „Hľa, hovorím vám“? Chcel Galaťanom pripomenúť horlivosť, ktorú predtým sám prejavoval v prospech judaizmu. Keby som bol jedným z pohanov, hovorí, a nepoznal by som judaizmus; potom by iný mohol povedať, že obriezku vyháňam z cirkevných dogiem, lebo nepoznám jej silu, keďže som sám nežil v judaizme. Preto naň dal svoje meno – aby im pripomenul, čo urobil pre Zákon. Akoby povedal toto: Nerobím to z nepriateľstva voči obriezke, ale z poznania pravdy; Toto hovorím, Pavol, že Pavol, ktorý bol „dnes obrezaný z pokolenia Izraela z pokolenia Benjamina, Žid zo Židov, farizej podľa zákona, horlivo prenasledujúci cirkev“ (Flp 3:5-6); „vošli do domov, odvliekli mužov a ženy a vydávali ich do väzenia“ (Sk 8:3); toto všetko môže presvedčiť tých najbezohľadnejších, že som tento zákon (o zrušení obriezky) nariadil nie z nejakého nepriateľstva, alebo z neznalosti judaizmu, ale z poznania najvyššej Kristovej pravdy. „Opäť svedčím,“ hovorí, „každému obrezanému, že musí zjesť celý zákon“ (Gal. 5:3). Prečo nepovedal: Hlásim, alebo prikazujem, alebo hovorím, ale „svedčím“? Aby nám týmto vyjadrením pripomenul budúci Súd; lebo kde sú svedkovia, tam je súd a súd. Takto vystraší poslucháča, pripomenie mu kráľovský trón a ukáže, že tieto slová budú jeho svedkami v deň, keď sa bude musieť každý zodpovedať z toho, čo urobil, čo povedal a čo počul. Tieto (slova apoštola) kedysi počuli Galaťania a teraz nech počúvajú aj tí, ktorí trpia chorobou Galaťanov; ak tu nie sú, nech od vás počujú, ako Pavol kričí a hovorí: Každému obrezanému svedčím, že má činiť celý zákon. Nehovorte mi, že obriezka je len jedno prikázanie: toto jedno prikázanie kladie na vás celé jarmo zákona. Ak sa aspoň čiastočne podriadite vláde Zákona, potom musíte nutne poslúchnuť aj ostatné jeho príkazy; ak ich nesplníte, potom ste zo všetkej nevyhnutnosti potrestaní a uvalíte na seba kliatbu. Keď sa vrabec chytí do pasce, hoci sa mu zapletie len noha, zachytí sa aj zvyšok tela. Podobne aj ten, kto plní jedno prikázanie Zákona, či už o obriezke alebo o pôste, sa kvôli tomuto jedinému prikázaniu celkom vydal do moci Zákona a už sa nemôže od neho oslobodiť, pokiaľ má túžbu poslúchať ho, čo i len čiastočne. Nehovoríme to preto, aby sme obviňovali Zákon, nie; ale ukázať nesmierne bohatstvo Kristovej milosti. Zákon nie je v rozpore s Kristom; a ako sa to môže stať, keď to dáva On a vedie nás k Nemu? Ale o tom všetkom nás núti rozprávať neprimeraná žiarlivosť tých, ktorí nepoužívajú Zákon tak, ako by mali. Sú to oni, ktorí urážajú Zákon, keď nám prikazujú, aby sme ho opustili a prišli ku Kristovi a potom znova, aby sme ho dodržiavali. Tiež súhlasím a nikdy nebudem popierať, že Zákon priniesol našej rodine veľa výhod; ale vy, keď sa ho držíte v nesprávny čas, nedovoľujete, aby sa (plne) odhalili jeho veľké výhody. Čo sa týka vychovávateľa, najväčšia chvála je, že ním vychovaný mládenec už nepotrebuje jeho dozor, aby si zachoval čistotu, lebo sa už dostatočne upevnil v tejto cnosti; takže najväčšia chvála pre Zákon je, že už nepotrebujeme jeho pomoc. Lebo práve za to vďačíme Zákonu, že naša duša sa stala celkom schopnou prijať najvyššiu múdrosť. To znamená, že ktokoľvek, kto stále zostáva pod Zákonom a nevidí nič viac, než je tam napísané, nezískal z toho veľa úžitku; a ja, ktorý som ho opustil a pozdvihol sa k najvyšším dogmám Krista, ho môžem chváliť najmä preto, že mi umožnil povzniesť sa nad malichernosť toho, čo bolo v ňom napísané, a povzniesť sa na vrchol učenia, ktoré nás naučil Kristus. Zákon priniesol našej prirodzenosti mnoho výhod, len keby nás priviedol bližšie ku Kristovi; a ak nie, potom nám škodil ďalej tým, že nás priviazal k menej, o viac nás pripravil a stále nás drží v nespočetných hriešnych ranách. Lebo ak z dvoch lekárov, jedného slabšieho a druhého silnejšieho (vo svojom umení), jeden aplikuje liek na rany a nie je schopný oslobodiť pacienta od bolesti, ktorú spôsobujú 5 ... 3. ......svojho brata...... „nechaj svoj dar pred oltárom a choď sa najprv pokoriť so svojím bratom a potom, keď prídeš, obetuj svoj dar“ (Matúš 5:24). Nepovedal: úplne zanechaj obetu a odíď, ale: nechaj ešte neponúknutý dar a choď, uzatvor mier so svojím bratom. Avšak povedal to nielen tu, ale aj na inom mieste. Takže ak má niekto nevernú manželku, teda pohanku, tak nie je nútený ju odohnať. „Ak brat,“ hovorí apoštol, „má nevernú manželku, rada s ním býva a neopustí ju“ (1 Kor 7:12); a ak je rozpustilá a cudzoložnica, potom mu nie je zakázané odohnať ju: „Kto, hovorí Ježiš Kristus, „kto prepustí svoju manželku, ak sa nedopustí cudzoložstva slovami cudzoložníka.“ (Matúš 5:32). Preto môžete nechať svoju ženu ísť na smilstvo. Vidíš lásku k ľudstvu a Božiu starostlivosť? Ak, hovorí, vaša žena je pohanka, neodháňajte; ale ak je cudzoložnica, tak ti to nezakazujem. Ak Ma ona, hovorí, urazí, neodíď, ale ak ťa zneuctí, nikto ti nebráni v tom, aby si odišiel. Taký a taký Boh nás poctil; a naozaj Ho nebudeme tak ctiť (ako On ctil nás), ale dovolíme svojim ženám, aby Ho urážali, vediac, že ​​najväčšie muky a poprava nás postihnú, ak zanedbáme spásu svojich manželiek? Preto ťa urobil hlavou manželky, a preto Pavol prikázal: „Ak sa (manželky) chcú niečo naučiť, nech sa pýtajú v dome svojich mužov“ (1 Kor 14, 35), aby si ju ako učiteľ, opatrovník a vodca vzbudil k zbožnosti. A vy, keď čas stretnutia volá do kostola, neprebuďte (manželky) z bezstarostnosti; keď ich diabol zavolá na trúby a oni ho ochotne poslúchnu, nezastavíš ich, ale ľahostajne sleduješ, ako sú unášaní do zločinnej neprávosti a oddávajú sa nestriedmosti. Lebo spravidla sa tam schádzajú cudzoložníci, zženštilí muži a celý zástup tanečníkov. A čo môžeme povedať o tam spáchaných cudzoložstvách? Naozaj sa nebojíte, že sa odtiaľ vaša manželka vráti s diablom v duši? Nepočuli ste, ako nám predchádzajúce slovo jasne ukázalo, že démoni prebývajú v dušiach Židov aj na miestach, kde sa zhromažďujú? Ako sa opovažuješ, povedz mi, po tanci s démonmi vrátiť sa na apoštolské zhromaždenie? Ako sa nebojíte pristupovať k posvätnej hostine, zúčastniť sa na nej a prijímať vzácnu krv, keď ste išli k tým, ktorí preliali Kristovu krv a mali ste s nimi spoločenstvo? Nedesia vás a nedesia vás takéto zločiny? Alebo nerešpektujete práve toto jedlo? Všetko, čo som vám povedal, povedzte im 6 a nech to povedia svojim manželkám: „Budujte každému blížneho“ (1 Tes 5:11). Ak je ten, kto trpí touto chorobou (judaizmus), katechumen, tak nech vybuchne z predsiene; ak je verný a oddaný, nech je exkomunikovaný od posvätného stola. Lebo nie všetky hriechy vyžadujú len napomenutie a radu; nie, sú aj takí, ktorí sú napravení rozhodným a najrýchlejším potlačením. Tak ako ľahšie rany ustupujú najslabším liekom, ale hnilé, nevyliečiteľné a ničivé rany vyžadujú ostrie železa a ohňa; Tak aj medzi hriechmi niektorí potrebujú dlhšie napomenutie, iní zase prísne karhanie. Preto Pavol prikázal nielen napomínať, ale aj prísne karhať: „Pre ich vinu ich nemilosrdne karhaj“ (Títovi 1:13). Teraz ich nemilosrdne karháme, aby oni, hanbiac sa za naše slová a odsudzujúci sa, už neboli infikovaní bezzákonným (židovským) pôstom. Z tohto dôvodu, keď som napokon opustil nabádanie, svedčím a hlásam: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1. Kor. 16:22). A ako viac môže niekto dokázať, že nemiluje Pána, ak nie účasťou na sviatku (Židov), ktorí Ho zabili? Nebol som to ja, kto preklial takýchto ľudí, ale Pavol; alebo dokonca nie Pavol, ale Kristus, hovoriac skrze Pavla a hovoriac vyššie, že „aj keby ste boli ospravedlnení zo zákona, odpadli ste od milosti“ (Gal 5:4). Povedz im tieto slová, prečítaj si túto vetu, a keď ich so všetkou starostlivosťou zachrániš a vytrhneš z čeľustí diabla, prines nám ich v deň pôstu, aby sme my, keď sme ti dali zvyšok sľúbeného, ​​jednomyseľne a jednými ústami so svojimi bratmi, oslavovali Boha a Otca Pána Ježiša Krista, lebo Jemu sláva naveky. Amen. Homília 3. Tým, ktorí sa na Veľkú noc ešte postia Toto slovo, ako ukazuje samotný začiatok, bolo vyslovené po druhom slove proti Anomeanom. 1. Opäť extrémna a naliehavá potreba, prerušujúca poriadok predchádzajúcich rozhovorov, nás dnes núti o tom hovoriť a odvádza nás od debát s heretikmi. Zamýšľali sme sa s vašou láskou opäť porozprávať o sláve Jednorodeného, ​​ale absurdná tvrdohlavosť tých, ktorí sa chcú na Veľkú noc ešte postiť, nás núti využiť všetko súčasné učenie na ich uzdravenie. A dobrý pastier nielenže odháňa vlkov (zo svojho stáda), ale aj choré ovce berie so všetkou starostlivosťou: veď aký je úžitok, keď ovce, hoci sa vyhýbajú pastve zvierat, ničia choroby? Rovnako najlepší vojenský vodca nielenže odpudzuje plány (vonkajších) nepriateľov, ale ešte predtým, ako to upokojí rozbúrené mesto, vediac, že ​​vonkajšie víťazstvo neprinesie žiaden úžitok, pokiaľ bude pokračovať vnútorná, bratovražedná vojna. A aby ste sa presvedčili, že nie je nič katastrofálnejšie ako (vnútorné) nezhody a nezhody, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Každé kráľovstvo rozdelené na seba bude spustošené“ (Matúš 12:25). Čo sa zdá mocnejšie ako štát, ktorý má peňažné príjmy, zbrane, hradby, pevnosti, obrovskú armádu, kavalériu a nespočetné množstvo iných prostriedkov, ktoré zvyšujú jeho silu? Ak v nej však vzniknú občianske rozbroje, všetka táto sila sa drví: lebo nič tak neoslabuje (spoločnosť) ako hádky a rozbroje, a naopak, nič tak neposilňuje a neposilňuje ako láska a harmónia. Šalamún si to uvedomil a povedal: „Pomáhame bratovi od brata, ako silné a vysoké mesto, ako kráľovstvo, ktoré je založené“ (Prísl. 18:19). Vidíte, aká silná je jednomyseľnosť a aká katastrofálna je nezhoda? Kráľovstvo, roztrhané občianskymi spormi, zaniká; a dvaja ľudia zjednotení a navzájom úzko prepojení sú neotrasiteľnejší ako ktorákoľvek stena. Viem, že vďaka Božej milosti je väčšina nášho stáda bez tejto choroby; preto by sa však liečenie ešte nemalo zanedbávať. Aj keby bolo chorých len desať, alebo päť, alebo dvaja, alebo len jeden, potom by nebolo vhodné ignorovať ho; Aj keď je sám, bezvýznamný a opovrhnutiahodný človek, predsa je bratom, za ktorého zomrel Kristus. Kristovi veľmi záleží na maličkých. Hovorí: „Kto by urazil jedného z týchto maličkých, ktorí veria vo mňa, ten nebude jesť a mlynský kameň dediny mu spadne na krk a utopí sa v morskej priepasti“ (Matúš 18:6). A opäť: „Ak neurobíte jedného z týchto najmenších, neurobíte to ani mne“ (Matúš 25:45). A opäť: „Pre tvojho Otca v nebesiach nie je žiadna vôľa, áno. jeden zahynie pre týchto maličkých.“ (Matúš 18:14). Aké by to bolo hlúpe, keby sme zanedbávali maličkých, keď sa o nich Kristus tak veľmi stará? Nehovorte, že on (chorý) je sám, ale ten, bez dozoru, prenáša svoju chorobu na iných. To je to, čo ničí a ruší všetko, že zanedbávame maličkosti, preto sa ľahko stávajú veľké (starajú sa o všetko) riadne. Tak im vopred povieme 7: nie je nič horšie ako rozpory a vojny, ako rozpustenie Cirkvi a roztrhanie tuniky, ktorú sa neodvážili roztrhať ani zbojníci. Nie je dosť iných heréz? Nie, aj tak sa porežeme! Nepočujete, čo hovorí Pavol: „Ak sa jeden druhého hryziete a požierate, dávajte si pozor, aby ste sa jeden od druhého nezničili“ (Gal. 5:15)? Chodíš mimo stáda a nebojíš sa, povedz mi, leva, ktorý sa túla okolo (stáda)? „Diabol je tvoj protivník,“ hovorí apoštol, „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Pozri na múdrosť pastiera: nevpustil (šelmu) do samého stredu oviec, aby nevyplašil stádo; nezahnal to ďaleko, aby strachom pred šelmou prinútil všetkých (ovce) zhromaždiť sa. Nebojíš sa Otca? Bojte sa nepriateľa: ak sa oddelíte od stáda, pravdepodobne vás chytí. Kristus ho mohol odohnať ďaleko, ale dovolil mu, aby reval okolo (stádo), aby ste boli veselí a starostliví a neustále sa uchyľovali k svojej matke (Cirkvi), aby tí v stáde, ktorí počujú jeho hlas, boli medzi sebou viac zjednotení a utiekali sa k sebe. Súcitné matky to robia: keď ich deti plačú, vyhrážajú sa, že ich hodia vlkom, nie s úmyslom ich skutočne hodiť, ale aby deti prestali plakať. Kristus teda urobil všetko preto, aby sme mohli žiť v pokoji a harmónii medzi sebou. 2. Preto Pavol, hoci mohol usvedčiť Korinťanov z mnohých a dôležitých (hriechov), ale predovšetkým ich usvedčuje z nezhody. Mohol ich teda odsúdiť za smilstvo, za pýchu a za pohanské súdy a za hodovanie v modlárskych chrámoch a za to, že ich ženy im nezakrývali hlavy, ale muži áno; okrem toho za pohŕdanie chudobnými, za vyvyšovanie darov a (za pochybovanie) ohľadom vzkriesenia mŕtvych; ale keďže ich mohol spolu s tým všetkým odhaliť pre nezhody a nezhody medzi nimi, zanechajúc všetky ostatné zlozvyky, túto poslednú vopred napraví. A ak vám to nesťažím, dokážem samotnými Pavlovými slovami, že je to naozaj tak. Takže, že sa dopustili smilstva, počúvajte, čo hovorí o tomto: „smilstvo vo vás nie je vôbec počuť“ (1. Kor. 5:1). Že boli pyšní a arogantní: „Pretože som neprišiel k vám, nikto sa nepyšnil“ (1 Kor 4:18). Aké boli súdy pohanov: „Opovažuje sa niekto z vás, kto má niečo pre iného, ​​byť súdený nespravodlivými“ (1. Kor. 6:1)? To, čo jedli, bolo obetované modlám: „Nemôžete mať účasť na stole Pánovom a na stole démonov“ (1. Kor. 10:21). Počúvajte, ako im vyčíta, že ich ženy sa nezahaľujú, zatiaľ čo ich muži sa nezahaľujú: „Každý muž, ktorý sa modlí alebo prorokuje so zakrytou hlavou, hanobí svoju hlavu. A že pohŕdali chudobnými, a apoštol to jasne ukázal slovami: „Lebo hladuje a opije sa“ (1 Kor 11,21); a znova: „Alebo zanedbávaš Božiu Cirkev a zahanbuješ tých, ktorí ju nemajú“ (1 Kor. 11:22)? Keďže všetci hľadali väčšie duchovné dary a nikto nechcel prijať menšie, hovorí: „Jedlo pre všetkých apoštolov, jedlo pre všetkých prorokov? (1. Kor. 12:29) A že pochybovali o vzkriesení mŕtvych, a on o tom hovorí: „Ale niekto hovorí: Ako vstanú mŕtvi? S akým telom prídu“ (1 Kor. 15:35)? Ale napriek tomu, že ich mohol usvedčiť z toľkých vecí, (apoštol) im predtým o ničom nepovedal, iba o nezhodách a nezhodách; hneď ako začal list, povedal už toto: „Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili to isté a aby medzi vami neboli nezhody“ (1 Kor 1:10). Vedel, veľmi dobre vedel, že je to naliehavé. Smilník a pyšný človek a nakazený nejakou inou neresťou ho veľmi skoro opustí a bude uzdravený, ak bude stále chodiť do kostola a neustále počúvať učenia; ale ktokoľvek prerušil kontakt s týmto stretnutím, vyhol sa pokynom svojho otca a utiekol z lekárskej nemocnice, hoci sa zdá zdravý, čoskoro bude trpieť chorobou. Tak ako skúsený lekár najprv zastaví horúčku a potom hojí rany a rany (vered - absces s hnisaním - pozn. red.), tak to urobil aj Paul; Keď vopred zničil nezhody, začal liečiť rany každého člena. Preto v prvom rade hovorí, že (Korinťania) by sa nemali medzi sebou hádať, nemali by si vyberať vodcov a nerozrezávať Telo Kristovo na veľa kúskov. Povedal to však nielen im, ale aj tým, ktorí po nich trpia tou istou chorobou; takych ludi a chcela by som sa opytat, co znamena velka noc? Čo sú Letnice? Čo je židovská Veľká noc a čo naša? Prečo sa to stane len raz za rok a toto sa stane na každom stretnutí 8? Čo sú to nekvasené chleby? (Rád by som sa spýtal viac) a o mnohých iných veciach, ktoré sa týkajú len tej istej témy. A potom by ste dobre vedeli, aká nerozumná je tvrdohlavosť tých, ktorí sa nevedia zodpovedať za svoje činy a neučia sa od iných, akoby boli múdrejší ako všetci ostatní. A to je to, čo si zaslúži extrémne odsúdenie, keď sami vo veci nevedia a nepočúvajú príkazy, ale konajú bezdôvodne, z hlúpeho zvyku sa ponáhľajú do priepasti a priepastí. 3. Ako môžu byť šikovní, keď im takto namietame? Vy sám hovoríte, nepôst ste sa takto pred deviatou? Nie je vašou vecou, ​​aby ste mi o tom hovorili, ale mám právo povedať vám, že predtým sme sa tiež postili v rovnakom čase, ale dali sme prednosť všeobecnému súhlasu pred zhodou časov. To, čo Pavol povedal Galaťanom, hovorím aj vám: „Buďte ako ja a ako ste vy“ (Gal. 4:12). čo to znamená Vyzval ich, aby sa vzdali obriezky, vzdali sa sabatov a dní a všetkých ostatných obradov predpísaných zákonom. Potom, keď si všimol ich strach a obavy, že nebudú vystavení reakcii a trestu za porušenie Zákona, povzbudí ich vlastným príkladom: „Prebuďte sa, ako som ja: zane a ja, ako vy.“ Pochádzam, hovorí, od pohanov? Či nepoznám zákonný život a trest, ktorý čaká tých, čo zákon porušujú? "Bol to podľa zákona Žid, farizej, ktorý z horlivosti prenasledoval Božiu Cirkev, ale v pravde zákona bol bezúhonný. Ale aj keď som počítal svoj zisk, považoval som to za stratu proti Kristovi" (Flp 3:5–7), to znamená, že ich rozhodne opustil. Buď teda taký, aký som; pretože som bol ako ty. A čo o sebe hovorím? Viac ako tristo otcov, ktorí sa zhromaždili v bitýnskej krajine, nariadilo týchto 10 a vy ich všetkých zneuctíte? Jedna z dvoch vecí: buď ich obviňujete z nevedomosti, akoby nevedeli dobre (čo ustanovili), alebo z bojazlivosti, akoby boli pokrytci a zradili pravdu, hoci vedeli. Musíte to urobiť, ak nesplníte ich príkazy. Ale že potom objavili veľkú múdrosť a odvahu, to ukazujú všetky skutky (rady). O ich múdrosti svedčí vtedy vyjadrená viera, ktorá blokovala pery heretikov a ako neotrasiteľná stena odrazila všetky ich intrigy; a o odvahe - práve skončené prenasledovanie a nezhody v cirkvách. Ako statoční bojovníci, ktorí zdvihli nespočetné množstvo trofejí a boli pokrytí mnohými ranami, vtedy zo všetkých strán prichádzali hlavy cirkví, niesli Kristove rany a svedčili o mnohých mukách, ktoré podstúpili pre svoje vyznanie viery. Niektorí z nich mohli rozprávať o baniach a utrpení, ktoré tam prežili; iní o zbavení všetkého majetku, iní o hlade a iní o častom bičovaní. Niektorí mohli ukazovať na roztrhané rebrá; iní za zbitý chrbát, iní za vytrhnuté oči alebo inú časť tela, ktorú stratili pre Krista. Celá katedrála sa potom skladala z takých a takých askétov; Práve oni spolu s vyznaním viery nariadili, aby sviatok (Veľkú noc) slávili kresťania všetci spoločne a v zhode. Mohli by teda títo muži, ktorí v takých ťažkých časoch nezmenili svoju vieru, byť pokryteckí pri ustanovovaní určitých dní (pôst a Veľká noc)? Pozri, čo robíš, keď odsudzuješ toľko otcov, tak odvážnych a múdrych. Ak farizej odsúdil mýtnika a stratil všetko, čo mu bolo dobré; aká potom výhovorka, aké budeš mať ospravedlnenie, keď sa búriš proti toľkým Bohu milujúcim učiteľom, a navyše nespravodlivo a úplne neopodstatnene! Nepočuli ste, čo hovorí sám Kristus: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, ja som medzi nimi“ (Matúš 18:20)? Ak je Kristus uprostred dvoch alebo troch, o čo viac bol prítomný, určoval a ustanovoval všetko, kde ich bolo viac ako tristo. A obviňujete nielen ich, ale celý vesmír; pretože aj ona schválila ich definíciu. Alebo si myslíš, že Židia sú múdrejší ako otcovia zhromaždení z celého vesmíru; Židia, ktorí stratili celú svoju národnostnú štruktúru a neslávia ani jeden sviatok (riadne)? Že nemajú ani nekvasené chleby, ani Paschu (mnohí, ako počujem, hovoria, že Pascha (kresťanská) má byť s nekvasenými chlebmi), - že nemajú nekvasené chleby, počúvajte slová zákonodarcu (Mojžiša) o tom: „Nesmieš jesť Paschu v žiadnom zo svojich miest, ktoré si tam vyvolí Pán, tvoj Boh, miesto, ktoré ti dá Pán, tvoj Boh, ale iba v tvojom Bohu. 16:5–6), čo tu znamená Jeruzalem. Vidíte, ako Boh, ktorý priviazal tento sviatok k jednému mestu, následne zničil mesto samotné, aby ich nedobrovoľne odklonil od predchádzajúceho poriadku života? Každý vie, že Boh predvídal budúcnosť. Prečo ich tam zhromaždil z celého vesmíru, ak predvídal, že toto mesto zanikne? Nie je jasné, že chcel zrušiť samotnú dovolenku? Boh to zrušil a vy pôjdete za Židmi, o ktorých prorok hovorí: „A kto je slepý, okrem mojich sluhov a hluchota, vlastnia ich“ (Iz. 42:19)? Ozaj, voči komu neboli nevďační a necitliví? Sú k apoštolom, k prorokom, k ich učiteľom? Ale čo môžeme povedať o učiteľoch a prorokoch, keď dokonca zabili svoje deti! Oni predsa obetovali svojich synov a dcéry démonom (Ž 105:37). Nepoznali samotnú prírodu a horlivo sledovali dni? Pošliapali príbuzenstvo, zabudli na deti, zabudli na samotného Boha, ktorý ich stvoril: „Opustili ste Boha, ktorý vás zrodil,“ hovorí Mojžiš, „a zabudli ste na Boha, ktorý vás živil“ (5 Moj 32,18); opustili Boha a boli horliví dodržiavať sviatky? Kto by to mohol povedať? A Kristus slávil Veľkú noc so Židmi nie preto, aby sme ju slávili my s nimi, ale preto, aby cez tieň uviedol pravdu. Podrobil sa obriezke, zachovával soboty a slávil ich sviatky a jedol nekvasené chleby a to všetko robil v Jeruzaleme. ale k ničomu z toho nie sme povinní; Pavol nás naopak apeluje: „Ak sa dáte obrezať, Kristus vám nič neprospeje“ (Gal 5,2). A opäť o nekvasených chleboch: „Takto slávme nie s kvasom nekvasených chlebov, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1 Kor 5, 8). Náš nekvasený chlieb sa neskladá z miesenej múky, ale z bezúhonného správania a cnostného života. 4. Prečo vtedy Kristus slávil (Veľkú noc)? Keďže dávna Veľká noc bola obrazom budúcnosti a za obrazom musela nasledovať pravda; potom Kristus, ktorý vopred ukázal tieň, ponúkol pravdu pri stole. A so zdanlivosťou pravdy je tieň už skrytý a stáva sa irelevantným. Nepredkladajte mi to teda ako námietku, ale dokážte, že Kristus nám to tiež prikázal. Naopak, dokážem, že nám nielen neprikázal zachovávať dni (Mojžišovho zákona), ale nás aj oslobodil od tejto nevyhnutnosti. Počúvajte, čo hovorí Pavol; a keď volám Pavla, myslím tým Krista, pretože hýbe Pavlovou dušou. Tak čo hovorí? "Pozeráš na dni a mesiace, na časy a na letá. Obávam sa, že si sa namáhal márne" (Gal 4:10,11). A opäť: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť“ (1 Kor. 11:26). A jedným slovom: „vždy“ (vždy) dal apoštol do vôle (kresťana), kedy má pristúpiť (k sviatosti Eucharistie), a tak ho úplne oslobodil od zachovávania časov. Veď Veľká noc a pôst nie sú to isté; Letnice. Turíce sa konajú raz za rok a Veľká noc (Eucharistia) trikrát týždenne a niekedy štyrikrát a dokonca toľkokrát, koľkokrát chceme; pretože (naša) Veľká noc nie je pôst, ale obeta a obeta, vykonávaná vždy, keď je stretnutie (liturgia). A z čoho pozostáva (naša) Veľká noc, počúvajte slová Pavla: „Naša Veľká noc bola pre nás rýchlo pohltená, Kriste“ (1 Kor 5:7); a: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu“ (1 Kor 11:26). To znamená, že vždy, keď s čistým svedomím pristupujete (prijímanie svätých tajomstiev), slávite Paschu, nie vtedy, teda keď sa postíte, ale keď sa zúčastňujete tejto obety. „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a kalich, ktorý pijete, zvestujete smrť Pánovu“; a ohlasovaním smrti Pána je Veľká noc. A dnešná obeť, a tá, ktorá bola vykonaná včera a ktorá sa robí každý deň, je rovnaká ako tá, ktorá bola vykonaná vtedy v sobotu; a to nie je vôbec posvätnejšie ako toto a toto nie je nižšie ako tamto, ale obe sú rovnaké, rovnako hrozné a spásonosné. Hovoríte, prečo sa počas týchto štyridsiatich dní postíme? V dávnych dobách mnohí pristupovali k svätým tajomstvám bez rozdielu a tak, ako sa to stalo, najmä v čase, keď ich učil Kristus. Všímajúc si škodu, ktorá pochádza z neopatrného prijímania, otcovia, ktorí sa zhromaždili, ustanovili štyridsať dní pôstu na modlitby, počúvanie (Slova Božieho) a cirkevné zhromaždenia, aby sme všetci, keď sme sa počas týchto dní dôkladne očistili modlitbami, almužnami, pôstom, celonočným bdením, slzami, spoveďou a všetkými ostatnými možnými prostriedkami, s čistým svedomím pristupovali týmto spôsobom. A že urobili veľkú vec, keď z takej blahosklonnosti zaviedli medzi nami zvyk pôstu, to vidieť z nasledujúceho. Hľa, po celý rok neprestávame kričať a kázať o pôste a nikto nepočúva naše slová; ale len čo príde pôstny čas, vtedy, aj keď nikto nepresviedča a neradí, aj ten najlenivejší sa prebudí, lebo dostáva rady a presvedčenie od samého času. Ak sa vás teda Žid a Grék opýtajú: prečo sa postíte? Nehovor, že je to na Veľkú noc alebo na kríž: tým mu dáte proti sebe silnú zbraň. Nie, postíme sa nie na Veľkú noc a nie kvôli krížu, ale kvôli našim hriechom, pretože máme v úmysle začať tajomstvá; Veľká noc nie je predmetom pôstu a smútku, ale radosti a radosti. Lebo kríž zmazal hriech, stal sa očistením celého sviatku, zmierením dlhoročného nepriateľstva; otvoril nebeskú bránu, urobil z ľudí nenávidených (Bohom) priateľov, povýšil našu prirodzenosť do neba a posadil nás po pravici trónu a poskytol nám ďalšie nespočetné výhody. Takže kvôli tomu všetkému by sme nemali plakať a nariekať, ale radovať sa a radovať sa. Preto Pavol hovorí: „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal. 6:14). A opäť: „Boh nás miluje, pretože keď sme boli hriešnikmi, Kristus zomrel za nás“ (Rim 5:8). A Ján hovorí toto: „Lebo Boh miloval svet“ (Ján 3:16). Ako, povedz mi? O všetkom ostatnom mlčal a ukázal na kríž. Za to, že povedal: „Boh miloval svet,“ dodal: „Lebo aj svojho jednorodeného Syna dal jesť“, aby bol ukrižovaný, „aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život. Ak je teda kríž predmetom lásky a chvály, potom nehovorme, že plačeme kvôli nemu: nie, plačeme nie kvôli nemu, ale kvôli svojim hriechom. Preto sa postíme. 5. Len katechumen nikdy neslávi Veľkú noc, hoci sa každý rok postí, pretože sa nezúčastňuje obety (Eucharistie); Medzitým ten, kto sa nepostí, ale pristupuje s čistým svedomím, slávi Veľkú noc, či už dnes, zajtra, alebo všeobecne vždy, keď sa zúčastňuje na prijímaní. Lebo hodné prijímanie nezávisí od zachovávania času, ale od čistého svedomia. My však robíme opak: nečistíme si srdce, ale ak práve začneme sobotným dňom, už si myslíme, že slávime Veľkú noc, hoci sme zaťažení nespočetnými hriechmi. Ale to nie je pravda, nie; naopak, ak prídeš v sobotu so zlým svedomím, aj tak neprijmeš sväté prijímanie a odídeš bez dokončenia Paschy; a naopak, ak sa dnes zúčastníte a napravíte svoje hriechy, budete presne sláviť Paschu. Takže túto presnosť a dôkladnosť by ste mali prejaviť nie v pozorovaní času, ale v pristupovaní k svätému prijímaniu. A ako si teraz pripravený radšej všetko vydržať, ako zmeniť zvyk, tak by si mal zanedbávať tento zvyk a rozhodnúť sa vydržať a robiť všetko, len aby si nepristúpil (prijímanie) v hriechoch. A že Boh nevenuje pozornosť takémuto pozorovaniu časov, počúvajte, ako súdi: „Lebo ste boli hladní,“ hovorí, „a dajte mi jesť, boli ste smädní a smädní po mne,...nahí a priodeli ste ma“ (Matúš 25:35-36); a vyčíta tým, ktorí stoja na chrbte, že sú v rozpore s týmto. A opäť, keď priviedli iného sluhu, (Boh) ho potrestá za jeho pomstychtivosť: „Zlý sluha, odpustil ti celý dlh... Nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím prisluhovačom, ako som sa ja zmiloval nad tebou“ (Matúš 18:32–33)? Nepustil ani svätých bláznov do Ženíchovho paláca, pretože nemali olej v lampách; a jedného odsúdil, pretože nevstúpil vo svadobnom, ale v nečistom rúchu, to jest poškvrnený cudzoložstvom a nečistotou; naopak, nikto nebol nikdy potrestaný ani odsúdený za slávenie Pesachu v ten a ten mesiac. A čo môžeme povedať o nás, ktorí sme oslobodení od všetkej nevyhnutnosti tohto druhu a žijeme v nebi, kde nie sú žiadne mesiace, žiadne slnko, žiadny mesiac, žiadna ročná rotácia? Kto sa chce do veci dôkladne ponoriť, uvidí, že samotní Židia si čas nevšímajú, ale nad ním umiestňujú miesto – Jeruzalem. Lebo keď ľud, keď prišiel k Mojžišovi, povedal: „Sme zlí duchovia o dušiach ľudí, lebo stratíme pokrm, aby sme priniesli dar Pánovi“ (Nm 9,7), „Postavte sa,“ povedal im Mojžiš, „aby som počul, čo o vás Pán prikazuje“ (Nm 9:9). Potom, keď priniesol obetu, dal im zákon, ktorý predpisoval, že „ak je niekto nečistý pre ľudské duše alebo je na ďalekej ceste... a nemôže sláviť Veľkú noc v prvom mesiaci, nech ju slávi v druhom“ (4 Moj 9,10). Teda aj medzi Židmi je dovolené porušenie určitého času, pokiaľ sa v Jeruzaleme slávi Pascha; a ty neuprednostňuješ jednotu s Cirkvou pred časom, ale aby si zachovával dni, urážaš našu spoločnú matku a pitváš svätú kongregáciu? Ako si môžete zaslúžiť odpustenie, keď sa bez akéhokoľvek dôvodu rozhodnete spáchať taký hriech? A čo môžeme povedať o Židoch? Koniec koncov, bez ohľadu na to, ako veľmi si želáme alebo sa snažíme, v žiadnom prípade nemôžeme pozorovať deň, v ktorý je Kristus ukrižovaný: to je možné vidieť z nasledujúceho. Keby len Židia nezhrešili a nestali sa nevďačnými, necitlivými, nedbalými a opovrhovateľmi; aj keby nestratili národnú štruktúru, boli by ju úplne zachovali až do dnešného dňa: a potom by nám, keď sme ich nasledovali, nebolo možné dodržať deň ukrižovania Krista a sláviť Veľkú noc. A teraz vám poviem, ako to je. Keď bol Kristus ukrižovaný, vtedy bol prvý deň nekvasených chlebov a pätiek; ale Pätky a prvý deň nekvaseného chleba sa nemusia vždy zhodovať. Napríklad v tomto roku sa prvý deň nekvasených chlebov zhoduje s nedeľou: preto by sme sa museli postiť celý týždeň a my, keď už pominulo umučenie a príde kríž (ukrižovanie Krista) a zmŕtvychvstanie, by sme sa ešte museli postiť. A často sa stávalo, že (židovský) pôst pokračoval po kríži, po zmŕtvychvstaní, až do konca týždňa. Neexistuje teda spôsob, ako sledovať čas. 6. Nehádajme sa a nehovorme: Toľko rokov som dodržiaval (židovský) pôst a teraz mám zmeniť zvyk? Preto sa ty sám musíš zmeniť: bol si tak dlho oddelený od Cirkvi, ale nakoniec sa vráť k svojej matke. Nikto predsa nehovorí: keďže som bol tak dlho v nepriateľstve, teraz sa hanbím uzavrieť mier. Je škoda ostať uviaznutý v neprimeranej vytrvalosti a nezmeniť sa k lepšiemu. Práve to zničilo Židov, že vždy, keď sa snažili dodržiavať starodávny zvyk, dospeli k bodu skazenosti. A čo pôst a dodržiavanie dní? Pavol prísne dodržiaval Zákon, vykonal veľa práce, veľa cestoval, znášal mnohé iné katastrofy a prekonal všetkých svojich rovesníkov v presnosti vykonávania židovských obradov; avšak aj po dosiahnutí najvyššej dokonalosti v (židovskom) živote, len čo sa dozvedel, že to všetko robil na škodu a zničenie (sám seba), okamžite sa zmenil. Nepýtal sa sám seba: čo je toto? Naozaj som strávil toľko horlivosti nadarmo, stratil som toľko práce? Nie, preto sa radšej zmenil, aby neutrpel znova tú istú stratu, preto pohŕdal zákonnou spravodlivosťou, aby dostal spravodlivosť z viery: „Počítal som svoje zisky,“ volá, „započítal som ich Kristovi za stratu“ (Flp 3:7). „Ak prinesieš svoj dar,“ hovorí Ježiš Kristus, „na oltár, spomeň si na ňu, akoby mal tvoj brat niečo pre teba: nechaj svoj dar pred oltárom a choď najprv a pokor sa so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar“ (Matúš 5:23-24). čo poviete na toto? Keď má tvoj brat jednoducho niečo proti tebe, Kristus ti nedovolí priniesť obeť, kým neuzavrieš mier so svojím bratom; a keď celá Cirkev a toľkí otcovia majú (niečo) proti vám, opovažujete sa a dovolíte si pristúpiť k Božím tajomstvám bez toho, aby ste zastavili toto nerozumné nepriateľstvo? A ako môžete v takomto psychickom rozpoložení osláviť Veľkú noc? Hovorím to nielen tým, ale aj vám - zdravým, aby ste ich bez ohľadu na to, koľko ich uvidíte, s veľkou starostlivosťou a náklonnosťou všetky vzali a pozbierali a priniesli svojej matke. Aj keď vzdorujú, vyhýbajú sa alebo robia niečo iné, neodídeme, kým ich nepresvedčíme; lebo nič sa nevyrovná pokoju a harmónii. Preto náš otec (biskup), keď vstúpil (do kostola), nevystúpi najprv na túto kazateľnicu, kým nepožiada o pokoj pre vás všetkých; a keď vstal, začne vás učiť skôr, ako naučil pokoj všetkých. A kňazi, keď budú chcieť požehnať, najprv vás budú prosiť o pokoj a potom začnú prežehnávať; aj diakon, pozývajúci k modlitbe, spolu s ďalšími prosbami prikazuje v modlitbe prosiť anjela o pokoj; a všetky modlitby, ktoré ponúka, sú naplnené pokojom a nakoniec, keď vás oslobodí od tohto stretnutia, praje vám to isté a hovorí: „Odíďte v pokoji“. Vo všeobecnosti sa bez mieru nedá nič povedať ani urobiť. Je naším živiteľom a otcom, ktorý nás s veľkou starostlivosťou opatruje. Nemyslím tým pokoj, ktorý pozostáva z prázdnych pozdravov a spoločného stolovania, ale pokoj podľa Boha, ktorý pochádza z duchovnej jednoty. Práve túto jednotu teraz mnohí rozpúšťajú, keď z bezdôvodnej žiarlivosti znevažujúc naše zákony a pripisujúc väčšiu dôležitosť tým židovským, považujú ich (Židov) za učiteľov, ktorí si zaslúžia väčšiu dôveru ako naši otcovia, a veria vo vrahov Krista (s ohľadom na) utrpenie (Krista). Čo môže byť nezmyselnejšie ako toto? Neviete, že židovská Veľká noc je obraz a kresťanská Veľká noc je pravda? Pozrite sa na rozdiel medzi nimi: ten vyslobodený z telesnej smrti a tento zastavil hnev (Boží), ktorému padol celý vesmír; ten raz vyslobodený z Egypta, ten oslobodený od modlárstva; ten zničil faraóna, tento zničil diabla; potom - Palestína, potom - Nebo. Prečo sedíš so sviečkou, keď slnko už vyšlo? Prečo chcete jesť mlieko, keď dostávate tuhú stravu? Preto ťa kŕmili mliekom, aby si na mlieku nezostal; Preto ti sviečka svietila, aby si prišiel k slnku. Takže, keď nastane najdokonalejší stav, nevracajme sa k prvému, nebudeme dodržiavať dni, časy a roky, ale vo všetkom budeme neochvejne nasledovať Cirkev, uprednostňujúc lásku a pokoj pred všetkým. Aj keby sa Cirkev mýlila, v tomto prípade by presné pozorovanie časov nebolo natoľko chvályhodné, ako skôr odsúdeniahodné rozdelenie a schizma. Takže sa vôbec nestarám o čas, keďže Boh sa o to nestará, čo sme už ukázali (lebo som o tom už veľa hovoril); Túžim len po tom, aby sme všetko robili v pokoji a jednomyseľne, aby ste keď sa postíme so všetkými ľuďmi a kňazi budú verejne modliť za vesmír, nezostali ste v tomto čase doma a pili. Zamyslite sa nad tým, je to predsa diabolská posadnutosť a predstavuje nie jeden, nie dva, nie tri hriechy, ale oveľa viac: oddeľuje vás od stáda (Krista), núti vás obviňovať toľkých otcov, vrhá vás do tvrdohlavosti, priťahuje vás k Židom a vystavuje vás pokušeniu doma aj cudzincom. Lebo ako im môžeme vyčítať, že sedia doma, keď k nim utekáte? A okrem týchto závažných hriechov môže nastať väčšia škoda, keď počas tých pôstov (u Židov) nepoužívate Sväté písmo, ani stretnutia, ani požehnania, ani spoločné modlitby, ale celý tento čas trávite so zlým svedomím, v strachu a chvení, aby vás neodhalili ako nejakého cudzinca a cudzinca, pričom všetko by ste mali robiť so slobodou a radosťou so slobodou a radosťou. Cirkev nepoznala prísne pozorovanie časov; ale keď sa potom všetci otcovia (cirkvi) chceli zhromaždiť z rôznych krajín a ustanoviť určitý deň (Veľkú noc), Cirkev, ktorá vo všetkom ctí harmóniu a miluje jednomyseľnosť, ich definíciu prijala. A že je nemožné pre vás, ani pre nás, ani pre nikoho iného (kresťanov) takto obmedzovať našu nedeľu, to je dostatočne dokázané vyššie. Nebojujme s tieňom a hádkou o náhode si v najdôležitejších veciach neublížime. Pôst v tej či onej dobe nie je odsúdeniahodný, ale rozdeľovanie Cirkvi, život v sporoch, vyvolávanie rozkolov a neustále vyhýbanie sa (cirkevným) zhromaždeniam nie je ospravedlniteľné, hodné odsúdenia a prináša so sebou tvrdý trest. Dalo by sa toho povedať viac, ale pozorným stačí povedané; a pre tých, ktorí nie sú pozorní, by nebolo prínosom, keby bolo povedané viac. Preto, končiac toto slovo, prosme všetci svojich bratov, aby sa k nám vrátili, aby milovali svet, opustili neprimeranú tvrdohlavosť a nedôležité veci nechali bez dozoru, aby sme boli presýtení vznešenými a dôležitými myšlienkami a oslobodili sa od zachovávania dní, aby sme všetci jednomyseľne, vždy jednými ústami, oslavovali a oslavovali teraz Pána Ježiša a Krista, Pána na veky vekov. Amen. Slovo 4. Jeho (Chryzostomovo) štvrté slovo proti Židom, na trúbenie ich Paschy Hovorené v Antiochii, vo Veľkej cirkvi. Už začiatok tohto rozhovoru ukazuje, že bol vyslovený dosť dlho po prvých troch slovách proti Židom. 1. Opäť, úbohí a najnešťastnejší zo všetkých ľudí, Židia sa chcú postiť a opäť je potrebné chrániť Kristovo stádo. A pastieri, kým ich neobťažuje žiadna zver, sadnú si pod dub alebo borovicu a hrajú na flaute a nechávajú ovce voľne sa pásť; a keď zbadajú približovanie sa vlkov, ktorí zhadzujú fajku, vezmú do rúk prak, opustiac roh, ozbrojia sa palicami a kameňmi a postavia sa pred stádo a spustia veľký a silný výkrik, často s týmto výkrikom, bez toho, aby ešte na zver zaútočili, odháňajú ju. Takže my, v minulých dňoch, užívajúc si, akoby na nejakej lúke, vysvetľovanie Písma, sme nepoužili ani jedno kontroverzné slovo, lebo nás nikto netrápil; a ako dnes najzúrivejší zo všetkých vlkov, židia chcú obkľúčiť naše ovečky, treba bojovať a zastávať sa, aby nám ani jednu ovcu neukradli zver. A nečudujte sa, že aj desať či viac dní pred začiatkom (židovského) pôstu sa už vyzbrojujeme a chránime vaše duše: veď pracovití roľníci, ak je nablízku rýchly potok, ktorý pustoší polia, nie za daždivého počasia, ale ešte pred týmto časom chránia brehy (toku), dvíhajú násypy a stavajú si proti nemu priekopy, ba aj na to. Zatiaľ čo je stále tichý a má málo vody, je ľahké ho držať; ale keď veľmi rýchlo pribúda a nesie svoje vody, potom už nie je také ľahké zastaviť ho: preto (farmári) už dávno varujú jeho tlaky, vymýšľajúc všetky možné prekážky. Bojovníci, lodníci a kosci zvyčajne robia to isté. Ešte pred bitkou čistia brnenie, prezerajú štíty, pripravujú udidlá, kŕmia kone s veľkou usilovnosťou a všetko ostatné usilovne zariaďujú. A stavitelia lodí pred spustením lode na mólo opravia kýl a opravia boky (lode), upravia veslá a ušijú plachty a usporiadajú všetko ostatné príslušenstvo lode. Tak isto žnci strávia mnoho dní brúsením kosákov, prípravou mlátičky, volov, záprahu a všetkého ostatného, ​​čo treba do žatvy. A všetci ľudia, ako je známe, sa vopred pripravujú na vyučovanie, takže keď príde čas vyučovania, bude pre nich ľahké zvládnuť túto prácu. Napodobňujúc ich, chránime vaše duše mnoho dní vopred a nabádame vás, aby ste utiekli pred týmto zlým a nezákonným pôstom (židovský). Nehovorte mi, že sa (Židia) postia; ale dokážte, či to robia v súlade s vôľou Božou; ak nie, potom je ich pôst nezákonnejší ako akékoľvek opilstvo. Treba sa nielen pozerať na ich činy, ale aj skúmať príčinu činov. Čokoľvek sa stane podľa vôle Božej, aj keď sa to zdá zlé, je najlepšie; a to, čo je ohavné a Bohu sa nepáči, aj keď sa to zdá najlepšie, je horšie a nezákonnejšie ako čokoľvek iné. Aj keby niekto spáchal vraždu podľa vôle Božej, táto vražda je lepšia ako akákoľvek láskavosť; ale ak niekto prejaví milosrdenstvo a prejaví ľudskosť v rozpore s vôľou Božou, toto milosrdenstvo bude zločinnejšie ako akákoľvek vražda. Veci sú dobré a zlé nie samy osebe, ale podľa Božej definície. 2. A aby som ťa presvedčil o spravodlivosti tohto, počúvaj toto. Raz Achab, ktorý v rozpore s Božou vôľou zajal sýrskeho kráľa, ušetril jeho život, posadil ho so sebou (na voz) a prepustil ho s veľkou cťou. Potom jeden prorok, ktorý prišiel k svojmu blížnemu, povedal: "Podľa Pánovho slova ma bij. A ten človek ho nechcel biť. A povedal mu: Pretože si nepočúval Pánov hlas, hľa, odídeš odo mňa a udrie ťa lev. A nechal ho a lev nájde ho a nájde ho iného a zbije ho a zabije ho." jeho tvár (1Kr 20,35–37) Ten, kto udrel proroka, zostal nezranený, ale ten, kto ho ušetril, bol potrestaný: vedzte, že keď Boh prikáže, potom sa nemá špekulovať o povahe samotného skutku, ale iba poslúchnuť, aby ho prvý (sused) nešetril, ale proroka nešetril. „podľa slova Pánovho“, to znamená, že Boh prikázal, nepýtaj sa na nič iné. Kráľ predpísal zákon, rešpektuj dôstojnosť veliteľa a poslúchni so všetkou pohotovosťou. Ale neposlúchol, za čo ho postihol ťažký trest a svojim nešťastím napomína svojich potomkov, aby poslúchli a podriadili sa všetkému, čo Boh prikazuje. Potom, keď druhý udrel a zranil proroka, tento mu obviazal hlavu plátnom, zakryl mu oči a zabezpečil, aby ho nespoznali. Prečo to urobil? Chcel odhaliť kráľa a vyniesť nad ním rozsudok za záchranu sýrskeho kráľa. Keďže kráľ bol zlý a nenávidel prorokov, keď ho uvidel, nestratil ho z dohľadu, a keď ho odohnal, nezostal bez nápravy. prorok si zakrýva tvár aj príbeh o skutočnej udalosti, aby sa mohol porozprávať (s kráľom) a prijať od neho vedomie toho, čo (prorok) chcel. A tak, keď kráľ išiel okolo, prorok naňho zakričal a povedal: „Tvoj sluha vyšiel do vojny a hľa, muž, priveď ku mne človeka a povedal mi: zachráň tohto človeka; A stalo sa, ako tvoj služobník videl toto a toto, a nebolo. A izraelský kráľ mu povedal: Hľa, tvoj súd je so mnou, zabil si sa. A ponáhľaj sa a zlož si závoj z vlasov. A izraelský kráľ ho poznal, lebo je to prorok. A on mu povedal: „Toto hovorí Pán: ‚Zo svojej ruky si vytrhol ničiteľa a tvoj život bude namiesto jeho života a tvoj ľud namiesto jeho ľudu‘ (1 Kráľ 20:39-42). Pozrite sa, ako nielen Boh, ale aj ľudia posudzujú rovnakým spôsobom, pričom nedbajú na povahu vecí, ale na ich účel a dôvody. Preto kráľ hovorí prorokovi: Ty si sám predo mnou sudca, spáchal si vraždu. Hovorí, že ste vrah, pretože ste nechali nepriateľa odísť. Preto sa prorok zahalil závojom a žiadal súd, akoby v prípade niekoho iného, ​​aby kráľ vyriekol správne rozhodnutie; čo sa stalo. Lebo keď nad ním kráľ vyriekol rozsudok, prorok sňal závoj a povedal: „Lebo si vyslobodil ničiteľa zo svojej ruky a tvoja duša bude namiesto jeho duše a tvoj ľud namiesto jeho ľudu. Vidíte, ako bol (Achab) odsúdený za svoju lásku k ľudskosti a aký trest podstúpil za milosť? Zachránil život (nepriateľa) a bol potrestaný; a ten druhý spáchal vraždu a zaslúžil si pochvalu. Tu Phinehas v jednom okamihu spáchal dve vraždy, zabil manžela a manželku a bol poctený kňazstvom: takže si nielenže nepoškvrnil ruku krvou, ale ju aj urobil čistejšou. Vidiac teda, že ten, kto bil proroka, zostáva nezranený a ten, kto nezomrel, že ten, kto šetril, je potrestaný a ten, kto nešetril, sa chváli, vo všetkých prípadoch sa snažte najprv zistiť Božiu vôľu, a nie povahu veci samotnej, a čokoľvek s tým zistíte v súlade, potom len schvaľujte. 3. Vedení týmto pravidlom budeme posudzovať tento (židovský) pôst. Ak to neurobíme, ale budeme prezentovať a zvažovať iba holé veci také, aké sú, potom nastane veľký zmätok, veľký neporiadok. Napríklad lupiči, vykrádači hrobov a podvodníci trpia bitím, ale to isté znášajú aj mučeníci; skutky sú rovnaké, ale rozpoloženie ducha a dôvod, pre ktorý sa dejú, nie sú rovnaké, a preto je veľký rozdiel medzi (mučeníkmi) a tými ľuďmi. A ako v tomto prípade dbáme nielen na muky, ale ešte predtým na rozpoloženie duše a na dôvod, pre ktorý k mukám dochádza, a preto milujeme mučeníkov nie preto, že trpia, ale preto, že trpia pre Krista, a opovrhujeme zbojníkmi nie preto, že sú trestaní, ale preto, že sú potrestaní za svoje zverstvá; Posúďte rovnakým spôsobom, čo sa deje medzi Židmi. A ak vidíte, že sa postia pre Boha, chváľte to; ak vidíš, že to robia v rozpore s vôľou Božou, odvráť sa a nenáviď ich viac ako tých, ktorí sa opíjajú a sú nemierni v jedle a pití. Tento príspevok by sa ale nemal pozerať len na dôvod, ale aj na miesto a čas. Skôr než sa však pustíme do boja so Židmi, je lepšie porozprávať sa s tými našimi členmi, ktorí zjavne stoja pri nás, ale v skutočnosti dodržiavajú židovské zvyky a všemožne ich bránia, a ktorých preto považujem za hodnejších odsúdenia ako samotných Židov. V tom nám dajú za pravdu nielen múdri a inteligentní ľudia, ale aj každý, kto má nejaký rozum a rozum. Aby sme to dokázali, nie sú potrebné špekulácie, výskum alebo dlhé frázy; nie, stačí sa ich opýtať a zachytiť ich odpoveď. Tak čo? Opýtam sa každého z tých, ktorí trpia touto chorobou: si kresťan? Prečo dodržiavate židovské zvyky? Alebo si Žid? Prečo teda obťažujete Cirkev? Peržan nedodržiava, čo je zvykom Peržanov? Či barbar nedodržiava zvyky barbarov? Nepodlieha niekto žijúci v rímskom štáte našim pravidlám? A ak je niekto, kto žije medzi nami, odsúdený za to, že sa správal ako barbar, povedzte mi, nie je okamžite potrestaný bez súdu alebo vyšetrovania, aj keď predloží tisíc výhovoriek? Rovnako, ak sa ukáže, že jeden z barbarov dodržiava rímske zákony, nebude tolerovať to isté? Ako očakávate, že budete spasení, keď sa obrátite na nezákonné zvyky Židov? Je rozdiel medzi nami a Židmi nepatrný? Je náš spor o prázdnych veciach, aby sme kresťanstvo aj judaizmus mohli považovať za jedno a to isté? Čo pripájate, čo sa nedá pripojiť? Ukrižovali Krista, ktorého uctievate: vidíte, aký rozdiel! Ako môžeš utekať k nim, k vrahom, ktorí o sebe hovoria, že uctievaš Ukrižovaného? Vymyslím si tento spôsob obviňovania a tento typ výpovede? Nie je toto metóda, ktorú proti nim používa Písmo? Vypočujte si, čo Jeremiáš hovorí konkrétne proti nim: „Choď do Kidaru a uvidíš; pošli to na ostrovy Hettim a zisti, či bola taká vec stvorená. čo je to? „Ak pohania zmenia svojich bohov, nie sú bohmi... Ale vy zameňte svoju slávu za toto, ale nebudete mať z toho úžitok.“ (Jer. 2:10-11). A to znamená toto: tí (pohania), hovorí, uctievajú modly a slúžia démonom, boli takí pevní vo svojom omyle, že nechceli opustiť modly a obrátiť sa k pravde; a vy, uctievači pravého Boha, zanechávajúc svoju otcovskú zbožnosť, ktorú ste v blude nepreukázali, ste prešli k cudzím zvykom. prečo hovorí: „Boli stvorené také veci? Ak pohania zmenia svojich bohov, nie sú bohmi, ale vy za to zmeníte svoju slávu, ale nebudete mať z toho úžitok.“ Nepovedal: „zmeň svojho Boha“, pretože Boh je nezmeniteľný (Mal. 3:6), ale: „zmeň svoju slávu“. Povedal, že som to nebol ja, kto si urazil; lebo Mi nemôže byť ublížené; zneuctili ste sa, neumenšili ste moju slávu, ale svoju vlastnú. Dovoľte mi povedať to aj našim, keby sme tých, čo zmýšľajú po židovsky, nazvali našimi: choďte do synagóg a zistite, či Židia zmenili pôst, postili sa s nami na Veľkú noc, jedli v ten deň? Ich pôst nie je pôst, ale nezákonnosť, hriech a zločin; a predsa ho nezmenili; Vy ste však svoju slávu vymenili za niečo, z čoho by ste nemali úžitok, a prešli ste na ich stranu. Kedy sa postili na Veľkú noc? Kedy u nás slávili sviatok mučeníkov? Kedy s nami komunikovali v deň Zjavenia Pána? Oni sa neutiekajú k pravde, ale ty sa utiekaš k bezbožnosti: ja nazývam (ich sviatky) zlom, pretože sa oslavujú v nesprávny čas. Kedysi sa mali tieto sviatky dodržiavať, ale teraz nie je ten správny čas. To je dôvod, prečo to, čo bolo kedysi legálne, je teraz nezákonné. 4. Dovoľte mi hovoriť k týmto ľuďom slovami Eliáša. Keď videl, ako sa Židia bezbožne správajú, buď poslúchajú Boha, alebo slúžia modlám, hovorí im: "Dokedy sa budete klaňať z oboch strán? Ak je Pán, náš Boh, s vami, príďte a nasledujte Ho, ak Baal, nasledujte ho" (1 Kráľ 18:21). Toto im teraz poviem: ak považujete judaizmus za pravdivý, prečo potom zaťažujete Cirkev na seba? Ak je kresťanstvo pravdivé, čo je, potom ho neochvejne nasledujte. Povedz mi, máš účasť na sviatostiach, uctievaš Krista ako kresťan, žiadaš Ho o požehnanie a oslavuješ s Jeho nepriateľmi? S akým svedomím nakoniec prichádzate do kostola? Ale dosť sme povedali proti tým, ktorí o sebe hovoria, že zmýšľajú ako my, a predsa dodržiavajú židovské zvyky. A keďže chcem bojovať so Židmi, dovoľte mi ponúknuť rozsiahlejšie učenie a ukázať, ako Židia pohŕdajú Zákonom tým, že sa teraz postia a pošliapajú Božie prikázania, pričom vždy robia len to, čo je v rozpore s Jemu. No, keď chcel, aby sa Židia postili, vykrmili sa a zväčšili sa; keď chce, aby sa nepostili, zotrvajú v pôste. Keď chcel, aby obetovali, rozbehli sa k modlám; a keď nechce, aby slávili svoje sviatky, vtedy horlivo oslavujú. Preto im Štefan povedal: „Ustavične odporujete Duchu Svätému“ (Skutky 7:51). Hovorí, že ste sa len snažili urobiť opak toho, čo Boh prikázal. Toto teraz robia. Kde to môžete vidieť? Zo samotného Zákona, lebo vo vzťahu k židovským sviatkom Zákon prikazoval dodržiavať nielen čas, ale aj miesto (slávenia). Preto im prikazuje o tejto Veľkej noci a hovorí toto: „Nemôžete jesť Veľkú noc v žiadnom zo svojich miest, ktoré vám dáva Pán, váš Boh“ (Dt 16:5). Naopak, keď sa Zákon rozhodol sláviť Veľkú noc štrnásteho dňa prvého mesiaca, tiež prikazoval, aby sa slávila iba v Jeruzaleme; Podobne aj na slávenie Turíc určil konkrétne miesto a čas, prikázal, aby sa slávili po siedmich týždňoch, a opäť dodal: „na mieste, ktoré si vyvolí Pán, tvoj Boh“ (5 Moj 12,11). To isté platí pre sviatok stánkov. Ale pozrime sa, čo z týchto dvoch je potrebnejšie - čas alebo miesto: to znamená, ak keď nie je možné pozorovať oboje spolu, mali by sme zanedbať miesto a pozorovať čas, alebo, keď sme zanedbali čas, pozorovať miesto? Chcem povedať toto: Pán prikázal sláviť Paschu v prvom mesiaci v Jeruzaleme, t. j. v určitom čase a na určitom mieste. Teraz predpokladajme, že Veľkú noc oslavujú dvaja ľudia: jeden nech poruší miesto a dodrží čas; iný nech pozoruje miesto, ale porušuje čas; navyše, kto zachováva čas, ale porušuje miesto, nech slávi Veľkú noc v prvom mesiaci a mimo Jeruzalema, niekde v diaľke, a kto dodržiava miesto, ale porušuje čas, slávi Veľkú noc v Jeruzaleme nie v prvom mesiaci, ale v druhom. Potom sa pozrime, ktorý z týchto dvoch je hodný odsúdenia a ktorý schválenia, či prestúpil čas a slávil Veľkú noc na určitom mieste, alebo kto opustil miesto a dodržiaval čas? Ak sa ukáže, že ten, kto v tom čase prišiel sláviť Veľkú noc do mesta, je hodný schválenia, a ten, kto dodržiaval čas, ale zanedbal miesto, je odsúdený a obvinený ako zlý človek; potom je zrejmé, že aj Židia konajú bezbožne, keď neslávia Paschu namiesto nich, aj keby o sebe tisíckrát povedali, že dodržiavajú čas. Kde to môžete vidieť? Od samotného Mojžiša. Keď (Židia) slávili Veľkú noc vonku (Jeruzalem), prišli k Mojžišovi a povedali: "Sme zlí duchovia pre ľudské duše: kedy v našich časoch medzi synmi Izraelovými prestaneme prinášať Pánovi dar? A Mojžiš im povedal: Stojte tam a budem počuť, čo o vás Pán prikáže. A Pán prehovoril k Mojžišovi a riekol: "Vstaň, strýko v Izraeli," hovorí strýko v Izraeli: na diaľku, alebo vo vás, vo vašich deťoch, nech slávi Veľkú noc v druhom mesiaci.“ (Nm. 9:7-11). To znamená: kto je na ceste v prvom mesiaci, nech neslávi (Veľkú noc) mimo mesta, ale nech to urobí v druhom mesiaci, keď príde do Jeruzalema; nech plynie čas, len aby nebol mimo mesta. lebo keď vynechajú to, čo je potrebnejšie, nemožno ich ospravedlniť pozorovaním toho, čo je menej potrebné, to znamená, že hoci sa najmenej tisíckrát ubezpečili, že neporušujú čas, konali krajne nezákonne, a to je vidieť nielen odtiaľto, ale aj z príkladu prorokov. Je známe, že proroci neprinášali obete, nespievali piesne a nedodržiavali taký pôst v cudzine: akú výhovorku môžu mať títo (dnešní Židia)? Tí, hoci očakávali návrat predchádzajúcej štruktúry, predsa zostali v poslušnosti Zákonu a plnili jeho pokyny, ako to Zákon vyžadoval; a títo, ktorí nemajú nádej na návrat k predchádzajúcej štruktúre (aká pasáž z prorokov to môže dokázať?), sa nechcú upokojiť. Medzitým, aj keď očakávali, že sa poriadok vráti, v takom prípade mali napodobňovať tých svätých a nemali sa postiť, ani robiť nič iné a podobne. 5. A aby ste sa uistili, že tí (svätí) nič také neurobili, počúvajte, čo odpovedali tým, ktorí sa ich pýtali. Keď ich cudzinci naliehavo a z donútenia nútili používať svoje orgány a hovorili: „Spievajte nám pieseň Pánovu,“ dobre vedeli, že Zákon im to vonku (Jeruzalem) nedovoľuje, odpovedali: „Ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzích krajinách“ (Ž 136, 3–4)? A opäť, traja mladíci, ktorí žili v Babylone, povedali: „V tomto čase niet kniežaťa ani proroka, ani miesta..., ktoré by pred tebou zožral a našiel milosrdenstvo“ (Dan. 3:38-39). Samozrejme, bolo tam veľa miesta, ale keďže tam nebol chrám, zostali bez obetí. Áno, a iným Boh (hovorí) prostredníctvom Zachariáša: „Postiš sa ma sedemdesiat rokov“ (Zach. 7:5), čo tu znamená roky (babylonského) zajatia. Povedz mi, ako sa teraz postíš, keď sa tvoji predkovia neobetovali, nepostili a neslávili? Už z toho je jasné, že Veľkú noc ani neslávili: lebo kde sa neobetovalo, nebolo ani sviatku, lebo všetky (sviatky) bolo treba sláviť obetami. Ale aby sme vám o tom predložili dôkaz, počúvajte, čo hovorí Daniel: „V tých dňoch som ja, Daniel, tri týždne plakal, chlieb, po ktorom som túžil, sa nejedol, mäso a víno mi nevstúpili do úst a nenamazal som sa v tých týždňoch masťou. Dvadsiateho štvrtého dňa prvého mesiaca som mal videnie“ (Dan 10:2–4). Tu ma pozorne počúvaj; lebo z týchto slov je jasné, že Židia (v Babylone) neslávili Paschu. Teraz vám poviem, ako to je. V dňoch nekvasených chlebov sa Židia nesmeli postiť; a Daniel nejedol nič dvadsaťjeden dní. Ale z čoho, hovoríte, je jasné, že týchto dvadsaťjeden dní boli dni nekvasených chlebov? Z toho, čo povedal: „dvadsiateho štvrtého dňa prvého mesiaca“; a Veľká noc sa končí dvadsiateho prvého dňa; lebo počnúc štrnástym dňom prvého mesiaca a potom oslavujúc sedem dní, Židia takto dosiahnu dvadsiaty prvý deň. Ale Daniel ani po Veľkej noci nejedol; pretože počnúc od tretieho dňa prvého mesiaca, potom pokračoval (pôst) dvadsaťjeden dní, takto strávil štrnásty deň a potom ďalších sedem a tri dni. Nekonajú teda Židia nezákonne a zlomyseľne, že hoci títo svätci nevykonávali žiadne rituály v cudzej krajine, z tvrdohlavosti a svárlivosti robia opak? Koniec koncov, ak niektorí neopatrní a bezbožní ľudia toto povedali a urobili, potom ich nedodržiavanie (sviatkov) možno pripísať ich neopatrnosti; ale ak to boli zbožní a Boha milujúci ľudia, takí, čo dali svoju dušu za Božie prikázania, tak je jasné, že zákon (na sviatky) nezachovávali nie z nepozornosti, ale z presvedčenia zo samotného zákona, že mimo Jeruzalema sa nemá zachovávať žiaden z týchto obradov. Z toho sa odhaľuje ďalšia najdôležitejšia pravda, a to, že zachovávanie obetí, sobôt, novoluní a podobne nebolo vo vtedajšom (židovskom) systéme potrebné a že ani ich dodržiavanie nemohlo udeliť cnosti nič zvláštne, ani opomenutie nemohlo dobrého (človeka) urobiť zlým, alebo niečo odobrať z duchovnej múdrosti. Teda títo (svätí muži), ktorí žili na zemi životom rovným anjelskej múdrosti, hoci nič z toho nerobili – neprinášali obete, neslávili sviatok, nedržali taký pôst, ale tak sa páčili Bohu, že sa stali vyššími ako samotná príroda a tým, čo sa im stalo, obrátili celý vesmír k poznaniu Boha. Čo sa dá porovnať s Danielom? A čo traja mladíci, ktorí tak dávno v praxi naplnili najväčšie prikázanie evanjelia, hlavnú zásadu všetkých požehnaní? Lebo (v evanjeliu) sa hovorí: „Nikto nemá rozsievať väčšiu lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13); a položili svoje duše za Boha. Sú však hodní prekvapenia nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že to nerobili za žiadnu odmenu. Preto povedali, že „na nebi je Boh, ktorý nás môže vziať preč... Inak nech je ti známe, kráľu, že neslúžime tvojmu Bohu“ (Dan 3:17-18). Hovorí sa, že nám stačí, že zomrieme pre Boha. A urobili to, ukázali takú odvahu, bez toho, aby dodržiavali čokoľvek predpísané zákonom (rituál). 6. Prečo, hovoríš, Boh ustanovil tieto (obrady), ak nechcel, aby sa vykonávali? A ak som chcel naplnenie, tak prečo som zničil tvoje mesto? Ak by chcel, aby sa tieto obrady neustále dodržiavali, potom by musel urobiť jednu z dvoch vecí: buď neprikázať, aby sa obete prinášali len na jednom mieste, ak by ťa už chcel rozptýliť po celom vesmíre, alebo ak chcel, aby si obetoval len tam (v Jeruzaleme), nerozptýliť ťa po celom vesmíre a nezneprístupniť ti práve to mesto, v ktorom mal človek obetovať. Tak čo? Hovoríte, že Boh si protirečí: keď prikázal, aby sa obete robili len na jednom mieste, On sám to miesto zamkol? Vôbec nie; naopak, On je úplne verný Sebe. Najprv ti nechcel dovoliť obete; Ako svedka uvediem samotného proroka, ktorý hovorí toto: „Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomstie: Počujte zákon svojho Boha, ľud Gomorštia“ (Iz 1:10). A nehovorí to Sodomčanom a nie obyvateľom Gomory, ale Židom. Nazýva ich tak, pretože napodobňujúc ich zlobu, vstúpili s nimi do príbuzenstva. Rovnakým spôsobom ich nazýva psami (Iz 56:11) a mizogýnnymi koňmi (Jer 5:8), nie preto, že by prevzali prirodzenosť týchto zvierat, ale preto, že vyjadrili svoju žiadostivosť. „Ja som množstvo vašich obetí, hovorí Pán“ (Iz. 1:11). Ale nevidíme, že by obyvatelia Sodomy niekedy prinášali obete: to znamená, že toto slovo je určené Židom a nazýva ich menom z dôvodu, ktorý som uviedol. "Pre množstvo tvojich obetí, hovorí Pán, som naplnený zápalnými obeťami baranov a tukom z jahniat a netúžim po krvi mládencov a kôz. Poď dole a ukáž sa mi: Kto je to potešenie z tvojich rúk? Počuli ste hlas (Božího), ktorý veľmi jasne hovorí, že najprv nežiadal tieto obete, keby ich všetkých podriadil? Lebo, starí, ktorí sa stali slávnymi pred nimi, prečo, hovoríš, dovolil to neskôr? Ako lekár, keď vidí, že človek chorý na horúčku, vrtošivý a netrpezlivý, chce sa napiť studenej vody a vyhráža sa, že ak mu ju nedajú, hodí okolo seba slučku alebo sa vrhne z rýchlika, aby zabránil väčšiemu zlu, menej dovolí, len aby odvrátil pacienta od násilnej smrti; Boh práve to urobil. Keď videl, že (Židia) zúrili, nudili sa, chceli obete, boli pripravení, ak im to nebolo dovolené, obrátiť sa na modly, alebo dokonca nielen pripravení obrátiť sa, ale už sa obrátili, dovolil im obety. A že to bol dôvod, vidno už zo samotného času (povolenia). Boh im dovolil obety po tom, čo oslávili sviatok na počesť zlých démonov, akoby im povedal: ste šialení a chcete prinášať obete; tak ich prineste aspoň ku Mne. Avšak aj keď to dovolil, nedal také povolenie navždy, ale múdrym spôsobom ho znova odobral. Just as a doctor (nothing prevents me from using the same example again), yielding to the whim of a patient, brings a vessel from his house and orders him to drink from it alone, and then, when the patient agrees to this, secretly orders those who serve the drink to break this vessel in order to imperceptibly and without giving any sign of rejecting the patient from his whim: so did God. Keďže dovolil Židom prinášať obete, nedovolil, aby sa to dialo na inom mieste okrem Jeruzalema; then, when they had been making sacrifices for some time, he destroyed this city, so that, like the doctor by breaking the vessel, and God by destroying the city, he would distract them, and involuntarily, from this matter. Keby bol povedal priamo: prestaň; len ťažko by súhlasili s tým, že sa vzdajú svojej vášne pre obetavosť; ale teraz, samotnou nevyhnutnosťou ich umiestnenia, ich nepozorovane odviedol preč od tejto vášne. So let there be a doctor - God, a vessel - a city, a sick person - the stubborn people of the Jews, cold drink - permission and freedom to make sacrifices. A tak, ako lekár rozbitím cievy odvedie pacienta od jeho neprimeranej požiadavky; tak Boh odmietol (Židov) obetovať, zničil mesto samotné a urobil ho neprístupným pre každého. Ak to nemyslel vážne, prečo potom uzavrel všetky bohoslužby na jednom mieste, keď bol všadeprítomný a všetko naplnil? Prečo On, keď spojil uctievanie s obeťami, obete s miestom, miesto s časom, čas s jedným mestom, potom zničil práve toto mesto? A tu je to, čo je prekvapujúce a zvláštne: celý vesmír je otvorený Židom a nikde v ňom nie je dovolené prinášať obete; Samotný Jeruzalem je neprístupný a len tam im bolo dovolené prinášať obete. Nie je teda dôvod zničenia Jeruzalema jasný a zrejmý aj tým najhlúpejším? Ak staviteľ, keď už položil základy, postavil múry, postavil klenbu a pripevnil ju na jeden kameň umiestnený v strede, odnesie tento kameň, zničí celú konštrukciu budovy; takže Boh, ktorý urobil z mesta, ako to bolo, spojenie (židovského) uctievania a potom ho zničil, tým zničil aj zvyšok budovy tohto uctievania. 7. Ale prestaňme nateraz bojovať proti Židom. Dnes sme len začali bitku, keď sme povedali toľko, koľko bolo potrebné na varovanie našich bratov, alebo ešte oveľa viac. Musíme vás, tu prítomných, konečne presvedčiť, aby ste sa o našich členov usilovne starali a nehovorili: „Čo potrebujem? Prečo by som sa mal trápiť a znepokojovať? Náš Pán zomrel za nás: nechceš povedať ani slovo? Akú výhovorku budeš mať? Akú výhovorku dostaneš? Ako, povedz mi, budeš odvážne stáť pred súdnou stolicou Kristovou a prejavovať ľahostajnosť všetkým k zničeniu toľkých duší, ak by som vedel, že k zničeniu toľkých duší by som mohol vedieť? nepotreboval by som ťa, ale ja by som ich veľmi rýchlo napravil, keď potrebuješ napraviť brata, aj keď sa musíš vzdať svojej duše, nežiarli na svojho pána, ak máš sluhu alebo manželku, drž ich s veľkou prísnosťou, keď im nedovolíš ísť do divadla, hlavne im nedovoľ ísť do synagógy, je tu ešte viac zločinu. Nehovoríme to preto, aby ste im dovolili ísť do divadla, lebo aj to je zlé; ale že by im bolo oveľa viac zakázané chodiť do synagógy. Povedz mi, prečo bežíš vidieť bezbožných Židov v synagóge? Ľudia, ktorí trúbia? Ale mali by ste, sedieť doma, smútiť za nimi a plakať, pretože odporujú Božiemu prikázaniu a radujú sa s diablom. Lebo, ako som už povedal, to, čo sa deje v rozpore s Božou vôľou, aj keby to bolo dovolené, sa neskôr stáva nezákonnosťou a prináša so sebou mnohé tresty. Židia raz trúbili, keď mali obete; a teraz im to nie je dovolené. Počuj, prečo dostali fajky? „Urob si zo seba,“ hovorí Boh, „kuté strieborné píšťaly“ (4. Mojž. 10:2); potom, keď hovorí o ich použití, dodáva: „Zvučte ich na svoje zápalné obeti a na obety svojej spásy“ (4 Moj 10,10). Kde je teraz oltár? kde je archa? Kde je svätostánok a Svätyňa svätých? Kde je kňaz? Kde sú cherubíni slávy? Kde je zlatá kadidelnica? Kde je čistenie? Kde je misa? Kde sú úlitby? Kde je oheň zoslaný zhora? Nechali ste všetko a držíte sa len fajok? Vidíte, že Židia sa radšej hrajú ako slúžia (Bohu)? Ale ak im vyčítame, že sú nezákonní, o čo viac pre vás, že sa stýkate s ľuďmi bez zákona; (vyčítame) nielen tým, ktorí tam utekajú, ale aj tým, ktorí by ich mohli zadržať, ale nechcú. Nehovorte mi: "Čo s ním mám spoločné? Je mi cudzí a cudzí." Pokiaľ je verný, zdieľa s vami tie isté tajomstvá a chodí do tej istej cirkvi, dovtedy je vám bližšie, bratia, známi, príbuzní a všetci vo všeobecnosti. V dôsledku toho, ako sú potrestaní nielen tí, ktorí kradnú, ale aj tí, ktorí im mohli zabrániť a neurobili to; tak sú rovnako potrestaní nielen samotní bezbožníci, ale aj tí, ktorí ich mohli odvrátiť od bezbožnosti, ale nechceli to z nedbanlivosti alebo nedbanlivosti. A ten, kto talent pochoval, ho neporušený vrátil majstrovi; ale keďže to nerozmnožil, bol potrestaný. A ty, aj keď ty sám zostaneš čistý a nepoškvrnený, ale nezvýšiš svoj talent a neobrátiš svojho umierajúceho brata na spásu, potom ťa postihne rovnaký osud ako toho (otrok). Žiadam od teba veľa, drahý? Nech každý z vás obráti jedného z bratov k spáse, nech sa o to postará, nech pracuje, aby sme na ďalšie stretnutie prišli s veľkou odvahou, nesúc dary Bohu, najvzácnejšie dary, vracajúc (Jemu) duše stratených. Aj keby sme mali znášať urážky, dostávať údery, trpieť niečo iné, urobíme všetko preto, aby sme ich vrátili. Znášame predsa tvrdohlavosť, urážky a týranie od chorých, nerozčuľujú nás urážky, ale chceme len jedno, aby ten, kto koná tak neuvážene, bol zdravý. A pacient lekára si často trhá šaty, ale lekár ho kvôli tomu neprestáva liečiť. Ak tí, ktorí sa starajú o telo, prejavujú toľko horlivosti, aké nevhodné je oddávať sa bezstarostnosti, keď toľko duší hynie, a neodvážiť sa znášať žiadne ťažkosti, keď naši členovia hnijú? Toto Pavol neurobil, ale ako? "Kto," povedal, "omdlieva, a ja neomdlievam? Kto je pokúšaný, a ja neomdlievam" (2. Kor. 11:29)? Zapáľte tento oheň aj v sebe; a ak uvidíš svojho brata umierať, nech ťa karhá, nech ťa uráža, nech ťa bije, nech sa mu vyhráža, že sa stane tvojím nepriateľom, nech urobí čokoľvek iné: znášaj všetko samoľúbo, ak len môžeš získať jeho spásu. Nech sa stane vaším nepriateľom, ale Boh bude vaším priateľom a v ten deň (súdneho) vás odmení veľkými výhodami. Bože, daj, aby sa stratení skrze modlitby svätých obrátili k spáse a vy budete mať úspech v tomto love a práve tí rúhači (Židia), ktorí zanechajú bezbožnosť, spoznajú Krista ukrižovaného pre nich, aby sme všetci jedným srdcom a jednými ústami oslavovali Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista, ktorému spolu so slávou a Duchom Svätým na veky vekov Amen. Lebo aj keby mali nádej, že opäť získajú svoje mesto, vrátia sa k predchádzajúcej štruktúre a uvidia svoj chrám obnovený, čo sa však nikdy nestane, potom ani v tomto prípade nemohli nijakým spôsobom ospravedlniť to, čo teraz robia. Takže traja mladíci a Daniel a všetci ostatní, ktorí žili v zajatí (Babylončan), dúfali, že o sedemdesiat rokov opäť získajú svoje mesto, že uvidia svoju rodnú zem a budú žiť podľa predchádzajúcich zákonov; avšak aj keď mali jasný a nepochybný sľub, pred splnením tohto zasľúbenia a pred návratom (do Jeruzalema) sa neodvážili urobiť nič, čo bolo nariadené (o sviatkoch), ako to robia dnešní Židia. Takže môžete zastaviť ústa Žida. V skutočnosti sa ho opýtajte: prečo sa postíte bez mesta? A ak povie: lebo dúfam, že mesto opäť dostanem; povedz mu: potom zostaň ticho, kým to neprijmeš; lebo tí svätí, kým sa nevrátili do vlasti, neodvážili sa urobiť to, čo teraz robíte. Z toho je zrejmé, že teraz, aj keď dúfate, ako hovoríte, že mesto opäť získate späť, konáte nezákonne, porušujete zmluvy s Bohom a nerešpektujete samotnú inštitúciu judaizmu. Takže, aby sme obmedzili drzosť Židov a vystavili ich skutočnosti, že konajú nezákonne, stačí to, čo bolo povedané tvojej láske v predchádzajúcom rozhovore. Ale keďže sme si dali za cieľ nielen zastaviť pery Židov, ale aj naučiť Cirkev viac o našich vlastných dogmách; teraz podrobne a ešte niečo dokážeme, že chrám (Jeruzalem) už nebude obnovený a Židia opäť nedostanú predchádzajúcu štruktúru. Takto aj vy presnejšie spoznáte apoštolské dogmy a bude pravdepodobnejšie, že budú usvedčení zo zla. A predstavme ako svedka toho nie anjela, nie archanjela, ale samotného Pána celého vesmíru, nášho Pána Ježiša Krista. Keď vošiel do Jeruzalema a videl chrám, povedal, že „Jeruzalem bude pošliapať jazyky mnohých, kým sa neskončia časy jazykov mnohých“ (Lukáš 21:24), teda až do konca sveta. Rovnakú hrozbu vyslovil o chráme, keď povedal učeníkom, že „nenechávajte na tomto mieste kameň na kameni, aby nebol zničený“ (Matúš 24:2); a tak predznamenal úplné zničenie a konečné spustošenie chrámu. Ale Žid, samozrejme, toto svedectvo odmieta a neprijíma to, čo bolo povedané (Ježišom Kristom). Hovorí, že to povedal môj nepriateľ; Ukrižoval som Ho, ako môžem prijať Jeho svedectvo? To je úžasné, ó, Žid, že Ten, ktorého si ukrižoval, po svojom ukrižovaní zničil tvoje mesto, rozptýlil tvoj ľud a rozptýlil tvoj kmeň po celej tvári zeme; a týmto ukázal, že bol vzkriesený a živý a teraz v nebi. Keďže si nechcel poznať Jeho moc v dobrých skutkoch, dal ti pochopiť Jeho nepremožiteľnú a neodolateľnú moc v trestoch. Ale ani potom neveríš a neuznávaš Ho ako Boha a Vládcu celého vesmíru, ale považuješ Ho za obyčajného človeka. Ale súďte (o Neho), dokonca ako o (jednoduchom) človeku. Ako robíme úvahy o ľuďoch? Keď vidíme, že slávni ľudia vždy hovoria pravdu a nikdy o ničom neklamú, potom aj keby boli našimi nepriateľmi, my, ak máme inteligenciu, ich slová prijímame; naopak, keď vidíme, že klamú, aj keď o niečom povedali pravdu, ich slová len tak ľahko neprijmeme. Opýtajte sa Žida; a aj keď je nesmierne drzý, nemôže proti tomuto proroctvu namietať. Počujeme, ako sa tá žena číta vo všetkých kostoloch a konzuli, generáli, muži, ženy, vznešení, vznešení, slávni stoja ako poslucháči vo všetkých mestách; Kamkoľvek pôjdete, nájdete všetkých, ktorí v hlbokom tichu načúvajú skutku tej ženy, a nie je miesto vo vesmíre, v ktorom by to nebolo známe. Koľko bolo kráľov, ktorí ukázali mestám mnohé veľké výhody, úspešne bojovali, vztyčovali si trofeje, zachraňovali národy, stavali mestá a zbierali pre seba nespočetné poklady; o nich a ich činoch sa však nehovorí ani slovo. Bolo veľa kráľovien a veľkých manželiek, ktoré svojim podriadeným preukazovali nespočetné výhody; ale nikto ich nepozná ani po mene. A táto úbohá žena vyliala iba myrhu a je oslavovaná v celom vesmíre; uplynulo toľko času, ale spomienka na ňu nebola vymazaná a nikdy nebude vymazaná. Medzitým jej práca nie je dôležitá: načo je nalievanie masti? A ona nie je vznešená osoba, lebo bola vyhnanou ženou; a je málo svedkov: veď to urobila pred (iba) učeníkmi; a to miesto nebolo otvorené, lebo to nerobila ako divadlo, ale v dome, kde bolo len desať ľudí. Avšak ani bezvýznamnosť osoby, ani malý počet svedkov, ani neznáme miesto, ani nič iné nemohlo zničiť spomienku na ňu: nie, táto žena je teraz slávnejšia ako všetky kráľovné a všetci králi a taký dlhý čas neodviedol jej čin do zabudnutia. Prečo, povedz mi? kto to urobil? Nebol to Boh, Komu potom slúžila, kto túto chýru (o nej) všade šíril? Tak mi povedzte, je v ľudských silách predvídať takúto udalosť? Ktorý inteligentný človek by to povedal? Je úžasné a mimoriadne, keď (Kristus) predpovedá niečo, čo On sám urobí; ale oveľa dôležitejšie a prekvapujúcejšie je, keď predpovedá aj to, čo urobia iní, a zariadi to tak, aby to bolo pre každého spoľahlivé a zrejmé. Znova predpovedal Petrovi: „Na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Ale ak sa toľko bitiek rozhorelo na samom začiatku (kresťanského) učenia, keď semeno viery bolo práve zasiate a mysle poslucháčov boli ešte veľmi slabé, a predsa naše záležitosti nielenže neutrpeli žiadnu škodu, ale sa ešte viac posilnili: to už presahuje akýkoľvek zázrak. Aby ste nepovedali, že Cirkev teraz stojí pevne kvôli pokoju s kráľmi, Boh jej dovolil znášať prenasledovanie, keď bola menšia a zdala sa slabšia, aby ste sa z toho presvedčili, že jej súčasná pevnosť nezávisí od mieru s kráľmi, ale od Božej moci. Toto urobil Pavol: keď prišiel do Atén, hovoril s Aténčanmi nie z prorokov alebo z evanjelií, ale začal svoje nabádanie od oltára; nie preto, že by považoval oltár za hodnejší viery ako Evanjelium, a nie preto, že by nápis na tom oltári bol dôležitejší ako Prorocké Písma, ale preto, že hovoril k pohanom, ktorí neverili ničomu z nášho; tak ich zachytil ich vlastným učením (Skutky 17:23). Preto hovorí: „Boli sme Židia, ako Židia... bezprávia, ako nezákonní, nie nezákonní Bohu, ale zákonníci Kristovi“ (1. Kor. 9:20-21). Toto robí aj Starý zákon, keď hovorí o Bohu Židom: „Kto je ako ty v bohoch, Pane“ (2M 15:11)? Čo to hovoríš, Mojžiš? Môže existovať nejaké porovnanie medzi pravým Bohom a falošnými bohmi? Povedal som to, hovorí, nie preto, že som to porovnával, ale preto, že som sa rozprával so Židmi, ktorí majú vysokú predstavu o démonoch; blahosklonne k ich slabosti som použil túto metódu vyučovania. „A teraz vám hovorím: Dávajte si na seba pozor, lebo ak toto dielo pochádza od človeka, skazí sa, ale ak je od Boha, nemôžete ho zničiť, aby sa nenašli tí, čo bojujú proti Bohu“ (Sk 5,35-39). Ako môžeme vidieť, že ak „podnik je od osoby“, potom skrachuje? Ako hovorí, máte príklad v Judášovi a Theudášovi. Ak teda tento (Kristus), kázaný týmito (apoštolmi), je to isté ako tí (Judáš a Theuda); ak tu všetko nerobí Božská moc; potom buďte trochu trpezliví a samotný výsledok záležitosti vás uistí; na konci jasne uvidíte, či je on (Kristus) podvodník a nezákonný, ako hovoríte, alebo Boh, Všeobsahujúci, ktorý zariaďuje naše záležitosti s nevýslovnou mocou. A tak to bolo; čakali a Božská a neodolateľná sila sa zjavila v samotných skutkoch; a ten trik, vymyslený na oklamanie ľudí, sa obrátil na hlavu diabla. Keď diabol videl, že prišiel Kristus, pokúšajúc sa zatieniť Jeho príchod a pravú dispenzáciu, vyslal niekoľko podvodníkov, o ktorých sme hovorili vyššie, aby bol medzi nich zahrnutý aj Kristus. To, čo urobil vo vzťahu ku krížu, keď pripravil dvoch zlodejov na ukrižovanie s Kristom, urobil to isté aj vo vzťahu k Jeho príchodu - snažil sa zatemniť pravdu prímesou lží: to sa mu však vôbec nepodarilo, ani tu, ani tu, naopak, najmä to ukázalo Kristovu moc. Prečo, povedzte, o troch ukrižovaných na tom istom mieste, v rovnakom čase a podľa rozhodnutia tých istých sudcov o tých (dvaja zlodeji) všetci mlčia, ale uctievajú len jedného (Krista)? Prečo opäť, hoci sa mnohí pokúšali zaviesť nový spôsob života a mať učeníkov, sú doteraz neznámi podľa mena, ale slúžia tomu v celom vesmíre? Prípady sa vysvetľujú najmä porovnávaním. Porovnaj, Žid, a poznaj nadradenosť pravdy. Aký podvodník založil toľko zborov po celom vesmíre, rozšíril svoje náboženstvo od končín až po koniec zeme, všetkých si podriadil a navyše napriek nespočetným prekážkam? Taký neexistuje. Je teda jasné, že Kristus nie je podvodník, ale Spasiteľ, Dobrodinec, Poskytovateľ a Riaditeľ nášho života. Dám ešte jedno proroctvo (o Kristovi) a potom sa vrátim k svojej téme. „Neprišiel som,“ povedal Kristus, „priniesť na zem pokoj, ale meč“ (Matúš 10:34), teda nie, že by to chcel On, ale že to bude výsledok samotných udalostí. Hovorí: „Prišiel som oddeliť muža od jeho otca a nevestu od svokry a dcéru od matky“ (Matúš 10:35). Ako to mohol predpovedať, povedzte mi, keby existoval jednoduchý, obyčajný človek? Jeho slová majú tento význam: keďže sa stalo, že v jednom dome bol jeden verný a druhý neverný a otec viedol svojho syna k neprávosti, potom Kristus predpovedajúc to hovorí: moc kázania bude mať takú moc, že ​​deti budú opovrhovať svojimi otcami a dcéry svojimi matkami a rodičia svojimi deťmi; veriaci sa rozhodnú nielen opustiť svojich príbuzných, ale aj vydať svoju dušu, všetko vydržať a vydržať, aby sa nezriekli zbožnosti. Ako by to mohol vedieť a zariadiť, keby bol obyčajným človekom? Odkiaľ prišiel k myšlienke, že bude čestnejší k deťom ako k rodičom a príjemnejší k rodičom ako k deťom a láskavejší k manželkám ako manželom? Keď sa ľudia medzi sebou o niečom hádajú a jeden z nich predloží písomné dôkazy o svojich slovách a druhý odmietne svedectvo (svojho oponenta), potom je to on, kto musí predložiť svedkov a iné vyvrátenia, že to nebolo tak, ako hovorí písomné svedectvo (oponenta), a nie ten, kto toto svedectvo predkladá. Toto by mali teraz Židia urobiť: predstavte nám proroka, ktorý by povedal, že ich mesto bude určite obnovené; pretože ak by sa ich skutočné zajatie skončilo, proroci by to určite predpovedali. To je zrejmé každému, kto sa v akejkoľvek miere ponoril do prorockých kníh. Od staroveku medzi Židmi proroci zvyčajne vopred predpovedali všetko, čo sa s nimi malo stať, dobré alebo zlé. Na čo to slúži a prečo? Kvôli veľkej vierolomnosti a nehanebnosti (Židov). Neustále zabúdali na Boha, ktorý im preukazoval dobro a všetky udalosti pripisoval démonom a boli považovaní za vinníkov dobra. A tak pri odchode z Egypta, keď sa more rozdelilo a diali sa iné zázraky, zabudli na Boha, ktorý tieto zázraky vykonal, pripísali ich tým, ktorí nie sú bohmi, a povedali Áronovi: „Urob nám bohov, ktorí pôjdu pred nami“ (2 Moj 32,1). A prichádzajú k Jeremiášovi s týmito slovami: "Slovo, ktoré si nám povedal v mene Pánovom, nebudeme ťa počúvať, lebo stvoríme každé slovo, ktoré vyjde z našich úst, budeme páliť kadidlo kráľovnej nebies a vylievať jej nápojové obete, tak ako sme to robili my, naši otcovia, naši králi a naše kniežatá... a nasýtime sa, nič dobré a zlé." videohom. A keď sme prestali páliť kadidlo nebeskej kráľovnej a vylievať nápojové obete, všetkým nám chýbal chlieb a zomreli sme mečom a hladom.“ (Jer. 44:16-18). Aby Židia nepripisovali ani jednu udalosť modlám, ale aby verili, že tresty aj požehnania im vždy zoslal Boh, a tí, ktorí milujú svoju srdcovú kožu. im vopred predpovedal budúcnosť. Nielen toto: (Izaiáš) zapísal svoje proroctvo aj do novej knihy, aby po jeho splnení práve spisy svedčili proti Židom, že to oni predpovedali vopred a dávno. Preto prorok píše nielen do knihy, ale aj do novej knihy, ktorá by sa mohla uchovať na dlhý čas, nebola by tak ľahko poškodená, ale zostala by neporušená, kým sa nesplní to, čo je v nej napísané. A že je pravda, že Boh Židom predpovedal celú budúcnosť, dokážem nielen odtiaľto, ale aj zo samotných udalostí Židov, katastrofálnych i šťastných. 5. Židia zažili tri otroctvo, najprísnejšie, a Boh na nich nepriviedol ani jedno bez predpovede; naopak, predpovedal im o všetkých, s presnosťou predpovedal miesto, čas, osobu a typ katastrofy a vyslobodenie z nej a všetko ostatné. Najprv poviem o egyptskom otroctve. Hovorím to preto, aby sme sa vyhli tomuto (ješitnosť) a napodobnili tamto (pokorne). 6. Po odsúdení neprávosti Židov potom prorok hovorí o treste, ktorý utrpeli, snažiac sa ukloniť Boha k milosrdenstvu: „a prišiel na nás,“ hovorí, „prísaha vpísaná do zákona Mojžiša, služobníka Božieho, pretože sme zhrešili“ (Dan. 9:11). Čo je to za prísahu? Chcete, aby sme si to prečítali? „Ak nebudeš slúžiť,“ hovorí Mojžiš, „Hospodin, tvoj Boh, Hospodin na teba uvedie chladný jazyk, ktorého hlas si nepočul... a zostane ťa malý počet“ (Dt 28:15,49–50,62). Poukázali na to aj traja mladíci; a oni, keď ukázali, že ich za ich skutky postihol taký trest, a vyznali Bohu obyčajné hriechy (ľudu), povedali: „Vydal si nás do rúk bezbožných nepriateľov, odporných odpadlíkov a nespravodlivému a zlému kráľovi viac ako celá zem“ (Dan. 3:32). Vidíš, ako sa splnila prísaha, ktorá hovorila: „zostaneš v malom počte“; a znova: "Prinesiem na teba chladný jazyk." Daniel tu poukazuje na to isté, keď hovorí: „A prišlo na nás zlo, akých sa nenašlo pod celým nebom, keď boli v Izraeli“ (Dan. 9:12). Čo je to za zlo? Matky zjedli svoje deti. Mojžiš to predpovedá, ale Jeremiáš o tom hovorí, že sa to už stalo. Hovorí, že „mladá vo vás je veľmi mladá, aj keď jej noha zvyčajne nechodí po zemi pre mladosť a mladosť, začne jesť nesväté jedlo a zabíjať svoje deti“ (5 Moj 28,56-57). A Jeremiáš, ktorý ukázal, že sa to stalo, povedal: „Ruky milosrdných žien splodili svoje deti“ (Lam. 4:10). Ale aj keď (Daniel) hovoril o hriechoch, ktoré Židia spáchali, a predložil trest, ktorý vytrpeli, ešte ich nepovažuje za hodné odpustenia. Pozrite, aký je svedomitý otrok! Keď ukázal, že Židia svojimi hriechmi ešte netrpeli toľko, koľko by si zaslúžili, a svojim utrpením nenapravili svoje neprávosti, napokon sa uchýlil k Božiemu súcitu a láske k ľudstvu a povedal: „A teraz, Pane, Bože náš, vyviedol si svoj ľud z egyptskej krajiny a urobil si si meno ako tento deň, keď si sa previnil.“ (15) Zhrešil si“ Tak ako si ich zachránil nie pre ich dobré skutky, ale preto, že si videl (ich) smútok a tieseň a počul si ich krik, tak si nás oslobodil od skutočných katastrof len svojou láskou k ľudstvu; Nemáme iné právo na spásu. Keď to povedal a dosť sa rozplakal, Daniel si nakoniec predstavuje mesto ako akúsi zajatú manželku a hovorí: „Ukáž svoju tvár vo svojej svätyni,... nakloň svoje ucho, môj Bože, a počuj, otvor svoje oči a pozri sa na našu spotrebu a na svoje mesto, v ktorom si nazval svoje meno“ (Dan. 9:17-18). Keďže prezrel ľudí, nevidel medzi nimi jediného, ​​kto by mohol upokojiť Boha; potom sa obráti k budovám, obnaží samotné mesto, poukáže na jeho opustenosť a na záver týmto slovom (modlitbou) pokoril Boha, ako vidno z nasledujúceho. Ale o čom som hovoril? Musíme sa opäť vrátiť k samotnému predmetu slova; uviedol som to však nie nadarmo a nie bez úmyslu, ale preto, aby som dal trochu pokoja vašej mysli, unavenej neustálou debatou. Vráťme sa teda tam, kde sa tento ústup začal, a ukážme, že katastrofy, ktoré mali postihnúť Židov, boli vopred s úplnou presnosťou predpovedané. Diskusia o dvoch otroctvách dokázala, že Židov postihli po proroctvách, a nie náhle a nečakane. Zostáva si konečne predstaviť tretie otroctvo a potom hovoriť o súčasnosti, v ktorej sa teraz nachádzajú, a jasne ukázať, ako nejeden prorok sľúbil, že dostanú vyslobodenie a oslobodenie od svojich súčasných nešťastí. Čo je tretie otroctvo? Ten, ktorý bol za Antiocha Epifana. Keď Alexander, kráľ Macedónska, zvrhol perzského kráľa Dária a podrobil si jeho majetky, zomrel, nastúpili po ňom štyria králi. Z jedného z nich vzišiel po dlhom čase Antiochos: vypálil chrám, spustošil Svätyňu, zničil obete, zotročil Židov a rozvrátil celú ich spoločenskú štruktúru. Každodenná obeta sa nazývala večná, pretože bola stála a nepretržitá. Židia mali vo zvyku prinášať Bohu obetu každý deň večer a ráno, a preto prorok nazval túto obetu večnou. A keďže Antiochos, ktorý prišiel, zničil tento zvyk a zastavil ho, anjel povedal, že „od času zmeny“ vždy prítomnej „obete“, t. j. od času skončenia tejto obety, „tisícdvestodeväťdesiat dní“, čiže tri a pol roka a o niečo viac. Potom, zjavujúc, že ​​bude koniec a zastavenie týchto nešťastí, dodal: „blahoslavený, kto vytrvá a dosiahol dní tisíctristotridsaťpäť,“ pridal t.j. tisícdvestodeväťdesiatštyridsaťpäť dní; pretože vojna trvala jeden a pol mesiaca, ktorý sa skončil (pre Židov) brilantným víťazstvom a zároveň úplným oslobodením od pohrôm, ktoré doliehali na Židov. Takže slovami: „blažený je ten, kto vytrvá a dosiahol dní tisíc tristo tridsiatich piatich“, anjel predpovedal oslobodenie (od katastrof); nepovedal však len: „dosiahnuť“, ale „vydržať a dosiahnuť“. Mnohí bezbožní videli zmenu okolností, ale anjel nepoteší bez rozdielu, ale iba tých, ktorí trpeli počas katastrof, nezmenili svoju zbožnosť a potom dosiahli mier. Preto nepovedal len: „dosiahnuť“, ale „vydržať a dosiahnuť“. Čo môže byť jasnejšie ako toto? Vidíte, ako prorok predpovedal zajatie aj oslobodenie zo zajatia so všetkou presnosťou, nielen do posledného roka a mesiaca, ale až do posledného dňa. A aby som si potvrdil, že to nehovorím z vlastnej domnienky, prinesiem vám aj ďalšieho svedka, ktorého Židia považujú za hodného zvláštnej dôveryhodnosti – mám na mysli Jozefa, ktorý dojemne opísal ich nešťastia a podrobne rozpísal celý Starý zákon. Keď žil po príchode Krista a hovoril o zajatí (Židov Rimanmi), ktoré Ním predpovedal, hovoril aj o tomto zajatí, ktoré sa stalo (za Antiocha Epifana), a vyložil prorokovo videnie barana, kozla, štyroch rohov a posledného rohu, ktorý sa objavil po nich. A aby nikto nezačal upodozrievať naše slová, tu ponúkneme jeho autentické slová. Keď Jozef nadmieru pochválil Daniela a postavil ho nad všetkých ostatných prorokov, obrátil sa k tomuto videniu a hovorí toto 11: "(Daniel) zanechal spisy, v ktorých nám ponúkol presný a spoľahlivý popis svojho proroctva. Hovorí, že v Súsách, hlavnom meste Perzie, vyšiel do poľa s niektorými zo svojich ľudí, a keď prišlo náhle zemetrasenie, jeho priatelia zostali na samote, a keď sa jeho priatelia dali na útek, a on utiekol. Keď sa ho dotkol a prikázal mu, aby vstal a videl, čo sa po mnohých generáciách stane s jeho krajanmi, vstal a zjavil sa mu veľký baran, ktorý mal veľa rohov, ale posledný z nich bol vyšší ako ostatné. Potom, keď sa pozrel na západ, videl, že sa vzduchom rúti koza, ktorá sa bil s baranom, dvakrát ho udrel k zemi a zrazil som ho na zem a zrazil som ho na zem veľký roh vyrástol na jeho čele, keď bol tento roh zlomený, vyrástli ďalšie štyri, obrátené ku každému zo (štyroch) vetrov a z nich vyšiel ďalší menší (roh), ktorý potom vyrástol; Keď to Boh ukázal (Danielovi), povedal, že jeho ľud bude porazený, mesto bude dobyté násilím, chrám vydrancovaný, obete zastavené; a toto bude pokračovať až do tisícdvestodeväťdesiatich dní. To je to, čo videl Daniel, ako sám napísal, na poli v Súsách a vysvetlenie videnia, hovorí, mu dal Boh, ktorý povedal, že baran znamená kráľovstvo Perzie a Médie a rohy znamenajú budúcich kráľov; posledný roh znamená posledného kráľa, ktorý všetkých prevýši bohatstvom a slávou. Koza znamená, že od Grékov príde kráľ, ktorý po dvoch útokoch na perzského kráľa ho porazí vo vojne a úplne ho zbaví moci. Veľký (prvý) roh na čele kozy znamená prvého kráľa; a štyri ďalšie, ktoré po jeho zničení vyrástli a obrátili sa na štyri svetové strany, naznačujú nástupcov prvého kráľa a rozdelenie kráľovstva medzi nich; lebo ani jeho deti, ani jeho príbuzní nebudú dlhé roky vládnuť nad vesmírom. Z týchto (nástupcov) vzíde jeden kráľ, ktorý si podmaní (Židov), zruší zákony aj ich nariadenia, vyplieni chrám a na tri roky zakáže obety. Keď povedal vyššie uvedené, počúvajte, čo hovorí ďalej: „Rovnakým spôsobom Daniel písal o nadvláde Rimanov a o tom, že Jeruzalem bude nimi dobytý a chrám spustošený.“ Tu vezmite do úvahy, že ten, kto to napísal, hoci bol Žid, sa neodvážil napodobniť vás vo svojej vášni pre hašterenie. Pretože povedal, že Jeruzalem bude dobytý, neodvážil sa dodať, že (toto mesto) bude opäť obnovené, a uviesť na to konkrétny čas; ale keďže vedel, že prorok neurčil čas, hoci o víťazstve Antiocha a spustošení, ktoré spôsobil, povedal vyššie, koľko dní a rokov bude zajatie trvať, nedodal nič o vláde Rimanov; Napísal len, že Jeruzalem a chrám budú spustošené, ale či sa niekedy skončí skaza, ktorú spôsobili, toto nedodal, pretože videl, že ani toto nepridal prorok. 10. Kedy sa to splnilo? Kedy sa proroctvá úplne zastavili? Kedy bolo pomazanie zničené, aby už nikdy nemohlo byť obnovené? Ak zostaneme ticho, kamene budú volať: hovorte udalosti tak jasne! A nemôžeme poukázať na žiadnu inú dobu, v ktorej by sa to naplnilo, okrem súčasnosti, ktorá už trvá tak dlho a bude pokračovať ešte viac. Ďalej Boh, ešte presnejšie, hovorí: „A budeš vážiť a chápať, od exodu slova odpovedať a postaviť Jeruzalem až ku Kristovi, starším sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov“ (Dan. 9:25). Teraz ma pozorne počúvajte, lebo tu leží celá otázka. Sedem týždňov a šesťdesiatdva týždňov tvorí štyristoosemdesiattri rokov: týždne tu nie sú chápané ako dni alebo mesiace, ale ako roky. Ale od Kýra po Antiocha Epifana a jeho zajatie (len) prešlo tristodeväťdesiatštyri rokov. Takže (Boh) dáva jasne najavo, že nehovorí o tom spustošení chrámu (od Antiocha Epifana), ale o tom, čo sa stalo potom od Pompeia, Vespasiana a Tita; a tak plynie čas ďalej. A aby to ukázal ešte jasnejšie, to znamená, že nešťastia, ktoré doliehajú na Židov, nebudú mať konca, hovorí toto: „a po šesťdesiatich dvoch týždňoch bude potrebné pomazanie a nebude v ňom súd, ale mesto a sväté veci sa zrútia so starším, ktorý má prísť, a budú zničené ako pri potope“, takže už nebude ani úroda ani výhonok. "a až do konca bola armáda znížená o hodnosť smrti." A opäť o tom istom zajatí hovorí: „Obeta a liata obeť budú odňaté, a navyše ohavnosť, ktorá pustoší, bude vo svätyni a až do konca vekov bude spustošený“ (Dan. 9:26-27). A keď ty, Žid, počuješ „o konci“, tak čo iné by si mal očakávať? „A okrem toho“: čo znamená „mimo toho“? To znamená, že okrem toho, čo bolo povedané, odňatia obety a úlitby, pribudne ešte nové väčšie zlo. Ktorý? „Vo svätyni je ohavnosť, ktorá pustoší“; Chrám sa nazýva svätyňa a socha, ktorú do chrámu umiestnil ničiteľ mesta, je ohavnosťou spustošenia. "A dokonca až do konca," hovorí, "pusto." 11. Kedy sa o to pokúsili, títo zložití a vzpurní Židia, ktorí vždy odporujú Duchu Svätému? Po spustošení spôsobenom za Vespasiana a Tita, ktorí sa rozhorčili za Hadriána, sa pokúsili obnoviť svoj bývalý stav, ale nevedeli, že idú proti Božiemu nariadeniu, ktoré stanovilo, že ich mesto zostane navždy spustošené a že v boji proti Bohu nebolo možné vyhrať. Takže, keď sa vzbúrili proti (rímskemu) kráľovi, prinútili ho iba pustošiť (mesto) až do konca. Lebo on ich porazil a upokojil a zničil všetko, čo ešte zostalo (v Jeruzaleme), takže už nemohli smelo konať, umiestnil (tam) svoju sochu; potom, mysliac si, že by sa z času na čas mohlo zrútiť, a chcel zanechať na Židoch nezmazateľnú škvrnu porážky a obviňujúce znamenie ich vzbury, dal svoje meno zvyškom mesta (Jeruzalem). Keďže on sám sa volal Eliáš-Adrián, nariadil, aby sa mesto volalo rovnako: z tohto (Jeruzalema) sa dodnes volá Eliáš, podľa mena toho, ktorý ho dobyl a zničil. Vidíte prvý pokus nehanebných Židov? Pozrite sa, čo sa stalo po ňom. Za Konštantína sa znova pokúsili o to isté; ale kráľ (aby ich potrestal) im odrezal uši a dal na ich telo znak ich rozhorčenia a viedol ich všade ako utečencov a ničomníkov, s takou deformáciou ich tiel, že boli všetkým nápadní a napomínajúc tých, ktorí všade žijú (Židov), aby sa neodvážili robiť také veci. Ale toto všetko (poviete) je staré a stalo sa už dávno; vaši starí však o tom ešte vedia; ale to, čo teraz poviem, je známe aj tým najmladším; lebo sa to nestalo za Hadriána a Konštantína, ale za kráľa, ktorý žil len dvadsať rokov za nášho života. Keď Julián, ktorý v bezbožnosti prevyšoval všetkých kráľov, najprv pozval (Židov) k modlárstvu a presviedčal ich k ich vlastnej skazenosti, potom navrhol (obnoviť) staroveké (židovské) uctievanie a povedal, že aj vaši predkovia takto slúžili Bohu; Potom sa chtiac-nechtiac priznali práve k tomu, čo sme teraz dokazovali, t. j. že mimo mesta nesmú prinášať obete a protiprávne konajú tí, ktorí vykonávajú (posvätné) obrady v cudzine. A bez toho by bola vaša obeť nečistá a nesvätá. Áronove deti zomreli, pretože priniesli mimozemský oheň. Ale slepí k tomu všetkému ho prosili a prosili, aby sa s nimi spojil a začal stavať chrám. A prideľoval peniaze na náklady, posielal na prácu dozorcov, odvšadiaľ povolával umelcov, robil všetko, dal všetko do pohybu, aby ich postupne a kúsok po kúsku priviedol až k obetovaniu, mysliac si, že z toho ľahko prejdú k modlárstvu, a spoločne dúfali, šialeným a šialeným spôsobom, že zničia Kristovo nariadenie, že ich chrám nebude obnovený. Ale „pomýliť múdrych v ich klamstve“ (1. Kor. 3:19) v praxi okamžite ukázalo, že Božie definície sú silnejšie než čokoľvek iné a činy Božích slov sú mocné. Lebo len čo sa Židia chopili tejto nezákonnej úlohy a začali čistiť základy, vytrhali dosť zeme a chystali sa začať stavať, zrazu oheň, ktorý vyšiel zo zeme, spálil veľa ľudí a dokonca aj kamene, ktoré boli na tom mieste, a zastavil túto nevhodnú drzosť, takže nielen tí, ktorí začali prácu, ale mnohí Židia, ktorí to videli, boli privedení k úžasu a hanbe. Keď sa o tom kráľ Julián dopočul, hoci mal taký šialený zápal pre túto prácu, predsa len sa bál, aby jej ďalším pokračovaním nepritiahol oheň na svoju hlavu a zastavil prácu, takto porazený so všetkým pohanstvom. A teraz, keby ste išli do Jeruzalema, videli by ste len jeden základ; a keby ste sa spýtali na dôvod, nepočuli by ste nič iné ako toto (o čom sme hovorili). Všetci sme toho svedkami, pretože sa to stalo pred nami, nie tak dávno. Pozrite sa, aké slávne je víťazstvo. V skutočnosti, keď sa Židia už vrátili (zo zajatia) a znovu postavili mesto, vytvorili chrám a začali prinášať obete, Malachiáš, predpovedajúc súčasné zajatie a zničenie obetí, hovorí v mene Boha toto: „Mám od teba prijať tvoju tvár? hovorí Pán všemohúci. Od východu až po západ je moje meno oslávené medzi národmi, a ty si obetovaný na každom mieste kadidlom. nečistý“ (Mal 1:9-12). Kedy sa to stalo, Žid? Kedy sa kadidlo začalo obetovať Bohu na každom mieste? Kedy je obeť čistá? Nemôžete poukázať na iný čas, než na ten, ktorý prišiel po príchode Krista; pretože ak prorok predpovedá nie o tomto čase, nie o našej obeti, ale o židovskej, potom bude jeho proroctvo nezákonné. Keďže Mojžiš nepripúšťal obety na žiadnom inom mieste, iba na tom, ktoré si sám Pán Boh vyvolil, a keďže židovské obete priviazal na jedno miesto; potom sa prorok, ktorý povedal, že na každom mieste bude prinášať kadidlo a čistá obeť, vzbúril a išiel proti Mojžišovi. Ale nie je tam žiadny rozpor ani nezhoda: pretože Mojžiš hovoril o inej obeti a Malachiáš prorokoval o inej po ňom. Ako sa to dá vidieť? A z toho, čo už bolo povedané, a z mnohých iných znamení. A po prvé - z miesta: lebo Malachiáš predpovedal, že bohoslužby sa nebudú vykonávať v jednom meste, ako medzi Židmi, ale „od východu slnka na západ“; potom zo samotnej obety: lebo ju nazval „čistou“; tým ukázal, o akej obeti hovorí; napokon - od osôb, ktoré to prinášajú; lebo nepovedal: v Izraeli, ale „národom“. A aby ste si nemysleli, že táto služba bude zavedená v jednom, dvoch alebo troch mestách, nielen povedal: „na každom mieste“, ale „od východu slnka až po západ“, čím ukázal, že celá zem, ktorú slnko osvetľuje, bude objatá kázaním (Kristovým). A obetu nazýva „čistou“, pretože tá prvá bola nečistá nie svojou povahou, ale povahou tých, ktorí ju prinášali. Preto povedal: „Moja kadidelnica je ohavnosťou“ (Iz. 1:13). Nezanedbávajte teda ich spásu, ale keď preskúmate a nájdete chorých, priveďte ich späť ku Kristovi, aby sme my v prítomnom i budúcom živote dostali odmenu nad naše zásluhy podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým a životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Keď predtým predniesol dlhý prejav proti Židom a bolelo ho hrdlo z dĺžky jeho prejavu, (Chryzostom) teraz povedal toto (slovo) 1. Zvieratá, kým žijú v lesoch a nebojujú sa s ľuďmi, sú celkom krotké a krotké. Ale len čo ich lovci chytiac, prinesú do mesta a zamknúc ich do klietky, podnecujú ich k boju s ľuďmi, a oni, útočiac (ľudí), ochutnajú mäso a pijú ľudskú krv; tejto pochúťky sa už tak ľahko nevzdajú, no s veľkou chamtivosťou sa vrhajú na takú korisť. To isté sa stalo aj nám. A keď sme vstúpili do zápasu a útočili na ich nehanebné námietky, prevracali sme ich plány a „každú hromadu, ktorá sa dá obviniť proti zmýšľaniu Boha“ a zachytávali sme ich špekulácie „do poslušnosti Kristovej“ (2. Kor. 10:5), mali sme ešte väčšiu túžbu s nimi bojovať. Ale čo mám robiť? Vidíte, že môj hlas zoslabol a nemôže vydržať taký dlhý rozhovor, a zdá sa mi, že sa mi teraz stalo to isté, čo bojovníkovi, ktorý sťal niekoľkých nepriateľov as veľkou zúrivosťou zaútočil na nepriateľský oddiel a porazil mnohých nepriateľov, zlomil si meč a s ľútosťou sa vrátil k svojmu. Náš smútok je ešte horší. Bojovník, ktorý zlomil meč, môže vytrhnúť iného od niekoho stojaceho a využívajúc (vojenskú) horúčavu prejaviť veľkú odvahu; ale keď hlas zaspí, nemôžete vziať hlas od iného. Tak čo? Máme sa vrátiť aj my? Ale sila vašej lásky to nedovoľuje. Hanbím sa za prítomnosť nášho otca a hanbím sa za vašu horlivosť. Preto, keď som sa úplne zveril jeho modlitbám a tvojej láske, pokúsim sa vziať na seba to, čo je nad moje sily. A nech nikto z vás nevyčíta nášmu slovu predčasnosť, pretože dnes, keď nás mučeníci zavolali, my, opúšťajúc legendu o ich skutkoch, hovoríme proti Židom: a pre nich (mučeníkov) je toto slovo príjemnejšie. Naša chvála ich neurobí o nič slávnejšie. Vskutku, akú potrebu majú naše slová pre tých, ktorých skutky sú vyššie ako smrteľná prirodzenosť a ktorých odmena je vyššia ako sila a pochopenie (ľudské)? Zanedbávali skutočný život, šliapali muky a muky, pohŕdali smrťou, vznášali sa do neba, oslobodzovali sa od vzrušenia každodenných starostí, dostali sa do tichého prístavu, pričom si so sebou neniesli zlato a striebro a vzácne šaty, ale neoceniteľné poklady – trpezlivosť, odvahu a lásku. Teraz prúdia do spoločenstva s Pavlom, inšpirujú sa ešte predtým (prijímaním) korún s očakávaním korún a nakoniec sa vyhýbajú neistote budúcnosti. Čo potrebujú od našich slov? A preto uprednostňujú to pravé. Z našich chvál, ako som povedal vyššie, nič nepríde k ich sláve; a naše boje proti Židom im prinesú veľkú radosť a budú ochotní počúvať najmä slová vyslovené na obranu Božej slávy. Mučeníci nemajú radi najmä Židov, pretože veľmi milovali Toho, ktorého ukrižovali. Povedali: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25); a títo preliali svoju krv za Toho, ktorého zabili. Preto budú tieto slová s radosťou počúvať. 2. Dostatočne sme teda dokázali, že ak by sa súčasné otroctvo Židov skončilo, proroci by to predpovedali a nezostali by ticho; (dokázali sme to) tým, že sme ukázali, že všetky zajatia – egyptské, babylonské a tie, ktoré sa udiali za Antiocha Epifana – postihli Židov podľa predpovedí. Písmom Božím sme dokázali, že pre každé z týchto zajatí bolo predpovedané miesto aj čas, ale ani jeden prorok nepriradil čas (pokračovanie) tomu súčasnému. Daniel to predpovedal, že to príde, všetko povedie do spustošenia, zmení sociálnu štruktúru (Židov) a ako dlho po návrate z Babylonu sa to stane; ale že to bude mať koniec a že tieto pohromy sa jedného dňa skončia, to neprezradil ani tento, ani žiadny iný prorok: naopak, Daniel tiež predpovedal, že toto otroctvo ich bude zaťažovať až do konca veku. Nastal čas potvrdiť naše slová: odvtedy ubehlo tak veľa a zatiaľ nie je ani stopy, ani začiatok zmeny, ktorá by bola pre nich prospešná, hoci sa o obnovu chrámu opakovane pokúšali. Ak poukazujú na svoje hriechy a povedia: zhrešili sme pred Bohom a urazili sme Ho, a za to nedostávame svoju rodnú zem; Ak títo ľudia, ktorí bez hanby počuli ustavičné odsudzovanie prorokov a nepriznali sa, keď im tvrdo vyčítali vraždu, ak sa teraz priznajú a uznajú svoje hriechy, potom sa aj ja opýtam každého z nich: tak pre svoje hriechy, Žid, žil si toľko času mimo Jeruzalema? Čo je tu nové a nezvyčajné? Žijete teraz len v hriechoch, ale predtým ste žili spravodlivo a cnostne? Či ste neboli od nepamäti a od počiatku v nespočetných neprávostiach? Či vás prorok Ezechiel neobvinil z nespočetného množstva (zlých skutkov), keď predstavil dve neviestky – Olu a Olive – a povedal, že ste smilnili v Egypte, bláznili ste sa s cudzincami a slúžili ste cudzím bohom (Ez 23)? Tak čo? Keď sa more rozdelilo, kamene sa roztrhali a na púšti sa dialo toľko zázrakov, neuctievali ste potom teľa? Nepokúšali ste sa často zabiť Mojžiša, niekedy ste naňho hádzali kamene, niekedy ste ho vyháňali, niekedy ste mu spôsobili nespočetné množstvo iných urážok? Nerúhali sa často Bohu? Neslúžili Veelphegorovi? Či neobetovali svojich synov a dcéry démonom? Nespáchali ste všetky druhy zla a hriechov? Nepovedal vám prorok v mene Boha: „Zla toho pokolenia trvá už štyridsať rokov a v srdci vždy blúdili“ (Ž 94:10)? Ako sa teda Boh od teba neodvrátil, ale aj po zabití novorodencov, po modlárstve, po veľkej zlobe, po nevýslovnej nevďačnosti stále dovolil prorokovi, veľkému Mojžišovi, aby bol s tebou a vykonal úžasné a mimoriadne znamenia? A stalo sa vám to, čo sa nestalo iným ľuďom - namiesto krytu sa nad vami rozprestieral mrak, namiesto lampy vás viedol stĺp, nepriatelia sa vám dobrovoľne podriadili, mestá sa vzdali takmer len zo samotného zvuku hlasu. Nepotrebovali ste zbrane, ani armádu, ani bitku: len ste zatrúbili a steny sa samy zrútili. Mali ste nové a nezvyčajné jedlo, takže prorok zvolal: „Dal im chlieb nebeský, chlieb anjelský za ľudí; Ak sa hanbíš povedať dôvod, poviem priamo, alebo skôr, nie ja, ale samotná skutočná pravda: pretože si zabil Krista; za to, že zdvihli ruky proti Pánovi; na prelievanie vzácnej krvi; To je dôvod, prečo pre vás neexistuje žiadna úľava, konečne neexistuje žiadne odpustenie, žiadne ospravedlnenie. Potom ste urazili otrokov, Mojžiša, Izaiáša a Jeremiáša; Potom, hoci sa páchalo zlo, hlavné zlo ešte nebolo vykonané. A teraz ste zatienili všetky predchádzajúce (bezprávie) a po zločine proti Kristovi vám už nezostala žiadna väčšia nezákonnosť. Preto ste teraz viac trestaní. Inak, ak toto nie je dôvod vášho súčasného poníženia, prečo vás Boh vtedy toleroval, keď ste zabíjali deti, a teraz, keď nič také nerobíte, sa odvracia? Je jasné, že zabitím Krista ste sa dopustili väčšieho a závažnejšieho zločinu, než je vražda novorodencov a akékoľvek iné nezákonnosti. 3. Povedz mi teda, naozaj sa odvážiš Ho po tomto nazvať podvodníkom a nezákonným? Nebudete, naopak, utekať a skrývať sa, namiesto toho, aby ste protirečili tak jasnej pravde udalostí? Ak by bol Ježiš, ako hovoríš, podvodník a nezákonný, potom by si mal byť ešte oslávený tým, že si Ho zabil. Ak Pinchas, ktorý zabil jednu osobu, úplne zastavil hnev (Boží) na (židovskom) ľude: „sto“, hovorí sa: „Phineas, zmier sa a prestaň bičovať“ (Ž 105:30); ak porážkou jedného bezzákonného človeka oslobodil od hnevu Božieho toľko ľudí, ktorí sa previnili bezbožnosťou; o to viac by sa ti to malo stať, keby ten, koho si ukrižoval, bol bezzákonný. Prečo potom? Keď Pinchas zabil bezbožníka, bol ospravedlnený a poctený kňazstvom; a ty, keď si ukrižoval, ako hovoríš, nejakého zvodcu a nepriateľa Boha, nielenže si si nezaslúžil chválu a česť, ale utrpel si aj väčšie nešťastia ako v čase, keď si zabíjal vlastných synov? Nie je pre tých najmenej inteligentných zrejmé, že trpíte takým trestom, pretože ste konali nezákonne so Spasiteľom a Vládcom vesmíru? Teraz sa zdržíte zločinného krviprelievania (deti) a zachovávate sabat, ale potom ste porušili tento deň. A Boh sľúbil skrze Jeremiáša, že ušetrí tvoje mesto, ak prestaneš nosiť ťažké bremená v sobotu (Jer. 17:21); ale teraz robíš práve to, nenes bremená v sobotu, a predsa sa s tebou nezmieri, pretože tento tvoj hriech (proti Kristovi) je väčší ako všetky hriechy. To znamená, že márne poukazujete na svoje súčasné hriechy (ako príčinu vašich súčasných nešťastí). Nie, nie pre svoje iné skutky, ale práve pre túto (najväčšiu) neprávosť znášaš také pohromy – takže keby nebolo, Boh by sa od teba tak dlho neodvrátil, aj keby si sa dopustil nespočetných hriechov. Je to jasné zo všetkého, čo bolo povedané, aj z toho, čo mám teraz v úmysle povedať. čo je to? Počuli sme, ako Boh často hovoril prostredníctvom prorokov vašim otcom, že ste hodní nespočetných nešťastí, „ale ja,“ hovorí, „robím (milosrdenstvo) pre svoje meno, aby nebolo zneuctené medzi pohanmi. A opäť: „Nerobím to pre vás, dom Izraela, ale pre svoje meno“ (Ez 36:22,32). To znamená: zaslúžili ste si ešte prísnejší trest a muky, ale aby niekto nepovedal, že Boh zo slabosti a nedostatku sily na záchranu vydal Židov do rúk ich nepriateľov, prihováram sa a pomáham vám. To znamená, že ak by Kristus, ktorého ste ukrižovali, bol nezákonný, potom, aj keby ste spáchali nespočetné množstvo hriechov, dokonca vážnejších ako tie predchádzajúce, Boh by vás pravdepodobne zachránil, aby nebolo zneuctené Jeho meno, aby sa On (Kristus) nepovažoval za veľkého a nepovedali by, že ste to pre Neho trpeli. Lebo ak sa zdá, že (Boh) pre svoju slávu pohŕda vašimi hriechmi; oveľa viac by to urobil teraz, schválil túto vraždu a zmazal by množstvo vašich hriechov. Ale keď voči vám prejaví úplné znechutenie, potom, samozrejme, týmto hnevom a úplnou opustenosťou vás presvedčí aj toho najtvrdohlavejšieho, že ten, ktorého ste zabili, nebol bezzákonný, ale samotný Zákonodarca a autor nespočetných požehnaní. To je dôvod, prečo vy, ktorí ste sa k Nemu správali bezbožne, ste v útlaku a hanbe a my, ktorí Ho uctievame, ktorí sme boli predtým nečestnejší ako vy všetci, sme teraz z milosti Božej slávnejší a čestnejší ako vy všetci. - Ale kde, hovoríš, je jasné, že sa Boh od nás odvrátil? Je potrebné to dokazovať slovami, povedzte mi? Keď skutky samy kričia a vydávajú zvuk hlasnejší ako trúba - so zničením mesta, spustošením chrámu a všetkým ostatným, čo sa vám práve stalo - potrebujete ešte slovný dôkaz? "Ale hovoríte, že tieto katastrofy na nás priniesli ľudia, a nie Boh." Naopak, bol to Boh, kto to urobil. Ak pripisujete svoje nešťastie ľuďom, vezmite do úvahy skutočnosť, že ľudia, bez ohľadu na to, ako veľmi sa o to pokúšali, nemohli splniť svoj záväzok, ak by sa to nepáčilo Bohu. Keď barbar zaútočil (Judea), viedol so sebou celú Perziu, dúfal, že týmto nájazdom všetkých zajme a všetkých v meste zamkol, akoby do sietí a osídiel; potom, keďže Boh bol k tebe milosrdnejší, (nepriateľ) od teba utiekol bez vojny, bez bitky, bez bitky, zanechal za sebou stoosemdesiatpäťtisíc zabitých vojakov a považoval za šťastie, že sa zachránil aspoň on sám. A mnoho iných vojen často rozhodol Boh rovnakým spôsobom. To znamená, že ani teraz, ak by ťa vôbec neopustil, ľudia by nemohli zničiť tvoje mesto a spustošiť chrám, spustošenie by nepokračovalo doteraz a tak veľa tvojich pokusov (obnoviť ho) by nezostalo neúspešných. 4. Ale okrem toho sa ti pokúsim dokázať aj iným spôsobom, že to všetko ti rímski králi urobili nie vlastnou silou, ale preto, že sa na teba Boh nahneval a opustil ťa. Ak by to bola ľudská záležitosť, potom by sa vaše nešťastia mali obmedziť len na zajatie a vaše poníženie by sa nemalo ďalej rozširovať. Nech je to podľa vás, že ľudia zničili hradby, zničili mesto a zvrhli oltár: ale naozaj ľudia zastavili (množstvo) prorokov? Naozaj vám vzali milosť Ducha? Naozaj zničili vaše ďalšie sväté veci, ako je hlas z očisťovania, moc pomazania a „výzor“ (2M 28:30) na kameňoch (odevoch) kňaza? Začiatky židovskej štruktúry neboli všetky pozemské, ale väčšina a najdôležitejšie z nich boli zhora, z neba. Napríklad Boh dovolil prinášať obete; oltár, samozrejme, bol na zemi, aj drevo, nôž a kňaz; ale oheň, ktorý mal zostúpiť do tej svätyne a stráviť obete, mal svoj pôvod zhora. Nebol to človek, kto priniesol oheň do chrámu, ale plameň zostúpil zhora a vykonal službu obety. Tiež, ak bolo potrebné niečo vedieť, potom prišiel hlas z vnútra cherubov z očisty a predznamenal budúcnosť. Na kameňoch, ktoré boli na hrudi veľkňaza, bola opäť nejaká žiara alebo takzvané „zdanie“ a cez to bola odhalená budúcnosť. Okrem toho, keď bolo potrebné vykonať na niekom pomazanie, milosť Ducha bola zoslaná a zostúpila na olej: proroci tieto úkony vykonávali a svätyňu často zahalil oblak a dym. Aby teda Židia netrvali a nepripisovali svoje zotročenie ľuďom, Boh dovolil, aby nielen mesto padlo a chrám bol zničený, ale aj to, čo malo svoj počiatok z neba, ako oheň, hlas, žiara kameňov atď. Preto, keď vám Žid začne hovoriť: ľudia sa vzbúrili proti nám, ľudia robili zlo, povedzte mu, že ľudia by sa nevzbúrili, keby to Boh nedovolil. Nechajte ľudí zničiť vašu stenu: ale naozaj človek zakázal, aby oheň zostupoval zhora? Naozaj človek pokarhal hlas, ktorý sa neustále ozýval z očisty? Naozaj človek zničil zjavenie na kameňoch, posvätné pomazanie a všetko ostatné? Nezničil to Boh? Každý rozumie. Prečo zničil? Nie je to zrejmé z hnevu a úplného znechutenia voči vám? "Nie, hovoríš, ale keďže nemáme kapitál, nemáme ani ten." Prečo nemáte kapitál? Je to preto, že ťa Boh opustil? Aby sme však úplne zastavili nehanebné pery Židov, dokážeme zo samotného Písma, že dôvodom zastavenia proroctva nebolo zničenie chrámu, ale Boží hnev, a že Ho teraz dráždia nepriateľstvom voči Kristovi oveľa viac, ako keď sa klaňali teľaťu. Keď Mojžiš prorokoval, nebol tam ani chrám, ani oltár, a predsa, hoci vykonali nespočetné množstvo zlých skutkov, prorocké pomazanie im nebolo odňaté; Naopak, vtedy bol aj tento veľký a udatný muž a sedemdesiat ďalších prorokov okrem neho. Áno, nielen vtedy (mali prorokov), ale aj potom, keď bol daný chrám a celý poriadok uctievania. Potom, keď bol (chrám) spálený a všetci Židia boli odvedení do Babylonu, a potom Ezechiel a Daniel, hoci nevideli Svätyňu svätých, nestáli pred oltárom, ale boli v cudzej krajine, medzi bezbožnými a nečistými ľuďmi, boli však naplnení Duchom, predpovedali budúcnosť, dokonca hovorili o početnejších a podivuhodnejších predmetoch, než ho mohli vidieť a ako videli proroci (proroci). Prečo, povedz mi, teraz nemáš prorokov? Nie je to preto, že sa Boh od teba zjavne odvrátil? Prečo sa od teba odvrátil? Je tiež zrejmé, že za Ukrižovaného a za nezákonný skutok (vykonaný proti Nemu). Ako sa to dá vidieť, hovoríte? Z toho, že predtým, hoci ste žili bezbožne, predsa ste mali všetko; a teraz, po kríži, hoci sa vám zdá, že sa vám žije lepšie, predsa znášate väčší trest a nemáte nič rovnaké. 5. Aby ste sa však dozvedeli príčinu súčasných nešťastí a od samotných prorokov, ktorí to jasne a podrobne hlásali, počúvajte, čo hovorí Izaiáš, keď predpovedá tak budúce dobrodenia Krista pre všetkých, ako aj vašu nevďačnosť. „Jeho obnažením sme uzdravení,“ hovorí a predpovedá spasenie všetkých cez kríž. Potom, keď vysvetlil, kto sme, dodal: „Všetci zblúdili ako ovce; človek zablúdil na svojej ceste. A pri vysvetľovaní utrpenia kríža hovorí: „Ako ovca vedená na zabitie a ako baránok, ktorý mlčí pred tými, ktorí ho strihajú, neotvára ústa, v jeho pokore je odňatý jeho súd“ (Iz. 53:5-8). Kde môžete vidieť, že sa to splnilo? Na Pilátovom bezprávnom súde. Lebo potom, čo bolo toľko svedkov proti Ježišovi, On, hovorí (Evanjelium), im nič neodpovedal. A keď mu vladár povedal: „Nepočul si, kolika svedčí proti tebe“ (Mt 27,13) – nič neodpovedal, len mlčky stál. Toto povedal prorok dávno predtým: „Ako ovca vedená na zabitie a ako baránok, ktorý mlčí pred svojimi strihačmi. Potom, keď ukazuje, aká nezákonnosť bola spáchaná vtedy na súdnej stolici, hovorí: „V jeho pokore bude jeho súd odňatý. Lebo vtedy nikto proti Nemu nevyniesol spravodlivý súd, ale prijali proti Nemu falošné dôkazy. Dôvodom bolo, že sa nechcel brániť: lebo keby bol chcel, všetko by otriasol a otriasol. Ak už bol na kríži, rozpustil kamene, zatemnil vesmír, odvrátil slnečné lúče a urobil noc zo dňa na celej zemi; potom to iste mohol urobit aj na sude. Ale nechcel to, aby ukázal svoju miernosť a pokoru. Preto prorok hovorí: „V jeho pokore bude vykonaný jeho súd“. Potom prorok ukázal, že nepatrí medzi obyčajných ľudí, a dodal: „Kto vyzná jeho pokolenie? V skutočnosti, o kom hovorí prorok, že „jeho život bude pozdvihnutý zo zeme? Preto Pavol hovorí: "Náš život je skrytý s Kristom v Bohu. Keď sa zjaví Kristus, náš život, vtedy sa aj vy zjavíte s Ním v sláve" (Kol 3,3-4). Ale keďže som navrhol povedať a dokázať, že Židia trpia skutočnými katastrofami pre Neho, potom je čas citovať slová Izaiáša. Kde o tom hovorí? Keď prorok hovoril o súdnej stolici, o vražde, o tom, že vzal na seba (naše hriechy), „akoby sa jeho brucho zdvihlo zo zeme,“ dodal: „A dám bezbožných namiesto jeho pohrebu a bohatých namiesto jeho smrti“ (Iz. 53:9). Nepovedal len: Židia, ale „zlí“. Lebo kto by mohol byť prefíkanejší ako tí, ktorí po toľkých dobrých skutkoch zabili svojho Dobrodinca? Keby sa to nebolo stalo, keby si sa teraz nebol zneuctil a všetko otcovsky nestratil; keby sa tvoj chrám nepremenil na ruiny a tvoj osud by nebol poľutovaniahodný nad všetky možnosti, možno by si ešte neveril, Žid; ale ak skutky kričia a proroctvo sa naplnilo, prečo potom márne a márne zotrvávate? Lebo kde je teraz tvoja svätyňa? Kde je veľkňaz? Kde sú šaty a slovo súdu (Exodus 28:15) a prejav (Exodus 28:30)? Nehovorte mi o (vašich súčasných) patriarchoch - krčmároch, obchodníkoch, plných všetkých druhov bezprávia. Čo je to za kňaza, povedzte mi, keď tam nie je to staroveké pomazanie, ani všetky ostatné svätyne? Aký kňaz, povedz mi, keď niet obety, oltára, bohoslužby? Ak chcete, poviem vám zákony o kňazstve, podľa ktorých boli v dávnych dobách veľkňazi menovaní, aby ste vedeli, že dnešní takzvaní patriarchovia nie sú kňazmi, ale len nosia masku kňazov a na javisku sa správajú, akoby ju ani nezniesli – sú tak ďaleko, nielen od pravdy, ale dokonca aj od jej zdania. Takže si spomeňte, ako sa potom Áron stal kňazom, koľko obetí pre neho Mojžiš priniesol, koľko zvierat zabil, ako ho umyl, ako mu pomazal okraj ucha, pravú ruku, pravú nohu a potom mu prikázal, aby zostal vo vnútri (vo svätostánku) určený počet dní. Ale je lepšie počúvať samotné slová Písma. Hovorí sa, že „toto je pomazanie Áronovo a pomazanie jeho synov“ (Lv 7:35). "Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Pochopte Árona a jeho synov, ich rúcha, olej na pomazanie, býka na hriech a barana... a zhromaždite zbor pred dvere stánu svedectva. A Mojžiš povedal zhromaždeniu: Toto je slovo, ktoré prikázal Hospodin." . A potom ich „prinesiem“ – povedzme to stručne – „priniesol som im vodu, obliekol som ich do sacharínu a opasok s pásom, odetých do spodného plášťa, vezmi vrchné rúcho, jeho opasok, zopnem ho a položím slovo a na slovo prejav a pravdu, a vyschnutý odev so zlatým odevom na hlave. potom „vzal trochu oleja, pokropil ho na oltár a posvätil ho, aj nádoby a umývadlo, a postavil sa a posvätil to a z neho nápojové obete na Áronovu hlavu“; To isté urobil so svojimi synmi: „a priviedol teľa“. A keď ho zabil, po vložení rúk Árona a jeho synov vzal „z krvi a položil ju na rohy oltára... a očistil oltár a vylial krv na oltár, ktorý stál, a posvätil ho, aby sa pri ňom mohli modliť“. Potom spálil niektoré časti teľaťa, niektoré vo vnútri a iné vonku vo svätostánku, priniesol ďalšieho barana a obetoval ho ako zápalnú obeť. Potom priniesol ďalšieho „barana dokonalosti“ a keď naňho Áron a jeho synovia položili ruky, zabil ho a vzal „z jeho krvi, dal ju na okraj Áronovho ucha na ďasno a na okraj jeho ruky na ďasno a na okraj jeho nohy na ďasno“; To isté urobil so svojimi synmi. Potom vzal niektoré časti obete, vložil ich do rúk Árona a jeho synov a tak ich obetoval (Bohu). A znova vezmite „krv a olej, pokropte ňou Árona a jeho odev a jeho synov a odev jeho synov“. A posvätil ich a prikázal im, aby uvarili mäso na nádvorí svätostánku a jedli ho tam. "A nevychádzaš od dverí stanu stretávania," povedal, "sedem dní, kým sa neskončí deň, deň tvojho dokončenia. Siedmy deň dokončíš svoje ruky" (Lv 8:1 a nasl.). Takže, keď (Písmo) hovorí, že Áron bol takto ustanovený, takto očistený, takto posvätený, takto zmierený Boh, a teraz sa nič z toho nedeje – žiadna obeta, žiadna zápalná obeť, žiadna liata krv, žiadne pomazanie olejom; keď nie je svätostánok svedectva a súčasný židovský kňaz nezostáva určitý počet dní vo svätyni; potom je zrejmé, že nie je dokonalý, čistý, nezákonný a špinavý a hnevá Boha. Lebo ak kňaz nemohol byť vysvätený inak ako týmto spôsobom, potom je zrejmé, že nemajú kňazstvo, keď tieto obrady neexistujú. Vidíte, správne som povedal, že sa vzdialili nielen od pravdy, ale aj od jej samotného zdania. 6. No nielen z toho, ale aj z iných vecí sa ešte dá naučiť, aká počestná bola dôstojnosť kňazstva. Keď sa teda niektorí bezbožní a zlí ľudia vzbúrili proti Áronovi, snažiac sa ho zbaviť vedenia a napádať jeho česť, mierny Mojžiš ich chcel presvedčiť práve tým, že nepovzniesol Árona k jeho dôstojnosti preto, že bol jeho bratom, príbuzným a vlastným človekom, ale pretože mu dal kňazstvo, poslúchajúc Božie rozhodnutie, prikázal každému z kmeňov priniesť palicu a tiež palicu. Keď ich priniesli, vzal všetky prúty a vložil ich do svätostánku, a keď ich tam položil, prikázal čakať na Božie rozhodnutie prostredníctvom týchto prútov. A tak, keď všetky prúty zostali v rovnakej forme, len Áron zrazu ochladol a bol pokrytý listami a ovocím, aby vedeli, že Pán prírody opäť nariadil (Áron), pričom namiesto písmen použil listy. Lebo ktokoľvek na začiatku povedal: „Nechajte na zemi rásť staré byliny“ a vzbudil v nej silu prinášať ovocie, ten spôsobil, že aj tento strom zarastal, suchý a neplodný, bez pôdy a koreňov. A tá palica už bola výpoveďou a svedectvom o zlomyseľnosti tých ľudí, ako aj o Božom súde, bez toho, aby vyslovila hlas, ale už svojím zjavom, silnejšia ako trúba, každého napomínala, aby sa v budúcnosti o také skutky nepokúšal. A nielen týmto, ale aj iným spôsobom Boh ustanovil Árona. Keď mnohí, rozhorčení, chceli Áronovu česť (moc, mnohí akosi túžia a túžia), Mojžiš im opäť prikázal priniesť kadidelnice, vložiť do nich kadidlo a čakať na rozhodnutie zhora. A keď pálili kadidlo, zem sa otvorila, pohltila všetkých ich komplicov a tí, ktorí vzali kadidelnice, boli spálení Nebeským ohňom. A aby sa na to časom nezabudlo a potomkovia sa dozvedeli o zázračnom Božom rozhodnutí, Mojžiš prikázal zavesiť kadidelnice blízko oltára, aby tak ako palica hovorila svojím zjavom bez hlasu, tak aj tieto kadidelnice hovorili ku všetkým potomkom, inšpirovali ich a radili im, aby nenapodobňovali svojich predkov v šialenstve, aby netrpeli rovnakým trestom. Vidíte, ako boli v staroveku vysvätení kňazi? A teraz sú medzi Židmi všetko detské hračky, všetko je smiech, hanba a krčma, všetko je plné nespočetného nezákonnosti. Tak mi povedzte, naozaj ich budete nasledovať, ktorí sa vždy snažia robiť a hovoriť len veci, ktoré sú v rozpore s Božími zákonmi? Beháte do ich synagóg? A nebojíš sa, že z neba spadne blesk a spáli ti hlavu? Neviete, že aj keď niekto nespáchal lúpež, ale ocitol sa iba v lúpežnom brlohu, hrozí mu rovnaký trest ako im? A čo môžeme povedať o lupičoch? Všetci, samozrejme, viete a pamätáte si, že keď nejakí eštebáci a podvodníci zvrhli naše (kráľovské) sochy, nielen títo zločinci, ale aj všetci, ktorí sa tam náhodou ocitli, boli zajatí spolu s nimi, predvedení pred súd a krutý trest? A ty sa ponáhľaš, povedz mi, utekať tam, kde sa Otcovi rúhajú, Synovi sa rúhajú, kde sa ponižuje Duch Svätý a Životodarný? A ty sa nebojíš, netrasieš sa, keď vchádzaš na tieto ohavné a nečisté miesta? Akú výhovorku budeš mať, povedz mi, akú výhovorku, keď sa dobrovoľne strčíš do priepasti a vrhneš sa do priepasti? Nehovorte mi, že tam leží Zákon a knihy Prorokov: to nestačí na posvätenie miesta. Čo je dôležitejšie, keď (posvätné) knihy ležia na (známom) mieste, alebo keď (ľudia) hovoria o tom, čo je v týchto knihách obsiahnuté? Je to zrejmé, keď obaja hovoria a premýšľajú o tom, čo je obsiahnuté v knihách? No povedzte, keď diabol hovoril z Písma, boli jeho ústa naozaj posvätené? Nedá sa to povedať: zostal tým, čím bol, diablom. A čo démoni? A kázali a hovorili: „Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí vám zvestujú cestu spásy“ (Skutky 16:17). Či ich teda zaradíme medzi apoštolov? V žiadnom prípade; naopak, my ich len (ako predtým) znechucujeme a nenávidíme. Teda ani vyslovenie (svätých) slov neposväcuje; a knihy sú posvätené tým, že tam ležia? Ako je to možné? To je dôvod, prečo obzvlášť nenávidím synagógu, pretože v nej leží Zákon a Proroci a nenávidím ju teraz viac, ako keď tam neboli. prečo? Pretože slúži ako silná návnada, veľké pokušenie pre jednoduché duše. Preto Pavol vyhnal démona skôr, keď hovoril, ako keď mlčal: „Keď bola studená,“ hovorí sa, „Duch povedal: Vyjdi z nej“ (Skutky 16:18). za čo? Pretože kričal: „Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha. Mlčaním by (démoni) toľko neklamali; ale povedané, uchvátili by mnohých slabých ľudí a v iných prípadoch by ich prinútili počúvať samých seba. Aby démoni otvorili dvere ich podvodom a urobili lož vierohodnejšou, zmiešali niekoľko právd, rovnako ako tí, ktorí pripravujú jedovaté zlúčeniny, potiahnutím okrajov nádoby medom, dosiahnu, že škodlivý elixír sa dá ľahko vziať. Preto to najmä Pavol nevydržal a ponáhľal sa im zapchať ústa, pretože si prisvojili dôstojnosť, ktorá im nepatrila. A preto nenávidím Židov, pretože majú Zákon, ale porušujú ho, a tým sa snažia oklamať jednoducho zmýšľajúcich. Neboli by tak vinní, keby odmietli Krista, pretože neverili prorokom. A teraz sa zbavili akejkoľvek výhovorky, hovoriac o sebe, že veria prorokom, a predsa sa rúhajú Tomu, o ktorom prorokovali. 7. Napokon, ak považujete miesto za sväté, pretože tam leží Zákon a prorocké knihy, potom budete musieť za sväté považovať aj modly aj modly. Bola raz vojna medzi Židmi; Azoťania ich porazili, vzali archu a priniesli ju do svojej svätyne (1. Samuelova 5). Stal sa teda ich chrám skutočne svätým, pretože v ňom bola archa? Nie, zostal odporný a nečistý, a to sa okamžite ukázalo ako pravda. Aby nepriatelia vedeli, že ich víťazstvo nepochádza zo slabosti Boha, ale zo zloby tých, ktorí mu slúžili, archa a zajatí v cudzej krajine ukázali svoju silu, dvakrát hodil modlu na zem, takže sa rozbila. Archa miesto nielenže neposvätila, ale sa tomuto miestu aj postavila. Navyše, akú archu majú Židia teraz, keď nemajú ani uzmierenie, ani pomazanie, ani dosky zmluvy, ani Svätyňu, ani oponu, ani biskupa, ani kadidlo, ani zápaly a obety, ani všetko ostatné, čo vtedy robilo archu úctyhodnou? Zdá sa mi, že táto (súčasná) archa nie je o nič lepšia ako ich, ba dokonca oveľa horšia ako tie truhlice, ktoré sa predávajú na námestí: tieto nemôžu ani v najmenšom ublížiť tým, ktorí sa k nim priblížia, ale že jedna každý deň spôsobí veľkú škodu tým, ktorí sa k nej priblížia. „Bratia, nebuďte vo svojej mysli deťmi, ale páchaní zlobou“ (1. Kor. 14:20); a tí, ktorí majú strach z týchto vecí, zbavte ich tohto neprimeraného strachu a naučte ich, že sa majú báť a báť sa - nie tejto archy, ale aby nezničili Boží chrám chodením do synagógy, pripútanosť k judaizmu, toto predčasné zachovávanie (židovských obradov). Lebo sa hovorí: „Kto bol ospravedlnený zákonom, vypadol z milosti“ (Gal. 5:4). Tohto sa musíte báť, aby ste v ten deň nepočuli od Toho, ktorý vás bude súdiť: „Odíď od nás, nepoznáme ťa“ (Lk 13,27); pretože ste komunikovali s tými, ktorí ma ukrižovali, proti mojej vôli ste obnovili sviatky, ktoré som zrušil, a utiekli ste do synagóg Židov, ktorí so mnou zaobchádzali nezákonne. Zničil som ich chrám, zmenil som túto svätyňu, ktorá obsahovala hrozné veci, na ruiny; a prejavili ste úctu takým chrámom, ktoré nie sú o nič lepšie ako krčmy a zbojnícke brlohy. Ak aj vtedy, keď boli Cherubovia, keď bola ešte archa, keď milosť Ducha prebývala (v židovskom chráme), Pán na jednom mieste povedal: „stvoril si lupičskú jamu“ (Matúš 21:13), na inom: „kúpny dom“ (Ján 2:16), (a nazval to tak) za vraždy a vraždy Židov; potom teraz, keď ich milosť Ducha opustila a všetky ich svätyne boli zničené, a medzitým, v rozpore s vôľou Božou, vykonávajú svoju nezákonnú službu, ako by sme mali nazvať (ich) synagógy, ako môžeme nájsť meno, ktoré by ich bolo hodné? Keby (chrám) bol lúpežným brlohom, aj keď ešte obsahoval jeho listinu; Teraz, či už to nazývate domom smilstva, miestom bezprávia, príbytkom démonov, pevnosťou diabla, ničiteľom duší, priepasťou a priekopou úplného zničenia, alebo akokoľvek to môže byť, nemôžete všetko nazývať tak, ako si to zaslúži. Chceli by ste vidieť chrám? Neutekaj do synagógy, ale buď sám chrámom. Boh zničil jeden chrám v Jeruzaleme a postavil tisíce chrámov, ktoré sú oveľa úctyhodnejšie ako toto: „Ty si chrám živého Boha,“ hovorí sa (2. Kor. 6:16). Ozdob tento dom, vyžeň (zo seba) každú zlú myšlienku, aby si sa stal čestným členom Krista, aby si bol chrámom Ducha; urobiť ostatných to isté. Keď vidíš chudobných, nechceš ich obísť; Keď teda uvidíte niekoho vbiehať do synagógy, nenechajte ho prejsť, ale obmedzte ho slovom, akoby uzdou, a priveďte do kostola. Táto almužna je väčšia a zisk z nej je viac ako desaťtisíc talentov. A čo hovorím – desaťtisíc talentov? (Viac ako) celý viditeľný svet, pretože človek je cennejší ako celý svet: nebo, zem, more, slnko a hviezdy boli stvorené pre neho. Myslite na dôstojnosť toho, koho môžete zachrániť, a nevzdávajte sa starostlivosti o neho. Aj keby niekto rozdal tisíce peňazí, neurobí toľko ako ten, kto zachraňuje dušu, odvádza od omylu a vedie k zbožnosti. Kto dáva chudobným, ukojí svoj hlad, a kto napráva judaistu, zastaví jeho bezbožnosť; tento zmierni chudobu, tento zastaví bezprávie; jeden vyslobodí telo z múk, druhý vytrhne dušu z gehenny. Ukázal som poklad, neprísť o svoj zisk. Tu sa nemôžete sťažovať na chudobu, nemôžete hovoriť o chudobe: všetok odpad je v slovách, všetky náklady sú v rečiach. Nebuďme teda leniví, ale so všetkou horlivosťou a horlivosťou pochytíme svojich bratov, a keď ich pritiahneme – aj proti ich vôli – do svojich domovov, ponúkneme im večeru a dnes sa s nimi podelíme o jedlo, aby sa povolili pôst pred našimi očami a dali nám dostatok dôkazov a potvrdení ich zmeny k lepšiemu, stali sa vinníkmi večného požehnania od Pána Ježiša a jeho milosti, pre ktorého nás samotných a milosť Ježiša Krista s ktorými buď sláva Otcovi spolu s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. Nemáš už dosť boja so Židmi? Alebo chcete, aby sme dnes prebrali rovnakú tému? Hoci už bolo veľa povedané, zdá sa mi, že stále chcete počuť o tej istej téme; lebo ten, kto nie je nasýtený láskou ku Kristovi, nebude nikdy nasýtený vojnou so svojimi nepriateľmi. Navyše, toto (proti Židom) slovo je pre nás potrebné aj z iného dôvodu: sú tu ešte zvyšky ich sviatkov. Tak ako ich trúby boli viac nezákonné ako hanebné a ich pôsty boli nečestnejšie ako opilstvo a akékoľvek hodovanie, tak ani búdky, ktoré teraz stavajú, nie sú o nič lepšie ako krčmy, v ktorých sú rozpustilé ženy, ktoré hrajú na flaute. A nech nikto nepovažuje tieto slová za drzosť: naopak, bola by krajná drzosť a zloba myslieť si to inak. Naozaj, ako možno nevysloviť takúto vetu (o Židoch), keď zotrvávajú proti Bohu a odporujú Duchu Svätému? Tento sviatok bol kedysi úctyhodný, keď sa slávil podľa zákona a podľa Božieho príkazu, ale teraz už nie je taký: všetka jeho dôstojnosť bola zničená tým, že sa slávil v rozpore s Božou vôľou. A predsa tí, ktorí najviac porušujú Zákon aj starodávne sviatky, si o sebe myslia, že ich teraz najlepšie dodržiavajú; kdežto my, čo ctíme Zákon nadovšetko, nechávame ho ako starého človeka na pokoji a neťaháme ho v starobe na bojisko a nenútime ho bojovať v nesprávny čas. A keďže sme už predtým dostatočne dokázali, že teraz nie je čas na právo a starodávny poriadok vecí, dnes zvážime zvyšok. Na základe všetkých prorokov sa už dostatočne dokázalo, že slávenie takýchto sviatkov mimo Jeruzalema je nezákonnosť a zlo; lebo aj keby bola pravda to, čím sa Židia vždy chvália, teda že by znovu dostali mesto, potom by nemohli byť oslobodení od obvinenia z porušenia zákona. Ale tiež sme plne dokázali, že ich mesto sa už nikdy neobnoví a už nedostanú svoju (starobylú) štruktúru. A keď sa to dokázalo, všetko ostatné sa stalo zrejmým, to znamená, že žiadna obeta, ani zápalná obeť, ani moc zákona, ani nič iné z tej (starodávnej) inštitúcie neobstojí. Po prvé, Zákon prikázal každej mužskej osobe prísť do chrámu trikrát do roka; ale to už nie je možné, keď je chrám zničený. Potom prikázal, aby muž so spermiami, malomocná, žena v menštruácii (choroba) a žena pri pôrode prinášali obete: a to je tiež nemožné, keď nie je miesto a neexistuje žiadny oltár. Prikázal spievať posvätné piesne; ale už sme dokázali, že aj toto je ohraničené priestorom a že proroci odsudzujú (Židov), pretože čítali Zákon a spovedali vonku (Jeruzalem). Ak teda nebolo možné ani len čítať Zákon mimo mesta, ako ho teda možno naplniť mimo mesta? Preto im Pán pohrozil: „Nebudem sedieť na tvojich dcérach, keď smilnia, ani na tvojich nevestách, keď cudzoložia“ (Ozeáš 4:14). čo to znamená? Pokúsim sa to vysvetliť čítaním starého zákona. Čo je to za zákon? „Ak žena muža prestúpi a pohŕda ním, niekto si s ňou ľahne a ukryje sa pred zrakom jej muža a nebude proti nej svedka, a to nie je pravda, a príde naňho duch žiarlivosti... ale ona je poškvrnená“ (Nm 5,12-14). Tieto slová (zákona) znamenajú toto: ak sa manželka dopustí smilstva a manžel ju začne podozrievať z cudzoložstva, alebo ak sa nedopustí smilstva, ale on ju z toho podozrieva, medzitým nebude ani svedok, ani tehotenstvo, ktoré by ju odhalilo; potom „nech ju privedie ku kňazovi,“ hovorí sa, „a nech jej prinesie dar... jačmennú múku“ (4. Mojž. 5:15). Prečo nie hrubá a nie pšenica, ale jačmeň? Keďže ide o problémy, obvinenie a podozrenie zo zlého skutku, vzhľad obete bol v súlade s domácim nešťastím. Preto (Zákon) hovorí: Nech na ňu neleje olej, nech na ňu neleje Libanon. Potom (povedzme stručne) „kňaz ju privedie... a naberie čistú vodu do hlinenej nádoby a vyleje ju do vody z prachu zeme a nech si postaví ženu... a zabije ju a povie: Ak si sa previnil, aby si sa poškvrnil pod svojím manželom, budeš nevinný (zdravý) od vody napomenutia. prísaha a kliatba medzi tvojím ľudom." Čo to znamená: „do prísahy a kliatby“? Čo povedia: "Ach, keby sa mne nestalo to, čo sa stalo tejto žene!" "Nikdy nedovolíš, aby Pán... rozdelil tvoje lono: a vojde prekliata voda, aby roztrhala tvoje lono... a žena odpovie: Prebuď sa, prebuď sa. A ak bude poškvrnená, vojde voda karhania a zmetie jej brucho... a žena bude kliatbou medzi svojím ľudom. Ak žena nebude poškvrnená,... 5:10 a 5 semeno bude 8" Takže od čias, keď boli (Židia) zajatí, sa nič z toho nemohlo stať, pretože tam nebol chrám, oltár, ani stánok, ani obeta, Pán im pohrozil týmito slovami: „Nebudem sedieť na tvojich dcérach, keď budú dávať pozor, a na tvojich nevestách, keď smilnia“ (Oz 4,14). 2. Vidíte, že právo berie svoju moc z miesta? A odtiaľto je už jasné, že nemôže byť kňaz, keď nie je mesto. Ako by niekto nemohol byť kráľom, keď niet armády, diadému, purpuru alebo iných doplnkov kráľovskej moci; Nie je možné, aby bol kňaz taký, keď je zrušená obeta, zakázané obety, zničená svätyňa, zničený celý poriadok (bohoslužby); lebo z toho všetkého pozostávalo kňazstvo. Teda, ako som povedal vyššie, na dôkaz toho, že sa neobnovia ani obete vo všeobecnosti, ani zápalné obete, ani iné (obete) očisty, ani nič iné zo židovskej štruktúry, stačilo ukázať, že chrám (Jeruzalem) nebude obnovený. Lebo ako teraz, keď je preč, všetko je zničené, a ak sa niečo, zdá sa, stane, deje sa to nezákonne; Takže, keď sa slovami dokáže, že (chrám) už nebude nikdy obnovený do (bývalého) vzhľadu, je tiež dokázané, že zvyšok bohoslužby sa nevráti na svoje predchádzajúce miesto, nebude tam ani kňaz, ani kráľ. Ak nikto z ich kmeňa, ani súkromná osoba, nesmel slúžiť cudzincom, tým menej je dovolené, aby sa sám kráľ podriaďoval cudzincom. Ale keďže cieľom našej práce a starostlivosti nie je len zastaviť ústa Židov, ale aj osvietiť vašu lásku; potom to isté dokážeme iným spôsobom, t. j., že ich obete a kňazstvo prestali a už sa nikdy nenavrátia do pôvodného stavu. Kto o tom hovorí? Nádherný a veľký prorok Dávid. Chcel ukázať, že jedna obeta bude čoskoro zrušená a iná bude zavedená, povedal toto: „Veľa si urobil, Pane, môj Bože, svoje divy a podľa tvojej myšlienky nie je nikto ako ty. Všimnite si múdrosť proroka. Keď povedal: „Urobil si veľa vecí, Pane, môj Bože, svoje zázraky,“ a žasnúc nad úžasnými Božími dielami, nehovorí nám nič o viditeľnom stvorení – o nebi a zemi, o mori, vode a ohni, ani o podivuhodných zázrakoch, ktoré sa udiali v Egypte, ani o iných podobných znameniach, ale o tom, čo nazýva podivuhodnými? „Neželal si si obetu a dar“ (Ž 39:7) Povedz mi, čo hovoríš; je to úžasné a úžasné? V žiadnom prípade, hovorí. Osvietený zhora videl prorockými očami nielen toto, ale aj obrátenie (na Kristovu vieru) pohanov - ako oni, oddaní (falošným) bohom, uctievali kamene a boli horší ako nemí, zrazu nazreli a poznali Pána všetkých, a keď opustili odpornú službu démonom, začali vykonávať čistú a nekrvavú službu Bohu; Videl som tiež, že nielen pohania, ale aj Židia, medzi jednoduchšími, opustili obete a zápalné obete a iné zmyslové rituály a obrátili sa k našej múdrosti; a uvažujúc o nevýslovnej Božej láske, ktorá prevyšuje každé chápanie, a bol ohromený zmenou vecí a tým, ako Boh všetko premenil, ako urobil ľudí z démonov na anjelov a zaviedol (medzi nimi) spôsob života hodný neba (a toto všetko sa naplnilo, keď bola zrušená starodávna obeť a bola zavedená ďalšia obeta Kristovho tela), povedal: ohromený, ohromený vykonal si veľa vecí, Pane, môj Bože, tvoje zázraky." A (aby ukázal), že celé toto proroctvo vyslovil v mene Krista, Dávid dodal k slovám: „obetu a dar, ktorý si nechcel,“ dodal: „ale stvoril si telo“, čo znamená Telo Majstra, spoločnú obetu pre vesmír, ktorá očistila naše duše, vyriešila hriechy, zničila smrť, otvorila nebesia, ukázala nám mnohé a veľké nádeje a zariadila všetko ostatné. Keď to Pavol videl, zvolal: „Ó, hĺbka Božieho bohatstva, múdrosti a rozumnosti, lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli vyskúšané“ (Rim 11:33). Keď to všetko (Dávid) videl, povedal: „Veľa si urobil, Pane, môj Bože, svoje divy. Potom, keď v mene Krista povedal: „Nevyžadoval si zápalné obeti (a obety) za hriech,“ dodal: „Potom rekh: hľa, prídem“ (Ž 39:7-8). "Potom" - kedy? Keď príde čas najdokonalejšieho učenia; lebo menej dokonalí (ľudia) sa museli učiť od Jeho služobníkov a najvznešenejšia a prevyšujúca ľudskú prirodzenosť – od samotného Zákonodarcu. Preto Pavol povedal: „V mnohom a v mnohom hovoril Boh o Otcovi ako o prorokoch odpradávna, v týchto posledných dňoch k nám hovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkých, v ktorom stvoril aj veky“ (Žid. 1:1-2). A Ján tiež: „Zákon bol daný Mojžišom, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). To znamená, že najväčšou zásluhou zákona je, že pripravil ľudskú prirodzenosť pre tohto Učiteľa. Potom, aby ste si nemysleli, že (Kristus) je nový Boh a zavádza nejaký druh inovácie, hovorí toto: „V hlavných knihách kníh je napísané o Mne“ (Ž 39:8). To znamená, že proroci z dávnych čias predpovedali môj príchod a na samom začiatku posvätných kníh zjavili ľuďom poznanie môjho Božstva. 3. Keď teda Boh na začiatku stvorenia hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26), potom nám zjavuje božstvo Syna, ku ktorému sa prihovára. Potom, v snahe ukázať, že nové nie je v rozpore s predchádzajúcim ustanovením, ale že je vôľou Božou, aby táto obeta prestala a na jej miesto bola zavedená táto (tu bola v skutočnosti túžba po zlepšení, a nie protirečenie alebo boj), Dávid dodal k slovám: „v knihe kníh je napísané o mne,“ dodal: „keď som splnil tvoju vôľu, Bože môj, chcel som. uprostred môjho brucha." Potom, aby vysvetlil, aká je Božia vôľa, bez zmienky o obetiach, zápalných obetiach a obetiach, námahe a ťažkej práci hovorí: „prinášam Cirkvi veľké posolstvo o spravodlivosti" (Ž 39:9-10). Čo to znamená: „hlásať pravdu"? Nepovedal len: „Dal som dobrú správu." čo to znamená? Ten (Kristus) ospravedlnil našu rasu nie pre dobré skutky, nie pre prácu, nie pre zadosťučinenie (Božiu spravodlivosť), ale iba milosťou. Pavol to vysvetlil slovami: „Teraz sa zjavila spravodlivosť Božia okrem zákona“ (Rim. 3:21): ale spravodlivosť Božia (dosahuje sa) vierou v Ježiša Krista, a nie nejakou prácou alebo námahou. Tie isté slová (Dávida) uvádza ako dôkaz, keď hovorí: "Tieň Božieho zákona o budúcich dobrých veciach, a nie samotný obraz vecí, nikdy nemôže doplniť tých, ktorí sa každý rok chystajú dovŕšiť tie isté obete, aké vždy prinášajú. Rovnakým spôsobom, keď vstupuje do sveta, hovorí: Nechcel si obety a dary, ale stvoril si telo pre mňa." svet, ekonomika inkarnácie. Lebo neprišiel k nám tak, že by zmenil jedno miesto na druhé (ako to môžeme povedať o všadeprítomnom a všetko napĺňajúcom?), ale takým spôsobom, že sa nám zjavil v tele. Ale keďže vedieme boj nielen so Židmi, ale aj s pohanmi a mnohými heretikmi, odhalíme vám hlbšie, čo to tu znamená, a preskúmame, prečo Pavol, ktorý má množstvo dôkazov dokazujúcich zrušenie zákona a starovekej inštitúcie, spomenul práve toto. Neurobil to jednoducho a nie náhodou, ale z nejakej nevýslovnej múdrosti a dôvodu. A že by mohol, keby chcel, priniesť ďalšie rozsiahlejšie a údernejšie dôkazy na tú istú tému, na tom sa zhodnú všetci. Izaiáš teda hovorí: "Moja vôľa nie je vo vás, ja som naplnený zápalnými obeťami baranov, tukom z baránka a krvou mládencov a kozliatok si neprajem. Dole poďte a ukážte sa mi: kto vám vzal toto potešenie z rúk? A ak nadarmo prinášate Mi sedem: kadidelnicu, to je mi ohavnosťou." (Iz. 13). Na inom mieste hovorí: "Nevyzýval som ťa, Jákob, aby si pre teba menej pracoval, ó, Izrael. Neoslavoval si ma svojimi obetami, ani si mi neslúžil svojimi darmi, ani si sa neunavoval v Libanone, nekúpil si mi kadidlo za peniaze" (Iz 43:22-23). A Jeremiáš: "Donesieš mi kadidlo zo Sáby a škoricu z ďalekej krajiny? Tvoje zápalné obete nie sú príjemné" (Jer 6:20); On tiež: „Zhromaždite svoje zápalné obeti so svojimi obeťami a jedzte mäso“ (Jer 7:21). Iný prorok povedal toto: „Odstráň odo mňa hlas svojich piesní a nebudem počúvať piesne tvojich orgánov“ (Ámos 5:23). A na inom mieste, keď Židia povedali: „Pán prijme pokrm v zápalných obetiach... Dám svojho prvorodeného za svoju bezbožnosť, plod svojho lona, ​​za hriechy svojej duše“ (Mich. 6:7), prorok im vyčítal: „Nech je ti známe, ó, človeče, čo je dobré alebo čo od teba Pán očakáva, ak nie konať právo a spravodlivosť, „a milovať milosť s Pánom“ (6:8 a buď pripravený milovať s Pánom). A Dávid povedal toto: „Neprijmem býkov z tvojho domu, ani kozy z tvojho stáda“ (Ž 49:9). Prečo, keď mal príležitosť poukázať na toľké svedectvá, v ktorých Boh zjavne odmieta tieto (židovské) obete, novmesiace, sabaty, sviatky, (apoštol), pričom všetky tie svedectvá zanechal, spomenul práve toto? Nie bezdôvodne a nie náhodou, ale tu je dôvod. Mnohí neveriaci a dokonca aj samotní Židia, ktorí proti nám argumentujú, hovoria, že staroveké náboženstvo bolo zrušené nie pre jeho nedokonalosť a nie preto, že by sa zaviedlo naše lepšie (kresťanské) náboženstvo, ale pre skazenosť tých, ktorí sa potom obetovali. Izaiáš teda hovorí: „Keď vytiahneš ruky, odvrátim od teba svoje oči, a ak sa budeš viac modliť, nevypočujem ťa“ (Iz. 1:15). Potom, keď uvádza dôvod, dodáva: „lebo vaše ruky sú plné krvi. Tu nie sú obvinené obete, ale odhaľuje sa zloba tých, ktorí ponúkajú; a Boh neprijímal obete, pretože ich (Židia) prinášali nečistými rukami. A Dávid, ktorý povedal: "Neprijmem býkov z tvojho domu, ani kozy z tvojho stáda," dodal: "Ale Boh povedal hriešnikovi: Aké ospravedlnenia povieš a prijmeš moju zmluvu svojimi perami? Ale nenávidel si trest a odmietli si moje slová. Keby si videl svojho otca, plynul si s ním a zvažoval si svoju účasť s cudzoložníkom, rozmnožil si pery a Thyy." lichôtky: ohováral si svojho brata a urazil si syna svojej matky“ (Ž 49,16-20). Z toho je jasné, že Boh tu odmietol obete nie bezdôvodne, ale preto, že Židia cudzoložili, kradli a páchali zrady na svojich bratoch. A hovoria, že každý z prorokov obviňuje tých, ktorí prinášajú obete, dáva najavo, že preto ich Boh zavrhol. 4. Toto hovoria naši protivníci, ale Pavol im zasadil silný úder a týmto svedectvom dostatočne zastavil ich nehanebné pery. Keďže chcel dokázať, že Boh zavrhol a zrušil židovské náboženstvo ako nedokonalé, využil práve toto svedectvo, v ktorom nie je žiadne obvinenie voči obetiam, ale nedokonalosť samotného náboženstva sa prejavuje v nahote. Lebo prorok, bez toho, aby z čohokoľvek obvinil Židov, jednoducho hovorí: „Neželal si si obety a dary, ale pripravoval si telo, zápalné obete a nemal si záľubu v hriechu. A Pavol, keď to vysvetlil, povedal: „Prvého vezme a druhého vloží“ (Žid. 10:9). Ak by sa odmlčal, keď povedal: „Neželal si si obety a dary“, takáto reč by dala (odporcom) určitú príležitosť na ospravedlnenie; ale teraz, keď povedal: „Dokončil si telo,“ a ukázal na zavedenie ďalšej obety, už nedával žiadnu nádej na obnovenie predchádzajúcej. Keď Pavol vysvetlil práve túto vec, povedal: „Touto obetou sme boli posvätení podľa vôle Kristovej“ (Žid. 10:10). „Ak krv kozla a jalovice a popol mládenca, ktorý kropí nečistotu, posväcuje čistotu tela, o čo skôr Kristova krv, ktorú si bez poškvrny obetoval Duchom Svätým, očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov“ (Žid. 9:13-14). Takže to dostatočne dokázalo, že židovské obete prestali a už nikdy nebudú obnovené a namiesto nich bola zavedená iná obeta. Ukážme teraz konečne priamo a jasne zo samotného Písma to, čo sme sa dlho snažili dokázať, (teda), že bývalé kňazstvo už neexistuje a už ani nebude existovať. Najprv pridajme nejaký predslov, aby bolo jasnejšie, o čom sa budeme baviť. Abrahám, ktorý sa vrátil z Perzie, splodil Izáka, potom tohto - Jakuba; Jakob je dvanásť patriarchov, z ktorých vzišlo dvanásť, či skôr trinásť kmeňov, pretože namiesto Jozefa sa vodcami kmeňov stali jeho deti Efraim a Manasses. A ako sa nazývali kmene po mene každého zo synov Jakobových: Rúben, Simeon, Lévi, Júda, Naftali, Gád, Ašér, Benjamín; Podľa mien synov Jozefových, Efraimových a Manassesových boli teda pomenované dva kmene, jeden Efraim a druhý Manasses. Z týchto trinástich kmeňov všetci ostatní vlastnili polia a veľké príjmy, všetci obrábali pôdu a robili iné každodenné práce; jeden kmeň Lévi, poctený kňazstvom, bol oslobodený od svetských záležitostí a neobrábal pôdu, nezaoberal sa remeslami ani ničím podobným, ale patril k jednému kňazstvu a dostával od všetkých ľudí desiatky a víno, pšenicu, jačmeň a všetko ostatné ovocie; každý dával desiatky (Levitom), a to bol ich príjem. Kňaz nesmel byť zo žiadneho iného kmeňa. Lebo z tohto kmeňa, to znamená z Léviho, bol Áron a jeho potomkovia postupne dostali kňazstvo, ale z ostatných kmeňov nebol nikdy ani jeden kňaz. Takže títo Leviti dostávali desiatky od tých (iných kmeňov) a živili sa nimi. Ale ešte pred Jákobom a Izákom, za čias Abraháma, keď ešte nebol ani Mojžiš, ani písaný zákon, keď sa ešte neobjavilo levitské kňazstvo, nebolo svätostánku, chrámu, samostatných kmeňov, keď Jeruzalem nebol viditeľný a nikto ešte nedostal právomoc vládnuť nad židovskými záležitosťami, bol istý Melchisedek, kňaz Najvyššieho Boha. Tento Melchisedech bol kráľom aj kňazom: mal byť obrazom Krista a Písmo ho jasne spomína. Keď Abrahám zaútočil na Peržanov, vzal z ich rúk svojho synovca Lóta a vzal so sebou všetku korisť a po víťazstve nad nimi sa vrátil, vtedy (pri tejto príležitosti) Písmo hovorí o Melchisedekovi toto: „A Melchisedech, kráľ Salemu, priniesol chlieb a víno: bol kňazom Najvyššieho Boha. A žehnaj Abraháma a povedz: Požehnaný Boh je požehnaný Boh a zem. Najvyšší, ktorého vydali tvoji nepriatelia pod tvoje ruky, a Abrahám dával desiatky zo všetkých“ (1 Moj 14,18-20). Ak sa teda objaví nejaký prorok a povie, že po Áronovi a jeho kňazstve, po týchto (židovských) obetiach a daroch povstane iný kňaz, nie z toho (Leviho) kmeňa, ale z iného, ​​z ktorého nikdy nebol kňaz, nie podľa rádu Áronovho, ale podľa rádu Melchisedechova; potom bude zrejmé, že starodávne kňazstvo zaniklo a na jeho miesto bolo zavedené iné nové; lebo ak by staroveké kňazstvo malo zostať v platnosti, malo by sa volať nie podľa rádu Melchisedechova, ale podľa rádu Árona. Kto o tom hovorí? Ten, kto hovoril o obetiach; na inom mieste, keď hovorí o Kristovi, hovorí toto: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109:1). 5. Aby si niekto nemyslel, že sa to hovorí o nejakom obyčajnom človeku, nehovorí to Izaiáš, Jeremiáš alebo iný súkromný prorok, ale sám kráľ; a kráľ (vieš) nemôže nikoho nazývať svojím Pánom okrem Boha. Ak by toto bola súkromná osoba, potom by iný nehanebný človek mohol povedať, že (Dávid) hovorí o osobe; ale teraz, byť kráľom, by určite nenazval človeka svojím Pánom. Ak by to Dávid povedal o nejakom jednoduchom človeku, ako by povedal, že (tento muž) sedel po pravici veľkej a nevýslovnej slávy (Pána)? To je nemožné. A hovorí o tom (tvár): „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh. Potom, aby ste si nemysleli, že (táto tvár) je slabá a bezmocná, Dávid dodal: „Počiatok je u teba v deň tvojej sily“ (Ž 109:3). A aby to ukázal ešte jasnejšie, povedal: „Porodil som ťa z lona pred rannou hviezdou. Pred rannou hviezdou sa však nenarodil ani jeden človek. „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Nepovedal: podľa rozkazu Árona. Opýtajte sa Žida: ak staré kňazstvo nemalo byť zničené, prečo potom (Boh) predstavil iného kňaza - podľa poriadku Melchisedeka? Po dosiahnutí tohto bodu, Paul, pozrite sa, ako to vysvetlil. Keď o Kristovi povedal, že „tak ako aj on hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“, dodal: „máme o ňom veľa hovoriť a nehodí sa nám hovoriť, čo sa hovorí“ (Žid. 5:10-11); potom vyčítajúc učeníkom, povedzme stručne, hovorí, kto je Melchisedech, a rozpráva o ňom tento príbeh: „Ktokoľvek poserie Abraháma, ktorý sa vracia zo zabíjania kráľov, a požehná ho, Abrahám tiež oddelí desiatky od všetkých. Potom, odhaľujúc význam tohto obrazu, hovorí: „Vidíte, tento strom, ktorému Abrahám, patriarcha vyvolených, dal desiatky“ (Žid. 7:1-2,4). Nepovedal to jednoducho, ale preto, aby ukázal, že naše kňazstvo je oveľa dôležitejšie ako to židovské. A táto nadradenosť je už vopred odhalená zo samotných obrazov vecí. Abrahám bol otcom Izáka, starého otca Jákoba a pradeda Léviho; lebo Jakob mal syna Léviho. Židovské kňazstvo dostalo svoj pôvod od Léviho. Ale tento Abrahám, praotec levitov a judských kňazov, pred Melchisedechom, ktorý bol obrazom nášho kňazstva, sa postavil na miesto laika a ukázal to dvojakým spôsobom: dával mu desiatky, lebo laici dávali desiatky kňazom; a tým, že od neho dostal požehnanie, lebo laici dostávajú požehnanie od kňazov. Vidíte teda, aká veľká je výnimočnosť nášho kňazstva, keď Abrahám, patriarcha Židov, praotec Levitov, je požehnaný Melchizedechom a dáva mu desiatky. Starý zákon hovorí o oboch, t.j. o tom, že Melchisedech požehnal Abraháma ao tom, že mu Abrahám dával desiatky (1M 14:19,20). Keď Pavol uviedol túto vec na pravú mieru, povedal: „Vidíš, tento strom. SZO? „Melchisedech,“ hovorí, „ktorému patriarcha Abrahám dával desiatky vyvolených“ (Žid. 7:4). „A tí, ktorí prijímajú kňazstvo od synov Léviho, majú prikázanie, aby sa ľudia stali desiatkami podľa zákona, to jest ich bratmi, aj keby pochádzali z Abrahámových bedier“ (Žid. 7:5). To znamená: Leviti, židovskí kňazi, mali zo zákona právo prijímať desiatky od iných Židov. Hoci všetci pochádzajú z Abraháma, aj Leviti, aj ostatný ľud, predsa Leviti dostávajú desiatky od svojich bratov. A Melchisedech, „nepočítaný medzi nich rodom“ (lebo nepochádzal z Abraháma a nie z kmeňa Lévi, ale z inej rodiny), „z Abrahámovej slušnosti“, t. j. bral od neho desiatky. Okrem toho však robil aj niečo iné. čo je to? „A toho, kto má zasľúbenie“ Abraháma, „požehnaj“ (Žid. 7:6). Čo poviete, toto znamená? Skutočnosť, že Abrahám je oveľa menší ako Melchisedech. ako to je? „Bez akéhokoľvek protirečenia je požehnaný menší z väčšieho“ (Žid. 7:7). To znamená, že keby Abrahám, praotec Levitov, nebol menší ako Melchisedech, nebol by ho žehnal a nedal by mu desiatky. Potom, keď chcel ukázať, že to bol prípad Melchisedeka, Pavol dodal: „A rieka Abrahám a Lévi dostávali desiatky a dávali desiatky jesť“ (Žid. 7:9). čo to znamená? Skutočnosť, že sám Lévi, ešte nenarodený, už dával desiatky Melchisedekovi v osobe svojho otca. „Navyše,“ hovorí, „bolo to v bedrách otca, keď ho Melchisedech posral“ (Žid. 7:10). Preto Pavol vopred povedal: „Nechajte rieku tiecť“. A aby ukázal, prečo o tom hovoril, vyvodzuje tento záver: „Ak by levitské kňazstvo bolo dokonalé, ľudu bol daný zákon: čo by bolo potrebné, aby iný povstal ako kňaz podľa poriadku Melchisedecha a nehovoril podľa poriadku Árona“ (Žid. 7:11)? čo to znamená? Keby boli židovské obrady dokonalé a Zákon nebol tieňom budúcich požehnaní, ale sám dával dokonalosť všetkému a nemusel dať (svoje miesto) inému; ak staré kňazstvo nezanikne a na jeho miesto sa zavedie nové; prečo potom prorok povedal: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4)? Malo by sa povedať: „podľa rozkazu Árona“. Preto Pavol hovorí: „Ak by levitské kňazstvo bolo dokonalé, čo bolo potrebné, aby iný kňaz povstal podľa rádu Melchisedechova a nehovoril podľa rádu Árona? Z toho je jasné, že to kňazstvo skončilo a na jeho miesto bolo zavedené nové, oveľa lepšie a vznešenejšie. Ak je to pravda, potom platí aj to, že sa zavedie iná štruktúra života v súlade s (novým) kňazstvom a lepšia legislatíva, a to naša. Pavol to dokazuje slovami: „Lebo som ustanovený ku kňazstvu podľa potreby a zákona, ale jeden je ich stvoriteľ“ (Žid. 7:12; 2:11). Keďže väčšina ustanovení zákona sa týkala povinností kňazstva a bývalé kňazstvo bolo zrušené; je zrejmé, že so zavedením ďalšieho kňazstva bolo potrebné zaviesť lepšiu legislatívu. Apoštol ďalej vysvetľuje, o kom sa to hovorí, pokračuje: "Lebo toto hovoria o ňom, inému kmeňu prijmite prijímanie, od ktorého nikto iný nesmie pristupovať k oltáru. Je totiž jasné, že náš Pán vstal z kmeňa Júdu, o ktorom Mojžiš nehovoril nič o kňazstve" (Žid. 7:13-14). Keď sa teda ukáže, že Kristus pochádza z tohto kmeňa, t. j. Júda je kňazom podľa rádu Melchisedechovho a Melchisedech je oveľa vyšší ako Abrahám; zároveň sa už plne dokázalo, že ďalšie kňazstvo, ktoré sa opäť zavádza, je oveľa vyššie ako prvé. Lebo ak bol obraz (Melchisedech) taký veľký a oveľa slávnejší ako židovské kňazstvo, o čo viac je pravda sama. Pavol to dokazoval slovami: „A keby aj bolo, povstal iný kňaz na podobu Melchisedeka, ktorý nebol učinený podľa zákona prikázania tela, ale podľa moci nezničiteľného života“ (Žid. 7:15-16). Čo to znamená: „nie podľa zákona o prikázaniach tela, ale podľa sily nezničiteľného života“? Že žiadne z (Kristových) prikázaní nebolo telesné: Prikázal nezabíjať ovce a teľatá, ale slúžiť Bohu duchovnou cnosťou a ako odmenu nám za to ponúkol život, ktorý nikdy neprestáva. A opäť svojím príchodom vzkriesil nás, ktorí sme zomreli na hriechy, a oživil nás, ničiac dvojitú smrť, smrť hriechu a smrť tela. Keďže nám priniesol také veľké dobrodenia, preto Pavol hovorí: „nie podľa zákona. prikázaní tela, ale podľa sily nezničiteľného brucha“. 6. Takže toto už dokázalo, že so zmenou kňazstva musela nastať aj zmena Zákona. To isté by sa však dalo dokázať priamo a priviesť ako svedkov aj prorokov, ktorí hovoria, že Zákon sa zmení, spoločenská štruktúra nadobudne lepšiu podobu a že Židia už nikdy nebudú mať kráľa. Ale keďže je potrebné hovoriť toľko, koľko dokáže poslucháč prijať, a nie naraz a naraz; potom, odložiac to na inokedy, dovoľte nám teraz dokončiť slovo tu, s radou vašej lásky, aby ste si zapamätali, čo bolo (teraz) povedané, a pridali to k tomu, čo bolo povedané predtým. A teraz poprosme znova to isté, čo sme sa ťa pýtali predtým: obráť svojich bratov k spáse a horlivo sa staraj o zanedbaných členov. Nerobíme takú prácu len preto, aby sme hovorili alebo počuli potlesk a hluk, ale preto, aby sme vrátili tých, ktorí zišli na cestu pravdy. A nikto mi nepovie: „Nemám s ním nič spoločné; Boh mi daj, aby som si napravil svoje veci. Nikto nemôže napraviť svoje záležitosti bez lásky k blížnemu a bez toho, aby sa staral o jeho spásu. Preto Pavol hovorí: „Nikto nech nehľadá svojho, ale každý blížneho“ (1 Kor 10:24), vediac, že ​​každý vlastný prospech sa spája s prospechom blížneho. Si zdravý, ale tvoj brat je chorý. Takže, ak máte dobré srdce, budete veľmi smútiť za trpiacim a začnete napodobňovať blaženého (Pavla), ktorý povedal: „Kto omdlieva a neomdlieva? Kto je pokúšaný, a ja nie som skvapalnený“ (2. Kor. 11:29)? Ak sa radujeme, keď niekomu dáme dve drobné a minieme pár strieborných na chudobných; Aké potešenie získame, ak sa nám podarí zachrániť duše našich blížnych? Akú odmenu dostaneme v budúcom storočí? Lebo aj tu, bez ohľadu na to, koľkokrát sa s nimi stretneme, vždy pociťujeme veľké potešenie z tohto stretnutia, keď budeme spomínať na láskavosť, ktorá im bola preukázaná; a tam - pri poslednom súde, keď ich uvidíme, dostaneme veľkú smelosť. Ako nespravodliví a chamtiví ľudia, ktorí kradnú majetok iných a páchajú veľa zla svojim blížnym, keď tam pôjdu (do večného života) a uvidia tých, ktorých urazili (a určite ich uvidia, ako ukazuje príbeh o boháčovi a Lazarovi), nebudú môcť otvoriť ústa ani povedať čokoľvek na svoju obranu, ale zahalení hanbou a hanbou, v mene tých budú zahnaní do ohňa; tak naopak tí, ktorí v tomto živote učia a poučujú (svojich blížnych), keď tam uvidia, že tí, ktorých zachránili, sa za nich prihovárajú, budú naplnení veľkou smelosťou. Keď to Pavol vysvetlil, povedal: „Buďte chválení ako my“ (2. Kor. 1:14). kedy? Povedz: "V deň nášho Pána Ježiša Krista." A Kristus na to nalieha, keď hovorí: „Urobte si priateľov z mamonu nespravodlivosti, aby ste, keď schudobniete, boli prijatí do večného úkrytu“ (Lk 16,9). Vidíte, akú veľkú smelosť dostaneme od tých, ktorí nám teraz pomohli? Ak také koruny, taká odmena, taká odmena sú len za cenu peňazí; nebudú nám potom (poskytnuté) väčšie a dôležitejšie výhody za pomoc poskytnutú duši? Ak bola Tabitha privedená späť zo smrti do života, pretože obliekala vdovy a pomáhala chudobným; keby slzy tých, ktorí z nej mali úžitok, priviedli jej zosnulú dušu späť do tela, keď ešte neprišlo Vzkriesenie; čo potom neurobia slzy tých, ktorých spasíš? Tak ako obkľúčili túto vdovu a priviedli ju späť zo smrti do života, tak aj tí, ktorých ste zachránili, vás potom obklopia, prihovárajú sa za vás s veľkou láskou k ľudstvu (Sudcom) a vytrhnú vás z ohňa Gehenny. Vediac to, buďme horliví a horliví nielen do tejto hodiny, ale keď odtiaľto odídeme, zapáľme oheň, ktorý je teraz vo vás, a zariaďte spásu celého mesta; a ak neviete, kto je chorý, skúste ho nájsť. Potom sa s vami porozprávame ochotnejšie, keď sme sa naučili zo samotnej skúsenosti, že sme nezasiali na kameň; a ty sám budeš viac horliť za cnosť. Rovnako ako v peňažných záležitostiach, keď získal dva zlaté mince, je zapálený veľkou túžbou nazbierať a uložiť ďalších desať a dvadsať; To sa deje aj s cnosťou: kto urobí jeden dobrý skutok a čin, práve z tohto činu dostane motiváciu a povzbudenie k tomu, aby podnikol ďalšie (skutky). Aby sme teda spasili svojich bratov a pripravili si odpustenie hriechov a najmä veľkú smelosť (voči Bohu) a predovšetkým prispeli k oslave Božieho mena; Vydajme sa spolu s našimi manželkami, deťmi a členmi domácnosti na túto poľovačku, vytrhnime z osídel diabla tých, ktorých zajal, do jeho vôle a nebudeme zaostávať, kým pre nás neurobíme všetko, či nás poslúchnu alebo nie. Je však nemožné, aby oni, kresťania, nepočúvali. A aby ste nemali túto výhovorku, poviem toto: keď ste vyčerpali veľa slov a urobili všetko, čo bolo vo vašich silách, uvidíte, že váš sused je tvrdohlavý, vezmite ho ku kňazom; tí, samozrejme, s pomocou Božej milosti chytia korisť; a všetok úspech bude patriť tebe, ako tomu, kto ho priniesol. Manželia sa o tom rozprávajú s manželkami, manželky s manželmi, otcovia s deťmi a priatelia s priateľmi. Nech Židia a tí, ktorí sa nám zdajú byť rovnako zmýšľajúci, ale (v skutočnosti) dodržiavajú ich spôsob myslenia, nech vedia, že sa snažíme, staráme sa a bdelo dávame pozor na našich bratov, ktorí k nim utekajú. A pravdepodobne pred nami odoženú tých, ktorí od nás utekajú, k nim. Ale skôr sa nikto neodváži od nás k nim utiecť; naopak, telo Cirkvi bude čisté. Bože, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4), nech ťa posilní pre tento úlovok a nech ich vyvedie z tohto omylu, a keď spasí všetkých vo všeobecnosti, nech ťa urobí hodnými Kráľovstva nebeského – na Jeho slávu, lebo Jemu patrí sláva a vláda na veky vekov. Amen. 1. Pominul židovský pôst, lepšie povedané, pominulo židovské opilstvo. Môžete sa predsa opiť aj bez vína, môžete byť opitý v triezvom stave a zúriť opojením. Ak by nebolo možné opiť sa bez vína, potom by prorok nebol povedal: „Beda tým, ktorí sa neopijú vínom“ (Iz. 29:9). Ak by nebolo možné opiť sa bez vína, Pavol by nepovedal: „Neopíjajte sa vínom“ (Ef. 5:18). Keďže sa môžete opiť aj niečím iným, preto povedal: "Neopíjajte sa vínom." žiadostivosť, láska k peniazom, márnosť a nespočetné množstvo iných vášní. Lebo intoxikácia nie je nič iné ako strata zdravých pojmov, šialenstvo, porucha duševného zdravia. Takže nielen o tom, kto vypil veľa vína, ale aj o tom, kto prechováva v duši inú vášeň, možno povedať, že je veľmi opojený, napríklad ten, kto miluje manželku iného muža a žije s neviestkami. Ako niekto, kto vypil veľa vína a je ním vyčerpaný, vyslovuje neslušné slová a vidí jednu vec namiesto druhej; tak, premožený nečistou žiadostivosťou, akoby nejakým vínom, nevysloví jediné zdravé slovo, ale (hovorí) len hanebné, skazené, nízke a hodné smiechu (slová) a vidí jednu vec namiesto druhej; slepý ku všetkému, čo má pred očami, ale všade vidí len tú, pre ktorú má vášeň, a ako blázon a blázon, na stretnutiach a hostinách, v každom čase a na každom mieste, bez ohľadu na to, čo mu kto hovorí, zdá sa, že nič nepočuje, len o nej myslí, o hriechu iba sníva; všetko podozrieva, všetkého sa bojí a nie je o nič lepší ako nejaké zviera zasiahnuté šípom. Ten, kto je posadnutý hnevom, je tiež omámený, jeho tvár napuchne a jeho hlas sa stane chrapľavým a jeho oči sa naplnia krvou a myseľ sa zatemní, a zmysel sa stratí, a jazyk sa trasie, a pohľad blúdi a uši počujú jednu vec namiesto druhej, pretože hnev zasiahne mozog silnejšie ako akékoľvek víno a vyvolá v ňom búrku a nezdolné vzrušenie. Ak je každý posadnutý žiadostivosťou a hnevom opojený, o čo viac je opojený a šialený ten bezbožník, ktorý uráža Boha, odporuje jeho zákonom a nechce sa vzdať tejto nerozumnej tvrdohlavosti; je horší ako šialenec aj šialenec, hoci on sám to vraj necíti. Pre opitosť je príznačné najmä to, že človek konajúci neusporiadane ju vôbec nepociťuje, keďže nešťastie nepríčetnosti spočíva najmä v tom, že si chorí ani neuvedomujú, že sú chorí. Rovnako tak Židia, keď sa teraz opijú, toto necítia. Takže ich pôst, hanebnejší než akékoľvek opilstvo, prešiel; ale my sa neprestaneme starať o svojich bratov a nebudeme si myslieť, že nie je čas sa o nich postarať, ale budeme konať tak, ako to robia vojaci. Na konci bitky, keď dali nepriateľov na útek, po návrate z prenasledovania okamžite neutekajú do stanov, ale idú dopredu na bojisko, vyberú svojich padlých kamarátov a pochovajú mŕtvych do zeme; a ak sa medzi mŕtvolami nájde niekto, kto ešte dýcha a nie je zabitý na smrť, zdvihnú ho, prenesú do stanov so všetkou starostlivosťou, vyberú z neho šípy, zavolajú lekárov a utrú krv, dajú mu lieky a použijúc všetky ostatné pomôcky, vrátia mu zdravie. Tak, ako sme už z Božej milosti vyhnali Židov, keď sme proti nim vyzbrojili prorokov, teraz, keď sa vrátime, rozhliadneme sa na všetky strany, aby sme videli, či niektorý z našich bratov nepadol, či sa niekto nenechal strhnúť týmto pôstom alebo či sa niekto nezúčastnil židovského sviatku; Nikoho nepochováme, ale každého vychováme a uzdravíme. Vo vonkajších bojoch bojovník, ktorý raz padol a vydal svoju dušu, už nemôže vstať a vrátiť sa k životu; a v tejto vojne a bitke, hoci niekto dostane smrteľnú ranu, môžeme, ak chceme, s pomocou Božej milosti, priviesť ho späť k životu. Smrť tu nie je od prírody, ako tam, ale zo slobody a vôle; a mŕtva vôľa môže byť vzkriesená, mŕtva duša môže byť prinútená vrátiť sa do svojho života a poznať svojho Pána. 2. Nebuďme leniví, bratia, neochabneme, nestrácame odvahu. Nikto mi nehovorí také reči, že bolo treba varovať a robiť všetko ešte pred (židovským) pôstom, ale teraz, keď už pôst skončil, ako bol spáchaný hriech, ako bola spáchaná neprávosť, aký bude úžitok (napomenutia)? Kto vie, čo je to starostlivosť o bratov, vie aj to, že teraz sa musí zvlášť starať a prejaviť všetku svoju horlivosť. Pred hriechom treba nielen varovať, ale aj po páde podať ruku. Keby takto Boh konal od počiatku, t. j. varoval by len pred hriechom a po hriechu by zavrhol (osobu) a nechal ho navždy ležať v páde, v takom prípade by nikto z nás nikdy nebol spasený. Ale On, milujúci a milosrdný a zo všetkého najviac túžiaci po našej spáse, to nerobí, ale aj po našich hriechoch prejavuje veľkú starosť (o nás). Preto varoval Adama ešte pred hriechom a povedal mu: „Vezmi si pokrm z každého stromu do neba, ale zo stromu, ktorý je dobrý a zlý, nevezmeš, ale ak ho jedného dňa zložíš, zomrieš“ (1 Moj 2,16-17). Tu (Boh) varoval ľahkosťou zákona a množstvom povoleného (ovocia) a prísnosťou hroziaceho trestu a rýchlosťou jeho vykonania (lebo nepovedal: po jednom, dvoch alebo troch dňoch, ale: práve v ten deň, „na jeseň, zomrieš“) a všetkými spôsobmi, ktorými bolo potrebné varovať človeka. Keď však človek aj po takejto starostlivosti, učení, napomenutí a prospechu padol a neposlúchol príkaz, Boh nepovedal: „Čo ešte dobrého môžeme očakávať? (Človek) okúsil, padol, prestúpil zákon, uveril diablovi, nerešpektoval moje prikázanie, dostal ranu, stal sa mŕtvym, odovzdal sa smrti, padol pod odsúdenie; prečo sa s ním inak rozprávať? Nič také nepovedal; naopak, hneď za ním prišiel, rozprával sa s ním, utešoval ho a dal mu viac uzdravenia - práce a potu, a dovtedy neprestal používať všetky opatrenia a prostriedky, kým neobnovil padlú prirodzenosť, neoslobodil ho od smrti, povýšil do neba a nedal z nej väčší úžitok tým, ktorí boli stratení tým, že ukázal diablovi, že svojím ohováraním nič nevyhral; naopak, keď vyhnal ľudí z raja, uvidí ich o niečo neskôr v nebi spolu s anjelmi. (Boh) urobil to isté s Kainom. A varoval a napomínal ho ešte skôr, ako zhrešil, hovoriac: „Zhrešil si, mlč. Tebe sa odvoláva a ty budeš mať“ (Ábel) „toho vlastniť“ (1 Moj 4,7). Pozrite sa, koľko je tam múdrosti a inteligencie! Bojíš sa, hovorí Boh, aby ti tvoj brat, Mnou poctený, nevzal výhodu, ktorá patrí prvorodenému, aby neukradol prvenstvo, ktoré ti patrí (lebo prvorodení mali mať väčšiu česť ako tí, čo sa narodili po nich). Buďte dôveryhodní, nebojte sa a netrápte sa tým: „jeho príťažlivosť je pre vás a budete ju mať“. To znamená, že zostaň pri cti prvorodeného, ​​buď útočiskom, krytom a ochranou svojho brata, maj ho a panuj nad ním; len sa neoddávaj vražde, nedosiahnite bod legitímnej porážky (svojho brata). Avšak ani potom Kain neposlúchol a neupokojil sa, ale spáchal tú odpornú vraždu a vrazil svoju pravú ruku do krku svojho brata. Tak čo? Povedal Boh: "Nechajme ho už konečne, aké iné dobro môžeme očakávať? Spáchal vraždu, zabil svojho brata, zanedbal moje napomenutie, odvážil sa spáchať nenapraviteľnú a neodpustiteľnú vraždu po toľkých úžitkoch z takej starostlivosti, poučenia a napomenutia; všetko som to vyhodil z hlavy a ničomu som nevenoval pozornosť. Nech je teda konečne opustený a opustený a nie je hodný akejkoľvek mojej starostlivosti.“ Boh nič také nepovedal ani neurobil; naopak, príde k nemu inokedy, opraví tohto muža a povie: "Kde je Ábel, tvoj brat?" (1Mo 4:9). Neopúšťa ho, ani keď sa zrieka; naopak, privádza ho to proti jeho vôli k vedomiu zločinu; a keď (Kain) odpovedal: "Nevieme," - "Hlas," povedal (Boh), "kričí ku mne pre krv tvojho brata" (1M 4:10); samotná vec, hovorí, oznamuje vraždu. A čo Kain? „Moja najväčšia vina je, že zostanem pozadu. Ak ma vyženieš zo zeme, skryjem sa pred tvojou prítomnosťou“ (1 Moj 4,13-14) To znamená: Zhrešil som tak vážne, že si nezaslúžim ospravedlnenie, ani odpustenie, ani odpustenie viny; ale ak si sa mi chcel pomstiť za to, čo som urobil, tak ja, zbavený Tvojej ochrany, budem poddaný každému (toto bude trpieť ktokoľvek, kto ťa chce zabiť, bude dlho trpieť). veľa trestov (číslo sedem v Písme znamená neurčitý počet). Keďže Kain bol odsúdený na mnohé tresty - nepokoj, trasenie, stonanie, skľúčenosť a uvoľnenie tela; potom ten, kto ťa zabil (Kain), hovorí Boh, a oslobodil ťa od týchto trestov, bude sám popravený. Tieto slová sa zdajú ťažké a neznesiteľné, ale ukazujú veľkú starostlivosť. Boh chcel osvietiť svojich potomkov a vymyslel spôsob trestu, ktorý by mohol očistiť samotného Kaina od hriechu. Keby bol okamžite zabil Kaina, zomrel by, skrývajúc svoj hriech, a potomstvo by ho nepoznalo. Ale teraz, ponechaný dlhý čas žiť v tom otrasení, sa stal učiteľom pre každého, koho stretol, pričom jeho samotný výzor a chvenie tela všetkých presvedčilo, aby sa o takéto činy nepokúšali, aby netrpeli rovnakými trestami. Na druhej strane sa on sám stal lepším: pre chvenie a strach, neustála úzkosť a uvoľnenie tela ho brzdili, akoby nejakou uzdou, a nedovolili mu znova upadnúť do iného podobného zločinu, neustále mu pripomínali jeho predchádzajúci hriech, a tak robili jeho dušu pokornejšou. 3. Ale keď som to hovoril, napadlo ma položiť otázku: prečo Kain, hoci vyznal svoj hriech, odsúdil svoj čin a povedal o sebe, že zhrešil neodpustiteľne a vôbec si nezaslúžil ospravedlnenie, ale nemohol byť očistený od hriechu (zatiaľ čo prorok hovorí: „hovorili ste o svojej neprávosti), 4, naopak, aby ste boli ešte ospravedlnení. odsúdil? Pretože nepovedal, ako prikázal prorok Prorok Nepovedal jednoducho: „Ty si slovom svojej neprávosti,“ ale ako? keď sa vec rozhodne odhalila, a to už nie je vyznanie, ty, milovaní, keď zhrešíš, nečakaj na pokarhanie od druhého, ale skôr, ako budeš odhalený a obvinený, odsúd svoje činy sám, pretože ak ťa už odsúdi niekto iný, nebude to tvoje priznanie, ale ovocie niekoho iného. Preto niekto iný hovorí: „Spravodlivý je sám sebe rúhač“ (Príslovia 18:17). To znamená, že hlavným bodom nie je obviňovať seba, ale najprv sa obviňovať a nečakať na presvedčenie od ostatných. Tu je Peter, pretože po svojom závažnom zapretí (od Krista) si on sám okamžite spomenul na svoj hriech a bez žalobcu priznal svoju vinu – a „horko zaplakal“ (Mt 26,75); potom zmyl svoje odriekanie tak, že sa stal dokonca prvým medzi apoštolmi a bol mu zverený celý vesmír. Ale musíme sa vrátiť k téme. To, čo bolo povedané, nám dostatočne ukázalo, že padajúcich bratov by sme nemali nechať bez dozoru a zanedbávať ich; že je potrebné varovať ich pred hriechom a po hriechu sa o nich veľmi starať. Toto robia lekári: hovoria zdravým ľuďom, čo im môže uchrániť zdravie a odvrátiť akúkoľvek chorobu, a neopúšťajú tých, ktorí ignorovali ich príkazy a upadli do choroby, ale potom obzvlášť prejavujú veľkú starostlivosť, aby ich zbavili choroby. Toto urobil Pavol: neopustil smilníka po tej ťažkej neprávosti, akej sa nenachádza ani medzi pohanmi, ale aj vtedy, keď odmietol uzdu, nechcel prijať uzdravenie, cválal a bránil sa, priviedol ho k uzdraveniu a priviedol ho do takej miery, že ho opäť zjednotil s telom Cirkvi. A nepovedal si: aký úspech očakávať, aký dobrý? Smilnil, spáchal hriech a nechce sa vzdať svojej zhýralosti, ale stále je arogantný, pyšný a robí ranu nevyliečiteľnou; tak ho nechajme a nechajme ho. Nič také nepovedal; naopak, práve z tohto dôvodu prejavil osobitnú starostlivosť, že ho videl ponoreného do strašnej skazenosti a neprestal ho zastrašovať, vyhrážať sa a trestať, používať všetky opatrenia a prostriedky, ako seba, tak aj prostredníctvom mnohých iných, až kým ho nepriviedol k vedomiu hriechu, k pocitu nezákonnosti a úplne ho neočistil od všetkej špiny. Urobte to isté: žiarlite na toho evanjelického Samaritána, ktorý prejavoval toľko starostí o zranených. Tam išiel levita a okolo išiel farizej; a ani jeden, ani druhý sa nepriklonili k ležiacemu mužovi, ale obaja ho bez súcitu a súcitu opustili a odišli. Istý Samaritán, ktorý mu vôbec nebol blízky, nešiel okolo, ale zastavil sa nad ním, zľutoval sa a polial ho olejom a vínom. Posadil ho na osla, priviedol ho do hotela a dal mu jednu časť peňazí a druhú sľúbil za uzdravenie pre neho úplne cudzieho človeka (Lk 10,30-35). A nepovedal si: čo sa musím o neho starať? Som Samaritán, nemám s ním nič spoločné; sme ďaleko od mesta, ale nemôže chodiť. Čo ak neznesie vzdialenosť cesty? Budem ho musieť priviesť mŕtveho, možno ma budú podozrievať z vraždy, obviňovať ma z jeho smrti? Veď mnohí, keď idú po ceste, vidia zranených a sotva dýchajúcich ľudí, idú okolo nie preto, že by sa im ťažko zdvihli (ležiaci), alebo že by im bolo ľúto peňazí, ale zo strachu, aby sami neboli odvlečení pred súd ako vinní z vraždy. Ale ten milý a ľudomilný (Samaritán) sa ničoho z toho nebál, ale všetko zanedbal, posadil (raneného) na osla a priviedol ho do hotela; Nebál sa ničoho: ani nebezpečenstva, ani plytvania peniazmi, ani ničoho iného. Ak bol Samaritán taký súcitný a láskavý k cudzincovi, ako potom môžeme ospravedlniť zanedbávanie našich bratov, ktorí boli vystavení oveľa väčšej katastrofe? Veď títo (kresťania), ktorí sa teraz postili, padli do rúk zbojníkov – Židov, ktorí sú ešte zúrivejší ako všetci zbojníci a robia viac zla tým, ktorí im padnú do rúk. Neroztrhali si šaty, nezranili si telo ako tí (zbojníci), ale rozrezali ich dušu, a keď jej spôsobili tisíc rán, odišli a nechali ich ležať v priekope bezbožnosti. 4. Neignorujme takú pohromu, neprejdeme okolo takého žalostného pohľadu bez súcitu, ale aj keby to urobili iní, ty toto nerob; Nehovorte si: Som svetský človek, mám ženu a deti, toto je práca kňazov, práca mníchov. Samaritán napokon nepovedal: kde sú teraz kňazi? Kde sú teraz farizeji? Kde sú židovskí učitelia? - Nie, ako keby našiel najväčší úlovok, chytil korisť. A keď vidíte, že niekto potrebuje liek na telo alebo na dušu, nehovorte si: prečo mu nepomohlo to a to? Nie, zbavte (trpiaceho) choroby a neobviňujte druhých z nedbanlivosti. Ak by ste, povedzte, našli ležiace zlato, naozaj by ste si povedali: prečo ste to tak a tak nezobrali? Naopak, neponáhľali by ste sa to odniesť pred ostatnými? Myslite rovnakým spôsobom na svojich padlých bratov a považujte starostlivosť o nich za objav pokladu. Lebo ak vyleješ na padlého ako olej poučné slovo, ak ho zviažeš krotkosťou, ak ho trpezlivo uzdravíš; obohatí ťa viac ako akýkoľvek poklad. „Ak porodíš, hovorí Pán, čo je čestné od nehodných, ako sa stanú moje ústa“ (Jer. 15:19). Čo sa dá porovnať s týmto? Čo nedokáže ani pôst, ani ležanie na zemi, ani celonočné bdenie, ani nič iné, to dokáže spása brata. Pomysli, koľkokrát tvoje pery zhrešili, koľko hanebných slov si vyslovil, koľko rúhaní si vychrlil, koľko kliatieb si vyslovil; a toto všetko môžete kompenzovať starostlivosťou o padlých, pretože týmto jediným dobrým skutkom môžete očistiť všetku túto špinu. A čo hovorím na čistenie? Urobíš zo svojich úst ústa Božie. Čo sa dá porovnať s touto poctou? Toto nesľubujem; Sám Boh povedal, že ak vyvediete čo i len jednu osobu, vaše pery budú, ako jeho pery, čisté a sväté. Nezanedbávajme teda svojich bratov a nehovorme, hoci všade, o tom, koľkí sa postili, koľkí boli oklamaní; ale radšej sa o nich postaráme. Aj keď sa mnohí postia, vy, milovaní, toto nešťastie Cirkvi neodhaľujte, ale snažte sa ho napraviť. A keby niekto povedal, že mnohí sa postili, zatvor mu ústa, aby sa táto zvesť nerozšírila; a povedzte mu: nikoho nepoznám - ty, priateľ, si bol oklamaný a klameš; Videli ste dvoch alebo troch oklamaných a hovoríte, že ich je veľa. Zastavte teda ústa klebetníka a nenechajte oklamaných bez dozoru, aby Cirkev mala veľký úžitok jednak z toho, že sa táto fáma nerozšíri, jednak z toho, že tí, čo sú odvedení (do synagóg), opäť prídu k posvätnému stádu. Neprezrádzajme, kto zhrešil, všade chodiac; ale skúsme zistiť, ako môžeme napraviť tých, ktorí zhrešili. Zlý, naozaj zlý zvyk je bratov len hanobiť, ale nestarať sa o nich; len odhaliť utrpenie chorých, ale nie uzdraviť. Vykorenme, milovaní, tento zlozvyk; pretože to spôsobuje dosť veľa škody a presne takto. Niekto od vás počul, že mnohí sa postili so Židmi a bez toho, aby sa niečo dozvedel, oznámil túto správu inému; on, opäť bez toho, aby niečo zistil, to prerozprával druhému: takto sa táto zlá chýrnosť postupne šíri a zároveň sa Cirkev stále viac dehonestuje a strateným niet úžitku, naopak, im a mnohým iným je stále zle. Aj keby ich bolo málo, cez mnohé príbehy ich znásobujeme a oslabujeme tých, ktorí ešte stoja, a tlačíme tých, ktorí sú blízko k ich pádu. Keď brat počul, že mnohí sa postili, on sám bude nedbalejší; podobne aj slabí, keď o tom počuli, pribehnú k množstvu padlých. Takže, aj keby bolo veľa tých, ktorí zhrešili, neradujeme sa nad týmto nešťastím natoľko, aby sme o nich prezradili a povedali, že ich je veľa; ale držme ich (a iných) v tom a zastavme im ústa. Nehovorte mi, že mnohí sa postili, ale opravte týchto mnohých. Nevynaložil som toľko slov na to, aby ste mnohým nadávali, ale na to, aby ste ich urobili málo, alebo aby ste týchto veľmi málo zachránili. Nehovorte teda o hriechoch, ale ich uzdravujte. Tí, čo prezrádzajú, a iba sa tým zaoberajú, robia to, čo, hoci je hriešnikov málo, sú stále považovaní za mnohých: naopak, napomínajú a zastavujú ústa prezrádzajúcim, a navyše sa starajú o padlých, aj keď ich je veľa, sami ich ľahko opravujú a nedovolia, aby niekto iný utrpel ujmu pre chýry o ich páde. Nepočul si, čo povedal Dávid, keď smútil za Saulom? "Kako padosha silnii? Nehlásajte to v Gáte, ale povedzte to tým, čo vychádzajú do Askelonhu, aby sa neradovali dcéry cudzincov a aby sa neradovali dcéry neobrezancov" (2. Samuelova 1:19-20). Keby Dávid nechcel, aby bola zjavná vec odhalená, aby sa nepriatelia neradovali; Tento (hriech kresťanov) by sme navyše nemali prinášať do uší nielen cudzím, ale ani našim, aby sa naši nepriatelia, počujúc o tom, neradovali a naši, keď sa o tom dozvedia, nepadli; naopak, musí byť zakázané a všetkými možnými spôsobmi obmedzené (pred zverejnením). Nehovor mi: Povedal som len to a to; dodrž slovo, lebo tak ako si ty nezniesol mlčať, tak sa ani on nezdrží. 5. Hovorím to nielen o tomto pôste, ale aj o iných nespočetných hriechoch. Nepozrime sa len na to, koľkí boli unesení (k hriechu), ale pozrime sa na to, ako ich odviesť (od hriechu). Nepovyšujme skutky svojich nepriateľov a neponižujme naše; Neukazujme, že naši nepriatelia sú silní a naše skutky slabé: ale urobme presný opak. Povesť často potláča aj vzrušuje dušu; vzbudzuje žiarlivosť, ktorá tam predtým nebola, a uhasí tú, ktorá bola. Preto vás vyzývam, aby ste šírili tú chýru, ktorá pozdvihuje naše skutky a dáva im dôležitosť, a nie tú, ktorá potupne pokrýva spoločenstvo bratov. Ak teda počujeme niečo dobré, všetkým o tom povieme; a ak je niečo zlé a zlé, skryjeme to pred sebou a pokúsime sa to všetkými možnými spôsobmi vykoreniť. A teraz pôjdeme všade okolo, preskúmame, uvidíme, kto padol; a aj keby bolo treba vojsť do domu, nelenili by sme. Ak je padlý človek cudzí a pre vás úplne cudzí, zistite, kto je jeho priateľ a známy, komu najviac dôveruje, a vezmite túto osobu do domu; nehanbi sa, nečervenaj sa. Ak ste prišli požiadať o peniaze a dostali od neho nejaký dar, mali by ste sa hanbiť; ale ak ho ideš zachrániť, tento dôvod tvojho príchodu ťa oslobodí od všetkej kritiky. Sadnite si a porozprávajte sa s ním, začnite však niečím iným, aby vaša túžba napraviť ho nebola (zrazu) badateľná. Chválite, povedzte mi, Židov, pretože ukrižovali Krista a teraz sa mu rúhajú a nazývajú ho nezákonným? Samozrejme, že sa neodváži, ak nie je kresťan, aj keby tisíckrát judaizoval a neodvážil sa povedať: „chválim“; naopak, zacpe si uši a povie: „Nie, priateľu, hovor o niečom inom.“ Potom, keď dostanete jeho súhlas, začnite znova a povedzte: „Ako s nimi komunikujete, prečo sa zúčastňujete na ich oslave? Prečo sa s nimi postíš? Potom odsúdte ich bezbožnosť, poukážte na všetku neprávosť, ktorú som naložil na vašu lásku v minulých dňoch a ktorá je odhalená miestom, časom, chrámom a predpovedami prorokov; ukážte, že všetko robia márne a márne, nikdy nedostanú predchádzajúci (spoločenský) poriadok a že mimo Jeruzalema nič také robiť nesmú. A okrem toho, pripomeň nám gehennu, Pánovu stolicu posledného súdu, tamojšie mučenia, a že na to všetko dáme odpoveď a na tých, ktorí sa to odvážia, čaká nemalý trest. Pripomeňme si aj Pavla, ktorý hovorí: „Ak ste ospravedlnení zo zákona, odpadli ste od milosti“ (Gal 5,4) a opäť sa vyhráža: „Ak sa dáte obrezať, Kristus vám nič neprospeje“ (Gal 5,2). Povedz tiež, že obriezka aj židovský pôst zbavujú postiaceho sa neba, aj keby mal tisíc iných dobrých skutkov. Povedz, že preto sa nazývame kresťanmi, aby sme mohli poslúchať Krista, a nie preto, aby sme sa utiekali k týmto nepriateľom. Ak ukáže na nejaký druh liečenia a povie vám, že (Židia) sľubujú vyliečenie, a preto sa k nim rozbehne: odhaľte ich triky, kúzla, prívesky, elixíry. Neliečia inak ako týmto spôsobom; len sa však zdá, že liečia, ale v skutočnosti neliečia - vôbec nie. Pôjdem ešte ďalej a poviem toto: ak sa Židia skutočne uzdravia, potom je lepšie zomrieť, ako sa uchýliť k Božím nepriateľom a prostredníctvom nich získať uzdravenie. Na čo vlastne slúži liečenie tela, keď duša umiera? Aký je úžitok tu (na zemi) dostať nejakú úľavu a tam byť poslaný do neuhasiteľného ohňa? A aby ste nepoukazovali na tieto uzdravenia, počúvajte, čo hovorí Boh: „Ak v tebe povstane prorok alebo uvidí sen a dá znamenie a zázrak, a príde znamenie a zázrak, ako povedal,“ a povie: „Poďme a slúžme inému bohu: Nepočúvajte toho proroka, lebo Pán Boh vás pokúša, ak milujete Pána, svojho Boha1-3 celým svojím srdcom“ (1-3 celým svojím srdcom). To znamená: ak nejaký prorok povie: Môžem kriesiť mŕtvych alebo uzdravovať slepých, len ma počúvaj a budeme sa klaňať démonom alebo slúžiť modlám; potom, aj keď ten, kto to hovorí, uzdravuje slepého alebo kriesi mŕtvych, nepočúvajte ho ani potom. prečo? Pretože Boh, ktorý ťa pokúšal, mu to dovolil nie preto, že by sám nepoznal rozpoloženie tvojej duše, ale preto, aby ti dal možnosť dokázať, či Boha naozaj miluješ. A pre milenca je príznačné neopustiť svojho milovaného, ​​aj keď tí, ktorí sa nás od neho snažia odvrátiť, kriesia mŕtvych. Ak tak hovoril Boh k Židom, tým viac k nám, ktorých priviedol k najvyššej múdrosti, ktorým otvoril dvere zmŕtvychvstania, ktorým prikazuje nepripútať sa k prítomnosti, ale nasmerovať všetky nádeje k budúcemu životu. 6. Ale čo hovoríš? Prečo ťa trápi a sužuje tvoja fyzická choroba? Ale vy ste ešte netrpeli toľko ako blažený Jób, (netrpeli) ani najmenšiu časť (jeho utrpenia). Potom, čo jeho stáda oviec a volov a všetok ostatný (majetok) náhle zomreli, boli všetky jeho deti unesené; a to všetko sa udialo v jeden deň, takže nielen povahou pokušení, ale aj ich neustálym prenasledovaním potláčali askétov. A po všetkých týchto stratách, keď dostal nevyliečiteľné vredy na svojom tele, videl, ako mu z tela vyliezajú červy, sedel nahý na hromade hnoja a všetkým predstavil divadlo biedy – on, „človek spravodlivý, pravý, zbožný, vyhýba sa všetkému zlému“ (Jób 1:1). Ale katastrofy sa tým neskončili, nie; pridali sa denné a nočné choroby a sužoval ho akýsi zvláštny a nezvyčajný hlad. „Vidím ten smrad,“ povedal, „môj odpad“ (Jób. 6:7). Potom sú to každodenné urážky, nadávky, nadávky a smiech. Moji služobníci, povedal, a „synovia mojich stúpencov“ povstali proti mne (Jób 19:16–18); potom hrôzy v snových víziách, nejaký druh neustáleho vzrušenia v myšlienkach (Jób.7:14). A zo všetkých týchto nešťastí mu jeho manželka sľúbila vyslobodenie a povedala toto: „povedz nejaké slovo Pánovi a zomri“ (Jób 2:9), čiže rúhaj sa Bohu, a budeš oslobodený od nešťastí, ktoré ťa ťažia. Tak čo? Ovplyvnila táto rada svätého muža? Naopak, len ho to viac posilnilo, že manželke to aj vyčítal. Chcel lepšie smútiť, byť v chudobe a znášať nespočetné nešťastia, než získať oslobodenie od toľkých nešťastí rúhaním. Takže ten, čo bol tridsaťosem rokov chorý (uvoľnený), prichádzal do prameňa každý rok a zakaždým odchádzal bez uzdravenia; Každý rok som videl, že iní, ktorí mali veľa sluhov, boli uzdravení, ale on neustále zostával v pokoji, pretože mu chýbal niekto, kto by mu pomohol. A napriek tomu sa neuchýlil k čarodejníkom, nechodil k čarodejníkom, nedával si obväzy, ale očakával pomoc od Boha; Preto nakoniec dostal zázračné a mimoriadne uzdravenie (Ján 5:5–9). A Lazara ustavične trápil hlad, choroba a osamelosť nielen tridsaťosem rokov, ale celý život: tak zomrel, ležiac ​​pri bráne boháča, znášal opovrhovanie a výsmech, týraný hladom, hodený, ako keby ho zožrali psy, lebo jeho telo bolo tak zoslabnuté, že ho nedokázali zahnať ani psi. A predsa nehľadal čarodejníka, nevešal na seba prívesky, neuchýlil sa k mágii, nepozýval k sebe čarodejníkov a nerobil vôbec nič zakázané, ale rozhodol sa, že bude lepšie zomrieť pri týchto katastrofách, ako akýmkoľvek spôsobom zmeniť svoju zbožnosť (Lukáš 16:20-21). Ako sa môžeme ospravedlniť, ak títo ľudia trpezlivo znášajú toľké nešťastia a my, či už pre horúčku alebo pre rany, utekáme do synagóg a pozývame do svojich domovov čarodejníkov a čarodejníkov? Nepočul si, čo hovorí Písmo? "Dieťa, ak začneš pracovať pre Pána, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď trpezlivý: v chorobe a chudobe mu dôveruj. Ako zlato pokúša oheň, tak je vítaný človek v peci pokory" (Sir. 2:1-5). Ak zbijete svojho sluhu a on, keď dostane tridsať alebo päťdesiat rán, okamžite s krikom požaduje prepustenie, alebo vás, svojho pána, opustí a pôjde k inému z vašich nepriateľov, a tým vás podráždi: môže, povedzte, dostať odpustenie? Môže sa za neho niekto prihovárať? V žiadnom prípade. prečo? Pretože pán má právo potrestať sluhu; a nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že ak bolo potrebné, aby sa (sluha) uchýlil (k niekomu), nebolo to k nepriateľom, nie k neprajníkom, ale k úprimným priateľom (pána). A ty, keď vidíš, že ťa Boh trestá, neuchyľ sa k Jeho nepriateľom – Židom, aby si Ho ešte viac nepodráždil, ale k Jeho priateľom – mučeníkom, Jeho svätým, ktorí majú k Nemu veľkú smelosť. Ale čo sluhovia a páni? Syn to nemôže urobiť pre bitie od otca a vzdať sa vzťahu s ním. Prirodzené i ľudom sam ustanovené zákony prikazujú (synovi) všetko spokojne znášať: či ho otec bije, pripravuje o stôl, vyháňa z domu, akokoľvek trestá; a ak sa (syn) nepodvolí a nevydrží (trest), nikto mu neodpustí. Nie, bez ohľadu na to, ako veľmi sa zbitý syn sťažuje, všetci mu hovoria tieto slová: „Zbil ťa tvoj otec a pán, ktorý má moc robiť, čo sa mu zachce; a musíš všetko znášať s miernosťou.“ Tak vytrvajú sluhovia od svojich pánov a synovia od svojich otcov, často aj vtedy, keď ich nespravodlivo trestajú; a nebudeš trpieť trestom od Boha, Ktorý je nad (všetkých) pánov a miluje ťa nad (všetkých) otcov, ktorý všetko podniká a robí nie z hnevu, ale pre (váš) prospech? Naopak, akonáhle sa objaví nejaká ľahká choroba, okamžite sa vyhnete Jeho nadvláde, utekáte k démonom a ponáhľate sa do synagóg?! Môže vám byť konečne odpustené? Ako Ho budete môcť znova volať? Môže o teba požiadať niekto iný, aj keby mal odvahu Mojžiša? Nikto. Nepočuješ, čo Boh hovorí Jeremiášovi o Židoch? „Nemodlite sa za týchto ľudí... lebo ak Mojžiš a Samuel vstanú,... nevypočujem ich“ (Jer. 7:16,15:1). Sú teda hriechy, ktoré sú mimo všetkého odpustenia a nemožno ich odpustiť. Nevyvolávajme na seba taký veľký hnev (Božího). Navyše, Židia, aj keď očividne horúčku (v tele) svojimi kúzlami zastavili - v skutočnosti neprestanú - vnesú do svedomia ďalšiu ťažkú horúčku, keďže myšlienka ťa bude bolieť každý deň, svedomie ťa bude mučiť a povie: "Správal si sa bezbožne, dopustil si sa nezákonnosti, porušil si zmluvu s Kristom, len kvôli ľahkej chorobe si zakúsil len túto chorobu. iní trpeli oveľa viac ako ty, ale nikto z nich sa neodvážil urobiť niečo podobné ako ty: a ty, slabý a rozmaznaný, si zničil dušu, ako odpovieš na Krista, s akým svedomím budeš hľadieť na kňaza? 7. Toto ti každý deň povie mučivá myšlienka a mučivé svedomie. Čo je toto za zdravie, keď máme v sebe toľko žalobcov? Ale ak trochu vydržíš, ak odmietneš a s veľkou hanbou vyvedieš zo svojho domu tých, ktorí by ti chceli buď prihovoriť nejakým kúzlom, alebo si uviazať na telo nejaký obväz: teraz dostaneš rosu (pokoj) od svojho svedomia. Nechajte horúčavu horieť, koľko chcete: vaša duša vám poskytne chlad lepšie a spásnejšie než akákoľvek rosa, akákoľvek vlhkosť. Rovnako ako po užití čarovného elixíru, aj keď sa uzdravíte, budete sa cítiť horšie ako tí, ktorí majú horúčku, z myšlienky na hriech; takže teraz, keď odmietneš tých zlých ľudí, hoci budeš trpieť horúčkou a prežiješ veľa nešťastí, budeš sa cítiť lepšie ako ktokoľvek zdravý, pretože tvoja myšlienka bude jasná, tvoja duša bude veselá a radostná, tvoje svedomie ťa začne chváliť, schvaľovať a hovoriť: „Dobre, dobre, môj priateľ, služobník Krista, verný manžel, skôr askéta v zbožnosti k tebe, pripravený zomrieť v zbožnosti. v ten deň (súdneho) budete s mučeníkmi.“ Rozhodli sa znášať bičovanie a mučenie, aby dostali česť (od Boha): a vy ste sa dnes rozhodli znášať údery a muky od horúčky a rán, len aby ste neprijali zlé kúzla a obväzy; a poháňaný týmito nádejami (na večné odmeny) ani nepocítiš vážne choroby. Ak vás táto horúčka neunesie, potom vás samozrejme odnesie iná; Ak nezomrieme teraz, zomrieme neskôr. Dostali sme porušiteľné telo nie preto, aby sme boli vtiahnutí do bezbožnosti pre jeho choroby, ale preto, aby sme boli potvrdení v zbožnosti jeho chorobami. Samotná skazenosť a smrteľnosť tela nám poslúži, ak budeme len obozretní, ako základ slávy a dá nám veľkú smelosť v deň (súdneho) a nielen v ten deň, ale aj v tomto živote. Keď totiž s veľkou hanbou vyženiete čarodejníkov z domu, každý, keď sa o tom dopočul, vás bude chváliť, čudovať sa a povedať si: takí a takí, v chorobe a v chorobe, hoci sa ho niektorí pýtali, presviedčali a presviedčali, aby použil nejaké magické drogy, neprijal ich, ale povedal: je lepšie takto zomrieť, ako zradiť svoju zbožnosť. Potom bude nasledovať veľa potlesku od poslucháčov, ktorí budú všetci žasnúť a oslavovať Boha. A koľko sôch by bolo pre vás čestnejších, koľko obrazov by bolo slávnejších, aká česť by bola slávnejšia? Všetci (vrátane vás) budú chváliť, potešovať a korunovať; a oni sami budú lepší, budú žiarliť a začnú napodobňovať vašu odvahu. Ak iný urobí to isté (ako vy), budete to vy, kto dostane odmenu, ako ten, kto túto žiarlivosť inicioval. Dôsledkom vášho dobrého skutku však bude nielen chvála, ale aj najrýchlejšie zastavenie choroby, pretože vaše najudatnejšie odhodlanie pohne Boha k väčšej priazni a všetci svätí sa budú radovať z vašej horlivosti a budú sa za vás z hĺbky srdca modliť. Ak sú tu také odmeny za túto odvahu, pomyslite si, koľko korún tam dostanete, keď príde Kristus v prítomnosti všetkých anjelov a archanjelov, vezme vás za ruku a zavedie vás do stredu toho predstavenia a na počutie všetkých povie: „Tento muž, raz zachvátený ohňom, keď ho mnohí naliehali, aby sa ma vyliečil zo svojej choroby a zo strachu, aby som sa nebál, pre zdravie, pohŕdal tými, ktorí mu sľúbili, že ho vyliečia (magickými) prostriedkami, a rozhodli sa, že bude lepšie zomrieť na chorobu, ako zmeniť svoju lásku ku Mne. Vskutku, ak (Kristus) privádza do prostredia (oslavuje) tých, ktorí Mu dali piť, odev a potravu, oveľa viac tých, ktorí sa pre Neho rozhodli znášať muky ohňa. Nezáleží na tom, či dať chlieb a odev, alebo vydržať dlhú chorobu; nie – to druhé je oveľa ťažšie ako to prvé. A čím viac práce, tým brilantnejšia bude koruna. Budeme o tom sami, zdraví aj chorí, premýšľať a rozprávať sa s ostatnými; a keď sa niekedy ocitneme vo vážnej horúčke, povieme si toto: „Čo keby nás niekto obvinil, potom nás potiahol pred súd a tam nás chytili a začali nás biť do strán, nemuseli by sme nedobrovoľne všetko vydržať a navyše bez akéhokoľvek prospechu a odmeny? Takto budeme teraz uvažovať; Navyše si predstavme odmenu za trpezlivosť, ktorá dokáže rozveseliť dušu, ktorá upadla do skľúčenosti. Ale čo ak je horúčka silná? Porovnajte teda s touto horúčkou oheň Gehenny, ktorému sa pravdepodobne vyhnete, ak sa rozhodnete trpezlivo znášať túto chorobu. Pamätaj na apoštolov, koľko trpeli; pamätajte na spravodlivých, ako boli neustále v smútku. Spomeňte si na blaženého Timoteja – nikdy nemal pokoj od choroby, ale žil v neustálej chorobe. Pavol na to poukázal: „Pili ste málo vína pre seba a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5:23). Keby taký spravodlivý a svätý muž, ktorému bola zverená vláda nad vesmírom, ktorý kriesil mŕtvych, vyháňal démonov a liečil iných z nespočetných chorôb, keby tak ťažko trpel; akú potom budeš mať výhovorku, ktorá sa aj pri krátkodobých chorobách hanbí a reptá? Nepočuli ste, ako Písmo hovorí, že „Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6)? Koľkokrát a koľkokrát chceli dostať mučenícku korunu? Toto (trpezlivosť v chorobe) je skutočnou mučeníckou korunou! Mučeník nie je len ten, kto dostal príkaz (od mučiteľa) obetovať (pohanským bohom) a rozhodol sa radšej zomrieť, ako túto obetu uskutočniť; nie, mučeníctvo, samozrejme, je aj to, keď človek vo všeobecnosti pozoruje (kvôli Kristovi) niečo, čo by mu mohlo spôsobiť smrť. 8. A aby ste sa uistili, že je to presne tak, spomeňte si, ako zomrel Ján (Krstiteľ), prečo a prečo a ako zomrel Ábel. Ani jeden, ani druhý z nich nevideli ani horiaci oltár (oltár modly), ani stojacu modlu a neboli nútení obetovať démonom; ale jeden bol skrátený na hlave jednoducho preto, že odsúdil Herodesa, a druhý bol zabitý, pretože priniesol Bohu lepšiu obeť ako jeho brat. Naozaj neprijali mučenícke koruny? Kto sa opováži toto povedať? Samotný spôsob ich smrti môže každému potvrdiť, že patrí medzi prvých mučeníkov. Ak chcete vidieť Božie odhodlanie v tejto veci, počúvajte, čo hovorí Pavol; a to, čo vysiela, je zjavne (vysielanie) Ducha: „Predstavujem si,“ hovorí o sebe, „že mám Ducha Božieho“ (1. Kor. 7:40). Čo hovorí Pavol? – Počnúc Ábelom a hovoriac, že ​​„priniesol Bohu väčšiu obeť ako Kain,... a týmto mŕtvy stále hovorí“ (Žid. 11:4), potom prešiel k prorokom, dosiahol Jána a povedal: „Zomrel zabitím mečom, ale pokušenie jeho priateľov bolo“ (Žid. 11:37), a keď spomínal mnoho rôznych úmrtí, Pavol to uzavrel takto: „Rovnakým spôsobom sme aj my obkľúčili nás (veľké množstvo bohatstva svedkov). odlož, vytrvajme“ (Žid. 12:1). Vidíš, že Ábela, Noeho, Abraháma, Izáka a Jakuba nazval mučeníkmi. Veď aj oni zomreli pre Boha, ako hovorí Pavol o sebe: „Umieram po všetky dni“ (1 Kor. 15:31), hoci v skutočnosti nezomrel, ale ak chceš zomrieť. a veštením a zomrieš na chorobu, budeš dokonalým mučeníkom, lebo keď ti sľúbili uzdravenie zo zlého, rozhodol si sa, že bude lepšie zomrieť zbožne. Toto hovoríme tým, ktorí sa chvália a hovoria, že démoni liečia, a aby sme ťa presvedčili, že to nie je pravda, počúvaj, čo hovorí Kristus o diablovi: „Je vrahom od počiatku“ (Ján). Povedz mi, akú odpoveď odpovieš na obvinenie, že viac veríš podvodom týchto ľudí ako Kristovým výrokom? Ak Boh hovorí, že (diabol) je vrah a títo ľudia v rozpore s Božím rozhodnutím hovoria, že vie liečiť choroby a vy beriete ich kúzla a magické lieky, tak takýmto činom dávate najavo, že im veríte viac ako Kristovi, hoci to nevyjadrujete slovami. A ak je vrahom diabol, potom, samozrejme, aj jeho služobníci - démoni. Kristus vám to skutočne ukázal: keď im dovolil vstúpiť do stáda ošípaných, celé stádo utopili v mori (Lukáš 8:33), takže ste vedeli, že by urobili to isté ľuďom a boli by ich okamžite zničili, keby im to Boh dovolil. Ale On ich obmedzoval a obmedzoval a nič také im nedovolil: to dokázali, keď dostali moc nad ošípanými. Lebo keby nešetrili ošípané, tým menej by šetrili nás. Takže, milovaní, nenechajte sa strhnúť ich klammi, ale buďte silní v bázni Božej. Ako vstúpite do synagógy? Ak zapečatíš svoju tvár (znakom kríža), všetka nepriateľská moc, ktorá prebýva v synagóge, okamžite utečie; a ak to nezapečatíš, pri samom vchode odhodíš svoju zbraň a potom ti diabol, ktorý ťa nájde bezbranného a neozbrojeného, ​​ti spôsobí veľa škody. Ale prečo by sme o tom mali hovoriť? Že vy sám považujete za najväčší hriech ísť do toho nečistého miesta (synagógy), to je zrejmé z toho, ako tam chodíte. Pokúšate sa tam ísť tajne: zakazujete svojim sluhom, priateľom a susedom informovať o vás kňazov; a ak sa niekto hlási, hneváš sa. Aké šialené je snažiť sa skrývať pred ľuďmi, ale v očiach všadeprítomného Boha bez hanby páchať také nezákonnosti? Ale nebojíš sa Boha? Tak sa hanbi aspoň za samotných židov. Akými očami sa na ne budete pozerať? Akým jazykom sa s nimi prihovoríš, keď o sebe vyhlásiš, že si kresťan, bežíš do ich synagóg a žiadaš ich o pomoc? Alebo si nemyslíš, ako sa ti smejú, aké kliatby, aká výčitka, aká hanba, aká hanba, ak nie otvorene, tak vo svojom svedomí? 9. Dá sa, povedz, vydržať, dá sa to zniesť? Ak by človek musel tisíckrát zomrieť, keby musel znášať najťažšie utrpenia: nebolo by lepšie znášať všetky tieto utrpenia, ako sa stať predmetom posmechu a výčitiek týmto zlým ľuďom a žiť so zlým svedomím? Nehovorím to preto, aby ste len počúvali, ale preto, aby sa tí, ktorí trpia touto chorobou, mohli vyliečiť. Tak ako im vyčítame, že sú slabí vo viere, tak aj vám vyčítame, že nechcete napraviť slabých. Ide o to, milovaný, že si sem prišiel a počúval učenie? Práve to vedie k odsúdeniu, keď samotný skutok nie je spojený s počúvaním učenia. Si kresťan, aby si napodobňoval Krista a poslúchal Jeho zákony. Čo urobil? Nesedával v Jeruzaleme a nevolal k sebe chorých, ale chodil po mestách a dedinách a liečil choroby – fyzické aj duševné. Mohol, samozrejme, byť na jednom mieste, pritiahnuť všetkých k sebe; On to však neurobil a dal nám príklad toho, ako všade ísť a hľadať stratených. Na to isté poukázal v podobenstve o pastierovi. A tento si nesadol s deväťdesiatimi deviatimi ovcami a nečakal, kým stratená k nemu príde; nie, on sám išiel a našiel to, a keď to našiel, položil si to na plecia a priniesol (Lukáš 15:4-6). Nevidíš, že lekári robia to isté? Nevyžadujú, aby chorí ležiaci na ich posteliach boli privádzaní do ich domovov, ale sami k nim prichádzajú. Urobte to isté, milovaní, s vedomím, že skutočný život je krátky a že ak (tu) nebudeme zbierať takéto akvizície, nedostaneme tam spásu. Získanie jednej duše môže často zničiť bremeno nespočetných hriechov a stať sa výkupným za nás v deň (súdneho súdu). Zamyslite sa nad tým, prečo boli tak často posielaní proroci, prečo apoštoli, prečo spravodliví ľudia, prečo anjeli? Prečo prišiel samotný Jednorodený Syn Boží? Nie je to na záchranu ľudí? Nie je to vrátiť stratených na cestu? Urobte to aj vy, podľa svojich síl, ukážte všetku svoju usilovnosť a starostlivosť o vrátenie stratených na cestu (pravdy). Neustále vás vyzývam, aby ste to robili na každom stretnutí a či už budete počúvať alebo nie, neprestanem hovoriť. Boh nám podľa zákona určil túto službu, či už niekto počúva alebo nie. Iba ak začnete počúvať a napĺňať naše slová, urobíme to s veľkým potešením; ak si neopatrný a neopatrný, - s veľkým zármutkom. Lebo, pravdaže, z tvojej neposlušnosti nám nebude nič zlé, lebo sme si splnili povinnosť; hoci sme sami v bezpečí, keď sme splnili svoju povinnosť, smútime, že vás v ten deň obvinia. Áno, počúvanie (učenia) pre vás nebude bezpečné, ak ho nesprevádzajú činy. Počúvajte, ako Kristus, ktorý odsudzuje učiteľov za skrývanie slova, zároveň ohrozuje tých, ktorí sú vyučení. Keď povedal: „Bolo pre vás vhodné dať moje striebro ako obchodník“ a dodal: „A keď som prišiel, vzal som si, čo bolo moje, aj s úrokom“ (Matúš 25:27), tým ukázal, že tí, ktorí prijali pokyn, keď ho počúvali (toto je dávanie striebra), mali mať zisk. A zisk z vyučovania nespočíva v ničom inom ako v biznise. Takže, keďže sme striebro (učenie) sprostredkovali vašim ušiam, je teraz potrebné, aby ste predkladali Pánovi zisk, teda spásu svojich bratov. Preto ak si tieto moje slová necháš len pre seba a sám nič neurobíš, obávam sa, že budeš odsúdený ako ten, kto talent pochoval. Lebo aj on bol zviazaný ruky a nohy a uvrhnutý do úplnej tmy (Matúš 25:30), pretože nesprostredkoval iným to, čo sám počul. Aby nás teda nestihol rovnaký osud, napodobňujme tých, ktorí dostali päť a dva talenty; a či už treba na záchranu blížneho použiť slová, peniaze, fyzickú námahu alebo čokoľvek iné, nebuďme leniví, aby sme po znásobení talentu, ktorý nám Boh dal každý svojou mierou, počuli tento požehnaný hlas: „Dobrý, dobrý a verný sluha, bol si verný len málo, urobím ťa nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána 2“ (Matúš 2). Nech sme toho hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého as ním sláva a moc Otcovi spolu s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Tie. Izaiáš, Dávid a Pavol. Anjeli, cherubíni a serafíni. Tu je to uvedené na poslednom. do Gal. IV, 22–26, kde je Kristova cirkev alebo „vyšší Jeruzalem“ prirovnaná k slobodnej Sáre a židovská cirkev alebo „dolný“, pozemský Jeruzalem je prirovnaný k otrokyni Hagar. Επιγινωσκιτε αλληλους je ekvivalentné diakonovmu vyhláseniu v liturgii veriacich: „Milujme sa navzájom“, ako sa používa vo Svätom písme, 1 Kor. XVI., 18. Chýba tu koniec a v ďalšej časti chýba začiatok. tie. sklony k judaizmu. Kresťania, ktorí sa hlásia k judaizmu. Tu a na iných miestach tohto slova sv. Pod kresťanskou Veľkou nocou Zlatoústy znamená sviatosť Eucharistie. tie. spolu so Židmi, než sa Nicejský koncil rozhodol sláviť kresťanskú Veľkú noc nie v rovnakom čase ako židovskú. tie. ohľadom slávenia kresťanskej Veľkej noci nie v rovnakom čase ako židovskej. Samozrejme, prvý ekumenický koncil v roku 325 po Kr. Josephi Flavii Antiqu. Jud. lib. X, čiapka. XI, 7. Mohlo by vás zaujímať: