Przeciw Żydom

Osiem słów „Przeciw Żydom” wypowiedział św. Jan Chryzostom w 386 r. i skierował je głównie do judaizujących chrześcijan, którzy wierzyli, że mogą uczestniczyć w żydowskich postach i świętach, przestrzegać szabatu, przysięgać transakcje w synagogach i obrzezać swoich synów. W pierwszym słowie św. Jan nazywa synagogę miejscem rozpusty, jaskinią złodziei, siedliskiem demonów (jak sama dusza Żydów), zaś Kościół jest domem Bożym. Żydzi obrażają Pismo Święte, twierdząc, że nie mówi ono nic o Jezusie Chrystusie. Drugie słowo jest skierowane przeciwko tym, którzy przestrzegają postu wśród Żydów. Św. Jan mówi, że ci, którzy służą Staremu Testamentowi choćby w jednym, pozbawieni są łaski Bożej. Prawo jest dobrą rzeczą, ale pod warunkiem, że prowadzi do Chrystusa. Trzecie słowo jest skierowane do tych, którzy poszczą w Wielkanoc. Święty pisze, że przestrzeganie takiego postu może wywołać schizmę i niezgodę, a to jest najgorsze zło. Bóg pokazał, że odrzucił wszelkie żydowskie święta i uwolnił nas od obowiązku przestrzegania dni ustanowionych przez Prawo. W czwartym słowie św. Jan mówi, że post żydowski jest sprzeczny z wolą Boga. Niszcząc Jerozolimę, Bóg wyraźnie pokazał, że nie podoba mu się już kult Żydów. Piąte słowo mówi, że cerkiew żydowska nie zostanie przywrócona. Potwierdzają to przepowiednie Jezusa Chrystusa, a także proroctwa, które zapowiadały, że kult Nowego Testamentu rozprzestrzeni się po całej ziemi. Szóste słowo zawiera krótkie podsumowanie poprzedniej rozmowy. Pomimo wysiłków, by wiernie przestrzegać Prawa, Żydzi są teraz bardziej nieszczęśliwi niż kiedykolwiek, ponieważ ukrzyżowali Jezusa Chrystusa. Żydzi stracili wszystkie swoje zalety; nie mają już kapłaństwa. Siódme słowo mówi, że Żydzi nie mogą już mieć ofiar ani kapłaństwa, ponieważ żydowska cerkiew została całkowicie zniszczona. Instytucje te zostaną zniesione przez ofiarę wcielonego Boga i nie zostaną przywrócone. W miejsce kapłaństwa według porządku Aarona pojawiło się kapłaństwo według porządku Melchizedeka. W ósmym słowie św. Jan mówi o konieczności troski o naszych bliźnich, nawet po tym, jak zgrzeszyli. Tak postąpił Bóg w stosunku do Adama i Kaina, apostoł Paweł w stosunku do cudzołożnika, Samarytanin w stosunku do człowieka zranionego przez zbójców. Mówiąc o cierpieniach chrześcijan, święty pisze, że są oni posłani przez Boga na poprawę, a cierpliwość w cierpieniu przynosi dobre owoce na ziemi, a w niebie przygotowuje do otrzymania korony męczeństwa. *Tytuł dzieła w języku greckim to Κατὰ ἰουδαίων. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Adversus Judaeos orationes. Pierwsze słowo. Przerywając rozmowy przeciwko Anomejczykom na temat niezrozumiałości istoty Boga, kaznodzieja przystępuje do potępienia judaistów. – Chrześcijanie nie powinni brać udziału w żydowskich postach i świętach, ponieważ 1) Żydzi to żałośni ludzie, którzy wszystko robią w niewłaściwym czasie. "Nie pościli, kiedy powinni byli pościć, i poszczą teraz, kiedy nie powinni byli pościć: dlatego zostali odrzuceni, a na ich miejsce pojawili się chrześcijanie. – 2) Ich synagoga nie jest lepsza niż teatr, miejsce rozpusty i jaskinia zbójców; jest siedliskiem demonów, zaś Kościół jest domem Bożym. – Posiadanie Pisma Świętego nie czyni synagogi honorem i nie może być usprawiedliwieniem dla tych, którzy ją odwiedzają, gdyż 1) Żydzi obrażają Pismo Święte, twierdząc, że nie mówi ono nic o Jezusie Chrystusie; 2) wykorzystują je jedynie do zwodzenia słabych; 3) nie tylko synagoga, ale także sama dusza Żydów jest siedliskiem demonów – Bóg odrzucił ich ofiary, ich święta i samą świątynię, wydając ją w ręce pogan. – Chęć uzyskania uzdrowienia z jakiejś choroby nie może być usprawiedliwieniem wizyty w synagodze, gdyż 1) żyjące w niej demony nie mogą uzdrawiać; 2) nawet gdyby mogli, nie powinni niszczyć swojej duszy w imię uzdrowienia ciała. – Musimy użyć wszelkich środków, aby odwieść naszych braci od judaizowania, zwłaszcza że jeśli tego nie zrobimy, będziemy uczestniczyć w ich zbrodni i będziemy podlegać takiej samej karze jak oni. Drugie słowo. Przeciwko tym, którzy popierają żydowski post i przeciwko samym Żydom. – Nie należy przestrzegać postu żydowskiego, gdyż 1) ci, którzy służą Staremu Prawu, są pozbawieni łaski Chrystusa, przynajmniej pod jednym względem; 2) ci, którzy przestrzegają Prawa pod jednym względem, są tym samym zobowiązani do przestrzegania go w całości pod groźbą potępienia. – Prawo jest dobrą rzeczą, ale pod warunkiem, że prowadzi do Jezusa Chrystusa. – Jest zły dla tych, których do Niego nie prowadzi, a więc dla tych, którzy judaizują. – Bóg jest bardziej zazdrosny o honor wierzących niż o swoją chwałę; wierzący powinni wzajemnie gorliwie zabiegać o cześć Boga i nie pozwalać swoim żonom uczęszczać do synagog. Słowo trzy. Tym, którzy nadal poszczą w Wielkanoc. – Nie należy uczestniczyć w przestrzeganiu postu, który Żydzi przestrzegają przed Paschą, gdyż może to być przyczyną schizmy i różnicy zdań, a różnica zdań jest najgorszym złem: takie jest nauczanie apostoła Pawła i ojców Soboru Nicejskiego. - Bóg, niszcząc miasto, w którym jedynie można było legalnie obchodzić żydowską Paschę, dobitnie pokazał, że odrzuca wszelkie święta żydowskie i uwalnia nas od obowiązku przestrzegania dni ustanowionych w Prawie. – Wśród samych Żydów przestrzeganie miejsca powinno być wyższe i ważniejsze niż przestrzeganie czasów, gdyż przestrzeganie czasów jest często zupełnie niemożliwe. Słowo czwarte. Przeciwko Żydom przy dźwiękach trąb ich Paschy. Powiedziano w Antiochii, w Wielkim Kościele. – Aby ocenić, czy czyn jest dobrze, czy słabo znany, należy wziąć pod uwagę nie tyle jego istotę, ile wolę Bożą. - Tymczasem post żydowski jest sprzeczny z wolą Boga. - Wszystkie święte obrzędy należy faktycznie sprawować w Jerozolimie, a nie gdziekolwiek indziej, jak potwierdza samo Prawo i przykład świętych sprawiedliwych. – Niszcząc Jerozolimę, Bóg wyraźnie pokazał, że nie podoba mu się już kult Żydów. Piąte słowo. Brawo za pracowitość słuchaczy. – Cerkiew żydowska nie zostanie przywrócona. – Świadczy o tym: 1) przepowiednia Jezusa Chrystusa, która niewątpliwie będzie miała moc, gdyż inne przepowiednie Syna Bożego już się wypełniły; 2) na podstawie proroków: ci sami prorocy, którzy przepowiedzieli początek i koniec pierwszych trzech niewoli, nie tylko nie wskazali końca czwartej, ich obecnej niewoli, ale bezpośrednio przepowiedzieli, że ona się nie skończy; 3) daremność wysiłków, jakie Żydzi podejmowali w celu odnowienia swojej cerkwi; 4) na podstawie proroctw, które zapowiadały, że kult Nowego Testamentu rozprzestrzeni się po całej ziemi. – Napomnienie dla chrześcijan, aby unikali świąt żydowskich. Słowo szóste. Poprzedzająca długa rozmowa jako przyczyna choroby gardła kaznodziei. - Pragnienie potępienia Żydów. – Krótkie podsumowanie poprzedniej rozmowy. – Czemu Żydzi mogą przypisać swoją obecną katastrofę? – Nie można tego przypisywać ani ciężarowi grzechów, ani sile ludzi. "Pomimo tego, że starają się dokładnie przestrzegać Prawa, są teraz bardziej nieszczęśliwi niż kiedykolwiek, a to dlatego, że ukrzyżowali Pana Jezusa. - Potwierdzenie tego na podstawie proroków. - Z ich nieszczęść objawia się Boskość Jezusa Chrystusa, ponieważ gdyby był zwodzicielem, to pomimo wszystkich ich grzechów Bóg by ich oszczędził ze względu na swoje imię, aby nie dać podstawy do chwały swego wroga. "Poza ich miastem i cerkwią, Żydzi stracili wszystkie swoje zalety; nie mają już kapłaństwa. „Kim są ich obecni kapłani w porównaniu do starożytnych kapłanów?” — Opis rytuałów inicjacyjnych i innych okoliczności, które nadawały kapłaństwu w starożytności czcigodny charakter. – Nagana wobec chrześcijan uczęszczających do synagog. „Ich zachowanie jest w żaden sposób naganne i niewybaczalne”. - Wezwanie do bardziej roztropnych, aby odwrócili swoich współbraci od tych absurdalnych, a także zbrodniczych przesądów. Siódme słowo. Jeśli cerkiew żydowska, jak udowodniono powyżej, zostanie całkowicie zniszczona, wówczas w rezultacie Żydzi nie będą mogli już mieć ofiar ani kapłaństwa. – Instytucje te, jak udowadnia Pismo Święte, a zwłaszcza apostoł Paweł, zostały zniesione z powodu swojej niedoskonałości przez ofiarę Boga wcielonego i nie zostaną przywrócone. – W miejsce kapłaństwa według porządku Aarona pojawiło się kapłaństwo według porządku Melchizedeka, a starożytne Prawo zostało zastąpione nowym, zgodnie z nowym kapłaństwem. Słowo ósme. Nie wystarczy tylko ostrzegać bliźnich, zanim zgrzeszą; nadal musimy się nimi opiekować, nawet gdy popadli w grzech. – Tak postąpił Bóg w stosunku do Adama i Kaina, apostoł Paweł w stosunku do cudzołożnika, Samarytanin w stosunku do zranionego przez zbójców. "Nie wyjawiajmy występków naszych braci, ale starajmy się uzdrawiać tych, którzy grzeszą, i powstrzymywać ich od judaizacji, wpajając im zwłaszcza, jak absurdalne jest odwoływanie się do demonów, aby poprawić swoje zdrowie. – Chrześcijanin powinien raczej cierpieć, niż grzeszyć, na wzór Hioba, paralityka i Łazarza. – Cierpienia te są zsyłane przez Boga, aby nas poprawić, a syn nie powinien narzekać na ojca, gdy go poprawia. – Co więcej, cierpliwość w cierpieniu przynosi dobre owoce; na ziemi to zyskuje chwałę i skłania Boga do leczenia przenoszonych chorób, a w niebie przygotowuje się do otrzymania korony męczeństwa. Osiem „słów przeciwko Żydom” św. Jan Chryzostom wypowiedział w Antiochii w dwóch etapach: pierwsze trzy jesienią 386 r. i ostatnie pięć jesienią 387 r. Powodem ich wypowiedzi był smutny fakt, że wielu chrześcijan – czy to ze starego przyzwyczajenia, czy też z głupoty i namiętności – uczestniczyło w świętach i postach obchodzonych przez miejscowych Żydów oraz odwiedzało synagogi. Przeciwko temu bezsensowi skierowane są słowa Chryzostoma, który daje w nich do zrozumienia, że ​​judaizm utracił już swoje znaczenie i dlatego przestrzeganie jego obrzędów jest sprzeczne z wolą Boga. Pierwsze słowo zostało wypowiedziane wkrótce po pierwszym słowie skierowanym przeciwko Anomeanom, wydrukowanym powyżej na stronie 493. Dokładnie to wskazano w początkowych linijkach pierwszego słowa. 1. Dziś chciałem omówić resztę tematu, na który niedawno z wami rozmawiałem i jeszcze wyraźniej pokazać, jak niezrozumiały jest Bóg. Dużo i długo rozmawialiśmy o tym w ostatnią niedzielę, kiedy cytowaliśmy dowody pochodzące od Izajasza, Dawida i Pawła. Pierwszy wołał: „Któż wyzna swoje pokolenie” (Iz. 53:8)? Drugi dziękował Bogu za Jego niepojętość, mówiąc: „Wyznajmy Ci to, bo strasznie się zdumiałeś: przedziwne są dzieła Twoje” (Ps 139,14); i jeszcze raz: „Zdumiewa się mój umysł; jeśli jestem mocny, nie zdołam tego zrobić” (Ps. 139:6). A Paweł, nie zagłębiając się w badanie samej istoty (Boga), ale zagłębiając się jedynie w Jego Opatrzność, albo jeszcze lepiej, obejmując tylko małą część tej Opatrzności, objawionej w powołaniu pogan, i jakby widząc ogromne i rozległe morze, wykrzyknął: „O głębi bogactw i mądrości, i zrozumienia Boga! Bo Jego sąd nie został wypróbowany i Jego drogi nie zostały wypróbowane” (Rz 11,33). Oczywiście te świadectwa wystarczą, aby to udowodnić, ale nie poprzestałem na prorokach, nie poprzestałem na apostołach, ale wstąpiłem do nieba i pokazałem wam chór aniołów mówiących: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,14). Słyszeliście także Serafinów wołających z bojaźnią i drżeniem: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, cała ziemia napełniona jest Jego chwałą” (Iz. 6:3). Dodałem także Cherubinów, wołając: „Błogosławiona chwała Pana z Jego miejsca” (Ezech. 3:12). Trzej świadkowie na ziemi 1 i trzej w niebie 2 ukazują niedostępność chwały Bożej. Dowód był wreszcie jasny; Było mnóstwo braw, ludzie byli zainspirowani, spotkanie było gorące. I cieszyłem się nie dlatego, że mnie chwalili, ale dlatego, że chwalili mojego Mistrza; bo te oklaski i pochwały świadczyły o miłości duszy waszej do Boga. Podobnie kochający słudzy, słysząc, że ktoś chwali swego pana, zapalają się miłością do chwalącego, ponieważ miłują pana; Oto co wtedy uczyniliście: głośnymi brawami okazaliście wielką miłość do Pana. Dziś chciałbym podjąć tę samą dyskusję: skoro wrogom prawdy nie dość bluźnierstw przeciwko Dobroczyńcy, tym bardziej powinniśmy być nienasyceni w uwielbianiu Boga wszystkich. Ale co mam zrobić? Inna, jeszcze poważniejsza choroba wzywa nasz język do uzdrowienia – choroba, która dotknęła ciało Kościoła. To właśnie należy w pierwszej kolejności wykorzenić, a potem zająć się sprawami zewnętrznymi; Najpierw musimy uzdrowić siebie, a potem zająć się innymi. Co to za choroba? Żałośni i nieszczęsni Żydzi mają ciągłą serię świąt: trąby, tabernakulum, posty; i wielu z tych, którzy są uważani za naszych i mówią o sobie, że wierzą w naszą drogę, niektórzy chodzą na te święta, a inni nawet uczestniczą w świętach i postach (żydowskich). To właśnie ten zły zwyczaj chcę teraz wypędzić z Kościoła. Możemy mówić przeciwko Anomeanom kiedy indziej i nie będzie nic złego w opóźnianiu tego; ale jeśli nie uzdrowimy zakażonych judaizmem teraz, gdy święta żydowskie są blisko i u drzwi, to obawiam się, że niektórzy (chrześcijanie) z niekontrolowanego przyzwyczajenia i wielkiej niewiedzy nie wezmą udziału w tej niegodziwości; wówczas nasze słowa na ten temat byłyby daremne. Bo jeśli oni, nie usłyszawszy dzisiaj nic od nas, poszczą z Żydami; wtedy, gdy grzech zostanie już popełniony, zaczniemy na próżno stosować uzdrowienia. Dlatego spieszę ostrzegać (zło). To samo robią lekarze: przede wszystkim stosują środki przeciw ciężkim i najostrzejszym chorobom. Co więcej, obecne słowo (przeciwko Żydom) jest podobne do poprzedniego (przeciwko Anomejczykom): tak jak niegodziwość Anomejczyków i Żydów jest pokrewna, tak wasze obecne spory są podobne do poprzednich. Anomejczycy oskarżają (Jezusa Chrystusa) o to samo, o co oskarżali Go Żydzi. Za co obwiniali? Ponieważ (Jezus Chrystus) nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu (Jana 5:18). O to też Anomejczycy Go oskarżają, a raczej nie oskarżają Go, a nawet całkowicie wymazują same słowa Jezusa Chrystusa (Jana 5:17) i ich znaczenie, jeśli nie rękami, to swoimi myślami. 2. Nie dziw się, że nazwałem Żydów żałosnymi. Są naprawdę żałośni i nieszczęśliwi, ponieważ celowo odrzucili i wyrzucili w swoje ręce tak wiele błogosławieństw, które przyszły z Nieba. Zaświeciło nad nimi poranne Słońce sprawiedliwości: odrzucili Jego światło i siedzieli w ciemności, ale my, którzy żyliśmy w ciemności, przyciągnęliśmy do siebie światło i zostaliśmy wybawieni z ciemności błędu. Były to gałęzie świętego korzenia, ale zostały odłamane: nie należeliśmy do korzenia i wydaliśmy owoc pobożności. Od najmłodszych lat czytali proroków i ukrzyżowali Tego, o którym prorocy głosili: nie słyszeliśmy Boskich czasowników, a oni czcili Tego, o którym przepowiadali. Dlatego są żałośni; gdyż podczas gdy inni podziwiali i przywłaszczali sobie błogosławieństwa zesłane im (Żydom), oni sami je odrzucili. Oni, powołani do adopcji, zeszli do pokrewieństwa z psami, a my, którzy wcześniej byliśmy psami, mogliśmy dzięki łasce Bożej odłożyć na bok naszą dawną głupotę i wznieść się do czci synów (Boga). Jak to można zobaczyć? „Niedobrze jest zabierać chleb dziecku i niszczyć go psem” (Mt 15,26) – tak powiedział Chrystus do kobiety kananejskiej, nazywając Żydów dziećmi, a pogan psami. Ale spójrzcie, jak później zmienił się porządek: ci (Żydzi) stali się psami, a my dziećmi. „Strzeżcie się psów” – mówi o nich Paweł – „strzeżcie się przed złymi robotnikami, strzeżcie się przed cięciem, bo my jesteśmy obrzezani” (Fil. 3:2-3). Czy widzisz, jak ci, którzy kiedyś byli dziećmi, stali się psami? Czy chcesz wiedzieć, jak my, którzy kiedyś byliśmy psami, staliśmy się dziećmi? „A najmłodsi Go przyjęli” – mówi ewangelista, „i dali im władzę, aby mogli się stać dziećmi Bożymi” (J 1,12). Nie ma nic bardziej żałosnego niż Żydzi: zawsze sprzeciwiają się własnemu zbawieniu. Gdy należało zachować Prawo, deptali je nogami; a teraz, gdy Prawo przestało działać, nadal go przestrzegają. Cóż może być bardziej żałosnego niż ludzie, którzy irytują Boga nie tylko łamaniem Prawa, ale także jego przestrzeganiem? Dlatego powiada (św. Szczepan): „Z twardym karkiem, nieobrzezanym sercem i uszami ustawicznie sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu” (Dz 7,51), nie tylko przez łamanie Prawa, ale także przez przedwczesną chęć jego przestrzegania. I słusznie nazwał ich twardymi karkami, gdyż nie nosili jarzma Chrystusowego, choć było ono dobre i nie zawierało niczego ciężkiego i wyniszczającego. „Uczcie się”, mówi (Jezus Chrystus), „ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca”; a także: „Weźcie na siebie moje jarzmo... bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,29-30). Jednakże nie znosili (tego jarzma) ze względu na swoją sztywność; i nie tylko go nie znieśli, ale zmiażdżyli i rozpuścili. od niepamiętnych czasów” – mówi się – „połamaliście swoje jarzmo i rozerwaliście na kawałki wasze więzy” (Jer. 2:20; por. Jer. 5:5 i Ps. 2:3). To nie Paweł to mówi, ale prorok, który woła, mając na myśli jarzmo i wiążąc symbole mocy (Chrystusa), Cezara” (Jana 19:15). Ty (Żyd) złamałeś jarzmo, zerwałeś więzy, oderwałeś się od Królestwa Niebieskiego i poddałeś się władzom ludzkim! ze sztywnym karkiem? Od sytości i pijaństwa. Kto o tym mówi? Sam Mojżesz: „Jakub był zadowolony, a ukochany został odrzucony” (Deut. 32:15). Podobnie jak zwierzęta, korzystając z obfitego pożywienia, tyją, stają się gwałtowne i nieugięte i nie pozwalają, aby zbliżyło się do nich jarzmo, uzdę lub ręka woźnicy; Tak więc naród żydowski, popadwszy w skrajną niegodziwość z powodu pijaństwa i przesytu, galopował, nie wziął na siebie jarzma Chrystusa i nie ciągnął pługa (Ewangelii) nauczania. Wskazując na to, inny prorok powiedział: „Jak młoda kobieta chłostana ościeniem, Izrael jest dziki” (Ozeasza 4:16); a inny nazywa naród żydowski „nieuczonym cielcem” (Jer. 31:18). I takie zwierzęta, nie nadające się do pracy, nadają się na rzeź. To przydarzyło się Żydom: uznawszy się za niezdolnych do pracy, nadawali się jedynie na rzeź. Dlatego Chrystus powiedział: „To są moi wrogowie, choćbyście mnie nie pragnęli, aby był nad nimi król, przynieście to i wytnijcie przede mną” (Łk 19,27). Trzeba było pościć, Żydzie, kiedy pijaństwo spowodowało tyle nieszczęść, kiedy przesada doprowadziła do niegodziwości – wtedy, a nie teraz, bo teraz post jest niestosowny i podły. Kto to mówi? Sam Izajasz głośno woła: „Nie wybrałem tego postu” (Iz 58,5). Dlaczego? Ponieważ „w sądach i w sporach pościcie, a pokornych bijecie dłońmi” (Iz. 58:4). Jeśli twój post był podły, gdy bijesz niewolników takich jak ty; czy wtedy będzie mu miło, jak zabiłeś Pana? Jak to? Osoba poszcząca powinna być cicha, skrucha, pokorna i nie upajać się gniewem: czy bijesz niewolników tak jak ty? Wtedy Żydzi pościli „na sądzie i swarechu”, a teraz (poszczą) w sposób nieumiarkowany i skrajnie nieumiarkowany, tańcząc z bosymi stopami na placu; z założenia poszczą, ale z pozoru są pijakami! Posłuchajcie, jak prorok nakazuje post: „Uświęćcie”, mówi, „post”, nie powiedział: głośno celebrujcie post; „Głoś kazanie, zbierz starszych” (Joela 1:14). A oni, zgromadziwszy tłumy rozpieszczonych ludzi i tłum rozpustnych kobiet, wnoszą do synagogi cały ten teatr i aktorów; bo nie ma różnicy między teatrem a synagogą. 3. Wiem, że niektórzy uznają mnie za bezczelnego, gdy powiem: nie ma różnicy między teatrem a synagogą; i uważam, że są bezczelni, jeśli myślą inaczej. Jeśli sam o tym zadecyduję, wińcie mnie; ale jeśli powiem słowa proroka, podejmijcie decyzję. Wiem, że wielu Żydów szanuje, a ich obecne rytuały uważane są za święte, dlatego spieszę wykorzenić tę zgubną opinię. Powiedziałem, że synagoga nie jest lepsza od teatru i udowodnię to od proroka; Żydzi oczywiście nie zasługują na większą wiarygodność niż prorocy. Co więc mówi prorok? „Było przed tobą oblicze żony nierządnicy; nie chciałeś się za wszystkich wstydzić” (Jer. 3:3). A gdzie nierządnica oddaje się cudzołóstwu, tam jest dom nieprzyzwoity. Albo jeszcze lepiej, synagoga to nie tylko nieprzyzwoity dom i teatr, ale także jaskinia złodziei i jaskinia zwierząt: „Czy jaskinia hieny nie jest” – mówią – „moim skarbem” (Jer. 12:9), - jaskinią nie tylko bestii, ale bestii nieczystej. I znowu: „Opuszczę mój dom, opuszczę moje dziedzictwo” (Jer. 12:7); a kiedy Bóg odejdzie, jaka będzie nadzieja na zbawienie? Kiedy Bóg odejdzie, miejsce to stanie się siedliskiem demonów. Oczywiście (Żydzi) powiedzą, że oni także czczą Boga. Ale tego nie można powiedzieć; Żaden z Żydów nie czci Boga. Kto to mówi? Syn Boży. „Chociaż znali mojego Ojca”, mówi, „znali mnie, ale wy nie znaliście ani mnie, ani mojego Ojca” (Jana 8:19). Jaki inny dowód może mi być bardziej wiarygodny niż ten? Jeśli więc nie znają Ojca, ukrzyżowali Syna, odrzucili pomoc Ducha; w takim razie kto nie może śmiało powiedzieć, że to miejsce (synagoga) jest mieszkaniem demonów? Oni tam nie czczą Boga, nie; jest miejsce bałwochwalstwa. Tymczasem niektórzy (chrześcijanie) uważają te miejsca za święte; i mówię to nie na podstawie domysłów, ale z samego doświadczenia. Przez trzy dni wcześniej - wierzcie mi, nie kłamię - widziałam, jak jakiś łajdak i szaleniec podający się za chrześcijanina (prawdziwym chrześcijaninem nie mogę nazwać tego, kto odważył się tak postąpić) zmusił pewną szanowaną, szlachetną, skromną i wierną kobietę do wejścia do synagogi żydowskiej i tam do złożenia przysięgi w sprawie spornej między nim a nią. Ponieważ ta kobieta wołała o pomoc i prosiła o zaprzestanie tej bezprawnej przemocy, twierdząc, że nie wypada jej, uczestniczce Boskich Tajemnic, udawać się do takiego miejsca; wtedy ja, rozpalony i rozpalony zazdrością, wstałem i nie pozwoliłem, żeby ją wciągnięto w tak zbrodniczy czyn, ale uwolniłem ją od tego niegodziwego przymusu. Następnie zapytałem mężczyznę, który go pociągał, czy jest chrześcijaninem? A kiedy przyznał, że taki jest, zganiłem go surowo, wyrzucając mu nieczułość i skrajną bezmyślność, i powiedziałem, że nie jest lepszy od osła, jeśli mówiąc o sobie, że czci Chrystusa, jednocześnie wciąga kogoś do nory Żydów, którzy Go ukrzyżowali. I mówiłem mu przez długi czas, po pierwsze, na podstawie Boskich Ewangelii, że nie należy przeklinać siebie ani zmuszać drugiego do przysięgania; następnie, aby nie tylko wierni i wtajemniczeni (w sakramenty chrześcijańskie), ale także nikt z niewtajemniczonych nie był zmuszany do składania przysięgi. Kiedy po wielu i długich rozmowach wyrzuciłem z duszy jego fałszywą myśl (o znaczeniu synagogi); Następnie zapytał go, dlaczego po wyjściu z kościoła przyciągnął tę kobietę na zgromadzenie żydowskie. Odpowiedział, że wielu mu mówiło, że składane tam przysięgi były szczególnie okropne. Na te słowa jęknąłem, wpadłem we wściekłość, a potem się roześmiałem. Widząc oszustwo diabła i to, do czego udało mu się przekonać ludzi, jęknąłem; rozmyślając o nieostrożności tych, którzy zostali oszukani, wpadłem w gniew; i patrząc ponownie na to, jak wielka jest głupota tych, którzy dają się oszukać, roześmiałem się. Mówiłem wam i informowałem o tym, ponieważ jesteście niewrażliwi i niewspółczujący wobec tych (chrześcijan), którzy sami robią takie rzeczy i pozwalają innym robić takie rzeczy sobie. Widząc, że jeden z twoich braci popada w takie niegodziwości, uważasz to za cudze nieszczęście, a nie twoje, i myślisz, aby usprawiedliwić się przed tymi, którzy cię oskarżają, mówiąc: "Co mnie to obchodzi? Co ja mam z nim wspólnego? - słowa ukazujące skrajną nieludzkość i szatańskie okrucieństwo! Co ty mówisz? Będąc człowiekiem, mającym tę samą naturę, a nawet, jeśli mówimy o wspólnej naturze, mający jedną głowę - Chrystusa, czy ważysz się tak mówić? nie masz nic wspólnego ze swoimi członkami? Jak wyznać, że Chrystus jest głową Kościoła? Głowa w sposób naturalny łączy wszystkie członki, precyzyjnie je do siebie kieruje i spaja. Jeśli (w rzeczywistości) nie masz nic wspólnego ze swoimi członkami; wtedy nie masz nic wspólnego ze swoim bratem, a Chrystus nie jest twoją głową. Żydzi straszą was jak małe dzieci, ale wy tego nie czujecie. Niczym bezwartościowi słudzy, pokazujący dzieciom okropne i śmieszne miny (same w sobie nie są straszne, a jedynie wydają się takie ze względu na słabość umysłu dziecka), wywołują wielki śmiech; więc Żydzi straszą tylko słabych chrześcijan swoimi przebraniami. Czy ich haniebne i haniebne rytuały w rzeczywistości mogą być przerażające – rytuały ludzi, którzy rozgniewali Boga i popadli w hańbę i potępienie? 4. Nasze kościoły takie nie są; nie, są naprawdę przerażające i okropne. Bo gdzie jest Bóg, który ma władzę nad życiem i śmiercią? gdzie tyle mówi się o wiecznych mękach, o rzekach ognia, o trującym robaku, o niezniszczalnych więzach, o całkowitej ciemności - to miejsce jest przerażające. Ale Żydzi nie widzą tego nawet we śnie, ponieważ żyją dla brzucha, trzymają się teraźniejszości, a w swojej pożądliwości i nadmiernej chciwości nie są lepsi od świń i kóz; Jedyne, co potrafią, to jeść i pić, walczyć o tancerzy i skaleczyć się o jeźdźców. Czy to jest, powiedz mi, godne szacunku i strachu? Kto może to powiedzieć? Dlaczego żony uważają to za przerażające? Czy ktoś powie, że zniesławieni słudzy, którzy nie odważą się przemówić ani słowa i zostaną wypędzeni z domu pana, są straszni dla (sług), którzy cieszą się szacunkiem i cieszą się wolnością? Ale tak nie jest, nie. Karczmarze nie są w żadnym wypadku bardziej honorowi niż komnaty królewskie; a synagoga jest bardziej nieuczciwa niż jakakolwiek karczma, bo jest schronieniem nie tylko dla zbójców i handlarzy, ale także dla demonów; czy raczej nie tylko synagogi (służą za takie schronienie), ale także same dusze Żydów, co postaram się udowodnić na końcu. Proszę więc, abyście szczególnie zapamiętali tę rozmowę; ponieważ mówimy teraz nie po to, żeby się popisać i wywołać oklaski, ale żeby uzdrowić wasze dusze. Bo jaki inny wymówkę nam pozostaje, skoro przy tak dużej liczbie lekarzy są wśród nas ludzie chorzy? Było (tylko) dwunastu apostołów i przyciągnęli oni cały wszechświat; (I u nas) większość miasta składa się z chrześcijan, a jednak wciąż są tacy, którzy są chorzy na judaizm. Jaką mamy wymówkę, gdy jesteśmy zdrowi? Oczywiście i oni, chorzy, zasługują na potępienie; ale nie jesteśmy od tego wolni, gdy zaniedbujemy ich w chorobie; Nie byłoby możliwe, aby chorowały przez długi czas, gdyby cieszyły się szczególną opieką z naszej strony. Dlatego nawołuję was teraz, aby każdy z was pozyskał sobie brata, choćby wymagało to użycia przymusu, użycia siły, sprawiania kłopotów lub wdawania się w kłótnię; czyńcie wszystko, aby wyrwać go z sideł diabła i wyrwać ze społeczności zabójców Chrystusa. Gdybyście widzieli na placu, że kogoś skazanego sprawiedliwym wyrokiem prowadzono (na śmierć) i mielibyście władzę wyrwać go z rąk kata, powiedzcie mi, czy nie użylibyście wszelkich środków, aby go uwolnić? A teraz widzisz swojego brata, bezprawnie i bezprawnie wciągniętego w otchłań zagłady nie przez kata, ale przez diabła, i nie chcesz włączyć się do walki, aby ocalić go od takiego okrucieństwa? Czy otrzymasz jakąś łaskę? – Ale on, powiedziałbyś, jest silniejszy i potężniejszy od ciebie? „Pokaż mi go: prędzej zdecydowałbym się złożyć głowę, niż pozwolić mu wejść do tego świętego przedsionka, jeśli będzie upierał się i pozostał taki sam”. Co ty (powiem mu) masz wspólnego z darmową trójką, z Jerozolimą na wysokościach? Wybraliście dolną (Jerozolimę); i współpracujcie z nim: on bowiem, według słów Apostoła, „pracuje ze swoimi dziećmi” (Ga 4,25). Czy pościcie z Żydami? Zdejmij więc z nimi buty, chodź boso po placu i bądź współsprawcą ich wstydu i hańby. Ale nie możesz się na to zdecydować: jesteś zawstydzony i haniebny. Więc wstydzicie się mieć taki sam wygląd jak oni, ale nie wstydzicie się uczestniczyć w ich niegodziwości? Jakiej wyrozumiałości możesz oczekiwać dla siebie, będąc tylko w połowie chrześcijaninem? Uwierz mi, wolałbym położyć głowę, niż zignorować któregokolwiek z tych pacjentów, jeśli kiedykolwiek ich zobaczę; Jeśli nie wiem, to Bóg oczywiście przebaczy. Niech każdy z Was się nad tym zastanowi i niech nikt nie uważa tej sprawy za nieistotną. Czy nie wiecie, że diakon nieustannie w czasie sprawowania sakramentów woła: „Poznajcie się” 4? Jakże w ten sposób zobowiązuje cię do ścisłego nadzorowania braci! To samo postępuj w stosunku do tych ludzi: gdy dowiesz się, że ktoś praktykuje judaizm, zatrzymaj go i ogłoś, abyś sam nie naraził się wraz z nim na niebezpieczeństwo. A w obozach wojskowych, jeśli ktokolwiek spośród wojowników zostanie skazany za lojalność wobec barbarzyńców i podobieństwo poglądów z Persami, nie tylko on sam będzie w niebezpieczeństwie, ale także wszyscy, którzy o tym wiedzieli, ale nie zadeklarowali tego przywódcy. A skoro i wy tworzycie armię Chrystusową, dokładnie przeszukajcie i dowiedzcie się, czy któryś z cudzoziemców nie interweniował między wami, i ogłoście go, nie abyśmy jak oni (przywódcy) go zabili lub torturowali i ukarali, ale abyśmy wybawili go od błędu i niegodziwości i aby z całą dokładnością wykonać nasze zadanie. Jeśli tego nie chcesz i znając (winowajcę), zaczniesz to ukrywać; wtedy bądź pewien, że zostaniesz poddany takiej samej karze jak on. A Paweł karze nie tylko tych, którzy „czynią” zło, ale także tych, którzy „zarządzają” nimi (Rzym. 1:32); a prorok w równym stopniu potępia zarówno tych, którzy kradną, jak i tych, którzy wraz z nimi uciekają (Ps. 49:18); i to jest sprawiedliwe. Kto, wiedząc o złoczyńcy, osłania go, daje mu powód do większej samowoly i usposabia go do czynienia zła z większą śmiałością. 5. Musimy jednak ponownie wrócić do chorych. Pomyśl więc, z kim ci, którzy poszczą, mają teraz społeczność? Z tymi, którzy krzyczeli: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj” (Łk 23,21); z tymi, którzy mówili: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). Czy odważyłbyś się podejść do osób skazanych za zamach na władzę najwyższą i porozmawiać z nimi? Nie myśl. Jakie to dziwne – z taką pilnością unikać tych, którzy wyrządzili zło człowiekowi, ale mieć społeczność z tymi, którzy obrazili Boga i aby czciciele Ukrzyżowanego świętowali razem z tymi, którzy Go ukrzyżowali? To jest nie tylko głupie, ale także skrajnie szalone. I jak niektórzy uważają synagogę za miejsce honorowe; wtedy trzeba powiedzieć kilka rzeczy przeciwko nim. Dlaczego szanujecie to miejsce, skoro powinno być pogardzane, brzydzone i uciekane? W nim, powiadasz, leży Prawo i księgi prorocze. Co z tego? Czy to naprawdę możliwe, że tam, gdzie są te księgi, tamto miejsce będzie święte? Zupełnie nie. I dlatego szczególnie nienawidzę synagogi i brzydzę się nią, ponieważ mając proroków (Żydzi) nie wierzą prorokom, czytając Pismo, nie przyjmują jego świadectw; i to jest charakterystyczne dla ludzi, którzy są wyjątkowo źli. Powiedz mi: gdybyś zobaczył, że jakąś szanowaną, sławną i chwalebną osobę zabrano do gospody lub jaskini zbójców, a oni zaczęliby go tam złorzeczyć, bić i skrajnie znieważać, czy naprawdę zacząłbyś szanować tę gospodę lub jaskinię, ponieważ ten chwalebny i wielki człowiek został tam znieważony? Nie sądzę: wręcz przeciwnie, właśnie z tego powodu można by poczuć szczególną nienawiść i wstręt (do tych miejsc). Pomyśl w ten sam sposób o synagodze. Żydzi przyprowadzili tam ze sobą proroków i Mojżesza nie po to, aby im oddać cześć, ale aby ich znieważyć i zniesławić. Gdy bowiem mówią, że (prorocy i Mojżesz) nie znali Chrystusa i nic nie mówili o Jego przyjściu, to jaka może być większa zniewaga dla tych świętych niż oskarżenie ich o nieznajomość swego Mistrza i udział w niegodziwości Żydów? Oznacza to, że dlatego powinniśmy ich bardziej nienawidzić, razem z synagogą, ponieważ obrażają tych świętych. A co z książkami i miejscami? W czasie prześladowań kaci trzymają w rękach ciała męczenników, dręczą ich, biją biczami: czy ich ręce stały się święte, ponieważ trzymały ciała świętych? Zupełnie nie. Jeśli ręce, które trzymały ciała świętych, są nieczyste, ponieważ trzymały je niezgodnie z prawem; czy zatem ci, którzy posiadają Pisma Świętych i obrażają je tak samo jak oprawcy ciał męczenników, czy zatem zasłużą na szacunek? Czy nie byłoby to skrajnie szalone? Jeśli bezprawne posiadanie ciał (świętych) nie tylko nie uświęca, ale czyni tych, którzy je trzymają, jeszcze bardziej brudnymi, a tym bardziej czytanie Pisma Świętego (prorocze) bez wiary nie może przynieść korzyści tym, którzy czytają. Zatem to właśnie nastrój, w jakim Żydzi trzymają (święte) księgi w swoim posiadaniu, naraża ich tym bardziej na niegodziwość. Bez proroków nie zasługiwaliby na takie potępienie; Bez czytania książek nie bylibyśmy tak nieczyści i podli. Teraz nie zasługują na żadną wyrozumiałość; ponieważ mając głosicieli prawdy, żywią wrogie nastawienie zarówno do samych głosicieli, jak i do prawdy. Dlatego są szczególnie podli i nieczyści, ponieważ mając proroków, posługują się nimi z wrogim nastrojem. Dlatego proszę was, uciekajcie i unikajcie ich spotkań: (w przeciwnym razie nastąpi) niemała krzywda dla słabych braci i niemały powód do dumy dla Żydów. Kiedy zobaczą, że wy, czciciele Chrystusa ukrzyżowanego przez nich, odprawiacie i czcicie ich (obrzędy); więc jak mogą nie myśleć, że wszystkie ich rytuały są piękne, a nasze są bezwartościowe, skoro wy, szanując i przestrzegając tych ostatnich, jednocześnie biegniecie do tych, którzy je poniżają? „Jeśli ktoś was zobaczy”, mówi apostoł, mając rozum, leżąc w karczmie, czy sumienie jego, będąc słabym, nie stworzy (nie przygotuje) pokarmu składanego bożkom” (1 Kor. 8:10)? A ja mówię: Jeśli ktoś zobaczy, że mając wiedzę, idziecie do synagogi i oglądacie (święto) trąb, czy jego słabe sumienie nie będzie skłonne przestrzegać zwyczajów żydowskich? Ten, kto upadnie, zostanie ukarany nie tylko za swój upadek, ale także za swój upadek fakt, że porzuca innych; tak jak ten, kto się opiera, nie tylko zostaje nagrodzony za swoją odwagę, ale zasługuje na szacunek za to, że także wzbudza w innych zazdrość. Unikajcie więc zarówno spotkań, jak i miejsc, w których przebywają Żydzi; i niech nikt nie ma szacunku dla synagogi ze względu na (święte) księgi, lecz niech ją z powodu nich nienawidzi i brzydzi się nią, ponieważ Żydzi znieważają świętych, nie wierząc ich słowom i przedstawiając ich jako winnych skrajnej niegodziwości. 6. Abyście byli przekonani, że księgi nie dodają miejscu świętości, lecz kalają je duchowy nastrój tych, którzy się w nim gromadzą, opowiem wam jedną starożytną historię. Ptolemeusz Filadelfos, zbierając zewsząd księgi i dowiedziawszy się, że Żydzi mają Pisma, nauczające nauki o Bogu i najlepszego porządku życia, zwołał ludzi z Judei i za ich pośrednictwem przetłumaczył te Pisma i umieścił je w cerkwi Serapisa (był poganinem), gdzie do dziś znajduje się to tłumaczenie ksiąg proroczych. No to co? Czy to naprawdę dzięki tym księgom cerkiew Serapisa stała się święta? NIE; Oni sami są święci, ale nie nadają temu miejscu świętości z powodu nieczystości tych, którzy się w nim gromadzą. Tak powinniśmy sądzić synagogę. Jeśli nie ma tam bożka, żyją tam demony. I nie mówię tu tylko o synagodze, ale także o tej w Daphne: jest tam przepaść, zwana otchłanią Matrony, która jest jeszcze bardziej destrukcyjna. Słyszałem, że wielu wierzących tam chodzi i śpi w pobliżu tego miejsca. Ale nie, nigdy takich ludzi nie nazwiem wierzącymi: dla mnie każda cerkiew, zarówno Matrony, jak i Apolla, jest równie nieczysta. Jeśli ktoś zarzuci mi (za te słowa) bezczelność, ja z kolei oskarżę go o skrajne szaleństwo. Bo powiedz mi: czyż miejsce, w którym żyją demony, nie jest niegodziwe, nawet jeśli nie ma tam bożka? (A miejsce, gdzie gromadzą się mordercy Chrystusa, gdzie prześladują Krzyż, gdzie bluźnią Bogu, nie znają Ojca, bluźnią Synowi, odrzucają łaskę Ducha, gdzie wciąż znajdują się same demony - czy takie miejsce nie jest bardziej szkodliwe? Tam (w świątyni pogańskiej) niegodziwość jest oczywista i oczywista i nie tak łatwo przyciągnie i uwiedzie inteligentnego i rozsądnego człowieka, ale tutaj (w synagodze) Żydzi, którzy mówią o sobie, że czczą Boże, odwróć się od bożków, miej i czcij proroków, bo tymi słowami stworzysz tylko wielką przynętę i pogrążysz prostych i nierozsądnych ludzi w ich sidła przez ich nieostrożność. Oznacza to, że niegodziwość zarówno Żydów, jak i pogan jest taka sama, ale zwiedzenie tych pierwszych jest znacznie silniejsze, ponieważ nie widzą oni fałszywego ołtarza, na którym mordują nie owce i cielęta, ale dusze ludzkie. Jeśli Żyd jest ważny i godny szacunku, to nasz jest fałszywy; ale jeśli nasze jest prawdziwe i faktycznie jest prawdziwe, to Żydzi są pełni oszustwa. Nie mówię o Piśmie Świętym, nie; doprowadzili mnie do Chrystusa, ale (mówię) o niegodziwości i obecnym szaleństwie Żydów. Ale czas pokazać, że demony żyją także tam (w synagodze), i to nie tylko w tym miejscu, ale także w samych duszach Żydów. „Kiedy duch nieczysty”, powiedział (Jezus Chrystus), „wychodzi z człowieka, przechodzi przez miejsce bezwodne, szukając odpoczynku, a nie znajdując go, mówi: Wrócę do mojego domu, ale odszedłem znikąd”. A kiedy przyjdzie, okaże się pusty, naznaczony i ozdobiony. Potem idzie i bierze z sobą siedem innych duchów, bardziej okrutnych wobec siebie, i wchodzą i żyją, a ostatni będzie gorszy od pierwszego. Tak też będzie z tym złym pokoleniem” (Łk 11,24–26; ​​Mt 12,43–45). Widzicie, że demony żyją w ich duszach, a obecne są jeszcze bardziej zawzięte niż poprzednie. I bardzo słusznie: gdyż Żydzi wtedy obrażali proroków, a teraz obrażają samego Pana proroków. Idziecie więc na jedno miejsce z ludźmi opętanymi przez demony, w których jest tyle duchów nieczystych, którzy zostali wychowani w morderstwie, i – czy nie jesteście przerażeni? Czy w ogóle powinieneś wymieniać z nimi pozdrowienia i proste słowa? Wręcz przeciwnie, czy nie należy ich odrzucić jako ogólnej infekcji i wrzodu całego wszechświata? Jakiego zła nie uczynili? Czyż wszyscy prorocy nie wygłaszali wielu długich przemówień, aby ich potępić? Jakiego nikczemności, jakiego bezprawia nie przyćmili swoimi podłymi morderstwami? Poświęcali swoich synów i córki demonom, nie znali samej natury, zapomnieli o bólach porodowych, zaniedbywali wychowywanie dzieci, obalili prawa pokrewieństwa do ziemi i stali się bardziej okrutni niż wszystkie zwierzęta. Zwierzęta często poświęcają swoje życie i zaniedbują własne bezpieczeństwo, aby chronić swoje młode; a ci bez konieczności mordowali swoje potomstwo własnymi rękami, aby zadowolić wrogów naszego życia, wrogie demony. Po co najpierw się nimi zachwycać? Czy jest to niegodziwość, czy okrucieństwo i nieludzkość? Czy stało się tak dlatego, że złożyli w ofierze swoich synów, czy też dlatego, że złożyli ich w ofierze demonom? Czy w swej pożądliwości nie prześcignęli najbardziej pożądliwych zwierząt? Posłuchajcie, co prorok mówi o ich niewstrzemięźliwości: „Stworzono konie mizoginii, każdy rżący do swojej szczerej żony” (Jer. 5:8); nie powiedział: każdy pożądał żony swego bliźniego; nie, ze szczególną siłą wyrażał ich szaleńczą żądzę rżeniem (znanych) zwierząt. 7. Co jeszcze mam Ci powiedzieć? O kradzieży, o wymuszeniach, o ucisku biednych, o kradzieżach, o polowaniu na karczmy? Ale cały dzień to za mało, żeby o tym rozmawiać. Ale ich święta, mówisz, mają w sobie coś ważnego i wspaniałego! „I uczynili ich nieczystymi”. Słuchajcie proroków, albo jeszcze lepiej, słuchajcie samego Boga, z jaką wielką odrazą okazuje im: „Znienawidziłem i odrzuciłem wasze święta” (Am 5,21). Bóg ich nienawidzi, a wy bierzesz w nich udział? Nie jest powiedziane (że nienawidzi) takiego a takiego święta, ale w ogóle wszystkiego. Czy chcesz wiedzieć, że Bóg nienawidzi (żydowskiej) służby Mu przy pomocy bębnów, harf, psałterzy i innych instrumentów? „Daj mi spokój” – powiedział – „nie będę słuchał głosu waszych pieśni i śpiewu waszych organów” (Am 5,23). Bóg mówi: „Daj mi spokój”, a ty idziesz słuchać trąb? Ale czy same ich ofiary i ofiary nie są obrzydliwe? „A jeśli ofiarujecie Mi siedem ofert, to na próżno: kadzielnica jest dla Mnie obrzydliwością” (Iz. 1:13). Ich kadzielnica jest obrzydliwością, ale ich miejsce nie jest obrzydliwością? A kiedy jest obrzydliwość? Zanim popełnili najważniejszą zbrodnię – przed krzyżem, przed zamordowaniem Chrystusa. Czyż nie jest to teraz dużo więcej (ich kadzielnica jest obrzydliwa)? Co może być bardziej pachnącego niż kadzielnica? Bóg jednak ocenia ofiary, zwracając uwagę nie na właściwości darów, ale na usposobienie tych, którzy je przynoszą. „Spójrzcie na Abla, a potem na jego dary” – zobaczył Kaina i odwrócił się od swoich ofiar. Mówi się, że „Kain” „i jego ofiary nie są zważane” (Rdz 4,4-5). Noe składał Bogu w ofierze owce, byki i ptaki, „a Pan poczuł”, mówi Pismo, „zapach słodkiej woni” (Rdz 8,21), to znaczy przyjął to, co mu przyniesiono. Bóg oczywiście nie ma nozdrzy: Bóstwo jest bezcielesne. Z ołtarza unosi się w górę zapach i dym płonących ciał. Nie ma nic bardziej cuchnącego niż ten zapach. abyście jednak wiedzieli, że Bóg albo przyjmuje ofiary, albo się od nich odwraca, zależnie od usposobienia ducha tych, którzy je składają, (Pismo) nazywa ten zapach i dymi smrodem zapachu, a kadzielnica jest obrzydliwością, ponieważ dusza składających ją napełniona jest wielkim smrodem. Czy chcesz wiedzieć, że Bóg odwraca się od ofiar, organów, świąt, kadzideł i od cerkwi ze względu na ludzi, którzy się w niej gromadzą? Najlepiej pokazał to w praktyce, kiedy w pewnym momencie oddał (żydowską cerkiew) w ręce barbarzyńców, a następnie całkowicie ją zniszczył. Jednak jeszcze przed zagładą woła i mówi przez proroka: „Nie pokładaj ufności w słowach kłamliwych, bo nie przyniosą ci wielkiego pożytku, mówiąc: Cerkiew Pańska, cerkiew Pańska jest” (Jer. 7:4). To nie cerkiew – mówi – uświęca tych, którzy się w niej gromadzą, lecz ci, którzy gromadzą się – czynią ją świętą. Gdyby cerkiew nie przynosiła żadnego pożytku, gdy byli w niej Cherubowie i arki; będzie mniej przydatna, gdy to wszystko zostanie zniszczone, gdy Bóg całkowicie się od tego odwróci i gdy zostanie ujawnionych jeszcze więcej powodów tej niechęci. Jak głupio i szaleńczo jest świętować razem z ludźmi pokrytymi hańbą, opuszczonymi przez Boga i drażniącymi Pana? Gdyby ktoś zabił Twojego syna, powiedz mi, czy naprawdę mógłbyś spojrzeć na taką osobę, przysłuchać się jej rozmowie? Czy nie unikałbyś go jak złego demona, jak samego diabła? Żydzi zabili Twojego Syna, Pana; czy odważysz się spotkać z nimi w tym samym miejscu? Ten, który został zabity (Jezus Chrystus), uczcił cię, czyniąc cię swoim bratem i współdziedzicem; i hańbicie Go tak bardzo, że szanujecie Jego morderców i krzyżowców i sprawiacie im przyjemność uczestnicząc w ich świętach, udając się do okropnych miejsc ich spotkań, wchodząc do nieczystego przedsionka i uczestnicząc w demonicznym posiłku? To właśnie nazwałbym postem Żydów po tym, jak popełnili bogobójstwo. I jak ci, którzy postępują wbrew Bogu, mogą nie służyć demonom? Ale czy szukasz uzdrowienia u demonów? Gdyby demony już wpędziły świnie do morza, kiedy Chrystus pozwolił im wejść; czy wtedy ludzkie ciało zostanie oszczędzone? O, gdyby nie zabili człowieka, gdyby nie spiskowali (przeciwko niemu)! Wygnali go z raju, pozbawili najwyższego zaszczytu: czy uzdrowią jego ciało? To kpina i bajki. Demony potrafią jedynie knuć i szkodzić, a nie leczyć. Nie oszczędzają dusz; czy naprawdę może być, powiedz mi, że oszczędzą ciało? Próbują wyrzucić (człowieka) z Królestwa: czy więc będą chcieli go uratować przed chorobą? Czy nie słyszałeś, jak prorok, a raczej sam Bóg, mówił przez proroka, że ​​nie mogą czynić ani dobra, ani zła? Ale nawet gdyby mogli i chcieli leczyć – co jest jednak niemożliwe – nie powinieneś jednak narażać się na nieskończoną i wieczną zagładę z powodu małej i ulotnej korzyści. Czy naprawdę chcesz uzdrowić ciało, aby zniszczyć duszę? Twój zysk nie jest dobry: prosisz złego człowieka o uzdrowienie (ciała) i drażnisz Boga, który stworzył ciało! Czy nie jest łatwo jakiemukolwiek niegodziwemu człowiekowi, dzięki swoim umiejętnościom medycznym, nakłonić cię do oddawania czci pogańskim bogom? A poganie swoją sztuką często leczyli wiele chorób i przywracali zdrowie chorym. No to co? Czy zatem konieczne jest uczestnictwo w ich niegodziwości? Nie. Posłuchajcie, co Mojżesz mówi do Żydów: „Jeśli powstanie w was prorok lub mający sen i da wam znak lub cud, i przyjdzie do was znak lub cud, i powie wam: «Chodźmy, abyśmy mogli służyć innemu bogu, którego nie znamy; abyście nie słuchali słów tego proroka lub tego, który widzi sen” (Deut. 13:1-3). Te słowa znaczą tak: jeśli pojawi się jakiś prorok i dokona cudu, na przykład wskrzesi umarłego, oczyści trędowatego lub uzdrawia paralityka, a po dokonaniu cudu skłoni cię do niegodziwości; nie ufajcie mu ze względu na cud, którego dokonał. Dlaczego? „Bo Pan, Bóg twój, kusi cię, aby cię sprowadzić na manowce, jeśli będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą” (Deut. 13:3). To pokazuje, że demony nie leczą. Jeśli czasami, za pozwoleniem Boga, dokonują pewnego rodzaju uzdrowienia, jak ludzie; wtedy takie pozwolenie wydarza się dla waszej próby, nie dlatego, że Bóg (was) nie zna, ale po to, abyście nauczyli się nie przyjmować uzdrowień od demonów. A co możemy powiedzieć o uzdrowieniu ciała? Jeśli ktoś groził ci piekłem, aby zmusić cię do wyrzeczenia się Chrystusa; nie zgadzać się; jeśli obiecał królestwo, aby was odwrócić od Jednorodzonego Syna Bożego: odwróćcie się i nienawidźcie go, bądźcie uczniami Pawła, zazdrościjcie słowom, które głośno wypowiedziała ta błogosławiona i mężna dusza: „Wiadomo bowiem” – powiedział – „że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani początki, niższe od mocy, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie nasz Pan” (Rzym. 8:38-39). Ani Aniołowie, ani Moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani żadne inne stworzenie nie mogło go odłączyć od miłości Bożej. Ale uzdrowienie ciała oddziela was? Jaką będziemy mieli wymówkę? Chrystus musi być dla nas straszniejszy niż Gehenna, bardziej pożądany niż królestwo. Chorujmy: lepiej pozostać chorym, niż aby uwolnić się od choroby, popaść w niegodziwość. Demon, nawet jeśli się wyleczy, wyrządzi więcej szkody niż pożytku: przyniesie korzyść ciału, które po pewnym czasie z pewnością umrze i zgnije; ale zaszkodzi to nieśmiertelnej duszy. Podobnie jak porywacze, ofiarowując małym dzieciom smakołyki, paszteciki, kości do gry i tym podobne, zwabiając je do siebie, często pozbawiają je wolności i samego życia; Podobnie demony, obiecując uzdrowienie ciała człowieka, całkowicie niszczą zbawienie jego duszy. Ale nie będziemy tego tolerować, umiłowani; wręcz przeciwnie, na wszelkie możliwe sposoby będziemy się starali unikać niegodziwości. Czy Hiob, w przekonaniu żony, nie mógł zbluźnić Bogu i uwolnić się od nieszczęścia, które go spotkało? „Rtsy” – powiedziała – „to pewne słowo skierowane do Pana i umrzeć” (Hioba 2:9). Postanowił jednak cierpieć i cierpieć jeszcze lepiej i znieść ten nieznośny cios, zamiast bluźnić Bogu i pozbyć się nieszczęść, które go ciążą. Ty także powinieneś być o niego zazdrosny; niech demon obiecuje tysiąc razy, że cię wybawi od zła, które cię spotkało: nie kłaniaj się, nie poddawaj się, tak jak sprawiedliwy nie usłuchał swojej żony; nie, zdecyduj się. Lepiej znieść chorobę, niż stracić wiarę i zbawienie duszy. Bóg często pozwala ci popaść w chorobę nie dlatego, że cię opuszcza, ale po to, aby cię bardziej uwielbić. Uzbrój się więc w cierpliwość, aby i ty usłyszeć: „Gdybyś myślał, że stworzyłem cię inaczej, czy wydawałbyś się prawdomówny”? ( Hioba 40:3 ) 8. Można by powiedzieć więcej, ale aby nie utrudniać wam zapamiętania tego, co zostało powiedziane, zakończę w tym miejscu moją rozmowę słowami Mojżesza: „Świadczę wam dzisiaj na niebie i ziemi” (Pwt 30,19), że jeśli ktoś z was, czy to obecny, czy nieobecny, pójdzie oglądać trąby (żydowski), pójdzie do synagogi, lub uda się do świątyni Matrony, lub będzie uczestniczył w poście i szabatach, lub odprawię jakikolwiek inny mały lub wielki rytuał żydowski, będę czysty od krwi was wszystkich. Te rozmowy ukażą się zarówno mi, jak i wam, w dniu Pana naszego Jezusa Chrystusa. Jeśli posłuchasz, dodadzą ci wielkiej śmiałości; a jeśli nie posłuchacie i nie będziecie ukrywać tych, którzy odważą się zrobić takie rzeczy, wystąpią przeciwko wam jako surowi oskarżyciele. Nie omieszkałem „wyjawić wam całej woli Bożej” (Dz 20,27), wręcz przeciwnie, dałem także „pieniądze handlarzowi” (Mt 25,27): już otrzymaliście możliwość pomnożenia tego, co daliście i wykorzystania owoców słuchania (rozmowy) dla zbawienia swoich braci. Ale ktoś powie, czy trudno i nieprzyjemnie jest ogłaszać winnych tego (udziału w żydowskich rytuałach)? - Nie, milczenie w tej sprawie jest trudne i nieprzyjemne: bo takie milczenie i dla ciebie, który ukrywasz, i dla tych, których ukrywasz, jest zgubne, bo zbroi Boga przeciwko tobie. Czy nie jest o wiele lepiej drażnić niewolników takich jak my, aby zyskać zbawienie, niż drażnić Pana przeciwko sobie? Twój bliźni, choć teraz oburzony, nie może ci wyrządzić żadnej krzywdy, a później nadal będzie ci wdzięczny za uzdrowienie; lecz Boże, jeśli będziesz milczeć i ukrywać się, aby zadowolić bliźniego, co jest dla niego zgubne, podda cię najsurowszej karze. Oznacza to, że milcząc, zbroisz Boga przeciwko sobie i skrzywdzisz swojego brata; a ogłaszając i ujawniając (winnego), przebłagasz siebie Boga, i przyniesiesz pożytek swojemu bratu, i uczynisz go swoim najzagorzalszym przyjacielem, gdy nauczy się z doświadczenia twojego dobrego uczynku. Nie sądź więc, że sprawiasz przyjemność swoim braciom, gdy widzisz, że robią coś złego, i nie karcisz ich z całą surowością. Jeśli zaginą twoje ubrania, czy nie uważasz za wroga zarówno tego, który je ukradł, jak i tego, który zna złodzieja i nie donosi na niego? Nasza wspólna matka (Kościół) straciła nie swoje ubranie, ale brata: diabeł go ukradł i teraz trzyma go w judaizmie. Znacie tego, który ukradł, znacie skradzionego; Czy widzisz, że Ja, zapaliwszy jak lampę słowo nauczania, wszędzie ze łzami szukam (ukradzionych), a wy stoicie w milczeniu i nie ogłaszacie tego? Jakiego odpustu oczekujesz dla siebie? Kościół nie uzna Cię za swojego największego wroga, czy nie uzna Cię za przeciwnika i zdrajcę? Ale nie daj Boże, aby którykolwiek z słuchających tej instrukcji dopuścił się kiedyś takiego grzechu, czyli zdradził brata, za którego Chrystus umarł. Chrystus przelał za niego swoją krew; i nie chcesz nic powiedzieć? Nie rób tego, proszę; ale wyszwszy stąd, natychmiast pospieszcie się na ten połów i niech każdy z was przyprowadzi do mnie jednego z tych chorych. Ale byłoby lepiej, gdyby nie było tak wielu chorych: niech więc dwóch, trzech, a nawet dziesięciu lub dwudziestu z was przyprowadzi do mnie jednego, abym, gdy zobaczę ofiarę złapaną w sieć, ofiarował wam tego dnia obfity posiłek. Bo jeśli zobaczę, że moja obecna rada zostanie wdrożona, z wielką gorliwością zacznę uzdrawiać chorych i będzie to z wielką korzyścią zarówno dla ciebie, jak i dla nich. Nie bądźcie leniwi, ale bez wyjątku z całą swoją gorliwością łapcie takich chorych: kobiety, kobiety, mężczyźni, mężczyźni, niewolnicy niewolników, wolni, dzieci dzieci, a złapawszy ich, przyjdźcie na następne spotkanie, abyście otrzymali od nas pochwałę, a przed naszymi pochwałami zasłużyli na nagrodę od Boga, wielką i niewysłowioną, która znacznie przewyższa trudy tych, którzy pracują w dobroci. Na co możemy być godni wszyscy przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu wraz z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 2. Przeciwko tym, którzy przestrzegają postu żydowskiego i samym Żydom Powiedział to pięć dni przed postem, po tym jak zostało już wypowiedziane kolejne (αλλης) słowo. 1. Bezprawny i nieczysty post Żydów jest już u drzwi. Nie dziwcie się, że nazwałem ten post nieczystym: najgorsze jest to, co się czyni wbrew woli Bożej, niezależnie od tego, czy jest to ofiara, czy post. Tak więc za pięć dni rozpocznie się bezprawny post Żydów; i dałem wam wstępne napomnienie z dziesięciodniowym lub większym wyprzedzeniem, abyście chronili waszych braci przed niebezpieczeństwem. Nikt jednak nie wini nas za nieaktualność słowa, które zaproponowaliśmy tyle dni wcześniej. Przecież nawet wtedy, gdy boją się gorączki lub innej choroby, najpierw różnymi lekarstwami starają się chronić organizm zagrożonego chorobą, a zanim ona faktycznie nadejdzie, spieszą się, by uratować go od grożących kłopotów. Więc my, widząc, że grozi najcięższa choroba, ogłosiliśmy to z dużym wyprzedzeniem i z dużym wyprzedzeniem, aby można było zastosować środki pomocnicze, zanim zło nas naprawdę dotknie. Nie odłożyłem napomnienia aż do samych dni postu, aby wtedy brak czasu nie przeszkodził wam w złapaniu braci, ale abyście, korzystając z długiego czasu, mogli z pełną swobodą odnaleźć i uzdrowić chorych na tę chorobę. Tak też czynią ci, którzy chcą zawrzeć związek małżeński i przygotować wystawny obiad: nie w same dni (święto), ale na długo wcześniej dogadują się z rybakami i łowcami ptaków, aby później, gdy czas ucieka, nie napotkali żadnych przeszkód w przygotowaniu uczty. Dlatego my, chcąc zaproponować wam posiłek (rozmowę) o szaleństwie Żydów, zgodziliśmy się wcześniej z wami, rybakami, abyście złapali w sieć swoich najsłabszych braci i przyprowadzili ich, aby wysłuchali naszych słów. Ci z was, którzy zostali już złapani i trzymani w sieciach, niech zwiążą (schwytanych) słowem napomnienia; a ci, którzy jeszcze nie złowili tej wspaniałej zdobyczy, mają wystarczająco dużo czasu w ciągu tych pięciu dni, aby poradzić sobie z połowem. Rozciągnijmy sieci nauczania, stójmy jak psy myśliwskie i wypędźmy je zewsząd w granice Kościoła. A jeśli chcesz, wyprowadźmy na nich niczym doskonałego myśliwego błogosławionego Pawła, który woła i mówi: „Oto, Pawle, powiadam ci, że jeśli się obrzezasz, Chrystus na nic ci się nie przyda” (Gal. 5,2). Wiele dzikich i nieposkromionych zwierząt ukrywających się w lesie, słysząc głos myśliwego, podskakuje ze strachu i kierowane mocą tego głosu, zmuszone wbrew swojej woli silnym krzykiem, wpadają w same sidła. Podobnie wasi bracia, ukrywający się w judaizmie jak w jakimś lesie, jeśli usłyszą głos Pawła, jestem pewien, że łatwo wpadną w sieć zbawienia i całkowicie odrzucą żydowski błąd. Bo to nie Paweł mówi, ale Chrystus porusza jego duszę. Oznacza to, że gdy usłyszysz, jak woła i mówi: „Oto Paweł, powiadam ci, że jeśli jesteś obrzezany, Chrystus na nic ci się nie przyda”, wyobraź sobie, że to tylko głos Pawła oraz myśl i nauczanie Chrystusa, który go wewnętrznie poucza. Ale może ktoś powie: czy obrzezanie rzeczywiście jest tak szkodliwe, że w jego przypadku cała ekonomia Chrystusa jest bezużyteczna? Dokładnie, obrzezanie jest tak szkodliwe nie samo w sobie, ale z powodu głupoty (tych, którzy są obrzezani). Był czas, gdy Prawo było pożyteczne i konieczne; ale teraz nadszedł i pozostaje bez działania. Dlatego jeśli przyjmiesz go w niewłaściwym czasie, dar Boży stanie się dla ciebie bezużyteczny. Dlatego „Chrystus nie jest wam potrzebny” – że nie chcecie przyjść (do Niego). Jeśli ktoś został uwięziony za cudzołóstwo i (inne) najohydniejsze występki, a następnie, gdy należało przeprowadzić proces i wydać przeciwko niemu wyrok skazujący, nadeszło pismo od króla o zwolnieniu wszystkich uwięzionych w więzieniu, bez żadnego przesłuchania i dochodzenia; tymczasem, że (człowiek), nie chcąc przyjąć (królewskiego) miłosierdzia, nalegałby, aby został poddany przesłuchaniu i rewizji; wtedy oczywiście nie może już korzystać z tego miłosierdzia: poddając się procesowi, rewizji i wyrokowi, dobrowolnie pozbawił się miłosierdzia królewskiego. To samo przydarzyło się Żydom. Spójrz: cała ludzkość została skazana za najbardziej okropne występki. „Wszyscy zgrzeszyli” – mówi apostoł (Rzym. 5:12) i zostali uwięzieni pod przekleństwem grzechu, jak w więzieniu; Trzeba było już wydać na nich wyrok, gdy nadeszła wiadomość od Króla z Nieba, albo lepiej, przyszedł sam Król i uwolnił wszystkich z więzów grzechu, bez przeprowadzania jakichkolwiek badań i przesłuchań. 2. Dlatego wszyscy, którzy uciekają się (do Zbawiciela), cieszą się darem i są zbawieni przez łaskę; a ci, którzy chcą być usprawiedliwieni przez Zakon, są pozbawieni łaski. Próbując ratować się na własną rękę, nie mogą wykorzystać Królewskiej miłości do ludzkości i ściągnąć na siebie przekleństwo Prawa, „zanim wszelkie ciało zostanie usprawiedliwione z uczynków Prawa” (Gal. 2:16). Dlatego apostoł mówi: „Jeśli się obrzezacie, Chrystus na darmo wam nie pomoże” (Gal. 5,2); kto bowiem stara się być zbawiony przez uczynki zakonu, nie ma społeczności z łaską. To samo miał na myśli Paweł, gdy mówił: "Jeśli to z łaski, to nie z uczynków. Bez łaski nie ma już łaski. Jeśli z uczynków nikt nie może łaski przynieść, to praca już się nie wykonuje" (Rzym. 11:6). I znowu: „Gdyby Prawo było sprawiedliwe, Chrystus umarłby bez śmierci” (Gal. 2:21). I znowu: „Wy pozbawieni Chrystusa, usprawiedliwieni przez zakon, odpadliście od łaski” (Gal. 5,4). Umarliście dla Prawa, staliście się martwi i nie jesteście już pod jego jarzmem i niewoli. Po co zawracać sobie głowę na próżno i na próżno? Ale dlaczego Paweł umieścił tutaj swoje imię, a nie powiedział po prostu: „Oto mówię wam”? Chciał przypomnieć Galacjanom o gorliwości, jaką sam wcześniej okazywał na rzecz judaizmu. Gdybym był jednym z pogan – mówi – i nie znał judaizmu; to ktoś inny mógłby powiedzieć, że wykreślam obrzezanie z dogmatów kościelnych, bo nie znam jej mocy, bo sam nie żyłem w judaizmie. Dlatego umieścił na nim swoje imię, aby przypomnieć im o tym, co zrobił dla Prawa. Jakby to mówił: Nie czynię tego ze względu na wrogość do obrzezania, ale ze względu na poznanie prawdy; To mówię, Pawle, że Paweł, który „dziś został obrzezany, z pokolenia Izraela z pokolenia Beniamina, Żyd pochodzenia żydowskiego, faryzeusz w Prawie, prześladujący Kościół z zapałem” (Fil. 3:5-6); „wchodząc do domów i porywając mężczyzn i żony, wrzucali ich do więzienia” (Dz 8,3); wszystko to może przekonać najbardziej lekkomyślnych, że wydałem to prawo (o zniesieniu obrzezania) nie z powodu jakiejkolwiek wrogości lub nieznajomości judaizmu, ale ze względu na znajomość najwyższej prawdy Chrystusowej. „Świadczę raz jeszcze” – mówi – „każdemu obrzezanemu, że cały zakon powinien spożywać” (Gal. 5:3). Dlaczego nie powiedział: Głoszę, albo rozkazuję, albo mówię, ale „świadczę”? Aby w tym wyrażeniu przypomnieć nam o przyszłym Sądzie; bo gdzie są świadkowie, tam jest sąd i sąd. W ten sposób straszy słuchacza, przypominając mu o Tronie Królewskim i pokazując, że te słowa będą jego świadkami w dniu, w którym każdy będzie musiał zdać sprawę z tego, co zrobił, co powiedział i co usłyszał. Te (słowa apostoła) słyszeli niegdyś Galacjanie, a teraz niech słuchają także cierpiący na chorobę Galatów; jeśli ich tu nie ma, niech usłyszą od was, jak Paweł woła i mówi: „Świadczę każdemu mężczyźnie obrzezanemu, aby wypełniał cały zakon”. Nie mów mi, że obrzezanie jest tylko jednym przykazaniem: to jedno przykazanie nakłada na ciebie całe jarzmo Prawa. Jeżeli choć częściowo poddacie się rządom Prawa, to koniecznie musicie przestrzegać jego pozostałych przykazań; jeśli ich nie wypełnisz, z konieczności podlegasz karze i sprowadzisz na siebie klątwę. Kiedy wróbel zostaje złapany w sidła, mimo że wplątuje się w niego tylko noga, chwytana jest także reszta jego ciała. Podobnie i ten, kto wypełnia jedno przykazanie Prawa, czy to dotyczące obrzezania, czy postu, z powodu tego jednego przykazania oddaje się całkowicie władzy Prawa i nie może się już od niego uwolnić, dopóki pragnie choćby częściowo go przestrzegać. Nie mówimy tego, aby winić Prawo, nie; lecz aby ukazać niezmierne bogactwo łaski Chrystusowej. Prawo nie jest sprzeczne z Chrystusem; i jak to możliwe, skoro jest ono dane przez Niego i prowadzi nas do Niego? Ale o tym wszystkim zmuszeni jesteśmy rozmawiać z powodu niewłaściwej zazdrości tych, którzy nie korzystają z Prawa tak, jak powinni. To oni obrażają Prawo, gdy każą nam je porzucić i przyjść do Chrystusa, a potem ponownie się do niego stosować. Zgadzam się również i nigdy nie zaprzeczę, że Prawo przyniosło wiele korzyści naszej rodzinie; ale ty, trzymając się go w niewłaściwym czasie, nie pozwalasz, aby jego wielkie korzyści ujawniły się (w pełni). Jeśli chodzi o wychowawcę, największą pochwałą jest to, że wychowany przez niego młody człowiek nie potrzebuje już jego nadzoru, aby zachować czystość, ponieważ został już wystarczająco utwierdzony w tej cnocie; dlatego największą pochwałą dla Prawa jest to, że nie potrzebujemy już jego pomocy. To właśnie zawdzięczamy Prawu, że nasza dusza stała się całkiem zdolna do przyjęcia najwyższej mądrości. Oznacza to, że każdy, kto nadal pozostaje pod Prawem i nie widzi nic więcej ponad to, co jest w nim napisane, nie odniósł z niego większego pożytku; a ja, który go opuściłem i wzniosłem się do najwyższych dogmatów Chrystusa, mogę go chwalić zwłaszcza za to, że pozwolił mi wznieść się ponad małość tego, co w Nim było zapisane, i wznieść się na wyżyny nauki, której nauczał nas Chrystus. Prawo przyniosło wiele korzyści naszej naturze, choćby tylko zbliżyło nas do Chrystusa; a jeśli nie, to wyrządził nam jeszcze większą krzywdę, ponieważ związawszy nas z mniejszymi, pozbawił nas więcej, a nadal trzyma nas w niezliczonych grzesznych ranach. Bo jeśli z dwóch lekarzy, jednego słabszego, drugiego silniejszego (w swojej sztuce), jeden aplikuje lekarstwo na rany i nie jest w stanie uwolnić pacjenta od powodowanego przez nie bólu 5... 3. ......twój brat... „zostaw swój dar przed ołtarzem i idź najpierw, aby ukorzyć się ze swoim bratem, a potem, gdy przyjdziesz, złóż swój dar” (Mt 5,24). Nie powiedział: całkowicie porzuć ofiarę i odejdź, ale: zostaw dar jeszcze nieofiarowany i idź, zawrzyj pokój ze swoim bratem. Jednakże powiedział to nie tylko tutaj, ale także w innym miejscu. Jeśli więc ktoś ma niewierną żonę, czyli pogankę, nie jest zmuszony jej wypędzać. „Jeśli brat” – mówi apostoł – „ma niewierną żonę, ona chce z nim mieszkać i nie opuszcza jej” (1 Kor. 7:12); a jeśli jest rozpustną i cudzołożną, to nie wolno mu jej wypędzić: „Ktokolwiek”, mówi Jezus Chrystus, „kto wypuszcza swoją żonę, chyba że dopuści się cudzołóstwa według słów cudzołożnika”. (Mateusza 5:32). Dlatego możesz pozwolić swojej żonie uprawiać rozpustę. Czy widzisz miłość człowieka i opiekę Boga? Jeśli, mówi, twoja żona jest poganką, nie odchodź; ale jeśli jest cudzołożnicą, to nie zabraniam ci tego. Jeśli ona – mówi – znieważa Mnie, nie odjeżdżaj, ale jeśli cię zniesławia, nikt ci nie zabroni odjechać. Taki a taki Bóg nas zaszczycił; i czy naprawdę nie będziemy Go czcić tak bardzo (tak jak On zaszczycił nas), ale pozwolimy, aby nasze żony Go obrażały, wiedząc, że spotka nas największa męka i egzekucja, jeśli zaniedbujemy zbawienie naszych żon? Dlatego uczynił cię głową żony i dlatego Paweł nakazał: „Jeśli (żony) chcą się czegoś nauczyć, niech pytają w domu swoich mężów” (1 Kor. 14:35), abyś jako nauczyciel, opiekun i przywódca pobudził ją do pobożności. A wy, gdy czas zgromadzenia wzywa do kościoła, nie budzcie (żony) z niedbałości; kiedy diabeł wzywa ich do trąb, a oni chętnie są mu posłuszni, nie powstrzymujesz ich, ale obojętnie patrzysz, jak dają się ponieść zbrodniczej niegodziwości i popadają w niewstrzemięźliwość. Gromadzą się tam bowiem z reguły cudzołożnicy, zniewieściali mężczyźni i cała gromada tancerzy. A co możemy powiedzieć o cudzołóstwach tam popełnianych? Czy naprawdę nie boisz się, że Twoja żona wróci stamtąd z diabłem w duszy? Czy nie słyszeliście, jak wyraźnie pokazało nam poprzednie słowo, że demony zamieszkują dusze Żydów i miejsca, w których się gromadzą? Jak śmiecie, mówić mi, po tańcu z demonami, wracać do zgromadzenia apostolskiego? Jak nie boicie się przystąpić do Najświętszego Posiłku, uczestniczyć w nim i spożyć Najdroższą Krew po tym, jak udaliście się do tych, którzy przelali krew Chrystusa i mieliście z nimi społeczność? Czy takie zbrodnie nie przerażają Cię i nie przerażają? A może nie czcicie tego właśnie Posiłku? Wszystko, co wam powiedziałem, wy im powiedzcie 6, a oni niech opowiedzą swoim żonom: «Budujcie każdego bliźniego» (1 Tes 5,11). Jeżeli chory na tę chorobę (judaizm) jest katechumenem, to niech wyskoczy z przedsionka; jeśli wierny i oddany, niech będzie ekskomunikowany od Świętego Stołu. Nie wszystkie bowiem grzechy wymagają jedynie napomnienia i rady; nie, są też tacy, których koryguje się poprzez zdecydowane i najszybsze tłumienie. Tak jak lżejsze rany ustępują najsłabszemu lekarstwu, tak zgniłe, nieuleczalne i niszczycielskie rany wymagają ostrza żelaza i ognia; Podobnie wśród grzechów niektóre wymagają długotrwałego napomnienia, inne zaś surowego nagany. Dlatego Paweł nakazał nie tylko napominać, ale i surowo napominać, mówiąc: „Z powodu ich winy karć ich bezlitośnie” (Tt 1,13). Upominajmy ich teraz bezlitośnie, aby wstydząc się naszych słów i potępiając siebie, nie byli już zarażeni bezprawnym (żydowskim) postem. Dlatego też, porzuciwszy wreszcie napomnienie, świadczę i głoszę: „Jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty” (1 Kor. 16,22). A jak ktoś może udowodnić, że nie kocha Pana, jeśli nie poprzez uczestnictwo w święcie (Żydów), którzy Go zabili? To nie ja nałożyłem anatemę na takich ludzi, ale Paweł; czy nawet nie Paweł, ale Chrystus, przemawiając przez Pawła i mówiąc powyżej, że „nawet jeśli byliście usprawiedliwieni przez zakon, odpadliście od łaski” (Gal. 5:4). Powiedz im te słowa, przeczytaj to zdanie, a uratowawszy ich z całą starannością i wyrwawszy ich z paszczy diabła, przynieś je nam w dzień postu, abyśmy my, przekazując ci resztę tego, co obiecano, jednomyślnie i jednymi ustami z naszymi braćmi, chwalili Boga i Ojca Pana Jezusa Chrystusa, bo Jemu niech będzie chwała na wieki. Amen. Homilia 3. Do tych, którzy nadal poszczą w Wielkanoc Słowo to, jak wskazuje sam początek, zostało wypowiedziane po drugim słowie przeciwko Anomejczykom. 1. Znów skrajna i pilna potrzeba, zakłócająca porządek dotychczasowych rozmów, zmusza nas dzisiaj do mówienia o tym i odwraca uwagę od debat z heretykami. Chcieliśmy ponownie porozmawiać z Twoją miłością o chwale Jednorodzonego, ale absurdalny upór tych, którzy nadal chcą pościć w Wielkanoc, zmusza nas do wykorzystania całego obecnego nauczania dla ich uzdrowienia. A dobry pasterz nie tylko wygania wilki (ze swojej trzody), ale także z całą troską traktuje chore owce: bo jaki jest pożytek, gdy owce, choć unikają wypasu zwierząt, zostają zniszczone przez chorobę? Podobnie najlepszy dowódca wojskowy nie tylko odpiera plany (zewnętrznych) wrogów, ale jeszcze zanim to nastąpi, uspokaja agitujące miasto, wiedząc, że zewnętrzne zwycięstwo nie przyniesie żadnych korzyści, dopóki będzie trwała wewnętrzna, wewnętrzna wojna. A żebyście się przekonali, że nie ma nic bardziej zgubnego niż (wewnętrzna) niezgoda i nieporozumienie, posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Każde królestwo podzielone w sobie będzie spustoszone” (Mt 12,25). Co wydaje się potężniejsze niż państwo posiadające dochody pieniężne, broń, mury, fortece, ogromną armię, kawalerię i niezliczone inne środki zwiększające jego siłę? Jeśli jednak powstaną w nim konflikty społeczne, cała ta siła zostanie zmiażdżona: nic bowiem nie osłabia (społeczeństwa) tak bardzo, jak kłótnie i spory, a wręcz przeciwnie, nic nie wzmacnia i wzmacnia tak bardzo, jak miłość i harmonia. Zdając sobie z tego sprawę, Salomon powiedział także: „Pomagamy bratu bratu, jak miasto mocne i wysokie, jak założone królestwo” (Prz. 18:19). Czy widzisz, jak silna jest jednomyślność i jak katastrofalna jest niezgoda? Królestwo rozdarte konfliktami domowymi ginie; a dwie osoby zjednoczone i blisko ze sobą powiązane są bardziej niewzruszone niż jakikolwiek mur. Wiem, że dzięki łasce Bożej większość naszego stada jest wolna od tej choroby; jednakże nie należy jeszcze zaniedbywać leczenia. Nawet gdyby było tylko dziesięciu chorych, albo pięciu, albo dwóch, albo tylko jeden, to nie wypada byłoby go ignorować; Choć jest samotny, jest człowiekiem nic nie znaczącym i godnym pogardy, jest jednak bratem, za którego Chrystus umarł. Chrystus bardzo troszczy się o najmłodszych. „Kto – mówi – zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, ten nie będzie jadł, a kamień młyński spadnie mu na szyję i utonie w otchłani morskiej” (Mt 18,6). I znowu: „Jeśli nie uczynicie jednego z tych najmniejszych, Mi też tego nie uczynicie” (Mt 25,45). I znowu: „Tak, nie ma woli przed waszym Ojcem w niebie”. jeden zginie przez tych maluczkich” (Mt 18,14). Jakże byłoby głupio, gdybyśmy zaniedbywali małych, gdy Chrystus tak bardzo się o nich troszczy? Nie mów, że on (chory) jest sam, ale że ten pozostawiony bez opieki przenosi swoją chorobę na innych. To właśnie wszystko niszczy i niepokoi, że zaniedbujemy małe rzeczy; Dlatego (małe) rany stają się duże, tak samo jak duże mogą łatwo stać się małe, jeśli się je odpowiednio opatrzy. A więc to im z góry powiemy 7: nie ma nic gorszego niż niezgoda i wojna, jak rozwiązanie Kościoła i rozerwanie na wiele kawałków tuniki, której nawet zbójcy nie odważyli się rozerwać. Czy nie wystarczy już innych herezji? Nie, nadal się skaleczymy! Czy nie słyszycie, co mówi Paweł: „Jeśli wzajemnie się gryziecie i pożeracie, uważajcie, abyście się wzajemnie nie wytracili” (Gal. 5:15)? Czy wychodzisz poza stado i nie boisz się, powiedz mi, lwa, który wędruje (stado)? „Diabeł jest waszym przeciwnikiem” – mówi apostoł – „jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). Spójrzcie na mądrość pasterza: nie wpuścił (bestii) w sam środek owiec, żeby nie spłoszyć trzody; nie zajechał daleko, aby ze strachu przed bestią zmusił wszystkich (owce) do zebrania się. Czy nie boicie się Ojca? Bój się wroga: jeśli oddzielisz się od stada, prawdopodobnie cię złapie. Chrystus mógł go wypędzić daleko, ale pozwolił mu ryczeć wokół (stado), abyście byli pogodni i troskliwi oraz stale zwracali się do swojej matki (Kościoła), aby ci w stadzie, słysząc Jego głos, byli bardziej zjednoczeni między sobą i biegli do siebie. Oto, co postępują współczujące matki: kiedy ich dzieci płaczą, grożą, że rzucą je wilkom na pożarcie, nie po to, aby je rzucić, ale po to, aby przestały płakać. Chrystus więc uczynił wszystko, abyśmy mogli żyć ze sobą w pokoju i harmonii. 2. Dlatego Paweł, chociaż mógł skazać Koryntian za wiele i ważnych (grzechy), ale przede wszystkim skazuje ich na niezgodę. Mógł więc ich potępić za rozpustę i pychę, i pogańskie sądy, i ucztowanie w świątyniach bożków, i to, że ich żony nie zakrywały głów, ale mężczyźni to robili; ponadto za pogardę dla ubogich, za wywyższanie darów i (za wątpienie) w zmartwychwstanie; ale ponieważ mógłby przy tym wszystkim narazić ich na niezgodę i nieporozumienie między sobą, to pomijając wszystkie inne wady, z góry koryguje tę ostatnią. A jeśli wam nie utrudnię, udowodnię samymi słowami Pawła, że ​​tak jest naprawdę. Aby dopuścili się rozpusty, posłuchajcie, co na ten temat mówi: „nie słychać u was rozpusty” (1 Kor. 5:1). Że byli pyszni i wyniośli: „Ponieważ ja do was nie przyszedłem, nikt się nie pysznił” (1 Kor. 4,18). Jakie były sądy pogan: „Czy ktoś z was ośmiela się, mając coś do kogoś innego, być sądzony przez nieprawych” (1 Kor. 6:1)? To, co jedli, składano w ofierze bożkom: „Nie możecie uczestniczyć w stole Pana i stole demonów” (1 Kor. 10:21). Posłuchajcie, jak zarzuca im, że ich kobiety się nie zakrywały, a ich mężczyźni nie zakrywali się: „Każdy mężczyzna, który się modli lub prorokuje z zakrytą głową, hańbi swoją głowę. A każda kobieta, która się modli lub prorokuje z odkrytą głową, hańbi swoją głowę” (1 Kor. 11, 4-5). I że gardzili biednymi, co apostoł wyraźnie pokazał słowami: „Bo łaknie i dla niego się upija” (1 Kor. 11:21); i znowu: „Albo zaniedbujecie Kościół Boży i zawstydzacie tych, którzy nie mają” (1 Kor. 11:22)? Ponieważ wszyscy szukali większych darów duchowych, a nikt nie chciał przyjąć mniejszych, mówi: „Pokarm dla wszystkich apostołów, pokarm dla wszystkich proroków?” (1 Kor. 12:29) I że wątpili w zmartwychwstanie, i mówi o tym: „Ale ktoś mówi: Jak umarli powstaną? W jakim ciele przyjdą” (1 Kor. 15:35)? Ale mimo że mógł ich przekonać o tak wielu rzeczach, (apostoł) nie mówił im wcześniej o niczym, z wyjątkiem niezgody i niezgody; zaraz po rozpoczęciu listu powiedział już tak: „Proszę was, bracia, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy mówili to samo i aby nie było między wami niezgody” (1 Kor. 1:10). Wiedział, wiedział bardzo dobrze, że to pilne. Rozpustnik i osoba dumna, zarażona inną wadą, bardzo szybko go opuści i zostanie uzdrowiona, jeśli zawsze będzie chodzić do kościoła i stale słuchać nauk; ale kto zerwał kontakt z tym spotkaniem, uchylił się od poleceń ojca i uciekł ze szpitala lekarskiego, choć wydaje się zdrowy, wkrótce zapadnie na niego choroba. Tak jak doświadczony lekarz najpierw zatrzymuje gorączkę, a potem leczy rany i rany (zabliźnione – ropień z ropieniem – wyd.), tak też uczynił Paweł; Po uprzednim zniszczeniu niezgody zaczął leczyć rany każdego członka. Dlatego przede wszystkim mówi, że (Koryntianie) nie powinni się kłócić między sobą, nie wybierać sobie przywódców i nie ciąć Ciała Chrystusa na wiele kawałków. Jednakże powiedział to nie tylko im, ale także tym, którzy po nich będą cierpieć na tę samą chorobę; takich ludzi i ja chcielibyśmy zapytać, co oznacza Wielkanoc? Co to jest Pięćdziesiątnica? Czym jest Pascha żydowska, a jaka jest nasza? Dlaczego to zdarza się tylko raz w roku, a to zdarza się na każdym spotkaniu 8? Czym są przaśne chleby? (Chciałbym zapytać o więcej) i o wiele innych rzeczy, które dotyczą tylko tego samego tematu. A wtedy dobrze byś wiedział, jak nierozsądny jest upór tych, którzy nie potrafią zdać sprawy ze swoich czynów i nie uczą się od innych, jak gdyby byli mądrzejsi od wszystkich. I to właśnie zasługuje na skrajne potępienie, gdy sami nie znają się na rzeczy i nie słuchają rozkazów, ale działając bez rozsądku, z głupiego przyzwyczajenia pędzą w otchłań i otchłanie. 3. Jak mogą być sprytni, skoro sprzeciwiamy się im w ten sposób? Mówią, że ty sam nie pościłeś tak przed 9:00? Nie twoją rzeczą jest mi o tym mówić, ale mam prawo ci powiedzieć, że już wcześniej pościliśmy o tej samej porze, ale woleliśmy ogólną zgodę od zbieżności czasów. To, co Paweł powiedział Galacjanom, mówię także wam: „Bądźcie tacy, jak Ja jestem i jak wy” (Gal. 4,12). Co to znaczy? Namawiał ich, aby porzucili obrzezanie, porzucili szabaty i dni oraz wszystkie inne obrzędy przewidziane przez Prawo. Następnie, dostrzegając ich strach i obawę, że nie spotkają się z reakcją i karą za naruszenie Prawa, zachęca ich własnym przykładem, mówiąc: „Obudźcie się tak jak ja: Zane i ja, jak wy”. Czy jestem, powiada, pochodzę od pogan? Czyż nie znam życia zgodnego z prawem i kary, jaka czeka tych, którzy łamią Prawo? „Był to Żyd według prawa, faryzeusz, który z gorliwości prześladował Kościół Boży, ale w prawdzie zakonu był nienaganny. Ale chociaż liczyłem swój zysk, uważałem to za stratę wobec Chrystusa” (Flp 3,5-7), to znaczy zdecydowanie ich zostawił. Bądź więc taki, jaki jestem; bo byłem taki jak ty. A co ja o sobie mówię? Ponad trzystu ojców zebrało się w kraju Bitynii i wydało dekret tych 10, a wy ich wszystkich hańbicie? Jedna z dwóch rzeczy: oskarżacie ich albo o niewiedzę, jak gdyby nie wiedzieli dobrze (co ustalili), albo o bojaźliwość, jak gdyby choć wiedzieli, byli obłudnikami i zdradzili prawdę. Należy to zrobić, jeśli nie zastosujesz się do ich poleceń. Ale że wówczas odkryli wielką mądrość i odwagę, świadczą o tym wszystkie akty (soboru). O ich mądrości świadczy wyrażona wówczas wiara, która blokowała usta heretyków i niczym mur niewzruszony odpierała wszelkie ich intrygi; i o odwadze - właśnie zakończone prześladowania i nieporozumienia w kościołach. Jak dzielni wojownicy, którzy wznieśli niezliczone trofea i byli pokryci wieloma ranami, tak i ze wszystkich stron przybywali zwierzchnicy kościołów, niosąc rany Chrystusa i dając świadectwo wielu męk, jakie znosili za wyznawanie wiary. Niektórzy z nich mogli opowiedzieć o kopalniach i cierpieniach, jakie tam przeżywali; inni o pozbawieniu wszelkiego majątku, inni o głodzie, a jeszcze inni o częstych biczowaniach. Niektórzy mogliby wskazać na podarte żebra; inni za pobicie, jeszcze inni za wyrwane oczy lub inną część ciała, którą stracili dla Chrystusa. Cała katedra składała się wówczas z takich a takich ascetów; To oni wraz z wyznaniem wiary zadecydowali, że święto (Wielkanoc) chrześcijanie powinni obchodzić wspólnie i zgodnie. Czy zatem ci ludzie, którzy w tak trudnych czasach nie zmienili wiary, mogli wykazać się hipokryzją w wyznaczaniu niektórych dni (Wielkiego Postu i Wielkanocy)? Spójrzcie, co robicie, potępiając tak wielu ojców, tak odważnych i mądrych. Jeśli faryzeusz, skazując celnika, utracił wszystko, co było dla niego dobre; w takim razie co za wymówka, jakie będziecie mieli usprawiedliwienie, gdy zbuntujecie się przeciwko tak wielu miłującym Boga nauczycielom, a w dodatku niesprawiedliwie i całkowicie bezpodstawnie! Czy nie słyszeliście, co mówi sam Chrystus: „Gdzie jest dwóch albo trzech zgromadzonych w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20)? Jeśli Chrystus jest pośród dwóch lub trzech, o ileż bardziej był obecny, ustalając i zarządzając wszystko, gdzie było ich więcej niż trzystu. I obwiniacie nie tylko ich, ale cały wszechświat; ponieważ ona również aprobowała ich definicję. A może myślisz, że Żydzi są mądrzejsi od ojców z całego wszechświata? Żydzi, którzy stracili całą strukturę narodową i nie obchodzą (właściwie) ani jednego święta? Że nie mają ani przaśników, ani Paschy (wielu, jak słyszę, twierdzi, że Pascha (chrześcijańska) powinna być z przaśnikami), - że nie mają przaśników, posłuchajcie słów prawodawcy (Mojżesza) na ten temat: „Nie będziecie mogli spożywać Paschy w żadnym z waszych miast, które wam da Pan, Bóg wasz, lecz tylko w miejscu, które wybierze Pan, Bóg wasz, tam wzywajcie Jego imienia” (Powt. 16:5-6), czyli tutaj Jerozolima. Czy widzisz, jak Bóg, przywiązując to święto do jednego miasta, następnie zniszczył samo miasto, aby mimowolnie wyprowadzić je z poprzedniego porządku życia? Wszyscy wiedzą, że Bóg przewidział przyszłość. Dlaczego zebrał ich tam z całego wszechświata, skoro przewidział, że to miasto zginie? Czy nie jest jasne, że chciał odwołać samo święto? Bóg to zniósł i wy pójdziecie za Żydami, o których prorok mówi: „A ci, którzy są ślepi, z wyjątkiem moich sług, i głuchota, czy są ich opętani” (Iz. 42:19)? Rzeczywiście, wobec kogo nie byli niewdzięczni i nieczuli? Czy są one dla apostołów, dla proroków, dla swoich nauczycieli? Ale co możemy powiedzieć o nauczycielach i prorokach, którzy nawet zabijali swoje dzieci! W końcu poświęcili swoich synów i córki demonom (Ps. 105:37). Nie znali samej natury i gorliwie przestrzegali dni? Podeptali pokrewieństwo, zapomnieli o dzieciach, zapomnieli o samym Bogu, który je stworzył: „Opuściliście Boga, który was zrodził” – mówi Mojżesz – „i zapomnieliście o Bogu, który was karmił” (Pwt 32,18); opuściłeś Boga i gorliwie obchodziłeś święta? Kto mógłby to powiedzieć? A Chrystus obchodził Wielkanoc z Żydami nie po to, abyśmy my ją obchodzili z nimi, ale po to, aby poprzez cień wprowadzić prawdę. Poddał się obrzezaniu, przestrzegał szabatów, obchodził ich święta, jadł przaśny chleb, a wszystko to czynił w Jerozolimie; ale nie jesteśmy do niczego zobowiązani; wręcz przeciwnie, Paweł nawołuje do nas: „jeśli jesteście obrzezani, na darmo Chrystus wam nie pomoże” (Gal. 5,2). I znowu o przaśnikach: „Świętujmy tak samo, nie na zakwasie przaśników ani w zakwasie złości i niegodziwości, ale bez zakwasu czystości i prawdy” (1 Kor. 5:8). Nasz chleb przaśny nie składa się z ugniecionej mąki, ale z nienagannego postępowania i cnotliwego życia. 4. Dlaczego więc Chrystus obchodził (Wielkanoc)? Ponieważ starożytna Wielkanoc była obrazem przyszłości, a za obrazem miała iść prawda; następnie Chrystus, pokazałszy wcześniej cień, następnie ofiarował prawdę przy Stole. A wraz z pojawieniem się prawdy cień jest już ukryty i staje się nieistotny. Nie stawiajcie mi więc tego jako zarzutu, lecz udowodnijcie, że i nam Chrystus nakazał to czynić. Wręcz przeciwnie, udowodnię, że nie tylko nie nakazał nam przestrzegać dni (Prawa Mojżeszowego), ale także uwolnił nas od tej konieczności. Posłuchaj, co mówi Paweł; a kiedy nazywam Pawła, mam na myśli Chrystusa, ponieważ On porusza duszę Pawła. Więc co on mówi? „Patrząc na dni i miesiące, i czasy, i lata, obawiam się, że na próżno się trudziliście” (Gal. 4:10,11). I znowu: „Ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana” (1 Kor. 11,26). I jednym słowem: „za każdym razem” (za każdym razem) apostoł oddawał woli (chrześcijanina), kiedy przystąpić (do Sakramentu Eucharystii), uwalniając go w ten sposób całkowicie od przestrzegania czasów. Przecież Wielkanoc i Wielki Post to nie to samo; Zielone Świątki. Pięćdziesiątnica przypada raz w roku, a Wielkanoc (Eucharystia) trzy razy w tygodniu, a czasami cztery razy, a nawet tyle razy, ile chcemy; ponieważ (nasza) Wielkanoc nie jest postem, ale ofiarą i ofiarą, składaną za każdym razem, gdy jest spotkanie (liturgia). A na czym polega (nasza) Wielkanoc, posłuchajcie słów Pawła: „Nasza Wielkanoc została szybko pochłonięta za nas, Chrystusa” (1 Kor. 5:7); oraz: „Ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana” (1 Kor. 11:26). Oznacza to, że za każdym razem, gdy z czystym sumieniem przystępujecie (do Komunii Świętych Tajemnic), obchodzicie Paschę nie wtedy, czyli wtedy, gdy pościcie, ale wtedy, gdy uczestniczycie w tej ofierze. „Ilekroć jecie ten chleb i kielich, ten pijecie, głosicie śmierć Pana”; a ogłoszenie śmierci Pańskiej to Wielkanoc. A ofiara dzisiejsza i ta, która była złożona wczoraj i która jest składana codziennie, jest taka sama jak ta, którą składano wówczas w dzień szabatu; i to wcale nie jest bardziej święte niż to, i to nie jest niższe niż tamto, ale oba są takie same, równie straszne i zbawienne. Dlaczego, mówisz, pościmy przez te czterdzieści dni? W czasach starożytnych wielu przystępowało do Świętych Tajemnic bezkrytycznie i tak się działo, zwłaszcza w czasach, gdy nauczał ich Chrystus. Widząc szkody, jakie wypływają z nieostrożnej komunii, ojcowie zebrawszy się, wyznaczyli czterdzieści dni postu na modlitwy, słuchanie Słowa Bożego i zebrania kościelne, abyśmy wszyscy, dokładnie oczyściwszy się w tych dniach modlitwami, jałmużną, postem, całonocnymi czuwaniami, łzami, spowiedź i wszelkimi innymi środkami, przystąpili w ten sposób z czystym sumieniem, na tyle, na ile to dla nas możliwe. I że uczynili wielką rzecz, gdy przez taką protekcjonalność wprowadzili wśród nas zwyczaj postu, widać z poniższego. Oto przez cały rok nie przestajemy wołać i głosić o poście i nikt nie słucha naszych słów; ale gdy tylko nadejdzie czas Wielkiego Postu, nawet jeśli nikt nie przekonuje ani nie radzi, budzi się nawet najbardziej leniwy, ponieważ otrzymuje radę i przekonanie od samego czasu. Jeśli więc Żyd i Grek zapytają cię: dlaczego pościsz? Nie mów, że to na Wielkanoc lub na Krzyż: czyniąc to, dasz mu silną broń przeciwko tobie. Nie, pościmy nie na Wielkanoc i nie ze względu na Krzyż, ale ze względu na nasze grzechy, ponieważ zamierzamy rozpocząć Tajemnice; Wielkanoc nie jest czasem postu i żałoby, ale radości i radości. Krzyż bowiem zmazał grzech, stał się oczyszczeniem całej uczty, pojednaniem długotrwałej wrogości; otworzył bramy nieba, uczynił ludzi znienawidzonymi (przez Boga) przyjaciółmi, wyniósł naszą naturę do Nieba i posadził nas po prawicy Tronu i zapewnił nam inne niezliczone dobrodziejstwa. Dlatego nie powinniśmy płakać i lamentować z tego powodu, ale radować się i radować. Dlatego Paweł mówi: „Niech się chlubię jedynie z krzyża Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Gal. 6:14). I znowu: „Bóg umiłował nas, ponieważ gdy byliśmy grzesznikami, Chrystus za nas umarł” (Rz 5,8). A Jan mówi tak: „Albowiem Bóg umiłował świat” (J 3,16). Jak, powiedz mi? Milcząc o wszystkim innym, wskazał na Krzyż. Powiedziawszy: „Albowiem Bóg umiłował świat”, dodał: „Bo i swego jednorodzonego Syna dał do jedzenia”, aby został ukrzyżowany, „aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne”. Jeśli więc Krzyż jest przedmiotem miłości i uwielbienia, to nie mówmy, że z jego powodu płaczemy: nie, płaczemy nie z jego powodu, ale z powodu naszych grzechów. Dlatego pościmy. 5. Tylko katechumen nigdy nie obchodzi Paschy, choć co roku pości, bo nie uczestniczy w ofierze (Eucharystii); Tymczasem ten, kto nie pości, ale podchodzi z czystym sumieniem, obchodzi Wielkanoc, czy to dzisiaj, czy jutro, czy w ogóle, ilekroć uczestniczy w komunii. Godna bowiem komunia nie zależy od przestrzegania czasów, ale od czystego sumienia. My jednak postępujemy odwrotnie: nie oczyszczamy serc, ale zaczynając od dnia szabatu, już myślimy, że obchodzimy Wielkanoc, mimo że jesteśmy obciążeni niezliczoną ilością grzechów. Ale to nieprawda, nie; wręcz przeciwnie, jeśli przyjdziesz w sobotę ze złym sumieniem, nadal nie przyjmiesz komunii i wyjdziesz bez dopełnienia Paschy; i odwrotnie, jeśli dzisiaj weźmiecie udział i zadośćuczynicie za swoje grzechy, wówczas dokładnie będziecie obchodzić Paschę. Tę dokładność i skrupulatność powinniście więc okazywać nie w przestrzeganiu czasu, ale w przystępowaniu do Komunii. I tak jak teraz jesteście gotowi znieść wszystko, zamiast zmienić zwyczaj, tak powinniście zaniedbać ten zwyczaj i zdecydować się znosić i czynić wszystko, aby nie przystąpić do (Komunii) w grzechach. A żeby Bóg nie zwracał uwagi na taką obserwację czasów, posłuchajcie, jak On osądza: „Byliście bowiem głodni” – mówi – „i dajcie Mi jeść: byliście spragnieni i spragnieni Mnie... byliście nadzy i przyodziani Mnie” (Mt 25,35-36); i robi wyrzuty tym, którzy stoją na plecach, że sprzeciwiają się temu. I znowu, gdy przyprowadzono innego sługę, (Bóg) karze go za jego mściwość: „Zły sługo, darował ci cały twój dług... Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim sługą, tak jak ja zmiłowałem się nad tobą” (Mt 18,32-33)? Nie wpuścił też świętych głupców do pałacu Oblubieńca, bo nie mieli oliwy w swoich lampach; i potępił jednego, ponieważ nie wszedł w szacie weselnej, ale w szatach nieczystych, to znaczy skalanych cudzołóstwem i nieczystością; wręcz przeciwnie, nikt nigdy nie został ukarany ani potępiony za obchodzenie Paschy w takim a takim miesiącu. A co możemy powiedzieć o nas, którzy jesteśmy wolni od tego rodzaju konieczności i żyjemy w niebie, gdzie nie ma miesięcy, nie ma słońca, nie ma księżyca, nie ma rocznej rotacji? Kto zechce dokładniej zagłębić się w tę kwestię, zobaczy, że sami Żydzi nie przywiązują dużej wagi do czasu, ale stawiają nad nim miejsce – Jerozolimę. Gdy bowiem lud przyszedł do Mojżesza i powiedział: „Jesteśmy złymi duchami w duszach ludzkich, bo stracimy żywność, aby przynieść dar Panu” (Lb 9,7), „Stańcie tam” – powiedział do nich Mojżesz – „aby usłyszałem, co Pan rozkaże wam” (Lb 9,9). Następnie, złożywszy ofiarę, dał im prawo, które stanowiło, że „jeśli ktoś jest nieczysty dla dusz ludzkich lub w dalekiej podróży... a nie może obchodzić Paschy w pierwszym miesiącu, niech ją obchodzi w drugim” (Lb 9,10). Tak więc nawet wśród Żydów dozwolone jest naruszenie określonego czasu, o ile Pascha jest obchodzona w Jerozolimie; i nie wolicie jedności z Kościołem od czasu, ale żeby przestrzegać dni, obrażacie naszą wspólną matkę i rozprawiacie się ze świętym zgromadzeniem? Jak możesz zasłużyć na przebaczenie, jeśli bez powodu zdecydujesz się popełnić taki grzech? A co możemy powiedzieć o Żydach? Przecież niezależnie od tego, jak bardzo pragniemy i jak bardzo się staramy, w żaden sposób nie możemy dotrzymać dnia, w którym Chrystus zostaje ukrzyżowany: widać to z poniższego. Gdyby tylko Żydzi nie zgrzeszyli i nie stali się niewdzięczni, nieczuli, nieostrożni i gardzący; nawet gdyby nie utracili struktury narodowej, zachowaliby ją całkowicie do dziś: i wtedy nie moglibyśmy, idąc za nimi, przestrzegać dnia, w którym Chrystus został ukrzyżowany i obchodzono Wielkanoc. A teraz opowiem Ci jak to jest. Kiedy Chrystus został ukrzyżowany, był to pierwszy dzień przaśników i pięt; ale Obcasy i pierwszy dzień przaśników nie zawsze mogą się pokrywać. Na przykład w tym roku pierwszy dzień przaśników przypada na niedzielę: musielibyśmy zatem pościć przez cały tydzień, a my, gdy już minie Męka, a nadejdzie Krzyż (ukrzyżowanie Chrystusa) i Zmartwychwstanie, nadal będziemy musieli pościć. I często zdarzało się, że (żydowski) post trwał po Krzyżu, po Zmartwychwstaniu, aż do końca tygodnia. Nie ma więc możliwości obserwacji czasu. 6. Nie kłóćmy się i nie mówmy: od tylu lat przestrzegam (żydowskiego) postu, a teraz mam zmienić ten zwyczaj? Dlatego i ty musisz się zmienić: tak długo byłeś oddzielony od Kościoła, ale w końcu wróciłeś do swojej matki. Przecież nikt nie mówi: skoro od tak dawna jestem sobie wrogi, teraz wstydzę się zawrzeć pokój. Szkoda tkwić w nieuzasadnionym uporze i nie zmieniać się na lepsze. To właśnie zniszczyło Żydów, że oni, zawsze starając się przestrzegać starożytnego zwyczaju, doszli do niegodziwości. A co z postem i przestrzeganiem dni? Paweł ściśle przestrzegał Prawa, wykonywał wiele pracy, dużo podróżował, przeżył wiele innych nieszczęść i przewyższał wszystkich swoich rówieśników w dokładności wykonywania obrzędów żydowskich; jednakże nawet po osiągnięciu najwyższej doskonałości w (żydowskim) życiu, gdy tylko dowiedział się, że zrobił to wszystko na szkodę i zniszczenie (siebie), natychmiast się zmienił. Nie zadawał sobie pytania: co to jest? Czy naprawdę poświęciłem tyle gorliwości na próżno, czy straciłem tyle pracy? Nie, raczej dlatego się zmienił, aby już więcej nie ponieść tej samej straty, dlatego wzgardził prawną sprawiedliwością, aby otrzymać sprawiedliwość z wiary: „Policzyłem moje zyski” – woła – „policzyłem je przeciwko Chrystusowi za stratę” (Flp 3,7). „Jeśli przyniesiesz swój dar” – mówi Jezus Chrystus – „do ołtarza, pamiętaj o niej, jak gdyby twój brat miał coś dla ciebie; zostaw swój dar przed ołtarzem, a idź pierwszy i uniż się ze swoim bratem, a potem przyjdź i przynieś swój dar” (Mt 5,23-24). Co powiesz na to? Kiedy twój brat po prostu ma coś przeciwko tobie, Chrystus nie pozwala ci na ofiarę, dopóki nie zawrzesz pokoju z bratem; a kiedy cały Kościół i tak wielu ojców ma (coś) przeciwko tobie, czy odważysz się i pozwolisz sobie zbliżyć się do Boskich Tajemnic, nie powstrzymując tej nieuzasadnionej wrogości? A jak można w takim stanie ducha świętować Wielkanoc? Mówię to nie tylko tym, ale i wam, zdrowym, abyście nieważne, ilu ich zobaczycie, z wielką troską i miłością przyjmowali i zbierali je wszystkie i przynosili swojej matce. Nawet jeśli będą się opierać, będą uciekać lub zrobią coś innego, nie odejdziemy, dopóki ich nie przekonamy; bo nic nie może się równać ze spokojem i harmonią. Dlatego nasz ojciec (biskup) wszedłszy (do kościoła) nie wchodzi najpierw na tę ambonę, dopóki nie poprosi o pokój dla was wszystkich; a zmartwychwstając, zaczyna was uczyć, zanim nauczył wszystkich pokoju. A kapłani, gdy będą chcieli błogosławić, najpierw będą prosić o pokój dla was, a potem zaczną błogosławić; także diakon, zapraszając do modlitwy, wraz z innymi prośbami nakazuje w modlitwie prosić Anioła o pokój; i wszystkie jego modlitwy są przepełnione pokojem, a na koniec zwalniając Was z tego spotkania, życzy Wam tego samego, mówiąc: „Odejdźcie w pokoju”. Ogólnie rzecz biorąc, bez pokoju nie można nic powiedzieć ani zrobić. On jest naszym żywicielem i ojcem, który troszczy się o nas z wielką troską. Nie mam na myśli pokoju, który składa się z pustych pozdrowień i wspólnego spożywania posiłków, ale pokój w zgodzie z Bogiem, który wypływa z duchowej jedności. To właśnie tę jedność wielu obecnie rozbija, gdy z nieuzasadnionej zazdrości, lekceważąc nasze ustawy i przywiązując większą wagę do żydowskich, uważa ich (Żydów) za nauczycieli zasługujących na większe zaufanie niż nasi ojcowie i wierzą w morderców Chrystusa (ze względu na) cierpienie (Chrystusa). Co może być bardziej bezsensownego niż to? Czy nie wiecie, że Pascha żydowska jest obrazem, a Pascha chrześcijańska prawdą? Spójrz na różnicę między nimi: ten wybawił od śmierci cielesnej, a ten powstrzymał gniew (Boży), na który padł cały wszechświat; ten niegdyś wybawiony z Egiptu, ten uwolniony od bałwochwalstwa; ten zniszczył faraona, ten zniszczył diabła; potem – Palestyna, potem – Niebo. Dlaczego siedzisz ze świecą, skoro słońce już wzeszło? Dlaczego chcesz jeść mleko, skoro dostajesz pokarm stały? Dlatego dali wam mleko, żebyście nie zostali na mleku; Dlatego świeca świeciła dla ciebie, abyś przyszedł do słońca. Kiedy więc nastanie stan najdoskonalszy, nie wracajmy do poprzedniego, nie będziemy przestrzegać dni, godzin i lat, ale we wszystkim będziemy niezachwianie podążać za Kościołem, przedkładając nad wszystko miłość i pokój. Nawet gdyby Kościół się mylił, w tym przypadku dokładna obserwacja czasów byłaby nie tyle godna pochwały, ile podział i schizma byłyby potępione. Czas mnie więc w ogóle nie obchodzi, bo Boga to (nie obchodzi), co już pokazaliśmy (bo dużo już na ten temat mówiłem); Pragnę tylko, abyśmy wszystko czynili w pokoju i jednomyślności, abyśmy pościli z całym ludem, a kapłani odprawiali publiczne modlitwy za wszechświat, abyście w tym czasie nie siedzieli w domu i nie pili. Pomyśl o tym, przecież to diabelska obsesja i nie jest to jeden, nie dwa, nie trzy grzechy, ale znacznie więcej: oddziela cię od trzody (Chrystusa), oskarża tak wielu ojców, pogrąża cię w uporze, przyciąga do Żydów i naraża na pokusę zarówno w domu, jak i na zewnątrz. Bo jak mamy im zarzucać, że siedzą w domu, skoro do nich biegniecie? A poza tymi ważnymi grzechami, większa szkoda może się wydarzyć, gdy podczas tych postów (z Żydami) nie będziecie korzystać z Pisma Świętego, ani spotkań, ani błogosławieństw, ani wspólnych modlitw, ale spędzicie cały ten czas z nieczystym sumieniem, w bojaźni i drżeniu, aby nie wystawili was na jakiegoś cudzoziemca i obcokrajowca, a wszystko razem z Kościołem powinniście czynić odważnie, z przyjemnością, z radością i zupełną swobodą. Kościół nie znał ścisłego przestrzegania czasów; kiedy jednak wszyscy ojcowie (Kościoła) chcieli się zebrać z różnych krajów i wyznaczyć pewien dzień (Wielkanoc), Kościół, który we wszystkim honoruje harmonię i kocha jednomyślność, przyjął ich definicję. I że ani Wy, ani my, ani nikt inny (chrześcijanie) nie możecie w ten sposób ograniczać naszej niedzieli, zostało to dostatecznie udowodnione powyżej. Nie walczmy z cieniem, a kłócąc się o przypadkowość, nie zaszkodzimy sobie w sprawach najważniejszych. Post w takim czy innym czasie nie jest naganny, ale dzielenie Kościoła, życie w sporach, powodowanie schizm i ciągłe unikanie zgromadzeń (kościelnych) jest nieusprawiedliwione, godne potępienia i pociąga za sobą surową karę. Można powiedzieć więcej, ale tym, którzy są uważni, wystarczy to, co zostało powiedziane; a dla tych, którzy nie są uważni, nie byłoby korzyści, gdyby powiedziano więcej. Dlatego na tym kończąc, prośmy wszystkich naszych braci, aby powrócili do nas, pokochali świat, porzucili nieuzasadniony upór i pozostawiwszy rzeczy nieważne, nasycili się myślami wzniosłymi i ważnymi oraz uwolnili się od przestrzegania dni, abyśmy wszyscy jednomyślnie, jednymi ustami chwalili Boga i Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 4. Czwarte Jego (Chryzostoma) słowo przeciwko Żydom, na trąbach ich Paschy Mówi się w Antiochii, w Wielkim Kościele. Już sam początek tej rozmowy pokazuje, że była ona wypowiedziana dość długo po pierwszych trzech słowach skierowanych przeciwko Żydom. 1. I znowu, żałośni i najbardziej nieszczęsni ze wszystkich ludzi, Żydzi chcą pościć i znowu trzeba chronić trzodę Chrystusową. A pasterze, gdy nie przeszkadza im żadne zwierzę, siadają pod dębem lub sosną i grają na flecie, pozostawiając owce na wolnym pasie; a gdy zauważą zbliżanie się wilków, zrzucających fajkę, biorą w ręce procę, a odchodząc od rogu, uzbrajają się w kije i kamienie i stojąc przed stadem i wznosząc duży i mocny krzyk, często tym jednym okrzykiem, nie atakując jeszcze bestii, przeganiają ją. Dlatego my w minionych dniach, ciesząc się, jak na jakiejś łące, objaśnianiem Pisma Świętego, nie użyliśmy ani jednego kontrowersyjnego słowa, bo nikt nam nie przeszkadzał; a ponieważ dzisiaj, najzacieklejszy ze wszystkich wilków, Żydzi chcą otoczyć nasze owce, należy walczyć i opowiadać się za tym, aby zwierzęta nie ukradły nam ani jednej owcy. I nie dziwcie się, że my, nawet dziesięć lub więcej dni przed początkiem (żydowskiego) postu, już się zbroimy i chronimy wasze dusze: w końcu pracowici rolnicy, jeśli w pobliżu jest szybki potok, który niszczy pola, to nie podczas deszczowej pogody, ale jeszcze przed tym czasem, chronią brzegi (strumienia), wznoszą wały, budują rowy i umacniają się przed nim wszelkimi możliwymi sposobami. Mimo że jest cichy i ma mało wody, łatwo go utrzymać; ale kiedy bardzo szybko się zwiększa i niesie wody, nie jest już tak łatwo go zatrzymać: dlatego (rolnicy) dawno temu ostrzegali przed jego presją, wymyślając wszystkie możliwe przeszkody. Wojownicy, żeglarze i żniwiarze zwykle robią to samo. Jeszcze przed bitwą czyszczą zbroję, sprawdzają tarcze, przygotowują części, z wielką starannością karmią konie i wszystko inne starannie układają. A stoczniowcy przed opuszczeniem statku na molo poprawiają stępkę i naprawiają burty (statku), przycinają wiosła, szyją żagle i układają wszystkie inne akcesoria statku. W ten sam sposób żniwiarze spędzają wiele dni na ostrzeniu sierpów i przygotowaniu klepiska, wołów, wozu i wszystkiego, co jest potrzebne do żniw. A wiadomo, że wszyscy do zajęć przygotowują się z wyprzedzeniem, żeby gdy nadejdzie pora zajęć, łatwo im było wykonać swoją pracę. Naśladując ich, chronimy wasze dusze z wielodniowym wyprzedzeniem i nawołujemy do ucieczki od tego niegodziwego i bezprawnego postu (żydowskiego). Nie mów mi, że (Żydzi) poszczą; ale udowodnijcie, czy czynią to zgodnie z wolą Bożą; jeśli nie, to ich post jest bardziej bezprawny niż jakiekolwiek pijaństwo. Trzeba nie tylko patrzeć na ich czyny, ale także badać przyczynę tych czynów. Wszystko, co dzieje się zgodnie z wolą Boga, nawet jeśli wydaje się złe, jest najlepsze; a to, co obrzydliwe i nie podoba się Bogu, choć wydaje się najlepsze, jest gorsze i bardziej bezprawne niż wszystko inne. Nawet jeśli ktoś dopuści się morderstwa zgodnie z wolą Bożą, morderstwo to jest lepsze niż jakakolwiek dobroć; lecz jeśli ktoś okaże miłosierdzie i okaże człowieczeństwo wbrew woli Bożej, to miłosierdzie będzie bardziej zbrodnicze niż jakiekolwiek morderstwo. Rzeczy są dobre i złe nie same w sobie, ale według ich definicji Bożej. 2. Aby przekonać Cię o słuszności tego, posłuchaj tego. Pewnego razu Achab, pojmawszy wbrew woli Boga króla syryjskiego, oszczędził mu życie, wsadził go ze sobą (na rydwan) i uwolnił z wielkim honorem. Wtedy jeden prorok, przyszedłszy do swego bliźniego, powiedział: "Zgodnie ze słowem Pana, bij mnie. A ów człowiek nie chciał go bić. I rzekł do niego: Ponieważ nie słuchałeś głosu Pana, oto odejdziesz ode Mnie, a lew cię uderzy. I opuścił go, a lew go znajdzie i zabije. A ty znajdziesz innego człowieka i powiesz: uderz mnie. I bij jego człowieka, bij go i złam mu twarz (1 Król 20:35-37). Cóż może być dziwniejszego od tego? Ten, który uderzył proroka, pozostał nietknięty, ale ten, który go oszczędził, został ukarany: wiedzcie, że gdy Bóg rozkazuje, to nie należy spekulować na temat istoty samego czynu, lecz jedynie słuchać. I tak, aby pierwszy (bliźni) nie oszczędził proroka z szacunku dla niego, prorok nie tylko powiedział mu „ubij mnie”, ale: „według słowa Pańskiego”, czyli: Bóg nakazał, o nic innego nie pytajcie; Król przepisał prawo, szanujcie godność Wodnika i bądźcie posłuszni z całą gotowością. On jednak nie posłuchał, za co poniósł ciężką karę i przez swoje nieszczęście napomina swoich potomków, aby byli posłuszni i poddawali się wszystkiemu, co nakazuje Bóg. Potem, gdy drugi uderzył i zranił proroka, ten związał mu głowę płótnem, zakrył oczy i strzegł, aby nie został rozpoznany. Dlaczego to zrobił? Chciał zdemaskować króla i wydać na niego wyrok za uratowanie króla syryjskiego. Ponieważ król był niegodziwy i nienawidził proroków, więc gdy go zobaczy, nie wypędził go z oczu, a gdy go wypędził, nie pozostał bez kary; prorok zakrywa zarówno swoją twarz, jak i opowieść o faktycznym wydarzeniu, aby móc rozmawiać (z królem) i uzyskać od niego świadomość tego, czego (prorok) chciał. I tak, gdy król przechodził, prorok zawołał do niego i rzekł: „Twój sługa wyszedł na wojnę, a oto człowiek, przyprowadź do mnie człowieka i rzekł do mnie: Ratuj tego człowieka. I stało się, że twój sługa widział to i to, ale tak się nie stało. I król izraelski przemówił do niego: Oto twój sąd jest ze mną, zabiłeś się. I pośpiesz się i zdejmij zasłonę ze swoich włosów. I znał go król izraelski, gdyż jest prorokiem. I rzekł do niego: „Tak mówi Pan: «Wybawiłeś człowieka niszczyciela ze swoich rąk i twoje życie będzie zamiast jego życia, a twój lud zamiast jego ludu» (1 Królów 20:39-42). Zobacz, jak nie tylko Bóg, ale i ludzie oceniają w ten sam sposób, zwracając uwagę nie na naturę rzeczy, ale na ich cel i przyczyny. Mówi więc król do proroka: jesteś przede mną swoim sędzią, popełniłeś morderstwo. Mówi, że jesteś mordercą, bo wypuściłeś wroga. Dlatego prorok zakrył się zasłoną i zażądał procesu, jakby w czyjejś sprawie, aby król wydał właściwą decyzję; co się właśnie wydarzyło. Gdy bowiem król wydał na niego wyrok, prorok zdjął zasłonę i powiedział: „Bo wybawiłeś człowieka niszczyciela ze swojej ręki i twoja dusza będzie na miejscu jego duszy, a twój lud na miejscu jego ludu”. Czy widzisz, jak (Ahab) został potępiony za swą miłość do ludzkości i jaką karę poniósł za miłosierdzie? Uratował życie (wroga) i został ukarany; a drugi popełnił morderstwo i zasłużył na pochwałę. Tutaj Pinechas w jednej chwili popełnił dwa morderstwa, zabił męża i żonę i został zaszczycony kapłaństwem; w ten sposób nie tylko nie splugawił swojej ręki krwią, ale także ją oczyścił. Widząc więc, że ten, który uderzył proroka, pozostaje nienaruszony, a ten, który nie umarł, że ten, który oszczędził, zostaje ukarany, a ten, który nie oszczędził, jest przechwalany, we wszystkich przypadkach staraj się najpierw poznać wolę Bożą, a nie samą naturę sprawy, a wszystko, co uznasz za zgodne z nią, to tylko zatwierdź. 3. Kierując się tą zasadą, szybko to (żydowskie) osądzimy. Jeśli tego nie zrobimy, ale przedstawimy i rozważymy jedynie nagie sprawy takimi, jakie są, wówczas nastąpi wielkie zamieszanie, wielki nieporządek. Na przykład rabusie, rabusie grobów i oszuści cierpią z powodu bicia, ale męczennicy również znoszą to samo; czyny są takie same, ale usposobienie ducha i powód, dla którego się zdarzają, są różne i dlatego istnieje wielka różnica między (męczennikami) a tymi ludźmi. I jak w tym przypadku zwracamy uwagę nie na samą mękę, ale jeszcze wcześniej na usposobienie duszy i przyczynę męki, i dlatego kochamy męczenników nie dlatego, że cierpią, ale dlatego, że cierpią dla Chrystusa, i gardzimy zbójcami nie dlatego, że są karani, ale dlatego, że są karani za swoje okrucieństwa; Sądźcie w ten sam sposób, co dzieje się wśród Żydów. A jeśli zobaczysz, że poszczą dla Boga, chwal ich; jeśli zobaczycie, że postępują to wbrew woli Bożej, odwróćcie się i znienawidźcie ich bardziej niż tych, którzy się upijają i niewłaściwie jedzą i piją. Ale ten post powinien uwzględniać nie tylko przyczynę, ale także miejsce i czas. Zanim jednak zaczniemy walczyć z Żydami, lepiej porozmawiać z tymi z naszych członków, którzy pozornie stoją po naszej stronie, ale w rzeczywistości przestrzegają żydowskich zwyczajów i bronią ich na wszelkie możliwe sposoby, i dlatego uważam ich za bardziej godnych potępienia niż sami Żydzi. Zgodzą się z nami w tej kwestii nie tylko mądrzy i inteligentni ludzie, ale także każdy, kto ma jakiekolwiek pojęcie i rozsądek. Aby to udowodnić, nie ma potrzeby spekulacji, badań ani długich zwrotów; nie, wystarczy ich zapytać i poznać odpowiedź. No to co? Zapytam każdą osobę cierpiącą na tę chorobę: czy jesteś chrześcijaninem? Dlaczego przestrzegacie zwyczajów Żydów? A może jesteś Żydem? Dlaczego więc przeszkadzacie Kościołowi? Czy Pers nie przestrzega zwyczajów Persów? Czy barbarzyńca nie przestrzega zwyczajów barbarzyńców? Czy ktoś żyjący w państwie rzymskim nie podlega naszym zasadom? A jeśli ktoś żyjący wśród nas zostanie skazany za zachowanie barbarzyńcy, powiedz mi, czy nie zostanie natychmiast ukarany bez procesu i śledztwa, nawet jeśli przedstawi tysiąc wymówek? Podobnie, jeśli okaże się, że jeden z barbarzyńców przestrzega prawa rzymskiego, czy nie będzie go tolerował? Jak możecie się spodziewać zbawienia, jeśli zwrócicie się ku bezprawnym zwyczajom Żydów? Czy różnica między nami a Żydami jest niewielka? Czy nasz spór dotyczy pustych rzeczy, abyśmy mogli uważać zarówno chrześcijaństwo, jak i judaizm za jedno i to samo? Co podłączasz, czego nie można podłączyć? Ukrzyżowali Chrystusa, któremu wy czcicie: zobaczcie, co za różnica! Jak możecie uciekać do tych morderców, którzy mówią o sobie, że czcicie Ukrzyżowanego? Czy wymyślę tę metodę oskarżenia i ten rodzaj donosu? Czy nie jest to metoda, której Pismo używa przeciwko nim? Posłuchajcie, co Jeremiasz mówi konkretnie przeciwko nim: „Idźcie do Kidar, a zobaczycie; wyślijcie to na wyspy Hettim i dowiedzcie się, czy coś takiego zostało stworzone”. Co to jest? „Jeśli poganie zmieniają swoich bogów, nie są bogami... Ale wy zamienicie na to waszą chwałę, ale nie odniesiecie z tego pożytku” (Jer. 2,10-11). A to oznacza, że ci (poganie), powiada, oddając cześć bożkom i służąc demonom, tak mocno trwali w swoim błędzie, że nie chcieli opuścić bożków i zwrócić się do prawdy, a wy, czciciele prawdziwego Boga, porzucając ojcowską pobożność, przesunęliście się na obce zwyczaje; nawet nie okazaliście tej stałości w prawdzie, jaką mają błądzący. dlaczego mówi: „Czy takie rzeczy zostały stworzone? Jeśli poganie zmienią swoich bogów, nie są bogami; ale wy dla tego zmieniacie swoją chwałę, ale nie odniesiecie z tego pożytku. Nie powiedział: „zmień Boga swego”, bo Bóg jest niezmienny (Mal. 3:6), ale: „zmień swoją chwałę”. To nie mnie, powiada, obraziliście; bo nie można Mi zrobić nic złego; zhańbiliście się, pomniejszyliście nie moją chwałę, ale swoją. Pozwólcie, że to powiem także naszym, jeśli tylko nazwiemy naszymi tych, którzy myślą po żydowsku: idźcie do synagog i zobaczcie, czy Żydzi zmienili post, czy pościli z nami w Paschę, czy jedli tego dnia? Ich post nie jest postem, ale bezprawiem, grzechem i zbrodnią; a jednak go nie zmienili; ale zamieniliście swoją chwałę na coś, z czego nie odnieślibyście żadnej korzyści, i przeszliście na ich stronę. Kiedy pościli w Wielkanoc? Kiedy obchodzili z nami Święto Męczenników? Kiedy komunikowali się z nami w dniu Objawienia Pańskiego? Oni nie biegną do prawdy, ale wy biegniecie do niegodziwości: nazywam (ich święta) niegodziwością, ponieważ obchodzone są w niewłaściwym czasie. Był czas, kiedy należało obchodzić te święta, ale teraz nie jest to odpowiedni czas. Dlatego to, co kiedyś było legalne, jest teraz nielegalne. 4. Pozwólcie, że przemówię do tych ludzi słowami Eliasza. On, widząc, jak Żydzi postępują niegodziwie, będąc posłuszni Bogu lub służąc bożkom, mówi im: "Jak długo będziecie oddawać pokłon obu stronom? Jeśli Pan, nasz Bóg, jest z wami, przyjdźcie i naśladujcie go; jeśli Baal, to idźcie za nim" (1 Królów 18:21). Oto, co im teraz powiem: jeśli uważacie judaizm za prawdziwy, to dlaczego obciążacie sobą Kościół? Jeśli chrześcijaństwo jest prawdą, a rzeczywiście jest, to podążaj za nim niezachwianie. Powiedz mi, czy uczestniczysz w sakramentach, czcisz Chrystusa jako chrześcijanin, prosisz Go o błogosławieństwa i świętujesz z Jego wrogami? Z jakim sumieniem w końcu przychodzisz do kościoła? Ale powiedzieliśmy wystarczająco dużo przeciwko tym, którzy mówią o sobie, że myślą podobnie jak my, a mimo to przestrzegają żydowskich zwyczajów. A ponieważ chcę walczyć z Żydami, pozwolę sobie przedstawić szerszą naukę i pokazać, jak Żydzi gardzą Prawem, poszcząc obecnie i depcząc przykazania Boże, zawsze czyniąc tylko to, co jest Jemu sprzeczne. Teraz, kiedy On chciał, aby Żydzi pościli, utuczyli się i powiększyli; gdy chce, żeby nie pościli, upierają się przy poście. Kiedy chciał, żeby złożyli ofiarę, pobiegli do bożków; a kiedy nie chce, żeby obchodzili swoje święta, wtedy gorliwie je świętują. Dlatego Szczepan przemówił do nich: „Nieustannie sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu” (Dz 7,51). Ty, mówi, próbowałeś jedynie postępować odwrotnie niż nakazał Bóg. To jest to, co robią teraz. Gdzie to można zobaczyć? Z samego Prawa, gdyż w odniesieniu do świąt żydowskich Prawo nakazywało przestrzegać nie tylko czasu, ale i miejsca (celebracji). Nakazując im więc w związku z tą Paschą, mówi tak: „Nie będziecie mogli spożywać Paschy w żadnym z waszych miast, które wam daje Pan, Bóg wasz” (Deut. 16:5). Wprost przeciwnie, postanowiwszy obchodzić Wielkanoc czternastego dnia pierwszego miesiąca, Prawo nakazywało również, aby obchodzić ją wyłącznie w Jerozolimie; Podobnie dla obchodów Pięćdziesiątnicy wyznaczył określone miejsce i czas, nakazując obchodzenie jej po siedmiu tygodniach i ponownie dodając: „w miejscu, które wybierze Pan, Bóg twój” (Pwt 12,11). Podobnie jest ze Świętem Namiotów. Zastanówmy się jednak, który z tych dwóch jest bardziej potrzebny – czas czy miejsce: to znaczy, jeśli nie da się obserwować obu jednocześnie, czy powinniśmy zaniedbać miejsce i obserwować czas, czy też zaniedbując czas, obserwować miejsce? Chcę powiedzieć tak: Pan nakazał, aby Paschę obchodzić w pierwszym miesiącu, w Jerozolimie, czyli o określonej godzinie i w określonym miejscu. Załóżmy teraz, że Wielkanoc świętują dwie osoby: jedna narusza miejsce i przestrzega czasu; niech inny obserwuje miejsce, ale narusza czas; ponadto, kto przestrzega czasu, a narusza miejsce, niech obchodzi Paschę w pierwszym miesiącu poza Jerozolimą, gdzieś w oddali, a kto przestrzega miejsca, a narusza czas, niech obchodzi Paschę w Jerozolimie nie w pierwszym miesiącu, ale w drugim. Przyjrzyjmy się więc, który z tych dwóch jest godny potępienia, a który uznania, czy przekroczył czas i w jakimś miejscu obchodził Paschę, czy też kto opuścił to miejsce i przestrzegał czasu? Jeżeli ten, kto przybył w tym czasie, aby obchodzić w mieście Paschę, okaże się godny uznania, a ten, kto przestrzegał czasu, a zaniedbał miejsce, zostanie potępiony i oskarżony jako niegodziwy; wtedy jest oczywiste, że Żydzi również postępują niegodziwie, gdy nie obchodzą Paschy zamiast nich, choć tysiąc razy mówili o sobie, że przestrzegają tego czasu. Gdzie to można zobaczyć? Od samego Mojżesza. Kiedy (Żydzi) obchodzili Paschę poza domem (Jerozolimą), przyszli do Mojżesza, mówiąc: "Jesteśmy złymi duchami w stosunku do dusz ludzkich. Kiedyż w naszych czasach nie przyniesiemy Panu daru wśród synów Izraela? I Mojżesz rzekł do nich: Stańcie tam, a będę słuchał, co Pan o was rozkaże. I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: "Powstańcie do synów Izraela", mówiąc: "Kto jest nieczysty w duszach ludzkich, nawet w w dalekiej drodze albo u was, w dzieciach waszych, niech obchodzi Paschę w drugim miesiącu” (Lb 9,7-11). To znaczy: kto w pierwszym miesiącu jest w drodze, nie powinien obchodzić (Paschy) poza miastem, ale niech to uczyni w drugim miesiącu, kiedy przybędzie do Jerozolimy; niech czas upłynie, byle tylko nie przebywać poza miastem. To pokazuje, że szacunek dla miejsca jest bardziej konieczny niż szacunek dla czasu. Co mogą powiedzieć ci, którzy obchodzą (Paschę) poza Jerozolimą tego? Gdy bowiem pomijają to, co bardziej konieczne, nie można ich usprawiedliwić przestrzeganiem tego, co jest mniej konieczne. Oznacza to, że choć przynajmniej tysiąc razy zapewniali, że nie naruszają czasu, postępowali skrajnie niezgodnie z prawem. I widać to nie tylko na tym przykładzie, ale także na przykładzie proroków. Wiadomo, że prorocy nie składali ofiar, nie śpiewali pieśni i nie przestrzegali takiego postu w obcym kraju: jaką wymówkę mogą mieć ci (dzisiejsi Żydzi)? Ci, choć oczekiwali powrotu do poprzedniej struktury, pozostali jednak posłuszni Prawu i wypełnili jego polecenia, tak jak tego wymagało Prawo; a ci, nie mając nadziei na powrót do poprzedniej struktury (bo jaki fragment z proroków może to świadczyć?), nie chcą się uspokoić. Tymczasem, nawet jeśli spodziewali się, że ten porządek powróci, w takim przypadku powinni byli naśladować tych świętych i nie pościć, ani nie robić nic innego, i tym podobnych. 5. Aby mieć pewność, że ci (święci) nic podobnego nie zrobili, posłuchaj, co odpowiedzieli tym, którzy ich pytali. Kiedy cudzoziemcy pilnie i pod przymusem zmuszali ich do używania swoich narządów, mówiąc: „Śpiewajcie nam pieśń Pańską”, oni, wiedząc dobrze, że Prawo nie pozwala im tego robić na zewnątrz (Jerozolima), odpowiedzieli: „Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcych krajach” (Ps. 136: 3–4)? I znowu trzej młodzieńcy, którzy mieszkali w Babilonie, powiedzieli: „W tym czasie nie ma księcia ani proroka, ani miejsca... aby przed Tobą pożreć i znaleźć miłosierdzie” (Dan. 3:38-39). Miejsca było tam oczywiście dużo, lecz ponieważ nie było cerkwi, pozostawiono je bez ofiar. Tak, i do innych Bóg (mówi) przez Zachariasza: „Czy pościliście mnie przez siedemdziesiąt lat” (Za 7:5), mając tu na myśli lata niewoli (babilońskiej). Jak pościcie teraz, powiedzcie mi, kiedy wasi przodkowie nie składali ofiar, nie pościli i nie świętowali? Z tego już wynika, że ​​nawet Wielkanocy nie obchodzili: bo gdzie nie było ofiary, nie było święta, bo wszystkie (święta) trzeba było obchodzić z ofiarami. Ale żeby wam to udowodnić, posłuchajcie, co mówi Daniel: "W owych dniach ja, Daniel, płakałem przez trzy tygodnie, chleb, którego pragnąłem, nie został zjedzony, mięso i wino nie wchodziły do ​​ust moich i w tych tygodniach nie namaszczałem się olejkiem. Dwudziestego czwartego dnia pierwszego miesiąca miałem widzenie" (Dan. 10:2-4). Słuchaj mnie tutaj z uwagą; bo z tych słów jasno wynika, że ​​Żydzi (w Babilonie) nie obchodzili Paschy. Powiem ci jak to jest teraz. W dni przaśników Żydom nie wolno było pościć; a Daniel nic nie jadł przez dwadzieścia jeden dni. Ale z czego, mówisz, wynika jasno, że te dwadzieścia jeden dni było dniami przaśników? Z tego co powiedział: „dwudziestego czwartego dnia pierwszego miesiąca”; a Wielkanoc kończy się dwudziestego pierwszego dnia; gdyż począwszy od czternastego dnia pierwszego miesiąca, a następnie obchodząc siedem dni, Żydzi w ten sposób dochodzą do dnia dwudziestego pierwszego. Ale Daniel nawet po Paschy w dalszym ciągu nie jadł; ponieważ począwszy od trzeciego dnia pierwszego miesiąca, a następnie kontynuując (poszcząc) dwadzieścia jeden dni, spędził w ten sposób czternasty dzień, a potem kolejne siedem i trzy dni. Czy więc Żydzi nie postępują bezprawnie i niegodziwie, że chociaż ci święci nie odprawiali żadnych rytuałów na obcym kraju, to z uporu i kłótliwości postępują odwrotnie? W końcu, jeśli powiedzieli i zrobili to jacyś nieostrożni i bezbożni ludzie, to ich nieprzestrzeganie (świąt) można przypisać ich nieostrożności; jeśli jednak byli to ludzie pobożni i miłujący Boga, którzy oddali duszę za przykazania Boże, to jasne jest, że nie przestrzegali prawa (w święta) nie z powodu niedbalstwa, ale z przekonania płynącego z samego prawa, że ​​żadnego z tych obrzędów nie należy przestrzegać poza Jerozolimą. Z tego wynika kolejna najważniejsza prawda, a mianowicie, że przestrzeganie ofiar, sobót, nowiów księżyca i tym podobnych nie było w ówczesnym (żydowskim) systemie konieczne i że ani ich przestrzeganie nie mogło wnieść nic szczególnego do cnoty, ani zaniechanie nie mogło uczynić dobrego (człowieka) złym ani niczego pozbawić mądrości duchowej. Tak więc ci (święci ludzie), którzy żyli na ziemi życiem równym mądrości anielskiej, chociaż nic z tego nie robili - nie składali ofiar, nie obchodzili świąt, nie przestrzegali takiego postu, ale tak bardzo podobali się Bogu, że stali się wyżsi od samej natury i przez to, co ich spotkało, skierowali cały wszechświat do poznania Boga. Co może się równać z Danielem? A co z trzema młodzieńcami, którzy tak dawno temu w praktyce wypełnili największe przykazanie Ewangelii, główną zasadę wszelkich błogosławieństw? Bo (w Ewangelii) jest powiedziane: „Większej miłości nie ma nikt, kto by siał, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13); i oddali swoje dusze Bogu. Zasługują jednak na zaskoczenie nie tylko z tego powodu, ale także dlatego, że nie zrobili tego dla żadnej nagrody. Dlatego mówili, że „jest Bóg w niebie, który może nas zabrać... W przeciwnym razie niech ci będzie wiadomo, królu, że nie służymy twojemu Bogu” (Dan. 3,17-18). Wystarczy nam, mówią, że umieramy dla Boga. I uczynili to, okazali takie męstwo, nie przestrzegając niczego przepisanego w prawie (rytuale). 6. Dlaczego, mówisz, Bóg ustanowił te (obrzędy), skoro nie chciał, aby były wykonywane? A jeśli chciałem spełnienia, to dlaczego zniszczyłem twoje miasto? Gdyby chciał, aby te obrzędy były stale przestrzegane, musiałby zrobić jedną z dwóch rzeczy: albo nie nakazywać składania ofiar tylko w jednym miejscu, jeśli już chciał was rozproszyć po całym wszechświecie, albo jeśli chciał, abyście składali ofiary tylko tam (w Jerozolimie), aby was nie rozpraszać po całym wszechświecie i nie czynić niedostępnym tego samego miasta, w którym należało składać ofiary. No to co? Bóg, powiadasz, zaprzecza sam sobie: nakazał, aby ofiary składano tylko w jednym miejscu, a potem sam zamknął to miejsce? Zupełnie nie; wręcz przeciwnie, jest całkowicie wierny sobie. Na początku nie chciał pozwolić na ofiary; Jako świadka przytoczę samego proroka, który tak mówi: „Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomstii, słuchajcie prawa Boga waszego, ludu Gomorstii” (Izaj. 1:10). I nie mówi tego Sodomitom ani mieszkańcom Gomory, ale Żydom. Nazywa ich tak, ponieważ naśladując ich niegodziwość, nawiązali z nimi pokrewieństwo. W ten sam sposób nazywa je psami (Izaj. 56:11) i mizoginistycznymi końmi (Jer. 5:8), nie dlatego, że przyjęły naturę tych zwierząt, ale dlatego, że wyraziły swoją pożądliwość. „Że jestem mnóstwem waszych ofiar, mówi Pan” (Iz. 1:11). Nie widzimy jednak, aby mieszkańcy Sodomy kiedykolwiek składali ofiary: oznacza to, że to słowo jest skierowane do Żydów i nazywa ich po imieniu z powodu, który wskazałem. "Ponieważ mnogość waszych ofiar, mówi Pan, wypełnił mnie całopaleniem baranów i tłuszczem baranów i nie pragnę krwi młodzieńców i kozłów. Zejdź na dół i ukaż mi się: kim jest ta rozkosz z twoich rąk? Czy słyszałeś głos (Boga) mówiący bardzo wyraźnie, że początkowo nie żądał od ciebie tych ofiar? Bo gdyby ich zażądał, byłby pierwszym, który podporządkowałby tym instytucjom wszystkich starożytnych, którzy zasłynęli wcześniej Dlaczego, mówisz, pozwolił na to później? Jak lekarz, widząc, że osoba chora na gorączkę, kapryśna i niecierpliwa, chce się napić zimnej wody i grozi, że jeśli jej nie dostanie, rzuci się na siebie pętlą lub rzuci się z bystrości, aby zapobiec większemu złu, pozwala na mniej, aby tylko uchronić pacjenta przed gwałtowną śmiercią; Bóg właśnie to zrobił. Kiedy zobaczył, że (Żydzi) byli wściekli, znudzeni, chcieli ofiar, byli gotowi, jeśli im tego nie pozwolono, zwrócić się do bożków, a nawet nie tylko byli gotowi się odwrócić, ale już się odwrócili, pozwolił im na ofiary. A że to był powód widać już po samym czasie (pozwolenie). Bóg pozwolił im na ofiary po tym, jak obchodzili święto ku czci złych demonów, jakby chciał im powiedzieć: jesteście szaleni i chcecie składać ofiary; więc przyprowadź je, przynajmniej do Mnie. Jednak nawet dozwalając na to, nie dał takiego pozwolenia na zawsze, ale w mądry sposób ponownie je odebrał. Tak jak lekarz (nic nie stoi na przeszkodzie, abym znowu użył tego samego przykładu), ulegając kaprysowi pacjenta, przynosi z domu naczynie i każe mu z niego pić samotnie, a następnie, gdy pacjent się na to zgodzi, w tajemnicy nakazuje podającym napój rozbić to naczynie, aby niezauważalnie i nie dając znaku odrzucenia pacjenta z jego kaprysu: tak też uczynił Bóg. Pozwoliwszy Żydom na składanie ofiar, nie pozwolił, aby odbywało się to w żadnym innym miejscu poza Jerozolimą; następnie, gdy już od jakiegoś czasu składali ofiary, zniszczył to miasto, aby niczym lekarz rozbijając naczynie i Bóg niszcząc miasto, odwrócić ich, i to mimowolnie, od tej sprawy. Gdyby powiedział wprost: przestań; nie zgodziliby się łatwo na porzucenie swojej pasji na rzecz poświęcenia; ale teraz, przez samą konieczność ich lokalizacji, niepostrzeżenie odwiódł ich od tej pasji. Niech więc będzie lekarz – Bóg, naczynie – miasto, chory – uparty naród żydowski, zimny napój – pozwolenie i wolność poświęceń. I tak, jak lekarz odwraca uwagę pacjenta od jego nieuzasadnionych żądań, rozbijając naczynie; więc Bóg odrzucił (Żydów) od ofiary, niszcząc samo miasto i czyniąc je niedostępnym dla wszystkich. Jeśli nie miał tego na myśli, to dlaczego zakończył całe nabożeństwo w jednym miejscu, będąc wszechobecnym i wypełniając wszystko? Dlaczego On, łącząc kult z ofiarami, ofiary z miejscem, miejsce z czasem, czas z jednym miastem, następnie zniszczył to właśnie miasto? I oto co jest zaskakujące i dziwne: cały wszechświat jest otwarty dla Żydów i nigdzie w nim nie wolno składać ofiar; Sama Jerozolima jest niedostępna i tylko tam pozwolono im składać ofiary. Czy zatem powód zniszczenia Jerozolimy nie jest jasny i oczywisty nawet dla najbardziej głupich? Jeżeli budowniczy po położeniu fundamentu postawił mury, zbudował sklepienie i przytwierdził je do jednego kamienia umieszczonego pośrodku, usunie ten kamień, zniszczy całą konstrukcję budynku; tak więc Bóg, uczyniwszy miasto niejako miejscem kultu (żydowskiego), a następnie je niszcząc, zniszczył w ten sposób resztę budynku tego kultu. 7. Ale na razie przestańmy walczyć z Żydami. Dzisiaj właśnie rozpoczęliśmy bitwę, powiedziawszy tyle, ile było konieczne, aby ostrzec naszych braci, a nawet znacznie więcej. Musimy wreszcie przekonać Was, tu obecnych, abyście pilnie opiekowali się naszymi członkami, a nie mówili: "Czego potrzebuję? Po co mam się martwić i martwić? Nasz Pan umarł za nas: nie chcesz nic powiedzieć? Jaką będziesz mieć wymówkę? Jaką wymówkę znajdziesz? Jak, powiedz mi, odważnie staniesz przed sądem Chrystusa, okazując obojętność na zagładę tak wielu dusz? Gdybym mógł poznać każdego, kto tylko tam biegnie (do synagog), nie potrzebowałbym ciebie, ale ja sam bardzo szybko bym ich skorygował, choćbyście musieli oddać duszę, nie wzbraniajcie się przed swoim Mistrzem; jeśli macie służącego lub żonę, trzymajcie ich w domu z wielką surowością. Jeśli nie pozwalacie im chodzić do teatru, zwłaszcza nie pozwalajcie im chodzić do synagogi, bo to jest jeszcze większa zbrodnia: tam jest grzech, a tu niegodziwość. Nie mówimy tego, żebyście pozwolili im chodzić do teatru, bo to też jest złe; ale że znacznie bardziej zakazano im chodzić do synagogi. Powiedz mi, dlaczego biegniesz do bezbożnych Żydów w synagodze? Ludzie dmą w trąby? Ale wy, siedząc w domu, opłakujcie ich i płaczcie, bo sprzeciwiają się przykazaniom Bożym i radują się z diabłem. Bo jak już mówiłem, to, co jest sprzeczne z wolą Bożą, nawet jeśli jest dozwolone, staje się później bezprawiem i pociąga za sobą wiele kar. Kiedyś Żydzi trąbili w trąby, kiedy składali ofiary; a teraz nie wolno im tego robić. Słuchaj, po co im te rury? „Zrób sobie”, mówi Bóg, „kute srebrne fajki” (Liczb 10:2); następnie, mówiąc o ich zastosowaniu, dodaje: „Brzęczcie je w związku ze swoimi całopaleniami i ofiarami waszego zbawienia” (Lb 10,10). Gdzie jest teraz ołtarz? Gdzie jest arka? Gdzie jest tabernakulum i Miejsce Najświętsze? Gdzie jest ksiądz? Gdzie są Cherubiny chwały? Gdzie jest złota kadzielnica? Gdzie jest oczyszczenie? Gdzie jest miska? Gdzie są statki libacyjne? Gdzie ogień zesłany z góry? Zostawiłeś wszystko i trzymasz się tylko rur? Czy widzisz, że Żydzi wolą się bawić niż służyć (Bogu)? Ale jeśli im zarzucamy, że są bezprawni, o ileż bardziej będzie to dla was, ponieważ zadajecie się z ludźmi bezprawia; (wyrzucamy) nie tylko tym, którzy tam uciekają, ale także tym, którzy mogliby ich powstrzymać, ale nie chcą. Nie mów mi: "Co mam z nim wspólnego? Jest mi coraz obcy." Dopóki jest wierny, dzieli z wami te same Tajemnice i chodzi do tego samego kościoła, do tego czasu jest bliżej was i braci, i znajomych, i krewnych, i wszystkich w ogóle. W konsekwencji tej samej karze podlegają nie tylko ci, którzy kradną, ale także ci, którzy mogli im zapobiec, a tego nie zrobili; tak więc nie tylko sami niegodziwcy zostaną jednakowo ukarani, ale także ci, którzy mogli odwrócić ich od niegodziwości, ale nie chcieli przez zaniedbanie lub nieostrożność. A ten, który zakopał talent, zwrócił go mistrzowi w stanie nienaruszonym; ale ponieważ go nie pomnożył, został ukarany. A ty, nawet jeśli sam pozostaniesz czysty i nieskazitelny, ale nie powiększysz swojego talentu i nie nawrócisz umierającego brata do zbawienia, wtedy spotka cię taki sam los (niewolnik). Czy proszę o wiele od ciebie, ukochany? Niech każdy z Was nawróci któregoś z braci do zbawienia, niech się o to zatroszczy, niech pracuje, abyśmy mogli z wielką śmiałością przystąpić do kolejnego spotkania, niosąc Bogu dary, dary najcenniejsze, zwracając (Jemu) dusze zgubionych. Nawet jeśli będziemy musieli znosić obelgi, otrzymywać ciosy, cierpieć coś innego, zrobimy wszystko, aby je odwdzięczyć. Przecież znosimy upór, obelgi i znęcanie się nad chorymi, nie zrażają nas obelgi, ale pragniemy tylko jednego, aby ten, kto postępuje tak lekkomyślnie, był zdrowy. A pacjent lekarza często rozdziera ubranie, ale lekarz nie przestaje go z tego powodu leczyć. Jeśli ci, którzy troszczą się o ciała, wykazują tyle gorliwości, to jak niewłaściwe jest uleganie beztrosce, gdy ginie tak wiele dusz, i nie odważanie się znosić żadnych kłopotów, gdy nasze członki gniją? Nie tego dokonał Paweł, ale w jaki sposób? „Kto” – powiedział – „jest słaby, a ja nie mdleję? Kto jest kuszony, a ja nie mdleję” (2 Kor. 11:29)? Rozpal także w sobie ten ogień; a jeśli widzisz, jak twój brat umiera, niech cię skarci, niech cię znieważy, niech cię bije, niech grozi, że stanie się twoim wrogiem, niech zrobi cokolwiek innego: znoś wszystko z samozadowoleniem, jeśli tylko możesz zyskać jego zbawienie. Niech stanie się twoim wrogiem, ale Bóg będzie twoim przyjacielem i wynagrodzi cię wielkimi dobrodziejstwami w tym Dniu (Sądu). Spraw Boże, aby przez modlitwy świętych zagubieni nawrócili się do zbawienia i aby wam się powiodło w tym polowaniu, a właśnie bluźniercy (Żydzi), porzucając niegodziwość, poznali Chrystusa ukrzyżowanego za nich, abyśmy jednym sercem i jednymi ustami wszyscy chwalili Boga i Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc wraz z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. 1. Dlaczego nasze spotkania stały się dziś liczniejsze? Oczywiście zebraliście się, aby zniszczyć to, co zostało obiecane, przyszliście, aby otrzymać srebro oczyszczone w ogniu, które obiecałem wam dać. „Słowo Pana” – powiedziane jest – „słowo jest czyste, srebro płonie, ziemia jest wystawiana na próbę” (Ps 11:7). Niech będzie błogosławiony Bóg, który włożył w ciebie taką gorliwość w słuchaniu duchowych pouczeń! Tak jak ci, którzy są uzależnieni od wina i napojów, każdego dnia, gdy tylko wstaną, wyszukują i pytają, gdzie są napoje, uczty i obiady, święta i spotkania pijących, naczynia, kielichy i kieliszki, tak i wy każdego dnia, gdy tylko wstaniecie, pytajcie, gdzie jest napomnienie i rada, nauka i pouczenie oraz słowo na chwałę Chrystusa. Dlatego tym chętniej podejmujemy się tej sprawy i z całą gotowością oferujemy to, co obiecaliśmy. I tak nasza walka z Żydami zakończyła się tak, jak powinna: postawiono nam trofeum, utkano nam koronę, otrzymaliśmy nagrodę za poprzednią rozmowę. Naszym celem było udowodnienie, że to, co obecnie robią Żydzi, to bezprawie i niegodziwość, wojna i wojna ludzi przeciwko Bogu: zostało to udowodnione, z Bożą pomocą, z całą dokładnością. Bo nawet gdyby mieli nadzieję na odzyskanie miasta, powrót do poprzedniej budowli i przywrócenie cerkwi, co jednak nigdy nie nastąpi, to nawet w tym przypadku nie mogliby w żaden sposób uzasadnić tego, co robią teraz. Tak więc trzej młodzieńcy, Daniel i wszyscy inni, którzy żyli w niewoli (babilońskiej), mieli nadzieję, że za siedemdziesiąt lat ponownie otrzymają swoje miasto, aby zobaczyć swoją ojczyznę i żyć zgodnie z poprzednimi prawami; jednakże mając nawet jasną i niewątpliwą obietnicę, przed wypełnieniem tej obietnicy i przed powrotem (do Jerozolimy) nie odważyli się zrobić niczego, co zostało postanowione (o świętach), jak to czynią dzisiejsi Żydzi. Więc możesz zatkać usta Żydowi. Właściwie zapytaj go: dlaczego pościsz bez miasta? A jeśli powie: bo mam nadzieję ponownie zdobyć miasto; powiedz mu: potem bądź cicho, aż to otrzymasz; bo ci święci, dopóki nie wrócili do ojczyzny, nie odważyli się zrobić tego, co ty robisz teraz. Z tego wynika jasno, że teraz, nawet jeśli, jak mówisz, masz nadzieję na ponowne odzyskanie miasta, postępujesz bezprawnie, łamiąc przymierza z Bogiem i lekceważąc samą instytucję judaizmu. Aby więc poskromić bezczelność Żydów i wystawić ich na to, że postępują bezprawnie, wystarczy to, co zostało powiedziane Waszej Miłości w poprzedniej rozmowie. Ponieważ jednak postawiliśmy sobie za cel nie tylko zatrzymanie ust Żydów, ale także nauczenie Kościoła więcej o naszych własnych dogmatach; teraz udowodnimy szczegółowo i coś jeszcze, że cerkiew (Jerozolima) nie będzie już przywrócona, a Żydzi nie otrzymają już poprzedniej struktury. W ten sposób i ty dokładniej rozpoznasz dogmaty apostolskie i będzie większe prawdopodobieństwo, że zostaną oni skazani za niegodziwość. A na świadka tego postawmy nie Anioła, nie Archanioła, ale samego Pana całego wszechświata, Pana naszego Jezusa Chrystusa. Wszedłszy do Jerozolimy i obejrzawszy cerkiew, powiedział, że „w Jerozolimie języki wielu będą zdeptane, aż dopełnią się czasy języków wielu” (Łk 21,24), czyli do końca świata. Tę samą groźbę wypowiedział w sprawie cerkwi, mówiąc uczniom, aby „nie zostawiali w tym miejscu kamienia na kamieniu, aby nie został zniszczony” (Mt 24,2); i w ten sposób zapowiadało całkowite zniszczenie i ostateczne spustoszenie cerkwi. Ale Żyd oczywiście odrzuca to świadectwo i nie przyjmuje tego, co zostało powiedziane (Jezus Chrystus). To powiedział, jak mówi, mój wróg; Ukrzyżowałem Go, jak mogę przyjąć Jego świadectwo? To jest cudowne, Żydzie, że Ten, którego ukrzyżowałeś, po swoim ukrzyżowaniu zniszczył twoje miasto, rozproszył twój lud i rozproszył twoje plemię po całej ziemi; i przez to pokazał, że zmartwychwstał i żyje, a teraz jest w niebie. Ponieważ nie chciałeś poznać Jego mocy w dobrych uczynkach, On pozwolił ci zrozumieć Swoją niezwyciężoną i nieodpartą moc w karach. Ale nawet po tym nie wierzycie i nie uznajecie Go za Boga i Władcę całego wszechświata, ale uważacie Go za zwykłą osobę. Ale osądzajcie (o Nim) jak o (prostego) człowieka. Jak podchodzimy do rozważań na temat ludzi? Kiedy widzimy, że sławni ludzie zawsze mówią prawdę i nigdy w niczym nie kłamią, to nawet gdyby byli naszymi wrogami, my, jeśli tylko mamy inteligencję, akceptujemy ich słowa; wręcz odwrotnie, gdy widzimy, że kłamią, to nawet jeśli o czymś powiedzieli prawdę, niełatwo przyjmujemy ich słowa. 2. Przyjrzyjmy się teraz, jaki jest zwyczaj Chrystusa, jakie jest Jego usposobienie. Przepowiedział i przepowiedział nie tylko jedną rzecz, ale wiele innych, które miały nastąpić po długim czasie. Przedstawmy te proroctwa, a jeśli zobaczycie, że mówi w nich kłamstwo, nie przyjmujcie tego i nie uważajcie tego (proroctwa o zniszczeniu cerkwi) za prawdziwe; ale jeśli widzisz, że On zawsze mówi prawdę, że to proroctwo się spełniło i że niezmierzony czas świadczy o prawdziwości tego, co zostało przepowiedziane, to przestań być bezwstydny, nie sprzeciwiaj się rzeczom jaśniejszym niż słońce. Zobaczmy, co jeszcze przepowiedział. Przyszła do Niego kobieta z alabastrowym naczyniem zawierającym cenny olejek i wylała na Niego olejek. Uczniowie oburzyli się tym, mówiąc: „Ze względu na ten olejek nie sprzedawano go za trzykrotną karę i rozdawano ubogim” (Jana 12:5). Ale (Jezus) zgromił ich i powiedział tak: "Dlaczego trudzicie się swoją żoną? Bo ona uczyniła dobry uczynek... Mówię wam: Jeśli będzie głoszona ta ewangelia po całej ziemi, mówi się, i czyńcie to na jej pamiątkę" (Mt 26,10-13). No cóż, skłamał czy powiedział prawdę? Czy przepowiednia się spełniła, czy nie? Zapytaj Żyda; i nawet jeśli jest niezwykle bezczelny, nie może jednak kwestionować tej przepowiedni. Słyszymy, jak czyta się tę kobietę we wszystkich kościołach, a konsulowie, generałowie, mężczyźni, kobiety, szlachetni, szlachetni, chwalebni, są słuchaczami we wszystkich miastach; Gdziekolwiek pójdziesz, znajdziesz wszystkich, którzy w głębokiej ciszy słuchają czynu tej kobiety i nie ma miejsca we wszechświecie, w którym nie byłoby to znane. Ilu było królów, którzy wykazali wiele wielkich dobrodziejstw dla miast, skutecznie walczyli, wznosili dla siebie trofea, ratowali narody, budowali miasta i gromadzili dla siebie niezliczone skarby; jednakże nie ma ani słowa o nich i ich czynach. Było wiele królowych i wielkich żon, które okazywały niezliczone korzyści swoim podwładnym; ale nikt też nie zna ich z imienia. I ta biedna kobieta nalała tylko mirry i została uwielbiona w całym wszechświecie; minęło tyle czasu, a pamięć o niej nie została wymazana i nigdy nie zostanie wymazana. Tymczasem jej praca nie jest ważna: po co nalewać maść? I nie jest to osoba szlachetna, bo była kobietą wyrzutkiem; a świadków jest niewielu: uczyniła to bowiem w obecności (tylko) uczniów; a miejsce nie było otwarte, bo uczyniła to nie na widowisko, ale w domu, w którym było tylko dziesięć osób. Jednak ani znikomość tej osoby, ani mała liczba świadków, ani niejasność miejsca, ani nic innego nie mogło zniszczyć pamięci o niej: nie, ta kobieta jest teraz bardziej chwalebna niż wszystkie królowe i wszyscy królowie i tak długi czas nie skazała jej czynu na zapomnienie. Dlaczego, powiedz mi? Kto to zrobił? Czy to nie Bóg, któremu wówczas służyła, rozsiewał wszędzie tę pogłoskę (o niej)? Powiedz mi więc, czy po ludzku można przewidzieć takie wydarzenie? Która mądra osoba by to powiedziała? To cudowne i niezwykłe, gdy (Chrystus) przepowiada coś, co sam uczyni; ale jest to o wiele ważniejsze i zaskakujące, gdy On również przewiduje, co zrobią inni i tak to układa, aby było to wiarygodne i oczywiste dla każdego. Ponownie przepowiedział Piotrowi: „Na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). No powiedz mi, Żydzie, czy możesz sprzeciwić się tym słowom i udowodnić, że to proroctwo jest fałszywe? Ale dowody samych czynów nie pozwolą ci tego zrobić, bez względu na to, jak bardzo się wzmocnisz. Ile bitew wszczęto przeciwko Kościołowi! Przygotowano wielkie hordy, udoskonalono broń, wynaleziono wszelkiego rodzaju egzekucje i męki, patelnie, broń strzelniczą, kotły, piece, doły, bystrza, zęby zwierząt, morza, wygnanie i inne niezliczone tortury, których nie dało się opisać słowami ani znieść w rzeczywistości; i takie tortury są nie tylko od obcych, ale także od własnych. Wszystko zostało wówczas pochłonięte przez jakąś wojnę wewnętrzną, a nawet bardziej zaciętą niż jakakolwiek wojna wewnętrzna; bo nie tylko obywatele walczyli z obywatelami, ale także krewni z krewnymi, przyjaciele z przyjaciółmi, przyjaciele z przyjaciółmi. Nic jednak Kościoła nie zniszczyło, nie osłabiło; a szczególnie cudowne i niezwykłe jest to, że wszystko to wydarzyło się po raz pierwszy (istnienia Kościoła). Gdyby te nieszczęścia spotkały ją, gdy głoszenie było już zasiane i zakorzenione w całym wszechświecie, nie byłoby tak cudowne, że Kościół nie upadł. Ale jeśli tak wiele bitew wybuchło na samym początku nauczania (chrześcijańskiego), gdy ziarno wiary właśnie zostało zasiane, a umysły słuchaczy były jeszcze bardzo słabe, a mimo to nasze sprawy nie tylko nie doznały żadnej szkody, ale stały się jeszcze silniejsze: to już nie ma cudu. Abyście nie mówili, że Kościół stoi teraz niewzruszenie dzięki pokojowi z królami, Bóg pozwolił mu znosić prześladowania, gdy był mniejszy i wydawał się słabszy, abyście na tej podstawie mogli przekonać się, że jego obecna stanowczość nie zależy od pokoju z królami, ale od mocy Bożej. 3. A żeby to była prawda, pomyślcie, ilu chciało wprowadzić (nową) naukę wśród Hellenów i ustanowić nowy sposób życia, jak: Zenon, Platon, Sokrates, Diagoras, Pitagoras i bardzo wielu innych; jednak odnieśli tak niewielki sukces, że ludzie nie są znani nawet z imienia. A Chrystus nie tylko przepisał (nowy) sposób życia, ale także zasadził go w całym wszechświecie. Ile mówią o sprawach Apoloniusza z Tyany? Ale żebyście wiedzieli, że wszystko jest kłamstwem i fikcją i nie ma tu nic prawdziwego, (sprawa Apoloniusza) upadła i zakończyła się. Niech nikt nie uważa za obrazę Chrystusa, że ​​mówiąc o Nim, wspominaliśmy Pitagorasa i Platona, Zenona i (Apoloniusza) z Tyany; Czynimy to nie z własnej woli, ale z pogardy wobec słabości Żydów, którzy czczą (Chrystusa) jak prosty człowiek. To właśnie uczynił Paweł: kiedy przybył do Aten, nie przemawiał do Ateńczyków za pośrednictwem proroków ani Ewangelii, ale rozpoczął swoje napominanie od ołtarza; nie dlatego, że uważał ołtarz za bardziej godny wiary niż Ewangelia i nie dlatego, że napis na nim wykonany był ważniejszy od Pism Prorockich, ale dlatego, że przemawiał do pogan, którzy nie wierzyli w nic naszego; więc przyłapał ich na podstawie ich własnej nauki (Dz 17,23). Dlatego, jak mówi, „byliśmy Żydem, jako Żyd... bezprawiem, jako bezprawny, nie bezprawny przed Bogiem, ale prawnik Chrystusowy” (1 Kor. 9:20-21). To samo czyni Stary Testament, gdy mówiąc o Bogu do Żydów, mówi: „Któż jest podobny do Ciebie w bogach, Panie” (Wj 15,11)? Co mówisz, Mojżeszu? Czy można porównać prawdziwego Boga z fałszywymi bogami? Powiedziałem to – mówi – nie dlatego, że dokonywałem porównania, ale dlatego, że rozmawiałem z Żydami, którzy mają wysokie pojęcie o demonach; Pogardzając ich słabościami, zastosowałem tę metodę nauczania. Ponieważ zwracamy się także do Żydów, którzy uważają Chrystusa za człowieka prostego, a w dodatku przestępcę prawa, dlatego jako przykład podaliśmy tych, których Hellenowie cieszą się szczególnym szacunkiem. Jeśli chcesz (zobaczyć przykłady) ludzi, którzy próbowali tego samego wśród samych Żydów, gromadzili dla siebie uczniów, ogłaszali się szefami i przywódcami i natychmiast zniknęli: wyobraźmy sobie takie przykłady. W ten sposób Gamaliel zatkał usta Żydom. Kiedy zobaczył, że Żydzi szaleli i pragnęli przelać krew uczniów (Chrystusa); potem, aby uciszyć ich nieposkromiony gniew, rozkazał „niewiele ustępować apostołowi” i tak do nich mówił: „Uważajcie na siebie w sprawie tych ludzi, co chcecie zrobić. Przed tymi dniami powstał Teudas, mówiąc, że był jeden, który jest wielki, i czterystu ludzi przylgnęło do niego; został zabity, a wszyscy byli mu posłuszni i znużeli się. Dlatego powstał Judasz Galilejczyk… i lud zadowalał się rozproszeniem. zarówno on, jak i jego uczniowie zginęli. „A teraz wam mówię: uważajcie na siebie, bo jeśli to dzieło pochodzi od człowieka, zostanie zrujnowane; jeśli zaś jest od Boga, nie możecie go zniszczyć, aby nie znaleźli się ci, którzy walczą z Bogiem” (Dz 5,35-39). Jak możemy zobaczyć, że jeśli „biznes jest od człowieka”, to zbankrutuje? Masz, mówi, przykład w Judaszu i Teudzie. Jeśli więc to (Chrystus) głoszone przez tych (apostołów) jest tym samym, co ci (Judasz i Teuda); jeśli tutaj wszystko nie dzieje się Boską mocą; więc bądź trochę cierpliwy, a sam wynik sprawy cię upewni; na końcu jasno zobaczycie, czy on (Chrystus) jest zwodzicielem i bezprawiem, jak mówicie, czy też Bogiem, Wszechobejmującym, który organizuje nasze sprawy z niewysłowioną mocą. I tak było; czekali, a w samych czynach objawiła się Boska i nieodparta moc; i ta sztuczka, wymyślona, ​​żeby zwodzić ludzi, obróciła się przeciwko głowie diabła. Gdy diabeł zobaczył, że Chrystus przyszedł, to chcąc przyćmić Jego przyjście i prawdziwą dyspensację, wysłał kilku zwodzicieli, o których mówiliśmy powyżej, aby Chrystus został do nich zaliczany. To, co zrobił w związku z Krzyżem, przygotowując dwóch złoczyńców na ukrzyżowanie z Chrystusem, uczynił to samo w związku z Jego przyjściem - próbował zaciemnić prawdę domieszką kłamstw: jednak ani tu, ani tutaj nie udało mu się to wcale, wręcz przeciwnie, to najbardziej pokazało moc Chrystusa. Dlaczego, powiedz mi, o trzech ukrzyżowanych w tym samym miejscu, w tym samym czasie i zgodnie z ustaleniami tych samych sędziów, wszyscy milczą w sprawie tych (dwóch złodziei), a czczą tylko jednego (Chrystusa)? Dlaczego znowu, choć wielu próbowało wprowadzić nowy sposób życia i mieć uczniów, są oni dotychczas nieznani z imienia, a służą temu w całym wszechświecie? Przypadki są wyjaśniane zwłaszcza poprzez porównanie. Porównaj, Żydzie, i poznaj wyższość prawdy. Jaki zwodziciel założył tak wiele kościołów w całym wszechświecie, szerzył swoją religię od krańców do krańców ziemi, podporządkował sobie wszystkich i to pomimo niezliczonych przeszkód? Nie ma takiego. Jasne jest więc, że Chrystus nie jest zwodzicielem, ale Zbawicielem, Dobroczyńcą, Opiekunem i Kierowcą naszego życia. Podam jeszcze jedno proroctwo (o Chrystusie), a potem wrócę do mojego tematu. „Nie przyszedłem” – powiedział Chrystus – „aby przynieść pokój na ziemię, ale miecz” (Mt 10,34), co nie znaczy, że tego chciał, ale że taki będzie wynik samych wydarzeń. „Przyszedłem – mówi – aby oddzielić mężczyznę od jego ojca i synową od teściowej, a córkę od jej matki” (Mt 10,35). Jak mógłby to przewidzieć, powiedz mi, gdyby istniała prosta, zwyczajna osoba? Jego słowa mają takie znaczenie: skoro zdarzyło się, że w jednym domu był jeden wierny, a drugi niewierny, a ojciec doprowadził syna do niegodziwości, to przepowiadając to, Chrystus mówi: moc głoszenia będzie miała taką moc, że dzieci będą gardzić ojcami, a córki swoimi matkami, a rodzice swoimi dziećmi; wierni postanowią nie tylko opuścić swoich bliskich, ale także oddać duszę, znosić i znosić wszystko, aby nie wyrzec się pobożności. Jak mógłby o tym wiedzieć i to zorganizować, gdyby był zwykłą osobą? Skąd wziął się pomysł, że będzie bardziej honorowy dla dzieci niż rodziców, milszy dla rodziców niż dzieci i milszy dla żon niż mężów? I to nie w jednym domu, nie w dwóch czy trzech, nie w dziesięciu czy dwudziestu, ani w stu, ale w całym wszechświecie, we wszystkich miastach i krajach, na lądzie i morzu, w miejscach zamieszkałych i niezamieszkanych. Nie można powiedzieć, że On tylko to powiedział, ale tego nie wykonał. Bo na początku i w pierwszych czasach (Kościoła) było takich wielu, a nawet teraz są tacy, którzy są znienawidzeni za swoją pobożność i wypędzeni z domów swoich ojców; nie zwracają jednak na to uwagi, znajdując dla siebie wystarczającą pociechę w tym, że znoszą to dla Chrystusa. Powiedz mi, jaka osoba mogłaby to kiedykolwiek zrobić? Tak więc Chrystus, który przepowiedział to wszystko – dotyczące tej kobiety, Kościoła i tej walki – przepowiedział także, że cerkiew zostanie zniszczona, Jerozolima zostanie zdobyta i to miasto nie będzie już miastem żydowskim jak wcześniej. Jeśli skłamał w tej sprawie, jeśli te proroctwa się nie wypełniły, w to także nie wierzcie; ale jeśli widzisz, że wypełniły się one znakomicie i każdego dnia otrzymują nową siłę, że bramy piekielne nie przemogły Kościoła, że ​​czyn żony został po tak długim czasie głoszony po całym wszechświecie, a ludzie, którzy w Niego uwierzyli, woleli Go od swoich rodziców, żon i dzieci, to dlaczego, powiedz mi, nie wierzysz w to jedno proroctwo, zwłaszcza gdy świadectwo czasu blokuje usta twojej bezczelności? Ilekroć minęło jakieś dziesięć, dwadzieścia, trzydzieści lub pięćdziesiąt lat po zdobyciu (Jerozolimy); nawet wtedy nie byłoby potrzeby nalegać, chociaż ci, którzy chcieli się kłócić, nadal mieliby do tego jakiś pretekst. Ale teraz nie pięćdziesiąt, ale sto, dwa i trzy razy tyle, a nawet znacznie więcej lat minęło od zniszczenia (Jerozolimy), a wciąż nie widać ani śladu, ani cienia oczekiwanej zmiany: dlaczego upieracie się na próżno i bez powodu? 4. To, co powiedzieliśmy, wystarczyłoby, aby udowodnić, że cerkiew (jerozolimska) nigdy nie zostanie przywrócona. Ponieważ jednak prawda ma bardzo obfite środki, zatem odchodząc od Ewangelii, zwrócę się do proroków, w których najwyraźniej Żydzi szczególnie wierzą, i od nich udowodnię, że Żydzi nigdy nie otrzymają ani cerkwi, ani miasta. W moim przypadku nie było potrzeby udowadniania, że ​​(cerkiew) nie zostanie przywrócona; i nie moim, ale ich zadaniem byłoby udowodnienie czegoś przeciwnego, czyli zostanie przywrócone. W samym czasie mam dowód, który świadczy o mnie i stoi za mną; ale oni, którym same wydarzenia zaprzeczają i którzy nie są w stanie potwierdzić swoich słów czynami, a jedynie na próżno i bez powodu się przechwalają, to oni muszą przedstawić ten dowód. To, co mówię, potwierdzają same czyny; i fakt, że miasto upadło i że po tak długim czasie nie zostało odbudowane; a to, co mówią, jest pustymi słowami. Musieliby udowodnić, że miasto zostanie ponownie przywrócone: a w sądach, jak widzimy, dowody przeprowadza się w ten sam sposób. Kiedy ludzie się o coś kłócą, a jeden z nich przedstawia pisemne potwierdzenie swoich słów, a drugi odrzuca zeznania (swojego przeciwnika), to to on ma obowiązek przedstawić świadków i inne zaprzeczenia, że ​​sprawa nie jest taka, jak mówi pisemne zeznanie (przeciwnika), a nie ten, który to zeznanie przedstawia. To właśnie powinni teraz zrobić Żydzi: przedstawić nam proroka, który powie, że ich miasto z pewnością zostanie przywrócone; bo gdyby ich prawdziwa niewola miała się zakończyć, prorocy z pewnością by to przepowiedzieli. Jest to oczywiste dla każdego, kto w jakimkolwiek stopniu zagłębił się w księgi prorocze. Od czasów starożytnych wśród Żydów prorocy zwykle przepowiadali z wyprzedzeniem wszystko, co ich miało spotkać, dobre lub złe. Po co to jest i dlaczego? Z powodu wielkiej zdrady i bezwstydu (Żydów). Ciągle zapominali o Bogu, który okazywał im dobrodziejstwa, a wszelkie zdarzenia przypisywali demonom, a uważano ich za sprawców dobra. Toteż po opuszczeniu Egiptu, gdy morze się rozdzieliło i działy się inne cuda, zapominając o Bogu, który te cuda czynił, przypisywali je tym, którzy nie są bogami, i powiedzieli Aaronowi: „Uczyń nam bogów, którzy pójdą przed nami” (Wj 32:1). I przychodzą do Jeremiasza z tymi słowami: «Słowa, które do nas wypowiedziałeś w imieniu Pana, nie usłuchamy ciebie, bo stworzymy każde słowo, które wychodzi z naszych ust, spalając kadzidło królowej niebios i wylewając dla niej ofiary z płynów, tak jak to czyniliśmy my, nasi ojcowie, nasi królowie i nasi książęta... i nasycimy się chlebem, i będzie to dla nas dobre, i nie będzie zła. videohom. A kiedy przestaliśmy palić kadzidło królowej niebios i składać ofiary z płynów, zabrakło nam wszystkim chleba i pomarliśmy od miecza i głodu” (Jer. 44:16-18). Aby Żydzi nie przypisywali bożkom ani jednego zdarzenia, lecz wierzyli, że Bóg zawsze zsyłał im zarówno kary, jak i błogosławieństwa – te za ich grzechy i te z miłości Boga do ludzi, prorocy przepowiadali im z wyprzedzeniem przyszłość. A żebyście się przekonali, że to był powód przepowiedni, posłuchajcie, co najgłośniejszy Izajasz mówi do narodu żydowskiego: „Wiemy, że jesteście okrutni i macie żyłę żelazną”, czyli nieugiętą, „twoja szyja i czoło są z miedzi”, czyli bezwstydnie (Izaj. 48:4). Podobnie często mamy zwyczaj nazywać bezwstydnych ludzi miedziakami. „I powiedziałem wam” – mówi prorok – „co oni wystąpią przeciwko wam, zanim jeszcze przybyli, i słyszeliście, co czynili” (Iz. 48:5). Następnie, wyjaśniając powód przepowiedni, dodał: „Niech pan nie mówi, że stworzył pan dla mnie te bożki i nakazał mi, wyrzeźbił i połączył”. Co więcej, ponieważ istnieli ludzie, którzy przez swój upór i podstęp, nawet po spełnieniu się (proroctw) jawnie im zaprzeczali, jakby nie słyszeli (przepowiedni); wtedy prorocy nie tylko przepowiadali przyszłość, ale także dawali o tym świadectwa. Dlatego ten sam Izajasz mówi: „I uczyńcie mi wiernych ludzi, kapłana Uriasza i Zachariasza, syna Barachiasza” (Iz. 8:2). Mało tego: (Izajasz) spisał także swoje proroctwo w nowej księdze, aby po jego wypełnieniu same pisma świadczyły przeciwko Żydom, że zostało to przez nich przepowiedziane z góry i dawno temu. Dlatego prorok pisze nie tylko w księdze, ale w nowej księdze, która mogłaby być przechowywana przez długi czas, nie uległaby tak łatwo zniszczeniu, ale pozostałaby nienaruszona, dopóki nie wypełni się to, co jest w niej napisane. I że prawdą jest, że Bóg przepowiedział Żydom całą przyszłość, udowodnię nie tylko na podstawie tego, ale także na podstawie samych wydarzeń Żydów, zarówno katastrofalnych, jak i szczęśliwych. 5. Żydzi doświadczyli trzech niewol, najcięższych, a Bóg nie sprowadził na nich ani jednej bez przepowiedni; wręcz przeciwnie, przepowiedział im o nich wszystkich, dokładnie przepowiadając miejsce, czas, osobę i rodzaj nieszczęścia, wybawienie od niego i wszystko inne. Przede wszystkim powiem o egipskim niewolnictwie. Rozmawiając z Abrahamem (Pan) mówi tak: "Wy, którzy wiecie, powieście ich, że wasze potomstwo będzie nędzne w ziemi, która nie jest ich, i zniewolą mnie, i rozgoryczą mnie na czterysta lat. "Sądziłem, że język, który dokonał dzieła", powiedział Bóg, "powróci w czwartym pokoleniu z wielkim bogactwem" (Rdz 15,13-14,16). Widzicie, jak Bóg mówił o liczbie lat - "czterysta lat", i o jakości niewolnictwa, bo nie tylko „zniewolą”, ale i „zawstydzą”. Posłuchajcie, jak Mojżesz później mówi o tej goryczy: „Nie dają plew twoim sługom i każą nam robić cokoły” (Wj 5,16). Co więcej, byli codziennie biczowani. „Sądzę język, który będzie działał” (mówi Bóg), co wskazuje na utonięcie Egipcjan w Morzu Czarnym. A Mojżesz, opisując to w pieśniach, mówi tak: „wrzucił konia i jeźdźca do morza” (Wj 15,1). Następnie mówi się o obrazie powrotu (Żydów z Egiptu) – że powrócą z wieloma naczyniami: „niech każdy prosi u swoich sąsiadów i przyjaciół naczynia srebrne i złote” (Wj 3,22). Ponieważ Żydzi długo pracowali i nie otrzymywali zapłaty, Bóg zmusił Egipcjan, aby im płacili. A prorok woła: „I wydałem srebro i złoto, i nie było bólu w ich kolanach” (Ps. 105:37). Zatem jedno niewolnictwo jest przepowiedziane szczegółowo! Teraz skupmy naszą uwagę na czymś innym. Jaki? Do babilońskiego. I Jeremiasz dokładnie przepowiedział o nim, mówiąc: "Jak powiedział Pan: Gdy dobiegnie końca siedemdziesiąt lat w Babilonie, nawiedzę was i zwrócę przeciwko wam moje dobre słowa, abyście mogli wrócić na to miejsce. Odwrócę waszą niewolę i zgromadzę was ze wszystkich narodów i ze wszystkich krajów, z których zostaliście wypędzeni - mówi Pan - "I sprowadzę was z powrotem na miejsce, z którego kazałem was sprowadzić" (Jer. Czy widzisz, jak Bóg znowu wskazał miasto i liczbę lat oraz skąd chciał je zebrać i gdzie je zebrać? Dlatego Daniel nie zaczął się za nich modlić, dopóki nie zobaczył, że minęło już siedemdziesiąt lat. Kto o tym mówi? Sam Daniel tak mówi: „Ja, Daniel,... dokonałem dzieł króla i ujrzałem go w widzeniu, ale nie zrozumiałem” (Dan. 8:27). liczba lat, jak doszło słowo Pańskie do proroka Jeremiasza, aż do końca spustoszenia Jerozolimy, siedemdziesiąt lat. I oddałem swoje oblicze Panu Bogu, abym szukał modlitwy i błagania w poście, w worze i popiele” (Dan. 9,2-3). Czy słyszeliście, jak przepowiedziano tę niewolę i jak prorok nie odważył się zanosić do Boga modlitw i błagań przed upływem określonego czasu, aby nie modlić się na próżno i bez pożytku, aby nie usłyszeć tego samego, co usłyszał Jeremiasz: „Nie módlcie się za ten lud i nie proście za nich, abym nie usłyszał wy” (Jer. 7:16)? Ale kiedy (Daniel) zobaczył, że (Boży) wyrok się wypełnił i nadszedł już czas powrotu (z niewoli), wtedy zaczął się modlić, i to nie po prostu, ale „w poście, w worach i popiele”. W stosunku do Boga zachowywał się tak, jak to zwykle bywa między ludźmi. A my, gdy widzimy, że niektórzy (panowie) za duże i częste przewinienia wtrącili swoich sług do więzienia, nie teraz, nie od razu, nie na samym początku, prosimy o karę (dla winnych), ale pozwoliwszy im dojść do siebie w ciągu kilku dni, zwracamy się do mistrzów z prośbą, mając dla siebie pomoc w samym czasie. To właśnie uczynił prorok: kiedy Żydzi już ponieśli karę, choć nieproporcjonalną do ich zbrodni, cierpieli całkowicie, wtedy przyszedł do Boga, aby się za nich modlić. Jeśli chcesz, wysłuchamy samej modlitwy. „Wyznałem” – mówi prorok – „i powiedziałem: Panie, Boże wielki i cudowny, zachowaj swoje przymierze i miłosierdzie wobec tych, którzy Cię miłują i strzegą Twoich przykazań” (Dan. 9:4). Co robisz, Danielu? Czy wstawiając się za ludźmi, którzy zgrzeszyli i obrazili (Boga), wspominasz tych, którzy przestrzegają Jego praw? Czy ci, którzy przekraczają Jego przykazania, naprawdę zasługują na przebaczenie? Nie mówię tego ze względu na nich – odpowiada prorok, ale ze względu na starożytnych przodków, ze względu na Abrahama, ze względu na Izaaka, ze względu na Jakuba. Im, mówi, Bóg obiecał (swoje miłosierdzie), tym, którzy przestrzegają Jego przykazań. Ponieważ ci (potomkowie) nie mają prawa do zbawienia, dlatego wspomniałem o przodkach. Abyście nie myśleli, że prorok mówił o nich (potomkach), po słowach: „Dochowuj swego przymierza i swego miłosierdzia dla tych, którzy Cię miłują i przestrzegają Twoich przykazań”, natychmiast dodał: „Zgrzeszyłem, będąc bezprawnym, bezbożnym, odstępczym, odwracając się od Twoich przykazań i od Twoich sądów, a sługa Twoich proroków nie był posłuszny” (Dan. 9:5-6). Grzesznikom po grzechach pozostaje tylko jedna wymówka – wyznanie grzechów. I zwróćcie tutaj uwagę zarówno na cnotę sprawiedliwego człowieka, jak i niegodziwość Żydów. On, nie wiedząc o sobie nic złego, potępia siebie bardzo surowo, mówiąc: „grzesznik, człowiek bezprawia, człowiek nieuczciwy”; a ci, winni niezliczonych grzechów, postąpili odwrotnie, mówiąc: „Przestrzegamy tego... a teraz jesteśmy niegodziwi wobec obcych i wszyscy, którzy czynią zło, zostali stworzeni” (Mal. 3:14-15). Bo jak sprawiedliwy zwykle uniża się po dobrych uczynkach, tak bezbożni zwykle stają się próżni po swoich grzechach. Ten, który nic o sobie nie wiedział, powiedział: „Jesteśmy nieuczciwi i odstąpiliśmy od Twoich przykazań”; a ci, którzy mieli na sumieniu niezliczone grzechy, powiedzieli: „Przestrzegajmy Twoich przykazań!” Mówię to, abyśmy unikali tego (marności) i naśladowali tamto (pokornie). 6. Potępiając nieprawość Żydów, prorok mówi następnie o karze, jaką ponieśli, próbując nakłonić Boga do miłosierdzia: „i napadł na nas” – mówi – „przysięga wpisana w prawo Mojżesza, sługi Bożego, ponieważ zgrzeszyliśmy” (Dan. 9,11). Co to za przysięga? Chcesz, żebyśmy to przeczytali? „Jeśli nie będziecie służyć” – mówi Mojżesz – „Pan, wasz Bóg, sprowadzi na was Pan zimny język, którego głosu nie słyszeliście... i pozostaniecie małą liczbą” (Deut. 28:15,49–50,62). Trzej młodzi ludzie również na to zwrócili uwagę; a oni, pokazując, że spotkała ich taka kara za swoje czyny, i wyznając Bogu pospolite grzechy (ludu), powiedzieli: „Wydałeś nas w ręce wrogów bezprawia, podłych odstępców i niesprawiedliwego i niegodziwego króla bardziej niż całą ziemię” (Dan. 3:32). Czy widzisz, jak wypełniła się ta przysięga, która mówiła: „pozostaniecie w małej liczbie”; i jeszcze raz: „Sprowadzę na was zimny język”. Daniel wskazuje tutaj na to samo, mówiąc: „i przyszło na nas zło, jakiego nie znaleziono pod całym niebem, gdy byli w Izraelu” (Dan. 9:12). Co to za zło? Matki zjadały swoje dzieci. Mojżesz to przepowiada, lecz Jeremiasz mówi, że już się to wydarzyło. Mówi, że „Młoda w tobie jest bardzo młoda, choć zazwyczaj jej noga nie stąpa po ziemi ze względu na młodość i młodość, zacznie spożywać bezbożny posiłek i zabijać swoje dzieci” (Pwt 28,56-57). A Jeremiasz, pokazując, że tak się stało, powiedział: „Ręce miłosiernych kobiet stworzyły swoje dzieci” (Lm 4:10). Ale nawet mówiąc o grzechach, które popełnili Żydzi i przedstawiając karę, jaką ponieśli, (Daniel) nie uważa ich jeszcze za godnych przebaczenia. Spójrzcie, jakim jest sumiennym niewolnikiem! Pokazawszy, że Żydzi nie wycierpieli jeszcze tyle, na ile zasłużyli, z powodu swoich grzechów i cierpieniem nie zadośćuczynili za swoje winy, w końcu odwołał się do Bożego współczucia i miłości do ludzkości, mówiąc: „A teraz, Panie, Boże nasz, wyprowadziłeś swój lud z ziemi egipskiej i zyskałeś sobie imię takie jak dzisiaj, grzesząc przestępcy” (Dan. 9:15). Tak jak ocaliłeś ich nie dla ich dobrych uczynków, ale dlatego, że widziałeś (ich) smutek i cierpienie i usłyszałeś ich wołanie, tak samo uwolniłeś nas od prawdziwych nieszczęść jedynie poprzez swoją miłość do ludzkości; Nie mamy innego prawa do zbawienia. Powiedziawszy to i dość płacząc, Daniel w końcu wyobraża sobie miasto jako swego rodzaju pojmaną żonę i mówi: „ukaż swoje oblicze w swojej cerkwi,... nakłoń, mój Boże, ucha i słuchaj, otwórz oczy i przyjrzyj się naszej konsumpcji i swojemu miastu, w którym wzywałeś na nim swoje imię” (Dan. 9:17-18). Ponieważ po dokonaniu przeglądu ludu nie widział wśród nich ani jednego, który mógłby przebłagać Boga; następnie zwraca się do budynków, obnaża samo miasto, wskazuje na jego spustoszenie i kończąc tym słowem (modlitwą), przebłagał Boga, co widać z poniższego tekstu. Ale o czym ja mówiłem? Musimy jeszcze raz wrócić do samego podmiotu słowa; przedstawiłem to jednak nie na próżno i nie bez zamiaru, ale żeby dać odpocząć Waszemu umysłowi, zmęczonemu nieustannymi dyskusjami. Wróćmy więc do miejsca, gdzie rozpoczął się ten odwrót i pokażmy, że nieszczęścia, które miały spotkać Żydów, zostały z góry i z całą dokładnością przepowiedziane. Dyskusja na temat obu niewolnictwa pokazała, że ​​spotkały one Żydów po proroctwach, a nie nagle i niespodziewanie. Pozostaje wreszcie wyobrazić sobie trzecie niewolnictwo, a następnie porozmawiać o teraźniejszości, w której teraz się znajdują, i wyraźnie pokazać, że żaden prorok nie obiecywał, że otrzymają wybawienie i wyzwolenie od obecnych nieszczęść. Czym jest trzecie niewolnictwo? Ten, który był pod rządami Antiocha Epifanesa. Kiedy Aleksander, król Macedonii, po obaleniu Dariusza, króla Persji i podporządkowaniu sobie jego posiadłości, umarł, jego następcami było czterech królów. Od jednego z nich wyszedł po długim czasie Antioch: spalił cerkiew, zdewastował Miejsce Najświętsze, zniszczył ofiary, zniewolił Żydów i obalił całą ich strukturę społeczną. 7. A wszystko to z całą dokładnością, aż do jednego dnia, zostało przepowiedziane przez Daniela: zostało przepowiedziane i kiedy to się stanie, i jak, i od kogo, i jak i gdzie to się skończy, i w co się to zmieni. Ale zobaczycie to wyraźniej, gdy posłuchacie samej wizji, którą prorok nakreślił nam w przypowieści, nazywając króla perskiego Dariusza baranem, króla greckiego, czyli Aleksandra Wielkiego, kozłem, królów, którzy zbuntowali się za nim z czterema rogami, a samego Antiocha z ostatnim rogiem. Lepiej jednak posłuchać samej wizji. „Ujrzałem w widzeniu” – mówi prorok – „i pobiegłem na grań”, jak nazywa jedno miejsce po persku, „podniosłem oczy i ujrzałem: a oto jeden baran stał naprzeciw grzbietu z rogami i wysokimi rogami: jeden był wyższy od drugiego, a najwyższy wstąpił później. I widziałem barana błąkającego się po morzu, na północ i na południe, a wszystkie zwierzęta nie chciały stanąć przed nim i nie wybawić go z jego ręki, i postępować zgodnie z według Jego woli i będę uwielbiony” (Dan. 8:2-5). Mówi o perskiej potędze i dominacji, która rozciągała się na całą ziemię. Następnie, mówiąc o Aleksandrze Wielkim, mówi: „I oto kozioł wyszedł od kóz z Lib (od zachodu) po całej ziemi i nie dotykając ziemi, widzieliśmy róg tego kozła spomiędzy jego oczu” (Dan. 8:5). Następnie mówi o ataku Aleksandra na Dariusza i jego zdecydowanym zwycięstwie nad nim: „i kozioł podszedł do barana mającego róg, rozwścieczył się i uderzył barana” – można tę historię skrócić – „i zmiażdżył mu oba rogi... i nie wyrywaj barana z jego ręki” (Dan. 8, 6–7). Następnie, wspominając śmierć Aleksandra, mówi o pojawieniu się po nim czterech królów: „i pewnego czasu umocnił się, złamał się jego wielki róg i wyrosły pod nim cztery róże według czterech wiatrów nieba” (Dan. 8:8). Na koniec, przechodząc stąd do panowania Antiocha i wykazując, że Antioch ten pochodził od jednego z tych czterech królów, mówi: „I od jednego z nich wyszła jedna silna rodzina, która rozrosła się na południu i wschodzie” (Dan. 8:9). Dalej wskazuje, że Antioch zniszczył także królestwo Judy, mówiąc: „i z jego powodu grzech zamącił ofiarę i poszczęściło mu się, a rzecz święta została spustoszona, a grzech został wydany na ofiarę”. Rzeczywiście, po zburzeniu ołtarza i podeptaniu cerkwi, Antioch umieścił w cerkwi bożka i składał demonom bezprawne ofiary. „I sprawiedliwość została rzucona na ziemię. Czyńcie i prosperujcie” (Dan. 8:11-12). Następnie, mówiąc innym razem o tym właśnie panowaniu Antiocha, o niewoli i zdobyciu (Jerozolimy) oraz zniszczeniu cerkwi, prorok określa sam czas. Mianowicie, począwszy od panowania Aleksandra aż do końca księgi, opowiadając o wszystkim, co wydarzyło się w tym czasie, co Ptolemeusze i Seleucydzi oraz ich wodzowie czynili we wzajemnych zmaganiach, o intrygach i zwycięstwach, o wyprawach i wojnach na morzu i na lądzie, aż dotarcia do Antiocha, prorok kończy tę historię w ten sposób: „a jego mięśnie powstaną i zbezczeszczą cerkiew, i położą kres temu, co zawsze było robione” ( Dan.11:31), co oznacza „wieczne” stałe, codzienne ofiary; „i dadzą obrzydliwość spustoszenia i bezprawne przymierze”, czyli Żydów łamiących Prawo, „będą prowadzić podstępem”, zabiorą ich ze sobą i odprawią; „zwycięży lud, który zna swego Boga”, czyli wyczyny Machabeuszy dokonane przez Judasza Szymona i Jana. "I ludzie zrozumieją wiele zrozumienia i będą mdleć od mieczy i w płomieniach" - to znowu powiedziano o spaleniu miasta, "i w niewoli, i podczas plądrowania dni. A gdy będą wyczerpani, wspomoże ich z małą pomocą ": tymi słowami prorok wyjaśnia, że ​​wśród tych samych nieszczęść (Żydzi) będą mieli możliwość odpocznienia i uwolnienia się od zła, które ich spotkało. „I wielu zostanie do nich dodanych przez złudzenie i mdleć będą od tych, którzy zrozumieli”: tymi słowami prorok pokazuje, że wielu z tych, którzy stali, upadnie. Następnie podaje powód, dla którego Bóg pozwolił, aby Żydzi popadli w takie nieszczęścia. Jaki jest ten powód? „Nawet jeśli go zapalę” – mówi – „wybiorę go i otworzę aż do końca czasów” (Dan. 11,33–35). Oznacza to, że Bóg dopuścił do tego, aby ich oczyścić i pokazać wiernym wśród nich. Następnie mówiąc o potędze tego samego króla (Antiocha), prorok mówi: „i uczyni według swojej woli, i wywyższy się, i będzie wywyższony”. I wskazując na swoje bluźniercze plany, prorok dodaje, że „będzie mówił ciężko przeciwko Bogu bogów i będzie rządził aż do końca swego gniewu”, i wyjaśnia w ten sposób, że Antioch stał się tak silny nie z własnej woli, ale z powodu gniewu Bożego na Żydów. Wreszcie, omawiając jeszcze bardziej szczegółowo, ile zła (Antioch) wyrządzi Egiptowi i Palestynie, w jaki sposób powróci i na czyje wezwanie i z jakiego motywującego powodu, Daniel mówi także o zmianie okoliczności - że Żydzi, przeżywszy to wszystko, otrzymają pomoc, to do nich zostanie wysłany Anioł z pomocą: „i w owym czasie Michał, wielki książę, stanie w obronie waszych synów ludzkich: i nastanie czas ucisku, ucisk, jakiego nigdy nie było, zanim język został stworzony na ziemi, i przed tym czasem, i w tym czasie cały twój lud, który został zapisany w księdze, zostanie zbawiony” (Dan. 12:1), czyli godny zbawienia. 8. Jednakże nasza kwestia nie została jeszcze rozwiązana. Z czego się składa? Faktem jest, że Bóg określił, ile czasu Żydzi spędzą w tej niewoli, podobnie jak w pierwszym roku – czterysta, a w drugim – siedemdziesiąt lat. Zobaczmy więc, czy i tutaj chodzi o jakiś czas. Ale gdzie można to znaleźć? W dalszej narracji (proroka Daniela). Kiedy usłyszał o wielu i poważnych kataklizmach, o spaleniu (Jerozolimy), obaleniu państwa (żydowskiego), niewoli współplemieńców, chciał wiedzieć, czy będzie koniec tych nieszczęść. I rzekł, pytając o to: "Panie, co jest ostatnie z nich? I rzekł: Przyjdź Danielu, gdyż słowa są zablokowane i zapieczętowane, - wskazując na niejasność słów - aż do końca czasów." Następnie wyjawia powód dopuszczania nieszczęść: „aż zostaną wybrani i wybieleni, a wielu będzie kuszonych przez ogień, a bezbożni będą dopuszczać się niegodziwości, a wszelka niegodziwość nie zrozumie, ale zrozumieją” (Dan. 12:8-10). Następnie przepowiadając czas, w którym będą na nich ciążyć te nieszczęścia, mówi: „od czasu zmiany wiecznej ofiary”. Codzienną ofiarę nazywano wieczną, ponieważ była stała i ciągła. Żydzi mieli zwyczaj składania Bogu ofiary każdego dnia wieczorem i rano; dlatego prorok nazwał tę ofiarę wieczną. A ponieważ Antioch przybywszy zniszczył ten zwyczaj i zaprzestał go, Anioł powiedział, że „od czasu zmiany” wszechobecnej „ofiary”, tj. od czasu zakończenia tej ofiary, „tysiąc dwieście dziewięćdziesiąt dni”, czyli trzy i pół roku i nieco więcej. Następnie ujawniając, że nastąpi koniec i ustanie tych nieszczęść, dodał: „błogosławiony ten, który wytrwa i dożyje dni tysiąca trzysta trzydzieści pięć”, dodając tj. tysiąc dwieście dziewięćdziesiąt czterdzieści pięć dni; gdyż wojna trwała półtora miesiąca i zakończyła się (dla Żydów) świetlanym zwycięstwem, a zarazem całkowitym wyzwoleniem od nieszczęść, które ciążały (na Żydach). Tak więc słowami: „błogosławiony, który wytrwa i doszedł do dni tysiąca trzysta trzydzieści pięć”, Anioł przepowiedział wyzwolenie (od nieszczęść); powiedział jednak nie tylko: „osiągnąwszy”, ale „wytrwać i osiągnąć”. Wielu bezbożnych dostrzegło zmianę okoliczności, ale Anioł nie zadowalał się bezkrytycznie, ale tylko ci, którzy ucierpieli podczas nieszczęść, nie zmienili swojej pobożności i wtedy osiągnęli pokój. Dlatego nie powiedział po prostu: „osiągnąwszy”, ale „wytrwał i osiągnął”. Co może być jaśniejszego od tego? Widzicie, jak prorok przepowiedział zarówno niewolę, jak i wyzwolenie z niewoli z całą dokładnością, nie tylko do ostatniego roku i miesiąca, ale do ostatniego dnia. A na potwierdzenie, że nie mówię tego na podstawie własnych domysłów, przytoczę jeszcze jednego świadka, którego Żydzi uważają za godnego szczególnej wiarygodności – mam na myśli Józefa, który wzruszająco opisał ich nieszczęścia i szczegółowo opisał cały Stary Testament. Żyjąc po przyjściu Chrystusa i opowiadając o przepowiedzianej przez Niego niewoli (Żydów przez Rzymian), Józef wspomniał także o tej niewoli, która miała miejsce (za Antiocha Epifanesa) i zinterpretował proroczą wizję barana, kozła, czterech rogów i ostatniego rogu, który się po nich pojawił. Aby nikt nie zaczął podejrzewać naszych słów, tutaj przedstawimy jego autentyczne słowa. Wychwalając Daniela ponad miarę i stawiając go ponad wszystkimi innymi prorokami, Józef zwraca się do tej wizji i mówi tak 11: "On (Daniel) pozostawił pisma, w których przedstawił nam dokładny i wiarygodny opis swego proroctwa. Mówi, że w Suzie, stolicy Persji, wyszedł na pole z kilkoma swoimi ludźmi, a gdy nastąpiło nagłe trzęsienie ziemi, jego przyjaciele uciekli, a on został sam. Potem upadł na twarz, wspierając się na obu rękach, a gdy ktoś go dotknął i krzyczał wstał i zobaczył, co się stanie po wielu pokoleniach z jego rodakami, wstał i ukazał mu się wielki baran, który miał wiele rogów, ale ostatni z nich był wyższy od pozostałych. Potem, patrząc na zachód, zobaczył kozła pędzącego w powietrzu, który walczył z baranem, uderzył go dwukrotnie rogami, powalił go na ziemię i podeptał. Potem zobaczyłem, że kozioł stał się wyższy, a na czole wyrósł mu duży róg; został złamany, wyrosły cztery kolejne, skierowane w stronę każdego z (czterech) wiatrów; a z nich wyszedł inny, mniejszy (róg), który następnie wyrósł. Ukazując to (Danielowi), Bóg powiedział, że jego lud zostanie pokonany, miasto zostanie zdobyte siłą, cerkiew splądrowana, ofiary ustaną; i tak będzie aż do tysiąca dwustu dziewięćdziesięciu dni. To właśnie widział Daniel, jak sam napisał, na polu w Suzie, a wyjaśnienie tej wizji, jak mówi, udzielił mu Bóg, który powiedział, że baran oznacza królestwo Persji i Medii, a rogi oznaczają przyszłych królów; ostatni róg oznacza ostatniego króla, który przewyższy wszystkich bogactwem i chwałą. Koza oznacza, że ​​z Greków wyjdzie król, który dwukrotnie zaatakuje króla perskiego, pokona go w wojnie i całkowicie pozbawi władzy. Duży (pierwszy) róg na czole kozła oznacza pierwszego króla; i cztery inne, które wyrosły po jego zagładzie i skierowały się na cztery strony świata, wskazują na następców pierwszego króla i podział królestwa między nimi; gdyż ani jego dzieci, ani jego krewni nie będą przez wiele lat rządzić wszechświatem. Z nich (następców) wyjdzie jeden król, który podbije (Żydów), zniesie zarówno prawa, jak i ich dekrety, splądruje cerkiew i zabroni składania ofiar na trzy lata. A nasz lud musiał to wszystko znosić ze strony Antiocha Epifanesa, jak przepowiedział i spisał Daniel na wiele lat przed samym wydarzeniem”. 9. Co może być jaśniejszego od tego? Pora jednak, jeśli już Was nie znudziliśmy, przejść do głównego tematu, czyli do obecnej niewoli, do obecnej niewoli (Żydów), z powodu której to wszystko powiedzieliśmy. Bądź ostrożny, bo nie poruszamy tematów nieistotnych. Uczestnicy igrzysk olimpijskich czekają od północy do południa, aby zobaczyć, kto otrzyma wieniec; otrzymują gorące promienie słońca na nagą głowę i opuszczają spektakl dopiero po wydaniu wyroku w sprawie wyczynów bojowników; Niewłaściwie jest nam teraz narzekać na zmęczenie, gdy walka nie toczy się nawet o taki wieniec, ale o niezniszczalną koronę. Zatem udowodniliśmy już wystarczająco, że przepowiedziano trzy niewoli, z których jedna trwała czterysta lat, druga siedemdziesiąt, a trzecia trzy i pół roku. Porozmawiajmy teraz o bieżącym. A co prorok o nim przepowiedział, ponownie postawię na świadka tego samego Józefa, ich (Żydów) osobę o podobnych poglądach. Po tym, jak powiedział powyższe, posłuchaj, co mówi dalej: „Podobnie Daniel napisał o panowaniu Rzymian i że Jerozolima zostanie przez nich zdobyta, a cerkiew zniszczona”. Weź tu pod uwagę, że ten, kto to napisał, choć był Żydem, nie odważył się naśladować Cię w swojej pasji do kłótni. Powiedziawszy bowiem, że Jerozolima zostanie zdobyta, nie odważył się dodać, że (to miasto) zostanie ponownie przywrócone i wskazać na to konkretny czas; ale ponieważ wiedział, że prorok nie wyznaczył czasu, chociaż powiedział powyżej o zwycięstwie Antiocha i spowodowanych przez niego zniszczeniach, ile dni i lat będzie trwała niewola, nie dodał nic o panowaniu Rzymian; Napisał tylko, że Jerozolima i cerkiew zostaną zniszczone, ale czy kiedykolwiek nastąpi koniec zniszczeń, które spowodowały, tego nie dodał, bo widział, że prorok też tego nie dodał. „Kiedy to wszystko” – mówi (Józef), „Bóg pokazał Danielowi, spisał to i pozostawił nam, abyśmy czytając jego proroctwa i widząc ich spełnienie, zachwycali się zaszczytem, ​​jakim Bóg zaszczycił Daniela”. Zobaczmy więc, gdzie Daniel powiedział, że cerkiew zostanie zniszczona? Po odmówieniu powyższej modlitwy w worze i popiele Gabriel przyszedł do niego i powiedział: „Skrócono siedemdziesiąt tygodni” dla twojego ludu „i dla świętego miasta” (Dan. 9:24). Czy tutaj, powiadasz, jest wskazany czas? Tak, czas, ale nie (koniec) niewoli, ale czas, po którym powinna nastąpić niewola. Czym innym jest bowiem powiedzieć, jak długo będzie trwała niewola, a czym innym, jak długo powinna ona nastąpić i nadejść. „Siedemdziesiąt tygodni” – mówi – „dla twojego ludu zostało skróconych”; nie powiedział: o moim ludzie, chociaż prorok powiedział: „pokaż swoje oblicze swojemu ludowi”; nie, Bóg jest już oddzielony (od narodu żydowskiego) z powodu ich przyszłego grzechu. Następnie wskazuje powód: „niech bowiem grzech zostanie obiecany i grzech się skończy”. Co to znaczy: „niech grzech się skończy”? Mówi, że oni (Żydzi) dużo grzeszą, ale szczyt ich winy nastąpi, gdy zabiją swego Mistrza. Chrystus mówi także o tym: „i wypełnicie miarę waszych ojców” (Mt 23,32). Wy, mówi, zabijaliście niewolników: dodajcie krew Pana. Spójrz na zgodę w myślach. Chrystus powiedział: „spełnienie”; prorok mówi: „Grzech się skończy i grzechy zostaną zapieczętowane”. Co to znaczy: „zapieczętowany”? Że nic nie pozostanie (żeby Żydzi zrobili coś tak bezprawnego). „I zostanie ujawniona wieczna prawda”. Cóż to za odwieczna prawda, jeśli nie ta dana przez Chrystusa? „I wizja i prorok zostaną zapieczętowane, i Najświętsze zostanie namaszczone”, tj. proroctwo w końcu ustanie - bo to oznacza zapieczętowanie - ustanie namaszczenie, ustanie wizja. Dlatego Chrystus powiedział: „Zakon i prorocy aż do Jana” (Mt 11,13). Czy widzisz, jak Bóg grozi Żydom całkowitym spustoszeniem i odpłatą za grzechy i niegodziwość? Nie obiecuje (obiecuje) przebaczyć, ale grozi, że ukarze ich za grzechy! 10. Kiedy to się spełniło? Kiedy proroctwa całkowicie ustały? Kiedy namaszczenie zostało zniszczone tak, że już nigdy nie mogło zostać przywrócone? Jeśli będziemy milczeć, kamienie zawołają: mówcie wydarzenia tak wyraźnie! I nie możemy wskazać innego czasu, w którym mogłoby to się spełnić, z wyjątkiem teraźniejszości, która trwa już tak długo i będzie trwać jeszcze dłużej. Co więcej, Bóg mówi jeszcze dokładniej: „I zważysz i zrozumiesz, od wyjścia słowa, aby odpowiedzieć i zbudować Jerozolimę aż do Chrystusa, starszych przez siedem tygodni, sześćdziesiąt i dwa tygodnie” (Dan. 9:25). A teraz posłuchaj mnie uważnie, bo tu leży całe pytanie. Siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie to czterysta osiemdziesiąt trzy lata: tygodnie tutaj rozumiane są nie jako dni czy miesiące, ale jako lata. Ale od Cyrusa do Antiocha Epifanesa i jego niewoli minęły (tylko) trzysta dziewięćdziesiąt cztery lata. Tak więc (Bóg) daje jasno do zrozumienia, że ​​nie mówi o tym zniszczeniu cerkwi (z Antiocha Epifanesa), ale o tym, co wydarzyło się później od Pompejusza, Wespazjana i Tytusa; i w ten sposób spędza czas dalej. Następnie, żeby nam wskazać, skąd należy wziąć liczenie, mówi, że (należy liczyć) nie od dnia powrotu, ale skąd? „Od wyjścia słowa jeż odpowie i jeż odbuduje Jerozolimę”; ale został zbudowany nie za Cyrusa, ale za Artakserksesa Longimanusa. Bo po śmierci (Cyrusa) Kambyzesa wstąpił na (tron), po nim Mędrcy, po nich Dariusz Istaspos, następnie Kserkses, syn Dariusza, po nim Artabanus; po Artabanie w Persji panował Artakserkses Longimanus, a za jego panowania, w dwudziestym roku swego panowania, Nehemiasz, wracając (z niewoli), przywrócił miasto. Ezra opowiedział nam o tym szczegółowo. Jeśli więc zaczniemy liczyć czterysta osiemdziesiąt trzy lata od tego momentu, z pewnością dotrzemy do czasu tego (ostatniego) zniszczenia (cerkwi). Dlatego (Bóg) mówi: „Stos zostanie ułożony i usunięty”. Zatem od tego czasu – mówi – kiedy (miasto) powstanie (z ruin) i otrzyma swój wygląd, odliczcie siedemdziesiąt tygodni, a zobaczycie, że prawdziwa niewola jeszcze się nie zakończyła. Aby jeszcze wyraźniej to pokazać, to znaczy, że nieszczęściom, które ciążą na Żydach, nie będzie końca, mówi tak: „a po sześćdziesięciu dwóch tygodniach będzie wymagane namaszczenie i nie będzie w nim sądu, lecz miasto i święte rzeczy ulegną wraz ze starcem, który ma nadejść, i zostaną zniszczone jak w potopie”, tak że nie będzie już resztki ani korzenia, który by wyrósł; „i do końca armia została zredukowana do rangi śmierci”. I znowu o tej samej niewoli mówi: „Ofiara i ofiara płynna zostaną usunięte, a ponadto w cerkwi będzie obrzydliwość spustoszająca i aż po kres czasów koniec będzie spustoszeniem” (Dan. 9:26-27). A kiedy ty, Żydzie, usłyszysz „o końcu”, to czego innego możesz się spodziewać? „I poza tym”: co oznacza „ponad to”? Oznacza to, że oprócz tego, co zostało powiedziane, usunięcia ofiary i libacji, zostanie dodane jeszcze nowe, większe zło. Jaki? „W cerkwi panuje obrzydliwość spustoszenie”; Cerkiew zwą sanktuarium, a posąg, który niszczyciel miasta umieścił w cerkwi, jest obrzydliwością spustoszenia. „I aż do końca” – mówi – „spustoszenie”. Dlatego Chrystus, który przyszedł w ciele po Antiochu Epifanesie, przepowiadając zbliżającą się niewolę (Żydów) i wykazując, że Daniel prorokował o tej niewoli, mówi: „Kiedy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mówił prorok Daniel, stoję w miejscu świętym; kto czci, niech zrozumie” (Mt 24,15). Ponieważ u Żydów każdy bożek i każdy posąg ludzki uważano za obrzydliwość; wówczas Chrystus, w tajemniczy sposób wskazując na tę statuę, nagle przepowiedział, kiedy i od kogo nastąpi niewola. Józef także zeznał, że powiedziano to o Rzymianach, jak wykazaliśmy powyżej. Cóż więc jeszcze mamy do powiedzenia, gdy prorocy przepowiadali o innych niewoliach z wyznaczonym czasem (ich kontynuacją), a w przypadku obecnej nie tylko nie wyznaczyli żadnego czasu, ale dodali coś przeciwnego, że „aż do końca będzie spustoszenie”? A żeby to, co zostało powiedziane, nie było kłamstwem, przedstawimy także dowody samego doświadczenia. Gdyby (Żydzi) nie próbowali budować cerkwi, mogliby powiedzieć, że kiedy chcieliśmy rozpocząć i rozpocząć budowę, prawdopodobnie by nam się to udało. Ale teraz pokażę, że próbowali nie raz, nie dwa, ale nawet trzy razy i zostali odparci, jak to bywa z zawodnikami, na igrzyskach olimpijskich, tak że korona (zwycięstwa) niewątpliwie należy do Kościoła. 11. Kiedy ci zawili i zbuntowani Żydzi, którzy zawsze sprzeciwiają się Duchowi Świętemu, podjęli próbę? Po zniszczeniach wywołanych za Wespazjana i Tytusa, oburzywszy się za Hadriana, próbowali przywrócić dawny stan, ale nie wiedzieli, że sprzeciwiają się dekretowi Bożemu, który stanowił, że ich miasto pozostanie na zawsze spustoszone i że walcząc z Bogiem nie da się zwyciężyć. Zbuntowali się więc przeciwko (rzymskiemu) królowi i zmusili go jedynie do zniszczenia (miasta) do końca. On bowiem ich pokonał, uspokoił i zniszczył wszystko, co jeszcze pozostało (w Jerozolimie), tak że nie mogli już śmiało działać, umieścił swój posąg (tam); następnie, myśląc, że pewnego dnia może ono od czasu do czasu upaść i chcąc pozostawić na Żydach niezatartą plamę porażki i oskarżycielski znak ich buntu, nadał swoje imię pozostałościom miasta (Jerozolimy). Ponieważ on sam nazywał się Eliasz-Adrian, rozkazał tak samo nazwać miasto: od tej (Jerozolimy) nadal nazywa się je Eliasz, od imienia tego, który je zdobył i zniszczył. Czy widzisz pierwszą próbę bezwstydnych Żydów? Zobacz, co stało się po nim. Za Konstantyna ponownie próbowali tego samego; lecz król (aby ich ukarać) odciął im uszy i kładąc na ciele znak ich oburzenia, wiódł ich wszędzie jak uciekinierów i łajdaków, z takim zniekształceniem ich ciał, aby wszyscy mogli je zauważyć i upominał mieszkających wszędzie (Żydów), aby nie ważyli się robić takich rzeczy. Ale wszystko to (powiesz) jest stare i wydarzyło się dawno temu; jednakże twoi starzy ludzie wciąż o tym wiedzą; ale to, co teraz powiem, jest znane nawet najmłodszym; działo się to bowiem nie za Hadriana i Konstantyna, ale za króla, który za naszego życia żył zaledwie dwadzieścia lat. Kiedy Julian, który przewyższał wszystkich królów w niegodziwości, najpierw zaprosił (Żydów) do bałwochwalstwa i namówił ich do własnej niegodziwości, a następnie zaproponował (przywrócenie) starożytnego (żydowskiego) kultu, mówiąc, że wasi przodkowie również służyli Bogu w ten sposób; Następnie mimowolnie wyznali to samo, co teraz udowadnialiśmy, czyli że nie wolno im składać ofiar poza miastem i że postępują niezgodnie z prawem, kto odprawia (święte) obrzędy w obcym kraju. Więc powiedzieli (do Juliana), jeśli chcesz, żebyśmy złożyli ofiary, zwróć nam miasto, przywróć cerkiew, otwórz nam Miejsce Najświętsze, przywróć ołtarz, a my teraz złożymy ofiary tak jak poprzednio. I nie wstydzili się, bezwartościowi i bezwstydni, prosić o to niegodziwego i pogańskiego króla i zapraszać jego podłe ręce do stworzenia świątyni; Nie czuli, że dokonują niemożliwego i nie rozumieli, że jeśli ktoś zniszczył tę świątynię, to można ją odbudować, ale kiedy Bóg zniszczył ich miasto, ludzka siła nigdy nie będzie w stanie zmienić tego, co zostało ustanowione przez Bożą determinację. „Bo Bóg Święty rozmyśla, kto zniszczy i kto odwróci Jego wyniosłą rękę” (Izajasz 14:27)? To, co On podniesie i czego będzie chciał utwierdzić, jest niemożliwe, aby ludzie zniszczyli; Nawet jeśli niszczy i chce pozostać zrujnowanym na zawsze, nie da się go również przywrócić. Przypuśćmy jednak, Żydzi, że król zwróci wam cerkiew i przywróci ołtarz, którego na próżno oczekujecie; ale czy mógłby sprowadzić do was znad ognia niebieskiego? Bez tego wasza ofiara byłaby zarówno nieczysta, jak i bezbożna. Dzieci Aarona zginęły, ponieważ przyniosły obcy ogień. Ale nieświadomi tego wszystkiego, błagali go, aby zjednoczył się z nimi i zaczął budować cerkiew. I przeznaczył pieniądze na wydatki, wysłał nadzorców do pracy, powołał artystów zewsząd, zrobił wszystko, wprawił wszystko w ruch, aby stopniowo i stopniowo doprowadzić ich do składania ofiar, myśląc, że przez to łatwo popadną w bałwochwalstwo i razem mając nadzieję w szalony i szalony sposób zniszczyć dekret Chrystusa, że ​​ich cerkiew nie zostanie przywrócona. Jednak „wprawienie w zakłopotanie mądrych w ich oszustwie” (1 Kor. 3:19) natychmiast pokazało w praktyce, że Boże definicje są silniejsze niż cokolwiek innego, a działania Bożych słów mają potężną moc. Gdy tylko Żydzi podjęli się tego bezprawnego zadania i zaczęli oczyszczać fundamenty, wyrwali sporo ziemi i mieli rozpocząć budowę, nagle ogień, który wyszedł z ziemi, spalił wielu ludzi, a nawet kamienie, które były w tym miejscu, i powstrzymał tę przedwczesną zuchwałość, tak że nie tylko ci, którzy rozpoczęli pracę, ale także wielu Żydów, którzy to widzieli, byli zdumieni i zawstydzeni. Usłyszawszy o tym, król Julian, choć miał tak szaloną gorliwość w tej pracy, jednak obawiał się, że kontynuując ją dalej, nie ściągnie ognia na własną głowę, i zaprzestał pracy, pokonany w ten sposób przez całe pogaństwo. A teraz, gdybyś poszedł do Jerozolimy, zobaczyłbyś tylko jeden fundament; a gdybyś zapytał o powód, nie usłyszałbyś innego niż ten (o którym mówiliśmy). Wszyscy jesteśmy tego świadkami, bo działo się to na naszych oczach nie tak dawno temu. Zobacz, jak sławne jest to zwycięstwo. Nie działo się to za pobożnych królów, aby nikt nie mówił, że chrześcijanie atakowali Żydów i wtrącali się w nie; nie, kiedy prześladowano naszą wiarę, kiedy wszyscy obawialiśmy się o swoje życie i zostaliśmy pozbawieni wszelkiej wolności, i kiedy rozkwitło pogaństwo; gdy część wiernych ukrywała się w domach, inni przenosili się na pustynię i uciekali z miast, działo się to po to, aby Żydzi nie mieli żadnego usprawiedliwienia dla bezwstydnego uporu. 12. Czy więc nadal upierasz się, Żydzie, gdy widzisz, że zarówno proroctwo Chrystusowe, jak i dowody zapożyczone od proroków oraz same wydarzenia świadczą przeciwko tobie? Ale nie jest to zaskakujące: tacy są wasi ludzie, od niepamiętnych czasów bezwstydni, zrzędliwi, przyzwyczajeni do zawsze sprzeczania się z oczywistością. Czy chcesz, abym uzbroił przeciwko tobie innych proroków, którzy wyraźnie mówią to samo, że ustanie wasze (żydowskie), a nasze (chrześcijaństwo) rozkwitnie, że głoszenie Chrystusa rozprzestrzeni się po całym wszechświecie i zostanie wprowadzona kolejna ofiara wraz ze zniszczeniem waszych ofiar? Posłuchajcie Malachiasza, który przyszedł po innych prorokach: nie przynoszę jeszcze dowodów od Izajasza, Jeremiasza ani innych proroków, którzy żyli przed niewolą, abyście nie mówili, że te przepowiadane przez nich nieszczęścia wydarzyły się w niewoli (babilońskiej); nie, cytuję proroka, który żył po twoim powrocie z Babilonu i po odbudowie miasta i jasno przepowiedział twój los. Istotnie, gdy Żydzi już powrócili (z niewoli) i odbudowali miasto, stworzyli cerkiew i zaczęli składać ofiary, Malachiasz, przepowiadając obecną niewolę i zagładę ofiar, tak mówi w imieniu Boga: "Czyż mam przyjąć od was oblicze wasze? - mówi Pan Wszechmogący. Od wschodu aż do zachodu moje imię zostało uwielbione wśród narodów i na każdym miejscu ofiarowuje się mojemu imieniu kadzidło, a ofiara jest czysta, ale wy jesteście nieczyści" (Mal. 1:9-12). Kiedy to się stało, Żydzie? Kiedy zaczęto ofiarowywać Bogu kadzidło na każdym miejscu? Kiedy ofiara jest czysta? Nie można wskazać innego czasu niż ten, który nastąpił po przyjściu Chrystusa; bo jeśli prorok przepowie nie o tym czasie, nie o naszej ofierze, ale o żydowskiej, to jego proroctwo będzie nielegalne. Ponieważ Mojżesz nie pozwolił składać ofiar w żadnym innym miejscu, lecz tylko w tym, które wybrał sam Pan Bóg, i ponieważ związał ofiary żydowskie w jednym miejscu; wtedy prorok, mówiąc, że na każdym miejscu będzie składane kadzidło i czysta ofiara, zbuntował się i wystąpił przeciwko Mojżeszowi. Ale nie ma sprzeczności ani niezgody, ponieważ Mojżesz mówił o innej ofierze, a Malachiasz prorokował o kolejnej po nim. Jak to można zobaczyć? I z tego, co już powiedziano, i z wielu innych znaków. I po pierwsze – z miejsca: Malachiasz przepowiedział bowiem, że kult będzie sprawowany nie w jednym mieście, jak wśród Żydów, ale „od wschodu słońca na zachód”; następnie z samej ofiary: nazwał ją bowiem „czystą”; pokazał w ten sposób, o jakim rodzaju poświęcenia mówił; wreszcie – od osób przynoszących; bo nie powiedział: w Izraelu, ale „narodom”. Abyście nie myśleli, że ta służba będzie prowadzona w jednym, dwóch lub trzech miastach, powiedział nie tylko: „w każdym miejscu”, ale „od wschodu słońca do zachodu”, pokazując, że cała ziemia, którą oświetla słońce, zostanie objęta głoszeniem (Chrystusa). I nazywa ofiarę „czystą”, ponieważ ta pierwsza była nieczysta nie ze względu na swoją naturę, ale ze względu na usposobienie tych, którzy ją składali. Dlatego powiedział: „Moja kadzielnica jest obrzydliwością” (Iz 1,13). Jeśli jednak porównamy samą ofiarę (Stary Testament z Nowym Testamentem), znajdziemy między nimi wielką i niezmierzoną odległość, tak że przy takim porównaniu tylko tę ofiarę (Nowy Testament) należy przede wszystkim nazwać czystą. I to, co Paweł powiedział o prawie i łasce, że „to, co jest uwielbione, nie zostaje uwielbione ze względu na chwałę, która je przewyższa” (2 Kor. 3:10); to samo możemy tu śmiało powiedzieć – że tę ofiarę w porównaniu z tą (starożytną) można nazwać jedynie czystą, gdyż składana jest ona nie z dymem i oparami, nie z krwią i okupem, ale z łaską Ducha. Posłuchajcie, jak inny prorok przepowiada to samo i mówi, że służba Bogu nie będzie ograniczona do jednego miejsca, ale wszyscy ludzie w końcu Go poznają. Oto co mówi Sofoniasz: „Pan pojawi się we wszystkich językach i wszyscy bogowie języków wyniszczą... i każdy będzie Mu oddawać cześć na swoim miejscu” (Sofonia 2:11); Tymczasem Mojżesz na to nie pozwolił, ale nakazał służyć (Bogu) w jednym miejscu. Kiedy więc usłyszycie, jak prorocy przepowiadają i przepowiadają, że ludzie nie będą już zmuszeni gromadzić się zewsząd w jednym mieście i jednym miejscu, ale wszyscy będą służyć Bogu siedząc w domu; w takim razie jakiemu innemu czasowi możesz to przypisać, jeśli nie teraźniejszości? Posłuchajcie, jak zarówno Ewangelia, jak i Apostoł zgadzają się z tym prorokiem (Sofoniaszem). Prorok powiedział: „Pan się pojawi”; Apostoł mówi: „Ukazała się łaska Boża, niosąca zbawienie wszystkim ludziom, i karcąca nas” (Tt 2,11). Powiedział: „w języki”; ten mówi: „ze wszystkimi ludźmi”. Powiedział: „bogowie ich zniszczą”; ten: „karze nas, abyśmy odrzuciwszy niegodziwość i światowe pożądliwości, mogli żyć w czystości i prawości”. Ponownie Chrystus mówi do Samarytanki: „Niewiasto, wierz we Mnie, gdyż nadchodzi godzina, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca... Duch jest Bogiem, a kto Go czci w duchu, godzien jest oddawać cześć w prawdzie” (Jan 4,21.24). Tymi słowami niszczy potrzebę obserwacji miejsca i wprowadza bardziej wzniosłą i duchową służbę Bożą. Można byłoby jednocześnie wykazać, że Żydzi nie będą już mieli ofiary, kapłaństwa ani króla. Oczywiście wszystko to wyraźnie potwierdza samo zniszczenie miasta; ale można by przytoczyć proroków, którzy bezpośrednio mówią o tym samym. Ale widzę, że jesteś zmęczony długością rozmowy i obawiam się, że będę cię obciążał na próżno i bez pożytku. Dlatego obiecując, że opowiem Wam o tym innym razem, teraz proszę Was o to: ratujcie swoich braci, wybawcie ich od błędu, nawróćcie ich do prawdy. Nie ma bowiem żadnej korzyści ze słuchania nauk, jeśli słowa nie są poparte czynami. A to, co zostało powiedziane, nie było powiedziane za was, ale za słabych, aby nauczywszy się tego od was i porzuciwszy zły nawyk, odkryli w sobie czyste i prawdziwe chrześcijaństwo i unikali szkodliwych zgromadzeń i synagog Żydów, zarówno w mieście, jak i na przedmieściach - tych nor zbójców, tych siedzib demonów. Nie zaniedbujcie więc ich zbawienia, ale rozpoznawszy i odnalazwszy chorych, przyprowadźcie ich ponownie do Chrystusa, abyśmy w życiu obecnym i przyszłym otrzymali nagrodę ponad nasze zasługi, według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu, z Duchem Świętym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Po wcześniejszym wygłoszeniu długiego przemówienia przeciwko Żydom i odczuwaniu bólu gardła od długości jego przemówienia, (Chryzostom) powiedział teraz to (słowo) 1. Zwierzęta, choć żyją w lasach i nie walczą z ludźmi, są dość ciche i ciche. Ale gdy tylko myśliwi, złapawszy ich, przywożą do miasta i zamykając w klatce, nawołują do walki z ludźmi, a oni, atakując (ludzi), kosztują mięsa i piją ludzką krew; nie mogą już łatwo zrezygnować z tego przysmaku, ale z wielką zachłannością rzucają się na taką zdobycz. To samo przydarzyło się nam. A my, kiedy przystąpiliśmy do walki i atakując ich bezwstydne sprzeciwy, obaliliśmy ich plany i „wszelką kupę, którą można zarzucić zamysłowi Bożemu” i wcieliliśmy ich spekulacje „w posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:5), mieliśmy jeszcze większe pragnienie walki z nimi. Ale co mam zrobić? Widzisz, że mój głos osłabł i nie wytrzymuje tak długiej rozmowy, i wydaje mi się, że teraz przydarzyło mi się to samo, co wojownikowi, który po zabiciu kilku wrogów i z wielką wściekłością zaatakował oddział wroga i pokonał wielu wrogów, złamał miecz i z żalem wraca do swojego. Nasz smutek jest jeszcze większy. Wojownik, który złamał miecz, może wyrwać inny stojącemu i korzystając z (wojskowego) upału wykazać się wielką odwagą; lecz gdy głos zapadnie w sen, nie będziesz mógł go odebrać innemu. No to co? Czy my też powinniśmy wrócić? Ale siła waszej miłości na to nie pozwala. Wstydzę się obecności naszego ojca i wstydzę się waszej gorliwości. Dlatego całkowicie zawierzając się Jego modlitwom i Twojej miłości, postaram się stawić czoła temu, co przekracza moje siły. I niech nikt z was nie zarzuca naszemu słowu, że jest nieaktualne, gdyż dziś, gdy wzywają nas męczennicy, my, pozostawiając legendę o ich wyczynach, wypowiadamy się przeciwko Żydom: i dla nich (męczenników) to słowo jest przyjemniejsze. Nasza pochwała nie uczyni ich jeszcze bardziej chwalebnymi. W istocie, jaką potrzebę mają nasze słowa w stosunku do tych, których wyczyny przewyższają śmiertelną naturę i których nagroda przewyższa siłę i zrozumienie (ludzkie)? Zaniedbali prawdziwe życie, deptali tortury i męki, gardzili śmiercią, wzbili się w niebo, uwolnili się od emocji codziennych trosk, dotarli do cichej przystani, niosąc ze sobą nie złoto, srebro i cenne ubrania, ale bezcenne skarby - cierpliwość, odwagę i miłość. Teraz nawiązują społeczność z Pawłem, będąc zainspirowani jeszcze przed (otrzymaniem) koron, w oczekiwaniu na korony i ostatecznie unikając niepewności przyszłości. Jaką potrzebę mają dla nich nasze słowa? I dlatego wolą to, co prawdziwe. Z naszych pochwał, jak powiedziałem powyżej, nic nie osiągnie ich chwały; a nasze walki z Żydami sprawią im wielką przyjemność i będą chcieli szczególnie słuchać słów wypowiadanych w obronie chwały Bożej. Męczennicy szczególnie nie lubią Żydów, ponieważ bardzo kochali Tego, którego ukrzyżowali. Powiedzieli: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25); a ci przelali krew za Tego, którego zabili. Dlatego z przyjemnością będą słuchać tych słów. 2. Zatem dostatecznie udowodniliśmy, że gdyby skończyła się obecna niewola Żydów, prorocy przepowiedzieliby to i nie milczeliby; (udowodniliśmy to), pokazując, że wszystkie niewoli – egipska, babilońska i ta, która wydarzyła się za Antiocha Epifanesa – spotkały Żydów zgodnie z przewidywaniami. Udowodniliśmy na podstawie Pisma Świętego, że dla każdej z tych niewoli zostało przepowiedziane zarówno miejsce, jak i czas, ale żaden prorok nie wyznaczył czasu (kontynuacji) obecnemu. Że to nadejdzie, doprowadzi wszystko do spustoszenia, zmieni strukturę społeczną (Żydów) i jak długo po powrocie z Babilonu to nastąpi, Daniel to przepowiedział; ale że to się skończy i że te nieszczęścia kiedyś się skończą, ani ten, ani żaden inny prorok nie objawił: wręcz przeciwnie, Daniel przepowiedział również, że ta niewola będzie ich ciążyć aż do końca wieku. Nadszedł czas na potwierdzenie naszych słów: tyle minęło od tego czasu, a jak dotąd nie ma śladu ani początku korzystnej dla nich zmiany, choć wielokrotnie próbowali odbudować cerkiew. Tak, próbowali raz, dwa i trzy razy, pod dowództwem Adriana, Konstantyna i Juliana, ale za każdym razem byli powstrzymywani - najpierw przez żołnierzy, a potem przez ogień, który wychodził z fundamentów i powstrzymywał ich przedwczesną próbę. I na koniec chciałbym ich zapytać: dlaczego, powiedz mi, po tak długim pobycie w Egipcie, ponownie otrzymałeś swoją ojczyznę; następnie wzięci do Babilonu, wrócili także do Jerozolimy; znowu, przeżywszy tyle nieszczęść pod rządami Antiocha, znowu powrócili na swoje poprzednie stanowisko, ponownie przyjęli z tą samą godnością ofiary, ołtarz, Miejsce Najświętsze i wszystko inne? A teraz nic takiego się nie wydarzyło; nie, minęło już sto lat, dwa, trzy razy, cztery razy więcej, a nawet znacznie więcej: bo od tego czasu (od Antiocha) do naszego minęło już pięćset lat; ale nie widzimy, żeby gdziekolwiek pojawiła się choćby wzmianka o takiej zmianie; wręcz przeciwnie, ich sprawy są całkowicie zdenerwowane i nawet we śnie nie reprezentują takiej nadziei jak wcześniej. Jeśli wskażą na swoje grzechy i powiedzą: zgrzeszyliśmy przed Bogiem i obraziliśmy Go, i za to nie otrzymamy naszej ojczyzny; Jeśli ci ludzie, którzy bez wstydu słyszeli ciągłe potępianie proroków i nie przyznali się do winy, gdy stanowczo zarzucali im morderstwo, jeśli teraz wyznają i przyznają się do swoich grzechów, to ja też każdego z nich zapytam: więc za twoje grzechy, Żydzie, tyle czasu mieszkałeś poza Jerozolimą? Co tu nowego i niezwykłego? Czy teraz żyjecie tylko w grzechach, ale wcześniej żyliście sprawiedliwie i cnotliwie? Czyż od niepamiętnych czasów i od początku nie popełnialiście niezliczonych niegodziwości? Czy prorok Ezechiel nie oskarżył was o niezliczone (złe uczynki), gdy przedstawił dwie nierządnice – Olę i Oliwę – i powiedział, że dopuściliście się rozpusty w Egipcie, szaleliście z obcokrajowcami i służyliście obcym bogom (Ezech. 23)? No to co? Kiedy morze się rozdzieliło, kamienie zostały rozerwane, a na pustyni działy się tak wiele cudów, czyż nie oddaliście wtedy czci cielcowi? Czy nie próbowaliście często zabić Mojżesza, czasem rzucając w niego kamieniami, czasem wypędzając go, a czasem zadając mu niezliczone inne obelgi? Czy często nie bluźnili Bogu? Czyż nie służyli Veelphegorowi? Czy nie składali w ofierze swoich synów i córek demonom? Czy nie dopuściłeś się wszelkiego rodzaju niegodziwości i grzechów? Czy prorok nie powiedział wam w imieniu Boga: „Niegodziwość tego pokolenia trwa czterdzieści lat, a oni zawsze błądzili sercem” (Ps. 94:10)? Jak więc Bóg nie odwrócił się od was, ale nawet po dzieciobójstwie, po bałwochwalstwie, po wielkiej niegodziwości, po niewypowiedzianej niewdzięczności, pozwolił, aby prorok, wielki Mojżesz, był z wami i dokonywał cudownych i niezwykłych znaków? I tobie przydarzyło się to, co nie przydarzyło się innym ludziom - zamiast osłony rozpościerał się nad tobą obłok, zamiast lampy prowadził cię słup, wrogowie dobrowolnie się tobie poddali, miasta poddały się niemal na sam dźwięk głosu. Nie potrzebowaliście ani broni, ani wojska, ani bitwy: po prostu zatrąbiliście w trąbę i mury same się zawaliły. Otrzymaliście pokarm nowy i niezwykły, dlatego prorok woła: „Dał im chleb z nieba, chleb aniołów dla ludzi; Powiedz mi zatem, chociaż żyliście niegodziwie, służyliście bożkom, zabijaliście dzieci, kamienowaliście proroków, popełnialiście niezliczone zbrodnie, a mimo to cieszyliście się taką łaską i taką ochroną Boga? a teraz, choć nie służycie bożkom, nie zabijacie dzieci, nie kamienujecie proroków, a jednak żyjecie w niewoli? Czy był wtedy jeden Bóg, a teraz inny? Czy to nie ten sam (Bóg), który zaaranżował to, co było wtedy i nie dokonuje tego teraz? Dlaczego, powiedz mi, kiedy twoje grzechy były większe, wtedy miałeś wielki zaszczyt u Boga, a kiedy teraz jesteś mniej niegodziwy, On całkowicie odwrócił się od ciebie i wydał cię na ciągłą hańbę? Przecież jeśli teraz On odwróci się od ciebie z powodu twoich grzechów, o ileż bardziej powinien się wtedy odwrócić; jeśli wtedy zniżył się wobec ciebie, chociaż żyłeś niegodziwie, tym bardziej powinien zniżyć się teraz, kiedy nie popełniasz takich zbrodni. Dlaczego nie okazał miłosierdzia? Jeśli wstydzicie się podać powód, powiem wprost, a raczej nie ja, ale samą prawdę: ponieważ zabiliście Chrystusa; za podniesienie rąk na Pana; za przelanie cennej krwi; Dlatego nie ma dla ciebie ulgi, w końcu nie ma przebaczenia, nie ma przeprosin. Wtedy obraziliście niewolników, Mojżesza, Izajasza i Jeremiasza; Wtedy, chociaż dopuszczała się niegodziwość, główne zło jeszcze się nie wydarzyło. A teraz przyćmiliście wszystkie poprzednie (bezprawie) i po zbrodni przeciw Chrystusowi nie pozostało wam już żadne większe bezprawie. Dlatego teraz jesteś karany bardziej. W przeciwnym razie, jeśli nie to jest powodem twojego obecnego upokorzenia, dlaczego Bóg cię wtedy tolerował, gdy zabijałeś dzieci, a teraz, gdy nic takiego nie robisz, odwraca się? Jasne jest, że zabijając Chrystusa, popełniliście większą i poważniejszą zbrodnię niż dzieciobójstwo i jakiekolwiek inne bezprawie. 3. Powiedz mi więc, czy naprawdę odważysz się po tym nazwać Go zwodzicielem i bezprawiem? Czy raczej nie uciekniecie i nie ukryjecie się, zamiast zaprzeczać tak jasnej prawdzie wydarzeń? Gdyby Jezus był, jak mówisz, zwodzicielem i bezprawiem, to i tak powinieneś być uwielbiony za to, że Go zabiłeś. Jeśli Pinchas, zabijając jedną osobę, całkowicie powstrzymał gniew (Boga) na naród (żydowski): „stu”, mówi się, „Fineaszu, przebłagaj i przestań biczować” (Ps. 105:30); jeśli przez porażkę jednego bezprawia wybawił od gniewu Bożego tak wielu ludzi winnych niegodziwości; tym bardziej, gdyby to samo przydarzyło się tobie, gdyby ukrzyżowany przez ciebie był człowiekiem bezprawia. Dlaczego więc? Pinchas, zabijając bezbożnika, został usprawiedliwiony i zaszczycony przez kapłaństwo; a ty, ukrzyżowawszy, jak mówisz, jakiegoś zwodziciela i wroga Bożego, nie tylko nie zasłużyłeś na chwałę i cześć, ale też doświadczyłeś większych nieszczęść niż wtedy, gdy mordowałeś własnych synów? Czy dla najmniej inteligentnego nie jest oczywiste, że ponosisz taką karę, ponieważ postępowałeś bezprawnie wobec Zbawiciela i Władcy wszechświata? Teraz powstrzymujecie się od zbrodniczego rozlewu krwi (dzieci) i przestrzegacie szabatu, ale potem naruszyliście ten dzień. Bóg obiecał przez Jeremiasza, że ​​oszczędzi twoje miasto, jeśli w szabat przestaniesz nosić ciężkie ciężary (Jer. 17:21); ale teraz właśnie to czynicie, w szabat nie dźwigajcie ciężarów, a jednak On się z wami nie pojedna, bo ten wasz grzech (przeciwko Chrystusowi) jest większy niż wszystkie grzechy. Oznacza to, że na próżno wskazujesz na swoje obecne grzechy (jako przyczynę swoich obecnych nieszczęść). Nie, nie z powodu innych waszych uczynków, ale z powodu tej (największej) niegodziwości cierpicie takie nieszczęścia, że ​​gdyby ich nie było, Bóg nie odwracałby się od was tak długo, nawet gdybyście popełnili niezliczone grzechy. Wynika to jasno zarówno ze wszystkiego, co zostało powiedziane, jak i z tego, co zamierzam teraz powiedzieć. Co to jest? Słyszeliśmy, jak Bóg często mówił przez proroków do waszych ojców, że jesteście godni niezliczonych nieszczęść, „ale ja” – mówi – „czynię (miłosierdzie) przez wzgląd na moje imię, aby nie było ono zniesławione wśród pogan”. I znowu: „Nie czynię tego ze względu na was, domu Izraela, ale ze względu na moje imię” (Ezech. 36:22,32). To znaczy: zasłużyliście na jeszcze surowszą karę i męki, ale żeby nikt nie mówił, że Bóg przez słabość i brak sił do zbawienia wydał Żydów w ręce wrogów, wstawiam się za wami i pomagam. Oznacza to, że gdyby Chrystus, którego ukrzyżowałeś, był bezprawny, to nawet gdybyś popełnił niezliczone grzechy, nawet poważniejsze od poprzednich, prawdopodobnie Bóg by cię zbawił, aby Jego imię nie zostało zniesławione, aby On (Chrystus) nie był uważany za wielkiego i nie mówili, że wycierpialiście to dla Niego. Bo jeśli (Bóg) dla swojej chwały zdaje się gardzić waszymi grzechami; o wiele bardziej uczyniłby to teraz, aprobując to morderstwo i wymazując mnóstwo twoich grzechów. Ale kiedy okazuje ci całkowity wstręt, to oczywiście swoją złością i całkowitym opuszczeniem ciebie, przekonuje nawet najbardziej upartych, że ten, którego zabiłeś, nie był tym bezprawnym, ale samym Prawodawcą i autorem niezliczonych błogosławieństw. Dlatego wy, którzy Go niegodziwie potraktowaliście, znajdujecie się w ucisku i hańbie, a my, którzy Go czcimy, którzy dawniej byliśmy bardziej nieuczciwi niż wy wszyscy, teraz dzięki łasce Bożej jesteśmy bardziej chwalebni i zaszczyceni niż wszyscy. - Ale gdzie, mówisz, jest jasne, że Bóg odwrócił się od nas? Powiedz mi, czy trzeba to udowadniać słowami? Kiedy same czyny krzyczą i wydają dźwięk głośniejszy niż trąba – wraz ze zniszczeniem miasta, zniszczeniem cerkwi i wszystkim innym, co cię właśnie spotkało – czy potrzebujesz jeszcze ustnego dowodu? „Ale, mówisz, te nieszczęścia sprowadzili na nas ludzie, a nie Bóg”. Wręcz przeciwnie, uczynił to Bóg. Jeśli przypisujesz swoje nieszczęścia ludziom, to weź pod uwagę fakt, że ludzie, niezależnie od tego, jak bardzo się starali, nie byliby w stanie spełnić swojego przedsięwzięcia, gdyby nie podobało się to Bogu. Kiedy barbarzyńca zaatakował (Judeę), prowadząc ze sobą całą Persję, miał nadzieję, że tym najazdem schwyta wszystkich i zamknął wszystkich w mieście, jak w sieci i sidła; potem, ponieważ Bóg był dla was bardziej miłosierny, (wróg) uciekł od was bez wojny, bez bitwy, bez bitwy, pozostawiając sto osiemdziesiąt pięć tysięcy poległych żołnierzy i uważając za szczęście, że przynajmniej on sam ocalał. Bóg często rozstrzygał wiele innych wojen w ten sam sposób. Oznacza to, że nawet teraz, gdyby w ogóle cię nie opuścił, ludzie nie mogliby zniszczyć twojego miasta i zdewastować cerkwi, spustoszenie nie trwałoby aż do teraz i tak wiele twoich prób (przywrócenia go) nie zakończyłoby się niepowodzeniem. 4. Poza tym spróbuję ci udowodnić w inny sposób, że królowie rzymscy uczynili ci to wszystko nie własną siłą, ale dlatego, że Bóg rozgniewał się na ciebie i cię opuścił. Gdyby to była sprawa ludzka, to wasze nieszczęścia powinny ograniczać się jedynie do niewoli i wasze upokorzenie nie powinno sięgać dalej. Niech będzie waszym zdaniem, że ludzie zniszczyli mury, zniszczyli miasto i zburzyli ołtarz: ale czy ludzie rzeczywiście powstrzymali (wielu) proroków? Czy naprawdę odebrano ci łaskę Ducha? Czy naprawdę zniszczyli inne wasze święte rzeczy, takie jak głos z oczyszczenia, moc namaszczenia i „pojawienie się” (Wj 28:30) na kamieniach (ubraniach) kapłana? Początki struktury żydowskiej nie były całkowicie ziemskie, ale większość i najważniejsze z nich pochodziły z góry, z nieba. Na przykład Bóg pozwolił na składanie ofiar; ołtarz oczywiście leżał na ziemi, podobnie jak drewno, nóż i kapłan; lecz ogień, który miał zstąpić do tej cerkwi i pochłonąć ofiary, miał swój początek z góry. Bo to nie człowiek wniósł ogień do cerkwi, ale płomień zstąpił z góry i spełnił służbę ofiary. Ponadto, jeśli trzeba było się czegoś dowiedzieć, z wnętrza Cherubinów dochodził głos z oczyszczenia i zapowiadał przyszłość. Ponownie na kamieniach, które znajdowały się na piersi arcykapłana, pojawił się jakiś blask, czyli tak zwany „pojawienie się”, i dzięki niemu ukazała się przyszłość. Ponadto, gdy konieczne było dokonanie namaszczenia na kogoś, łaska Ducha została zesłana i zstąpiła na oliwę: prorocy wykonywali te czynności, a często obłok i dym zakrywały cerkiew. Aby więc Żydzi nie upierali się i nie przypisywali swojej niewoli ludziom, Bóg pozwolił, aby nie tylko upadło miasto i zniszczono cerkiew, ale także to, co miało swój początek w niebie, jak ogień, głos, blask kamieni itp. Dlatego gdy Żyd zacznie ci mówić: ludzie zbuntowali się przeciwko nam, ludzie czynili zło, powiedz mu, że ludzie nie buntowaliby się, gdyby Bóg na to nie pozwolił. Pozwól ludziom zniszczyć twój mur: ale czy naprawdę człowiek zabronił ogniowi zstępować z góry? Czy człowiek naprawdę zganił głos, który nieustannie słyszano podczas oczyszczenia? Czy człowiek naprawdę zniszczył objawienie na kamieniach, święte namaszczenie i wszystko inne? Czy Bóg tego nie zniszczył? Każdy rozumie. Dlaczego zniszczył? Czy nie jest to oczywiste po złości i całkowitym obrzydzeniu do ciebie? „Nie, mówisz, ale skoro nie mamy kapitału, to nie mamy też tego”. Dlaczego nie masz kapitału? Czy to dlatego, że Bóg Cię opuścił? Aby jednak całkowicie położyć kres bezwstydnym ustom Żydów, udowodnimy na podstawie samego Pisma Świętego, że powodem zaprzestania proroctwa nie było zniszczenie cerkwi, ale gniew Boży i że teraz irytują Go wrogością wobec Chrystusa znacznie bardziej niż wtedy, gdy oddawali cześć cielcowi. Kiedy Mojżesz prorokował, nie było ani cerkwi, ani ołtarza, a mimo to dopuszczali się niezliczonych niegodziwych uczynków, prorocze namaszczenie nie zostało im odebrane; Wręcz przeciwnie, był wtedy zarówno ten wielki i waleczny człowiek, jak i siedemdziesięciu innych proroków oprócz niego. Tak, nie tylko wtedy (mieli proroków), ale także później, kiedy została oddana cerkiew i cały porządek kultu. Potem, gdy spłonęła (cerkiew) i wszyscy Żydzi zostali zabrani do Babilonu, a wtedy Ezechiel i Daniel, chociaż nie widzieli Miejsca Najświętszego, nie stali przed ołtarzem, ale byli na obcej ziemi, wśród bezprawnych i nieczystych ludzi, jednak zostali napełnieni Duchem, przepowiadali przyszłość, a nawet mówili o liczniejszych i dziwniejszych rzeczach niż pierwsi (prorocy) i widzieli Boską wizję tego, jak mogli go zobaczyć. Dlaczego, powiedz mi, nie masz teraz proroków? Czy nie dzieje się tak dlatego, że Bóg najwyraźniej odwrócił się od ciebie? Dlaczego odwrócił się od ciebie? Oczywiste jest także, że za Ukrzyżowanego i za czyn bezprawny (dokonany przeciwko Niemu). Jak to można zobaczyć, mówisz? Z tego, że wcześniej, choć żyłeś niegodziwie, to jednak miałeś wszystko; a teraz, po Krzyżu, choć pozornie żyjesz lepiej, to jednak znosisz większą karę i nie masz nic podobnego. 5. Abyście jednak poznali przyczynę obecnych nieszczęść oraz od samych proroków, którzy jasno i szczegółowo to głosili, posłuchajcie, co mówi Izajasz, przepowiadając zarówno przyszłe dobrodziejstwa Chrystusa dla wszystkich, jak i waszą niewdzięczność. „Przez Jego rany jesteśmy uzdrowieni” – mówi, przepowiadając zbawienie wszystkich przez Krzyż. Następnie wyjaśniając, kim jesteśmy, dodał: „Jak owce wszyscy zbłądzili, człowiek zbłądził na swojej drodze”. A wyjaśniając cierpienia krzyża, mówi: „Jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek milczący przed tymi, którzy ją strzygą, tak nie otwiera ust swoich, w Jego pokorze uchylony zostaje Jego sąd” (Iz 53,5-8). Gdzie możesz zobaczyć, że to się spełniło? Na bezprawnym sądzie Piłata. Ponieważ było tak wielu świadków przeciwko Jezusowi, On – mówi (Ewangelia) – nic im nie odpowiedział. A gdy władca mu rzekł: „Nie słyszałeś, kolka świadczy przeciwko tobie” (Mt 27,13) – nic nie odpowiedział, tylko stał w milczeniu. Oto, co prorok powiedział dawno temu: „Jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek milczący przed tymi, którzy ją strzygą”. Następnie, ukazując, jakie bezprawie popełniono wówczas na tronie sędziowskim, mówi: „w swej pokorze Jego wyrok zostanie usunięty”. Nikt bowiem nie wydał na Niego sprawiedliwego sądu, lecz przyjmowali przeciwko Niemu fałszywe dowody. Powodem było to, że nie chciał się bronić: bo gdyby chciał, potrząsnąłby i potrząsnął wszystkim. Jeśli już będąc na krzyżu rozpuścił kamienie, zaciemnił wszechświat, odwrócił promienie słoneczne i na całej ziemi zamienił noc w dzień; wtedy oczywiście mógłby zrobić to samo w sądzie. Ale nie chciał tego, aby okazać swoją łagodność i pokorę. Dlatego prorok mówi: „w swej pokorze Jego sąd zostanie wydany”. Następnie, pokazując, że nie był zwykłym człowiekiem, prorok dodał: „Kto wyzna Jego pokolenie?” O kim właściwie prorok mówi, że „jego życie zostanie podniesione nad ziemię?” Dlatego Paweł mówi: "Nasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Gdy Chrystus się objawi, nasze życie, wówczas i wy wraz z Nim ukażecie się w chwale" (Kol 3,3-4). Skoro jednak zaproponowałem, żeby powiedzieć i udowodnić, że to dla Niego Żydzi doświadczają prawdziwych nieszczęść, to czas przytoczyć słowa Izajasza. Gdzie on o tym mówi? Mówiąc o tronie sędziowskim, o morderstwie, o wzięciu na siebie (naszych grzechów), mówiąc „jakby jego brzuch uniósł się nad ziemię”, prorok dodał: „I dam bezbożnego zamiast jego pogrzebu, a bogatego zamiast jego śmierci” (Iz. 53:9). Nie powiedział tylko: Żydzi, ale „źli”. Bo kto może być bardziej przebiegły niż ci, którzy po tylu dobrych uczynkach zabili swojego Dobroczyńcę? Gdyby tak się nie stało, gdybyś się teraz nie skompromitował i nie utracił wszystkiego, co ojcowskie; gdyby twoja cerkiew nie obróciła się w ruinę, a twój los nie byłby bardziej godny pożałowania niż wszystko, co można opisać, to byś jeszcze nie wierzył, Żydzie; ale jeśli czyny krzyczą i proroctwo się spełniło, to dlaczego trwacie na próżno i na próżno? Bo gdzie jest teraz twoje sanktuarium? Gdzie jest najwyższy kapłan? Gdzie są szaty i słowo sądu (Wj 28:15) i manifestacja (Wj 28:30)? Nie opowiadaj mi o (twoich obecnych) patriarchach - karczmarzach, handlarzach, pełnych wszelkiego rodzaju bezprawia. Powiedz mi, jaki to kapłan, skoro nie ma tego starożytnego namaszczenia ani wszystkich innych cerkwi? Jaki kapłan, powiedz mi, kiedy nie ma ofiary, nie ma ołtarza, nie ma kultu? Jeśli chcesz, opowiem Ci o prawach dotyczących kapłaństwa, według których w starożytności wyznaczano arcykapłanów, abyś wiedział, że dzisiejsi tak zwani patriarchowie nie są kapłanami, a jedynie noszą przebranie kapłańskie i zachowują się jak na scenie, a nawet nie mogą znieść przebrania - są tak dalecy nie tylko od prawdy, ale nawet od jej pozorów. Pamiętajcie więc, jak wtedy Aaron został kapłanem, ile ofiar złożył za niego Mojżesz, ile zwierząt zabił, jak go umył, jak namaścił brzeg jego ucha, prawą rękę, prawą nogę, a następnie kazał mu pozostać w środku (przybytku) przez wyznaczoną liczbę dni. Ale lepiej słuchać samych słów Pisma Świętego. „To” – powiedziane jest – „jest namaszczenie Aarona i namaszczenie jego synów” (Kpł 7:35). "I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Poznaj Aarona i jego synów, i ich szaty, i olejek do namaszczania, i cielca za grzech, i barana... i zbierz zgromadzenie przed drzwiami Namiotu Świadectwa. I Mojżesz przemówił do zgromadzenia: To jest słowo, które nakazał Pan. . A potem ich „przyniosę” – powiedzmy krótko – „przyniosłem ich z wodą, odziałem w sacharynę i pas z pasem, odziałem w podszerstek, wziąłem górną szatę, jej pas i zacisnąłem, i położyłem słowo, a na słowie objawienie i prawdę, i zwiędłą szatę na jego głowie, a złota szata uschła”; następnie „wziąwszy trochę oliwy, pokropiło ją ołtarzem i poświęciło ją, naczynia i kadź, po czym postawiła ją i poświęciła ją oraz ofiary płynne z niej na głowę Aarona”; To samo uczynił ze swoimi synami i „przyprowadził cielca”. A kiedy go zabił, po włożeniu rąk Aarona i jego synów, wziął „z krwi i położył ją na rogach ołtarza... i oczyścił ołtarz, i wylał krew na ołtarz, który stał, i poświęcił go, aby się przy nim modlili”. Potem spaliwszy niektóre części cielca, niektóre wewnątrz, a inne na zewnątrz przybytku, przyprowadził drugiego barana i złożył go na ofiarę całopalną. Następnie przyprowadził kolejnego „barana doskonałości”, a gdy Aaron i jego synowie włożyli na niego ręce, zabili go, a pobierając „jego krew, położył ją na krawędzi ucha Aarona na dziąśle, na krawędzi jego dłoni na dziąśle i na krawędzi jego stopy na dziąśle”; To samo zrobił ze swoimi synami. Następnie wziąwszy część ofiary, złożył je w rękach Aarona i jego synów i ofiarował je (Bogu). I znowu, biorąc „krew i oliwę, pokropi nią Aarona i jego szaty, a także jego synów i szaty jego synów”. I poświęcił ich, i nakazał im ugotować mięso na dziedzińcu przybytku i tam je zjeść. „I od drzwi Namiotu Spotkania nie wyjdziecie” – powiedział – „przez siedem dni, aż do końca dnia, dnia waszego ukończenia. Siódmego dnia dokończycie swoje ręce” (Kapł. 8:1 i nast.). Tak więc, kiedy (Pismo) mówi, że Aaron został w ten sposób wyznaczony, w ten sposób oczyszczony, w ten sposób uświęcony, w ten sposób przebłagał Boga, a teraz nic takiego się nie dzieje – żadnej ofiary, żadnego całopalenia, żadnego libacji krwią, żadnego namaszczenia oliwą; gdy nie ma przybytku świadectwa, a obecny kapłan żydowski nie przebywa w cerkwi określonej liczby dni; wtedy jest oczywiste, że nie jest doskonały, nie jest czysty, bezprawny i brudny, i gniewa Boga. Jeżeli bowiem kapłana nie można wyświęcać inaczej niż w ten sposób, to jest rzeczą oczywistą, że nie ma on kapłaństwa, gdy nie ma tych obrzędów. Widzisz, słusznie powiedziałem, że odeszli daleko nie tylko od prawdy, ale także od samych jej pozorów. 6. Jednak nie tylko z tego, ale i z innych rzeczy można się jeszcze dowiedzieć, jak zaszczytna była godność kapłaństwa. Tak więc, gdy jacyś niegodziwi i źli ludzie zbuntowali się przeciwko Aaronowi, próbując pozbawić go przywództwa i wyzywając jego honor, łagodny Mojżesz, chcąc ich przekonać samym faktem, że nie wyniósł Aarona do godności dlatego, że był jego bratem, krewnym i własnym człowiekiem, ale dlatego, że dał mu kapłaństwo, posłuszny postanowieniu Boga, kazał przynieść laskę każdemu plemieniu, a także Aaronowi. Kiedy je przynieśli, wziął wszystkie laski i włożył je do przybytku, a po umieszczeniu tam kazał za tymi laskami czekać na decyzję Boga. I tak, gdy wszystkie laski pozostały w tej samej formie, tylko Aaron nagle zmarzł i pokrył się liśćmi i owocami, aby wiedzieli, że Pan Natury ponownie nakazał (Aaron), używając liści zamiast liter. Bo kto na początku powiedział: „Niech ziemia zarośnie dawną trawą” i pobudził jej moc do rodzenia owoców, sprawił, że to drzewo również wegetowało, suche i jałowe, bez gleby i korzeni. A laska ta była już potępieniem i świadectwem zarówno złośliwości tego ludu, jak i sądu Bożego, nie wydając głosu, ale samym swoim wyglądem, silniejsza od trąby, napominając wszystkich, aby w przyszłości nie próbowali takich czynów. I nie tylko w ten sposób, ale także w inny sposób Bóg ustanowił Aarona. Kiedy wielu oburzonych pragnęło honoru Aarona (władzy, wielu w jakiś sposób pożądało i pragnęło), Mojżesz ponownie nakazał im przynieść kadzielnice, wrzucić do nich kadzidło i czekać na decyzję z góry. A kiedy palili kadzidło, ziemia się rozwarła i pochłonęła wszystkich ich wspólników, a ci, którzy wzięli kadzielnice, zostali spaleni przez ogień niebiański. I aby z czasem o tym nie zapomniano, a potomkowie dowiedzieli się o cudownej decyzji Boga, Mojżesz nakazał zawiesić kadzielnice w pobliżu ołtarza, aby tak jak laska swoim wyglądem przemówiła bez głosu, tak te kadzielnice przemówiły do ​​wszystkich potomków, natchnęły ich i poradziły, aby nie naśladowali swoich przodków w szaleństwie, aby nie ponieść takiej samej kary jak oni. Czy widzisz, jak w starożytności wyświęcano księży? A teraz wśród Żydów wszystko jest zabawką dla dzieci, wszystko jest śmiechem, wstydem i karczmą, wszystko jest wypełnione niezliczonym bezprawiem. Powiedz mi więc, czy naprawdę zamierzasz naśladować tych, którzy zawsze starają się robić i mówić tylko to, co sprzeczne z prawami Bożymi? Czy biegniesz do ich synagog? I nie boisz się, że piorun spadnie z nieba i spali ci głowę? Czy nie wiecie, że nawet jeśli ktoś nie dopuścił się rabunku, a jedynie znalazł się w jaskini zbójców, podlega takiej samej karze jak oni? A co możemy powiedzieć o rabusiach? Wszyscy oczywiście wiecie i pamiętacie, że kiedy jacyś łajdacy i oszuści obalili nasze (królewskie) posągi, nie tylko ci przestępcy, ale także wszyscy, którzy tam byli, zostali schwytani wraz z nimi, postawieni przed sądem i ponieśli okrutną karę? A czy spieszysz się, powiedz mi, aby biec tam, gdzie znieważa się Ojca, bluźni się Synowi, gdzie upokarza się Ducha Świętego i Życiodajnego? I nie boicie się, nie drżycie, wchodząc do tych okropnych i nieczystych miejsc? Jaką będziesz miał wymówkę, powiedz mi, jaką wymówkę, kiedy dobrowolnie zepchniesz się w otchłań i rzucisz się w otchłań? Nie mów mi, że tam leży Prawo i księgi proroków: to nie wystarczy, aby uświęcić to miejsce. Co jest ważniejsze, kiedy (święte) księgi leżą w (znanym) miejscu lub kiedy (ludzie) rozmawiają o tym, co te księgi zawierają? Czy jest to oczywiste, kiedy oboje mówią i myślą o tym, co jest zawarte w książkach? Powiedz mi, kiedy diabeł przemawiał na podstawie Pisma Świętego, czy jego usta były naprawdę uświęcone? Nie da się tego powiedzieć: pozostał tym, kim był, diabłem. A co z demonami? I głosili, i mówili: „Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego, którzy głoszą wam drogę zbawienia” (Dz 16,17). Czy zatem umieścimy ich wśród apostołów? Nie ma mowy; wręcz przeciwnie, po prostu (jak poprzednio) czujemy do nich odrazę i nienawiść. Zatem nawet wypowiedzenie (świętych) słów nie uświęca; a książki uświęca się przez to, że tam leżą? Jak to możliwe? Dlatego szczególnie nienawidzę synagogi, gdyż w niej leży Prawo i Prorocy, a teraz nienawidzę jej bardziej niż wtedy, gdy ich tam nie było. Dlaczego? Ponieważ służy jako silna przynęta, wielka pokusa dla prostych dusz. Dlatego Paweł wypędzał demona wcześniej, gdy mówił, niż gdy milczał: „Kiedy była zimna” – mówi się – „powiedział Duch: Wyjdź z niej” (Dz 16,18). Po co? Ponieważ krzyczał: „Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego”. Pozostając milczącymi, (demony) nie zwiodłyby tak bardzo; ale mówiąc, zniewoliliby wielu słabych ludzi i zmusili ich do słuchania siebie w innych przypadkach. Aby otworzyć drzwi swoim oszustwom i uczynić kłamstwo bardziej wiarygodnym, demony domieszały kilka prawd, podobnie jak ci, którzy przygotowują trujące związki, polewając brzegi naczynia miodem, osiągają to, że szkodliwą miksturę można łatwo wypić. Dlatego szczególnie Paweł nie mógł tego znieść i pośpieszył zatkać im usta, ponieważ przywłaszczyli sobie godność, która do nich nie należała. I dlatego nienawidzę Żydów, bo mają Prawo, a łamią je i w ten sposób próbują oszukać naiwnych. Nie byliby tak winni, gdyby odrzucili Chrystusa, ponieważ nie wierzyli prorokom. A teraz pozbawili się jakiejkolwiek wymówki, mówiąc o sobie, że wierzą prorokom, a mimo to bluźnili Temu, o którym prorokowali. 7. Wreszcie, jeśli uznasz jakieś miejsce za święte, ponieważ znajduje się tam Prawo i księgi prorocze, to będziesz musiał uważać za święte zarówno bożki, jak i cerkwie bożków. Była kiedyś wojna między Żydami; Azoci, pokonawszy ich, zabrali Arkę i przenieśli ją do swojego sanktuarium (1 Samuela 5). Czy zatem ich cerkiew rzeczywiście stała się święta, ponieważ znajdowała się w niej Arka? Nie, pozostał podły i nieczysty, i to natychmiast okazało się prawdą. Aby wrogowie wiedzieli, że ich zwycięstwo nie wynikało ze słabości Boga, ale z niegodziwości tych, którzy Mu służyli, Arka i wzięta do niewoli w obcym kraju pokazała swoją siłę, dwukrotnie rzucając bożka na ziemię, tak że pękł. Arka nie tylko nie uświęciła tego miejsca, ale także przeciwstawiła się temu miejscu. Co więcej, jaką arkę mają teraz Żydzi, skoro nie mają ani przebłagania, ani namaszczenia, ani Tablic Przymierza, ani Miejsca Najświętszego, ani zasłony, ani biskupa, ani kadzidła, ani całopaleń i ofiar, ani niczego innego, co wówczas nadawało Arce czci? Wydaje mi się, że ta (obecna) Arka nie jest lepsza od ich, a nawet znacznie gorsza od skrzyń sprzedawanych na placu: te w najmniejszym stopniu nie mogą zaszkodzić tym, którzy się do nich zbliżają, ale ta codziennie wyrządza wielką krzywdę tym, którzy się do niej zbliżają. „Bracia, nie bądźcie dziećmi w duchu, lecz ulegajcie złości” (1 Kor. 14:20); a tych, którzy boją się tych rzeczy, uwolnijcie ich od tej niewłaściwej obawy i nauczcie ich, że powinni się bać i bać się - nie tej arki, ale żeby nie zniszczyć świątyni Bożej przez chodzenie do synagogi, przywiązanie do judaizmu, to przedwczesne przestrzeganie (obrzędów żydowskich). Powiedziane jest bowiem: „Kto dostąpił usprawiedliwienia w Prawie, utracił łaskę” (Gal. 5:4). Tego właśnie się obawiajcie, abyście tego dnia nie usłyszeli od Tego, który was sądzi: „Odejdźcie od nas, nie znamy was” (Łk 13,27); ponieważ wbrew mojej woli obcowaliście z tymi, którzy Mnie ukrzyżowali, przywróciliście święta, które zniosłem, i uciekli do synagog Żydów, którzy traktowali Mnie bezprawnie. Zniszczyłem ich cerkiew, zamieniłem w ruinę to sanktuarium, w którym znajdowały się straszne rzeczy; i okazaliście szacunek takim świątyniom, które nie są lepsze od karczm i nor zbójców. Jeśli nawet wtedy, gdy istniały Cherubiny, gdy była jeszcze arka, gdy mieszkała łaska Ducha (w świątyni żydowskiej), Pan powiedział w jednym miejscu: „Stworzyliście jaskinię zbójców” (Mt 21:13), w innym: „dom kupiecki” (Jan 2:16) (i tak go nazwał) za nieprawości i morderstwa Żydów; zatem teraz, kiedy łaska Ducha ich opuściła i wszystkie ich świątynie zostały zniszczone, a tymczasem wbrew woli Bożej pełnili swoją bezprawną służbę, jak nazwać (ich) synagogi, jak możemy znaleźć imię godne ich? Jeśli (cerkiew) była jaskinią zbójców, nawet wtedy, gdy nadal zawierała swój statut; teraz, czy nazwiecie to domem rozpusty, miejscem bezprawia, siedliskiem demonów, fortecą diabła, niszczycielem dusz, otchłanią i rowem całkowitego zniszczenia, czy jakkolwiek by to nie było, nie możecie nazwać wszystkiego tak, jak na to zasługuje. Chcesz zobaczyć cerkiew? Nie biegnij do synagogi, ale sam bądź świątynią. Bóg zburzył jedną świątynię w Jerozolimie i wzniósł tysiące cerkwi, które są o wiele bardziej czcigodne: „Wy jesteście cerkwią Boga żywego” – mówi się (2 Kor. 6:16). Udekoruj ten dom, wyrzuć (z siebie) wszelką złą myśl, abyś mógł stać się honorowym członkiem Chrystusa, być cerkwią Ducha; uczynić innych takimi samymi. Kiedy widzisz biednych, nie chcesz ich minąć; Jeśli więc zobaczycie, że ktoś wbiega do synagogi, nie pozwólcie mu przejść, ale powstrzymajcie go słowem, jak uzdą, i przyprowadźcie do kościoła. Ta jałmużna jest większa od tej, a zysk z niej przekracza dziesięć tysięcy talentów. I co ja mówię – dziesięć tysięcy talentów? (Więcej niż) cały świat widzialny, ponieważ człowiek jest cenniejszy niż cały świat: niebo, ziemia, morze, słońce i gwiazdy zostały dla niego stworzone. Pomyśl o godności tego, którego możesz ocalić, i nie rezygnuj z opieki nad nim. Nawet jeśli ktoś rozda tysiące pieniędzy, nie zrobi tyle, co ten, kto zbawia duszę, wywodzi od błędów i prowadzi do pobożności. Ten, kto daje biednym, zaspokoi jego głód, a ten, kto koryguje judaizatora, powstrzyma jego niegodziwość; ten złagodzi biedę, ten powstrzyma bezprawie; jeden wybawi ciało od męki, drugi wyrwie duszę z Gehenny. Pokazałem skarb, nie trać zysku. Tutaj nie można narzekać na biedę, nie można odnosić się do biedy: całe marnotrawstwo kryje się w słowach, wszystkie koszty są w przemówieniach. Nie bądźmy więc leniwi, ale z całą gorliwością i zapałem wyłapiemy naszych braci i przyciągnąwszy ich – nawet wbrew ich woli – do naszych domów, ofiarujemy im obiad, a dzisiaj zjemy z nimi posiłek, aby pozwoliwszy na post na naszych oczach i dając nam wystarczające dowody i potwierdzenie swojej przemiany na lepsze, stali się sprawcami wiecznych błogosławieństw dla siebie i dla nas, dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego niech będzie chwała Ojcze wraz z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 1. Czy nie macie już dość walki z Żydami? A może chcesz, żebyśmy dzisiaj podjęli ten sam temat? Chociaż wiele już powiedziano, wydaje mi się, że nadal chcesz usłyszeć na ten sam temat; bo kto nie jest nasycony miłością do Chrystusa, nigdy nie będzie nasycony wojną z Jego wrogami. Poza tym to (wbrew Żydom) słowo jest nam potrzebne z innego powodu: wciąż są pozostałości po ich świętach. Jak ich trąby były bardziej bezprawne niż haniebne, a ich posty bardziej haniebne niż pijaństwo i wszelkie biesiady, tak szałasy, które teraz budują, nie są lepsze od gospod, w których są rozpustne kobiety grające na flecie. I niech nikt nie uważa tych słów za bezczelność; wręcz przeciwnie, skrajną bezczelnością i niegodziwością byłoby myśleć o tym inaczej. No bo jak tu nie wypowiedzieć takiego wyroku (o Żydach), skoro oni upierają się przy Bogu i przeciwstawiają się Duchowi Świętemu? Święto to było niegdyś czcigodne, gdy obchodzono je zgodnie z prawem i zgodnie z przykazaniem Bożym, lecz obecnie nie jest już takie samo: wszelka jego godność została zniszczona przez to, że jest obchodzone wbrew woli Bożej. A jednak ci, którzy najbardziej naruszają zarówno Prawo, jak i starożytne święta, myślą o sobie, że teraz najlepiej je przestrzegają; natomiast my, którzy najbardziej szanujemy Prawo, zostawiamy go w spokoju jak starego człowieka, nie wciągamy go na pole bitwy w starości i nie zmuszamy do walki w niewłaściwym czasie. A ponieważ już wcześniej wystarczająco udowodniliśmy, że teraz nie czas na prawo i starożytny porządek rzeczy, dzisiaj rozważymy resztę. Na podstawie wszystkich proroków zostało już dostatecznie udowodnione, że obchodzenie takich świąt poza Jerozolimą jest bezprawiem i niegodziwością; bo nawet gdyby prawdą było to, czym Żydzi zawsze się przechwalają, to znaczy, że ponownie otrzymają miasto, to nie mogliby uwolnić się od zarzutu łamania prawa. Ale w pełni udowodniliśmy również, że ich miasto nigdy nie zostanie przywrócone i nie otrzymają już więcej swojej (starożytnej) struktury. A kiedy to zostało udowodnione, wszystko inne stało się oczywiste, to znaczy, że żadna ofiara, ani ofiara całopalna, ani moc prawa, ani nic innego z tej (starożytnej) instytucji nie może się ostać. Po pierwsze, Prawo nakazywało każdemu mężczyźnie przychodzić do cerkwi trzy razy w roku; ale nie jest to już możliwe, gdy cerkiew zostaje zniszczona. Następnie nakazał, aby mężczyzna z nasieniem, trędowaty, kobieta w czasie menstruacji (choroba) i kobieta w czasie porodu składali ofiary, a to także jest niemożliwe, gdy nie ma miejsca i nie ma ołtarza. Nakazał śpiewać pieśni sakralne; ale już udowodniliśmy, że to również jest ograniczone przestrzenią i że prorocy potępiają (Żydów), ponieważ czytali Prawo i spowiadali się na zewnątrz (Jerozolima). Jeśli więc nie można było nawet przeczytać Prawa poza miastem, to jak można je wypełnić poza miastem? Dlatego Pan przemówił do nich, grożąc im: „Nie będę siadał na waszych córkach, gdy cudzołożą, ani na waszych narzeczonych, gdy cudzołożą” (Ozeasza 4:14). Co to oznacza? Postaram się to wyjaśnić czytając Państwu starożytne prawo. Co to za prawo? „Jeśli żona mężczyzny zgrzeszy i nim pogardzi, ktoś będzie z nią spał i ukryje się przed oczami jej męża, i nie będzie świadka przeciwko niej, a to nieprawda i przyjdzie na niego duch zazdrości... ale ona będzie skalana” (Lb 5:12-14). Te słowa (zakonu) znaczą tak: jeśli żona dopuści się rozpusty, a jej mąż zacznie ją podejrzewać o cudzołóstwo, lub jeśli ona nie dopuści się rozpusty, ale on ją o to podejrzewa, tymczasem nie będzie ani świadka, ani ciąży, która by ją zdemaskowała; następnie „niech przyprowadzi ją do kapłana” – mówi się – „i niech przyniesie dla niej dar... mąkę jęczmienną” (Lb 5,15). Dlaczego nie gruba i nie pszenica, ale jęczmień? Ponieważ sprawa dotyczyła kłopotów, oskarżenia i podejrzenia o zły uczynek, wygląd ofiary sugerował nieszczęście domowe. Dlatego (Prawo) mówi: „Niech nie wylewa na nią oliwy i niech nie wylewa na nią Libanu”. Następnie (powiedzmy krótko) „kapłan ją przyprowadzi... i weźmie czystą wodę do naczynia glinianego, i wleje ją do wody z prochu ziemi, i niech poślubi żonę... i zabije ją, i powie: Jeśli dopuściłaś się przestępstwa, aby skalać się pod mężem, będziesz niewinna (zdrowa) od wody nagany. Jeśli zgrzeszyłaś i zostałaś skalana, i jeśli ktoś daje ci łoże oprócz męża... niech Pan uczyni cię przysięga i przekleństwo wśród twojego ludu”. Co to znaczy: „na przysięgę i przekleństwo”? Co powiedzą: „Och, gdyby to, co przydarzyło się tej żonie, nie przydarzyło się mnie!” "Nigdy nie pozwolisz Panu... rozdzielić twojego łona. I wejdzie przeklęta woda, aby rozerwać twoje łono... a niewiasta odpowie: Obudź się, obudź się. A jeśli zostanie skalana, wejdzie woda karności i wypłucze jej brzuch... i niewiasta będzie przekleństwem wśród swego ludu. Jeśli niewiasta nie zostanie skalana,... nasienie będzie niewinne i owocne" (Lb 5,15-28). Ponieważ więc od czasu, gdy (Żydzi) zostali wzięci do niewoli, nic takiego nie mogło się wydarzyć, ponieważ nie było cerkwi, ołtarza, przybytku i ofiary, Pan groził im tymi słowami: „Nie będę siadał na waszych córkach, gdy to będą oglądać, i na waszych narzeczonych, gdy cudzołożą” (Oz 4:14). 2. Czy widzisz, że prawo bierze swoją moc z miejsca? I stąd już widać, że nie może być kapłana, gdy nie ma miasta. Jak nie być królem, skoro nie ma armii, diademu, purpury i innych akcesoriów władzy królewskiej; Niemożliwym jest, aby kapłan zachowywał się w ten sposób, gdy zniesiono ofiarę, zakazano składania ofiar, zniszczono sanktuarium, zniszczono cały porządek (kultu); bo z tego wszystkiego składało się kapłaństwo. Tak więc, jak powiedziałem powyżej, aby udowodnić, że ani ofiary w ogóle, ani całopalenia, ani inne (ofiary) oczyszczenia, ani nic innego ze struktury żydowskiej nie zostaną przywrócone, wystarczyło wykazać, że cerkiew (Jerozolima) nie zostanie przywrócona. Bo tak jak teraz, kiedy go nie ma, wszystko zostaje zniszczone, a jeśli coś się dzieje, to najwyraźniej bezprawnie; Tak więc, gdy zostanie udowodnione słownie, że (cerkiew) nigdy nie zostanie przywrócona do swojego (poprzedniego) wyglądu, zostanie udowodnione również, że reszta nabożeństw nie wróci do poprzedniego stanu, nie będzie ani kapłana, ani króla. Jeśli nikomu z ich plemienia, nawet osobie prywatnej, nie wolno było służyć obcokrajowcom, tym bardziej nie wolno samemu królowi poddawać się obcym. Ponieważ jednak celem naszej pracy i troski jest nie tylko zatkanie ust Żydów, ale także oświecenie Twojej miłości; wtedy udowodnimy to samo w inny sposób, tj. że ich ofiary i kapłaństwo ustały i nigdy nie zostaną przywrócone do poprzedniego stanu. Kto o tym mówi? Cudowny i wielki prorok Dawid. Chcąc pokazać, że jedna ofiara ma zostać zniesiona, a inna zostanie wprowadzona, powiedział tak: „Wiele dokonałeś, Panie, Boże mój, cudów swoich i według myśli Twojej nie ma nikogo takiego jak Ty. Głosił i czasowniki „(Ps. 39:6). Zwróć uwagę na mądrość proroka. Powiedziawszy: „Wiele rzeczy uczyniłeś, Panie, Boże mój, cuda Twoje” i zdumiony cudami Bożymi, nie mówi nam nic o widzialnym stworzeniu - o niebie i ziemi, o morzu, wodzie i ogniu, ani o cudownych cudach, które miały miejsce w Egipcie, ani o innych podobnych znakach, ale co nazywa cudem? „Nie chciałeś ofiary i daru” (Ps. 39:7). Powiedz mi, co mówisz; czy to jest cudowne i wspaniałe? Nie ma mowy, mówi. Oświecony z góry, widział proroczymi oczami nie tylko to, ale także nawrócenie (na wiarę Chrystusa) pogan - jak oni oddani (fałszywym) bogom, czcząc kamienie i będąc gorsi od niemych, nagle przejrzeli i poznali Pana wszystkich, i porzucając paskudną służbę demonom, zaczęli pełnić czystą i bezkrwawą służbę Bogu; Widziałem także, że nie tylko poganie, ale także Żydzi, wśród bardziej naiwnych, porzucili ofiary i całopalenia oraz inne zmysłowe rytuały, i zwróciłem się do naszej mądrości; i zastanawiając się nad niewysłowioną miłością Boga, która przewyższa wszelki rozum, i zdumiewała się zmianą spraw i tym, jak Bóg wszystko przemienił, jak ludzi z demonów przemienił w anioły i wprowadził (wśród nich) sposób życia godny nieba (a wszystko to spełniło się, gdy zniesiono starożytną ofiarę i wprowadzono inną ofiarę Ciała Chrystusa), - zdumiony i zdumiony tym (prorok) powiedział: „Wiele rzeczy uczyniłeś, Panie, Boże mój, cuda Twoje”. I (aby pokazać), że wypowiedział całe to proroctwo w imieniu Chrystusa, Dawid dodał do słów: „ofiary i daru nie chciałeś” dodał: „ale stworzyłeś ciało”, czyli Ciało Mistrza, wspólną ofiarę za wszechświat, która oczyściła nasze dusze, rozwiązała grzechy, zniszczyła śmierć, otworzyła niebiosa, pokazała nam wiele i wielkich nadziei i uporządkowała wszystko inne. Widząc to, Paweł wykrzyknął: „O głębokości bogactw i mądrości, i zrozumienia Boga, bo Jego sąd nie był wypróbowany ani Jego drogi nie były wypróbowane” (Rzym. 11:33). Widząc to wszystko (Dawid) powiedział: „Wiele dokonałeś, Panie, Boże mój, cudów Twoich”. Następnie, powiedziawszy w imieniu Chrystusa: „Nie żądaliście całopaleń (i ofiar) za grzech”, dodał: „Wtedy rekh: oto przyjdę” (Ps. 39:7-8). „Wtedy” – kiedy? Kiedy nadejdzie czas na najdoskonalsze nauczanie; albowiem mniej doskonali (ludzie) musieli uczyć się od Jego sług, a najbardziej wzniosłej i przewyższającej naturę ludzką – od samego Prawodawcy. Dlatego Paweł powiedział: „Na wiele sposobów i na wiele sposobów mówił Bóg o Ojcu jako o dawnych prorokach, a w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich, w którym też stworzył wieki” (Hbr 1,1-2). Jan także: „Prawo zostało nadane przez Mojżesza, lecz łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa” (Jana 1:17). Oznacza to, że największą zasługą prawa jest to, że przygotowało naturę ludzką dla tego Nauczyciela. Następnie, abyście nie myśleli, że (Chrystus) jest nowym Bogiem i wprowadza jakąś innowację, mówi tak: „W głównych księgach napisano o Mnie” (Ps. 39,8). Oznacza to, że prorocy od czasów starożytnych przepowiadali Moje przyjście i już na samym początku świętych ksiąg objawili ludziom wiedzę o Mojej Boskości. 3. Kiedy więc Bóg na początku stworzenia mówi: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26), wówczas objawia nam boskość Syna, do którego mówi. Następnie, chcąc pokazać, że nowe nie jest sprzeczne z poprzednią instytucją, ale że wolą Bożą było zaprzestanie tej ofiary i wprowadzenie w jej miejsce tej (tu rzeczywiście istniała chęć poprawy, a nie sprzeczność czy walka), Dawid dodał do słów: „W księgach napisano o mnie” – dodał: „Spełniając wolę Twoją, Boże mój, chciałem prawa Twojego”. Następnie, aby wyjaśnić, jaka jest wola Boża, nie wspominając o ofiarach, całopaleniach i darach, trudach i trudach, mówi: „przynosząc Kościołowi wielką nowinę o sprawiedliwości” (Ps. 39,9-10). Co to znaczy: „głosić prawdę”? Nie powiedział po prostu: dałem, ale: „dobrą nowinę”. Co to oznacza? Że (Chrystus) usprawiedliwił naszą rasę nie za dobre uczynki, nie za trudy, nie za zadośćuczynienie (sprawiedliwości Bożej), ale samą łaską. Wyjaśniając to, Paweł powiedział: „Teraz oprócz zakonu objawiła się sprawiedliwość Boża” (Rzym. 3:21), ale sprawiedliwość Boża (osiąga się) przez wiarę w Jezusa Chrystusa, a nie przez jakikolwiek trud czy wysiłek. Na dowód przytacza te same słowa (Dawida), gdy mówi: "Cień prawa Bożego dóbr przyszłych, a nie sam obraz rzeczy, nigdy nie dopełni tych, którzy co roku mają dopełnić tych samych ofiar, które zawsze składają. Podobnie wchodząc na świat, mówi: Nie chcieliście ofiar i darów, aleście ciało dla mnie stworzyli" (Hbr 10,1.5), co oznacza tutaj przyjście Jednorodzonego na świat, ekonomia wcielenia. Przyszedł bowiem do nas nie w ten sposób, że zmienił miejsce w miejsce (jak można to powiedzieć o Wszechobecnym i Wypełniającym?), ale w taki sposób, że ukazał się nam w ciele. Ale ponieważ toczymy walkę nie tylko z Żydami, ale także z poganami i wieloma heretykami, ujawnimy wam głębiej, jaki jest tutaj sens i zbadamy, dlaczego Paweł, mając mnóstwo dowodów potwierdzających zniesienie prawa i starożytnej instytucji, wspomniał właśnie o tym. Zrobił to nie po prostu i nie przez przypadek, ale z jakiejś niewysłowionej mądrości i powodu. I że mógłby, gdyby chciał, przedstawić inne, bardziej obszerne i uderzające dowody na ten sam temat, wszyscy się z tym zgodzą. Dlatego Izajasz mówi: "Nie ma mojej woli w tobie. Jestem pełen całopaleń z baranów i tłuszczu baranka, krwi młodzieńców i kozłów. Nie chcę. Chodź na dół i pokaż mi się: kto odebrał ci tę rozkosz z rąk twoich? A jeśli na próżno przynosisz Mi siedem: kadzielnicę, to jest dla mnie obrzydliwością" (Iz. 1:11-13). W innym miejscu mówi: "Teraz nie wzywałem cię, Jakubie, abyś mniej pracował dla ciebie, Izraelu. Nie wsławiłeś mnie swoimi ofiarami i nie służyłeś mi swoimi darami, ani nie męczyłeś się w Libanie, nie kupiłeś mi kadzidła za pieniądze" (Iz 43,22-23). I Jeremiasz: „Czy przyniesiecie mi kadzidło ze Saby i cynamon z dalekiego kraju? Wasze całopalenia nie są miłe” (Jer. 6:20); on także: „Zbierajcie swoje całopalenia wraz ze swoimi ofiarami i jedzcie mięso” (Jer. 7:21). Inny prorok powiedział tak: „Zabierzcie ode mnie głos waszych pieśni, a nie będę słuchał pieśni waszych organów” (Am 5,23). A w innym miejscu, gdy Żydzi powiedzieli: «Pan przyjmie pokarm w postaci całopalenia... Czy mam dać pierworodnego mojego pierworodnego za moją niegodziwość, owoc mojego łona, za grzechy mojej duszy” (Mich. 6:7), wyrzucając im prorok, powiedział: „Niech ci będzie wiadomo, człowiecze, co jest dobre, czyli czego Pan od ciebie oczekuje, z wyjątkiem czynienia sprawiedliwości i prawości, „i miłowania dobroci i bycia gotowym chodzić z Panem, twoim Bogiem” (Mich. 6:8). Dawid powiedział tak: „Nie przyjmę byków z twojego domu ani kóz z twoich stad” (Ps. 49:9). Dlaczego mając okazję wskazać tak wiele świadectw, w których Bóg najwyraźniej odrzuca te (żydowskie) ofiary, nowie księżyca, szabaty, święta (apostoł), pozostawiając wszystkie te świadectwa, wspomniał o tym? Nie bez powodu i nie przez przypadek, ale oto dlaczego. Wielu niewiernych, a nawet samych Żydów, wypowiadających się przeciwko nam, twierdzi, że starożytna religia została zniesiona nie z powodu jej niedoskonałości i nie dlatego, że wprowadzono naszą lepszą (chrześcijańską) religię, ale z powodu zepsucia tych, którzy wówczas składali ofiary. Dlatego Izajasz mówi: „Gdy wyciągniesz ręce, odwrócę od ciebie oczy, a jeśli będziesz wzmagać modlitwę, nie wysłucham cię” (Iz. 1:15). Następnie podając powód dodaje: „bo wasze ręce są pełne krwi”. Tutaj ofiary nie są oskarżane, ale ujawnia się niegodziwość tych, którzy składają ofiarę; i Bóg nie przyjmował ofiar, ponieważ (Żydzi) składali je nieczystymi rękami. A Dawid, powiedziawszy: "Nie przyjmę byków z twojego domu ani kóz z twoich stad", dodał: "Ale Bóg rzekł do grzesznika: Jakie usprawiedliwienia powiesz i czy przyjmiesz moje przymierze swoimi wargami? Ale nienawidziłeś kary i odrzuciłeś moje słowa. Jeśli widziałeś swojego ojca, płynąłeś z nim i rozważałeś swój udział w cudzołożniku. Twoje wargi mnożyły niegodziwość, a twój język tkał pochlebstwa: oczerniałeś brata swego i znieważałeś syna swojej matki” (Ps. 49:16-20). Z tego jasno wynika, że ​​Bóg odrzucił tutaj ofiary nie bez powodu, ale dlatego, że Żydzi dopuścili się cudzołóstwa, kradzieży i zdrady wobec swoich braci. I każdy, jak mówią, z proroków, oskarżając tych, którzy składają ofiary, daje do zrozumienia, że ​​dlatego Bóg ich odrzucił. 4. Tak mówią nasi przeciwnicy, ale Paweł zadał im mocny cios i tym świadectwem dostatecznie powstrzymał ich bezwstydne wargi. Chcąc udowodnić, że Bóg odrzucił i unicestwił religię żydowską jako niedoskonałą, skorzystał z tego właśnie świadectwa, w którym nie ma zarzutu wobec składających ofiary, lecz niedoskonałość samej religii objawia się w nagości. Prorok bowiem, nie oskarżając Żydów o nic, po prostu mówi: „Nie chcieliście ofiar i darów, ale uczyniliście ciało, całopalenia i nie upodobaliście sobie grzechu”. Paweł, wyjaśniając to, powiedział: „Zabierze pierwsze i włoży drugie” (Hbr 10:9). Gdyby on, powiedziawszy: „Nie chciałeś ofiar i darów”, zamilkł, taka mowa dałaby (przeciwnikom) jakąś okazję do usprawiedliwienia; lecz teraz, powiedziawszy: „Ukończyłeś ciało” i wskazując na wprowadzenie kolejnej ofiary, nie dawał już nadziei na przywrócenie poprzedniej. Wyjaśniając tę ​​kwestię, Paweł powiedział: „Przez tę ofiarę zostaliśmy uświęceni zgodnie z wolą Chrystusa” (Hbr 10:10). „Jeśli krew kozła i jałówki i popiół młodzieńca posypujący skalanie uświęcają czystość ciała, o ileż bardziej krew Chrystusa, którą On sobie ofiarował bez skazy przez Ducha Świętego, oczyści sumienie nasze od martwych uczynków” (Hbr 9,13-14). Dowodzi to zatem w wystarczający sposób, że ofiary żydowskie ustały i nigdy nie zostaną przywrócone, a w ich miejsce wprowadzono inną ofiarę. A teraz na koniec pokażmy bezpośrednio i wyraźnie na podstawie samego Pisma Świętego to, co od dawna staraliśmy się udowodnić, a mianowicie, że dawne kapłaństwo już nie istnieje i nie będzie już istnieć. Najpierw dodajmy przedmowę, aby było jaśniejsze, o czym będziemy mówić. Abraham wracając z Persji urodził Izaaka, potem tego - Jakuba; Jakub to dwunastu patriarchów, z których wywodzi się dwanaście, a raczej trzynaście pokoleń, gdyż zamiast Józefa przywódcami plemion zostali jego dzieci, Efraim i Manasses. I jak nazwano pokolenia po imieniu każdego z synów Jakuba: Ruben, Symeon, Lewi, Juda, Neftali, Gad, Aszer, Beniamin; I tak po imionach synów Józefa, Efraima i Manassesa, nazwano dwa pokolenia, jedno Efraim, drugie Manasses. Z tych trzynastu plemion wszystkie pozostałe posiadały pola i duże dochody, wszystkie uprawiały ziemię i wykonywały inne codzienne prace; jedno plemię Lewiego, zaszczycone kapłaństwem, zostało wolne od spraw światowych i nie uprawiało ziemi, nie zajmowało się rzemiosłem ani niczym podobnym, ale należało do jednego kapłaństwa i otrzymywało od całego ludu dziesięcinę i wino, pszenicę, jęczmień i wszystkie inne owoce; wszyscy dawali dziesięcinę (Lewitom) i to był ich dochód. Kapłan nie mógł pochodzić z żadnego innego plemienia. Albowiem z tego pokolenia, to znaczy z Lewiego, pochodził Aaron, a jego potomkowie w drodze sukcesji otrzymali kapłaństwo, lecz z innych pokoleń nie było ani jednego kapłana. Zatem ci Lewici otrzymywali dziesięciny od tych (innych plemion) i żywili się tym. Ale już przed Jakubem i Izaakiem, za czasów Abrahama, kiedy nie było Mojżesza ani pisanego prawa, kiedy nie pojawiło się jeszcze kapłaństwo lewickie, nie było przybytku, cerkwi, nie było oddzielnych plemion, kiedy Jerozolima nie była widoczna i nikt nie otrzymał jeszcze władzy kierowania sprawami żydowskimi, był niejaki Melchizedek, kapłan Boga Najwyższego. Ten Melchizedek był zarówno królem, jak i kapłanem: miał być obrazem Chrystusa, o czym wyraźnie wspomina Pismo Święte. Kiedy Abraham napadł na Persów i wziął z ich rąk swego siostrzeńca Lota, zabierając ze sobą cały łup, i powrócił po zwycięstwie nad nimi, wtedy (przy tej okazji) Pismo Święte tak mówi o Melchizedeku: "I Melchizedek, król Salem, wyniósł chleb i wino, był kapłanem Boga Najwyższego. I pobłogosław Abrahama, i powiedz: Błogosławiony Abraham przez Boga Najwyższego, który stworzył niebo i ziemię. I błogosławiony Bóg najwyższy, którego wydali twoi wrogowie pod twoich rękach, a Abraham dał dziesięcinę ze wszystkich” (Rdz 14:18–20). Tak więc, jeśli pojawi się jakiś prorok i powie, że po Aaronie i jego kapłaństwie, po tych (żydowskich) ofiarach i darach, powstanie inny kapłan, nie z tego pokolenia (Lewi), ale z innego, z którego nigdy nie było kapłana, nie na wzór Aarona, ale na wzór Melchizedeka; wtedy stanie się oczywiste, że starożytne kapłaństwo ustało, a na jego miejsce wprowadzono nowe; bo gdyby starożytne kapłaństwo miało pozostać w mocy, należało je nazwać nie według porządku Melchizedeka, ale według porządku Aarona. Kto o tym mówi? Ten, który mówił o ofiarach; w innym miejscu, mówiąc o Chrystusie, tak mówi: „Rzekł Pan mojemu Panu: usiądź po mojej prawicy” (Ps 109,1). 5. Aby nikt nie pomyślał, że mówi się to o jakiejś zwykłej osobie, nie Izajasz, ani Jeremiasz, ani żaden inny prywatny prorok nie mówi tego, ale sam król; a król (jak wiecie) nikogo nie może nazwać swoim Panem, jak tylko Boga. Gdyby to była osoba prywatna, inna bezwstydna osoba mogłaby powiedzieć, że (Dawid) mówi o osobie; ale teraz, będąc królem, z pewnością nie nazwałby człowieka swoim Panem. Gdyby Dawid powiedział to o jakimś prostym człowieku, jak by powiedział, że (ten człowiek) zasiadł po prawicy wielkiej i niewysłowionej chwały (Pana)? To niemożliwe. I mówi o tym (twarz): „Pan powiedział mojemu Panu: usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”. Następnie, abyście nie myśleli, że (ta twarz) jest słaba i bezsilna, Dawid dodał: „U Ciebie początek jest w dniu Twojej mocy” (Ps. 109:3). Aby jeszcze wyraźniej to pokazać, powiedział: „Z łona przed gwiazdą poranną urodziłem Cię”. Ale przed gwiazdą poranną nie urodziła się ani jedna osoba. „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109:4). Nie powiedział: według rozkazu Aarona. Zapytaj Żyda: jeśli nie należało zniszczyć starożytnego kapłaństwa, to dlaczego (Bóg) wprowadził innego Kapłana – na wzór Melchizedeka? Dotarwszy do tego punktu, Paul, spójrz, jak to wyjaśnił. Powiedziawszy o Chrystusie, że „jak i on mówi: Jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”, dodał: „wiele mamy o nim do powiedzenia, a nie wypada nam mówić tego, co się mówi” (Hbr 5,10-11); potem, robiąc wyrzuty uczniom, powiedzmy krótko, mówi, kim jest Melchizedek i podaje o nim następującą historię: „Ktokolwiek osra Abrahama, który wraca z rzezi królów, i błogosławi mu, Abraham też oddzieli dziesięcinę od nich wszystkich”. Następnie odsłaniając znaczenie tego obrazu, mówi: „Widzicie to drzewo, któremu Abraham, patriarcha wybranych, dawał dziesięcinę” (Hbr 7,1-2,4). Nie powiedział tego po prostu, ale żeby pokazać, że nasze kapłaństwo jest o wiele ważniejsze od żydowskiego. I ta wyższość objawia się już z góry w samych obrazach rzeczy. Abraham był ojcem Izaaka, dziadkiem Jakuba i pradziadkiem Lewiego; albowiem Jakub miał syna Lewiego. Kapłaństwo żydowskie wywodzi się od Lewiego. Ale ten Abraham, przodek Lewitów i kapłanów Judy, przed Melchizedekiem, który był obrazem naszego kapłaństwa, stanął w miejscu świeckiego i pokazał to na dwa sposoby: dając mu dziesięcinę, gdyż świeccy oddawali dziesięcinę kapłanom; i przez to, że otrzymał od niego błogosławieństwo, gdyż świeccy otrzymują błogosławieństwo od kapłanów. Zobaczcie więc, jak wielka jest doskonałość naszego kapłaństwa, gdy Abraham, patriarcha Żydów, przodek Lewitów, zostaje pobłogosławiony przez Melchizedeka i daje mu dziesięcinę. Stary Testament mówi o jednym i drugim, tj. o tym, że Melchizedek pobłogosławił Abrahama i że Abraham dał mu dziesięcinę (Rdz 14:19,20). Po rozważeniu tej sytuacji Paweł powiedział: „Widzisz to drzewo”. Kto? „Melchizedek” – mówi – „któremu patriarcha Abraham dał dziesięcinę z wybranych” (Hebr. 7:4). „A ci, którzy otrzymują kapłaństwo od synów Lewiego, mają przykazanie, aby ludzie stali się dziesiątymi według Prawa, to jest swoimi braćmi, choćby wyszli z lędźwi Abrahama” (Hbr 7:5). Oznacza to: Lewici, kapłani żydowscy, mieli zgodnie z prawem prawo do otrzymywania dziesięciny od innych Żydów. Chociaż wszyscy pochodzą od Abrahama, zarówno Lewici, jak i reszta ludu, jednak Lewici otrzymują dziesięcinę od swoich braci. A Melchizedek, „nie zaliczany do nich z urodzenia” (bo nie pochodził od Abrahama ani z pokolenia Lewiego, ale z innego rodu), „z przyzwoitości Abrahama”, czyli brał od niego dziesięcinę. Ale oprócz tego zrobił jeszcze coś innego. Co to jest? „A ten, który ma obietnicę” Abrahama, „błogosławi” (Hbr 7:6). Co to według ciebie oznacza? Fakt, że Abraham jest znacznie mniejszy od Melchizedeka. Jak to jest? „Bez żadnej sprzeczności mniejszy z większego jest błogosławiony” (Hbr 7:7). Oznacza to, że gdyby Abraham, przodek Lewitów, nie był mniejszy od Melchizedeka, nie błogosławiłby go i nie dawałby mu dziesięciny. Następnie, chcąc pokazać, że tak było w przypadku Melchizedeka, Paweł dodał: „A rzeka Abraham i Lewi otrzymywali dziesięciny i dawali dziesięciny do jedzenia” (Hebrajczyków 7:9). Co to oznacza? Fakt, że sam Lewi, jeszcze nie narodzony, już dawał dziesięcinę Melchizedekowi w osobie swego ojca. „Co więcej” – mówi – „było to w lędźwiach ojca, gdy Melchizedek go srał” (Hbr 7:10). Dlatego Paweł z góry powiedział: „niech rzeka płynie”. Aby pokazać, dlaczego o tym mówił, wyciąga następujący wniosek: „Gdyby kapłaństwo lewickie było doskonałe, ludowi nadanoby prawo; po co więc był potrzebny inny, aby powstać na kapłana na wzór Melchizedeka, a nie mówić na wzór Aarona” (Hbr 7:11)? Co to oznacza? Gdyby obrzędy żydowskie były doskonałe, a Prawo nie byłoby cieniem przyszłych błogosławieństw, ale samo w sobie nadawało wszystko doskonałość i nie musiało oddawać (swojego miejsca) innemu; czy nie ustanie stare kapłaństwo i na jego miejsce zostanie wprowadzone nowe; dlaczego więc prorok powiedział: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109:4)? Należy powiedzieć: „według rozkazu Aarona”. Dlatego Paweł mówi: „Gdyby kapłaństwo lewickie było doskonałe, po co potrzebny był inny kapłan, który powstał na wzór Melchizedeka, a nie mówił na wzór Aarona?” Z tego jasno wynika, że ​​to kapłaństwo dobiegło końca, a na jego miejsce wprowadzono nowe, znacznie lepsze i wznioślejsze. Jeśli to prawda, to prawdą jest również, że zostanie wprowadzona inna struktura życia, zgodna z (nowym) kapłaństwem i lepszym prawodawstwem, a mianowicie naszym. Dowodząc tego, Paweł mówi: „Albowiem do kapłaństwa zostałem powołany według potrzeby i prawa, ale jeden jest ich twórca” (Hbr 7:12; 2:11). Ponieważ większość przepisów prawa dotyczyła obowiązków kapłańskich, a dotychczasowe kapłaństwo zostało zniesione; oczywiste jest, że wraz z wprowadzeniem kolejnego kapłaństwa należało wprowadzić lepsze ustawodawstwo. Dalej, wyjaśniając, o kim to się mówi, apostoł kontynuuje: "Bo o nim to mówią: innemu plemieniu przyjmujcie komunię, od którego nikt inny nie powinien zbliżać się do ołtarza. Jest bowiem jasne, że nasz Pan powstał z pokolenia Judy, o którym Mojżesz nie mówił nic o kapłaństwie" (Hbr 7,13-14). Tak więc, gdy okazuje się, że Chrystus pochodzi z tego plemienia, tj. Juda jest kapłanem na wzór Melchizedeka, a Melchizedek jest znacznie wyższy od Abrahama; jednocześnie zostało już w pełni udowodnione, że drugie wprowadzane ponownie kapłaństwo jest znacznie wyższe niż pierwsze. Jeżeli bowiem obraz (Melchizedek) był tak wielki i o wiele wspanialszy niż kapłaństwo żydowskie, o ileż większa jest sama prawda. Dowodząc tego, Paweł powiedział: „A nawet gdyby tak było, zostanie wzbudzony inny kapłan na podobieństwo Melchizedeka, który nie został stworzony według prawa przykazań ciała, ale według mocy niezniszczalnego życia” (Hbr 7:15-16). Co to znaczy: „nie według prawa przykazań ciała, ale według mocy niezniszczalnego życia”? Aby żadne z przykazań (Chrystusa) nie było cielesne: przykazał nie zabijać owiec i cielców, ale służyć Bogu z cnotą duchową, a w nagrodę za to ofiarował nam życie, które nigdy nie ustaje. I znowu przez swoje przyjście wskrzesił nas, którzy umarliśmy z grzechów, i ożywił, niszcząc podwójną śmierć, śmierć grzechu i śmierć ciała. Skoro więc przyniósł nam tak wielkie dobrodziejstwa, dlatego Paweł mówi: „nie według Prawa, przykazań ciała, ale według siły niezniszczalnego brzucha”. 6. To już udowodniło, że wraz ze zmianą kapłaństwa musiała nastąpić zmiana Prawa. Jednakże to samo można by udowodnić bezpośrednio, a także przyprowadzić na świadków proroków, którzy mówią, że Prawo się zmieni, struktura społeczna przyjmie lepszą formę i że Żydzi nigdy więcej nie będą mieli króla. Ponieważ jednak trzeba mówić tyle, ile słuchacz jest w stanie przyjąć, a nie wszystko na raz i nagle; w takim razie, odkładając to na inny czas, zakończmy już to słowo w tym miejscu, za radą Twojej miłości, aby pamiętać o tym, co (teraz) zostało powiedziane, i dodać to do tego, co zostało powiedziane wcześniej. A teraz zapytajmy jeszcze raz o to samo, o co Cię już wcześniej prosiliśmy: nawróć swoich braci do zbawienia i pilnie opiekuj się członkami zaniedbanymi. Nie podejmujemy się takiej pracy tylko po to, żeby rozmawiać, słyszeć oklaski i hałas, ale po to, by zawrócić tych, którzy zeszli na ścieżkę prawdy. I nikt mi nie mówi: „Nie mam z nim nic wspólnego, daj mi Boże naprawić swoje sprawy”. Nikt nie może naprawić swoich spraw, jeśli nie kocha bliźniego i nie troszczy się o jego zbawienie. Dlatego Paweł mówi: „Niech nikt nie szuka swego, lecz każdy bliźniego” (1 Kor. 10:24), wiedząc, że korzyść każdego łączy się z korzyścią bliźniego. Jesteś zdrowy, ale twój brat jest chory. Tak więc, jeśli masz dobre serce, będziesz bardzo opłakiwał cierpiącego i zaczniesz naśladować błogosławionego (Pawła), który powiedział: "Kto mdleje i nie upada? Kto jest kuszony, a ja nie upłynniam się" (2 Kor. 11:29)? Jeśli cieszymy się, gdy dajemy komuś dwie drobne monety i wydajemy kilka srebrników na biednych; Jaką przyjemność będziemy mieli, jeśli uda nam się ocalić dusze naszych bliźnich? Jaką nagrodę otrzymamy w następnym stuleciu? Bo i tutaj, niezależnie od tego, ile razy się z nimi spotkamy, zawsze będziemy odczuwać wielką przyjemność z tego spotkania, pamiętając o okazanej im życzliwości; i tam – na Sądzie Ostatecznym, ujrzawszy ich, otrzymamy wielką śmiałość. Podobnie jak ludzie niesprawiedliwi i chciwi, kradnący cudzą własność i wyrządzający wiele złego bliźnim, gdy tam pójdą (do życia wiecznego) i zobaczą tych, którzy ich obrażają (a na pewno ich zobaczą, jak pokazuje historia bogacza i Łazarza), nie będą mogli otworzyć ust ani powiedzieć nic we własnej obronie, ale okryci wstydem i hańbą, w imieniu tych (obrażonych) zostaną wprowadzeni do rzek ognia; przeciwnie, ci, którzy nauczają i pouczają (swoich bliźnich) w tym życiu, gdy zobaczą, że ci, których zbawili, wstawiają się za nimi, napełnią się wielką śmiałością. Wyjaśniając to, Paweł powiedział: „Godzien jesteście pochwały, tak jak i my” (2 Kor. 1:14). Gdy? Powiedz: „W dniu naszego Pana Jezusa Chrystusa”. A Chrystus nalega, mówiąc: „pozyskujcie sobie przyjaciół z mamony nieprawości, abyście, gdy staniecie się biedni, zostali przyjęci do schronienia wiecznego” (Łk 16,9). Czy widzisz, jaką wielką śmiałość otrzymamy od tych, którzy teraz przynieśli nam pożytek? Jeśli takie korony, taka nagroda, taka nagroda to tylko koszt pieniędzy; czyż zatem nie otrzymamy większych i ważniejszych korzyści za pomoc udzieloną duszy? Jeśli Tabita została wskrzeszona ze śmierci do życia, ponieważ przyodziewała wdowy i pomagała biednym; czy łzy tych, którzy z niej skorzystali, sprowadziły jej zmarłą duszę z powrotem do ciała, gdy Zmartwychwstanie jeszcze nie nadeszło; więc czego nie zrobią łzy tych, którzy zostaną przez ciebie zbawieni? Tak jak otoczyli tę wdowę i przywrócili ją ze śmierci do życia, tak ci, których uratowałeś, otoczą cię, będą się za tobą modlić z wielką miłością do ludzkości (Sędziowie) i wyrwą cię z ognia Gehenny. Wiedząc o tym, bądźmy żarliwi i gorliwi nie tylko do tej godziny, ale wychodząc stąd, rozpalmy ogień, który jest teraz w was, i zorganizujmy zbawienie całego miasta; a jeśli nie wiesz, kto jest chory, spróbuj go znaleźć. Wtedy chętniej z wami porozmawiamy, wiedząc z samego doświadczenia, że ​​nie sialiśmy na kamieniu; a ty sam będziesz bardziej gorliwy w cnocie. Podobnie jak w sprawach pieniężnych, otrzymawszy w zamian dwie złote monety, płonie w nim wielka chęć zebrania i uratowania kolejnych dwudziestu; Dzieje się tak także z cnotą: kto czyni jeden dobry uczynek i wyczyn, właśnie z tego wyczynu czerpie motywację i zachętę do podejmowania kolejnych (czynów). Abyśmy więc zbawili naszych braci i przygotowali sobie odpuszczenie grzechów, a zwłaszcza wielką śmiałość (wobec Boga), a przede wszystkim przyczynili się do uwielbienia imienia Bożego; Wyruszmy razem z naszymi żonami, dziećmi i domownikami na to polowanie, wyrwijmy z sideł diabła tych, których schwytał, na jego wolę i nie pozostańmy w tyle, dopóki nie zrobimy dla nas wszystkiego, co możliwe, niezależnie od tego, czy będą nam posłuszni, czy nie. Niemożliwe jest jednak, aby oni, chrześcijanie, nie chcieli słuchać. Abyście nie mieli tej wymówki, powiem tak: gdy wyczerpawszy wiele słów i zrobiwszy wszystko, co w waszej mocy, zobaczycie, że wasz bliźni jest uparty, zaprowadźcie go do kapłanów; oni oczywiście, przy pomocy łaski Bożej, złapią zdobycz; a wszelki sukces będzie należeć do ciebie, jako tego, który go przyniósł. Mężowie rozmawiają o tym z żonami, żony z mężami, ojcowie z dziećmi, a przyjaciele z przyjaciółmi. Niech Żydzi i ci, którzy wydają się nam podobnie myślący, ale (w rzeczywistości) trzymają się ich sposobu myślenia, niech wiedzą, że staramy się, troskliwie i czujnie opiekujemy się naszymi uciekającymi do nich braćmi. I prawdopodobnie przed nami wypędzą do nich tych, którzy od nas uciekają. Ale raczej nikt nie odważy się od nas do nich uciec; wręcz przeciwnie, ciało Kościoła będzie czyste. Bóg, „który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tm 2,4), niech Cię wzmocni w tym połowu i wyprowadzi z tego błędu, a zbawiwszy wszystkich w ogóle, niech cię uczyni godnym Królestwa Niebieskiego – dla swojej chwały, bo do Niego należy chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. 1. Skończył się żydowski post, a raczej żydowskie pijaństwo. W końcu można się upić bez wina, można upić się na trzeźwo i wpaść w szał od upojenia. Gdyby nie można było się upić bez wina, prorok nie powiedziałby: „Biada tym, którzy nie upijają się winem” (Iz 29,9). Gdyby nie można było się upić bez wina, Paweł nie powiedziałby: „Nie upijajcie się winem” (Efez. 5:18). Skoro można upić się czymś innym, dlatego powiedział: „Nie upijajcie się winem”. pożądanie, umiłowanie pieniędzy, próżność i niezliczone inne namiętności. Bo zatrucie to nic innego jak utrata zdrowych pojęć, szaleństwo, zaburzenie zdrowia psychicznego. Tak więc nie tylko o tym, kto wypił dużo wina, ale także o tym, kto ma w duszy inną namiętność, można powiedzieć, że jest bardzo odurzony, na przykład ten, kto kocha żonę innego mężczyzny i żyje z nierządnicami. Jak ktoś, kto wypił dużo wina i jest nim wyczerpany, wypowiada nieprzyzwoite słowa i widzi jedno zamiast drugiego; tak więc, ogarnięty nieczystą pożądliwością, jak jakimś winem, nie wypowiada ani jednego zdrowego słowa, a jedynie (mówi) tylko haniebne, zdeprawowane, niskie i godne śmiechu (słowa) i widzi jedno zamiast drugiego; ślepy na wszystko, co ma przed oczami, ale wszędzie widzi tylko tę, do której ma pasję, i jak szaleniec i szaleniec, na spotkaniach i ucztach, zawsze i wszędzie, bez względu na to, co mu ktoś mówi, zdaje się, że nic nie słyszy, a tylko o niej myśli, tylko marzy o grzechu; wszystko podejrzewa, wszystkiego się boi i nie jest lepszy od zwierzęcia trafionego strzałą. Ten, kto jest opętany gniewem, jest także odurzony, jego twarz puchnie, głos staje się ochrypły, oczy napełniają się krwią, umysł ciemnieje, traci sens, język się trzęsie, wzrok błądzi, a uszy słyszą jedno zamiast drugiego, ponieważ gniew uderza w mózg mocniej niż jakiekolwiek wino i wywołuje w nim burzę i niezłomne podniecenie. Jeśli wszyscy opętani pożądliwością i gniewem są odurzeni, o ileż bardziej odurzony i szalony jest niegodziwy człowiek, który obraża Boga, sprzeciwia się Jego prawom i nie chce porzucić tego nieuzasadnionego uporu; jest gorszy od szaleńca i szaleńca, chociaż sam tego nie czuje. Szczególnie charakterystyczne dla upojenia jest to, że osoba zachowująca się nieporządnie w ogóle tego nie odczuwa, gdyż nieszczęście szaleństwa polega zwłaszcza na tym, że chory nawet nie zdaje sobie sprawy, że jest chory. Więc Żydzi, kiedy teraz się upiją, nie czują tego. Tak minął ich post, bardziej haniebny niż jakiekolwiek pijaństwo; ale my jednak nie przestaniemy troszczyć się o naszych braci i nie będziemy myśleć, że nie czas się o nich zatroszczyć, ale będziemy działać jak żołnierze. Pod koniec bitwy, zmusiwszy wrogów do ucieczki, wracając z pościgu, nie biegną od razu do namiotów, ale idą dalej na pole bitwy, wybierają poległych towarzyszy i grzebią zmarłych w ziemi; a jeśli wśród trupów znajdzie się ktoś jeszcze oddychający i nie zabity, to go biorą, z całą ostrożnością wnoszą do namiotów, usuwają z niego strzały, a wezwawszy lekarzy i wycierając krew, dają mu lekarstwo i przy pomocy wszystkich innych środków przywracają mu zdrowie. Tak więc, jak już wypędziliśmy, za łaską Bożą, Żydów, uzbrajając przeciwko nim proroków, tak teraz, wracając, rozejrzymy się na wszystkie strony, aby zobaczyć, czy któryś z naszych braci nie upadł, czy ktoś został porwany przez ten post lub czy ktoś uczestniczył w święcie żydowskim; Nikogo nie pochowamy, ale wszystkich wskrzesimy i uzdrowimy. W bitwach zewnętrznych wojownik, który kiedyś upadł i oddał swoją duszę, nie może już powstać i powrócić do życia; i w tej wojnie i bitwie, choć ktoś odniesie śmiertelną ranę, możemy, jeśli chcemy, przy pomocy łaski Bożej przywrócić go do życia. Tutaj śmierć nie następuje z natury, jak tam, ale z wolności i woli; i martwa wola może zostać wskrzeszona, martwa dusza może powrócić do życia i poznać swojego Pana. 2. Nie bądźmy leniwi, bracia, nie osłabniemy, nie stracimy odwagi. Nikt mi nie mówi takich słów, że trzeba było ostrzegać i czynić wszystko jeszcze przed (żydowskim) postem, ale teraz, skoro post już się skończył, w jaki sposób popełniono grzech, w jaki sposób popełniono niegodziwość, jaka będzie korzyść (z napomnienia)? Kto wie, czym jest troska o braci, wie również, że teraz musi zachować szczególną ostrożność i wykazać się całą swoją gorliwością. Trzeba nie tylko ostrzegać przed grzechem, ale po upadku podać rękę. Gdyby Bóg tak postępował od początku, gdyby np. ostrzegał tylko przed grzechem, a po grzechu odrzucił (osobę) i pozostawił ją, aby leżała na wieki w upadku, wtedy nikt z nas nigdy nie byłby zbawiony. Ale On, kochający i miłosierny, a przede wszystkim pragnąc naszego zbawienia, tego nie czyni, ale nawet po naszych grzechach okazuje wielką troskę (o nas). Ostrzegł więc Adama jeszcze przed grzechem i rzekł do niego: „Bierzcie pokarm z każdego drzewa prowadzącego do nieba, ale z drzewa dobrego i złego nie będziecie go zbierać, ale jeśli któregoś dnia zetniecie, umrzecie” (Rdz 2,16-17). Tutaj (Bóg) ostrzegał łatwością prawa i obfitością dozwolonych (owoców), surowością grożącej kary i szybkością jej wykonania (bo nie powiedział: po jednym, dwóch, trzech dniach, ale: właśnie tego dnia „jesienią umrzesz”) i w każdy sposób, w jaki trzeba było kogoś ostrzec. Kiedy jednak człowiek mimo takiej opieki, nauczania, napomnienia i pożytku upadł i nie posłuchał przykazania, Bóg nie powiedział: "Czego więcej dobrego możemy się spodziewać? Jaki z tego pożytek? (Człowiek) skosztował, upadł, przekroczył prawo, uwierzył diabłu, nie usłuchał mojego przykazania, otrzymał cios, umarł, poddał się śmierci, padł pod potępienie; po co jeszcze z nim rozmawiać? Nic takiego nie powiedział; wręcz przeciwnie, natychmiast przyszedł do niego, rozmawiał z nim, pocieszał go i dawał mu dalsze uzdrowienie - pracą i potem, i do tego czasu nie zaprzestał stosowania wszystkich środków i środków, dopóki nie przywrócił upadłej naturze, nie uwolnił go od śmierci, wyniósł do Nieba i dał jej większe korzyści tym, którzy byli zgubieni, przez sam akt pokazania diabłu, że nic nie zyskał swoim oszczerstwem; wręcz przeciwnie, wygnawszy ludzi z Raju, nieco później ujrzy ich w Niebie wraz z Aniołami. (Bóg) zrobił to samo z Kainem. I ostrzegał go i napominał jeszcze zanim zgrzeszył, mówiąc: „Zgrzeszyłeś, milcz; jego wezwanie jest do ciebie, a będziesz miał” (Abel) „posiadał” (Rdz 4:7). Spójrz, ile jest w tym mądrości i inteligencji! Boicie się, mówi Bóg, aby wasz brat, czczony przeze Mnie, nie odebrał wam przewagi przysługującej pierworodnemu, aby nie odebrał wam prymatu, który należy do was (bo pierworodny powinien cieszyć się większym szacunkiem niż ci, którzy urodzili się po nich). Bądź godny zaufania, nie bój się i nie martw się o to: „jego apel jest do ciebie, a ty go otrzymasz”. To znaczy pozostań w czci pierworodnego, bądź dla brata schronieniem, osłoną i ochroną, posiądź go i panuj nad nim; po prostu nie oddawaj się morderstwu, nie dochodź do uzasadnionej porażki (swojego brata). Jednak nawet po tym Kain nie usłuchał i nie uspokoił się, lecz dopuścił się tego podłego morderstwa i wbił prawą rękę w szyję brata. No to co? Czy Bóg powiedział: "Zostawmy go wreszcie, jakiego innego dobra możemy się spodziewać? Dopuścił się morderstwa, zabił swego brata, zlekceważył Moje napomnienie, ośmielił się popełnić niepoprawne i niewybaczalne morderstwo, po tym jak wiele skorzystał z takiej opieki, pouczeń i napomnień. Wyrzuciłem to wszystko z głowy i na nic nie zwracałem uwagi. Niech więc zostanie w końcu opuszczony i porzucony i niech nie będzie wart Mojej opieki”. Bóg nie powiedział ani nie zrobił czegoś takiego; wręcz przeciwnie, przychodzi do niego innym razem, poprawia tego człowieka i mówi: „Gdzie jest Abel, twój brat?” (Rdz 4:9). Nie opuszcza go nawet wtedy, gdy się wyrzeka; wręcz przeciwnie, wprowadza go wbrew jego woli w świadomość przestępstwa; a kiedy (Kain) odpowiedział: „Nie wiemy” – „Głos” – powiedział (Bóg), „woła do Mnie o krew twojego brata” (Rdz 4:10); samo to, jak mówi, zwiastuje morderstwo. A co z Kainem? „Moją największą winą jest to, że zostanę w tyle. Jeśli wypędzisz mnie z ziemi, ukryję się przed Twoim obliczem” (Rdz 4,13-14). Oznacza to: zgrzeszyłem tak ciężko, że nie zasługuję na przeprosiny, przebaczenie ani odpuszczenie winy, ale jeśli zechciałbyś się na mnie zemścić za to, co zrobiłem, to ja, pozbawiony Twojej opieki, będę poddany każdemu (kto by mnie chciał zabić). To – mówi – będziesz długo żył, a kto cię zabije, wiele będzie cierpiał kary (liczba siedem w Piśmie Świętym oznacza liczbę nieokreśloną). Ponieważ Kain był skazany na wiele kar - niepokój, drżenie, jęki, przygnębienie i rozluźnienie ciała; wtedy ten, który cię zabił (Kain), mówi Bóg, i uwolnił cię od tych kar, sam poniesie śmierć. Te słowa wydają się ciężkie i nie do zniesienia, ale świadczą o wielkiej trosce. Chcąc oświecić swoich potomków, Bóg wymyślił metodę kary, która mogłaby oczyścić samego Kaina z grzechu. Gdyby natychmiast zabił Kaina, umarłby ukrywając swój grzech i nie byłby znany potomności. Ale teraz, pozostawiony przez długi czas w tym drżeniu, stał się nauczycielem dla każdego, kogo spotkał, a sam jego wygląd i drżenie ciała przekonywały wszystkich, aby nie podejmowali prób takich czynów, aby nie ponieść takich samych kar. Z drugiej strony on sam stał się lepszy: gdyż drżenie i strach, ciągły niepokój i rozluźnienie ciała powstrzymywały go jak jakąś uzdą i nie pozwalały ponownie popaść w kolejną podobną zbrodnię, nieustannie przypominały mu o wcześniejszym grzechu i w ten sposób czyniły jego duszę bardziej pokorną. 3. Ale gdy to mówiłem, przyszło mi do głowy zadać pytanie: dlaczego Kain, mimo że wyznał swój grzech, potępił swój czyn i powiedział o sobie, że zgrzeszył niewybaczalnie i w ogóle nie zasługuje na przeprosiny, ale nie może zostać oczyszczony z grzechu (podczas gdy prorok mówi: „najpierw mówiliście o swojej winie, abyście byli usprawiedliwieni” (Iz 43,26), wręcz przeciwnie, nadal potępiony? Ponieważ to uczynił nie mówił tak, jak nakazał prorok. Prorok On nie powiedział po prostu: „Ty jesteś słowem o twojej nieprawości”, ale jak? „Najważniejsze jest to, aby nie tylko to powiedzieć, ale najpierw to powiedzieć, a nie czekać na oskarżyciela i oskarżyciela. Ale Kain nie odezwał się pierwszy, ale czekał na napomnienie od Boga, a nawet wtedy, gdy Bóg go skazał, wyparł się. W końcu przyznał się do grzechu, nawet gdy sprawa została ostatecznie ujawniona, i to już nie jest spowiedź. ty, umiłowany, kiedy zgrzeszysz, nie czekaj na naganę od drugiego, ale zanim zostaniesz zdemaskowany i oskarżony, sam potęp swoje czyny, ponieważ jeśli inna osoba już cię potępi, twoje wyznanie nie będzie twoim własnym dziełem, ale owocem czyjegoś nagany. Dlatego ktoś inny mówi: „Sprawiedliwy jest sam sobie bluźniercą” (Przysłów 18:17). Oznacza to, że najważniejsze nie jest obwinianie siebie, ale najpierw obwinianie siebie, a nie czekanie na przekonanie innych. Oto Piotr, ponieważ po poważnym zaparciu się (od Chrystusa) on sam natychmiast przypomniał sobie swój grzech i wyznał swoją winę bez żadnego oskarżyciela - i „gorzko zapłakał” (Mt 26:75); potem zmył swoje wyrzeczenie w taki sposób, że stał się nawet pierwszym wśród apostołów i powierzono mu cały wszechświat. Ale musimy wrócić do tematu. To, co zostało powiedziane, dostatecznie pokazało nam, że upadający bracia nie powinni być pozostawiani bez opieki i zaniedbywani; że trzeba ich ostrzegać przed grzechem i bardzo się nimi opiekować po grzechu. Oto, co robią lekarze: ludziom zdrowym mówią, co może zachować zdrowie i zapobiec każdej chorobie, nie opuszczają tych, którzy zlekceważyli ich zalecenia i popadli w chorobę, ale potem okazują szczególną troskę, aby ich uwolnić od choroby. To właśnie uczynił Paweł: nie porzucił cudzołożnika po tej ciężkiej winie, jakiej nie można znaleźć nawet wśród pogan, ale nawet wtedy, odrzuciwszy uzdę, nie chcąc przyjąć uzdrowienia, galopował i walczył, przyprowadził go do uzdrowienia i doprowadził do tego, że ponownie zjednoczył go z ciałem Kościoła. I nie mówił sobie: jakiego sukcesu się spodziewać, jakiego dobra? Dopuścił się rozpusty, popełnił grzech i nie chce porzucić swojej rozpusty, a mimo to jest arogancki, dumny i czyni ranę nieuleczalną; więc zostawmy go i porzućmy. Nic takiego nie powiedział; wręcz przeciwnie, właśnie dlatego okazywał szczególną troskę, że widział go pogrążonego w straszliwym zepsuciu i nie przestawał zastraszać, grozić i karać, używać wszelkich środków i środków, zarówno sam, jak i za pośrednictwem wielu innych, aż doprowadził go do świadomości grzechu, do poczucia bezprawia i całkowicie oczyścił go z wszelkich brudów. Czyńcie to samo: bądźcie zazdrośni o tego ewangelickiego Samarytanina, który tak bardzo troszczył się o rannych. Tam przechodził Lewita i faryzeusz; i ani jeden, ani drugi nie pochylili się w stronę kłamliwego człowieka, ale obaj bez litości i współczucia opuścili go i odeszli. Niektóry Samarytanin, który był niedaleko niego, nie przechodził obok niego, lecz zatrzymał się nad nim, zlitował się i wylał na niego oliwę i wino; Wsadził go na osła, zawiózł do hotelu i dał mu jedną część pieniędzy, a drugą obiecał uzdrowienie zupełnie obcej mu osoby (Łk 10,30-35). I nie mówił sobie: po co mam się nim opiekować? Jestem Samarytaninem, nie mam z nim nic wspólnego; jesteśmy daleko od miasta, a on nie może chodzić. A co jeśli nie będzie w stanie znieść dystansu podróży? Będę musiał go sprowadzić martwego, może mnie posądzą o morderstwo, oskarżą o jego śmierć? Przecież wielu, idąc drogą, widzi rannych i ledwo oddychających ludzi, przechodzi obok nie dlatego, że trudno im podnieść (kłamliwych), czy też żal im pieniędzy, ale ze strachu, aby sami nie zostali pociągnięci do sądu z zarzutem morderstwa. Ale ten dobry i filantropijny (Samarytanin) nie bał się niczego takiego, ale zaniedbując wszystko, wsadził (rannego) na osła i przywiózł go do hotelu; Nie bał się niczego: ani niebezpieczeństwa, ani marnowania pieniędzy, ani niczego innego. Jeśli Samarytanin okazał tyle współczucia i życzliwości nieznajomemu, jak możemy usprawiedliwić nasze zaniedbanie naszych braci, których dotknął znacznie większy kataklizm? Przecież ci (chrześcijanie), którzy teraz pościli, wpadli w ręce zbójców – Żydów, którzy są jeszcze bardziej okrutni niż wszyscy rozbójnicy i czynią więcej zła tym, którzy wpadają w ich ręce. Nie rozdzierali swoich szat, nie ranili ciała, jak tamci (zbójcy), ale szarpali swoją duszę i zadawszy jej tysiąc ran, odeszli i pozostawiono ich, by leżeli w rowie niegodziwości. 4. Nie ignorujmy takiej katastrofy, nie przejdziemy obok tak żałosnego widoku bez litości, ale nawet jeśli inni to zrobili, wy tego nie róbcie; Nie mów sobie: jestem osobą światową, mam żonę i dzieci, to jest dzieło księży, dzieło mnichów. Przecież Samarytanin nie powiedział: gdzie są teraz kapłani? Gdzie są teraz faryzeusze? Gdzie są żydowscy nauczyciele? - Nie, jakby znalazł największy połów, chwycił ofiarę. A kiedy widzisz, że ktoś potrzebuje lekarstwa dla ciała lub duszy, nie mów sobie: dlaczego mu nie pomogło to a to? Nie, wybaw (chorego) z choroby i nie obwiniaj innych za nieostrożność. Gdybyś, powiedz mi, znalazł kłamliwe złoto, czy naprawdę powiedziałbyś sobie: dlaczego ten a taki go nie podniósł? Wręcz przeciwnie, czy nie pośpieszyłbyś go zabrać przed innymi? Pomyśl w ten sam sposób o swoich poległych braciach i potraktuj opiekę nad nimi jako odkrycie skarbu. Bo jeśli na upadłego jak oliwę wylejesz naukę, jeśli zwiążesz go łagodnością, jeśli uzdrowisz go cierpliwością; wzbogaci cię bardziej niż jakikolwiek skarb. „Jeśli wydasz, mówi Pan, to, co godne szacunku, od niegodnych, tak jak staną się Moje usta” (Jer. 15:19). Co można z tym porównać? Czego nie może dokonać ani post, ani leżenie na ziemi, ani całonocne czuwanie, ani nic innego, dokonuje zbawienie brata. Pomyśl, ile razy zgrzeszyły twoje wargi, ile wypowiedziałeś haniebnych słów, ile bluźnierstw rzuciłeś, ile rzuciłeś przekleństw; i możesz to wszystko zrekompensować troską o upadłych, bo tym jednym dobrym uczynkiem możesz oczyścić cały ten brud. A co mówię, żeby oczyścić? Uczynisz swoje usta ustami Boga. Co może się równać z tym zaszczytem? Nie obiecuję tego; Sam Bóg powiedział, że jeśli wyprowadzisz choć jedną osobę, twoje usta będą, podobnie jak Jego wargi, czyste i święte. Nie zaniedbujmy więc naszych braci i nie mówmy, choć wszędzie, ilu pościło, ilu zostało oszukanych; ale lepiej się nimi zajmijmy. Chociaż wielu pości, wy, umiłowani, nie ujawniajcie i nie ujawniajcie Kościołowi tego nieszczęścia, ale starajcie się je naprawić. A jeśli ktoś twierdzi, że wielu pościło, zatkajcie mu usta, aby ta wieść się nie rozeszła; i powiedz mu: Nie znam nikogo - ty, przyjacielu, zostałeś oszukany i kłamiesz; Widziałeś dwóch lub trzech zwiedzionych i mówisz, że jest ich wielu. Zatkajcie więc usta plotkarzom i nie zostawiajcie oszukanych bez opieki, aby Kościół odniósł wielką korzyść zarówno z tego, że ta plotka się nie rozprzestrzeni, jak i z tego, że ci, którzy zostali uniesieni (do synagog), ponownie przyjdą do świętej owczarni. Nie chodząc wszędzie, wyjawiajmy, kto zgrzeszył; ale spróbujmy dowiedzieć się, jak możemy poprawić tych, którzy zgrzeszyli. Zły, naprawdę zły nawyk to oczernianie braci, a nie troszczenie się o nich; tylko po to, aby ujawnić cierpienie chorych, ale nie po to, aby ich uzdrowić. Wyeliminujmy, umiłowani, ten zły nawyk; ponieważ wyrządza sporo szkody i właśnie tak jest. Ktoś usłyszał od ciebie, że wielu pościło z Żydami i nie dowiadując się o niczym, przekazał tę wiadomość innemu; on, znowu nie dowiadując się niczego, opowiedział to innemu: w ten sposób ta zła plotka rozprzestrzenia się stopniowo, a jednocześnie Kościół staje się coraz bardziej zhańbiony, a dla zgubionych nie ma żadnej korzyści, wręcz przeciwnie, wciąż jest krzywda dla nich i wielu innych. Nawet jeśli było ich tylko kilku, my poprzez wiele historii je pomnażamy, osłabiamy tych, którzy jeszcze stoją, a bliskich popychamy do upadku. Bracie, słysząc, że wielu pości, on sam będzie bardziej nieostrożny; podobnie i słabi, usłyszawszy o tym, pobiegną do rzeszy upadłych. Nawet gdyby więc zgrzeszyło wielu, nie napawajmy się tym nieszczęściem tak bardzo, jak rozpowiadajmy o nich i mówmy, że jest ich wielu; ale powstrzymajmy ich (i innych) od tego i zamknijmy im usta. Nie mów mi, że wielu pościło, ale popraw tych wielu. Nie wypowiedziałem tak wielu słów, abyście znieważyli wielu, ale abyście wielu mogli uczynić niewielu, a nawet ocalić tych nielicznych. Nie mówcie więc o grzechach, ale uzdrawiajcie je. Ci, którzy zdradzają i zajmują się tylko tym, robią to, choć grzeszników jest niewielu, to nadal uważa się ich za wielu: wręcz przeciwnie, karzą i zatykają usta zdradzającym, a ponadto opiekują się upadłymi, nawet jeśli jest ich wielu, łatwo ich poprawiają i nie pozwalają, aby ktokolwiek inny doznał krzywdy z powodu plotki o ich upadku. Czy nie słyszałeś, co powiedział Dawid, opłakując Saula? "Kako padosha silnii? Nie głoście tego w Gat, ale powiedzcie to tym, którzy udają się do Askelonih, aby nie radowały się córki cudzoziemców ani córki nieobrzezanych" (2 Samuela 1:19-20). Jeśli Dawid nie chciał, aby oczywista sprawa została ujawniona, aby wrogowie nie byli zachwyceni; Co więcej, nie powinniśmy przynosić tego (grzechu chrześcijan) do uszu nie tylko obcych, ale nawet naszych, aby nasi wrogowie, słysząc o tym, nie cieszyli się, a nasi, gdy się o tym dowiedzą, nie upadli; wręcz przeciwnie, należy tego zabronić i w każdy możliwy sposób powstrzymać (przed ujawnieniem). Nie mów mi: powiedziałem tylko to a to; dotrzymaj słowa, bo tak jak ty nie mogłaś znieść milczenia, tak i on się nie powstrzyma. 5. Mówię to nie tylko o tym poście, ale także o innych niezliczonych grzechach. Nie patrzmy tylko na to, ilu zostało uprowadzonych (do grzechu), ale spójrzmy, jak ich wyprowadzić (od grzechu). Nie wywyższajmy czynów naszych wrogów i nie poniżajmy naszych; Nie pokazujmy, że nasi wrogowie są silni, a nasze uczynki słabe, ale postępujmy dokładnie odwrotnie. Plotka często tłumi i podnieca duszę; budzi zazdrość, której wcześniej nie było i gasi tę, która była. Dlatego nalegam, abyście rozpowszechniali tę pogłoskę, która podnosi nasze uczynki i nadaje im wagę, a nie tę, która okrywa hańbą wspólnotę braci. Jeśli więc usłyszymy coś dobrego, powiemy o tym wszystkim; a jeśli jest coś złego i złego, ukryjemy to przed sobą i spróbujemy na wszelkie możliwe sposoby to wykorzenić. A teraz pójdziemy wszędzie, rozpoznajemy, zobaczymy, kto upadł; i nawet gdyby trzeba było wejść do domu, nie lenilibyśmy się. Jeśli upadły człowiek jest dla Ciebie obcy i zupełnie obcy, przeprowadź wywiad i dowiedz się, kto jest jego przyjacielem i znajomym, komu najbardziej ufa, i zabierając tę ​​osobę, wejdź do domu; nie wstydź się, nie rumienisz się. Jeśli przyszedłeś prosić o pieniądze i otrzymać od niego jakiś prezent, powinieneś się wstydzić; ale jeśli pójdziesz go uratować, ten powód twojego przyjścia uwolni cię od wszelkiej krytyki. Usiądź i porozmawiaj z nim, zaczynając jednak od czegoś innego, aby Twoja chęć poprawienia go nie była (nagle) zauważalna. Czy chwalisz, powiedz mi, Żydów za to, że ukrzyżowali Chrystusa, a teraz bluźnisz Mu i nazywasz Go bezprawiem? Oczywiście, nie odważy się, jeśli nie będzie chrześcijaninem, nawet jeśli tysiąc razy judaizował i nie odważy się powiedzieć: „Chwalę”; wręcz przeciwnie, zakryje uszy i powie Ci: „Nie, przyjacielu, porozmawiaj o czymś innym”. Następnie, gdy uzyskasz jego zgodę, zacznij od nowa i powiedz: „Jak się z nimi komunikujesz? Dlaczego uczestniczysz w ich obchodach? Dlaczego pościcie z nimi? Następnie potępiajcie ich niegodziwość, wskażcie całą niegodziwość, którą w ostatnich dniach wyłożyłem waszej miłości, a która została ujawniona przez miejsce, czas, cerkiew i przepowiednie proroków; pokazać, że wszystko czynią na próżno i na próżno, nigdy nie otrzymają poprzedniego porządku (społecznego) i że nie wolno im nic takiego robić poza Jerozolimą. A poza tym przypomnij nam o Gehennie, o Tronie Sądu Ostatecznego Pana, o tamtejszych torturach i że za to wszystko odpowiemy, a na tych, którzy odważą się to zrobić, czeka surowa kara. Przypomnijmy także Pawła, który mówi: „Jeśli przez zakon jesteście usprawiedliwieni, odpadliście od łaski” (Gal. 5,4) i ponownie grozi: „Jeśli jesteście obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda” (Gal. 5,2). Powiedz także, że zarówno obrzezanie, jak i post żydowski pozbawiają poszczącego nieba, nawet jeśli miał on tysiąc innych dobrych uczynków. Powiedz, że właśnie dlatego nazywamy się chrześcijanami, abyśmy mogli być posłuszni Chrystusowi, a nie po to, abyśmy mogli uciekać do tych wrogów. Jeśli wskaże jakiś rodzaj uzdrowienia i powie, że (Żydzi) obiecują uzdrowienie, i dlatego do nich biegnie: ujawnia ich sztuczki, uroki, wisiorki, mikstury. Nie leczą inaczej, jak tylko w ten sposób; jednak tylko wydaje się, że leczą, ale w rzeczywistości nie leczą - wcale. Pójdę jeszcze dalej i powiem tak: jeśli Żydzi rzeczywiście uzdrawiają, to lepiej umrzeć, niż uciekać się do wrogów Boga i przez nich otrzymać uzdrowienie. Jaki w istocie sens ma leczenie ciała, gdy dusza umiera? Jaka korzyść z tego, że tu (na ziemi) otrzymamy ulgę, a tam zesłani w ogień nieugaszony? A żeby nie wskazywać na te uzdrowienia, posłuchajcie, co mówi Bóg: „Jeśli powstanie w tobie prorok lub zobaczy sen i da znak i cud, i nadejdzie znak i cud, jak powiedział” i powie: „Pójdźmy i służmy innemu bogowi. Nie słuchajcie tego proroka, bo Pan Bóg was wystawia na próbę, jeśli miłujecie Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą” (Pwt 13:1-3). Oznacza to: jeśli jakikolwiek prorok powie: Mogę wskrzesić umarłych lub uzdrowić niewidomych, po prostu mnie posłuchajcie, a będziemy oddawać cześć demonom lub służyć bożkom; wtedy nawet jeśli ten, który to mówi, uzdrawia ślepego lub wskrzesza umarłego, nawet potem go nie słuchajcie. Dlaczego? Ponieważ Bóg kusząc Cię, pozwolił mu to zrobić, nie dlatego, że sam nie znał usposobienia Twojej duszy, ale po to, aby dać Ci szansę udowodnienia, czy naprawdę kochasz Boga. Charakterystyczną cechą kochanka jest to, że nie opuszcza swojej ukochanej, nawet jeśli ci, którzy próbują nas od niej odwrócić, wskrzeszają umarłych. Jeśli Bóg tak mówił do Żydów, to tym bardziej do nas, których doprowadził do najwyższej mądrości, którym otworzył drzwi Zmartwychwstania, którym nakazuje nie przywiązywać się do teraźniejszości, ale wszelkie nadzieje kierować ku życiu przyszłemu. 6. Ale co mówisz? Dlaczego twoja choroba fizyczna dręczy cię i dręczy? Ale nie cierpiałeś jeszcze tak bardzo, jak błogosławiony Hiob (nie cierpiałeś) nawet w najmniejszej części (jego cierpienia). Po tym jak jego stada owiec, wołów i całego innego majątku nagle wymarły, wszystkie jego dzieci zostały porwane; a wszystko to wydarzyło się jednego dnia, aby nie tylko ze względu na naturę pokus, ale także przez ciągłe dążenie do nich, stłumić ascetę. A po tych wszystkich stratach, otrzymawszy na ciele nieuleczalne wrzody, ujrzał robaki wypełzające z jego ciała, usiadł nago na kupie gnoju i przedstawił wszystkim spektakl nędzy – on, „człowiek sprawiedliwy, prawdziwy, pobożny, stroniący od wszelkiego zła” (Hioba 1:1). Ale na tym nie skończyły się katastrofy, nie; do tego doszły choroby dzienne i nocne, dręczył go jakiś dziwny i niezwykły głód. „Widzę smród” – powiedział – „moich śmieci” (Hioba 6:7). Potem są codzienne obelgi, przekleństwa, przekleństwa i śmiech. Moi słudzy, powiedział, i „synowie moich popleczników” powstali przeciwko mnie (Hioba 19:16–18); potem okropności w wizjach we śnie, jakiś rodzaj ciągłego podniecenia w myślach (Hioba 7:14). I od tych wszystkich nieszczęść jego żona obiecała mu wybawienie, mówiąc: „powiedz Panu pewne słowo i umrzyj” (Hioba 2:9), to znaczy bluźnij Bogu, a uwolnisz się od nieszczęść, które cię ciążą. No to co? Czy ta rada wpłynęła na świętego człowieka? Wręcz przeciwnie, wzmocniło go to jeszcze bardziej, tak że zrobił nawet wyrzuty swojej żonie. Wolał smucić się, żyć w biedzie i znosić niezliczone nieszczęścia, niż uzyskać wybawienie od tak wielu nieszczęść przez bluźnierstwo. Tak więc ten, który był chory przez trzydzieści osiem lat (zrelaksowany), przychodził do chrzcielnicy co roku i za każdym razem wychodził bez otrzymania uzdrowienia; Co roku widziałem, że inni, mając wielu służących, uzdrawiali, a on ciągle pozostawał w relaksie, z braku nikogo, kto by mu pomógł. A mimo to nie uciekał się do czarodziejów, nie chodził do czarowników, nie zakładał sobie bandaży, ale oczekiwał pomocy od Boga; Dlatego w końcu dostąpił cudownego i niezwykłego uzdrowienia (Jana 5:5–9). A Łazarza nieustannie nękał głód, choroba i samotność, nie tylko przez trzydzieści osiem lat, ale przez całe życie: tak umarł, leżąc u bramy bogacza, znosząc pogardę i szyderstwa, dręczony głodem, jakby rzucony na pożarcie przez psy, bo ciało miał tak osłabione, że nie mógł odpędzić psów, które przybiegły i lizały jego ropę. A jednak nie szukał czarownika, nie wieszał na sobie wisiorków, nie uciekał się do magii, nie zapraszał do siebie czarowników i wcale nie czynił niczego zabronionego, ale zdecydował, że lepiej umrzeć w tych nieszczęściach, niż w jakikolwiek sposób zmienić swoją pobożność (Łk 16, 20-21). Jak możemy się usprawiedliwić, jeśli podczas gdy ci ludzie cierpliwie znosili tak wiele nieszczęść, my z powodu gorączki lub ran biegniemy do synagog i zapraszamy do naszych domów czarowników i czarodziejów? Czy nie słyszałeś, co mówi Pismo? „Dziecko, jeśli zaczynasz pracować dla Pana, przygotuj swą duszę na pokusę. Kieruj sercem swoim i bądź cierpliwy. W chorobie i ubóstwie zaufaj temu. Jak złoto w ogniu kuszony, tak człowiek jest mile widziany w piecu pokory” (Syr 2,1-5). Jeśli pobijesz swojego sługę, a on otrzymawszy trzydzieści lub pięćdziesiąt ciosów, natychmiast z krzykiem zażąda uwolnienia lub opuści ciebie, swojego pana, i uda się do innego z twoich wrogów i w ten sposób zirytuje (ciebie): czy on, powiedz mi, może otrzymać przebaczenie? Czy ktoś może się za nim wstawić? Nie ma mowy. Dlaczego? Ponieważ pan ma prawo ukarać sługę; i nie tylko z tego powodu, ale także dlatego, że jeśli (sługa) musiał się zwrócić (do kogoś), to nie do wrogów, nie do hejterów, ale do szczerych przyjaciół (pana). A ty, gdy widzisz, że Bóg cię karze, nie uciekaj się do Jego wrogów - Żydów, aby Go jeszcze bardziej nie drażnić, ale do Jego przyjaciół - męczenników, Jego świętych świętych, którzy mają wobec Niego wielką śmiałość. A co ze sługami i panami? Syn nie może tego zrobić ze względu na bicie ze strony ojca i wyrzeczenie się relacji z nim. Zarówno prawa naturalne, jak i prawa ustanowione przez sam lud nakazują (synowi) znosić wszystko z samozadowoleniem: czy ojciec go bije, pozbawia stołu, wypędza z domu, karze go w jakikolwiek sposób; a jeśli (syn) nie podda się i nie wytrzyma (kara), nikt mu nie przebaczy. Nie, bez względu na to, jak bardzo bity syn narzeka, wszyscy mówią mu następujące słowa: „Bije cię twój ojciec i pan, który ma władzę robić, co mu się podoba, i wszystko musisz znosić z łagodnością”. W ten sposób słudzy znoszą od swoich panów, a synowie od swoich ojców, często nawet wtedy, gdy karzą ich niesprawiedliwie; i nie będziecie cierpieć kary od Boga, który jest ponad (wszystkimi) panami i kocha was bardziej niż (wszystkich) ojców, który podejmuje się i czyni wszystko nie ze gniewu, ale dla (twojego) dobra? Wręcz przeciwnie, gdy tylko pojawi się jakaś lekka choroba, natychmiast uchylacie się od Jego panowania, uciekacie do demonów i biegniecie do synagog?! Czy w końcu można ci wybaczyć? Jak będziesz mógł ponownie do Niego zadzwonić? Czy ktoś inny, choćby miał odwagę Mojżesza, może prosić o Ciebie? Nikt. Czy nie słyszysz, co Bóg mówi do Jeremiasza o Żydach? „Nie módlcie się za tych ludzi… bo jeśli Mojżesz i Samuel staną,… nie wysłucham ich” (Jer. 7:16, 15:1). Są więc grzechy, które są poza wszelkim przebaczeniem i których nie można przebaczyć. Nie ściągajmy na siebie tak wielkiego gniewu (Boga). Co więcej, Żydzi, choć pozornie zaklęciami zatrzymali gorączkę (w ciele) - w rzeczywistości nie ustają - wprowadzają do sumienia kolejną ciężką gorączkę, ponieważ ta myśl będzie cię ranić każdego dnia, twoje sumienie będzie cię dręczyć i mówić: "Postępowałeś niegodziwie, dopuściłeś się bezprawia, naruszyłeś przymierze z Chrystusem, przez lekką chorobę zdradziłeś swoją pobożność. Czy tylko ty tego doświadczyłeś? Czy inni nie cierpieli dużo bardziej od ciebie? Jednak nikt z ośmielili się zrobić coś podobnego do twojego, a ty, słaby i rozpieszczony, zrujnowałeś swoją duszę. Jak odpowiesz Chrystusowi? Jak będziesz Go wzywać w modlitwie? Z jakim sumieniem wejdziesz w końcu na kapłana? Jaką ręką dotkniesz Świętego Stołu? 7. Oto, co dręcząca myśl i dręczące sumienie będą ci mówić każdego dnia. Co to za zdrowie, kiedy mamy w sobie tylu oskarżycieli? Ale jeśli trochę wytrzymacie, jeśli odrzucicie i z wielką hańbą wyprowadzicie z domu tych, którzy chcą albo rzucić wam jakiś urok, albo zawiązać jakiś bandaż wokół waszego ciała: teraz otrzymacie rosę (spokój) ze swojego sumienia. Niech gorączka pali, ile chcesz: twoja dusza da ci chłód lepszy i zbawienniejszy niż jakakolwiek rosa, jakakolwiek wilgoć. Podobnie jak po zażyciu magicznego napoju, nawet jeśli wyzdrowiejesz, będziesz czuł się gorzej niż chory z gorączką na myśl o grzechu; więc teraz, odrzuciwszy tych niegodziwych ludzi, choć będziesz cierpieć gorączkę i znosić wiele nieszczęść, poczujesz się lepiej niż ktokolwiek zdrowy, bo twoje myśli będą jasne, twoja dusza będzie wesoła i radosna, twoje sumienie zacznie cię wychwalać, aprobować i mówić: „Dobrze, dobrze, przyjacielu, służebnica Chrystusa, mąż wierny, asceta pobożności, gotowy raczej umrzeć w nędzy, niż zdradzić powierzoną ci pobożność; w tym dniu (Sądu) będziesz z męczennicy.” Postanowili znosić biczowanie i męki, aby otrzymać cześć (od Boga): a wy dzisiaj postanowiliście znosić ciosy i męki z powodu gorączki i ran, tylko nie przyjmować niegodziwych amuletów i bandaży; i napędzani tymi nadziejami (na wieczną nagrodę) nie odczujecie nawet poważnych chorób. Jeśli ta gorączka cię nie uniesie, to oczywiście uniesie cię inna; Jeśli nie umrzemy teraz, umrzemy później. Otrzymaliśmy zniszczalne ciało nie po to, aby dać się wciągnąć w niegodziwość z powodu jego chorób, ale aby utwierdzić się w pobożności przez swoje choroby. Samo zepsucie i śmiertelność ciała będą nam służyć, jeśli tylko będziemy roztropni, jako podstawa chwały i dodadzą nam wielkiej śmiałości w Dniu (Sądu) i nie tylko w tym dniu, ale także w tym życiu. Bo kiedy z wielką hańbą wypędzicie czarodziejów z domu, wszyscy, usłyszawszy o tym, będą was chwalić, dziwić się i mówić sobie: to i to, w chorobie i chorobie, chociaż niektórzy go pytali, przekonali i namówili do użycia jakichś magicznych leków, nie przyjęli ich, ale mówili: lepiej tak umrzeć, niż zdradzić swoją pobożność. Potem nastąpi wiele braw ze strony słuchaczy, którzy będą zdumieni i będą chwalić Boga. A ile posągów byłoby dla ciebie bardziej zaszczytnych, ile obrazów byłoby bardziej chwalebnych, jaki zaszczyt byłby bardziej sławny? Wszyscy (łącznie z tobą) będą chwalić, zadowalać i koronować; a oni sami będą lepsi, będą zazdrośni i zaczną naśladować twoją odwagę. Jeśli inny zrobi to samo (jak Ty), to ty otrzymasz nagrodę, jako ten, który zainicjował tę zazdrość. Jednak konsekwencją Twojego dobrego uczynku będzie nie tylko pochwała, ale i jak najszybsze ustanie choroby, bo Twoja najmężniejsza determinacja sprawi, że Bóg będzie bardziej łaskawy, a wszyscy święci będą się cieszyć Twoją gorliwością i modlić się za Ciebie z głębi serca. Jeśli tutaj za tę odwagę czeka taka nagroda, to pomyśl, ile koron tam otrzymasz, gdy Chrystus w obecności wszystkich Aniołów i Archaniołów przyjdzie i biorąc cię za rękę, poprowadzi w środek tego spektaklu i przy usłyszeniu wszystkich powie: „Ten człowiek, niegdyś pogrążony w ogniu, gdy bardzo wielu namawiało go, aby się wyleczył z choroby, ze względu na Moje imię i bojaźń, aby Mnie w żaden sposób nie urazić, odrzucił i wzgardził tymi, który obiecał wyleczyć go za pomocą (magicznych) środków i zdecydował, że lepiej będzie umrzeć z powodu choroby, niż zmienić swą miłość do Mnie”. Rzeczywiście, jeśli (Chrystus) wprowadza do środowiska (wielbi) tych, którzy dali Mu napój, ubranie i pokarm, tym bardziej tych, którzy dla Niego postanowili znosić męki ognia. Nie ma znaczenia, czy dasz chleb i ubranie, czy zniesiesz długą chorobę; nie – to drugie jest znacznie trudniejsze niż pierwsze. A im więcej pracy, tym jaśniejsza będzie korona. Sami o tym pomyślimy, zdrowi i chorzy, i porozmawiamy z innymi; a kiedy tylko zobaczymy się w poważnej gorączce, powiemy sobie tak: „A gdyby ktoś wniósł przeciwko nam oskarżenie, potem zaciągnął nas do sądu, a tam nas chwycił i zaczął bić po bokach, czy nie musielibyśmy mimowolnie znosić wszystkiego i to w dodatku bez żadnej korzyści i nagrody?” Oto jak będziemy teraz rozumować; Co więcej, wyobraźmy sobie nagrodę za cierpliwość, która może pocieszyć pogrążoną w przygnębieniu duszę. Ale co, jeśli gorączka jest ciężka? Porównajcie więc z tą gorączką ogień Gehenny, którego prawdopodobnie unikniecie, jeśli zdecydujecie się cierpliwie znosić tę chorobę. Pamiętajcie o apostołach, jak bardzo cierpieli; wspomnijcie na sprawiedliwych, jak byli ustawicznie pogrążeni w smutku. Pamiętajcie o błogosławionym Tymoteuszu, który nigdy nie zaznał spokoju od choroby, lecz żył w ciągłej chorobie. Wskazując na to, Paweł powiedział: „Mało piliście wina ze względu na siebie i częste choroby” (1 Tym. 5:23). Gdyby taki sprawiedliwy i święty człowiek, któremu powierzono zarządzanie wszechświatem, który wskrzeszał umarłych, wypędzał demony i uzdrawiał innych z niezliczonych chorób, gdyby tak ciężko cierpiał; to jaką będziesz miał wymówkę, kto nawet w przypadku krótkotrwałych chorób wstydzi się i narzeka? Czy nie słyszałeś, jak Pismo mówi, że „Pan go miłuje, karze go i bije każdego syna, którego przyjmie” (Hbr 12,6)? Ile i ile razy chcieli otrzymać koronę męczennika? To (cierpliwość w chorobie) to prawdziwa korona męczennika! Męczennikiem jest nie tylko ten, kto otrzymawszy polecenie (od dręczyciela) złożenia ofiary (bogom pogańskim), zdecydował się raczej umrzeć, niż złożyć tę ofiarę; nie, męczeństwo oczywiście ma miejsce także wówczas, gdy ktoś na ogół obserwuje (ze względu na Chrystusa) coś, co może sprowadzić na niego śmierć. 8. Aby mieć pewność, że tak właśnie jest, przypomnijmy sobie, jak umarł Jan (Chrzciciel), dlaczego i dlaczego oraz jak umarł Abel. Ani jeden, ani drugi z nich nie widzieli ani płonącego ołtarza (ołtarza bożków), ani stojącego bożka i nie byli zmuszani do składania ofiary demonom; lecz jeden został obcięty na głowie po prostu dlatego, że denuncjował Heroda, a drugi został zabity, ponieważ złożył Bogu lepszą ofiarę niż jego brat. Czy naprawdę nie otrzymali koron męczeństwa? Kto odważy się to powiedzieć? Już sam sposób ich śmierci może świadczyć wszystkim o tym, że należą do pierwszych męczenników. Jeśli chcesz zobaczyć Bożą determinację w tej sprawie, posłuchaj, co mówi Paweł; a to, co on przekazuje, jest oczywiście (nadawaniem) Ducha: „Wyobrażam sobie” – mówi o sobie – „mieć Ducha Bożego” (1 Kor. 7:40). Co mówi Paweł? – Zaczynając od Abla i mówiąc, że „przyniósł Bogu ofiarę większą niż Kain… i przez to umarły jeszcze mówi” (Hbr 11,4), następnie przechodząc do proroków, docierając do Jana i mówiąc: „Umarł od zabicia mieczem, lecz przyjaciele jego byli” (Hbr 11,37) i wspominając o wielu różnych śmierciach, Paweł zakończył w ten sposób: „Podobnie i my, skoro tak wielkie bogactwo otoczyło nas obłokiem świadków (męczenników), odłóżmy na bok pychę wszystkich wytrwajcie” (Hbr 12:1). Widzicie, że nazwał Abla, Noego, Abrahama, Izaaka i Jakuba męczennikami. Bo i oni umarli dla Boga, tak jak Paweł mówi o sobie: „Ja umieram po wszystkie dni” (1 Kor 15:31), chociaż tak naprawdę nie umarł, lecz tylko chcąc (umrzeć), zniósł śmierć. Tak i wy, jeśli odrzucicie czary, czary i wróżby i umrzecie z powodu choroby, będziesz doskonałym męczennikiem, bo gdy obiecano ci uzdrowienie przez niegodziwość, zdecydowałeś, że lepiej będzie umrzeć z pobożnością. To mówimy tym, którzy chełpią się i mówią, że demony uzdrawiają, a żeby cię przekonać, że to nieprawda, posłuchaj, co Chrystus mówi o diable: „On jest zabójcą od początku” (Jana 8:44). Powiedz mi, jaką odpowiedź dasz na oskarżenie, że bardziej wierzysz w oszustwa tych ludzi niż w słowa Chrystusa? Jeśli Bóg mówi, że (diabeł) jest mordercą, a ci ludzie wbrew woli Boga mówią, że może leczyć choroby, a wy bierzecie od nich zaklęcia i magiczne lekarstwa, to takim czynem pokazujecie, że wierzycie im bardziej niż Chrystusowi, choć nie wyrażacie tego słowami. A jeśli diabeł jest mordercą, to oczywiście są nim także jego słudzy – demony. Chrystus wam to rzeczywiście pokazał: kiedy pozwolił im wejść do stada świń, potopili całe stado w morzu (Łk 8,33), abyście wiedzieli, że to samo zrobiliby z ludźmi i natychmiast ich wytępili, gdyby Bóg im pozwolił. Ale On ich powstrzymywał i ograniczał, i nie pozwalał im na nic podobnego: udowodnili to, gdy otrzymali władzę nad świniami. Bo gdyby nie oszczędzili świń, tym bardziej nie oszczędziliby nas. Zatem, umiłowani, nie dajcie się zwieść ich oszustwom, ale bądźcie mocni w bojaźni Bożej. Jak wejdziesz do synagogi? Jeśli zapieczętujesz swoją twarz (znakiem krzyża), natychmiast ucieknie cała moc wroga, która mieszka w synagodze; a jeśli tego nie zapieczętujesz, to przy samym wejściu wyrzucisz swoją broń, a wtedy diabeł, uznając cię za bezbronnego i nieuzbrojonego, wyrządzi ci wiele krzywdy. Ale dlaczego powinniśmy o tym rozmawiać? To, że sam uważasz za największy grzech pójście do tego nieczystego miejsca (synagogi), widać po tym, jak tam idziesz. Próbujecie tam potajemnie chodzić: zabraniacie swoim sługom, przyjaciołom i sąsiadom informowania o was księży; a jeśli ktoś doniesie, denerwujesz się. Jak szaleństwem jest próbować ukrywać się przed ludźmi, ale w oczach wszechobecnego Boga popełniać takie bezprawie bez wstydu? Ale czy nie boisz się Boga? Wstydźcie się więc przynajmniej samych Żydów. Jakimi oczami będziesz na nie patrzeć? W jakim języku będziesz do nich mówił, gdy podając się za chrześcijanina, pobiegniesz do ich synagog i poprosisz o pomoc? A może nie myślisz, jakim się z ciebie śmieją, jakie przekleństwa, jakie wyrzuty, jaka hańba, jaki wstyd, jeśli nie jawnie, to w sumieniu? 9. Czy można, powiedz mi, wytrzymać, czy można to znieść? Gdyby ktoś musiał umrzeć tysiąc razy, gdyby musiał znosić najcięższe cierpienia: czy nie byłoby lepiej znosić wszystkie te cierpienia, niż stać się przedmiotem kpin i wyrzutów tych niegodziwych ludzi i żyć ze nieczystym sumieniem? Mówię to nie po to, żebyście tylko słuchali, ale żeby ci, którzy cierpią na tę chorobę, mogli zostać uzdrowieni. Tak jak my zarzucamy im słabą wiarę, tak zarzucamy wam, że nie chcecie poprawiać słabych. Czy chodzi o to, umiłowani, abyście tu przyszli i słuchali nauk? To właśnie prowadzi do potępienia, gdy sam czyn nie jest związany ze słuchaniem nauk. Jesteś chrześcijaninem, aby naśladować Chrystusa i przestrzegać Jego praw. Co On zrobił? Nie siedział w Jerozolimie i nie zwoływał do siebie chorych, ale spacerował po miastach i wioskach, uzdrawiając choroby – fizyczne i psychiczne. Mógł oczywiście, będąc w jednym miejscu, wszystkich przyciągnąć do siebie; jednak tego nie zrobił, dając nam przykład, jak (mieć) chodzić wszędzie i szukać zagubionych. Na to samo zwrócił uwagę w przypowieści o pasterzu. A ten nie usiadł z dziewięćdziesięcioma dziewięcioma owcami i nie czekał, aż zagubiona przyjdzie do niego; nie, on sam poszedł i znalazł, a znalazłszy, włożył na swoje ramiona i przyniósł (Łk 15,4-6). Nie widzisz, że lekarze robią to samo? Nie żądają, aby przyprowadzano do domów chorych leżących na łóżkach, ale sami do nich przychodzą. Czyńcie to samo, kochani, wiedząc, że prawdziwe życie jest krótkie i jeśli (tu) nie zbierzemy takich nabytków, nie otrzymamy tam zbawienia. Często nabycie jednej duszy może zniweczyć ciężar niezliczonych grzechów i stać się za nas okupem w Dniu Sądu. Zastanów się, dlaczego tak często wysyłano proroków, dlaczego apostołów, dlaczego sprawiedliwych ludzi, dlaczego aniołów? Dlaczego przyszedł sam Jednorodzony Syn Boży? Czy nie chodzi tu o ratowanie ludzi? Czy nie jest to powrót zgubionych na ścieżkę? Czyń to także na miarę swoich sił, okaż całą swoją pracowitość i troskę o powrót zagubionych na ścieżkę (prawdy). Nieustannie namawiam was, abyście to robili na każdym spotkaniu i niezależnie od tego, czy słuchacie, czy nie, nie przestanę mówić. Zostaliśmy ustanowieni przez Boga na mocy prawa, abyśmy pełnili tę służbę, niezależnie od tego, czy ktoś słucha, czy nie. Tylko jeśli zaczniecie słuchać i wypełniać nasze słowa, zrobimy to z wielką przyjemnością; jeśli jesteś nieostrożny i nieostrożny, - z wielkim smutkiem. Bo oczywiście nie stanie się nam żadna krzywda z powodu waszego nieposłuszeństwa, ponieważ spełniliśmy nasz obowiązek; chociaż my sami jesteśmy bezpieczni, spełniwszy swój obowiązek, smucimy się, że tego dnia zostaniecie oskarżeni. Tak, słuchanie (nauk) nie będzie dla ciebie bezpieczne, jeśli nie będą mu towarzyszyć działania. Posłuchajcie, jak Chrystus, potępiając nauczycieli za ukrywanie słowa, grozi jednocześnie nauczanym. Powiedziawszy: „Przystało, abyście jako handlarze oddawali moje srebro” i dodali: „A gdy przyszedłem, wziąłem z odsetkami, co moje” (Mt 25,27), w ten sposób pokazał, że ci, którzy przyjmą polecenie, po jego wysłuchaniu (to jest dawanie srebra), powinni osiągnąć zysk. A zysk z nauczania nie leży w niczym innym jak w biznesie. Skoro więc przekazaliśmy srebro (nauki) do waszych uszu, konieczne jest teraz, abyście przedstawili Panu zysk, to znaczy zbawienie waszych braci. Dlatego jeśli zachowasz te moje słowa dla siebie i nic nie zrobisz, obawiam się, że zostaniesz potępiony jak ten, który zakopał talent. On także został związany ręce i nogi i wrzucony w całkowitą ciemność (Mt 25,30), ponieważ nie przekazał innym tego, co sam słyszał. Aby więc nas nie spotkał ten sam los, naśladujmy tych, którzy otrzymali pięć i dwa talenty; i czy trzeba użyć słów, pieniędzy, pracy fizycznej czy czegokolwiek innego, aby zbawić bliźniego, nie bądźmy leniwi, abyśmy pomnażając na wszelkie możliwe sposoby talent dany nam przez Boga, każdy na swoją miarę, usłyszeli ten błogosławiony głos: „Sługo dobry i wierny, przez krótki czas byłeś wierny, uczynię cię nad wieloma: wejdź do radości Pana swego” (Mt 25,21). Obyśmy byli tego godni przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała i moc Ojcu wraz z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Te. Izajasz, Dawid i Paweł. Aniołowie, cherubini i serafini. Tutaj jest to wskazane na ostatnim. do Gal. IV, 22–26, gdzie Kościół Chrystusowy, czyli „wyższe Jeruzalem”, porównywane jest do wolnej Sary, a kościół żydowski, czyli „niższe”, ziemskie Jeruzalem, do niewolnicy Hagar. Επιγινωσκιτε αλληλους jest równoznaczne z proklamacją diakona w liturgii wiernych: „Miłujmy się wzajemnie”, jak zostało to użyte w Piśmie Świętym, 1 Kor. XVI, 18. Brakuje tu zakończenia, a w następnej części brakuje początku. te. skłonny do judaizmu. Chrześcijanie wyznający judaizm. Tu i w innych miejscach w tym słowie Św. Przez chrześcijańską Wielkanoc Chryzostom ma na myśli Sakrament Eucharystii. te. razem z Żydami, zanim Sobór Nicejski postanowił obchodzić Wielkanoc chrześcijańską nie w tym samym czasie co żydowską. te. dotyczące obchodzenia Wielkanocy chrześcijańskiej nie w tym samym czasie co żydowska. Oczywiście pierwszy sobór ekumeniczny w 325 r. n.e. Josephi Flavii Antiqu. Jud. biblioteka. X, czapka. XI, 7. Może zainteresuje Cię: