Împotriva evreilor

Cele opt cuvinte „împotriva evreilor” au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în anul 386 și au fost adresate în principal creștinilor iudaizatori care credeau că pot participa la posturile și sărbătorii evreiești, să păzească Sabatul, să jure tranzacții în sinagogi și să-și circumcidă fiii. În primul cuvânt al Sfântului Ioan numește sinagoga loc de desfrânare, groapă de tâlhari, sălaș al demonilor (ca însuși sufletul evreilor), în timp ce Biserica este casa lui Dumnezeu. Evreii insultă Sfintele Scripturi pretinzând că nu spun nimic despre Isus Hristos. Al doilea cuvânt este îndreptat împotriva celor care țin postul evreiesc. Sfântul Ioan spune că cei care slujesc Vechiul Testament, chiar și într-un singur lucru, sunt lipsiți de harul lui Dumnezeu. Legea este un lucru bun, dar sub o condiție, dacă duce la Hristos. Al treilea cuvânt este îndreptat către cei care postesc de Paște. Sfântul scrie că respectarea unui astfel de post poate provoca schismă și disidență, ceea ce este cel mai rău dintre rele. Dumnezeu a arătat că El a respins toate sărbătorile iudaice și ne-a eliberat de obligația de a respecta zilele stabilite de Lege. În al patrulea cuvânt al Sfântului Ioan spune că postul evreiesc este împotriva voinței lui Dumnezeu. Distrugând Ierusalimul, Dumnezeu a arătat clar că nu mai era mulțumit de închinarea la evrei. Al cincilea cuvânt spune că biserica evreiesc nu va fi restaurat. Acest lucru este dovedit de predicția lui Isus Hristos și, de asemenea, pe baza profețiilor care prefigurau că închinarea Noului Testament se va răspândi pe tot pământul. Al șaselea cuvânt conține un scurt rezumat al conversației anterioare. În ciuda eforturilor lor de a păzi Legea cu credincioșie, evreii sunt acum mai nenorociți ca niciodată pentru că L-au răstignit pe Isus Hristos. Evreii și-au pierdut toate avantajele; nu mai au preoţia. Al șaptelea cuvânt spune că evreii nu mai pot avea jertfe sau preoție, din moment ce biserica evreiesc este complet distrus. Aceste instituții sunt desființate prin jertfa lui Dumnezeu întrupat și nu vor fi restaurate. În locul preoției după rânduiala lui Aaron, a apărut o preoție după rânduiala lui Melhisedec. În al optulea cuvânt al Sfântului Ioan vorbește despre nevoia de a avea grijă de semenii noștri chiar și după ce au păcătuit. Așa a procedat Dumnezeu în raport cu Adam și Cain, apostolul Pavel în raport cu desfrânatul, samariteanul în raport cu omul rănit de tâlhari. Vorbind despre suferința creștinilor, sfântul scrie că ei sunt trimiși de Dumnezeu spre îndreptare, iar răbdarea cu suferința aduce roade bune pe pământ, iar în Rai se pregătește pentru a primi cununa martiriului. *Titlul lucrării în greacă este Κατὰ ἰουδαίων. *Titlul lucrării în latină este Adversus Judaeos orationes. Primul cuvânt. Întrerupându-și conversațiile împotriva anomeenilor despre incomprehensibilitatea ființei lui Dumnezeu, predicatorul trece la denunțarea iudaizatorilor. – Creștinii nu ar trebui să ia parte la posturile și sărbătorii evreiești, deoarece 1) Evreii sunt oameni jalnici care fac totul la momentul nepotrivit. „Nu au postit când ar fi trebuit să postească, și postesc acum când nu ar fi trebuit să postească: de aceea au fost lepădați și au apărut creștinii în locul lor. – 2) Sinagoga lor nu este mai bună decât un teatru, un loc de desfrânare și o groapă de tâlhari; este sălașul demonilor, în timp ce Biserica nu este casa Sfintelor Scripturi. onorabil și nu poate servi drept scuză pentru cei care o vizitează, căci 1) evreii insultă Sfintele Scripturi pretinzând că nu spun nimic despre Iisus Hristos 2) o folosesc doar pentru a înșela pe cei slabi 3) nu numai sinagoga, ci și sufletul evreilor este sălașul demonilor, înșiși, jertfele lor, sărbătorile lor, sărbătoarea lor; – Dorința de a primi vindecare de la o anumită boală nu poate servi drept justificare pentru vizitarea unei sinagogi, deoarece 1) demonii care trăiesc în ea nu se pot vindeca; 2) chiar dacă ar putea, nu ar trebui să-și distrugă sufletul de dragul de a-și vindeca trupul. – Trebuie să folosim toate mijloacele pentru a-i îndepărta pe frații noștri de la iudaizare, mai ales că dacă nu facem asta, participăm la crima lor și vom fi supuși aceleiași pedepse ca și ei. Al doilea cuvânt. Împotriva celor care susțin postul evreiesc și împotriva evreilor înșiși. – Nu trebuie respectat postul evreiesc, pentru că 1) cei care slujesc Legii Veche sunt lipsiți de harul lui Hristos, cel puțin într-o privință; 2) cei care țin Legea într-o privință sunt, prin urmare, obligați să o țină în întregime sub pedeapsa condamnării. – Legea este un lucru bun, dar cu condiția să conducă la Isus Hristos. – El este rău pentru cei pe care nu-i conduce la El, deci pentru cei care iudaizează. – Dumnezeu este mai gelos pe cinstea credincioșilor decât pe propria sa glorie; reciproc, credincioșii ar trebui să fie zeloși pentru cinstea lui Dumnezeu și să nu permită soțiilor lor să participe la sinagogi. Cuvântul trei. Celor care încă postesc de Paște. – Nu trebuie să participe la ținerea postului, pe care evreii îl țin înainte de Paștele lor, pentru că aceasta poate servi drept cauză de schismă și de opinie, iar diferența de opinie este cea mai mare dintre rele: aceasta este învățătura apostolului Pavel și a părinților Sinodului de la Niceea. - Dumnezeu, prin distrugerea orașului în care doar era posibil să se sărbătorească legal Paștele evreiesc, a arătat pe deplin că El a respins toate sărbătorile evreiești și ne-a eliberat de obligația de a respecta zilele stabilite de Lege. – În rândul evreilor înșiși, respectarea locului ar trebui să fie mai înaltă și mai importantă decât respectarea vremurilor, pentru că respectarea vremurilor este adesea cu totul imposibilă. Cuvântul patru. Împotriva iudeilor, pe trâmbițele Paștilor lor. S-a spus în Antiohia, în Biserica Mare. – Pentru a judeca dacă o acțiune este bine sau prost cunoscută, trebuie să ne gândim nu atât la esența ei, cât la voința lui Dumnezeu. - Între timp, postul evreiesc este împotriva voinței lui Dumnezeu. - Toate riturile sacre trebuie să fie de fapt săvârșite în Ierusalim, și nu în orice alt loc, așa cum este dovedit de Legea însăși și de exemplul sfinților drepți. – Distrugând Ierusalimul, Dumnezeu a arătat clar că nu mai era mulțumit de închinarea la evrei. Al cincilea cuvânt. Laudă pentru sârguința ascultătorilor. – Biserica evreiesc nu va fi restaurat. - Acest lucru este dovedit: 1) prin prezicerea lui Iisus Hristos, care, fără îndoială, va avea forță, întrucât alte preziceri ale Fiului lui Dumnezeu s-au împlinit deja; 2) pe baza profeților: aceiași profeți care au prezis începutul și sfârșitul primelor trei robie nu numai că nu au indicat sfârșitul celei de-a patra, captivitatea lor actuală, dar au prezis direct că nu se va termina; 3) inutilitatea eforturilor pe care le-au folosit evreii pentru a-și restaura biserica; 4) pe baza profețiilor care prefigurau că închinarea Noului Testament se va răspândi pe tot pământul. – O îndemnare pentru creștini să evite sărbătorile evreiești. Cuvântul șase. Conversația lungă anterioară ca cauză a bolii gâtului predicatorului. - Setea de denunţare a evreilor. – Scurt rezumat al conversației anterioare. – Cu ce ​​pot atribui evreii dezastrul lor actual? – Nu poate fi atribuită nici gravității păcatelor lor, nici puterii oamenilor. „Deși încearcă să țină Legea întocmai, ei sunt acum mai nenorociți decât oricând, și asta pentru că L-au răstignit pe Domnul Isus. - Confirmarea acestui lucru pe baza profeților. - Din nenorocirile lor, se descoperă Divinitatea lui Isus Hristos, pentru că dacă El ar fi fost un înșelător, atunci, în ciuda tuturor păcatelor lor, Dumnezeu nu i-ar fi cruțat de numele Său de dragul slăvirii Său, de dragul numelui Său. dușman „Pe lângă orașul și biserica lor, evreii și-au pierdut toate avantajele; nu mai au preoţia. „Care sunt preoții lor actuali în comparație cu preoții din vechime?” — O relatare a ritului de inițiere și a altor împrejurări care au dat un caracter venerabil preoției în antichitate. – mustrarea creștinilor care frecventează sinagogi. „Comportamentul lor nu este condamnabil și inexcusabil în niciun fel.” - Un îndemn către cei mai prudenți să-și îndepărteze semenii de aceste superstiții absurde, precum și criminale. Al șaptelea cuvânt. Dacă biserica evreiesc, așa cum s-a dovedit mai sus, este complet distrus, atunci ca urmare a acestui fapt evreii nu mai pot avea jertfe sau preoție. – Aceste instituții, precum demonstrează Sfintele Scripturi și mai ales Apostolul Pavel, au fost desființate din cauza imperfecțiunii lor, prin jertfa lui Dumnezeu întrupat, și nu vor fi restaurate. – În locul preoției după rânduiala lui Aaron a apărut preoția după rânduiala lui Melhisedec, iar Legea veche a fost înlocuită cu una nouă, conform noii preoții. Cuvântul opt. Nu este suficient să-i avertizezi pe semenii tăi înainte să păcătuiască; mai trebuie să avem grijă de ei chiar și după ce au căzut în păcat. – Așa a procedat Dumnezeu în raport cu Adam și Cain, Apostolul Pavel în raport cu desfrânatul, samariteanul față de cel rănit de tâlhari. „Nu trebuie să dezvăluim greșelile fraților noștri, ci să încercăm să-i vindecăm pe cei care păcătuiesc și să-i ferească de iudaizare, dând în ei mai ales cât de absurd este să apelăm la demoni pentru a le îmbunătăți sănătatea. – Un creștin ar trebui să sufere mai degrabă decât să păcătuiască, după exemplul lui Iov, paraliticul și Lazăr. – Aceste suferințe sunt trimise de la Dumnezeu pentru a ne îndrepta, iar fiul să nu se plângă de răbdare, îndreptându-ne, îndreptându-se. aduce roade bune pe pământ câștigă laudă și înclină pe Dumnezeu să vindece bolile purtate, iar în Rai se pregătește să primească cununa martiriului. Opt „cuvinte împotriva evreilor” au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în două etape: primele trei în toamna anului 386 și ultimele cinci în toamna anului 387. Motivul rostirii lor a fost faptul trist că mulți creștini - fie din vechi obiceiuri, fie din nebunie și pasiune - au participat la sărbători și au vizitat sinagogii și posturile locale. Cuvintele lui Hrisostom sunt îndreptate împotriva acestei nerațiuni, care clarifică în ele că iudaismul și-a pierdut deja sensul și, prin urmare, respectarea ritualurilor sale este contrară voinței lui Dumnezeu. Primul cuvânt a fost rostit la scurt timp după primul cuvânt împotriva Anomeanilor, tipărit mai sus la pagina 493. Tocmai asta este indicat în rândurile inițiale ale primului cuvânt. 1. Astăzi am vrut să vă spun restul subiectului despre care am vorbit recent cu dumneavoastră și să vă arăt mai clar cât de neînțeles este Dumnezeu. Am vorbit mult despre asta și mult timp duminica trecută, când am citat dovezi de la Isaia, și de la David și de la Pavel. Primul a strigat: „Cine va mărturisi generația Lui” (Is. 53:8)? Al doilea i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru neînțelesul Lui, spunând: „Să vă mărturisim, căci ai fost îngrozitor de uimit: minunate sunt lucrările Tale” (Ps. 139:14); și iarăși: „Mintea ta se uimește de Mine; dacă sunt puternic, nu voi putea să fac” (Ps. 139:6). Iar Pavel, fără să pătrundă în studiul însăși esenței (a lui Dumnezeu), ci aprofundând doar în providența Sa, sau mai bine zis, îmbrățișând doar o mică parte din această providență, revelată în chemarea păgânilor și parcă ar fi văzut o mare vastă și întinsă, a exclamat: „O, adâncimea bogăției și înțelepciunea și înțelegerea lui Dumnezeu nu a fost încercată, căci nu a fost încercată calea Lui! (Romani 11:33). Desigur, aceste mărturii ar fi suficiente pentru a dovedi, dar nu m-am mulțumit cu profeții, nu m-am oprit la apostoli, ci m-am înălțat la Cer și ți-am arătat un cor de Îngeri zicând: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2, 14). I-ai auzit și pe serafimi strigând cu frică și cutremur: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor: tot pământul este plin de slava Lui” (Is. 6, 3). Am adăugat și Heruvimii, strigând: „Binecuvântată este slava Domnului din locul Lui” (Ezechiel 3:12). Trei martori pe pământ 1 și trei în Rai 2 arată inaccesibilitatea slavei lui Dumnezeu. Dovada a fost în sfârșit clară; Au fost multe aplauze, oamenii au fost inspirați, întâlnirea a fost înflăcărată. Și m-am bucurat nu pentru că m-au lăudat, ci pentru că l-au lăudat pe Stăpânul meu; căci aceste aplauze și laude au dovedit dragostea sufletului tău pentru Dumnezeu. Aşa cum slujitorii iubitori, auzind că cineva îşi laudă stăpânul, se aprind de dragoste pentru cel care laudă, pentru că îl iubesc pe stăpân; Iată ce ai făcut atunci: cu aplauze puternice ai arătat mare dragoste pentru Domnul. Astăzi aș vrea să mă angajez în aceeași dezbatere: dacă vrăjmașii adevărului nu se pot sătura de blasfemiile împotriva Binefăcătorului, cu atât mai mult ar trebui să fim nesățioși în a slăvi Dumnezeul tuturor. Dar ce ar trebui să fac? O altă boală, și mai gravă, ne cheamă limba să o vindece – o boală care a lovit trupul Bisericii. Aceasta este cea care trebuie eradicată în primul rând, iar apoi trebuie să avem grijă de cele externe; Mai întâi trebuie să ne vindecăm pe ai noștri, apoi să avem grijă de ceilalți. Ce fel de boală este aceasta? Evreii jalnici și nefericiți au o serie continuă de sărbători: trâmbițe, corturi, posturi; iar mulți dintre cei care sunt considerați ai noștri și spun despre ei înșiși că cred în felul nostru, unii merg să privească aceste sărbători, în timp ce alții chiar participă la sărbători și posturi (evreiești). Este acest obicei rău pe care acum vreau să-l alung din Biserică. Putem vorbi împotriva anomeenilor altădată și nu va fi nici un rău în a amâna acest lucru: dar dacă nu-i vindecăm pe cei infectați cu iudaism acum, când sărbătorile evreilor sunt aproape și la ușă, atunci mă tem că unii (dintre creștini), din obișnuință necontrolată și din mare ignoranță, nu vor lua parte la această răutate; atunci cuvintele noastre despre asta ar fi fost zadarnice. Căci dacă ei, neavând nimic auzit astăzi de la noi, postesc cu iudeii; apoi, după ce păcatul a fost deja săvârșit, vom începe să aplicăm vindecarea în zadar. De aceea mă grăbesc să avertizez (răul). Medicii procedează la fel: folosesc în primul rând remedii împotriva bolilor severe și a celor mai acute. Mai mult decât atât, cuvântul prezent (împotriva evreilor) este asemănător cu cel anterior (împotriva anomeenilor): la fel cum răutatea anomeenilor și a evreilor este asemănătoare, tot așa luptele tale prezente sunt asemănătoare cu cele anterioare. Anomeanii acuză (Iisus Hristos) același lucru pentru care L-au acuzat evreii. Pentru ce au dat vina? Pentru că (Iisus Hristos) L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu (Ioan 5:18). Pentru aceasta Îl acuză și Anomeanii, sau mai bine zis, nu Îl acuză, ci chiar șterg cu desăvârșire chiar cuvintele lui Iisus Hristos (Ioan 5:17) și sensul lor, dacă nu cu mâinile, atunci cu gândurile lor. 2. Nu vă mirați că i-am numit pe evrei jalnici. Ei sunt cu adevărat jalnici și nefericiți, care au respins și au aruncat în mod deliberat atâtea binecuvântări care au venit din Rai în mâinile lor. Soarele neprihănirii de dimineață a strălucit asupra lor: ei au respins lumina Lui și au stat în întuneric, dar noi, care trăiam în întuneric, am atras lumina către noi și am fost izbăviți de întunericul rătăcirii. Erau ramuri ale rădăcinii sfinte, dar au fost rupte: noi nu aparținem rădăcinii și am dat rodul evlaviei. De mici i-au citit pe prooroci și l-au răstignit pe Cel despre care proorocii au vestit: noi nu am auzit verbele dumnezeiești și s-au închinat pe Cel despre care au prezis. De aceea sunt jalnici; căci în timp ce alții admirau și și-au însușit binecuvântările trimise către ei (evrei), ei înșiși le-au respins. Ei, chemați la înfiere, s-au coborât în ​​rudenie cu câinii, iar noi, care înainte eram câini, am putut, prin harul lui Dumnezeu, să lăsăm deoparte nebunia noastră de odinioară și să ne ridicăm la cinstea fiilor (a lui Dumnezeu). Cum se poate vedea asta? „Nu este bine să luați pâinea copilului și să o distrugeți cu un câine” (Matei 15:26), - așa i-a spus Hristos femeii canaanite, numind pe evrei copii și pe păgâni câini. Dar uite cum s-a schimbat ordinea mai târziu: acei (evreii) au devenit câini, iar noi am devenit copii. „Păzește-te de câini”, spune Pavel despre ei, „fii păzit de lucrătorii răi, păzește-te de tăiere, căci noi suntem tăierea împrejur” (Filipeni 3:2-3). Vedeți cum cei care au fost cândva copii au devenit câini? Vrei să știi cum am devenit copii noi, care am fost cândva câini? „Și cei mici L-au primit”, spune evanghelistul, „și le-au dat provincia să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Nu este nimic mai jalnic decât evreii: ei merg întotdeauna împotriva propriei mântuiri. Când Legea ar fi trebuit să fie ținută, au călcat-o în picioare; iar acum că Legea a încetat să mai opereze, ei persistă să o respecte. Ce poate fi mai jalnic decât acei oameni care îl irită pe Dumnezeu, nu numai călcând Legea, ci și respectând-o? De aceea, spune (Sf. Ștefan): „Cu gâtul înțepenit și cu inima și urechile netăiate împrejur, vă împotriviți neîncetat Duhului Sfânt” (Fapte 7, 51), nu numai călcând Legea, ci și prin dorința prematură de a o păzi. Și pe bună dreptate i-a numit cu gâtul înțepenit, pentru că nu purtau jugul lui Hristos, deși era bun și nu conținea nimic greu și slăbit. „Învățați”, spune (Iisus Hristos), „de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima”; și de asemenea: „Luați jugul Meu asupra voastră... căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:29-30). Cu toate acestea, nu au suportat (acest jug) din cauza rigidității lor; și nu numai că nu l-au suportat, dar l-au zdrobit și dizolvat. din cele mai vechi timpuri”, se spune, „ți-ai rupt jugul și ți-ai sfâșiat legăturile” (Ier. 2:20; cf. Ier. 5:5 și Ps. 2:3). Nu Pavel spune aceasta, ci proorocul care strigă, adică prin jug și leagă simbolurile puterii (Ioan) (Ioan); Tu (evreul) ai rupt jugul, ai rupt legăturile, te-ai desprins de Împărăția Cerurilor și te-ai supus autorităților omenești! cu gâtul înțepenit? Din satietate si betie. Cine vorbește despre asta? Moise însuși: „Iacov a fost mulțumit și cel iubit a fost respins” (Deut. 32:15). Așa cum animalele, când profită de hrana abundentă, se îngrașă, devin violente și nestăpânite și nu îngăduie jugul, căpăstrui sau mâna carelor să se apropie de ele; Așa că poporul evreu, căzut în răutate extremă din beție și sațietate, a plecat în galop, nu și-a luat jugul lui Hristos și nu a târât plugul învățăturii (Evangheliei). Arătând acest lucru, un alt profet a spus: „Ca o tânără bătută cu un moș, Israel este înverșunat” (Osea 4:16); iar un altul numește poporul evreu „vițel neînvățat” (Ier. 31:18). Și astfel de animale, fiind inapte pentru muncă, sunt potrivite pentru sacrificare. Acest lucru s-a întâmplat evreilor: făcându-se inapți pentru muncă, au devenit apți numai pentru măcel. De aceea Hristos a spus: „Ei sunt dușmanii Mei, chiar dacă nu M-ați dorit, ca să fie un rege peste ei, aduceți aceste lucruri și nimiciți-le înaintea Mea” (Luca 19:27). Ar fi trebuit să postești, iudee, când beția ți-a făcut atâtea dezastre, când sațietatea a dat naștere la răutate – atunci, și nu acum, că acum postul este nepotrivit și ticălos. Cine spune asta? Isaia însuși, strigând cu voce tare: „Nu am ales postul acesta” (Is. 58:5). De ce? Pentru că „în judecăți și lupte postești și pe cei smeriți îi bati cu palmele” (Isaia 58:4). Dacă postul tău a fost josnic, când ai bătut sclavi ca tine; atunci va fi el plăcut, așa cum ai ucis pe Domnul? Cum așa? Cel care postește trebuie să fie blând, smerit, smerit și să nu se îmbăteze cu mânie: bătuți sclavi ca tine? Atunci evreii au postit „în judecată și svarekh”, iar acum (ei postesc) în nemoderație și necumpătare extremă, dansând cu picioarele goale în piață; prin intenție postesc, dar după aparență sunt bețivi! Ascultă cum poruncește profetul să postești: „Sfințiți”, spune el, „postul”, nu a spus: sărbătorește postul zgomotos; „predicați predica, adunați pe bătrâni” (Ioel 1:14). Iar ei, după ce au adunat mulțimi de oameni răsfățați și o mulțime de femei desfrânate, duc tot acest teatru și actori în sinagogă; căci nu există nicio diferenţă între teatru şi sinagogă. 3. Știu că unii mă vor considera obrăzător pentru că spun: nu este nicio diferență între un teatru și o sinagogă; și cred că sunt obrăznici dacă gândesc altfel. Dacă decid asta de unul singur, dă vina pe mine; dar dacă rostesc cuvintele profetului, ia o hotărâre. Știu că mulți îi respectă pe evrei, iar ritualurile lor actuale sunt considerate sacre: de aceea mă grăbesc să smulg această părere dezastruoasă. Am spus că sinagoga nu este mai bună decât teatrul și voi da mărturie despre aceasta de la profet; evreii, desigur, nu merită mai multă credibilitate decât profeții. Deci, ce spune profetul? „Fața unei curve era cu tine; n-ai vrut să-ți fie rușine de toată lumea” (Ier. 3:3). Și acolo unde o desfrână se complacă în curvie, acel loc este o casă indecentă. Sau, mai bine zis, sinagoga nu este doar o casă necuviincioasă și un teatru, ci și o groapă de hoți și o groapă de fiare: „Nu este vizuina unei hiene”, spun ei, „comoara mea” (Ier. 12:9), - o groapă nu doar a unei fiare, ci a unei fiare necurate. Și iarăși: „Voi părăsi casa Mea, îmi voi lăsa moștenirea” (Ier. 12:7); și când Dumnezeu pleacă, atunci ce speranță de mântuire există? Când Dumnezeu pleacă, atunci locul devine locuința demonilor. Desigur, (evreii) vor spune că și ei se închină lui Dumnezeu. Dar acest lucru nu se poate spune; Niciunul dintre evrei nu se închină lui Dumnezeu. Cine spune asta? Fiul lui Dumnezeu. „Deși l-au cunoscut pe Tatăl Meu”, spune El, „ei M-au cunoscut pe Mine; voi nu M-ați cunoscut nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu” (Ioan 8:19). Ce alte dovezi mi se pot oferi mai de încredere decât aceasta? Deci, dacă nu-L cunosc pe Tatăl, l-au răstignit pe Fiul, au respins ajutorul Duhului; atunci cine nu poate spune cu îndrăzneală că acel loc (sinagogă) este locuința demonilor? Ei nu se închină lui Dumnezeu acolo, nu; există un loc al idolatriei. Între timp, unii (din creștini) apelează la aceste locuri ca fiind sacre; și spun asta nu din presupuneri, ci din experiență în sine. Cu trei zile înainte de asta - credeți-mă, nu mint - am văzut că un ticălos și un nebun, dându-se drept creștin (nu pot să-l numesc pe cel care a îndrăznit să facă un astfel de act creștin adevărat) a forțat o femeie respectabilă, nobilă, modestă și credincioasă să intre în sinagoga evreiască și acolo să jure pe o chestiune controversată între el și ea. Întrucât această femeie a strigat după ajutor și a cerut să oprească asemenea violențe fără de lege, spunând că nu este potrivit ca ea, participantă la Tainele Divine, să meargă într-un asemenea loc; apoi eu, înflăcărat și înflăcărat de gelozie, m-am ridicat și nu am lăsat să fie târâtă într-o astfel de faptă criminală, ci am eliberat-o de această constrângere rea. Apoi l-am întrebat pe omul care-l atrage dacă este creștin? Iar când a recunoscut că este așa, l-am mustrat aspru, reproșându-i nesimțirea și nesimțirea lui extremă și am zis că nu este mai bun decât un măgar dacă, spunând despre sine că se închină lui Hristos, trage în același timp pe cineva în gropile iudeilor care L-au răstignit. Și i-am spus multă vreme, în primul rând, pe baza Dumnezeieștilor Evanghelii, că nu trebuie nici să se jure, nici să silească pe altul să jure; apoi, ca nu numai cei credincioși și inițiați (în sacramentele creștine), ci și niciunul dintre cei neinițiați să nu fie forțat să depună jurământ. Când, după ce am vorbit mult și mult timp, i-am alungat din suflet gândul lui mincinos (despre importanța sinagogii); Apoi l-a întrebat despre motivul pentru care el, după ce a părăsit biserica, a atras această femeie la adunarea evreiască. El a răspuns că mulți i-au spus că jurămintele depuse acolo sunt deosebit de groaznice. La aceste cuvinte am gemut, m-am inflamat de mânie și apoi am râs. Văzând înșelăciunea diavolului și ceea ce a reușit să-i convingă pe oameni să facă, am gemut; reflectând la nepăsarea celor înșelați, m-am înfuriat de mânie; și uitându-mă iarăși la ce și cât de mare este nebunia celor înșelați, am râs. V-am spus și v-am informat despre asta pentru că sunteți insensibil și lipsit de compasiune față de cei (creștini) care fac ei înșiși astfel de lucruri și le permit altora să facă astfel de lucruri pentru ei înșiși. Văzând că unul dintre frații tăi cade în astfel de fărădelegi, consideri că aceasta este nenorocirea altuia, și nu a ta și te gândești să te îndreptățești în fața celor care te acuză, spunând: „Ce îmi pasă? Ce am în comun cu el? - cuvinte care arată o inumanitate extremă și cruzime satanică! Ce spui? cap - Hristoase, îndrăznești să spui că nu ai nimic în comun cu membrii tăi? Cum mărturisești că Hristos este capul Bisericii? Capul, în mod natural, leagă toți membrii, îi direcționează precis unul către celălalt și îi leagă. Dacă (de fapt) nu ai nimic în comun cu membrii tăi; atunci nu ai nimic în comun cu fratele tău, iar Hristos nu este capul tău. Evreii te sperie ca copiii mici, dar tu nu simți asta. Ca niște slujitori fără valoare, arătând copiilor fețe teribile și amuzante (nu sunt înfricoșătoare în sine, ci par doar din cauza slăbiciunii minții copilului), ei stârnesc râsete grozave; așa că evreii îi sperie doar pe creștinii slabi cu deghizările lor. Pot de fapt ritualurile lor rușinoase și rușinoase să fie înfricoșătoare - ritualurile oamenilor care L-au mâniat pe Dumnezeu și au căzut în dezonoare și condamnare? 4. Bisericile noastre nu sunt așa; nu, sunt cu adevărat înfricoșătoare și groaznice. Căci unde este Dumnezeu, care are putere asupra vieții și morții; unde se vorbește atât de mult despre chinul veșnic, despre râuri de foc, despre un vierme otrăvitor, despre legături indestructibile, despre întunericul de beznă - acel loc este înfricoșător. Dar evreii nu văd nimic din toate acestea nici măcar în vis, din moment ce trăiesc pentru pântece, se agață de prezent și în pofta și lăcomia lor excesivă nu sunt mai bune decât porcii și caprele; Tot ce știu ei este să mănânce și să bea, să se bată pentru dansatori, să se taie pentru călăreți. Este acesta, spune-mi, demn de respect și teamă? Cine poate spune asta? De ce soțiilor li se pare asta înfricoșător? Va spune cineva că slujitorii dezamăgiți care nu îndrăznesc să scoată un cuvânt și sunt alungați din casa stăpânului sunt îngrozitori pentru (slujitorii) care sunt onorați și se bucură de libertate? Dar nu este așa, nu. Hangii nu sunt nicidecum mai onorabili decât camerele regale; iar sinagoga este mai necinstită decât orice cârciumă, pentru că slujește ca refugiu nu doar pentru tâlhari și comercianți, ci și pentru demoni; sau mai bine zis, nu numai sinagogile (slujesc ca un astfel de refugiu), ci și chiar sufletele evreilor, pe care voi încerca să le dovedesc la sfârșitul cuvântului. Așadar, vă rog să vă amintiți în special această conversație; pentru că vorbim acum nu pentru a se arăta și a stârni aplauze, ci pentru a vă vindeca sufletele. Căci ce altă scuză ne mai rămâne când, cu atâția medici, sunt bolnavi printre noi? Au fost (doar) doisprezece apostoli și ei au atras întregul univers; (Și la noi) cea mai mare parte a orașului este formată din creștini, și totuși mai sunt cei bolnavi de iudaism. Ce scuză avem când suntem sănătoși? Desigur, și ei, cei bolnavi, sunt vrednici de osândă; dar nu suntem liberi de ea când îi neglijăm în boală; Le-ar fi imposibil să rămână bolnavi mult timp dacă s-ar bucura de o îngrijire specială din partea noastră. Prin urmare, vă îndemn acum ca fiecare dintre voi să atragă câte un frate, chiar dacă aceasta necesită constrângere, folosirea forței, cauzarea de necazuri sau intrarea într-o ceartă; fă totul pentru a-l smulge din cursa diavolului și a-l smulge din societatea ucigașilor de Hristos. Dacă ai vedea în piață că cineva, condamnat printr-o sentință dreaptă, este condus (la moarte), și ar avea puterea să-l smulgă din mâinile călăului, spune-mi, nu ai folosi toate mijloacele pentru a-l elibera? Și acum îl vezi pe fratele tău, târât fără de lege și nedrept în abisul distrugerii, nu de călău, ci de diavol, și nu vrei să te alături luptei pentru a-l salva de o asemenea atrocitate? Veți primi vreo clemență? – Dar el, ai spune, este mai puternic și mai puternic decât tine? „Arată-mi-l: aș decide mai devreme să-mi las capul decât să-i permit să intre în acest vestibul sacru dacă persistă și rămâne același.” Ce ai (îi voi spune) în comun cu Free 3, cu Ierusalimul de sus? L-ai ales pe cel de jos (Ierusalim); și lucrează cu el: căci și el, după cuvintele Apostolului, „lucrează cu copiii săi” (Gal. 4:25). Postiți cu evreii? Așa că scoate-ți pantofii cu ei, plimbă-te desculț prin pătrat și fii complice la rușinea și rușinea lor. Dar nu poți decide să faci asta: ești rușinat și rușinos. Deci ți-e rușine să ai aceeași înfățișare ca ei, dar nu ți-e rușine să participi la răutatea lor? La ce fel de clemență te poți aștepta pentru tine când ești doar pe jumătate creștin? Crede-mă, aș prefera să-mi întind capul decât să ignor pe oricare dintre acești pacienți dacă îi văd vreodată; Dacă nu știu, atunci Dumnezeu, desigur, va ierta. Fiecare dintre voi să se gândească la asta și nimeni să nu considere această chestiune lipsită de importanță. Nu știți că diaconul proclamă constant în timpul săvârșirii sacramentelor: „Cunoașteți-vă unii pe alții” 4? Cum te obligă prin aceasta să-ți supraveghezi cu strictețe frații! Fă la fel și în raport cu acești oameni: când afli că cineva practică iudaismul, oprește-l și anunță-l, pentru ca tu însuți să nu intri în pericol alături de el. Și în lagărele militare, dacă cineva dintre războinici este condamnat pentru loialitate față de barbari și pentru perșii, nu numai el însuși este în pericol, ci și toți cei care știau despre asta, dar nu l-au declarat conducătorului. Și cum și voi alcătuiți oastea lui Hristos, cercetați cu atenție și aflați dacă vreunul dintre străini a intervenit între voi și vestiți-l, nu pentru ca noi, ca aceia (conducători), să-l ucidem sau să-l chinuim și să-l pedepsim, ci ca să-l eliberăm de rătăcire și răutate și să ne îndeplinim cu toată exactitatea treaba. Dacă nu vrei acest lucru și știind (vinovatul), vei începe să-l ascunzi; atunci fii sigur că vei fi supus aceleiași pedepse ca și el. Iar Pavel îi pedepsește nu numai pe cei care „fac” răul, ci și pe cei care „lucrează” cu ei (Rom. 1:32); iar profetul îi condamnă în mod egal atât pe cei care fură, cât și pe cei care fug cu ei (Ps. 49:18); si asta e corect. Oricine, știind despre răufăcător, îl acoperă, îi dă un motiv pentru o mai mare voință de sine și îl dispune să facă răul cu mai multă neînfricare. 5. Dar trebuie să ne întoarcem din nou la bolnavi. Deci, gândiți-vă, cu cine au părtășie cei care postesc acum? Cu cei care strigau: „Răstignește, răstignește” (Luca 23:21); cu cei care au spus: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Ai îndrăzni să-i abordezi pe cei condamnați pentru atentat la puterea supremă și să vorbești cu ei? Nu te gândi. Cât de ciudat este – cu atâta sârguință să te ferești de cei care au făcut rău omului, dar să ai părtășie cu cei care L-au jignit pe Dumnezeu și ca închinătorii celui răstignit să sărbătorească împreună cu cei care L-au răstignit? Acest lucru nu este doar stupid, ci și extrem de nebun. Și cum unii consideră sinagoga un loc de cinste; atunci este necesar să spunem câteva lucruri împotriva lor. De ce respecți acest loc, când ar trebui să fie disprețuit, aborât și să fugă? În ea, zici tu, se află Legea și cărțile profetice. Dar asta? Este cu adevărat posibil ca acolo unde sunt aceste cărți, acel loc să fie sfânt? Deloc. Și de aceea urăsc mai ales sinagoga și o urăsc, pentru că, având prooroci, (evreii) nu-i cred pe prooroci, citind Scriptura, nu primesc mărturiile ei; iar acest lucru este caracteristic oamenilor care sunt extrem de răi. Spune-mi: dacă ai vedea că vreo persoană respectabilă, celebră și glorioasă a fost dusă într-un han, sau într-o bârlog de tâlhari, și acolo au început să-l ocărească, să-l bată și să-l insulte extrem de mult, ai începe cu adevărat să respecți acest han sau vizuina pentru că acest om glorios și mare a fost insultat acolo? Nu cred: dimpotrivă, tocmai din acest motiv ai simți o ură și un dezgust deosebit (pentru aceste locuri). Gândește-te la fel despre sinagogă. Iudeii i-au adus acolo cu ei pe prooroci și pe Moise, nu pentru a-i cinsti, ci pentru a-i insulta și dezonora. Căci când ei spun că (profeții și Moise) nu L-au cunoscut pe Hristos și nu au spus nimic despre venirea Lui, atunci ce insultă mai mare ar putea fi pentru acești sfinți decât să-i acuze că nu-și cunosc Stăpânul și că participă la răutatea iudeilor? Aceasta înseamnă că de aceea ar trebui să-i urâm mai mult, împreună cu sinagoga, pentru că ei jignesc pe acei sfinți. Dar ce zici de cărți și locuri? În timpul persecuțiilor, călăii țin în mâini trupurile martirilor, îi chinuiesc, îi lovesc cu bici: s-au sfințit mâinile pentru că țineau trupurile sfinților? Deloc. Dacă mâinile care țineau trupurile sfinților sunt necurate pentru că le țineau ilegal; atunci cei care au Scripturile sfinților și îi insultă la fel de mult ca și călăii trupurilor martirilor, vor merita așadar respect? Nu ar fi extrem de nebunesc? Dacă ținerea fără lege a trupurilor (a sfinților) nu numai că nu sfințește, dar îi face și mai murdari pe cei care le țin: cu atât mai puțin citirea Scripturilor (profetică) fără credință nu poate aduce beneficii celor care citesc. Deci tocmai starea de spirit cu care evreii păstrează cărțile (sacre) în posesia lor îi expune cu atât mai mult la răutate. Fără profeți, ei nu ar merita o asemenea condamnare; Fără să citim cărți, nu am fi atât de necurați și ticăloși. Acum nu merită nicio clemență; pentru că, având propovăduitori ai adevărului, ei poartă o dispoziție ostilă atât față de predicatorii înșiși, cât și față de adevăr. În consecință, de aceea sunt deosebit de ticăloși și necurați, pentru că, având profeți, îi folosesc cu o dispoziție ostilă. De aceea, vă rog să fugiți și să evitați întâlnirile lor: (altfel, va fi) un rău nu mic pentru frații slabi și nici un motiv de mândrie pentru evrei. Când văd că voi, închinători ai lui Hristos răstignit de ei, săvârșiți și cinstiți (riturile) lor; atunci cum să nu creadă că toate ritualurile lor sunt frumoase, iar ale noastre sunt fără valoare, întrucât tu, în timp ce le cinstiți și le respectați pe acestea din urmă, alergați în același timp către cei care îi umilesc? „Dacă vă vede cineva”, zice apostolul, având pricepere, așezat în cârciumă, conștiința lui, fiind slabă, nu va crea hrană jertfită idolilor” (1 Cor. 8:10)? Și eu spun: dacă vede cineva că voi, având cunoștință, să mergeți la sinagogă și să vă uitați la (sărbătoarea) trâmbițelor, nu vor fi cinstiți evreii de obiceiurile lui de trâmbițe? este pedepsit nu numai pentru propria sa cădere, ci și pentru faptul că îi scapă pe alții la fel cum cel care rezistă nu este recompensat doar pentru curajul său, ci merită și respect pentru faptul că stârnește și gelozia celorlalți; Așadar, evitați atât întâlnirile, cât și locurile în care sunt evreii; și nimeni să nu aibă respect față de sinagogă din cauza cărților (sfinte), ci din pricina lor să o urască și să o urască, pentru că iudeii jignesc pe sfinți, necrezând cuvintele lor și prezentându-i ca vinovați de răutate extremă. 6. Și ca să te convingi că cărțile nu adaugă sfințenie unui loc, ci că starea de spirit a celor care se adună în el îl pângărește, am să vă spun o poveste străveche. Ptolemeu Filadelf, adunând cărți de pretutindeni și aflând că evreii aveau Scripturi care predau doctrina lui Dumnezeu și cea mai bună ordine a vieții, a chemat oameni din Iudeea și prin ei a tradus aceste Scripturi și le-a așezat în templul lui Serapis (era păgân), unde se află și acum această traducere a cărților profetice. Şi ce dacă? Chiar din cauza acestor cărți biserica lui Serapis a devenit sfânt? Nu; Ei înșiși sunt sfinți, dar nu dau sfințenie locului, din cauza necurăției celor care se adună în el. Așa ar trebui să judecăm sinagoga. Dacă nu există niciun idol acolo, atunci demoni trăiesc acolo. Și nu vorbesc doar despre sinagoga de aici, ci și despre cea din Daphne: acolo este un abis, numit abisul Matronei, care este și mai distructiv. Am auzit că mulți dintre credincioși merg acolo și dorm lângă acest loc. Dar nu, nu voi numi niciodată credincioși astfel de oameni: pentru mine, fiecare biserică atât al Matronei, cât și al lui Apollo este la fel de necurat. Dacă cineva mă va acuza (pentru aceste cuvinte) de insolență, eu, la rândul meu, îl voi acuza de nebunie extremă. Căci spune-mi: nu este rău locul unde trăiesc demonii, chiar dacă nu există un idol? (Și locul unde ucigașii lui Hristos se adună, unde persecută Crucea, unde hulesc pe Dumnezeu, nu-L cunosc pe Tatăl, hulesc pe Fiul, resping harul Duhului, unde chiar demonii înșiși se găsesc încă - nu este un asemenea loc mai dăunător? Căci acolo (în templul păgân) răutatea este evidentă și nu va atrage o persoană atât de ușor și inteligentă și nu va atrage aici o persoană inteligentă și inteligentă; sinagogă) evreii, care spun despre ei înșiși că se închină lui Dumnezeu, se îndepărtează de idoli, au și cinstesc profeți, cu aceste cuvinte nu fac decât să creeze o mare momeală și să arunce oamenii simpli și nerezonabili în cursele lor, din cauza nepăsării lor. Aceasta înseamnă că răutatea atât a evreilor, cât și a păgânilor este aceeași, dar înșelăciunea celor dintâi nu este mult pe altar; oi și viței, dar suflete omenești Într-un cuvânt: dacă respecți totul evreu, atunci ce ai în comun cu noi? Dacă evreul este important și demn de respect, atunci al nostru este fals; dar dacă a noastră este adevărată și este de fapt adevărată, atunci evreul este plin de înșelăciune. Nu vorbesc despre Scripturi, nu; m-au condus la Hristos, dar (vorbesc) despre răutatea și nebunia actuală a evreilor. Dar este timpul să arătăm că demonii trăiesc și acolo în (sinagogă), și nu numai în acest loc, ci și în sufletele evreilor. „Când duhul necurat”, a spus (Iisus Hristos), „ie iese dintr-un om, acesta trece printr-un loc fără apă, căutând odihnă; și negăsindu-l, zice: Mă voi întoarce la casa mea, dar am plecat de nicăieri”. Și când va veni, se va găsi gol, marcat și împodobit. Apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri, mai crude cu el însuși, și intră și trăiesc: și ultimul va fi mai rău decât cel dintâi. Așa va fi pentru această generație rea” (Luca 11:24–26; ​​​​Mat.12:43–45). Vedeți că demonii trăiesc în sufletele lor, iar cei actuali sunt și mai înverșunați decât cei dinainte. Și pe bună dreptate: pentru că atunci iudeii i-au insultat pe prooroci, iar acum îl insultă pe însuși Domnul prorocilor. Deci te duci într-un singur loc cu oameni stăpâniți de demoni, care au atâtea spirite necurate în ei, care au fost crescuți în crimă și - nu ești îngrozit? Ar trebui să schimbi măcar salutări și cuvinte simple cu ei? Dimpotrivă, nu ar trebui respinse ca o infecție generală și ulcer pentru întreg universul? Ce rău nu au făcut? Nu au folosit toți profeții multe discursuri lungi pentru a-i denunța? Ce răutate, ce fărădelege nu au eclipsat cu crimele lor josnice? Și-au sacrificat fiii și fiicele demonilor, nu au cunoscut natura însăși, au uitat de durerile nașterii, au neglijat creșterea copiilor, au subminat legile rudeniei până la pământ și au devenit mai feroce decât toate animalele. Și animalele își sacrifică adesea viața și își neglijează propria siguranță pentru a-și proteja puii; iar aceştia, fără nicio necesitate, şi-au măcelărit odraslele cu mâinile lor pentru a face pe plac vrăjmaşilor vieţii noastre, demoni vrăjmaşi. De ce să fii uimit mai întâi de ei? Este răutate, sau cruzime și inumanitate? Să fi fost pentru că și-au sacrificat fiii sau pentru că i-au sacrificat demonilor? Nu au depășit ei pe cele mai poftioase animale în pofta lor? Ascultați ce spune profetul despre necumpătarea lor: „Caii misoginii au fost creați, fiecare nechezând pe nevasta lui sinceră” (Ier. 5:8); nu a spus: fiecare a poftit de soția aproapelui său; nu, el și-a exprimat pofta frenetică cu o forță deosebită prin nechezatul animalelor (cunoscute). 7. Ce să-ți mai spun? Despre furt, despre estorcare, despre asuprirea săracilor, despre furturi, despre vânătoare de cârciumi? Dar o zi întreagă nu este suficientă pentru a vorbi despre asta. Dar sărbătorile lor, zici tu, au ceva important și grozav în ele! „Și i-au făcut necurați.” Ascultă-i pe profeți, sau mai bine, ascultă-l pe Dumnezeu însuși, ce dezgust puternic arată față de ei: „Am urât și am lepădat sărbătorile voastre” (Am. 5:21). Dumnezeu îi urăște și tu participi la ele? Nu se spune (că urăște) așa și așa vacanță, ci în general totul. Vrei să știi că Dumnezeu urăște slujirea (evreiască) a Lui cu tambure, harpe, psaltiri și alte instrumente? „Lasă-mă în pace”, a spus El, „nu voi asculta glasul cântărilor tale și cântecul organelor tale” (Amos 5:23). Dumnezeu spune: „Lasă-mă în pace” și te duci să asculți trâmbițele? Dar însăși jertfele și jertfele lor nu sunt abominabile? „Și dacă-mi oferi Mie o ofertă de șapte, este în zadar: cădelniță, aceasta este o urâciune pentru Mine” (Isaia 1:13). Cădelnița lor este o urâciune, dar locul lor nu este o urâciune? Și când este urâciunea? Înainte de a săvârși cea mai importantă crimă - înaintea Crucii, înainte de uciderea lui Hristos. Deci nu este mult mai mult (cădelnița lor este dezgustătoare) acum? Ce poate fi mai parfumat decât cădelnița? Dar Dumnezeu judecă darurile, acordând atenție nu proprietăților darurilor, ci dispoziției celor care le aduc. „Uită-te la Abel și, apoi, la darurile lui”, l-a văzut pe Cain și apoi s-a întors de la victimele sale. „Cain”, se spune, „și jertfele lui nu sunt luate în considerare” (Geneza 4:4–5). Noe a jertfit lui Dumnezeu oi, tauri și păsări, „și Domnul a mirosit,” spune Scriptura, „duhoarea unui miros dulce” (Geneza 8:21), adică a acceptat ceea ce i se aducea. Dumnezeu, desigur, nu are nări: Divinitatea este necorporală. De pe altar mirosul și fumul din trupurile arse se ridică în sus și Nu poate fi nimic mai urât decât acest miros; totuși, ca să știi că Dumnezeu fie acceptă jertfe, fie se îndepărtează de ele, în funcție de dispoziția duhului celor care le oferă, (Scriptura) numește acest miros și afumă duhoarea parfumului, iar cădelnița este o urâciune pentru că sufletul celor care o oferă se umple de o duhoare mare. Vrei să știi că Dumnezeu se întoarce, alături de jertfe, organe, sărbători, tămâie și de la biserică, din cauza oamenilor care se adună în el? Cel mai bine a arătat acest lucru în practică, când la un anumit moment a dat (biserica evreiesc) în mâinile barbarilor și apoi l-a distrus complet. Cu toate acestea, chiar înainte de distrugere, El strigă și vorbește prin profet: „Nu te încrede în tine cu cuvinte mincinoase, căci nu-ți vor folosi prea mult, zicând: Biserica Domnului, biserica Domnului este” (Ier. 7:4). Nu biserica, spune El, sfințește pe cei care se adună în el, ci cei care se adună îl sfințesc. Dacă biserica nu aducea nici un folos când erau heruvimi și chivoți în el; va fi mai puțin folositor când toate acestea vor fi distruse, când Dumnezeu s-a îndepărtat complet de ele și când vor fi descoperite și mai multe motive pentru o asemenea aversiune. Cât de prost și de nebun este să sărbătorești împreună cu oameni acoperiți de dezonoare, părăsiți de Dumnezeu și care L-au iritat pe Domnul? Dacă cineva ți-a ucis fiul, spune-mi, ai putea cu adevărat să te uiți la o astfel de persoană, să-i asculți conversația? Nu l-ai evita ca pe un demon rău, ca diavolul însuși? Iudeii l-au ucis pe Fiul tău, Domnul; îndrăznești să te întâlnești cu ei în același loc? Cel ce a fost ucis (Iisus Hristos) te-a cinstit astfel încât te-a făcut frate și moștenitor al lui; și Îl dezonorați atât de mult încât îi respectați pe ucigașii și pe răstignitorii Săi și le faceți plăcere participând la vacanțele lor, mergând în locurile urâte ale întâlnirilor lor, intrând în vestibulul necurat și participând la masa demonică? Așa ar trebui să numesc postul evreilor după ce au comis deicicid. Și cum pot cei care fac lucruri contrare lui Dumnezeu să nu slujească demonilor? Dar te uiți la demoni pentru vindecare? Dacă demonii ar fi alungat deja porcii în mare când Hristos le-a permis să intre; atunci corpul uman va fi cruţat? O, dacă nu ar fi ucis o persoană, dacă nu ar fi complotat (împotriva lui)! L-au izgonit din Paradis, l-au lipsit de cea mai înaltă cinste: îi vor vindeca trupul? Acesta este ridicol și fabule. Demonii știu doar să comploteze și să facă rău, nu să vindece. Ei nu cruță sufletele; chiar se poate, spune-mi, că vor cruța trupul? Ei încearcă să alunge (o persoană) din Împărăție: deci vor dori să-l salveze de boala lui? Nu l-ai auzit pe profet, sau mai bine zis pe Dumnezeu însuși, prin profet, spunând că ei nu pot face nici bine, nici rău? Dar chiar dacă ar putea și ar fi vrut să se vindece - ceea ce, totuși, este imposibil - nu ar trebui, totuși, să suferi asupra ta o distrugere nesfârșită și veșnică din cauza unui beneficiu mic și trecător. Chiar vrei să vindeci trupul pentru a distruge sufletul? Profitul tău nu este bun: îi ceri pe răuvoitorul tău vindecare (a trupului), și îl irită pe Dumnezeu, care a creat trupul! Nu este ușor pentru vreo persoană răutăcioasă, cu priceperea sa medicală, să te ademenească să te închine zeilor păgâni? Iar păgânii, cu arta lor, vindecau adesea multe boli și redau sănătatea bolnavilor. Şi ce dacă? Este deci necesar să luăm parte la răutatea lor? Nu. Ascultă ce le spune Moise iudeilor: „Dacă se ridică în voi un prooroc, sau cineva care vede un vis, și vă dă un semn sau o minune, și un semn sau o minune va veni la voi, spunându-vă: „Să mergem, ca să slujim altui dumnezeu pe care nu-l cunoaștem; ca nu cumva să ascultaţi cuvântul acelui profet sau al celui ce vede visul” (Deut. 13:1-3). Aceste cuvinte înseamnă aceasta: dacă se arată vreun profet și face o minune, de exemplu, înviează morții, sau curăță un lepros sau vindecă un paralitic și, după ce a făcut o minune, te va înclina către răutate; nu ai încredere în el din cauza miracolului pe care a făcut-o. De ce? „Căci Domnul Dumnezeul tău te ispitește să te îndepărtezi, dacă îl iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău” (Deut. 13:3). Aceasta arată că demonii nu vindecă. Dacă uneori, cu permisiunea lui Dumnezeu, ei fac un fel de vindecare, ca oamenii; atunci o astfel de permisiune se întâmplă pentru testul tău, nu pentru că Dumnezeu nu te cunoaște (pe tine), ci pentru ca tu să înveți să nu accepti vindecarea de la demoni. Și ce putem spune despre vindecarea corpului? Dacă cineva te-a amenințat cu iadul ca să te oblige să renunți la Hristos; nu sunt de acord; dacă a făgăduit împărăția, tocmai pentru a vă distrage atenția de la Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu: întoarceți-l și urăște-l, fii ucenic al lui Pavel, fii gelos pe cuvintele pe care le-a rostit cu voce tare acest suflet binecuvântat și viteaz: „Căci s-a știut”, a spus el, „că nu moartea, nici viața, nici îngerii, nici puterea, nici începutul, nici înălțimea, nici puterea, nici viitorul, nici înălțimea, nici începutul, nici înălțimea, nici înălțimea, nicio altă făptură nu ne va putea despărţi de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 8:38-39). Nici Îngerii, nici Puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici vreo altă făptură nu l-ar putea despărți de dragostea lui Dumnezeu: dar vindecarea trupului te desparte? Ce scuză vom avea? Hristos trebuie să fie mai îngrozitor pentru noi decât Gheena, mai de dorit decât împărăția. Să fim bolnavi: mai bine să rămânem bolnavi decât, pentru a ne elibera de boală, să cădem în răutate. Demonul, chiar dacă se vindecă, va face mai mult rău decât bine: va aduce beneficii corpului, care, după puțin timp, cu siguranță va muri și va putrezi; dar va dăuna sufletului nemuritor. Asemenea răpitorilor, oferind copiilor mici delicatese, plăcinte, zaruri de jocuri de noroc și altele asemenea, și prin aceasta ademenindu-i spre ei înșiși, ei îi privează adesea de libertate și de viața însăși; La fel, demonii, promițând că vor vindeca corpul unei persoane, distrug complet mântuirea sufletului său. Dar nu vom tolera asta, iubiților; dimpotrivă, vom încerca în toate felurile posibile să evităm răutatea. Nu putea Iov, conform convingerii soției sale, să-L huleze pe Dumnezeu și să se elibereze de nenorocirea care i s-a întâmplat? „Rtsy”, a spus ea, „este un cuvânt sigur pentru Domnul și mor” (Iov 2:9). Dar s-a hotărât să sufere și să sufere mai bine și să îndure acea lovitură insuportabilă: mai degrabă decât să huleze pe Dumnezeu și să scape de nenorocirile care l-au apăsat. Și tu ar trebui să fii gelos pe el; demonul să promită de o mie de ori că te va izbăvi de răutățile care ți s-au întâmplat: să nu te închini, să nu cedezi, precum neprihănitul acela nu și-a ascultat soția; nu, hotărăște-te. Este mai bine să înduri boala decât să-ți pierzi credința și mântuirea sufletului tău. Dumnezeu îți permite adesea să cazi în boală nu pentru că te părăsește, ci pentru a te slăvi mai mult. Deci, ai răbdare, ca să auzi și tu: „Dacă ai crede că te-am creat altfel, ai părea sincer”? ( Iov 40:3 ) 8. S-ar putea spune mai multe decât acestea, dar pentru a nu vă îngreuna să vă amintiți ceea ce s-a spus, voi încheia aici conversația mea cu cuvintele lui Moise: „Vă mărturisesc astăzi prin cer și pe pământ” (Deut. 30:19), că dacă vreunul dintre voi, prezent sau absent, merge să privească trâmbițele (evrei), sau merge la sinagoga sau la matrona, la templu sau la matronă și sabate, sau săvârșiți orice alt rit iudaic mic sau mare, sunt curat de sângele voastră a tuturor. Aceste conversații vor apărea atât mie, cât și vouă în ziua Domnului nostru Isus Hristos. Dacă asculți, îți vor da mare îndrăzneală; iar dacă nu asculți și nu acoperi pe niciunul dintre cei care îndrăznesc să facă astfel de lucruri, ei te vor confrunta ca pe niște acuzatori stricti. Nu am omis să „vă spun toată voia lui Dumnezeu” (Fapte 20:27), dimpotrivă, am dat și „banii negustorului” (Matei 25:27): vi se oferă deja ocazia să înmulțiți ceea ce ați dat și să folosiți roadele ascultării (convorbirii) pentru mântuirea fraților voștri. Dar, va spune cineva, este greu și neplăcut să-i anunți pe cei vinovați de acest lucru (participarea la ritualurile evreiești)? - Nu, este greu și neplăcut să taci despre asta: pentru că o astfel de tăcere, atât pentru tine pe care îi ascunzi, cât și pentru cei pe care îi ascunzi, este dezastruoasă pentru că îl înarmează pe Dumnezeu împotriva ta. Nu este mult mai bine să enervezi sclavi ca noi, doar pentru a dobândi mântuirea, decât să-l enervezi pe Domnul împotriva ta? Vecinul tău, deși acum indignat, nu-ți poate face niciun rău, iar mai târziu îți va fi totuși recunoscător pentru vindecarea ta; dar Dumnezeu, dacă taci și te ascunzi, ca să-ți placă aproapelui, ceea ce este dezastruos pentru el, te va supune celei mai aspre pedepse. Aceasta înseamnă că, păstrând tăcerea, îl vei înarma pe Dumnezeu împotriva ta și vei face rău fratelui tău; iar vestindu-l si descoperindu-l pe (cel vinovat) il vei potoli pe Dumnezeu fata de tine insuti si vei aduce beneficii fratelui tau si il vei face prietenul tau cel mai infocat atunci cand va afla din experienta fapta ta buna. Așadar, să nu crezi că ești pe placul fraților tăi când, când îi vezi făcând ceva rău, nu îi mustri cu toată severitatea. Dacă îți lipsesc hainele, nu-l consideri dușman atât pe cel care le-a furat, cât și pe cel care cunoaște hoțul și nu-l denunță? Mama noastră comună (Biserica) nu și-a pierdut hainele, ci fratele ei: diavolul l-a furat și acum îl ține în iudaism. Îl cunoști pe cel care a furat, îl cunoști pe cel furat; Vezi că eu, după ce am aprins cuvântul de învăţătură ca o lampă, caut peste tot (cel furat) cu lacrimi, iar tu stai în tăcere şi nu-l vesteşti? La ce fel de răsfăț te aștepți pentru tine? Biserica nu te va considera cel mai mare dușman al său, nu te va recunoaște ca un adversar și un trădător? Dar Dumnezeu ferește ca oricare dintre cei care ascultă această instrucțiune să ajungă vreodată la un astfel de păcat, adică să-l trădeze pe fratele pentru care a murit Hristos. Hristos Și-a vărsat sângele pentru el; și nu vrei să spui un cuvânt? Nu (fa asta), te rog; dar, plecând de aici, grăbiți-vă imediat la această captură și fiecare dintre voi să-mi aducă unul dintre acești bolnavi. Dar ar fi mai bine dacă nu ar fi atât de mulți bolnavi: așa că doi sau trei, sau chiar zece sau douăzeci dintre voi, să-mi aducă unul, ca atunci când văd prada prinsă în plasă, să vă ofer o masă copioasă în ziua aceea. Căci dacă voi vedea că sfatul meu actual va fi pus în practică, voi începe să vindec pe cei bolnavi cu multă râvnă și va fi mare folos atât pentru tine, cât și pentru ei. Nu fi leneș, dar fără excepție, cu toată râvna voastră, prindeți astfel de bolnavi: femei, femei, bărbați, bărbați, robi ai sclavilor, liberi, copii ai copiilor, și, după ce i-ați prins, veniți la următoarea întâlnire, ca să primiți laude de la noi și, înaintea laudelor noastre, să câștigați o răsplată de la Dumnezeu, mare și inefabil, care depășește cu mult truda în binele. De ce să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care fie slava Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 2. Împotriva celor care țin postul evreiesc și împotriva evreilor înșiși Spuse cu cinci zile înainte de postul lor, după ce un alt cuvânt (αλλης) fusese deja rostit. 1. Postul nelegiuit și necurat al iudeilor este deja la ușă. Nu vă mirați că am numit acest post necurat: ceea ce se face împotriva voinței lui Dumnezeu este cel mai rău lucru, fie că este o jertfă sau un post. Deci, în cinci zile va începe postul fără lege al iudeilor; și ți-am dat o îndemnare preliminară cu zece zile sau mai mult înainte pentru a-ți proteja frații de pericol. Dar nimeni nu ne reproșează inoportunitatea cuvântului pe care l-am propus cu atâtea zile înainte. La urma urmei, chiar și atunci, așa cum le este frică de febră sau de vreo altă boală, ei încearcă mai întâi cu multe medicamente să protejeze corpul persoanei amenințate de boală și, înainte de a veni efectiv, se grăbesc să-l salveze de necazurile amenințătoare. Așa că noi, văzând că boala cea mai gravă amenință, am anunțat-o dinainte și cu mult timp înainte, pentru ca mijloacele auxiliare să poată fi folosite înainte ca răul să ni se afle în realitate. Nu am amânat îndemnul până chiar în zilele postului, pentru ca atunci scurtarea timpului să nu te împiedice să-ți prinzi frații, ci pentru ca, profitând de perioada mare de timp, să poți găsi și vindeca cu deplină libertate pe cei care suferă de această boală. Așa fac și cei care vor să sărbătorească o căsătorie și să pregătească o cină magnifică: nu chiar în zilele (de sărbători), ci cu mult înainte, ajung la o înțelegere cu pescarii și păsările, pentru ca mai târziu, când timpul se scurge, să nu întâmpine obstacole în pregătirea sărbătorii. Așa că noi, intenționând să vă oferim o masă (convorbire) despre nebunia evreilor, am convenit dinainte cu voi, pescarii, ca să vă prindeți în plasă pe cei mai slabi frați ai voștri și să-i aduceți să asculte cuvintele noastre. Cei dintre voi care ați fost deja prinși și ținuți strâns în plase, să le lege (pe cei prinși) cu un cuvânt de îndemn; iar cei care nu au prins încă această pradă minunată au suficient timp în aceste cinci zile să facă față capturii. Să întindem mrejele învățăturii, să stăm în jur ca câinii de vânătoare și să-i alungăm de pretutindeni în hotarele Bisericii. Și dacă vreți, să scoatem împotriva lor, ca un vânător excelent, pe fericitul Pavel, care strigă și zice: „Iată, Pavel, îți spun că, dacă te vei tăia împrejur, Hristos nu-ți va folosi degeaba” (Gal. 5, 2). Multe dintre animalele sălbatice și nestăpânite care se ascund în pădure, auzind vocea vânătorului, sar de frică și mânate de puterea acestui glas, forțate împotriva voinței lor de un strigăt puternic, cad chiar în cursă. La fel, frații voștri, ascunși în iudaism ca într-o pădure, dacă aud glasul lui Pavel, sunt sigur că vor cădea cu ușurință în plasa mântuirii și vor respinge complet greșeala iudaică. Căci nu Pavel vorbește, ci Hristos, care îi mișcă sufletul. Aceasta înseamnă că, atunci când îl auzi strigând și spunând: „Iată, Pavel, îți spun că, dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te va folosi în nimic”, imaginează-ți că acesta este doar glasul lui Pavel și gândul și învățătura lui Hristos, care îl instruiește în interior. Dar poate cineva va spune: este într-adevăr tăierea împrejur atât de dăunătoare, încât cu ea întreaga economie a lui Hristos este inutilă? Exact, circumcizia este atât de dăunătoare nu în sine, ci din cauza nebuniei (a celor care sunt tăiați împrejur). A fost odată o vreme când Legea era utilă și necesară; dar acum a venit și rămâne fără acțiune. Prin urmare, dacă o accepți la momentul nepotrivit, îți va face inutil darul lui Dumnezeu. De aceea „Hristos nu are de folos pentru tine” – că nu vrei să vii (la El). Dacă cineva a fost întemnițat pentru adulter și (alte) cele mai josnice vicii, și atunci, când ar fi trebuit să se facă un proces și să fie pronunțat un verdict de vinovăție împotriva lui, venea o scrisoare de la rege despre eliberarea tuturor celor întemnițați în închisoare, fără nici un interogatoriu sau anchetă; între timp, acel (omul), nedorind să accepte mila (regale), ar insista ca să fie supus interogatoriului și percheziției; atunci, desigur, nu mai poate profita de această milă: supusându-se judecății, căutării și sentinței, s-a lipsit de bunăvoie de mila regală. Același lucru s-a întâmplat și cu evreii. Uite: întreaga umanitate a fost condamnată pentru cele mai josnice vicii. „Toți au păcătuit”, spune apostolul (Rom. 5:12) și au fost întemnițați sub blestemul păcatului, ca în închisoare; Era deja necesar să se pronunțe o judecată asupra lor, când venea o solie de la Rege din Rai, sau mai bine zis, Regele însuși a venit și i-a eliberat pe toți de legăturile păcatului, fără a efectua nicio cercetare sau interogatoriu. 2. Prin urmare, toți cei care apelează (la Mântuitorul) se bucură de dar și sunt mântuiți prin har; iar cei care vor să fie îndreptăţiţi prin Lege sunt lipsiţi de har. Încercând să se mântuiască singuri, ei nu pot profita de dragostea regală pentru omenire și nu pot atrage asupra lor blestemul Legii, „mai înainte ca orice făptură să fie îndreptățită prin faptele Legii” (Gal. 2:16). De aceea apostolul spune: „Dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te va folosi degeaba” (Gal. 5:2); căci cel ce se străduieşte să fie mântuit prin faptele legii nu are părtăşie cu harul. Pavel a vrut să spună același lucru când a spus: „Dacă este prin har, nu este din fapte: fără har nu mai este har. Dacă nimeni nu poate aduce har prin fapte, atunci lucrarea nu se mai face” (Romani 11:6). Și iarăși: „Dacă legea ar fi dreaptă, atunci Hristos a murit fără moarte” (Gal. 2:21). Și iarăși: „Ați fost lipsiți de Hristos, care ați fost socotiți neprihăniți prin lege; ați căzut de la har” (Gal. 5:4). Ai murit în fața Legii, ai devenit mort și nu mai ești sub jugul și robia ei. De ce să te deranjezi degeaba și degeaba? Dar de ce și-a pus Pavel numele aici și nu a spus pur și simplu: „Iată, vă spun”? El a vrut să le amintească galatenilor de zelul pe care el însuși a manifestat anterior în favoarea iudaismului. Dacă aș fi unul dintre păgâni, spune el, și nu aș cunoaște iudaismul; atunci altul ar putea spune că alung circumcizia din dogmele bisericești pentru că nu-i cunosc puterea, din moment ce eu însumi nu am trăit în iudaism. De aceea și-a pus numele pe el - pentru a le aminti ce a făcut pentru Lege. Parcă ar spune aceasta: nu fac aceasta din ostilitatea tăierii împrejur, ci din cunoașterea adevărului; Aceasta spun, Pavel, acel Pavel, care a fost „tărmăit împrejur astăzi, din neamul lui Israel din seminția lui Beniamin, iudeu al iudeului, fariseu după lege, prigonind biserica cu râvnă” (Filipeni 3:5-6); „intrund în case, târând pe bărbați și soții, i-au dat în închisoare” (Fapte 8:3); toate acestea îi pot convinge pe cei mai nesăbuiți că am decretat această lege (despre desființarea circumciziei), nu din vreo dușmănie sau din necunoașterea iudaismului, ci din cunoașterea adevărului cel mai înalt al lui Hristos. „Îi mărturisesc din nou”, spune el, „focuia care este tăiat împrejur că trebuie să mănânce toată Legea” (Gal. 5:3). De ce nu a spus el: proclam, sau poruncesc, sau spun, dar „mărturisesc”? Pentru a ne aminti cu această expresie a Judecății viitoare; căci acolo unde sunt martori, acolo este judecată și judecată. Astfel, el înspăimântă pe ascultător, amintindu-i de Tronul Regal și arătând că aceste cuvinte îi vor fi martori în ziua în care fiecare va trebui să dea socoteală despre ceea ce a făcut, ce a spus și ce a auzit. Acestea (cuvintele apostolului) au fost cândva auzite de Galateni, iar acum să asculte și cei care suferă de boala galatenilor; dacă nu sunt aici, să audă de la voi cum strigă Pavel și spune: „Mărturisesc oricărui om tăiat împrejur că trebuie să împlinească toată Legea.” Nu-mi spune că tăierea împrejur este o singură poruncă: această singură poruncă pune asupra ta tot jugul Legii. Dacă te supui măcar parțial domniei Legii, atunci trebuie neapărat să te supui celorlalte comenzi ale acesteia; dacă nu le împlinești, atunci, de orice necesitate, ești supus pedepsei și aduci asupra ta un blestem. Când o vrabie este prinsă într-o capcană, chiar dacă doar piciorul ei se încurcă, restul corpului ei este și el capturat. La fel, cel care împlinește o singură poruncă a Legii, fie despre tăierea împrejur, fie despre post, din cauza acestei singure porunci s-a dat în întregime puterii Legii și nu se mai poate elibera de ea atâta timp cât are dorința de a o asculta, nici măcar parțial. Nu spunem asta pentru a da vina pe Lege, nu; ci pentru a arăta bogăţiile nemaipomenite ale harului lui Hristos. Legea nu este contrară lui Hristos; și cum poate fi aceasta când este dat de El și ne conduce la El? Dar despre toate acestea suntem nevoiți să vorbim de gelozia nepotrivită a celor care nu folosesc Legea așa cum ar trebui. Ei sunt cei care jignesc Legea, când ne poruncesc să o părăsim și să venim la Hristos și apoi să ne aderăm din nou la ea. De asemenea, sunt de acord și nu voi nega niciodată că Legea a adus foarte multe beneficii familiei noastre; dar tu, ținându-te de ea la momentul nepotrivit, nu permiteți ca marile sale beneficii să fie (pe deplin) dezvăluite. Cât despre un educator, cea mai mare laudă este că tânărul crescut de el nu mai are nevoie de supravegherea lui pentru a-și menține castitatea, pentru că deja s-a întărit suficient în această virtute; deci cea mai mare laudă pentru Lege este că nu mai avem nevoie de ajutorul ei. Căci tocmai asta îi datorăm Legii, că sufletul nostru a devenit destul de capabil să accepte cea mai înaltă înțelepciune. Aceasta înseamnă că oricine rămâne sub Lege și nu poate vedea nimic mai mult decât ceea ce este scris acolo nu a primit prea mult beneficiu de pe urma ei; iar eu, care l-am părăsit și m-am ridicat la cele mai înalte dogme ale lui Hristos, pot să-l laud mai ales pentru că mi-a dat putere să mă ridic peste meschinăria celor scrise în el și să mă înalț la înălțimea învățăturii pe care ne-a învățat-o Hristos. Legea a adus multe foloase firii noastre, dacă ne-a apropiat de Hristos; iar dacă nu, atunci ne-a făcut mai mult rău prin faptul că, legăndu-ne de mai puțin, ne-a lipsit de mai mult și încă ne ține în nenumărate răni păcătoase. Căci dacă dintre doi medici, unul mai slab și celălalt mai puternic (în arta sa), unul aplică răni medicamente și nu este în stare să elibereze pacientul de durerea cauzată de acestea 5... 3. ......fratele tău...... „Lasă darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi să te smeri cu fratele tău și apoi, când vei veni, aduce darul tău” (Matei 5:24). El nu a spus: abandonează complet jertfa și pleacă, ci: lasă darul încă neoferit și du-te, fă pace cu fratele tău. Cu toate acestea, El a spus acest lucru nu numai aici, ci și în alt loc. Deci, dacă cineva are o soție infidelă, adică o păgână, atunci nu este obligat să o alunge. „Dacă un frate”, spune apostolul, „are o soție necredincioasă, ea este plăcută să trăiască cu el și nu o părăsește” (1 Cor. 7:12); iar dacă ea este desfrânată și adulteră, atunci nu îi este interzis să o alunge: „Pentru oricine”, spune Isus Hristos, „care își lasă soția să plece, dacă nu comite adulter în cuvintele unui adulter”. (Matei 5:32). Prin urmare, poți să-ți lași soția să plece pentru curvie. Vedeți dragostea omenirii și grija lui Dumnezeu? Dacă, spune el, soția ta este păgână, nu alunga; dar dacă ea este adulteră, atunci nu-ți interzic să faci asta. Dacă ea, spune el, Mă insultă, nu alunga, dar dacă te necinstește, nimeni nu te oprește să pleci. Un astfel de Dumnezeu ne-a onorat; și nu Îl vom onora cu adevărat la fel de mult (cum ne-a onorat El), ci vom permite soțiilor noastre să-L insulte, știind că cel mai mare chin și execuție ne vor veni dacă neglijăm mântuirea soțiilor noastre? De aceea te-a făcut capul soției și de aceea Pavel a poruncit: „Dacă (soțiile) vor să învețe ceva, să se întrebe în casa bărbaților lor” (1 Cor. 14, 35), pentru ca tu, ca învățător, păzitor și conducător, să o trezești la evlavie. Iar voi, când vremea adunării cheamă la biserică, nu vă treziți (soțiile) din nepăsare; când diavolul îi cheamă la trâmbițe și ei îi ascultă de bunăvoie, nu-i opriți, ci priviți cu nepăsare cum sunt duși la răutatea criminală și se complace în necumpătare. Căci, de regulă, se adună acolo adulteri, bărbați efeminați și o mulțime întreagă de dansatori. Și ce putem spune despre adulterele săvârșite acolo? Chiar nu ți-e teamă că soția ta se va întoarce de acolo cu diavolul în suflet? N-ai auzit, așa cum ne-a arătat clar cuvântul anterior, că demonii locuiesc atât în ​​sufletele iudeilor, cât și în locurile unde se adună? Cum îndrăznești, spune-mi, după ce dansezi cu demonii, să te întorci la adunarea apostolică? Cum nu vă este frică să vă apropiați de Mâncarea Sacră, să participați la ea și să vă împărtășiți din Sângele Prețios după ce ați mers la cei care au vărsat sângele lui Hristos și au avut părtășie cu ei? Asemenea crime nu vă îngrozesc sau nu vă sperie? Sau nu venerați tocmai această masă? Tot ce v-am spus, le spuneți 6 și lăsați-i să le spună soțiilor lor: „Cădiți aproapele fiecăruia” (1 Tes. 5:11). Dacă cel care suferă de această boală (iudaismul) este catehumen, atunci să izbucnească din vestibul; dacă este credincios și dedicat, să fie excomunicat de la Masa Sfântă. Căci nu toate păcatele cer doar îndemnuri și sfaturi; nu, sunt și cei care sunt corectați prin suprimare hotărâtă și cea mai rapidă. Așa cum rănile mai ușoare cedează celor mai slabe medicamente, dar rănile putrede, incurabile și distrugătoare necesită marginea fierului și a focului; Așadar, de asemenea, printre păcate, unii au nevoie de mustrare prelungită, în timp ce alții au nevoie de mustrare strictă. De aceea, Pavel a poruncit nu numai să îndemne, ci și să mustre cu strictețe, spunând: „De dragul vinovăției lor, mustră-i fără milă” (Tit 1:13). Să-i mustrăm acum fără milă, pentru ca ei, rușinându-se de cuvintele noastre și osândindu-se, să nu se mai moștenească de postul fărădelege (evreiesc). Din acest motiv, eu, după ce am părăsit în sfârşit îndemnul, mărturisesc şi proclam: „Dacă nu iubeşte cineva pe Domnul Isus Hristos, să fie blestemat” (1 Cor. 16:22). Și cu cât mai mult poate cineva dovedi că nu-L iubește pe Domnul, dacă nu participând la festivalul (a evreilor) care L-au ucis? Nu eu am anatematizat astfel de oameni, ci Pavel; sau chiar nu Pavel, ci Hristos, vorbind prin Pavel și spunând mai sus că „chiar dacă ai fost socotiți neprihăniți prin lege, ai căzut de la har” (Gal. 5:4). Spune-le aceste cuvinte, citește această propoziție și, după ce i-a mântuit cu toată grijă și i-ai smuls din fălcile diavolului, adu-le nouă în ziua postului, pentru ca noi, dându-ți restul făgăduinței, în unanimitate și într-o singură gură cu frații noștri, să slăvim pe Dumnezeu și Tatăl Domnului Isus Hristos, pentru că Lui să fie slavă în veci. Amin. Omilia 3. Celor care încă postesc de Paști Acest cuvânt, așa cum arată chiar la început, a fost rostit după al doilea cuvânt împotriva anomeenilor. 1. Din nou, nevoia extremă și urgentă, întrerupând ordinea convorbirilor anterioare, ne obligă astăzi să vorbim despre asta și ne distrage atenția de la dezbaterile cu ereticii. Ne-am propus să vorbim din nou cu iubirea ta despre gloria Singurului Născut, dar încăpăţânarea absurdă a celor care mai vor să postească de Paşti ne obligă să folosim toată învăţătura actuală pentru vindecarea lor. Iar un păstor bun nu numai că alungă lupii (din turma lui), ci tratează și oile bolnave cu toată grija: căci care este folosul când oile, deși evită pășunatul animalelor, sunt distruse de boală? La fel, cel mai bun conducător militar nu numai că respinge planurile inamicilor (externi), dar chiar înainte ca acest lucru să liniștească orașul agitator, știind că victoria externă nu va aduce niciun beneficiu atâta timp cât va continua războiul intern, intestin. Și pentru a fi convinși că nu există nimic mai dezastruos decât discordia și dezacordul (interioare), ascultați ce spune Hristos: „Orice împărăție împărțită în ea însăși va fi pustiită” (Matei 12:25). Ce pare mai puternic decât un stat care are venituri bănești, arme, ziduri, cetăți, o armată uriașă, cavalerie și nenumărate alte mijloace care îi sporesc puterea? Totuși, dacă în ea se naște ceartă civilă, toată această forță este zdrobită: căci nimic nu slăbește (societatea) atât de mult ca certurile și cearta, și dimpotrivă, nimic nu întărește și întărește atât de mult ca iubirea și armonia. Dându-și seama de acest lucru, Solomon a mai spus: „Ajutăm frate de frate, ca o cetate puternică și înaltă, ca o împărăție întemeiată” (Prov. 18:19). Vedeți cât de puternică este unanimitatea și cât de dezastruoasă este discordia? Împărăția, sfâșiată de conflictele civile, piere; iar doi oameni uniți și strâns legați unul de celălalt sunt mai de neclintit decât orice zid. Știu că, prin harul lui Dumnezeu, cea mai mare parte a turmei noastre este scutită de această boală; totuși, prin urmare, nu ar trebui să neglijăm încă vindecarea. Chiar dacă ar fi fost doar zece bolnavi, sau cinci, sau doi, sau doar unul, atunci nu ar fi cazul să-l ignorăm; Chiar dacă este singur și un om neînsemnat și disprețuitor, el este totuși un frate pentru care Hristos a murit. Lui Hristos îi pasă mult de cei mici. „Oricine – spune El – va păcătui pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, nu va mânca, și piatra de moară a satului îi va cădea pe gât și se va îneca în abisul mării” (Matei 18:6). Și iarăși: „Dacă nu veți face pe unul dintre cei mai mici dintre aceștia, nici Mie nu-Mi veți face” (Matei 25:45). Și din nou: „Nu este voință înaintea Tatălui vostru din ceruri, da”. unul va pieri din pricina acestor mici” (Matei 18:14). Cât de nebun ar fi dacă îi neglijăm pe cei mici, când Hristos îi pasă atât de mult de ei? Să nu spuneți că el (bolnavul) este singur, ci acela, lăsat nesupravegheat, își transmite boala altora. Acesta este ceea ce distruge și supără totul, că de aceea neglijăm lucrurile mici, ca și marile; acestea pot deveni cu ușurință mici dacă sunt îngrijite corespunzător. Așa că iată ce le vom spune dinainte 7: nu este nimic mai rău decât discordia și războiul, precum desființarea Bisericii și ruperea în multe bucăți a tunicii, pe care nici tâlharii n-au îndrăznit să o rupă. Nu sunt suficiente alte erezii? Nu, tot ne vom tăia! Nu auziți ce spune Pavel: „Dacă vă mușcați și vă mâncați unii pe alții, luați grijă să nu fiți nimiciți unul de altul” (Gal. 5:15)? Ieși în afara turmei și nu te temi, spune-mi, de leul care rătăcește (turma)? „Diavolul este potrivnicul vostru”, spune apostolul, „ca un leu care răcnește, el caută pe cineva pe care să-l devoreze” (1 Petru 5:8). Priviți la înțelepciunea păstorului: nu a lăsat (fiara) să intre chiar în mijlocul oilor, ca să nu sperie turma; nu a condus-o departe, ca de frica de fiară să silească pe toate (oile) să se adune. Nu ți-e frică de Tatăl? Fii frică de inamic: dacă te desprinzi de turmă, probabil că te va apuca. Hristos ar fi putut să-l alunge departe, dar i-a îngăduit să urle în jurul (turma) pentru a te face să fii vesel și grijuliu, și să apelezi neîncetat la mama ta (Biserica), pentru ca cei din turmă, auzind glasul lui, să fie mai uniți între ei și să alerge unul la altul. Așa fac mamele pline de compasiune: când copiii lor plâng, ei amenință că îi vor arunca lupilor, nu cu intenția de a le arunca efectiv, ci pentru ca copiii să nu mai plângă. Așa că Hristos a făcut totul pentru ca noi să putem trăi în pace și armonie unii cu alții. 2. Prin urmare, Pavel, deși i-a putut condamna pe corinteni de multe și importante (păcate), dar în primul rând îi condamnă pentru discordie. Așadar, ar fi putut să-i condamne pentru curvie și mândrie și pentru judecăți păgâne și pentru ospățul în templele idolilor și pentru faptul că soțiile lor nu și-au acoperit capul, dar bărbații au făcut-o; în plus, pentru disprețul față de săraci, pentru înălțarea darurilor și (pentru îndoială) cu privire la învierea morților; dar, de vreme ce putea, împreună cu toate acestea, să-i expună pentru discordie și neînțelegere între ei, atunci, lăsând toate celelalte vicii, îl corectează dinainte pe acesta din urmă. Și dacă nu vă fac dificilă, voi dovedi chiar prin cuvintele lui Pavel că acest lucru este într-adevăr așa. Deci, că au desfrânat, ascultați ce spune despre aceasta: „curvia nu se aude în voi” (1 Cor. 5:1). Că erau mândri și trufași: „Fiindcă nu am venit la voi, nimeni nu s-a mândru” (1 Cor. 4:18). Care au fost judecățile păgânilor: „Îndrăznește cineva dintre voi, având un lucru pentru altul, să fie judecat de cei nelegiuiți” (1 Cor. 6:1)? Ceea ce mâncau ei a fost sacrificat idolilor: „Nu puteți să vă împărtășiți la masa Domnului și la masa demonilor” (1 Cor. 10:21). Ascultă cum le reproșează că femeile lor nu s-au acoperit, în timp ce bărbații lor nu s-au acoperit: „Orice bărbat care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își ocară capul, și orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își ocară capul” (1 Cor. 11:4-5). Și că ei i-au disprețuit pe săraci, iar apostolul a arătat clar acest lucru cu cuvintele: „Căci flămânzi și de el se îmbătă” (1 Cor. 11:21); și iarăși: „Sau neglijezi Biserica lui Dumnezeu și îi faci de rușine pe cei ce nu au” (1 Cor. 11:22)? Întrucât toți căutau daruri spirituale mai mari și nimeni nu a vrut să primească pe altele mai mici, el spune: „Hrană pentru toți apostolii, hrană pentru toți profeții?” (1 Cor. 12:29) Și că se îndoiau cu privire la învierea morților, iar el spune despre aceasta: „Dar cineva zice: Cum vor învia morții? Prin ce trup vor veni ei” (1 Cor. 15:35)? Dar, în ciuda faptului că i-a putut convinge de atâtea lucruri, (apostolul) nu le-a spus nimic înainte, decât despre dezacord și discordie; de îndată ce a început epistola, a spus deja aceasta: „Vă rog, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să spuneți toți același lucru și să nu fie neînțelegeri între voi” (1 Cor. 1:10). El știa, știa foarte bine, că asta era urgent. Un desfrânat, o persoană mândră și infectată cu vreun alt viciu, foarte curând îl va lăsa în urmă și va fi vindecat dacă merge mereu la biserică și ascultă în mod constant învățăturile; dar cine a rupt contactul cu această întâlnire, a susținut instrucțiunile tatălui său și a fugit din spitalul medicului, deși pare sănătos, va suferi în curând de boală. Așa cum un medic priceput oprește mai întâi febra și apoi vindecă răni și răni (vered - un abces cu supurație - Nd.), tot așa a făcut Pavel; După ce a distrus discordia în avans, a început apoi să vindece rănile fiecărui membru. De aceea, în primul rând, el spune că (Corintenii) nu trebuie să se certe între ei, să nu-și aleagă conducători și să nu taie trupul lui Hristos în multe bucăți. Totuși, le-a spus aceasta nu numai lor, ci și celor care după ei suferă de aceeași boală; astfel de oameni și aș vrea să întreb, ce înseamnă Paștele? Ce este Rusaliile? Ce este Paștele evreiesc și ce este al nostru? De ce acesta se întâmplă doar o dată pe an, iar acesta se întâmplă la fiecare întâlnire 8? Ce sunt azimele? (aș vrea să întreb mai multe) și despre multe alte lucruri care se referă doar la același subiect. Și atunci ai ști bine cât de nerezonabilă este încăpățânarea celor care nu pot da socoteală despre faptele lor și nu învață de la alții, de parcă ar fi mai deștepți decât toți ceilalți. Și asta merită o condamnare extremă, când ei înșiși nu știu treaba și nu ascultă ordinele, dar acționând fără raționament, din obișnuință prostească se repezi în prăpastie și abis. 3. Cum pot fi ei deștepți când ne opunem astfel la ei? Tu însuți, spun ei, nu ai postit așa înainte de 9? Nu este treaba ta să-mi spui despre asta, dar am dreptul să-ți spun că și noi am postit în același timp înainte, dar am preferat acordul general decât coincidența vremurilor. Ce le-a spus Pavel Galateni, vă spun și vouă: „Fiți așa cum sunt Eu și cum sunteți” (Gal. 4:12). Ce înseamnă? El i-a îndemnat să renunțe la circumcizie, să renunțe la sabat și zile și la toate celelalte rituri prescrise de Lege. Apoi, observând teama și teama lor că nu vor fi supuși răspunsului și pedepsei pentru încălcarea Legii, el îi încurajează cu propriul său exemplu, spunând: „Trezește-te, așa cum sunt eu: zane și eu, ca tine”. Eu, spune el, vin de la păgâni? Nu cunosc eu viața legitimă și pedeapsa care îi așteaptă pe cei care încalcă Legea? „El a fost un evreu prin lege, un fariseu, care a persecutat Biserica lui Dumnezeu din râvnă, dar a fost fără prihană în adevărul legii. Dar chiar dacă mi-am socotit câștigul, l-am socotit ca o pierdere împotriva lui Hristos” (Filipeni 3:5–7), adică i-a lăsat hotărât în ​​urmă. Așa că fii așa cum sunt; pentru că eram ca tine. Și ce spun despre mine? Peste trei sute de părinți, strânși în țara Bitiniană, au hotărât aceasta 10 și îi dezonorați pe toți? Unul din două lucruri: îi acuzi fie de ignoranță, de parcă nu ar fi știut bine (ce au stabilit), fie de timiditate, de parcă ei, deși știau, ar fi ipocriți și ar fi trădat adevărul. Acest lucru trebuie făcut dacă nu respectați ordinele lor. Dar că atunci au descoperit mare înțelepciune și curaj, acest lucru o arată toate actele (ale consiliului). Înțelepciunea lor este dovedită de credința exprimată atunci, care a blocat buzele ereticilor și, ca un zid de neclintit, a respins toate intrigile lor; și despre curaj - persecuția și dezacordul tocmai s-a încheiat în biserici. Ca niște viteji războinici care au ridicat nenumărate trofee și au fost acoperiți de multe răni, atunci capii bisericilor au venit din toate părțile, purtând rănile lui Hristos și mărturisind multele chinuri pe care le-au îndurat pentru mărturisirea lor de credință. Unii dintre ei puteau vorbi despre minele și suferința pe care au îndurat-o acolo; alții despre privarea de toate proprietățile, alții despre foamete și alții despre biciuirile frecvente. Unii ar putea indica coastele rupte; alții pentru spatele bătut, alții pentru ochii smulși sau vreo altă parte a corpului pe care au pierdut-o pentru Hristos. Întreaga catedrală era formată atunci din cutare sau cutare asceți; Ei au fost, împreună cu declarația de credință, cei care au decretat ca sărbătoarea (Paștele) să fie celebrată de creștini toți împreună și de comun acord. Deci, ar putea acești oameni, care nu și-au schimbat credința în vremuri atât de grele, să fie ipocriți în numirea anumitor zile (postul și Paștele)? Uite ce faci când condamni atât de mulți părinți, atât de curajoși și înțelepți. Dacă fariseul, după ce l-a osândit pe vameș, a pierdut tot ce era bun pentru el; atunci ce scuză, ce îndreptățire vei avea când te vei răzvrăti împotriva atâtor profesori iubitori de Dumnezeu și, în plus, nedrept și complet neîntemeiat! N-ai auzit ce spune Hristos însuși: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18:20)? Dacă Hristos este în mijlocul a doi sau trei, cu cât mai mult a fost prezent, hotărând și hotărând totul acolo unde erau mai mult de trei sute. Și dai vina nu numai pe ei, ci pe întreg universul; pentru că și ea a aprobat definiția lor. Sau crezi că evreii sunt mai deștepți decât părinții adunați din tot universul; Evrei care și-au pierdut întreaga structură națională și nu sărbătoresc o singură sărbătoare (cum trebuie)? Că nu au nici azime, nici Paștele (mulți, după cum am auzit, spun că Paștele (creștinii) ar trebui să fie cu azime), - că nu au azime, ascultați cuvintele legiuitorului (Moise) despre aceasta: „Nu puteți mânca Paștele în niciuna dintre cetățile voastre, pe care ți-o va alege Domnul Dumnezeul tău numai în numele tău, în numele tău; acolo” (Deut. 16:5–6), adică aici Ierusalimul. Vedeți cum Dumnezeu, după ce a legat această sărbătoare de un oraș, a distrus ulterior orașul însuși, pentru a le abate involuntar de la ordinea anterioară a vieții? Toată lumea știe că Dumnezeu a prevăzut viitorul. De ce i-a adunat acolo din tot universul, dacă a prevăzut că acest oraș va pieri? Nu este clar că El a vrut să anuleze vacanța în sine? Dumnezeu a desfiinţat-o, iar tu îi vei urma pe evrei, despre care proorocul spune: „Şi oricine este orb, în ​​afară de slujitorii Mei, şi surd, îi stăpânesc” (Is. 42:19)? Într-adevăr, față de cine nu erau ei ingrați și insensibili? Sunt ei pentru apostoli, pentru profeți, pentru învățătorii lor? Dar ce putem spune despre profesori și profeți când chiar și-au ucis copiii! La urma urmei, ei și-au sacrificat fiii și fiicele demonilor (Ps. 105:37). Ei nu cunoșteau natura însăși și erau zeloși să respecte zilele? Au călcat în picioare rudenia, au uitat de copii, l-au uitat pe însuși Dumnezeu, care i-a creat: „Ai părăsit pe Dumnezeu, care te-a născut”, spune Moise, „și ai uitat pe Dumnezeul care te-a hrănit” (Deut. 32:18); l-au părăsit pe Dumnezeu și au fost zeloși să păzească sărbătorile? Cine ar putea spune asta? Și Hristos a sărbătorit Paștele cu iudeii, nu pentru ca noi să-l sărbătorim cu ei, ci pentru a introduce adevărul prin umbră. El a fost tăiat împrejur, a păzit Sabatul, a sărbătorit sărbătorile lor, a mâncat azime și a făcut toate acestea în Ierusalim; dar nu suntem obligați la nimic din asta; dimpotrivă, Pavel ne face apel: „dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu te folosește degeaba” (Gal. 5:2). Și iarăși despre azimele: „Să sărbătorim la fel, nu cu aluatul azimelor, nici cu aluatul răutății și al răutății, ci fără aluatul curăției și al adevărului” (1 Cor. 5:8). Pâinea noastră nedospită nu constă din făină frământată, ci dintr-un comportament fără prihană și o viață virtuoasă. 4. De ce a sărbătorit Hristos atunci (Paștele)? Din moment ce Paștele antic era o imagine a viitorului, iar imaginea trebuia urmată de adevăr; apoi Hristos, după ce a arătat umbra dinainte, a oferit apoi adevărul la Masă. Și odată cu apariția adevărului, umbra este deja ascunsă și devine irelevantă. Deci, nu-mi prezenta asta ca o obiecție, ci dovedește că Hristos ne-a poruncit și nouă să facem asta. Dimpotrivă, voi dovedi că El nu numai că nu ne-a poruncit să păzim zilele (ale Legii lui Moise), dar ne-a și eliberat de această necesitate. Ascultă ce spune Pavel; iar când numesc Pavel, mă refer la Hristos, pentru că El mișcă sufletul lui Pavel. Deci ce spune? „Vă uitați la zile, la luni, la vremuri și la veri. Mă tem că ați muncit în zadar” (Gal. 4:10,11). Și iarăși: „De câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului” (1 Cor. 11:26). Și într-un cuvânt: „de fiecare dată” (de fiecare dată) apostolul a dat voinței (a creștinului) când să treacă (la Taina Euharistiei), și astfel l-a eliberat complet de respectarea vremurilor. La urma urmei, Paștele și Postul Mare nu sunt același lucru; Rusaliile. Rusaliile se întâmplă o dată pe an, iar Paștele (Euharistia) de trei ori pe săptămână, și uneori de patru ori și chiar de câte ori vrem; pentru că Paștele (nostru) nu este un post, ci o jertfă și o jertfă, săvârșite de fiecare dată când are loc o întâlnire (liturghie). Și în ce constă Paștele (nostru), ascultați cuvintele lui Pavel: „Paștele nostru a fost repede devorat pentru noi, Hristoase” (1 Cor. 5:7); și: „De câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului” (1 Cor. 11:26). Asta înseamnă că de fiecare dată când te apropii (împărtășirea Sfintelor Taine) cu conștiința curată, sărbătorești Paștele, nu atunci, adică când postești, ci când participi la această jertfă. „De câte ori mănânci pâinea aceasta și paharul pe care îl bei, vestești moartea Domnului”; iar vestirea morții Domnului este Paștele. Și jertfa de astăzi, și cea care a fost făcută ieri și se face în fiecare zi, este aceeași cu cea care a fost făcută atunci în ziua Sabatului; și asta nu este deloc mai sacru decât aceasta, și aceasta nu este mai mică decât atât, dar ambele sunt la fel, la fel de teribile și mântuitoare. De ce, zici tu, postim în aceste patruzeci de zile? În vremuri străvechi, mulți se apropiau de Sfintele Taine, fără discernământ și așa cum s-a întâmplat, mai ales pe vremea când Hristos le învăța. Observând răul care vine din împărtășirea nepăsătoare, părinții, strânși, au stabilit patruzeci de zile de post pentru rugăciuni, ascultare (cuvântului lui Dumnezeu) și adunări bisericești, pentru ca noi toți, curățindu-ne în aceste zile cu desăvârșire, cu rugăciuni, milostenie, post, toată noaptea, privegheri, mărturisiri, cu toate celelalte mijloace, să ne apropiem de toate celelalte mijloace, mărturisiri, mărturisiri, conștiință, pe cât posibil pentru noi. Și că au făcut un lucru mare când, dintr-o asemenea condescendență, au înființat obiceiul postului printre noi, asta se vede din cele ce urmează. Iată, pe tot parcursul anului nu încetăm să strigăm și să propovăduim despre post și nimeni nu ne ascultă cuvintele; dar de îndată ce vine vremea Postului, atunci, chiar dacă nimeni nu convinge sau sfătuiește, chiar și cel mai leneș se trezește, pentru că primește sfat și convingere din timpul însuși. Deci, dacă un evreu și un grec te întreabă: de ce postești? Nu spune că este de Paște sau de Cruce: făcând asta îi vei da o armă puternică împotriva ta. Nu, postim nu de Paști și nu de Cruce, ci de dragul păcatelor noastre, pentru că ne propunem să începem Tainele; Paștele nu este un subiect de post și doliu, ci de bucurie și bucurie. Căci Crucea a șters păcatul, a devenit curățirea întregii sărbători, împăcarea vrăjmășiei pe termen lung; a deschis porțile raiului, a făcut oameni urâți (de Dumnezeu) prieteni, ne-a ridicat natura la Rai și ne-a așezat la dreapta Tronului și ne-a oferit alte nenumărate beneficii. Deci, din cauza tuturor acestor lucruri nu trebuie să plângem și să ne plângem, ci să ne bucurăm și să ne bucurăm. De aceea Pavel spune: „Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos” (Gal. 6:14). Și iarăși: „Dumnezeu își face dragostea pentru noi, pentru că pe când eram noi păcătoși, Hristos a murit pentru noi” (Romani 5:8). Iar Ioan spune aceasta: „Căci Dumnezeu a iubit lumea” (Ioan 3:16). Cum, spune-mi? Păstrând tăcerea despre orice altceva, a arătat spre Cruce. Pentru că a spus: „Căci Dumnezeu a iubit lumea”, a adăugat: „Căci și pe singurul Său Fiu a dat să mănânce” ca să fie răstignit, „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică”. Deci, dacă Crucea este un obiect de iubire și laudă, atunci să nu spunem că plângem din cauza ei: nu, plângem nu din cauza ei, ci din cauza păcatelor noastre. De aceea postim. 5. Numai catehumenul nu celebrează niciodată Paștele, deși postește în fiecare an, pentru că nu participă la jertfă (Euharistie); Între timp, cel care nu postește, ci se apropie cu conștiința curată, sărbătorește Paștele, fie azi, mâine, fie în general ori de câte ori participă la împărtășire. Căci comuniunea vrednică nu depinde de respectarea vremurilor, ci de o conștiință curată. Dar facem invers: nu ne curățăm inimile, dar dacă începem abia de ziua Sabatului, deja credem că sărbătorim Paștele, deși suntem împovărați cu nenumărate păcate. Dar asta nu este adevărat, nu; dimpotrivă, dacă vii sâmbătă cu conștiință rea, tot nu te vei împărtăși și vei pleca fără să împlinești Paștele; și invers, dacă vă împărtășiți astăzi, reparându-vă păcatele, atunci veți sărbători exact Paștele. Deci, ar trebui să arătați această acuratețe și minuțiozitate nu în respectarea vremurilor, ci în apropierea Împărtășaniei. Și așa cum acum ești gata să înduri totul mai degrabă decât să schimbi obiceiul, tot așa ar trebui să neglijezi acest obicei și să te hotărăști să îndurați și să faceți totul, ca să nu vă apropiați (Împărtășirea) în păcate. Și că Dumnezeu nu acordă atenție unei asemenea observații a vremurilor, ascultați cum judecă El: „Căci ați fost flămând”, spune El, „și dați-Mi de mâncare: ați fost însetat și însetat de Mine,... gol și M-ați îmbrăcat” (Matei 25, 35-36); și le reproșează celor care stau pe spate că sunt contrare. Și iarăși, când a fost adus un alt slujitor, (Dumnezeu) îl pedepsește pentru răzbunarea lui: „Slujitor rău, ți-a iertat toată datoria... Nu trebuia să fii și tu milă de slujitorul tău, așa cum mi-am milă eu de tine” (Matei 18:32-33)? De asemenea, nu i-a lăsat pe sfinții nebuni să intre în palatul Mirelui pentru că ei nu aveau ulei în lămpile lor; și a osândit pe cineva pentru că nu a intrat în haină de nuntă, ci în haine necurate, adică spurcat prin adulter și necurăție; dimpotrivă, nimeni nu a fost niciodată pedepsit sau condamnat pentru că a săvârșit Paștele într-o astfel de lună. Și ce putem spune despre noi, care suntem eliberați de toate aceste nevoi și trăim în rai, unde nu există luni, nici soare, nici lună, nici rotație anuală? Cine dorește să aprofundeze cu atenție chestiunea va vedea că evreii înșiși nu acordă prea multă atenție timpului, dar plasează un loc deasupra lui - Ierusalimul. Căci când poporul, venind la Moise, a spus: „Suntem duhuri rele pentru sufletele oamenilor, căci vom pierde hrana ca să aducem un dar Domnului” (Numeri 9:7), „Stai acolo”, le-a spus Moise, „ca să aud ce poruncește Domnul despre tine” (Numeri 9:9). Apoi, după ce a adus o jertfă, le-a dat o lege, prescriind că „dacă cineva este necurat pentru sufletele oamenilor sau într-o călătorie îndepărtată... și nu poate să țină Paștele în prima lună, să-l țină în a doua” (Numeri 9:10). Astfel, chiar și în rândul evreilor, încălcarea unui anumit timp este permisă, atâta timp cât Paștele este sărbătorit la Ierusalim; și nu preferați unitatea cu Biserica timpului, ci ca să respectați zilele, o insultați pe mama noastră comună și disecați sfânta adunare? Cum poți câștiga iertarea când, fără niciun motiv, te hotărăști să comiți un astfel de păcat? Și ce putem spune despre evrei? La urma urmei, oricât ne-am dori sau am încerca, nu putem în niciun fel să observăm ziua în care Hristos este răstignit: acest lucru se vede din cele ce urmează. Dacă evreii nu ar fi păcătuit și ar fi devenit nerecunoscători, nesimțiți, nepăsători și disprețuitori; chiar dacă n-ar fi pierdut structura națională, l-ar fi păstrat cu totul până astăzi: și atunci ne-ar fi fost cu neputință nouă, după ce i-am urmat, să ținem ziua în care Hristos a fost răstignit și sărbătorit Paștele. Și acum vă voi spune cum este. Când Hristos a fost răstignit, atunci a fost prima zi a azimelor și a călcâielor; dar Heels și prima zi de pâine nedospită s-ar putea să nu coincidă întotdeauna. De exemplu, în acest an prima zi de azime coincide cu duminica: de aceea, ar trebui să postim toată săptămâna, iar noi, când deja a trecut Patimile, și vine Crucea (răstignirea lui Hristos) și Învierea, tot ar trebui să postim. Și s-a întâmplat deseori ca postul (evreiesc) să continue după Cruce, după Înviere, până la sfârșitul săptămânii. Astfel, nu există nicio modalitate de a observa timpul. 6. Să nu ne certăm și să spunem: am ținut post (evreiesc) de atâția ani, iar acum să schimb obiceiul? De aceea tu însuți trebuie să te schimbi: ai fost despărțit de Biserică atât de mult, dar în sfârșit te întorci la mama ta. La urma urmei, nimeni nu spune: de vreme ce sunt în vrăjmășie de atâta vreme, acum îmi este rușine să fac pace. Este păcat să rămâi blocat într-o perseverență nerezonabilă și să nu te schimbi în bine. Acesta este ceea ce i-a distrus pe evrei, că ei, încercând mereu să respecte obiceiul străvechi, au ajuns la punctul de rău. Și cum rămâne cu postul și respectarea zilelor? Pavel a respectat cu strictețe Legea, a muncit mult, a călătorit mult, a îndurat multe alte dezastre și și-a depășit pe toți semenii săi în acuratețea îndeplinirii ritualurilor iudaice; cu toate acestea, chiar și după ce a atins cea mai înaltă perfecțiune în viața (evreiască), de îndată ce a aflat că a făcut toate acestea spre vătămarea și distrugerea (însuși), s-a schimbat imediat. Nu s-a întrebat: ce este asta? Chiar am cheltuit atâta râvnă în zadar, am pierdut atâta muncă? Nu, din acest motiv s-a schimbat mai degrabă, ca să nu mai sufere din nou aceeași pierdere, din acest motiv a disprețuit neprihănirea legală, pentru a primi dreptatea din credință: „Mi-am socotit câștigurile”, strigă el, „Le-am socotit împotriva lui Hristos pentru pierdere” (Filipeni 3, 7). „Dacă aduci darul tău”, spune Isus Hristos, „adu-ți aminte de ea, ca și cum fratele tău ar avea ceva pentru tine: lasă-ți darul înaintea altarului și mergi mai întâi și smerește-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău” (Matei 5:23-24). Ce zici de asta? Când fratele tău pur și simplu are ceva împotriva ta, Hristos nu-ți permite să faci un sacrificiu până când nu faci pace cu fratele tău; iar când toată Biserica și atâția părinți au (ceva) împotriva ta, îndrăznești și îți permiți să te apropii de Tainele Dumnezeiești fără a opri această dușmănie nerezonabilă? Și cum poți, într-o asemenea stare de spirit, să sărbătorești Paștele? Spun asta nu numai celor, ci și vouă – sănătoși, pentru ca oricât ați vedea, cu mare grijă și afecțiune le veți lua și aduna pe toate, și le veți aduce mamei tale. Chiar dacă rezistă, se sustrage sau fac altceva, nu vom pleca până nu-i vom convinge; căci nimic nu se poate compara cu pacea și armonia. Așadar, părintele nostru (episcopul), intrând (în biserică), nu se urcă mai întâi la acest amvon până când nu va cere pace pentru voi toți; și, înviat, începe să te învețe de îndată ce a învățat pacea tuturor. Iar preoții, când vor să binecuvânteze, vor cere în primul rând pace pentru tine, apoi vor începe să binecuvânteze; de asemenea diaconul, invitând la rugăciune, împreună cu alte cereri poruncește în rugăciune să ceară pace Îngerului; iar toate rugăciunile pe care le oferă sunt pline de pace, iar în cele din urmă, eliberându-te de această întâlnire, îți dorește același lucru, spunând: „Plecă în pace”. În general, fără pace nu se poate spune sau face nimic. El este hrana și tatăl nostru, care ne prețuiește cu mare grijă. Nu mă refer la pace care constă din salutări goale și părtășie de mese, ci pace după Dumnezeu, care vine din unitatea spirituală. Este această unitate pe care mulți o dizolvă acum când, din gelozie nerezonabilă, disprețuind statutele noastre și acordând o importanță mai mare celor evreiești, ei îi consideră pe aceștia (evreii) ca fiind învățători care merită mai multă încredere decât părinții noștri și cred în ucigașii lui Hristos (cu privire la) suferința (a lui Hristos). Ce poate fi mai lipsit de sens decât asta? Nu știți că Paștele evreiesc este o imagine, iar Paștele creștin este adevărul? Priviți diferența dintre ele: acela a izbăvit de moartea trupească, iar acesta a oprit mânia (lui Dumnezeu), la care a căzut întreg universul; acela eliberat odată din Egipt, acela eliberat de idolatrie; acela l-a distrus pe Faraon, acesta l-a nimicit pe diavol; după aceea - Palestina, după aceea - Rai. De ce stai cu o lumanare cand soarele a rasarit deja? De ce vrei să mănânci lapte când ți se oferă alimente solide? De aceea te-au hrănit cu lapte, ca să nu rămâi cu lapte; De aceea a strălucit lumânarea pentru tine, ca să vii la soare. Deci, când a sosit cea mai desăvârșită stare, să nu ne întoarcem la cea dintâi, nu vom respecta zile, vremuri și ani, ci în toate vom urma neabătut Biserica, preferând dragostea și pacea tuturor. Chiar dacă Biserica s-ar înșela, în acest caz, observarea cu acuratețe a vremurilor nu ar fi atât de lăudabilă, cât dezbinarea și schisma ar fi condamnabile. Deci nu-mi pasă deloc de timp, din moment ce lui Dumnezeu nu (păsă), ceea ce am arătat deja (căci am vorbit deja mult despre asta); Îmi doresc doar să facem totul în pace și unanimitate, pentru ca atunci când postim cu tot poporul, iar preoții săvârșesc rugăciuni publice pentru univers, în acest moment să nu rămâi acasă la băut. Gândește-te, până la urmă, aceasta este o obsesie diavolească și nu constituie unul, nici două, nici trei păcate, ci mult mai mult: te desparte de turma (a lui Hristos), te face să acuzi atâția părinți, te cufundă în încăpățânare, te atrage la iudei și te expune ispitei atât acasă, cât și străinilor. Căci cum le putem reproșa că stau acasă când alergi la ei? Și pe lângă aceste păcate importante, poate să apară un rău mai mare când, în acele posturi (cu evrei), nu te folosești de Scripturi, nici de adunări, nici de binecuvântări, nici de rugăciuni comune, ci petreci tot acest timp cu conștiință rea, cu frică și cutremur, ca să nu te expună ca un fel de străin și străin, în timp ce tu trebuie să faci, împreună cu îndrăzneala, bucurie și plăcere, totul cu bucurie și bucurie. Biserica nu a cunoscut respectarea strictă a timpurilor; dar când atunci toți părinții (ai Bisericii) au vrut să se adune împreună din diverse țări și să stabilească o anumită zi (Paștele), Biserica, care cinstește armonia în toate și iubește unanimitatea, a acceptat definiția lor. Și că este imposibil pentru tine, nici pentru noi, nici pentru nimeni altcineva (creștini) să ne limităm astfel duminica, acest lucru a fost suficient dovedit mai sus. Să nu ne luptăm cu umbra și, certându-ne din întâmplare, nu ne vom face rău în cele mai importante lucruri. Postul odată sau altul nu este condamnabil, dar dezbinarea Bisericii, trăirea în ceartă, provocarea schismelor și evitarea constantă a întrunirilor (bisericești) nu este scuzabil, demn de condamnat și atrage după sine pedepse aspre. S-ar putea spune mai mult decât atât, dar pentru cei care sunt atenți, ceea ce s-a spus este suficient; iar pentru cei care nu sunt atenţi n-ar fi de folos dacă s-ar spune mai multe. Așadar, terminând aici cuvântul, să cerem cu toții fraților noștri să se întoarcă la noi, să iubească lumea, să renunțe la încăpățânarea nerezonabilă și, lăsând lucrurile neimportante nesupravegheate, să fim pătrunși cu gânduri sublime și importante și să ne eliberăm de ținerea zilelor, pentru ca toți împreună, într-o singură gură, într-o singură gură și slavă Domnului nostru Isus Hristos, slavă și slavă Domnului nostru Isus Hristos, slavă și slavă Domnului nostru. acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 4. Al patrulea cuvânt al lui (al lui Hrisostom) împotriva iudeilor, la trâmbițele Paștilor lor Vorbite în Antiohia, în Biserica Mare. Chiar începutul acestei conversații arată că a fost rostită destul de mult timp după primele trei cuvinte împotriva evreilor. 1. Din nou, jalnic și mai nefericit dintre toți oamenii, evreii vor să postească și din nou este necesar să ocrotească turma lui Hristos. Iar păstorii, în timp ce nicio fiară nu-i deranjează, se așează sub un stejar sau pin și cântă la flaut, lăsând oile să pască în voie; iar când observă apropierea lupilor, aruncând țeava jos, iau praștia în mâini și, lăsând cornul, se înarmează cu bețe și pietre și, stând în fața turmei și ridicând un strigăt mare și puternic, adesea cu strigătul acesta, fără să facă încă un atac asupra fiarei, o alungă. Așa că noi, în zilele trecute, bucurându-ne, parcă într-o poiană oarecare, de explicația Scripturii, nu am folosit nici măcar un cuvânt controversat, căci nu ne-a deranjat nimeni; și ca astăzi, cel mai înverșunat dintre toți lupii, evreii vor să ne înconjoare oile, este necesar să luptăm și să pledăm ca să nu ne fure nici măcar o oaie de către fiare. Și nu fiți surprinși că noi, chiar și cu zece sau mai multe zile înainte de începerea postului (evreiesc), ne înarmam deja și vă protejăm sufletele: la urma urmei, fermieri harnici, dacă există un pârâu rapid în apropiere care devastează câmpurile, nu pe vreme ploioasă, ci chiar înainte de această oră, ei protejează malurile (ale pârâului) și își ridică terasamente și se ridică în orice mod posibil. Deși este încă liniștit și sărac în apă, este ușor de ținut; dar când crește și își poartă apele foarte repede, atunci nu mai este atât de ușor să-l oprești: de aceea (fermierii) îi avertizează de mult presiunile, inventând toate obstacolele posibile. Războinicii, navigatorii și secerătorii fac de obicei același lucru. Chiar înainte de luptă, ei curăță armura și inspectează scuturile și pregătesc bucățile și hrănesc caii cu mare sârguință și aranjează totul cu sârguință. Iar constructorii de corăbii, înainte de a coborî nava în debarcader, corectează chila și repară lateralele (ale navei), și tund vâslele și coase pânzele și aranjează toate celelalte accesorii ale navei. La fel, secerătorii petrec multe zile ascuțindu-și secerile și pregătind treieratul, boii, căruța și tot ce este necesar pentru seceriș. Și toți oamenii, se știe, se pregătesc pentru cursuri din timp, astfel încât, atunci când va veni timpul pentru cursuri, să le fie ușor să facă treaba. Imitându-le, vă protejăm sufletele cu multe zile înainte și vă îndemnăm să fugiți de acest post rău și fără lege (evreiesc). Nu-mi spune că (evreii) postesc; dar dovedesc dacă fac acest lucru în conformitate cu voia lui Dumnezeu; dacă nu, atunci postul lor este mai fără de lege decât orice beţie. Trebuie nu numai să se uite la faptele lor, ci și să examineze cauza faptelor. Orice se întâmplă după voia lui Dumnezeu, chiar dacă pare rău, este cel mai bine; iar ceea ce este dezgustător și neplăcut lui Dumnezeu, deși pare cel mai bun, este mai rău și mai fără de lege decât orice altceva. Chiar dacă cineva comite o crimă după voia lui Dumnezeu, această crimă este mai bună decât orice bunătate; dar dacă cineva arată milă și arată umanitate contrară voinței lui Dumnezeu, această milă va fi mai criminală decât orice crimă. Lucrurile sunt bune și rele nu în sine, ci conform definiției lui Dumnezeu. 2. Și pentru a vă convinge de dreptatea acestui lucru, ascultați asta. Odată Ahab, după ce a prins un rege sirian, contrar voii lui Dumnezeu, i-a cruțat viața, l-a pus cu el (pe un car) și l-a eliberat cu mare cinste. Atunci un profet, venind la aproapele său, a zis: „După cuvântul Domnului, bate-mă. Și omul nu a vrut să-l bată. Și i-a zis: Pentru că n-ai ascultat de glasul Domnului, iată, te vei îndepărta de Mine și te va lovi un leu. Și l-a părăsit; și leul îl va găsi și-l va găsi și vei fi pe al lui, omoară-l pe el. lovește-l și frânge-i fața (1 Regi 20:35-37) Ce poate fi mai ciudat decât aceasta. Cel care l-a lovit pe profet a rămas nevătămat, dar cel care l-a cruțat a fost pedepsit: atunci când Dumnezeu poruncește, atunci nu trebuie să speculeze despre natura faptei în sine, ci doar să nu se supună de el, ca să nu-l respecte. i-a spus doar „bate-mă”, dar: „după cuvântul Domnului”, adică Dumnezeu a poruncit, să nu întrebi despre nimic altceva. Dar nu s-a supus, fapt pentru care a suferit o grea pedeapsă, iar prin nenorocirea lui îi îndeamnă pe urmașii să se supună și să se supună la tot ceea ce poruncește Dumnezeu. Apoi, când al doilea l-a lovit și l-a rănit pe profet, acesta i-a legat capul cu pânză, i-a acoperit ochii și s-a asigurat că nu va fi recunoscut. De ce a făcut asta? El a vrut să-l expună pe rege și să pronunțe o judecată asupra lui pentru că l-a salvat pe regele sirian. Întrucât împăratul era rău și îi ura pe prooroci, încât, văzându-l, să nu-l alunge din vedere, și, după ce l-a alungat, să nu rămână fără îndreptare; profetul își acoperă atât fața, cât și povestea despre evenimentul propriu-zis pentru a putea vorbi (cu regele) și a primi de la el conștiință în ceea ce (profetul) a vrut. Și astfel, când împăratul a trecut, profetul i-a strigat și i-a zis: „Robul tău a ieșit la război și iată, un om, adu-mi un om, și mi-a zis: mântuiește-l pe acest om; și s-a întâmplat, cum slujitorul tău a văzut aceasta și aceasta, și nu a fost. Și împăratul lui Israel i-a spus: Iată, judecata ta este cu mine ucide. Și grăbiți-vă și îndepărtați vălul de pe păr. Și împăratul lui Israel l-a cunoscut, pentru că este un profet. Iar el i-a zis: „Așa zice Domnul: „Tu ai scăpat din mâna ta pe omul nimicitor, și viața ta va fi în locul vieții lui și poporul tău în locul poporului său” (1 Regi 20:39-42). Vedeți cum nu numai Dumnezeu, ci și oamenii judecă în același mod, acordând atenție nu naturii lucrurilor, ci scopului și motivelor lor. Așa că regele i-a zis profetului: tu ești propriul tău judecător înaintea mea, ai săvârșit o crimă. Tu, spune el, ești un criminal pentru că ai lăsat inamicul să plece. De aceea profetul s-a acoperit cu un văl și a cerut un proces, ca în cazul altcuiva, pentru ca regele să pronunțe decizia corectă; ceea ce s-a întâmplat. Căci când regele a pronunțat judecata asupra lui, profetul a scos vălul și a zis: „Pentru că ai scăpat din mâna ta pe omul nimicitor, și sufletul tău va fi în locul sufletului lui și poporul tău în locul poporului său”. Vedeți cum (Ahab) a fost condamnat pentru dragostea lui pentru umanitate și ce pedeapsă a suferit pentru milă? El a salvat viața (a dușmanului) și a fost pedepsit; iar celălalt a comis crimă și a meritat laudă. Aici Fineas a săvârșit într-o clipă două crime, a ucis un soț și o soție și a fost onorat de preoție: așa că nu numai că nu și-a spurcat mâna cu sânge, ci și-a făcut-o mai curată. Deci, văzând că cel care l-a bătut pe profet rămâne nevătămat, iar cel care nu a murit, că cel care a cruțat este pedepsit, iar cel care nu a cruțat este lăudat, în toate cazurile, încercați să aflați mai întâi voia lui Dumnezeu, și nu natura problemei în sine și orice veți găsi în acord cu ea, apoi doar aprobă. 3. Călăuziți de această regulă, vom judeca acest post (evreiesc). Dacă nu facem asta, ci prezentăm și luăm în considerare doar chestiunile goale așa cum sunt, atunci va exista o mare confuzie, o mare dezordine. De exemplu, tâlharii, tâlharii de morminte și înșelătorii suferă bătăi, dar și martirii îndură la fel; faptele sunt aceleași, dar dispoziția spiritului și motivul pentru care se întâmplă nu sunt aceleași, și de aceea este o mare diferență între (martiri) și acei oameni. Și cum în acest caz acordăm atenție nu numai chinului, ci, și mai înainte, dispoziției sufletului și motivului pentru care se produce chinul, și de aceea îi iubim pe martiri nu pentru că suferă, ci pentru că suferă pentru Hristos, și disprețuim tâlharii nu pentru că sunt pedepsiți, ci pentru că sunt pedepsiți pentru atrocitățile lor; Judecă la fel ce se întâmplă printre evrei. Și dacă vezi că ei postesc pentru Dumnezeu, lăudați; dacă vezi că fac asta contrar voii lui Dumnezeu, întoarce-te și urăște-i mai mult decât pe cei care se îmbată și nemoderați în mâncare și băutură. Dar această postare ar trebui să privească nu numai motivul, ci și locul și timpul. Totuși, înainte de a lupta cu evreii, este mai bine să vorbim cu aceia dintre membrii noștri care, aparent, sunt alături de noi, dar de fapt urmează obiceiurile evreiești și îi apără în toate felurile posibile și, de aceea, îi consider mai demni de condamnare decât evreii înșiși. Nu numai oamenii înțelepți și inteligenți vor fi de acord cu noi în acest sens, ci și toți cei care au orice simț și simț. Pentru a demonstra acest lucru, nu este nevoie de speculații, cercetări sau lungi ture de frază; nu, este suficient doar să-i întrebi și să le înțelegi chiar răspunsul. Şi ce dacă? Îi voi întreba pe fiecare dintre cei care suferă de această boală: ești creștin? De ce urmați obiceiurile evreilor? Sau ești evreu? Deci de ce deranjezi Biserica? Nu respectă persanul care este obiceiul perșilor? Nu respectă barbarul obiceiurile barbarilor? Oare cineva care trăiește în statul roman nu este supus regulilor noastre? Și dacă cineva care trăiește printre noi este condamnat pentru că s-a comportat ca un barbar, spuneți-mi, nu este pedepsit imediat fără proces sau anchetă, chiar dacă prezintă o mie de scuze? De asemenea, dacă unul dintre barbari se dovedește că respectă legile romane, nu va tolera la fel? Cum te aștepți să fii mântuit apelând la obiceiurile fără lege ale evreilor? Este nesemnificativă diferența dintre noi și evrei? Este disputa noastră despre lucruri goale, astfel încât să putem considera atât creștinismul, cât și iudaismul ca fiind unul și același lucru? Ce conectezi care nu poate fi conectat? L-au răstignit pe Hristos, căruia voi Îl închini: vezi ce diferență! Cum poți să alergi la ei, ucigașii, care spun despre tine că te închini pe Cel Răstignit? Voi inventa această metodă de acuzare și acest tip de denunț? Nu este aceasta metoda pe care o folosește Scriptura împotriva lor? Ascultă ce spune Ieremia în mod specific împotriva lor: „Du-te la Kidar și vei vedea; trimite-l în insulele Hettim și știi dacă așa ceva a fost creat.” Ce este asta? „Dacă păgânii își schimbă zeii, ei nu sunt zei... Dar voi schimbați slava voastră cu aceasta, dar nu veți beneficia de ea” (Ier. 2:10-11). Și aceasta înseamnă aceasta: aceia (păgânii), spune el, care se închină idolilor și slujeau demonilor, au fost atât de tari în rătăcirea lor, încât nu au vrut să lase idolii și să se întoarcă la adevăr; iar voi, închinători ai adevăratului Dumnezeu, nu v-ați mutat la obiceiuri ale tatălui vostru, nici măcar nu v-ați mutat la obișnuință; constanţă în adevărul pe care îl au cei greşiţi. De aceea spune: „S-au creat astfel de lucruri? Dacă păgânii își schimbă dumnezeii, ei nu sunt dumnezei; dar tu îți schimbi gloria pentru asta, dar nu vei beneficia de ea.” El nu a spus: „schimbă-ți pe Dumnezeul tău”, pentru că Dumnezeu este neschimbabil (Mal. 3:6), ci: „schimbă-ți slava”. Nu pe Mine, spune el, ai insultat; căci nu Mi se poate face rău; v-ați dezonorat pe voi înșivă, nu ați diminuat slava Mea, ci a voastră. Să spun asta și ai noștri, de-i spunem ai noștri pe cei care gândesc în felul evreiesc: mergi la sinagogi și vezi dacă iudeii și-au schimbat postul, au postit cu noi de Paște, au mâncat în ziua aceea? Postul lor nu este post, ci fărădelege, păcat și crimă; și totuși nu l-au schimbat; dar tu ți-ai schimbat slava cu ceva din care nu vei primi nici un folos și te-ai dus de partea lor. Când au postit de Paște? Când au sărbătorit împreună cu noi Sărbătoarea Mucenicilor? Când au comunicat cu noi în ziua de Bobotează? Ei nu aleargă la adevăr, dar tu alergi la răutate: Eu numesc (sărbătorile lor) răutate pentru că sunt sărbătorite la momentul nepotrivit. A fost o vreme când aceste sărbători ar fi trebuit să fie respectate, dar acum nu este momentul. Acesta este motivul pentru care ceea ce era odată legal este acum ilegal. 4. Să vorbesc acestor oameni în cuvintele lui Ilie. El, văzând cum se comportă rău iudeii, fie ascultând de Dumnezeu, fie slujind idolilor, le spune: „Până când vă veți închina de ambele părți? Dacă Domnul Dumnezeul nostru este cu voi, veniți și urmați-L; dacă Baal, atunci urmați-L” (1 Regi 18:21). Iată ce le voi spune acum: dacă considerați iudaismul drept adevărat, atunci de ce împovărați Biserica cu voi înșivă? Dacă creștinismul este adevărat, ceea ce este, atunci urmează-l neclintit. Spune-mi, participi la Sacramente, te închini lui Hristos ca creștin, îi ceri binecuvântări și sărbătorești cu dușmanii Săi? Cu ce ​​conștiință vii în sfârșit la biserică? Dar am spus destule împotriva celor care spun despre ei înșiși că gândesc ca noi și totuși urmează obiceiurile evreiești. Și pentru că vreau să lupt cu iudeii, să ofer o învățătură mai amplă și să arăt cum evreii disprețuiesc Legea, postind acum și călcă în picioare poruncile lui Dumnezeu, făcând mereu numai ceea ce este împotriva Lui. Acum, când a vrut ca iudeii să postească, s-au îngrășat și s-au mărit; când vrea să nu postească, ei stăruie în post. Când a vrut să facă o jertfă, au alergat la idoli; iar când nu vrea ca ei să-și sărbătorească sărbătorile, atunci sunt zeloși să sărbătorească. De aceea, Ștefan le-a spus: „Voi vă împotriviți neîncetat Duhului Sfânt” (Fapte 7:51). Tu, spune el, ai încercat doar să faci opusul a ceea ce a poruncit Dumnezeu. Asta fac ei acum. Unde poți vedea asta? Din Legea însăși, căci în legătură cu sărbătorile evreiești Legea poruncea să se respecte nu numai timpul, ci și locul (de sărbătoare). Deci, poruncindu-le despre acest Paște, el spune astfel: „Nu puteți mânca Paștele în niciuna dintre cetățile voastre pe care vi le dă Domnul Dumnezeul vostru” (Deut. 16:5). Dimpotrivă, hotărând să se sărbătorească Paștele în a paisprezecea zi a lunii întâi, Legea a mai poruncit să fie sărbătorit numai la Ierusalim; La fel, pentru sărbătorirea Rusaliilor, el a stabilit un loc și un timp anume, poruncând să fie celebrat după șapte săptămâni și adăugând din nou: „în locul pe care îl va alege Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 12:11). Același lucru este valabil și pentru Sărbătoarea Corturilor. Dar să vedem care dintre acestea două este mai necesar - timpul sau locul: adică dacă atunci când este imposibil să le observăm pe amândouă împreună, ar trebui să neglijăm locul și să observăm timpul sau, după ce am neglijat timpul, să observăm locul? Vreau să spun asta: Domnul a poruncit ca Paștele să fie sărbătorit în prima lună, la Ierusalim, adică la un anumit timp și într-un anumit loc. Să presupunem acum că doi oameni sărbătoresc Paștele: unul să încalce locul și să respecte timpul; lasă altul să observe locul, dar să încalce timpul; mai mult, cine păzește timpul, dar încalcă locul, să sărbătorească Paștele în prima lună și în afara Ierusalimului, undeva în depărtare, iar cel care păzește locul, dar încalcă timpul, sărbătorește Paștele în Ierusalim, nu în prima lună, ci în a doua. Atunci să vedem care dintre acești doi este vrednic de condamnare și care de aprobare, dacă a călcat timpul și a sărbătorit Paștele într-un anumit loc sau cine a părăsit locul și a păzit timpul? Dacă cel care a sosit la vremea aceea pentru a sărbători Paștele în oraș se dovedește a fi vrednic de aprobare, iar cel care a respectat vremea, dar a neglijat locul, este condamnat și acuzat ca un om rău; atunci este evident că și evreii se comportă cu răutate atunci când nu sărbătoresc Paștele în locul lor, chiar dacă au spus de o mie de ori despre ei înșiși că țin timpul. Unde poți vedea asta? De la Moise însuși. Când (Iudeii) au sărbătorit Paștele afară (Ierusalim), au venit la Moise, spunând: „Suntem duhuri rele în sufletele oamenilor; când nu vom aduce un dar Domnului în timpul nostru, printre copiii lui Israel? Și Moise le-a zis: Stați acolo și voi auzi ce poruncește Domnul despre voi. Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: „Orice fiu al lui Israel!” în sufletele oamenilor, chiar în calea îndepărtată, sau în voi, în copiii voștri, să prăznuiască Paștele în luna a doua” (Numeri 9:7-11). Aceasta înseamnă: cine este pe drum în prima lună să nu sărbătorească (Paștele) în afara orașului, ci să le facă în luna a doua, când va veni la Ierusalim; să treacă timpul în afara orașului. pot spune acest lucru cei care sărbătoresc (Paștele) în afara Ierusalimului Căci când omit ceea ce este mai necesar, ei nu pot fi justificați observând ceea ce este mai puțin necesar. Aceasta înseamnă că, deși s-au asigurat de cel puțin o mie de ori că nu încălcau timpul, și acest lucru se vede nu numai de aici, ci și din exemplul profeților. Se știe că profeții nu aduceau jertfe, nu cântau cântece și nu țineau un astfel de post într-o țară străină: ce scuză pot avea aceștia (evreii de astăzi)? Aceștia, deși se așteptau la revenirea structurii anterioare, totuși au rămas în supunere față de Lege și au îndeplinit instrucțiunile ei, așa cum cerea Legea; iar aceștia, neavând nicio speranță de a reveni la structura anterioară (căci ce pasaj din profeți poate dovedi acest lucru?), nu vor să se liniștească. Între timp, chiar dacă se așteptau ca ordinul să revină, în acest caz ar fi trebuit să-i imite pe acei sfinți și să nu postească, sau să facă altceva și altele asemenea. 5. Și ca să vă asigurați că acei (sfinți) nu au făcut nimic de acest fel, ascultați ce au răspuns celor care i-au întrebat. Când străinii i-au silit să-și folosească organele, spunând: „Cântați-ne cântarea Domnului”, ei, știind bine că Legea nu le permite să facă asta afară (Ierusalim), au răspuns: „Cum putem să cântăm cântarea Domnului în țări străine” (Ps. 136:3-4)? Și iarăși, cei trei tineri care au locuit în Babilon au spus: „În vremea aceasta nu este prinț, nici prooroc, nici loc... care să mănânce înaintea Ta și să găsească milă” (Dan. 3:38-39). Bineînțeles, acolo era mult spațiu, dar, din moment ce nu era biserică, au rămas fără sacrificii. Da, și altora Dumnezeu (spune) prin Zaharia: „M-ați postit șaptezeci de ani” (Zah. 7:5), adică aici anii robiei (babiloniene). Cum postești acum, spune-mi, când strămoșii tăi nu au făcut jertfe, nu au postit și nu au sărbătorit? Din aceasta se vede deja că nici nu au sărbătorit Paștele: căci acolo unde nu era jertfă, nu era sărbătoare, pentru că toate (sărbătorile) trebuiau sărbătorite cu jertfe. Dar, pentru a vă prezenta o dovadă în acest sens, ascultați ce spune Daniel: „În acele zile, eu, Daniel, am plâns trei săptămâni, pâinea pe care o doream nu s-a mâncat, nici carne și vin nu mi-au intrat în gura și nu m-am uns cu mir în săptămânile acelea. În a douăzeci și patra zi a lunii întâi am văzut o vedenie” (Dan… 4). Aici ascultă-mă cu atenție; căci din aceste cuvinte reiese clar că evreii (în Babilon) nu ţineau Paştele. Îți voi spune cum este asta acum. În zilele azimelor iudeilor nu li s-a permis să postească; și Daniel nu a mâncat nimic timp de douăzeci și unu de zile. Dar din ce, spuneți, reiese clar că aceste douăzeci și una de zile au fost zilele azimelor? Din cele spuse de el: „în a douăzeci și patra zi a lunii întâi”; iar Paștele se încheie în ziua a douăzeci și unu; căci, începând cu a paisprezecea zi a primei luni și apoi sărbătorind șapte zile, iudeii ajung astfel la douăzeci și unu. Dar Daniel, chiar și după Paști, a continuat să nu mănânce; pentru că, începând din a treia zi a primei luni, continuând apoi (post) douăzeci și unu de zile, a petrecut astfel ziua a paisprezecea, iar după aceea încă șapte și trei zile. Deci, nu acționează evreii fără lege și rău, că, deși acei sfinți nu au îndeplinit niciun ritual pe o țară străină, din încăpățânare și dispută, ei fac opusul? La urma urmei, dacă unii oameni nepăsători și nelegiuiți au spus și au făcut asta, atunci nerespectarea lor (sărbătorile) ar putea fi pusă pe seama nepăsării lor; dar dacă aceștia erau oameni evlavioși și iubitori de Dumnezeu, cei care și-au dat sufletul pentru poruncile lui Dumnezeu, atunci este clar că ei nu au păzit legea (în sărbători) nu din nepăsare, ci din convingerea din legea însăși că niciunul dintre aceste rituri nu trebuie să fie respectat în afara Ierusalimului. Din aceasta se dezvăluie un alt adevăr cel mai important, și anume că respectarea jertfelor, sâmbetei, lunilor noi și altele asemenea nu era necesară în sistemul (evreiesc) de atunci și că nici respectarea lor nu putea conferi virtuții ceva special, nici omisiunea nu putea face un bun (persoan) rău sau să înlăture ceva din înțelepciunea spirituală. Deci, aceștia (oameni sfinți), care au trăit pe pământ o viață egală cu înțelepciunea îngerească, deși nu au făcut nimic din toate acestea - nu au făcut sacrificii, nu au sărbătorit o sărbătoare, nu au ținut un astfel de post, dar i-au plăcut lui Dumnezeu atât de mult încât au ajuns mai sus decât natura însăși și, prin ceea ce li s-a întâmplat, au îndreptat întregul univers către cunoașterea lui Dumnezeu. Cu ce ​​se poate compara cu Daniel? Dar cei trei tineri, care cu atâta timp în urmă au împlinit în practică cea mai mare poruncă a Evangheliei, principiul principal al tuturor binecuvântărilor? Căci (în Evanghelie) se spune: „Iubire mai mare nu are pe cine semăna, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, 13); și și-au pus sufletul pentru Dumnezeu. Cu toate acestea, sunt demni de surprins nu numai din acest motiv, ci și pentru că nu au făcut-o pentru nicio recompensă. De aceea au spus că „este în cer un Dumnezeu care poate să ne ia... Altfel, să îți știe, rege, că nu slujim Dumnezeului tău” (Dan. 3:17–18). Ne este suficient, spun ei, că murim pentru Dumnezeu. Și au făcut aceasta, au dat dovadă de asemenea vitejie, fără a respecta nimic prescris în lege (ritual). 6. De ce, zici tu, a stabilit Dumnezeu aceste (rituri) dacă nu a vrut să fie îndeplinite? Și dacă voiam împlinire, atunci de ce ți-am distrus orașul? Dacă ar dori ca aceste rituri să fie respectate în mod constant, atunci ar trebui să facă unul din două lucruri: fie să nu poruncească ca jertfe să fie făcute doar într-un singur loc, dacă El ar fi vrut deja să te împrăștie în întregul univers, fie, dacă ar vrea să oferi jertfe doar acolo (în Ierusalim), să nu te împrăștie în tot universul și să nu-ți facă inaccesibil chiar orașul în care se presupune că ai jertfă. Şi ce dacă? Dumnezeu, zici tu, Se contrazice: după ce a poruncit ca jertfele să fie făcute doar într-un singur loc, El Însuși a încuiat apoi acel loc? Deloc; dimpotrivă, El este complet adevărat cu Sine. La început El nu a vrut să vă permită sacrificii; Voi cita ca martor în această privință pe însuși profet, care spune așa: „Ascultați cuvântul Domnului, prinți ai Sodomtiei: ascultați legea Dumnezeului vostru, popor din Gomorstia” (Isaia 1:10). Și le spune asta nu sodomiților și nu locuitorilor din Gomora, ci evreilor. El îi numește așa pentru că, imitându-le răutatea, au intrat în rudenie cu ei. În același fel, el le numește câini (Isaia 56:11) și cai misogini (Ier. 5:8), nu pentru că și-au luat natura acestor animale, ci pentru că și-au exprimat pofta. „Că Eu sunt mulţimea jertfelor voastre, zice Domnul” (Is. 1:11). Dar nu vedem că locuitorii Sodomei au făcut vreodată jertfe: aceasta înseamnă că acest cuvânt este adresat evreilor și îi numește pe numele lor pentru motivul pe care l-am indicat. „Din pricina mulţimii jertfelor voastre, zice Domnul, sunt plin de arderi de tot de berbeci şi de grăsime de miei, şi nu vreau sângele tinerilor şi ţapilor. Vino jos şi arată-Mi: cine este această desfătare din mâinile tale? Ai auzit glasul (lui Dumnezeu) care spunea foarte clar că la început El nu le-ar fi cerut pentru jertfele acestea? subordonați acestor instituții pe toți vechii care deveniseră celebri înaintea lor. Ca un medic, văzând că o persoană bolnavă de febră, capricioasă și nerăbdătoare, vrea să bea apă rece și amenință, dacă nu i se dă, să-și arunce un laț în jurul său, sau să se arunce dintr-un rapid, pentru a preveni un rău mai mare, îngăduie mai puțin, doar pentru a alunga bolnavul de o moarte violentă; Dumnezeu a făcut exact asta. Când a văzut că (evreii) erau furioși, plictisiți, doreau jertfe, erau gata, dacă nu aveau voie să facă asta, să se întoarcă la idoli, sau chiar nu numai gata să se întoarcă, ci se întoarseseră deja, le-a permis jertfele. Și că acesta a fost motivul se vede din timpul însuși (permisiunea). Dumnezeu le-a permis jertfe după ce au sărbătorit o sărbătoare în cinstea demonilor răi, parcă le-ar spune: sunteți nebuni și doriți să faceți jertfe; deci aduceți-le, cel puțin la Mine. Cu toate acestea, chiar și permițând acest lucru, El nu a dat o astfel de permisiune pentru totdeauna, ci într-un mod înțelept a luat-o din nou. Așa cum un medic (nimic nu mă împiedică să folosesc din nou același exemplu), cedând capriciului unui pacient, aduce un vas din casa lui și îi poruncește să bea singur din el, apoi, când pacientul este de acord cu aceasta, poruncește în secret celor care servesc băutura să spargă acest vas pentru a-l respinge pe nesimțit și fără să dea vreun semn de respingere a pacientului din capriciul lui Dumnezeu: așa a făcut. După ce a permis iudeilor să aducă jertfe, El nu a permis ca aceasta să se facă în niciun alt loc, în afară de Ierusalim; apoi, când făcuseră jertfe de ceva vreme, a nimicit această cetate, pentru ca, ca doctorul spărgând vasul, și Dumnezeu prin distrugerea orașului, să-i distragă, și involuntar, de la această chestiune. Dacă ar fi spus direct: opriți-vă; nu ar fi ușor de acord să renunțe la pasiunea lor pentru sacrificiu; dar acum, prin însăși necesitatea locației lor, El i-a îndepărtat pe nesimțite de această patimă. Deci să fie un medic - Dumnezeu, un vas - un oraș, un bolnav - poporul încăpățânat al evreilor, băutură rece - permisiunea și libertatea de a face sacrificii. Și așa, cum doctorul abate pacientul de la cererea lui nerezonabilă prin spargerea vasului; așa că Dumnezeu i-a respins (pe evrei) de la jertfă, distrugând însăși orașul și făcând-o inaccesibil tuturor. Dacă El nu a vrut să spună asta, atunci de ce a încheiat El toată închinarea într-un singur loc, fiind omniprezent și umplând totul? De ce El, după ce a unit închinarea cu jertfele, jertfele cu locul, locul cu timpul, timpul cu o singură cetate, a distrus apoi chiar această cetate? Și iată ce este surprinzător și ciudat: întregul univers este deschis evreilor și nicăieri în el nu este permis să facă sacrificii; Numai Ierusalimul este inaccesibil și doar acolo li sa permis să facă sacrificii. Deci, motivul distrugerii Ierusalimului nu este clar și evident, chiar și pentru cei mai proști? Dacă constructorul, după ce a pus deja temelia, a construit zidurile, a construit bolta și a atașat-o de o piatră așezată la mijloc, ia această piatră, el va distruge întreaga structură a clădirii; așa că Dumnezeu, după ce a făcut din oraș o legătură de închinare (evreiască) și apoi a distrus-o, a distrus astfel restul clădirii acelei închinari. 7. Dar să încetăm să ne luptăm cu evreii deocamdată. Astăzi tocmai am început bătălia, după ce am spus atât cât era necesar pentru a-i avertiza pe frații noștri, sau chiar mai mult. Trebuie, în sfârșit, să vă convingem pe voi, cei prezenți aici, să aveți grijă de membrii noștri și să nu spuneți: „De ce am nevoie? De ce să mă deranjez și să-mi fac griji? Domnul nostru a murit pentru noi: nu vreți să spuneți un cuvânt? Ce scuză veți avea? Ce scuză veți obține? Cum, spuneți-mi, veți sta cu îndrăzneală în fața scaunului de judecată al lui Hristos, dacă aș putea cunoaște atâta nepăsare sufletească a lui Hristos? doar aleargă acolo (la sinagogi), n-aș avea nevoie de tine, dar eu însumi le-aș corecta foarte repede Când ai nevoie să-ți îndrepti un frate, chiar dacă trebuie să renunți la sufletul tău, să nu fii gelos pe Stăpânul tău, ține-i acasă cu mare severitate, dacă nu le îngădui să meargă la teatru, mai ales că ai face asta; păcat, și aici este răutatea. Nu spunem asta ca să le permiteți să meargă la teatru, căci și asta este rău; dar că le-ar fi mult mai interzis să meargă la sinagogă. De ce alergi să-i vezi pe evreii nelegiuiți în sinagogă, spune-mi? Oameni care sună în trâmbițe? Dar tu ar trebui, stând acasă, să te întristezi pentru ei și să plângi pentru că se împotrivesc poruncii lui Dumnezeu și se bucură împreună cu diavolul. Căci, așa cum am spus mai înainte, ceea ce se face împotriva voinței lui Dumnezeu, chiar dacă a fost îngăduit, devine mai târziu fărădelege și atrage multe pedepse. Evreii sunau odată din trâmbițe când aveau jertfe; iar acum nu au voie să facă asta. Ascultă, de ce au luat țevile? „Fă-ți tu”, spune Dumnezeu, „țevi de argint forjate” (Numeri 10:2); apoi, vorbind despre folosirea lor, adaugă: „Găsiți-le pentru arderile voastre de tot și pentru jertfele mântuirii voastre” (Numeri 10:10). Unde este altarul acum? Unde este arca? Unde este tabernacolul și Sfânta Sfintelor? Unde este preotul? Unde sunt Heruvimii gloriei? Unde este cădelnița de aur? Unde este purificarea? Unde este castronul? Unde sunt vasele de libație? Unde este coborât focul de sus? Ai lăsat totul și te ții doar de țevi? Vedeți că evreii mai degrabă se joacă decât slujesc (Dumnezeu)? Dar dacă le reproșăm că sunt fărădelege, cu atât mai mult pentru voi pentru că vă asociați cu oameni fărădelege; (reproșăm) nu numai celor care fug acolo, ci și celor care i-ar putea reține, dar nu vor. Nu-mi spune: "Ce am eu în comun cu el? El este un străin și străin pentru mine." Atâta timp cât este credincios, vă împărtășește aceleași Taine și merge la aceeași biserică, până atunci este mai aproape de voi și de frați, și de cunoscuți, și rude, și de toată lumea în general. În consecință, cum nu numai cei care fură sunt supuși aceleiași pedepse, ci și cei care ar fi putut să-i împiedice și nu au făcut-o; deci nu numai cei răi înșiși sunt pedepsiți în mod egal, ci și cei care ar fi putut să-i îndepărteze de la răutate, dar nu au vrut prin neglijență sau nepăsare. Iar cel care a îngropat talentul i l-a înapoiat stăpânului intact; dar din moment ce nu l-a inmultit, a fost pedepsit. Iar tu, chiar dacă tu însuți rămâi curat și imaculat, dar nu-ți spori talentul și nu-ți întorci fratele pe moarte spre mântuire, atunci vei suferi aceeași soartă ca și acela (rob). Îți cer mult, iubito? Fiecare dintre voi să întoarcă unul dintre frați către mântuire, să se ocupe de aceasta, să lucreze ca să venim la următoarea întâlnire cu multă îndrăzneală, purtând daruri lui Dumnezeu, darurile cele mai de preț, întorcându-I (La) sufletele celor rătăciți. Chiar dacă trebuie să suportăm insulte, să primim lovituri, să suferim altceva, vom face totul doar pentru a ni le întoarce. La urma urmei, îndurăm încăpățânarea, insultele și abuzurile bolnavilor, nu ne supără jignirile, ci ne dorim un singur lucru, ca cel care se comportă atât de nechibzuit să fie sănătos. Și pacientul medicului își rupe adesea hainele, dar medicul nu încetează să-l trateze din această cauză. Dacă cei care au grijă de trupuri arată atât de mult zel, atunci cât de nepotrivit este să se complacă în nepăsare când atât de multe suflete pierd și să nu îndrăznească să îndure vreun necaz când membrii noștri putrezesc? Nu asta a făcut Pavel, dar cum? „Cine”, a spus el, „să leșin, și eu nu leșin? Cine este ispitit și eu nu leșin” (2 Cor. 11:29)? Aprinde acest foc și în tine; iar dacă îl vezi pe fratele tău murind, lasă-l să te mustre, să te insulte, să te bată, să te amenințe că va deveni dușman, să facă orice altceva: să îndură totul cu mulțumire, dacă poți dobândi mântuirea lui. Lăsați-l să vă devină dușman, dar Dumnezeu vă va fi prieten și vă va răsplăti cu mari foloase în ziua aceea (a Judecății). Să dea Dumnezeu ca prin rugăciunile sfinților, cei pierduți să se întoarcă spre mântuire, iar tu să ai succes în această vânătoare, iar chiar acei hulitori (evrei), lăsând răutatea, să-L cunoască pe Hristos răstignit pentru ei, pentru ca cu o singură inimă și cu o singură gură să slăvim cu toții pe Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. 1. De ce întâlnirea noastră a devenit mai numeroasă astăzi? Desigur, te-ai adunat pentru distrugerea celor făgăduite, ai venit să primești argintul curățit prin foc, pe care am promis să ți-l dau. „Cuvântul Domnului”, se spune, „cuvântul este curat, argintul este aprins, pământul este ispitit” (Ps. 11:7). Binecuvântat să fie Dumnezeu, care a pus atâta râvnă în tine să asculți instrucțiunile spirituale! Așa cum cei dependenți de vin și băuturi, în fiecare zi, de îndată ce se trezesc, cercetează și întreabă unde sunt băuturile, sărbători și mese, sărbători și adunări de băutori, vase, pahare și pahare: tot așa, în fiecare zi, de îndată ce te trezești, întreabă unde sunt îndemnul și sfatul, învățătura și învățătura lui Hristos pentru slava și învățătura lui Hristos. Prin urmare, suntem cu atât mai dispuși să ne ocupăm de această chestiune și cu toată disponibilitatea oferim ceea ce am promis. Așadar, lupta noastră cu evreii s-a încheiat așa cum trebuia: s-a pus un trofeu, s-a țesut o coroană pentru noi, am primit o recompensă pentru conversația anterioară. Scopul nostru a fost să dovedim că ceea ce fac evreii acum este fărădelege și răutate, război și război al oamenilor împotriva lui Dumnezeu: acest lucru a fost dovedit, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu toată exactitatea. Căci, chiar dacă ar fi avut speranța de a-și obține din nou orașul, de a se întoarce la structura anterioară și de a-și vedea biserica restaurat, ceea ce, totuși, nu se va întâmpla niciodată, atunci nici în acest caz nu ar putea justifica în niciun fel ceea ce fac acum. Deci, cei trei tineri, și Daniel, și toți ceilalți care au trăit în robie (babilonian), au sperat să-și primească din nou orașul, în șaptezeci de ani să-și vadă țara natală și să trăiască după legile anterioare; totuși, chiar având o făgăduință clară și neîndoielnică, ei, înainte de împlinirea acestei făgăduințe și înainte de a se întoarce (la Ierusalim), nu au îndrăznit să facă nimic din ceea ce era decretat (despre sărbători), precum fac evreii de astăzi. Deci poți opri gura unui evreu. De fapt, întreabă-l: de ce postești fără oraș? Și dacă zice: pentru că sper să obțin iar orașul; spune-i: atunci stai linistit pana il primesti; căci acei sfinți, până s-au întors în patria lor, n-au îndrăznit să facă ceea ce faci tu acum. Din aceasta este clar că acum, chiar dacă speri, așa cum spui, să recâștigeți orașul, acționați fără lege, încălcați legămintele cu Dumnezeu și nerespectați însăși instituția iudaismului. Așadar, pentru a înfrâna insolența evreilor și a-i expune faptului că aceștia acționează fără lege, este suficient ceea ce s-a spus iubirii tale în conversația anterioară. Dar din moment ce ne-am propus nu numai să oprim buzele evreilor, ci și să învățăm Biserica mai mult despre propriile noastre dogme; acum vom dovedi în detaliu și altceva că biserica (Ierusalim) nu va mai fi restaurat, iar evreii nu vor mai primi structura anterioară. În acest fel, și voi veți recunoaște cu mai multă acuratețe dogmele apostolice și vor avea mai multe șanse să fie condamnați pentru răutate. Și să prezentăm ca martor la aceasta nu un Înger, nu un Arhanghel, ci chiar Domnul întregului univers, Domnul nostru Iisus Hristos. După ce a intrat în Ierusalim și a văzut biserica, El a spus că „Ierusalimul va fi călcat în picioare limbile multora, până se vor sfârși vremurile limbilor multora” (Luca 21:24), adică până la sfârșitul lumii. El a rostit aceeași amenințare cu privire la biserică, spunând ucenicilor că „să nu lăsați piatră peste piatră în locul acesta, ca să nu fie nimicită” (Matei 24:2); și astfel a prefigurat distrugerea completă și pustiirea finală a bisericii. Dar evreul, desigur, respinge această mărturie și nu acceptă ceea ce a fost spus (de Isus Hristos). Aceasta a fost spusă, spune el, de duşmanul meu; L-am răstignit, cum pot accepta mărturia Lui? Iată ce este minunat, Iudee, că Cel pe care l-ai răstignit, după răstignirea Sa, a nimicit cetatea ta, a împrăștiat poporul tău și a împrăștiat seminția ta pe toată fața pământului; și prin aceasta a arătat că El a înviat și viu și acum în ceruri. Întrucât nu ai vrut să cunoști puterea Lui în faptele bune, El te-a făcut să înțelegi puterea Lui invincibilă și irezistibilă în pedepse. Dar nici după aceasta nu crezi și nu Îl recunoști ca Dumnezeu și Conducător al întregului univers, ci îl consideri o persoană obișnuită. Dar judecă (a Lui), chiar și a unui om (simplu). Cum luăm în considerare oamenii? Când vedem că oamenii celebri spun mereu adevărul și nu mint niciodată despre nimic, atunci chiar dacă ar fi dușmanii noștri, noi, dacă doar avem inteligență, le acceptăm cuvintele; dimpotrivă, când vedem că mint, atunci, chiar dacă au spus adevărul despre ceva, nu le acceptăm cu ușurință cuvintele. 2. Acum să vedem care este obiceiul lui Hristos, care este firea Lui. El a prezis și a prezis nu doar un lucru, ci multe alte lucruri care urmau să se întâmple după mult timp. Să prezentăm aceste profeții și, dacă vezi că El spune o minciună în ele, nu accepta și nu considera că aceasta (profețiile despre distrugerea bisericii) este adevărată; dar dacă vezi că El spune întotdeauna adevărul, că această profeție s-a împlinit și că timpul nemăsurat mărturisește adevărul a ceea ce a fost prezis, atunci încetează să fii nerușinat, nu mai argumenta împotriva unor astfel de lucruri care sunt mai clare decât soarele. Să vedem ce a mai prezis El. O femeie a venit la El cu un vas de alabastru cu mir prețios și a turnat mir (pe El). Ucenicii s-au supărat de aceasta, spunând: „Din pricina acestui mir nu s-a vândut cu o pedeapsă de trei ori și a fost dat săracilor” (Ioan 12:5). Dar (Iisus) i-a certat și le-a zis: „Pentru ce trudiți nevastă-ta? Căci ea a făcut o faptă bună... Eu vă spun: dacă se va propovădui Evanghelia aceasta pe tot pământul, se va spune și faceți aceasta, în amintirea ei” (Matei 26:10-13). Ei bine, a mințit sau a spus adevărul? S-a împlinit profeția sau nu? Întreabă un evreu; și, chiar dacă este extrem de obrăzător, el nu poate, totuși, să argumenteze împotriva acestei profeții. Auzim cum acea femeie este citită în toate bisericile, iar consulii, generalii, bărbații, femeile, nobilii, nobilii, gloriosi stau ca ascultători în toate orașele; Oriunde ai merge, vei găsi pe toți ascultând în tăcere adâncă fapta acelei femei și nu există niciun loc în univers în care să nu fie cunoscută. Câți regi au fost acolo care au arătat multe beneficii mari orașelor, au luptat cu succes, și-au ridicat trofee, au salvat națiuni, au construit orașe și au adunat nenumărate comori pentru ei înșiși; cu toate acestea, nu se spune un cuvânt despre ei și despre faptele lor. Au fost multe regine și soții mari care au arătat nenumărate beneficii subordonaților lor; dar nimeni nu-i știe nici pe nume. Și această sărmană femeie a turnat numai smirnă și este slăvită în tot universul; a trecut atât de mult timp, dar amintirea ei nu a fost ștearsă și nu va fi niciodată ștearsă. Între timp, munca ei nu este importantă: pentru ce se toarnă unguent? Și nu este o persoană nobilă, căci era o femeie alungată; și sunt puțini martori: căci ea a făcut-o în prezența (numai) a ucenicilor; iar locul nu era deschis: căci ea nu a făcut-o ca un spectacol, ci într-o casă în care erau doar zece oameni. Totuși, nici nesemnificația persoanei, nici numărul mic de martori, nici obscuritatea locului, nici nimic altceva nu puteau distruge amintirea ei: nu, această femeie este acum mai glorioasă decât toate reginele și toți regii și atâta vreme nu și-a lăsat actul în uitare. De ce, spune-mi? Cine a făcut asta? Nu a fost Dumnezeu, pe Care atunci ea a slujit, cel care a răspândit peste tot acest zvon (despre ea)? Deci spune-mi, este uman posibil să prezici un astfel de eveniment? Ce om inteligent ar spune asta? Este minunat și extraordinar când (Hristos) prezice ceva ce El însuși va face; dar este mult mai important și surprinzător când El prezice și ce vor face alții și îl aranjează astfel încât să devină de încredere și evident pentru toată lumea. Din nou, El i-a prezis lui Petru: „Pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). Ei bine, spune-mi, evreu, poți să te opui acestor cuvinte și să dovedești că această profeție este falsă? Dar dovezile faptelor în sine nu vă vor permite să faceți acest lucru, oricât de mult v-ați întări. Câte bătălii s-au purtat împotriva Bisericii! S-au pregătit hoarde mari, s-au rafinat armele, s-au inventat toate tipurile de execuții și chinuri, tigăi, arme de tragere, cazane, cuptoare, gropi, repezi, dinți de animale, mări, exil și alte nenumărate torturi care nu puteau fi nici înfățișate în cuvinte și nici îndurate în realitate; și o astfel de tortură nu este doar de la străini, ci și de la propria persoană. Totul a fost apoi cuprins de un fel de război intestin, sau chiar unul care este mai aprig decât orice război intestin; căci nu numai cetățenii s-au luptat cu cetățenii, ci și rudele cu rudele, prietenii cu prietenii, prietenii cu prietenii. Cu toate acestea, nimic nu a distrus Biserica, nu a slăbit-o; și ceea ce este deosebit de minunat și extraordinar este că toate acestea s-au întâmplat în prima dată (a existenței Bisericii). Dacă aceste dezastre s-ar fi întâmplat pe ea când predicarea fusese deja sădită și înrădăcinată în întregul univers, nu ar fi fost atât de minunat încât Biserica să nu se prăbușească. Dar dacă atâtea bătălii au izbucnit chiar la începutul învățăturii (creștine), când abia fusese semănată sămânța credinței, iar mintea ascultătorilor era încă foarte slabă, și totuși treburile noastre nu numai că nu au suferit nicio pagubă, ci au devenit și mai puternice: aceasta este deja dincolo de orice minune. Ca să nu spui că Biserica stă acum fermă din cauza păcii cu regii, Dumnezeu i-a îngăduit să îndure prigoana când era mai mică și părea mai slabă, ca de aici să te convingi că fermitatea ei actuală nu depinde de pacea cu regii, ci de puterea lui Dumnezeu. 3. Și că acest lucru este adevărat, gândiți-vă câți au vrut să introducă o (nouă) învățătură printre eleni și să stabilească un nou mod de viață, precum: Zenon, Platon, Socrate, Diagoras, Pitagora și foarte mulți alții; cu toate acestea, au avut atât de puțin succes încât sunt necunoscute oamenilor chiar și după nume. Și Hristos nu numai că a prescris un (nou) mod de viață, ci l-a și plantat în întregul univers. Cât de mult vorbesc ei despre treburile lui Apollonius din Tyana? Dar ca să știi că totul este o minciună și o ficțiune și nu este nimic adevărat aici, (cazul lui Apollonius) s-a prăbușit și s-a încheiat. Nimeni să nu considere o insultă la adresa lui Hristos faptul că, vorbind despre El, am pomenit de Pitagora și Platon, Zenon și (Apollonius) din Tyana; Facem aceasta nu din propria noastră voință, ci din condescendență față de slăbiciunea evreilor, care se închină (Hristos) ca un om simplu. Iată ce a făcut Pavel: când a venit la Atena, le-a vorbit atenienilor nu din profeți sau din evanghelii, ci și-a început îndemnul de la altar; nu pentru că a considerat altarul mai demn de crezut decât Evanghelia și nu pentru că inscripția făcută pe acel altar era mai importantă decât Scripturile profetice, ci pentru că le-a vorbit păgânilor care nu credeau nimic din al nostru; așa că i-a prins prin propria lor învățătură (Fapte 17:23). De aceea, spune el, „noi am fost iudei, ca un iudeu... fără de lege, ca un fărădelege, nu nelegiuiți pentru Dumnezeu, ci legiuitori ai lui Hristos” (1 Cor. 9:20-21). Așa face și Vechiul Testament când, vorbind despre Dumnezeu iudeilor, spune: „Cine este ca Tine în dumnezei, Doamne” (Ex. 15:11)? Ce spui, Moise? Poate exista vreo comparație între Dumnezeul adevărat și zeii falși? Am spus asta, spune el, nu pentru că făceam o comparație, ci pentru că vorbeam cu evrei care au un concept înalt despre demoni; condescendent cu slăbiciunea lor, am folosit această metodă de predare. Întrucât vorbim și evreilor, care îl consideră pe Hristos un om simplu și, mai mult, un călcător de lege, de aceea i-am citat ca exemplu pe cei care sunt în mod deosebit respectați de eleni. Dacă vreți (să vedeți exemple) oameni care au încercat același lucru printre evreii înșiși, au adunat ucenici pentru ei înșiși, s-au proclamat șefi și conducători și au dispărut imediat: să ne imaginăm astfel de exemple. Deci Gamaliel a oprit gurile iudeilor. Când a văzut că iudeii se mânie și le însetează să vărseze sângele ucenicilor (al lui Hristos); apoi, ca să-și stăpânească mânia neînfrânată, el, după ce a poruncit „să dea puțin apostolului”, le-a vorbit astfel: „Aveți grijă de acești oameni, ce vreți să faceți. Înainte de aceste zile, Teoda s-a sculat, zicând că este unul mare și patru sute de oameni s-au agățat de el: a fost omorât, și toți i-au ascultat Galileanul; s-a ridicat... și poporul s-a mulțumit cu distracția: și el și ucenicii lui au pierit. „Și acum vă spun: luați seama la voi înșivă, căci dacă această lucrare vine de la om, ea va fi stricată; dar dacă este de la Dumnezeu, nu o puteți nimici, ca să nu se găsească cei ce luptă împotriva lui Dumnezeu” (Fapte 5:35-39). Cum putem vedea că dacă „afacerea este de la o persoană”, atunci va da faliment? Ai, spune el, un exemplu în Iuda și Theudas. Deci, dacă acesta (Hristos), propovăduit de aceștia (apostoli), este același cu cei (Iuda și Theudas); dacă aici totul nu este făcut de puterea divină; apoi ai putina rabdare si chiar rezultatul problemei te va asigura; la sfârşit veţi vedea clar dacă el (Hristos) este un înşelător şi un nelegiuit, după cum spuneţi, sau Dumnezeu, Cel Atotcuprinzător care ne aranjează treburile cu o putere inefabilă. Și așa a fost; au așteptat, iar puterea divină și irezistibilă s-a revelat chiar în fapte; iar șmecheria aceea, inventată pentru a înșela oamenii, s-a întors pe capul diavolului. Când a văzut diavolul că Hristos a venit, atunci, încercând să umbrească venirea Lui și adevărata dispensație, a trimis mai mulți amăgitori, despre care am vorbit mai sus, pentru ca Hristos să fie inclus printre ei. Ceea ce a făcut în legătură cu Crucea, pregătind doi hoți pentru răstignirea cu Hristos, a făcut același lucru în raport cu venirea Sa - a încercat să întunece adevărul cu un amestec de minciuni: totuși, nu a reușit deloc, nici aici, nici aici, dimpotrivă, aceasta arăta mai ales puterea lui Hristos. De ce, spune-mi, din cei trei răstigniți în același loc, în același timp, și după hotărârea acelorași judecători, toată lumea tace despre aceia (doi hoți), dar se închină doar unuia (Hristos)? De ce, din nou, deși mulți au încercat să introducă un nou mod de viață și au discipoli, ei sunt până acum necunoscuti după nume, dar slujesc acest lucru în întregul univers? Cazurile sunt explicate mai ales prin comparație. Comparați, evreule, și cunoașteți superioritatea adevărului. Ce amăgitor a înființat atâtea biserici în tot universul, și-a răspândit religia de la marginile până la marginile pământului, i-a subjugat pe toată lumea însuși și, mai mult, în ciuda nenumăratelor obstacole? Nu există una ca aceasta. Deci, este clar că Hristos nu este un înșelător, ci un Mântuitor, Binefăcător, Furnizor și Director al vieții noastre. Voi mai da o profeție (a lui Hristos) și apoi mă voi întoarce la subiectul meu. „Nu am venit”, a spus Hristos, „să aduc pacea pe pământ, ci o sabie” (Matei 10:34), adică nu că El a dorit acest lucru, ci că acesta va fi rezultatul evenimentelor înseși. „Am venit”, spune El, „să despart un bărbat de tatăl său, și nora de soacra ei și o fiică de mama ei” (Matei 10:35). Cum ar fi putut El să prezică acest lucru, să-mi spună, dacă ar fi existat o persoană simplă, obișnuită? Cuvintele lui au acest înțeles: de vreme ce într-o casă să fie unul credincios și altul necredincios, iar tatăl și-a dus fiul la răutate, atunci, prezicând aceasta, Hristos spune: puterea propovăduirii va avea atâta putere încât copiii își vor disprețui tații, iar fiicele își vor disprețui mamele, iar părinții își vor disprețui copiii; credincioșii vor decide nu numai să-și părăsească rudele, ci și să renunțe la sufletul lor, să îndure și să îndure totul, pentru a nu renunța la evlavie. Cum ar putea El să știe și să aranjeze asta dacă El ar fi o persoană obișnuită? De unde a venit El ideea că va fi mai onorabil pentru copii decât pentru părinți și mai plăcut pentru părinți decât pentru copii și mai amabil pentru soții decât pentru soți? Și aceasta nu este într-o casă, nu în două sau trei, nu în zece sau douăzeci, sau într-o sută, ci în întregul univers, în toate orașele și țările, pe uscat și pe mare, în locuri locuite și nelocuite. Nu se poate spune că El a spus doar aceasta, dar nu a împlinit-o. Căci la început și în primele vremuri (ale Bisericii) au fost mulți asemenea, și chiar și acum sunt cei care sunt urâți pentru evlavia lor și alungați din casele părinților lor; cu toate acestea, ei nu acordă atenție acestui lucru, găsindu-și suficientă mângâiere în faptul că îndură aceasta pentru Hristos. Ce fel de persoană ar putea face asta, spune-mi? Așadar, Hristos, care a prezis toate acestea - despre acea femeie, despre Biserică și despre această luptă - a prezis și el că biserica va fi distrus, Ierusalimul va fi luat și acest oraș nu va mai fi un oraș al evreilor ca înainte. Dacă El a mințit despre asta, dacă acele profeții nu s-au împlinit, nici nu credeți asta; dar dacă vezi că s-au împlinit cu strălucire și în fiecare zi primesc putere nouă - că porțile iadului nu au biruit asupra Bisericii, că fapta soției a fost propovăduită în întregul univers după atât de mult timp, iar oamenii care au crezut în El L-au preferat pe El părinților, soțiilor și copiilor lor, atunci de ce, spune-mi, de ce, spune-mi, nu crezi mai ales mărturia acestei mărturii despre buzele tale, când mărturia ta a timpului nu crezi. insolenta? Ori de câte ori trecuseră vreo zece, sau douăzeci, sau treizeci sau cincizeci de ani după capturarea (Ierusalimului); nici atunci n-ar mai fi nevoie să insiste, deși cei care voiau să se certe ar avea totuși vreun pretext să o facă. Dar acum, nu cincizeci, ci o sută, de două ori de trei ori mai mulți, și chiar mult mai mulți ani au trecut de la distrugerea (Ierusalimului), și încă nu se vede nici urmă sau umbră a schimbării la care te așteptai: de ce persisti în zadar și fără niciun motiv? 4. Ceea ce am spus ar fi suficient pentru a dovedi că biserica (Ierusalim) nu va fi niciodată restaurat. Dar fiindcă adevărul are mijloace foarte abundente, atunci, părăsind Evanghelia, mă voi întoarce la profeți, în care cred mai ales evreii, se pare, și de la ei voi dovedi că evreii nu vor primi niciodată nici biserică, nici oraș. Pentru mine, de fapt, nu era nevoie să dovedesc că (biserica) nu va fi restaurat; și nu ar fi treaba mea, ci a lor, să demonstrez contrariul, adică că va fi restaurat. În timpul însuși am o dovadă care mărturisește și stă pentru mine; dar ei, care sunt infirmați de evenimentele în sine și care nu sunt în stare să-și confirme cuvintele cu fapte, ci doar se laudă în zadar și fără motiv, ei sunt cei care trebuie să prezinte această dovadă. Ceea ce spun este confirmat de faptele în sine; și faptul, de exemplu, că orașul a căzut și faptul că nu a fost restaurat după atâta timp; iar ceea ce spun ei este totul în cuvinte goale. Ei ar trebui să demonstreze că orașul va fi din nou restaurat: iar în locurile judiciare, după cum vedem, se fac probe în același mod. Când oamenii se ceartă între ei despre ceva, iar unul dintre ei prezintă dovezi scrise ale cuvintelor sale, iar celălalt respinge mărturia (a adversarului său), atunci el este cel care trebuie să prezinte martori și alte respingeri că problema nu a fost așa cum spune mărturia scrisă (a adversarului), și nu cel care prezintă această mărturie. Iată ce ar trebui să facă evreii acum: să ne prezinte un profet care să spună că cetatea lor va fi cu siguranță restaurată; pentru că dacă adevărata lor captivitate ar fi luat sfârșit, profeții ar fi prezis cu siguranță acest lucru. Acest lucru este evident pentru oricine a pătruns în cărțile profetice în orice măsură. Din cele mai vechi timpuri, printre evrei, profeții preziceau de obicei dinainte despre tot ce urma să li se întâmple, bine sau rău. Pentru ce este asta și de ce? Datorita marii tradari si nerusinarii (a evreilor). Ei au uitat constant de Dumnezeu, care le-a arătat beneficii și au atribuit toate evenimentele demonilor și au fost considerați vinovați ai binelui. Deci, la ieșirea din Egipt, când marea s-a împărțit și s-au făcut alte minuni, ei, uitând de Dumnezeu, care a făcut aceste minuni, le-au atribuit celor care nu sunt dumnezei și i-au spus lui Aaron: „Fă pentru noi zeii care vor merge înaintea noastră” (Ex. 32, 1). Iar ei vin la Ieremia cu aceste cuvinte: „Cuvântul pe care ni l-ai spus în numele Domnului, nu te vom asculta, căci vom crea orice cuvânt care iese din gura noastră, tămâie împărătesei cerurilor și turnându-i jertfe de băutură, așa cum noi, părinții noștri și împărații noștri și prinții noștri ne vom mulțumi, și cu asta ne vom mulțumi iubiților... noi și nu va fi rău”. videohom. Și când am încetat să mai ardem tămâie împărătesei cerului și să mai turnăm jertfe de băutură, toți am rămas fără pâine și am murit de sabie și de foame.” (Ier. 44:16-18), pentru ca evreii să nu atribuie idolilor nici măcar un eveniment, ci să creadă că atât pedepsele, cât și binecuvântările au fost întotdeauna trimise lor de către Dumnezeu de la păcatele lor, pentru că Dumnezeu au fost trimise pentru păcatele lor. dragoste pentru omenire, profeții le-au prezis dinainte despre viitor. Și pentru ca tu să fii convins că acesta a fost motivul prezicerii, ascultă ce spune Isaia cel mai tare poporului evreu: „Știm că ești crud și ai un filon de fier”, adică neclintit, „gâtul și fruntea ta sunt de aramă”, adică fără rușine (Isaia 48:4). La fel, avem adesea obiceiul de a numi oamenii nerușinați cu cap de aramă. „Și v-am spus”, spune profetul, „ce vor veni împotriva voastră înainte de a fi, și ați auzit ce au făcut” (Is. 48:5). Apoi, explicând motivul predicției, el a adăugat: „Să nu spui că ai creat acești idoli pentru mine și mi-ai poruncit, sculptat și îmbinat”. Mai mult, de vreme ce au existat oameni care, din cauza încăpăţânării şi înşelăciunii lor, chiar şi după împlinirea (a profeţiilor) i-au contrazis vădit, de parcă n-ar fi auzit (predicţiile); atunci profeții nu numai că au prezis despre viitor, ci au luat și martori pentru aceasta. Așa că același Isaia spune: „Și faceți-mi martori oameni credincioși, preotul Urie și Zaharia, fiul lui Barachia” (Is. 8:2). Nu numai asta: (Isaia) și-a notat și profeția într-o carte nouă, pentru ca, după împlinirea ei, chiar scrierile să mărturisească împotriva iudeilor că acest lucru a fost prezis de ei dinainte și cu mult timp în urmă. De aceea, profetul scrie nu doar într-o carte, ci într-o carte nouă, care s-ar putea păstra mult timp, nu s-ar deteriora atât de ușor, ci ar rămâne intactă până la împlinirea celor scrise în ea. Și că este adevărat că Dumnezeu a prezis întreg viitorul iudeilor, voi dovedi nu numai de aici, ci și din înseși întâmplările evreilor, atât dezastruoase, cât și fericite. 5. Evreii au experimentat trei sclavii, cea mai severă, iar Dumnezeu nu a adus asupra lor nici una fără o prezicere; dimpotrivă, El le-a prezis despre toate, prezicând cu exactitate locul, timpul, persoana și tipul dezastrului și eliberarea de el și orice altceva. În primul rând, voi spune despre sclavia egipteană. Vorbind cu Avraam, (Domnul) spune astfel: „Voi, cei care știți să-i spânzurați, că sămânța voastră va fi nenorocită într-o țară care nu este a lor; și ei mă vor robi și mă vor amărăci timp de patru sute de ani. „Am socotit că limba care a făcut lucrarea”, a spus Dumnezeu, „se va întoarce în a patra generație cu multă bogăție” (Gen. 14, 1613). ani - „patru sute de ani”, și despre calitatea sclaviei, pentru că nu numai că vor „robi”, ci și „rușine”, Ascultă cum vorbește mai târziu Moise despre această amărăciune: „Nu dau pleavă slujitorilor tăi și ne spun să facem soclule” (Ex. 5:16, în plus, ei au fost biciuiți). „Judec limba care va lucra”, (spune Dumnezeu) și acest lucru indică înecul egiptenilor în Marea Neagră. Și Moise, descriind acest lucru în cântări, spune așa: „a aruncat în mare calul și călărețul” (Ex. 15:1). Apoi se spune despre imaginea întoarcerii (a evreilor din Egipt) – că se vor întoarce cu multe vase: „să ceară fiecare de la vecinii și prietenii săi vase de argint și aur” (Ex. 3:22). Întrucât evreii au lucrat mult timp și nu au primit plată, Dumnezeu i-a obligat pe egipteni să le plătească. Și proorocul exclamă: „Și am scos argint și aur și n-au fost dureri de genunchi” (Ps. 105:37). Deci o sclavie este prezisă în detaliu! Acum să ne îndreptăm atenția către altceva. Care? La babilonian. Și Ieremia a prezis cu exactitate despre el, spunând: „Așa cum a spus Domnul: când se vor împlini șaptezeci de ani în Babilon, te voi vizita și voi aduce cuvintele Mele bune împotriva ta, ca să te poți întoarce în acest loc. Și-ți voi întoarce robia și te voi strânge din toate neamurile și din toate țările în care ai fost alungat, „și spune locul din care ți-am poruncit Domnul să-ți aduc înapoi. adus” (Ier. 29:10,14). Vedeți cum a arătat Dumnezeu din nou cetatea și numărul de ani și de unde voia să le adune și unde să le adune? De aceea, Daniel nu a început să se roage pentru ei până când a văzut că deja s-au împlinit șaptezeci de ani. Cine vorbește despre asta? Însuși Daniel este așa: „Eu, și Daniel, n-am înțeles lucrările lui Daniel,... (Dan.8:27) „Și am înțeles în cărți numărul anilor, așa cum a venit cuvântul Domnului către profetul Ieremia, până la sfârșitul pustirii Ierusalimului, șaptezeci de ani. Şi mi-am dat faţa Domnului Dumnezeu, ca să caut rugăciune şi cerere cu post, în sac şi cenuşă” (Dan. 9:2-3) Aţi auzit cum a fost prezisă această sclavie şi cum nu a îndrăznit proorocul să aducă rugăciune şi cerere lui Dumnezeu înainte de un anumit timp, ca să nu se roage în zadar şi fără folos, ca să nu se roage pentru aceştia: „Ieremia? oameni, și nu-i cere, ca să nu te aud” (Ier. 7:16)? Dar când (Daniel) a văzut că decretul (Dumnezeu) s-a împlinit și venise deja vremea întoarcerii (din robie), atunci a început să se roage, și nu simplu, ci „cu post și în sac și cenuşă”. În relație cu Dumnezeu, el a acționat așa cum se întâmplă de obicei între oameni. Iar noi, când vedem că unii (stăpâni), pentru infracțiuni mari și dese, și-au băgat slujitorii în închisoare, nu acum, nici imediat, nici de la început, cerem pedeapsă (pentru vinovați), dar, după ce le-a lăsat să-și revină în fire în câteva zile, trecem la stăpâni cu o cerere, având ajutor pentru noi înșine în timp. Așa a făcut profetul: când iudeii suferiseră deja pedeapsa, deși nu era pe măsura crimelor lor, suferiseră complet, atunci a venit la Dumnezeu să se roage pentru ei. Dacă doriți, vom asculta rugăciunea însăși. „Am mărturisit”, spune profetul, „și am zis: Doamne, Dumnezeule mare și minunat, păzește legământul Tău și mila Ta față de cei ce Te iubesc și păzesc poruncile Tale” (Dan. 9:4). Ce faci, Daniel? Când mijlocești pentru oamenii care au păcătuit și au jignit (Dumnezeu), îi menționezi pe cei care țin legile Lui? Merită oare cei care încalcă poruncile Sale cu adevărat iertare? Nu spun aceasta de dragul acestora, răspunde profetul, ci de dragul strămoșilor din vechime, de dragul lui Avraam, de dragul lui Isaac, de dragul lui Iacov. Lor, spune el, Dumnezeu le-a făgăduit (mila Sa), celor care au păzit poruncile Lui. Întrucât aceștia (descendenții) nu au dreptul la mântuire, de aceea am menționat strămoșii. Și ca să nu credeți că despre aceștia (descendenții) vorbește despre profetul, după cuvintele: „Păzește legământul și mila Ta față de cei ce Te iubesc și păzesc poruncile Tale”, a adăugat imediat: „Am păcătuit, am fost fărădelege, nesfânt, nesfânt, m-am abătut de la poruncile Tale și de la judecățile Tale, iar slujitorul lui Dan nu s-a supus. Păcătoșii, după păcate, nu mai au decât o singură scuză - mărturisirea păcatelor lor. Și fiți atenți aici atât la virtutea omului drept, cât și la răutatea iudeilor. El, neștiind nimic rău despre sine, se condamnă foarte aspru, spunând: „un păcătos, un nelegiuit, un necinstit”; iar aceștia, vinovați de nenumărate păcate, au procedat dimpotrivă, spunând: „Noi păstrăm păzirea ei... și acum suntem răi față de străini și toți cei ce fac răul sunt creați” (Mal. 3:14-15). Căci, după cum cei drepți se smeresc de obicei după fapte bune, tot așa și cei răi devin de obicei zadarnici după păcatele lor. Cel care nu știa nimic despre sine a spus: „Suntem necinstiți și ne-am abătut de la poruncile Tale”; iar cei care aveau nenumărate păcate asupra conștiinței au spus: „Să păzim poruncile Tale!” Spun asta ca să evităm aceasta (deșertăciunea) și să o imităm (cu umilință). 6. După ce a denunțat nelegiuirea iudeilor, profetul vorbește apoi despre pedeapsa pe care au suferit-o, încercând să-L îndrăgească pe Dumnezeu spre milă: „și a venit peste noi”, spune el, „jurământul înscris în legea lui Moise, robul lui Dumnezeu, pentru că am păcătuit” (Dan. 9, 11). Ce este acest jurământ? Vrei să-l citim? „Dacă nu slujești”, spune Moise, „Domnului Dumnezeul tău, Domnul va aduce asupra ta o limbă rece al cărei glas nu l-ai auzit... și vei rămâne în număr mic” (Deut. 28:15,49–50,62). Cei trei tineri au arătat și ei la acest lucru; iar ei, arătând că o astfel de pedeapsă li se întâmplase pentru faptele lor și mărturisind lui Dumnezeu păcatele comune (ale poporului), au spus: „Tu ne-ai dat în mâinile unor vrăjmași fără de lege, a unor apostați ticăloși și unui rege nedrept și rău mai mult decât tot pământul” (Dan. 3:32). Vedeți cum s-a împlinit acel jurământ care spunea: „veți rămâne în număr mic”; și din nou: „Voi aduce o limbă rece asupra ta”. Daniel arată la același lucru aici, spunând: „și ne-a venit peste noi un rău care nu s-a găsit sub tot cerul, după ce au fost în Israel” (Dan. 9:12). Ce fel de rău este acesta? Mamele și-au mâncat copiii. Moise prezice acest lucru, dar Ieremia vorbește despre asta ca fiind deja întâmplat. El spune că „tânărul din tine este foarte tânăr, chiar dacă piciorul ei nu umblă de obicei pe pământ de dragul tinereții și al tinereții, ea va începe să mănânce o masă nesfântă și să-și omoare copiii” (Deut. 28:56-57). Iar Ieremia, arătând că aceasta s-a întâmplat, a spus: „Mâinile femeilor milostive și-au făcut copiii” (Lam. 4:10). Dar chiar dacă a vorbit despre păcatele pe care le-au făcut evreii și au prezentat pedeapsa pe care au suferit-o, (Daniel) nu le consideră încă vrednice de iertare. Uite ce sclav conștiincios este! Arătând că evreii nu suferiseră încă atât de mult pe cât meritau din cauza păcatelor lor și, cu suferința lor, nu reparaseră nelegiuirile lor, el a recurs în cele din urmă la compasiunea și dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, spunând: „Și acum, Doamne, Dumnezeul nostru, Tu ai scos poporul tău din țara Egiptului și ți-ai făcut un nume ca păcătosul de astăzi” (D, 199). Așa cum i-ai mântuit nu pentru faptele lor bune, ci pentru că le-ai văzut întristarea și necazul și ai auzit strigătul lor, tot așa ne-ai eliberat de nenorocirile adevărate numai prin dragostea Ta față de oameni; Nu avem alt drept la mântuire. După ce a spus acestea și a plâns destul, Daniel își imaginează în cele din urmă orașul ca pe un fel de soție captivă și spune: „Arată-ți fața în sanctuarul tău,... înclină-ți urechea, Dumnezeule meu, și ascultă, deschide-ți ochii și vezi consumul nostru și cetatea Ta în care ți-ai pus numele pe ea” (Dan. 9:17-18). Întrucât, după ce a trecut în revistă poporul, nu a văzut nici unul dintre ei care să-L liniștească pe Dumnezeu; apoi se îndreaptă către clădiri, dezvăluie însuși orașul, arată pustiirea ei și, încheind cu acest cuvânt (rugăciune), l-a ispășit pe Dumnezeu, după cum se vede din cele ce urmează. Dar despre ce vorbeam? Trebuie să revenim din nou la subiectul cuvântului; totuși, am introdus acest lucru nu în zadar și nu fără intenție, ci pentru a-ți odihni mintea, obosită de dezbateri neîncetate. Deci, să ne întoarcem la locul în care a început această retragere și să arătăm că dezastrele care urmau să se întâmple pe evrei au fost prezise dinainte cu deplină acuratețe. Discuția despre cele două sclavie a dovedit că ei s-au abătut asupra evreilor după profeții, și nu brusc și neașteptat. Rămâne, în sfârșit, să ne imaginăm a treia sclavie, apoi să vorbim despre prezentul în care se află acum și să arătăm clar cum nici un singur profet nu a promis că vor primi eliberarea și eliberarea de nenorocirile lor actuale. Care este a treia sclavie? Cel care a fost sub Antioh Epifan. Când Alexandru, regele Macedoniei, după ce l-a răsturnat pe Darius, regele Persiei, și după ce i-a subjugat averile, a murit, i-au urmat patru regi. De la unul dintre ei a venit, după mult timp, Antioh: a ars biserica, a devastat Sfânta Sfintelor, a distrus victimele, i-a înrobit pe evrei și a răsturnat întreaga lor structură socială. 7. Și toate acestea, cu toată exactitatea, chiar și pentru o singură zi, au fost prezise de Daniel: au fost prezise și când se va întâmpla, și cum, și de la cine, și cum, și unde se va termina și în ce se va schimba. Dar veți vedea acest lucru mai clar când veți asculta însăși viziunea, pe care profetul ne-a schițat-o într-o pildă, numindu-l pe regele persan Dariu berbec, pe regele grec, adică pe Alexandru cel Mare, un țap, pe regii care s-au răzvrătit după el cu patru coarne și pe însuși Antioh cu ultimul corn. Cu toate acestea, este mai bine să ascultați viziunea în sine. „Am văzut într-o vedenie”, spune profetul, „și am alergat pe creastă”, așa cum numește el un loc în persană, „și mi-am ridicat ochii și am văzut: și iată, un berbec stătea în fața crestei, cu coarne și coarne înalte: unul este mai înalt decât celălalt și cel mai înalt s-a urcat după aceea. Și am văzut pe miazănoapte și seara, să meargă tot la miazănoapte fiarele nu voiau să stea înaintea lui, să nu-l izbăvească din mâna lui, să facă după voia lui şi mă gândeam să fie mărite” (Dan. 8:2-5). El vorbește despre puterea și dominația persană, care s-a extins pe întreg pământul. Apoi, vorbind despre Alexandru cel Mare, spune: „Și iată, un țap a venit de la țapii din Lib (de la apus) pe fața întregului pământ și, fără să atingem pământul, am văzut cornul țapului acelui dintre ochi” (Dan. 8:5). Apoi vorbește despre atacul lui Alexandru asupra lui Darius și despre victoria sa decisivă asupra lui: „Și țapul a venit la berbecul care avea corn, s-a înfierbântat și a lovit berbecul”, povestea poate fi scurtată, „și i-a zdrobit ambele coarne... și nu-i scăpa berbecul din mâna lui” (Dan. 8:6-7). Apoi, după ce a pomenit despre moartea lui Alexandru, el vorbește despre apariția a patru împărați după el: „și la un moment dat a fost întărit, cornul lui cel mare i s-a frânt și patru trandafiri s-au ridicat sub el, după cele patru vânturi ale cerului” (Dan. 8:8). În cele din urmă, trecând de aici la domnia lui Antioh și arătând că acest Antioh se descinde dintr-unul dintre acei patru regi, el spune: „Și dintr-unul dintre ei a venit o familie puternică și s-au făcut mari la miazăzi și la răsărit” (Dan. 8:9). El arată în continuare că Antioh a distrus și împărăția lui Iuda, spunând: „și de dragul lui jertfa a fost tulburată de păcat și a prosperat pentru el, și lucrul sfânt a fost pustiu și păcatul a fost dat jertfei”. Într-adevăr, după ce a răsturnat altarul și a călcat în picioare altarul, Antioh a așezat un idol în biserică și a sacrificat demonilor victime fără lege. „Și dreptatea a fost aruncată pe pământ; faceți și prosperați” (Dan. 8:11-12). Apoi, vorbind altă dată despre tocmai această domnie a lui Antioh, despre captivitatea și prinderea (Ierusalimului) și devastarea bisericii, profetul stabilește timpul însuși. Și anume, începând cu domnia lui Alexandru și spre sfârșitul cărții, povestind despre tot ce s-a întâmplat în acest timp, ce au făcut Ptolemeii și Seleucizii și generalii lor în luptă reciprocă, despre intrigi și victorii, despre campanii și războaie pe mare și pe uscat, și ajungând la Antioh, profetul încheie această poveste astfel: și pune capăt ce s-a făcut întotdeauna” (Dan. 11:31), adică prin sacrificii zilnice constante „veșnice”; „și vor da urâciunea pustiirii și legământul fără de lege”, adică evreii care încalcă Legea, „vor conduce cu înșelăciune”, îi vor lua cu ei și îi vor îndepărta; „poporul care își cunoaște Dumnezeul va birui”, adică aici isprăvile Macabeilor, săvârșite de Iuda Simon și Ioan. "Și oamenii vor înțelege multă înțelegere și vor leșina cu săbii și în flăcări", - se spune din nou despre arderea orașului, "și în captivitate și în jefuirea zilelor. Și când vor fi epuizați, el îi va ajuta cu puțin ajutor": cu aceste cuvinte, profetul arată clar că chiar printre acele dezastre vor fi eliberați evreii de rău și de rău. ei. „Și mulți li se vor adăuga cu amăgire și vor leșina de cei ce au înțeles”: cu aceste cuvinte profetul arată că mulți dintre cei ce au stat în picioare vor cădea. Apoi exprimă motivul pentru care Dumnezeu a permis ca evreii să cadă în asemenea dezastre. Care este acest motiv? „Chiar dacă îl aprind”, spune el, „și-l aleg și îl deschid până la sfârșitul veacurilor” (Dan. 11:33–35). Adică Dumnezeu a îngăduit ca acest lucru să se întâmple pentru a-i curăța și a arăta pe cei credincioși dintre ei. Apoi, vorbind despre puterea aceluiași rege (Antioh), profetul spune: „și va face după voia lui și se va înălța și se va mări”. Și arătând spre planurile sale hulitoare, profetul adaugă că el „va vorbi cu durere împotriva Dumnezeului zeilor și va domni până la sfârșitul mâniei Lui”, și prin aceasta el arată că Antioh a devenit atât de puternic nu din propria sa voință, ci din cauza mâniei lui Dumnezeu împotriva iudeilor. În cele din urmă, după ce a vorbit și mai în detaliu despre cât de mult rău (Antioh) va cauza Egiptului și Palestinei, cum se va întoarce el și la al cărui chemare și din ce motiv motivant, Daniel vorbește și despre o schimbare a împrejurărilor - că evreii, după ce au supraviețuit tuturor acestor lucruri, vor primi ajutor, ei le va fi trimis un Înger să ajute: „și în acel moment va fi marele tău fiu, Mihail, fiul tău și marele bărbați. vreme de necaz, un necaz care nu a existat niciodată înainte ca limba să fie creată pe pământ, chiar înainte de acea vreme: și în acel timp tot poporul tău care a fost găsit înscris în carte va fi mântuit” (Dan. 12:1), adică vrednic de mântuire. 8. Cu toate acestea, întrebarea noastră nu a fost încă rezolvată. În ce constă? Faptul este că Dumnezeu a determinat cât timp vor petrece evreii în această sclavie, la fel ca în primul - patru sute, iar în al doilea - șaptezeci de ani. Și deci să vedem dacă ceva timp este și aici. Dar unde îl poți găsi? În relatarea ulterioară (a profetului Daniel). Când a auzit despre multe și grave dezastre, despre incendierea (Ierusalimului), răsturnarea statului (evreiesc), captivitatea colegilor săi de seminție, a vrut să știe dacă aceste dezastre vor avea loc. Și a zis, întrebând despre aceasta: „Doamne, care este ultimul dintre aceștia? Și a zis: Vino Daniel, precum cuvintele sunt blocate și pecetluite, - arătând întunericul cuvintelor, - până la sfârșitul timpurilor." Apoi el dezvăluie motivul pentru a permite dezastrele: „până vor fi aleși și vor fi albi și mulți sunt ispitiți de foc; și cei răi vor săvârși răutate și orice răutate nu va înțelege, dar cu pricepere vor înțelege” (Dan. 12:8-10). Apoi, prezicând chiar timpul în care aceste dezastre vor apărea asupra lor, el spune: „din vremea schimbării jertfei veșnice”. Jertfa zilnică a fost numită veșnică pentru că era constantă și continuă. Evreii aveau obiceiul de a aduce o jertfă lui Dumnezeu seara și dimineața în fiecare zi: de aceea profetul numea jertfa aceea veșnică. Și din moment ce Antioh, venind, a distrus acest obicei și l-a oprit, Îngerul a spus că „din vremea schimbării” „jertfei” mereu prezente, adică de la momentul sfârșitului acestei jertfe, „o mie două sute nouăzeci de zile”, adică trei ani și jumătate și ceva mai mult. Apoi, dezvăluind că vor avea loc și încetarea acestor dezastre, el a adăugat: „Ferice de cel ce răbdă și a ajuns la zilele o mie trei sute treizeci și cinci”, adăugând, adică, la o mie două sute nouăzeci și patru de zile; pentru că războiul a durat o lună și jumătate, care s-a încheiat (pentru evrei) cu o victorie strălucitoare, și în același timp cu eliberarea completă de dezastrele care au îngreunat (pe evrei). Așadar, cu cuvintele: „Ferice de cel ce răbdă și a ajuns la zilele de o mie trei sute treizeci și cinci”, Îngerul a prezis eliberarea (din dezastre); cu toate acestea, el a spus nu doar: „a realizat”, ci „a îndura și a realizat”. Mulți dintre cei răi au văzut o schimbare a împrejurărilor, dar Îngerul nu mulțumește fără discernământ, ci doar cei care au suferit în timpul dezastrelor, nu și-au schimbat evlavia și apoi au obținut pacea. De aceea el nu a spus doar: „a realizat”, ci „a îndura și a realizat”. Ce poate fi mai clar decât asta? Vedeți cum profetul a prezis atât captivitatea, cât și eliberarea din captivitate cu toată exactitatea, nu numai până în ultimul an și luna, ci până în ultima zi. Și pentru a confirma că nu spun asta din propria mea presupunere, vă voi aduce și un alt martor pe care evreii îl consideră demn de o credibilitate deosebită - mă refer la Iosif, care și-a descris înduioșător nenorocirile și a expus în detaliu întregul Vechi Testament. Trăind după venirea lui Hristos și vorbind despre robia (a iudeilor de către romani) prezisă de El, Iosif a vorbit și despre această robie care a avut loc (sub Antioh Epifan) și a interpretat viziunea profetului despre un berbec, un țap, patru coarne și ultimul corn care a apărut după ei. Și pentru ca nimeni să nu înceapă să bănuiască cuvintele noastre, aici vom oferi cuvintele lui autentice. După ce l-a lăudat peste măsură pe Daniel și așezându-l mai presus de toți ceilalți profeți, Iosif se întoarce la această viziune și spune acest lucru 11: „El (Daniel) a lăsat scrieri în care ne-a oferit o descriere exactă și de încredere a profeției sale. El spune că în Susa, capitala Persiei, a ieșit pe câmp cu câțiva dintre poporul său și, când s-a întâmplat într-o clipă, pământul i s-a cutremurat. a căzut cu fața la pământ, sprijinindu-se de ambele mâini, și când cineva l-a atins și l-a rugat să se ridice și să vadă ce avea să se întâmple, după multe generații, compatrioților săi, s-a ridicat și i-a apărut un berbec mare, care avea multe coarne, dar ultimul dintre ei era mai înalt decât celelalte. l-a trântit la pământ și l-am călcat în picioare, am văzut că capra s-a făcut mai înaltă, iar pe frunte i-a crescut un corn, încă patru, îndreptându-se spre fiecare din (patru) vânturi, iar din ele a mai crescut; După ce a arătat aceasta (lui Daniel), Dumnezeu a spus că poporul său va fi înfrânt, orașul luat cu forța, biserica prădat, jertfa oprită; iar aceasta va continua până la o mie două sute nouăzeci de zile. Iată ce a văzut Daniel, așa cum scria el însuși, pe câmpul din Susa, și explicația viziunii, spune el, i-a fost dată de Dumnezeu, care a spus că berbecul semnifică împărăția Persiei și Mediei, iar coarnele semnifică viitorii regi; ultimul corn înseamnă ultimul rege, care va depăși pe toți în bogăție și glorie. Capra înseamnă că de la greci va veni un rege care, după ce l-a atacat de două ori pe regele persan, îl va învinge în război și îl va lipsi complet de putere. Cornul mare (primul) de pe fruntea caprei semnifică primul rege; iar alte patru, care au crescut după distrugerea sa și s-au întors în cele patru colțuri ale lumii, indică succesorii primului rege și împărțirea împărăției între ei; căci nici copiii săi, nici rudele lui nu vor stăpâni, timp de mulți ani, asupra universului. Dintre aceștia (succesori) va veni un singur rege care va cuceri (evreii), va desființa atât legile, cât și decretele lor, va jefui biserica și va interzice sacrificiile timp de trei ani. Iar poporul nostru a trebuit să îndure toate acestea de la Antioh Epifane, așa cum a prezis și a notat Daniel cu mulți ani înainte de evenimentul în sine.” 9. Ce poate fi mai clar decât asta? Acum este timpul însă, dacă nu v-am obosit, să ne întoarcem la subiectul principal, adică la actuala captivitate, la actuala sclavie (a evreilor), din cauza căreia am spus toate acestea. Fiți atenți, pentru că nu avem de-a face cu subiecte neimportante. Cei care stau la Jocurile Olimpice așteaptă de la miezul nopții până la prânz pentru a vedea cine va primi coroana; primesc razele fierbinți ale soarelui pe capul lor gol și părăsesc spectacolul nu înainte ca judecata asupra faptelor luptătorilor să fie pronunțată; Este atât de nepotrivit să ne plângem acum de oboseală, când lupta nu este nici măcar pentru o astfel de cunună, ci pentru o coroană nepieritoare. Deci, am demonstrat deja suficient că au fost prezise trei captivități, dintre care una a durat patru sute de ani, alta șaptezeci și a treia trei ani și jumătate. Să vorbim acum despre cea actuală. Și ceea ce profetul a prezis despre el, îl voi prezenta din nou ca martor pe același Iosif, persoana lor (a evreilor) cu gânduri asemănătoare. După ce a spus cele de mai sus, ascultați ce spune în continuare: „În același mod, Daniel a scris despre stăpânirea romanilor și că Ierusalimul va fi luat de ei și biserica va fi devastat”. Iată, ține cont că cel care a scris asta, deși era evreu, nu a îndrăznit să te imite în pasiunea lui pentru ceartă. Pentru că a spus că Ierusalimul va fi luat, el nu a îndrăznit să adauge că (acest oraș) va fi din nou restaurat și să indice un moment anume pentru aceasta; dar de vreme ce știa că profetul nu a hotărât un timp, deși a spus mai sus cu privire la biruința lui Antioh și la nimicirea pe care a provocat-o, câte zile și ani va dura robia, nu a adăugat nimic despre stăpânirea romanilor; El a scris doar că Ierusalimul și biserica vor fi devastate, dar dacă va fi vreodată un sfârșit al devastării pe care le-au provocat, nu a adăugat aceasta, pentru că a văzut că nici profetul nu a adăugat asta. „Când toate acestea”, spune (Iosif), „Dumnezeu i-a arătat lui Daniel, le-a notat și ni le-a lăsat, pentru ca noi, citind profețiile lui și văzând împlinirea lor, să ne minunăm de cinstea cu care Dumnezeu l-a cinstit pe Daniel”. Deci, să vedem unde a spus Daniel că biserica va fi devastat? După ce a făcut rugăciunea de mai sus în sac și cenuşă, Gavriil a venit la el și i-a spus: „Șaptezeci de săptămâni au fost scurtate” pentru poporul tău „și pentru cetatea sfântă” (Dan. 9:24). Aici, zici tu, este indicată ora? Da, timpul, dar nu (sfârșitul) captivității, ci timpul după care ar trebui să aibă loc captivitatea. Căci altceva este să spui cât va dura captivitatea, și alta este să spui cât de mult va urma și să vină. „Șaptezeci de săptămâni”, spune el, „au fost scurtate pentru poporul tău”; nu a spus: despre poporul meu, deși proorocul a spus: „arată-ți fața poporului tău”; nu, Dumnezeu este deja înstrăinat (de poporul evreu) pentru viitorul lor păcat. Apoi el indică motivul: „căci păcatul să fie făgăduit și păcatul să se sfârșească”. Ce înseamnă: „să se sfârșească păcatul”? El spune că ei (evreii) păcătuiesc mult, dar apogeul nelegiuirii lor va fi atunci când își vor ucide Stăpânul. Hristos vorbește și despre aceasta: „și veți împlini măsura părinților voștri” (Matei 23:32). Voi, spune el, ați ucis sclavi: adăugați sângele Domnului. Priviți acordul în gânduri. Hristos a spus: „împlinire”; profetul spune: „Păcatul se va sfârși și păcatele vor fi pecetluite”. Ce înseamnă: „sigilat”? Că nu va mai rămâne nimic (ca evreii să facă un asemenea lucru fără lege). „Și adevărul veșnic va fi adus la iveală.” Ce fel de adevăr etern este acesta, dacă nu cel dat de Hristos? „Și vedenia și profetul vor fi pecetluiți, și sfântul sfintelor va fi uns”, adică profeția va înceta în cele din urmă - pentru că aceasta înseamnă pecetluire - ungerea va înceta, vedenia va înceta. De aceea Hristos a spus: „Legea și proorocii până la Ioan” (Matei 11:13). Vedeți cum Dumnezeu aici îi amenință pe evrei cu pustiirea completă și pedeapsa pentru păcate și răutate? El nu (promite) să ierte, ci îi amenință că îi va pedepsi pentru păcatele lor! 10. Când s-a împlinit acest lucru? Când s-au oprit cu totul profețiile? Când a fost distrusă ungerea astfel încât să nu poată fi niciodată restaurată? Dacă rămânem tăcuți, pietrele vor striga: vorbește evenimentele atât de clar! Și nu putem indica niciun alt moment în care acest lucru s-ar împlini, cu excepția prezentului, care se întâmplă deja de atâta timp și va continua și mai mult. Mai mult, Dumnezeu, chiar mai precis, spune: „Și vei cântări și vei înțelege, de la ieșirea cuvântului să răspunzi și să zidești Ierusalimul până la Hristos, bătrânii de șapte săptămâni și șaptezeci și două de săptămâni” (Dan. 9:25). Ascultă-mă acum cu atenție: căci aici se află întreaga întrebare. Șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni fac patru sute optzeci și trei de ani: săptămânile aici nu sunt înțelese ca zile sau luni, ci ca ani. Dar de la Cir până la Antioh Epifan și robia lui (doar) au trecut trei sute nouăzeci și patru de ani. Deci, (Dumnezeu) arată clar că El nu vorbește despre acea devastare a bisericii (de la Antioh Epifan), ci despre ceea ce s-a întâmplat după ea de la Pompei, Vespasian și Tit; și astfel trece timpul mai departe. Apoi, pentru a ne arăta de unde trebuie să vină numărătoarea, spune că (trebuie să numărăm) nu din ziua întoarcerii, ci de unde? „Din ieșirea cuvântului, ariciul va răspunde și ariciul va zidi Ierusalimul”; dar a fost construit nu sub Cirus, ci sub Artaxerxes Longimanus. Căci după moartea lui (Cir) Cambise s-au urcat la (tron), după el magii, după ei Darius Istaspus, apoi Xerxes, fiul lui Darius, după el Artaban; după Artaban, Artaxerxes Longimanus a domnit în Persia, iar în timpul domniei sale, în al douăzecilea an al domniei sale, Neemia, întorcându-se (din robie), a restaurat cetatea. Ezra ne-a spus despre asta în detaliu. Deci, dacă începem să numărăm patru sute optzeci și trei de ani de aici, cu siguranță vom ajunge la momentul acestei (ultime) distrugeri (a bisericii). De aceea (Dumnezeu) spune: „Stiva va fi stivuită și luată”. Așa că din acel moment, spune el, când (orașul) se ridică (din ruine) și își primește înfățișarea, numără șaptezeci de săptămâni și vei vedea că adevărata robie încă nu s-a încheiat. Și pentru a arăta și mai limpede acest lucru, adică că dezastrele care vor apărea pe iudei nu vor avea sfârșit, El spune așa: „și după șaizeci și două de săptămâni se va cere ungerea și judecata nu va fi în ea; dar cetatea și lucrurile sfinte se vor prăbuși odată cu bătrânul care va veni și se vor mistui ca în potop, așa că nu va mai fi o rădăcină, nici o rădăcină” din nou; „și până la sfârșit armata a fost redusă cu gradul de moarte.” Și iarăși despre aceeași captivitate spune: „jertfa și jertfa de băutură vor fi luate și, mai mult, urâciunea care face pustiire va fi în sanctuar și până la sfârșitul veacurilor sfârșitul va fi dat pustiirii” (Dan. 9:26-27). Și când tu, evreu, auzi „despre sfârșit”, atunci la ce să te mai aștepți? „Și dincolo de asta”: ce înseamnă „dincolo de asta”? Aceasta înseamnă că pe lângă cele spuse, luarea jertfei și libației, se va adăuga un rău și mai mare. Care? „În sanctuar este o urâciune care face pustiire”; Biserica este numit sanctuarul, iar statuia pe care distrugătorul orașului a pus-o în biserică este urâciunea pustiirii. „Și până la capăt”, spune el, „pustie”. De aceea, Hristos, care a venit în trup după Antioh Epifan, prezicând robia care se apropie (a iudeilor) și arătând că Daniel a proorocit despre această robie, spune: „Când vezi urâciunea pustiirii, rostită de proorocul Daniel, stau într-un loc sfânt; cine cinstește să înțeleagă” (Matei 15). Întrucât printre evrei fiecare idol și fiecare statuie umană era considerată o urâciune; apoi Hristos, arătând în mod misterios spre statuia aceea, a prezis deodată când și de la cine avea să aibă loc robia. Și Iosif a mărturisit și că aceasta s-a spus despre romani, așa cum am arătat mai sus. Deci, ce ne mai rămâne să spunem, când profeții au prezis despre alte robie cu un timp stabilit (continuarea lor), dar pentru cea actuală nu numai că nu au atribuit niciun timp, ci au adăugat și contrariul, că „până la sfârșit va fi pustiire”? Și că ceea ce s-a spus nu este o minciună, vom prezenta și dovezi ale experienței în sine. Dacă (evreii) nu ar fi încercat să construiască o biserică, ar fi putut spune că atunci când am vrut să începem și să începem construcția, probabil că am fi reușit să facem acest lucru. Dar acum voi arăta că au încercat nu o dată, nu de două ori, ci chiar de trei ori și au fost respinși, așa cum se întâmplă cu luptătorii, la Jocurile Olimpice, astfel încât coroana (a victoriei) aparține, fără îndoială, Bisericii. 11. Când au făcut o încercare, acești evrei complicati și răzvrătiți care se împotrivesc întotdeauna Duhului Sfânt? După devastarile cauzate sub Vespasian și Titus, s-au indignat sub Hadrian, ei au încercat să-și restabilească starea de odinioară, dar nu știau că mergeau împotriva decretului lui Dumnezeu, care prevedea ca orașul lor să rămână pustiu pentru totdeauna și că, luptând împotriva lui Dumnezeu, era imposibil de câștigat. Așa că, răzvrătindu-se împotriva regelui (roman), l-au silit doar să devasteze (orașul) până la capăt. Căci el, după ce i-a învins și liniștit, și a nimicit tot ce mai rămăsese (în Ierusalim), ca să nu mai poată acționa cu îndrăzneală, i-a așezat statuia (acolo); apoi, gândindu-se că s-ar putea prăbuși cândva din când în când și vrând să lase pe evrei o pată de neșters de înfrângere și un semn acuzator al răzvrătirii lor, a dat numele său rămășițelor cetății (Ierusalim). Întrucât el însuși se numea Ilie-Adrian, a poruncit să se cheme cetatea la fel: din aceasta (Ierusalim) se mai numește Ilie, după numele celui care a luat-o și a nimicit-o. Vedeți prima încercare a evreilor nerușinați? Uite ce s-a întâmplat după el. Sub Constantin au încercat din nou același lucru; dar regele (să-i pedepsească) le-a tăiat urechile și punându-le pe trup un semn al indignării lor, i-a condus pretutindeni, ca niște fugari și ticăloși, cu o asemenea deformare a trupurilor făcându-i de seamă de toată lumea și sfătuindu-i pe cei care trăiesc pretutindeni (evreii) să nu îndrăznească să facă asemenea lucruri. Dar toate acestea (veți spune) sunt vechi și s-au întâmplat cu mult timp în urmă; totuși, bătrânii tăi încă știu despre asta; dar ceea ce voi spune acum este cunoscut chiar de cei mai tineri; căci nu s-a întâmplat sub Hadrian și Constantin, ci sub un rege care a trăit doar douăzeci de ani în timpul vieții noastre. Când Iulian, care i-a întrecut pe toți regii în răutate, i-a invitat mai întâi (pe evrei) la idolatrie și i-a convins la propria lor răutate, apoi a propus (să restaureze) închinarea antică (evreiască), spunând că strămoșii tăi au slujit și în acest fel lui Dumnezeu; Apoi, involuntar, ei au mărturisit exact lucrul pe care noi îl dovedim acum, adică că nu au voie să aducă jertfe în afara orașului și că acţionează ilegal cei care îndeplinesc rituri (sacre) într-o țară străină. Așa că, i-au spus (lui Iulian), dacă vreți să facem jertfe, întoarceți-ne orașul, restaurați biserica, deschideți-ne Sfânta Sfintelor, restaurați altarul și vom aduce jertfe acum ca înainte. Și nu le-a fost rușine, nevrednici și nerușinați, să ceară acest lucru de la împăratul rău și păgân, și să-și invite mâinile ticăloase la crearea lăcașului; Ei nu au simțit că încearcă imposibilul și nu au înțeles că, dacă o persoană ar fi distrus acest altar, atunci o persoană l-ar fi putut restaura, dar când Dumnezeu le-a distrus orașul, puterea umană nu poate schimba niciodată ceea ce a fost stabilit prin hotărârea lui Dumnezeu. „Căci Dumnezeu, cel sfânt, hotărește, cine va nimici și cine poate înlătura mâna Lui înaltă” (Isaia 14:27)? Ceea ce El va ridica și va dori să fie ferm, este imposibil ca oamenii să distrugă; Chiar dacă El distruge și vrea să rămână ruinat pentru totdeauna, este imposibil să-l restabiliți. Să presupunem, totuși, evrei, că regele v-ar întoarce biserica și vă va restaura altarul, pe care îl așteptați în zadar: dar ar putea el să vă coboare de deasupra focului cerului? Și fără ea, jertfa ta ar fi atât necurată, cât și nesfântă. Copiii lui Aaron au murit pentru că au adus foc străin. Dar, orbi la toate acestea, l-au implorat și l-au rugat să se unească cu ei și să înceapă să zidească biserica. Și a alocat bani pentru cheltuieli, a trimis supraveghetori pentru lucrare, a chemat artiști de pretutindeni, a făcut totul, a pus totul în mișcare pentru a-i aduce treptat și încetul cu încetul până la jertfe, gândindu-se că de aici se vor întoarce cu ușurință la idolatrie și împreună sperând, într-un mod frenetic și nebun, să distrugă decretul lui Hristos, că biserica lor nu va fi restaurat. Dar „încurcă-i pe cei înțelepți în înșelăciunea lor” (1 Cor. 3:19) a arătat imediat în practică că definițiile lui Dumnezeu sunt mai puternice decât orice altceva și faptele cuvintelor lui Dumnezeu sunt puternice. Căci, de îndată ce evreii au luat această sarcină fără lege și au început să curețe temelia și au scos destul de mult pământ și erau pe cale să înceapă construcția, deodată un foc care a ieșit din pământ a ars mulți oameni și chiar și pietrele care erau în acel loc și a oprit această insolență prematură, astfel încât nu numai cei care au început lucrarea, ci și mulți dintre evrei au fost uimiți și uimiți. Auzind despre aceasta, regele Iulian, deși avea o râvnă atât de nebună pentru această lucrare, s-a temut totuși că, continuând-o mai departe, să nu-și atragă focul asupra propriului cap, și a oprit munca, astfel învins cu toată păgânismul. Și acum, dacă te-ai duce la Ierusalim, ai vedea o singură temelie; iar dacă ai întreba despre motiv, nu ai auzi altceva decât acesta (despre care am vorbit). Cu toții suntem martori la asta, pentru că s-a întâmplat în fața noastră, nu cu mult timp în urmă. Uite ce faimoasă este victoria. Acest lucru nu s-a întâmplat sub regi evlavioși, ca să nu spună cineva că creștinii i-au atacat și s-au amestecat pe evrei; nu, când credința noastră a fost persecutată, când ne-am temut cu toții pentru viața noastră și am fost lipsiți de orice libertate, iar păgânismul a înflorit; când unii dintre credincioși s-au ascuns în case, alții s-au mutat în pustie și au fugit din cetăți, atunci aceasta s-a întâmplat pentru ca iudeii să nu aibă nicio scuză pentru încăpățânarea nerușinată. 12. Deci, mai stăruiești, o, iudeu, când vezi că atât profeția lui Hristos, cât și dovezile împrumutate de la profeți și din evenimentele înseși mărturisesc împotriva ta? Dar nu este surprinzător: așa sunt oamenii tăi, din timpuri imemoriale nerușinați, morocănos, obișnuiți să argumenteze mereu împotriva evidentului. Vrei să înarmez împotriva ta și alți profeți, care spun clar același lucru, că (evreii) tăi vor înceta, iar al nostru (creștinismul) va înflori, că propovăduirea lui Hristos se va răspândi în tot universul și va fi introdusă o altă jertfă, cu distrugerea victimelor tale? Ascultă-l pe Maleahi, care a venit după ceilalți profeți: Eu nu aduc încă dovezi de la Isaia, Ieremia sau alți profeți care au trăit înainte de robie, ca să nu spui că aceste dezastre pe care le-au prezis s-au petrecut în timpul captivității (babilonian); nu, citez profetul care a trăit după întoarcerea ta din Babilon și după restaurarea orașului și care ți-a prezis clar soarta. De fapt, după ce iudeii s-au întors deja (din robie) și au reconstruit orașul, au creat biserica și au început să aducă jertfe, Maleahi, prezicând robia actuală și distrugerea victimelor, spune aceasta în numele lui Dumnezeu: „Să primesc eu fața Ta de la tine?, zice Domnul Atotputernic. Numele și jertfa este curată; dar tu ești necurat” (Mal. 1:9-12). Când s-a întâmplat asta, evreule? Când a început tămâia să fie oferită lui Dumnezeu în fiecare loc? Când este victima pură? Nu poți indica alt timp decât cel care a venit după venirea lui Hristos; pentru că dacă profetul prezice nu despre acest timp, nu despre jertfa noastră, ci despre cea evreiască, atunci profeția lui va fi ilegală. Întrucât Moise nu a permis să se facă jertfe în niciun alt loc, ci numai în cel pe care Domnul Dumnezeu Însuși l-a ales și pentru că a legat jertfele evreiești într-un singur loc; atunci profetul, spunând că în orice loc se vor aduce tămâie și jertfă curată, s-a răzvrătit și a mers împotriva lui Moise. Dar nu există nicio contradicție sau dezacord: pentru că Moise a vorbit despre o altă jertfă, iar Maleahi a proorocit despre alta după el. Cum se poate vedea asta? Și din cele spuse deja și din multe alte semne. Și în primul rând - din loc: pentru că Maleahi a prezis că închinarea nu va fi săvârșită într-un singur oraș, ca la evrei, ci „de la răsărit de soare până la apus”; apoi de la sacrificiul însuși: căci el a numit-o „pură”; prin aceasta a arătat despre ce fel de sacrificiu vorbea; în final - de la persoanele care îl aduc; pentru că nu a spus: în Israel, ci „neamurilor”. Și ca să nu credeți că această slujbă va fi înființată într-una, sau două, sau trei orașe, el nu numai că a spus: „în orice loc”, ci „de la răsărit de soare până la apus”, arătând că tot pământul pe care soarele îl luminează va fi îmbrățișat de propovăduirea (a lui Hristos). Și el numește jertfa „curată” pentru că prima a fost necurată, nu prin natura sa, ci prin dispoziția celor care au oferit-o. De aceea a spus: „Cădelnița Mea este o urâciune” (Is. 1:13). Totuși, dacă comparăm jertfa în sine (Vechiul Testament cu Noul Testament), vom găsi o distanță mare și incomensurabilă între ele, astfel încât, la o asemenea comparație, doar această jertfă (Noul Testament) ar trebui să fie numită în primul rând pură. Și ceea ce Pavel a spus despre lege și har, că „ceea ce este slăvit nu este proslăvit pentru slava care o întrece” (2 Cor. 3:10); Același lucru îl putem spune cu siguranță aici - că această jertfă, în comparație cu aceea (vechi), nu poate fi numită decât curată: căci este oferită nu cu fum și fum, nu cu sânge și răscumpărare, ci cu harul Duhului. Ascultă cum un alt profet prezice același lucru și spune că slujirea lui Dumnezeu nu va fi limitată la un singur loc, ci toți oamenii Îl vor cunoaște în sfârșit. Iată ce spune Țefania: „Domnul se va arăta în toate limbile și toți dumnezeii limbilor se vor mistui... și fiecare se va închina Lui din locul lor” (Tof. 2:11); Între timp, Moise nu a permis acest lucru, ci a poruncit să-i slujească lui (Dumnezeu) într-un singur loc. Deci, când veți auzi cum prorocii prezic și prevestesc că oamenii nu vor mai fi siliți să se adune de pretutindeni într-un singur oraș și într-un singur loc, ci toți îi vor sluji lui Dumnezeu stând acasă; atunci carui alt moment poti atribui asta daca nu prezentului? Ascultă, cum atât Evanghelia, cât și Apostolul sunt de acord cu acest profet (Țefania). Profetul a spus: „Domnul se va arăta”; Apostolul spune: „S-a arătat harul lui Dumnezeu, care a adus mântuirea tuturor oamenilor, pedepsindu-ne” (Tit 2:11). El a spus: „în limbi”; acesta spune: „cu toți oamenii”. El a spus: „zeii îi vor mistui”; acesta: „pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, după ce lepădăm răutatea și poftele lumești, să trăim cu cura și dreptate”. Din nou, Hristos îi spune femeii samaritece: „Femeie, ai credință în Mine, căci vine ceasul când nu te vei închina Tatălui, nici în muntele acesta, nici în Ierusalim... Duhul este Dumnezeu; Cu aceste cuvinte, El distruge nevoia de a observa locul și introduce un serviciu Divin mai sublim și mai spiritual. Ar fi posibil, în același timp, să se dovedească că evreii nu vor mai avea un sacrificiu, o preoție sau un rege. Desigur, toate acestea sunt dovedite clar prin însăși distrugerea orașului; dar s-ar putea cita profeţi care vorbesc direct despre acelaşi lucru. Dar văd că te-ai săturat de lungimea conversației și mi-e teamă că te voi împovăra în zadar și fără folos. De aceea, făgăduindu-vă că vă voi spune despre asta altă dată, acum vă întreb: mântuiți-vă pe frații voștri, izbăvește-i de rătăcire, întoarce-i la adevăr. Căci nu este niciun beneficiu din ascultarea învățăturilor când cuvintele nu sunt dovedite prin fapte. Și cele spuse nu s-au spus pentru tine, ci pentru cei slabi, pentru ca ei, după ce au învățat de la tine și lăsând un obicei prost, să descopere creștinismul curat și adevărat în ei înșiși și să evite întâlnirile și sinagogile nocive ale evreilor, atât în ​​oraș, cât și în suburbii - aceste vizuini de tâlhari, aceste locuințe ale demonilor. Așadar, nu neglijați mântuirea lor, ci, după ce i-au cercetat și găsiți pe bolnavi, aduceți-i înapoi la Hristos, pentru ca noi, atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare, să primim o răsplată mai presus de meritele noastre, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care fie slava Tatălui, cu Duhul Sfânt și dătător de viață, acum și pururea, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. După ce a ținut anterior un discurs lung împotriva evreilor și a avut dureri în gât din cauza lungimii discursului său, (Hrisostom) a spus acum acest (cuvânt) 1. Animalele, în timp ce trăiesc în păduri și nu se luptă cu oamenii, sunt destul de blânde și blânde. Dar de îndată ce vânătorii, după ce i-au prins, îi aduc în cetate și, închizându-i într-o cușcă, îi îndeamnă la lupta cu oamenii, iar ei, atacând (oamenii), gustă din carne și beau sânge omenesc; nu mai pot renunta usor la aceasta delicatesa, dar cu mare lacomie se repezi la o asemenea prada. Același lucru ni s-a întâmplat. Și noi, pe măsură ce am intrat în luptă și, atacând obiecțiile lor nerușinate, le-am răsturnat planurile și „orice grămadă care poate fi acuzată împotriva minții lui Dumnezeu” și le-am captat speculațiile „în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5), am avut o dorință și mai mare de a lupta cu ei. Dar ce ar trebui să fac? Vezi că vocea mea s-a slăbit și nu poate rezista la o conversație atât de lungă și mi se pare că acum mi s-a întâmplat același lucru ca și cu un războinic care, după ce a doborât mai mulți dușmani și a atacat cu mare furie un detașament inamic și a învins mulți dușmani, și-a rupt sabia și cu regret se întoarce la ai lui. Durerea noastră este și mai gravă. Un războinic care a spart o sabie poate smulge alta de la cineva care stă în picioare și, profitând de căldura (militară), să dea dovadă de mare curaj; dar când vocea a adormit, nu poți lua vocea altuia. Şi ce dacă? Ar trebui să ne întoarcem și noi? Dar puterea iubirii tale nu o permite. Mi-e rușine de prezența tatălui nostru și mi-e rușine de zelul tău. Prin urmare, după ce m-am încredințat complet rugăciunilor lui și iubirii tale, voi încerca să îmi iau ceea ce este peste puterile mele. Și niciunul dintre voi să nu ne reproșeze cuvântul că este prematur pentru că astăzi, când ne-au chemat mucenicii, noi, lăsând legenda isprăvilor lor, vorbim împotriva iudeilor: și pentru ei (mucenicii) acest cuvânt este mai plăcut. Lauda noastră nu îi va face mai glorioși. Într-adevăr, ce nevoie au cuvintele noastre pentru cei ale căror fapte sunt mai mari decât natura muritoare și ale căror recompense sunt mai mari decât puterea și înțelegerea (umane)? Au neglijat viața reală, au călcat în picioare torturi și chinuri, au disprețuit moartea, s-au înălțat spre cer, s-au eliberat de entuziasmul grijilor cotidiene, au ajuns într-un paradis liniștit, purtând cu ei nu aur și argint și haine prețioase, ci comori inestimabile - răbdare, curaj și dragoste. Ei acum curg în părtășie cu Pavel, fiind inspirați, chiar înainte de (primirea) coroanelor, cu așteptarea unor coroane și, în final, evitând incertitudinea viitorului. Ce nevoie au ei de cuvintele noastre? Și de aceea ei preferă lucrul real. Din laudele noastre, precum am spus mai sus, nimic nu va veni la slava lor; iar luptele noastre împotriva iudeilor le vor face o mare plăcere și vor fi dispuși să asculte mai ales cuvintele rostite în apărarea slavei lui Dumnezeu. Mai ales martirii nu-i plac pe evrei, pentru că L-au iubit mult pe Acela pe care L-au răstignit. Ei au spus: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25); și aceștia și-au vărsat sângele pentru Acela pe care l-au ucis. Așa că vor asculta aceste cuvinte cu plăcere. 2. Așadar, am dovedit suficient că, dacă sclavia actuală a evreilor ar fi luat capăt, atunci profeții ar fi prezis aceasta și nu ar fi tăcut; (am dovedit acest lucru) arătând că toate captivitățile - egiptene, babiloniene și cele care s-au întâmplat sub Antioh Epifan - s-au întâmplat asupra evreilor așa cum a fost prezis. Am dovedit prin Scriptura Divină că pentru fiecare dintre aceste captivități au fost prevestite atât un loc, cât și un timp, dar nici un singur profet nu a atribuit un timp (continuare) celui prezent. Că va veni, va duce totul la pustiire, va schimba structura socială (a evreilor) și la cât timp după întoarcerea din Babilon se va întâmpla, Daniel a prezis asta; dar că va avea un sfârşit şi că aceste dezastre se vor sfârşi într-o zi, nici acesta, nici alt profet nu a dezvăluit: dimpotrivă, Daniel a prezis şi el că această sclavie va apărea asupra lor până la sfârşitul veacului. A sosit momentul să ne confirmăm cuvintele: au trecut atât de multe de atunci și până acum nu există nici urmă sau început al unei schimbări care le-ar fi benefice, deși au încercat în repetate rânduri să restaureze biserica. Da, au încercat o dată, de două ori și de trei ori, sub Adrian, Constantin și Iulian, dar de fiecare dată au fost opriți - mai întâi de soldați, apoi de focul care a ieșit din temelii și a oprit încercarea lor prematură. Și în cele din urmă aș vrea să-i întreb: de ce, spune-mi, după ce ai trăit atâta vreme în Egipt, ai primit din nou patria ta; apoi, duși în Babilon, s-au întors și ei la Ierusalim; iarăși, după ce au suferit atâtea dezastre sub Antioh, s-au întors din nou la poziția lor anterioară, au primit din nou cu aceeași demnitate jertfele, altarul, Sfânta Sfintelor și toate celelalte? Și acum nimic din toate acestea nu s-a întâmplat; nu, au trecut deja o sută de ani, de două ori, de trei ori, de patru ori mai mulți și chiar mult mai mult: căci de atunci (de la Antioh) până la noi au trecut deja cinci sute de ani; dar nu vedem că nici măcar un indiciu al unei asemenea schimbări a apărut nicăieri; dimpotrivă, treburile lor sunt complet bulversate și nici măcar într-un vis nu reprezintă o asemenea speranță ca înainte. Dacă ei arată spre păcatele lor și spun: noi am păcătuit înaintea lui Dumnezeu și L-am jignit, și pentru aceasta nu primim țara noastră natală; Dacă acești oameni, care au auzit fără rușine denunțurile constante ale profeților și nu s-au mărturisit când le-au reproșat cu tărie crima, dacă acum își mărturisesc și își recunosc păcatele, atunci îi voi întreba și pe fiecare dintre ei: deci pentru păcatele tale, iudeu, ai trăit atât de mult în afara Ierusalimului? Ce este nou și neobișnuit aici? Acum trăiești doar în păcate, dar înainte ai trăit drept și virtuos? Nu ai fost tu din timpuri imemoriale și de la început în nenumărate fărădelegi? Nu te-a acuzat profetul Ezechiel de nenumărate (fapte rele) când a introdus două curve – Ola și Olive – și a spus că ai desfrânat în Egipt, ai înnebunit cu străinii și ai slujit zeilor străini (Ezechiel 23)? Şi ce dacă? Când marea s-a împărțit, pietrele au fost sfâșiate și s-au făcut atâtea minuni în pustie, nu te-ai închinat atunci vițelului? Nu ai încercat deseori să-l ucizi pe Moise, uneori aruncând cu pietre în el, alteori alungându-l afară, alteori provocându-i nenumărate alte insulte? Nu l-au hulit adesea pe Dumnezeu? Nu l-au servit pe Veelphegor? Nu și-au sacrificat fiii și fiicele demonilor? Nu ai săvârșit tot felul de răutăți și păcate? Nu ți-a spus profetul în numele lui Dumnezeu: „Răutatea generației acelei a fost de patruzeci de ani și totdeauna au rătăcit inima” (Ps. 94:10)? Cum nu s-a abătut Dumnezeu de la tine, ci chiar și după pruncucidere, după idolatrie, după mare răutate, după nespusă nerecunoștință, a îngăduit totuși profetului, marelui Moise, să fie cu tine și a făcut semne minunate și extraordinare? Și ți s-a întâmplat ceea ce nu s-a întâmplat cu niciun alt popor - un nor răspândit peste tine în loc de acoperire, un stâlp te-a călăuzit în loc de lampă, dușmani ți-au supus de bunăvoie, orașe s-au predat aproape din simplul sunet al unei voci. Nu aveai nevoie de arme, nici de armată, nici de luptă: doar ai sunat din trâmbiță, iar zidurile s-au prăbușit de la sine. Aveai mâncare nouă și neobișnuită, astfel încât proorocul exclamă: „le-a dat pâinea cerului, pâinea îngerilor pentru oameni; De ce, spune-mi, deci, deși ai trăit rău, ai slujit idolilor, ai ucis copii, ai ucis profeți cu pietre, ai săvârșit nenumărate crime, totuși te-ai bucurat de o asemenea favoare, de o asemenea protecție a lui Dumnezeu; și acum, deși nu slujiți idolilor, nu ucideți copii, nu ucideți cu pietre pe profeți, totuși încă trăiți în robie? Era atunci un singur Dumnezeu, iar acum altul? Nu este același (Dumnezeu) care a aranjat lucrurile care erau atunci și care face lucrurile acum? De ce, spune-mi, când păcatele tale erau mai mari, atunci ai avut mare cinste înaintea lui Dumnezeu, iar când acum ești mai puțin rău, El s-a îndepărtat cu totul de la tine și te-a trădat în necinste necinstire? La urma urmei, dacă acum El se întoarce de la tine pentru păcatele tale, cu cât mai mult ar trebui să se întoarcă atunci; dacă atunci El s-a condescendent față de tine, deși ai trăit rău, cu atât mai mult ar trebui să se condescențeze acum, când nu comiți asemenea crime. De ce nu a arătat El milă? Dacă ți-e rușine să spui motivul, eu voi spune direct, sau mai bine zis, nu eu, ci adevărul adevărat însuși: pentru că ai ucis pe Hristos; pentru că și-au ridicat mâinile împotriva Domnului; pentru vărsarea sângelui prețios; Acesta este motivul pentru care nu există nicio ușurare pentru tine, în cele din urmă nu există iertare, nici scuze. Atunci ai jignit pe robi, pe Moise, pe Isaia și pe Ieremia; Apoi, deși se comite răul, răul principal nu fusese încă făcut. Și acum le-ai eclipsat pe toate cele anterioare (nelegiuire), iar după crima împotriva lui Hristos nu ți-a mai rămas nicio fărădelege mai mare. De aceea ești pedepsit mai mult acum. Altfel, dacă acesta nu este motivul umilinței tale prezente, de ce te-a tolerat Dumnezeu atunci când ai ucis copii și acum, când nu faci nimic de acest fel, se întoarce? Este clar că, ucigându-L pe Hristos, ai comis o crimă mai mare și mai gravă decât pruncuciderea și orice altă fărădelege. 3. Deci, spune-mi, vei îndrăzni cu adevărat să-L numești înșelător și fărădelege după aceasta? Nu vei fugi, dimpotrivă, să te ascunzi, în loc să contrazici un adevăr atât de clar al evenimentelor? Dacă Isus ar fi, după cum spuneți, un înșelător și un nelegiuit, atunci ar trebui să fiți totuși glorificați prin faptul că L-ați ucis. Dacă Fineas, după ce a ucis o persoană, a oprit complet mânia (lui Dumnezeu) asupra poporului (evreu): „o sută”, se spune, „Fineas, ispășiți și încetați să biciuiți” (Ps. 105:30); dacă prin înfrângerea unui singur om fără de lege a izbăvit de mânia lui Dumnezeu atât de mulți oameni vinovați de răutate; cu atât mai mult ar fi trebuit să ți se întâmple asta dacă cel care a fost răstignit de tine a fost un nelegiuit. De ce atunci? Fineas, după ce l-a ucis pe nelegiuit, a fost îndreptățit și onorat de preoție; iar tu, după ce ai răstignit, după cum zici, pe vreun înşelător şi vrăjmaş al lui Dumnezeu, nu numai că nu ai meritat laudă şi cinste, dar ai suferit şi nenorociri mai mari decât în ​​vremea când ţi-ai măcelărit proprii fii? Nu este evident pentru cei mai puțin inteligenți că suferiți o astfel de pedeapsă pentru că ați acționat fără lege cu Salvatorul și Conducătorul universului? Acum vă abțineți de la vărsarea de sânge criminală (copii) și țineți Sabatul, dar apoi ați încălcat această zi. Și Dumnezeu a promis prin Ieremia că vă va cruța orașul dacă nu mai duceți încărcături grele în ziua de Sabat (Ier. 17:21); dar acum faci tocmai asta, nu purta poveri în Sabat, și totuși El nu se împacă cu tine, pentru că acest păcat al tău (împotriva lui Hristos) este mai mare decât toate păcatele. Aceasta înseamnă că în zadar arăți spre păcatele tale actuale (ca fiind cauza nenorocirilor tale prezente). Nu, nu pentru celelalte fapte ale tale, ci pentru această (cea mai mare) nelegiuire suferi astfel de nenorociri – astfel încât, dacă nu ar fi existat, Dumnezeu nu s-ar fi îndepărtat atât de mult de la tine, chiar dacă ai fi săvârșit nenumărate păcate. Acest lucru este clar atât din tot ce s-a spus, cât și din ceea ce intenționez să spun acum. Ce este asta? Am auzit cum Dumnezeu le-a spus adesea prin profeți părinților voștri că sunteți vrednici de nenumărate nenorociri, „dar Eu”, spune el, „fac (milă) pentru numele Meu, ca să nu fie dezonorat între păgâni”. Și din nou: „Nu fac aceasta pentru tine, casa lui Israel, ci pentru numele Meu” (Ezechiel 36:22,32). Asta înseamnă: ai meritat pedeapsă și chin și mai aspre, dar ca să nu spună cineva că Dumnezeu, din slăbiciune și lipsă de putere de a mântui, i-a dat pe evrei în mâinile vrăjmașilor lor, eu mijlocesc și te ajut. Aceasta înseamnă că dacă Hristos, pe care l-ai răstignit, ar fi fost un fără de lege, atunci, chiar dacă ai săvârșit nenumărate păcate, chiar mai grave decât precedentele, probabil că Dumnezeu te-ar mântui pentru ca Numele Lui să nu fie dezonorat, pentru ca El (Hristos) să nu fie socotit mare, iar ei să nu spună că ai suferit asta pentru El. Căci dacă (Dumnezeu) de dragul slavei Sale pare să vă disprețuiască păcatele; cu mult mai mult ar face El acum, ar aproba această crimă și ar șterge mulțimea păcatelor voastre. Dar când El arată dezgust deplin față de tine, atunci, evident, cu această mânie și părăsire completă a ta, Îl convinge și pe cel mai încăpățânat că cel pe care l-ai ucis nu a fost un fără de lege, ci Dătătorul de Legi însuși și autorul nenumăratelor binecuvântări. De aceea voi, care L-ați purtat cu răutate, sunteți în asuprire și necinste, iar noi, cei ce ne închinăm Lui, care înainte eram mai necinstiți decât voi toți, suntem acum, prin harul lui Dumnezeu, mai slăviți și mai cinstiți decât voi toți. - Dar unde, zici tu, este clar că Dumnezeu s-a îndepărtat de noi? Este necesar să demonstrezi asta cu cuvinte, spune-mi? Când faptele înseși strigă și scot un sunet mai tare decât o trâmbiță - odată cu distrugerea orașului, devastarea bisericii și tot ceea ce tocmai ți s-a întâmplat - mai ai nevoie de dovezi verbale? „Dar, spuneți voi, aceste dezastre au fost aduse asupra noastră de oameni, și nu de Dumnezeu.” Dimpotrivă, Dumnezeu a fost cel care a făcut-o. Dacă atribui nenorocirile tale oamenilor, atunci ține cont de faptul că oamenii, oricât de mult ar încerca să facă acest lucru, nu și-ar putea îndeplini angajamentul dacă i-ar fi neplăcut lui Dumnezeu. Când barbarul a atacat (Iudeea), conducând cu el toată Persia, a sperat să-i prindă pe toți cu acest raid și a încuiat pe toți cei din oraș, ca în plase și în curse; apoi, de vreme ce Dumnezeu a fost mai milostiv cu tine, (vrăjmașul) a fugit de la tine fără război, fără bătălie, fără bătălie, lăsând o sută optzeci și cinci de mii de ostași uciși și socotind norocos că măcar el însuși a fost mântuit. Și multe alte războaie au fost adesea decise de Dumnezeu în același mod. Aceasta înseamnă că nici acum, dacă El nu te-ar fi părăsit deloc, oamenii nu ar fi putut să-ți distrugă orașul și să devasteze biserica, pustiirea nu ar fi continuat până acum și atât de multe dintre încercările tale (de a-l restaura) nu ar fi rămas fără succes. 4. Dar, pe lângă aceasta, voi încerca să vă dovedesc în alt fel că regii romani ți-au făcut toate acestea nu prin forța lor, ci pentru că Dumnezeu s-a supărat pe tine și te-a părăsit. Dacă aceasta ar fi o problemă umană, atunci nenorocirile tale ar trebui să se limiteze doar la captivitate și umilința ta nu ar trebui să se extindă mai departe. Să fie în opinia dumneavoastră că oamenii au distrus zidurile, au distrus orașul și au răsturnat altarul: dar au oprit oamenii cu adevărat (un număr de) profeți? Ți-au luat cu adevărat (de la tine) harul Duhului? Au distrus ei cu adevărat celelalte lucruri ale tale sfinte, cum ar fi glasul de la purificare, puterea ungerii și „înfățișarea” (Ex. 28:30) pe pietrele (hainele) preotului? Începuturile structurii evreiești nu au fost toate pământești, dar cele mai multe și cele mai importante dintre ele au fost de sus, din ceruri. De exemplu, Dumnezeu a permis să se facă sacrificii; altarul, desigur, era pe pământ, ca și lemnul, cuțitul și preotul; dar focul care urma să coboare în acel sanctuar și să mistuie jertfele își avea originea de sus. Căci nu omul a adus focul în biserică, ci flacăra a coborât de sus și a făcut slujba jertfei. De asemenea, dacă atunci când era necesar să știm ceva, atunci din interiorul Heruvimilor venea o voce de la purificare și prefigura viitorul. Din nou, pe pietrele care se aflau pe pieptul marelui preot, era o oarecare strălucire, sau așa-numita „înfățișare”, și prin ea a fost revelat viitorul. În plus, când era necesar să se înfăptuiască ungerea cuiva, harul Duhului a fost coborât și a coborât pe untdelemn: profeții au făcut aceste acțiuni și adesea un nor și fum acopereau sanctuarul. Așadar, pentru ca evreii să nu stăruiască și să-și atribuie înrobirea oamenilor, Dumnezeu a lăsat să înceteze nu numai orașul să cadă și biserica să fie distrus, ci și ceea ce și-a avut începutul din Rai, precum focul, glasul, strălucirea pietrelor etc. Prin urmare, când un evreu începe să vă spună: oamenii s-au răzvrătit împotriva noastră, oamenii au făcut rău, spune-i că oamenii nu s-ar fi răzvrătit dacă Dumnezeu nu ar fi permis acest lucru. Lăsați oamenii să vă distrugă zidul: dar chiar a interzis omul să coboare focul de sus? Oare chiar a mustrat omul vocea care se auzea constant de la purificare? A distrus omul într-adevăr revelația de pe pietre, ungerea sacră și orice altceva? Nu a distrus-o Dumnezeu? Toată lumea înțelege. De ce a distrus El? Nu este evident din mânia și dezgustul total față de tine? „Nu, zici tu, dar din moment ce nu avem capital, nici asta nu avem.” De ce nu ai capital? Este pentru că Dumnezeu te-a abandonat? Totuși, pentru a opri complet buzele nerușinate ale evreilor, vom dovedi din Scriptura însăși că motivul încetării profeției nu a fost distrugerea bisericii, ci mânia lui Dumnezeu și că acum Îl irită cu vrăjmășie împotriva lui Hristos mult mai mult decât atunci când se închinau vițelului. Când Moise a proorocit, nu era nici biserică, nici altar, și totuși, deși au făcut nenumărate fapte rele, ungerea profetică nu le-a fost luată; Dimpotrivă, erau atunci atât acest om mare și viteaz, cât și alți șaptezeci de profeți în afară de el. Da, nu numai atunci (au avut profeți), ci și după, când s-a dat biserica și toată rânduiala de închinare. Apoi, când (biserica) a fost ars și toți evreii au fost duși în Babilon, și atunci Ezechiel și Daniel, deși nu au văzut Sfânta Sfintelor, nu au stat înaintea altarului, ci au fost într-o țară străină, printre oameni fără de lege și necurați, totuși, ei au fost umpluți de Duh, au prezis viitorul, chiar au vorbit despre mai multe și mai minunate (obiecte divine) și cum puteau vedea (obiectele cele dintâi) el. De ce, spune-mi, acum nu ai profeți? Nu pentru că Dumnezeu s-a întors în mod evident de la tine? De ce S-a întors El de la tine? De asemenea, este evident că pentru Cel Răstignit și pentru fapta fără de lege (săvârșită împotriva Lui). Cum se vede asta, zici? Din faptul că înainte, deși trăiai rău, aveai totuși totul; iar acum, după Cruce, deși se pare că trăiești mai bine, totuși înduri pedepse mai mari și nu ai nimic de la fel. 5. Dar pentru ca tu să înveți pricina dezastrelor prezente și de la înșiși proorocii, care au vestit aceasta limpede și amănunțit, ascultă ce spune Isaia, căci prezice atât despre binefacerile viitoare ale lui Hristos pentru toți, cât și despre nerecunoştinţa ta. „Prin strigarea Lui suntem vindecați”, spune El, prezicând mântuirea tuturor prin Cruce. Apoi, explicând cine suntem, a adăugat: „Toți s-au rătăcit ca oile; omul s-a rătăcit pe drumul său”. Și explicând suferințele crucii, spune: „Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel care tăce înaintea celor ce le tund, așa nu-și deschide gura, în smerenia Lui i-a fost luată judecata” (Is. 53, 5-8). Unde poți vedea acest lucru împlinit? În curtea fără lege a lui Pilat. Căci, după ce au fost atâţia martori împotriva lui Isus, El, spune (Evanghelia), nu le-a răspuns nimic. Iar când domnitorul i-a zis: „N-ai auzit, colicii mărturisesc împotriva Ta” (Matei 27:13) – El nu a răspuns nimic, ci a stat în tăcere. Iată ce a spus profetul cu mult timp înainte: „Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel care tăce înaintea celor ce le tund”. Apoi, arătând ce fărădelege s-a comis atunci la scaunul de judecată, el spune: „în smerenia Lui, judecata Lui va fi luată”. Căci atunci nimeni nu a pronunțat o judecată dreaptă împotriva Lui, ci au acceptat dovezi false împotriva Lui. Motivul era că El nu voia să se apere: căci dacă ar fi vrut, ar fi zguduit și zdruncinat totul. Dacă deja, fiind pe Cruce, El a dizolvat pietrele, a întunecat universul, a întors razele soarelui și a făcut noapte din zi pe tot pământul; atunci, desigur, ar fi putut face la fel în instanță. Dar El nu a vrut acest lucru pentru a-și arăta blândețea și smerenia. De aceea profetul spune: „în smerenia Lui va fi luată judecata”. Apoi, arătând că El nu este unul dintre oamenii obișnuiți, profetul a adăugat: „Cine va mărturisi generația Lui?” De fapt, despre cine vorbește profetul că „viața Lui va fi înălțată de pe pământ?” De aceea spune Pavel: „Viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos se va arăta, viața noastră, atunci și voi veți arăta împreună cu El în slavă” (Col. 3:3-4). Dar din moment ce mi-am propus să spun și să dovedesc că pentru El suferă evreii adevărate dezastre, atunci este timpul să citez cuvintele lui Isaia. Unde vorbeste despre asta? După ce a vorbit despre scaunul de judecată, despre crimă, despre luarea Lui asupra Sa (păcatele noastre), spunând: „ca și când pântecele Lui s-ar ridica de pe pământ”, profetul a adăugat: „Și voi da pe cel rău în loc de îngroparea Lui, și pe bogați în loc de moartea Lui” (Isaia 53:9). El nu a spus doar: evrei, ci „răi”. Căci cine poate fi mai viclean decât aceia care, după atâtea fapte bune, și-au ucis Binefăcătorul? Dacă nu s-ar fi întâmplat aceasta, dacă nu te-ai fi făcut acum de rușine și ai fi pierdut totul părintesc; dacă biserica tău nu s-ar fi prefăcut în ruine, iar soarta ta nu ar fi fost deplorabilă peste orice descriere, s-ar putea să nu crezi încă, iudee; dar dacă faptele strigă și profeția s-a împlinit, atunci de ce stăruiești în zadar și în zadar? Căci unde este acum altarul tău? Unde este marele preot? Unde sunt hainele și cuvântul judecății (Exod 28:15) și manifestarea (Exod 28:30)? Nu-mi spuneți despre patriarhii (actuali) - cârciumi, comercianți, plini de tot felul de fărădelegi. Ce fel de preot este, spune-mi, când nu există acel ungere străveche, nici toate celelalte sanctuare? Ce fel de preot, spune-mi, când nu este jertfă, nici altar, nici închinare? Dacă doriți, vă voi spune legile despre preoție, conform cărora în antichitate erau numiți mari preoți, astfel încât să știți că așa-numiții patriarhi de astăzi nu sunt preoți, ci doar poartă preoți și se comportă ca pe scenă sau chiar nu pot suporta masca - sunt atât de departe, nu numai de adevăr, ci chiar și de adevăr. Deci, amintiți-vă cum atunci Aaron a fost făcut preot, câte jertfe a făcut Moise pentru el, câte animale a ucis, cum l-a spălat, cum și-a uns marginea urechii, mâna dreaptă, piciorul drept, apoi i-a poruncit să stea înăuntru (cortul) pentru numărul stabilit de zile. Dar este mai bine să ascultăm chiar cuvintele Scripturii. „Aceasta”, se spune, „este ungerea lui Aaron și ungerea fiilor săi” (Lev. 7:35). „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: „Înțelegeți pe Aaron și pe fiii săi, și veșmintele lor, și untdelemnul pentru ungere, și vițelul pentru păcat și berbecul... și adună adunarea înaintea ușii cortului mărturiei. Și Moise a vorbit adunării: Acesta este cuvântul pe care l-a poruncit Domnul.” . Și apoi îi voi „aduce” - să spunem pe scurt - „I-am adus cu apă, i-am îmbrăcat într-o zaharină și un brâu cu brâu, îmbrăcat într-o haină, ia haina de sus, brâul și l-am strâns, și am pus cuvântul și pe cuvânt manifestarea și adevărul și veșmântul de aur pe veșmântul său, îmbrăcat cu veșmântul"; apoi „luând puțin din ulei,... l-a stropit pe altar și l-a sfințit, și vasele și ligheanul, și a stat și l-a sfințit și jertfele de băutură din el pe capul lui Aaron”; El a făcut același lucru cu fiii săi, „și aducă vițelul”. Și când l-a ucis, după punerea mâinilor lui Aaron și a fiilor săi, a luat „din sânge și l-a pus pe coarnele altarului... și a curățit altarul; și a vărsat sângele pe altarul care stătea în picioare și l-a sfințit, ca să se roage la el”. Apoi, după ce a ars unele părți ale vițelului, unele înăuntru și altele în afara cortului, a adus un alt berbec și l-a adus ca ardere de tot. Apoi, a adus un alt „berbec al perfecțiunii” și, după ce Aaron și fiii săi și-au pus mâinile pe el, l-a tăiat și, luând „din sânge, l-a pus pe marginea urechii lui Aaron pe gingie și pe marginea mâinii pe gingie și pe marginea piciorului pe gingie”; La fel a făcut și cu fiii săi. Apoi, luând unele părți din jertfă, le-a pus în mâinile lui Aaron și fiilor săi și astfel le-a oferit (lui Dumnezeu). Și luând din nou „sângele și uleiul, stropește-le pe Aaron și pe hainele lui și pe fiii săi și pe hainele fiilor săi”. Și i-a sfințit și le-a poruncit să fiarbă carnea în curtea cortului și să o mănânce acolo. „Și de la ușa cortului întâlnirii să nu ieși”, a spus el, „ timp de șapte zile, până se va sfârși ziua, ziua desăvârșirii tale. În ziua a șaptea să-ți sfârșești mâinile” (Lev.8:1 și urm.). Deci, când (Scriptura) spune că Aaron a fost astfel numit, astfel purificat, astfel sfințit, astfel L-a ispășit pe Dumnezeu, și acum nimic din toate acestea nu se întâmplă – nici jertfă, nici ardere de tot, nici libare de sânge, nici ungere cu ulei; când nu există cort de mărturie, iar actualul preot evreu nu rămâne un anumit număr de zile în sanctuar; atunci este evident că el nu este desăvârșit, nici curat, și fără de lege, și murdar și îl mânie pe Dumnezeu. Căci dacă un preot nu putea fi hirotonit altfel decât în ​​acest fel, atunci este evident că ei nu au preoția atunci când aceste rituri nu există. Vedeți, am spus pe bună dreptate că s-au îndepărtat nu numai de adevăr, ci și de înfățișarea lui. 6. Totuși, nu numai din aceasta, ci și din alte lucruri, se mai poate învăța cât de onorabilă era demnitatea preoției. Astfel, când unii oameni răi și răi s-au răzvrătit împotriva lui Aaron, încercând să-l lipsească de conducerea lui și provocându-i onoarea, blândul Moise, vrând să-i convingă prin însuși faptul că nu l-a ridicat pe Aaron la demnitatea sa pentru că era frate, rudă și propriul său om, ci pentru că i-a dat preoția, ascultând hotărârea lui Dumnezeu, i-a poruncit fiecărei seminții să-i aducă câte un toiag și de asemenea lui Aaron. Când i-au adus, el a luat toate toiagurile și le-a pus în cort și, după ce le-a pus acolo, a poruncit să aștepte hotărârea lui Dumnezeu prin aceste toiagle. Și așa, când toate toiagurile au rămas în aceeași formă, Aaron singur s-a răcit brusc și s-a acoperit cu frunze și fructe, pentru ca ei să știe că Domnul naturii a rânduit din nou (Aaron), folosind frunze în loc de litere. Căci oricine a spus la început: „Lasă pământul să crească ierburile bătrâne”, și i-a trezit puterea de a aduce roade, El a făcut și acest pom să vegeta, uscat și steril, fără pământ și fără rădăcini. Iar toiagul acela era deja o denunțare și o mărturie atât a răutății acelor oameni, cât și a judecății lui Dumnezeu, fără să scoată un glas, ci prin însăși înfățișarea ei, mai puternică decât o trâmbiță, mustrând pe toți ca să nu mai încerce astfel de fapte în viitor. Și nu numai în acest fel, ci și în alt fel, Dumnezeu l-a rânduit pe Aaron. Când mulți, indignați, au vrut cinstea lui Aaron (putere, mulți cumva râvnit și dorință), Moise le-a poruncit din nou să aducă cădelnițe, să pună tămâie în ele și să aștepte o hotărâre de sus. Și când au ars tămâie, pământul s-a deschis, și-a înghițit pe toți complicii lor, iar cei care au luat cădelnițele au fost arși de focul Ceresc. Și pentru ca acest lucru să nu fie uitat în timp și urmașii să cunoască minunata hotărâre a lui Dumnezeu, Moise a poruncit să fie atârnate cădelnițele lângă altar, pentru ca, așa cum un toiag să vorbească cu înfățișarea ei fără glas, așa cădelnițele să vorbească tuturor urmașilor, să inspire și să-i sfătuiască să nu-și imite strămoșii în nebunie, pentru a nu suferi aceeași pedeapsă. Vedeți cum erau hirotoniți preoți în vremuri străvechi? Și acum, printre evrei, totul sunt jucării pentru copii, totul este râs și rușine și cârciuma, totul este plin de nenumărate fărădelegi. Deci, spune-mi, chiar îi vei urma pe ei, care se străduiesc mereu să facă și să spună numai lucruri contrare legilor lui Dumnezeu? Alergi la sinagogile lor? Și nu ți-e teamă că fulgerele vor cădea din cer și îți vor arde capul? Nu știți că, chiar dacă cineva nu a comis tâlhărie, ci s-a găsit doar într-o groapă de tâlhari, el este supus aceleiași pedepse ca și ei? Și ce putem spune despre tâlhari? Cu toții, bineînțeles, știți și vă amintiți că atunci când niște ticăloși și înșelători ne-au răsturnat statuile (regale), nu numai acești criminali, ci și toți cei care se aflau acolo au fost prinși împreună cu ei, duși la tribunal și au suferit pedepse crunte? Și te grăbești, spune-mi, să alergi unde Tatăl este jignit, Fiul este hulit, unde Duhul Sfânt și dătător de viață este umilit? Și nu ți-e frică, nu tremi când intri în aceste locuri ticăloase și necurate? Ce scuză vei avea, spune-mi, ce scuză, când te împingi de bunăvoie în abis și te arunci în abis? Nu-mi spune că Legea și cărțile Profeților zac acolo: asta nu este suficient pentru a sfinți locul. Ce este mai important, când cărțile (sacre) zac într-un loc (cunoscut) sau când (oamenii) vorbesc despre ceea ce este conținut în aceste cărți? Este evident când amândoi vorbesc și se gândesc la ceea ce este conținut în cărți? Ei bine, spune-mi, când diavolul a vorbit din Scriptură, a fost cu adevărat gura lui sfințită? Este imposibil să spui asta: a rămas ceea ce a fost, diavolul. Dar demonii? Și au predicat și au spus: „Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care vă vestesc calea mântuirii” (Faptele Apostolilor 16:17). Să-i punem deci printre apostoli? În nici un caz; dimpotrivă, doar (ca și înainte) îi dezgustăm și îi urâm. Astfel nici rostirea cuvintelor (sacre) nu sfințește; iar cărțile sunt sfințite prin faptul că zac acolo? Cum este posibil acest lucru? De aceea urăsc mai ales sinagoga, căci în ea zac Legea și Proorocii și o urăsc acum mai mult decât atunci când ei nu erau acolo. De ce? Pentru că servește drept momeală puternică, o mare ispită pentru sufletele simple. De aceea, Pavel a scos demonul mai devreme când a vorbit decât când a tăcut: „Când i s-a răcit”, se spune, „Duhul a zis: Ieșiți din ea” (Fapte 16:18). Pentru ce? Pentru că a strigat: „Acești oameni sunt slujitori ai Dumnezeului Prea Înalt”. Tăcând, (demonii) nu ar înșela atât de mult; dar, vorbind, ei ar captiva mulți oameni slabi și i-ar forța să se asculte pe ei înșiși în alte cazuri. Pentru a deschide ușa înșelăciunilor lor și a face minciuna mai plauzibilă, demonii au amestecat în câteva adevăruri, la fel cum cei care pregătesc compuși otrăvitori, prin acoperirea marginilor vasului cu miere, reușesc ca potiunea dăunătoare să fie ușor luată. De aceea mai ales Pavel nu a suportat asta și s-a grăbit să-și oprească gura pentru că și-au însușit o demnitate care nu le aparținea. Și de aceea îi urăsc pe evrei, pentru că au Legea, dar ei o încalcă și, prin urmare, încearcă să-i înșele pe cei simpli. Nu ar fi fost atât de vinovați dacă L-ar fi respins pe Hristos pentru că nu l-au crezut pe profeți. Și acum s-au lipsit de orice scuză, spunând despre ei înșiși că cred în prooroci, și totuși hulindu-se pe Cel despre care au proorocit. 7. În cele din urmă, dacă considerați un loc sfânt, deoarece Legea și cărțile profetice se află acolo, atunci va trebui să considerați sfinți atât idolii, cât și bisericile de idoli. A fost odată un război între evrei; azotienii, după ce i-au învins, au luat chivotul și l-au adus în sanctuarul lor (1 Samuel 5). Deci biserica lor a devenit într-adevăr sfânt pentru că era un chivot în el? Nu, a rămas ticălos și necurat, iar acest lucru s-a dovedit imediat a fi adevărat. Pentru ca vrăjmașii să știe că biruința lor nu a venit din slăbiciunea lui Dumnezeu, ci din răutatea celor ce I-au slujit, chivotul și luați în robie, într-o țară străină și-a arătat puterea, aruncând de două ori idolul la pământ, încât acesta s-a rupt. Chivotul nu numai că nu a sfințit locul, dar s-a și opus acestui loc. Mai mult, ce fel de chivot au evreii acum, când nu au nici ispășire, nici ungere, nici table ale Legământului, nici Sfânta Sfintelor, nici văl, nici episcop, nici tămâie, nici arderi de tot și jertfe, nici orice altceva care facea atunci chivotul venerabil? Mi se pare că acest chivot (actual) nu este mai bun decât al lor, și chiar cu mult mai rău decât acele lăzi care se vând în piață: acestea nu pot dăuna câtuși de puțin celor care se apropie de ele, dar acea zi de zi face rău celor care se apropie de ea. „Fraţilor, nu fiţi copii în mintea voastră, ci făcuţi cu răutate” (1 Cor. 14:20); iar cei care se tem de aceste lucruri, eliberează-i de această frică nepotrivită și învață-i că trebuie să se teamă și să se teamă – nu de acest chivot, ci pentru a nu distruge templul lui Dumnezeu mergând la sinagogă, atașamentul față de iudaism, această împlinire prematură (a riturilor iudaice). Căci se spune: „Cine a fost socotit neprihănit prin lege, a căzut din har” (Gal. 5:4). De asta trebuie să te temi, ca nu cumva în ziua aceea să auzi de la Cel care te va judeca: „Depărtați-vă de la noi, că nu vă cunoaștem” (Luca 13:27); pentru că v-ați comunicat cu cei ce M-au răstignit, împotriva voinței Mele, ați restabilit sărbătorile pe care le desființasem și ați fugit la sinagogile iudeilor, care M-au tratat fărădelege. Le-am distrus biserica, am transformat acest sanctuar, care conținea lucruri groaznice, în ruine; și ai arătat respect față de astfel de biserici care nu sunt mai bune decât cârciumi și vizuini de tâlhari. Dacă chiar și atunci, când erau Heruvimi, când mai era un chivot, când sălășluia harul Duhului (în templul evreiesc), Domnul a spus într-un loc: „ai făcut o groapă de tâlhari” (Matei 21:13), în altul: „o casă de cumpărare” (Ioan 2:16), (și a numit-o așa) pentru nelegiuirile și crimele iudeilor; atunci acum, când harul Duhului i-a părăsit și toate sanctuarele lor au fost distruse, iar între timp, împotriva voinței lui Dumnezeu, ei își îndeplinesc slujba nelegiuită, cum să numim sinagogile (lor) cum putem găsi un nume demn de ele? Dacă (biserica) era o groapă de tâlhari chiar și atunci când încă mai conținea carta sa; acum, fie că o numiți o casă a curviei, un loc al fărădelegii, o locuință a demonilor, o fortăreață a diavolului, un distrugător de suflete, un abis și un șanț de distrugere completă, sau orice ar fi, nu puteți numi totul așa cum merită. Ți-ar plăcea să vezi biserica? Nu fugi la sinagogă, ci fii tu însuți templul. Dumnezeu a distrus un templu în Ierusalim și a ridicat mii de biserici care sunt mult mai venerabile decât atât: „Tu ești biserica Dumnezeului Viu”, se spune (2 Cor. 6:16). Împodobește această casă, alungă (din tine) orice gând rău, ca să devii membru onorific al lui Hristos, să fii biserică al Duhului; fă-i pe alții la fel. Când îi vezi pe săraci, nu vrei să treci pe lângă ei; Deci, când vezi pe cineva alergând în sinagogă, nu-l lăsa să treacă, ci frânează-l cu o vorbă, ca cu frâu, și adu-l la biserică. Această pomană este mai mare decât atât, iar profitul de pe urma ei este de peste zece mii de talanți. Și ce spun – zece mii de talanți? (Mai mult decât) întreaga lume vizibilă, deoarece omul este mai valoros decât întreaga lume: cerul, pământul, marea, soarele și stelele au fost create pentru el. Gândește-te la demnitatea celui pe care îl poți salva și nu renunța să ai grijă de el. Chiar dacă cineva dă mii de bani, nu va face la fel de mult ca cel care salvează sufletul, duce departe de eroare și duce la evlavie. Cel ce dă săracului îi va potoli foamea, iar cel ce îndreaptă pe iudaizator îi va opri răutatea; acesta va alina sărăcia, acesta va opri fărădelegea; unul va izbăvi trupul de chin, celălalt va smulge sufletul din gheenă. Am arătat comoara, nu-ți pierde profitul. Aici nu te poți plânge de sărăcie, nu te poți referi la sărăcie: toată risipa este în cuvinte, tot costul este în discursuri. Deci, să nu fim leneși, dar cu toată zelul și zelul ne vom prinde pe frații noștri și, după ce i-am atras - chiar și împotriva voinței lor - în casele noastre, le vom oferi cina și astăzi vom împărți o masă cu ei, astfel încât, după ce a permis postul în ochii noștri și ne-au dat suficiente dovezi și confirmare a schimbării lor în bine, ei să devină vinovații și vinovații veșnici de ei înșiși. a omenirii Domnului nostru Iisus Hristos, prin care să fie slava Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 1. Nu te-ai săturat deja să te lupți cu evreii? Sau vrei să tratăm astăzi același subiect? Deși s-au mai spus multe înainte, mi se pare că tot vrei să auzi despre același subiect; căci cel care nu este sătul de dragoste pentru Hristos nu se va sătura niciodată de război cu vrăjmașii Săi. În plus, acest cuvânt (împotriva evreilor) ne este necesar din alt motiv: mai sunt rămășițe din sărbătorile lor. Așa cum trâmbițele lor erau mai nelegiuite decât cele rușinoase, iar posturile lor erau mai necinstite decât beția și orice ospăț, tot așa gheretele pe care le construiesc acum nu sunt mai bune decât cârciumile, în care sunt femei dezordonate care cântă la flaut. Și nimeni să nu considere aceste cuvinte ca fiind insolență: dimpotrivă, ar fi o insolență și o răutate extremă să ne gândim la ele altfel. Într-adevăr, cum să nu pronunțăm o astfel de sentință (despre evrei) când ei stăruiesc împotriva lui Dumnezeu și rezistă Duhului Sfânt? Această sărbătoare era cândva venerabilă când se oficia după lege și după porunca lui Dumnezeu, dar acum nu mai este la fel: toată demnitatea ei a fost distrusă prin faptul că este sărbătorită contrar voii lui Dumnezeu. Și totuși cei care încalcă cel mai mult atât Legea, cât și sărbătorile străvechi se gândesc la ei înșiși că acum le respectă cel mai bine; pe când noi, cei care respectăm Legea cel mai mult, îl lăsăm în pace, ca pe un bătrân, și nu-l târâm pe câmpul de luptă la bătrânețe și nu-l obligăm să lupte la momentul nepotrivit. Și așa cum am demonstrat deja suficient înainte că acum nu este timpul pentru lege și ordinea străveche a lucrurilor, astăzi vom lua în considerare restul. S-a dovedit deja suficient pe baza tuturor profeților că celebrarea unor astfel de sărbători în afara Ierusalimului este fărădelege și răutate; căci chiar dacă ar fi adevărat ceea ce evreii se laudă mereu, adică că vor primi din nou cetatea, atunci nu ar putea fi scutiți de acuzația de încălcare a legii. Dar am dovedit pe deplin că orașul lor nu va fi niciodată restaurat și nu vor mai primi din nou structura lor (veche). Și când s-a dovedit acest lucru, atunci totul altceva a devenit evident, adică că nici un fel de jertfă, nici ardere de tot, nici puterea legii, nici nimic altceva din acea (veche) instituție nu poate rezista. În primul rând, Legea poruncea fiecărui bărbat să vină la biserică de trei ori pe an; dar acest lucru nu mai este posibil când biserica este distrus. Apoi, el a poruncit ca bărbatul cu spermă, leprosul, femeia în menstruație (boală) și femeia în naștere să ofere jertfe: și acest lucru este imposibil și când nu există loc și nu există altar. El a poruncit să cânte cântece sacre; dar am dovedit deja că și aceasta este limitată de spațiu și că profeții îi condamnă (pe evrei) pentru că au citit Legea și au făcut o mărturisire afară (Ierusalim). Deci, dacă era imposibil chiar să citești Legea în afara orașului, atunci cum se poate împlini ea în afara orașului? De aceea Domnul le-a vorbit ca o amenințare: „Nu voi ședea peste fiicele voastre când se desfrânează, nici asupra mireselor voastre când vor adulter” (Osea 4:14). Ce înseamnă acest lucru? Voi încerca să explic citindu-vă legea antică. Ce fel de lege este aceasta? „Dacă nevasta unui bărbat îl păcălește și îl disprețuiește, cineva se va culca cu ea și se va ascunde de ochii soțului ei, și nu va fi nici mărturie împotriva ei, iar acest lucru nu este adevărat, și duhul geloziei va veni peste el... dar ea este pângărită” (Numeri 5:12-14). Aceste cuvinte (ale legii) înseamnă aceasta: dacă o soție curvie și soțul ei începe să o bănuiască de adulter, sau dacă ea nu desfrânează, dar el o bănuiește de asta, între timp nu va exista nici mărturie, nici sarcină care să o demască; apoi „s-o aducă la preot”, se spune, „și să-i aducă un dar... făină de orz” (Numeri 5:15). De ce nu grosier și nu grâu, ci orz? Întrucât chestiunea este despre necaz, acuzație și suspiciune de faptă rele, aspectul victimei a fost în concordanță cu o nenorocire domestică. De aceea (Legea) spune: „Să nu toarne untdelemn peste ea, să nu toarne Liban peste ea”. Atunci (să spunem pe scurt) „preotul o va aduce... și va lua apă curată într-un vas de lut și o va turna în apa din țărâna pământului și să-și pună o soție... și să o omoare și să zică: dacă ai păcătuit să te spurci sub soțul tău, vei fi nevinovat (sănătos) din apa mustrării, dacă ai fost pângăriți, dacă ai fost cuiva în patul mustrării. cu excepția soțului tău... Domnul să te facă un jurământ și un blestem în mijlocul poporului tău.” Ce înseamnă: „la un jurământ și la un blestem”? Ce vor spune: „Oh, dacă nu mi s-ar fi întâmplat mie ce s-a întâmplat cu această soție!” „Niciodată nu vei permite Domnului... să-ți despartă pântecele: și apa blestemată va intra, ca să-ți sfâșie pântecele... și femeia va răspunde: Trezește-te, trezește-te. Și dacă va fi pângărită, va intra apa mustrării și îi va mătura pântecele... și femeia va fi blestem între poporul ei. Dacă femeia nu va fi pângărită,... sămânța necentă va fi roditoare, 1, 285". Deci, din vremea când (evreii) au fost duși în robie, nimic din toate acestea nu s-a putut întâmpla, pentru că nu era biserică, nici altar, nici cort, nici jertfă, Domnul i-a amenințat cu aceste cuvinte: „Nu voi ședea peste fiicele voastre când vor păzi, și asupra mireselor voastre când comit adulter” (Os. 4:14). 2. Vedeți că legea își ia puterea din loc? Și de aici se vede deja că nu poate exista preot când nu există oraș. Cum să nu fii rege când nu există o armată, nici diademă, nici purpuriu sau alte accesorii ale puterii regale? Este imposibil ca un preot să fie așa când jertfa este desființată, jertfele sunt interzise, ​​sanctuarul este distrus, întreaga rânduială (de închinare) este distrusă; căci preoţia consta în toate acestea. Astfel, așa cum am spus mai sus, pentru a dovedi că nici jertfele în general, nici arderile de tot, nici alte (victimele) purificării, nici nimic altceva din structura iudaică nu vor fi restaurate, a fost suficient să arătăm că biserica (Ierusalimul) nu va fi restaurat. Căci, ca și acum, când el este plecat, totul este distrus și dacă ceva, aparent, se întâmplă, se face fără lege; Deci, atunci când se dovedește în cuvinte că (biserica) nu va fi niciodată readus la înfățișarea (fostă), se dovedește și că restul slujbei nu se va întoarce la poziția anterioară, nu va mai fi nici preot, nici rege. Dacă nimănui din tribul lor, chiar și o persoană particulară, nu avea voie să slujească străinilor, cu atât mai puțin este permis ca regele însuși să se supună străinilor. Dar pentru că scopul lucrării și al grijii noastre este nu numai să oprim buzele evreilor, ci și să-ți lumineze iubirea; atunci vom dovedi același lucru într-un alt mod, adică că sacrificiile și preoția lor au încetat și nu vor fi niciodată readuse la starea lor anterioară. Cine vorbește despre asta? Minunat și mare profet David. Vrând să arate că o jertfă era pe cale să fie desființată, iar alta va fi introdusă, a spus astfel: „Multe ai făcut, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale, și prin gândul Tău nu este nimeni ca Tine. El a vestit și verbele” (Ps. 39:6). Observați înțelepciunea profetului. După ce a spus: „Multe lucruri ai făcut, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale”, și fiind uimit de faptele minunate ale lui Dumnezeu, el nu ne spune nimic despre creația vizibilă - despre cer și pământ, despre mare, apă și foc, nici despre minunile minunate care au avut loc în Egipt, nici despre alte semne asemănătoare, ci despre ceea ce el numește minunat? „N-ai dorit jertfă și jertfă” (Ps. 39:7) Spune-mi ce spui; este minunat și minunat? În niciun caz, spune el. Luminat de sus, a văzut cu ochi profetici nu numai aceasta, ci și convertirea (la credința lui Hristos) a păgânilor - cum ei, devotați zeilor (falși), închinându-se pietrelor și fiind mai răi decât muți, și-au primit brusc vederea și L-au cunoscut pe Domnul tuturor și, lăsând slujirea curată și neplăcută a lui Dumnezeu, au început să îndeplinească slujirea curată și neplăcută a lui Dumnezeu; De asemenea, am văzut că nu numai păgânii, ci și evreii, dintre cei mai simpli la minte, au abandonat jertfele și arderile de tot și alte ritualuri senzuale și s-au întors la înțelepciunea noastră; și reflectând la dragostea inefabilă a lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere, și a fost uimit de schimbarea treburilor și de modul în care Dumnezeu a transformat totul, cum a făcut pe oameni din demoni în îngeri și a introdus (printre ei) un mod de viață demn de Cer (și toate acestea s-au adeverit când jertfa străveche a fost desființată și o altă jertfă a trupului lui Hristos a fost introdusă), a spus: „Multe lucruri ai făcut, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale”. Și (pentru a arăta) că a rostit toată această profeție în numele lui Hristos, David a adăugat la cuvintele: „jertfa și jertfa nu ai dorit”, a adăugat: „ci tu ai făcut trupul”, adică Trupul Stăpânului, jertfa comună pentru univers, care ne-a curățat sufletele, a rezolvat păcatele, a distrus moartea, a deschis cerurile și ne-a aranjat multe speranțe și ne-a aranjat multe speranțe. Văzând aceasta, Pavel a exclamat: „O, adâncimea bogăţiei, înţelepciunea şi priceperea lui Dumnezeu, căci judecata Lui nu a fost încercată şi căile Lui nu au fost încercate” (Romani 11:33). Văzând toate acestea, (David) a zis: „Multe ai făcut, Doamne, Dumnezeul meu, minunile Tale”. Apoi, după ce a spus în numele lui Hristos: „Nu ai cerut arderi de tot (și jertfe) pentru păcat”, a adăugat: „Atunci rekh: iată, voi veni” (Ps. 39:7-8). „Atunci” – când? Când vine timpul pentru cea mai perfectă învățătură; căci cei mai puțin desăvârșiți (oamenii) trebuiau să învețe de la slujitorii Săi, iar cea mai sublimă și întrecetoare natură umană - de la Însuși Dătătorul de Legi. De aceea Pavel a spus: „În multe feluri și în multe feluri Dumnezeu a vorbit despre Tatăl ca despre profeți din vechime; în aceste zile de pe urmă El ne-a vorbit în Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor, în care și a creat veacurile” (Evr. 1:1-2). Și Ioan de asemenea: „Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Aceasta înseamnă că cel mai mare merit al legii este că a pregătit natura umană pentru acest Învățător. Apoi, ca să nu credeți că (Hristos) este un Dumnezeu nou și introduce un fel de inovație, așa spune el: „În cărțile principale ale cărților este scris despre Mine” (Ps. 39:8). Adică, profeții din cele mai vechi timpuri au prezis venirea Mea și chiar la începutul cărților sacre au revelat oamenilor cunoașterea Divinității Mele. 3. Astfel, când Dumnezeu spune la începutul creației: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1, 26), atunci El ne descoperă divinitatea Fiului, căruia îi vorbește. Apoi, vrând să arate că noul nu este contrar instituției anterioare, ci că a fost voia lui Dumnezeu ca acel jertf să înceteze și acesta să fie introdus în locul lui (aici era de fapt o dorință de perfecționare, și nu o contradicție sau o luptă), David a adăugat la cuvintele: „în cartea cărților este scris despre Mine”, a adăugat el: „Am făcut Dumnezeu legea.” în mijlocul pântecelui meu." Apoi, pentru a explica care este voia lui Dumnezeu, el, fără a menționa jertfe, arderi de tot și jertfe, osteneli și osteneli grele, spune: „aducând Bisericii vești mari despre neprihănire” (Ps. 39:9-10). Ce înseamnă: „a propovădui adevărul”? Ce înseamnă asta? Acela (Hristos) a îndreptăţit neamul nostru, nu pentru fapte bune, nu pentru osteneli, nu pentru satisfacerea (de dreptatea lui Dumnezeu), ci numai prin har. Explicând acest lucru, Pavel a spus: „Acum, neprihănirea lui Dumnezeu a fost descoperită în afară de lege” (Rom. 3:21): dar neprihănirea lui Dumnezeu (este dobândită) prin credința în Isus Hristos și nu prin vreo muncă sau efort. El citează aceleași cuvinte (ale lui David) ca dovadă atunci când spune: „Umbra legii lui Dumnezeu a lucrurilor bune care vor veni, și nu însăși imaginea lucrurilor, nu-i poate desăvârși niciodată pe cei care sunt pe cale să completeze în fiecare an cu aceleași jertfe pe care le oferă întotdeauna. La fel, intrând în lume, spune: N-ai dorit jertfe și jertfe, ci tu ai făcut trupul pentru mine, doar aici (10, 5). Născut în lume, economia întrupării. Căci El a venit la noi nu în așa fel încât să schimbe un loc în altul (cum putem spune asta despre Cel Atotprezent și Atotplinător?), ci în așa fel încât El ni s-a arătat în trup. Dar din moment ce avem o luptă nu numai cu evrei, ci și cu păgânii și cu mulți dintre eretici, vă vom dezvălui mai profund care este sensul aici și vom examina de ce Pavel, având tone de dovezi care dovedesc desființarea legii și a instituției antice, a menționat tocmai acest lucru. Nu a făcut asta pur și simplu și nu întâmplător, ci pentru o înțelepciune și un motiv inefabil. Și că ar putea, dacă ar vrea, să aducă alte dovezi mai ample și mai izbitoare pe același subiect, toată lumea va fi de acord cu asta. Așa că Isaia spune: „Voia Mea nu este în voi; sunt plin de arderi de tot de berbeci și de grăsimea mielului și de sânge de tineri și de țap, nu vreau. Jos, vino și arătați-Mi: cine a luat această plăcere din mâinile voastre? Și dacă veți aduce în zadar pe Mie șapte: cădelniță, aceasta este o urâciune pentru Mine” (1-1.1). El spune în alt loc: „Nu te-am chemat acum, Iacob, să lucrezi mai puțin pentru tine, Israele. Nu M-ai slăvit în jertfele tale, nici nu M-ai slujit în darurile tale, nici nu te-ai obosit în Liban, nu Mi-ai cumpărat tămâie cu bani” (Is. 43:22-23). Și Ieremia: „Îmi vei aduce tămâie din Seba și scorțișoară dintr-o țară îndepărtată? arderile tale de tot nu sunt plăcute” (Ier. 6:20); el de asemenea: „Strângeţi arderile voastre de tot cu jertfele voastre şi mâncaţi carnea” (Ier. 7:21). Un alt profet a spus aceasta: „Luați de la mine glasul cântărilor voastre și nu voi asculta cântările organelor voastre” (Amos 5:23). Și în alt loc, când evreii au spus: „Domnul va primi mâncare în arderi de tot... Să-mi dau oare pe întâiul meu născut pentru răutatea mea, rodul pântecelui meu, pentru păcatele sufletului meu” (Mic. 6:7), proorocul ocarându-le, a spus: „Să îți știe, omule, ce este bine sau ce caută Domnul de la tine, decât să faci dreptate și dreptate, „și să iubești bunătatea și să fii gata să umblăm cu Domnul Dumnezeul tău” (Mic.:8). Și David a spus așa: „Nu voi primi tauri din casa ta, nici capre din turmele tale” (Ps. 49:9). De ce, având ocazia să scoată în evidență atâtea mărturii în care Dumnezeu aparent respinge aceste jertfe (evreiești), luni noi, sabate, sărbători, (apostolul), lăsând toate acele mărturii, a menționat-o pe aceasta? Nu fără motiv și nu întâmplător, dar iată de ce. Mulți dintre necredincioși, și chiar dintre evreii înșiși, argumentând împotriva noastră, spun că religia antică a fost desființată nu din cauza imperfecțiunii ei și nu pentru că a fost introdusă religia noastră mai bună (creștină), ci din cauza corupției celor care atunci făceau jertfe. Așa că Isaia spune: „Când îți întinzi mâinile, Îmi voi abate ochii de la tine; și dacă îți întărești rugăciunea, nu te voi asculta” (Is. 1:15). Apoi, prezentând motivul, el adaugă: „căci mâinile tale sunt pline de sânge”. Aici nu se acuza victimele, ci se demasca rautatea celor care ofera; iar Dumnezeu nu a acceptat jertfe pentru că (evreii) le-au oferit cu mâini necurate. Iar David, zicând: „Nu voi primi tauri din casa ta, nici capre din turmele tale”, a adăugat: „Dar Dumnezeu a spus păcătosului: „Ce fel de îndreptățiri vei spune și vei primi legământul Meu cu buzele tale? Dar tu ai urât pedeapsa și ai respins cuvintele Mele. Dacă ai văzut pe tatăl tău, ai curgeat cu el și ai luat în considerare nelegiuirea ta cu buzele și ne-am înmulțit la adulter. linguşirea: ai defăimat pe fratele tău şi ai greşit fiul mamei tale” (Ps. 49:16-20). Din aceasta este clar că aici Dumnezeu a respins jertfele nu fără motiv, ci pentru că evreii au comis adulter, au furat și au făcut trădări împotriva fraților lor. Și fiecare, spun ei, dintre profeți, acuzându-i pe cei care aduc jertfe, face cunoscut că de aceea i-a respins Dumnezeu. 4. Așa spun adversarii noștri, dar Pavel le-a dat o lovitură puternică și le-a oprit suficient buzele nerușinate cu această mărturie. Dorind să demonstreze că Dumnezeu a respins și a desființat religia iudaică ca imperfectă, a profitat chiar de această mărturie, în care nu există nicio acuzație împotriva celor care fac sacrificii, dar imperfecțiunea religiei însăși se dezvăluie în goliciunea. Căci profetul, fără să-i acuze pe evrei de nimic, spune pur și simplu: „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe, ci ai făcut trupul, arderi de tot și nu ți-ai plăcut în păcat”. Iar Pavel, explicând aceasta, a spus: „El va lua pe cel dintâi și va pune pe al doilea” (Evr. 10:9). Dacă el, după ce a spus: „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe”, ar fi tăcut, un asemenea discurs le-ar fi dat (opozanților) o oarecare oportunitate de justificare; dar acum, după ce a spus: „Ai desăvârșit trupul” și arătând spre introducerea unei alte jertfe, nu a mai dat nicio speranță de a-l restaura pe cel precedent. Explicând tocmai acest lucru, Pavel a spus: „Prin această jertfă am fost sfințiți după voia lui Hristos” (Evr. 10:10). „Dacă sângele unui țap și al unei juninci și cenușa unui tânăr care stropește întinarea sfințește curăția cărnii, cu atât mai mult sângele lui Hristos, pe care și l-a oferit fără cusur prin Duhul Sfânt, ne va curăța conștiința de faptele moarte” (Evr. 9:13-14). Deci, acest lucru a dovedit suficient că sacrificiile evreiești au încetat și nu vor fi niciodată restaurate, iar în locul lor a fost introdus un alt sacrificiu. Acum, în sfârșit, să arătăm direct și clar din Scriptura însăși ceea ce am încercat de mult să dovedim, (adică), că fosta preoție nu mai există și nu va mai exista. Mai întâi, să adăugăm o prefață pentru a face mai clar despre ce vom vorbi. Avraam, întorcându-se din Persia, l-a născut pe Isaac, apoi pe acesta - Iacov; Iacov este cei doisprezece patriarhi, de la care au venit doisprezece, sau mai bine zis treisprezece seminții, pentru că în locul lui Iosif, copiii săi, Efraim și Manase, au devenit conducătorii triburilor. Și cum au fost numite triburile pe numele fiecăruia dintre fiii lui Iacov: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Neftali, Gad, Așer, Beniamin; Deci, după numele copiilor lui Iosif, Efraim și Manase, au fost numite două seminții, unul Efraim și celălalt Manase. Dintre aceste treisprezece triburi, toate celelalte dețineau câmpuri și venituri mari, toate cultivau pământul și făceau alte munci de zi cu zi; un seminție al lui Levi, cinstit de preoție, a fost eliberat de treburile lumești și nu a cultivat pământul, nu s-a ocupat de meșteșuguri sau ceva de genul acesta, ci a aparținut unei singure preoții și a primit de la tot poporul zeciuială și vin, și grâu și orz și toate celelalte roade; toți dădeau zecimi (leviților), iar acesta era venitul lor. Preotului nu avea voie să fie din niciun alt trib. Căci din acest seminție, adică din Levi, era Aaron, iar urmașii lui prin succesiune au primit preoția, dar din celelalte seminții nu a fost niciodată un singur preot. Deci, acești leviți au primit zecimi de la aceștia (alte triburi) și s-au hrănit cu asta. Dar chiar înainte de Iacov și Isaac, pe vremea lui Avraam, când nu era nici Moise, nici legea scrisă, când preoția levitică nu apărea încă, nu era nici cort, nici biserică, nici triburi separate, când Ierusalimul nu era vizibil și nimeni nu primise încă autoritatea de a conduce treburile iudaice, a existat un anume Melhisedec, preot al Dumnezeului Prea Înalt. Acest Melhisedec era atât rege, cât și preot: el trebuia să fie chipul lui Hristos, iar Scriptura îl menționează clar. Când Avraam, după ce i-a atacat pe perși, și luând din mâinile lor pe nepotul său Lot și luând cu el toată prada, s-a întors după biruința sa asupra lor, atunci (cu această ocazie) Scriptura spune așa despre Melhisedec: „Și Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin: era preot al Dumnezeului Prea Înalt. Și binecuvântat a fost Dumnezeu și Avraam, care a creat pământul. binecuvântat este Dumnezeu Cel Preaînalt, pe care vrăjmașii tăi l-au dat sub mâinile tale; și Avraam a dat zecimi din toate” (Geneza 14:18–20). Deci, dacă apare vreun profet și spune că după Aaron și preoția sa, după aceste jertfe și jertfe (evreiești), se va ridica un alt preot, nu din acel trib (Levi), ci din altul, din care nu a fost niciodată preot, nu după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec; atunci va fi evident că vechea preoție a încetat, iar în locul ei a fost introdusă una nouă; căci dacă preoția antică ar fi rămas în vigoare, ar fi trebuit să fie numită nu după rânduiala lui Melhisedec, ci după rânduiala lui Aaron. Cine vorbește despre asta? Cel care a vorbit despre victime; în alt loc, vorbind despre Hristos, iată ce spune: „Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1). 5. Ca nu cumva cineva să creadă că aceasta se spune despre vreo persoană obișnuită, nu Isaia, nici Ieremia, sau vreun alt profet particular spune aceasta, ci regele însuși; iar regele (știi) nu poate numi pe nimeni Domnul său decât Dumnezeu. Dacă aceasta ar fi o persoană privată, atunci o altă persoană nerușinată ar putea spune că (David) vorbește despre o persoană; dar acum, fiind rege, cu siguranță nu ar numi un om Domnul său. Dacă David ar fi spus asta despre un om simplu, cum ar fi spus el că (acest om) s-a așezat la dreapta slavei mari și inefabile (a Domnului)? Acest lucru este imposibil. Iar el spune despre aceasta (față): „Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale.” Apoi, ca să nu crezi că (acest chip) este slab și neputincios, David a adăugat: „Începutul este cu Tine în ziua puterii Tale” (Ps. 109:3). Și pentru a arăta acest lucru și mai clar, el a spus: „din pântece înainte de stea dimineții Te-am născut”. Dar înainte de steaua dimineții, nu s-a născut o singură persoană. „Tu ești Preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). El nu a spus: după rânduiala lui Aaron. Întreabă-l pe evreu: dacă preoția antică nu ar fi trebuit să fie distrusă, atunci de ce (Dumnezeu) a introdus un alt Preot – după rânduiala lui Melhisedec? Ajuns la acest punct, Paul, uite cum a explicat. După ce a spus despre Hristos că „precum și El zice: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec”, a adăugat: „despre El avem multe de spus și nu ne este convenabil să spunem cele spuse” (Evr. 5:10-11); apoi, reproșându-le ucenicilor, să spunem pe scurt, el spune cine este Melhisedec și spune despre el această poveste: „Oricine îl căca pe Avraam, care se întoarce din măcelul împăraților și îl binecuvântează, Avraam va despărți și zecimea de la toți”. Apoi, dezvăluind semnificația acestei imagini, el spune: „Vedeți, pomul acesta căruia Avraam, patriarhul aleșilor, i-a dat zecimi” (Evr. 7:1-2,4). Nu a spus asta simplu, ci pentru a arăta că preoția noastră este mult mai importantă decât cea evreiască. Și această superioritate este deja dezvăluită dinainte chiar din imaginile lucrurilor. Avraam a fost tatăl lui Isaac, bunicul lui Iacov și străbunicul lui Levi; căci Iacov a avut un fiu Levi. Preoția evreiască și-a primit originea de la Levi. Dar acest Avraam, strămoșul leviților și al preoților lui Iuda, înainte de Melhisedec, care era chipul preoției noastre, a stat în locul unui miren și a arătat aceasta în două feluri: dându-i zeciuială, căci mirenii dădeau zecimi preoților; și prin faptul că a primit o binecuvântare de la el, căci mirenii primesc o binecuvântare de la preoți. Vedeți deci cât de mare este excelența preoției noastre când Avraam, patriarhul iudeilor, strămoșul leviților, este binecuvântat de Melhisedec și îi dă zecimi. Vechiul Testament vorbește despre ambele, adică despre faptul că Melchisedec l-a binecuvântat pe Avraam și că Avraam i-a dat zeciuială (Geneza 14:19,20). După ce a pus acest lucru în perspectivă, Pavel a spus: „Vedeți, acest copac”. OMS? „Melhisedec”, spune el, „căruia patriarhul Avraam ia dat zecimi din cei aleși” (Evr. 7:4). „Și cei care primesc preoția de la fiii lui Levi au o poruncă ca oamenii să devină zecimi după lege, adică frații lor, chiar dacă ar fi venit din coapsele lui Avraam” (Evr. 7:5). Aceasta înseamnă: leviții, preoții evrei, aveau dreptul prin lege să primească zecimi de la alți evrei. Deși toți descendentul din Avraam, atât leviții, cât și restul poporului, totuși leviții primesc zecimi de la frații lor. Și Melhisedec, „nu a fost numărat printre ei prin naștere” (căci nu a venit din Avraam și nu din seminția lui Levi, ci dintr-o altă familie), „din decența lui Avraam”, adică a luat zecimi de la el. Dar, pe lângă asta, a făcut și altceva. Ce este? „Și cel ce are făgăduința” lui Avraam „binecuvântează” (Evr. 7:6). Ce zici că înseamnă asta? Faptul că Avraam este mult mai mic decât Melchisedec. Cum este asta? „Fără nicio contradicție, cel mai mic dintre cel mai mare este binecuvântat” (Evr. 7:7). Aceasta înseamnă că dacă Avraam, strămoșul leviților, nu ar fi fost mai mic decât Melchisedec, nu l-ar fi binecuvântat și nu i-ar fi dat zeciuială. Apoi, vrând să arate că acesta era cazul lui Melhisedec, Pavel a adăugat: „Și râul Avraam și Levi au primit zecimi și au dat zecimi să mănânce” (Evr. 7:9). Ce înseamnă acest lucru? Faptul că Levi însuși, nenăscut încă, i-a dat deja zecimi lui Melhisedec în persoana tatălui său. „În plus”, spune el, „a fost în coapsele tatălui, când Melhisedec l-a chinuit” (Evr. 7:10). De aceea, Pavel a spus dinainte: „Lasă râul să curgă”. Și pentru a arăta de ce a vorbit despre aceasta, el trage această concluzie: „Dacă preoția levitică ar fi fost desăvârșită, poporului i s-a dat legea asupra ei: ce nevoie era ca altul să se ridice ca preot după rânduiala lui Melhisedec și să nu vorbească după rânduiala lui Aaron” (Evr. 7:11)? Ce înseamnă acest lucru? Dacă riturile iudaice erau perfecte și Legea nu era o umbră a binecuvântărilor viitoare, ci ea însăși dădea perfecțiune tuturor și nu trebuia să-și dea (locul) altuia; dacă vechea preoție nu va înceta și ar trebui introdusă una nouă în locul ei; atunci de ce a spus profetul: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4)? Ar trebui spus: „după ordinul lui Aaron”. Acesta este motivul pentru care Pavel spune: „Dacă preoția levitică era desăvârșită, ce nevoie era ca un alt preot să se ridice după rânduiala lui Melhisedec și să nu vorbească după rânduiala lui Aaron?” De aici se vede că acea preoție s-a încheiat și a fost introdusă în locul ei una nouă, mult mai bună și mai înălțată. Dacă acest lucru este adevărat, atunci este și adevărat că va fi introdusă o altă structură a vieții, în conformitate cu (noua) preoție, și o legislație mai bună, și anume a noastră. Dovedind acest lucru, Pavel spune: „Căci eu sunt încredințat preoției, după nevoi și lege, dar este un singur creator al acestora” (Evr. 7:12; 2:11). Întrucât majoritatea prevederilor legii priveau îndatoririle preoției, iar preoția anterioară a fost desființată; este evident că odată cu introducerea unei alte preoţii trebuia introdusă o legislaţie mai bună. Mai departe, explicând despre cine se spune aceasta, apostolul continuă: „Căci despre el se spune aceasta: unui alt neam să se împărtășească, de la care nimeni altcineva să nu se apropie de altar. Căci este limpede că Domnul nostru a înviat din seminția lui Iuda, despre care Moise nu a vorbit nimic despre preoție” (Evr. 7:13-14). Astfel, când se arată că Hristos vine din acest trib, adică Iuda este un preot conform ordinului lui Melhisedec, iar Melhisedec este mult mai înalt decât Avraam; în același timp, s-a dovedit deja pe deplin că cealaltă preoție introdusă din nou este mult mai mare decât prima. Căci dacă chipul (Melhisedec) era atât de mare și mult mai glorios decât preoția evreiască, cu atât mai mult este adevărul însuși. Dovedind acest lucru, Pavel a spus: „Și chiar dacă ar fi, un alt preot a fost înviat în asemănarea lui Melhisedec, care nu a fost făcut după legea poruncilor cărnii, ci după puterea unei vieți nesfârșite” (Evr. 7:15-16). Ce înseamnă aceasta: „nu după legea poruncilor cărnii, ci după puterea unei vieți indestructibile”? Că niciuna dintre poruncile (lui Hristos) nu a fost trupească: El a poruncit să nu tăiem oi și viței, ci să slujim lui Dumnezeu cu virtute duhovnicească și ca răsplată pentru aceasta El ne-a oferit viață care nu încetează. Și iarăși, prin venirea Sa, El ne-a înviat pe noi, care murisem din păcate, și ne-a dat la viață, distrugând moartea dublă, moartea păcatului și moartea trupului. Deci, de vreme ce El ne-a adus atât de mari foloase, de aceea Pavel spune: „nu după lege. porunci trupeşti, ci după puterea pântecelui indestructibil”. 6. Deci, acest lucru a dovedit deja că odată cu schimbarea preoției a trebuit să fie o schimbare a Legii. Totuși, același lucru ar putea fi dovedit în mod direct și, de asemenea, să aducă ca martori pe profeții care spun că Legea se va schimba, structura socială va lua o formă mai bună și că evreii nu vor mai avea niciodată un rege. Dar din moment ce este necesar să vorbești atât cât poate accepta ascultătorul și nu deodată și dintr-o dată; apoi, amânând aceasta pentru altă dată, să terminăm acum cuvântul aici, cu sfatul iubirii tale să ne amintim ceea ce s-a (acum) spus și să îl adăugăm la cele spuse mai înainte. Și acum să ne întrebăm din nou același lucru pe care ți-am cerut mai înainte: întoarce-ți pe frații tăi spre mântuire și îngrijește-te cu sârguință de membrii neglijați. Nu întreprindem o astfel de muncă doar pentru a vorbi sau a auzi aplauze și zgomote, ci pentru a-i întoarce pe cei care au deviat pe calea adevărului. Și nimeni nu-mi spune: „Nu am nimic în comun cu el; dă-mi Dumnezeu să-mi repar treburile.” Nimeni nu-și poate corecta treburile fără să-și iubească aproapele și fără să-și pese de mântuirea lui. De aceea, Pavel spune: „Nimeni să nu-și caute pe ai lui, ci pe aproapele fiecăruia” (1 Cor. 10:24), știind că folosul fiecăruia este combinat cu folosul aproapelui său. Ești sănătos, dar fratele tău este bolnav. Deci, dacă ai o inimă bună, te vei întrista foarte mult pentru cel care suferă și vei începe să-l imite pe fericitul (Pavel) care a spus: „Cine lesină și nu lesșine? Cine este ispitit și eu nu sunt lichefiat” (2 Cor. 11:29)? Dacă ne bucurăm când dăm cuiva două monede mici și cheltuim câțiva argint pentru săraci; Ce plăcere vom avea dacă reușim să salvăm sufletele vecinilor noștri? Ce recompensă vom primi în următorul secol? Căci și aici, indiferent de câte ori ne-am întâlni cu ei, vom simți mereu o mare plăcere de la această întâlnire, amintindu-ne de bunătatea arătată lor; iar acolo – la Judecata de Apoi, văzându-i, vom primi mare îndrăzneală. Asemenea oamenilor nedrepți și lacomi, furând proprietatea altora și făcând mult rău aproapelui lor, când vor merge acolo (la viața veșnică) și vor vedea pe cei jignați de ei (și cu siguranță îi vor vedea, așa cum arată povestea bogatului și a lui Lazăr), nu vor putea să-și deschidă buzele sau să spună nimic în propria apărare, ci vor fi acoperiți de rușine sau de rușine (de răutate) dus în râuri de foc; deci, dimpotrivă, cei care învață și învață (semenii lor) în această viață, când vor vedea acolo că cei pe care i-au mântuit mijlocesc pentru ei, vor fi umpluți de mare îndrăzneală. Explicând acest lucru, Pavel a spus: „Trebuie să fii lăudat ca și nouă” (2 Cor. 1:14). Când? Spune: „În ziua Domnului nostru Isus Hristos”. Și Hristos îndeamnă la aceasta, spunând: „faceți-vă prieteni din mamona nelegiuirii, pentru ca, când veți fi săraci, să fiți primiți în adăpostul veșnic” (Luca 16:9). Vedeți ce mare îndrăzneală vom primi de la cei care ne-au ajutat acum? Dacă astfel de coroane, o astfel de recompensă, o astfel de recompensă sunt doar pentru costul banilor; atunci nu ne vor fi (date) foloase mai mari și mai importante pentru ajutorul oferit sufletului? Dacă Tabita a fost readusă din moarte la viață pentru că a îmbrăcat văduvele și a ajutat pe cei săraci; dacă lacrimile celor care au beneficiat de ea au adus sufletul ei plecat înapoi în trupul ei când Învierea încă nu sosise; atunci ce nu vor face lacrimile celor salvați de tine? Așa cum au înconjurat-o pe această văduvă și au readus-o de la moarte la viață, tot așa cei pe care i-ai mântuit te vor înconjura, vor mijloci pentru tine cu mare dragoste pentru omenire (Judecătorii) și te vor smulge din focul Gheenei. Ştiind aceasta, să fim înflăcăraţi şi plini de râvnă nu doar până la ceasul acesta, ci, plecând de aici, să aprindem focul care este acum în tine şi să aranjăm mântuirea întregului cetate; iar dacă nu știi cine este bolnav, încearcă să-i găsești. Atunci vom vorbi cu voi mai binevoitor, după ce am aflat din experiență însăși că nu am semănat pe o piatră; iar tu însuți vei fi mai zelos pentru virtute. Precum în chestiuni băneşti, după ce a primit în profit două monede de aur, este înflăcărat de o mare dorinţă de a mai strânge şi de a mai economisi douăzeci şi douăzeci; Acest lucru se întâmplă și cu virtutea: cine face o faptă și o faptă bună, chiar de la această ispravă primește motivație și încurajare pentru a întreprinde alte (fapte). Deci, pentru ca noi să-i mântuim pe frații noștri și să ne pregătim iertarea păcatelor, și mai ales mare îndrăzneală (față de Dumnezeu), și, mai presus de orice, să contribuim la proslăvirea numelui lui Dumnezeu; Să ieșim împreună cu soțiile, copiii și membrii gospodăriei noastre la această vânătoare, să smulgem din capcanele diavolului pe cei prinși de el în testamentul lui și nu vom rămâne în urmă până nu vom face tot ce este posibil pentru noi, fie că ne ascultă sau nu. Cu toate acestea, este imposibil ca ei, creștinii, să nu asculte. Și ca să nu ai această scuză, am să spun așa: când tu, după ce ai epuizat multe cuvinte și ai făcut tot ce-ți stă în putere, vei vedea că aproapele tău se încăpățânează, du-l la preoți; ei, desigur, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, vor prinde prada; și tot succesul îți va aparține, ca și cel care l-a adus. Soții vorbesc despre asta cu soțiile, soțiile cu soții, tații cu copii și prietenii cu prietenii. Lăsați-i pe evrei și pe cei care ni se par cu gânduri asemănătoare, dar (de fapt) să adere la felul lor de a gândi, să știe că încercăm, îngrijim și ne uităm vigilent pe frații noștri care fug la ei. Și, probabil, înaintea noastră, îi vor alunga pe cei care fug de noi la ei. Ci mai degrabă, nimeni nu va îndrăzni să fugă de la noi la ei; dimpotrivă, trupul Bisericii va fi curat. Dumnezeu, „care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), să vă întărească pentru această captură și să-i scoată din această greșeală și, mântuind pe toți în general, să vă învrednicească de Împărăția Cerurilor – pentru slava Lui, căci a Lui este slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. 1. Postul evreiesc a trecut, sau mai bine zis, a trecut beția evreiască. La urma urmei, te poți îmbăta fără vin, poți fi beat într-o stare sobră și te poți înnebuni de ebrietate. Dacă ar fi imposibil să te îmbăți fără vin, atunci profetul n-ar fi spus: „Vai de cei ce nu se îmbată cu vin” (Is. 29:9). Dacă ar fi imposibil să te îmbăta fără vin, Pavel nu ar fi spus: „Nu te îmbăta cu vin” (Efeseni 5:18). Din moment ce te poți îmbăta cu altceva, de aceea a spus: „Nu te îmbăta cu vin”. pofta și dragostea de bani și deșertăciunea și nenumărate alte patimi. Căci intoxicarea nu este altceva decât o pierdere a conceptelor sănătoase, o nebunie, o tulburare a sănătății mintale. Așadar, nu numai despre cel care a băut mult vin, ci și despre cel care adăpostește o altă pasiune în suflet, se poate spune că este foarte beat, de exemplu, cel care iubește soția altui bărbat și trăiește cu curve. Ca cineva care a băut mult vin și este epuizat de el, rostește cuvinte indecente și vede un lucru în loc de altul; deci, biruit de pofta necurată, parcă de un fel de vin, nu scoate un singur cuvânt sănătos, ci (vorbește) numai rușinos, depravat, josnic și vrednic de râs (cuvinte) și vede una în loc de alta; orb la tot ce este în fața ochilor lui, dar peste tot nu vede decât pe cel pentru care are pasiune și, ca un nebun și un nebun, în ședințe și la ospățuri, în orice timp și în orice loc, indiferent ce i-ar spune cineva, parcă nu aude nimic, ci doar se gândește la ea, doar visează la păcat; suspectează totul, se teme de orice și nu este mai bun decât un animal lovit de o săgeată. Cel stăpânit de mânie este, de asemenea, îmbăt, fața lui se umflă și vocea lui devine răgușită, și ochii i se umplu de sânge, și mintea se întunecă, și sensul se pierde, și limba se scutură, și privirea rătăcește, și urechile aud una în loc de alta, pentru că mânia lovește creierul și produce o furtună mai puternică decât orice vin și o furtună agitată. Dacă toți cei stăpâniți de poftă și mânie sunt îmbăți, cu atât mai îmbătat și mai nebun este omul rău care îl jignește pe Dumnezeu, se opune legilor Sale și nu vrea să renunțe la această încăpățânare nerezonabilă; el este mai rău atât decât cel frenetic, cât și ca cel nebun, deși el însuși nu pare să simtă asta. Este deosebit de caracteristic intoxicației că o persoană, acționând dezordonat, nu o simte deloc, deoarece nenorocirea nebuniei constă mai ales în faptul că bolnavii nici măcar nu își dau seama că sunt bolnavi. La fel, evreii, când se îmbată acum, nu simt asta. Deci, postul lor, mai rușinos decât orice beție, a trecut; dar noi, totuși, nu vom înceta să ne îngrijim de frații noștri și nu ne vom gândi că nu este timpul să avem grijă de ei, ci ne vom comporta ca soldații. La sfârşitul luptei, după ce au pus pe duşmani la fugă, ei, întorcându-se de la urmărire, nu aleargă imediat la corturi, ci merg înainte pe câmpul de luptă, îşi aleg camarazii căzuţi şi îngroapă morţii în pământ; iar dacă se găsește cineva printre cadavre care încă respira și nu a murit, îl ridică, îl duc în corturi cu toată grijă, scot săgețile de la el și, după ce au chemat doctorii și au șters sângele, îi dau medicamente și, după ce a folosit toate celelalte ajutoare, îl readuce la sănătate. Așadar, așa cum deja i-am alungat, prin harul lui Dumnezeu, pe evrei, după ce i-au înarmat pe prooroci împotriva lor, acum, întorcându-ne, ne vom uita în toate părțile să vedem dacă vreunul dintre frații noștri a căzut, dacă cineva a fost dus de acest post, sau dacă cineva a luat parte la sărbătoarea iudaică; Nu vom îngropa pe nimeni, dar vom crește și îi vom vindeca pe toți. În bătăliile exterioare, un războinic care a căzut cândva și a renunțat la sufletul său nu se mai poate ridica și reveni la viață; și în acest război și bătălie, deși cineva primește o rană de moarte, putem, dacă vrem, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să-l readucem la viață. Aici moartea nu este prin natură, ca acolo, ci prin libertate și voință; și o voință moartă poate fi înviată, un suflet mort poate fi făcut să se întoarcă la viața lui și să-și cunoască Domnul. 2. Să nu fim leneși, fraților, nu ne vom slăbi, nu ne vom pierde curajul. Nimeni nu-mi spune astfel de cuvinte că a fost necesar să avertizez și să fac totul chiar înainte de postul (evreiesc), dar acum, de vreme ce postul s-a încheiat deja, cum s-a săvârșit păcatul, cum s-a săvârșit nelegiuirea, care va fi folosul (de îndemn)? Cine știe ce este grija pentru frați, știe și că acum trebuie să aibă o grijă deosebită și să-și arate toată zelul. Nu trebuie doar să avertizezi înainte de păcat, ci și după cădere, să dai o mână de ajutor. Dacă Dumnezeu ar fi procedat astfel de la început, dacă adică ar fi avertizat numai înainte de păcat, iar după păcat ar fi respins (persoana) și l-a lăsat să zacă pentru totdeauna în cădere, caz în care niciunul dintre noi nu ar fi mântuit vreodată. Dar El, iubitor și milostiv, și mai ales dorind mântuirea noastră, nu face aceasta, ci chiar și după păcatele noastre arată mare grijă (pentru noi). Așa că El l-a avertizat pe Adam chiar înainte de păcat și i-a spus: „Ia mâncare din orice pom din cer, dar din pomul care este bun și rău, nu o vei lua din el; dar dacă o vei doborî într-o zi, vei muri” (Geneza 2:16-17). Aici (Dumnezeu) a avertizat cu ușurința legii și abundența de (fructe) permise și severitatea pedepsei amenințate și rapiditatea implementării acesteia (căci el nu a spus: după una, sau două sau trei zile, ci: chiar în ziua aceea, „la toamnă, vei muri") și în orice fel în care era necesar să avertizezi o persoană. Cu toate acestea, când o persoană, chiar și după o asemenea grijă, învățătură, îndemnare și folos, a căzut și nu a ascultat de poruncă, Dumnezeu nu a spus: „La ce ne putem aștepta mai bine? La ce folosește? (Omul) a gustat, a căzut, a călcat legea, a crezut diavolul, nu a respectat porunca Mea, a primit o lovitură, a murit, s-a predat morții, a căzut sub condamnare; de ce sa mai vorbesti cu el? Nu a spus așa ceva; dimpotrivă, a venit imediat la el, a vorbit cu el, l-a mângâiat și i-a dat mai multă vindecare - muncă și sudoare, și până atunci nu a încetat să folosească toate măsurile și mijloacele până când nu a restabilit natura căzută, l-a eliberat de moarte, l-a înălțat la Rai și i-a dat beneficii mai mari celor pierduți, prin însuși fapta de a-i arăta diavolului că nu a câștigat nimic cu pământul lui; dimpotrivă, după ce a alungat oamenii din Paradis, îi va vedea, puțin mai târziu, în Rai împreună cu Îngerii. (Dumnezeu) a făcut același lucru cu Cain. Și l-a avertizat și l-a îndemnat chiar înainte de a păcătui, spunând: „Tu ai păcătuit, taci; chemarea Lui este către tine și vei avea” (Abel) „să stăpânești” (Geneza 4:7). Uite câtă înțelepciune și inteligență există! Ți-e frică, zice Dumnezeu, ca nu cumva fratele tău, cinstit de Mine, să nu-ți ia avantajul care este al întâiului născut, să nu fure întâietatea care-ți este (căci întâiul născut ar fi trebuit să se bucure de o cinste mai mare decât cei născuți după ei). Fii demn de încredere, nu-ți fie frică și nu-ți face griji pentru asta: „apelul lui este pentru tine și îl vei avea”. Adică, rămâi cu cinstea întâiului născut, fii adăpostul, acoperământul și ocrotirea fratelui tău, și stăpânește și stăpânește peste el; pur și simplu nu te deda la crimă, nu ajunge la punctul de înfrângere legitimă (a fratelui tău). Totuși, nici după aceasta, Cain nu a ascultat și nu s-a liniștit, ci a comis acea crimă urâtă și și-a înfipt mâna dreaptă în gâtul fratelui său. Şi ce dacă? A spus Dumnezeu: „Să-l lăsăm în sfârșit, la ce alt bine să ne așteptăm? El a comis o crimă, și-a ucis fratele, a neglijat îndemnul Meu, a îndrăznit să comită o crimă incorigibilă și de neiertat, după ce am beneficiat atât de mult de o asemenea grijă, instrucție și îndemnare; Mi-am aruncat totul din minte și nu am băgat în seamă nimic. Așa că să fie părăsit și părăsit în cele din urmă și să nu fie vrednic de nicio grijă din partea Mea.” Dumnezeu nu a spus și nu a făcut așa ceva; dimpotrivă, vine altădată la el, îl corectează pe acest om și îi spune: „Unde este Abel, fratele tău?” (Geneza 4:9). Nu-l părăsește nici măcar atunci când renunță; dimpotrivă, îl aduce, împotriva voinței sale, la conștiința unei crime; iar când (Cain) a răspuns: „Nu știm”, – „Un glas”, a spus (Dumnezeu), „strigă către Mine pentru sângele fratelui tău” (Geneza 4:10); exact lucrul, spune el, anunță crima. Dar Cain? „Cea mai mare vină a mea este că voi rămâne în urmă. Dacă mă alungi din pământ, mă voi ascunde de prezența Ta” (Geneza 4:13-14) Aceasta înseamnă: am păcătuit atât de grav încât nu merit nici scuze, nici iertare, nici iertarea vinovăției; dar dacă ai vrut să te răzbuni pe mine pentru ceea ce am făcut, atunci eu, lipsit de protecția Ta, voi fi supus tuturor celor care mă vor ucide mult timp. și oricine te va ucide va suferi multe pedepse (numărul șapte din Scriptură înseamnă un număr nedefinit). Din moment ce Cain a fost condamnat la multe pedepse - neliniște, tremur, gemete, descurajare și relaxare a corpului; atunci cel care te-a omorât (Cain), spune Dumnezeu, și te-a eliberat de aceste pedepse, va fi el însuși executat. Aceste cuvinte par grele și insuportabile, dar arată o mare grijă. Dorind să-și lumineze descendenții, Dumnezeu a inventat o metodă de pedeapsă care să-l curețe pe Cain însuși de păcat. Dacă l-ar fi ucis imediat pe Cain, ar fi murit, ascunzându-și păcatul și nu ar fi fost cunoscut posterității. Dar acum, lăsat să trăiască multă vreme în acea zdruncinare, a devenit profesor pentru toți cei pe care îi întâlnea, cu însăși înfățișarea lui și zguduirea trupului convingându-i pe toți să nu încerce astfel de fapte, pentru a nu suferi aceleași pedepse. Pe de altă parte, el însuși a devenit mai bun: căci tremurul și frica, neliniștea constantă și relaxarea trupului l-au ținut înapoi, parcă cu un fel de căpăstru și nu i-au lăsat să cadă din nou într-o altă crimă asemănătoare, i-au amintit constant de păcatul său anterior și, astfel, i-au făcut sufletul mai smerit. 3. Dar, în timp ce spuneam acestea, mi-a trecut prin minte să propun o întrebare: de ce Cain, deși și-a mărturisit păcatul, și-a condamnat fapta și a spus despre sine că a păcătuit de neiertat și nu merită deloc scuze, dar nu poate fi curățat de păcat (în timp ce profetul spune: „Tu ai vorbit mai întâi despre tine.” 43:26), dimpotrivă, încă condamnat? Pentru că nu a spus așa cum a poruncit profetul, El nu a spus pur și simplu: „Tu ești cuvântul nelegiuirii tale”, ci cum este „principalul: nu doar să o spui, ci să o spui mai întâi, să nu aștepți pe acuzator și pe acuzator. Dar Dumnezeu nu l-a condamnat mai întâi, dar nu l-a condamnat atunci? negat, în cele din urmă, a mărturisit păcatul chiar și atunci când problema a fost dezvăluită în mod hotărâtor, și aceasta nu mai este o mărturisire, iubiți, nu așteptați mustrarea de la altul, ci înainte de a fi expus și acuzat, condamnați-vă singuri acțiunile, pentru că, dacă o altă persoană vă va denunța deja, mărturisirea voastră nu va fi doar mustrarea. De aceea, altcineva spune: „Cel neprihănit este un hulitor pentru sine” (Proverbe 18:17). Aceasta înseamnă că principalul lucru nu este să te învinovățiți, ci să vă învinovățiți mai întâi și să nu așteptați convingerile celorlalți. Iată-l pe Petru, deoarece după lepădarea sa gravă (de la Hristos) el însuși și-a amintit imediat de păcatul său și și-a mărturisit vina fără niciun acuzator - și „a plâns cu amar” (Matei 26:75); apoi și-a spălat renunțarea în așa fel încât a devenit chiar primul dintre apostoli și i-a fost încredințat întregul univers. Dar trebuie să revenim la subiect. Ceea ce s-a spus ne-a arătat suficient că frații care cădeau nu trebuie lăsați nesupravegheați și neglijați; că este necesar să-i avertizezi împotriva păcatului și să ai mare grijă de ei după păcat. Așa fac medicii: le spun oamenilor sănătoși ce le poate păstra sănătatea și alunga orice boală și nu-i abandonează pe cei care le-au ignorat ordinele și s-au îmbolnăvit, dar mai ales dau dovadă de mare grijă pentru a-i elibera de boală. Iată ce a făcut Pavel: nu l-a părăsit pe desfrânat după acea grea nelegiuire, care nu se găsește nici măcar printre păgâni, dar și atunci, întrucât a lepădat căpăstrui, nu a vrut să accepte vindecarea, a galopat și s-a împotrivit, l-a adus la vindecare și l-a adus în așa fel încât l-a unit din nou cu trupul Bisericii. Și nu și-a spus: la ce succes să te aștepți, la ce bun? A desfrânat, a săvârșit un păcat și nu vrea să renunțe la desfrânarea lui, dar este totuși arogant, mândru și face rana incurabilă; deci să-l lăsăm și să-l abandonăm. Nu a spus așa ceva; dimpotrivă, tocmai din acest motiv a arătat o grijă deosebită, că l-a văzut cufundat în depravare cumplită, și nu a încetat să intimideze, să amenințe și să pedepsească, să folosească toate măsurile și mijloacele, atât el însuși, cât și prin mulți alții, până când l-a adus la conștiința păcatului, la un sentiment de fărădelege și l-a curățat complet de orice murdărie. Fă la fel: fii gelos pe acel samaritean evanghelic care a arătat atât de multă grijă pentru răniți. Acolo a trecut un levit și a trecut un fariseu; și nici unul, nici celălalt nu s-au aplecat spre omul mincinos, ci amândoi, fără milă și fără milă, l-au părăsit și au plecat. Un oarecare samaritean, deloc apropiat de el, nu a trecut, ci, oprindu-se peste el, i s-a făcut milă și a turnat peste el ulei și vin; L-a pus pe un măgar, l-a adus la un hotel și i-a dat o parte din bani și i-a promis cealaltă pentru vindecarea unui complet străin pentru el (Luca 10:30-35). Și nu și-a spus: ce nevoie am să am grijă de el? Sunt samaritean, nu am nimic în comun cu el; suntem departe de oraș, dar el nu poate merge. Ce se întâmplă dacă nu poate suporta distanța călătoriei? Va trebui să-l aduc mort, poate mă vor suspecta de crimă, mă vor învinovăți pentru moartea lui? La urma urmei, mulți, când, mergând pe drum, văd oameni răniți și care abia respiră, trec nu pentru că le este greu să ridice (cei mincinoși), sau le e milă de bani, ci de frică, pentru ca ei înșiși să nu fie trași în judecată ca vinovați de crimă. Dar acel amabil și filantropic (samarineanul) nu s-a temut de nimic din toate acestea, ci, neglijând totul, a pus (rănitul) pe un măgar și l-a adus la hotel; Nu se temea de nimic: nici pericol, nici risipa de bani, nici nimic altceva. Dacă samariteanul a fost atât de plin de compasiune și de bun cu un străin, atunci cum putem scuza neglijarea noastră față de frații noștri, care au fost supuși unui dezastru mult mai mare? La urma urmei, aceștia (creștinii), care au postit acum, au căzut în mâinile tâlharilor - evrei, care sunt și mai feroce decât toți tâlharii și fac mai rău celor ce cad în mâinile lor. Nu și-au sfâșiat hainele, nu și-au rănit trupul, ca aceia (tâlhari), ci și-au sfâșiat sufletul și, făcându-i o mie de răni, au plecat și au rămas să zacă în șanțul răutății. 4. Să nu ignorăm un asemenea dezastru, nu vom trece pe lângă o astfel de priveliște jalnică fără milă, dar chiar dacă alții au făcut asta, tu nu faci asta; Nu-ți spune: sunt un om lumesc, am soție și copii, aceasta este opera preoților, lucrarea călugărilor. La urma urmei, samariteanul nu a spus: unde sunt acum preoții? Unde sunt fariseii acum? Unde sunt profesorii evrei? - Nu, de parcă ar fi găsit cea mai mare captură, a prins prada. Și când vezi că cineva are nevoie de medicamente pentru trup sau pentru suflet, nu-ți spune: de ce nu l-au ajutat cutare sau cutare? Nu, eliberează (pe cel care suferă) de boală și nu da vina pe alții pentru nepăsare. Dacă tu, spune-mi, ai găsit aur mincinos, chiar ți-ai spune: de ce nu l-a luat așa și așa? Dimpotrivă, nu te-ai grăbi s-o duci înaintea altora? Gândește-te la fel la frații tăi căzuți și ia în considerare faptul că ai grijă de ei ca pe o descoperire a comorii. Căci dacă turnați peste cel căzut ca un ulei un cuvânt de învățătură, dacă îl legați cu blândețe, dacă îl vindecați cu răbdare; el te va îmbogăți mai mult decât orice comoară. „Dacă vei scoate, zice Domnul, ceea ce este cinstit dintre cei nevrednici, precum se va face gura Mea” (Ier. 15:19). Cu ce ​​se poate compara cu asta? Ceea ce nici postul, nici culcatul la pământ, nici privegherile de toată noaptea, nici nimic altceva nu poate face, mântuirea unui frate face. Gândește-te de câte ori buzele tale au păcătuit, de câte cuvinte rușinoase ai rostit, de câte hule ai vărsat, de câte blesteme ai rostit; și poți compensa toate acestea având grijă de cei căzuți, pentru că cu această singură faptă bună poți curăța toată această mizerie. Și ce spun să curăț? Vei face din gura ta gura lui Dumnezeu. Cu ce ​​se poate compara cu această onoare? Nu promit asta; Însuși Dumnezeu a spus că dacă scoți chiar și o singură persoană, buzele tale vor fi, ca buzele Lui, curate și sfinte. Deci, să nu ne neglijăm pe frații noștri și să nu vorbim, deși pretutindeni, despre câți au postit, câți au fost înșelați; dar mai bine avem grijă de ei. Chiar dacă mulți postesc, voi, iubiților, nu dezvăluiți și nu expuneți Bisericii această nenorocire, ci încercați să o corectați. Și dacă zice cineva că mulți posteau, să-i oprească gura, ca să nu se răspândească acest zvon; și spune-i: nu cunosc pe nimeni - tu, prietene, ai fost înșelat și spui minciuni; Ai văzut doi sau trei înșelați și spui că sunt mulți. Așadar, opriți gura bârfitorului și nu lăsați nesupravegheați pe cei amăgiți, pentru ca Biserica să aibă mare folos atât din faptul că acest zvon nu se răspândește, cât și din faptul că cei care sunt duși (la sinagogi) vin din nou la turma sfântă. Să nu divulgăm, mergând peste tot, cine a păcătuit; dar să încercăm să aflăm cum îi putem îndrepta pe cei care au păcătuit. Un obicei prost, cu adevărat prost, este să denorâm doar frații, dar să nu ai grijă de ei; doar pentru a dezvălui suferința bolnavilor, dar nu pentru a-i vindeca. Să stârpim, iubiților, acest obicei rău; pentru că provoacă destul de rău și exact așa este. Cineva a auzit de la voi că mulți posteau cu iudeii și, fără să afle nimic, au dat altuia vestea aceasta; el, iarăși fără să afle nimic, a repetat asta altuia: astfel, zvonul acesta rău se răspândește încetul cu încetul și, în același timp, Biserica devine din ce în ce mai necinstită și nu este nici un folos celor rătăciți, dimpotrivă, mai este rău lor și multor altora. Chiar dacă ar fi doar câțiva dintre ei, noi, prin multe povești, îi înmulțim, și îi slăbim pe cei care încă stau în picioare și îi împingem pe cei aproape de cădere. Frate, auzind că mulți posteau, el însuși va fi mai nepăsător; la fel, cei slabi, auzind despre acelasi lucru, vor alerga la multimea celor cazuti. Deci, chiar dacă au fost mulți care au păcătuit, să nu ne lăudăm atât de mult cu această nenorocire, încât să divulgăm despre ei și să spunem că sunt mulți; dar să-i ferim pe ei (și pe alții) să nu facă asta și să le oprim gura. Nu-mi spune că mulți au postit, ci corectează-i pe aceștia mulți. Nu am cheltuit atâtea cuvinte ca să ocăreşti pe mulţi, ci ca să poţi face mulţi puţini, sau chiar să-i salvezi pe aceştia foarte puţini. Deci, nu vorbi despre păcate, ci vindecă-le. Cei care divulgă, și se ocupă doar de aceasta, fac ceea ce, deși sunt puțini păcătoși, ei sunt totuși considerați mulți: dimpotrivă, mustră și opresc gurile divulgatorilor și, în plus, au grijă de cei căzuți, chiar dacă sunt mulți, îi corectează ușor ei înșiși și nu permit nimănui să sufere rău din cauza zvonului căderii lor. N-ai auzit ce a spus David când l-a plâns pe Saul? „Kako padosha silnii? Nu o vesti în Gat, ci spune-o celor ce ies la Askeloni, ca să nu se bucure fiicele străinilor, nici fiicele celor netăi împrejur să nu se bucure” (2 Samuel 1:19-20). Dacă David n-ar fi vrut ca problema evidentă să fie dezvăluită, pentru ca dușmanii să nu se bucure; Mai mult, nu trebuie să aducem acest lucru (păcatul creștinilor) la urechile nu numai străinilor, ci chiar și ale noastre, pentru ca vrăjmașii noștri, auzind despre el, să nu se bucure, iar ai noștri, când află despre asta, să nu cadă; dimpotrivă, trebuie interzisă și în orice mod posibil reținută (de la divulgare). Nu-mi spune: am spus doar așa și așa; ține-ți cuvântul, căci așa cum n-ai suportat să taci, tot așa nu se va înfrâna. 5. Spun asta nu numai despre acest post, ci și despre alte nenumărate păcate. Să nu ne uităm doar la câți au fost duși (la păcat), ci să ne uităm la cum să-i îndepărtăm (de la păcat). Să nu înălțăm faptele vrăjmașilor noștri și să nu le umilim pe ale noastre; Să nu arătăm dușmanilor noștri că sunt puternici și faptele noastre slabe: ci să facem exact invers. Zvonul deseori suprimă și excită sufletul; inspiră gelozie care nu a existat înainte și o stinge pe cea care a fost. De aceea, vă îndemn să răspândiți acel zvon care înalță faptele noastre și le dă importanță, și nu acela care acoperă comunitatea de frați de rușine. Astfel, dacă auzim ceva bun, vom spune tuturor despre asta; iar dacă există ceva rău și rău, ne vom ascunde de noi înșine și vom încerca în orice mod posibil să-l eradicăm. Și acum vom merge peste tot, să recunoaștem, să vedem cine a căzut; și, chiar dacă ar fi nevoie să intrăm în casă, nu ne-am fi leneși. Dacă persoana căzută este un străin și un complet străin pentru tine, cercetează și află cine este prietenul și cunoștința lui, în care are cea mai mare încredere și, luând această persoană, intră în casă; nu-ți fie rușine, nu înroși. Dacă ai venit să ceri bani și să primești ceva de la el, atunci ar trebui să-ți fie rușine; dar dacă te duci să-l salvezi, acest motiv al venirii tale te eliberează de orice critică. Așează-te și vorbește cu el, începând, totuși, cu altceva, pentru ca dorința ta de a-l corecta să nu fie (din senin) sesizabilă. Îi lăudați, spuneți-mi, pe evrei pentru că L-au răstignit pe Hristos și acum Îl huliesc și Îl numesc nelegiuit? Desigur, nu va îndrăzni, decât dacă este creștin, chiar dacă a iudaizat de o mie de ori și nu îndrăznește să spună: „Eu laud”; dimpotrivă, își va acoperi urechile și îți va spune: „Nu, prietene, vorbește despre altceva”. Apoi, când primiți consimțământul lui, începeți din nou și spuneți: „Cum comunici cu ei? De ce participi la sărbătoarea lor? De ce postești cu ei? Apoi, condamnează răutatea lor, arată toată nelegiuirea pe care am întins-o dragostei tale în zilele trecute și care este scoasă la iveală prin locul, și vremea, și biserica și predicțiile profeților; arată că fac totul în zadar și în zadar, nu vor primi niciodată ordinea anterioară (socială) și că nu au voie să facă așa ceva în afara Ierusalimului. Și pe lângă aceasta, amintește-ne de Gheena, de Judecătoria de Apoi a Domnului, de torturile de acolo și că vom da un răspuns pentru toate acestea, iar pe cei care îndrăznesc să facă asta îi așteaptă o pedeapsă considerabilă. Amintește-ne și de Pavel, care spune: „Dacă ești socotit neprihănit prin lege, ai căzut de la har” (Gal. 5:4), și iarăși amenință: „Dacă ești tăiat împrejur, Hristos nu-ți va folosi degeaba” (Gal. 5:2). Spuneți și că atât tăierea împrejur, cât și postul iudeu îl privează pe cel care postește de rai, chiar dacă a avut alte o mie de fapte bune. Spune că de aceea suntem numiți creștini ca să putem asculta de Hristos și nu ca să alergăm la acești dușmani. Dacă el indică un fel de vindecare și îți spune că (evreii) promit să vindece, și de aceea aleargă la ei: dezvăluie trucurile, farmecele, pandantivele, poțiunile. Ei nu vindecă în alt fel decât în ​​acest fel; cu toate acestea, se pare doar că se vindecă, dar de fapt nu se vindecă - deloc. Voi merge și mai departe și voi spune așa: dacă evreii chiar se vindecă, atunci este mai bine să mori decât să apelezi la dușmanii lui Dumnezeu și prin ei să primești vindecare. La ce folosește, de fapt, vindecarea corpului când sufletul moare? Care este beneficiul aici (pe pământ) de a primi o oarecare alinare și de a fi trimis acolo într-un foc nestins? Și ca să nu arăți spre aceste vindecări, ascultă ce spune Dumnezeu: „Dacă se ridică un profet în tine sau vede un vis și dă un semn și o minune și vine un semn și o minune, după cum a spus el”, și spune: „Să mergem și să slujim altui dumnezeu; (Deut.13:1-3). Aceasta înseamnă: dacă vreun profet spune: pot învia morții sau pot vindeca pe orbi, doar ascultă-mă și ne vom închina demonilor sau ne vom sluji idolilor; apoi, chiar dacă cel care spune aceasta vindecă pe orb, sau înviază pe mort, nici după aceea nu-l asculta. De ce? Pentru că Dumnezeu, ispitindu-te, i-a îngăduit să facă acest lucru, nu pentru că El însuși nu ar fi cunoscut dispoziția sufletului tău, ci pentru a-ți da șansa să dovedești dacă Îl iubești cu adevărat pe Dumnezeu. Și este caracteristic unui iubit să nu-și părăsească iubita, chiar dacă cei care încearcă să ne distragă atenția de la el îi învie pe morți. Dacă așa le-a vorbit Dumnezeu evreilor, cu atât mai mult nouă, pe care i-a condus la cea mai înaltă înțelepciune, cărora le-a deschis ușa Învierii, cărora poruncește să nu fim atașați de prezent, ci să îndreptăm toate speranța către viața viitoare. 6. Dar ce spui? De ce te chinuiește și te chinuie boala fizică? Dar nu ai suferit încă la fel de mult ca fericitul Iov, (nu ai suferit) nici măcar cea mai mică parte (din suferința lui). După ce turmele lui de oi și boi și toate celelalte (bunurile) au murit deodată, toți copiii lui au fost răpiți; și toate acestea s-au întâmplat într-o singură zi, astfel încât nu numai prin natura ispitelor, ci și prin urmărirea lor continuă a acestora, să-l suprime pe ascet. Și după toate aceste pierderi, el, după ce a primit ulcere incurabile pe corp, a văzut viermi târându-se din trupul său, s-a așezat gol pe o grămadă de bălegar și a oferit tuturor un spectacol de mizerie - el, „un om drept, adevărat, evlavios, ferește de toate lucrurile rele” (Iov.1:1). Dar dezastrele nu s-au oprit aici, nu; s-au adăugat boli de zi și de noapte, iar o foame ciudată și neobișnuită îl chinuia. „Văd duhoarea”, a spus el, „gunoiul meu” (Iov.6:7). Apoi sunt insulte zilnice, blesteme, înjurături și râsete. Slujitorii mei, a spus el, și „fiii slugacilor mei” s-au ridicat împotriva mea (Iov 19:16–18); apoi ororile în viziunile viselor, un fel de emoție continuă în gânduri (Iov.7:14). Și din toate aceste nenorociri soția lui i-a promis izbăvirea, spunând astfel: „spune un cuvânt Domnului și mori” (Iov 2:9), adică hulește pe Dumnezeu, și vei fi scăpat de nenorocirile care te apasă. Şi ce dacă? L-a influențat acest sfat pe sfântul om? Dimpotrivă, nu a făcut decât să-l întărească și mai mult, încât chiar și-a reproșat soției. El a vrut mai bine să se întristeze, să fie în sărăcie și să îndure nenumărate nenorociri, decât să dobândească eliberarea de atâtea nenorociri prin hulă. Deci, cel care era bolnav de treizeci și opt de ani (relaxat) venea în fiecare an la izvor și de fiecare dată pleca fără să primească vindecare; Am văzut în fiecare an că alții, având mulți slujitori, s-au vindecat, dar el a rămas mereu relaxat, din lipsa cuiva care să-l ajute. Și cu toate acestea, nu a apelat la vrăjitori, nu a mers la vrăjitori, nu și-a pus bandaje, ci se aștepta la ajutorul lui Dumnezeu; De aceea a primit în cele din urmă o vindecare miraculoasă și extraordinară (Ioan 5:5–9). Iar Lazăr a fost chinuit necontenit de foame, boală și singurătate, nu doar treizeci și opt de ani, ci toată viața: așa a murit, întins la poarta bogatului, îndurând disprețul și batjocura, chinuit de foame, aruncat, parcă, să fie devorat de câini, pentru că trupul lui lins și nu putea să-i alunge câinii în fugă, încât să nu-i alunge câinii. puroiul de pe el. Și totuși, nu a căutat un vrăjitor, nu și-a atârnat pandantive, nu a apelat la magie, nu a invitat vrăjitori la el și nu a făcut nimic interzis, dar a decis că ar fi mai bine să moară în aceste dezastre decât să-și schimbe evlavia în vreun fel (Luca 16:20-21). Cum ne putem scuza dacă, în timp ce acești oameni au îndurat cu răbdare atâtea nenorociri, noi, fie din cauza febrei, fie din cauza rănilor, alergăm la sinagogi și invităm vrăjitorii și vrăjitorii în casele noastre? N-ai auzit ce spune Scriptura? „Copilule, dacă începi să lucrezi pentru Domnul, pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și ai răbdare: în boală și sărăcie, încrede-te în ea. Cum aurul este ispitit de foc, așa omul este binevenit în cuptorul smereniei” (Sir. 2:1-5). Dacă îl bateți pe slujitorul tău, iar el, după ce a primit treizeci sau cincizeci de lovituri, cere imediat eliberarea cu un strigăt, sau te lasă pe tine, stăpânul lui, și se duce la alt dușman al tău și, prin aceasta, te enervează: poate el, spune-mi, să primească iertare? Poate cineva să mijlocească pentru el? În nici un caz. De ce? Pentru că stăpânul are dreptul să pedepsească slujitorul; si nu numai din acest motiv, ci si pentru ca daca era necesar ca (servitorul) sa recurga (la cineva), nu era la dusmani, nu la uratorii, ci la prieteni sinceri (ai stapanului). Iar tu, când vezi că Dumnezeu te pedepsește, apelează nu la vrăjmașii Săi - evreii, ca să nu-L enervezi și mai mult, ci la prietenii Săi - martirii, sfinții Săi, care au mare îndrăzneală față de El. Dar ce rămâne cu servitorii și stăpânii? Fiul nu poate face asta din cauza bătăilor de la tatăl său și renunță la relația cu el. Atât firele, cât și legile stabilite de însuși popor îi porunc (fiului) să îndure totul cu mulțumire: fie că tatăl îl bate, îl lipsește de masă, îl alungă din casă, îl pedepsește în vreun fel; iar dacă (fiul) nu se supune și nu îndură (pedeapsa), nimeni nu-l iartă. Nu, oricât de mult s-ar plânge fiul bătut, toată lumea îi spune următoarele cuvinte: „Tu ai fost bătut de tatăl tău și de stăpânul tău, care are puterea să facă tot ce vrea; și trebuie să îndurați totul cu blândețe”. Astfel slujitorii îndură de la stăpânii lor, iar fiii de la părinţii lor, adesea chiar şi atunci când îi pedepsesc pe nedrept; și nu vei suferi pedeapsa de la Dumnezeu, Care este mai presus de (toți) stăpâni și te iubește mai mult decât (toți) părinții, Care întreprinde și face totul nu din mânie, ci spre folosul (vou)? Dimpotrivă, de îndată ce apare vreo boală ușoară, te ferești imediat de stăpânirea Lui, alergi la demoni și te repezi la sinagogi?! Poți fi în sfârșit iertat? Cum vei putea să-L chemi din nou? Mai poate cineva, chiar dacă ar avea îndrăzneala lui Moise, să ceară de tine? Nimeni. Nu auzi ce îi spune Dumnezeu lui Ieremia despre evrei? „Nu vă rugați pentru poporul acesta... căci dacă Moise și Samuel stau în picioare,... nu voi asculta” (Ier. 7:16, 15:1). Deci sunt păcate care sunt dincolo de orice iertare și nu pot fi iertate. Să nu atragem o mânie atât de mare (a lui Dumnezeu) asupra noastră. Mai mult, evreii, deși, se pare, au oprit febra (în trup) cu vrăjile lor - de fapt, nu se opresc - introduc o altă febră severă în conștiință, deoarece gândul te va răni în fiecare zi, conștiința ta te va chinui și va spune: „Ai făcut rău, ai săvârșit fărădelege, ai încălcat legământul cu Hristos, din cauza pieței ai experimentat doar cine ești ușoară. Nu au suferit alții mult mai mult decât tu, totuși, nici unul dintre ei nu a îndrăznit să facă ceva asemănător cu al tău: și tu, slăbit și răsfățat, cum Îl vei invoca în rugăciune, Cu ce ochi vei citi în biserică? 7. Asta iti vor spune in fiecare zi un gand chinuitor si o constiinta chinuitoare. Ce fel de sănătate este aceasta când avem atât de mulți acuzatori în noi? Dar dacă înduri puțin, dacă respingi și cu mare dezonoare îi scoți din casă pe cei care ar vrea fie să-ți spună vreun farmec, fie să-ți lege un fel de bandaj în jurul corpului: acum vei primi rouă (liniște) din conștiința ta. Lasă febra să ardă cât îți place: sufletul tău îți va da răcoare mai bună și mai salutară decât orice rouă, orice umezeală. La fel ca după ce luați o poțiune magică, chiar dacă vă veți recupera, vă veți simți mai rău decât cei bolnavi de febră, din gândul păcatului; așa că acum, după ce i-ai respins pe acei oameni răi, deși vei suferi febră și vei îndura multe dezastre, te vei simți mai bine decât oricine sănătos, pentru că gândul tău va fi luminos, sufletul tău va fi vesel și vesel, conștiința ta va începe să te laude, să aprobe și să spună: „Bine, bine, prietene, un slujitor al lui Hristos, un soț credincios, un soț credincios, mai degrabă ascetic în nenorocire, mai degrabă gata să fie în nenorocire. evlavia care ți-a fost încredințată în ziua aceea (a Judecății) vei fi cu mucenicii”. Ei s-au hotărât să îndure biciuire și chinuri pentru a primi cinste (de la Dumnezeu): iar voi azi ați hotărât să îndurați lovituri și chinuri de la febră și răni, doar să nu acceptați farmece și bandaje rele; și, alimentat de aceste speranțe (pentru recompense eterne), nici măcar nu vei simți boli grave. Dacă această febră nu te duce, atunci, desigur, te va duce o alta; Dacă nu murim acum, vom muri mai târziu. Am primit un trup coruptibil, nu pentru a fi atrași în răutate din cauza bolilor ei, ci pentru a fi întăriți în evlavie prin bolile ei. Însăși stricăciunea și moartea trupului ne va sluji, dacă suntem doar prevăzătoare, ca temei al slavei și ne va da mare îndrăzneală în ziua (a Judecății), și nu numai în ziua aceea, ci și în această viață. Căci când îi alungi pe vrăjitori din casă cu mare dezonoare, toți, auzind despre aceasta, te vor lăuda, se vor mira și vor spune unul altuia: așa și cutare, în boală și boală, deși unii l-au întrebat, l-au convins și l-au convins să folosească niște medicamente magice, nu le-au acceptat, ci au spus: mai bine să mori așa decât să-și trădezi pietatea. Apoi vor urma multe aplauze din partea ascultătorilor, care toți vor fi uimiți și vor slăvi pe Dumnezeu. Și câte statui ar fi mai onorabile pentru tine, câte tablouri ar fi mai glorioase, ce cinste ar fi mai faimoasă? Toată lumea (inclusiv pe tine) va lăuda, te rog și încununa; și ei înșiși vor fi mai buni, vor fi geloși și vor începe să-ți imite curajul. Dacă altul face la fel (ca și tine), tu vei primi recompensa, ca și cel care a inițiat această gelozie. Totuși, consecința faptei tale bune va fi nu numai lauda, ​​ci și încetarea cea mai rapidă a bolii, pentru că hotărârea ta cea mai curajoasă îl va muta pe Dumnezeu la o favoare mai mare, iar toți sfinții se vor bucura de râvna ta și se vor ruga pentru tine din adâncul inimii lor. Dacă aici există astfel de recompense pentru acest curaj, atunci gândește-te câte cununi vei primi acolo, când Hristos, în prezența tuturor Îngerilor și Arhanghelilor, va veni și, luându-te de mână, te duce în mijlocul acelui spectacol și, în auzul tuturor, zice: „Omul acesta, cândva cuprins de foc, când foarte mulți l-au îndemnat să se teamă de numele meu și să nu se vindece așa de numele Meu, ca să nu fie vindecat ca numele meu. să Mă jignească în vreun fel, i-a respins și disprețuit pe cei care au promis să-l vindece cu mijloace (magice) și au decis că ar fi mai bine să moară de boală decât să-și schimbe dragostea pentru Mine.” Într-adevăr, dacă (Hristos) aduce în mediu (slăvită) pe cei care I-au dat să bea, îmbrăcămintea și hrana, cu atât mai mult pe cei care, de dragul Lui, au hotărât să îndure chinul focului. Nu contează dacă să dai pâine și îmbrăcăminte sau să suporti o boală lungă; nu – acesta din urmă este mult mai dificil decât primul. Și cu cât mai multă muncă, cu atât coroana va fi mai strălucitoare. Ne vom gândi la asta noi înșine, atât sănătoși, cât și bolnavi, și vom vorbi cu ceilalți; și când ne vedem vreodată cu o febră gravă, ne vom spune: „Dacă cineva ar aduce o acuzație împotriva noastră, apoi ne-ar târî în judecată, și acolo ne-au apucat și au început să ne bată în lateral, nu ar trebui, involuntar, să îndurăm totul și, mai mult, fără niciun beneficiu sau răsplată?” Așa vom raționa acum; Mai mult, să ne imaginăm o recompensă pentru răbdare, care poate înveseli un suflet căzut în deznădejde. Dar dacă febra este severă? Așa că compară cu această febră focul Gheenei, pe care probabil îl vei evita dacă te hotărăști să înduri cu răbdare această boală. Adu-ți aminte de apostoli, cât de mult au suferit; Adu-ți aminte de cei drepți, cum erau într-un mod constant întristați. Amintiți-vă despre fericitul Timotei - nu a avut niciodată pace din cauza bolii, ci a trăit într-o boală constantă. Arătând acest lucru, Pavel a spus: „Ai luat puțin vin pentru tine și pentru bolile tale frecvente” (1 Tim. 5:23). Dacă un astfel de om drept și sfânt, căruia i s-a încredințat guvernarea universului, care a înviat morții, a scos demoni și i-a vindecat pe alții de nenumărate boli, dacă a suferit atât de grav; atunci ce scuză vei avea, care chiar și în bolile de scurtă durată ești stânjenit și mormăi? Nu ați auzit cum spune Scriptura că „Domnul îl iubește, îl pedepsește și bate pe orice fiu pe care îl primește” (Evrei 12:6)? De câte și de câte ori au dorit să primească coroana unui martir? Aceasta (răbdarea în boală) este o adevărată coroană a martirului! Un martir nu este numai cel care, după ce a primit porunca (de la chinuitorul) să facă un sacrificiu (zeilor păgâni), a decis să moară mai degrabă decât să facă acest sacrificiu; nu, martiriul, evident, este și atunci când o persoană observă în general (de dragul lui Hristos) ceva care ar putea aduce moartea asupra sa. 8. Și pentru a vă asigura că este exact așa, amintiți-vă cum a murit Ioan (Botezătorul), de ce și de ce și cum a murit Abel. Nici unul, nici celălalt dintre ei nu a văzut nici altarul care ardea (altarul idolului), nici idolul care stătea în picioare și nu a fost silit să facă jertfă demonilor; dar unul a fost trunchiat la cap pur și simplu pentru că l-a denunțat pe Irod, iar celălalt a fost ucis pentru că a oferit lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât fratele său. Chiar nu au primit cununile martiriului? Cine îndrăznește să spună asta? Însuși felul morții lor poate certifica tuturor că se află printre primii martiri. Dacă vrei să vezi hotărârea lui Dumnezeu cu privire la aceasta, ascultă ce spune Pavel; iar ceea ce transmite el este evident (difuzarea) Duhului: „Îmi imaginez”, spune el despre sine, „a avea Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7:40). Ce spune Pavel? – Începând cu Abel și spunând că „a adus lui Dumnezeu o jertfă mai mare decât Cain,... și prin aceasta încă vorbește mortul” (Evr. 11:4), trecând apoi la profeți, ajungând la Ioan și spunând: „El a murit prin uciderea sabiei, dar ispita prietenilor săi a fost” (Evr. 11:37), și amintind multele morți diferite, Pavel a concluzionat astfel: „În același mod, avem și bogății în jur de atâtea bogății. (mucenici), mândria tuturor Să lăsăm deoparte, să stăruim” (Evr. 12:1). Vedeți că el i-a numit martiri pe Abel, Noe, Avraam, Isaac și Iacov. Căci și ei au murit pentru Dumnezeu, așa cum spune Pavel despre sine: „Eu mor în toate zilele” (1 Cor. 15:3), deși a murit de fapt, dar nu numai prin voință (1 Cor. 15:3). mori) a suferit moartea. Deci, dacă respingi vrăjitoria, vrăjirea și ghicitul și mori de boală, vei fi un martir desăvârșit, pentru că atunci când ți-au promis vindecarea prin răutate, ai hotărât că ar fi mai bine să mori cu evlavie și spunem că demonii vă vindecă: „Ascultă că este adevărat ucigaș de la început” (Ioan 8:44). Spune-mi, ce răspuns vei da acuzației că crezi mai mult în înșelăciunile acestor oameni decât în ​​spusele lui Hristos? Dacă Dumnezeu spune că (diavolul) este un ucigaș, iar acești oameni, contrar deciziei lui Dumnezeu, spun că el poate vindeca bolile, iar tu le iei vrăjile și medicamentele magice, atunci printr-un astfel de act arăți că îi crezi mai mult decât pe Hristos, deși nu exprimi acest lucru în cuvinte. Și dacă diavolul este un ucigaș, atunci, evident, la fel sunt și slujitorii săi - demoni. De fapt, Hristos ți-a arătat asta: când le-a permis să intre în turma de porci, au înecat toată turma în mare (Luca 8:33), ca să știi că ei ar fi făcut la fel oamenilor și i-ar fi nimicit imediat dacă le-ar fi permis Dumnezeu. Dar El i-a înfrânat și înfrânat și nu le-a lăsat să facă așa ceva: asta au dovedit-o când au primit puterea asupra porcilor. Căci dacă n-ar cruţa porcii, cu atât mai puţin ne-ar cruţa pe noi. Deci, iubiților, nu vă lăsați duși de înșelăciunile lor, ci întăriți-vă în frica de Dumnezeu. Cum vei intra în sinagogă? Dacă îți pecetluiești fața (cu semnul crucii), toată puterea dușmană care locuiește în sinagogă va fugi imediat; iar dacă nu-l sigilați, atunci chiar la intrare îți vei arunca arma, iar apoi diavolul, găsindu-te fără apărare și neînarmat, îți va face mult rău. Dar de ce ar trebui să vorbim despre asta? Că tu însuți consideri că este cel mai mare păcat să mergi în acel loc necurat (sinagogă), acest lucru este evident din modul în care mergi acolo. Încerci să mergi acolo pe ascuns: interzici slujitorilor, prietenilor și vecinilor tăi să informeze preoții despre tine; iar dacă cineva raportează, te enervezi. Cât de nebun este să încerci să te ascunzi de oameni, dar în ochii omniprezentului Dumnezeu să comiți o asemenea fărădelege fără rușine? Dar nu te temi de Dumnezeu? Deci măcar să vă fie rușine de evreii înșiși. Cu ce ​​ochi te vei uita la ei? Ce limbă le vei vorbi când, pretinzând că ești creștin, vei alerga la sinagogile lor și le vei cere ajutor? Sau nu crezi ce râs de tine, ce blesteme, ce reproș, ce rușine, ce rușine, dacă nu deschis, atunci în conștiința lor? 9. Este posibil, spune-mi, să înduri, se poate suporta asta? Dacă ar trebui să moară de o mie de ori, dacă ar trebui să îndure cele mai grele suferințe: oare nu ar fi mai bine să îndurăm toate aceste suferințe decât să devii un obiect de batjocură și reproș pentru acești oameni răi și să trăiești cu o conștiință rea? Spun asta nu pentru ca tu doar să asculți, ci pentru ca cei care suferă de această boală să poată fi vindecați. Așa cum le reproșăm că sunt slabi în credință, tot așa îți reproșăm că nu vrei să-i îndrepti pe cei slabi. Este ideea, iubiților, că vii aici și asculți învățătura? Aceasta este ceea ce duce la condamnare atunci când fapta în sine nu este legată de ascultarea învățăturilor. Sunteți creștin pentru a-L imita pe Hristos și a asculta de legile Lui. Ce a făcut El? El nu stătea în Ierusalim și nu chema bolnavii la Sine, ci se plimba prin orașe și sate, vindecând boli - atât fizice, cât și psihice. El putea, desigur, fiind într-un singur loc, să-i atragă pe toți la Sine; cu toate acestea, El nu a făcut acest lucru, dându-ne un exemplu despre cum să mergem peste tot și să căutăm pe cei pierduți. El a subliniat același lucru cu pilda păstorului. Și acesta nu s-a așezat cu cele nouăzeci și nouă de oi și n-a așteptat să vină la el cel pierdut; nu, el însuși s-a dus și a găsit-o și, după ce a găsit-o, l-a pus pe umeri și l-a adus (Luca 15:4-6). Nu vezi că medicii fac același lucru? Ei nu cer ca bolnavii culcați pe paturile lor să fie aduși în casele lor, ci ei înșiși vin la ei. Faceți la fel, iubiților, știind că viața reală este scurtă și că dacă noi (aici) nu adunăm astfel de achiziții, nu vom primi mântuirea acolo. Adesea, dobândirea unui singur suflet poate distruge povara nenumăratelor păcate și poate deveni o răscumpărare pentru noi în ziua (Judecății). Gândiți-vă de ce au fost trimiși atât de des profeți, de ce apostoli, de ce oameni drepți, de ce îngeri? De ce a venit Singurul Fiu al lui Dumnezeu Însuși? Nu este pentru a salva oameni? Nu este să-i întorci pe cei pierduți pe cale? Fă și asta, după puterea ta, arată toată sârguința și grija ta pentru a-i întoarce pe cei pierduți pe calea (a adevărului). Vă îndemn în mod constant să faceți acest lucru la fiecare întâlnire și, indiferent dacă ascultați sau nu, nu mă voi opri din vorbit. Am fost hotărâți de Dumnezeu, prin lege, să îndeplinim această slujire, indiferent dacă ascultă cineva sau nu. Doar dacă vei începe să asculți și să ne împlinești cuvintele, vom face asta cu mare plăcere; dacă ești nepăsător și nepăsător, - cu mare întristare. Căci, desigur, nu ne va fi nici un rău din neascultarea ta, pentru că ne-am îndeplinit datoria; totuși, deși noi înșine suntem în siguranță, după ce ne-am îndeplinit datoria, ne întristăm că vei fi acuzat în acea zi. Da, ascultarea (învățăturile) nu va fi sigură pentru tine dacă nu este însoțită de acțiuni. Ascultați cum Hristos, condamnând pe profesori pentru că ascunse cuvântul, îi amenință în același timp pe cei învățați. După ce a spus: „Se cuvine să dai argintul Meu ca negustor” și adăugând: „Și când am venit, am luat cu dobândă ceea ce era al meu” (Matei 25:27), prin aceasta El a arătat că cei care au acceptat instrucțiunile, după ce l-au ascultat (aceasta este darea de argint), ar trebui să facă câștig. Iar profitul predării nu stă în nimic altceva decât în ​​afaceri. Deci, din moment ce v-am dus argintul (învățăturile) la urechile voastre, acum este necesar să prezentați Domnului profitul, adică mântuirea fraților voștri. Așadar, dacă ține doar pentru tine aceste cuvinte ale mele și nu faci nimic singur, mă tem că vei fi condamnat ca cel care a îngropat talentul. Căci și el a fost legat de mâini și de picioare și aruncat în întuneric total (Matei 25:30), pentru că nu a transmis altora ceea ce el însuși auzise. Deci, ca să nu avem aceeași soartă, să-i imităm pe cei care au primit cinci și doi talanți; și fie că este nevoie să folosim cuvinte sau bani, fie muncă fizică, fie orice altceva pentru a mântui aproapele, să nu fim leneși, pentru ca, înmulțind în toate felurile talentul pe care ni l-a dat Dumnezeu, fiecare în măsura noastră, să auzim acest glas binecuvântat: „Slujitor bun, bun și credincios, pentru puțin ai fost credincios, te voi face să intri în bucuria celor mulți, Domnul tău” (Mat. Fie ca noi să fim vrednici de aceasta, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care fie slava și puterea Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Aceste. Isaia, David și Pavel. Îngeri, heruvimi și serafimi. Aici este indicat pe ultimul. lui Gal. IV, 22–26, unde Biserica lui Hristos sau „Ierusalimul de sus” este asemănată cu Sara liberă, iar biserica evreiască sau Ierusalimul „de jos”, pământesc este asemănată cu sclava Agar. Επιγινωσκιτε αλληλους este echivalent cu proclamația diaconului în liturghia credincioșilor: „să ne iubim unii pe alții”, așa cum este folosit în Sfânta Scriptură, 1 Cor. XVI, 18. Sfârșitul lipsește aici, iar începutul lipsește în secțiunea următoare. aceste. predispus la iudaism. Creștinii care aderă la iudaism. Aici și în alte locuri în acest cuvânt, Sfântul Prin Paștele creștin, Hrisostom înseamnă Taina Euharistiei. aceste. împreună cu evreii, înainte ca Sinodul de la Niceea să hotărască să se sărbătorească Paştele creştin nu în acelaşi timp cu cel evreiesc. aceste. în ceea ce priveşte sărbătorirea Paştelui creştin nu în acelaşi timp cu cel evreiesc. Desigur, primul sinod ecumenic din 325 d.Hr. Josephi Flavii Antiqu. Jud. lib. X, cap. XI, 7. Ați putea fi interesat de: