Против Евреите

Осумте зборови „Против Евреите“ ги кажал свети Јован Златоуст во 386 година и биле упатени главно на јудејските христијани кои верувале дека можат да учествуваат во еврејските пости и празници, да ја празнуваат саботата, да пцујат трансакции во синагогите и да ги обрежуваат своите синови. Во првиот збор на свети Јован синагогата ја нарекува место на разврат, дувло на крадци, живеалиште на демоните (како и самата душа на Евреите), додека Црквата е дом Божји. Евреите го навредуваат Светото писмо тврдејќи дека тие не кажуваат ништо за Исус Христос. Вториот збор е насочен против оние кои го држат еврејскиот пост. Свети Јован вели дека оние кои му служат на Стариот Завет, дури и во едно, се лишени од Божјата благодат. Законот е добра работа, но под услов, ако води кон Христос. Третиот збор е насочен кон оние кои постат на Велигден. Светецот пишува дека држењето на таков пост може да предизвика раскол и несогласување, што е најлошото од злата. Бог покажа дека ги отфрли сите еврејски празници и нè ослободи од обврската да ги почитуваме деновите утврдени со Законот. Во четвртиот збор на свети Јован вели дека еврејскиот пост е против Божјата волја. Со уништувањето на Ерусалим, Бог јасно покажал дека повеќе не е задоволен од обожавањето на Евреите. Петтиот збор вели дека еврејскиот храм нема да биде обновен. Тоа го докажува претскажувањето на Исус Христос, а исто така и врз основа на пророштвата кои навестуваа дека новозаветното обожавање ќе се прошири низ целата земја. Шестиот збор содржи кратко резиме на претходниот разговор. И покрај нивните напори верно да го држат Законот, Евреите сега се помизерни од кога било затоа што го распнале Исус Христос. Евреите ги загубија сите свои предности; тие веќе немаат свештенство. Седмиот збор вели дека Евреите повеќе не можат да имаат жртви или свештенство, бидејќи еврејскиот храм е целосно уништен. Овие институции се укинати со жртва на воплотениот Бог, и тие нема да бидат обновени. На местото на свештенството според редот на Арон, се појави свештенство според редот на Мелхиседек. Во осмиот збор на свети Јован зборува за потребата да се грижиме за нашите ближни дури и откако згрешиле. Така постапил Бог во однос на Адам и Каин, апостол Павле во однос на блудникот, Самарјанецот во однос на човекот ранет од разбојници. Зборувајќи за страдањата на христијаните, светителот пишува дека тие се испратени од Бога на исправка, а трпението со страдањето носи добри плодови на земјата, а на небото се подготвува за примање на маченичкиот венец. *Насловот на делото на грчки јазик е Κατὰ ἰουδαίων. *Насловот на делото на латински е Adversus Judaeos orationes. Првиот збор. Прекинувајќи ги своите разговори против Аномејците за неразбирливоста на Божјото битие, проповедникот продолжува да ги осудува јудејците. – Христијаните не треба да учествуваат во еврејски пости и празници, затоа што 1) Евреите се бедни луѓе кои прават се во погрешно време. „Тие не постеа кога требаше да постат, а постат сега кога не требаше да постат: затоа беа отфрлени и на нивно место се појавија христијани. – 2) Нивната синагога не е подобра од театар, место на разврат и дувло на разбојници; таа е живеалиште на демоните, додека Црквата е Божји дом. синагогата е чесна и не може да послужи како оправдување за оние кои ја посетуваат, бидејќи 1) Евреите го навредуваат Светото писмо тврдејќи дека не кажуваат ништо за Исус Христос; рацете на паганите. – Желбата да се добие исцеление од некоја болест не може да послужи како оправдување за посета на синагога, бидејќи 1) демоните што живеат во неа не можат да заздрават; 2) и да можат, не треба да си ја уништуваат душата заради исцелување на своето тело. – Мораме да ги искористиме сите средства за да ги одвратиме нашите браќа од јудаизацијата, особено затоа што ако не го сториме тоа, ние учествуваме во нивното злосторство и ќе бидеме подложни на истата казна како нив. Втор збор. Против оние кои го поддржуваат еврејскиот пост, и против самите Евреи. – Не треба да се празнува еврејски пост, бидејќи 1) оние што му служат на Стариот Закон се лишени од Христовата благодат, барем во еден поглед; 2) оние кои го чуваат Законот во еден поглед се должни да го чуваат во целост под болка на проклетство. – Законот е добра работа, но под услов да води до Исус Христос. – Тој е лош за оние кои не ги води кај Него, значи и за оние кои јудејизираат. – Бог е повеќе љубоморен на честа на верниците отколку на сопствената слава; меѓусебно, верниците треба да бидат ревносни за Божјата чест и да не дозволуваат своите жени да присуствуваат на синагогите. Збор три. На оние кои се уште постат на Велигден. – Не треба да се учествува во празнувањето на постот, кој Евреите го празнуваат пред својата Пасха, бидејќи тоа може да послужи како причина за раскол и различност во мислењата, а разликата во мислењата е најлошото од злото: тоа е учењето на апостол Павле и отците на Никејскиот собор. - Бог, уништувајќи го градот во кој единствено можеше легално да се слави еврејската Пасха, во голема мера покажа дека ги отфрли сите еврејски празници и не ослободи од обврската да ги почитуваме деновите утврдени со Законот. – Кај самите Евреи, почитувањето на местото треба да биде повисоко и поважно од почитувањето на времето, бидејќи почитувањето на времето често е сосема невозможно. Збор четири. Против Евреите, на трубите на нивната Пасха. Речено во Антиохија, во Големата црква. – За да се процени дали некое дејство е добро или лошо познато, треба да се земе предвид не толку нејзината суштина колку што е волјата Божја. - Во меѓувреме, еврејскиот пост оди против волјата Божја. - Сите свети обреди всушност мора да се вршат во Ерусалим, а не на кое било друго место, како што докажува самиот Закон и примерот на светите праведници. – Со уништувањето на Ерусалим, Бог јасно покажа дека повеќе не е задоволен од обожавањето на Евреите. Петтиот збор. Пофалба за трудољубивоста на слушателите. – Еврејскиот храм нема да биде обновен. - Тоа се докажува: 1) со претскажувањето на Исус Христос, кое несомнено ќе има сила, бидејќи другите претскажувања на Синот Божји се веќе исполнети; 2) врз основа на пророците: истите тие пророци кои го предвиделе почетокот и крајот на првите три заробеништво не само што не го посочиле крајот на четвртото, нивното сегашно заробеништво, туку директно предвиделе дека нема да заврши; 3) залудноста на напорите што Евреите ги користеа за да го обноват својот храм; 4) врз основа на пророштвата кои предвидуваа дека обожавањето на Новиот завет ќе се прошири низ целата земја. – Опомена до христијаните да ги избегнуваат еврејските празници. Збор шест. Претходниот долг разговор како причина за болеста на грлото на проповедникот. - Жед за осудување на Евреите. – Кратко резиме на претходниот разговор. – На што Евреите можат да ја припишат својата сегашна катастрофа? – Тоа не може да се припише ниту на тежината на нивните гревови ниту на моќта на луѓето. „И покрај тоа што се обидуваат точно да го запазат Законот, тие сега се победни од кога и да било, а тоа е затоа што го распнаа Господ Исус. - Потврда за тоа врз основа на пророците. - Од нивните несреќи се открива Божеството на Исус Христос, затоа што ако Тој беше измамник, тогаш и покрај сите нивни гревови, Бог ќе ги поштедеше заради Своето име, заради Неговото име на непријателот. „Покрај нивниот град и нивниот храм, Евреите ги загубија сите свои предности; тие веќе немаат свештенство. „Какви се нивните сегашни свештеници во споредба со античките свештеници? - Приказ на обредите на иницијација и други околности кои му дале преподобен карактер на свештенството во антиката. – Укор на христијаните кои посетуваат синагоги. „Нивното однесување не е за осуда и неоправдано во никој случај“. - Поттик до попаметните да ги одвратат своите сограѓани од овие апсурдни, но и криминални суеверија. Седмиот збор. Ако еврејскиот храм, како што е докажано погоре, е целосно уништен, тогаш како резултат на тоа Евреите повеќе не можат да имаат жртви или свештенство. – Овие институции, како што докажува Светото Писмо и особено апостол Павле, се укинати поради нивната несовршеност, со жртвата на воплотениот Бог и нема да бидат обновени. – На местото на свештенството по редот на Арон, се појави свештенството по редот на Мелхиседек, а стариот Закон беше заменет со нов во согласност со новото свештенство. Збор осум. Не е доволно само да ги предупредите своите ближни пред да згрешат; сè уште треба да се грижиме за нив дури и откако ќе паднат во грев. – Така постапил Бог во однос на Адам и Каин, апостол Павле во однос на блудникот, Самарјанецот кон ранетиот од разбојници. „Не треба да ги откриваме злоделата на нашите браќа, туку треба да се трудиме да ги излекуваме оние што грешат и да ги спречиме да јудејизираат, всадувајќи им особено колку е апсурдно да се прибегнува кон демони за да се подобри нивното здравје. - Христијанинот треба да страда наместо да греши, по примерот на Јов, парализираниот и Лазар. во страдањето носи добри плодови на земјата стекнува пофалба и го наклонува Бога да ги лекува пренесените болести, а на небото се подготвува да ја прими маченичката круна. Осум „збора против Евреите“ кажал свети Јован Златоуст во Антиохија во две фази: првите три во есента 386 година, а последните пет во есента 387 година. Причината за нивното изговарање е тажниот факт што многу христијани - или од стара навика, или од глупост и страст - учествувале во празниците и ги посетувале локалните Евреи и постери. Против оваа неразумност се насочени зборовите на Златоуст, кој во нив јасно кажува дека јудаизмот веќе го изгубил своето значење и затоа почитувањето на неговите ритуали е спротивно на волјата Божја. Првиот збор бил изговорен набргу по првиот збор против Аномејците, отпечатен погоре на страница 493. Токму тоа е наведено во почетните редови на првиот збор. 1. Денеска сакав да ви го кажам остатокот од темата за која неодамна разговарав со вас и појасно да покажам колку Бог е неразбирлив. Зборувавме за ова многу и долго минатата недела, кога наведовме докази од Исаија, од Давид и од Павле. Првиот извикал: „Кој ќе го исповеда своето поколение“ (Ис. 53:8)? Вториот му се заблагодари на Бога за Неговата неразбирливост, велејќи: „Да Ти се исповедаме, зашто си се восхити страшно: Твоите дела се прекрасни“ (Пс. 139,14); и повторно: „Твојот ум се чуди на Мене: ако бидам силен, нема да можам да го сторам тоа“ (Пс. 139:6). А Павле, без да навлегува во проучувањето на самата суштина (Божја), туку само во Неговата промисла, или уште подобро, прифаќајќи само мал дел од оваа промисла, откриена во повикот на незнабошците, и како да видел огромно и огромно море, извикал: „Ох, длабочината на богатството и мудроста Неговите патишта и не се испробани Неговиот разум! се обиде“ (Рим. 11:33). Се разбира, овие сведоштва би биле доволни за да го докажам тоа, но не се задоволував со пророците, не застанав на апостолите, туку се вознесе на небото и ви покажав хор од ангели кои велат: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). Сте го слушнале и Серафимот како вика од страв и трепет: „Свет, свет, свет е Господ Саваот: целата земја е исполнета со Неговата слава“ (Ис. 6:3). Ги додадов и Херувимите, извикувајќи: „Благословена е славата на Господа од Неговото место“ (Езек. 3:12). Тројца сведоци на земјата 1 и тројца на небото 2 ја покажуваат непристапноста на славата Божја. Доказот конечно беше јасен; Имаше многу аплаузи, народот беше инспириран, средбата беше разгорена. И јас се радував не затоа што ме пофалија, туку затоа што го пофалија мојот Учител; зашто овие аплаузи и пофалби ја докажаа љубовта на твојата душа кон Бога. Како што љубените слуги, слушајќи дека некој го фали својот господар, се разгоруваат од љубов кон пофалникот, затоа што го сакаат господарот; Така направивте тогаш: со силен аплауз покажавте голема љубов кон Господа. Денеска би сакал да се вклучам во истата дебата: ако на непријателите на вистината не им е доста од богохулењето против Добротворот, дотолку повеќе треба да бидеме ненаситни во славата на Богот на сите. Но, што да правам? Друга, уште посериозна болест го повикува нашиот јазик да ја исцели - болест што го погоди телото на Црквата. Токму тоа мора пред се да се искорени, а потоа да се грижиме за надворешните; Прво треба да ги лекуваме своите, а потоа да се грижиме за другите. Каква болест е ова? Жалните и несреќни Евреи имаат континуирана низа празници: труби, скинија, пости; а многу од оние кои се сметаат за наши и за себе велат дека веруваат во нашиот пат, едни одат да ги гледаат овие празници, а други дури учествуваат во празници и пости (еврејски). Токму овој злобен обичај сега сакам да го избркам од Црквата. Можеме да зборуваме против Аномејците во некое друго време, и нема да има штета ако го одложиме ова: но ако не ги излечиме заразените со јудаизам сега, кога празниците на Евреите се блиску и пред вратата, тогаш се плашам дека некои (од христијаните), поради неконтролирана навика и големо незнаење, нема да учествуваат во оваа злоба; тогаш нашите зборови за ова ќе беа залудни. Зашто, ако денес не чуја ништо од нас, постат со Јудејците; тогаш откако гревот е веќе направен, залудно ќе почнеме да применуваме исцеление. Затоа брзам да предупредам (зло). Лекарите го прават истото: тие пред сè користат лекови против тешки и најакутни болести. Згора на тоа, сегашниот збор (против Евреите) е сличен на претходниот (против Аномеаните): како што е слична злобата на Аномејците и Евреите, така и вашите сегашни натпревари се слични на претходните. Аномејците го обвинуваат (Исус Христос) истото за што Евреите Го обвинија. За што обвинуваа? Затоа што (Исус Христос) го нарече Бог Свој Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога (Јован 5:18). За тоа Го обвинуваат и Аномејците, поточно не го обвинуваат, туку целосно ги бришат самите зборови на Исус Христос (Јован 5:17) и нивното значење, ако не со рацете, тогаш со своите мисли. 2. Немојте да се чудите што ги нареков Евреите бедни. Тие се навистина жални и несреќни, бидејќи намерно отфрлиле и фрлиле толку многу благослови што дошле од небото во нивните раце. Утринското Сонце на праведноста ги осветли: тие ја отфрлија Неговата светлина и седеа во темнина, но ние, кои живеевме во темнина, ја привлечевме светлината кон себе и се избавивме од темнината на заблудата. Тие беа гранки на светиот корен, но беа отсечени: ние не припаѓавме на коренот и го дадовме плодот на побожноста. Уште од мали нозе ги читале пророците и го распнале Оној за Кого пророците проповедале: ние не ги слушавме Божествените глаголи и тие Му се поклонуваа на Оној за Кого предвидуваа. Затоа се жалосни; зашто додека другите се восхитуваа и ги присвојуваа за себе благословите испратени до нив (Евреите), тие самите ги отфрлија. Тие, повикани на посвојување, се спуштија на сродство со кучиња, а ние, кои претходно бевме кучиња, можевме по милоста Божја да ја оставиме настрана нашата поранешна глупост и да се издигнеме до честа на синовите (Божјата). Како може да се види ова? „Не е добро да се одземе лебот на детето и да се уништи со куче“ (Матеј 15:26), - вака ѝ рекол Христос на жената Хананејка, нарекувајќи ги Евреите деца, а незнабожците кучиња. Но, погледнете како подоцна се смени редот: тие (Евреите) станаа кучиња, а ние деца. „Пазете се од кучињата“, вели Павле за нив, „пазете се од лошите работници, чувајте се од сечењето, зашто ние сме обрежувањето“ (Фил. 3:2-3). Гледате како тие што некогаш биле деца станале кучиња? Сакаш да знаеш како ние, кои некогаш бевме кучиња, станавме деца? „И малите Го примија“, вели евангелистот, „и им дадоа провинција да станат Божји деца“ (Јован 1:12). Нема ништо пожалосно од Евреите: тие секогаш одат против сопственото спасение. Кога требаше да се запази Законот, го газеа под нога; и сега кога Законот престана да функционира, тие упорно го одржуваат. Што може да биде пожалосно од оние луѓе кои го нервираат Бога, не само со кршење на Законот, туку и со негово почитување? Затоа, вели (Свети Стефан): „Со вкочанети вратови и необрезание на срцето и ушите, постојано му се противите на Светиот Дух“ (Дела 7,51), не само со прекршување на Законот, туку и со ненавремена желба да го држите. И со право ги нарече вкочанети, зашто не го носеа Христовиот јарем, иако беше добар и не содржеше ништо тешко и изнемоштено. „Учете“, вели (Исус Христос), „од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“; а исто така: „Земете го Мојот јарем на себе... зашто Мојот јарем е лесен, а бремето Мое е лесно“ (Матеј 11:29-30). Меѓутоа, тие не го поднесоа (овој јарем) поради нивната вкочанетост; и не само што не поднесоа, туку го здробија и растворија. од памтивек“, се вели: „го скршивте својот јарем и ги искинавте врските“ (Ерем. 2:20; сп. Ерем. 5:5 и Пс. 2:3). Ова не го вели Павле, туку пророкот што извикува, што значи со јаремот и ги врзува симболите на силата Каесар (на Христос)1“ (на Христа). Ти (Евреинот) го скрши јаремот, ги скрши врските, се откина од Царството Небесно и се предаде на човечките власти! вкочанет врат? Од ситост и пијанство. Кој зборува за ова? Самиот Мојсеј: „Јаков беше задоволен, а саканиот беше отфрлен“ (5. Мој. 32:15). Исто како што животните, кога ја искористуваат обилната храна, се дебелеат, стануваат насилни и нескротливи и не дозволуваат да им се приближи јаремот, уздата или раката на кочија; Така, еврејскиот народ, западнат во крајна злоба од пијанство и ситост, галопираше, не го зеде на себе јаремот Христов и не го влечеше плугот на (евангелското) учење. Укажувајќи на ова, друг пророк рекол: „Израел е жесток како млада жена со камшикување со јаре“ (Осија 4:16); а друг го нарекува еврејскиот народ „неучено теле“ (Ерем. 31:18). А таквите животни, несоодветни за работа, се погодни за колење. Ова им се случи на Евреите: откако станаа неподобни за работа, станаа способни само за колење. Затоа Христос рекол: „Тие се Мои непријатели, дури и да не Ме посакавте, за да има цар над нив, донесете го ова и отсечете ги пред Мене“ (Лука 19:27). Требаше да постиш, Евреи, кога пијанството ти предизвика толку многу несреќи, кога ситоста доведе до зло - тогаш, а не сега, бидејќи сега постот е непримерен и гнасен. Кој го кажува ова? Самиот Исаија, гласно викаше: „Не го избрав овој пост“ (Ис. 58:5). Зошто? Затоа што „во судови и судири постиш, а понизните ги тепаш со дланки“ (Ис. 58:4). Ако постот ти беше грд, кога тепаше робови како тебе; тогаш дали ќе биде пријатен тогаш, како што го убивте Господа? Како така? Постот треба да биде кроток, скрушен, понизен и да не се опива со гнев: дали тепаш робови како тебе? Тогаш Евреите постеле „на суд и сварех“, а сега (посат) во неумереност и крајна неумереност, танцувајќи со боси нозе на плоштадот; со намера постат, но по изглед се пијаници! Слушајте како пророкот заповеда да се пости: „Освети“, вели тој, „постот“, не рекол: празнувај го постот бучно; „Проповедајте ја проповедта, соберете ги старешините“ (Јоил 1:14). А тие, откако собраа толпа разгалени луѓе и толпа од распуштени жени, го однесоа целиот овој театар и актери во синагогата; зашто нема разлика меѓу театарот и синагогата. 3. Знам дека некои ќе ме сметаат за дрзок што реков: нема разлика меѓу театар и синагога; и мислам дека се дрски ако мислат поинаку. Ако сам го решам ова, обвини ме; но ако ги зборувам зборовите на пророкот, донесете одлука. Знам дека многумина ги почитуваат Евреите и нивните сегашни ритуали се сметаат за свети: затоа побрзам да го откорнам ова погубно мислење. Реков дека синагогата не е подобра од театарот, и ќе дадам доказ за тоа од пророкот; Евреите, се разбира, не заслужуваат повеќе кредибилитет од пророците. Значи, што вели пророкот? „Ликот на жената на блудницата беше со тебе, не сакаше да се срамиш од сите“ (Ерем. 3:3). А каде што блудницата се оддава на блуд, тоа место е непристојна куќа. Или уште подобро, синагогата не е само непристојна куќа и театар, туку и дувло на крадци и дувло на ѕверови: „Не е ли дувлото на хиената“, велат тие, „моето богатство“ (Ерем. 12,9), - дувло не само на ѕвер, туку и на нечист ѕвер. И пак: „Ќе ја напуштам својата куќа, ќе го оставам Моето наследство“ (Ерем. 12,7); и кога Бог ќе замине, тогаш каква надеж за спасение има? Кога Бог ќе замине, тогаш местото станува живеалиште на демоните. Се разбира, (Евреите) ќе речат дека и тие го обожаваат Бога. Но, ова не може да се каже; Никој од Евреите не го обожава Бог. Кој го кажува ова? Син Божји. „Иако го познаваа Мојот Татко“, вели Тој, „тие Ме познаваа Мене, ниту вие Ме познававте Мене, ниту Мојот Татко“ (Јован 8:19). Кој друг доказ може да ми се даде посигурен од овој? Значи, ако не Го познаваат Отецот, го распнале Синот, ја отфрлиле помошта на Духот; тогаш кој не може смело да каже дека тоа место (синагога) е живеалиште на демоните? Тие не го обожаваат Бог таму, не; има место на идолопоклонство. Во меѓувреме, некои (од христијаните) се обраќаат кон овие места како свети; и ова не го кажувам од претпоставка, туку од самото искуство. Три дена пред ова - верувајте ми, не лажам - видов дека некој никаквец и лудак, претставувајќи се како христијанин (не можам да го наречам вистински христијанин оној што се осмелил да направи такво дело) принудувал една угледна, благородна, скромна и верна жена да влезе во еврејската синагога, и таму да се заколне за спорно прашање меѓу него и неа. Бидејќи оваа жена извика за помош и побара да престане таквото беззаконско насилство, велејќи дека не ѝ прилега, учесник во Божествените Тајни, да оди на такво место; тогаш јас, воспален и разгорен од љубомора, станав и не дозволив да ја вовлечат во такво злосторничко дело, туку ја ослободив од оваа злобна принуда. Тогаш го прашав човекот кој го привлекуваше дали е христијанин? И кога тој призна дека е таков, јас го прекорив жестоко, прекорувајќи го за неговата бесчувствителност и крајна бесмисленост, и реков дека не е подобар од магаре ако, додека за себе вели дека го обожава Христа, истовремено вовлече некого во дувлата на Евреите кои Го распнале. И јас долго време му велев, прво, врз основа на Божествените евангелија, дека не треба да се заколнува ниту да се тера друг да се колне; тогаш, не само верните и иницирани (во христијанските тајни), туку и никој од неупатените да не биде принуден да положи заклетва. Кога, откако зборував многу и долго, ја истерав од душата неговата лажна мисла (за важноста на синагогата); Потоа го прашал за причината зошто тој, откако ја напуштил црквата, ја привлекол оваа жена на еврејскиот собир. Тој одговори дека многумина му рекле дека заклетвите дадени таму се особено страшни. На овие зборови стенкав, се разгорев од гнев, а потоа се насмеав. Гледајќи ја измамата на ѓаволот и што успеа да ги убеди луѓето да направат, јас стенкав; размислувајќи за невнимателноста на измамените, се разгорев од гнев; и повторно гледајќи каква и колку е голема глупоста на измамените, се насмеав. За ова те кажав и известив затоа што си бесчувствителен и несочувствителен кон оние (христијаните) кои самите прават такви работи и дозволуваат другите да си прават такви работи. Гледајќи дека еден од вашите браќа запаѓа во такви беззаконија, вие сметате дека ова е туѓа несреќа, а не ваша, и мислите да се оправдате пред оние што ве обвинуваат, велејќи: „Што ми е гајле? Што имам заедничко со него? - зборови што покажуваат крајна нечовечност и сатанска суровост! Што велите? - ако зборуваме за една иста природа, ако зборуваме за глава, за еднаквост, за главна природа или за еднаквост? Христе, дали се осмелуваш да кажеш дека немаш ништо заедничко со твоите членови? Како признаваш дека Христос е глава на Црквата? Главата, природно, ги поврзува сите членови, прецизно ги насочува еден кон друг и ги врзува. Ако (всушност) немате ништо заедничко со вашите членови; тогаш немаш ништо заедничко со твојот брат, а Христос не ти е глава. Евреите те плашат како мали деца, но ти тоа не го чувствуваш. Како безвредни слуги, покажувајќи им на децата страшни и смешни лица (тие сами по себе не се страшни, туку така изгледаат само поради слабоста на умот на детето), тие возбудуваат голема смеа; па Евреите со своите маски ги плашат само слабите христијани. Дали нивните срамни и срамни ритуали, всушност, можат да бидат застрашувачки - ритуалите на луѓето кои го налутиле Бога и паднале во срам и осуда? 4. Нашите цркви не се такви; не, тие се навистина страшни и страшни. Зашто каде е Бог, Кој има моќ над животот и смртта; каде што толку многу зборуваат за вечни маки, за огнени реки, за отровен црв, за неуништливи врски, за мрак на теренот - тоа место е страшно. Но, Евреите ништо од ова не гледаат ниту на сон, бидејќи живеат за стомакот, се држат за сегашноста и во својата страст и прекумерна алчност не се подобри од свињи и кози; Сè што знаат е да јадат и да пијат, да се борат за танчерите, да се пресечат над јавачите. Дали е ова, кажи ми, достојно за почит и страв? Кој може да го каже ова? Зошто на сопругите ова им е страшно? Ќе рече ли некој дека срамните слуги кои не се осмелуваат да изговорат ниту збор и се избркани од домот на господарот се страшни за (слугите) кои се почестени и уживаат во слободата? Но, тоа не е така, не. Гостилничарите во никој случај не се почесни од кралските одаи; а синагогата е понечесна од која било кафана, бидејќи служи како засолниште не само за разбојници и трговци, туку и за демоните; или подобро кажано, не само синагогите (служат како такво прибежиште), туку и самите души на Евреите, што ќе се обидам да го докажам на крајот од зборот. Затоа, ве замолувам особено да се сетите на овој разговор; затоа што сега зборуваме не за да се покажеме и да предизвикуваме аплаузи, туку да ги лекуваме вашите души. За што друго оправдување ни останува кога со толку лекари меѓу нас има болни? Имаше (само) дванаесет апостоли, и тие го привлекоа целиот универзум; (А кај нас) поголемиот дел од градот се состои од христијани, а сепак има и такви кои се болни од јудаизам. Какво оправдување имаме кога сме здрави? Се разбира, и тие, болните, се достојни за осуда; но не сме ослободени од тоа кога ги запоставуваме во болест; Би било невозможно да останат долго болни доколку уживаат посебна грижа од наша страна. Затоа, сега ве поттикнувам секој од вас да привлече брат, дури и ако тоа бара принуда, употреба на сила, предизвикување неволји или влегување во расправија; направи се за да го грабне од замката на ѓаволот и да го оттргне од општеството на убијците на Христос. Ако видете на плоштадот дека некој, осуден со праведна казна, го водат (на смрт) и имаа моќ да го грабнат од рацете на џелатот, кажи ми, нема ли да ги искористиш сите средства за да го ослободиш? И сега го гледаш брат ти, беззаконски и неправедно влечен во бездната на уништувањето, не од џелатот, туку од ѓаволот, и не сакаш да се вклучиш во борбата за да го спасиш од такво злосторство? Дали ќе добиете некаква попустливост? – Но, тој, би рекле, е посилен и помоќен од тебе? „Покажи ми: Побргу би решил да ја положам главата отколку да му дозволам да влезе во ова свето предворје ако истрае и остане ист“. Што имаш ти (ќе му кажам) заедничко со слободниот 3, со Ерусалим на високо? Вие го избравте долниот (Ерусалим); и работи со него: зашто и тој, според зборовите на апостолот, „работи со своите деца“ (Гал. 4,25). Дали постиш со Евреите? Затоа, соблечете ги чевлите со нив, шетајте боси по плоштадот и бидете соучесник на нивниот срам и срам. Но, вие не можете да одлучите да го направите ова: вие сте засрамени и срамни. Значи ти се срамиш што имаш ист изглед како нив, но не се срамиш да учествуваш во нивната злоба? Каква попустливост можете да очекувате за себе кога сте само половина христијанин? Верувај ми, повеќе би сакал да ја спуштам главата отколку да игнорирам некој од овие пациенти ако некогаш ги видам; Ако не знам, тогаш Бог, се разбира, ќе прости. Секој од вас нека размисли за ова и никој нека не ја смета оваа работа за неважна. Зар не знаете дека ѓаконот за време на празнувањето на светите тајни постојано објавува: „Спознајте се еден со друг“ 4? Како тој со тоа те обврзува строго да ги надгледуваш твоите браќа! Направете го истото во однос на овие луѓе: кога ќе дознаете дека некој практикува јудаизам, запрете го и објави го, за и вие самите да не наидете на опасност заедно со него. А во воените логори, ако некој од воините е осуден за лојалност кон варварите и истомислење со Персијците, не само тој самиот е во опасност, туку и секој што знаел за тоа, но не му го соопштил на водачот. И како што ја сочинувате и војската Христова, внимателно побарајте и дознајте дали некој од странците се вмешал меѓу вас и објави го, не за да го убиеме, како и тие (водачите), да го измачуваме и казниме, туку за да го избавиме од заблуда и зло и да ја извршиме нашата задача со сета точност. Ако не го сакате ова, и знаејќи го (виновникот), ќе почнете да го криете; тогаш биди сигурен дека ќе бидеш подложен на истата казна како него. А Павле ги казнува не само оние што „прават“ зло, туку и оние што „се занимаваат“ со нив (Рим. 1:32); а пророкот подеднакво ги осудува и оние што крадат и оние што бегаат со нив (Пс. 49:18); и тоа е фер. Кој, знаејќи за злобникот, ќе го покрие, ќе му даде причина за поголема самоволја и ќе го расположи да прави зло со поголема бестрашност. 5. Но, ние мора повторно да се вратиме кај болните. Па, размислете, со кого се дружат тие што сега постат? Со оние кои извикуваа: „Распни, распни“ (Лука 23:21); со оние кои велеа: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). Дали би се осмелиле да им пријдете на осудените за обид на врховната власт и да разговарате со нив? Не размислувај. Колку е чудно - со таква трудољубивост да се избегнуваат оние што му направиле зло на човекот, но да се дружиме со оние што го навредиле Бога, а обожавателите на Распнатиот да слават заедно со оние што Го распнале? Ова не само што е глупаво, туку и крајно лудо. И како што некои ја сметаат синагогата за почесно место; тогаш е потребно да се кажат неколку работи против нив. Зошто го почитувате ова место, кога треба да се презира, одврати и да се бега? Во него, велите, лежи Законот и пророчките книги. Што од ова? Дали е навистина можно таму каде што се овие книги, тоа место да биде свето? Воопшто не. И затоа особено ја мразам синагогата и ја мразам, бидејќи, имајќи пророци, (Евреите) не им веруваат на пророците, читајќи го Светото Писмо, не ги прифаќаат неговите сведоштва; а тоа е карактеристично за луѓето кои се крајно зли. Кажи ми: ако видиш дека некој угледен, познат и славен човек е одведен во гостилница, или во дувло на разбојници, и таму почнат да го навредуваат, да го тепаат и крајно да го навредуваат, дали навистина ќе почнеш да го почитуваш овој конак или дувло затоа што овој славен и голем човек таму бил навредуван? Не мислам така: напротив, токму поради оваа причина ќе почувствувате посебна омраза и одвратност (за овие места). Мисли на ист начин за синагогата. Евреите ги доведоа таму со себе пророците и Мојсеј, не за да ги почестат, туку за да ги навредуваат и обесчестуваат. Зашто, кога велат дека (пророците и Мојсеј) не Го познавале Христа и не кажале ништо за Неговото доаѓање, тогаш каква поголема навреда може да има за овие светци од тоа да ги обвинат дека не го познаваат својот Господар и дека учествуваат во злобата на Евреите? Тоа значи дека затоа треба повеќе да ги мразиме, заедно со синагогата, бидејќи тие ги навредуваат тие светци. Но, што е со книгите и местата? За време на прогонствата, џелатите ги држат во раце телата на мачениците, ги мачат, ги удираат со камшици: дали нивните раце станале свети затоа што ги држеле телата на светците? Воопшто не. Ако рацете што ги држеле телата на светците се нечисти затоа што ги држеле незаконски; тогаш тие што го имаат Светото писмо и ги навредуваат исто колку и џелатите на телата на мачениците, дали затоа заслужуваат почит? Зарем тоа не би било крајно лудо? Ако беззаконското држење на телата (на светците) не само што не осветува, туку ги прави оние што ги држат уште погнасни: уште помалку читањето на Светото Писмо (пророчки) без вера не може да им донесе корист на оние што читаат. Така, токму расположението со кое Евреите ги чуваат (светите) книги во нивна сопственост е тоа што уште повеќе ги изложува на злоба. Без пророци, тие не би заслужиле таква осуда; Без читање книги, немаше да бидеме толку нечисти и гнасни. Сега тие не заслужуваат никаква попустливост; бидејќи, имајќи проповедници на вистината, тие имаат непријателско расположение и кон самите проповедници и кон вистината. Следствено, затоа тие се особено гнасни и нечисти, бидејќи, имајќи пророци, ги користат со непријателско расположение. Затоа, ве молам да бегате и да ги избегнувате нивните средби: (во спротивно, нема да има) мала штета за слабите браќа и не мала причина за гордост за Евреите. Кога ќе видат дека вие, поклоници на Христос распнати од нив, ги извршувате и почитувате нивните (обреди); тогаш како да не мислат дека сите нивни ритуали се убави, а нашите се безвредни, бидејќи вие, додека ги почитувате и набљудувате овие вторите, во исто време трчате кон оние што ги понижуваат? „Ако некој те види“, вели апостолот, со разум, лежејќи се во таверната, зарем неговата совест, слаба, нема да создаде храна жртвувана на идолите“ (1. Кор. 8:10)? А јас велам: ако некој види дека вие, со знаење, одите во синагогата и ќе ја погледнете (празникот на Јеховините) почести, нема ли да му се оддаде чест на трупот? Оној што паѓа е казнет не само за сопствениот пад, туку и за тоа што ги испушта другите, како што тој што се спротивставува не само што е награден за својата храброст, туку и заслужува почит за тоа што предизвикува и љубомора кај другите. Значи, избегнувајте и состаноци и места каде што се Евреите; и никој да не ја почитува синагогата поради (светите) книги, туку заради нив нека ја мрази и згрози, затоа што Евреите ги навредуваат светиите, не верувајќи им на нивните зборови и прикажувајќи ги како виновни за крајно зло. 6. И за да можеш да се увериш дека книгите не додаваат светост на некое место, туку дека духовното расположение на оние што се собираат во него го осквернува, ќе ти раскажам една древна приказна. Птоломеј Филаделф, собирајќи книги од секаде и дознавајќи дека Евреите имаат Свето Писмо што го поучуваат Божјото учење и најдобриот поредок на животот, повикал луѓе од Јудеја и преку нив ги превел овие Писма и ги сместил во храмот на Серапис (тој бил незнабожец), каде што сè уште се наоѓа овој превод на пророчките книги. Па што? Дали навистина поради овие книги храмот на Серапис стана свет? Не; Тие самите се свети, но не му даваат светост на местото, поради нечистотијата на оние што се собираат во него. Така треба да ја судиме синагогата. Ако таму нема идол, тогаш таму живеат демони. И не зборувам само за синагогата овде, туку и за онаа во Дафне: таму има бездна, наречена бездна на Матрона, која е уште поразорна. Слушнав дека многу од верниците одат таму и спијат во близина на ова место. Но, не, никогаш нема да ги наречам таквите луѓе верници: за мене, секој храм и на Матрона и на Аполон е подеднакво нечист. Ако некој ме обвини (за овие зборови) за дрскост, јас пак ќе го обвинам за крајно лудило. Зашто, кажи ми: не е ли зло местото каде што живеат демоните, дури и да нема идол таму? (А местото каде што се собираат Христовите убијци, каде што го гонат Крстот, каде што хулат на Бога, не Го познаваат Отецот, хулат на Синот, ја отфрлаат благодатта на Духот, каде што се уште се наоѓаат самите демони - не е ли такво место поштетно? Зашто таму (во паганскиот храм) злобата не е толку лесно очигледна и непривлечна за личноста; но овде (во синагогата) Евреите, кои за себе велат дека го обожаваат Бога, се оддалечуваат од идолите, имаат и почитуваат пророци, со овие зборови само создаваат голема мамка и ги втурнуваат едноставните и неразумни луѓе поради нивната невнимание, тоа значи дека злобата и на Евреите и на незнабошците не е многу посилна не колат овци и телиња, туку човечки души со еден збор: ако почитуваш се што е еврејско, тогаш што имаш заедничко со нас? Ако Евреинот е важен и достоен за почит, тогаш нашето е лажно; но ако нашето е вистина, а всушност е вистина, тогаш Евреинот е полн со измама. Не зборувам за Светото писмо, не; ме доведоа до Христос, но (зборувам) за злобата и сегашното лудило на Евреите. Но, време е да се покаже дека и демоните живеат таму (синагогата), и тоа не само на ова место, туку и во самите души на Евреите. „Кога нечистиот дух“, рекол (Исус Христос), „излегува од човек, поминува низ безводно место барајќи одмор; и не наоѓајќи го, вели: Ќе се вратам во мојата куќа, но заминав од никаде“. И кога ќе дојде, ќе се најде празен, обележан и украсен. Потоа оди и зема со себе седум други духови, посурови кон себе, и тие влегуваат и живеат: а последниот ќе биде полош од првиот. Така ќе биде и за овој злобен род“ (Лука 11:24-26; Мат.12:43-45). Гледаш дека демони живеат во нивните души, а сегашните се уште пожестоки од претходните. И многу правилно: затоа што Евреите тогаш ги навредувале пророците, а сега го навредуваат самиот Господа на пророците. Значи, ќе одиш на едно место со луѓе опседнати од демони, кои имаат толку многу нечисти духови во себе, кои се воспитани во убиства, и - не се ужаснуваш? Дали воопшто треба да разменувате поздрави и едноставни зборови со нив? Напротив, зарем не треба да се отфрлат како општа инфекција и чир за целиот универзум? Какво зло не направиле? Зарем сите пророци не користеле многу долги говори за да ги осудат? Која злоба, кое беззаконие не го засениле со своите гнасни убиства? Тие ги жртвуваа своите синови и ќерки на демоните, не ја познаваа самата природа, ги заборавија болките при породувањето, го запоставија воспитувањето на децата, ги срушија законите на сродството до земја и станаа пожестоки од сите животни. И животните често ги жртвуваат своите животи и ја занемаруваат сопствената безбедност за да ги заштитат своите млади; а овие, без никаква потреба, со свои раце го заклаа своето потомство за да им угодат на непријателите на нашиот живот, непријателските демони. Зошто прво да се чудите на нив? Дали е тоа зло, или суровост и нечовечност? Дали затоа што ги жртвувале своите синови или затоа што ги жртвувале на демоните? Зар не ги надминаа најпохотните животни во својата страст? Слушајте што вели пророкот за нивната неумереност: „Создадени се коњите на мизогинијата, секој на својата искрена жена рика“ (Ерем. 5:8); не рече: секој ја посакуваше жената на својот сосед; Не. 7. Што друго да ти кажам? За кражба, за изнуда, за угнетување на сиромашните, за кражби, за ловење кафани? Но, цел ден не е доволен за да се зборува за ова. Но, нивните празници, велите, имаат нешто важно и големо во себе! „И ги направија нечисти“. Слушајте ги пророците, или уште подобро, слушајте го самиот Бог, каква силна гадење покажува кон нив: „Ги мразев и ги отфрлив вашите празници“ (Ам. 5:21). Бог ги мрази, а вие учествувате во нив? Не се вели (дека мрази) таков и таков празник, туку општо сè. Дали сакате да знаете дека Бог ја мрази (еврејската) служба за Него со тамбрили, харфи, псалтири и други инструменти? „Остави ме на мира“, рече Тој, „нема да го слушам гласот на твоите песни и песната на твоите органи“ (Амос 5:23). Бог вели: „Остави ме на мира“, а ти одиш да ги слушаш трубите? Но, зарем нивните жртви и приноси не се одвратни? „А ако Ми понудиш седум договори, залудно е: кадилница, тоа ми е одвратно“ (Ис. 1:13). Нивната кадилница е гнасно, но нивното место не е гнасно? А кога е гнасотија? Пред да го направат најважното злосторство - пред Крстот, пред убиството на Христос. Па нели е многу повеќе (одвратна им е кадилницата)? Што може да биде помиризливо од кадилницата? Но, Бог им суди на приносите, не обрнувајќи внимание на својствата на даровите, туку на расположбите на оние што ги носат. „Погледнете го Авел, а потоа и неговите дарови“, го видел Каин и потоа се свртел од своите жртви. „Каин“, се вели, „и неговите жртви не се слушаат“ (1. Мој. 4:4–5). Ное му жртвувал на Бога овци, бикови и птици, „и Господ помириса“, вели Светото Писмо, „смрдеа на сладок мирис“ (1. Мој. 8:21), односно го прифатил донесеното. Бог, се разбира, нема ноздри: Божеството е бестелесно. Од олтарот мирисот и чадот од запалените тела се креваат нагоре, и Не може да има ништо посмрдливо од овој мирис; сепак, за да знаете дека Бог или прифаќа жртви или се одвраќа од нив, во зависност од расположението на духот на оние што ги принесуваат, (Светото Писмо) овој мирис и чад го нарекува смрдеа на мирисот, а кадилницата е одвратна затоа што душата на оние што ја принесуваат е исполнета со голема смрдеа. Сакаш ли да знаеш дека Бог се одвраќа, заедно со жртвите, органите, празниците, темјанот и од храмот поради луѓето што се собираат во него? Тоа најдобро го покажа на дело, кога во одредено време го предаде (еврејскиот храм) во рацете на варварите, а потоа целосно го уништи. Меѓутоа, уште пред уништувањето, Тој вика и зборува преку пророкот: „Не верувај во себе со лажни зборови, зашто нема да ти користат голема корист, велејќи: Господовиот храм е Господовиот храм“ (Ерем. 7:4). Не е храмот, вели Тој, тој што ги осветува оние што се собираат во него, туку оние што се собираат го светат. Ако храмот не донесе никаква корист кога во него имаше херувими и ковчези; помалку ќе има корист кога сето тоа ќе биде уништено, кога Бог целосно ќе се одврати од него и кога ќе се откријат уште повеќе причини за таквата одбивност. Колку е глупаво и лудо да се слави заедно со луѓе облеани во срам, напуштени од Бога и кои го изнервирале Господ? Ако некој ти го убил синот, кажи ми, дали навистина можеш да погледнеш во таков човек, да го слушаш неговиот разговор? Зарем не би го избегнале како зол демон, како самиот ѓавол? Евреите го убиле твојот Син, Господ; дали се осмелуваш да се сретнеш со нив на истото место? Тој што беше убиен (Исус Христос) те почести така што те направи негов брат и сонаследник; а вие толку го обесчестувате што ги почитувате Неговите убијци и распнувачи и им угодувате со тоа што учествувате во нивните празници, одите на гадните места на нивните состаноци, влегувате во нечистото предворје и учествувате во демонската трпеза? Ова е она што треба да го наречам постот на Евреите откако тие извршија смрт. И како можат оние што прават работи спротивно на Бога да не им служат на демоните? Но, дали барате исцелување од демоните? Ако демоните веќе ги истераа свињите во морето кога Христос им дозволи да влезат; тогаш дали човечкото тело ќе биде поштедено? Ах, да не убиле човек, да не смислувале (против него)! Го избркаа од рајот, му ја одзедоа највисоката чест: дали ќе му го излечат телото? Ова е потсмев и басни. Демоните знаат само да заговараат и да наштетат, а не да лечат. Тие не штедат души; дали навистина може, кажи ми, да го поштедат телото? Тие се обидуваат да исфрлат (личност) од Царството: па дали ќе сакаат да го спасат од неговата болест? Не сте го слушнале ли пророкот, поточно самиот Бог, преку пророкот, да каже дека не можат да прават ниту добро ниту зло? Но, дури и да можеле и да сакале да исцелат - што, сепак, е невозможно - сепак не треба да си нанесете бескрајно и вечно уништување заради мала и минлива корист. Дали навистина сакате да го излечите телото за да ја уништите душата? Твојот профит не е добар: бараш исцелување (на телото) од својот лошо добронамерник, а го разлутуваш Бога, кој го создал телото! Зар не му е лесно на некој злобен човек, со својата медицинска вештина, да те наведе да ги обожаваш паганските богови? А незнабошците со својата уметност често лекувале многу болести и на болните им го враќале здравјето. Па што? Дали е затоа неопходно да се учествува во нивното зло? Не. Слушајте што им рекол Мојсеј на Евреите: „Ако во вас се појави пророк или некој што гледа сон и ви даде знак или чудо, и ви дојде знак или чудо, и ви рече: „Пуштете нè да одиме да му служиме на друг бог, кого не го познаваме; да не го слушате словото на тој пророк или на оној што го гледа сонот“ (5. Мој. 13,1-3). Овие зборови значат следново: ако некој пророк се појави и направи чудо, на пример, воскреснува мртви, или исчисти лепрозен, или исцели парализиран и, откако ќе направи чудо, ќе те приклони кон зло; не му верувај поради чудото што го направи. Зошто? „Зашто Господ, твојот Бог, те искушува да те одведе, ако Го сакаш Господа, својот Бог со сето свое срце и со сета своја душа“ (5. Мој. 13:3). Ова покажува дека демоните не лечат. Ако понекогаш, по Божја дозвола, прават некакво лекување, како луѓето; тогаш таквата дозвола се случува за вашиот тест, не затоа што Бог не ве познава, туку за да научите да не прифаќате исцелување од демоните. А што можеме да кажеме за исцелување на телото? Ако некој ви се закани со пеколот за да ве натера да се одречете од Христа; не се согласувам; ако го ветил царството, само за да те одврати од Единородниот Божји Син: одврати се и мрази го, биди ученик на Павле, биди љубоморен на зборовите што гласно ги изговори оваа блажена и храбра душа: „Зашто се знаеше“, рече тој, „дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту моќта, ниту пониската, ниту пониската сила, ниту почетоците се пониски од сегашноста, ниту почетоците. длабочината, ниту кое било друго суштество нема да може да нè одвои од љубовта Божја што е во Христа Исуса, нашиот Господ“ (Рим. 8:38-39). Ниту ангелите, ниту силите, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту кое било друго создание не можеле да го одвојат од љубовта Божја: но исцелувањето на телото те дели тебе? Каков изговор ќе имаме? Христос мора да ни биде пострашен од Геена, попожелен од царството. Да бидеме болни: подобро е да останеме болни отколку, за да се ослободиме од болеста, да паднеме во зло. Демонот, дури и да исцели, ќе направи повеќе штета отколку корист: ќе му користи на телото, кое, по малку време, сигурно ќе умре и ќе изгние; но тоа ќе и наштети на бесмртната душа. Како киднаперите, нудејќи им на малите деца деликатеси, пити, коцкарски коцки и слично, а преку тоа привлекувајќи ги кон себе, често им ја лишуваат слободата и самиот живот; Слично на тоа, демоните, ветувајќи дека ќе го излечат телото на човекот, целосно го уништуваат спасението на неговата душа. Но, ние нема да го толерираме ова, сакана; напротив, ќе се трудиме на секој можен начин да го избегнеме злото. Зарем Јов, според убедувањето на неговата сопруга, не можел да го хули Бог и да се ослободи од несреќата што го снашла? „Рци“, рече таа, „е одреден збор за Господа и умри“ (Јов 2:9). Но, тој реши да страда и да страда подобро и да го издржи тој неподнослив удар: наместо да го хули Бога и да се ослободи од несреќите што го тежеа. И вие треба да бидете љубоморни на него; илјада пати нека вети демонот дека ќе ве избави од злата што ве снашле: не поклонувајте се, не попуштајте, како што тој праведник не ја послуша својата жена; не, одлучи се Подобро е да трпиш болест отколку да ја изгубиш верата и спасението на душата. Бог често ти дозволува да паднеш во болест не затоа што те остава, туку за да те прослави повеќе. Затоа, бидете трпеливи, за да можете и вие да слушнете: „Да мислевте дека те создадов поинаку, дали ќе изгледаш како вистинито“? ( Јов 40:3 ) 8. Можеше да се каже повеќе од ова, но за да не ви биде тешко да се сетите на кажаното, ќе го завршам мојот разговор овде со зборовите на Мојсеј: „Ви сведочам денес преку небото и земјата“ (5. Мој. 30:19), дека ако некој од вас, присутен или отсутен, оди да ги гледа трубите (еврејски), или оди во храмот на Матрона, и оди во синаго. Саботи, или извршувајте некој друг мал или голем еврејски обред, јас сум чист од крвта на сите вас. Овие разговори ќе ми се појават и мене и вам на денот на нашиот Господ Исус Христос. Ако слушаш, ќе ти дадат голема смелост; а ако не слушаш и прикриеш некој од оние кои се осмелуваат да прават такви работи, ќе се соочат со тебе како строги обвинувачи. Не пропуштив да „ви ја кажам целата Божја волја“ (Дела 20:27), напротив, му ги дадов и „парите на трговецот“ (Матеј 25:27): веќе ви е дадена можност да го умножите она што сте го дале и да ги користите плодовите од слушањето (разговорот) за спасение на вашите браќа. Но, ќе рече некој, дали е тешко и непријатно да се прогласат виновниците за ова (учество во еврејски ритуали)? - Не, тешко и непријатно е да се молчи за ова: затоа што таквата тишина, и за тебе што ги криеш и за оние што ги криеш, е погубна затоа што го вооружува Бога против тебе. Зар не е многу подобро да ги нервирате робовите како нас, само за да стекнете спасение, отколку да го нервирате Господа против себе? Твојот сосед, иако сега огорчен, не може да ти наштети, а подоцна сепак ќе ти биде благодарен за твоето исцеление; но Боже, ако молчиш и се криеш, за да му угодиш на ближниот, што е погубно за него, тој ќе те подложи на најстрога казна. Тоа значи дека со молчење ќе го вооружите Бог против себе и ќе му наштетите на вашиот брат; и со објавување и откривање (виновникот) ќе го удоволиш самиот Бог, а на братот ќе му донесеш корист и ќе го направиш твој најжесток пријател кога ќе научи од искуството на твоето добро дело. Затоа, немојте да мислите дека им угодувате на своите браќа кога, кога ќе ги видите како прават нешто погрешно, не ги укорувате со сета строгост. Ако вашата облека исчезнала, зарем не го сметате за свој непријател и оној што ја украл и оној што го познава крадецот и не го пријави? Нашата обична мајка (Црквата) не ја изгуби облеката, туку братот: ѓаволот го украде и сега го чува во јудаизмот. Го знаеш тој што крадел, го знаеш украдениот; Гледаш ли дека јас како светилка го запалив поучниот збор, со солзи насекаде го барам (украденото), а ти молчешкум и не го објавуваш? Какво уживање очекувате за себе? Црквата нема да те смета за свој најголем непријател, нема ли да те признае за противник и предавник? Но, не дај Боже некој од оние што го слушаат ова упатство да достигне таков грев, т.е. да го предаде братот за кого умре Христос. Христос ја пролеа својата крв за него; а не сакаш да кажеш ни збор? Немој (направи го ова), те молам; но, откако заминавте одовде, веднаш побрзајте на овој улов и секој од вас нека ми донесе по еден од овие болни луѓе. Но, подобро би било да нема толку многу болни: па нека ми донесат двајца или тројца, па дури и десет или дваесет од вас, за кога ќе го видам пленот фатен во мрежата, тој ден да ви понудам обилен оброк. Зашто, ако видам дека мојот сегашен совет ќе се реализира, ќе почнам да ги лекувам болните со голема ревност, и ќе има голема корист и за тебе и за нив. Не бидете мрзливи, но без исклучок, со сета своја ревност, фатете ги таквите болни: жени, жени, мажи, мажи, робови робови, слободни, деца на деца и откако ќе ги фатите, дојдете на следниот состанок, за да добиете пофалба од нас и, пред нашите пофалби, да заработите награда од Бога, голема и неискажлива, која е многу поголема од трудот во доброто. За што да бидеме достојни сите, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот, заедно со Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Збор 2. Против оние кои го одржуваат еврејскиот пост и против самите Евреи Речено пет дена пред нивниот пост, откако веќе бил кажан друг (αλλης) збор. 1. Незаконскиот и нечистиот пост на Евреите е веќе пред вратата. Немојте да се чудите што го нареков овој пост нечист: она што се прави против волјата Божја е најлошото нешто, било да е жртва или пост. Така, за пет дена ќе започне беззаконскиот пост на Евреите; и ти дадов прелиминарна опомена десет дена или повеќе однапред да ги заштитиш твоите браќа од опасност. Но, никој не не обвинува за ненавременоста на зборот што го предложивме пред толку денови. На крајот на краиштата, и тогаш, како што се плашат од треска или некоја друга болест, прво се обидуваат со многу лекови да го заштитат телото на лицето на кое му се заканува болеста, а пред да дојде, брзаат да го спасат од заканувачките неволји. Така ние, гледајќи дека се заканува најтешката болест, однапред и одамна ја објавивме, за да може да се користат помошни средства пред да нè снајде злото во реалноста. Не ја одложив опомената до самите денови на постот, за да не те спречи тогаш кусото време да не ги фатиш твоите браќа, туку, искористувајќи го големиот временски период, да можеш со потполна слобода да ги најдеш и излечиш болните од оваа болест. Тоа го прават и оние кои сакаат да слават брак и да приготват величествена вечера: не во самите денови (на празникот), туку многу порано, се договорат со рибарите и ловците на птици, за подоцна, кога времето ќе истече, да не наидат на никакви пречки за подготовка на гозбата. Така, ние, со намера да ви понудиме оброк (разговор) за лудилото на Евреите, однапред се договоривме со вас, рибарите, да ги фатите вашите најслаби браќа во мрежата и да ги доведете да ги слушаат нашите зборови. Оние од вас кои веќе сте биле фатени и цврсто држени во мрежи, нека ги врзат (фатените) со опомена; а оние кои се уште не го фатиле овој прекрасен плен имаат доволно време во овие пет дена да се справат со уловот. Да ги рашириме мрежите на учењето, да застанеме наоколу како ловечки кучиња и да ги истераме од секаде во границите на Црквата. А ако сакаш, да го изведеме против нив, како некој одличен ловец, блажениот Павле, кој вика и вели: „Ете, Павле, ти велам, дека ако си обрежан, Христос нема да ти користи за ништо“ (Гал. 5, 2). Многу од дивите и нескротливи животни кои се кријат во шумата, слушајќи го гласот на ловецот, од страв скокаат и водени од моќта на овој глас, принудени против своја волја од силен крик, паѓаат во самата замка. Исто така, вашите браќа, криејќи се во јудаизмот како во некоја шума, ако го слушнат гласот на Павле, сигурен сум дека лесно ќе паднат во мрежата на спасението и целосно ќе ја отфрлат еврејската заблуда. Зашто не зборува Павле, туку Христос, кој ја движи неговата душа. Тоа значи дека кога ќе го слушнете како вика и вели: „Ете, Павле, ти велам дека, ако си обрежан, Христос нема да ти користи ништо“, замисли дека тоа е само гласот на Павле, и мислата и учењето на Христос, кој одвнатре го поучува. Но, можеби некој ќе рече: дали обрежувањето е навистина толку штетно што со него целата Христова економија е бескорисна? Точно, обрежувањето е толку штетно не само по себе, туку поради глупоста (на обрежаните). Имаше еднаш време кога Законот беше корисен и неопходен; но сега дојде и останува без акција. Затоа, ако го прифатите во погрешно време, тоа ќе ви го направи дарот Божји бескорисен. Затоа „Христос нема никаква корист од вас“ - што не сакате да дојдете (кај Него). Ако некој бил затворен за прељуба и (други) најгнасни пороци, а потоа, кога требало да се спроведе судење и да се изрече пресуда за вина против него, доаѓало писмо од кралот за ослободување на сите затворени во затвор, без никакво испрашување или истрага; во меѓувреме, тој (човек), не сакајќи да ја прифати (кралската) милост, би инсистирал да биде подложен на испрашување и претрес; тогаш, се разбира, тој повеќе не може да ја искористи оваа милост: откако се предаде на судење, претрес и казна, тој доброволно се лиши од кралската милост. Истото им се случи и на Евреите. Погледнете: целото човештво е осудено за најгнасните пороци. „Сите згрешија“, вели апостолот (Рим. 5:12) и беа затворени под проклетството на гревот, како во затвор; Веќе требаше да им се изрече пресуда, кога од рајот дојде порака од Царот, или подобро, самиот Цар дојде и ги ослободи сите од оковите на гревот, без да спроведе никакви истражувања или испрашувања. 2. Затоа, сите кои прибегнуваат (кон Спасителот) уживаат во дарот и се спасуваат по благодат; а оние што сакаат да се оправдаат со Законот се лишени и од благодатта. Обидувајќи се сами да се спасат, тие не можат да ја искористат кралската љубов кон човештвото и да го привлечат врз себе проклетството на Законот, „пред секое тело да биде оправдано со делата на Законот“ (Гал. 2:16). Затоа апостолот вели: „Ако си обрежан, Христос нема да ти користи ништо“ (Гал. 5, 2); зашто оној што се труди да биде спасен со делата на законот, нема општење со благодатта. Павле го мислел истото кога рекол: „Ако е по благодат, не е од дела: освен благодатта нема повеќе благодат. И повторно: „Ако законот беше исправен, тогаш Христос умре без смрт“ (Гал. 2:21). И пак: „Од Христа, кои се оправдани со Законот, отстапивте од благодатта“ (Гал. 5:4). Ти умре за Законот, си мртов и повеќе не си под неговиот јарем и ропство. Зошто џабе и залудно се мачите? Но, зошто Павле го ставил своето име овде и не рекол едноставно: „Еве, ви велам“? Тој сакаше да ги потсети Галатјаните на ревноста што тој самиот претходно ја покажа во корист на јудаизмот. Да сум еден од паганите, вели тој, и да не го познавам јудаизмот; тогаш некој друг може да каже дека го исфрлам обрежувањето од црковните догми затоа што не ја знам неговата моќ, бидејќи јас самиот не живеев во јудаизмот. Затоа го стави своето име - да ги потсети што направи за Законот. Како да го кажува ова: не го правам тоа од непријателство кон обрежувањето, туку од познавање на вистината; Ова го велам, Павле, дека Павле, кој беше „обрежан денес, од родот на Израел од племето на Венијамин, Евреин од Евреин, фарисеј по законот, кој ревносно ја прогонува црквата“ (Фил. 3:5-6); „Влегувајќи во куќите и влечејќи ги мажите и жените, ги предаа во затвор“ (Дела 8:3); сето тоа може да ги убеди најнепромислените дека јас го одредив овој закон (за укинување на обрежувањето), не од какво било непријателство или од непознавање на јудаизмот, туку од познавање на највисоката Христова вистина. „Повторно сведочам“, вели тој, „на секој што е обрежан, дека треба да го јаде целиот закон“ (Гал. 5:3). Зошто не рече: објавувам, или заповедам, или велам, туку „сведочам“? За да не потсети со овој израз на идниот Суд; зашто таму каде што има сведоци има и суд и суд. Така тој го плаши слушателот, потсетувајќи го на Кралскиот трон и покажувајќи дека овие зборови ќе бидат негови сведоци на денот кога секој ќе треба да даде отчет за тоа што направил, што кажал и што слушнал. Овие (зборовите на апостолот) некогаш ги слушнале Галатјаните, а сега нека слушаат и оние што страдаат од галатската болест; ако не се тука, нека чујат од тебе како Павле вика и вели: „Сведочам на секој што е обрежан дека треба да го извршува целиот закон“. Не ми кажувај дека обрежувањето е само една заповед: оваа една заповед го става на тебе целиот јарем на Законот. Ако барем делумно се потчинуваш на владеењето на Законот, тогаш нужно мора да ги почитуваш другите негови заповеди; ако не ги исполниш, тогаш, по секаква потреба, подлежиш на казна и си носиш проклетство. Кога врапчето ќе се фати во замка, иако само му се заплеткува ногата, се заробува и остатокот од телото. Слично на тоа, оној што исполнува една заповед од Законот, било за обрезание или за пост, поради оваа една заповед целосно се предал на силата на Законот и повеќе не е во состојба да се ослободи од него сè додека има желба да ја почитува, дури и делумно. Ова не го кажуваме за да го обвинуваме Законот, не; туку да се покаже преголемото богатство на Христовата благодат. Законот не е спротивен на Христа; и како може тоа да биде кога е дадено од Него и нè води кон Него? Но, за сето тоа сме принудени да зборуваме од несоодветната љубомора на оние кои не го користат Законот како што треба. Токму тие го навредуваат Законот, кога ни заповедаат да го оставиме и да дојдеме кај Христа, а потоа повторно да се придржуваме до него. Исто така, се согласувам, и никогаш нема да негирам, дека Законот му донесе многу корист на нашето семејство; но вие, држејќи се за него во погрешно време, не дозволувате (целосно) да се откријат неговите големи придобивки. Што се однесува до воспитувачот, најголемата пофалба е што на младиот човек што го воспитува повеќе не му треба неговиот надзор за да ја одржува целомудрието, бидејќи тој веќе е доволно зајакнат во оваа доблест; така што најголемата пофалба за Законот е што повеќе не ни е потребна неговата помош. Зашто токму тоа му го должиме на Законот, што нашата душа стана сосема способна да ја прифати највисоката мудрост. Тоа значи дека секој кој сè уште останува под Законот и не може да види ништо повеќе од она што е напишано таму, нема добиено голема корист од тоа; а јас, кој го оставив и се издигнав до највисоките Христови догми, можам да го пофалам особено затоа што ми овозможи да се издигнам над ситноста на напишаното во него и да се издигнам до висината на учењето што ни го научи Христос. Законот донесе многу придобивки за нашата природа, само ако нè приближи до Христа; а ако не, тогаш дополнително ни наштети со тоа што, откако нè врза за помалку, нè лиши од повеќе и сè уште не држи во безброј грешни рани. Зашто, ако од двајца лекари, едниот послаб, а другиот посилен (во својата уметност), едниот нанесува лек на раните и не може да го ослободи пациентот од болката што ја предизвикуваат 5 ... 3. ......твојот брат...... „Остави го својот дар пред олтарот и оди прво да се понизиш со својот брат, а потоа, кога ќе дојдеш, принеси го својот дар“ (Матеј 5:24). Тој не рече: целосно остави ја жртвата и замини, туку: остави го уште непонудениот подарок и оди, помири се со брат ти. Меѓутоа, Он ова го кажа не само овде, туку и на друго место. Значи, ако некој има неверна жена, односно паганка, тогаш не е принуден да ја избрка. „Ако брат“, вели апостолот, „има неверна жена, таа сака да живее со него и не ја остава“ (1. Кор. 7:12); а ако е распуштена и прељубничка, тогаш не му е забрането да ја избрка: „За секој“, вели Исус Христос, „кој ќе ја пушти својата жена да си оди, освен ако не изврши прељуба според зборовите на прељубникот“. (Матеј 5:32). Затоа, можеш да ја пуштиш жена ти да оди на блуд. Дали ја гледате љубовта на човештвото и грижата Божја? Ако, вели, твојата жена е паганка, не терај; но ако е прељубница, тогаш не ти забранувам да го правиш тоа. Ако таа, вели, ме навредува, немој да се вози, но ако те обесчести, никој не те спречува да се избркаш. Таков и таков Бог нè удостоил; и дали навистина нема да Го почитуваме толку (како што нè удостоил нас), туку ќе дозволиме нашите жени да Го навредуваат, знаејќи дека најголемото мачење и погубување ќе нè снајде ако го занемариме спасението на нашите жени? Затоа те поставил за глава на жената и затоа Павле заповедал: „Ако (жените) сакаат нешто да научат, нека се распрашуваат во домот на своите мажи“ (1. Кор. 14,35), за вие како учител, чувар и водач да ја поттикнете на побожност. А ти, кога времето на средбата повикува на црква, не ги буди (сопругите) од невнимание; кога ѓаволот ќе ги повика на трубите и тие спремно му се покоруваат, вие не ги спречувате, туку рамнодушно гледајте како се занесени на злосторничко зло и се препуштаат на неумереноста. Оти, по правило, таму се собираат прељубници, женствени мажи и цела толпа танчери. А што да кажеме за прељубите извршени таму? Дали навистина не се плашиш дека жена ти ќе се врати од таму со ѓаволот во душата? Зар не сте слушнале, како што јасно ни покажа претходниот збор, дека демоните живеат и во душите на Евреите и на местата каде што се собираат? Како се осмелуваш, кажи ми, откако ќе играш со демони, да се вратиш на апостолскиот собор? Како не се плашите да пријдете на Светата трпеза, да учествувате во неа и да се причестите со скапоцената крв откако ќе отидете кај оние кои ја пролеале Христовата крв и имале заедништво со нив? Зарем таквите злосторства не ве преплашуваат или плашат? Или не го почитувате токму овој оброк? Сè што ви кажав, вие кажете им 6, а тие нека им кажат на своите жени: „Изградете го ближниот на секој“ (1. Сол. 5:11). Ако болен од оваа болест (јудаизмот) е катехумен, тогаш нека избие од предворјето; ако е верен и посветен, нека биде екскомунициран од Светата Трпеза. Зашто сите гревови не бараат само опомена и совет; не, има и такви кои се поправаат со решително и најбрзо потиснување. Исто како што полесните рани попуштаат на најслабите лекови, но гнилите, неизлечиви и деструктивни рани бараат раб од железо и оган; Така и меѓу гревовите, на некои им треба долготрајна опомена, додека на други им треба строг укор. Затоа Павле наредил не само да се поттикнува, туку и строго да се укорува, велејќи: „Заради нивната вина, безмилосно укорувајте ги“ (Тит 1:13). Сега да ги укориме безмилосно, за тие, срамејќи се од нашите зборови и осудувајќи се себеси, да не бидат повеќе заразени од беззаконскиот (еврејски) пост. Затоа, јас, откако конечно го напуштив опоменувањето, сведочам и објавувам: „Ако некој не Го љуби Господа Исуса Христа, нека биде проклет“ (1. Кор. 16:22). И како повеќе може некој да докаже дека не го сака Господа, ако не со учество на празникот (на Евреите) кои Го убиле? Не бев јас тој што ги анатемив таквите луѓе, туку Павле; или дури не Павле, туку Христос, зборувајќи преку Павле и горе велејќи дека „и да сте оправдани со законот, од благодатта сте отпаднале“ (Гал. 5:4). Кажете им ги овие зборови, прочитајте ја оваа реченица и, откако со сета грижа ги спасивте и ги грабнавте од челустите на ѓаволот, донесете ни ги на денот на постот, та ние, откако ви го дадовме остатокот од ветеното, едногласно и со една уста со нашите браќа, да Го славиме Бога и Отецот на Господ Исус Христос, нека Му е слава засекогаш. Амин. Беседа 3. До оние кои сè уште постат на Велигден Овој збор, како што покажува самиот почеток, бил изговорен после вториот збор против Аномејците. 1. Повторно, екстремната и итна потреба, прекинувајќи го редоследот на претходните разговори, нè принудува денес да зборуваме за тоа и нè одвлекува од дебатите со еретиците. Имавме намера повторно да разговараме со твојата љубов за славата на Единородниот, но апсурдниот инает на оние кои се уште сакаат да постат на Велигден нè принудува да го искористиме целото сегашно учење за нивно исцелување. А добриот овчар не само што ги истерува волците (од своето стадо), туку и болните овци ги третира со сета грижа: зашто каква е користа кога овците, иако избегнуваат пасење на животните, се уништени од болест? Исто така, најдобриот војсководец не само што ги одбива плановите на (надворешните) непријатели, туку и пред тоа да го смири вознемирениот град, знаејќи дека надворешната победа нема да донесе никаква корист се додека трае внатрешната, внатрешна војна. А за да се уверите дека нема ништо попогубно од (внатрешно) раздор и несогласување, слушајте што вели Христос: „Секое царство поделено во себе ќе биде пусто“ (Матеј 12:25). Што изгледа помоќно од држава која има парични приходи, оружје, ѕидини, тврдини, огромна војска, коњаница и безброј други средства кои ја зголемуваат нејзината сила? Меѓутоа, ако во него се појават граѓански судири, сета оваа сила се скрши: зашто ништо не го ослабува (општеството) толку колку кавгите и кавгите, а напротив, ништо не јакне и зајакнува толку многу како љубовта и хармонијата. Сфаќајќи го ова, Соломон исто така рекол: „Ние му помагаме на брат од брат, како силен и висок град, како основано царство“ (Изр. 18:19). Дали гледате колку е силна едногласноста, а колку катастрофална е раздорот? Кралството, растргнато од граѓански судири, пропаѓа; а двајца луѓе обединети и тесно поврзани едни со други се понепоколебливи од кој било ѕид. Знам дека, по милоста Божја, поголемиот дел од нашето стадо е ослободено од оваа болест; сепак, затоа, сè уште не треба да се занемари лекувањето. Дури и да има само десет болни луѓе, или пет, или двајца, или само еден, тогаш не би било соодветно да го игнорираме; Иако е сам, и безначаен и презирен човек, тој сепак е брат за кого Христос умре. Христос многу се грижи за малите. „Кој“, вели Тој, „навреди едно од овие малечки што веруваат во Мене, тој нема да јаде, и ќе му падне воденичкиот камен на селото на вратот и ќе се удави во морската бездна“ (Матеј 18:6). И повторно: „Ако не направите едно од овие најмалите, нема да ми го направите“ (Матеј 25:45). И повторно: „Нема волја пред вашиот Отец на небесата, да“. некој ќе загине поради овие мали“ (Матеј 18:14). Колку би било глупаво ако ги занемариме малите кога Христос толку многу се грижи за нив? Не кажувајте дека тој (болниот) е сам, туку дека тој, оставен без надзор, ја пренесува својата болест на другите. бидејќи големите лесно можат да станат мали ако се грижат правилно. Значи, еве што ќе им кажеме однапред 7: нема ништо полошо од раздор и војување, како распуштање на Црквата и раскинување на многу парчиња туника, која ни разбојниците не се осмелиле да ја скинат. Зарем нема доволно други ереси? Не, сепак ќе се пресечеме! Зар не слушате што вели Павле: „Ако се гризете и јадете еден со друг, внимавајте да не бидете уништени еден од друг“ (Гал. 5:15)? Дали одиш надвор од стадото и не се плашиш, кажи ми, од лавот што талка наоколу (стадото)? „Ѓаволот е ваш противник“, вели апостолот, „како лав што рика, оди наоколу бара некого да проголта“ (1. Петрово 5:8). Погледнете ја мудроста на овчарот: тој не го пушти (ѕверот) во самата средина на овците, за да не го исплаши стадото; не го возел далеку, за преку страв од ѕверот да ги принуди сите (овците) да се соберат заедно. Не се плашите ли од Отецот? Плашете се од непријателот: ако се одделите од стадото, тој веројатно ќе ве грабне. Христос можеше да го избрка далеку, но му дозволи да рика околу (стадото) за да ве натера да бидете весели и грижливи и постојано да прибегнувате кон вашата мајка (Црквата), за оние од стадото, слушајќи го неговиот глас, да бидат пообединети меѓу себе и да трчаат еден кон друг. Така прават сочувствителните мајки: кога нивните деца плачат, се закануваат дека ќе ги фрлат кај волците, не со намера всушност да ги фрлат, туку за да престанат да плачат. Така Христос направи се за да можеме да живееме во мир и хармонија едни со други. 2. Затоа, Павле, иако можел да ги осуди Коринтјаните за многу и важни (гревови), но пред се ги осудува за раздор. Така, тој можеше да ги осуди за блуд, и за гордост, и за пагански судови, и за гозба во идолските храмови и за тоа што нивните жени не ги покриваа главите, туку мажите; дополнително, за презир кон сиромашните, за воздигнување на даровите и (за сомневање) во врска со воскресението на мртвите; но, бидејќи можеше, заедно со сето ова, да ги изложи на раздор и несогласување меѓу себе, тогаш, оставајќи ги сите други пороци, тој последниот го исправа однапред. И ако не ви отежнам, ќе докажам со самите зборови на Павле дека тоа е навистина така. Затоа, кога блудниле, слушајте што вели тој за ова: „блуд во вас не се слуша“ (1. Кор. 5:1). Дека биле горди и арогантни: „Бидејќи не дојдов кај вас, никој не се гордееше“ (1. Кор. 4:18). Какви биле осудите на незнабошците: „Дали некој од вас, кој има нешто за друг, да биде суден од неправедниците“ (1. Кор. 6:1)? Она што го јаделе им било жртвувано на идолите: „Не можете да се причестувате од трпезата Господова и од трпезата на демоните“ (1. Кор. 10:21). Слушајте како ги прекорува за тоа што нивните жени не се покривале, додека нивните мажи не се покривале: „Секој што се моли или пророкува со покриена глава, ја срами главата, а секоја жена што се моли или пророкува со откриена глава, ја срами главата“ (1. Кор. 11:4-5). И дека ги презирале сиромашните, а апостолот тоа јасно го покажал со зборовите: „Зашто гладува, а за него се опива“ (1. Кор. 11,21); и повторно: „Или ја занемарувате Црквата Божја и ги срамите оние што немаат“ (1. Кор. 11:22)? Бидејќи сите бараа поголеми духовни дарови, а помалите никој не сакаше да ги прифати, тој вели: „Храна за сите апостоли, храна за сите пророци?“ (1. Кор. 12:29) И дека се сомневале во воскресението на мртвите, и за ова вели: „Но некој вели: „Како ќе воскреснат мртвите? Со кое тело ќе дојдат“ (1. Кор. 15:35)? Но, и покрај тоа што можеше да ги осуди за толку многу работи, (апостолот) претходно не им кажа за ништо, освен за несогласување и раздор; штом го започнал посланието, веќе го рекол ова: „Ве молам, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, сите да го зборувате истото и да нема раздор меѓу вас“ (1. Кор. 1,10). Знаеше, знаеше многу добро, дека ова е итно. Блудникот и горделивиот и заразен со некој друг порок, многу брзо ќе го остави зад себе и ќе се излечи ако секогаш оди во црква и постојано слуша поуки; но кој прекинал контакт со оваа средба, ги избегнал упатствата на својот татко и побегнал од лекарската болница, иако изгледа здрав, наскоро ќе заболи од болест. Како што вешт лекар најпрво ја запира треската, а потоа ги лекува раните и раните (веред - апсцес со супурација - Ед.), така направил и Павле; Откако однапред го уништи раздорот, тој потоа почна да ги лекува раните на секој член. Затоа, најнапред вели дека (Коринтјаните) не треба да се караат меѓу себе, да не избираат водачи за себе и да не го сечат Телото Христово на многу парчиња. Но, тоа им го кажа не само на нив, туку и на оние кои после нив страдаат од истата болест; такви луѓе и би сакал да прашам што значи Велигден? Што е Педесетница? Што е еврејска Пасха, а што е наша? Зошто тоа се случува само еднаш годишно, а ова се случува на секој состанок 8? Што е бесквасен леб? (би сакал да прашам повеќе) и за многу други работи кои се однесуваат само на истата тема. И тогаш добро би знаеле колку е неразумен инаетот на оние кои не можат да дадат отчет за своите постапки и не учат од другите, како да се попаметни од сите други. И тоа е она што заслужува крајна осуда, кога тие самите не ја знаат работата и не слушаат наредби, туку постапувајќи неразумно, од глупава навика итаат во бездна и бездна. 3. Како можат да бидат паметни кога вака им приговараме? Вие самите, велат, не сте постеле така пред 9? Не е твоја работа да ми кажуваш за ова, но имам право да ти кажам дека и претходно постевме во исто време, но претпочитавме општ договор од случајноста на времињата. Она што Павле им го рекол на Галатјаните, јас ви го велам: „Бидете како што сум јас и како што сте“ (Гал. 4:12). Што значи тоа? Тој ги поттикнал да се откажат од обрежувањето, да ги напуштат саботите и деновите и сите други обреди пропишани со Законот. Потоа, забележувајќи го нивниот страв и страв дека нема да бидат предмет на одговор и казнување за прекршување на Законот, ги охрабрува со свој пример, велејќи: „Разбудете се како што сум јас: Зане и јас како тебе“. Дали, вели, доаѓам од незнабошците? Зарем не го знам законскиот живот и казната што ги чека оние што го прекршуваат Законот? „Тој беше Евреин по закон, фарисеј, кој ја прогонуваше Црквата Божја од ревност, но беше непорочен во вистинитоста на законот. Но, иако ја броев својата добивка, ја сметав за загуба пред Христа“ (Фил. 3:5-7), односно решително ги остави зад себе. Така биди како што сум јас; затоа што бев како тебе. И што велам за себе? Повеќе од триста татковци, кои се собраа во Битинската земја, ги одредија овие 10, а вие ги обесчестувате сите? Една од две работи: ги обвинуваш или за незнаење, како да не знаеле добро (што утврдиле), или за плашливост, како да, иако знаеле, биле лицемери и ја предале вистината. Ова мора да се направи ако не ги почитувате нивните наредби. Но дека тогаш откриле голема мудрост и храброст, тоа го покажуваат сите дела (на соборот). За нивната мудрост сведочи тогаш искажаната вера, која им ги блокирала усните на еретиците и како непоколеблив ѕид ги одбила сите нивни интриги; а за храброста - штотуку завршениот прогон и несогласување во црквите. Како храбри воини кои подигнаа безброј трофеи и беа покриени со многу рани, тогаш од сите страни доаѓаа поглаварите на црквите, носејќи ги Христовите рани и сведочеа за многуте маки што ги претрпеа за исповедањето на верата. Некои од нив можеа да зборуваат за рудниците и страдањата што ги претрпеа таму; други за одземање на секаков имот, други за глад, а други за чести камшикувања. Некои би можеле да укажат на искинатите ребра; други за претепан грб, други за искинати очи или некој друг дел од телото што го изгубиле за Христа. Целата катедрала тогаш се состоела од такви и такви подвижници; Токму тие, заедно со изјавата на верата, наложија празникот (Велигден) да го слават христијаните сите заедно и во договор. Значи, дали овие луѓе, кои не ја смениле верата во вакви тешки времиња, би можеле да бидат лицемерни во одредувањето на одредени денови (постот и Велигден)? Погледнете што правите кога осудувате толку многу татковци, толку храбри и мудри. Ако фарисејот, откако го осуди даночникот, изгуби сè што му беше добро; тогаш каков изговор, какво оправдување ќе имате кога ќе се буните против толку многу богољубиви учители, а згора на тоа, неправедно и целосно неосновано! Зар не сте слушнале што вели самиот Христос: „Каде што се двајца или тројца собрани во Мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20)? Ако Христос е меѓу двајца или тројца, колку повеќе бил присутен, одредувајќи и одредувајќи сè каде што имало повеќе од триста. И вие не ги обвинувате само нив, туку и целиот универзум; бидејќи и таа ја одобри нивната дефиниција. Или мислиш дека Евреите се попаметни од татковците собрани од целата вселена; Евреи кои ја изгубиле целата своја национална структура и не слават ниту еден празник (правилно)? Дека немаат бесквасен леб, ниту Пасха (многумина, како што слушам, велат дека Пасхата (христијанинот) треба да биде со бесквасен леб), - дека немаат бесквасен леб, слушајте ги зборовите на законодавецот (Мојсеј) за ова: „Не можете да ја јадете Пасхата во ниту еден од вашите градови, што Господ, вашиот Бог, ќе ви ги даде само таму. (5. Мој. 16:5–6), што значи тука Ерусалим. Гледате ли како Бог, откако го врза овој празник за еден град, последователно го уништи самиот град, за неволно да ги оттргне од претходниот животен ред? Секој знае дека Бог ја предвидел иднината. Зошто ги собрал таму од целата вселена, ако предвидел дека овој град ќе пропадне? Зар не е јасно дека Тој сакаше да го откаже самиот одмор? Бог го укина, а вие ќе ги следите Евреите, за кои пророкот вели: „А кој е слеп, освен моите слуги, и глувоста, дали ги поседуваат“ (Ис. 42:19)? Навистина, кон кого не беа неблагодарни и бесчувствителни? Дали се тие на апостолите, на пророците, на нивните учители? Но, што да кажеме за учителите и пророците кога дури и ги убиле своите деца! Тие, на крајот на краиштата, ги жртвувале своите синови и ќерки на демоните (Пс. 105:37). Тие не ја познавале самата природа и биле ревносни да ги набљудуваат деновите? Го газеа сродството, ги заборавија децата, го заборавија самиот Бог, Кој ги создаде: „Ти го остави Бога што те роди“, вели Мојсеј, „и го заборави Бога што те хранеше“ (5. Мој. 32,18); Го оставил Бога и дали ревносно ги празнувале празниците? Кој би можел да го каже тоа? И Христос го славеше Велигден со Евреите, не за да го славиме со нив, туку за да ја воведе вистината преку сенка. Тој се обрежа, ги празнуваше саботите, ги празнуваше нивните празници, јадеше бесквасен леб, и сето тоа го правеше во Ерусалим; но ние не сме обврзани на ништо од ова; напротив, Павле ни апелира: „ако сте обрежани, Христос не ви користи за ништо“ (Гал. 5:2). И пак за бесквасниот леб: „Да празнуваме така, не со квасец на бесквасен леб, ниту со квасец на злоба и злоба, туку без квасец на чистотата и вистината“ (1. Кор. 5,8). Нашиот бесквасен леб не се состои од замесено брашно, туку од беспрекорно однесување и доблесно живеење. 4. Зошто тогаш Христос славеше (Велигден)? Бидејќи древниот Велигден беше слика на иднината, и сликата мораше да се следи од вистината; тогаш Христос, откако однапред ја покажа сенката, тогаш ја понуди вистината на Трпезата. А со појавувањето на вистината, сенката веќе се крие и станува неважна. Значи, немој да ми го претставуваш ова како приговор, туку докажи дека и Христос ни заповедал да го правиме тоа. Напротив, ќе докажам дека Тој не само што не ни заповеда да ги почитуваме деновите (на Мојсеевиот закон), туку и не ослободи од оваа неопходност. Слушајте што вели Павле; и кога го именувам Павле, мислам на Христос, бидејќи Тој ја движи душата на Павле. Па што вели тој? „Гледате во деновите и месеците, времињата и летата, се плашам дека залудно сте се труделе“ (Гал. 4:10,11). И повторно: „Колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта на Господа“ (1. Кор. 11:26). И со еден збор: „секогаш“ (секогаш) апостолот ѝ даваше на волјата (на христијанинот) кога да продолжи (на Светата Тајна Евхаристија), и со тоа целосно го ослободи од почитувањето на времето. Впрочем, Велигден и Великиот пост не се иста работа; Духовден. Педесетница се случува еднаш годишно, а Велигден (Евхаристија) три пати неделно, а понекогаш и четири пати, па дури и онолку пати колку што сакаме; затоа што (нашиот) Велигден не е пост, туку принесување и жртва, што се врши секогаш кога има средба (литургија). А што се состои од тоа (нашиот) Велигден, слушнете ги зборовите на Павле: „Нашиот Велигден брзо ни се проголта, Христе“ (1. Кор. 5, 7); и: „Колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта на Господа“ (1. Кор. 11:26). Тоа значи дека секогаш кога со чиста совест пристапувате (на причестувањето на Светите Тајни), ја празнувате Пасха, не тогаш, односно кога постите, туку кога учествувате во оваа жртва. „Колку често го јадете овој леб и чашата што ја пиете, ја објавувате смртта на Господа“; а објавувањето на смртта Господова е Велигден. И денешниот принос, и оној што се принесуваше вчера, и се принесува секој ден, е ист со оној што се принесуваше тогаш во сабота; а тоа воопшто не е посвето од ова, и ова не е пониско од тоа, но и двете се исти, подеднакво страшни и спасителни. Зошто, велите, постиме во овие четириесет дена? Во античко време, мнозина пристапувале кон Светите Тајни, неселективно и како што се случувало, особено во времето кога Христос ги поучувал. Забележувајќи ја штетата што доаѓа од невнимателната заедница, отците, кога се собраа, назначија четириесет дена пост за молитви, слушање (на Словото Божјо) и црковни состаноци, така што сите ние темелно исчистени во овие денови со молитви, милостина, пост, целоноќно бдение, солзи, исповед и секакви други начини да ни пристапиме колку што е можно појасно. А дека направија голема работа кога од такво снисходење го воспоставија обичајот на постот кај нас, тоа се гледа од следново. Ете, ние во текот на целата година не престануваме да плачеме и да проповедаме за постот, и никој не ги слуша нашите зборови; но штом дојде времето на Великиот пост, тогаш, дури и да не убедува или советува, и најмрзливиот се буди, бидејќи совет и убедување добива од самото време. Па, ако те прашаат Евреин и Грк: зошто постиш? Не кажувај дека е за Велигден или за Крст: со тоа ќе му дадеш силно оружје против тебе. Не, ние постиме не за Велигден и не за Крстот, туку заради нашите гревови, затоа што имаме намера да ги започнеме Тајните; Велигден не е предмет на пост и жалост, туку на радост и радост. Зашто Крстот го избриша гревот, стана чистење на целиот празник, помирување на долгогодишното непријателство; ги отвори рајските порти, ги направи луѓето омразени (од Бога) пријатели, ја воздигна нашата природа до Рајот и нè седна од десната страна на престолот и ни обезбеди други безбројни придобивки. Значи, поради сето ова не треба да плачеме и да жалиме, туку да се радуваме и да се радуваме. Затоа Павле вели: „Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6:14). И повторно: „Бог ја љуби Својата кон нас, бидејќи Христос умре за нас додека бевме грешници“ (Рим. 5:8). А Јован го вели ова: „Зашто Бог го возљуби светот“ (Јован 3:16). Како, кажи ми? Молчејќи за сè друго, тој покажа на Крстот. Зашто рече: „Бог го засака светот“, тој додаде: „Зашто го даде да јаде и Својот единороден Син“ за да биде распнат, „та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“. Значи, ако Крстот е предмет на љубов и пофалба, тогаш да не велиме дека плачеме поради него: не, не плачеме поради него, туку поради нашите гревови. Затоа постиме. 5. Само катихуменот никогаш не ја празнува Пасха, иако пости секоја година, затоа што не учествува во принесувањето (Евхаристијата); Во меѓувреме, оној кој не пости, туку пристапува со чиста совест, го слави Велигден, без разлика дали денес, утре или воопшто секогаш кога учествува во причест. Зашто достојното заедништво не зависи од набљудувањето на времето, туку од чистата совест. Но, ние го правиме спротивното: не ги чистиме нашите срца, туку ако само почнеме во сабота, веќе мислиме дека го славиме Велигден, иако сме оптоварени со безброј гревови. Но, тоа не е вистина, не; напротив, ако дојдеш во сабота со зла совест, сепак нема да се причестиш и ќе си заминеш без да ја завршиш Пасхата; и обратно, ако денес се причестуваш, поправајќи ги своите гревови, тогаш точно ќе ја славиш Пасхата. Значи, оваа точност и темелност треба да ја покажете не во набљудувањето на времето, туку во приближувањето кон Причеста. И како што сега си спремен да трпиш сè наместо да го менуваш обичајот, така треба да го запоставиш овој обичај и да одлучиш да издржиш и да правиш сè, само за да не пристапиш (Причестување) во гревовите. А дека Бог не обрнува внимание на таквото набљудување на времето, слушајте како Он суди: „Зашто бевте гладни“, вели Тој, „и дајте ми храна: бевте жедни и жедни за Мене,... гол и ме облече“ (Матеј 25,35-36); и ги прекорува оние што стојат на грб за спротивно на ова. И повторно, кога доведоа друг слуга, (Бог) го казнува за неговата одмаздољубивост: „Злоб слуга, тој ти го прости целиот долг... Зар не требаше и ти да се смилуваш на својот слуга, како што јас те смилував тебе“ (Матеј 18:32-33)? Тој, исто така, не им дозволи на светите будали да влезат во палатата на Младоженецот затоа што немаа масло во нивните светилки; а еден го осуди затоа што влезе не во свадбена облека, туку во нечиста облека, односно осквернет од прељуба и нечистотија; напротив, никој никогаш не бил казнет или осуден затоа што ја празнувал Пасха во таков и таков месец. И што можеме да кажеме за нас, кои сме ослободени од сета оваа потреба и живееме во рајот, каде што нема месеци, нема сонце, нема месечина, нема годишна ротација? Кој сака внимателно да навлезе во работата, ќе види дека самите Евреи не обрнуваат многу внимание на времето, туку поставуваат место над него - Ерусалим. Зашто, кога народот, откако дојде кај Мојсеј, рече: „Ние сме зли духови за човечките души, зашто ќе изгубиме храна за да Му принесеме дар на Господа“ (4. Мој. 9:7), „Застанете таму“, им рекол Мојсеј, „да чујам што заповеда Господ за вас“ (4. Мој. 9:9). Потоа, принесувајќи жртва, им дал закон, пропишувајќи дека „ако некој е нечист за човечките души или е на далечно патување... и не може да ја празнува Пасхата во првиот месец, нека ја празнува во вториот“ (4. Мој. 9:10). Така, дури и кај Евреите е дозволено прекршување на одредено време, се додека во Ерусалим се празнува Пасха; а вие не го претпочитате единството со Црквата пред времето, туку за да ги чувате деновите, ја навредувате нашата заедничка мајка и го расчленувате светото собрание? Како можеш да заработиш прошка кога без никаква причина ќе решиш да направиш таков грев? А што можеме да кажеме за Евреите? На крајот на краиштата, колку и да посакаме или да се трудиме, никако не можеме да го набљудуваме денот на распнувањето на Христос: тоа се гледа од следново. Само да не згрешат Евреите и да не станат неблагодарни, бесчувствителни, невнимателни и презрени; дури и да не ја изгубеа националната структура, тие целосно ќе ја зачуваа до ден-денес: и тогаш ќе ни беше невозможно, откако ги следевме, да го одбележиме денот кога Христос беше распнат и славен Велигден. И сега ќе ви кажам како е. Кога Христос беше распнат, тогаш беше првиот ден на бесквасен леб и потпетици; но штиклите и првиот ден на бесквасен леб можеби не секогаш се совпаѓаат. На пример, во оваа година првиот ден на бесквасниот леб се совпаѓа со неделата: затоа, би требало да постиме цела седмица, а ние, кога веќе ќе поминат страстите, и ќе дојде Крстот (распнувањето Христово) и Воскресението, сè уште ќе треба да постиме. И често се случувало (еврејскиот) пост да продолжи и по Крстот, по Воскресението, додека не заврши седмицата. Така, не постои начин да се набљудува времето. 6. Да не се расправаме и да кажеме: Толку години држев (еврејски) пост, а сега да го сменам обичајот? Затоа и вие самите треба да се промените: толку долго сте одвоени од Црквата, но конечно вратете се кај мајка си. На крајот на краиштата, никој не вели: бидејќи толку долго сум во непријателство, сега се срамам да се помирам. Срамота е да се остане заглавен во неразумна упорност и да не се менува на подобро. Тоа е она што ги уништи Евреите, што тие, секогаш обидувајќи се да го запазат древниот обичај, стигнаа до точка на зло. А што е со постот и држењето на деновите? Павле строго го почитуваше Законот, работеше многу, патуваше многу, претрпе многу други катастрофи и ги надмина сите свои врсници во точноста на извршувањето на еврејските обреди; но, и по постигнувањето на највисокото совршенство во (еврејскиот) живот, штом дозна дека сето тоа го направил на штета и уништување на (себе), веднаш се променил. Не се запраша: што е ова? Дали навистина залудно потрошив толку многу ревност, изгубив толку многу труд? Не, затоа тој попрво се смени, за да не ја претрпи повторно истата загуба, затоа ја презира правната праведност, за да ја прими праведноста од верата: „Ги избројав моите добивки“, извикува: „Ги сметам за загуба на Христа“ (Фил. 3:7). „Ако го носиш својот дар до олтарот“, вели Исус Христос, „запомни ја, како брат ти да има нешто за тебе: остави го својот дар пред жртвеникот и оди прво и понизи се со својот брат, а потоа дојди и донеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24). Што велиш на ова? Кога брат ти едноставно има нешто против тебе, Христос не ти дозволува да се жртвуваш додека не се помириш со својот брат; и кога целата Црква и толку многу отци имаат (нешто) против тебе, дали се осмелуваш и си дозволуваш да им пристапиш на Божествените Тајни без да престанеш со ова неразумно непријателство? И како можеш во таква душевна состојба да го славиш Велигден? Ова го велам не само на оние, туку и на вас - здравите, колку и да ги видите, со голема грижа и наклонетост ќе ги земете и соберете сите, и ќе ги донесете кај мајка си. Дури и да се спротивстават, да избегнат или да направат нешто друго, ние нема да заминеме додека не ги убедиме; зашто ништо не може да се спореди со мир и хармонија. Затоа, нашиот татко (епископот), откако влегол (во црквата), не се искачува прво на овој проповедник додека не побара мир за сите вас; и откако воскресна, тој почнува да те поучува не порано отколку што ги научи сите за мир. А свештениците, кога сакаат да благословуваат, прво ќе бараат мир за вас, а потоа ќе почнат да благословуваат; исто така и ѓаконот, повикувајќи се на молитва, заедно со други молби, заповеда во молитвата да побараат мир од Ангелот; и сите молитви што ги упатува се исполнети со мир и на крајот, ослободувајќи ве од оваа средба, истото ви го посакува, велејќи: „Заминете во мир“. Во принцип, без мир ништо не може да се каже или направи. Тој е нашиот хранител и татко, кој нè негува со големо внимание. Не мислам на мирот што се состои од празни поздрави и заедништво со оброци, туку мир според Бога, кој доаѓа од духовното единство. Токму тоа единство многумина сега го раскинуваат кога, од неразумна љубомора, омаловажувајќи ги нашите статути и придавајќи им поголемо значење на еврејските, ги сметаат (Евреите) за учители кои заслужуваат поголема доверба од нашите татковци и веруваат во убијците на Христос (во однос на) страдањата (Христови). Што може да биде побесмислено од ова? Зар не знаете дека еврејската Пасха е слика, а христијанската Пасха е вистината? Погледнете ја разликата меѓу нив: тој се избави од телесна смрт, а овој го запре гневот (Божји), на кој падна целата вселена; оној што некогаш бил избавен од Египет, оној ослободен од идолопоклонството; тој го уништи фараонот, овој го уништи ѓаволот; после тоа - Палестина, после тоа - Рајот. Зошто седите со свеќа кога сонцето веќе изгреа? Зошто сакате да јадете млеко кога ви даваат цврста храна? Затоа те хранеле со млеко, за да не останеш на млеко; Затоа ти светна свеќата, за да дојдеш на сонце. Значи, кога ќе дојде најсовршената состојба, да не се враќаме на поранешната, нема да празнуваме денови, времиња и години, туку во сè непоколебливо ќе ја следиме Црквата, претпочитајќи љубов и мир пред сè. Дури и ако Црквата погреши, во овој случај точното набљудување на времињата не би било толку за пофалба колку што би биле за осуда поделбата и расколот. Значи, воопшто не ми е гајле за времето, бидејќи Бог не (се грижи), што веќе го покажавме (затоа што веќе зборував многу за ова); Посакувам само да правиме сè во мир и едногласност, за кога ќе постиме со сиот народ, а поповите ќе вршат јавни молитви за вселената, во ова време да не останете дома да пиете. Размисли за тоа, на крајот на краиштата, ова е ѓаволска опсесија и не претставува ниту еден, ниту два, ниту три гревови, туку многу повеќе: те одвојува од стадото (Христово), те тера да обвинуваш толку многу отци, те втурнува во тврдоглавост, те привлекува кон Евреите и те изложува на искушение и дома и на туѓинци. Зашто, како да им замериме што седат дома кога трчате кај нив? И покрај овие важни гревови, поголема штета може да се случи кога за време на тие пости (со Евреите) не го користите Светото писмо, ниту состаноците, ниту благословите, ниту заедничките молитви, туку сето тоа време да го поминете со лоша совест, во страв и трепет, за да не те изложат како некој вид странец и странец, додека црквата, слободата, целосното треба да правите, заедно со веселбата. Црквата не знаела строго набљудување на времињата; но кога тогаш сите отци (на Црквата) сакаа да се соберат од разни земји и да одредат одреден ден (Велигден), Црквата, која ја почитува хармонијата во сè и ја сака едногласноста, ја прифати нивната дефиниција. А дека е невозможно ниту вие, ниту ние, ниту некој друг (христијани) да ни ја ограничи неделата на таков начин, тоа е доволно погоре докажано. Да не се караме со сенката, а со расправија за случајното нема да си наштетиме во најважните работи. Постот во еден или друг период не е за осуда, но поделбата на Црквата, живеењето во кавги, предизвикувањето раскол и постојаното избегнување (црковни) состаноци не е оправдување, достоен за осуда и повлекува строга казна. Може да се каже повеќе од ова, но за оние кои се внимателни, доволно е она што е кажано; а за оние кои не се внимателни, не би било од корист ако се каже повеќе. Затоа, завршувајќи го зборот овде, сите да ги замолиме нашите браќа да се вратат кај нас, да го сакаат светот, да се откажат од неразумниот тврдоглавост и, оставајќи ги неважните работи без надзор, да се проткаат со возвишени и важни мисли и да се ослободиме од празнувањето на деновите, за сите ние со едногласност, со една уста, со една уста, да Го прославиме Господа нашиот Бог. владеење, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Збор 4. Неговиот четврти збор (Златоустова) против Евреите, на трубите на нивната Пасха Се зборува во Антиохија, во Големата црква. Самиот почеток на овој разговор покажува дека тој се зборувал доста долго по првите три збора против Евреите. 1. Повторно, најмилиот и најнесреќниот од сите луѓе, Евреите сакаат да постат, и повторно е неопходно да се заштити стадото Христово. А овчарите, додека ниеден ѕвер не им пречи, седнуваат под даб или бор и свират на флејта, оставајќи ги овците слободно да пасат; и кога ќе го забележат приближувањето на волците, фрлајќи ја цевката, ја земаат прашката во раце, и оставајќи го рогот, се вооружуваат со стапови и камења и, стоејќи пред стадото и креваат голем и силен крик, често со овој крик, без да нападнат уште ѕверот, го избркаат. Така ние, во изминатите денови, уживајќи, како на некоја ливада, во објаснувањето на Светото Писмо, не употребивме ниту еден спорен збор, зашто никој не ни пречеше; и како денес, најжестокиот од сите волци, Евреите сакаат да ги опкружат нашите овци, потребно е да се бориме и да се залагаме да не ни украдат ниту една овца од ѕверови. И немојте да се чудите што ние, дури и десет или повеќе дена пред почетокот на (еврејскиот) пост, веќе се вооружуваме и ги заштитуваме вашите души: на крајот на краиштата, вредните земјоделци, ако во близина има брз поток што ги опустошува полињата, не за време на дождливото време, туку дури и пред ова време, тие ги штитат бреговите (на потокот) и се подигаат на сите можни насипи. Додека е сè уште тивок и со малку вода, лесно е да го држите; но кога многу брзо се зголемува и ги носи своите води, тогаш веќе не е така лесно да се запре: затоа (земјоделците) одамна ги предупредуваат неговите притисоци, измислувајќи ги сите можни пречки. Воините, бродарите и жетварите обично го прават истото. Уште пред битката, тие го чистат оклопот, ги прегледуваат штитовите и ги подготвуваат битчињата, и ги хранат коњите со голема трудољубивост, а сè друго вредно уредуваат. А бродоградителите, пред да го спуштат бродот во пристаништето, ја поправаат килата и ги поправаат страните (на бродот) и ги средуваат веслата и ги шијат едрата и ги редат сите други додатоци на бродот. На ист начин, жетварите поминуваат многу денови острејќи ги срповите, подготвувајќи го гумното, воловите, количката и сè друго што е потребно за жетвата. А сите луѓе, познато е, однапред се подготвуваат за часовите, за кога ќе дојде време за часови, да им биде лесно да ја завршат работата. Имитирајќи ги, ние ги штитиме вашите души многу денови однапред и ве поттикнуваме да бегате од овој зол и беззаконски пост (еврејски). Не ми кажувај дека (Евреите) постат; но докажете дали тоа го прават во согласност со волјата Божја; ако не, тогаш нивниот пост е побезаконски од секое пијанство. Човек не само што мора да ги погледне нивните дела, туку и да ја испита причината за делата. Што и да се случи според волјата Божја, дури и ако изгледа лошо, најдобро е; а она што е одвратно и не му е угодно на Бога, иако изгледа најдобро, е полошо и побезаконо од се. Дури и ако некој изврши убиство според волјата Божја, ова убиство е подобро од каква било добрина; но ако некој покаже милост и покаже човечност спротивно на волјата Божја, оваа милост ќе биде покриминална од секое убиство. Работите се добри и лоши не сами по себе, туку според Божјата дефиниција за нив. 2. И за да ве убедам во праведноста на ова, слушајте го ова. Еднаш Ахав, откако заробил сириски цар, спротивно на волјата Божја, му го поштедил животот, го ставил со себе (на кочија) и со голема чест го ослободил. Тогаш еден пророк, кога дојде кај својот ближен, рече: „Според Господовото слово, тепај ме. А човекот не сакаше да го тепа. И му рече: „Бидејќи не го послуша Господовиот глас, ете, ќе заминеш од Мене и ќе те удри лав. Удри го и скрши го лицето (1 Цареви 20:35-37) Оној што го удри пророкот остана неповреден, но оној што го поштеди беше казнет: знај дека кога Бог ќе заповеда, не треба да се шпекулира за природата на самото дело, туку само да се покорува пророкот. го „тепаше мене“, но: „според Господовото слово“, односно Бог заповеда, не прашувај за ништо друго. Но, тој не послушал, поради што претрпел тешка казна, и преку својата несреќа ги опоменува своите потомци да се покоруваат и да се покоруваат на сè што заповеда Бог. Потоа, кога вториот го удри и го рани пророкот, овој му ја врза главата со лен, ги покри очите и се погрижи да не го препознаат. Зошто го направи ова? Тој сакаше да го разоткрие царот и да му изрече пресуда за спасувањето на сирискиот крал. Бидејќи царот беше злобен и ги мразеше пророците, за да не го избрка од очите, кога ќе го види, и откако го избрка, нема да остане без исправка; пророкот го покрива и лицето и приказната за вистинскиот настан за да може да зборува (со кралот) и да добие од него свест за тоа што (пророкот) сакал. И така, кога минуваше царот, пророкот му извика и рече: „Твојот слуга излезе во војна, и ете, еден човек, доведи ми еден човек, и тој ми рече: спаси го овој човек; И побрзајте и тргнете го превезот од вашата коса. И израелскиот цар го позна, зашто е пророк. А тој му рече: „Вака вели Господ: ‚Го избави од раката твојата погубна личност, и твојот живот ќе биде наместо неговиот живот и твојот народ наместо неговиот народ“ (1. Царевите 20:39-42). Погледнете како не само Бог, туку и луѓето судат на ист начин, внимавајќи не на природата на нештата, туку на нивната цел и причини. Така царот му вели на пророкот: ти си твој судија пред мене, си извршил убиство. Ти, вели, си убиец затоа што го пуштиш непријателот. Затоа пророкот се покрил со превез и барал судење, како во туѓ случај, за царот да ја изрече правилната одлука; што и се случи. Зашто, кога царот му изрече пресуда, пророкот го симна превезот и рече: „Зашто го избави од раката твојата погубна личност, и твојата душа ќе биде место неговата душа, а твојот народ наместо неговиот народ“. Гледате ли како (Ахав) беше осуден поради неговата љубов кон човештвото и каква казна претрпе поради милост? Го спаси животот (на непријателот), и беше казнет; а другиот извршил убиство, и заслужил пофалба. Овде Финес во еден миг изврши две убиства, ги уби мажот и жената и беше почестен од свештенството: па не само што не ја оскверни својата рака со крв, туку и ја направи почиста. Значи, гледајќи дека оној што го тепал пророкот останува неповреден, а тој што не умрел, дека тој што штедел е казнет, ​​а тој што не штедел се фали, во сите случаи обидете се прво да ја дознаете волјата Божја, а не самата природа на работата, и што и да најдете во согласност со неа, тогаш само одобрувајте. 3. Водени од ова правило, ќе го судиме овој (еврејски) пост. Ако не го направиме ова, туку ги претставиме и сметаме само голите работи такви какви што се, тогаш ќе има голема конфузија, големо неред. На пример, разбојниците, разбојниците на гробовите и измамниците трпат ќотек, но истото го трпат и мачениците; делата се исти, но диспозицијата на духот и причината поради која се случуваат не се исти и затоа постои голема разлика меѓу (мачениците) и тие луѓе. И како во овој случај не обрнуваме внимание само на маките, туку, и пред тоа, на располагањето на душата и на причината поради која се случува мачењето, и затоа ги сакаме мачениците не затоа што страдаат, туку затоа што страдаат за Христа, а разбојниците ги презираме не затоа што се казнети, туку затоа што се казнети за нивните ѕверства; Судете на ист начин што се случува меѓу Евреите. А ако видиш дека постат за Бога, фалете го; ако видите дека тоа го прават спротивно на волјата Божја, одвратете се и мразете ги повеќе од оние кои се опиваат и неумерени во храната и пиењето. Но, овој пост не треба да гледа само на причината, туку и на местото и времето. Меѓутоа, пред да се бориме со Евреите, подобро е да разговараме со оние наши членови кои, очигледно, стојат со нас, но всушност ги следат еврејските обичаи и ги бранат на секој можен начин, и кои затоа ги сметам за подостојни за осуда од самите Евреи. За ова нема да се согласат само мудрите и интелигентни луѓе, туку и секој кој има некаков разум и разум. За да се докаже ова, нема потреба од шпекулации, истражувања или долги пресврти на фрази; не, доволно е само да ги прашате и да го сфатите нивниот одговор. Па што? Ќе го прашам секој од оние кои страдаат од оваа болест: дали си христијанин? Зошто ги следите обичаите на Евреите? Или си Евреин? Па зошто ја мачите Црквата? Зарем Персиецот не го почитува обичајот на Персијците? Зарем варваринот не ги следи обичаите на варварите? Зарем некој што живее во римската држава не подлежи на нашите правила? И ако некој што живее меѓу нас е осуден дека се однесува како варварин, кажи ми, зарем не е веднаш казнет без судење или истрага, дури и ако изнесе илјада изговори? Исто така, ако некој од варварите се покаже дека ги почитува римските закони, нема да го толерира истото? Како очекуваш да се спасиш со свртување кон беззаконските обичаи на Евреите? Дали разликата меѓу нас и Евреите е незначителна? Дали нашиот спор е за празни работи, за да можеме и христијанството и јудаизмот да ги сметаме за една иста работа? Што поврзувате што не може да се поврзе? Го распнаа Христа, на кого му се поклонувате: видете каква разлика! Како можете да трчате кај нив, убијците, кои за себе велат дека му се поклонувате на Распнатиот? Дали ќе го измислам овој метод на обвинување и ваков вид на осудување? Зарем ова не е методот што Писмото го користи против нив? Слушајте што конкретно вели Еремија против нив: „Одете во Кидар и ќе видите; испратете го на островите Хетим и дознајте дали е создадено такво нешто“. Што е ова? „Ако паганите ги сменат своите богови, тие не се богови... Но, вие ја заменувате својата слава за ова, но нема да имате корист од тоа“ (Ерем. 2:10-11) А ова значи: оние (незнабошците), вели Тој, кои се поклонуваат на идолите и им служат на демоните, биле толку цврсти во својата заблуда што не сакале да ги остават идолите и да се обратат кон вистината; постојаност во вистината што ја имаат оние кои се во заблуда. Затоа вели: „Дали се создадени такви работи? Ако незнабошците ги сменат своите богови, тие не се богови, но вие ја менувате својата слава поради тоа, но нема да имате корист од тоа“. Тој не рекол: „Промени го својот Бог“, бидејќи Бог е непроменлив (Мал. 3:6), туку: „Промени ја својата слава“. Не бев Јас, вели тој, што навредивте; зашто не може да ми се направи никаква штета; вие се обесчестивте себеси, не ја намаливте Мојата, туку вашата слава. Да им го кажам ова и на нашите, ако само да ги наречеме наши оние што мислат на еврејски начин: оди по синагогите и види дали Евреите го промениле постот, дали постеле со нас на Пасха, дали јаделе тој ден? Нивниот пост не е пост, туку беззаконие, грев и злосторство; а сепак не го сменија; но ти ја замени својата слава за нешто од кое нема да добиеш никаква корист и отиде на нивна страна. Кога постеле на Велигден? Кога го славеа празникот на мачениците кај нас? Кога комуницираа со нас на денот на Водици? Тие не трчаат кон вистината, но вие трчате кон злобата: (нивните празници) ги нарекувам злоба затоа што се слават во погрешно време. Некогаш требаше да се празнуваат овие празници, но сега не е време. Затоа она што некогаш беше легално, сега е нелегално. 4. Дозволете ми да зборувам со овие луѓе со зборовите на Илија. Тој, гледајќи како Евреите постапуваат злобно, или послушни на Бога или служејќи им на идолите, им вели: „До кога ќе се поклонувате од двете страни? Еве што сега ќе им кажам: ако сметате дека јудаизмот е вистинит, тогаш зошто ја оптоварувате Црквата со себе? Ако христијанството е вистина, што е, тогаш следете го непоколебливо. Кажи ми, дали учествуваш во Светите Тајни, му се поклонуваш на Христа како христијанин, бараш од Него благослов и празнуваш со Неговите непријатели? Со каква совест конечно доаѓаш во црква? Но, доволно кажавме против оние кои за себе велат дека мислат како нас, а сепак ги следат еврејските обичаи. А бидејќи сакам да се борам со Евреите, дозволете ми да понудам поопширно учење и да покажам како Евреите го презираат Законот со тоа што сега постат, и ги газат Божјите заповеди, правејќи секогаш само она што е спротивно на Него. Сега, кога сакаше Евреите да постат, тие се здебелија и се зголемија; кога сака да не постат, тие упорни се во постот. Кога сакаше да принесат жртва, тие потрчаа кај идолите; а кога не сака да ги празнуваат нивните празници, тогаш тие се ревносни да слават. Затоа, Стефан им рекол: „Вие постојано му се противите на Светиот Дух“ (Дела 7:51). Ти, вели, само се трудеше да го направиш спротивното од она што го заповедал Бог. Ова е она што тие го прават сега. Каде можете да го видите ова? Од самиот Закон, бидејќи во однос на еврејските празници Законот заповеда да се почитува не само времето, туку и местото (на празнувањето). Затоа, заповедајќи им за оваа Пасха, тој вели вака: „Не можете да ја јадете Пасхата во ниту еден од вашите градови што ви ги дава Господ, вашиот Бог“ (5. Мој. 16:5). Напротив, откако одлучил Велигден да се слави на четиринаесеттиот ден од првиот месец, Законот исто така заповедал тој да се слави само во Ерусалим; Исто така, за празнувањето на Педесетницата одредил одредено место и време, заповедал да се празнува по седум седмици и повторно додал: „на местото што ќе го избере Господ, твојот Бог“ (5. Мој. 12,11). Истото важи и за празникот Скинија. Но, да видиме што од овие две е попотребно - времето или местото: односно, ако е невозможно да се набљудуваат и двете заедно, дали треба да го занемариме местото и да го набљудуваме времето или, запоставувајќи го времето, да го набљудуваме местото? Сакам да го кажам ова: Господ заповеда да се празнува Пасха во првиот месец, во Ерусалим, т.е. во одредено време и на одредено место. Сега да претпоставиме дека двајца луѓе го слават Велигден: еден нека го наруши местото и нека го набљудува времето; нека друг го набљудува местото, но го прекршува времето; уште повеќе, кој го слави времето, а го нарушува местото, нека ја слави Пасха во првиот месец и надвор од Ерусалим, некаде во далечина, а кој го чува местото, но го прекршува времето, ја слави Пасха во Ерусалим, не во првиот, туку во вториот. Тогаш да видиме кој од овие двајца е достоен за осуда, а кој одобрување, дали го прекршил времето и ја прославил Пасхата на одредено место или кој го напуштил местото и го чувал времето? Ако тој што пристигнал во тоа време за да ја прослави Пасхата во градот, се покаже дека е достоен за одобрување, а оној што го чувал времето, но го запоставил местото, ќе биде осуден и обвинет како злобен; тогаш очигледно е дека и Евреите постапуваат злокобно кога не ја слават Пасха на нивно место, макар и илјада пати да кажале за себе дека го празнуваат времето. Каде можете да го видите ова? Од самиот Мојсеј. Кога (Евреите) ја славеа Пасхата надвор (Ерусалим), дојдоа кај Мојсеј, велејќи: „Ние сме зли духови за човечките души: кога нема да му донесеме дар на Господа во нашево време меѓу синовите Израилеви? А Мојсеј им рече: застанете таму и ќе чујам што заповеда Господ за вас. И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: во душите на луѓето, дури и на далечниот пат, или во вас, во вашите деца, нека ја празнува Пасхата во вториот месец“ (4. Мој. 9:7-11). Оние кои ја слават (Пасха) надвор од Ерусалим, велат дека кога ќе го испуштат она што е попотребно, не можат да се оправдаат со тоа што го почитуваат она што е помалку потребно, тоа значи дека иако се уверувале себеси барем илјада пати дека не го прекршувале времето, а тоа може да се види не само од овде, туку и од пророкот. Познато е дека пророците не принесувале жртви, не пееле песни и не праќале таков пост во туѓа земја: каков изговор можат да имаат овие (денешните Евреи)? Оние, иако очекуваа враќање на претходната структура, сепак останаа во послушност на Законот и ги исполнија неговите упатства, како што налага Законот; а овие, немајќи надеж да се вратат во претходната структура (за кој пасус од пророците може да го докаже ова?), не сакаат да се смират. Во меѓувреме, дури и да очекувале дека ќе се врати тој ред, во тој случај требало да ги имитираат тие светители и да не постат, или да прават нешто друго и слично. 5. И за да се уверите дека тие (светците) не направиле ништо такво, слушајте што одговориле на оние што ги прашале. Кога странците итно и принудно ги принудувале да ги користат органите, велејќи: „Пеј ни ја песната Господова“, тие, знаејќи добро дека Законот не им дозволува тоа да го прават надвор (Ерусалим), одговориле: „Како да ја пееме песната Господова во туѓи земји“ (Пс. 136:3–4). И повторно, тројцата млади што живееле во Вавилон рекле: „Во ова време нема кнез, ниту пророк, ниту место... да проголта пред Тебе и да најде милост“ (Дан. 3:38-39). Се разбира, таму имаше многу простор, но бидејќи немаше храм, тие останаа без жртви. Да, и на другите Бог (вели) преку Захарија: „Ме постеше ли седумдесет години“ (Зах. 7,5), значи овде годините на (вавилонското) заробеништво. Како постиш сега, кажи ми, кога твоите предци не принесувале жртви, не постеле и не празнувале? Од ова веќе е јасно дека тие не го ни славеле Велигден: зашто таму каде што немало жртва, немало празник, бидејќи сите (празници) требало да се празнуваат со жртви. Но, за да ви прикажеме доказ за тоа, слушнете што вели Даниел: „Во тие денови јас, Даниел, плачев три седмици, лебот што го посакував не се јаде, месо и вино не ми влегуваа во устата и не се помазав со миро во тие недели. На дваесет и четвртиот ден од првиот месец видов видение“ (Дан. Еве слушај ме со внимание; зашто од овие зборови јасно се гледа дека Евреите (во Вавилон) не ја празнувале Пасхата. Ќе ви кажам како е ова сега. Во деновите на бесквасен леб на Евреите не им беше дозволено да постат; а Даниел не јадеше ништо дваесет и еден ден. Но, од што, велите, се гледа дека овие дваесет и еден ден биле денови на бесквасен леб? Од она што го рекол: „на дваесет и четвртиот ден од првиот месец“; а Велигден завршува на дваесет и првиот ден; зашто, почнувајќи од четиринаесеттиот ден од првиот месец, а потоа славејќи седум дена, Евреите на тој начин стигнуваат до дваесет и првиот ден. Но Даниел, дури и по Пасхата, продолжи да не јаде; затоа што, почнувајќи од третиот ден од првиот месец, а потоа продолжувајќи (пост) дваесет и еден ден, така го поминал четиринаесеттиот ден, а потоа уште седум и три дена. Значи, зарем Евреите не постапуваат беззаконски и злобно, што иако тие светци не правеле никакви ритуали на туѓа земја, од тврдоглавост и расправија го прават спротивното? На крајот на краиштата, ако некои невнимателни и безбожни луѓе го рекле и го направиле тоа, тогаш нивното незапазување (празниците) би можело да се припише на нивната негрижа; но ако тоа беа побожни и богољубиви луѓе, оние кои ја дадоа својата душа за заповедите Божји, тогаш јасно е дека тие не го држеле законот (на празниците) не од невнимание, туку од убедување од самиот закон дека ниту еден од овие обреди не треба да се почитува надвор од Ерусалим. Од ова се открива уште една најважна вистина, имено, дека празнувањето на жртвите, саботите, младата месечина и сè слично не било неопходно во тогашниот (еврејски) систем, и дека ниту нивното почитување можело да ѝ пренесе нешто посебно на доблеста, ниту пропустот може да направи добра (личност) лоша или нешто да одземе од духовната мудрост. Така, овие (светите луѓе), кои живееле на земјата живот еднаков на ангелска мудрост, иако ништо од ова не правеле - не принесувале жртви, не празнувале празник, не практикувале таков пост, но толку многу му угодиле на Бога што станале повисоки од самата природа и со тоа што им се случило, ја свртеле целата вселена кон спознанието на Бога. Што може да се спореди со Даниел? Што е со тројцата млади, кои толку одамна на дело ја исполниле најголемата евангелска заповед, главниот принцип на сите благослови? Зашто (во Евангелието) се вели: „Поголема љубов нема кој да сее, освен оној што ја полага својата душа за пријателите“ (Јован 15,13); и ги положија своите души за Бога. Сепак, тие се достојни за изненадување не само поради оваа причина, туку и затоа што тоа не го направија за никаква награда. Затоа рекоа дека „има Бог на небото кој може да нè одведе... Во спротивно, нека ти е познато, цару, дека не му служиме на твојот Бог“ (Дан. 3:17-18). Доволно ни е, велат, да гинеме за Бога. И тие го направија ова, покажаа таква храброст, без да запазат ништо пропишано во законот (ритуал). 6. Зошто, велите, Бог ги воспоставил овие (обреди) ако не сакал да се вршат? И ако сакав исполнување, тогаш зошто го уништив твојот град? Ако сакаше тие обреди постојано да се почитуваат, тогаш ќе треба да направи една од двете работи: или да не заповеда жртвите да се прават само на едно место, ако веќе сакаше да те распрсне низ целата вселена, или, ако сакаше да принесуваш жртви само таму (во Ерусалим), да не те распрсне низ вселената и да не го направи жртвуваниот град кој беше непристапен за тебе. Па што? Бог, велите, се противречи на Самиот: откако заповеда жртвите да се прават само на едно место, тогаш Самиот го заклучи тоа место? Воопшто не; напротив, Тој е целосно верен на Себеси. Отпрвин не сакаше да ви дозволи жртви; Како сведок за тоа ќе го наведам самиот пророк, кој го вели ова: „Чујте го словото Господово, кнезови Содомстиски: Чујте го законот на вашиот Бог, народе Гоморстијски“ (Иса. 1:10). И тоа не им го кажува на Содомите и не на жителите на Гомор, туку на Евреите. Така ги нарекува затоа што, имитирајќи ја нивната злоба, стапиле во сродство со нив. На ист начин, тој ги нарекува кучиња (Иса. 56:11) и женскогиниски коњи (Ерем. 5:8), не затоа што ја примиле природата на овие животни, туку затоа што ја изразиле својата страст. „Дека јас сум мноштвото ваши жртви, вели Господ“ (Ис. 1:11). Но, не гледаме дека жителите на Содом некогаш принесувале жртви: тоа значи дека овој збор е упатен до Евреите и ги нарекува со нивното име поради причината што ја наведов. „Поради мноштвото твои жртви, вели Господ, јас сум исполнет со паленици од овни и јагниња, и не сакам крв од млади луѓе и јарци. Дојди долу и појави ми: која е оваа радост од твоите раце? Дали си го слушнал гласот (Божји) како многу јасно кажува дека прво не би ги барал овие жртви од тебе? подредени на овие институции сите древни кои се прославија пред нив. Како лекар, гледајќи дека некој болен од треска, каприциозен и нетрпелив, сака да пие ладна вода и се заканува, ако не му се даде, да фрли јамка околу себе или да се фрли од брзање, за да спречи поголемо зло, тој дозволува помалку, само за да го оддалечи пациентот од насилна смрт; Бог го направи токму тоа. Кога виде дека (Евреите) се бесни, досадни, сакаа жртви, беа подготвени, ако не им беше дозволено да го сторат тоа, да се обратат кон идолите, па дури и не само што беа подготвени да се свртат, туку веќе се свртеа, им дозволи жртви. А дека тоа била причината се гледа од самото време (дозвола). Бог им дозволил жртви откако славеле празник во чест на злите демони, како да им рекол: вие сте луди и сакате да принесувате жртви; па донесете ги, барем кај Мене. Меѓутоа, дури и да го дозволи тоа, Тој не даде таква дозвола засекогаш, туку на мудар начин повторно ја одзеде. Исто како што лекарот (ништо не ме спречува да го користам повторно истиот пример), попуштајќи се на каприцот на пациентот, носи сад од неговата куќа и му наредува да пие сам од него, а потоа, кога пациентот ќе се согласи на тоа, тајно им наредува на оние што го служат пијалокот да го скршат овој сад за незабележливо и без да дадат знак дека го отфрлаат пациентот од неговиот каприц. Откако им дозволи на Евреите да принесуваат жртви, Тој не дозволи тоа да се прави на друго место освен во Ерусалим; потоа, кога веќе извесно време принесуваа жртви, тој го уништи овој град, за, како докторот со кршење на садот, и Бог со уништувањето на градот, да им го одвлече вниманието, и неволно, од оваа работа. Да речеше директно: застани; тие не би се согласиле лесно да се откажат од својата страст за жртвување; но сега, поради самата потреба од нивната локација, Тој незабележливо ги одведе од оваа страст. Па нека има лекар - Бог, сад - град, болен - тврдоглавиот народ на Евреите, ладен пијалок - дозвола и слобода да се жртвува. И така, како лекарот го оттргнува пациентот од неговото неразумно барање со кршење на садот; па Бог ги отфрли (Евреите) од жртва, уништувајќи го самиот град и правејќи го недостапен за секого. Ако не мислел на ова, тогаш зошто го завршил целото богослужение на едно место, сеприсутен и исполнувајќи сè? Зошто Тој, обединувајќи го обожавањето со жртвите, жртвите со местото, местото со времето, времето со еден град, потоа го уништи токму овој град? И еве што е изненадувачки и чудно: целиот универзум е отворен за Евреите и никаде во него не е дозволено да се прават жртви; Само Ерусалим е недостапен и само таму им било дозволено да прават жртви. Значи, не е ли причината за уништувањето на Ерусалим јасна и очигледна, дури и за најглупавите? Ако градителот, откако веќе ги поставил темелите, ги изградил ѕидовите, го изградил сводот и го прицврстил на еден камен поставен во средината, го одземе овој камен, тој ќе ја уништи целата структура на зградата; така, Бог, откако го направи градот, како да е, врска на (еврејско) богослужение, а потоа го уништи, со тоа го уништи и остатокот од зградата на тоа богослужение. 7. Но, да престанеме да се бориме со Евреите засега. Денес само ја започнавме битката, откако кажавме онолку колку што беше потребно за да ги предупредиме нашите браќа, па дури и многу повеќе. Мораме конечно да ве убедиме вас, присутните овде, вредно да се грижите за нашите членови и да не велите: „Што ми треба? Зошто да се мачам и да се грижам? Нашиот Господ умре за нас: не сакаш ли да кажеш ниту еден збор? Каков изговор ќе имаш? Каков изговор ќе добиеш? Како, кажи ми, ќе застанеш храбро пред судската столица, ако јас би можел на сите да им го покажам покорот на душата на толку многу? кој штотуку трча таму (кај синагогите), но јас самиот би ги исправил многу брзо, дури и ако треба да се откажеш од својата душа, не биди љубоморен на твојот Господар, чувај ги дома со голема сериозност. има грев, а тука е зло. Ова не го кажуваме за да им дозволите да одат во театар, зашто и ова е лошо; но дека многу повеќе ќе им биде забрането да одат во синагогата. Зошто трчаш да ги видиш безбожните Евреи во синагогата, кажи ми? Луѓе што трубат? Но, вие треба, седејќи дома, да тагувате по нив и да плачете затоа што се противат на Божјата заповед и се радуваат со ѓаволот. Зашто, како што реков претходно, она што се прави спротивно на волјата Божја, дури и да било дозволено, подоцна станува беззаконие и повлекува многу казни. Евреите еднаш трубиле кога принесувале жртви; и сега не смеат да го прават ова. Слушај, зошто ги добија цевките? „Направете се“, вели Бог, „ковани сребрени цевки“ (4. Мој. 10:2); потоа, зборувајќи за нивната употреба, тој додава: „Судете ги за вашите жртви паленици и за жртвите на вашето спасение“ (4. Мој. 10:10). Каде е сега олтарот? Каде е ковчегот? Каде е скинијата и Светињата над светињите? Каде е свештеникот? Каде се Херувимите на славата? Каде е златната кадилница? Каде е прочистувањето? Каде е садот? Каде се либационите садови? Каде е испратен огнот одозгора? Дали оставивте сè и се држите само за цевките? Гледате ли дека Евреите попрво играат отколку да му служат (Бог)? Но, ако ги прекоруваме дека се беззакони, колку повеќе за вас затоа што се дружите со беззаконици; (ги прекоруваме) не само оние што бегаат таму, туку и оние што можеле да ги задржат, а не сакаат. Не ми кажувај: „Што имам заедничко со него? Тој ми е странец и странец“. Сè додека е верен, ги дели истите Тајни со вас и оди во иста црква, дотогаш е поблизок со вас и со браќата, и со познаниците, и со роднините, и со сите воопшто. Следствено, како не само оние кои крадат се предмет на истата казна, туку и оние кои можеле да ги спречат, а не го сториле тоа; така што подеднакво не се казнуваат само самите зли, туку и оние кои можеле да ги одвратат од злобата, а не сакале преку невнимание или невнимание. А оној што го закопал талентот, му го вратил на господарот недопрен; но бидејќи не го умножил бил казнет. А ти, дури и самиот да останеш чист и непорочен, но да не го зголемиш својот талент и да не го свртиш својот брат на умирање кон спасение, тогаш ќе ја доживееш истата судбина како тој (роб). Дали барам многу од тебе, сакана? Секој од вас нека сврти еден од браќата кон спасение, нека се грижи за ова, нека работи за да дојдеме на следната средба со голема смелост, носејќи му дарови на Бога, најскапоцените дарови, враќајќи ги (нему) душите на изгубените. Дури и да мораме да поднесуваме навреди, да примаме удари, да трпиме нешто друго, ќе направиме се само да им возвратиме. На крајот на краиштата, трпиме инает, навреди и малтретирање од болни, не нè нервираат навредите, туку само едно сакаме, тој што постапува така непромислено да биде здрав. И пациентот на лекар често ја кине облеката, но лекарот не престанува да го лекува поради тоа. Ако оние кои се грижат за телата покажуваат толкава ревност, тогаш колку е несоодветно да се оддаваме на невнимание кога пропаѓаат толку многу души, и да не се осмелуваат да трпат никакви неволји кога нашите членови гнијат? Ова не го направил Павле, туку како? „Кој е искушуван, а јас не се онесвестувам“ (2. Кор. 11:29)? Запалете го овој оган и во себе; а ако го видиш брат ти како умира, нека те кара, нека те навредува, нека те тепа, нека ти се заканува дека ќе ти стане непријател, нека направи се друго: трпи сè самозадоволно, само ако можеш да го стекнеш неговото спасение. Нека ви стане непријател, но Бог ќе ви биде пријател и ќе ве награди со големи придобивки во тој ден (на Судниот). Дај Боже, преку молитвите на светиите, изгубените да се свртат кон спасение, а вие да имате успех во овој лов, а токму тие богохулници (Евреи), оставајќи го злото, да го познаат Христос распнат заради нив, за сите со едно срце и една уста да го славиме Бога и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, на Кого нека е слава и довека на Духот и Господинот. Амин. 1. Зошто нашата средба стана побројна денес? Се разбира, се собравте за уништување на ветеното, дојдовте да го примите среброто прочистено со оган, кое ветив дека ќе ви го дадам. „Речта Господова“, се вели, „речта е чиста, среброто запали, земјата е искушувана“ (Пс. 11:7). Нека е благословен Бог кој во тебе внел таква ревност да слушаш духовна поука! Како што зависниците од вино и пијалоци, секој ден, штом стануваат, извидуваат и прашуваат каде има пијалоци, гозби и вечери, празници и собири на пијаници, садови, чаши и чаши: така и вие секој ден, веднаш штом станувате, прашувајте каде се опомена и совет, учење и поука на Христос. Затоа, сè повеќе сме подготвени да ја преземеме оваа работа и со сета подготвеност го нудиме она што го ветивме. Така, нашата борба со Евреите заврши како што треба: трофеј ни беше поставен, круна ни исплете, добивме награда за претходниот разговор. Нашата цел беше да докажеме дека она што сега го прават Евреите е беззаконие и зло, војување и војна на луѓето против Бога: тоа е докажано, со Божја помош, со сета точност. Зашто, дури и да имаа надеж повторно да го добијат својот град, да се вратат во претходната градба и да го видат обновениот нивниот храм, што, сепак, никогаш нема да се случи, тогаш и во овој случај тие не би можеле никако да го оправдаат тоа што го прават сега. Така, тројцата млади и Даниел и сите други што живееле во заробеништво (вавилонско), се надевале дека повторно ќе го примат својот град, за седумдесет години да ја видат својата родна земја и да живеат според претходните закони; но, дури и имајќи јасно и несомнено ветување, тие, пред исполнувањето на ова ветување и пред да се вратат (во Ерусалим), не се осмелија да направат ништо што беше одлучено (за празниците), како што прават денешните Евреи. Така можеш да му ја запреш устата на Евреин. Всушност, прашај го: зошто постиш без град? И ако рече: затоа што се надевам дека повторно ќе го добијам градот; кажи му: тогаш молчи додека не го добиеш; зашто тие светци, додека не се вратија во татковината, не се осмелија да го направат тоа што го правите вие ​​сега. Од ова е јасно дека сега, дури и ако се надевате, како што велите, повторно да го вратите градот, постапувате беззаконски, ги кршите заветите со Бог и не ја почитувате самата институција на јудаизмот. Значи, за да ја зауздате дрскоста на Евреите и да ги изложите на фактот дека постапуваат беззаконски, доволно е тоа што ѝ беше кажано на вашата љубов во претходниот разговор. Но, бидејќи си поставивме цел не само да ги запреме усните на Евреите, туку и да ја научиме Црквата повеќе за нашите сопствени догми; сега ќе докажеме детално и уште нешто дека храмот (Ерусалим) повеќе нема да се обновува, а Евреите нема повторно да ја добијат претходната градба. На тој начин и вие попрецизно ќе ги препознаете апостолските догми и поголема е веројатноста тие да бидат осудени за зло. И да го прикажеме како сведок не Ангел, не Архангел, туку самиот Господ на целата вселена, нашиот Господ Исус Христос. Откако влезе во Ерусалим и го виде храмот, Тој рече дека „Ерусалим на мнозина ќе ги гази јазиците, додека на мнозина ќе им дојде крајот на времето“ (Лука 21:24), односно до крајот на светот. Истата закана ја изговорил и за храмот, велејќи им на учениците дека „да не оставаат камен на друг на ова место, за да не се уништи“ (Матеј 24:2); и со тоа го навестуваше целосното уништување и конечното пустош на храмот. Но, Евреинот, се разбира, го отфрла ова сведоштво и не го прифаќа кажаното (од Исус Христос). Ова го кажа, вели тој, мојот непријател; Го распнав, како да го прифатам Неговото сведоштво? Тоа е она што е чудесно, Евреи, што Оној што го распна, по Неговото распнување, го уништи твојот град, го расеа твојот народ и го расеа твоето племе по целото лице на земјата; и со тоа покажа дека е воскреснат и жив, а сега на небото. Бидејќи не сакавте да ја запознаете Неговата моќ во добрите дела, Тој ве натера да ја разберете Неговата непобедлива и неодолива моќ во казните. Но и после ова не верувате и не Го препознавате како Бог и Владетел на целата вселена, туку го сметате за обичен човек. Но судете (за Него), дури и како (прост) човек. Како размислуваме за луѓето? Кога гледаме дека познатите луѓе секогаш ја кажуваат вистината и никогаш за ништо не лажат, тогаш дури и да ни биле непријатели, ние, само да имаме интелигенција, ги прифаќаме нивните зборови; напротив, кога ќе видиме дека лажат, тогаш и да ја кажале вистината за нешто, не ги прифаќаме лесно нивните зборови. 2. Сега да видиме каков е Христовиот обичај, какво е Неговото расположение. Тој предвидел и претскажал не само едно, туку многу други работи што требало да се случат по долго време. Да ги изнесеме овие пророштва, и ако видите дека Тој зборува лага во нив, не прифаќајте и не сметајте го ова (пророштвата за уништувањето на храмот) за вистинито; но ако видите дека Тој секогаш ја зборува вистината, дека ова пророштво се исполнило и дека немерливото време сведочи за вистината на предвиденото, тогаш престанете да бидете бесрамни, не расправајте против таквите работи кои се појасни од сонцето. Ајде да видиме што друго предвиде Тој. Една жена дојде кај Него со алабастерски сад со скапоцено миро и го поли со миро (на Него). Учениците се налутија на тоа, велејќи: „Заради ова миро, не се продаваше за три пати и им се даваше на сиромасите“ (Јован 12:5). Но (Исус) ги прекори и им рече: „Зошто ја мачите својата жена, зашто таа направи добро дело... Ви велам: ако ова Евангелие се проповеда по целата земја, тоа е речено, и правете го ова во спомен на неа“ (Матеј 26:10-13). Па, дали лажеше или ја кажа вистината? Дали пророштвото се оствари или не? Прашај Евреин; и, дури и ако е неизмерно дрзок, тој, сепак, не може да се расправа против ова пророштво. Слушаме како таа жена се чита во сите цркви, а конзули, генерали, мажи, жени, благородни, благородни, славни стојат слушатели во сите градови; Каде и да одите, ќе ги најдете сите како во длабока тишина го слушаат делото на таа жена и нема место во универзумот во кое не се знае. Колку кралеви имало што им покажале многу големи придобивки на градовите, успешно се бореле, си подигнале трофеи, спасувале народи, граделе градови и за себе собрале безброј богатства; но за нив и нивните дела не се кажува ниту збор. Имаше многу кралици и големи сопруги кои им покажаа безброј придобивки на своите подредени; но никој не ги знае ни по име. И оваа кутра жена истури само миро, и се прославува низ вселената; толку време помина, но споменот за неа не е избришан и никогаш нема да биде избришан. Во меѓувреме, нејзината работа не е важна: за што е леење маст? И таа не е благородна личност: зашто беше отфрлена жена; и има малку сведоци: зашто таа го направи тоа во присуство (само) на учениците; и местото не беше отворено: зашто таа го правеше тоа не како спектакл, туку во куќа каде што имаше само десет луѓе. Меѓутоа, ниту безначајноста на личноста, ниту малиот број сведоци, ниту нејасноста на местото, ниту нешто друго не можеа да го уништат сеќавањето за неа: не, оваа жена сега е пославна од сите кралици и од сите кралеви, и толку долго време не го предаде нејзиниот чин на заборав. Зошто, кажи ми? Кој го направи ова? Не беше ли Бог, на кого таа му служеше, кој ја шири оваа гласина (за неа) насекаде? Па кажи ми, дали е човечки возможно да се предвиди таков настан? Кој паметен човек би го кажал ова? Прекрасно и извонредно е кога (Христос) предвидува нешто што Тој самиот ќе го направи; но многу поважно и поизненадувачки е кога Тој предвидува и што ќе направат другите, и тоа ќе го уреди така што ќе стане доверливо и очигледно за секого. Повторно му претскажал на Петар: „На оваа карпа ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18). Па, кажи ми Евреи, дали можеш да приговараш на овие зборови и да докажеш дека ова пророштво е лажно? Но, доказите за самите дела нема да ви го дозволат тоа, без разлика колку се зајакнувате. Колку само битки се кренаа против Црквата! Се подготвуваа големи орди, се усовршуваше оружјето, измислени се сите видови егзекуции и маки, тави, стрелачки оружја, котли, печки, јами, брзаци, животински заби, мориња, егзил и други безброј мачења кои ниту можеа да се прикажат со зборови ниту да се издржат во реалноста; а таквото мачење не е само од странци, туку и од сопствени. Сè тогаш беше зафатено од некаква внатрешна војна, па дури и онаа што е пожестока од која било внатрешна војна; зашто не само граѓаните се степаа со граѓаните, туку и роднините со роднините, пријателите со пријателите, пријателите со пријателите. Меѓутоа, ништо не ја уништи Црквата, не ја ослабна; а она што е особено чудесно и извонредно е што сето тоа се случило во првиот пат (од постоењето на Црквата). Ако ја снајдеа овие катастрофи кога проповедта веќе беше засадена и вкоренета низ целата вселена, немаше да биде толку прекрасно Црквата да не се урне. Но, ако толку многу битки се разгореа на самиот почеток на (христијанското) учење, кога семето на верата штотуку беше посеано, а умот на слушателите беше сè уште многу слаб, а сепак нашите работи не само што не претрпеа никаква штета, туку станаа уште посилни: ова е веќе надвор од секое чудо. За да не кажеш дека Црквата сега стои цврсто поради мирот со кралевите, Бог и дозволи да трпи прогонство кога беше помала и изгледаше послаба, за да се увериш од ова дека нејзината сегашна цврстина не зависи од мирот со кралевите, туку од Божјата сила. 3. А дека тоа е вистина, размислете колкумина сакале да воведат (ново) учење кај Хелените, и да воспостават нов начин на живот, како што се: Зенон, Платон, Сократ, Дијагора, Питагора и многу други; но, тие имаа толку мал успех што на народот му се непознати дури и по име. А Христос не само што пропиша (нов) начин на живот, туку и го засади низ целата вселена. Колку зборуваат за работите на Аполониј Тијански? Но, за да знаете дека се е лага и фикција, а тука нема ништо точно, (случајот Аполониј) се сруши и заврши. Никој да не го смета за навреда за Христа тоа што, зборувајќи за Него, ги спомнавме Питагора и Платон, Зенон и (Аполониј) Тијански; Тоа не го правиме по своја волја, туку од снисходење кон слабоста на Евреите, кои го обожаваат (Христос) како едноставен човек. Така направи Павле: кога дојде во Атина, не им зборуваше на Атињаните од пророците или од евангелијата, туку ја започна својата опомена од олтарот; не затоа што жртвеникот го сметаше за подостоен за верување од Евангелието, и не затоа што натписот направен на тој олтар беше поважен од Пророчките списи, туку затоа што им зборуваше на незнабошците кои не веруваа во ништо наше; па ги фатил со нивното учење (Дела 17:23). Затоа, вели тој, „бевме Евреин, како Евреин... беззаконик, како беззаконик, не беззаконик на Бога, туку застапник на Христос“ (1. Кор. 9, 20-21). Тоа го прави и Стариот Завет кога, зборувајќи за Бога на Евреите, вели: „Кој е како тебе во боговите, Господи“ (2. Мој. 15:11)? Што велиш, Мојсеј? Дали може да има споредба помеѓу вистинскиот Бог и лажните богови? Го кажав ова, вели тој, не затоа што правев споредба, туку затоа што разговарав со Евреи кои имаат висока концепција за демони; Смирувајќи се на нивната слабост, го користев овој метод на поучување. Бидејќи зборуваме и со Евреите, кои Христа го сметаат за прост човек, а згора на тоа и за прекршител на законот, затоа ги наведовме како пример оние кои се особено почитувани од Хелените. Ако сакате (да видите примери) на луѓе кои се обиделе истото меѓу самите Евреи, собрале ученици за себе, се прогласиле за шефови и водачи и веднаш исчезнале: ајде да замислиме такви примери. Така и Гамалиел им ги запре устата на Евреите. Кога виде дека Евреите беснеат и жедни да ја пролеат крвта на учениците (Христови); тогаш, за да го спречи нивниот нескротлив гнев, тој, откако нареди „малку да му се предаде на апостолот“, им рече вака: „Внимавајте на овие луѓе, што сакате да правите. а народот беше задоволен со одвраќање: и тој и неговите ученици загинаа. „И сега ви велам: внимавајте на себе, зашто ако ова дело доаѓа од човек, ќе биде уништено, но ако е од Бога, не можете да го уништите, за да не се најдат оние што се борат против Бога“ (Дела 5:35-39). Како можеме да видиме дека ако „бизнисот е од човек“, тогаш ќе банкротира? Имате, вели тој, пример во Јуда и Теуда. Значи, ако овој (Христос), проповедан од овие (апостоли), е ист како оние (Јуда и Теуда); ако овде сè не е направено со Божествена сила; тогаш бидете трпеливи малку и самиот исход на работата ќе ве увери; на крајот јасно ќе видиш дали тој (Христос) е измамник и беззаконик, како што велиш, или Бог, Седржливиот, кој ги уредува нашите работи со неискажлива сила. И така беше; чекаа и во самите дела се покажа Божествена и неодолива сила; и таа финта, измислена за да ги измами луѓето, се сврте врз главата на ѓаволот. Кога видел ѓаволот дека Христос дошол, тогаш, обидувајќи се да го засени Неговото доаѓање и вистинската постановка, испрати неколку измамници, за кои зборувавме погоре, за да биде меѓу нив и Христос. Она што го направи во врска со Крстот, подготвувајќи двајца разбојници за распнување со Христа, истото го направи и во врска со Неговото доаѓање - се обиде да ја помрачи вистината со примеси од лаги: но, воопшто не му успеа, ниту овде, ниту овде, напротив, тоа особено ја покажа Христовата сила. Зошто, кажи ми, од тројцата распнати на исто место, во исто време, и според определбата на истите судии, сите молчат за тие (двајцата крадци), а се поклонуваат само на еден (Христос)? Зошто повторно, иако многумина се обидоа да воведат нов начин на живот и да имаат ученици, тие се досега непознати по име, но тие го служат тоа низ целиот универзум? Случаите се објаснуваат особено преку споредба. Спореди, Евреи, и знај ја супериорноста на вистината. Кој измамник воспоставил толку многу цркви низ вселената, ја шири својата религија од краевите до крајот на земјата, ги потчини сите на себе и, уште повеќе, и покрај безбројните пречки? Ваков нема. Значи, јасно е дека Христос не е измамник, туку Спасител, Добротвор, Обезбедувач и Директор на нашиот живот. Ќе дадам уште едно пророштво (за Христос), а потоа ќе се вратам на мојата тема. „Не дојдов“, рекол Христос, „да донесам мир на земјата, туку меч“ (Матеј 10:34), што значи дека не го сакал тоа, туку дека тоа ќе биде исходот на самите настани. „Дојдов“, вели Тој, „да одвојам човек од татко му, снаа од свекрвата и ќерка од мајка си“ (Матеј 10:35). Како можеше да го предвиди ова, кажи ми, ако имаше едноставен, обичен човек? Неговите зборови го имаат ова значење: бидејќи се случило во едната куќа да има еден верник, а друг неверен, а таткото да го одведе својот син на зло, тогаш, предвидувајќи го тоа, Христос вели: моќта на проповедањето ќе има таква моќ што децата ќе ги презираат своите татковци, а ќерките ќе ги презираат своите мајки, а родителите ќе ги презираат своите деца; верните ќе одлучат не само да ги напуштат своите роднини, туку и да се откажат од душата, да издржат и да издржат сè, за да не се одречат од побожноста. Како би можел и да го знае и да го договори ова ако е обичен човек? Од каде му е идејата дека ќе биде почесен кон децата отколку со родителите, и попријатен за родителите од децата и попријатен кон сопругите од сопрузите? И ова не е во една куќа, не во две или три, не во десет или дваесет, или во сто, туку низ целиот универзум, во сите градови и земји, на копно и на море, на населени и ненаселени места. Не може да се каже дека Тој само го кажал ова, но не го извршил. Зашто во почетокот и во првите времиња (на Црквата) имало многу такви, а и сега има такви кои се мразени поради својата побожност и протерани од татковските домови; но, тие не обрнуваат внимание на тоа, наоѓајќи се доволна утеха во тоа што го поднесуваат тоа за Христа. Каков човек би можел да го направи ова, кажи ми? Така, Христос, кој го предвиде сето тоа - за таа жена, и за Црквата, и за оваа борба - исто така предвиде дека храмот ќе биде уништен, Ерусалим ќе биде земен и овој град повеќе нема да биде град на Евреите како порано. Ако лажел за тоа, ако тие пророштва не се исполниле, не верувајте и во ова; но ако видите дека тие се брилијантно исполнети и секој ден добиваат нова сила - дека портите на пеколот не надвладеале против Црквата, дека чинот на сопругата се проповеда низ целиот универзум после толку време, а луѓето што веруваа во Него го претпочитаа Него пред своите родители, сопруги и деца, тогаш зошто, кажи ми, дали не веруваш особено на тестот на овој тест. дрскост? Секогаш кога ќе поминале некои десет, или дваесет, или триесет или педесет години по заземањето (на Ерусалим); дури и тогаш нема да има потреба да се опстојува, иако оние што сакаа да се расправаат сепак ќе имаат изговор да го сторат тоа. Но, сега поминаа не педесет, туку сто, двојно и трипати повеќе, па дури и многу повеќе години од уништувањето (на Ерусалим), а сè уште не е видлива ни трага ни сенка од промената што ја очекувавте: зошто залудно и без причина опстојувате? 4. Она што го кажавме би било доволно да докаже дека храмот (Ерусалим) никогаш нема да биде обновен. Но, бидејќи вистината има многу средства, тогаш, оставајќи го Евангелието, ќе се обратам кон пророците, во кои Евреите, очигледно, особено веруваат, и од нив ќе докажам дека Евреите никогаш нема да добијат ниту храм ниту град. За мене, всушност, немаше потреба да се докажува дека (храмот) нема да биде обновен; и не би било моја, туку нивна работа да го докажат спротивното, т.е тоа ќе се врати. Во самото време имам доказ кој сведочи и стои за мене; но тие, кои се побиени од самите настани и кои не се во состојба да ги потврдат своите зборови со дела, туку само залудно и без причина се фалат, тие се тие кои мора да ги изнесат овие докази. Тоа што го кажувам го потврдуваат и самите дела; и фактот, на пример, дека градот паднал, и фактот што не бил обновен после толку време; а тоа што го кажуваат е со празни зборови. Тие ќе треба да докажат дека градот повторно ќе биде обновен: а на судските места, како што гледаме, доказите се прават на ист начин. Кога луѓето ќе се расправаат меѓу себе за нешто, а едниот ќе изнесе писмен доказ за неговите зборови, а другиот го отфрла сведочењето (на противникот), тогаш тој мора да изнесе сведоци и други побивања дека работата не била како што вели писменото сведочење (на противникот), а не тој што го дава ова сведоштво. Евреите сега треба да го направат ова: да ни претстават пророк кој би рекол дека нивниот град сигурно ќе биде обновен; затоа што ако им завршило вистинското заробеништво, пророците сигурно ќе го предвиделе тоа. Ова е очигледно за секој кој во која било мера навлегувал во пророчките книги. Од античко време, меѓу Евреите, пророците обично однапред предвидувале се што ќе им се случи, добро или лошо. За што е ова и зошто? Поради големото предавство и бесрамност (на Евреите). Постојано забораваа на Бога, кој им покажуваше придобивки и сите настани им ги припишуваа на демоните, а тие се сметаа за виновници на доброто. Така, кога го напуштија Египет, кога морето се подели и се направија други чуда, тие, заборавајќи на Бога, кој ги правеше овие чуда, им ги припишуваа на оние кои не се богови и му рекоа на Арон: „Направи ни ги боговите што ќе одат пред нас“ (2. Мој. 32, 1). И дојдоа кај Еремија со овие зборови: „Зборот што ни го кажа во името Господово, нема да те слушаме, зашто ќе го создадеме секој збор што ќе излезе од нашата уста, ќе ѝ кадиме на небесната царица и ќе ѝ излееме пијалоци, како што ние, нашите татковци, и нашите цареви, и нашите кнезови направивме добро и ќе ни биде добро, и ќе ни биде добро, нема да има зло“. видеохом. И кога престанавме да и кадиме на небесната царица и да лееме напитоци, на сите ни недостасуваше леб и умревме од меч и глад“ (Ерем. 44:16-18). Така, Евреите да не им припишуваат ниту еден настан на идолите, туку да веруваат дека и казните и благословите – казните и благословите – казните и благословите на Бога секогаш биле испратени кон нив, поради љубовта кон нив од Бога. човештвото, пророците однапред им претскажале за иднината. А за да се уверите дека тоа е причината за предвидувањето, слушнете што му вели најгласниот Исаија на еврејскиот народ: „Знаеме дека си суров и имаш железна жила“, т.е. непопустливо, „вратот и челото ти се бакарни“, т.е. бесрамно (Иса.48:4). Исто така, често имаме навика бесрамните луѓе да ги нарекуваме бакарноглави. „И ти кажав“, вели пророкот, „што ќе дојдат против тебе пред да бидат, и ти чу што направија“ (Ис. 48:5). Потоа, објаснувајќи ја причината за предвидувањето, тој додал: „Да не кажете дека ми ги создадовте овие идоли и ми заповедавте, извајавте и споивте“. Згора на тоа, бидејќи имаше луѓе кои поради својата тврдоглавост и измама, дури и по исполнувањето (на пророштвата) бесрамно им противречеа, како да не ги слушнале (предвидувањата); тогаш пророците не само што предвидуваа за иднината, туку и земаа сведоци за тоа. Така, истиот Исаија вели: „И направи ми за сведоци верни луѓе, свештеникот Урија и Захарија, синот Варахиев“ (Ис. 8:2). Не само ова: (Исаија) го запишал и своето пророштво во нова книга, за по неговото исполнување, самите списи да сведочат против Евреите дека тоа било однапред предвидено од нив и одамна. Затоа, пророкот не пишува само во книга, туку и во нова книга, која би можела долго да се чува, не би била толку лесно оштетена, туку би останала недопрена додека не се исполни напишаното во неа. А дека е вистина дека Бог им ја предвидел целата иднина на Евреите, ќе докажам не само од овде, туку и од самите настани на Евреите, и погубни и среќни. 5. Евреите доживеале три ропства, најтешкото, и Бог не им донел ниту едно без претскажување; напротив, ги претскажал за сите нив, со точност предвидувајќи го местото, времето, личноста и видот на несреќата и избавувањето од неа и сè друго. Најпрво ќе кажам за египетското ропство. Разговарајќи со Авраам, (Господ) го вели ова: „Вие, кои знаете, обесете ги, дека вашето потомство ќе биде гнасно во земја што не е нивна: и ќе ме робуваат и ќе ме огорчуваат четиристотини години. „Судив дека јазикот што ја извршил работата“, рекол Бог, „ќе се врати во четвртото колено со многу богатство“ (14, 3, видете како Бог зборуваше 14:1). бројот на годините - „четиристотини години“ и за квалитетот на ропството, бидејќи тие не само што ќе „поробат“, туку и „слушајте како Мојсеј подоцна зборува за оваа горчина: „Тие не им даваат плева на вашите слуги и ни велат да ги правиме цоколите“ (2. Мојсеева 5:16). „Јас го судам јазикот што ќе работи“, (вели Бог) и ова укажува на давењето на Египќаните во Црното Море. А Мојсеј, опишувајќи го тоа во песни, вели вака: „ги фрли коњот и јавачот во морето“ (2. Мој. 15:1). Потоа се вели за ликот на враќањето (на Евреите од Египет) - дека ќе се вратат со многу садови: „секој нека побара од соседите и пријателите сребрени и златни садови“ (2. Мој. 3,22). Бидејќи Евреите работеле долго време и не добивале плата, Бог ги принудил Египќаните да им платат. И пророкот воскликнува: „И извадив сребро и злато, и немаше болка во нивните колена“ (Пс. 105:37). Значи, едно ропство се предвидува со сите детали! Сега да го свртиме нашето внимание на нешто друго. Која? На вавилонски. А Еремија точно претскажа за него, велејќи: „Како што рече Господ: кога ќе се навршат седумдесет години во Вавилон, ќе те посетам и ќе ги изнесам моите добри зборови против тебе, за да се вратиш на ова место. (Ерем. 29:10,14 Гледате ли како Бог повторно го посочил градот и бројот на годините, и од каде сакал да ги собере и од каде да ги собере, Даниел не почнал да се моли за нив додека не видел дека веќе се наполниле седумдесет години: „Јас, Даниел, дали сум ги видел работите? (Дан.8:27) „И во книгите го разбрав бројот на години, како што словото Господово му дојде на пророкот Еремија, до крајот на опустошувањето на Ерусалим, седумдесет години. И му го дадов лицето на Господа Бога, да барам молитва и молба со пост и во вреќиште и пепел“ (Дан.9:2-3) Дали сте слушнале како се предвидувало ова ропство и како пророкот не се осмелил да му принесе молитва и молба на Бога пред одредено време, за да не се моли напразно и без корист, за да не го слушате овие луѓе, за да не го слушате истото: не барај ги, за да не те чујам“ (Ерем. 7:16)? Но кога (Даниел) виде дека (Божјата) заповед се исполни, и веќе дојде време за враќање (од заробеништво); тогаш тој почнува да се моли, и тоа не едноставно, туку „со пост, во вреќиште и во пепел“. Во однос на Бога, тој постапил како што обично се случува меѓу луѓето. А ние, кога ќе видиме дека некои (господари), за големи и чести престапи, ги ставиле своите слуги во затвор, не сега, не веднаш, не на самиот почеток, бараме казна (за виновните), но откако им дозволивме да се вразумат во рок од неколку дена, тогаш продолжуваме кај господарите со барање, имајќи помош за себе навреме. Така направил пророкот: кога Евреите веќе претрпеле казна, иако не е соодветна на нивните злосторства, тие целосно страдале, тогаш тој дошол кај Бога да се моли за нив. Ако сакаш, ќе ја слушаме и самата молитва. „Исповедав“, вели пророкот, „и реков: Господи, голем и прекрасен Боже, пази го Твојот завет и Твојата милост кон оние што Те љубат и ги пазат Твоите заповеди“ (Дан.9:4). Што правиш, Даниел? Кога се застапуваш за луѓето кои згрешиле и го навредиле (Бог), ги спомнуваш ли оние кои ги држат Неговите закони? Дали оние кои ги прекршуваат Неговите заповеди навистина заслужуваат прошка? Ова не го велам заради овие, одговара пророкот, туку заради древните предци, заради Авраам, заради Исак, заради Јаков. На нив, вели, Бог им ветил (Својата милост), на оние кои ги чувале Неговите заповеди. Бидејќи овие (потомците) немаат право на спас, затоа ги спомнав предците. И за да не мислиш дека пророкот зборувал за овие (потомци), по зборовите: „Задржи го својот завет и милоста кон оние што те љубат и ги пазат Твоите заповеди“, тој веднаш додал: „Згрешив, бев беззаконик, несвет, отпадник, оттргнав од Твоите заповеди и од Твоите судови не ги почитуваше пророците. Дан.9:5-6). На грешниците после гревовите им останува само едно оправдување - исповедање на своите гревови. И овде обрнете внимание и на доблеста на праведникот и на злобата на Евреите. Тој, не знаејќи ништо лошо за себе, многу жестоко се осудува себеси, велејќи: „грешен, беззаконик, нечесен човек“; а овие, виновни за безброј гревови, постапија спротивно, велејќи: „Ние го чуваме... и сега сме зли кон странците, и сите што прават зло се создадени“ (Мал. 3:14-15). Зашто, како што праведниците обично се понизуваат по добрите дела, така и злите обично стануваат суетни по своите гревови. Оној кој не знаеше ништо за себе рече: „Ние сме нечесни и се оддалечивме од Твоите заповеди“; а оние кои имаа безброј гревови на својата совест рекоа: „Да ги пазиме Твоите заповеди!“ Ова го кажувам за да го избегнеме ова (суетата) и да го имитираме (скромно). 6. Откако го осуди беззаконието на Евреите, пророкот потоа зборува за казната што ја претрпеа, обидувајќи се да го поклони Бога на милост: „и тој дојде врз нас“, вели тој, „заклетвата запишана во законот на Мојсеј, Божјиот слуга, зашто згрешивме“ (Дан. 9:11). Каква е оваа заклетва? Дали сакате да го прочитаме? „Ако не му служите“, вели Мојсеј, „Господ, вашиот Бог, Господ ќе ви донесе ладен јазик чиј глас не сте го слушнале... и вие ќе останете мал број“ (5. Мојсеева 28:15,49-50,62). Тројцата младинци исто така укажаа на ова; а тие, покажувајќи дека таква казна ги снашла за нивните дела и исповедајќи му ги на Бога општите гревови (на луѓето), рекле: „Ти нè предаде во рацете на беззаконските непријатели, на гнасните отпадници и на неправедниот и зол цар повеќе од целата земја“ (Дан. 3:32). Гледате ли како се исполни таа заклетва, која рече: „ќе останете во мал број“; и повторно: „Ќе ти донесам ладен јазик“. Даниел укажува на истото овде, велејќи: „и на нас дојде зло, какво што не се најде под целото небо, откако беа во Израел“ (Дан.9:12). Какво зло е ова? Мајките ги јадеа своите деца. Мојсеј го предвидува ова, но Еремија зборува за тоа дека веќе се случило. Тој вели дека „младата во тебе е многу млада, иако нејзината нога обично не оди по земјата заради младоста и младоста, таа ќе почне да јаде несвето јадење и да ги убива своите деца“ (5. Мој. 28:56-57). А Еремија, покажувајќи дека тоа се случи, рече: „Рацете на милостивите жени ги направија своите деца“ (Лам. 4:10). Но, дури и кога зборувал за гревовите што ги направиле Евреите и ја изложиле казната што ја претрпеле, (Даниел) сè уште не ги смета за достојни за простување. Погледнете каков совесен роб е тој! Откако покажа дека Евреите сè уште не страдале онолку колку што заслужуваат преку своите гревови, и дека со своите страдања не ги поправале своите беззаконија, тој конечно прибегнал кон Божјото сочувство и љубов кон човештвото, велејќи: „И сега, Господи, Боже наш, го изведе својот народ од египетската земја и си направил престапник, имајќи име како овој ден“. 9:15). Како што си ги спасил не поради нивните добри дела, туку затоа што си ја видел (нивната) тага и неволја и го слушнал нивниот плач, така и нè ослободил од вистинските несреќи само преку Твојата љубов кон човештвото; Ние немаме друго право на спасение. Откако го кажа ова и доволно заплака, Даниел на крајот го замислува градот како заробена жена и вели: „покажи го лицето во твоето светилиште,... наведни го увото, Боже мој, и чуј, отвори ги очите и види ја нашата потрошувачка и твојот град, во кој си го нарекол своето име“ (Дан. 9, 17-18). Бидејќи, откако ги разгледал луѓето, не видел ниту еден меѓу нив кој би можел да го смири Бога; потоа се свртува кон зградите, го разоткрива самиот град, укажува на неговата пустош и завршувајќи со овој збор (молитва) го помирил Бога, како што се гледа од следново. Но, за што зборував? Треба повторно да се вратиме на самата тема на зборот; сепак, ова не за џабе и не без намера го воведов, туку да ти дадам одмор на твојот ум, уморен од непрестајна дебата. Значи, да се вратиме таму каде што започна ова повлекување и да покажеме дека катастрофите што требало да ги снајдат Евреите биле однапред предвидени со целосна точност. Дискусијата за двете ропства докажа дека тие ги снашле Евреите по пророштвата, и тоа не наеднаш и неочекувано. Останува, конечно, да се замисли третото ропство, а потоа да се зборува за сегашноста во која се сега, и јасно да се покаже како ниту еден пророк не ветил дека ќе добијат избавување и ослободување од нивните сегашни несреќи. Кое е третото ропство? Оној што беше под Антиох Епифан. Кога Александар, кралот на Македонија, откако го собори Дариј, персискиот крал, и откако го потчини неговиот имот, умре, него го наследија четворица кралеви. Од еден од нив дојде, по долго време, Антиох: го запали храмот, ја опустоши Светињата над светињите, ги уништи жртвите, ги пороби Евреите и ја собори целата нивна општествена структура. 7. И сето тоа, со сета точност, дури и до еден ден, го предвиде Даниел: беше предвидено, и кога ќе се случи, и како, и од кого, и како, и каде ќе заврши и на што ќе се промени. Но, тоа појасно ќе го видите кога ќе го слушнете самото видение, кое пророкот ни го претстави во една парабола, нарекувајќи го персискиот крал Дариј овен, грчкиот крал, т.е. Александар Македонски, коза, кралевите кои се побуниле по него со четири рога, а самиот Антиох со последниот рог. Сепак, подобро е да се слуша самата визија. „Видов во видение“, вели пророкот, „и истрчав по гребенот“, како што вели на едно место на персиски, „и ги подигнав очите и видов: и ете, еден овен стоеше пред гребенот, со рогови и високи рогови: едниот е повисок од другиот и највисокиот се искачи потоа. Немојте да стоите пред него и да не го избавувате од неговата рака и да правите според неговата волја и да се величам“ (Дан.8:2-5). Тој зборува за персиската моќ и доминација, која се проширила на целата земја. Потоа, зборувајќи за Александар Велики, тој вели: „И ете, од козите од Либ (од запад) излезе коза на лицето на целата земја: и без да ја допреме земјата, го видовме рогот на таа коза меѓу неговите очи“ (Дан.8:5). Потоа зборува за нападот на Александар врз Дариј и за неговата пресудна победа над него: „и јарецот дојде до овенот што го имаше рогот, се разгневи и го удри овенот“, може да се скрати приказната, „и му ги здроби двата рога... и не избави го овенот од неговата рака“ (Дан. 8:6-7). Потоа, спомнувајќи ја смртта на Александар, тој зборува за појавата на четворица кралеви по него: „и во некое време се зајакна, му се скрши големиот рог и под него се издигнаа четири рози, според четирите небесни ветрови“ (Дан.8:8). На крајот, преминувајќи оттука до владеењето на Антиох и покажувајќи дека овој Антиох потекнува од еден од тие четворица цареви, тој вели: „И од еден од нив дојде едно силно семејство, и тие станаа големи на југ и на исток“ (Дан. 8, 9). Понатаму, тој покажува дека и Антиох го уништил јудејското царство, велејќи: „и заради него жртвата беше вознемирена од гревот, и му успеа, а светото беше пусто, а гревот и беше даден на жртвата“. Навистина, откако го соборил олтарот и го згазил светилиштето, Антиох поставил идол во храмот и им жртвувал беззаконски жртви на демоните. „И праведноста беше фрлена на земјата, правете и напредувајте“ (Дан.8:11-12). Потоа, зборувајќи друг пат за токму ова владеење на Антиох, за заробеништвото и заземањето (на Ерусалим) и опустошувањето на храмот, пророкот го одредува самото време. Имено, почнувајќи од владеењето на Александар и кон крајот на книгата, раскажувајќи за сè што се случило во ова време, што правеле Птоломејците и Селевкидите и нивните генерали во меѓусебната борба, за интригите и победите, за походите и војните на море и на копно и стигнувајќи до Антиох, пророкот ја завршува оваа приказна вака: секогаш се правело“ (Дан.11:31), што значи „вечни“ постојани дневни жртви; „и ќе дадат гнасотија на пустошот и беззаконски завет“, односно Евреите што го прекршуваат Законот, „ќе водат со измама“, ќе ги земат со себе и ќе ги отфрлат; „Ќе надвладее народот што го познава својот Бог“, што значи овде подвизите на Макавејците, изведени од Јуда Симон и Јован. „И луѓето ќе разберат многу разбирање, и ќе се онесвестат со мечеви и во пламен“, - ова е повторно кажано за палењето на градот, „и во заробеништво и во грабежот на деновите. И кога ќе бидат исцрпени, тој ќе им помогне со мала помош“: со овие зборови пророкот јасно покажува дека меѓу тие несреќи и оние кои ќе бидат ослободени од Евреите ќе бидат ослободени (Евреите) нив. „И ќе им се додадат мнозина со заблуда и ќе се онесвестат од оние што разбрале“: со овие зборови пророкот покажува дека многу од оние што стоеле ќе паднат. Потоа ја изразува причината зошто Бог дозволил Евреите да паднат во такви катастрофи. Која е оваа причина? „Дури и да го запалам“, вели тој, „и да го изберам и да го отворам до крајот на времето“ (Дан. 11:33–35). Односно, Бог дозволил тоа да се случи за да ги исчисти и да ги покаже верните меѓу нив. Потоа, зборувајќи за моќта на истиот цар (Антиох), пророкот вели: „и ќе постапува според својата волја, ќе се воздигне и ќе се возвишува“. И укажувајќи на неговите богохулни планови, пророкот додава дека „огорчено ќе зборува против Богот на боговите и ќе владее до крајот на неговиот гнев“, и со тоа јасно кажува дека Антиох станал толку силен не по своја слободна волја, туку поради Божјиот гнев против Евреите. Конечно, зборувајќи уште подетално за тоа колку зло (Антиох) ќе им нанесе на Египет и Палестина, како ќе се врати и на чиј повик и поради која мотивирачка причина, Даниел зборува и за промена на околностите - дека Евреите, преживеани од сето тоа, ќе добијат помош, ним ќе им биде испратен ангел да помогне: „и во тоа време ќе застане твојот принц и кнезот на Михаил. време на неволја, неволја каква што никогаш не постоела пред да се создаде јазикот на земјата, дури и пред тоа време: и во тоа време ќе се спаси сиот твој народ што се најде запишан во книгата“ (Дан. 12:1), т.е. достоен за спасение. 8. Сепак, нашето прашање сè уште не е решено. Од што се состои? Факт е дека Бог одредил колку време Евреите ќе поминат во ова ропство, исто како и во првото - четиристотини, а во втората - седумдесет години. И така да видиме дали и овде се мисли некое време. Но, каде можете да го најдете? Во понатамошното раскажување (на пророкот Даниил). Кога слушнал за многу и сериозни катастрофи, за палењето (на Ерусалим), за рушењето на државата (еврејската), за заробеништво на неговите соплеменски сограѓани, сакал да знае дали ќе има крај на овие катастрофи. А тој рече, прашувајќи за ова: „Господи, што е последното од овие? И рече: Дојди Даниел, бидејќи зборовите се блокирани и запечатени, што укажува на нејасноста на зборовите, дури и до крајот на времето“. Потоа ја открива причината поради која се дозволуваат катастрофи: „додека не бидат избрани и не станат бели, и мнозина не бидат искушани од оган, и нечестивите ќе прават зло, и секое зло нема да разберат, но со разум ќе разберат“ (Дан. 12:8-10). Потоа, предвидувајќи го самото време во кое ќе ги оптоварат овие катастрофи, тој вели: „од времето на промената на вечната жртва“. Секојдневната жртва се нарекувала вечна затоа што била постојана и непрекината. Евреите имаа обичај секој ден навечер и наутро да му принесуваат жртва на Бога: затоа пророкот таа жртва ја нарече вечна. И бидејќи Антиох, откако дојде, го уништи овој обичај и го прекина, ангелот рече дека „од времето на промената“ на секогаш присутната „жртва“, т.е. од времето на крајот на оваа жртва, „илјада двесте и деведесет дена“, односно три години и половина и нешто повеќе. Потоа, откривајќи дека ќе има крај и престанок на овие катастрофи, тој додаде: „блажен е оној кој ќе издржи и ги достигна деновите од илјада триста триесет и пет“, додавајќи т.е. на илјада двесте и деведесет и четириесет и пет дена; затоа што војната траеше месец и половина, која заврши (за Евреите) со блескава победа, а во исто време и со целосно ослободување од несреќите што ги натегнаа (на Евреите). Така, со зборовите: „благословен е оној кој издржи и ги достигна деновите на илјада триста триесет и пет“, ангелот предвиде ослободување (од несреќи); сепак, тој не рече само: „постигна“, туку „издржи и постигна“. Многумина од злите видоа промена во околностите, но Ангелот не му угодува неселективно, туку само оние кои страдаа за време на катастрофи, не ја променија својата побожност и потоа постигнаа мир. Затоа тој не рече само: „постигна“, туку „издржи и постигна“. Што може да биде појасно од ова? Гледате како пророкот со сета точност го предвидел и заробеништвото и ослободувањето од заробеништво, не само до последната година и месец, туку до последниот ден. И за да потврдам дека ова не го кажувам од моја претпоставка, ќе ви донесам уште еден сведок кој Евреите го сметаат за достоен за посебен кредибилитет - мислам на Јосиф, кој трогателно ги опиша нивните несреќи и детално го изложи целиот Стар Завет. Живеејќи по Христовото доаѓање и зборувајќи за заробеништвото (на Евреите од Римјаните) предвидено од Него, Јосиф зборувал и за ова заробеништво што се случило (за време на Антиох Епифан), и го протолкувал видението на пророкот за овен, коза, четири рога и последниот рог што се појавил по нив. И за никој да не почне да се сомнева во нашите зборови, овде ќе ги понудиме неговите автентични зборови. Откако го пофали Даниел неизмерно и ставајќи го над сите други пророци, Јосиф се свртува кон ова видение и го вели ова 11: „Тој (Даниел) остави списи во кои ни понуди точен и веродостоен опис на неговото пророштво. потпирајќи се на двете раце и кога некој го допре и му заповеда да стане и да види што ќе се случи, по многу генерации, со своите сонародници, тој стана и му се појави голем овен, кој имаше многу рогови, но последниот од нив беше повисок од другите, а потоа, гледајќи кон запад, виде една коза како брза низ воздухот и се бореше со него. Го згазив после тоа, видов дека козата стана повисока, а на челото му порасна голем рог, пораснаа уште четири, свртени кон секој од (четирите) ветришта и од нив излезе уште еден помал (рог); Откако му го покажа ова (на Даниел), Бог рече дека неговиот народ ќе биде поразен, градот ќе биде земен насилно, храмот ограбен, жртвата ќе престане; и тоа ќе продолжи до илјада двесте и деведесет дена. Така видел Даниел, како што самиот напишал, на теренот во Суза, а објаснувањето на видението, вели, му го дал Бог, кој рекол дека овенот го означува царството Персија и Медија, а роговите идните цареви; последниот рог значи последниот крал, кој ќе ги надмине сите во богатство и слава. Јарецот значи дека од Грците ќе дојде крал кој, откако двапати го нападнал персискиот крал, ќе го победи во војна и целосно ќе му ја одземе власта. Големиот (првиот) рог на челото на козата го означува првиот крал; и уште четири, кои пораснаа по неговото уништување и се свртеа кон четирите страни на светот, укажуваат на наследниците на првиот крал и поделбата на кралството меѓу нив; зашто ниту неговите деца ниту неговите роднини нема да владеат со универзумот многу години. Од овие (наследници) ќе дојде еден крал кој ќе ги победи (Евреите), ќе ги укине и законите и нивните декрети, ќе го ограбува храмот и ќе забрани жртви на три години. И нашиот народ мораше да го издржи сето тоа од Антиох Епифан, како што предвидел и запишал Даниил многу години пред самиот настан“. 9. Што може да биде појасно од ова? Меѓутоа, сега е време, освен ако не ве изморивме, да се свртиме кон главната тема, односно кон сегашното заробеништво, кон сегашното ропство (на Евреите), поради што го кажавме сето ова. Внимавајте, бидејќи не се занимаваме со неважни теми. Оние кои седат на Олимписките игри чекаат од полноќ до пладне да видат кој ќе го добие венецот; тие ги примаат жешките сончеви зраци на нивната гола глава и го напуштаат спектаклот не пред да биде изречена пресудата за подвизите на борците; Толку е непримерно сега да се жалиме на замор, кога борбата не е ни за таков венец, туку за непропадлива круна. Значи, веќе доволно докажавме дека биле предвидени три заробеници, од кои едното траело четиристотини години, другото седумдесет, а третото три и пол години. Ајде сега да зборуваме за сегашната. И она што пророкот го претскажал за него, повторно ќе го претставам како сведок истиот Јосиф, нивниот истомисленик (на Евреите). Откако ќе го каже горенаведеното, слушнете што вели понатаму: „На ист начин, Даниел напишал за владеењето на Римјаните и дека Ерусалим ќе биде заземен од нив и дека храмот ќе биде опустошен“. Еве, имај предвид дека тој што го напишал ова, иако бил Евреин, не се осмелил да те имитира во својата страст за препукување. Бидејќи рече дека Ерусалим ќе биде заземен, тој не се осмели да додаде дека (овој град) повторно ќе биде обновен и да посочи одредено време за тоа; но бидејќи знаел дека пророкот не одредил време, иако погоре кажал во врска со победата на Антиох и пустошот што го предизвикал, колку денови и години ќе трае заробеништвото, не додал ништо за владеењето на Римјаните; Тој само напишал дека Ерусалим и храмот ќе бидат опустошени, но дали некогаш ќе има крај на пустошењето што го предизвикале, не го додал ова, бидејќи видел дека пророкот не го додал ниту ова. „Кога сето тоа“, вели (Јосиф), „Бог му го покажа на Даниел, го запиша и ни го остави, за ние, читајќи ги неговите пророштва и гледајќи го нивното исполнување, да се восхитиме на честа со која Бог му оддаде чест на Даниел“. Па да видиме каде Даниел рекол дека храмот ќе биде уништен? Откако ја направи горната молитва во вреќиште и пепел, Гаврил дојде кај него и му рече: „Скратени се седумдесет недели“ за твојот народ, „и за светиот град“ (Дан.9:24). Еве, велите, дали е посочено времето? Да, време, но не (крајот на) заробеништво, туку времето после кое треба да се случи заробеништво. Зашто друго е да се каже колку ќе трае заробеништвото, а друго е да се каже до кога треба да следи и да дојде. „Седумдесет недели“, вели тој, „му беа скратени на твојот народ“; не рече: за мојот народ, иако пророкот рече: „покажи го своето лице на својот народ“; не, Бог е веќе отуѓен (од еврејскиот народ) за нивниот иден грев. Потоа, тој ја наведува причината: „зашто, нека се вети гревот и нека му дојде крајот на гревот“. Што значи тоа: „нека му дојде крајот на гревот“? Тој вели дека тие (Евреите) многу грешат, но врвот на нивното беззаконие ќе биде кога ќе го убијат својот Господар. За ова зборува и Христос: „и ќе ја исполните мерката на вашите татковци“ (Матеј 23:32). Вие, вели, убивте робови: додадете ја крвта Господова. Погледнете го договорот во мислите. Христос рекол: „исполнување“; пророкот вели: „Гревот ќе заврши и гревовите ќе бидат запечатени“. Што значи тоа: „запечатено“? Дека нема да остане ништо (за Евреите да направат вакво беззаконие). „И ќе се изнесе вечната вистина“. Каква е оваа вечна вистина, ако не онаа дадена од Христос? „И видението и пророкот ќе бидат запечатени, и светињата над светињите ќе бидат помазани“, т.е. пророштвото конечно ќе престане - зашто тоа значи запечатување - ќе престане помазанието, ќе престане видението. Затоа Христос рекол: „Законот и пророците до Јован“ (Матеј 11:13). Гледате ли како Бог овде им се заканува на Евреите со целосна пустош и одмазда за гревовите и злобата? Тој не (ветува) дека ќе прости, туку им се заканува дека ќе ги казни за нивните гревови! 10. Кога се оствари ова? Кога целосно престанале пророштвата? Кога помазанието било уништено за никогаш да не биде обновено? Ако молчиме, камењата ќе викаат: кажете ги настаните толку јасно! И не можеме да укажеме на кое било друго време во кое тоа би се исполнило, освен сегашноста, која веќе трае толку долго и ќе продолжи уште повеќе. Понатаму, Бог, уште попрецизно, вели: „И ќе измериш и ќе разбереш, од излезот на словото да одговориш и да го изградиш Ерусалим до Христа, старешините седум седмици и шеесет и две недели“ (Дан. 9:25). Сега слушај ме со внимание: зашто тука лежи целото прашање. Седум недели и шеесет и две недели се четиристотини осумдесет и три години: неделите овде не се сфаќаат како денови или месеци, туку како години. Но, од Кир до Антиох Епифан и неговото заробеништво поминаа (само) триста деведесет и четири години. Значи, (Бог) јасно дава до знаење дека Тој не зборува за тоа опустошување на храмот (од Антиох Епифан), туку за тоа што се случило после тоа од Помпеј, Веспазијан и Тит; а со тоа времето го поминува понатаму. Потоа, за да ни покаже од каде треба да дојде броењето, вели дека (потребно е да се брои) не од денот на враќање, туку од каде? „Од излегувањето на словото, ежот ќе одговори, а ежот ќе го изгради Ерусалим“; но таа била изградена не под Кир, туку под Артаксеркс Лонгиман. Зашто по смртта на (Кир) на (тронот) се искачи Камбиз, по него мудреците, по нив Дариј Истасп, потоа Ксеркс, синот на Дариј, по него Артабан; по Артабан, во Персија царуваше Артаксеркс Лонгиман, а за време на неговото владеење, во дваесеттата година од неговото владеење, Неемија, враќајќи се (од заробеништво), го обнови градот. Езра ни кажа за ова детално. Значи, ако од овде почнеме да броиме четиристотини осумдесет и три години, сигурно ќе дојдеме до времето на ова (последно) уништување (на храмот). Затоа (Бог) вели: „Оџакот ќе биде нареден и одземен“. Така, од тоа време, вели тој, кога (градот) ќе се издигне (од урнатините) и ќе го добие својот изглед, избројте седумдесет недели и ќе видите дека вистинското заробеништво уште не е завршено. А за да го покаже тоа уште појасно, односно дека катастрофите што ги оптоваруваат Евреите нема да имаат крај, Тој го вели ова: „и по шеесет и две недели ќе се бара помазание и нема да има суд во него; повторно никне; „И до крајот војската беше намалена за смртен чин“. И повторно за истото заробеништво вели: „жртвата и пијалокот ќе бидат одземени, а згора на тоа што го опустошува ќе биде во светилиштето, па дури и до крајот на времето, крајот ќе биде опустошен“ (Дан.9:26-27). И кога ти, Евреин, ќе слушнеш „за крајот“, тогаш што друго треба да очекуваш? „И надвор од тоа“: што значи „надвор од тоа“? Тоа значи дека покрај кажаното, одземањето на жртвата и либањето, ќе се додаде уште едно ново поголемо зло. Која? „Во светилиштето има одвратност што пустоши“; Храмот се нарекува светилиште, а статуата што разурнувачот на градот ја постави во храмот е гнасотија на пустошот. „Па дури и до крај“, вели тој, „пустелија“. Затоа, Христос, кој дојде во тело по Антиох Епифан, претскажувајќи го претстојното заробеништво (на Евреите) и покажувајќи дека Даниел пророкувал за ова заробеништво, вели: „Кога ќе го видите гнасот на пустошот, што го зборува пророкот Даниил, стојам на свето место: кој го почитува, нека разбере“ (Матеј 24). Бидејќи меѓу Евреите секој идол и секоја човечка статуа се сметаа за одвратност; тогаш Христос, мистериозно покажувајќи кон таа статуа, наеднаш предвиде кога и од кого ќе се случи заробеништвото. И Јосиф исто така сведочеше дека тоа е кажано за Римјаните, како што покажавме погоре. Значи, што друго ни останува да кажеме, кога пророците предвидуваа други заробеници со одредено време (нивно продолжување), а за сегашното не само што не одредија време, туку го додадоа и спротивното, дека „и до крај ќе има пустош“? А дека кажаното не е лага, ќе презентираме и докази за самото искуство. Ако (Евреите) не се обиделе да изградат храм, можеле да кажат дека кога сакавме да започнеме и да започнеме со изградба, веројатно ќе успеевме во тоа. Но, сега ќе покажам дека тие се обидоа не еднаш, не двапати, туку дури три пати и беа одбиени, како што се случува со борците, на Олимписките игри, така што круната (победата) несомнено и припаѓа на Црквата. 11. Кога направија обид, овие сложени и бунтовни Евреи кои секогаш му се спротивставуваат на Светиот Дух? По пустошот предизвикан од Веспазијан и Тит, огорчени под Адријан, тие се обидоа да ја обноват својата поранешна состојба, но не знаеја дека одат против Божјиот декрет, кој пропишуваше нивниот град да остане пуст засекогаш, и дека, борејќи се против Бога, е невозможно да се победи. Така, откако се побунија против (римскиот) крал, тие само го принудија да го опустоши (градот) до крај. Зашто Тој, откако ги победи и смири, и уништи сè што остана (во Ерусалим), за да не можат повеќе да дејствуваат смело, ја постави својата статуа (таму); тогаш, мислејќи дека некогаш одвреме-навреме ќе пропадне, и сакајќи да остави неизбришлива дамка на пораз на Евреите и обвинувачки знак за нивниот бунт, им го даде своето име на остатоците од градот (Ерусалим). Бидејќи и самиот се викал Илија-Адријан, наредил градот да се вика исто: од овој (Ерусалим) уште се вика Илија, според името на оној што го зел и го уништил. Го гледате ли првиот обид на бесрамните Евреи? Погледнете што се случи по него. Под Константин тие повторно се обиделе истото; но кралот (за да ги казни) им ги отсече ушите и ставајќи знак на нивната огорченост на нивното тело, ги водеше насекаде, како бегалци и никаквеци, со такво искривување на нивните тела што ги правеше забележливи за сите и ги опомена оние што живеат насекаде (Евреите) да не се осмелуваат да прават такви работи. Но, сето ова (ќе речете) е старо и се случило одамна; сепак, вашите стари луѓе сè уште знаат за тоа; но што ќе кажам сега им е познато и на најмладите; зашто тоа не се случи под Адријан и Константин, туку под цар кој живееше само дваесет години од нашиот живот. Кога Јулијан, кој ги надмина сите кралеви по зло, прво ги покани (Евреите) на идолопоклонство и ги убеди на сопственото зло, потоа предложи (да се врати) древното (еврејско) обожавање, велејќи дека и вашите предци на овој начин му служеле на Бога; Тогаш, неволно, го признаа токму она што ние сега го докажувавме, односно дека не смеат да принесуваат жртви надвор од градот и дека незаконски постапуваат кои вршат (свети) обреди во туѓа земја. Така, тие му рекоа (на Јулијан), ако сакаш да принесуваме жртви, врати ни го градот, обнови го храмот, отвори ни го Светињата над светињите, обнови го жртвеникот и сега ќе принесуваме жртви исто како порано. И тие не се срамеа, безвредни и бесрамни, да го побараат ова од злиот и незнабожечки цар, и да ги поканат неговите гнасни раце за создавање на светилиштето; Тие не чувствуваа дека се обидуваат да го направат невозможното и не сфатија дека ако некој го уништил ова светилиште, тогаш некој можел да го обнови, но кога Бог им го уништил градот, човечката сила никогаш не може да го промени она што е утврдено со Божјата определба. „Зашто Бог, Светиот, размислува, кој ќе уништи и кој може да ја одврати Неговата висока рака“ (Исаија 14:27)? Она што Тој ќе го подигне и сака да биде цврсто, тоа е невозможно луѓето да го уништат; Дури и ако Тој уништи и сака да остане уништен засекогаш, исто така е невозможно да се врати. Да претпоставиме, пак, Евреи, дека царот ќе ви го врати храмот и ќе го врати жртвеникот, што залудно го очекувате: но дали тој може да ви го спушти одозгора небесниот оган? И без него, вашата жртва би била и нечиста и несвета. Децата на Арон загинаа затоа што донесоа вонземски оган. Но, слепи за сето тоа, тие го молеа и го молеа да се соедини со нив и да почне да го гради храмот. И одвојуваше пари за трошоци, испраќаше надгледници за работата, повикуваше уметници од секаде, правеше сè, покрена сè за постепено и малку по малку да ги доведе до точка на принесување жртви, мислејќи дека оттука лесно ќе се свртат кон идолопоклонство и заедно надевајќи се, на бесен и луд начин, да не го уништат нивниот храм Христов. Но, „збркајте ги мудрите во нивната измама“ (1. Кор. 3:19) веднаш во пракса покажа дека Божјите дефиниции се посилни од сè друго и дека делата на Божјите зборови се моќни. Зашто, штом Евреите ја презедоа оваа незаконска задача и почнаа да го расчистуваат темелот, извадија многу земја и требаше да почнат да се градат, одеднаш пожар што излезе од земјата изгоре многу луѓе, па дури и камењата што беа на тоа место, и ја прекина оваа ненавремена дрскост, така што не само оние што ја започнаа работата, туку и многу од Евреите што ја видоа беа срамежливи. Слушајќи за ова, кралот Јулијан, иако имаше толку луда ревност за оваа работа, сепак се исплаши дека, продолжувајќи понатаму, нема да привлече оган врз сопствената глава и ја прекина работата, со што беше поразен со сето паганство. И сега, ако одевте во Ерусалим, ќе видите само еден темел; и да прашаш за причината немаше да слушнеш ништо друго освен ова (за кое зборувавме). Сите сме сведоци на тоа, бидејќи тоа се случи пред нас, не така одамна. Погледнете колку е позната победата. Тоа не се случувало за време на побожните цареви, да не рече некој дека христијаните ги напаѓале и им се мешале на Евреите; не, кога нашата вера беше прогонувана, кога сите се плашевме за нашите животи и ни беше одземена секаква слобода, а паганството процвета; кога некои од верните се криеја по куќите, други се преселија во пустината и бегаа од градовите, тогаш тоа се случуваше за Евреите да немаат никакво оправдување за бесрамниот инает. 12. Значи, уште ли опстојуваш, Евреи, кога гледаш дека и Христовото пророштво и доказите позајмени од пророците и од самите настани сведочат против тебе? Но, тоа не е чудно: такви се вашите луѓе, од памтивек бесрамни, пргави, навикнати секогаш да се расправаат против очигледното. Дали сакате да вооружам други пророци против вас, кои јасно го кажуваат истото, дека вашето (еврејско) ќе престане, а нашето (христијанството) ќе процвета, дека проповедта на Христос ќе се прошири низ целиот универзум и ќе се воведе уште една жртва, со уништување на вашите жртви? Слушајте го Малахија, кој дојде по другите пророци: Јас сè уште не носам докази од Исаија, Еремија или други пророци кои живееле пред заробеништво, за да не кажете дека овие катастрофи што тие ги предвидувале се случиле за време на заробеништвото (вавилонско); не, го цитирам пророкот кој живеел по твоето враќање од Вавилон и по обновувањето на градот и јасно ја предвидел твојата судбина. Всушност, откако Евреите веќе се вратиле (од заробеништво) и го изградиле градот, го создале храмот и почнале да принесуваат жртви, Малахија, предвидувајќи го сегашното заробеништво и уништување на жртвите, го вели ова во име на Бог: „Дали да го добијам твоето лице од тебе? вели Семоќниот Господ. за мое име, и жртвата е чиста, но вие сте нечисти“ (Мал. 1:9-12). Кога се случи ова, Евреин? Кога почнало да му се принесува темјан на Бог на секое место? Кога жртвата е чиста? Не можете да укажете на кое било друго време освен она што дошло по Христовото доаѓање; затоа што ако пророкот предвидува не за ова време, не за нашата жртва, туку за еврејската, тогаш неговото пророштво ќе биде незаконско. Бидејќи Мојсеј не дозволил да се принесуваат жртви на ниедно друго место, туку само на она што Самиот Господ Бог го избрал и бидејќи ги врзал еврејските жртви на едно место; тогаш пророкот, велејќи дека на секое место ќе се принесува темјан и чиста жртва, се побунил и тргнал против Мојсеј. Но, нема противречност или несогласување: зашто Мојсеј зборуваше за друга жртва, а Малахија пророкуваше за друга по него. Како може да се види ова? И од веќе кажаното, и од многу други знаци. И прво - од местото: зашто Малахија предвиде дека богослужбата нема да се изврши во еден град, како кај Евреите, туку „од исток на сонцето до запад“; потоа од самата жртва: зашто ја нарече „чиста“; со тоа покажа за каква жртва зборуваше; конечно - од лицата што го носат; зашто тој не рече: во Израел, туку „на народите“. И за да не мислите дека оваа служба ќе биде воспоставена во еден, два или три града, тој не само што рече: „на секое место“, туку „од исток на сонцето до запад“, покажувајќи дека целата земја што ја осветлува сонцето ќе биде опфатена со проповедта (Христова). И тој ја нарекува жртвата „чиста“ затоа што првата била нечиста, не по својата природа, туку по расположението на оние што ја принесувале. Затоа рекол: „Мојата кадилница е одвратна“ (Ис. 1:13). Меѓутоа, ако ја споредиме самата жртва (Стариот завет со Новиот Завет), ќе најдеме голема и неизмерна оддалеченост меѓу нив, така што, со таква споредба, само оваа жртва (Новиот Завет) првенствено треба да се нарече чиста. А она што Павле го рекол за законот и благодатта, дека „прославеното не се прославува за славата што ја надминува“ (2. Кор. 3:10); истото можеме слободно да го кажеме овде - дека оваа жртва, во споредба со онаа (древна) може да се нарече само чиста: зашто се принесува не со чад и чад, не со крв и откупнина, туку со благодатта на Духот. Слушајте како друг пророк го предвидува истото и вели дека службата на Бога нема да биде ограничена на едно место, туку сите луѓе конечно ќе Го запознаат. Така вели Софонија: „Господ ќе се јави на сите јазици, и сите богови на јазиците ќе ги истребат... и секој ќе Му се поклонува од своето место“ (Соф. 2:11); Во меѓувреме, Мојсеј не го дозволи тоа, туку заповеда да му служат (Бог) на едно место. Така, кога ќе слушнете како пророците предвидуваат и претскажуваат дека луѓето повеќе нема да бидат принудени да се собираат од секаде во еден град и едно место, туку секој ќе му служи на Бога седи дома; тогаш на кое друго време можете да го припишете ова ако не на сегашноста? Слушај, како и Евангелието и Апостолот се согласуваат со овој пророк (Софонија). Пророкот рекол: „Господ ќе се појави“; Апостолот вели: „Божјата благодат, која им донесе спасение на сите луѓе, се појави и нè казнува“ (Тит 2:11). Тој рече: „на јазици“; овој вели: „со сиот човек“. Тој рече: „Боговите ќе ги истребат“; овој: „казнувајќи нè, за, отфрлејќи ги злобата и световните похоти, да живееме чесно и праведно“. Повторно, Христос ѝ вели на Самарјанката: „Жено, имај вера во Мене, зашто доаѓа часот кога ќе Му се поклонувате на Отецот, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим... Духот е Бог, а кој Му се поклонува во дух, достоен е да се поклонува во вистина“ (Јован 4:21,24). Со овие зборови Тој ја уништува потребата за набљудување на местото и воведува повозвишена и подуховна Божествена служба. Во исто време, би било можно да се докаже дека Евреите повеќе нема да имаат жртва, свештенство или цар. Се разбира, сето тоа јасно се докажува со самото уништување на градот; но може да се наведат пророци кои директно зборуваат за истото. Но гледам дека ти е доста од должината на разговорот и се плашам да не те оптоварувам залудно и без корист. Затоа, ветувајќи дека ќе ви кажам за ова во друго време, сега ве замолувам ова: спасете ги вашите браќа, избави ги од заблуда, вратете ги на вистината. Зашто нема корист од слушањето на учењата кога зборовите не се докажуваат со дела. И она што беше кажано не беше кажано за вас, туку за оние слабите, за тие, откако го научија тоа од вас и оставајќи лоша навика, да го откријат чистото и вистинско христијанство во себе и да ги избегнуваат штетните состаноци и синагоги на Евреите, и во градот и во предградијата - овие дувла на разбојници, овие живеалишта на демоните. Затоа, не занемарувајте го нивното спасение, туку, откако ќе ги извидите и пронајдете болните, одведете ги повторно кај Христа, за ние, и во сегашниот и во идниот живот, да добиеме награда над нашите заслуги, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот, со Светиот и Животворен секогаш, со вековите на и сегашниот Дух. Амин. Откако претходно одржа долг говор против Евреите и доби болно грло од должината на неговиот говор, (Хризостом) сега го кажа ова (збор) 1. Животните, додека живеат во шумите и не се караат со луѓе, се прилично кротки и кротки. Но, штом ловците, откако ги фатиле, ги носат во градот и, затворајќи ги во кафез, ги поттикнуваат да се борат со луѓето, а тие, напаѓајќи ги (луѓето), вкусуваат месо и пијат човечка крв; тие веќе не можат лесно да се откажат од овој деликатес, но со голема алчност брзаат кон таков плен. Нам ни се случи истото. А ние, додека влеговме во борбата и, напаѓајќи ги нивните бесрамни приговори, ги соборивме нивните планови и „секоја купче што може да се наметне против умот Божји“ и ги заробивме нивните шпекулации „во послушност на Христос“ (2. Кор. 10:5), имавме уште поголема желба да се бориме со нив. Но, што да правам? Гледаш дека мојот глас ослабна и не може да издржи толку долг разговор и ми се чини дека сега ми се случи истото како на воин кој, откако собори неколку непријатели и со голем бес нападна противнички одред и порази многу непријатели, го скрши мечот и со жалење се враќа кај своите. Нашата тага е уште полоша. Воинот што скршил меч може да грабне друг од некого што стои и, искористувајќи ја (воената) жештина, да покаже голема храброст; но кога гласот ќе заспие, не можете да го земете гласот од друг. Па што? Да се ​​вратиме и ние? Но, силата на вашата љубов не го дозволува тоа. Се срамам од присуството на нашиот татко и се срамам од вашата ревност. Затоа, откако целосно се доверив на неговите молитви и на вашата љубов, ќе се обидам да го преземам она што е надвор од моите сили. И никој од вас да не го прекорува нашиот збор дека сме ненавремени затоа што денес, кога нè повикаа мачениците, ние, оставајќи ја легендата за нивните подвизи, зборуваме против Евреите: а за нив (мачениците) овој збор е попријатен. Нашата пофалба нема да ги направи пославни. Навистина, каква потреба имаат нашите зборови за оние чии подвизи се повисоки од смртната природа, а чии награди се повисоки од силата и разбирањето (човечкото)? Го занемарија вистинскиот живот, ги газеа маките и маките, ја презираат смртта, се издигнаа до небото, се ослободија од возбудата на секојдневните грижи, стигнаа до тивко засолниште, носејќи со себе не злато и сребро и скапоцена облека, туку непроценливи богатства - трпение, храброст и љубов. Тие сега се влеваат во заедништво со Павле, инспирирани, дури и пред (добивање) круни, со очекување на круни и конечно избегнувајќи ја неизвесноста на иднината. Каква потреба имаат од нашите зборови? И затоа тие го претпочитаат вистинското. Од нашите пофалби, како што кажав погоре, ништо нема да им дојде до слава; и нашите битки против Евреите ќе им дадат големо задоволство, и тие ќе бидат спремни особено да ги слушаат зборовите изговорени во одбрана на славата Божја. Мачениците особено не ги сакаат Евреите, затоа што многу го сакале Оној Кого го распнале. Тие рекоа: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25); и овие ја пролеаа својата крв за Оној Кого го убија. Така тие со задоволство ќе ги слушаат овие зборови. 2. Значи, ние доволно докажавме дека доколку се прекине сегашното ропство на Евреите, тогаш пророците би го предвиделе тоа и немало да молчат; (го докажавме тоа) покажувајќи дека сите заробеници - египетско, вавилонско и она што се случи под Антиох Епифан - ги снајде Евреите како што беше предвидено. Со Божественото писмо докажавме дека за секое од овие заробеници било предвидено и место и време, но ниту еден пророк не му доделил време (продолжение) на сегашниот. Дека ќе дојде, ќе доведе сè во пустош, ќе ја промени општествената структура (на Евреите) и колку долго по враќањето од Вавилон тоа ќе се случи, Даниел го предвиде ова; туку дека ќе има крај и дека овие несреќи некогаш ќе завршат, ниту овој ниту кој било друг пророк не открил: напротив, Даниил исто така предвидел дека ова ропство ќе им тежи до крајот на векот. Дојде време да ги потврдиме нашите зборови: оттогаш помина толку многу и досега нема ни трага или почеток на промена која би била корисна за нив, иако тие постојано се обидуваа да го обноват храмот. Да, тие се обидоа еднаш, двапати и три пати, под Адријан, Константин и Јулијан, но секој пат беа спречени - прво од војници, а потоа со оган што излезе од темелите и го запре нивниот ненавремен обид. И најпосле би сакал да ги прашам: зошто, кажи ми, откако живееше толку време во Египет, повторно ја прими својата татковина; потоа, одведени во Вавилон, се вратија и во Ерусалим; повторно, откако претрпеа толку многу несреќи под Антиох, повторно се вратија на својата претходна положба, повторно со истото достоинство ги примија жртвите, олтарот, Светињата над светињите и сè друго? И сега ништо од ова не се случи; не, веќе поминаа сто години, двапати, трипати, четири пати повеќе, па дури и многу повеќе: зашто од тоа време (од Антиох) до нашето веќе поминаа петстотини години; но не гледаме дека никаде се појави дури и навестување за таква промена; напротив, нивните работи се целосно вознемирени, па дури ни во сон тие не претставуваат таква надеж како порано. Ако укажат на своите гревови и речат: згрешивме пред Бога и Го навредивме, и за тоа не ја примаме нашата родна земја; Ако овие луѓе, кои без срам ги слушаа постојаните осудувања на пророците и не признаа кога силно ги прекоруваа за убиство, ако сега ги исповедаат и ги признаат своите гревови, тогаш и јас ќе го прашам секој од нив: па за вашите гревови, Евреи, дали толку време живеевте надвор од Ерусалим? Што е ново и необично овде? Дали сега живеете само во гревови, но порано живеевте праведно и добродетелно? Зар не сте биле од памтивек и од почетокот во безброј беззаконија? Зарем пророкот Езекиел не те обвини за безброј (зли дела) кога воведе две блудници - Ола и Олив - и рече дека си направил блуд во Египет, полудувал со странци и им служел на туѓите богови (Езек. 23)? Па што? Кога морето се подели, камењата се растргнаа и толку многу чуда се направија во пустината, зарем тогаш не му се поклонивте на телето? Дали често не сте се обиделе да го убиете Мојсеј, понекогаш фрлајќи го со камења, понекогаш истерувајќи го, понекогаш нанесувајќи му безброј други навреди? Зарем тие често не го хулеле Бога? Нели му служеа на Веелфегор? Зарем не ги жртвуваа своите синови и ќерки на демоните? Зар не сте направиле секакви зло и гревови? Зарем пророкот не ти рекол во име на Бога: „Злобноста на таа генерација траеше четириесет години, и тие секогаш залутаа во срцето“ (Пс. 94:10)? Како тогаш Бог не се одврати од вас, но и по чедоморството, по идолопоклонството, по големото зло, по неискажливата неблагодарност, сепак дозволи пророкот, големиот Мојсеј, да биде со вас и правеше чудесни и извонредни знаци? А тебе ти се случи она што не му се случи на ниту еден друг народ – наместо покривка се распосла над тебе облак, наместо светилка те водеше столб, непријатели доброволно ти се покоруваа, градови се предадоа речиси од звукот на гласот. Немавте потреба од оружје, ниту од војска, ниту од битка: само трубевте, а ѕидовите сами се урнаа. Имавте нова и необична храна, така што пророкот извикува: „Тој им го даде лебот небесен, лебот ангелски за луѓето; Зошто, кажи ми, тогаш, иако живеевте злобно, им служевте на идолите, убивте деца, каменувавте пророци, правевте безброј злосторства, сепак уживавте таква наклоност, таква Божја заштита; и сега, иако не им служите на идолите, не убивате деца, не каменувате пророци, сепак живеете во ропство? Имаше ли тогаш еден Бог, а сега друг? Зарем не е истиот (Бог) кој ги уредуваше работите што беа тогаш и ги прави работите сега? Зошто, кажи ми, кога твоите гревови беа поголеми, тогаш имаше голема чест кај Бога, а кога сега си помалку зол, Тој целосно се оддалечи од тебе и те предаде на постојано срам? На крајот на краиштата, ако сега Тој се одврати од вас поради вашите гревови, колку повеќе треба да се одврати тогаш; ако тогаш ти се спушти, иако си живееше злобно, дотолку повеќе треба да се сними сега, кога не правиш такви злосторства. Зошто Тој не покажа милост? Ако се срамиш да ја кажеш причината, ќе кажам директно, или подобро кажано, не јас, туку самата вистинска вистина: затоа што ти го уби Христос; за кревање раце против Господа; за пролевање скапоцена крв; Еве зошто нема олеснување за вас, конечно нема прошка, нема извинување. Тогаш ги навреди робовите Мојсеј, Исаија и Еремија; Тогаш, иако се правеше зло, главното зло сè уште не беше направено. И сега ги помрачивте сите претходни (беззаконие), а по злосторството против Христа веќе не ви останува поголемо беззаконие. Затоа сега повеќе те казнуваат. Инаку, ако тоа не е причината за вашето сегашно понижување, зошто тогаш Бог ве толерираше кога убивавте деца, а сега, кога не правите ништо од тоа, се оттргнува? Јасно е дека со убивањето на Христос направивте поголемо и потешко злосторство од чедоморството и секое друго беззаконие. 3. Па, кажи ми, дали навистина ќе се осмелиш после ова да Го наречеш измамник и беззаконик? Нема ли, напротив, да бегате и да се сокриете, наместо да се спротивставите на толку јасната вистина на настаните? Ако Исус бил, како што велиш, измамник и беззаконик, тогаш сепак треба да се славиш со тоа што си Го убил. Ако Финес, откако убил едно лице, целосно го запрел (Божјиот) гневот на (еврејскиот) народ: „сто“, се вели: „Финес, помири се и престани да камшикуваш“ (Пс. 105:30); ако со поразот на еден беззаконик избави од Божјиот гнев толку многу луѓе виновни за зло; дотолку повеќе што требаше да ти се случи ова ако оној што беше распнат од тебе беше беззаконик. Зошто тогаш? Финес, откако го уби беззаконикот, беше оправдан и почестен од свештенството; а ти, откако распна, како што велиш, некој измамник и непријател Божји, не само што не заслужи пофалба и почест, туку претрпе и поголеми несреќи отколку во времето кога си ги колеше сопствените синови? Зарем и на најмалку интелигентните не му е очигледно дека трпите таква казна затоа што постапивте незаконски со Спасителот и Владетел на вселената? Сега се воздржувате од криминално крвопролевање (деца) и ја чувате саботата, но тогаш го прекршивте овој ден. И Бог вети преку Еремија дека ќе го поштеди вашиот град ако престанете да носите тешки товари во сабота (Ерем. 17:21); но сега правите токму тоа, не носете товари во сабота, а сепак Тој не се помирува со вас, бидејќи овој ваш грев (кон Христа) е поголем од сите гревови. Тоа значи дека залудно укажувате на вашите сегашни гревови (како причина за вашите сегашни несреќи). Не, не заради другите твои дела, туку токму поради ова (најголемо) беззаконие трпиш такви несреќи - да не постоеше, Бог немаше да се одврати од тебе толку долго, дури и да си направил безброј гревови. Тоа е јасно и од се што е кажано и од она што сега имам намера да го кажам. Што е ова? Слушнавме како Бог често преку пророците им зборувал на вашите татковци дека сте достојни за безброј неволји, „но јас“, вели тој, „правам (милост) заради Моето име, за да не биде обесчестено меѓу незнабошците. И повторно: „Ова не го правам заради вас, доме Израилев, туку заради Моето име“ (Езек. 36:22,32). Тоа значи: си заслужил уште построга казна и мачење, но да не рече некој дека Бог од слабост и немање сила да спаси ги предал Евреите во рацете на нивните непријатели, јас ти се застапувам и ти помагам. Тоа значи дека ако Христос, кого го распнавте, бил беззаконик, тогаш, дури и ако сте направиле безброј гревови, дури и посериозни од претходните, Бог веројатно ќе ве спасел за да не се обесчести Неговото име, за да не се смета за голем Тој (Христос) и да не речат дека сте го претрпеле ова за Него. Зашто, ако (Бог) заради Неговата слава изгледа дека ги презира вашите гревови; многу повеќе би го направил тоа сега, би го одобрил ова убиство и би го избришал мноштвото твои гревови. Но, кога ќе покаже целосна гадење кон тебе, тогаш, очигледно, со овој гнев и целосно напуштање од тебе, ги убедува и најтврдоглавите дека тој што си го убил не бил беззаконик, туку самиот Законодавец и автор на безброј благослови. Затоа вие, кои постапувавте со Него зло, сте во угнетување и срам, а ние што Му се поклонуваме, кои порано бевме понечесни од сите вас, сега по милоста Божја сме пославни и почесни од сите вас. - Но каде, велите, дали е јасно дека Бог се одврати од нас? Дали е потребно ова да се докаже со зборови, кажи ми? Кога самите дела плачат и испуштаат звук погласен од труба - со уништувањето на градот, пустошењето на храмот и сè друго што штотуку ви се случило - ви треба ли сè уште вербален доказ? „Но, вие велите, овие катастрофи ни ги донесоа луѓето, а не Бог“. Напротив, тоа го направил Бог. Ако вашите несреќи им ги припишувате на луѓето, тогаш земете го во предвид фактот дека луѓето, колку и да се обидуваат да го сторат тоа, не би можеле да го исполнат својот потфат ако тоа му е непријатно на Бога. Кога варваринот ја нападнал (Јудеја), водејќи ја со себе цела Персија, тој се надевал дека ќе ги фати сите со овој напад, и ги заклучил сите во градот, како во мрежи и замки; тогаш, бидејќи Бог беше помилостив кон тебе, (непријателот) побегна од тебе без војна, без битка, без битка, оставајќи сто осумдесет и пет илјади убиени војници и сметајќи дека е среќа што барем тој самиот се спасил. И многу други војни честопати ги решавал Бог на ист начин. Тоа значи дека дури и сега, ако воопшто не те оставил, луѓето не можеле да го уништат твојот град и да го опустошат храмот, пустошот немало да продолжи до сега и толку многу твои обиди (да го обновиш) немало да останат неуспешни. 4. Но, покрај ова, ќе се обидам на друг начин да ви докажам дека сето тоа римските кралеви ви го направиле не со своја сила, туку затоа што Бог ви се налутил и ве оставил. Ако ова беше човечка работа, тогаш вашите несреќи треба да се ограничат само на заробеништво и вашето понижување не треба да се протега понатаму. Нека мислиш дека луѓето ги уништија ѕидините, го уништија градот и го срушија олтарот: но дали луѓето навистина запреа (голем број) пророци? Дали навистина ви ја одзеле (од вас) благодатта на Духот? Дали навистина ги уништија вашите други свети работи, како што се гласот од очистувањето, силата на помазанието и „изгледот“ (2. Мој. 28:30) на камењата (облеката) на свештеникот? Почетоците на еврејската структура не беа сите земни, но повеќето и најважните од нив беа одозгора, од небото. На пример, Бог дозволил да се прават жртви; олтарот, се разбира, беше на земја, како и дрвото, ножот и свештеникот; но огнот што требаше да се спушти во тоа светилиште и да ги проголта жртвите го имаше своето потекло одозгора. Зашто, не човекот го внесе огнот во храмот, туку пламенот слезе одозгора и ја изврши службата на жртвата. Исто така, ако кога било потребно да се знае нешто, тогаш од прочистувањето доаѓал глас од внатрешноста на Херувимите и ја навестувал иднината. Повторно, на камењата што беа на градите на првосвештеникот имаше некаков сјај или таканаречен „изглед“ и преку него се откриваше иднината. Освен тоа, кога требаше да се изврши помазание врз некого, благодатта на Духот се спушташе и се спушташе на маслото: пророците ги правеа овие дејства, а често облак и чад го покриваа светилиштето. Така, за да не опстојат Евреите и да не им го припишуваат своето ропство на луѓето, Бог дозволил не само градот да падне и храмот да биде уништен, туку да престане и она што имало почеток од небото, како што се оган, глас, сјај на камења и сл. Затоа, кога некој Евреин ќе почне да ви кажува: луѓето се побунија против нас, луѓето правеа зло, кажи му дека луѓето немаше да се побунат ако Бог не го дозволи тоа. Дозволете им на луѓето да го уништат вашиот ѕид: но дали човекот навистина забранил оган да се спушта одозгора? Дали човекот навистина го укорил гласот што постојано се слушал од очистувањето? Дали човекот навистина го уништил откровението на камењата, светото помазание и сè друго? Нели Бог го уништи? Сите разбираат. Зошто уништи? Зар не се гледа од гневот и целосната одвратност кон вас? „Не, велите, но бидејќи немаме капитал, го немаме ниту тоа“. Зошто немаш капитал? Дали е тоа затоа што Бог те напуштил? Меѓутоа, за целосно да ги запреме бесрамните усни на Евреите, од самото Свето Писмо ќе докажеме дека причината за престанокот на пророштвото не било уништувањето на храмот, туку гневот Божји и дека тие сега Го раздразнуваат со непријателството против Христа многу повеќе отколку кога му се поклонувале на телето. Кога Мојсеј пророкуваше, немаше ниту храм ниту жртвеник, а сепак, иако правеа безброј зли дела, не им беше одземено пророчкото помазание; Напротив, тогаш покрај него имаше и овој голем и храбар човек и седумдесет други пророци. Да, не само тогаш (имаа пророци), туку и потоа, кога беа дадени храмот и целиот ред на богослужба. Потоа, кога (храмот) беше запален и сите Евреи беа однесени во Вавилон, а потоа Езекиел и Даниел, иако не ја видоа Светињата над светиите, не застанаа пред олтарот, туку беа во туѓа земја, меѓу беззаконски и нечисти луѓе, сепак, тие беа исполнети со Дух, ја предвидуваа иднината, дури зборуваа за побројни и почудесни предмети отколку што можеа да видат него. Зошто, кажи ми, немаш ли сега пророци? Зарем не затоа што Бог очигледно се одвратил од тебе? Зошто се одврати од тебе? Очигледно е и дека за Распнатиот и за беззаконското дело (извршено против Него). Како може да се види ова, велите? Од тоа што порано, иако живеевте злобно, сепак имавте сè; и сега, после Крстот, иако навидум живееш подобро, сепак трпиш поголема казна и немаш ништо од истото. 5. Но, за да ја дознаете причината за сегашните несреќи и од самите пророци, кои јасно и детално го објавија тоа, слушајте што вели Исаија, како што предвидува и за идните Христови придобивки за сите, и за вашата неблагодарност. „Со Неговото соголување ние сме исцелени“, вели Тој, предвидувајќи го спасението на сите преку Крстот. Потоа, објаснувајќи кои сме ние, тој додаде: „Како овци, сите залутаа, човекот залута по својот пат“. И објаснувајќи ги страдањата на крстот, тој вели: „Како овца што ја водат на колење и како јагне што молчи пред стрижачите, така не ја отвора устата, во Неговата смирение се одзема Неговиот суд“ (Ис. 53, 5-8). Каде можете да го видите ова исполнето? Во беззаконскиот суд на Пилат. Зашто, откако имаше толку многу сведоци против Исус, Тој, вели (Евангелието), ништо не им одговори. А кога владетелот му рече: „Зар не си слушнал, Чолиќ сведочи против тебе“ (Матеј 27:13) - Тој не одговори ништо, туку стоеше тивко. Ова го рекол пророкот многу порано: „Како овца што ја водат на колење и како јагне што молчи пред своите стрижени“. Потоа, покажувајќи какво беззаконие било направено тогаш на судската столица, тој вели: „Со Неговата понизност ќе биде отстранет неговиот суд“. Зашто тогаш никој не изрече праведен суд против Него, туку прифатија лажни докази против Него. Причината беше тоа што Тој не сакаше да се брани: зашто, ако сакаше, ќе потресе и потресе сè. Ако веќе, кога беше на Крстот, ги распушти камењата, ја затемни вселената, ги одврати сончевите зраци и направи ноќ од ден по целата земја; тогаш, се разбира, можеше да го стори истото на суд. Но, Тој не го сакаше тоа за да ја покаже Својата кротост и смирение. Затоа пророкот вели: „Со Неговата понизност ќе биде донесен Неговиот суд“. Потоа, покажувајќи дека не е од обичните луѓе, пророкот додал: „Кој ќе ја исповеда својата генерација? Всушност, за кого зборува пророкот дека „Неговиот живот ќе се подигне од земјата? Затоа Павле вели: „Нашиот живот е скриен со Христос во Бога, кога ќе се појави Христос, нашиот живот, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава“ (Кол. 3:3-4). Но, бидејќи предложив да кажам и да докажам дека за Него Евреите трпат вистински катастрофи, тогаш е време да ги цитирам зборовите на Исаија. Каде зборува за ова? Зборувајќи за судската столица, за убиството, за Неговото преземање на Себе (нашите гревови), велејќи: „како стомакот да му е подигнат од земјата“, пророкот додал: „И ќе го дадам злиот наместо Негов погреб, а богатиот наместо Неговата смрт“ (Ис. 53:9). Тој не рече само: Евреи, туку „злобни“. Зашто, кој може да биде полукав од оние кои по толку добри дела го убиле својот Добротвор? Да не се случеше ова, да не се посрамивте сега и да не изгубивте сè татковско; ако твојот храм не се претвори во урнатини и твојата судбина не беше очајна без секаков опис, можеби уште немаше да поверуваш, Евреи; но ако делата викаат и пророштвото се исполни, тогаш зошто залудно и залудно опстојувате? Зашто каде е вашето светилиште сега? Каде е првосвештеникот? Каде се облеката, и словото на судот (Излез 28:15) и манифестацијата (Излез 28:30)? Не ми кажувај за (вашите сегашни) патријарси - гостилничари, трговци, полни со секакви беззаконија. Каков свештеник има, кажи ми, кога го нема тоа древно миропомазание, ниту сите други светилишта? Каков свештеник, кажи ми, кога нема жртва, нема жртвеник, нема богослужба? Ако сакате, ќе ви ги кажам законите за свештенството, според кои во античко време се поставувале првосвештеници, за да знаете дека денешните таканаречени патријарси не се свештеници, туку само носат свештенички маски и се однесуваат како на сцената, па дури и не можат да го поднесат маската - тие се толку далеку, не само од вистината, туку дури и од нејзиното потекло. Па, сетете се како тогаш Арон го направија свештеник, колку жртви направи Мојсеј за него, колку животни закла, како го изми, како му го помаза работот на увото, десната рака, десната нога, па му нареди да остане внатре (шаторот) одреден број денови. Но, подобро е да се слушаат самите зборови од Светото писмо. Се вели: „Ова е помазанието на Арон и помазанието на неговите синови“ (Лев. 7:35). „И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: „Разбери го Арон и неговите синови, и нивните одежди, и маслото за помазание, јунецот за грев и овенот... и собери го општеството пред вратата на Шаторот на сведочењето. . И тогаш ќе ги „донесам“ - да речеме накратко - „Ги донесов со вода, ги облеков во сахарин и појас со појас, облечен во долен мантил, ќе ја земам горната наметка, неговиот појас и го стегнав, и го ставив зборот, а на зборот го ставив манифестацијата и вистината, а на главата му ја одзедов облеката и со златото; потоа „земајќи малку од маслото,...посипете го на жртвеникот, и го осветив, и садовите и јазлината, и стоеше, и го освети и пијалокот од него на главата на Арон“; Тој го направи истото со своите синови, „и донесе теле“. И кога го закла, по полагањето на рацете на Арон и неговите синови, тој зеде „од крвта и ја положи на роговите на жртвеникот... и го исчисти жртвеникот; и ја пролеа крвта на жртвеникот што стоеше, и освети го, за да се молат на него“. Потоа, откако изгоре некои делови од телето, некои внатре, а други надвор од скинијата, донесе уште еден овен и го принесе како жртва паленица. Потоа, тој донесе уште еден „овен на совршенство“ и, откако Арон и неговите синови положија раце врз него, тој го закла и земајќи „од неговата крв, ја стави на работ од увото на Арон на гума за џвакање, и на работ од неговата рака на гума за џвакање и на работ од неговата нога на гума за џвакање“; Истото го направил и со своите синови. Потоа, земајќи некои делови од жртвата, ги стави во рацете на Арон и неговите синови и така ги принесе (на Бога). И повторно земајќи ги „крвта и маслото, посипете ги на Арон, на неговата облека, и на неговите синови и на облеката на неговите синови“. И ги освети и им заповеда да го сварат месото во дворот на Шаторот и да го јадат таму. „И од вратата на скинијата на средбата нема да излезеш“, рече тој, „седум дена, додека не заврши денот, денот на твоето завршување. На седмиот ден ќе ги завршиш своите раце“ (Лев.8:1 и понатаму). Така, кога (Светото Писмо) вели дека Арон така бил назначен, така прочистен, така осветен, така го помирил Бога, а сега ништо од ова не се случува - ниту жртва, ниту жртва паленица, ниту придавање крв, ниту помазание со масло; кога нема скинија на сведоштво, а сегашниот еврејски свештеник не останува одреден број денови во светилиштето; тогаш е очигледно дека тој не е совршен, и не е чист, и беззаконски, и гнасен, и го лути Бога. Зашто, ако свештеник не може да се ракоположи на друг начин освен на овој начин, тогаш очигледно е дека тие немаат свештенство кога овие обреди не постојат. Гледате, со право кажав дека тие се оддалечија не само од вистината, туку и од самата нејзина привидна. 6. Меѓутоа, не само од ова, туку и од други работи, сепак може да се дознае колку било чесно достоинството на свештенството. Така, кога некои зли и зли луѓе се побунија против Арон, обидувајќи се да го лишат од неговото раководство и да ја оспорат неговата чест, кротокот Мојсеј сакајќи да ги убеди со самиот факт дека не го подигнал Арон на неговото достоинство затоа што бил негов брат, роднина и свој човек, туку затоа што му дал свештенство, послушајќи ја и секоја заповед на Бога. Арон. Кога ги донесоа, ги зеде сите прачки и ги стави во скинијата и, откако ги стави таму, нареди преку овие прачки да се чека Божјата одлука. И така, кога сите шипки останаа во иста форма, сам Арон наеднаш стана ладен и беше покриен со лисја и плодови, за да знаат дека Господарот на природата повторно го одредил (Арон), користејќи лисја наместо букви. Зашто, кој на почетокот рекол: „Земјата нека растат стари билки“ и ја разбудил нејзината моќ да вроди со плод, Тој исто така направил ова дрво да вегетира, суво и неплодно, без земја и корен. А тој стап веќе беше отказ и сведоштво и за злобата на тие луѓе и за судот Божји, без да испушта глас, но по самиот изглед, посилен од труба, опоменувајќи ги сите да не се обидуваат во иднина да прават такви дела. И не само на овој начин, туку и на друг начин, Бог го одреди Арон. Кога многумина, огорчени, ја посакаа Ароновата чест (моќта, многумина некако посакуваат и посакуваат), Мојсеј повторно им заповеда да донесат кадилници, да стават темјан и да чекаат одлука одозгора. И кога запалија темјан, земјата се отвори, ги проголта сите нивни соучесници, а оние што ги земаа кадилниците беа изгорени од Небесниот оган. И за да не се заборави тоа со текот на времето, а потомците да дознаат за чудесната Божја одлука, Мојсеј наредил кадилниците да се закачат во близина на олтарот, за како што стапот ќе зборува со својот изглед без глас, така и овие кадилници ќе им зборуваат на сите потомци, ќе ги инспирираат и советуваат да не ги имитираат нивните луди, како да не ги казнуваат нивните предци. Дали гледате како се ракополагале свештениците во античко време? И сега кај Евреите сè е детски играчки, сè е смеа и срам и кафана, сè е исполнето со безброј беззаконие. Па, кажи ми, дали навистина ќе ги следиш, кои секогаш се трудат да прават и кажуваат само работи што се спротивни на Божјите закони? Дали трчате во нивните синагоги? И зарем не се плашиш дека гром ќе падне од небото и ќе ти ја изгори главата? Зарем не знаеш дека и ако некој не извршил грабеж, туку само се нашол во дувло на разбојници, тој е подложен на иста казна како нив? А што да кажеме за разбојниците? Сите вие, се разбира, знаете и се сеќавате дека кога некои никаквеци и измамници ги соборија нашите (кралски) статуи, не само овие криминалци, туку и сите што се нашле таму беа заробени заедно со нив, однесени на суд и претрпеа сурова казна? И дали брзаш, кажи ми, да трчаш таму каде што Отецот се навредува, Синот се хули, каде што се понижува Светиот и Животворен Дух? И не се плашиш, не трепериш кога влегуваш во овие гнасни и нечисти места? Каков изговор ќе имаш, кажи ми, каков изговор, кога доброволно ќе се турнеш во бездна и ќе се фрлиш во бездна? Не ми кажувај дека таму лежат Законот и книгите на пророците: тоа не е доволно за да се освети местото. Што е поважно, кога (светите) книги лежат на (познато) место или кога (луѓето) зборуваат за она што е содржано во овие книги? Дали е очигледно кога и двајцата зборуваат и размислуваат за она што го содржат книгите? Па, кажи ми, кога ѓаволот зборуваше од Светото писмо, дали неговата уста навистина беше осветена? Невозможно е да се каже ова: тој остана она што беше, ѓаволот. Што е со демоните? И тие проповедаа и рекоа: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ви го објавуваат патот на спасението“ (Дела 16:17). Затоа, да ги ставиме меѓу апостолите? Нема шанси; напротив, ние само (како и досега) ги гадиме и мразиме. Така дури и изговарањето на (светите) зборови не осветува; а книгите се осветуваат со тоа што лежат таму? Како е ова можно? Затоа особено ја мразам синагогата, бидејќи во неа лежат Законот и Пророците, а сега повеќе ја мразам отколку кога ги немаше. Зошто? Затоа што служи како силна мамка, големо искушение за простите души. Затоа Павле го истерал демонот порано кога зборувал отколку кога молчел: „Кога ѝ студеше“, се вели: „Духот рече: „Излези од неа“ (Дела 16,18). За што? Затоа што извикал: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог“. Со молчење, (демоните) не би измамиле толку многу; но, зборувајќи, тие ќе пленат многу слаби луѓе и ќе ги принудат да се слушаат себеси во други случаи. За да им ја отворат вратата на нивните измами и да ја направат лагата поверодостојна, демоните се измешале во неколку вистини, како што оние кои подготвуваат отровни соединенија, премачкувајќи ги рабовите на садот со мед, постигнуваат лесно да се земе штетниот напиток. Затоа Павле особено не можеше да издржи и побрза да им ја запре устата бидејќи си присвоија достоинство што не им припаѓа. И затоа ги мразам Евреите, бидејќи тие го имаат Законот, но го прекршуваат и со тоа се обидуваат да ги измамат простодушните. Немаше да бидат толку виновни ако го отфрлија Христа затоа што не им веруваа на пророците. И сега се лишија од секакво изговор, велејќи за себе дека им веруваат на пророците, а сепак хули на Оној за Кого пророкуваа. 7. Конечно, ако сметате дека некое место е свето затоа што таму лежат Законот и пророчките книги, тогаш ќе мора да ги сметате за свети и идолите и идолските храмови. Некогаш имаше војна меѓу Евреите; Азотијците, откако ги победија, го зедоа ковчегот и го донесоа во своето светилиште (1. Самоил 5). Значи, дали нивниот храм навистина станал свет затоа што во него имало ковчег? Не, тој остана грд и нечист, и тоа веднаш се покажа како вистина. За да знаат непријателите дека нивната победа не дојде од немоќта Божја, туку од злобата на оние што Му служеа, ковчегот и заробени, во туѓа земја ја покажа својата сила, двапати фрлајќи го идолот на земја за да се скрши. Арката не само што не го освети местото, туку и се спротивстави на ова место. Згора на тоа, каков ковчег имаат Евреите сега, кога немаат ниту помирување, ниту помазание, ниту плочи на заветот, ниту Светиња над светињите, ниту превез, ниту епископ, ниту темјан, ниту паленици и жртви, ниту сè друго што тогаш го направи ковчегот преподобен? Ми се чини дека овој (сегашен) ковчег не е ништо подобар од нивниот, па дури и многу полош од оние ковчези што се продаваат на плоштадот: овие ни најмалку не можат да им наштетат на оние што им приоѓаат, но тој секој ден им нанесува голема штета на оние што му приоѓаат. „Браќа, не бидете деца во мислите, туку злоба нанесени“ (1. Кор. 14:20); а оние кои имаат страв од овие работи, ослободете ги од овој непримерен страв и научете ги дека треба да се плашат и да се плашат - не од овој ковчег, туку за да не го уништат Божјиот храм со одење во синагога, приврзаност кон јудаизмот, ова ненавремено почитување (на еврејските обреди). Зашто е речено: „Кој се оправда со Законот, падна од благодатта“ (Гал. 5:4). Од тоа треба да се плашите, за да не чуете во тој ден од Оној што ќе ви суди: „Одете од нас, не те познаваме“ (Лука 13,27); затоа што комуницираше со оние што Ме распнаа, спротивно на Мојата волја, ги вративте празниците што ги укинав и избегавте во синагогите на Евреите, кои се однесуваа беззаконски кон Мене. Јас им го уништив храмот, го претворив во урнатини ова светилиште во кое имаше страшни работи; а вие покажавте почит кон таквите храмови кои не се ништо подобри од таверни и дувла на разбојници. Ако дури и тогаш, кога беа Херувимите, кога сè уште имаше ковчег, кога благодатта на Духот живееше (во еврејскиот храм), Господ рече на едно место: „Создадовте дувло на разбојници“ (Матеј 21:13), на друго: „дом за купување“ (Јован 2:16) (и ги нарече убиствата на Евреите и така) тогаш сега, кога благодатта на Духот ги напушти и сите нивни светилишта се уништени, а во меѓувреме, спротивно на волјата Божја, тие ја извршуваат својата беззаконска служба, како да ги нарекуваме (нивните) синагоги, како да најдеме име достојно за нив? Ако (храмот) беше дувло на разбојници дури и кога сè уште ја содржеше својата повелба; сега, без разлика дали ја нарекувате куќа на блудот, место на беззаконието, живеалиште на демоните, тврдина на ѓаволот, уништувач на души, бездна и ров на целосно уништување, или како и да е, не можете сè да го наречете како што заслужува. Дали би сакале да го видите храмот? Не трчајте во синагогата, туку бидете сами храм. Бог уништи еден храм во Ерусалим и подигна илјадници храмови кои се многу попочитувани од тоа: „Вие сте храм на Живиот Бог“, се вели (2. Кор. 6:16). Украсете ја оваа куќа, избркајте ја (од себе) секоја зла помисла, за да станете почесен член на Христос, да бидете храм на Духот; направи и другите исто. Кога ќе ги видите сиромашните, не сакате да поминете покрај нив; Затоа, кога ќе видите некој како трча во синагогата, не дозволувајте да помине, туку зауздајте го со збор, како со узда, и доведете го во црква. Оваа милостина е поголема од тоа, а добивката од неа е повеќе од десет илјади таланти. И што велам - десет илјади таленти? (повеќе од) целиот видлив свет, бидејќи човекот е повреден од целиот свет: за него се создадени небото, земјата, морето, сонцето и ѕвездите. Размислете за достоинството на оној што можете да го спасите и не се откажувајте да се грижите за него. Дури и ако некој подари илјадници пари, нема да направи толку многу како оној што ја спасува душата, води од заблуда и води кон побожност. Кој им дава на сиромасите, ќе ја задоволи својата глад, а кој го исправа Јудејецот, ќе го запре своето зло; овој ќе ја ублажи сиромаштијата, овој ќе го запре беззаконието; едниот ќе го избави телото од маки, другиот ќе ја грабне душата од Геена. Го покажав богатството, не губи ја добивката. Овде не можете да се жалите на сиромаштија, не можете да се повикувате на сиромаштијата: целиот отпад е во зборови, целиот трошок е во говори. Затоа, да не бидеме мрзливи, туку со сета ревност и ревност ќе ги фатиме нашите браќа и, откако ќе ги привлечеме - дури и против нивната волја - во нашите домови, ќе им понудиме вечера и денес ќе споделиме со нив оброк, така што, откако дозволивме да постиме пред нашите очи и ни дадовме доволно докази и потврда за нивната промена на подобро, тие да станат бескрајни виновници на роднините и на самите себе. нашиот Господ Исус Христос, преку Кого нека му е слава на Отецот, заедно со Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. 1. Зарем веќе не ви е доста од борбата против Евреите? Или сакате да се занимаваме со истата тема денес? Иако многу е веќе кажано претходно, ми се чини дека сè уште сакате да слушнете за истата тема; зашто тој што не е заситен со љубов кон Христа, никогаш нема да се засити со војна со Неговите непријатели. Покрај тоа, овој (против Евреите) збор ни е неопходен и од друга причина: се уште има остатоци од нивните празници. Како што нивните труби беа повеќе беззаконски од срамните, а постовите им беа побесрамни од пијанството и секакви гозби, така и штандовите што сега ги градат не се ништо подобри од таверните, во кои има распуштени жени што свират на флејта. И никој да не ги смета овие зборови за дрскост: напротив, би било крајна дрскост и злоба да се размислува за тоа поинаку. Навистина, како да не се изрече таква реченица (за Евреите) кога тие истрајуваат против Бога и се спротивставуваат на Светиот Дух? Овој празник некогаш бил преподобен кога се празнувал по закон и по Божја заповед, но сега веќе не е ист: целото негово достоинство е уништено поради тоа што се празнува спротивно на волјата Божја. А сепак оние кои најмногу го прекршуваат и Законот и древните празници мислат за себе дека сега најдобро ги почитуваат; додека ние, кои најмногу го почитуваме Законот, го оставаме на мира, како старец, и не го влечеме на бојното поле на старост и не го тераме да се бори во погрешно време. И како што веќе доволно докажавме претходно дека сега не е време за право и древно уредување на нештата, денес ќе го разгледаме останатото. Веќе е доволно докажано врз основа на сите пророци дека празнувањето на такви празници надвор од Ерусалим е беззаконие и зло; зашто, дури и ако е вистина она со што Евреите секогаш се фалат, односно дека повторно ќе го примат градот, тогаш тие не би можеле да бидат ослободени од обвинението за кршење на законот. Но, ние исто така целосно докажавме дека нивниот град никогаш нема да биде обновен и тие повеќе нема да ја добијат својата (древна) структура. А кога тоа се докажа, тогаш се’ останато стана очигледно, односно дека не може да издржи ниту еден вид жртва, ниту паленица, ниту силата на законот, ниту што било друго од таа (древна) институција. Прво, Законот му заповеда на секој маж да доаѓа во храмот три пати годишно; но тоа повеќе не е можно кога храмот е уништен. Потоа, заповеда мажот со сперма, лепрозниот, жената во менструацијата (болест) и жената при раѓање да принесуваат жртви: а тоа е исто така невозможно кога нема место и нема жртвеник. Тој заповеда да се пеат свети песни; но веќе докажавме дека и тоа е ограничено со простор и дека пророците ги осудуваат (Евреите) затоа што го читале Законот и исповедале надвор (Ерусалим). Значи, ако било невозможно дури и да се чита Законот надвор од градот, тогаш како може да се исполни надвор од градот? Затоа Господ им рекол како закана: „Нема да седам на вашите ќерки кога блудуваат, ниту на вашите невести кога блудуваат“ (Осија 4:14). Што значи ова? Ќе се обидам да ви го објаснам читајќи ви го античкиот закон. Каков закон е ова? „Ако жената на мажот го престапи и го презира, некој ќе легне со неа и ќе се сокрие од очите на нејзиниот маж, и нема да има сведоштво против неа, а тоа не е вистина, и ќе дојде врз него дух на љубомора... но таа е осквернета“ (4. Мој. 5:12-14). Овие зборови (на законот) значат ова: ако жената блудничи и нејзиниот маж почне да се сомнева во неа за прељуба, или ако таа не изврши блуд, но тој се посомнева во неа, во меѓувреме нема да има ниту сведок ниту бременост што би ја разоткриле; потоа „нека ја донесе кај свештеникот“, се вели, „и нека ѝ донесе подарок... јачменово брашно“ (Броеви 5,15). Зошто не груб и не пченица, туку јачмен? Бидејќи се работи за неволја, обвинување и сомнеж за лошо дело, појавата на жртвата била во согласност со домашна несреќа. Затоа (Законот) вели: „Нека не лее масло врз неа, нека не истура Либан врз неа“. Потоа (накратко да речеме) „свештеникот ќе ја донесе... и ќе земе чиста вода во земјен сад и ќе ја истури во водата од земниот прав, и нека си постави жена... и заколи ја и рече: ако си згрешил за да се оскверниш под својот маж, ќе бидеш невин (здрав) од водата на прекорот и ако некој си го извалкал својот маж. Господ нека те направи заклетва и проклетство меѓу твојот народ“. Што значи тоа: „на заклетва и проклетство“? Што ќе речат: „Ах, да не ми се случеше мене она што се случи со оваа жена! „Никогаш нема да дозволиш Господ... да ја раздели твојата утроба: и проколната вода ќе влезе да ти ја раскине утробата... а жената ќе одговори: Разбуди се, разбуди се. И ако е осквернета, ќе влезе водата на укорот и ќе и го измети стомакот... и жената ќе биде проклетство меѓу својот народ. Освен ако жената не се оскверни, ... 5:15-28). Така, бидејќи од времето кога (Евреите) беа одведени во заробеништво, ништо од тоа не можеше да се случи, бидејќи немаше храм, жртвеник, скинија, жртва, Господ им се закани со овие зборови: „Нема да седам на вашите ќерки кога ќе гледаат, и на вашите невести кога ќе сторат прељуба“ (Ос. 4:14). 2. Гледаш ли дека законот си ја зема моќта од местото? И од тука веќе е јасно дека не може да има поп кога нема град. Како може некој да не биде крал кога нема војска, нема дијадема, нема виолетова или други додатоци на кралската моќ; Невозможно е свештеникот да биде таков кога жртвата е укината, принесувањето е забрането, светилиштето е уништено, целиот ред (на богослужба) е уништен; зашто свештенството се состоеше од сето тоа. Така, како што кажав погоре, за да се докаже дека нема да бидат обновени ниту жртвите воопшто, ниту палениците, ниту другите (жртви на) прочистување, ниту што било друго од еврејската структура, доволно беше да се покаже дека храмот (Ерусалим) нема да биде обновен. Зашто, како и сега, кога го нема, сè е уништено, и ако нешто, очигледно, се случи, тоа е направено беззаконски; Значи, кога со зборови ќе се докаже дека (храмот) никогаш нема да се врати во својот (поранешен) изглед, се докажува и дека остатокот од службата нема да се врати на претходната позиција, нема да има ниту свештеник ниту цар. Ако никој од нивното племе, па макар и приватен, не смеел да им служи на странците, уште помалку е дозволено самиот крал да се потчинува на странци. Но бидејќи целта на нашата работа и грижа не е само да ги запреме усните на Евреите, туку и да ја просветлиме вашата љубов; тогаш истото ќе го докажеме на друг начин, т.е. дека нивните жртви и свештенство престанале и никогаш нема да бидат вратени во нивната поранешна состојба. Кој зборува за ова? Прекрасен и голем пророк Давид. Сакајќи да покаже дека една жртва ќе се укине, а друга ќе биде воведена, тој го рече ова: „Ти направи многу, Господи Боже мој, Твоите чудеса, и по Твојата мисла нема никој како Тебе. Тој објави и глаголи“ (Пс. 39:6). Забележете ја мудроста на пророкот. Откако рече: „Ти направи многу работи, Господи, Боже мој, Твоите чудеса“, и зачуден од чудесните Божји дела, тој не ни кажува ништо за видливото создание - за небото и земјата, за морето, водата и огнот, ниту за чудесните чуда што се случиле во Египет, ниту за други слични знаци, туку за она што тој го нарекува чудесно? „Ти не сакаше жртва и принос“ (Пс. 39:7) Кажи ми што велиш; дали е ова чудесно и прекрасно? Нема шанси, вели тој. Просветлен одозгора, тој со пророчки очи го виде не само ова, туку и преобраќањето (во верата Христова) на незнабошците - како тие, посветени на (лажни) богови, обожавајќи камења и полоши од неми, одеднаш видоа и го познаа Господа на сите и, оставајќи ја гадната служба на демоните, почнаа да му служат на Бога без крв; Видов, исто така, дека не само незнабожците, туку и Евреите, меѓу попростодушните, ги напуштија жртвите и жртвите паленици и другите сетилни ритуали и се свртеа кон нашата мудрост; и размислувајќи за неискажливата љубов Божја, која го надминува секое разбирање, и се чудеше на промената во работите и како Бог преобрази сè, како ги направи луѓето од демони во ангели и воведе (меѓу нив) начин на живот достоен за Небото (и сето тоа се оствари кога беше укината древната жртва и беше воведена друга жртва на Христос, и беше воведена друга жртва на Христос). пророк) рекол: „Ти направи многу работи, Господи Боже мој, Твоите чудеса“. И (за да покаже) дека го изговорил целото ова пророштво во име на Христос, Давид додал на зборовите: „жртва и принесување не сакаше“, тој додаде: „туку го направи телото“, што значи Телото на Господарот, заедничката жртва за вселената, која ги очисти нашите души, ги реши гревовите, уништи сè смрт, ни отвори многу други небеса и големи надежи. Гледајќи го тоа, Павле извикал: „О, длабочина на богатството, мудроста и разумот Божји, зашто Неговиот суд не беше испитан и Неговите патишта не беа испитани“ (Рим. 11:33). Кога го виде сето тоа, (Давид) рече: „Ти направи многу, Господи Боже мој, Твоите чудеса“. Потоа, откако во име на Христос рече: „Не баравте сепаленици (и жртви) за грев“, тој додаде: „Тогаш рех: ете, ќе дојдам“ (Пс. 39:7-8). „Тогаш“ - кога? Кога ќе дојде време за најсовршеното учење; зашто помалку совршените (луѓето) мораа да учат од Неговите слуги, а највозвишената и најнадмината човечка природа - од Самиот Законодавец. Затоа Павле рекол: „Бог на многу начини и на многу начини зборуваше за Отецот како пророци од старите времиња; во овие последни денови ни зборуваше во Синот, Кого го постави за наследник на сите, во Кого ги создаде и вековите“ (Евр. 1:1-2). И Јован исто така: „Законот беше даден преку Мојсеј, а благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“ (Јован 1:17). Тоа значи дека најголемата заслуга на законот е што ја подготвил човечката природа за овој Учител. Потоа, за да не мислите дека (Христос) е нов Бог и воведува некаква иновација, вака вели: „Во главните книги на книгите пишува за Мене“ (Пс. 39,8). Односно, пророците од античко време го претскажаа Моето доаѓање и на самиот почеток на светите книги им го открија на луѓето знаењето за Моето Божество. 3. Така, кога Бог на почетокот на создавањето вели: „Да создадеме човек по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), тогаш ни ја открива божественоста на Синот, кому што зборува. Потоа, сакајќи да покаже дека новото не е спротивно на претходната институција, туку дека Божја волја била таа жртва да престане и да се воведе оваа на нејзино место (тука всушност постоела желба за подобрување, а не противречност или борба), Давид додал на зборовите: „Во книгата на книгите е напишано за Мене“, тој додал: „Да го исполнив Мојот закон, о, волјата Твоја“. Во средината на мојот стомак." Потоа, за да објасни каква е волјата Божја, тој, без да спомнува жртви, паленици и приноси, труд и тежок труд, вели: „Донеси голема вест за праведноста во Црквата“ (Пс. 39:9-10). Што значи ова? Тој (Христос) го оправда нашиот род, не за добри дела, не за труд, не за задоволување (од Божјата правда), туку само по благодат. Објаснувајќи го ова, Павле рекол: „Сега се покажа Божјата праведност освен законот“ (Рим. 3:21): но Божјата праведност (се постигнува) со вера во Исус Христос, а не со никаков труд или труд. Тој ги наведува истите овие зборови (на Давид) како доказ кога вели: „Сенката на Божјиот закон за добрите работи што доаѓаат, а не самата слика на нештата, никогаш не може да ги комплетира оние што треба да ја завршат секоја година со истите жртви што секогаш ги принесуваат. Роден во светот, економијата на инкарнацијата. Зашто Тој дојде кај нас не така што го смени едното место на друго (како да го кажеме ова за Сеприсутниот и Сеисполнет?), туку на таков начин што ни се јави во тело. Но, бидејќи имаме борба не само со Евреите, туку и со незнабошците, и со многу еретици, ќе ви откриеме подлабоко што е значењето овде и ќе испитаме зошто Павле, имајќи тони докази кои го докажуваат укинувањето на законот и античката институција, го спомнал токму тоа. Не беше едноставно и не случајно што го направи ова, туку поради некоја неискажлива мудрост и причина. А дека може, ако сака, да донесе и други пообемни и повпечатливи докази на истата тема, за ова ќе се согласат сите. Затоа Исаија вели: „Мојата волја не е во тебе; јас сум исполнет со паленици од овни, со јагнешко маснотии, и со крв од млади луѓе и јарци. Тој на друго место вели: „Сега не те повикав, Јакове, да се трудам помалку за тебе, Израеле, не ме прослави во жртвите твои, ниту ми служеше во своите дарови, ниту те измори во Либан, не ми купи темјан со пари“ (Ис. 43:22-23). А Еремија: „Ќе ми донесеш ли темјан од Сава и цимет од далечна земја? тој исто така: „Соберете ги палениците со своите жртви и јадете го месото“ (Ерем. 7:21). Друг пророк го рекол ова: „Отстрани го од мене гласот на твоите песни и нема да ги слушам песните на твоите органи“ (Амос 5:23). И на друго место, кога Евреите рекоа: „Господ ќе прими храна во паленици... Дали ќе го дадам својот првороден за моето зло, плодот на мојата утроба, за гревовите на мојата душа“ (Мик. 6:7), пророкот, укорувајќи ги, рече: „Нека ти е познато, човече, што е добро или што бара Господ од тебе, освен да правиш правда и праведност, „и да одиш милосрдно со Господа (8:6) А Давид го рече ова: „Не примам бикови од твојата куќа, ниту кози од твоите стада“ (Пс. 49:9). Зошто, имајќи можност да укаже на толку многу сведоштва во кои Бог очигледно ги отфрла овие (еврејски) жртви, младешки месечини, саботи, празници, (апостолот), оставајќи ги сите тие сведоштва, го спомна ова? Не без причина и не случајно, но еве зошто. Многу од неверниците, па дури и од самите Евреи, кои се расправаат против нас, велат дека древната религија била укината не поради нејзината несовршеност, и не затоа што е воведена нашата подобра (христијанска) религија, туку поради расипаноста на оние кои тогаш давале жртви. Затоа Исаија вели: „Кога ќе ги испружиш рацете свои, ќе ги одвратам очите од тебе, и ако ја зголемиш својата молитва, нема да те послушам“ (Ис. 1:15). Потоа, изнесувајќи ја причината, тој додава: „зашто рацете ви се полни со крв“. Овде жртвите не се обвинети, туку се разоткрива злобата на оние што нудат; а Бог не прифаќаше жртви бидејќи (Евреите) ги принесоа со нечисти раце. А Давид, откако рече: „Нема да примам бикови од твојата куќа, ниту кози од твоите стада“, додаде: „Но Бог му рече на грешникот: Какви оправдувања ќе кажеш и дали ќе го прифатиш Мојот завет со твоите усни? Но, ја мразеше казната и ги отфрли Моите зборови. твојот јазик исткаен со ласкање: си го наклеветил братот свој и го навредил синот на мајка си“ (Пс. 49,16-20). Од ова е јасно дека Бог овде ги отфрлил жртвите не без причина, туку затоа што Евреите извршиле прељуба, краделе и предавствале над своите браќа. И секој, велат тие, од пророците, обвинувајќи ги оние што принесуваат жртви, дава до знаење дека затоа Бог ги отфрлил. 4. Така велат нашите противници, но Павле им зададе силен удар и доволно ги запре нивните бесрамни усни со ова сведоштво. Сакајќи да докаже дека Бог ја отфрлил и ја укинал еврејската религија како несовршена, тој го искористил токму ова сведоштво, во кое нема обвинение против оние што принесуваат жртви, туку несовршеноста на самата религија се открива во голотијата. Зашто пророкот, без да ги обвинува Евреите за ништо, едноставно вели: „Ти не сакаше жртви и приноси, туку го направи телото, паленици, и не уживаше во гревот“. А Павле, објаснувајќи го тоа, рекол: „Првото ќе го одземе и второто ќе го стави“ (Евр. 10:9). Ако тој, велејќи: „Ти не сакаше жртви и приноси“, молчеше, таквиот говор ќе им дадеше (на противниците) некаква можност за оправдување; но сега, откако рече: „Го довршивте телото“ и укажувајќи на воведувањето на друга жртва, тој веќе не даваше надеж за враќање на претходната. Објаснувајќи го токму тоа, Павле рекол: „Со оваа жртва бевме осветени според Христовата волја“ (Евр. 10:10). „Ако крвта на коза и јуница и пепелта на млад човек што ја попрскува нечистотијата ја осветува чистотата на телото, колку повеќе крвта Христова, што тој си ја принесе без дамка преку Светиот Дух, ќе ја очисти нашата совест од мртвите дела“ (Евр. 9:13-14). Значи, ова доволно докажа дека еврејските жртви престанале и никогаш нема да бидат обновени, а на нивно место е воведена друга жртва. Сега, конечно, директно и јасно да го покажеме од самото Писмо она што долго време се обидуваме да го докажеме, (т.е.), дека поранешното свештенство повеќе не постои и нема да постои. Прво, да додадеме некој предговор за да стане појасно за што ќе зборуваме. Авраам, враќајќи се од Персија, го роди Исак, па овој - Јаков; Јаков е дванаесетте патријарси, од кои произлегоа дванаесет, поточно тринаесет племиња, бидејќи наместо Јосиф, водачи на племињата станаа неговите деца, Ефрем и Манасија. И како се нарекувале племињата со името на секој од синовите Јаковови: Рувим, Симеон, Леви, Јуда, Нефталим, Гад, Асер, Венијамин; Така, по имињата на синовите на Јосиф, Ефрем и Манасија, беа именувани две племиња, едното Ефрем, а другото Манасија. Од овие тринаесет племиња, сите други поседувале ниви и големи приходи, сите ја обработувале земјата и работеле други секојдневни работи; едно племе на Леви, почестено со свештенството, било ослободено од световните работи, и не ја обработувало земјата, не се занимавало со занаети или нешто слично, туку припаѓало на едно свештенство и добивало од сите луѓе десеток и вино, и пченица, и јачмен и сите други плодови; секој даваше десеток (на левитите), и тоа беше нивниот приход. Свештеникот не смеел да биде од ниедно друго племе. Зашто од ова племе, односно од Леви, беше Арон, а неговите потомци по ред добија свештенство, но од другите племиња никогаш немаше ниту еден свештеник. Така, овие левити добивале десеток од тие (други племиња) и се хранеле со тоа. Но, дури и пред Јаков и Исак, во времето на Авраам, кога немаше ниту Мојсеј, ниту пишан закон, кога левитското свештенство сè уште не се појавило, немаше скинија, ниту храм, ниту одделни племиња, кога Ерусалим не беше видлив, и никој сè уште немаше добиено овластување да владее над еврејските работи, имаше Висок Божји Свештеник, прогласен за Високиот Божји свештеник. Овој Мелхиседек бил и цар и свештеник: тој требало да биде образ на Христос, а Светото писмо јасно го спомнува. Кога Авраам, откако ги нападна Персијците, го зеде од нивните раце својот внук Лот, и го зеде со себе сиот плен, се врати по победата над нив, тогаш (во оваа прилика) Светото писмо го вели вака за Мелхиседек: „И Мелхиседек, царот на Салим, извади леб и вино: тој беше свештеник на Севишниот Бог Абрахам, кој вели Севишниот Бог и Б. ги создал небото и земјата и блажен е највисокиот Бог, Кого твоите непријатели го предале под твоите раце; Значи, ако некој пророк се појави и каже дека по Арон и неговото свештенство, по овие (еврејски) жртви и приноси, ќе се појави друг свештеник, не од тоа (Леви) племе, туку од друго, од кое никогаш немало свештеник, не според редот на Арон, туку според редот на Мелхиседек; тогаш ќе биде очигледно дека древното свештенство престанало, а на негово место е воведено друго ново; зашто, ако древното свештенство би останало во сила, требало да се вика, не по редот на Мелхиседек, туку по редот на Арон. Кој зборува за ова? Оној кој зборуваше за жртви; на друго место, додека зборува за Христос, вака вели: „Му рече Господ на мојот Господ: седни од Мојата десна страна“ (Пс. 109,1). 5. Да не помисли некој дека тоа се зборува за некој обичен човек, тоа не го кажува Исаија, не Еремија или некој друг приватен пророк, туку самиот цар; а царот (знаете) не може никого да нарече свој Господар освен Бог. Ако ова беше приватно лице, тогаш друг бесрамен човек може да каже дека (Дејвид) зборува за некоја личност; но сега, како крал, тој сигурно не би го нарекол човекот свој Господ. Ако Давид го речеше ова за некој едноставен човек, како ќе речеше дека (овој човек) седна од десната страна на големата и неискажлива слава (на Господа)? Ова е невозможно. И за ова (лицето) вели: „Господ му рече на мојот Господ: седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“. Потоа, за да не мислиш дека (ова лице) е слабо и немоќно, Давид додал: „Почетокот е со тебе во денот на Твојата сила“ (Пс. 109:3). И за да го покаже тоа уште појасно, тој рече: „Те родив од утробата пред утринската ѕвезда“. Но, пред утринската ѕвезда не се родила ниту една личност. „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Тој не рече: според наредбата на Арон. Прашај го Евреинот: ако античкото свештенство не требало да биде уништено, тогаш зошто (Бог) вовел друг Свештеник - според наредбата на Мелхиседек? Откако стигна до оваа точка, Павле, погледнете како го објасни тоа. Откако за Христа рече дека „како што вели: Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“, тој додал: „За него имаме многу работи да кажеме и не ни е згодно да го кажуваме она што е кажано“ (Евр. 5:10-11); потоа, прекорувајќи ги учениците, да речеме накратко, тој кажува кој е Мелхиседек и ја кажува оваа приказна за него: „Кој го посере Авраам, кој ќе се врати од колењето на царевите и ќе го благослови, Авраам ќе го одвои и десетокот од сите нив“. Потоа, откривајќи го значењето на оваа слика, тој вели: „Гледате, ова дрво на кое Авраам, патријархот на избраните, му даде десеток“ (Евр. 7:1-2,4). Ова не го кажа едноставно, туку за да покаже дека нашето свештенство е многу поважно од еврејското. И оваа супериорност е веќе однапред откриена од самите слики на нештата. Авраам беше татко на Исак, дедо на Јаков и прадедо на Леви; зашто Јаков имаше син Леви. Еврејското свештенство го добило своето потекло од Леви. Но овој Авраам, родител на левитите и јудејските свештеници, пред Мелхиседек, кој беше лик на нашето свештенство, застана на местото на лаик и тоа го покажа на два начина: давајќи му десеток, зашто мирјаните им даваа десеток на свештениците; и со тоа што тој доби благослов од него, бидејќи мирјаните добиваат благослов од свештениците. Така, видете колку е голема извонредноста на нашето свештенство кога Авраам, патријархот на Евреите, предок на левитите, е благословен од Мелхиседек и му дава десеток. Стариот завет зборува за двете, т.е. дека Мелхиседек го благословил Авраам и дека Авраам му дал десеток (1. Мој. 14:19,20). Откако го ставил ова во перспектива, Павле рекол: „Гледате, ова дрво“. СЗО? „Мелхиседек“, вели тој, „на кого патријархот Авраам му даде десеток од избраните“ (Евр. 7:4). „А оние што примаат свештенство од синовите Левиеви имаат заповед, луѓето да станат десетици според законот, односно нивни браќа, дури и ако потекнуваат од половината на Авраам“ (Евр. 7:5). Тоа значи: левитите, еврејските свештеници, со закон имале право да добиваат десеток од други Евреи. Иако сите потекнуваат од Авраам, и левитите и останатиот народ, сепак левитите добиваат десеток од своите браќа. А Мелхиседек, „не вброен меѓу нив по раѓање“ (зашто тој не потекнуваше од Авраам, и не од племето на Леви, туку од друго семејство), „од пристојноста на Авраам“, т.е. зеде десеток од него. Но, освен ова, тој направи и нешто друго. Што е тоа? „И оној што го има ветувањето“ на Авраам „благослови“ (Евр. 7:6). Што велиш дека значи ова? Фактот дека Авраам е многу помал од Мелхиседек. Како е ова? „Без никаква противречност, помалиот од поголемиот е благословен“ (Евр. 7:7). Тоа значи дека ако Авраам, предокот на левитите, не беше помал од Мелхиседек, немаше да го благослови и немаше да му даде десеток. Потоа, сакајќи да покаже дека тоа е случај со Мелхиседек, Павле додал: „И реката Авраам и Леви примија десеток и дадоа десеток да јадат“ (Евр. 7:9). Што значи ова? Фактот дека самиот Леви, уште нероден, веќе му дал десеток на Мелхиседек во лицето на неговиот татко. „Покрај тоа“, вели тој, „тоа беше во бедрата на таткото, кога Мелхиседек го посра“ (Евр. 7:10). Затоа Павле однапред рекол: „Нека тече реката“. А за да покаже зошто зборувал за тоа, го извлекува овој заклучок: „Ако левитското свештенство беше совршено, на народот му беше даден закон врз него: каква потреба имаше друг да стане свештеник според наредбата на Мелхиседек, а не да зборува по наредбата на Арон“ (Евр. 7:11). Што значи ова? Ако еврејските обреди беа совршени и Законот не беше сенка на идните благослови, туку самиот даваше совршенство на сè и не требаше да го даде (своето место) на друг; ако не престане старото свештенство и на негово место се воведе ново; тогаш зошто пророкот рекол: „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109:4)? Треба да се каже: „според наредбата на Арон“. Затоа Павле вели: „Ако левитското свештенство беше совршено, каква потреба имаше друг свештеник да стане по редот на Мелхиседек и да не зборува по редот на Арон?“ Од ова јасно се гледа дека тоа свештенство завршило и на негово место било воведено ново, многу подобро и повозвишено. Ако е тоа точно, тогаш е точно и дека ќе се воведе друга структура на животот, во согласност со (новото) свештенство, и подобро законодавство, имено нашето. Докажувајќи го тоа, Павле вели: „Зашто, јас сум доделен на свештенството според потребата и законот, но еден е создаден од нив“ (Евр. 7:12; 2:11). Бидејќи повеќето одредби од законот се однесуваа на должностите на свештенството, а поранешното свештенство беше укината; очигледно е дека со воведувањето на друго свештенство морало да се воведе подобра легислатива. Понатаму, објаснувајќи за кого се зборува, апостолот продолжува: „Зашто за него го зборуваат ова, на друго племе, причестете се, од кои никој друг не треба да се приближува до жртвеникот, зашто е јасно дека нашиот Господ воскресна од племето Јудино, за кое племе Мојсеј не зборуваше ништо за свештенството“ (Евр. 7:13-14). Така, кога ќе се покаже дека Христос доаѓа од ова племе, т.е. Јуда е свештеник според редот на Мелхиседек, а Мелхиседек е многу повисок од Авраам; во исто време, веќе е целосно докажано дека другото свештенство што повторно се воведува е многу повисоко од првото. Зашто, ако ликот (Мелхиседек) бил толку голем и многу пославен од еврејското свештенство, колку повеќе е самата вистина. Докажувајќи го тоа, Павле рекол: „И да е, ќе воскресне друг свештеник како Мелхиседек, кој не е создаден според законот на телесните заповеди, туку според силата на неуништливиот живот“ (Евр. 7:15-16). Што значи ова: „не според законот на телесните заповеди, туку според силата на неуништливиот живот“? Дека ниту една (Христова) заповед не била телесна: Тој заповеда да не се колат овци и телиња, туку да Му служиме на Бога со духовна доблест и како награда за тоа ни понуди живот кој не престанува. И повторно, со Неговото доаѓање, нè воскресна нас, кои умревме од гревови, и нè оживеа, уништувајќи ја двојната смрт, смртта на гревот и смртта на телото. Значи, бидејќи Тој ни донесе толку големи придобивки, затоа Павле вели: „не според законот, телесните заповеди, туку според силата на неуништливиот стомак“. 6. Значи, ова веќе докажа дека со промената на свештенството мораше да дојде до промена на Законот. Меѓутоа, истото би можело директно да се докаже, а како сведоци да се доведат и пророците кои велат дека Законот ќе се промени, општествената структура ќе добие подобра форма и дека Евреите никогаш повеќе нема да имаат крал. Но, бидејќи е неопходно да се зборува онолку колку што слушателот може да прифати, а не одеднаш и наеднаш; тогаш, одложувајќи го ова за друг пат, сега да го завршиме зборот овде, со совет на вашата љубов да се сетиме на она што (сега) е кажано, и да го додадеме на претходно кажаното. И сега повторно да го прашаме истото што ве прашавме претходно: обратете ги своите браќа кон спасение и грижливо грижете се за запоставените членови. Таквата работа не ја преземаме само за да зборуваме или да слушаме аплауз и врева, туку за да ги вратиме оние што скршнале по патот на вистината. И никој не ми рече: „Немам ништо заедничко со него, дај Боже да си ги поправам сопствените работи“. Никој не може да ги исправи своите работи без да го сака својот ближен и без да се грижи за неговото спасение. Затоа Павле вели: „Никој да не го бара своето, туку секому ближниот“ (1. Кор. 10:24), знаејќи дека сопствената корист на секој е во комбинација со користа на ближниот. Ти си здрав, но брат ти е болен. Значи, ако имаш добро срце, многу ќе тагуваш за страдалникот и ќе почнеш да го имитираш блажениот (Павле) кој рекол: „Кој се онесвестува, а не се онесвестува? Ако се радуваме кога некому ќе дадеме две ситни парички и ќе потрошиме неколку сребреници на сиромашните; Какво задоволство ќе добиеме ако успееме да ги спасиме душите на нашите ближни? Каква награда ќе добиеме во следниот век? Зашто и овде, без разлика колку пати ќе се сретнеме со нив, секогаш ќе чувствуваме големо задоволство од оваа средба, сеќавајќи се на љубезноста што им е покажана; и таму - на Страшниот суд, откако ги видовме, ќе добиеме голема смелост. Како неправедни и лакоми луѓе, кои го крадат имотот на другите и им прават многу зло на своите ближни, кога ќе одат таму (во вечниот живот) и ќе ги видат навредените од нив (и сигурно ќе ги видат, како што покажува приказната за богаташот и Лазар), нема да можат да ги отворат усните или да кажат ништо во своја одбрана, туку ќе бидат обесчестени од срамот. доведе во огнени реки; така, напротив, оние кои ги поучуваат и поучуваат (своите ближни) во овој живот, кога ќе видат дека оние што ги спасиле се застапуваат за нив, ќе бидат исполнети со голема смелост. Објаснувајќи го ова, Павле рекол: „Вие треба да бидете пофалени како што сте за нас“ (2. Кор. 1:14). Кога? Кажи: „На денот на нашиот Господ Исус Христос“. А Христос го поттикнува тоа, велејќи: „направете си пријатели од мамонот на неправедноста, та кога ќе станете сиромашни, да бидете примени во вечно засолниште“ (Лука 16:9). Гледате ли каква голема смелост ќе добиеме од оние кои ни имаат корист сега? Ако таквите круни, таквата награда, таквата награда се само за парична цена; тогаш нема ли да ни се (дадат) поголеми и поважни придобивки за помошта што и се пружа на душата? Ако Табита била вратена од смрт во живот затоа што облекувала вдовици и им помагала на сиромашните; ако солзите на оние кои имаа корист од неа ја вратија нејзината упокоена душа во нејзиното тело кога Воскресението сè уште не дојде; тогаш што нема да направат солзите на оние што ти ги спаси? Како што ја опколија оваа вдовица и ја вратија од смрт во живот, така и оние што ги спаси ќе те опкружат, ќе се застапуваат за тебе со голема љубов кон човештвото (Судиите) и ќе те грабнат од огнот на Геена. Знаејќи го ова, да бидеме жестоки и ревносни не само до овој час, туку, заминувајќи од овде, да го запалиме огнот што е сега во вас и да го уредиме спасението на целиот град; и ако не знаете кој е болен, обидете се да го најдете. Тогаш ќе разговараме со вас поволно, откако од самото искуство научивме дека не сме сееле на камен; а ти самиот ќе бидеш поревносен за доблест. Исто како и во паричните работи, откако доби два златници во добивка, тој се разгорува со голема желба да собере и да заштеди уште десет и дваесет; Тоа се случува и со доблест: кој прави едно добро дело и подвиг, токму од овој подвиг добива поттик и поттик да преземе други (дела). Значи, за да ги спасиме нашите браќа, и да си подготвиме прошка на гревовите, а особено голема смелост (кон Бога) и, пред сè, да придонесеме за прославување на името Божјо; Ајде да излеземе заедно со нашите сопруги, деца и членови на домаќинството за овој лов, да ги извлечеме од ѓаволските замки заробените од него во неговата волја и нема да заостанеме додека не направиме се што е можно за нас, без разлика дали нè послушаат или не. Меѓутоа, невозможно е тие, христијаните, да не слушаат. И за да го немаш ова оправдување, ќе го кажам ова: кога ќе исцрпиш многу зборови и ќе направиш се што е во твоја моќ, ќе видиш дека твојот сосед е тврдоглав, однесете го кај свештениците; тие, се разбира, со помош на Божјата благодат, ќе го фатат пленот; и сиот успех ќе ти припадне вам, како на оној што го донел. Мажите зборуваат за ова со сопругите, сопругите со сопрузите, татковците со деца и пријателите со пријателите. Евреите и оние кои ни изгледаат истомисленици, а (всушност) се придржуваат до нивниот начин на размислување, нека знаат дека се трудиме, се грижиме и будно внимаваме на нашите браќа кои бегаат кај нив. И, веројатно, пред нас ќе ги избркаат кај нив оние што бегаат од нас. Но, напротив, никој нема да се осмели да бега од нас кај нив; напротив, телото на Црквата ќе биде чисто. Бог, „Кој сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4), нека те зајакне за овој улов и нека ги изведе од оваа заблуда и, откако ги спаси сите воопшто, нека те удостои за Царството Небесно - за Негова слава, зашто Нему му припаѓа славата и власта засекогаш. Амин. 1. Помина еврејскиот пост, поточно помина еврејското пијанство. На крајот на краиштата, може да се опиете и без вино, можете да бидете опиени во трезвена состојба и да полудите од интоксикација. Да беше невозможно да се опие без вино, тогаш пророкот немаше да рече: „Тешко на оние што не се опиваат од вино“ (Ис. 29:9). Да беше невозможно да се опиете без вино, Павле немаше да рече: „Не опивајте се со вино“ (Еф. 5:18). Бидејќи можеш да се опиеш со нешто друго, затоа рекол: „Не опивај се со вино“. страста, и љубовта кон парите, и суетата и безброј други страсти. Зашто интоксикацијата не е ништо друго освен губење на здрави концепти, лудило, нарушување на менталното здравје. Значи, не само за оној што испил многу вино, туку и за оној што има друга страст во душата, може да се каже дека е многу опиен, на пример, оној што ја сака туѓа жена и живее со блудници. Како некој што испил многу вино и се исцрпува од тоа, изговара непристојни зборови и гледа едно место друго; па, совладан од нечиста страст, како од некакво вино, не изговара ниту еден звучен збор, туку (зборува) само срамен, развратен, ниско и достоен за смеење (зборови) и гледа едно место друго; слеп за сè што му е пред очи, но секаде ја гледа само онаа за која има страст и, како лудак и лудак, на состаноци и на гозби, во секое време и на секое место, што и да му каже некој, се чини дека ништо не слуша, туку само размислува за неа, само сонува за гревот; се сомнева во сè, се плаши од сè и не е ништо подобро од некое животно погодено од стрела. Оној што е опседнат со гнев е исто така опиен, лицето му отекува, гласот му станува рапав, очите му се полнат со крв, умот се затемнува, смислата се губи, јазикот се тресе, погледот талка, а ушите слушаат едно наместо друго, бидејќи гневот го погодува мозокот посилно од секое вино и предизвикува бура што може да се случи. Ако секој обземен од похота и гнев е опиен, колку повеќе е опиен и полуд злиот човек кој го навредува Бога, се спротивставува на Неговите закони и не сака да се откаже од овој неразумен инает; тој е полош и од избезумениот и од лудиот, иако тој самиот изгледа не го чувствува тоа. За интоксикацијата особено е карактеристично што човекот, постапувајќи неуредно, воопшто не го чувствува тоа, бидејќи несреќата на лудилото лежи особено во тоа што болните не ни сфаќаат дека се болни. Исто така, Евреите, кога ќе се опијанат сега, не го чувствуваат тоа. Така, им помина постот, посрамен од секое пијанство; но ние, сепак, нема да престанеме да се грижиме за нашите браќа и нема да мислиме дека не е време да се грижиме за нив, туку ќе се однесуваме како војниците. На крајот на битката, откако ги ставија непријателите во бегство, тие, враќајќи се од потера, не трчаат веднаш кон шаторите, туку одат напред на бојното поле, ги избираат своите паднати другари и ги закопуваат мртвите во земјата; и ако некој се најде меѓу труповите што сѐ уште дише и не е убиен до смрт, го земаат, го носат во шаторите со сета грижа, ги отстрануваат стрелите од него и, откако ги повикале лекарите и ја избришале крвта, му даваат лекови и, откако ги употребиле сите други помагала, му го враќаат здравјето. Така, како што веќе ги избркавме, по милоста Божја, Евреите, откако ги вооруживме пророците против нив, сега, враќајќи се, ќе погледнеме на сите страни за да видиме дали некој од нашите браќа паднал, дали некој бил занесен од овој пост или дали некој учествувал во еврејскиот празник; Ние нема да закопаме никого, но ќе ги подигнеме и исцелиме сите. Во надворешните битки, воин кој еднаш паднал и се откажал од својата душа повеќе не може да се крене и да се врати во живот; и во оваа војна и битка, иако некој добива смртна рана, можеме, ако сакаме, со помош на благодатта Божја да го вратиме во живот. Овде смртта не е по природа, како таму, туку по слобода и волја; и мртвата волја може да воскресне, мртвата душа може да се натера да се врати во својот живот и да го запознае својот Господ. 2. Да не бидеме мрзливи, браќа, нема да слабееме, нема да изгубиме храброст. Никој не ми кажува такви зборови дека било потребно да се опомене и да се направи сè уште пред (еврејскиот) пост, но сега, бидејќи постот веќе заврши, како е направен гревот, како е направено беззаконието, каква ќе биде користа (од опомената)? Кој знае што е грижа за браќата, знае и дека сега мора посебно да се грижи и да ја покаже сета своја ревност. Човек не само што треба да предупредува пред гревот, туку по падот да подаде рака. Ако Бог постапуваше вака од почетокот, т.е. Но Он, љубезен и милосрден и најмногу сакајќи го нашето спасение, не го прави тоа, туку и по нашите гревови покажува голема грижа (за нас). Затоа, уште пред гревот го предупредил Адам и му рекол: „Земи храна од секое дрво на небото, но од дрвото што е добро и зло, нема да го земеш од него, но ако го симнеш еден ден, ќе умреш“ (1. Мој. 2:16-17). Овде (Бог) предупреди со леснотијата на законот и изобилството на дозволени (плодови), и сериозноста на заканата казна и брзината на нејзиното спроведување (зашто не рече: по еден, или два, или три дена, туку: токму тој ден, „на есен, ќе умрете“) и на секој начин на кој требаше да се предупреди човекот. Меѓутоа, кога некој и по таква грижа, поучување, опомена и корист, паднал и не ја послушал заповедта, Бог не рекол: „Што повеќе да очекуваме? (Човекот) вкусил, паднал, го престапил законот, му поверувал на ѓаволот, не ја почитувал Мојата заповед, примил удар, умрел, се предал на смртта, паднал под осуда; зошто инаку да разговараш со него? Тој не рече ништо такво; напротив, тој веднаш дојде кај него, разговараше со него, го утеши и му даде повеќе исцелување - работа и пот, а дотогаш не престана да ги користи сите мерки и средства додека не ја врати паднатата природа, не го ослободи од смртта, го воздигна во рајот и ѝ даде поголема корист на оние што беа изгубени, со самиот чин да не ѝ покажа на ѓаволот ништо со своето; напротив, откако ги избрка луѓето од Рајот, ќе ги види, малку подоцна, во Рајот заедно со Ангелите. (Бог) го стори истото со Каин. А тој уште пред да згреши го опоменувал и опоменувал, велејќи: „Згреши, молчи: Неговата молба е до тебе, и ќе имаш“ (Авел) „го поседуваш“ (1. Мој. 4:7). Погледнете колку има мудрост и интелигенција! Се плашиш, вели Бог, да не ти ја одземе предноста што му припаѓа на првородениот брат твој, вели Господ, да не ти го украде приматот што ти припаѓа (зашто првородените требаше да уживаат поголема чест од оние што се родени после нив). Бидете доверливи, не плашете се и не грижете се за тоа: „неговиот апел е до вас, и ќе го имате“. Односно, остани со честа на првородениот, биди прибежиште, покритие и заштита на твојот брат, поседувај и владеј над него; само не се оддавај на убиства, не стигнувај до точка на легитимен пораз (на твојот брат). Но, и по ова Каин не послуша и не се смири, туку го изврши тоа гнасно убиство и му ја пикна десната рака во вратот на својот брат. Па што? Дали Бог рекол: „Конечно да го оставиме, какво друго добро можеме да очекуваме? Тој изврши убиство, го уби брата си, ја занемари Мојата опомена, се осмели да изврши непоправливо и непростливо убиство по толку многу корист од таквата грижа, поука и опомена; јас сето тоа го исфрлив од умот и не обрнував внимание на ништо. Затоа нека биде конечно напуштен и напуштен, и нека не биде достоен за каква било грижа од Моја страна“. Бог не рекол или направил ништо такво; напротив, тој доаѓа кај него друг пат, го поправа овој човек и му вели: „Каде е Авел, брат ти?“ (1. Мој. 4:9). Не го остава дури и кога се откажува; напротив, против негова волја го доведува до свест за кривично дело; и кога (Каин) одговори: „Не знаеме“, - „Глас“, рече (Бог), „вика кон Мене за крвта на твојот брат“ (1. Мој. 4:10); самото нешто, вели тој, најавува убиство. Што е со Каин? „Мојата најголема вина е што ќе останам зад себе. Ако ме избркаш од земјата, ќе се сокријам од Твоето присуство“ (1. Мој. 4:13-14) Тоа значи: згрешив толку тешко што не заслужувам извинување, ниту прошка, ниту простување на вината; но ако сакаш да ми се одмаздиш за она што го направив, тогаш јас, лишен од Твојата заштита (секој ќе ме убие, ќе сака да ме убие). долго време, а кој ќе те убие ќе трпи многу казни (бројот седум во Светото Писмо значи неодреден број). Бидејќи Каин беше осуден на многу казни - немир, тресење, стенкање, очај и опуштање на телото; тогаш тој што те убил (Каин), вели Бог, и те ослободил од овие казни, самиот ќе претрпи погубување. Овие зборови изгледаат тешки и неподносливи, но покажуваат голема грижа. Сакајќи да ги просветли своите потомци, Бог измислил метод на казнување што може да го исчисти самиот Каин од гревот. Ако веднаш го убиеше Каин, тој ќе умреше, криејќи го својот грев и немаше да им биде познат на потомството. Но, сега, оставен долго да живее во тоа тресење, тој стана учител на сите што ќе ги сретне, со самиот негов изглед и тресењето на неговото тело ги убедуваше сите да не се обидуваат да прават такви дела, за да не ги трпат истите казни. Од друга страна, тој самиот стана подобар: бидејќи трепет и страв, постојаната вознемиреност и опуштање на телото го задржуваа, како со некаква узда, и не му дозволуваа повторно да падне во друго слично злосторство, постојано го потсетуваа на неговиот претходен грев и со тоа му ја правеа душата поскромна. 3. Но, додека го зборував ова, ми падна на памет да поставам прашање: зошто Каин, иако го призна својот грев, го осуди неговиот чин и за себе рече дека згрешил непростливо и дека воопшто не заслужува извинување, но не можел да се очисти од гревот (додека пророкот вели: „Ти можеш најпрво да зборуваш за твоето“ 43:26), напротив, затоа што тој не рече како што пророкот заповеда: „Ти си зборот на твоето беззаконие“, туку како „Главното нешто е ова: не само да го кажеш, туку прво да го кажеш, да не го чекаш обвинувачот и обвинувачот. На крајот, тој го призна гревот дури и кога работата беше одлучно откриена, а тоа веќе не е исповед, сакана, не чекајте укор од друг, туку пред да бидете разоткриени и обвинети, самите осудете ги вашите постапки, бидејќи вашата исповед нема да биде ваш доказ. Затоа некој друг вели: „Праведникот е хули на себеси“ (Изреки 18:17). Ова значи дека главната поента не е да се обвинувате себеси, туку прво да се обвинувате себеси, а не да чекате убедување од другите. Еве го Петар, бидејќи по неговото тешко одрекување (од Христа) тој самиот веднаш се сети на својот грев и без никаков обвинувач ја призна вината - и „горко заплака“ (Матеј 26,75); тогаш тој го изми своето одрекување така што стана и прв меѓу апостолите, а целата вселена му беше доверена. Но, треба да се вратиме на темата. Реченото доволно ни покажа дека браќата што паѓаат не треба да се оставаат без надзор и запоставување; дека е неопходно да се предупредат од гревот и да се води голема грижа за нив после гревот. Тоа го прават лекарите: на здравите луѓе им кажуваат што може да го зачува нивното здравје и да ја одбрани секоја болест, а не ги напуштаат оние што ги игнорирале нивните наредби и заболеле, но потоа особено покажуваат голема грижа да ги ослободат од болеста. Така направи Павле: не го напушти блудникот по тоа тешко беззаконие, кое го нема ниту меѓу незнабошците, туку и тогаш, бидејќи ја отфрли уздата, не сакаше да прифати исцеление, галопираше и возврати, го доведе до исцеление и го доведе до таква точка што повторно го соедини со телото на Црквата. И не си рече: каков успех да очекуваме, што добро? Тој направил блуд, направил грев и не сака да се откаже од своето разврат, но сепак е арогантен, горд и ја прави раната неизлечива; па да го оставиме и да го оставиме. Тој не рече ништо такво; напротив, токму поради оваа причина тој покажа посебна грижа што го гледаше втурнат во страшна изопаченост и не престана да заплашува, да се заканува и да казнува, да ги користи сите мерки и средства, како себе, така и преку многу други, сè додека не го доведе до свеста за гревот, до чувството на беззаконие и целосно не го очисти од секаква нечистотија. Направете го истото: бидете љубоморни на тој евангелски Самарјанин кој покажал толку голема грижа за ранетите. Таму одеше еден левит, и еден фарисеј; и ниту едниот ниту другиот не се наведнаа кон лажливиот, туку и двајцата, без сожалување и сожалување, го оставија и си заминаа. Еден Самарјанин, нималку близок до него, не помина, туку, застанувајќи над него, се сожали и го поли со масло и вино; Го качил на магаре, го однел во хотел и му дал еден дел од парите, а другиот му ветил за исцелување на потполно странец за него (Лука 10:30-35). И не си рече: што треба да се грижам за него? Јас сум Самарјанин, немам ништо заедничко со него; далеку сме од градот, но тој не може да оди. Што ако не може да ја издржи далечината на патувањето? Ќе морам да го доведам мртов, можеби ќе ме осомничат за убиство, ќе ме обвинат за неговата смрт? На крајот на краиштата, многумина, кога одејќи по патот, ќе видат ранети и луѓе кои едвај дишат, поминуваат не затоа што им е тешко да се подигнат (лажливите), или им е жал за парите, туку од страв, за да не ги влечат самите на суд како виновни за убиство. Но тој љубезен и човекољубив (Самарјанин) не се плашеше од ништо од ова, туку, занемарувајќи сè, го качи (ранетиот) на магаре и го донесе во хотелот; Не се плашеше од ништо: ниту од опасност, ниту од трошење пари, ниту од ништо друго. Ако Самарјанинот бил толку сочувствителен и љубезен кон странецот, тогаш како можеме да го оправдаме нашето запоставување на нашите браќа, кои биле подложени на многу поголема катастрофа? На крајот на краиштата, овие (христијаните), кои сега постеа, паднаа во рацете на разбојници - Евреи, кои се уште пожестоки од сите разбојници, и им прават повеќе зло на оние што ќе паднат во нивни раце. Тие не им ја раскинаа облеката, не им го ранија телото, како оние (ограбувачите), туку им ја раскинаа душата и, откако и нанесоа илјада рани, си заминаа и беа оставени да лежат во ровот на злобата. 4. Да не игнорираме таква катастрофа, нема да поминеме покрај таква жална глетка без сожалување, но и ако другите го направија ова, вие не правете го ова; Немој да си велиш: Јас сум световен човек, имам жена и деца, ова е работа на свештеници, работа на монасите. На крајот на краиштата, Самарјанецот не рече: каде се сега свештениците? Каде се сега фарисеите? Каде се еврејските учители? - Не, како да го нашол најголемиот улов, го грабнал пленот. А кога ќе видиш дека некому му треба лек за телото или за душата, немој да си речеш: зошто не му помогна тоа и онакво? Не, избави го (болниот) од болест и не обвинувај ги другите за невнимание. Ако ти, кажи ми, најдеш лажено злато, дали навистина ќе си речеш: зошто тоа не го подигна тој и тој? Напротив, не би побрзале да го однесете пред другите? Размислете на ист начин за вашите паднати браќа и сметајте дека грижата за нив е откритие на богатство. Зашто, ако врз паднатиот како масло излееш поучен збор, ако го врзеш со кроткост, ако го исцелиш со трпение; тој ќе те збогати повеќе од секое богатство. „Ако изнесете, вели Господ, она што е чесно од недостојниот, како што ќе стане мојата уста“ (Ерем. 15:19). Што може да се спореди со ова? Она што ни постот, ни лежењето на земја, ни сеноќните бдение, ни што друго не може, го прави спасот на братот. Размисли колку пати твоите усни згрешиле, колку срамни зборови си изговорил, колку хули сте исфрлиле, колку пцовки сте изговориле; а сето тоа можете да го надоместите со грижа за паднатите, бидејќи со ова едно добро дело можете да ја исчистите целата оваа нечистотија. И што велам за чистење? Ќе ја направиш својата уста уста Божја. Што може да се спореди со оваа чест? Не го ветувам ова; Самиот Бог рекол дека ако извадиш макар и една личност, твоите усни ќе бидат, како Неговите, чисти и свети. Значи, да не ги запоставуваме нашите браќа и да не зборуваме, иако насекаде, за тоа колку постеле, колку биле измамени; но подобро да се грижиме за нив. И покрај тоа што многумина постат, вие, возљубени, не ја откривајте и не ја изложувајте оваа несреќа на Црквата, туку обидете се да ја исправите. И ако некој рече дека многумина постеле, запрете му ја устата за да не се шири оваа гласина; и кажи му: Не познавам никого - ти, пријателе, си измамен и кажуваш лаги; Видовте двајца-тројца измамени, а велите дека ги има многу. Затоа, запрете ја устата на озборувачот и не оставајте ги измамените без надзор, така што Црквата ќе има голема корист и од тоа што оваа гласина не се шири, и од тоа што оние што се однесени (во синагогите) повторно доаѓаат во светото стадо. Да не откриваме, одејќи насекаде, кој згрешил; но да се обидеме да откриеме како можеме да ги исправиме оние што згрешиле. Лоша, навистина лоша навика е само да се оцрнуваат браќата, но не и да се грижат за нив; само да ги обелодени страдањата на болните, но не и да ги лекува. Да ја искорениме, сакана, оваа лоша навика; затоа што предизвикува прилично голема штета, а токму вака. Некој од тебе слушнал дека многумина постат со Евреите и, без да дознаат ништо, му ја пренел оваа вест на друг; тој, пак, без да дознае ништо, му го прераскажувал ова на другиот: така, оваа лоша гласина се шири малку по малку, а во исто време Црквата се повеќе се обесчестува, а за изгубените нема корист, напротив, сè уште има штета за нив и за многу други. Дури и да ги имало само неколку, ние низ многу приказни ги умножуваме, а оние што сè уште стојат ги ослабуваме и ги туркаме оние блиску до нивниот пад. Брат, штом слушна дека многумина постат, тој самиот ќе биде поневнимателен; така и слабите, откако ќе слушнат за истото, ќе трчаат кон мноштвото паднати. Значи, дури и да имало многу што згрешиле, да не се гордееме со оваа несреќа толку многу што да ги разоткриваме и да кажеме дека ги има многу; но да ги спречиме (и другите) од тоа и да им ја запреме устата. Не ми кажувајте дека многу постеле, туку поправете ги овие многумина. Не потрошив толку многу зборови за да навредувате многумина, туку за да можете да направите многу малку, па дури и да ги спасите овие многу малку. Значи, не зборувај за гревовите, туку исцели ги. Оние кои откриваат, а се занимаваат само со тоа, го прават она што, иако има малку грешници, сепак се сметаат за многу: напротив, тие ги укоруваат и запираат устите на разоткривачите, а згора на тоа, се грижат за паднатите, дури и ако ги има многу, лесно сами ги поправаат и не дозволуваат некој друг да трпи штета од гласините за нивниот пад. Зар не слушна што рече Давид кога го оплакуваше Саул? „Kako padosha silnii? Не објавувај го тоа во Гат, туку кажи им го на оние што одат во Аскелоних, за да не се радуваат ќерките на туѓинците и да не се радуваат ќерките на необрежаните“ (2. Самоил 1:19-20). Ако Давид не сакаше да се открие очигледната работа, за да не се радуваат непријателите; Згора на тоа, ние не треба да го носиме овој (гревот на христијаните) на уво не само на странци, туку и на нашите, за да не се радуваат нашите непријатели, слушајќи за тоа, а нашите, кога ќе дознаат за тоа, да не паднат; напротив, тоа мора да биде забрането и на секој можен начин воздржано (од обелоденување). Не ми кажувај: реков само така-и-таков; држете си го зборот, бидејќи како што вие не издржавте да молчите, така и тој нема да се воздржува. 5. Ова не го кажувам само за овој пост, туку и за други безброј гревови. Да не гледаме само колкумина се однесени (на грев), туку да погледнеме како да ги одведеме (од гревот). Да не ги воздигнуваме делата на нашите непријатели и да не ги понижуваме нашите; Да не покажуваме дека нашите непријатели се силни, а нашите дела слаби, туку да го правиме токму спротивното. Гласините честопати и ја потиснуваат и возбудуваат душата; инспирира љубомора што ја немало порано, а ја гаси онаа што била. Затоа, ве повикувам да ја раширите таа гласина која ги воздигнува нашите дела и им дава важност, а не она што со срам ја покрива браќата заедница. Така, ако слушнеме нешто добро, на сите ќе им кажеме за тоа; а ако има нешто лошо и зло, ќе го скриеме од себе и ќе се обидеме на секој можен начин да го искорениме. И сега ќе одиме наоколу насекаде, ќе извидиме, ќе видиме кој падна; и, дури и да беше потребно да влеземе во куќата, немаше да бидеме мрзливи. Ако паднатиот ви е странец и потполно странец, извидете и дознајте кој е негов пријател и познаник, кому најмногу му верува и, земајќи ја оваа личност, влезете во куќата; не се срами, не поцрвенувај. Ако сте дошле да побарате пари и да добиете некој подарок од него, тогаш треба да се срамите; но ако одите да го спасите, оваа причина за вашето доаѓање ве ослободува од сите критики. Седнете и разговарајте со него, почнувајќи, сепак, со нешто друго, така што вашата желба да го поправите нема (наеднаш) да се забележи. Дали ги фалиш, кажи ми, Евреите затоа што го распнаа Христа и сега Го хулат и Го нарекуваат беззаконик? Се разбира, тој нема да се осмели, освен ако е христијанин, дури и ако илјада пати јудејизирал, и не се осмелува да каже: „Го фалам“; напротив, ќе ги покрие ушите и ќе ти каже: „Не, пријателе, зборувај за нешто друго“. Потоа, кога ќе ја добиете неговата согласност, почнете повторно и кажете: „Како комуницирате со нив, зошто учествувате во нивната прослава? Зошто постиш со нив? Тогаш, осуди го нивното зло, посочи го сето беззаконие што ѝ го изложив на твојата љубов во изминатите денови, а што е разоткриено од местото, и времето, и храмот и предвидувањата на пророците; покажете дека сè прават залудно и залудно, никогаш нема да ја добијат претходната (општествена) наредба, и дека не смеат да прават нешто слично надвор од Ерусалим. И покрај ова, потсети нè на Геена, на Последниот суд на Господа, на мачењата таму и дека за сето тоа ќе дадеме одговор, а оние што ќе се осмелат да го направат тоа ги чека значителна казна. Потсети нè и на Павле, кој вели: „Ако сте оправдани со законот, сте отпаднале од благодатта“ (Гал. 5:4), и повторно се заканува: „Ако сте обрежани, Христос нема да ви користи за ништо“ (Гал. 5:2). Кажи и дека и обрежувањето и еврејскиот пост му го одземаат рајот на постот, макар имал уште илјада добри дела. Кажи дека затоа сме наречени христијани за да можеме да го послушаме Христа, а не за да трчаме кон овие непријатели. Ако укаже на некакво исцелување и ви каже дека (Евреите) ветуваат дека ќе лечат, па затоа трча кон нив: откријте ги нивните трикови, шарм, приврзоци, напивки. Тие не лечат на друг начин освен на овој начин; сепак изгледа само дека лекуваат, а всушност не лечат - никако. Ќе одам уште подалеку и ќе го кажам ова: ако Евреите навистина исцелуваат, тогаш подобро е да умреме отколку да прибегнуваме кон непријателите Божји и преку нив да добиеме исцеление. Навистина, каква е употребата на исцелување на телото кога душата умира? Која е користа овде (на земјата) да се добие некакво олеснување, а таму да биде испратен во неизгаслив оган? И за да не укажеш на овие исцеленија, слушај што вели Бог: „Ако пророк се појави во тебе, или види сон, и даде знак и чудо, и дојде знак и чудо, како што рече тој“, и рече: „Одиме да му служиме на друг бог: не слушај го тој пророк: зашто Господ Бог те искушува, ако го сакаш Господа со сето свое срце и Бога“ 5. Мој. 13:1-3). Тоа значи: ако некој пророк рече: Можам да воскреснам мртви, или да исцелам слепи, само послушајте ме и ние ќе им се поклонуваме на демоните или ќе им служиме на идолите; тогаш, дури и ако тој што го вели ова исцелува слепи или воскреснува мртви, не слушајте го и после тоа. Зошто? Затоа што Бог, искушувајќи те, му дозволи да го стори тоа, не затоа што Тој самиот не го знаеше расположението на твојата душа, туку за да ти даде шанса да докажеш дали навистина го сакаш Бога. А за љубовникот е карактеристично да не ја напушта својата сакана, дури и ако оние што се обидуваат да нè одвлечат од него, ги воскреснуваат мртвите. Ако Бог така им зборувал на Евреите, многу повеќе на нас, кои ги водел до највисоката мудрост, на кои им ја отворил вратата на Воскресението, на кои им заповеда да не се врзуваме за сегашноста, туку сите надежи да ги насочиме кон идниот живот. 6. Но, што велиш? Зошто вашата физичка болест ве измачува и мачи? Но, вие сè уште не сте претрпеле толку многу како блажениот Јов, (не сте претрпеле) ниту најмал дел (од неговото страдање). Откако ненадејно му умреле стадата овци и волови и сиот друг (имот), сите негови деца биле киднапирани; и сето тоа се случило во еден ден, за не само поради природата на искушенијата, туку и со нивното постојано тежнеење по нив, да го потиснат подвижникот. И по сите овие загуби, тој, откако доби неизлечиви чирови на неговото тело, виде црви како лазат од неговото тело, седна гол на купот измет и на сите им прикажа спектакл на беда - тој, „праведен, вистински, побожен човек, избегнува секакво зло“ (Јов.1:1). Но, катастрофите не застанаа тука, не; Додадени се и дневните и ноќните болести, а некој чуден и необичен глад го мачеше. „Ја гледам смрдеата“, рече тој, „моето ѓубре“ (Јов.6:7). Потоа следуваат секојдневни навреди, пцовки, пцовки и смеење. Моите слуги, рече тој, и „синовите на моите послушници“ се кренаа против мене (Јов 19:16–18); потоа ужаси во соништата, некаква постојана возбуда во мислите (Јов.7:14). И од сите тие несреќи неговата сопруга му ветила избавување, велејќи му вака: „Кажи му на Господа и умри“ (Јов 2:9), односно хули на Бога и ќе се ослободиш од несреќите што те тежат. Па што? Дали овој совет го поколеба светиот човек? Напротив, тоа само повеќе го зајакнало, па дури и ја прекорил сопругата. Тој сакаше подобро да тагува, да биде во сиромаштија и да трпи безброј несреќи, отколку да се избави од толку многу несреќи преку богохулење. Така, тој што бил болен триесет и осум години (опуштен) секоја година доаѓал во фонтот и секој пат заминувал без да добие исцеление; Секоја година гледав дека други, со многу слуги, се лекуваа, но тој постојано остануваше во релаксација, бидејќи немаше кој да му помогне. И покрај ова, тој не прибегнуваше кон волшебници, не одеше кај волшебници, не ставаше завои на себе, туку очекуваше помош од Бога; Затоа тој конечно доби чудесно и извонредно исцелување (Јован 5:5–9). А Лазар постојано го мачеше глад, болест и осаменост, не само триесет и осум години, туку и целиот свој живот: така умре, лежејќи пред вратата на богатиот, трпејќи го презирот и потсмевот, измачуван од гладот, фрлен, како да се каже, да го проголтаат кучињата што не можеа да му го избркаат телото, зашто кучето не можеше да му бега. гнојот врз него. А сепак, тој не бараше волшебник, не обесуваше приврзоци на себе, не прибегнуваше кон магија, не покани волшебници кај него и не направи ништо забрането, туку одлучи дека е подобро да умре во овие катастрофи отколку на кој било начин да ја промени својата побожност (Лука 16:20-21). Како можеме да се оправдаме ако, додека овие луѓе трпеливо трпеа толку многу несреќи, ние, или поради треска или поради рани, трчаме во синагогите и покануваме волшебници и волшебници во нашите домови? Зар не сте слушнале што вели Светото писмо? „Дете, ако почнеш да работиш за Господа, подготви ја душата своја за искушение: води го своето срце и биди трпелив: во болести и сиромаштија имај доверба во него, како што златото го искушува оган, така и човекот е добредојден во печката на смирението“ (Сир. 2, 1-5). Ако го истепаш својот слуга, а тој, откако добил триесет или педесет удари, веднаш бара ослободување со крик, или те остави тебе, својот господар, и отиде кај друг од твоите непријатели и со тоа се раздразни: може ли, кажи ми, да добие прошка? Може ли некој да посредува за него? Нема шанси. Зошто? Затоа што господарот има право да го казни слугата; и не само поради оваа причина, туку и затоа што, ако требаше (слугата) да прибегне (на некого), тоа не беше до непријатели, не кон мразители, туку до искрени пријатели (на господарот). А ти, кога ќе видиш дека Бог те казнува, не прибегнувај кон Неговите непријатели - Евреите, за да не Го разлутиш уште повеќе, туку кон Неговите пријатели - мачениците, Неговите свети светители, кои имаат голема смелост кон Него. Но, што е со слугите и господарите? Синот не може да го стори тоа поради тепање од татко му и да се откаже од врската со него. И природните и законите воспоставени од самиот народ заповедаат (синот) да трпи сè самозадоволно: дали таткото ќе го тепа, ќе го лиши од маса, ќе го избрка од дома, ќе го казни на кој било начин; а ако (синот) не се потчини и не издржи (казна), никој не му простува. Не, колку и да се жали тепаниот син, сите му ги кажуваат следниве зборови: „Те тепаше татко ти и господарот, кој има моќ да прави што сака, и мораш сè да трпиш со кроткост“. Така слугите трпат од своите господари, а синовите од нивните татковци, честопати дури и кога ги казнуваат неправедно; и нема да трпиш казна од Бога, Кој е над (сите) господари, и те сака повеќе од (сите) татковци, Кој презема и прави сè не од гнев, туку за (ваша) корист? Напротив, штом се појави некоја лесна болест, веднаш ја избегнувате Неговата власт, трчате кај демоните и брзате кон синагогите?! Можеш ли конечно да ти се прости? Како ќе можете повторно да го повикате? Може ли некој друг, дури и ако ја имал храброста на Мојсеј, да те побара? Никој. Зар не слушаш што му рекол Бог на Еремија за Евреите? „Не молете се за овие луѓе... зашто, ако Мојсеј и Самоил стојат, нема да ги чујам“ (Ерем. 7:16,15:1). Значи, има гревови кои се надвор од секое простување и не можат да се простат. Да не навлекуваме таков голем гнев (Божји) врз себе. Згора на тоа, Евреите, иако, очигледно, ја прекинаа треската (во телото) со своите магии - всушност, не престануваат - тие внесуваат уште една силна треска во совеста, бидејќи помислата ќе те боли секој ден, ќе те мачи совеста и ќе рече: „Постапивте лошо, направивте беззаконие, го прекршивте заветот со вашата светлина. Дали не сте го доживеале тоа другите многу повеќе од вас, а вие, слаби и разгалени, како ќе му одговорите на Христос со која совест ќе го допрете? Писмото прочитано таму?“ 7. Вака секојдневно ќе ви каже една мачна мисла и мачна совест. Какво здравје е ова кога имаме толку многу обвинувачи во нас? Но, ако малку издржиш, ако отфрлиш и со големо обесчестување ги вадиш од дома оние што би сакале или да ти зборуваат некакво чаре, или некаков завој околу телото ти врзат: сега ќе добиеш роса (смиреност) од совеста. Нека гори треската колку сакаш: твојата душа ќе ти даде свежина подобра и поповолна од секоја роса, каква било влага. Исто како што откако ќе земете волшебна напивка, дури и да се опоравите, ќе се чувствувате полошо од оние кои се болни од треска, од помислата на гревот; па сега, откако ги отфрливте тие зли луѓе, иако ќе трпите треска и ќе трпите многу несреќи, ќе се чувствувате подобро од сите здрави, затоа што вашата мисла ќе биде светла, вашата душа ќе биде весела и радосна, вашата совест ќе почне да ве фали, да одобрува и да вели: „Добро, добро, пријателе, повеќе слуга на Христос, спремен, како верник на небожност, отколку верник. ја предаде побожноста што ти е доверена на тој ден (на Судниот) ќе бидеш со мачениците“. Тие решија да трпат камшикување и мачење за да добијат чест (од Бога): а вие денес решивте да трпите удари и маки од треска и рани, само да не прифаќате злобни уроци и завои; и, поттикнати од овие надежи (за вечни награди), нема ни да чувствувате сериозни болести. Ако оваа треска не ве однесе, тогаш, се разбира, друга ќе ве однесе; Ако не умреме сега, ќе умреме подоцна. Добивме распадливо тело, не за да бидеме вовлечени во зло поради неговите болести, туку за да бидеме потврдени во побожност со неговите болести. Самата расипаност и смртност на телото ќе ни послужи, ако бидеме само разумни, како основа на славата и ќе ни даде голема смелост на денот (Судниот), и не само на тој ден, туку и во овој живот. Зашто, кога ќе ги избркате волшебниците од куќата со големо срам, секој, откако ќе чуе за тоа, ќе ве пофали, ќе се восхитува и ќе си рече: таков и таков, во болест и болест, иако некои го прашуваа, го убедуваа и го убедуваа да користи некои волшебни лекови, не ги прифатија, туку рекоа: подобро е да умреш вака отколку да го изневериш неговиот пиет. Потоа ќе следуваат многу аплаузи од слушателите, кои сите ќе се воодушеват и ќе Го слават Бога. И колку статуи би ви биле почесни, колку слики би биле пославни, која чест би била пославна? Сите (вклучувајќи и вие) ќе пофалат, ве молам и крунисаат; и тие самите ќе бидат подобри, ќе бидат љубоморни и ќе почнат да ја имитираат вашата храброст. Ако друг го прави истото (како вие), вие ќе ја добиете наградата, како оној што ја иницирал оваа љубомора. Меѓутоа, последицата на вашето добро дело ќе биде не само пофалба, туку и најбрзо прекинување на болеста, бидејќи вашата најхрабра определба ќе го поттикне Бога на поголема наклоност, а сите светии ќе се радуваат на вашата ревност и ќе се молат за вас од длабочината на своето срце. Ако има такви награди за оваа храброст овде, тогаш размислете колку круни ќе добиете таму, кога Христос, во присуство на сите ангели и архангели, ќе дојде и, земајќи те за рака, ќе те одведе во средината на тој спектакл и на слушањето на сите ќе рече: „Овој човек, кој еднаш го зафати оган, кога многумина го молеа да се плашат од неговото име и да не се плашат од моето име. да ме навреди на кој било начин, ги отфрли и презре оние што му ветија дека ќе го излечат со (магични) средства и одлучи дека е подобро да умре од болест, наместо да ја промени својата љубов кон Мене“. Навистина, ако (Христос) ги внесува во околината (ги прославува) оние кои Му дале пијалок, облека и храна, многу повеќе оние кои заради Него решиле да ги издржат маките на огнот. Нема разлика дали да се даде леб и облека или да се издржи долга болест; не – второто е многу потешко од првото. И колку повеќе работа, толку побрилијантна ќе биде круната. Ние самите ќе размислуваме за ова, и здрави и болни, и ќе разговараме со другите; и кога некогаш ќе се видиме во сериозна треска, ќе си го кажеме ова: „Што ако некој ни подигне обвинение, потоа не одвлече на суд, па таму нè зграпчија и почнаа да нè тепаат по страните, зарем не ќе моравме, неволно, да трпиме сè, а згора на тоа, без никаква корист или награда? Така ќе расудуваме сега; Освен тоа, да замислиме награда за трпение, која може да ја развесели душата што паднала во очај. Но, што ако треската е силна? Затоа споредете го со оваа треска огнот на Геена, кој веројатно ќе го избегнете ако решите трпеливо да ја поднесете оваа болест. Сети се на апостолите, колку многу страдаа; сети се на праведниците, како постојано беа во тага. Сети се за блажениот Тимотеј - тој никогаш немал мир од болест, туку живеел во постојана болест. Укажувајќи на ова, Павле рекол: „Земивте малку вино заради себе и заради вашите чести болести“ (1. Тим. 5:23). Ако таков праведен и свет човек, кому му беше доверено управувањето на вселената, кој воскреснуваше мртви, истеруваше демони и исцелуваше други од безброј болести, ако толку тешко страдаше; тогаш каков изговор ќе имаш, кои и при краткотрајни болести се срамат и мрчат? Зар не сте слушнале како Писмото вели дека „Господ го љуби, го казнува и го тепа секој син што ќе го прифати“ (Евр. 12:6)? Колку и колку пати сакале да примат маченички венец? Ова (трпението во болеста) е вистинска маченичка круна! Маченик не е само оној кој, откако добил заповед (од мачителот) да принесе жртва (на паганските богови), решил да умре наместо да ја принесе оваа жртва; не, мачеништво, очигледно, е и кога човек генерално набљудува (заради Христа) нешто што може да донесе смрт врз себе. 8. И за да се уверите дека тоа е токму така, сетете се како умре Јован (Крстител), зошто и зошто и како умре Авел. Ниту еден ниту друг од нив не го виделе ниту запалениот жртвеник (жртвеникот на идолите) ниту стоечкиот идол и не биле принудени да им принесат жртва на демоните; но едниот беше скратен на чело само затоа што го осуди Ирод, а другиот беше убиен затоа што Му принесе на Бога подобра жртва од својот брат. Дали навистина не ги примија маченичките круни? Кој се осмелува да го каже ова? Самиот начин на нивната смрт може да им потврди на сите дека стојат меѓу првите маченици. Ако сакате да ја видите Божјата одлучност за ова, слушајте што вели Павле; и она што тој го емитува очигледно е (емитувањето) на Духот: „Замислувам“, вели тој за себе, „да го имам Божјиот Дух“ (1. Кор. 7:40). Што вели Павле? – Почнувајќи од Авел, и велејќи дека „на Бог му принел жртва поголема од Каин,... и по тоа мртовецот уште зборува“ (Евр. 11:4), потоа премина кон пророците, стигна до Јован и велејќи: „Умре со убиство на меч, а беше искушението на неговите пријатели“ (Евр. 11:37), и спомнувајќи ги многуте различни смртни случаи, Павле заклучи вака: „Откако и ние сведочивме толку многу облаци, заклучивме со нас. (маченици), гордоста на сите Да оставиме настрана, да истраеме“ (Евр. 12:1). Гледаш дека ги нарекол Авел, Ное, Авраам, Исак и Јаков за маченици. Така, ако ги отфрлите магиињата, маѓепсаните и гатачите, ќе бидете совршен маченик, затоа што кога ви ветија оздравување, решивте дека ќе биде подобро да умрете со побожност на оние кои се фалат и велат дека демоните лечат за убиецот. почеток“ (Јован 8:44). Кажи ми, каков одговор ќе дадеш на обвинението дека повеќе им веруваш на измамите на овие луѓе отколку на Христовите изреки? Ако Бог вели дека (ѓаволот) е убиец, а овие луѓе, спротивно на Божјата одлука, велат дека тој може да лекува болести, а вие ги земате нивните магии и магични лекови, тогаш со таквиот чин покажувате дека им верувате повеќе од Христа, иако тоа не го изразувате со зборови. А ако ѓаволот е убиец, тогаш, очигледно, такви се и неговите слуги - демоните. Христос впрочем ти го покажа ова: кога им дозволи да влезат во стадото свињи, тие го удавија целото стадо во морето (Лука 8:33), за да знаеш дека истото ќе им го направат на луѓето и веднаш ќе ги уништат ако им дозволи Господ. Но Он ги воздржа и ги заузда и не им дозволи да прават нешто такво: тоа го докажаа кога добија власт над свињите. Зашто, ако не ги поштедеа свињите, уште помалку ќе не поштедеа нас. Затоа, возљубени, не понесувајте се од нивните измами, туку бидете силни во стравот Божји. Како ќе влезете во синагогата? Ако си го запечатиш лицето (со знакот на крстот), целата непријателска сила што живее во синагогата веднаш ќе побегне; и ако не го запечатите, тогаш на самиот влез ќе го фрлите оружјето, а потоа ѓаволот, наоѓајќи те беспомошен и невооружен, ќе ви нанесе многу штета. Но, зошто да зборуваме за ова? Дека ти самиот сметаш дека е најголем грев да се оди на тоа нечисто место (синагога), тоа се гледа од тоа како одиш таму. Се обидуваш да одиш таму тајно: им забрануваш на твоите слуги, пријатели и соседи да те пријават на свештениците; и ако некој пријави, се лутиш. Колку е лудо да се обидуваш да се скриеш од луѓето, но во очите на сеприсутниот Бог да правиш такво беззаконие без срам? Но, зарем не се плашите од Бога? Така барем срамете се од самите Евреи. Со какви очи ќе ги погледнете? На кој јазик ќе им зборуваш кога, тврдејќи дека си христијанин, трчаш во нивните синагоги и бараш помош од нив? Или не мислите како ви се смеат, какви пцовки, каков прекор, каков срам, каков срам, ако не отворено, тогаш во нивната совест? 9. Дали е можно, кажи ми, да се издржи, дали е можно ова да се поднесе? Ако некој треба да умре илјада пати, ако треба да ги трпи најтешките страдања: зарем не е подобро да ги издржи сите овие страдања отколку да стане предмет на потсмев и прекор за овие зли луѓе и да живее со лоша совест? Ова не го велам само за да слушате, туку за да се излечат оние што страдаат од оваа болест. Како што ние ги прекоруваме дека се слаби во верата, така и вам ви прекоруваме што не сакате да ги исправите слабите. Дали е поентата, сакана, да излезеш овде и да го слушаш учењето? Тоа е она што доведува до осуда кога самото дело не е поврзано со слушање на учењето. Ти си христијанин за да го имитираш Христос и да ги почитуваш Неговите закони. Што направи Тој? Тој не седеше во Ерусалим и не ги повикуваше болните кај Себе, туку шеташе по градови и села, исцелувајќи болести - и физички и душевни. Тој, се разбира, можеше да биде на едно место, да ги привлече сите кон Себе; сепак, Тој не го направи тоа, давајќи ни пример како (да) се оди насекаде и да се бара изгубеното. Истото го истакна и со параболата за пастирот. А овој не седна со деведесет и деветте овци и не чекаше да дојде загубената; не, тој самиот отиде и го најде, и откако го најде, го стави на рамениците и го донесе (Лука 15:4-6). Зарем не гледате дека лекарите го прават истото? Тие не бараат болните што лежат на нивните кревети да бидат внесени во нивните домови, туку тие самите доаѓаат кај нив. Направете го истото, сакана, знаејќи дека вистинскиот живот е краток, и дека ако ние (тука) не собереме такви набавки, нема да добиеме спасение таму. Честопати стекнувањето на една душа може да го уништи товарот на безброј гревови и да ни стане откупнина на денот (на Судот). Размислете зошто толку често биле испраќани пророци, зошто апостоли, зошто праведни луѓе, зошто ангели? Зошто дојде Самиот Единороден Син Божји? Зарем не е за да се спасат луѓето? Да не се врати изгубеното на патеката? Направете го и тоа, според вашите сили, покажете ја сета своја трудољубивост и грижа за враќање на изгубените на патот (на вистината). Постојано ве повикувам да го правите тоа на секој состанок, а дали слушате или не, нема да престанам да зборувам. Ние сме наредени од Бога, со закон, да ја извршуваме оваа служба, без разлика дали некој слуша или не. Само ако почнете да ги слушате и исполнувате нашите зборови, тоа ќе го направиме со големо задоволство; ако си невнимателен и невнимателен, - со голема тага. Зашто, се разбира, нема да ни нанесе штета од вашата непослушност, бидејќи ние ја исполнивме нашата должност; но, иако ние самите сме безбедни, ја исполнивме нашата должност, жалиме што тој ден ќе бидете обвинети. Да, слушањето (наставата) нема да биде безбедно за вас ако не е придружено со дејствија. Слушајте како Христос, осудувајќи ги учителите за криење на зборот, истовремено им се заканува на поучените. Откако рече: „Ви прилега да го дадете Моето сребро за трговец“ и додаде: „И кога дојдов, го зедов моето со камата“ (Матеј 25:27), со тоа покажа дека оние што ја прифаќаат поуката, откако ќе го послушаат (ова е давање сребро), треба да заработат. И профитот од наставата не лежи во ништо друго освен во бизнисот. Така, бидејќи ние го пренесовме среброто (учењето) на вашите уши, сега е неопходно да Му ја претставите на Господа добивката, односно спасението на вашите браќа. Затоа, ако само ги задржиш овие мои зборови и самиот не правиш ништо, се плашам дека ќе бидеш осуден како оној што го закопал талентот. Зашто и тој беше врзан за раце и нозе и беше фрлен во целосна темнина (Матеј 25:30) затоа што не им го пренесуваше на другите она што самиот го слушна. Значи, за да не ја доживееме истата судбина, да се угледаме на оние што примија пет и два таланти; и без разлика дали е потребно да користиме зборови или пари, или физички труд или нешто друго за да го спасиме ближниот, да не бидеме мрзливи, така што, умножувајќи го на секој можен начин талентот што ни го дал Бог, секој во своја мерка, да го слушнеме овој благословен глас: „Добар, добар и верен слуга, малку си верен, ќе те направам над мнозина твојата Господа“ (2:25). Да се ​​удостоиме за тоа, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот слава и сила, заедно со Светиот Дух, во вечни векови. Амин. Оние. Исаија, Давид и Павле. Ангели, херувими и серафими. Овде е означено на последното. до Гал. IV, 22-26, каде што Христовата црква или „вишиот Ерусалим“ се споредува со слободната Сара, а еврејската црква или „долниот“, земен Ерусалим се споредува со робинката Агара. Επιγινωσκιτε αλληλους е еквивалентно на прогласот на ѓаконот во литургијата на верните: „да се сакаме еден со друг“, како што се користи во Светото Писмо, 1 Кор. XVI, 18. Овде недостасува крајот, а во следниот дел недостасува почетокот. тие. склони кон јудаизам. Христијаните кои се придржуваат кон јудаизмот. Овде и на други места во овој збор, Св. Под христијански Велигден, Златоуст значи Света Тајна Евхаристија. тие. заедно со Евреите, пред соборот во Никеја да одлучи христијанскиот Велигден да се слави не во исто време со еврејскиот. тие. во врска со празнувањето на христијанскиот Велигден не во исто време со еврејскиот. Се разбира, првиот вселенски собор во 325 г. Џозефи Флави Антик. Џуд. lib. X, капа. XI, 7. Можеби ќе ве интересира: