ებრაელთა წინააღმდეგ

რვა სიტყვა „ებრაელთა წინააღმდეგ“ თქვა წმიდა იოანე ოქროპირმა 386 წელს და მიმართა ძირითადად იუდაისტ ქრისტიანებს, რომლებსაც სჯეროდათ, რომ მათ შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ ებრაულ მარხვებსა და დღესასწაულებში, დაეცვათ შაბათი, დაფიცებოდნენ სინაგოგებში და შვილების წინადაცვეთა. წმინდა იოანეს პირველ სიტყვაში სინაგოგას უწოდებს გარყვნილების ადგილს, ქურდთა ბუნაგს, დემონების სამყოფელს (როგორც თავად იუდეველთა სული), ხოლო ეკლესია არის ღვთის სახლი. ებრაელები შეურაცხყოფენ წმინდა წერილებს იმის მტკიცებით, რომ ისინი არაფერს ამბობენ იესო ქრისტეზე. მეორე სიტყვა მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც ებრაელ მარხვას იცავს. წმინდა იოანე ამბობს, რომ ვინც ემსახურება ძველ აღთქმას, თუნდაც ერთ რამეში, მოკლებულია ღვთის მადლს. კანონი კარგია, მაგრამ იმ პირობით, თუ მას ქრისტემდე მივყავართ. მესამე სიტყვა მიმართულია აღდგომის მარხვაზე. წმინდანი წერს, რომ ასეთი მარხვის დაცვამ შეიძლება გამოიწვიოს განხეთქილება და განხეთქილება, რაც ყველაზე უარესია. ღმერთმა აჩვენა, რომ უარყო ყველა ებრაული დღესასწაული და გაგვათავისუფლა კანონით დადგენილი დღეების დაცვის ვალდებულებისგან. წმინდა იოანეს მეოთხე სიტყვაში ნათქვამია, რომ ებრაული მარხვა ღვთის ნების საწინააღმდეგოა. იერუსალიმის განადგურებით ღმერთმა ნათლად აჩვენა, რომ მას აღარ სიამოვნებდა ებრაელთა თაყვანისცემა. მეხუთე სიტყვა ამბობს, რომ ებრაული ტაძარი არ აღდგება. ეს დასტურდება იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველებით და ასევე იმ წინასწარმეტყველებების საფუძველზე, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ, რომ ახალი აღთქმის თაყვანისცემა გავრცელდებოდა მთელ დედამიწაზე. მეექვსე სიტყვა შეიცავს წინა საუბრის მოკლე რეზიუმეს. კანონის ერთგულად დაცვის მცდელობის მიუხედავად, ებრაელები ახლა უფრო უბედურნი არიან, ვიდრე ოდესმე, რადგან მათ ჯვარს აცვეს იესო ქრისტე. ებრაელებმა დაკარგეს ყველა უპირატესობა; მათ აღარ აქვთ მღვდლობა. მეშვიდე სიტყვა ამბობს, რომ ებრაელებს აღარ შეუძლიათ მსხვერპლშეწირვა ან მღვდლობა, რადგან ებრაული ტაძარი მთლიანად დანგრეულია. ეს ინსტიტუტები გაუქმებულია ხორცშესხმული ღმერთის მსხვერპლით და ისინი არ აღდგება. აარონის ბრძანების მიხედვით მღვდლობის ნაცვლად გამოჩნდა მღვდლობა მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით. წმინდა იოანეს მერვე სიტყვაში საუბრობს ჩვენს თანამემამულეებზე ზრუნვის აუცილებლობაზე მაშინაც კი, როცა მათ შესცოდავთ. ასე მოიქცა ღმერთი ადამთან და კაენთან მიმართებაში, პავლე მოციქული მეძავთან მიმართებაში, სამარიელი ყაჩაღების მიერ დაჭრილ კაცთან მიმართებაში. ქრისტიანთა ტანჯვაზე საუბრისას წმინდანი წერს, რომ ისინი ღმერთმა გამოავლინა გამოსასწორებლად, ტანჯვის მოთმინება კი კარგ ნაყოფს მოაქვს დედამიწაზე, ხოლო ზეცაში იგი ემზადება მოწამეობრივი გვირგვინის მისაღებად. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Κατὰ ἰουδαίων. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Adversus Judaeos orationes. პირველი სიტყვა. წყვეტს თავის საუბრებს ანომეანების წინააღმდეგ ღმერთის არსებობის გაუგებრობაზე, მქადაგებელი იწყებს იუდაიზერების გმობას. – ქრისტიანებმა არ უნდა მიიღონ მონაწილეობა ებრაულ მარხვებსა და დღესასწაულებში, რადგან 1) ებრაელები საწყალი ხალხია, რომლებიც ყველაფერს არასწორ დროს აკეთებენ. „არ მარხულობდნენ, როცა უნდა მარხულობდნენ და ახლა მარხულობენ, როცა არ უნდა მარხულობდნენ, ამიტომაც უარყვეს და მათ ადგილას ქრისტიანები გამოჩნდნენ. – 2) მათი სინაგოგა არ სჯობს თეატრს, გარყვნილების ადგილს და მძარცველთა ბუნაგს, ის დემონების სავანეა, ეკლესია კი არ აქცევს ღვთის სახლს. სინაგოგა საპატიოა და არ შეიძლება იყოს საბაბი მათთვის, ვინც მას სტუმრობს, რადგან 1) ებრაელები შეურაცხყოფენ წმინდა წერილებს და ამტკიცებენ, რომ ისინი არაფერს ამბობენ იესო ქრისტეს შესახებ; წარმართების ხელები. – რაიმე ავადმყოფობისგან განკურნების სურვილი ვერ გამოდგება სინაგოგაში ვიზიტის გამართლებად, რადგან 1) მასში მცხოვრები დემონები ვერ განიკურნებიან; 2) რომც შეეძლოთ, არ უნდა დაანგრიონ სული სხეულის განკურნების მიზნით. - ყველა საშუალება უნდა გამოვიყენოთ, რომ ჩვენი ძმები იუდაიზმისაგან განვაშოროთ, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ თუ ამას არ გავაკეთებთ, ჩვენ ვმონაწილეობთ მათ დანაშაულში და დავემუქრებით იგივე სასჯელს, როგორც მათ. მეორე სიტყვა. მათ წინააღმდეგ, ვინც მხარს უჭერს ებრაულ მარხვას და თავად ებრაელების წინააღმდეგ. – არ უნდა დაიცვათ ებრაული მარხვა, რადგან 1) ვინც ძველ რჯულს ემსახურება, მოკლებულია ქრისტეს მადლს, თუნდაც ერთი მხრივ; 2) ისინი, ვინც იცავენ კანონს ერთი მხრივ, ამით ვალდებულნი არიან დაიცვან იგი მთლიანად წყევლის ტკივილის ქვეშ. – კანონი კარგია, მაგრამ იმ პირობით, რომ მას იესო ქრისტემდე მივყავართ. - ის ბოროტია მათთვის, ვისაც არ მიჰყავს მასთან, შესაბამისად მათთვის, ვინც იუდაიზირებს. – ღმერთი უფრო შურს მორწმუნეთა პატივსა, ვიდრე საკუთარ დიდებას; ორმხრივად, მორწმუნეები უნდა იყვნენ მოშურნეები ღვთის პატივისთვის და არ მისცენ ცოლებს სინაგოგებში დასწრების უფლება. სიტყვა სამი. მათ, ვინც კვლავ მარხულობს აღდგომას. - არ უნდა მონაწილეობდეს მარხვის აღსრულებაში, რომელსაც ებრაელები პასექის წინ ასრულებენ, რადგან ეს შეიძლება გახდეს განხეთქილებისა და აზრთა სხვადასხვაობის მიზეზი, ხოლო აზრთა სხვადასხვაობა ყველაზე უარესი ბოროტებაა: ეს არის პავლე მოციქულის და ნიკეის კრების მამების სწავლება. - ღმერთმა, გაანადგურა ქალაქი, რომელშიც მხოლოდ ებრაული პასექის კანონიერად აღნიშვნა იყო შესაძლებელი, სრულყოფილად აჩვენა, რომ უარყო ყველა ებრაული დღესასწაული და გაგვითავისუფლა კანონით დადგენილი დღეების დაცვის ვალდებულებისაგან. – თავად ებრაელებს შორის ადგილის დაცვა უფრო მაღალი და მნიშვნელოვანი უნდა იყოს, ვიდრე დროის დაცვა, რადგან დროის დაცვა ხშირად სრულიად შეუძლებელია. სიტყვა მეოთხე. ებრაელთა წინააღმდეგ, მათი პასექის საყვირებზე. ნათქვამია ანტიოქიაში, დიდ ეკლესიაში. - იმისათვის, რომ განვსაჯოთ ქმედება კარგად არის თუ ცუდად ცნობილი, უნდა განიხილოს არა იმდენად მისი არსი, რამდენადაც ღვთის ნება. - ამასობაში ებრაული მარხვა ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება. - ყველა წმინდა რიტუალი რეალურად უნდა შესრულდეს იერუსალიმში და არა სხვაგან, როგორც ამას თავად კანონი და წმინდა მართალთა მაგალითი ადასტურებს. – იერუსალიმის განადგურებით ღმერთმა ნათლად აჩვენა, რომ მას აღარ სიამოვნებდა ებრაელთა თაყვანისცემა. მეხუთე სიტყვა. დიდება მსმენელთა შრომისმოყვარეობისთვის. - ებრაული ტაძარი არ აღდგება. - ეს დასტურდება: 1) იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველებით, რომელსაც უდავოდ ექნება ძალა, ვინაიდან ღვთის ძის სხვა წინასწარმეტყველებები უკვე შესრულდა; 2) წინასწარმეტყველთა საფუძველზე: იგივე წინასწარმეტყველები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს პირველი სამი ტყვეობის დასაწყისი და დასასრული, არათუ არ მიუთითეს მეოთხეზე დასასრული, მათი ამჟამინდელი ტყვეობა, არამედ პირდაპირ იწინასწარმეტყველეს, რომ ის არ დასრულებულა; 3) იმ ძალისხმევის ამაოება, რომელსაც ებრაელები მიმართავდნენ თავიანთი ტაძრის აღდგენისთვის; 4) წინასწარმეტყველებების საფუძველზე, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ, რომ ახალი აღთქმის თაყვანისცემა გავრცელდებოდა მთელ დედამიწაზე. - შეგონება ქრისტიანებს, თავი აარიდონ ებრაულ დღესასწაულებს. სიტყვა ექვსი. წინა ხანგრძლივი საუბარი, როგორც მქადაგებლის ყელის დაავადების მიზეზი. - ებრაელების გმობის წყურვილი. – წინა საუბრის მოკლე შინაარსი. – რას მიაწერენ ებრაელებმა დღევანდელი კატასტროფა? – ეს არ შეიძლება მივაწეროთ არც მათი ცოდვების სიმძიმეს და არც ადამიანების ძალაუფლებას. „მიუხედავად იმისა, რომ კანონის ზუსტად დაცვას ცდილობენ, ისინი ახლა უფრო უბედურნი არიან, ვიდრე ოდესმე, და ეს იმიტომ, რომ მათ ჯვარს აცვეს უფალი იესო. - ამის დადასტურება წინასწარმეტყველთა საფუძველზე. - მათი უბედურებიდან ვლინდება იესო ქრისტეს ღვთაება, რადგან ის რომ მატყუარა ყოფილიყო, მაშინ ღმერთი მათ ყველა ცოდვის მიუხედავად დაზოგავდა მათ სახელს თავისი მტრის გულისთვის. „გარდა მათი ქალაქისა და ტაძრისა, ებრაელებმა დაკარგეს ყველა უპირატესობა; მათ აღარ აქვთ მღვდლობა. - როგორია მათი დღევანდელი მღვდლები ძველ მღვდლებთან შედარებით? - დაწყების წეს-ჩვეულებებისა და სხვა გარემოებების აღწერა, რომლებიც პატივს სცემდნენ მღვდელმსახურებას ანტიკურ პერიოდში. - გაკიცხვა ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ესწრებიან სინაგოგებს. ”მათი საქციელი არავითარ შემთხვევაში არ არის გასაკიცავი და დაუსაბუთებელი.” - შეგონება უფრო წინდახედულებს, რომ მოერიდონ ამ აბსურდულ, ასევე კრიმინალურ ცრურწმენებს. მეშვიდე სიტყვა. თუ ებრაული ტაძარი, როგორც ზემოთ დადასტურდა, მთლიანად განადგურდა, ამის შედეგად ებრაელებს აღარ შეუძლიათ მსხვერპლშეწირვა ან მღვდლობა. - ეს დაწესებულებები, როგორც წმინდა წერილი და განსაკუთრებით პავლე მოციქული ამტკიცებს, გაუქმდა მათი არასრულყოფილების გამო, ხორცშესხმული ღმერთის მსხვერპლით და არ აღდგება. – აარონის ბრძანების მიხედვით მღვდლობის ნაცვლად გაჩნდა მღვდელმსახურება მელქისედეკის წესით და ძველი კანონი შეიცვალა ახალი მღვდლობის შესაბამისად. სიტყვა რვა. საკმარისი არ არის მხოლოდ შენი თანამემამულეების გაფრთხილება, სანამ ისინი შესცოდებენ; ჩვენ მაინც უნდა ვიზრუნოთ მათზე ცოდვით დაცემის შემდეგაც კი. – ასე მოიქცა ღმერთი ადამთან და კაენთან მიმართებაში, პავლე მოციქული მეძავთან მიმართებაში, სამარიელი ყაჩაღების მიერ დაჭრილის მიმართ. „ჩვენ არ უნდა გავამჟღავნოთ ჩვენი ძმების ბოროტმოქმედება, არამედ უნდა ვეცადოთ განვკურნოთ ისინი, ვინც სცოდავს და შევიკავოთ ისინი იუდაიზმისაგან, განსაკუთრებით ჩავუნერგოთ მათ, რა აბსურდულია ეშმაკებს მიმართოთ ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად. ტანჯვისას მოაქვს კარგი ნაყოფი დედამიწაზე, იგი იძენს დიდებას და აიძულებს ღმერთს განკურნოს ავადობა, ხოლო სამოთხეში ემზადება მოწამეობრივი გვირგვინის მისაღებად. რვა „სიტყვა ებრაელთა წინააღმდეგ“ თქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში ორ ეტაპად: პირველი სამი 386 წლის შემოდგომაზე და ბოლო ხუთი 387 წლის შემოდგომაზე. მათი წარმოთქმის მიზეზი იყო ის სამწუხარო ფაქტი, რომ ბევრი ქრისტიანი - ძველი ჩვევის გამო, ან უგუნურებისა და ვნების გამო - მონაწილეობდა და სტუმრობდა ადგილობრივ ებრაელებს და მარხვას. ამ უაზრობის წინააღმდეგ არის მიმართული ოქროპირის სიტყვები, რომელიც მათში ცხადყოფს, რომ იუდაიზმმა უკვე დაკარგა აზრი და ამიტომ მისი რიტუალების დაცვა ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას. პირველი სიტყვა წარმოთქმული იქნა ანომეანების წინააღმდეგ პირველი სიტყვის შემდეგ, რომელიც ზემოთ დაბეჭდილია 493 გვერდზე. ეს არის ზუსტად ის, რაც მითითებულია პირველი სიტყვის საწყის სტრიქონებში. 1. დღეს მინდოდა მოგითხროთ დანარჩენი თემა, რომელზეც ახლახან გესაუბრეთ და უფრო ნათლად მეჩვენებინა, რამდენად გაუგებარია ღმერთი. ჩვენ ამაზე ბევრი და დიდხანს ვისაუბრეთ გასულ კვირას, როდესაც მოვიყვანეთ ესაიას, დავითისა და პავლეს მტკიცებულებები. პირველმა შესძახა: „ვინ აღიარებს თავის მოდგმას“ (ეს. 53:8)? მეორემ მადლობა გადაუხადა ღმერთს მისი გაუგებრობისთვის და თქვა: „აღიარება შენდა, რამეთუ საშინლად გაგიკვირდა: საკვირველია საქმენი შენი“ (ფსალმ. 139,14); და კიდევ: „გაოგნებულია ჩემი გონება: თუ ძლიერი ვიქნები, ვერ შევძლებ“ (ფსალმ. 139,6). და პავლე, არ ჩაუღრმავდა თვით (ღმერთის) არსის შესწავლას, არამედ მხოლოდ მის განზრახვას, ან უკეთესად, მოიცვა მხოლოდ ამ განგებულების მხოლოდ მცირე ნაწილი, რომელიც გამოვლინდა წარმართთა მოწოდებაში და თითქოს უკიდეგანო და უკიდეგანო ზღვა დაინახა, წამოიძახა: „ოჰ, ღმერთის სიმდიდრისა და სიბრძნის სიღრმე, არ ყოფილა მისი განსაცდელი და გონიერება! ცდილობდა“ (რომ. 11,33). რა თქმა უნდა, ეს ჩვენებები საკმარისი იქნებოდა ამის დასამტკიცებლად, მაგრამ მე არ დავკმაყოფილდი წინასწარმეტყველებით, არ გავჩერდი მოციქულებზე, არამედ ავედი ზეცაში და გაჩვენე ანგელოზთა გუნდი, რომელიც ამბობს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14). გესმოდათ აგრეთვე სერაფიმეს შიშით და კანკალით ტირილი: „წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი, სავსეა მთელი ქვეყანა მისი დიდებით“ (ეს. 6:3). ქერუბიმებიც დავამატე, ტირილით: „კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან“ (ეზეკ. 3:12). სამი მოწმე დედამიწაზე 1 და სამი ზეცაში 2 აჩვენებს ღვთის დიდების მიუწვდომლობას. მტკიცებულება საბოლოოდ ნათელი იყო; ბევრი ტაში გაისმა, ხალხი შთაგონებული იყო, შეხვედრა ანთებული იყო. და მიხაროდა არა იმიტომ, რომ მადიდებდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ადიდებდნენ ჩემს მოძღვარს; რადგან ამ აპლოდისმენტებმა და დიდებამ დაადასტურა თქვენი სულის სიყვარული ღმერთისადმი. ისევე როგორც მოსიყვარულე მსახურები, როცა გაიგონებენ, რომ ვინმე ადიდებს თავის ბატონს, ანთებულნი არიან ქების სიყვარულით, რადგან უყვართ ბატონი; ასე მოიქეცი მაშინ: ხმამაღალი ტაშით გამოავლინე დიდი სიყვარული უფლის მიმართ. დღესაც მსურს ჩავერთო იგივე დებატებში: თუ ჭეშმარიტების მტრებს არ შეუძლიათ მოწყენილი მკრეხელობის მკრეხელობა, მით უმეტეს, ჩვენ უნდა ვიყოთ დაუოკებელი ყველა ღმერთის განდიდებაში. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? კიდევ ერთი, კიდევ უფრო სერიოზული დაავადება მოუწოდებს ჩვენს ენას მის განკურნებას - დაავადება, რომელიც დაარტყა ეკლესიის სხეულს. სწორედ ეს უნდა აღმოიფხვრას უპირველეს ყოვლისა, შემდეგ კი გარეგნულზე ვიზრუნოთ; ჯერ საკუთარი უნდა განვკურნოთ და მერე ვიზრუნოთ სხვებზე. რა სახის დაავადებაა ეს? საწყალ და უბედურ ებრაელებს აქვთ დღესასწაულების უწყვეტი სერია: საყვირები, კარვები, მარხვები; და ბევრი მათგანი, ვინც ჩვენებად ითვლება და საკუთარ თავზე ამბობს, რომ სჯერა ჩვენი გზის, ზოგი მიდის ამ დღესასწაულების საყურებლად, ზოგი კი დღესასწაულებსა და მარხვებში მონაწილეობს (ებრაული). ეს არის ეს ბოროტი ჩვეულება, რომლის განდევნა ახლა მსურს ეკლესიიდან. ჩვენ შეგვიძლია სხვა დროს ვილაპარაკოთ ანომეანთა წინააღმდეგ და ამის დაგვიანება არ იქნება ცუდი: მაგრამ თუ არ განვკურნებთ იუდაიზმით დაინფიცირებულებს ახლა, როცა ებრაელთა დღესასწაულები ახლოვდება და კარზეა, მაშინ მეშინია, რომ ზოგიერთი (ქრისტიანები), უკონტროლო ჩვევისა და დიდი უმეცრების გამო, არ მიიღებს მონაწილეობას ამ ბოროტებაში. მაშინ ჩვენი სიტყვები ამაო იქნებოდა. რადგან თუ დღეს ჩვენგან არაფერი სმენიათ, მარხულობენ იუდეველებთან ერთად; შემდეგ ცოდვის ჩადენის შემდეგ ჩვენ დავიწყებთ განკურნების ამაოდ გამოყენებას. ამიტომ მეჩქარება გავაფრთხილო (ბოროტება). ექიმები იგივეს აკეთებენ: ისინი უპირველეს ყოვლისა იყენებენ საშუალებებს მძიმე და ყველაზე მწვავე დაავადებების წინააღმდეგ. უფრო მეტიც, წინამდებარე სიტყვა (ებრაელთა წინააღმდეგ) წააგავს წინას (ანომეანთა წინააღმდეგ): ისევე, როგორც ანომეანების და იუდეველთა ბოროტება მსგავსია, ასევე თქვენი დღევანდელი შეჯიბრებები წინა. ანომეელები ადანაშაულებენ (იესო ქრისტეს) იმავეს, რაშიც ებრაელები ადანაშაულებდნენ მას. რას აბრალებდნენ? იმიტომ, რომ (იესო ქრისტე) ღმერთს უწოდებდა თავის მამას, რაც ღმერთს უტოლდება (იოანე 5:18). ამისთვის ანომეელებიც ადანაშაულებენ მას, უფრო სწორად, არ სდებენ ბრალს, არამედ მთლიანად აშორებენ იესო ქრისტეს სიტყვებს (იოანე 5:17) და მათ მნიშვნელობას, თუ არა ხელით, მაშინ ფიქრებით. 2. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ებრაელებს საწყალი ვუწოდე. ისინი ნამდვილად საცოდავები და უბედურები არიან, რომლებმაც განზრახ უარყვეს და გადაყარეს ამდენი კურთხევა, რომელიც მათ ხელში მოვიდა ზეციდან. დილის სიმართლის მზემ გაანათა მათზე: მათ უარყვეს მისი ნათელი და ისხდნენ სიბნელეში, მაგრამ ჩვენ, ვინც სიბნელეში ვცხოვრობდით, მივიზიდეთ სინათლე საკუთარ თავში და განვთავისუფლდით ცდომილების სიბნელისგან. ისინი წმინდა ფესვის ტოტები იყვნენ, მაგრამ მოწყვეტილი: ჩვენ არ ვეკუთვნოდით ფესვს და ღვთისმოსაობის ნაყოფი გამოვიღეთ. ადრეული ასაკიდანვე კითხულობდნენ წინასწარმეტყველებს და ჯვარს აცვეს ის, ვისზეც წინასწარმეტყველები აცხადებდნენ: ჩვენ არ გვესმოდა ღვთაებრივი ზმნები და ისინი თაყვანს სცემდნენ მას, ვისზეც წინასწარმეტყველებდნენ. ამიტომ არიან საწყალნი; რადგან სხვები აღფრთოვანებულები იყვნენ და ითვისებდნენ მათთვის (ებრაელებისთვის) გამოგზავნილ კურთხევებს, მათ თავად უარყვეს ისინი. ისინი, შვილად აყვანისკენ მოწოდებულნი, ჩამოვიდნენ ძაღლებთან ნათესაობისთვის და ჩვენ, რომელნიც ადრე ძაღლები ვიყავით, შევძელით, ღვთის მადლით, გვერდით გადავდებულიყავით ჩვენი ყოფილი სისულელე და ავმაღლდეთ შვილების (ღვთის) პატივს. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? „არ არის კარგი ბავშვის პურის წართმევა და ძაღლით განადგურება“ (მათე 15:26), - ასე უთხრა ქრისტემ ქანაანელ ქალს, იუდეველებს შვილებს უწოდებდა, წარმართებს კი ძაღლებს. მაგრამ ნახეთ, როგორ შეიცვალა წესრიგი მოგვიანებით: ისინი (ებრაელები) ძაღლები გახდნენ, ჩვენ კი ბავშვები. „უფრთხილდით ძაღლებს, – ამბობს მათ შესახებ პავლე, – ერიდეთ ბოროტ მუშაკებს, ერიდეთ ჭრისგან, რადგან ჩვენ ვართ წინადაცვეთა“ (ფილიპ. 3:2-3). ხედავთ, როგორ გახდნენ ისინი, ვინც ოდესღაც ბავშვები იყვნენ? გაინტერესებთ როგორ გავხდით ჩვენ, ოდესღაც ძაღლები, ბავშვები? „და პატარებმა მიიღეს იგი, - ამბობს მახარებელი, - და მისცეს მათ პროვინცია, რათა ღვთის შვილები გახდნენ“ (იოანე 1:12). არაფერია ებრაელებზე უფრო სამარცხვინო: ისინი ყოველთვის ეწინააღმდეგებიან საკუთარ ხსნას. როცა კანონი უნდა ყოფილიყო დაცული, ფეხქვეშ დათესეს; და ახლა, როდესაც კანონმა შეწყვიტა მოქმედება, ისინი აგრძელებენ მის დაცვას. რა შეიძლება იყოს იმაზე სამარცხვინო, ვიდრე ის ხალხი, ვინც ღმერთს აღიზიანებს არა მხოლოდ კანონის დარღვევით, არამედ მისი დაცვით? მაშასადამე, ამბობს (წმ. სტეფანე): „კისრებითა და გულითა და ყურთა წინადაუცვეთელობითა სულიწმიდას ეწინააღმდეგებით“ (საქმეები 7,51), არა მხოლოდ კანონის დარღვევით, არამედ მისი დაცვის უდროო სურვილითაც. და სამართლიანად უწოდა მათ კისერი, რადგან არ იტვირთეს ქრისტეს უღელი, თუმცა კარგი იყო და არ შეიცავდა რაიმე მძიმე და დამღუპველს. „ისწავლე, - ამბობს (იესო ქრისტე), - ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი; და ასევე: „აიღეთ უღელი ჩემი... რამეთუ უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქია“ (მათე 11,29-30). თუმცა მათ (ეს უღელი) არ აიტანა მათი სიმკაცრის გამო; და არა მარტო არ მოითმინეს, არამედ გაანადგურეს და დაშალეს. უხსოვარი დროიდან, ნათქვამია: „გატეხე შენი უღელი და დაგლეჯე ბორკილები“ ​​(იერ. 2:20; შდრ. იერ. 5:5 და ფსალმ. 2:3). ამას ამბობს არა პავლე, არამედ წინასწარმეტყველი, რომელიც ღაღადებს, ნიშნავს უღლით და აკავშირებს ძალაუფლების სიმბოლოებს (ქრისტე 19:1). შენ (ებრაელმა) დაარღვიე უღელი, გაწყვიტე ბორკილები, ჩამოშორდი ცათა სასუფეველს და დაემორჩილე ადამიანურ ხელისუფლებას! ყელიანი? გაჯერებისა და სიმთვრალისგან. ვინ ლაპარაკობს ამაზე? თავად მოსე: „იაკობი დაკმაყოფილდა და საყვარელი უარყო“ (კან. 32:15). ისევე, როგორც ცხოველები, როცა უხვი საკვებით სარგებლობენ, მსუქდებიან, ხდებიან მოძალადეები და შეუპოვრები და არ აძლევენ მათ უღელს, ლაგამს და ეტლის ხელს მიახლოების საშუალებას; ასე რომ, ებრაელი ხალხი, სიმთვრალისა და გაჯერების გამო უკიდურეს ბოროტებაში ჩავარდნილი, გალოპდა, არ აიღო თავის თავზე ქრისტეს უღელი და არ გადაათრია (სახარების) სწავლების გუთანი. ამაზე მიუთითა, სხვა წინასწარმეტყველმა თქვა: „როგორც ჭაბუკ ქალს გოჭით შეჭმუხნილი, მრისხანეა ისრაელი“ (ოსია 4:16); ხოლო მეორე უწოდებს ებრაელ ხალხს „უსწავლელ ხბოს“ (იერ. 31:18). და ასეთი ცხოველები, სამუშაოსთვის უვარგისი, შესაფერისია დასაკლავად. ეს დაემართა ებრაელებს: ისინი გახდნენ უვარგისი სამუშაოსთვის, ისინი გახდნენ შესაფერისი მხოლოდ სასაკლაოებისთვის. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ისინი ჩემი მტრები არიან, თუნდაც არ გინდოდეთ, რომ მათზე მეფე იყოს, მოიტანეთ ეს და მოკვეთეთ ჩემ წინაშე“ (ლუკა 19:27). უნდა მარხულიყავი, ებრაელო, როცა სიმთვრალემ ამდენი უბედურება მოგიტანა, როცა გაჯერებამ ბოროტება წარმოშვა - მაშინ და არა ახლა, რადგან ახლა მარხვა შეუფერებელი და საზიზღარია. ვინ ამბობს ამას? თავად ესაია, ხმამაღლა ტირის: „არ ავირჩიე ეს მარხვა“ (ეს. 58:5). რატომ? რადგან „განკითხვისას და ჩხუბის დროს მარხულობთ და თავმდაბალს სცემთ ხელისგულებით“ (ეს. 58:4). თუ შენი მარხვა საზიზღარი იყო, როცა შენნაირ მონებს სცემდი; მაშინ ის სასიამოვნო იქნება მაშინ, როგორც შენ მოკალი უფალი? როგორ ასე? მარხვა უნდა იყოს თვინიერი, მომნანიებელი, თავმდაბალი და რისხვით არ ინთვრება: შენნაირ მონებს სცემთ? მაშინ ებრაელები მარხულობდნენ „განკითხვითა და სვარეხით“, ახლა კი (მარხულობენ) უზომოდ და უკიდურესი თავშეკავებით, მოედანზე ფეხშიშველი ცეკვით; განზრახვით მარხულობენ, გარეგნულად კი მთვრალები არიან! მოუსმინეთ, როგორ ბრძანებს წინასწარმეტყველი მარხვას: „განწმინდეო“, ამბობს ის, „მარხვაო“, არ უთქვამს: მარხვა ხმაურიანად აღნიშნე; „იქადაგა ქადაგება, შეკრიბე უხუცესები“ (იოელი 1:14). და მათ, შეკრიბეს განებივრებული ხალხის ბრბო და დაშლილი ქალების ბრბო, მთელი ეს თეატრი და მსახიობები სინაგოგაში შეიყვანეს; რადგან არ არის განსხვავება თეატრსა და სინაგოგას შორის. 3. ვიცი, რომ ზოგი თავხედად მიმაჩნია, რომ იტყვის: თეატრსა და სინაგოგას შორის განსხვავება არ არის; და მე ვფიქრობ, რომ ისინი თავხედები არიან, თუ ისინი სხვაგვარად ფიქრობენ. თუ ამას ჩემით გადავწყვიტე, დამაბრალე; მაგრამ თუ მე ვიტყვი წინასწარმეტყველის სიტყვებს, მიიღეთ გადაწყვეტილება. მე ვიცი, რომ ბევრი პატივს სცემს ებრაელებს და მათი ამჟამინდელი რიტუალები წმინდად ითვლება: ამიტომ მე ვჩქარობ ამ დამღუპველი აზრის ამოძირკვას. მე ვთქვი, რომ სინაგოგა არ ჯობია თეატრს და ამას წინასწარმეტყველისგან დავამტკიცებ; ებრაელები, რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველებზე მეტ სანდოობას არ იმსახურებენ. მაშ რას ამბობს წინასწარმეტყველი? „მეძვის ცოლის სახე იყო შენთან, არ გინდოდა ყველას შერცხვება“ (იერ. 3:3). და სადაც მეძავი გარყვნილდება, ის ადგილი უხამსი სახლია. ან უკეთესად, სინაგოგა არა მხოლოდ უხამსი სახლი და თეატრია, არამედ ქურდთა ბუნაგიც და მხეცთა ბუნაგიც: „არაა ჰიენის ბუნაგი“, ამბობენ ისინი, „განძი ჩემი“ (იერ. 12:9), - არა მხოლოდ მხეცის, არამედ უწმინდური მხეცის ბუნაგი. და კიდევ: „დავტოვებ ჩემს სახლს, დავტოვებ ჩემს სამკვიდროს“ (იერ. 12,7); და როცა ღმერთი მიდის, მაშინ რა არის ხსნის იმედი? როდესაც ღმერთი ტოვებს, მაშინ ადგილი ხდება დემონების საცხოვრებელი. რა თქმა უნდა, (ებრაელები) იტყვიან, რომ ისინიც თაყვანს სცემენ ღმერთს. მაგრამ ამის თქმა არ შეიძლება; არცერთი ებრაელი არ სცემს თაყვანს ღმერთს. ვინ ამბობს ამას? ძე ღვთისა. „მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იცნობდნენ მამაჩემს, - ამბობს ის, - ისინი მიცნობდნენ მე, თქვენ არც მე მიცნობდით და არც მამაჩემი“ (იოანე 8:19). ამაზე უფრო სანდო რა მტკიცებულება შეიძლება მომცეს? ასე რომ, თუ ისინი არ იცნობენ მამას, ჯვარს აცვეს ძე, უარყვეს სულის დახმარება; მაშინ ვინ ვერ იტყვის თამამად, რომ ეს ადგილი (სინაგოგა) არის დემონების საცხოვრებელი? იქ ღმერთს არ სცემენ თაყვანს, არა; იქ არის კერპთაყვანისმცემლობის ადგილი. ამასობაში, ზოგიერთი (ქრისტიანი) მიმართავს ამ ადგილებს, როგორც წმინდას; და ამას ვამბობ არა ვარაუდებიდან, არამედ თავად გამოცდილებიდან. მანამდე სამი დღით ადრე - დამიჯერეთ, არ ვიტყუები - დავინახე, რომ ვიღაც ნაძირალა და გიჟი, რომელიც ქრისტიანად წარმოაჩენდა (ნამდვილ ქრისტიანს ვერ ვუწოდებ მას, ვინც გაბედა ასეთი საქციელის გაკეთება) აიძულებდა ერთ პატივსაცემ, კეთილშობილ, მოკრძალებულ და ერთგულ ქალს შესულიყო ებრაულ სინაგოგაში და იქ დაფიცებულიყო მისა და მას შორის საკამათო საკითხზე. ვინაიდან ამ ქალმა შესძახა დახმარება და სთხოვა შეეწყვიტა ასეთი უკანონო ძალადობა და თქვა, რომ მისთვის, საღმრთო საიდუმლოების მონაწილეს, არ შეეფერებოდა ასეთ ადგილას წასვლა; მაშინ მე, შურით ანთებული და ანთებული, ავდექი და არ მივეცი მისი ამგვარ დანაშაულებრივ საქმეში ჩათრევა, მაგრამ გავათავისუფლე იგი ამ ბოროტი იძულებისგან. შემდეგ ვკითხე იმ კაცს, რომელიც მას იზიდავდა, ქრისტიანი იყო თუ არა? და როდესაც მან აღიარა, რომ ასეთი იყო, მე სასტიკად ვუსაყვედურე, ვკიცხავდი მისი უგრძნობლობისა და უკიდურესი უგუნურების გამო და ვუთხარი, რომ ის ვირზე უკეთესი არ არის, თუ საკუთარ თავზე ამბობდა, რომ თაყვანს სცემდა ქრისტეს, იმავდროულად ჩაათრევდა ვინმეს იუდეველთა ბუხრებში, რომლებმაც ჯვარს აცვეს. და მე მას დიდხანს ვუთხარი, ჯერ ერთი, საღმრთო სახარების საფუძველზე, რომ არც საკუთარი თავი უნდა დაიფიცო და არც სხვას აიძულო დაფიცება; მაშ, რომ არა მარტო მორწმუნე და ინიცირებული (ქრისტიანულ ზიარებებში), არამედ არც ერთი გაუნათლებელი არ უნდა აიძულოს ფიცი დადოს. როცა ბევრი და დიდი ხნის ლაპარაკის შემდეგ სულიდან განვიდევნე მისი ცრუ აზრი (სინაგოგის მნიშვნელობის შესახებ); შემდეგ მან ჰკითხა, თუ რატომ მიიპყრო ეს ქალი ეკლესიიდან წასვლის შემდეგ ებრაელთა შეკრებაზე. მან უპასუხა, რომ ბევრმა უთხრა, რომ იქ დადებული ფიცი განსაკუთრებით საშინელი იყო. ამ სიტყვებზე ვიწუწუნე, სიბრაზისგან ავტირდი და მერე გამეცინა. დავინახე ეშმაკის მოტყუება და რა მოახერხა ხალხის დაყოლიება, მე ავღრიალდი; მოტყუებულთა უყურადღებობაზე ფიქრით, სიბრაზისგან ავტირდი; და კიდევ ერთხელ შევხედე, რა და რა დიდია მოტყუებულთა სისულელე, გამეცინა. მე გითხარი და გაგაცნობე ამის შესახებ, რადგან შენ ხარ უგრძნობი და უთანაგრძნობი იმ (ქრისტიანების) მიმართ, რომლებიც თვითონ აკეთებენ ასეთ რამეებს და სხვებს ნებას რთავენ, რომ საკუთარ თავს ასეთი რამ გაუკეთონ. როცა ხედავ, რომ შენი ერთ-ერთი ძმა ამგვარ ურჯულოებაში ჩავარდება, ამას სხვისი უბედურება თვლი და არა შენი და ფიქრობ, რომ იმართლო თავი ბრალდებულების წინაშე და თქვა: „რა მაინტერესებს? ქრისტე, ბედავ იმის თქმას, რომ შენს წევრებთან საერთო არაფერი გაქვს? როგორ აღიარებთ, რომ ქრისტე არის ეკლესიის თავი? თავი, ბუნებრივია, აკავშირებს ყველა წევრს, ზუსტად მიმართავს მათ ერთმანეთთან და აკავშირებს მათ. თუ (ფაქტობრივად) არაფერი გაქვთ საერთო თქვენს წევრებთან; მაშინ შენ ძმასთან არაფერი გაქვს საერთო და ქრისტე არაა შენი თავი. ებრაელები პატარა ბავშვებივით გაშინებენ, მაგრამ შენ ამას ვერ გრძნობ. უსარგებლო მსახურების მსგავსად, ბავშვებს უჩვენებენ საშინელ და მხიარულ სახეებს (ისინი თავისთავად არ არიან საშინელი, მაგრამ მხოლოდ ბავშვის გონების სისუსტის გამო ჩნდებიან ასე), აღაგზნებს დიდ სიცილს; ასე რომ, ებრაელები მხოლოდ სუსტ ქრისტიანებს აშინებენ თავიანთი შენიღბვით. შეიძლება თუ არა მათი სამარცხვინო და სამარცხვინო რიტუალები, ფაქტობრივად, შემაშინებელი - ღვთის განრისხების და შეურაცხყოფასა და გმობაში ჩავარდნილ ადამიანთა რიტუალები? 4. ჩვენი ეკლესიები ასეთი არ არის; არა, ისინი მართლაც საშინელი და საშინელია. რამეთუ სად არის ღმერთი, რომელსაც აქვს ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე; სადაც ამდენს ლაპარაკობენ მარადიულ ტანჯვაზე, ცეცხლის მდინარეებზე, შხამიან ჭიაზე, ურღვევ ობლიგაციებზე, სიბნელეზე - ეს ადგილი საშინელია. მაგრამ ებრაელები ამას სიზმარშიც ვერ ხედავენ, რადგან ისინი მუცლისთვის ცხოვრობენ, აწმყოს ეჭიდებიან და თავიანთ ვნებასა და ზედმეტ სიხარბეში ღორებსა და თხებს არ სჯიან; მათ მხოლოდ ჭამა-სმა იციან, მოცეკვავეების გამო ჩხუბი, მხედრების გამო თავის დაჭრა. ეს, მითხარით, პატივისცემის და შიშის ღირსია? ვის შეუძლია ამის თქმა? რატომ თვლიან ცოლებს ეს საშინლად? იტყვის ვინმე, რომ სამარცხვინო მსახურები, რომლებიც სიტყვის წარმოთქმას ვერ ბედავენ და ბატონის სახლიდან გაძევებულნი არიან, საშინელები არიან (მოსამსახურეებისთვის), რომლებსაც პატივს სცემენ და თავისუფლებით სარგებლობენ? მაგრამ ეს ასე არ არის, არა. სასტუმროს მეპატრონეები არავითარ შემთხვევაში არ არიან უფრო პატივცემულნი, ვიდრე სამეფო პალატები; და სინაგოგა უფრო არაკეთილსინდისიერია, ვიდრე ნებისმიერი ტავერნა, რადგან ის თავშესაფარს ემსახურება არა მხოლოდ ყაჩაღებისა და მოვაჭრეებისთვის, არამედ დემონებისთვისაც; უფრო სწორად, არა მარტო სინაგოგები (ასეთ თავშესაფარს ემსახურებიან), არამედ ებრაელების სულებიც, რაც სიტყვის ბოლოს შევეცდები დავამტკიცო. ამიტომ, გთხოვთ, განსაკუთრებით გახსოვდეთ ეს საუბარი; რადგან ჩვენ ახლა ვლაპარაკობთ არა გამოსახატავად და აპლოდისმენტების გამოწვევის მიზნით, არამედ თქვენი სულების განსაკურნებლად. სხვა რა საბაბი დაგვრჩენია, როცა ამდენ ექიმთან ერთად ჩვენ შორის ავადმყოფები არიან? იყო (მხოლოდ) თორმეტი მოციქული და მათ მიიზიდეს მთელი სამყარო; (და ჩვენთან ერთად) ქალაქის უმეტესი ნაწილი ქრისტიანებისგან შედგება და მაინც არიან ისეთებიც, ვინც იუდაიზმით არის დაავადებული. რა საბაბი გვაქვს, როცა ჯანმრთელები ვართ? რასაკვირველია, ისინიც, სნეულნი, განსჯის ღირსნი არიან; მაგრამ ჩვენ არ ვართ თავისუფალნი მისგან, როდესაც მათ უგულებელყოფთ ავადმყოფობის დროს; ჩვენი მხრიდან განსაკუთრებული მზრუნველობით რომ სარგებლობდნენ, შეუძლებელი იქნებოდა მათი დიდი ხნის განმავლობაში ავად ყოფნა. ამიტომ, ახლა მოგიწოდებთ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა მოიზიდოს ძმა, თუნდაც ეს მოითხოვს იძულებას, ძალის გამოყენებას, უსიამოვნების გამოწვევას ან კამათში შესვლას; ყველაფერი გააკეთეთ, რომ გამოგტაცოთ იგი ეშმაკის მახეში და განდევნოთ ქრისტეს მკვლელთა საზოგადოებიდან. მოედანზე რომ დაინახოთ, რომ ვინმე სამართლიანი განაჩენით მსჯავრდებულს მიჰყავთ (სიკვდილამდე) და ძალუძთ ჯალათის ხელიდან გამოგტაცეს, მითხარით, არ გამოიყენებდით მის გასათავისუფლებლად ყველა საშუალებას? ახლა კი ხედავ შენს ძმას, უკანონოდ და უსამართლოდ ჩათრეულ ნგრევის უფსკრულში, არა ჯალათმა, არამედ ეშმაკმა და არ გინდა ჩაერთო ბრძოლაში მისი გადასარჩენად ასეთი სისასტიკისგან? მიიღებთ რაიმე შეღავათს? – მაგრამ ის, ნეტავ, შენზე ძლიერი და ძლიერია? ”მაჩვენე იგი: მე უფრო ადრე გადავწყვეტდი, თავი დავანებო, ვიდრე დავუშვა, რომ შევიდეს ამ წმინდა ვესტიბიულში, თუ ის დარჩება და იგივე დარჩება.” რა გაქვთ (მე მას გეტყვით) საერთო უფასო 3-თან, იერუსალიმთან მაღალზე? შენ აირჩიე ქვედა (იერუსალიმი); და იმუშავე მასთან: რადგან ისიც, მოციქულის სიტყვებით, „მუშაობს თავის შვილებთან“ (გალ. 4,25). მარხულობ ებრაელებთან ერთად? ამიტომ გაიხადე ფეხსაცმელი მათთან ერთად, მოიარე მოედანზე ფეხშიშველი და იყავი მათი სირცხვილისა და სირცხვილის თანამონაწილე. მაგრამ თქვენ ვერ გადაწყვეტთ ამის გაკეთებას: მრცხვენია და სამარცხვინო. მაშ, გრცხვენიათ, რომ მათნაირი გარეგნობა გაქვთ, მაგრამ არ გრცხვენიათ მათ ბოროტებაში მონაწილეობის? რა სახის ლმობიერებას შეიძლება ელოდოთ საკუთარი თავის მიმართ, როდესაც მხოლოდ ნახევრად ქრისტიანი ხართ? მერწმუნეთ, მირჩევნია თავი დავანებო, ვიდრე რომელიმე ამ პაციენტის იგნორირებას, თუ ოდესმე ვნახავ; თუ არ ვიცი, მაშინ ღმერთი, რა თქმა უნდა, აპატიებს. დაე, თითოეულმა თქვენგანმა იფიქროს ამაზე და არავინ ჩათვალოს ეს უმნიშვნელოდ. არ იცით, რომ ზიარების დროს დეკანოზი გამუდმებით აცხადებს: „იცნობთ ერთმანეთს“ 4? როგორ ავალდებულებს ის ამით მკაცრად მეთვალყურეო შენს ძმებს! ასე მოიქეცით ამ ადამიანებთან მიმართებაში: როცა გაიგებთ, რომ ვინმე იუდაიზმს ახორციელებს, შეაჩერეთ და გამოაცხადეთ, რათა თქვენც არ შეგექმნათ მასთან ერთად საფრთხე. სამხედრო ბანაკებში კი, თუ მეომრებიდან ვინმე მსჯავრდებულია ბარბაროსების ერთგულებისთვის და სპარსელებთან ერთგულებისთვის, საფრთხე ემუქრება არა მხოლოდ მას, არამედ ყველას, ვინც იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ არ გამოუცხადა ეს წინამძღოლს. და რადგან თქვენც შეადგენთ ქრისტეს ლაშქარს, ყურადღებით მოძებნეთ და გაარკვიეთ, ჩაერია თუ არა თქვენ შორის რომელიმე უცხოელი და გამოაცხადეთ იგი, არა იმისთვის, რომ ჩვენ, ისევე როგორც მათ (წინამძღოები), მოვკლათ იგი, ან ვაწამოთ და დავსაჯოთ, არამედ იმისთვის, რომ დავიხსნათ იგი შეცდომისა და ბოროტებისგან და ჩვენი დავალება მთელი სიზუსტით შევასრულოთ. თუ ეს არ გინდა და იცოდე (დამნაშავე), დაიწყებ მის დამალვას; მაშინ დარწმუნებული იყავი, რომ შენც ისეთივე სასჯელი დაგეკისრება, როგორც მას. და პავლე სჯის არა მხოლოდ ბოროტების „მოქმედს“, არამედ მათაც, ვინც მათ „მიმართავს“ (რომ. 1:32); და წინასწარმეტყველი თანაბრად გმობს როგორც მოპარულს, ასევე მათთან ერთად გაქცევას (ფსალმ. 49:18); და ეს სამართლიანია. ვინც იცის ბოროტმოქმედის შესახებ, ფარავს მას, აძლევს მიზეზს უფრო დიდი თვითნებობისა და ბოროტების კეთებას უფრო დიდი უშიშრობით განკარგავს. 5. მაგრამ ისევ ავადმყოფს უნდა დავუბრუნდეთ. მაშ, დაფიქრდით, ვისთან ერთად არიან ისინი, ვინც ახლა მარხულობენ? მათთან, ვინც ყვიროდა: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი“ (ლუკა 23:21); მათთან, ვინც თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). გაბედავდით მიუახლოვდეთ უზენაესი ძალაუფლების მცდელობისთვის მსჯავრდებულებს და ესაუბრებოდეთ მათ? არ იფიქრო. რა უცნაურია - ასეთი გულმოდგინებით ერიდო მათ, ვინც ბოროტებას სჩადიოდა ადამიანს, მაგრამ თანაზიარება მათ, ვინც შეურაცხყო ღმერთს, და ჯვარცმულის თაყვანისმცემლებმა ერთად იზეიმონ მას, ვინც ჯვარს აცვეს? ეს არა მხოლოდ სისულელეა, არამედ უკიდურესად გიჟურიც. და როგორც ზოგიერთი მიიჩნევს სინაგოგას საპატიო ადგილად; მაშინ აუცილებელია მათ წინააღმდეგ რამდენიმე რამის თქმა. რატომ სცემთ პატივს ამ ადგილს, როცა მას უნდა სძულდეს, სძულდეს და გაიქცეს? მასში, თქვენ ამბობთ, დევს კანონი და წინასწარმეტყველური წიგნები. რა არის ეს? მართლა შესაძლებელია, რომ სადაც ეს წიგნებია, ის ადგილი წმინდა იყოს? სულაც არა. და ამიტომ განსაკუთრებით მძულს სინაგოგა და მეზიზღება იგი, რადგან წინასწარმეტყველების ყოლათ (იუდეველები) არ სწამთ წინასწარმეტყველებს, კითხულობენ წმინდა წერილს და არ იღებენ მის ჩვენებებს; და ეს დამახასიათებელია უკიდურესად ბოროტი ადამიანებისთვის. მითხარი: თუ დაინახავდი, რომ რომელიმე პატივსაცემი, სახელგანთქმული და დიდებული ადამიანი მიიყვანეს სასტუმროში, ან ყაჩაღების ბუნაგში და იქ დაუწყეს ლანძღვა, ცემა და უკიდურესად შეურაცხყოფა, ნამდვილად დაიწყებდი ამ სასტუმროს პატივისცემას, რადგან იქ შეურაცხყოფა მიაყენეს ამ დიდებულ და დიდებულ ადამიანს? არა მგონია: პირიქით, სწორედ ამ მიზეზით იგრძნობდი განსაკუთრებულ სიძულვილს და ზიზღს (ამ ადგილების მიმართ). ასე იფიქრე სინაგოგაზეც. ებრაელებმა იქ მიიყვანეს წინასწარმეტყველები და მოსე, რათა პატივი სცენ მათ, არამედ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენონ მათ. რადგან როცა ამბობენ, რომ (წინასწარმეტყველებმა და მოსემ) არ იცნობდნენ ქრისტეს და არაფერი უთხრეს მის მოსვლაზე, მაშინ რა უფრო დიდი შეურაცხყოფა შეიძლება იყოს ამ წმინდანებისთვის, ვიდრე მათი ბრალდება, რომ არ იცნობდნენ თავიანთ მოძღვარს და მონაწილეობდნენ იუდეველთა ბოროტებაში? ეს ნიშნავს, რომ ამიტომ უფრო მეტად უნდა გვძულდეს ისინი სინაგოგასთან ერთად, რადგან ისინი შეურაცხყოფენ ამ წმინდანებს. მაგრამ რაც შეეხება წიგნებს და ადგილებს? დევნის დროს ჯალათებს ხელში უჭირავთ მოწამეთა ცხედრები, აწამებენ, ურტყამდნენ მათრახებს: განა წმინდა გახდა მათი ხელები, რადგან ეჭირათ წმინდანთა სხეულები? სულაც არა. თუ ხელები, რომლებსაც ეჭირათ წმინდანთა სხეულები, უწმინდურია, რადგან მათ უკანონოდ ეჭირათ ისინი; მაშ, ვისაც აქვს წმინდანთა წერილები და შეურაცხყოფს მათ ისევე, როგორც მოწამეთა სხეულთა ჯალათებს, ამიტომაც იმსახურებენ პატივისცემას? ეს უკიდურესად გიჟური არ იქნება? თუ სხეულების (წმინდანთა) უკანონო დაჭერა არა მხოლოდ არ განწმენდს, არამედ მათ, ვინც მათ უჭირავს, კიდევ უფრო ბინძურს ხდის, მით უმეტეს, წმინდა წერილის (წინასწარმეტყველური) კითხვა რწმენის გარეშე ვერ მოუტანს სარგებელს კითხულს. მაშასადამე, სწორედ ის განწყობა, რომლითაც ებრაელები ინახავენ (წმინდა) წიგნებს მათ ხელთ, უფრო მეტად ამხელს მათ ბოროტებას. წინასწარმეტყველების გარეშე ისინი არ დაიმსახურებდნენ ასეთ დაგმობას; წიგნების წაკითხვის გარეშე ჩვენ არ ვიქნებოდით ასეთი უწმინდურები და ბოროტები. ახლა ისინი არ იმსახურებენ რაიმე ლმობიერებას; რადგან ჭეშმარიტების მქადაგებლები ჰყავთ, მტრული განწყობა აქვთ როგორც თავად მქადაგებლების, ისე ჭეშმარიტების მიმართ. შესაბამისად, სწორედ ამიტომ არიან ისინი განსაკუთრებით ბოროტები და უწმინდურები, რადგან წინასწარმეტყველების ყოლათ მათ მტრული განწყობით იყენებენ. ამიტომ, გევედრები, გაიქცეთ და მოერიდეთ მათ შეხვედრებს: (თორემ იქნება) სუსტი ძმებისთვის მცირე ზიანი და ებრაელებისთვის სიამაყის მცირე მიზეზი. როცა დაინახავენ, რომ თქვენ, მათ მიერ ჯვარცმული ქრისტეს თაყვანისმცემლები, ასრულებთ და პატივს სცემთ მათ (წესებს); მაშინ როგორ არ იფიქრონ, რომ მათი ყველა რიტუალი მშვენიერია, ჩვენი კი უსარგებლო, რადგან თქვენ, ამ უკანასკნელთა პატივისცემისა და დაკვირვებისას, ამავე დროს გარბიხართ მათთან, ვინც მათ ამცირებს? თუ ვინმე გხედავს, - ამბობს მოციქული, გონიერი, ტავერნაში მწოლიარე, განა მისი სინდისი, სუსტი, არ შექმნის კერპებს მსხვერპლს“ (1 კორ. 8:10)? და მე ვამბობ: თუ ვინმე დაინახავს, რომ შენ, ცოდნის მქონე, მიდიხარ სინაგოგაში და შეხედე პატივს (იუდეველს) სუსტი ტრაპეზისთვის? ვინც დაეცემა ისჯება არა მხოლოდ საკუთარი დაცემისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ის სხვებს ჩამოაგდებს, ისევე, როგორც წინააღმდეგობის გაწევა არა მხოლოდ დაჯილდოვებულია სიმამაცისთვის, არამედ იმსახურებს პატივისცემას იმის გამო, რომ ის ასევე იწვევს ეჭვიანობას. ასე რომ, მოერიდეთ როგორც შეხვედრებს, ასევე იმ ადგილებს, სადაც ებრაელები იმყოფებიან; და ნურავინ პატივს სცემს სინაგოგას (წმინდა) წიგნების გამო, არამედ მათ გამო სძულს და ზიზღს, რადგან ებრაელები შეურაცხყოფენ წმინდანებს, არ სჯერათ მათი სიტყვების და წარმოაჩენენ მათ უკიდურეს ბოროტებას. 6. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ წიგნები არ მატებს ადგილს სიწმინდეს, არამედ მასში შეკრებილთა სულიერი განწყობა ბილწავს მას, მოგიყვებით ერთ უძველეს ამბავს. პტოლემე ფილადელფოსმა, შეაგროვა წიგნები ყველგან და შეიტყო, რომ ებრაელებს ჰქონდათ წმინდა წერილები, რომლებიც ასწავლიდნენ ღვთის მოძღვრებას და ცხოვრების საუკეთესო წესრიგს, მოუწოდა კაცებს იუდეიდან და მათი მეშვეობით თარგმნა ეს წერილები და მოათავსა ისინი სერაპისის ტაძარში (ის წარმართი იყო), სადაც ჯერ კიდევ მდებარეობს წინასწარმეტყველური წიგნების ეს თარგმანი. მერე რა? მართლა ამ წიგნების გამო გახდა სერაპისის ტაძარი წმინდად? არა; ისინი თვითონ არიან წმინდანები, მაგრამ არ ანიჭებენ სიწმინდეს ადგილს, იქ შეკრებილთა უწმინდურების გამო. ასე უნდა ვიმსჯელოთ სინაგოგაზე. თუ იქ კერპი არ არის, მაშინ დემონები ცხოვრობენ. და მე არ ვსაუბრობ მხოლოდ აქაურ სინაგოგაზე, არამედ დაფნის სინაგოგაზეც: იქ არის უფსკრული, რომელსაც მატრონას უფსკრული ჰქვია, რაც კიდევ უფრო დამღუპველია. გავიგე, რომ ბევრი მორწმუნე მიდის იქ და სძინავს ამ ადგილას. მაგრამ არა, ასეთ ადამიანებს არასოდეს დავარქმევ მორწმუნეებს: ჩემთვის მატრონას და აპოლონის ყველა ტაძარი ერთნაირად უწმინდურია. თუ ვინმე დამიბრალებს (ამ სიტყვებისთვის) თავხედობაში, მე, თავის მხრივ, უკიდურეს სიგიჟეში დავადანაშაულებ. მითხარი: განა ბოროტი არ არის ის ადგილი, სადაც დემონები ცხოვრობენ, თუნდაც იქ არ იყოს კერპი? (და ადგილი, სადაც ქრისტეს მკვლელები იკრიბებიან, სადაც დევნიან ჯვარს, სადაც გმობენ ღმერთს, არ იცნობენ მამას, გმობენ ძეს, უარყოფენ სულის მადლს, სადაც ჯერ კიდევ თავად დემონები არიან - ასეთი ადგილი უფრო საზიანო არ არის? რადგან იქ (წარმართულ ტაძარში) ბოროტება არც ისე ცხადი და ხილული იქნება ადამიანისთვის. მაგრამ აქ (სინაგოგაში) ებრაელები, რომლებიც საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ თაყვანს სცემენ ღმერთს, ერიდებიან კერპებს, აქვთ და პატივს სცემენ წინასწარმეტყველებს, ამ სიტყვებით მხოლოდ დიდ სატყუარას ქმნიან და უგულებელყოფენ უბრალო ადამიანებს ისინი კლავენ არა ცხვრებს და ხბოებს, არამედ ადამიანთა სულებს: თუ თქვენ პატივს სცემთ ყველაფერს ებრაულს, მაშინ რა გაქვთ საერთო ჩვენთან? თუ ებრაელი მნიშვნელოვანია და პატივისცემის ღირსია, მაშინ ჩვენი ცრუა; მაგრამ თუ ჩვენი ჭეშმარიტებაა და სინამდვილეში ასეა, მაშინ ებრაელი სავსეა მოტყუებით. მე არ ვსაუბრობ წმინდა წერილზე, არა; მათ მიმიყვანეს ქრისტესთან, მაგრამ (მე ვლაპარაკობ) ებრაელთა ბოროტებასა და ამჟამინდელ სიგიჟეზე. მაგრამ დროა ვაჩვენოთ, რომ დემონებიც ცხოვრობენ იქ (სინაგოგაში) და არა მხოლოდ ამ ადგილას, არამედ ებრაელების სულებშიც. "როცა უწმინდური სული, - თქვა (იესო ქრისტე), - ადამიანიდან გამოდის, ის უწყლო ადგილას გადის და სიმშვიდეს ეძებს და ვერ პოულობს, ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, მაგრამ არსაიდან წავედი". და როცა მოვა, თავს ცარიელი, მონიშნული და შემკული აღმოაჩენს. მერე მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, თავის მიმართ უფრო სასტიკი, და შედიან და ცხოვრობენ: და უკანასკნელი იქნება პირველზე უარესი. ასე იქნება ამ ბოროტი თაობისთვის“ (ლუკა 11:24–26; ​​მათ. 12:43–45). ხედავთ, რომ დემონები ცხოვრობენ მათ სულებში, ახლანდელნი კი უფრო მძვინვარეები არიან, ვიდრე წინა. ასე რომ, თქვენ მიდიხართ ერთ ადგილზე დემონებით შეპყრობილ ადამიანებთან, რომლებსაც ამდენი უწმინდური სული აქვთ, მკვლელობაში აღზრდილნი და - არ შეშინდათ? უნდა გაცვალო თუ არა მათთან მისალმებები და მარტივი სიტყვები? პირიქით, არ უნდა უარვყოთ ისინი, როგორც ზოგადი ინფექცია და წყლული მთელი სამყაროსთვის? რა ბოროტება არ ჩაუდენიათ? განა ყველა წინასწარმეტყველმა არ გამოიყენა მრავალი გრძელი გამოსვლები მათ დასაგმობად? რა ბოროტება, რა უკანონობა არ დააბნელეს თავიანთი ამაზრზენი მკვლელობებით? მათ თავიანთი ვაჟები და ქალიშვილები შესწირეს დემონებს, არ იცოდნენ თავად ბუნება, დაივიწყეს მშობიარობის ტკივილები, უგულებელყვეს ბავშვების აღზრდა, მიწასთან გაასწორეს ნათესაობის კანონები და გახდნენ უფრო მრისხანე ვიდრე ყველა ცხოველი. და ცხოველები ხშირად სწირავენ სიცოცხლეს და უგულებელყოფენ საკუთარ უსაფრთხოებას თავიანთი შვილების დასაცავად; და ამათ ყოველგვარი აუცილებლობის გარეშე საკუთარი ხელით დახოცეს შთამომავლობა, რათა მოეწონებინათ ჩვენი ცხოვრების მტრები, მტრულად განწყობილი დემონები. რატომ უნდა გაგიკვირდეთ ჯერ მათზე? ეს ბოროტებაა, თუ სისასტიკე და არაადამიანობა? ეს იყო იმიტომ, რომ მათ თავიანთი ვაჟები შესწირეს თუ დემონებს? განა მათ თავიანთი ვნებით არ აჯობეს ყველაზე ვნებიან ცხოველებს? მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი მათ თავშეუკავებლობაზე: „შეიქმნა ცხენები ქალთმოძულეობისა, ყოველი თავის პატიოსან ცოლს სტკივა“ (იერ. 5:8); არ უთქვამს: თითოეულმა მეზობლის ცოლი სწყურია; არა, მან განსაკუთრებული ძალით გამოხატა მათი გაბრაზებული ვნება (ცნობილი) ცხოველების კვნესით. 7. კიდევ რა უნდა გითხრა? ქურდობაზე, გამოძალვაზე, ღარიბების ჩაგვრაზე, ქურდობაზე, ტავერნაზე ნადირობის შესახებ? მაგრამ მთელი დღე არ არის საკმარისი ამ თემაზე სასაუბროდ. მაგრამ მათ არდადეგებს, თქვენ ამბობთ, რაღაც მნიშვნელოვანი და შესანიშნავია! „და გაუწმიდეს ისინი“. მოუსმინეთ წინასწარმეტყველებს, ან უკეთესად, მოუსმინეთ თვით ღმერთს, რა ძლიერ ზიზღს გამოხატავს ის მათ მიმართ: „შევიძულე და უარვყავი თქვენი დღესასწაულები“ ​​(ამ. 5:21). ღმერთს სძულს ისინი და შენ მონაწილეობ მათში? არ არის ნათქვამი (რომ სძულს) ასეთი და ასეთი დღესასწაული, მაგრამ ზოგადად ყველაფერი. გსურთ იცოდეთ, რომ ღმერთს სძულს მისი (ებრაული) მსახურება ტამბრებით, არფებით, ფსალმუნებითა და სხვა საკრავებით? "დამანებე თავი", თქვა მან, "არ მოვუსმენ შენი სიმღერების ხმას და შენი ორგანოების სიმღერას" (ამოსი 5:23). ღმერთი ამბობს: „დამანებე თავი“ და მიდიხარ საყვირების მოსასმენად? მაგრამ განა მათი მსხვერპლი და შესაწირავი საზიზღარი არ არის? „და თუ მის შვიდი გარიგება შესთავაზეთ, ამაოა: საცეცხლური, ეს სისაძაგლეა ჩემთვის“ (ეს. 1:13). საზიზღრობაა მათი საცეცხლური, მაგრამ მათი ადგილი საზიზღრობა არაა? და როდის არის საზიზღრობა? სანამ მათ ჩაიდინეს ყველაზე მნიშვნელოვანი დანაშაული - ჯვრის წინ, ქრისტეს მკვლელობამდე. მაშ, ახლა ბევრად მეტი არ არის (მათი საცეცხლური ამაზრზენია)? რა შეიძლება იყოს უფრო სურნელოვანი, ვიდრე საცეცხლე? მაგრამ ღმერთი განსჯის ძღვენს და ყურადღებას აქცევს არა საჩუქრების თვისებებს, არამედ მათ მიმტანთა განწყობილებას. „შეხედე აბელს და შემდეგ მის საჩუქრებს“, დაინახა მან კაენი და შემდეგ გვერდი აუარა თავის მსხვერპლს. ნათქვამია: „კაენს და მის მსხვერპლს ყურად არ იღებენ“ (დაბ. 4:4–5). ნოემ ღმერთს შესწირა ცხვრები, ხარები და ჩიტები, „და უფალმა შეიგრძნო, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „ტკბილი სურნელის სუნი“ (დაბ. 8:21), ანუ მიიღო ის, რაც მოიტანეს. ღმერთს, რა თქმა უნდა, ნესტოები არ აქვს: ღვთაება უსხეულოა. სამსხვერპლოდან მაღლა ამოდის ცეცხლმოკიდებული სხეულების სუნი და კვამლი და ამ სურნელზე უფრო სუნიანი არაფერია; თუმცა, რათა იცოდეთ, რომ ღმერთი ან იღებს მსხვერპლს, ან შორდება მათ, იმისდა მიხედვით, თუ რა განწყობილებას სწირავს მათ, (წერილი) ამ სურნელსა და კვამლს სურნელის სურნელს უწოდებს, საცეცხლე კი საზიზღარია, რადგან მისი შემწირველის სული სავსეა დიდი სურნელით. გსურს იცოდე, რომ ღმერთი შორდება მსხვერპლთან, ორგანოებთან, დღესასწაულებთან, საკმეველთან და ტაძრიდან, მასში შეკრებილი ხალხის გამო? ეს მან ყველაზე უკეთ აჩვენა პრაქტიკაში, როდესაც გარკვეულ დროს გადასცა (ებრაული ტაძარი) ბარბაროსებს, შემდეგ კი მთლიანად გაანადგურა. თუმცა დაღუპვამდეც მოუწოდებს და წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობს: „ნუ ენდობი შენს თავს სიცრუის სიტყვებს, რამეთუ დიდ სარგებელს არ მოგცემენ, როცა იტყვიან: უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარია“ (იერ. 7:4). ტაძარი არ არის, ამბობს ის, რომ განწმენდს მათ, ვინც მასში იკრიბება, არამედ ისინი, ვინც იკრიბებიან, ასუფთავებენ მას. თუ ტაძარს არავითარი სარგებელი არ მოუტანია, როცა მასში ქერუბიმები და კიდობანი იყო; ეს ნაკლებად სასარგებლო იქნება, როცა ეს ყველაფერი განადგურდება, როცა ღმერთი მთლიანად გადაუხვევს მას და როდესაც კიდევ უფრო მეტი მიზეზი გამოვლინდება ასეთი ზიზღის გამო. რა სისულელეა და სიგიჟეა ღმრთისგან მიტოვებულ, შეურაცხყოფილ ადამიანებთან ერთად აღნიშვნა, რომლებმაც უფალი გააღიზიანა? თუ ვინმემ შენი შვილი მოკლა, მითხარი, მართლა შეგეძლო ასეთ ადამიანს შეხედო, მოუსმინო მის საუბარს? განა ბოროტი დემონივით არ მოერიდებოდი, როგორც თავად ეშმაკი? ებრაელებმა მოკლეს შენი ძე, უფალი; ბედავ მათთან შეხვედრას იმავე ადგილას? მოკლულმა (იესო ქრისტემ) პატივი გაგხადა ისე, რომ თავის ძმად და თანამემკვიდრედ გაგხადა; და იმდენად შეურაცხყოფთ მას, რომ პატივს სცემთ მის მკვლელებს და ჯვარცმელებს და ახარებთ მათ არდადეგებში მონაწილეობით, მათი შეხვედრების საზიზღარ ადგილებში სიარულით, უწმინდურ დარბაზში შესვლით და დემონურ ტრაპეზში მონაწილეობით? ასე უნდა ვუწოდო ებრაელების მარხვას მას შემდეგ, რაც ისინი განგმირეს. და როგორ შეიძლება ისინი, ვინც ღვთის საწინააღმდეგოს აკეთებენ, არ ემსახურონ დემონებს? მაგრამ ეძებთ დემონებს სამკურნალოდ? თუკი დემონებმა უკვე ჩაყარეს ღორები ზღვაში, როცა ქრისტემ მათ შესვლის ნება დართო; მაშინ გადარჩება ადამიანის სხეული? ოჰ, ადამიანი რომ არ მოეკლათ, შეთქმულება არ მოეწყოთ (მის წინააღმდეგ)! განდევნეს სამოთხიდან, ჩამოართვეს უმაღლესი პატივი: განიკურნებიან მისი სხეული? ეს არის დაცინვა და ზღაპრები. დემონებმა მხოლოდ შეთქმულება და ზიანის მოწყობა იციან და არა განკურნება. სულებს არ ზოგავენ; მართლა შეიძლება, მითხარი, რომ სხეულს დაზოგავენ? ისინი ცდილობენ განდევნონ (ადამიანი) სასუფევლიდან: მოისურვებენ თუ არა მისი გადარჩენა ავადმყოფობისგან? არ გსმენიათ წინასწარმეტყველის, უფრო სწორად, თავად ღმერთის, წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომ მათ არ შეუძლიათ არც სიკეთის გაკეთება და არც ბოროტების გაკეთება? მაგრამ მაშინაც კი, თუ მათ შეეძლოთ და სურდათ განკურნება - რაც, თუმცა, შეუძლებელია - თქვენ არ უნდა მიაყენოთ გაუთავებელი და მარადიული განადგურება თქვენს თავს მცირე და წარმავალი სარგებლის გამო. ნამდვილად გინდა სხეულის განკურნება სულის დასანგრევად? შენი სარგებელი არ არის კარგი: შენს ბოროტმოქმედს სთხოვ განკურნებას (სხეულის), და აბრაზებ ღმერთს, რომელმაც სხეული შექმნა! განა ადვილი არ არის რომელიმე ბოროტი ადამიანისთვის, თავისი სამედიცინო უნარებით, მოგატყუოთ წარმართული ღმერთების თაყვანისცემაში? წარმართები კი თავიანთი ხელოვნებით ხშირად უამრავ დაავადებას კურნავდნენ და ავადმყოფებს ჯანმრთელობას უბრუნებდნენ. მერე რა? ამიტომ აუცილებელია მათ ბოროტებაში მონაწილეობა? არა. მოუსმინეთ რას ეუბნება მოსე ებრაელებს: „თუ თქვენში წინასწარმეტყველი გაჩნდება, ან ის, ვინც სიზმარს ხედავს და მოგცემთ ნიშანს ან საოცრებას, და ნიშანი ან საოცრება მოვა თქვენთან და გეტყვით: „წავიდეთ, რომ ვემსახუროთ სხვა ღმერთს, რომელსაც არ ვიცნობთ; რომ არ მოუსმინოთ იმ წინასწარმეტყველის სიტყვას ან სიზმრის მნახველს“ (კან. 13:1-3). ეს სიტყვები ამას ნიშნავს: თუ რომელიმე წინასწარმეტყველი გამოვა და სასწაულს მოახდინოს, მაგალითად, მკვდრებს აღადგენს, ან კეთროვანს განწმენდს, ან დამბლას განკურნავს და, სასწაულის მოხდენის შემდეგ, ბოროტებისკენ მიგდებს; არ ენდო მას სასწაულის გამო, რომელიც მან მოახდინა. რატომ? „რადგან უფალი, შენი ღმერთი გიცდია, წაგიყვანოს, თუ გიყვარს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი სულით“ (კან. 13:3). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ დემონები არ კურნავენ. თუ ხანდახან ღმერთის დაშვებით აკეთებენ რაიმე სახის განკურნებას, როგორც ადამიანები; მაშინ ასეთი ნებართვა ხდება თქვენი გამოცდისთვის, არა იმიტომ, რომ ღმერთი არ გიცნობთ (თქვენ), არამედ იმისთვის, რომ ისწავლოთ არ მიიღოთ დემონებისგან განკურნება. და რა შეგვიძლია ვთქვათ სხეულის განკურნებაზე? თუ ვინმე გემუქრებათ ჯოჯოხეთით, რათა აიძულოთ უარი თქვათ ქრისტეზე; არ ეთანხმება; თუ დაჰპირდა სასუფეველს, მხოლოდ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს რომ მოგაშოროთ: მოერიდეთ და შეიძულეთ იგი, იყავით პავლეს მოწაფე, შეშურდეთ იმ სიტყვებზე, რომლებიც ხმამაღლა წარმოთქვა ამ კურთხეულმა და ვაჟკაცმა სულმა: „ვინაიდან ცნობილია, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც აწმყო, არც დასაწყისი, არც საწყისები. სიღრმე და ვერც ერთი სხვა ქმნილება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“ (რომ. 8:38-39). ვერც ანგელოზებმა, ვერც ძალებმა, ვერც აწმყომ, ვერც მომავალმა და ვერც სხვა არსებამ ვერ დააშორა მას ღვთის სიყვარული: მაგრამ სხეულის განკურნება გყოფს თქვენ? რა საბაბი გვექნება? ქრისტე ჩვენთვის უფრო საშინელი უნდა იყოს ვიდრე გეენა, უფრო სასურველი ვიდრე სასუფეველი. ვიყოთ ავად: სჯობს დარჩეთ ავად, ვიდრე ავადმყოფობისგან განთავისუფლდეთ, ჩავარდეთ ბოროტებაში. დემონი, თუნდაც განიკურნოს, უფრო მეტ ზიანს მოუტანს, ვიდრე სიკეთეს: სარგებელს მოუტანს სხეულს, რომელიც, ცოტა ხნის შემდეგ, აუცილებლად მოკვდება და ლპება; მაგრამ ეს ზიანს აყენებს უკვდავ სულს. გამტაცებლების მსგავსად, პატარა ბავშვებს სთავაზობენ დელიკატესებს, ღვეზელებს, აზარტულ კამათლებს და მსგავსებს, და ამით ისინი საკუთარ თავს ართმევენ, ხშირად ართმევენ მათ თავისუფლებას და თვით სიცოცხლეს; ანალოგიურად, დემონები, რომლებიც პირდებიან ადამიანის სხეულის განკურნებას, მთლიანად ანგრევენ მისი სულის ხსნას. მაგრამ ჩვენ ამას არ მოვითმენთ, საყვარელო; პირიქით, ჩვენ ყველანაირად ვეცდებით თავიდან ავიცილოთ ბოროტება. არ შეეძლო იობს, ცოლის რწმენით, ღმერთს გმობდა და თავი დაეღწია უბედურებისგან? "რცი", თქვა მან, "უფლისადმი გარკვეული სიტყვაა და მოკვდი" (იობი 2:9). მაგრამ მან გადაწყვიტა უკეთესად დაეტანჯა და განიცადა და გაუძლო იმ აუტანელ დარტყმას: ვიდრე ღმერთს გმობდეს და თავი დაეღწია მასზე მძიმე უბედურებისგან. თქვენც უნდა იეჭვიანოთ მასზე; დაე, დემონმა ათასჯერ დაგპირდეს, რომ გიხსნის შენს თავს მომხდარი ბოროტებისგან: ნუ იხრიდებ, არ დანებდე, როგორც იმ მართალმა არ მოუსმინა ცოლს; არა, გადაწყვიტე, სჯობს გაუძლო ავადმყოფობას, ვიდრე დაკარგო რწმენა და სულის ხსნა. ღმერთი ხშირად გაძლევს იმის საშუალებას, რომ ავად გახდე, არა იმიტომ, რომ მიგატოვებს, არამედ იმისთვის, რომ უფრო მეტად განგადიდოს. ასე რომ, მოითმინე, რომ შენც გაიგო: „რომ გეგონოს, რომ სხვანაირად შეგქმნა, მართალი გამოჩნდებოდი“? ( იობი 40:3 ) 8. ამაზე მეტის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ იმისათვის, რომ არ გაგიჭირდეთ ნათქვამის გახსენება, აქ დავასრულებ ჩემს საუბარს მოსეს სიტყვებით: „მე გიმოწმებ დღეს ზეცითა და მიწის მიერ“ (კან. 30:19), რომ თუ რომელიმე თქვენგანი, მყოფი თუ არმყოფი, მიდის საყვირის საყურებლად (იუდეველთა) ან მიდის მატრონაში, მარხვაში და მიდის სინაგოში. შაბათები, ან შეასრულეთ ნებისმიერი სხვა პატარა ან დიდი ებრაული რიტუალი, მე სუფთა ვარ ყველა თქვენგანის სისხლისაგან. ეს საუბრები გამოჩნდება როგორც მე, ასევე თქვენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს. თუ მოუსმენ, დიდ სითამამეს მოგცემენ; და თუ არ მოუსმენთ და არ დაფარავთ რომელიმე მათგანს, ვინც ასეთ რამეს გაბედავს, ისინი დაგიპირისპირდებიან, როგორც მკაცრი ბრალდებულები. მე არ გამოვტოვებდი „გეტყვით თქვენ მთელი ღვთის ნებას“ (საქმეები 20:27), პირიქით, „ფულიც ვაჭრეს“ (მათე 25:27): თქვენ უკვე გეძლევათ შესაძლებლობა, გაამრავლოთ ის, რაც გაეცათ და გამოიყენოთ მოსმენის (საუბრის) ნაყოფი თქვენი ძმების გადასარჩენად. მაგრამ, ვინმე იტყვის, ძნელი და უსიამოვნოა ამაში (ებრაულ რიტუალებში მონაწილეობის) დამნაშავეების გამოცხადება? - არა, ძნელი და უსიამოვნოა ამაზე გაჩუმება: რადგან ასეთი დუმილი, როგორც შენთვის, ვისაც მალავ, ასევე მათთვის, ვისაც მალავ, დამღუპველია, რადგან ღმერთს შენს წინააღმდეგ იარაღებს. არ ჯობია ჩვენნაირ მონებს აწყენინო, მხოლოდ ხსნის მოსაპოვებლად, ვიდრე საკუთარ თავზე უფლის გაღიზიანება? შენი მეზობელი, მართალია ახლა აღშფოთებულია, მაგრამ ვერაფერს ვერ მოგაყენებს და მოგვიანებით მაინც მადლიერი იქნება შენი განკურნებისთვის; მაგრამ ღმერთო, თუ გაჩუმდები და დაიმალები, მოყვასის მოსაწონად, რაც მისთვის დამღუპველია, უმძიმესი სასჯელი დაგიყენებს. ეს ნიშნავს, რომ დუმილით შეაიარაღებ ღმერთს საკუთარი თავის წინააღმდეგ და ავნებს შენს ძმას; და (დამნაშავეს) გამოცხადებით და გამოვლენით შენ დაამშვიდებ ღმერთს საკუთარ თავს, და შენს ძმას სარგებელს მოუტანს და შენს ყველაზე მხურვალე მეგობარს გახდები, როცა გამოცდილებიდან გაიგებს შენს კეთილ საქმეს. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ ახარებთ თქვენს ძმებს, როცა ხედავთ, რომ ისინი რაღაცას აკეთებენ, მთელი სიმკაცრით არ გაკიცხავთ. თუ შენი ტანსაცმელი გაქრება, მტრად არ მიგაჩნია ის, ვინც მოიპარა და ის, ვინც იცნობს ქურდს და არ აცნობებს მას? ჩვენმა საერთო დედამ (ეკლესიამ) დაკარგა არა ტანსაცმელი, არამედ ძმა: ეშმაკმა მოიპარა იგი და ახლა ინახავს იუდაიზმში. მოპარულს იცნობ, მოპარულსაც იცნობ; ხედავ, რომ მე, ლამპარივით ავანთებული სწავლების სიტყვა, ყველგან ცრემლით ვეძებ (მოპარულს), შენ კი ჩუმად დგახარ და არ აცხადებ? რა სახის ინდულგენციას ელით საკუთარი თავისგან? ეკლესია თავის უდიდეს მტრად არ ჩაგთვლის, მოწინააღმდეგედ და მოღალატედ არ გაგიგებს? მაგრამ ღმერთმა ნუ ქნას, ვინც ამ მითითებას ისმენს, ოდესმე მიაღწიოს ისეთ ცოდვას, რომ ე.ი. უღალატოს ძმას, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. ქრისტემ დაღვარა მისთვის სისხლი; და სიტყვის თქმა არ გინდა? ნუ (გააკეთე ეს), გთხოვ; მაგრამ, აქედან წასვლის შემდეგ, სასწრაფოდ იჩქარეთ ამ დაჭერაზე და ნება მიეცით თითოეულ თქვენგანს მომიყვანოს ერთი ავადმყოფი. მაგრამ უკეთესი იქნებოდა, ამდენი ავადმყოფი არ იყოს: მაშ, ორი-სამი, ან თუნდაც ათი თუ ოცი, ერთი მომიტანოთ, რომ ბადეში დაჭერილ ნადირს რომ დავინახავ, იმ დღეს გემრიელად შევთავაზო. რადგან თუ დავინახავ, რომ ჩემი ამჟამინდელი რჩევა ამოქმედდება, დიდი მონდომებით დავიწყებ ავადმყოფთა განკურნებას და დიდი სარგებელი იქნება შენთვისაც და მათთვისაც. ნუ დაიზარებთ, მაგრამ გამონაკლისის გარეშე, მთელი თქვენი მონდომებით დაიჭირეთ ასეთი ავადმყოფები: ქალები, ქალები, კაცები, კაცები, მონების მონები, თავისუფლები, ბავშვების შვილები და დაიჭირეთ ისინი, მობრძანდით შემდეგ შეხვედრაზე, რათა მიიღოთ ქება ჩვენგან და, ჩვენს ქებამდე, მიიღოთ ჯილდო ღვთისგან, დიდი და უთქმელი, რომელიც აღემატება სიკეთეს. რისი ღირსი ვიყოთ ჩვენ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას, სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა 2. მათ წინააღმდეგ, ვინც იცავს ებრაულ მარხვას და თვით იუდეველთა წინააღმდეგ თქვა მარხვამდე ხუთი დღით ადრე, მას შემდეგ, რაც სხვა (αλλης) სიტყვა უკვე წარმოთქმული იყო. 1. იუდეველთა უკანონო და უწმინდური მარხვა უკვე კარზეა. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ამ მარხვას უწმინდური ვუწოდე: რაც ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ კეთდება, ყველაზე ცუდია, მსხვერპლი იქნება ეს თუ მარხვა. ასე რომ, ხუთ დღეში დაიწყება ებრაელთა უკანონო მარხვა; და ათი დღით ან მეტით ადრე მოგცეთ წინასწარ შეგონება, რომ დაიცვათ თქვენი ძმები საფრთხისგან. მაგრამ არავინ გვადანაშაულებს იმ სიტყვის უდროოობაში, რომელიც ამდენი დღით ადრე შევთავაზეთ. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, როგორც სიცხის ან სხვა ავადმყოფობის ეშინიათ, ჯერ მრავალი წამლით ცდილობენ დაიცვან დაავადებისგან საფრთხის ქვეშ მყოფი ადამიანის ორგანიზმი და სანამ ის რეალურად მოვა, ჩქარობენ მის გადარჩენას მუქარის უბედურებისგან. ასე რომ, ჩვენ, რომ დავინახეთ, რომ უმძიმესი სნეულება გვემუქრებოდა, წინასწარ და დიდი ხნით ადრე გამოვაცხადეთ, რათა დამხმარე საშუალებები გამოგვეყენებინა, სანამ ბოროტება დაგვემჩნია რეალურად. შეგონება მარხვის დღეებამდე კი არ გადავდო, რომ მაშინ დროის სიმცირემ ხელი არ შეგიშალოთ ძმების დაჭერაში, არამედ იმისთვის, რომ დიდი დროით ისარგებლოთ, სრული თავისუფლებით იპოვოთ და განკურნოთ ამ სნეულებით დაავადებული. ქორწინების აღნიშვნისა და ბრწყინვალე ვახშმის მომზადების მსურველებსაც ასე აკეთებენ: არა ზუსტად (დღესასწაულის) დღეებში, არამედ დიდი ხნით ადრე, ისინი შეთანხმებულან მეთევზეებთან და ფრინველთა მჭერებთან, რათა მოგვიანებით, როცა დრო ამოიწურება, არ შეექმნათ რაიმე დაბრკოლება დღესასწაულის მომზადებაში. ამიტომ ჩვენ, ებრაელების სიგიჟეზე ტრაპეზის (საუბრის) შეთავაზებას განზრახული გვაქვს, წინასწარ შევთანხმდით თქვენ, მეთევზეებო, რომ თქვენი ყველაზე სუსტი ძმები ბადეში დაიჭიროთ და ჩვენი სიტყვების მოსასმენად მოიყვანოთ. ვინც უკვე დაიჭირეს და მჭიდროდ დაიჭირეს ბადეებში, შეჰკიდონ (დაჭერილნი) შეგონებით; და ვისაც ჯერ არ დაუჭერია ეს მშვენიერი მტაცებელი, ამ ხუთ დღეში საკმარისი დრო აქვს დაჭერას. სწავლების ბადეები გავშალოთ, მონადირე ძაღლებივით დავდგეთ გარშემო და განვაძროთ ისინი ყველგან ეკლესიის საზღვრებში. და თუ გნებავთ, გამოვიყვანოთ მათ წინააღმდეგ, ვითარცა ჩინებული მონადირე, ნეტარი პავლე, რომელიც ღაღადებს და ამბობს: „აჰა, პავლე, გეუბნებით თქვენ, რომ თუ წინადაცვეთილი ხართ, ქრისტე არაფრად მოგცემთ“ (გალ. 5:2). ტყეში მიმალული ბევრი გარეული და დაუოკებელი ცხოველი მონადირის ხმა რომ გაიგონა, შიშისგან ხტება და ამ ხმის ძალით ამოძრავებული, ძლიერი ძახილით მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ, სწორედ მახეში ვარდება. ასევე, თქვენი ძმები, რომლებიც იუდაიზმში იმალებიან, თითქოს ტყეში, პავლეს ხმა რომ გაიგონონ, დარწმუნებული ვარ, იოლად ჩავარდებიან ხსნის ბადეში და ებრაულ შეცდომას სრულიად უარყოფენ. რადგან პავლე არ ლაპარაკობს, არამედ ქრისტე, რომელიც ამოძრავებს მის სულს. ეს ნიშნავს, რომ როცა გესმით, როგორ იძახის და ამბობს: „აჰა, პავლე, გეუბნები შენ, რომ თუ წინადაცვეთილი ხარ, ქრისტე არაფერში გამოგადგება“, წარმოიდგინე, რომ ეს მხოლოდ პავლეს ხმაა და ქრისტეს აზრი და სწავლება, რომელიც შინაგანად ასწავლის მას. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: არის თუ არა წინადაცვეთა მართლაც იმდენად მავნე, რომ მასთან ერთად ქრისტეს მთელი ეკონომია უსარგებლოა? ზუსტადაც, წინადაცვეთა იმდენად საზიანოა არა თავისთავად, არამედ უგუნურების გამო (წინდაცვეთა). იყო ერთხელ, როცა კანონი სასარგებლო და აუცილებელი იყო; მაგრამ ახლა მოვიდა და უმოქმედოდ რჩება. ამიტომ, თუ მას არასწორ დროს მიიღებ, ეს ღვთის საჩუქარს უსარგებლო გახდის შენთვის. ამიტომაც "ქრისტეს არავითარი სარგებლობა არ აქვს შენთვის" - რომ არ გინდა მისვლა (მასთან). თუ ვინმე დააპატიმრეს მრუშობისა და (სხვა) ყველაზე საზიზღარი მანკიერებისთვის, შემდეგ კი, როცა სასამართლო უნდა ჩატარებულიყო და მის მიმართ გამამტყუნებელი განაჩენი გამოეცხადებინათ, მეფისგან მოდიოდა წერილი ყველა ციხეში მყოფის გათავისუფლების შესახებ, ყოველგვარი დაკითხვისა და გამოძიების გარეშე; იმავდროულად, ის (კაცი), არ სურდა (სამეფო) წყალობის მიღება, დაჟინებით მოითხოვდა დაკითხვას და ჩხრეკას; მაშინ, რა თქმა უნდა, ვეღარ ისარგებლებს ამ წყალობით: წარუდგინა სასამართლოს, ძებნას და განაჩენს, ნებაყოფლობით ჩამოართვა თავი სამეფო წყალობას. იგივე დაემართა ებრაელებსაც. შეხედე: მთელი კაცობრიობა ნასამართლევია ყველაზე ბოროტი მანკიერებისთვის. „ყველამ შესცოდა“, - ამბობს მოციქული (რომ. 5:12) და ცოდვის წყევლის ქვეშ იყვნენ დაპატიმრებულნი, თითქოს საპყრობილეში; უკვე საჭირო იყო მათზე განაჩენის გამოტანა, როცა მეფისგან შეტყობინება მოვიდა ზეციდან, უფრო სწორად, თავად მეფე მოვიდა და ყველა გაათავისუფლა ცოდვის ბორკილებისაგან, ყოველგვარი კვლევისა და დაკითხვის გარეშე. 2. მაშასადამე, ყველა, ვინც მიმართავს (მაცხოვარს) ტკბება ძღვენით და გადარჩება მადლით; ხოლო ვისაც რჯულით გამართლება უნდა, მადლიც მოკლებულია. საკუთარი თავის გადარჩენის მცდელობით, მათ არ შეუძლიათ ისარგებლონ კაცობრიობისადმი სამეფო სიყვარულით და მიიზიდონ კანონის წყევლა საკუთარ თავზე, „სანამ ყოველი ხორციელი გამართლდება კანონის საქმეებით“ (გალ. 2:16). ამიტომაც ამბობს მოციქული: „თუ წინადაცვეთილი ხარ, ქრისტე არაფრად გამოგადგება“ (გალ. 5:2); რადგან ის, ვინც რჯულის საქმეებით იბრძვის გადარჩენისთვის, მადლთან არა აქვს თანაზიარება. იგივეს გულისხმობდა პავლე, როცა ამბობდა: „თუ მადლითა, საქმეთაგან არაა: მადლის გარდა მადლი აღარ არის, თუ საქმეებით ვერავინ მოიტანს მადლს, საქმე აღარ კეთდება“ (რომ. 11:6). და კიდევ: „თუ კანონი მართალი იყო, მაშინ ქრისტე მოკვდა უკვდავად“ (გალ. 2:21). და კიდევ: „დაიცლილი ხარ ქრისტესგან, რჯულით გამართლებული, მადლიდან ჩამოშორდი“ (გალ. 5:4). შენ მოკვდი რჯულისთვის, მკვდარი გახდი და აღარ ხარ მის უღელსა და მონობაში. ტყუილად და ამაოდ რატომ აწუხებთ თავს? მაგრამ რატომ დაარქვა პავლემ აქ თავისი სახელი და უბრალოდ არ თქვა: „აჰა, მე გეუბნებით“? მას სურდა გალატეელებს შეახსენა ის გულმოდგინება, რომელიც მან ადრე გამოიჩინა იუდაიზმის სასარგებლოდ. მე რომ წარმართთაგანი ვიყო, ამბობს ის, და არ ვიცოდე იუდაიზმი; მაშინ სხვამ შეიძლება თქვას, რომ მე ვკრძალავ წინადაცვეთას საეკლესიო დოგმებიდან, რადგან არ ვიცი მისი ძალა, რადგან მე თვითონ არ ვცხოვრობდი იუდაიზმში. ამიტომაც დაარქვა მას თავისი სახელი – რათა შეეხსენებინა ის, რაც მან კანონისთვის გააკეთა. თითქოს ამას ამბობდა: ამას წინადაცვეთისადმი მტრობის გამო კი არ ვაკეთებ, არამედ ჭეშმარიტების შეცნობით; ამას მე ვამბობ, პავლე, რომ პავლე, რომელიც „დღეს წინადაცვეთილია, ისრაელის შთამომავლობიდან ბენიამინის ტომიდან, იუდეველი იუდეველი, ფარისეველი რჯულით, რომელიც ეკლესიას გულმოდგინებით დევნიდა“ (ფილ. 3:5-6); „შევიდნენ სახლებში და წაათრიეს კაცები და ცოლები და საპყრობილეში ჩასვეს“ (საქმეები 8:3); ამ ყველაფერს შეუძლია დაარწმუნოს ყველაზე უგუნური, რომ მე გამოვიტანე ეს კანონი (წინდაცვეთას გაუქმების შესახებ), არა რაიმე მტრობის გამო, ან იუდაიზმის უცოდინრობის გამო, არამედ ქრისტეს უმაღლესი ჭეშმარიტების ცოდნის გამო. „კიდევ ერთხელ ვმოწმობ, - ამბობს ის, - ყოველ წინადაცვეთილს, რომ მან უნდა შეჭამოს მთელი კანონი“ (გალ. 5:3). რატომ არ თქვა: ვაცხადებ, ან ვბრძანებ, ან ვამბობ, მაგრამ „მოწმობ“? რათა ამ გამოთქმით შეგვახსენოს მომავალი განკითხვა; რადგან სადაც არიან მოწმეები, იქ არის სასამართლო და განაჩენი. ამით ის აშინებს მსმენელს, ახსენებს მას სამეფო ტახტს და აჩვენებს, რომ ეს სიტყვები მისი მოწმე იქნება იმ დღეს, როცა ყველას მოუწევს ანგარიშის გაცემა, რაც გააკეთა, რა თქვა და რა მოისმინა. ეს (მოციქულის სიტყვები) ოდესღაც მოისმინეს გალატელებმა და ახლა გალატელების სნეულებით დაავადებულებმაც მოისმინონ; თუ აქ არ არიან, მოისმინონ თქვენგან, როგორ ღაღადებს პავლე და ამბობს: „ყველა წინადაცვეთილს ვამოწმებ, რომ მთელი კანონი უნდა შეასრულოს“. არ მითხრათ, რომ წინადაცვეთა მხოლოდ ერთი მცნებაა: ეს ერთი მცნება რჯულის მთელ უღელს თქვენზე აყენებს. თუ ნაწილობრივ მაინც დაემორჩილები კანონის უზენაესობას, მაშინ აუცილებლად უნდა დაემორჩილო მის სხვა ბრძანებებს; თუ არ შეასრულებ მათ, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ექვემდებარები სასჯელს და წყევლას აყენებ საკუთარ თავზე. როდესაც ბეღურა მახეში მოხვდება, მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ ფეხი ეხვევა, მისი სხეულის დანარჩენი ნაწილიც იჭერს. ასევე, ვინც ასრულებს რჯულის ერთ მცნებას, იქნება ეს წინადაცვეთა თუ მარხვა, ამ ერთი მცნების გამო მთლიანად დაეცა კანონის ძალას და ვეღარ ახერხებს მისგან განთავისუფლება, სანამ მას აქვს სურვილი დაემორჩილოს მას, თუნდაც ნაწილობრივ. ამას კანონის დასაბრალებლად არ ვამბობთ, არა; არამედ ქრისტეს მადლის უზომო სიმდიდრის ჩვენება. კანონი არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს; და როგორ შეიძლება ეს იყოს, როცა ის მის მიერ არის მოცემული და მიგვიყვანს მისკენ? მაგრამ ამ ყველაფერზე იძულებული ვართ ვისაუბროთ იმათ უადგილო ეჭვიანობით, ვინც კანონს ისე არ იყენებს, როგორც უნდა. სწორედ ისინი შეურაცხყოფენ რჯულს, როცა გვიბრძანებენ, დავტოვოთ იგი და მივიდეთ ქრისტესთან, შემდეგ კი კვლავ დავიცვათ იგი. მე ასევე ვეთანხმები და არასოდეს უარვყოფ, რომ კანონმა ბევრი სარგებელი მოუტანა ჩვენს ოჯახს; მაგრამ თქვენ, არასწორ დროს დაჭერით, არ აძლევთ საშუალებას მისი დიდი სარგებელი (სრულიად) გამოაშკარავდეს. რაც შეეხება აღმზრდელს, ყველაზე დიდი ქება ისაა, რომ მის მიერ აღზრდილ ახალგაზრდას აღარ სჭირდება მისი მეთვალყურეობა სიწმინდის შესანარჩუნებლად, რადგან ის უკვე საკმარისად გაძლიერდა ამ სათნოებაში; ასე რომ, კანონის უდიდესი ქება არის ის, რომ ჩვენ აღარ გვჭირდება მისი დახმარება. ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვენ გვმართებს კანონის წინაშე, რომ ჩვენი სული გახდა უმაღლესი სიბრძნის მიღების უნარი. ეს ნიშნავს, რომ ვინც კვლავ რჩება კანონის ქვეშ და ვერ ხედავს იმაზე მეტს, რაც იქ წერია, მისგან დიდი სარგებელი არ მიუღია; მე კი, ვინც მას მივატოვე და ქრისტეს უმაღლეს დოგმებზე ავედი, შემიძლია მისი დიდება განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მან საშუალება მომცა, ავმდგარიყავი მასში დაწერილის წვრილმანზე და ავიდე სწავლების სიმაღლეზე, რომელიც გვასწავლა ქრისტემ. რჯულმა მრავალი სარგებელი მოუტანა ჩვენს ბუნებას, თუ მხოლოდ ის დაგვაახლოვა ქრისტესთან; და თუ არა, მაშინ მან კიდევ უფრო დაგვაზარალა იმით, რომ ნაკლებზე მოგვაჯაჭვა, მეტი დაგვაკლდა და დღემდე გვინახავს უთვალავ ცოდვილ ჭრილობებში. რადგან თუ ორი ექიმიდან, ერთი უფრო სუსტი და მეორე ძლიერი (თავის ხელოვნებაში), ერთი წამალს სვამს ჭრილობებზე და ვერ ათავისუფლებს პაციენტს მათ მიერ გამოწვეული ტკივილისგან 5... 3. ......შენი ძმა...... „დატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინაშე და წადი ჯერ შენს ძმასთან დასამდაბლად, შემდეგ კი, როცა მოხვალ, შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:24). არ უთქვამს: მთლიანად მიატოვე მსხვერპლშეწირვა და წადი, მაგრამ: მიატოვე საჩუქარი ჯერ არ შესთავაზა და წადი, შენს ძმას შეურიგეო. თუმცა მან ეს თქვა არა მარტო აქ, არამედ სხვაგანაც. ასე რომ, თუ ვინმეს ჰყავს მოღალატე ცოლი, ანუ წარმართი, მაშინ ის არ არის იძულებული მისი განდევნა. „თუ ძმას, - ამბობს მოციქული, - ცოლი მოღალატე ჰყავს, სიამოვნებს მასთან ცხოვრება და არ მიატოვებს მას“ (1 კორ. 7:12); ხოლო თუ იგი დაშლილი და მრუშია, მაშინ მას არ ეკრძალება მისი განდევნა: „ვინც, - ამბობს იესო ქრისტე, - ვინც ცოლს გაუშვებს, თუ მრუშობის სიტყვებით არ იმრუშობს“. (მათე 5:32). მაშასადამე, შენ შეგიძლია გაუშვა შენი ცოლი სიძვისთვის. ხედავთ კაცობრიობის სიყვარულს და ღვთის ზრუნვას? თუ, ამბობს, შენი ცოლი წარმართია, არ განდევნოო; მაგრამ თუ მრუშაა, არ გიკრძალავ ამას. თუ ის, ამბობს, შეურაცხყოფას მაყენებს, ნუ აშორებ, მაგრამ თუ შეურაცხყოფს, ვერავინ გიშლის ხელს, რომ გაიყვანო. ამგვარმა ღმერთმა პატივი მოგვცა; და მართლა არ ვცემთ მას პატივს (როგორც მან გვითხრა), არამედ მივცემთ უფლებას ჩვენს ცოლებს შეურაცხყოფა მიაყენონ მას, რადგან ვიცით, რომ ყველაზე დიდი ტანჯვა და აღსრულება მოგვიწევს, თუ უგულებელყოფთ ჩვენი ცოლების ხსნას? ამიტომაც დაგაყენა ცოლის თავი და ამიტომ ბრძანა პავლემ: „თუ (ცოლებს) რაიმეს სწავლა უნდათ, ქმრების სახლში იკითხონ“ (1 კორ. 14:35), რათა თქვენ, როგორც მოძღვარმა, მცველმა და წინამძღოლმა, აღაგზნოთ იგი ღვთისმოსაობისკენ. თქვენ კი, როცა კრების დრო ეკლესიას ითხოვს, ნუ გააღვიძებთ (ცოლებს) უყურადღებობისგან; როდესაც ეშმაკი მათ საყვირებზე მოუწოდებს და ისინი სიამოვნებით ემორჩილებიან მას, თქვენ არ აჩერებთ მათ, არამედ გულგრილად უყურებთ, როგორ მიჰყავთ ისინი დანაშაულებრივ ბოროტებამდე და თავს იკავებენ თავშეუკავებლობაში. რადგან, როგორც წესი, იქ იკრიბებიან მრუშები, ქალბატონები და მოცეკვავეების მთელი ბრბო. და რა შეგვიძლია ვთქვათ იქ ჩადენილ მრუშობაზე? მართლა არ გეშინია, რომ შენი ცოლი იქიდან სულში ეშმაკით დაბრუნდება? განა არ გსმენიათ, როგორც წინა სიტყვამ ნათლად დაგვანახა, რომ დემონები ბინადრობენ როგორც იუდეველთა სულებში, ასევე იმ ადგილებში, სადაც ისინი იკრიბებიან? როგორ ბედავ, მითხარი, დემონებთან ცეკვის შემდეგ სამოციქულო კრებაზე დაბრუნება? როგორ არ გეშინიათ წმინდა ტრაპეზის მიახლოების, მასში მონაწილეობისა და ძვირფასი სისხლის მიღების შემდეგ, როცა წახვალთ მათთან, ვინც ქრისტეს სისხლი დაღვარა და მათთან ზიარება გქონდა? ასეთი დანაშაული არ გაშინებს და არ გაშინებს? ან არ სცემთ პატივს ამ კვებას? ყველაფერი, რაც გითხარით, თქვენ უთხარით მათ 6 და უთხრეს მათ ცოლებს: „აშენეთ მეზობელი ყველას“ (1 თეს. 5:11). თუ ამ სნეულებით (იუდაიზმით) დაავადებული კატეჩუმენია, ვესტიბულიდან ამოფრქვევა; თუ ერთგული და თავდადებული, განიკვეთოს იგი წმინდა ტრაპეზიდან. რადგან ყველა ცოდვა არ მოითხოვს მხოლოდ შეგონებას და რჩევას; არა, არიან ისეთებიც, რომლებსაც გადამწყვეტი და უსწრაფესი ჩახშობა ასწორებს. როგორც მსუბუქი ჭრილობები ემორჩილება ყველაზე სუსტ წამლებს, მაგრამ დამპალი, განუკურნებელი და დამღუპველი ჭრილობები რკინისა და ცეცხლის ზღვარს მოითხოვს; ასევე ცოდვებს შორის ზოგს ხანგრძლივი შეგონება სჭირდება, ზოგს კი მკაცრი გაკიცხვა. ამიტომაც უბრძანა პავლემ არა მხოლოდ შეგონება, არამედ მკაცრად გაკიცხვაც და თქვა: „მათი დანაშაულის გამო უმოწყალოდ გაკიცხო ისინი“ (ტიტე 1:13). მოდით, ახლა უმოწყალოდ გავასაყვედუროთ ისინი, რათა ჩვენი სიტყვების შერცხვენილი და საკუთარი თავის გმობა აღარ დაინფიცირდნენ უკანონო (ებრაული) მარხვით. ამიტომ მე, ბოლოს და ბოლოს, მივატოვე შეგონება, ვამოწმებ და ვაცხადებ: „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16:22). და კიდევ როგორ შეიძლება ვინმემ დაამტკიცოს, რომ არ უყვარს უფალი, თუ არა იმ დღესასწაულში (იუდეველთა) მონაწილეობით, ვინც ის მოკლა? ასეთი ადამიანების ანათემას მე კი არ ვაძლევდი, არამედ პავლემ; ან თუნდაც არა პავლე, არამედ ქრისტე, რომელიც პავლეს მეშვეობით ლაპარაკობდა და ზემოთ ამბობდა, რომ „რჯულითაც რომ გამართლებულიყავით, მადლიდან ჩამოვარდით“ (გალ. 5:4). უთხარი მათ ეს სიტყვები, წაიკითხე ეს წინადადება და, მთელი სიფრთხილით გადაარჩინე და ეშმაკის ყბებიდან გამოგლიჯა, მოგვიტანე მარხვის დღეს, რათა მოგცეთ დანარჩენი აღთქმული, ერთხმად და ერთპიროვნულად ჩვენს ძმებთან ერთად, ვადიდოთ ღმერთი და მამა უფალი იესო ქრისტე, რადგან დიდება მას უკუნისამდე. ამინ. ჰომილია 3. მათ, ვინც ჯერ კიდევ აღდგომას მარხულობს ეს სიტყვა, როგორც თავიდანვე ჩანს, ანომეანთა წინააღმდეგ მეორე სიტყვის შემდეგ ითქვა. 1. ისევ უკიდურესი და გადაუდებელი საჭიროება, წინა საუბრების რიგის შეწყვეტა, გვაიძულებს დღეს ვისაუბროთ ამაზე და გვაშორებს ერეტიკოსებთან კამათს. ჩვენ განზრახული გვქონდა ისევ თქვენი სიყვარულით გვესაუბრა მხოლოდშობილის დიდებაზე, მაგრამ აბსურდული სიჯიუტე მათ, ვისაც ჯერ კიდევ აღდგომის მარხვა სურს, გვაიძულებს გამოვიყენოთ ყველა არსებული სწავლება მათი სამკურნალოდ. და კარგი მწყემსი არა მარტო აძევებს მგლებს (თავის ფარას), არამედ ავადმყოფ ცხვრებსაც მთელი სიფრთხილით ეპყრობა: რა სარგებელი მოაქვს, როცა ცხვრები, თუმცა ცხოველთა ძოვებას ერიდებიან, მაგრამ ავადმყოფობით ანადგურებენ? ასევე, საუკეთესო მხედართმთავარი არამარტო იგერიებს (გარე) მტრების გეგმებს, არამედ მანამდეც კი დაამშვიდებს მღელვარე ქალაქს, რადგან იცის, რომ გარე გამარჯვება არანაირ სარგებელს არ მოიტანს, სანამ შიდა, შიდა ომი გაგრძელდება. და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ არაფერია უფრო დამღუპველი, ვიდრე (შინაგანი) უთანხმოება და უთანხმოება, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „ყოველი სამეფო, თავისთავად გაყოფილი, გაპარტახდება“ (მათე 12:25). რა ჩანს უფრო ძლიერი ვიდრე სახელმწიფო, რომელსაც აქვს ფულადი შემოსავალი, იარაღი, გალავანი, ციხესიმაგრეები, უზარმაზარი ჯარი, კავალერია და უთვალავი სხვა საშუალებები, რომლებიც ზრდის მის სიძლიერეს? თუმცა, თუ მასში სამოქალაქო დაპირისპირება წარმოიქმნება, მთელი ეს ძალა ჩახშობილია: არაფერი ასუსტებს (საზოგადოებას) ისე, როგორც ჩხუბი და ჩხუბი, და პირიქით, არაფერი აძლიერებს და აძლიერებს ისე, როგორც სიყვარული და ჰარმონია. ამის გაცნობიერებით სოლომონმაც თქვა: „ძმისგან ვეხმარებით ძმას, როგორც ძლიერი და მაღალი ქალაქი, როგორც დაარსებული სამეფო“ (იგავ. 18:19). ხედავთ, რამდენად ძლიერია ერთსულოვნება და რა დამღუპველი უთანხმოება? სამოქალაქო დაპირისპირებით მოწყვეტილი სამეფო იღუპება; და ორი ერთმანეთთან გაერთიანებული და მჭიდროდ დაკავშირებული ადამიანი ნებისმიერ კედელზე უფრო ურყევია. მე ვიცი, რომ ღვთის მადლით ჩვენი ნახირის უმეტესი ნაწილი თავისუფალია ამ დაავადებისგან; თუმცა, ამიტომ, ჯერ არ უნდა უგულებელყო განკურნება. თუნდაც მხოლოდ ათი ავადმყოფი იყოს, ან ხუთი, ან ორი, ან მხოლოდ ერთი, მაშინ არ იქნება მიზანშეწონილი მისი იგნორირება; მიუხედავად იმისა, რომ ის მარტოა, უმნიშვნელო და საზიზღარი ადამიანია, ის მაინც ძმაა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. ქრისტე ძალიან ზრუნავს პატარებზე. "ვინც შეურაცხყოფს, - ამბობს ის, - ერთს ამ პატარათაგანს, ვისაც ჩემი მორწმუნე, არ ჭამს, სოფლის წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოვარდება და ზღვის უფსკრულში დაიხრჩობა" (მათე 18:6). და კიდევ: „თუ არ გააკეთებ ერთი ამათგან უმცირესთაგანი, არც მე მომიქცევი“ (მათე 25:45). და კიდევ: „არ არის ნება თქვენი ზეციერი მამის წინაშე, დიახ“. დაიღუპება ამ პატარების გამო“ (მათე 18:14). რა სისულელე იქნება, თუ უგულებელვყოფთ პატარებს, როცა ქრისტე ასე ზრუნავს მათზე? ნუ იტყვით, რომ ის (ავადმყოფი) მარტოა, მაგრამ ის, უყურადღებოდ დარჩენილი, თავის ავადმყოფობას სხვებს გადასცემს. როგორც მსხვილი შეიძლება ადვილად გახდეს პატარა, თუ მათ სწორად მოუვლით. ასე რომ, ჩვენ მათ წინასწარ ვეუბნებით 7: უთანხმოებასა და ომზე უარესი არაფერია, როგორიც არის ეკლესიის დაშლა და ტიუნის მრავალ ნაჭრებად დახევა, რომლის გახეხვაც მძარცველებმაც კი ვერ გაბედეს. არ არის საკმარისი სხვა ერესები? არა, თავს მაინც მოვიჭრით! არ გესმით, რას ამბობს პავლე: „თუ კბენთ და შთანთქავთ ერთმანეთს, ფრთხილად იყავით, რომ არ განადგურდეთ ერთმანეთისგან“ (გალ. 5:15)? ნახირს გარეთ დადიხარ და არ გეშინია, მითხარი, ლომის, რომელიც ირგვლივ დახეტიალობს (ნახირს)? „ეშმაკი თქვენი მოწინააღმდეგეა, - ამბობს მოციქული, - როგორც მღელვარე ლომი, დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტრე 5:8). შეხედე მწყემსის სიბრძნეს: მან არ შეუშვა (მხეცი) ცხვრის შუაგულში, რათა არ შეეშინდა ფარა; მან შორს არ წაიყვანა, რათა მხეცის შიშით აიძულოს ყველა (ცხვრის) შეკრება. მამის არ გეშინია? გეშინოდეს მტრის: თუ ნახირს დაშორდები, ის ალბათ დაგიჭერს. ქრისტეს შეეძლო მისი შორს განდევნა, მაგრამ მან ნება დართო, რომ იღრიალა გარშემო (ნახირზე), რათა შენ მხიარული და მზრუნველი იყო და გამუდმებით მიემართა დედაშენს (ეკლესიას), რათა ნახირში მყოფნი, მისი ხმის გაგონება, უფრო გაერთიანდნენ ერთმანეთთან და გარბოდნენ ერთმანეთთან. ასე იქცევიან თანამგრძნობი დედები: როცა შვილები ტირიან, ემუქრებიან, რომ მგლებს გადააგდებენ, არა იმ მიზნით, რომ რეალურად გადააგდონ, არამედ იმისთვის, რომ ბავშვებმა ტირილი შეწყვიტონ. ასე რომ, ქრისტემ ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ჩვენ ერთმანეთთან მშვიდად და ჰარმონიაში გვეცხოვრა. 2. მაშასადამე, პავლე, მართალია, შეეძლო კორინთელთა მრავალსა და მნიშვნელოვან (ცოდვაში) დადანაშაულება, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა მათ უთანხმოებაში ადანაშაულებს. ასე რომ, მას შეეძლო დაესაჯა ისინი სიძვისთვის, სიამაყისთვის, წარმართული განსჯისთვის, კერპთა ტაძრებში ქეიფის გამო და იმის გამო, რომ მათი ცოლები თავს არ იფარებდნენ, მაგრამ კაცები აკეთებდნენ; გარდა ამისა, ღარიბების ზიზღისთვის, საჩუქრების ამაღლებისთვის და (დაეჭვების გამო) მკვდრეთით აღდგომასთან დაკავშირებით; მაგრამ, რადგან მას შეეძლო, ამ ყველაფერთან ერთად, გამოეჩინა ისინი უთანხმოების და უთანხმოების გამო ერთმანეთში, მაშინ, ყველა სხვა მანკიერებას ტოვებს, ამ უკანასკნელს წინასწარ ასწორებს. და თუ არ გაგირთულებ, პავლეს სიტყვებით დავამტკიცებ, რომ ეს ნამდვილად ასეა. მაშ, რომ სიძვა ჩაიდინეს, მოუსმინეთ რას ამბობს ამის შესახებ: „სიძვა არ ისმის თქვენში“ (1 კორ. 5:1). რომ ამაყობდნენ და ამპარტავნებდნენ: „რადგან არ მოვედი თქვენთან, არავინ იამაყა“ (1 კორ. 4:18). როგორი განაჩენი ჰქონდათ წარმართებს: „გაბედავს რომელიმე თქვენგანს, ვისაც აქვს რაიმე სხვა, განიკითხოს უსამართლოთა მიერ“ (1 კორ. 6:1)? რას ჭამდნენ, კერპებს სწირავდნენ: „არ შეიძლება უფლის სუფრისა და დემონების ტრაპეზის მიღება“ (1 კორ. 10:21). მოუსმინეთ, როგორ საყვედურობს ის, რომ მათი ქალები თავს არ იფარებენ, კაცები კი არ იფარებენ თავს: „ყოველი, ვინც ლოცულობს ან იწინასწარმეტყველებს თავდახურული, არცხვინებს თავის თავს, და ყოველი ქალი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავისი თავით, შეურაცხყოფს თავის თავს“ (1 კორ. 11:4-5). და რომ აბუჩად აგდებდნენ ღარიბებს და მოციქულმაც ნათლად აჩვენა ეს სიტყვებით: „რამეთუ მშია და მისთჳს მთვრალი“ (1 კორ. 11,21); და კიდევ: „ანუ უგულებელყოფთ ღმრთის ეკლესიას და არცხვენთ არა მქონეს“ (1 კორ. 11:22)? ვინაიდან ისინი ყველა ეძებდნენ უფრო დიდ სულიერ საჩუქრებს და არავის სურდა უფრო მცირეს მიღება, ის ამბობს: „საზრდო ყველა მოციქულისათვის, საჭმელი ყველა წინასწარმეტყველისთვის?“ (1 კორ. 12:29) და რომ ეჭვი ეპარებოდათ მკვდრეთით აღდგომაში და ამის შესახებ ამბობს: „მაგრამ ვიღაც ამბობს: როგორ აღდგებიან მკვდრები, რა სხეულით მოვიდნენ“ (1 კორ. 15:35)? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი რამეში შეეძლო მათი დადანაშაულება, (მოციქულმა) ადრე არაფერი უთქვამს, გარდა უთანხმოებისა და უთანხმოების შესახებ; ეპისტოლის დაწყებისთანავე უკვე თქვა: „გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ყველამ იგივე თქვა და არ იყოს უთანხმოება თქვენ შორის“ (1 კორ. 1:10). მან იცოდა, კარგად იცოდა, რომ ეს სასწრაფო იყო. მეძავი და ამაყი და სხვა მანკიერებით დაავადებული, ძალიან მალე მიატოვებს მას და განიკურნება, თუ ყოველთვის მიდის ეკლესიაში და მუდმივად ისმენს სწავლებას; მაგრამ ვინც ამ შეხვედრასთან შეხება გაწყვიტა, მოერიდა მამის მითითებებს და გაიქცა ექიმის საავადმყოფოდან, თუმცა, როგორც ჩანს, ჯანმრთელია, მალე დაავადდება. როგორც გამოცდილი ექიმი ჯერ აჩერებს სიცხეს, შემდეგ კი ჭრილობებსა და ჭრილობებს კურნავს (ვერდ - ჩირქოვანი აბსცესი - რედ.), ასე მოიქცა პავლე; წინასწარ გაანადგურა უთანხმოება, შემდეგ მან დაიწყო თითოეული წევრის ჭრილობების შეხორცება. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ის ამბობს, რომ (კორინთელები) არ უნდა იჩხუბონ ერთმანეთთან, არ აირჩიონ წინამძღოლები და არ დაჭრიან ქრისტეს სხეულს მრავალ ნაწილად. თუმცა მან ეს არა მარტო მათ, არამედ მათაც თქვა, ვინც მათ შემდეგ იგივე დაავადებით იტანჯება; ასეთი ხალხი და მინდა ვიკითხო, რას ნიშნავს აღდგომა? რა არის სულთმოფენობა? რა არის ებრაული პასექი და რა არის ჩვენი? რატომ ხდება ეს მხოლოდ წელიწადში ერთხელ და ეს ხდება ყოველ შეხვედრაზე 8? რა არის უფუარი პური? (მეტი მინდა გკითხო) და სხვა ბევრ რამეზე, რაც მხოლოდ ამ საკითხს ეხება. და მაშინ კარგად გეცოდინებათ, რა არაგონივრულია მათი სიჯიუტე, ვინც ვერ აგებს პასუხს თავის ქმედებებზე და არ სწავლობს სხვებისგან, თითქოს ყველა სხვაზე ჭკვიანი იყოს. და ეს არის ის, რაც იმსახურებს უკიდურეს დაგმობას, როცა თვითონაც არ იციან საქმე და არ უსმენენ ბრძანებებს, მაგრამ მსჯელობის გარეშე მოქმედებენ, სულელური ჩვევის გამო უფსკრულსა და უფსკრულში შევარდებიან. 3. როგორ შეიძლება იყვნენ ჭკვიანები, როცა მათ ასე ვაპროტესტებთ? შენ თვითონ ამბობენ, 9-მდე ასე არ მარხულობდი? შენი საქმე არ არის ამის შესახებ მომიყვე, მაგრამ უფლება მაქვს გითხრათ, რომ ადრეც ერთდროულად ვმარხულობდით, მაგრამ დროთა დამთხვევას საერთო შეთანხმება ვამჯობინეთ. რაც პავლემ უთხრა გალატელებს, მეც გეუბნებით თქვენ: „იყავით როგორც მე და როგორც ხართ“ (გალ. 4:12). რას ნიშნავს ეს? მან მოუწოდა მათ, უარი ეთქვათ წინადაცვეთაზე, დაეტოვებინათ შაბათები და დღეები და კანონით დადგენილი ყველა სხვა რიტუალი. შემდეგ, როცა შეამჩნია მათი შიში და შიში, რომ კანონის დარღვევის გამო პასუხს და დასჯას არ დაექვემდებარა, საკუთარი მაგალითით ამხნევებს მათ და ამბობს: „გაიღვიძე, როგორც მე ვარ: ზეინი და მე, როგორც შენ“. მე, ამბობს ის, წარმართებიდან ვარ? განა მე არ ვიცი კანონიერი სიცოცხლე და სასჯელი, რომელიც ელის კანონის დამრღვევებს? "ის იყო კანონით ებრაელი, ფარისეველი, რომელიც დევნიდა ღვთის ეკლესიას გულმოდგინებით, მაგრამ უმწიკვლო იყო რჯულის ჭეშმარიტებაში, მაგრამ ჩემი მოგება რომ ჩავთვალე, მაგრამ ქრისტეს წინაშე ზარალად ჩავთვალე" (ფილ. 3:5-7), ანუ მტკიცედ მიატოვა ისინი. ასე რომ, იყავი ისეთი, როგორიც მე ვარ; რადგან მე შენნაირი ვიყავი. და რას ვამბობ ჩემს თავზე? სამასზე მეტმა მამამ, როცა შეიკრიბა ბითინიის ქვეყანაში, გამოსცა ეს 10 და თქვენ ყველას შეურაცხყოფთ? ერთი ორიდან: ან უცოდინრობაში ადანაშაულებ, თითქოს კარგად არ იცოდნენ (რაც დაადგინეს), ან გაუბედავობაში, თითქოს, თუმცა იცოდნენ, ფარისევლები იყვნენ და სიმართლეს უღალატეს. ეს უნდა გაკეთდეს, თუ არ შეასრულებთ მათ ბრძანებებს. მაგრამ რომ მათ შემდეგ აღმოაჩინეს დიდი სიბრძნე და გამბედაობა, ამას ადასტურებს ყველა მოქმედება (საბჭო). მათ სიბრძნეს მოწმობს მაშინ გამოთქმული რწმენა, რომელიც ერეტიკოსებს ტუჩებს უკეტავს და ურყევი კედელივით მოიგერიებს ყველა მათ ინტრიგას; ხოლო სიმამაცის შესახებ - ახლახან დასრულდა ეკლესიებში დევნა და უთანხმოება. მამაცი მეომრების მსგავსად, რომლებმაც აღმართეს უამრავი თასი და დაიფარეს მრავალი ჭრილობა, მაშინ ეკლესიების თავები ყველა მხრიდან მოდიოდნენ, ატარებდნენ ქრისტეს ჭრილობებს და მოწმობდნენ მრავალი ტანჯვის შესახებ, რაც მათ გადაიტანეს რწმენის აღიარებისთვის. ზოგიერთ მათგანს შეეძლო ესაუბროს ნაღმებზე და იქ გადატანილ ტანჯვაზე; სხვები ყოველგვარი ქონების ჩამორთმევის შესახებ, სხვები შიმშილის შესახებ და სხვები ხშირ ზარბაზნებაზე. ზოგს შეეძლო მოწყვეტილი ნეკნებისკენ მიუთითოს; სხვები ნაცემი ზურგისთვის, სხვები მოწყვეტილი თვალების ან სხეულის სხვა ნაწილისთვის, რომელიც დაკარგეს ქრისტესთვის. მაშინ მთელი საკათედრო ტაძარი შედგებოდა ამა თუ იმ ასკეტებისგან; სწორედ მათ, რწმენის განცხადებასთან ერთად, დაადგინეს, რომ დღესასწაული (აღდგომა) ქრისტიანებმა ერთად და შეთანხმებით უნდა აღენიშნათ. მაშ, განა შეიძლება ამ კაცებმა, რომლებმაც არ შეცვალეს რწმენა ასეთ რთულ დროს, თვალთმაქცობდნენ გარკვეული დღეების დანიშვნაში (მარხვა და აღდგომა)? ნახეთ, რას აკეთებთ, როცა ამდენ მამას გმობთ, ასე მამაცებს და ბრძენებს. თუ ფარისეველმა დაგმო გადასახადების ამკრეფი და დაკარგა ყველაფერი, რაც მისთვის კარგი იყო; მაშინ რა საბაბი, რა გამართლება გექნებათ, როცა ამდენ ღვთისმოყვარე მასწავლებელს აჯანყდებით და მით უმეტეს, უსამართლოდ და სრულიად უსაფუძვლოდ! არ გსმენიათ, რას ამბობს თავად ქრისტე: „სადაც არის ორი ან სამი შეკრებილი ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20)? თუ ქრისტე ორს ან სამს შორისაა, კიდევ რამდენი იყო ის, ვინც ადგენდა და ადგენდა ყველაფერს, სადაც სამასზე მეტი იყო. და თქვენ ადანაშაულებთ არა მარტო მათ, არამედ მთელ სამყაროს; რადგან მანაც მოიწონა მათი განმარტება. ან გგონიათ, რომ ებრაელები უფრო ჭკვიანები არიან, ვიდრე მთელი სამყაროდან შეკრებილი მამები; ებრაელები, რომლებმაც მთელი ეროვნული სტრუქტურა დაკარგეს და არც ერთ დღესასწაულს (წესიერად) არ აღნიშნავენ? რომ მათ არც უფუარი აქვთ და არც პასექი (ბევრი, როგორც მესმის, ამბობს, რომ პასექი (ქრისტიანული) უფუარ პურთან ერთად უნდა იყოს), - რომ არ აქვთ უფუარი, მოუსმინეთ კანონმდებელის (მოსეს) სიტყვებს ამის შესახებ: „არ შეგიძლიათ პასექის ჭამა თქვენს ქალაქებში, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი დაგისახელებთ, დაგისახელებთ სახელს“ (კან. 16:5–6), რაც აქ იერუსალიმს ნიშნავს. ხედავთ, როგორ დააკავშირა ღმერთმა ეს დღესასწაული ერთ ქალაქთან, შემდგომში გაანადგურა თავად ქალაქი, რათა უნებურად გადაეხვევა ისინი ცხოვრების წინა წესრიგიდან? ყველამ იცის, რომ ღმერთმა იწინასწარმეტყველა მომავალი. რატომ შეკრიბა ისინი იქ მთელი სამყაროდან, თუ მან განჭვრიტა, რომ ეს ქალაქი დაიღუპებოდა? არ არის ნათელი, რომ მას სურდა თავად გაეუქმებინა დღესასწაული? ღმერთმა გააუქმა და თქვენ მიჰყვებით ებრაელებს, რომლებზეც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ვინც ბრმაა, გარდა ჩემი მსახურებისა და სიყრუე, ფლობენ მათ“ (ეს. 42:19)? მართლაც, ვის მიმართ არ იყვნენ უმადური და უგრძნობი? არიან ისინი მოციქულებთან, წინასწარმეტყველებთან, მათ მასწავლებლებთან? მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ მასწავლებლებზე და წინასწარმეტყველებზე, როცა მათ შვილებიც კი დახოცეს! მათ ხომ თავიანთი ვაჟები და ქალიშვილები დემონებს შესწირეს (ფსალმ. 105:37). მათ არ იცოდნენ თავად ბუნება და გულმოდგინედ აკვირდებოდნენ დღეებს? მათ დაარღვიეს ნათესაობა, დაივიწყეს შვილები, დაივიწყეს თვით ღმერთი, რომელმაც შექმნა ისინი: „მიუტევე ღმერთი, რომელიც შვა შენგან, - ამბობს მოსე, - და დაივიწყე ღმერთი, რომელიც გამაშენებდი“ (კან. 32:18); მიატოვა ღმერთი და მოშურნე იყო არდადეგების დაცვა? ვის შეეძლო ამის თქმა? ქრისტემ კი აღდგომა ებრაელებთან ერთად აღნიშნა, არა იმისთვის, რომ ჩვენ მათთან ერთად აღვნიშნოთ, არამედ იმისთვის, რომ ჩრდილში გაეცნოთ სიმართლე. წინადაცვეთა მოახდინა და იცავდა შაბათებს, იზეიმებდა მათ დღესასწაულებს, ჭამდა უფუარი პურს და ყოველივე ამას აკეთებდა იერუსალიმში; მაგრამ ჩვენ ამის არაფრის ვალდებულება არ ვართ; პირიქით, პავლე მოგვმართავს: „თუ წინადაცვეთილი ხარ, ფუჭად მოგაქვს ქრისტე“ (გალ. 5:2). და კიდევ უფუარი პურის შესახებ: „ასევე ვიზეიმოთ არა უფუარობის საფუარით, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუვრის გარეშე“ (1 კორ. 5,8). ჩვენი უფუარი პური არ შედგება მოზელილი ფქვილისგან, არამედ უმწიკვლო საქციელისა და სათნო ცხოვრებისაგან. 4. რატომ აღნიშნა ქრისტემ (აღდგომა) მაშინ? ვინაიდან უძველესი აღდგომა მომავლის გამოსახულება იყო და ამ გამოსახულებას სიმართლე უნდა მოჰყოლოდა; შემდეგ ქრისტემ, წინასწარ აჩვენა ჩრდილი, შემდეგ შესთავაზა ჭეშმარიტება მაგიდასთან. და სიმართლის გამოჩენასთან ერთად ჩრდილი უკვე იმალება და ხდება შეუსაბამო. მაშ ასე, არ წარმომიდგინოთ ეს, როგორც წინააღმდეგობა, არამედ დაამტკიცოთ, რომ ქრისტემ ჩვენც ასე გვიბრძანა. პირიქით, დავამტკიცებ, რომ მან არათუ არ გვიბრძანა დღეების (მოსეს კანონის) დაცვა, არამედ გაგვათავისუფლა ამ აუცილებლობისგან. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე; და როცა პავლეს ვასახელებ, ვგულისხმობ ქრისტეს, რადგან ის აძრავს პავლეს სულს. მერე რას ამბობს? „შეხედე დღეებს და თვეებს, დროსა და ზაფხულს, მეშინია, რომ ამაოდ იშრომე“ (გალ. 4:10,11). და კიდევ: „რაც ხშირად შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს“ (1 კორ. 11:26). და ერთი სიტყვით: „ყოველ ჯერზე“ (ყოველ ჯერზე) მოციქული აძლევდა ნებას (ქრისტიანს), როდის უნდა წასულიყო (ევქარისტიის საიდუმლოებამდე) და ამით მთლიანად გაათავისუფლა იგი დროის დაკვირვებისგან. აღდგომა და მარხვა ხომ ერთი და იგივე არ არის; სულთმოფენობა. სულთმოფენობა ხდება წელიწადში ერთხელ, აღდგომა (ევქარისტია) კვირაში სამჯერ, ზოგჯერ ოთხჯერ და იმდენჯერაც, რამდენჯერაც ჩვენ გვინდა; რადგან (ჩვენი) აღდგომა არის არა მარხვა, არამედ შესაწირავი და მსხვერპლშეწირვა, რომელიც სრულდება ყოველ ჯერზე კრების (ლიტურგიის) დროს. და რისგან შედგება (ჩვენი) აღდგომა, მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: „ჩვენი აღდგომა მალე შეგვჭამა, ქრისტე“ (1 კორ. 5,7); და: „როგორც ხშირად შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს“ (1 კორ. 11:26). ეს ნიშნავს, რომ ყოველ ჯერზე, როცა მიუახლოვდებით (წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას) სუფთა სინდისით, ზეიმობთ პასექს და არა მაშინ, ანუ როცა მარხულობთ, არამედ როცა მონაწილეობთ ამ მსხვერპლშეწირვაში. „რაც ხშირად შეჭამთ ამ პურს და თასს, რასაც სვამთ, უფლის სიკვდილს აცხადებთ“; ხოლო უფლის სიკვდილის გამოცხადება აღდგომაა. დღევანდელი შესაწირავიც და ის, რაც გუშინ გაკეთდა და ყოველ დღე კეთდება, იგივეა, რაც მაშინ შაბათს გაკეთდა; და ეს სულაც არ არის ამაზე უფრო წმინდა, და ეს არ არის ამაზე დაბალი, მაგრამ ორივე ერთი და იგივეა, ერთნაირად საშინელი და გადამრჩენი. თქვენ ამბობთ, რატომ ვმარხულობთ ამ ორმოცი დღის განმავლობაში? ძველ დროში ბევრი მიუახლოვდა წმიდა საიდუმლოებებს, განურჩევლად და როგორც ხდებოდა, განსაკუთრებით იმ დროს, როცა მათ ქრისტე ასწავლიდა. შეამჩნიეს უყურადღებო ზიარებისგან მომდინარე ზიანი, მამებმა შეკრებილი ორმოცი დღე დანიშნეს მარხვა ლოცვებისთვის, მოსასმენად (ღვთის სიტყვის) და საეკლესიო შეხვედრებისთვის, რათა ამ დღეებში ყველანი საფუძვლიანად გავწმინდეთ ლოცვებით, მოწყალებით, მარხვით, ღამის სიფხიზლით, ცრემლებით, აღსარებისა და სხვაგვარად შეძლებისდაგვარად მკაფიოდ მივუდგეთ. და რომ მათ დიდი საქმე გააკეთეს, როცა ასეთი დათმობის გამო ჩვენში მარხვის ჩვეულება დაამკვიდრეს, ეს შემდეგიდან ჩანს. აჰა, მთელი წლის განმავლობაში არ ვწყვეტთ ღაღადებს და ქადაგებას მარხვის შესახებ და არავინ ისმენს ჩვენს სიტყვებს; მაგრამ როგორც კი მარხვის დრო მოვა, მაშინაც კი, თუ არავინ დაარწმუნებს ან ურჩევს, ყველაზე ზარმაციც კი იღვიძებს, რადგან რჩევას და დარწმუნებას თავად დროიდან იღებს. ასე რომ, ებრაელმა და ბერძენმა რომ გკითხონ: რატომ მარხულობ? არ თქვათ, რომ ეს არის აღდგომა ან ჯვარი: ამით თქვენ მას ძლიერ იარაღს მისცემთ თქვენს წინააღმდეგ. არა, ჩვენ ვმარხულობთ არა აღდგომისთვის და არა ჯვარისთვის, არამედ ჩვენი ცოდვების გამო, რადგან განზრახული გვაქვს საიდუმლოების დაწყება; აღდგომა მარხვისა და გლოვის საგანი კი არ არის, არამედ სიხარულისა და სიხარულისა. რადგან ჯვარმა წაშალა ცოდვა, გახდა მთელი დღესასწაულის განწმენდა, ხანგრძლივი მტრობის შერიგება; გააღო ზეცის კარიბჭე, გახადა ხალხი საძულველი (ღმერთის მიერ) მეგობრები, ამაღლდა ჩვენი ბუნება სამოთხეში და დაგვაჯდა ტახტის მარჯვნივ და მოგვცა სხვა უამრავი სარგებელი. ამიტომ, ამ ყველაფრის გამო კი არ უნდა ვიტიროთ და ვიტიროთ, არამედ ვიხაროთ და ვიხაროთ. ამიტომაც ამბობს პავლე: „არ ვიამაყო, თუ არა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ. 6:14). და კიდევ: „ღმერთი გვიყვარს ჩვენდამი, რადგან ცოდვილნი ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“ (რომ. 5:8). და იოანე ამბობს: „რადგან ღმერთმა შეიყვარა წუთისოფელი“ (იოანე 3:16). როგორ, მითხარი? ყველაფერზე დუმდა და ჯვარზე მიუთითა. რადგან თქვა: „რადგან ღმერთმა შეიყვარა წუთისოფელი“, მან დაამატა: „ვინაიდან თავისი მხოლოდშობილი ძეც მისცა საჭმელად“, რათა ჯვარს აცვეს, „რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“. ასე რომ, თუ ჯვარი სიყვარულისა და ქების საგანია, მაშინ ნუ ვიტყვით, რომ მის გამო ვტირივართ: არა, მის გამო კი არ ვტირით, არამედ ჩვენი ცოდვების გამო. ამიტომ ვმარხულობთ. 5. მხოლოდ კათაკმეველი არასოდეს აღნიშნავს პასექს, თუმცა მარხულობს ყოველ წელს, რადგან არ მონაწილეობს შესაწირავში (ევქარისტია); იმავდროულად, ვინც არ მარხულობს, მაგრამ სუფთა სინდისით უახლოვდება, აღდგომას აღნიშნავს დღეს, ხვალ თუ საერთოდ, როცა ზიარებაში მონაწილეობს. რამეთუ ღირსეული ზიარება არ არის დამოკიდებული დროზე დაკვირვებაზე, არამედ სუფთა სინდისზე. მაგრამ ჩვენ პირიქით ვაკეთებთ: გულს არ ვიწმენდთ, მაგრამ თუ მხოლოდ შაბათს ვიწყებთ, უკვე ვფიქრობთ, რომ აღდგომას ვზეიმობთ, მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი ცოდვებით ვართ დამძიმებული. მაგრამ ეს ასე არ არის, არა; პირიქით, თუ შაბათს მიხვალ ბოროტი სინდისით, მაინც არ მიიღებ ზიარებას და წახვალ პასექის დამთავრების გარეშე; და პირიქით, თუ დღეს მიიღებთ მონაწილეობას, გამოასწორებთ ცოდვებს, მაშინ ზუსტად იზეიმებთ პასექს. ასე რომ, ეს სიზუსტე და საფუძვლიანობა უნდა გამოიჩინოთ არა დროის დაკვირვებისას, არამედ ზიარების მიახლოებისას. და როგორც ახლა მზად ხარ გადაიტანო ყველაფერი, ვიდრე შეცვალო ჩვეულება, ასევე უნდა უგულებელყო ეს ჩვეულება და გადაწყვიტო, გაუძლო და გააკეთო ყველაფერი, რათა არ მიუახლოვდე (ზიარებას) ცოდვებში. და რომ ღმერთი ყურადღებას არ აქცევს დროის ასეთ დაკვირვებას, მოუსმინეთ, როგორ განსჯის: „რადგან მშიოდა, – ამბობს ის, – და მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და მწყუროდა მე,... შიშველი და შემმოსე“ (მათე 25:35-36); და საყვედურობს მათ, ვინც ზურგზე დგანან ამის საწინააღმდეგოდ. და კიდევ, როცა სხვა მსახური მოიყვანეს, (ღმერთი) სჯის მას შურისძიების გამო: „ბოროტო მსახურო, მან მოგიტევა მთელი ვალი... განა შენც არ უნდა გეწყალებინა შენი მსახური, როგორც მე შეგიწყალე“ (მათე 18:32-33)? მან ასევე არ დაუშვა წმინდა სულელები სიძის სასახლეში, რადგან მათ ლამპრებში ზეთი არ ჰქონდათ; და მან დაგმო ერთი, რადგან იგი შევიდა არა საქორწინო სამოსით, არამედ უწმინდური სამოსით, ანუ მრუშობითა და უწმინდურებით შებილწული; პირიქით, ამა თუ ამ თვეში პასექის აღნიშვნის გამო არავინ დასჯილა და არ დაისაჯა. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენზე, რომელნიც გათავისუფლებულნი ვართ ყოველგვარი აუცილებლობისგან და ვცხოვრობთ სამოთხეში, სადაც არ არის თვეები, მზე, მთვარე, ყოველწლიური ბრუნვა? ვისაც საკითხში გულდასმით ჩაღრმავება უნდა, დაინახავს, ​​რომ თავად ებრაელები დროს დიდ ყურადღებას არ აქცევენ, მაგრამ მის ზემოთ ათავსებენ ადგილს - იერუსალიმს. როცა მოსესთან მისულმა ხალხმა თქვა: „ჩვენ ბოროტი სულები ვართ ადამიანთა სულებზე, რადგან დავკარგავთ საჭმელს უფლის ძღვენისთვის“ (რიცხ. 9:7), „დადექით“, უთხრა მათ მოსემ, „რას ბრძანებს უფალი თქვენზე“ (რიცხ. 9:9). შემდეგ, მსხვერპლი შესწირა, მისცა მათ კანონი, რომელშიც ნათქვამია, რომ „ვინც უწმინდურია ადამიანთა სულებისთვის ან შორს მოგზაურობს... და არ შეუძლია აღასრულოს პასექი პირველ თვეში, დაიცვას მეორეში“ (რიცხ. 9:10). ამგვარად, ებრაელებშიც კი დაშვებულია გარკვეული დროის დარღვევა, სანამ იერუსალიმში პასექი აღინიშნება; და ეკლესიასთან ერთობა არ გირჩევნიათ დროზე, მაგრამ დღეების დაცვით, ჩვენს საერთო დედას შეურაცხყოფთ და წმინდა მრევლს განკვეთთ? როგორ შეგიძლიათ მიიღოთ პატიება, როდესაც ყოველგვარი მიზეზის გარეშე გადაწყვეტთ ასეთი ცოდვის ჩადენას? და რა შეგვიძლია ვთქვათ ებრაელებზე? ბოლოს და ბოლოს, რამდენიც არ უნდა გვინდოდეს ან ვეცადოთ, ვერანაირად ვერ დავაკვირდებით ქრისტეს ჯვარცმის დღეს: ეს ჩანს შემდეგიდან. იუდეველებმა რომ არ შესცოდათ და არ გახდნენ უმადურები, უგრძნობი, უყურადღებო და საზიზღარი; მათ რომ არ დაეკარგათ ეროვნული სტრუქტურა, ისინი სრულად შეინარჩუნებდნენ მას დღემდე: და მაშინ ჩვენთვის შეუძლებელი იქნებოდა, რომ მათ გავყოლოდით, შეგვესრულებინა ის დღე, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს და აღვნიშნეთ აღდგომა. ახლა კი გეტყვით როგორ არის. როცა ქრისტე ჯვარს აცვეს, მაშინ იყო უფუარი პურის და ქუსლების პირველი დღე; მაგრამ ქუსლები და უფუარი პურის პირველი დღე შეიძლება ყოველთვის არ ემთხვეოდეს. მაგალითად, ამ წელს უფუარი პურის პირველი დღე კვირას ემთხვევა: ამიტომ, მთელი კვირა უნდა ვიმარხულოთ და ჩვენ, როცა უკვე ვნებათაღელვა გავიდა და მოვა ჯვარი (ჯვარცმა) და აღდგომა, მაინც მოგვიწევს მარხვა. და ხშირად ხდებოდა, რომ (ებრაული) მარხვა გრძელდებოდა ჯვრის შემდეგ, აღდგომის შემდეგ, სანამ კვირა არ დამთავრდებოდა. ამრიგად, დროზე დაკვირვების საშუალება არ არსებობს. 6. ნუ ვიკამათებთ და ვიტყვით: ამდენი წელი ვიცავდი (ებრაულ) მარხვას და ახლა უნდა შევცვალო ჩვეულება? ამიტომ შენ თვითონ უნდა შეიცვალო: ამდენი ხანი დაშორდი ეკლესიას, მაგრამ ბოლოს დაბრუნდი დედასთან. ბოლოს და ბოლოს, არავინ ამბობს: რადგან ამდენი ხანი მტრობდა, ახლა მრცხვენია მშვიდობის დამყარება. სირცხვილია დაუსაბუთებელ დაჟინებაში დარჩენა და უკეთესობისკენ არ შეცვლა. სწორედ ამან გაანადგურა ებრაელები, რომ ისინი, მუდამ ცდილობდნენ დაეცვათ უძველესი ჩვეულება, მიაღწიეს ბოროტებას. და რაც შეეხება მარხვას და დღეების დაცვას? პავლე მკაცრად იცავდა კანონს, ბევრს შრომობდა, იმოგზაურა, გადაიტანა მრავალი სხვა უბედურება და აჯობა ყველა თანატოლს ებრაული წეს-ჩვეულებების შესრულების სიზუსტით; თუმცა (ებრაულ) ცხოვრებაში უმაღლესი სრულყოფილების მიღწევის შემდეგაც კი, როგორც კი შეიტყო, რომ ეს ყველაფერი (საკუთარი თავის საზიანოდ და განადგურებით) გააკეთა, მაშინვე შეიცვალა. საკუთარ თავს არ უკითხავს: რა არის ეს? მართლა ტყუილად დავხარჯე ამდენი მონდომება, ამდენი შრომა დავკარგე? არა, ამიტომ შეიცვალა, რომ იგივე ზარალი აღარ განიცადოს, ამიტომ აბუჩად იგდებდა კანონიერ სიმართლეს, რათა მიეღო სიმართლე რწმენისგან: „მე დავთვალე ჩემი მოგება“, ღაღადებს ის, „დავთვლიდი მათ ქრისტეს დანაკარგად“ (ფილ. 3:7). „თუ შენი ძღვენი მიიტანე, - ამბობს იესო ქრისტე, - დაიმახსოვრე ის, თითქოს შენს ძმას რამე აქვს შენთვის: მიატოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინაშე და წადი ჯერ და დამდაბლდი ძმასთან ერთად, შემდეგ მოდი და მოიტანე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). რას იტყვით ამაზე? როცა შენს ძმას უბრალოდ რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, ქრისტე არ გაძლევს მსხვერპლშეწირვის უფლებას, სანამ შენს ძმასთან მშვიდობას არ დაამყარებ; და როცა მთელ ეკლესიას და ამდენ მამას აქვს (რაღაც) შენს წინააღმდეგ, ბედავ და ნებას აძლევ საკუთარ თავს მიუახლოვდე ღვთაებრივ საიდუმლოებებს ამ უსაფუძვლო მტრობის შეწყვეტის გარეშე? და როგორ შეიძლება ასეთ სულიერ მდგომარეობაში აღდგომა აღნიშნო? ამას მხოლოდ იმათ კი არ ვამბობ, თქვენც - ჯანმრთელებს, რომ რამდენიც არ უნდა ნახოთ, დიდი ზრუნვითა და სიყვარულით აიღოთ და შეკრიბოთ ისინი და დედას მიუტანოთ. მაშინაც კი, თუ ისინი წინააღმდეგობას გაუწევენ, თავს არიდებენ ან სხვა რამეს გააკეთებენ, ჩვენ არ წავალთ, სანამ მათ არ დავარწმუნებთ; რადგან არაფერი შეედრება მშვიდობასა და ჰარმონიას. ამიტომ მამა ჩვენი (ეპისკოპოსი) შესული (ეკლესიაში) ჯერ არ ავა ამ ამბიონზე, სანამ მშვიდობა არ მოგთხოვთ ყველა თქვენთაგანს; და ადგა, ის დაიწყებს შენს გასწავლას, ვიდრე ყველას მშვიდობა ასწავლა. მღვდლები კი, როცა მოინდომებენ კურთხევას, უპირველეს ყოვლისა მშვიდობას მოგთხოვენ, შემდეგ კი დაიწყებენ კურთხევას; ასევე დიაკონი, ლოცვის მოწვევით, სხვა ვედრებასთან ერთად ბრძანებს ლოცვაში, ანგელოზს მშვიდობა სთხოვონ; და ყველა ლოცვა, რომელსაც ის აღავლენს, ივსება მშვიდობით და ბოლოს, ამ შეხვედრიდან გათავისუფლებით, იგივეს გისურვებ და გეუბნება: „წადი მშვიდობით“. ზოგადად, მშვიდობის გარეშე არაფრის თქმა და გაკეთება არ შეიძლება. ის არის ჩვენი მკვებავი და მამა, რომელიც დიდი ზრუნვით გვიცავს. მე არ ვგულისხმობ მშვიდობას, რომელიც შედგება ცარიელი მისალმებისა და ტრაპეზისგან, არამედ ღმერთის მშვიდობას, რომელიც სულიერი ერთიანობიდან მოდის. სწორედ ამ ერთობას იშლება ახლა ბევრი, როდესაც უსაფუძვლო ეჭვიანობის გამო, ამცირებენ ჩვენს წესებს და ანიჭებენ ებრაელებს უფრო დიდ მნიშვნელობას, ისინი მიიჩნევენ მათ (ებრაელებს) მასწავლებლებად, რომლებიც იმსახურებენ უფრო მეტ ნდობას, ვიდრე ჩვენი მამები და სჯერათ ქრისტეს მკვლელების (ქრისტეს) ტანჯვის მიმართ. რა შეიძლება იყოს ამაზე უაზრო? არ იცით, რომ ებრაული პასექი არის ხატება, ხოლო ქრისტიანული პასექი არის ჭეშმარიტება? შეხედეთ მათ შორის განსხვავებას: ის სხეულებრივი სიკვდილისგან იხსნა და ამან შეაჩერა რისხვა (ღმერთის), რომელსაც მთელი სამყარო დაეცა; ეგვიპტიდან ოდესღაც გათავისუფლებული, კერპთაყვანისმცემლობისგან განთავისუფლებული; რომ ერთმა გაანადგურა ფარაონი, ამან გაანადგურა ეშმაკი; ამის შემდეგ - პალესტინა, ამის შემდეგ - სამოთხე. რატომ ზიხარ სანთელთან, როცა მზე უკვე ამოვიდა? რატომ გინდა რძის ჭამა, როცა მყარ საკვებს მოგცემენ? ამიტომ რძით მოგაჭმეს, რძეზე რომ არ დარჩე; ამიტომ სანთელი გაბრწყინდა, მზეზე რომ მოსულიყავი. ასე რომ, როცა ყველაზე სრულყოფილი მდგომარეობა დადგება, არ დავუბრუნდეთ პირველს, არ დავიცვათ დღეები, დროები და წლები, არამედ ყველაფერში ურყევად მივყვებით ეკლესიას, ყველაფერს სიყვარულსა და სიმშვიდეს ვამჯობინებთ. ეკლესია რომც ცდებოდეს, ამ შემთხვევაში დროის ზუსტი დაკვირვება იმდენად საქებარი არ იქნება, რამდენადაც განხეთქილება და განხეთქილება დასაგმობი. ასე რომ, მე საერთოდ არ მაინტერესებს დრო, რადგან ღმერთი არ ზრუნავს, რაც ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ (რადგან ამაზე უკვე ბევრი ვისაუბრე); მე მხოლოდ ის მინდა, რომ ყველაფერი გავაკეთოთ მშვიდობიანად და ერთსულოვნად, რომ როცა მთელ ხალხთან ერთად ვმარხულობთ და მღვდლები სახალხო ლოცვებს აღასრულებენ სამყაროსთვის, ამ დროს თქვენ არ დარჩეთ სახლში დალევით. დაფიქრდი, ბოლოს და ბოლოს, ეს ეშმაკური აკვიატებაა და წარმოადგენს არა ერთ, არც ორ, არც სამ ცოდვას, არამედ ბევრად მეტს: გაგაშორებს სამწყსოს (ქრისტეს), აგდებს ამდენ მამას ბრალს, სიჯიუტეში ჩაგძირავს, ებრაელებთან მიგიყვანს და ცდუნებაში აგდებს როგორც სახლში, ისე უცხოებს. როგორ უნდა ვაკიცხოთ ისინი სახლში ჯდომის გამო, როცა მათთან გარბიხართ? გარდა ამ მნიშვნელოვანი ცოდვებისა, უფრო დიდი ზიანი შეიძლება მოხდეს, როცა ამ მარხვის დროს (ებრაელებთან) არ იყენებ წმინდა წერილს, არც კრებას, არც კურთხევას, არც საერთო ლოცვებს, არამედ მთელ ამ დროს ატარებ სინდისით, შიშითა და კანკალით, რათა არ გამოგაჩინონ, როგორც უცხო და უცხო, ხოლო ეკლესიას, თავისუფლებას, თავისუფლებას, სიკეთესთან ერთად ყველაფერი უნდა აკეთო. ეკლესიამ არ იცოდა დროის მკაცრი დაკვირვება; მაგრამ როდესაც მაშინ ყველა მამას (ეკლესიის) მოინდომა შეკრება სხვადასხვა ქვეყნიდან და დაენიშნა გარკვეული დღე (აღდგომა), ეკლესიამ, რომელიც პატივს სცემს ყველაფერში ჰარმონიას და უყვარს ერთსულოვნება, მიიღო მათი განმარტება. და რომ შეუძლებელია თქვენ, ჩვენთვის და სხვა ვინმესთვის (ქრისტიანებისთვის) ასე შემოიფარგლოთ ჩვენი კვირა, ეს საკმარისად დადასტურდა ზემოთ. ნუ ვეჩხუბებით ჩრდილს და შემთხვევითობის გამო კამათით, ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში საკუთარ თავს ზიანს არ მივაყენებთ. ამა თუ იმ დროს მარხვა საყვედური არ არის, მაგრამ ეკლესიის დაყოფა, ჩხუბში ცხოვრება, განხეთქილების გამოწვევა და (საეკლესიო) შეხვედრების გამუდმებით თავის არიდება არ არის გასამართლებელი, განსჯის ღირსი და იწვევს მძიმე სასჯელს. ამაზე მეტის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ ყურადღებიანთათვის ნათქვამი საკმარისია; და მათთვის, ვინც არ არის ყურადღებიანი, არავითარი სარგებელს არ მოუტანს მეტის თქმა. ამიტომ, აქ დავასრულოთ სიტყვა, ყველამ ვთხოვოთ ჩვენს ძმებს დაბრუნდნენ ჩვენთან, შეიყვარონ სამყარო, მიატოვონ უსაფუძვლო სიჯიუტე და უყურადღებოდ დატოვონ უმნიშვნელო რამ, აღივსონ ამაღლებული და მნიშვნელოვანი აზრებით და განთავისუფლდნენ დღეების დაკვირვებისგან, რათა ჩვენ ყველანი ერთბაშად, ერთი პირითა და დიდებით ვადიდოთ ქრისტე, უფალი ჩვენი ღმერთი. ბატონობა, ახლა და ყოველთვის, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა 4. მისი (ქრიზოსტომის) მეოთხე სიტყვა ებრაელთა წინააღმდეგ, მათი პასექის საყვირებზე. ლაპარაკობს ანტიოქიაში, დიდ ეკლესიაში. ამ საუბრის დასაწყისიდანვე ჩანს, რომ იგი იუდეველთა წინააღმდეგ პირველი სამი სიტყვიდან საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ იყო ნათქვამი. 1. ისევ, ყველა ადამიანთაგან საწყალს და ყველაზე უბედურს, ებრაელებს სურთ მარხვა და ისევ აუცილებელია ქრისტეს სამწყსოს დაცვა. მწყემსები კი, სანამ მათ არავითარი მხეცი არ აწუხებთ, სხდებიან მუხის ან ფიჭვის ქვეშ და უკრავენ ფლეიტას, ტოვებენ ცხვრებს თავისუფლად საძოვრად; და როცა შეამჩნიეს მგლების მიახლოება, მილის ჩამოგდება, ხელში აიყვანენ სლოკინს და რქას ტოვებენ, ჯოხებითა და ქვებით იარაღდებიან და ნახირს წინ დგანან და დიდი და ძლიერი ძახილით აღმართავენ, ხშირად ამ ძახილით, ჯერ კიდევ მხეცზე თავდასხმის გარეშე, აძევებენ მას. ასე რომ, ჩვენ გასულ დღეებში, თითქოს რაღაც მდელოზე ვტკბებოდით წმინდა წერილის განმარტებით, არც ერთი საკამათო სიტყვა არ გამოგვიყენებია, რადგან არავინ გვაწუხებდა; და როგორც დღეს, ყველაზე მძვინვარე მგლებს, ებრაელებს უნდათ ჩვენი ცხვრების შემოხვევა, საჭიროა ბრძოლა და ადვოკატირება, რომ არც ერთი ცხვარი არ მოგვპაროს მხეცებმა. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ (ებრაული) მარხვის დაწყებამდე ათი ან მეტი დღით ადრეც უკვე ვიარაღდებით და ვიცავთ თქვენს სულებს: ბოლოს და ბოლოს, შრომისმოყვარე გლეხები, თუ ახლოს არის სწრაფი ნაკადი, რომელიც ანადგურებს მინდვრებს, არა წვიმიან ამინდში, არამედ ამ დრომდე, ისინი იცავენ ნაპირებს (ნაკადულს) და აშენებენ ნაპირებს და ყოველმხრივ ადიდებენ ნაპირებს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ ჩუმად და დაბალ წყალშია, მისი დაჭერა ადვილია; მაგრამ როდესაც ის იზრდება და ძალიან სწრაფად ატარებს წყალს, მაშინ მისი შეჩერება არც ისე ადვილია: ამიტომაც (ფერმერები) აფრთხილებენ მის ზეწოლას დიდი ხნის წინ, იგონებენ ყველა შესაძლო დაბრკოლებას. როგორც წესი, მეომრები, გემთმცველები და მესაქონლეები იგივეს აკეთებენ. ჯერ კიდევ ბრძოლის წინ ასუფთავებენ ჯავშანს, ამოწმებენ ფარებს და ამზადებენ წიაღებს და ცხენებს დიდი მონდომებით კვებავენ და სხვა ყველაფერს გულმოდგინედ აწყობენ. გემთმშენებლები კი, სანამ გემს ნავსადგურში ჩააშვებენ, ასწორებენ კილს, ასწორებენ გვერდებს (გემს), აჭრიან ნიჩბებს, კერავენ იალქნებს და აწყობენ გემის ყველა სხვა აქსესუარს. ანალოგიურად, მომკილები ბევრ დღეს ამზადებენ ნამგლებს, ამზადებენ კალოს, ხარებს, ეტლს და ყველაფერს, რაც საჭიროა მოსავლის აღებისთვის. ყველა ადამიანი კი, როგორც ცნობილია, წინასწარ ემზადება თავისი გაკვეთილებისთვის, რათა გაკვეთილების დრო რომ მოვა, საქმის კეთება გაუადვილდეს. მათ მიბაძვით, ჩვენ მრავალი დღით ადრე ვიცავთ თქვენს სულებს და მოგიწოდებთ გაექცეთ ამ ბოროტ და უკანონო მარხვას (ებრაული). არ მითხრათ, რომ (ებრაელები) მარხულობენ; მაგრამ დაამტკიცეთ, აკეთებენ თუ არა ამას ღვთის ნების შესაბამისად; თუ არა, მაშინ მათი მარხვა უფრო უკანონოა, ვიდრე ნებისმიერი სიმთვრალე. ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა შეხედოს მათ საქმეებს, არამედ უნდა გამოიკვლიოს საქმის მიზეზი. რაც არ უნდა მოხდეს ღვთის ნების მიხედვით, თუნდაც ცუდი ჩანდეს, საუკეთესოა; და რაც არის ამაზრზენი და ღმერთისთვის არასასიამოვნო, მიუხედავად იმისა, რომ საუკეთესოდ ჩანს, სხვაზე უარესი და უკანონოა. თუნდაც ვინმემ ღვთის ნებით ჩაიდინოს მკვლელობა, ეს მკვლელობა ყოველგვარ სიკეთეს სჯობს; მაგრამ თუ ვინმე მოწყალებას გამოიჩენს და ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება კაცობრიობას, ეს წყალობა უფრო დანაშაულებრივი იქნება ვიდრე ნებისმიერი მკვლელობა. რამ არის კარგი და ცუდი არა თავისთავად, არამედ ღმერთის განმარტებით. 2. და რომ დაგარწმუნოთ ამის სამართლიანობაში, მოუსმინეთ ამას. ერთხელ ახაბმა, რომელმაც სირიის მეფე შეიპყრო, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, სიცოცხლე შეიწირა, თან (ეტლზე) ჩასვა და დიდი პატივით გაათავისუფლა. მაშინ ერთმა წინასწარმეტყველმა, რომელიც მივიდა თავის მეზობელთან, უთხრა: „უფლის სიტყვისამებრ, სცემე. და იმ კაცს არ სურდა მისი ცემა. და უთხრა: „რადგან შენ არ მოუსმინე უფლის ხმას, აჰა, წახვალ ჩემგან და ლომი დაგირტყამს. და მიატოვა, ლომი იპოვის მას და იპოვის მას და იპოვის სხვას. დაარტყი მას და დაამტვრიე სახე (1 მეფეები 20:35-37) რა შეიძლება იყოს ამაზე უცნაური ის, ვინც დაარტყა წინასწარმეტყველს, მაგრამ ის, ვინც მას დაზოგა, ისჯებოდა: იცოდეთ, რომ როდესაც ღმერთი ბრძანებს, არ უნდა იფიქროთ თავად საქმის შესახებ, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველს დაემორჩილოთ. მან „მეცემა“, მაგრამ: „უფლის სიტყვისამებრ“, ანუ ღმერთმა ბრძანა, სხვაზე ნუ იკითხავთ მეფეს კანონი, პატივი ეცით მეთაურის ღირსებას და დაემორჩილეთ მთელი მზადყოფნით. მაგრამ ის არ დაემორჩილა, რისთვისაც მძიმე სასჯელი განიცადა და თავისი უბედურებით მოუწოდებს თავის შთამომავლებს დაემორჩილონ და დაემორჩილონ ყველაფერს, რასაც ღმერთი ბრძანებს. მერე, როცა მეორემ წინასწარმეტყველს დაარტყა და დაჭრა, ამან თავი თეთრეულით შეიკრა, თვალებზე აიფარა და დარწმუნდა, რომ არ ცნობდნენ. რატომ გააკეთა მან ეს? მას სურდა მეფის გამხელა და განაჩენი გამოეტანა მისთვის სირიის მეფის გადარჩენისთვის. რაკი მეფე ბოროტი იყო და სძულდა წინასწარმეტყველნი, რომ მისი დანახვისას თვალთახედვიდან არ განდევნა და განდევნა, გამოსწორების გარეშე არ დარჩეს; წინასწარმეტყველი ფარავს როგორც სახეს, ასევე ამბავს ფაქტობრივი მოვლენის შესახებ, რათა შეძლოს ლაპარაკი (მეფესთან) და მიიღოს მისგან ცნობიერება იმის შესახებ, რაც (წინასწარმეტყველს) სურდა. და როდესაც მეფემ გაიარა, წინასწარმეტყველმა შესძახა მას და უთხრა: "შენი მსახური გამოვიდა ომში, და აჰა, კაცი მომიყვანე კაცი და მითხრა: გადაარჩინე ეს კაცი; შენმა მსახურმა დაინახა ეს და ეს, მაგრამ არ იყო." და უთხრა ისრაელის მეფემ: აჰა, შენი სამართალი მოკალი მე. და იჩქარე და მოიშორე ფარდა თმას. და იცნობდა ისრაელის მეფეს, რადგან წინასწარმეტყველია. და უთხრა მას: "აი რას ამბობს უფალი: "შენ იხსენი დამღუპველი კაცი შენი ხელიდან და შენი სიცოცხლე იქნება მისი სიცოცხლის ადგილზე და შენი ხალხი მისი ხალხის ნაცვლად" (1 მეფეთა 20:39-42). ნახეთ, როგორ მსჯელობენ არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანებიც ერთნაირად, აქცევენ ყურადღებას არა საგნების ბუნებას, არამედ მათ მიზანს და მიზეზებს. ამიტომ ეუბნება მეფე წინასწარმეტყველს: შენ ხარ შენი მსაჯული ჩემს წინაშე, შენ ჩაიდინე მკვლელობა. შენ, ამბობს ის, მკვლელი ხარ, რადგან მტერს გაუშვი. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა ფარდა მოიფარა და სასამართლო პროცესი მოითხოვა, თითქოს სხვის შემთხვევაში, რათა მეფემ სწორი გადაწყვეტილება გამოეტანა; რაც მოხდა. როცა მეფემ განაჩენი გამოუტანა მას, წინასწარმეტყველმა ფარდა მოიხსნა და თქვა: „რადგან შენ იხსენი დამღუპველი კაცი შენი ხელიდან და შენი სული იქნება მისი სულის ნაცვლად და შენი ხალხი მისი ხალხის ნაცვლად“. ხედავთ, როგორ გაასამართლეს (ახაბი) კაცობრიობის სიყვარულისთვის და რა სასჯელი განიცადა წყალობისთვის? მან გადაარჩინა სიცოცხლე (მტერი) და დაისაჯა; ხოლო მეორემ ჩაიდინა მკვლელობა და ქება დაიმსახურა. აქ ფინეჰასმა ერთ წამში ჩაიდინა ორი მკვლელობა, მოკლა ცოლ-ქმარი და მღვდლობამ პატივი მიაგო: ასე რომ, მან არათუ სისხლით არ გაუწმიდა ხელი, არამედ გაასუფთავა. ასე რომ, იმის დანახვა, რომ ვინც წინასწარმეტყველს სცემა უვნებელი რჩება, ვინც არ მოკვდა, ის, ვინც დაინდო, ისჯება, ხოლო ვინც არ დაიშურებს, იკვეხნის, ყველა შემთხვევაში შეეცადეთ გაარკვიოთ ჯერ ღმერთის ნება და არა თავად საქმის ბუნება, და რასაც თქვენ ეთანხმებით, მხოლოდ დაამტკიცეთ. 3. ამ წესით ხელმძღვანელობით განვიკითხავთ ამ (ებრაულ) მარხვას. თუ ჩვენ ამას არ გავაკეთებთ, არამედ წარმოვადგენთ და განვიხილავთ მხოლოდ შიშველ საკითხებს ისე, როგორც არის, მაშინ იქნება დიდი დაბნეულობა, დიდი არეულობა. მაგალითად, მძარცველები, საფლავის მძარცველები და მატყუარა განიცდიან ცემას, მაგრამ მოწამენიც იგივეს იტანენ; საქმეები ერთი და იგივეა, მაგრამ სულის განწყობილება და მიზეზი, რისთვისაც ხდება ისინი, არ არის იგივე და, შესაბამისად, დიდი განსხვავებაა (მოწამეებს) და ამ ადამიანებს შორის. და როგორ ამ შემთხვევაში ყურადღებას ვაქცევთ არა მარტო ტანჯვას, არამედ მანამდეც სულის განწყობილებას და მიზეზს, რის გამოც ხდება ტანჯვა, და ამიტომ გვიყვარს მოწამეები არა იმიტომ, რომ იტანჯებიან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი იტანჯებიან ქრისტესთვის, და ჩვენ ზიზღს ვაყენებთ ყაჩაღებს არა იმიტომ, რომ ისინი სჯიან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი სჯიან თავიანთი ბოროტმოქმედებისთვის; განსაჯეთ იგივენაირად, რაც ხდება ებრაელებს შორის. და თუ ხედავ, რომ ისინი მარხულობენ ღვთისთვის, ადიდეთ; თუ ხედავთ, რომ ისინი ამას ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ აკეთებენ, გვერდი აუარეთ და შეიძულეთ ისინი უფრო მეტად, ვიდრე ისინი, ვინც მთვრალია და უზომო საჭმელ-სასმელში. მაგრამ ამ პოსტში უნდა გამოიყურებოდეს არა მხოლოდ მიზეზი, არამედ ადგილი და დრო. თუმცა, სანამ ებრაელებთან ბრძოლას შევუდგებით, ჯობია იმ ჩვენს წევრებთან ვისაუბროთ, რომლებიც, როგორც ჩანს, ჩვენთან ერთად დგანან, მაგრამ რეალურად მიჰყვებიან ებრაულ წეს-ჩვეულებებს და ყველანაირად იცავენ მათ და, შესაბამისად, უფრო ღირსად ვთვლი, ვიდრე თავად ებრაელები. ამაში დაგვეთანხმება არა მხოლოდ ბრძენი და გონიერი ხალხი, არამედ ყველა, ვისაც რაიმე აზრი და აზრი აქვს. ამის დასამტკიცებლად არ არის საჭირო სპეკულაცია, კვლევა ან ფრაზების ხანგრძლივი შემობრუნება; არა, საკმარისია მხოლოდ მათ ჰკითხო და მათი პასუხის გაგება. მერე რა? ამ სნეულებით დაავადებულთაგან თითოეულს ვკითხავ: ქრისტიანი ხარ? რატომ იცავთ ებრაელთა წეს-ჩვეულებებს? ან ებრაელი ხარ? მაშ რატომ აწუხებთ ეკლესიას? სპარსელი არ იცავს სპარსელების ჩვეულებას? ბარბაროსი არ იცავს ბარბაროსების წეს-ჩვეულებებს? რომის სახელმწიფოში მცხოვრები ვინმე ჩვენს წესებს არ ექვემდებარება? და თუ ვინმე ჩვენს შორის მცხოვრებს მსჯავრდებული აქვს ბარბაროსად მოქცევაში, მითხარი, განა მაშინვე არ ისჯება სასამართლოს და გამოძიების გარეშე, თუნდაც ათასი საბაბი გამოავლინოს? თანაბრად, თუ რომელიმე ბარბაროსი აღმოჩნდება, რომ იცავს რომის კანონებს, განა იგივეს არ მოითმენს? როგორ ელით გადარჩენას ებრაელთა უკანონო წეს-ჩვეულებებზე მოქცევით? ჩვენ და ებრაელებს შორის განსხვავება უმნიშვნელოა? არის თუ არა ჩვენი კამათი ცარიელ ნივთებზე, რომ ქრისტიანობაც და იუდაიზმიც ერთი და იგივეა მივიჩნიოთ? რას აკავშირებ, რომლის დაკავშირება შეუძლებელია? მათ ჯვარს აცვეს ქრისტე, რომელსაც თქვენ ეთაყვანებით: ნახეთ, რა განსხვავებაა! როგორ გაიქცე მათთან, მკვლელებთან, რომლებიც საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ჯვარცმულს ეთაყვანები? მოვიგონებ ამ ბრალდების მეთოდს და ამ ტიპის დენონსაციას? განა ეს არ არის ის მეთოდი, რომელსაც წმინდა წერილი იყენებს მათ წინააღმდეგ? მოუსმინეთ, რას ამბობს იერემია კონკრეტულად მათ წინააღმდეგ: „წადით კიდარში და ნახავთ, გაგზავნეთ ჰეტიმის კუნძულებზე და გაიგეთ, შეიქმნა თუ არა ასეთი რამ“. რა არის ეს? „თუ წარმართები ცვლიან ღმერთებს, ისინი ღმერთები არ არიან... თქვენ კი ამაში ცვლით თქვენს დიდებას, მაგრამ არ მოგცემთ სარგებელს“ (იერ. 2:10-11) და ეს ნიშნავს: კერპებს თაყვანს სცემდნენ და ეშმაკებს ემსახურებოდნენ, იმდენად მტკიცენი იყვნენ თავიანთ ცდომილებაში, რომ არ სურდათ კერპების დატოვება და ჭეშმარიტებისკენ მიბრუნება; მუდმივობა იმ ჭეშმარიტებაში, რომელიც შეცდომებს აქვთ, ამიტომაც ამბობს: „შეიქმნა ასეთი რამ? თუ წარმართები შეცვლიან ღმერთებს, ისინი ღმერთები არ არიან, მაგრამ თქვენ ამით ცვლით დიდებას, მაგრამ ამით სარგებელს არ მოგცემთ“. მან არ თქვა: „შეცვალე შენი ღმერთი“, რადგან ღმერთი უცვლელია (მალ. 3:6), არამედ: „შეცვალე დიდება შენი“. მე არ ვიყავი, ამბობს ის, რომ შეურაცხყოფა მიაყენე; რამეთუ არავითარი ზიანი არ შეიძლება მომეყენოს; თქვენ შეურაცხყოფთ საკუთარ თავს, შეამცირეთ არა ჩემი, არამედ თქვენი დიდება. ნება მიბოძეთ, ჩვენც ამას ვიტყვი, თუ ებრაულად მოაზროვნეებს ჩვენი ვუწოდოთ: წადით სინაგოგებში და ნახეთ, ებრაელებმა მარხვა შეცვალეს, ჩვენთან ერთად მარხულობდნენ პასექზე, ჭამდნენ თუ არა იმ დღეს? მათი მარხვა მარხვა კი არ არის, არამედ უკანონობა, ცოდვა და დანაშაული; და მაინც არ შეცვალეს იგი; მაგრამ შენ გაცვალე შენი დიდება რაღაცით, საიდანაც არავითარ სარგებელს არ მიიღებდი და მათ მხარეს გადახვედი. როდის მარხულობდნენ აღდგომას? ჩვენთან როდის აღნიშნეს მოწამეთა დღესასწაული? როდის დაგვიკავშირდნენ ნათლისღების დღეს? ისინი არ გარბიან ჭეშმარიტებისკენ, თქვენ კი ბოროტებისკენ გარბიხართ: მე (მათ დღესასწაულებს) ბოროტებას ვუწოდებ, რადგან არასწორ დროს ზეიმობენ. ოდესღაც ეს არდადეგები უნდა ყოფილიყო, მაგრამ ახლა ამის დრო არ არის. ამიტომ ის, რაც ადრე კანონიერი იყო, ახლა უკანონოა. 4. ნება მომეცით ამ ხალხს ელიას სიტყვებით დაველაპარაკო. მან დაინახა, თუ როგორ ბოროტად მოქმედებენ იუდეველები, ემორჩილებიან ღმერთს ან ემსახურებიან კერპებს, ეუბნება მათ: "როდემდე თაყვანს სცემთ ორივე მხარეს? თუ თქვენთანაა უფალი ჩვენი ღმერთი, მიდით და გაჰყევით მას; თუ ბაალი, მაშინ გაჰყევით მას" (1 მეფეთა 18:21). აი რას ვიტყვი ახლა მათ: თუ თქვენ თვლით იუდაიზმს ჭეშმარიტად, მაშინ რატომ ამძიმებთ ეკლესიას საკუთარი თავით? თუ ქრისტიანობა ჭეშმარიტია, რაც არის, მაშინ მიჰყევით მას ურყევად. მითხარი, მონაწილეობთ ზიარებებში, თაყვანს სცემთ ქრისტეს, როგორც ქრისტიანს, ითხოვთ მისგან კურთხევას და დღესასწაულობთ მის მტრებთან ერთად? რა სინდისით მოდიხარ ბოლოს ეკლესიაში? მაგრამ ჩვენ საკმარისად ვთქვით მათ წინააღმდეგ, ვინც საკუთარ თავზე ამბობს, რომ ისინი ჩვენსავით ფიქრობენ და მაინც იცავენ ებრაულ წეს-ჩვეულებებს. და რაკი მსურს ებრაელებთან ბრძოლა, ნება მომეცით შემოგთავაზოთ უფრო ვრცელი სწავლება და ვაჩვენო, როგორ ეზიზღებიან ებრაელები რჯულს ახლა მარხვით და არღვევენ ღვთის მცნებებს, ყოველთვის აკეთებენ მხოლოდ იმას, რაც მის წინააღმდეგია. ახლა, როცა მას სურდა ებრაელებისთვის მარხვა, ისინი გასუქდნენ და გადიდდნენ; როცა უნდა, რომ არ მარხულობენ, მარხულობენ. როცა უნდოდა მსხვერპლი შეეწირათ, გაიქცნენ კერპებთან; და როცა არ უნდა, რომ აღნიშნონ თავიანთი დღესასწაულები, მაშინ ისინი გულმოდგინედ იზეიმებენ. ამიტომ სტეფანე მათ უთხრა: „თქვენ მუდამ ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას“ (საქმეები 7:51). თქვენ, მისი თქმით, მხოლოდ იმის საპირისპიროდ ცდილობდით, რაც ღმერთმა ბრძანა. ამას აკეთებენ ახლა. სად შეიძლება ამის ნახვა? თავად რჯულიდან გამომდინარე, რადგან ებრაულ დღესასწაულებთან დაკავშირებით კანონი ბრძანებდა არა მხოლოდ დროის, არამედ ადგილის (დღესასწაულის) დაცვასაც. ამიტომ, უბრძანა მათ ამ პასექის შესახებ, ასე ეუბნება: „ვერც ერთ ქალაქში ვერ შეჭამთ პასექს, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი მოგცემთ“ (კან. 16:5). პირიქით, გადაწყვიტეს აღდგომის აღნიშვნა პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს, რჯულმა ასევე ბრძანა, რომ იგი მხოლოდ იერუსალიმში აღენიშნათ; ანალოგიურად, ორმოცდამეათე დღის აღსანიშნავად მან დანიშნა კონკრეტული ადგილი და დრო, უბრძანა აღენიშნათ შვიდი კვირის შემდეგ და კვლავ დაამატა: „ადგილზე, რომელსაც აირჩევს უფალი, შენი ღმერთი“ (კან. 12:11). იგივე ითქმის დღესასწაულზეც. მაგრამ ვნახოთ, ამ ორიდან რომელია უფრო საჭირო - დრო თუ ადგილი: ანუ, თუ შეუძლებელია ორივეს ერთად დაკვირვება, უგულებელვყოთ ადგილი და დავაკვირდეთ დროს, თუ დროის უგულებელყოფის შემდეგ, დავაკვირდეთ ადგილს? ამის თქმა მინდა: უფალმა ბრძანა, აღენიშნათ პასექი პირველ თვეში, იერუსალიმში, ანუ გარკვეულ დროსა და გარკვეულ ადგილას. ახლა დავუშვათ, რომ აღდგომას ორი ადამიანი აღნიშნავს: ერთმა დაარღვიოს ადგილი და დაიცვან დრო; სხვამ დააკვირდეს ადგილს, მაგრამ დაარღვიოს დრო; უფრო მეტიც, ვინც იცავს დროს, მაგრამ არღვევს ადგილს, იზეიმოს პასექი პირველ თვეში და იერუსალიმის გარეთ, სადღაც შორს, ხოლო ვინც ადგილს იცავს, მაგრამ დროს არღვევს, პასექს იზეიმებს იერუსალიმში არა პირველ თვეში, არამედ მეორეში. მაშ ვნახოთ, ამ ორიდან რომელია განსჯის და რომელი მოწონების ღირსი, გადალახა თუ არა დრო და აღასრულა პასექი გარკვეულ ადგილას, ან ვინ დატოვა ადგილი და იცავდა დროს? თუ ის, ვინც ქალაქში პასექის აღსანიშნავად ჩავიდა, მოწონების ღირსი აღმოჩნდება, ხოლო ის, ვინც დროს იცავდა, მაგრამ ადგილს უგულებელყოფდა, დაგმობენ და ადანაშაულებენ როგორც ბოროტს; მაშინ აშკარაა, რომ ებრაელებიც ბოროტად იქცევიან, როცა მათ ადგილას პასექს არ აღნიშნავენ, თუნდაც ათასჯერ თქვან საკუთარ თავზე, რომ იცავენ დროს. სად შეიძლება ამის ნახვა? თავად მოსესგან. როდესაც (ებრაელები) პასექს ზეიმობდნენ გარეთ (იერუსალიმში), მივიდნენ მოსესთან და უთხრეს: „ჩვენ ბოროტი სულები ვართ ადამიანთა სულებზე, როდის არ მივაწოდებთ უფალს ძღვენს ჩვენს დროში ისრაელის ძეთა შორის? უთხრა მათ მოსემ: დადექით იქ და მოვისმენ, რასაც ბრძანებს უფალი თქვენზე. ადამიანთა სულებში, შორეულ გზაზე, ან თქვენში, თქვენს შვილებში, ატაროს პასექი მეორე თვეში“ (რიცხ. 9:7-11). ისინი, ვინც ზეიმობენ იერუსალიმის გარეთ, ამბობენ, რომ როდესაც ისინი გამოტოვებენ იმას, რაც უფრო საჭიროა, ისინი არ ამართლებენ იმას, რაც არანაკლებ აუცილებელი იყო. ცნობილია, რომ წინასწარმეტყველები არ სწირავდნენ მსხვერპლს, არ მღეროდნენ და არ აღასრულებდნენ ასეთ მარხვას უცხო ქვეყანაში: რა საბაბი შეიძლება ჰქონდეთ ამ (დღევანდელ ებრაელებს)? ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ ელოდნენ წინა სტრუქტურის დაბრუნებას, მაინც დარჩნენ კანონის მორჩილებაში და შეასრულეს მისი მითითებები, როგორც ამას კანონი მოითხოვდა; და ამათ, წინა სტრუქტურაში დაბრუნების იმედი არ აქვთ (რადგან წინასწარმეტყველთა რომელი მონაკვეთი შეიძლება ამის დამტკიცებას?), არ უნდათ დამშვიდება. ამასობაში, თუნდაც ელოდნენ, რომ ეს ბრძანება დაბრუნდებოდა, ამ შემთხვევაში მათ უნდა მიჰბაძონ იმ წმინდანებს და არ ემარხონ, ან სხვა რამე გაეკეთებინათ და ა.შ. 5. და რათა დარწმუნდეთ, რომ მათ (წმინდანებს) მსგავსი არაფერი გაუკეთებიათ, მოუსმინეთ, რა უპასუხეს მათ, ვინც მათ ჰკითხეს. როცა უცხოელებმა სასწრაფოდ და იძულებით აიძულეს, გამოეყენებინათ ორგანოები და თქვეს: „გვიგალობეთ უფლის სიმღერა“, მათ, კარგად იცოდნენ, რომ კანონი არ აძლევს მათ ამის უფლებას გარეთ (იერუსალიმში), უპასუხეს: „როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყნებში“ (ფსალმ. 136:3-4). და ისევ ბაბილონში მცხოვრებმა სამმა ახალგაზრდამ თქვა: „ამ დროს არ არის უფლისწული, წინასწარმეტყველი, არც ადგილი... შენს წინაშე შთანთქმის და წყალობის საპოვნელად“ (დან. 3:38-39). რა თქმა უნდა, იქ ბევრი ადგილი იყო, მაგრამ რადგან ტაძარი არ იყო, მსხვერპლშეწირვის გარეშე დარჩნენ. დიახ, და სხვებსაც ღმერთი (ეუბნება) ზაქარიას მეშვეობით: „მამარხულე მე სამოცდაათი წელიწადი“ (ზაქ. 7:5), რაც აქ (ბაბილონის) ტყვეობის წლებს ნიშნავს. როგორ მარხულობ ახლა, მითხარი, როცა შენი წინაპრები მსხვერპლს არ სწირავდნენ, არ მარხულობდნენ და არ ზეიმობდნენ? აქედან უკვე ცხადია, რომ აღდგომასაც კი არ აღნიშნეს: რადგან სადაც არ იყო მსხვერპლი, არ იყო დღესასწაული, რადგან ყველა (დღესასწაული) მსხვერპლშეწირვით უნდა აღენიშნათ. მაგრამ ამის დასამტკიცებლად, მოუსმინეთ რას ამბობს დანიელი: „იმ დღეებში მე, დანიელი, სამი კვირა ვტიროდი, პური, რომელიც მსურდა, არ მიჭამია, ხორცი და ღვინო პირში არ შემსვლია და იმ კვირებში არ ვიცხებ თავს მალამოთი. პირველი თვის ოცდამეოთხე დღეს ვიხილე ხილვა“ (დან 24). აქ მომისმინე ყურადღებით; რადგან ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ებრაელებმა (ბაბილონში) პასექი არ აღასრულეს. მე გეტყვით როგორ არის ეს ახლა. უფუარობის დღეებში ებრაელებს მარხვის უფლება არ ჰქონდათ; და დანიელმა ოცდაერთი დღე არაფერი უჭამია. მაგრამ რისგან, თქვენ ამბობთ, ცხადია, რომ ეს ოცდაერთი დღე იყო უფუარი პურის დღეები? მისი ნათქვამიდან: „პირველი თვის ოცდამეოთხე დღეს“; და აღდგომა სრულდება ოცდამეერთე დღეს; რადგან, პირველი თვის მეთოთხმეტე დღიდან დაწყებული და შემდეგ შვიდი დღის აღნიშვნის შემდეგ, ებრაელები ოცდამეერთე დღეს აღწევენ. მაგრამ დანიელი პასექის შემდეგაც არ ჭამდა; რადგან პირველი თვის მესამე დღიდან დაწყებული, შემდეგ გააგრძელა (მარხვა) ოცდაერთი დღე, ასე გაატარა მეთოთხმეტე დღე და ამის შემდეგ კიდევ შვიდი და სამი დღე. მაშ, განა ებრაელები უკანონოდ და ბოროტად არ მოქმედებენ, რომ მაშინ, როცა ეს წმინდანები არ ასრულებდნენ რაიმე რიტუალს უცხო მიწაზე, სიჯიუტისა და კამათის გამო პირიქით აკეთებენ? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ზოგიერთმა უყურადღებო და უღიმღამო ადამიანმა თქვა და გააკეთა ეს, მაშინ მათი დაუმორჩილებლობა (დღესასწაულების) შეიძლება მიეწეროს მათ უყურადღებობას; მაგრამ თუ ეს ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე ხალხი იყო, ვინც სული გაიღო ღვთის მცნებებისთვის, მაშინ ცხადია, რომ ისინი არ იცავდნენ კანონს (დღესასწაულებზე) არა უყურადღებობის გამო, არამედ თავად კანონის დარწმუნების გამო, რომ არცერთი ეს რიტუალი არ უნდა შესრულდეს იერუსალიმის გარეთ. აქედან ვლინდება კიდევ ერთი უმთავრესი ჭეშმარიტება, სახელდობრ, რომ მსხვერპლშეწირვა, შაბათი, ახალმთვარეობა და სხვა მსგავსი არ იყო საჭირო იმდროინდელ (ებრაულ) სისტემაში და რომ ვერც მათი დაცვა ვერაფერს მიანიჭებდა სათნოებას, ვერც უმოქმედობა ვერ აქცევდა კარგს (ადამიანს) ცუდს ან ვერაფერს წაართმევდა სულიერ სიბრძნეს. ასე რომ, ეს (წმინდა კაცები), რომლებიც ცხოვრობდნენ დედამიწაზე ანგელოზური სიბრძნის ტოლფასი ცხოვრებით, თუმცა მათ არაფერი გააკეთეს - არ გაიღეს მსხვერპლი, არ აღნიშნეს დღესასწაული, არ აღნიშნეს ასეთი მარხვა, მაგრამ იმდენად ესიამოვნეს ღმერთს, რომ თვით ბუნებაზე მაღლა გახდნენ და, რაც მათ შეემთხვათ, მთელი სამყარო ღვთის შემეცნებამდე აქციეს. რა შეიძლება შეედრება დანიელს? რაც შეეხება სამ ახალგაზრდას, რომლებმაც ამდენი ხნის წინ პრაქტიკაში შეასრულეს სახარების უდიდესი მცნება, ყველა კურთხევის მთავარი პრინციპი? რამეთუ (სახარებაში) ნათქვამია: „უმეტეს სიყვარულს არა აქვს დასათესელი, თუ არა ვინც სულს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15,13); და დადეს სული ღმერთისათვის. თუმცა გაკვირვების ღირსნი არიან არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომაც, რომ ეს არ გაუკეთებიათ რაიმე ჯილდოსთვის. ამიტომაც თქვეს, რომ „ცაში არის ღმერთი, რომელსაც ძალუძს ჩვენი წაყვანა... თორემ იცოდე შენ, მეფეო, რომ არ ვემსახურებით შენს ღმერთს“ (დან. 3:17–18). ჩვენთვის საკმარისია, ამბობენ, რომ ღვთისთვის მოვკვდეთ. და მათ გააკეთეს ეს, გამოიჩინეს ისეთი სიმამაცე, კანონით (რიტუალი) არაფრის დაცვით. 6. რატომ დააწესა ღმერთმა ეს (წესები) თუ არ სურდა მათი შესრულება? და თუ მე მინდოდა შესრულება, მაშინ რატომ დავანგრიე შენი ქალაქი? თუ მას სურდა, რომ ეს წეს-ჩვეულებები გამუდმებით შესრულებულიყო, მაშინ ორიდან ერთი უნდა გაეკეთებინა: ან არ ებრძანებინა, რომ მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ ერთ ადგილას შეგეწირათ, თუ უკვე სურდა თქვენი გაფანტვა მთელ სამყაროში, ან, თუ მას სურდა, რომ მსხვერპლი შეგეწირათ მხოლოდ იქ (იერუსალიმში), არ გაგეფანტათ მთელ სამყაროში და არ გაეხადათ მსხვერპლშეწირული ქალაქი, რომელიც იყო თქვენთვის მიუწვდომელი. მერე რა? ღმერთი, თქვენ ამბობთ, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს: მას შემდეგ, რაც ბრძანა, რომ მსხვერპლი შეეწირათ მხოლოდ ერთ ადგილას, მან თვითონ დაკეტა ეს ადგილი? სულაც არა; პირიქით, ის სრულიად ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ. თავიდან მას არ სურდა შენთვის მსხვერპლის დაშვება; ამის მოწმედ თავად წინასწარმეტყველს მოვიყვან, რომელიც ამბობს: „ისმინეთ სიტყვა უფლისა, სოდომსტიის მთავრებო, ისმინეთ თქვენი ღმერთის რჯული, გომორსტიელნო“ (ეს. 1:10). ამას ის ეუბნება არა სოდომელებს და არა გომორის მცხოვრებლებს, არამედ ებრაელებს. ის მათ ასე უწოდებს, რადგან მათი ბოროტების მიბაძვით, მათთან ნათესაური კავშირი შევიდნენ. მსგავსადვე უწოდებს მათ ძაღლებს (ეს. 56:11) და ქალთმოძულე ცხენებს (იერ. 5:8), არა იმიტომ, რომ მათ ამ ცხოველების ბუნება მიიღეს, არამედ იმიტომ, რომ გამოხატავდნენ თავიანთ ვნებას. „რომ მე ვარ თქვენი მსხვერპლის სიმრავლე, ამბობს უფალი“ (ეს. 1:11). მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ სოდომის მკვიდრებმა ოდესმე გასწირეს მსხვერპლი: ეს ნიშნავს, რომ ეს სიტყვა მიმართულია ებრაელებისადმი და მათ სახელს უწოდებს იმ მიზეზის გამო, რაც მე აღვნიშნე. "თქვენი მსხვერპლის სიმრავლის გამო, ამბობს უფალი, სავსე ვარ ვერძის დასაწვავ შესაწირავებით და ბატკნების ქონით და არ მსურს ჭაბუკების და თხის სისხლი. მოდი ქვემოთ და გამომეცხადე: ვინ არის ეს შენი ხელიდან სიამოვნება? დაემორჩილეთ ამ ინსტიტუტებს, ვინც მათ ადრე გახდა ცნობილი, რატომ დაუშვა მან ეს თქვენს სისუსტეს? ექიმის მსგავსად, როცა ხედავს, რომ სიცხით დაავადებულს, კაპრიზულს და მოუთმენელს, ცივი წყლის დალევა უნდა და ემუქრება, თუ არ მისცემენ, მარყუჟის გადაგდებას ან სისწრაფიდან გადაგდებას, უფრო დიდი ბოროტების აღკვეთის მიზნით, ის ნაკლებს უშვებს, მხოლოდ ავადმყოფს ძალადობრივი სიკვდილისგან აარიდოს. ღმერთმა სწორედ ეს გააკეთა. როდესაც მან დაინახა, რომ (ებრაელები) განრისხებულები იყვნენ, მოწყენილიყვნენ, სურდათ მსხვერპლი, მზად იყვნენ, თუ ამის უფლებას არ მისცემდნენ, კერპებს მიემართათ, ან თუნდაც არა მხოლოდ მობრუნებისთვის, არამედ უკვე მობრუნებულისთვისაც კი, ნება დართო მათთვის მსხვერპლი. და რომ ეს იყო მიზეზი, ჩანს თვით დროიდან (ნებართვა). ღმერთმა დაუშვა მათ მსხვერპლშეწირვა მას შემდეგ, რაც აღნიშნეს დღესასწაული ბოროტი დემონების პატივსაცემად, თითქოს ეუბნება მათ: გაგიჟებული ხართ და მსხვერპლის გაღება გსურთ; ასე რომ მოიყვანეთ ისინი ჩემთან მაინც. თუმცა, ამის დაშვებითაც კი, მან სამუდამოდ არ მისცა ასეთი ნებართვა, არამედ ბრძნულად კვლავ წაართვა იგი. ისევე, როგორც ექიმი (არაფერი მიშლის ხელს, რომ ისევ იგივე მაგალითი გამოვიყენო), პაციენტის ახირებას, თავისი სახლიდან მოაქვს ჭურჭელი და უბრძანებს, მარტო დალიოს მისგან, შემდეგ კი, როცა პაციენტი ამას დათანხმდება, ფარულად უბრძანებს მათ, ვინც სასმელს ემსახურება, გატეხონ ეს ჭურჭელი, რათა შეუმჩნევლად და ღმერთის ახირებაზე უარის თქმის გარეშე. იუდეველებს რომ შეეწირათ მსხვერპლი, მან არ დაუშვა ეს სხვა ადგილას იერუსალიმის გარდა; მერე, როცა მსხვერპლს სწირავდნენ, მან გაანადგურა ეს ქალაქი, რათა, როგორც ექიმი ჭურჭლის დამტვრევით და ღმერთმა ქალაქის დანგრევით, გადაეშალა ისინი და უნებურად ამ საქმისგან. პირდაპირ რომ ეთქვა: შეჩერდი; ისინი ადვილად არ დათანხმდნენ უარი თქვან მსხვერპლშეწირვის ვნებაზე; მაგრამ ახლა, მათი ადგილმდებარეობის აუცილებლობის გამო, მან შეუმჩნევლად წაიყვანა ისინი ამ ვნებას. ასე რომ იყოს ექიმი - ღმერთი, ჭურჭელი - ქალაქი, ავადმყოფი - იუდეველთა ჯიუტი ხალხი, ცივი სასმელი - ნება და თავისუფლება მსხვერპლის გაღების. ასე რომ, როგორ აშორებს ექიმი პაციენტს მისი არაგონივრული მოთხოვნიდან ჭურჭლის დამტვრევით; ამიტომ ღმერთმა უარყო (ებრაელები) მსხვერპლშეწირვისგან, გაანადგურა თავად ქალაქი და ყველასთვის მიუწვდომელი გახადა. თუ ის ამას არ გულისხმობდა, მაშინ რატომ დაასრულა მან მთელი თაყვანისცემა ერთ ადგილას, იყო ყველგან და ავსებდა ყველაფერს? რატომ გააერთიანა მან თაყვანისცემა მსხვერპლთან, მსხვერპლშეწირვა ადგილთან, ადგილი დროთან, დრო ერთ ქალაქთან და გაანადგურა სწორედ ეს ქალაქი? და აი, რა არის გასაკვირი და უცნაური: მთელი სამყარო ღიაა ებრაელებისთვის და მასში არსად არ არის დაშვებული მსხვერპლის გაღება; მხოლოდ იერუსალიმი მიუწვდომელია და მხოლოდ იქ მიეცათ მსხვერპლშეწირვის უფლება. ასე რომ, განა იერუსალიმის განადგურების მიზეზი არ არის ნათელი და აშკარა, თუნდაც ყველაზე სულელებისთვის? თუ მშენებელმა, უკვე ჩაუყარა საფუძველი, ააშენა კედლები, ააგო სარდაფი და მიამაგრა შუაში მოთავსებულ ერთ ქვაზე, წაიღოს ეს ქვა, დაანგრევს შენობის მთელ სტრუქტურას; ასე რომ, ღმერთმა შექმნა ქალაქი, თითქოსდა, (ებრაული) თაყვანისმცემლობის კავშირი და შემდეგ გაანადგურა იგი, ამით გაანადგურა ამ თაყვანისმცემლობის დანარჩენი შენობა. 7. ოღონდ ჯერ შევწყვიტოთ ებრაელებთან ბრძოლა. დღეს ჩვენ ახლა დავიწყეთ ბრძოლა, ვთქვით იმდენი, რამდენიც საჭირო იყო ჩვენი ძმების გასაფრთხილებლად, ან კიდევ უფრო მეტი. ჩვენ საბოლოოდ უნდა დაგარწმუნოთ თქვენ, აქ მყოფნი, გულმოდგინედ იზრუნოთ ჩვენს წევრებზე და არ თქვათ: "რა მჭირდება? რატომ უნდა ვიწუწუნო? ჩვენი უფალი მოკვდა ჩვენთვის: არ გინდათ სიტყვის თქმა? რა საბაბი გექნებათ? რა საბაბი გექნებათ? როგორ, მითხარით, გაბედულად დადგებით წინაშე სამსჯავროს წინაშე, თუკი მე შევძლებ ყველას დავანახო ქრისტეს სჯულის ბრძანება? ვინც მხოლოდ იქ გარბის (სინაგოგებში), მაგრამ მე თვითონვე გამოვასწორებდი მათ, როცა შენ უნდა გამოასწორო შენი სული, ნუ იეჭვიანებ შენს მოძღვარს, თუკი შენ არ აძლევ მათ ამის უფლებას, რომ წავიდნენ დანაშაულზე. არის ცოდვა და აქ არის ბოროტება. ამას იმიტომ არ ვამბობთ, რომ თეატრში წასვლის უფლება მისცეთ, ესეც ცუდია; მაგრამ რომ მათ ბევრად უფრო აეკრძალათ სინაგოგაში წასვლა. რატომ გარბიხართ სინაგოგაში უღმერთო ებრაელების სანახავად, მითხარით? ხალხი უბერავს საყვირებს? შენ კი სახლში მჯდომარე უნდა გლოვობდე და იტირო, რადგან ისინი ღვთის მცნებას ეწინააღმდეგებიან და ეშმაკთან ერთად ხარობენ. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, რაც ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ კეთდება, თუნდაც ნებადართული იყოს, შემდგომში უკანონობა ხდება და ბევრ სასჯელს მოითხოვს. ერთხელ ებრაელები საყვირებს აჟღერებდნენ მსხვერპლშეწირვისას; ახლა კი ამის უფლებას არ აძლევენ. მისმინე, რატომ მიიღეს მილები? „გააკეთე შენი თავი“, ამბობს ღმერთი, „გაყალბებული ვერცხლის მილები“ ​​(რიცხვები 10:2); შემდეგ, მათი გამოყენების შესახებ საუბრისას დასძენს: „გაიგონე ისინი შენს დასაწვავად და შენი ხსნის მსხვერპლად“ (რიცხ. 10:10). სად არის ახლა საკურთხეველი? სად არის კიდობანი? სად არის კარავი და წმიდათა წმიდა? სად არის მღვდელი? სად არიან დიდების ქერუბიმები? სად არის ოქროს საცეცხლე? სად არის განწმენდა? სად არის თასი? სად არის ლიბირების გემები? სად არის ცეცხლი ზემოდან ჩამოშვებული? ყველაფერი მიატოვე და მხოლოდ მილები გეჭირა? ხედავთ, რომ ებრაელები უფრო თამაშობენ, ვიდრე ემსახურებიან (ღმერთს)? მაგრამ თუ ჩვენ ვკიცხავთ მათ უკანონობისთვის, მით უმეტეს, თქვენ, რადგან ურჯულო ადამიანებთან ურთიერთობა გაქვთ; (ჩვენ ვსაყვედურობთ) არა მარტო იქ გაქცეულებს, არამედ მათაც, ვინც მათ შეკავებას შეეძლო, მაგრამ არ უნდა. არ მითხრათ: „რა მაქვს მასთან, ის ჩემთვის უცხოა და უცხო“. სანამ ის ერთგულია, იზიარებს თქვენთან ერთსა და იმავე საიდუმლოებებს და მიდის იმავე ეკლესიაში, მანამდე ის უფრო ახლოს იქნება თქვენთან და ძმებთან, ნაცნობებთან, ნათესავებთან და საერთოდ ყველასთან. შესაბამისად, როგორ ექვემდებარება ერთსა და იმავე სასჯელს არა მხოლოდ ის, ვინც იპარავს, არამედ ის, ვისაც შეეძლო მათი აღკვეთა და არა; ასე რომ, თანაბრად ისჯებიან არა მხოლოდ თავად ბოროტები, არამედ ისინიც, ვისაც შეეძლო ბოროტებისგან განეშორებინა ისინი, მაგრამ არ სურდა დაუდევრობით ან დაუდევრობით. ხოლო ვინც დამარხა ნიჭი ხელუხლებლად დაუბრუნა ბატონს; მაგრამ რაკი არ გაამრავლა, დაისაჯა. შენ კი, თუნდაც შენ თვითონ დარჩე სუფთა და უმანკო, მაგრამ არ გაზარდო შენი ნიჭი და არ მიაქციო შენი მომაკვდავი ძმა ხსნისკენ, მაშინ შენც იგივე ბედი გექნება (მონა). ბევრს ვითხოვ შენგან, საყვარელო? დაე, თითოეულმა თქვენგანმა მიმართოს ერთ-ერთ ძმას გადარჩენისკენ, იზრუნოს ამაზე, იმუშაოს, რათა მომავალ შეხვედრაზე მივიდეთ დიდი გაბედულებით, მივიღოთ ძღვენი ღმერთს, ყველაზე ძვირფასი ძღვენი, დავუბრუნოთ (მას) დაკარგულთა სულები. თუნდაც შეურაცხყოფის ატანა, დარტყმის მიღება, სხვა რამის ატანა, ყველაფერს გავაკეთებთ მხოლოდ მათ დასაბრუნებლად. ავადმყოფისგან ხომ სიჯიუტეს, შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას ვითმენთ, შეურაცხყოფა არ გვწყინდება, მაგრამ მხოლოდ ერთი გვინდა, რომ ასე დაუფიქრებლად მოქმედი იყოს ჯანმრთელი. და ექიმის პაციენტი ხშირად იშლება ტანსაცმელს, მაგრამ ექიმი არ წყვეტს მის მკურნალობას ამის გამო. თუ ისინი, ვინც სხეულზე ზრუნავენ, ამხელა გულმოდგინებას გამოიჩენენ, მაშინ რამდენად შეუსაბამოა უყურადღებობის მიტევება, როდესაც ამდენი სული იღუპება და ვერ გაბედავს რაიმე უბედურების ატანას, როცა ჩვენი წევრები ლპებიან? ეს არ არის ის, რაც პავლემ გააკეთა, მაგრამ როგორ? "ვინ არის, - თქვა მან, - "სუსტი, და მე არ ვიღლები? აანთეთ ეს ცეცხლი საკუთარ თავშიც; და თუ ხედავ ძმას კვდება, გალანძღოს, გალანძღოს, სცემეს, დაემუქროს, რომ შენი მტერი გახდება, სხვა რამე გააკეთოს: ყველაფერი თვითკმაყოფილად გაითმინე, თუ მხოლოდ შენ შეგიძლია მისი ხსნა მოიპოვო. დაე, ის შენი მტერი გახდეს, მაგრამ ღმერთი იქნება შენი მეგობარი და დიდი სარგებლით დააჯილდოებს იმ დღეს (განკითხვას). ღმერთმა ქნას, რომ წმიდანთა ლოცვებით, დაკარგულები გადარჩნენ და თქვენ წარმატებას მიაღწევთ ამ ნადირობაში, და სწორედ ეს ღვთისმგმობლები (იუდეველები), რომლებიც ბოროტებას ტოვებენ, იცნობენ მათთვის ჯვარცმულ ქრისტეს, რათა ერთი გულით და ერთი პირით ვადიდოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთი და მამა, რომელსაც დიდება და ღვაწლთან ერთად უკუნისამდე. ამინ. 1. რატომ გახდა ჩვენი შეხვედრა დღეს უფრო მრავალრიცხოვანი? რა თქმა უნდა, თქვენ შეიკრიბეთ დაპირებულის განადგურებისთვის, თქვენ მოხვედით, რათა მიიღოთ ცეცხლით განწმენდილი ვერცხლი, რომელსაც მე დაგპირდით, რომ მოგცემთ. „სიტყვა უფლისა“, ნათქვამია, „სიტყვა წმინდაა, ვერცხლი აანთებს, მიწა განსაცდელშია“ (ფსალმ. 11:7). კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელმაც ასეთი გულმოდგინება ჩადო თქვენში სულიერი სწავლების მოსასმენად! როგორც ღვინოსა და სასმელზე დამოკიდებულები, ყოველდღე, როგორც კი ადგებიან, ეძებენ და კითხულობენ, სად არის სასმელი, დღესასწაულები და ვახშმები, დღესასწაულები და სასმელების შეკრება, ჭურჭელი, ჭიქები და ჭიქები: თქვენც ყოველდღე, როგორც კი ადგებით, იკითხავთ, სად არის შეგონება და რჩევა, სწავლება და დარიგება ქრისტეს სიტყვა და სწავლება. ამიტომ, ჩვენ სულ უფრო მეტად ვართ მზად ამ საკითხთან დაკავშირებით და მთელი მზადყოფნით ვთავაზობთ იმას, რასაც დავპირდით. ასე დამთავრდა ჩვენი ბრძოლა ებრაელებთან ისე, როგორც უნდა: დადეს თასი, გვირგვინი გვირგვინი მოგვიქსოვეს, წინა საუბრის ჯილდო მივიღეთ. ჩვენი მიზანი იყო დაგვემტკიცებინა, რომ რასაც ახლა ებრაელები აკეთებენ, არის უკანონობა და ბოროტება, ომი და ომი ხალხის ღმერთთან: ეს დადასტურდა, ღვთის დახმარებით, მთელი სიზუსტით. რადგან, თუნდაც მათ ჰქონოდათ იმედი, რომ კვლავ აეღოთ თავიანთი ქალაქი, დაბრუნდნენ წინა სტრუქტურაში და ენახათ თავიანთი ტაძარი აღდგენილი, რაც, თუმცა, არასოდეს მოხდება, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც ვერანაირად ვერ გაამართლებდნენ იმას, რასაც ახლა აკეთებენ. ასე რომ, სამი ახალგაზრდა და დანიელი და ყველა სხვა, ვინც ტყვეობაში ცხოვრობდა (ბაბილონში), იმედოვნებდნენ, რომ კვლავ მიიღებდნენ თავიანთ ქალაქს, სამოცდაათ წელიწადში ნახავდნენ მშობლიურ მიწას და ეცხოვრათ წინა კანონების მიხედვით; თუმცა, მკაფიო და უდავო დაპირებაც კი ჰქონდათ, მათ ამ დაპირების შესრულებამდე და (იერუსალიმში) დაბრუნებამდე ვერ გაბედეს რაიმეს გაკეთება, რაც დადგენილ იქნა (დღესასწაულების შესახებ), როგორც ამას აკეთებენ დღევანდელი ებრაელები. ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ შეაჩეროთ ებრაელის პირი. ფაქტობრივად, ჰკითხეთ მას: რატომ მარხულობთ ქალაქის გარეშე? და თუ ის იტყვის: იმიტომ რომ იმედი მაქვს, რომ ისევ ქალაქს მივიღებ; უთხარი მას: მაშინ გაჩუმდი, სანამ არ მიიღებ; რადგან იმ წმიდანებმა, სანამ სამშობლოში არ დაბრუნდნენ, ვერ გაბედეს იმის გაკეთება, რასაც ახლა აკეთებთ. აქედან ირკვევა, რომ ახლა, თუნდაც თქვენ გქონდეთ იმედი, რომ კვლავ დაიბრუნებთ ქალაქს, თქვენ უკანონოდ მოქმედებთ, არღვევთ ღმერთთან შეთანხმებას და უპატივცემულობთ იუდაიზმის ინსტიტუტს. ასე რომ, ებრაელების თავხედობის შესაკავებლად და მათ უკანონო მოქმედების გასამხილებლად, საკმარისია ის, რაც წინა საუბარში ითქვა თქვენს სიყვარულზე. მაგრამ რადგან ჩვენ დასახული გვაქვს მიზანი არა მხოლოდ ებრაელების ტუჩების შეჩერება, არამედ ეკლესიისთვის უფრო მეტი ვასწავლოთ საკუთარი დოგმების შესახებ; ახლა ჩვენ დეტალურად დავამტკიცებთ და კიდევ რაღაცას, რომ ტაძარი (იერუსალიმი) აღარ აღდგება და ებრაელები აღარ მიიღებენ წინა სტრუქტურას. ამგვარად თქვენც უფრო ზუსტად ამოიცნობთ მოციქულთა დოგმებს და ისინი უფრო მეტად იქნებიან გასამართლებული ბოროტებაში. ამის მოწმედ წარმოვადგინოთ არა ანგელოზი, არა მთავარანგელოზი, არამედ მთელი სამყაროს უფალი ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. იერუსალიმში შესვლისა და ტაძრის დანახვის შემდეგ მან თქვა, რომ „იერუსალიმს ბევრის ენა ფეხქვეშ დაეთელება, სანამ ბევრის ენების დრო არ დასრულდება“ (ლუკა 21:24), ანუ ქვეყნიერების აღსასრულამდე. მან იგივე მუქარა წარმოთქვა ტაძრის შესახებ და უთხრა მოწაფეებს, რომ „არ დატოვონ ქვა ქვაზე ამ ადგილას, რომ არ დაინგრეს“ (მათე 24:2); და ამით იწინასწარმეტყველა ტაძრის სრული ნგრევა და საბოლოო დანგრევა. მაგრამ ებრაელი, რა თქმა უნდა, უარყოფს ამ ჩვენებას და არ იღებს ნათქვამს (იესო ქრისტეს მიერ). ეს თქვა, ამბობს, ჩემმა მტერმა; მე ჯვარს აცვეს იგი, როგორ მივიღო მისი ჩვენება? აი, რა საკვირველია, ებრაელო, რომ ვინც ჯვარს აცვე, მისი ჯვარცმის შემდეგ, გაანადგურა შენი ქალაქი, გაფანტა შენი ხალხი და შენი ტომი მთელს დედამიწაზე გაფანტა; და ამით მან აჩვენა, რომ აღდგა და ცოცხალია და ახლა ზეცაშია. რაკი არ გინდოდა მისი ძალაუფლება კეთილ საქმეებში გაგეგო, მან გაგაგებინა მისი დაუმარცხებელი და დაუძლეველი ძალა სასჯელებში. მაგრამ ამის შემდეგაც თქვენ არ გჯერათ და არ აღიარებთ მას ღმერთად და მთელი სამყაროს მმართველად, არამედ თვლით მას ჩვეულებრივ ადამიანად. მაგრამ განსაჯეთ (მასზე), თუნდაც როგორც (უბრალო) კაცისა. როგორ ვაფასებთ ადამიანებს? როცა ვხედავთ, რომ ცნობილი ადამიანები ყოველთვის სიმართლეს ამბობენ და არასდროს არაფერზე იტყუებიან, მაშინაც კი, თუ ისინი ჩვენი მტრები იყვნენ, ჩვენ, თუ მხოლოდ ინტელექტი გვაქვს, მივიღებთ მათ სიტყვებს; პირიქით, როცა ვხედავთ, რომ იტყუებიან, მაშინ, თუნდაც რაღაცაზე სიმართლე თქვეს, მათ სიტყვებს ადვილად არ ვიღებთ. 2. ახლა ვნახოთ, რა არის ქრისტეს ჩვეულება, როგორია მისი განწყობა. მან იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა არა მხოლოდ ერთი რამ, არამედ ბევრი სხვა რამ, რაც დიდი ხნის შემდეგ უნდა მომხდარიყო. წარმოვადგინოთ ეს წინასწარმეტყველებები და თუ ხედავთ, რომ ის მათში ტყუილს ამბობს, ნუ მიიღებთ და არ ჩათვალოთ ეს (წინასწარმეტყველებები ტაძრის ნგრევის შესახებ) ჭეშმარიტად; მაგრამ თუ ხედავთ, რომ ის ყოველთვის ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს, რომ ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა და განუზომელი დრო მოწმობს ნაწინასწარმეტყველების ჭეშმარიტებას, შეწყვიტეთ უსირცხვილოობა, ნუ ამტკიცებთ ისეთ რამეებს, რომლებიც მზეზე უფრო ნათელია. ვნახოთ კიდევ რა იწინასწარმეტყველა მან. მივიდა მასთან ქალი ძვირფასი მალამოს ალაბასტრის ჭურჭლით და დაასხა მალამო (მასზე). მოწაფეები აღშფოთდნენ ამის გამო და თქვეს: „ამ ნელსაცხებლის გამო არ გაიყიდა სამჯერ ჯარიმა და მიეცა ღარიბებს“ (იოანე 12:5). მაგრამ (იესომ) უსაყვედურა მათ და ასე თქვა: „რატომ შრომობთ ცოლს, რამეთუ მან კარგი საქმე გააკეთა... გეუბნებით თქვენ: თუ ეს სახარება იქადაგება მთელ დედამიწაზე, ნათქვამია და გააკეთეთ ეს მის ხსოვნას“ (მათე 26:10-13). ისე, მან იცრუა თუ სიმართლე თქვა? ახდა წინასწარმეტყველება თუ არა? ჰკითხეთ ებრაელს; და, თუნდაც ის უზომოდ თავხედი იყოს, მას არ შეუძლია ამ წინასწარმეტყველების წინააღმდეგ კამათი. ჩვენ გვესმის, როგორ კითხულობენ იმ ქალს ყველა ეკლესიაში და კონსულები, გენერლები, კაცები, ქალები, კეთილშობილი, კეთილშობილური, დიდებული დგანან მსმენელად ყველა ქალაქში; სადაც არ უნდა წახვიდეთ, ნახავთ, რომ ყველა ღრმად ჩუმად უსმენს იმ ქალის საქციელს და სამყაროში არ არის ადგილი, რომელშიც ის არ არის ცნობილი. რამდენი მეფე იყო, ვინც ქალაქებს მრავალი დიდი სარგებელი აჩვენა, წარმატებით იბრძოდა, თავისთვის ტროფები აღმართეს, ერები გადაარჩინეს, ქალაქები ააშენეს და უთვალავი განძი შეაგროვეს; თუმცა მათზე და მათ ღვაწლზე სიტყვაც არ თქმულა. იყო ბევრი დედოფალი და დიდი ცოლები, რომლებიც უთვალავ სარგებელს აჩვენებდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს; მაგრამ მათ სახელითაც არავინ იცნობს. და ამ საწყალმა ქალმა დაასხა მხოლოდ მირონი და განდიდებულია მთელ სამყაროში; ამდენი დრო გავიდა, მაგრამ მისი ხსოვნა არ წაშლულა და არასოდეს წაიშლება. იმავდროულად, მისი შრომა არ არის მნიშვნელოვანი: რისთვის არის მალამოს ჩამოსხმა? და ის არ არის კეთილშობილი ადამიანი, რადგან ის იყო გარიყული ქალი; და ცოტანი არიან მოწმეები, რადგან მან ეს გააკეთა (მხოლოდ) მოწაფეების წინაშე; და ადგილი არ იყო ღია, რადგან მან ეს გააკეთა არა როგორც სანახაობა, არამედ სახლში, სადაც მხოლოდ ათი ადამიანი იყო. თუმცა, ვერც პიროვნების უმნიშვნელოობამ, ვერც მოწმეთა სიმცირემ, ვერც ადგილის სიბნელემ და ვერც სხვამ ვერ გაანადგურა მისი მეხსიერება: არა, ეს ქალი ახლა ყველა დედოფალზე და ყველა მეფეზე დიდებულია და ამდენ ხანს მისი საქციელი დავიწყებას არ მიუძღვის. რატომ, მითხარი? ვინ გააკეთა ეს? განა ღმერთი არ იყო, რომელსაც ის მაშინ ემსახურებოდა, რომელიც ყველგან ავრცელებდა ამ ჭორს (მასზე)? მაშ, მითხარით, ადამიანურად შესაძლებელია ასეთი მოვლენის წინასწარმეტყველება? რომელი ჭკვიანი ადამიანი იტყვის ამას? მშვენიერი და არაჩვეულებრივია, როცა (ქრისტე) იწინასწარმეტყველებს ისეთ რამეს, რასაც თავად გააკეთებს; მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და გასაკვირია, როდესაც ის ასევე იწინასწარმეტყველებს, რას გააკეთებენ სხვები და აწყობს ისე, რომ ყველასთვის სანდო და აშკარა გახდეს. კვლავ უწინასწარმეტყველა პეტრეს: „ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები ვერ სძლევენ მას“ (მათე 16:18). აბა, მითხარი, ებრაელო, შეგიძლია გააპროტესტა ეს სიტყვები და დაამტკიცო, რომ ეს წინასწარმეტყველება მცდარია? მაგრამ თავად საქმეების მტკიცებულება არ მოგცემთ ამის საშუალებას, რაც არ უნდა გაძლიერდეთ. რამდენი ბრძოლა გაჩაღდა ეკლესიის წინააღმდეგ! მოამზადეს დიდი ლაშქარი, დაიხვეწა იარაღი, გამოიგონეს ყველა სახის სიკვდილით დასჯა და ტანჯვა, ტაფები, სასროლი იარაღი, ქვაბები, ღუმელები, ორმოები, რეპიდები, ცხოველების კბილები, ზღვები, გადასახლება და სხვა უთვალავი წამება, რომლის ასახვა არც სიტყვით შეიძლებოდა და არც რეალობაში. და ასეთი წამება არის არა მხოლოდ უცხო ადამიანებისგან, არამედ საკუთარი. ყველაფერი მაშინ მოიცვა ერთგვარმა საშინაო ომმა, ან თუნდაც ისეთმა, რომელიც უფრო სასტიკია, ვიდრე ნებისმიერი შიდა ომი; რადგან არა მარტო მოქალაქეები ებრძოდნენ მოქალაქეებს, არამედ ნათესავები ნათესავებთან, მეგობრები მეგობრებთან, მეგობრები მეგობრებთან. თუმცა, ეკლესიას არაფერი დაუნგრევია, არ დასუსტებია; განსაკუთრებით გასაოცარი და არაჩვეულებრივი ის არის, რომ ეს ყველაფერი პირველად (ეკლესიის არსებობის) დროს მოხდა. ეს კატასტროფები მას რომ დაემართა, როცა ქადაგება უკვე ჩადებული და ფესვგადგმული იყო მთელ სამყაროში, ეს არ იქნებოდა ისეთი მშვენიერი, რომ ეკლესია არ დაინგრა. მაგრამ თუ ამდენი ბრძოლა გაჩაღდა (ქრისტიანული) სწავლების დასაწყისში, როცა რწმენის თესლი ახლახან დაითესა და მსმენელთა გონება ჯერ კიდევ ძალიან სუსტი იყო და ჩვენმა საქმეებმა არათუ ზიანი არ მიაყენა, არამედ გაძლიერდა, ეს უკვე ყოველგვარ სასწაულს აღემატება. რომ არ თქვათ, რომ ეკლესია ახლა მტკიცედ დგას მეფეებთან მშვიდობის გამო, ღმერთმა დაუშვა მას დევნა გაუძლო, როცა პატარა იყო და უფრო სუსტი ჩანდა, რათა ამით დარწმუნდეთ, რომ მისი ამჟამინდელი სიმტკიცე არ არის დამოკიდებული მეფეებთან მშვიდობაზე, არამედ ღვთის ძალაზე. 3. და რომ ეს ასეა, დაფიქრდით, რამდენს სურდა ელინთა შორის (ახალი) სწავლების დანერგვა და ცხოვრების ახალი წესის დამკვიდრება, როგორიცაა: ზენონი, პლატონი, სოკრატე, დიაგორა, პითაგორა და ძალიან ბევრი სხვა; თუმცა იმდენად მცირე წარმატებას მიაღწიეს, რომ ხალხისთვის სახელითაც კი უცნობია. და ქრისტემ არა მხოლოდ დანიშნა (ახალი) ცხოვრების წესი, არამედ დარგა იგი მთელ სამყაროში. რამდენს ლაპარაკობენ ტიანას აპოლონიუს საქმეებზე? ოღონდ რომ იცოდე ყველაფერი სიცრუე და ფიქციაა და აქ მართალი არაფერია, (აპოლონიუსის საქმე) დაინგრა და დასრულდა. არავინ ჩათვალოს ქრისტეს შეურაცხყოფად, რომ მასზე საუბრისას ჩვენ ვახსენეთ პითაგორა და პლატონი, ზენონი და (აპოლონიოსი) ტიანა; ჩვენ ამას ვაკეთებთ არა ჩვენი ნებით, არამედ იუდეველთა სისუსტის დათმობის გამო, რომლებიც თაყვანს სცემენ (ქრისტეს) როგორც უბრალო ადამიანს. ასეც მოიქცა პავლე: როცა ათენში მივიდა, ათენელებს წინასწარმეტყველებიდან და სახარებიდან კი არ ესაუბრა, არამედ საკურთხევლიდან დაიწყო შეგონება; არა იმიტომ, რომ მან სამსხვერპლო რწმენის ღირსად მიიჩნია, ვიდრე სახარება და არა იმიტომ, რომ ამ სამსხვერპლოზე გაკეთებული წარწერა უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე წინასწარმეტყველური წერილები, არამედ იმიტომ, რომ ესაუბრებოდა წარმართებს, რომლებსაც ჩვენი არაფრის სჯეროდათ; ასე რომ, მან დაიჭირა ისინი მათივე სწავლებით (საქმეები 17:23). ამიტომ, ამბობს ის, „ჩვენ ვიყავით იუდეველნი, ვითარცა იუდეველნი... ურჯულონი, ვითარცა უკანონო, არა ურჯულო ღვთისა, არამედ ქრისტეს ადვოკატი“ (1 კორ. 9:20-21). ამასვე აკეთებს ძველი აღთქმა, როცა ღმერთზე ებრაელებს ეუბნება: „ვინ არის შენნაირი ღმერთებში, უფალო“ (გამ. 15:11)? რას ამბობ მოსე? შეიძლება თუ არა რაიმე შედარება ჭეშმარიტ ღმერთსა და ცრუ ღმერთებს შორის? მე ეს ვთქვი, ამბობს ის, არა იმიტომ, რომ შედარებას ვაკეთებდი, არამედ იმიტომ, რომ ვესაუბრებოდი ებრაელებს, რომლებსაც აქვთ მაღალი წარმოდგენა დემონებზე; მათი სისუსტის დამთმობით, სწავლების ეს მეთოდი გამოვიყენე. ვინაიდან ჩვენ ასევე ვესაუბრებით ებრაელებს, რომლებიც ქრისტეს უბრალო ადამიანად თვლიან და უფრო მეტიც, კანონდამრღვევად, ამიტომ მაგალითად მოვიყვანეთ ისინი, ვისაც განსაკუთრებით პატივს სცემენ ელინები. თუ გსურთ (მაგალითების ნახვა) იმ ადამიანების, რომლებმაც იგივე სცადეს თავად ებრაელებში, შეკრიბეს მოწაფეები, გამოაცხადეს თავი უფროსებად და ლიდერებად და მაშინვე გაუჩინარდნენ: წარმოვიდგინოთ ასეთი მაგალითები. ასე შეაჩერა გამალიელმა ებრაელებსაც. როცა დაინახა, რომ იუდეველები მძვინვარებდნენ და სწყუროდათ მოწაფეების (ქრისტეს) სისხლის დაღვრა; შემდეგ, მათი დაუოკებელი მრისხანების შესაჩერებლად, მან ბრძანა, რომ „მოციქულს ცოტა მიეცათ“, ასე ელაპარაკა მათ: „გაფრთხილდით ამ კაცებზე, რისი გაკეთებაც გსურთ. ამ დღეებში ადგა თეუდასი და თქვა, რომ იყო ერთი დიდი და ოთხასი კაცი მიეჯაჭვა მას: მოკლეს და ყველანი იუდეველები გავხდით... და ხალხი კმაყოფილი იყო ყურადღების გაფანტვით: დაიღუპნენ ის და მისი მოწაფეები. „ახლა კი გეუბნებით თქვენ: გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რადგან თუ ეს საქმე ადამიანისგან მომდინარეობს, ის გაფუჭდება, ხოლო თუ ღვთისგანაა, თქვენ არ შეგიძლიათ გაანადგუროთ იგი, რათა არ აღმოჩნდნენ ღვთის წინააღმდეგ მებრძოლები“ ​​(საქმეები 5:35-39). როგორ დავინახოთ, რომ თუ „საქმე არის ადამიანისგან“, მაშინ ის გაკოტრდება? თქვენ გაქვთ, ამბობს ის, მაგალითი იუდასა და თეუდაში. ასე რომ, თუ ეს (ქრისტე), ქადაგებული ამ (მოციქულთა) იგივეა, რაც მათ (იუდა და თეუდა); თუ აქ ყველაფერი ღვთაებრივი ძალით არ ხდება; მაშინ ცოტა მოითმინე და საქმის შედეგი თავად გარწმუნებს; ბოლოს ნათლად დაინახავთ, არის თუ არა ის (ქრისტე) მატყუარა და უკანონო, როგორც თქვენ ამბობთ, თუ ღმერთი, ყოვლისშემძლე, რომელიც უთქმელი ძალით აწესრიგებს ჩვენს საქმეებს. ასეც იყო; დაელოდნენ და ღვთაებრივი და დაუძლეველი ძალა სწორედ საქმეებში გამოვლინდა; და ხალხის მოსატყუებლად გამოგონილი ხრიკი ეშმაკს გადაატრიალა. როდესაც ეშმაკმა დაინახა, რომ ქრისტე მოვიდა, მაშინ, ცდილობდა დაეჩრდილა მისი მოსვლა და ჭეშმარიტი დარიგება, გაგზავნა რამდენიმე მატყუარა, რომლებზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, რათა მათ შორის ყოფილიყო ქრისტე. რაც მან გააკეთა ჯვართან დაკავშირებით, მოამზადა ორი ქურდი ქრისტესთან ჯვარცმისთვის, იგივე გააკეთა მის მოსვლასთან დაკავშირებით - ცდილობდა სიცრუის ნაზავით დაბნელებულიყო სიმართლე: თუმცა, საერთოდ არ გამოუვიდა არც აქ და არც აქ, პირიქით, ეს განსაკუთრებით აჩვენა ქრისტეს ძალა. რატომ, მითხარით, სამივედან ერთსა და იმავე ადგილას, ერთსა და იმავე დროს და ერთი და იმავე მსაჯულების გადაწყვეტილებით, ყველა დუმს ამ (ორ ქურდზე), მაგრამ მხოლოდ ერთს (ქრისტეს) სცემენ თაყვანს? რატომ ისევ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ცდილობდა ცხოვრების ახალი წესის დანერგვას და მოწაფეების ყოლას, ისინი აქამდე უცნობია სახელით, მაგრამ ისინი ამას ემსახურებიან მთელ სამყაროში? შემთხვევები ახსნილია განსაკუთრებით შედარების გზით. შეადარე, ებრაელო და იცოდე ჭეშმარიტების უპირატესობა. რომელმა მატყუარმა დააარსა ამდენი ეკლესია მთელ სამყაროში, გაავრცელა თავისი რელიგია დედამიწის ბოლოებიდან, დაიმორჩილა ყველა თავისთვის და, მეტიც, უთვალავი დაბრკოლებების მიუხედავად? ასეთი არ არის. ასე რომ, ცხადია, რომ ქრისტე არის არა მატყუარა, არამედ მხსნელი, კეთილისმყოფელი, მიმწოდებელი და ჩვენი ცხოვრების გამგებელი. კიდევ ერთ წინასწარმეტყველებას (ქრისტეს) მოგცემ და შემდეგ ჩემს თემას დავუბრუნდები. „მე არ მოვედი, - თქვა ქრისტემ, - დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილი“ (მათე 10:34), რაც იმას ნიშნავს, რომ მას ეს არ სურდა, არამედ ეს იქნებოდა თავად მოვლენების შედეგი. "მე მოვედი, - ამბობს ის, "კაცი მამისაგან განსაშორებლად, რძალი დედამთილისაგან და ასული დედისგან" (მათე 10:35). როგორ შეეძლო ამის წინასწარმეტყველება, მითხარი, უბრალო, ჩვეულებრივი ადამიანი რომ ყოფილიყო? მის სიტყვებს ასეთი მნიშვნელობა აქვს: რადგან მოხდა, რომ ერთ სახლში იყო ერთი მორწმუნე და მეორე ორგული, და მამამ მიიყვანა შვილი ბოროტებამდე, ამის წინასწარმეტყველებისას ქრისტე ამბობს: ქადაგების ძალას ექნება ისეთი ძალა, რომ ბავშვები შეურაცხყოფენ მამებს, ქალიშვილები კი დედებს, მშობლები კი შვილებს; მორწმუნეები გადაწყვეტენ არა მარტო ახლობლების მიტოვებას, არამედ სულის დათმობას, ყველაფრის ატანას და ატანას, რათა უარი არ თქვან ღვთისმოსაობაზე. როგორ შეეძლო მან ეს იცოდა და მოეწყო, თუ ის ჩვეულებრივი ადამიანი იყო? საიდან გაუჩნდა მას წარმოდგენა, რომ ის უფრო პატიოსანი იქნებოდა შვილების მიმართ, ვიდრე მშობლები, და მშობლებისთვის უფრო სასიამოვნო, ვიდრე შვილები და უფრო მეგობრული ცოლების მიმართ, ვიდრე ქმრები? და ეს არ არის ერთ სახლში, ორ ან სამში, ათში ან ოცში, ან ასში, არამედ მთელ სამყაროში, ყველა ქალაქში და ქვეყანაში, ხმელეთზე და ზღვაზე, დასახლებულ და დაუსახლებელ ადგილებში. არ შეიძლება ითქვას, რომ მან მხოლოდ ეს თქვა, მაგრამ არ შეასრულა. რამეთუ დასაბამსა და პირველ ხანებში (ეკლესიის) ბევრი იყო ასეთი და ახლაც არიან ისინი, ვინც სძულთ ღვთისმოსაობის გამო და განდევნილნი არიან მამის სახლებიდან; თუმცა ამას ყურადღებას არ აქცევენ და საკმარის ნუგეშს პოულობენ იმით, რომ ამას ქრისტესთვის ითმენენ. რა სახის ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება, მითხარი? ასე რომ, ქრისტემ, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ეს ყველაფერი - იმ ქალზე, ეკლესიაზე და ამ ბრძოლაზე - ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ განადგურდებოდა ტაძარი, იერუსალიმი აიღეს და ეს ქალაქი აღარ იქნებოდა იუდეველთა ქალაქი, როგორც ადრე. თუ მან იცრუა ამის შესახებ, თუ ეს წინასწარმეტყველებები არ შესრულდა, არც ამის დაიჯერეთ; მაგრამ თუ ხედავთ, რომ ისინი ბრწყინვალედ შესრულდნენ და ყოველდღე იღებენ ახალ ძალას - რომ ჯოჯოხეთის კარი არ სძლია ეკლესიას, რომ ცოლის ქადაგება ამდენი ხნის შემდეგ მთელ სამყაროში იყო ქადაგებული და ადამიანები, რომლებსაც მისი სწამდათ, ის ამჯობინეს მშობლებს, ცოლებსა და შვილებს, მაშინ რატომ მითხარით, არ გჯერათ თქვენი დროის გამოცდაზე განსაკუთრებით მაშინ თავხედობა? როცა ათი, ოცი, ოცდაათი ან ორმოცდაათი წელი გასულიყო (იერუსალიმის) აღებიდან; მაშინაც კი არ იქნება საჭირო გამძლეობა, თუმცა მათ, ვისაც კამათი სურდა, ამის საბაბი მაინც ექნება. მაგრამ ახლა, არა ორმოცდაათი, არამედ ასი, ორჯერ და სამჯერ მეტი, და კიდევ ბევრად მეტი წელი გავიდა (იერუსალიმის) განადგურებიდან და მაინც არ ჩანს იმ ცვლილების კვალი ან ჩრდილი, რომელსაც თქვენ ელოდით: რატომ აგრძელებთ ამაოდ და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე? 4. რაც ჩვენ ვთქვით საკმარისი იქნება იმის დასამტკიცებლად, რომ (იერუსალიმის) ტაძარი არასოდეს აღდგება. მაგრამ რადგან ჭეშმარიტებას ძალიან ბევრი საშუალება აქვს, მაშინ, სახარების დატოვების შემდეგ, მივმართავ წინასწარმეტყველებს, რომელთაც, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით სწამთ ებრაელები და მათგან დავამტკიცებ, რომ ებრაელები არასოდეს მიიღებენ არც ტაძარს და არც ქალაქს. ჩემთვის, ფაქტობრივად, არ იყო საჭირო იმის დამტკიცება, რომ (ტაძარი) არ აღდგება; და საპირისპიროს დამტკიცება არა ჩემი, არამედ მათი საქმე იქნება, ანუ ეს აღდგება. დროთა განმავლობაში მე მაქვს მტკიცებულება, რომელიც მოწმობს და დგას ჩემზე; მაგრამ ისინი, რომლებსაც თავად მოვლენები უარყოფენ და საქმით ვერ ადასტურებენ თავიანთ სიტყვებს, მაგრამ მხოლოდ ამაოდ და უმიზეზოდ ტრაბახობენ, სწორედ მათ უნდა წარმოადგინონ ეს მტკიცებულება. რასაც ვამბობ, თვით საქმეებითაც დასტურდება; და ის ფაქტი, მაგალითად, რომ ქალაქი დაეცა და ის, რომ ამდენი ხნის შემდეგ არ აღუდგენიათ; და რასაც ისინი ამბობენ, ყველაფერი ცარიელი სიტყვებია. მათ უნდა დაემტკიცებინათ, რომ ქალაქი კვლავ აღდგება: სასამართლო ადგილებზე კი, როგორც ვხედავთ, მტკიცებულებები ასე ხდება. როდესაც ადამიანები ერთმანეთს რაღაცაზე კამათობენ და ერთი წარადგენს თავისი სიტყვების წერილობით მტკიცებულებას, მეორე კი უარყოფს (მოწინააღმდეგის) ჩვენებას, მაშინ სწორედ მან უნდა წარადგინოს მოწმეები და სხვა უარყოფა, რომ საქმე ისე არ იყო, როგორც წერილობითი ჩვენება (ოპონენტის) ნათქვამია და არა ის, ვინც ამ ჩვენებას წარმოადგენს. ეს არის ის, რაც ახლა ებრაელებმა უნდა გააკეთონ: წარმოგვიდგინონ წინასწარმეტყველი, რომელიც იტყვის, რომ მათი ქალაქი აუცილებლად აღდგება; რადგან მათი ნამდვილი ტყვეობა რომ დასრულდეს, წინასწარმეტყველები ამას აუცილებლად იწინასწარმეტყველებდნენ. ეს აშკარაა ყველასთვის, ვინც რაიმე ზომით ჩაუღრმავდა წინასწარმეტყველურ წიგნებს. უძველესი დროიდან ებრაელებს შორის წინასწარმეტყველები, როგორც წესი, წინასწარ იწინასწარმეტყველებდნენ ყველაფერს, რაც მათ მოხდებოდა, კარგი თუ ცუდი. რისთვის არის ეს და რატომ? (ებრაელთა) დიდი ღალატისა და უსირცხვილობის გამო. ისინი გამუდმებით ივიწყებდნენ ღმერთს, რომელიც მათ სარგებლობას უჩვენებდა და ყველა მოვლენას დემონებს მიაწერდნენ და სიკეთის დამნაშავეებად ითვლებოდნენ. ასე რომ, ეგვიპტედან გასვლისას, როცა ზღვა გაიყო და სხვა სასწაულები აღესრულათ, დაივიწყეს ღმერთი, რომელმაც ეს სასწაულები მოახდინა, მიაწერეს ისინი, ვინც ღმერთები არ არიან და აარონს უთხრეს: „გაგვიკეთე ღმერთები, რომლებიც ჩვენს წინ წავლენ“ (გამ. 32:1). და მივიდნენ იერემიასთან შემდეგი სიტყვებით: „სიტყვა, რომელიც შენ გვითხარი უფლის სახელით, ჩვენ არ მოგისმენთ, რადგან ჩვენ შევქმნით ყოველ სიტყვას, რომელიც ამოვა ჩვენი პირიდან, საკმეველს ავწვავთ ზეცის დედოფალს და ვასხამთ სასმელის შესაწირავს მას, როგორც ჩვენ, ჩვენმა მამებმა, ჩვენმა მეფეებმა და ჩვენმა მთავრებმა მოგვიწყვეს. არ იქნება ბოროტება.” videohom. და როცა შევწყვიტეთ ზეცის დედოფლისთვის საკმეველი და სასმელი, ყველას გვაკლდა პური, დავიხოცეთ მახვილითა და შიმშილით“ (იერ. 44:16-18). ასე რომ, იუდეველები არც ერთ მოვლენას არ მიაწერდნენ კერპებს, არამედ ერწმუნეთ, რომ სასჯელიც და კურთხევაც ყოველთვის ღვთისგან იყო მათი სიყვარულის გამო. კაცობრიობას წინასწარმეტყველებმა წინასწარ უწინასწარმეტყველეს მომავლის შესახებ. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველების მიზეზი, მოუსმინეთ, რას ეუბნება ყველაზე ხმამაღლა ესაია ებრაელ ხალხს: „ვიცით, რომ სასტიკი ხარ და რკინის ძარღვი გაქვს“, ე.ი. ასევე, ხშირად გვაქვს ჩვევა, უსირცხვილო ადამიანებს სპილენძის თავი ვუწოდოთ. „ხოლო მე გითხარით, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - რა მოგივიდოდნენ, სანამ ისინი იქნებოდნენ, და გაიგეთ, რასაც აკეთებდნენ“ (ეს. 48:5). შემდეგ წინასწარმეტყველების მიზეზის ახსნით მან დაამატა: „ნუ იტყვი, რომ შენ შექმენი ეს კერპები ჩემთვის და მიბრძანე, გამოძერწე და შეერწყა“. უფრო მეტიც, რადგან იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სიჯიუტისა და მოტყუების გამო, (წინასწარმეტყველებათა) შესრულების შემდეგაც კი უხეშად ეწინააღმდეგებოდნენ მათ, თითქოს არ გაუგიათ (წინასწარმეტყველებები); მაშინ წინასწარმეტყველებმა არა მხოლოდ იწინასწარმეტყველეს მომავლის შესახებ, არამედ ამის მოწმეებიც მიიღეს. ასე რომ, იგივე ესაია ამბობს: „და მოწმედ მოწმედ მომეცი ურია მღვდელი და ზაქარია ბარაქიას ძე“ (ეს. 8:2). არა მხოლოდ ეს: (ესაიამ) ასევე დაწერა თავისი წინასწარმეტყველება ახალ წიგნში, რათა, მისი შესრულების შემდეგ, სწორედ ეს ნაწერები დაემოწმებინათ ებრაელების წინააღმდეგ, რომ ეს მათ წინასწარ და დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველეს. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი წერს არა მხოლოდ წიგნში, არამედ ახალ წიგნში, რომელიც შეიძლებოდა დიდი ხნის განმავლობაში შენახულიყო, ასე ადვილად არ დაზიანდებოდა, მაგრამ ხელუხლებელი დარჩებოდა, სანამ არ შესრულდება მასში დაწერილი. და რომ მართალია ღმერთმა მთელი მომავალი უწინასწარმეტყველა ებრაელებს, დავამტკიცებ არა მხოლოდ აქედან, არამედ ებრაელების მოვლენებიდანაც, დამღუპველიც და ბედნიერიც. 5. ებრაელებმა განიცადეს სამი მონობა, ყველაზე მძიმე და ღმერთმა მათზე არც ერთი წინასწარმეტყველების გარეშე არ მოუტანა; პირიქით, მან უწინასწარმეტყველა მათ ყველა მათგანის შესახებ, სიზუსტით იწინასწარმეტყველა უბედურების ადგილი, დრო, პიროვნება და სახეობა, მისგან ხსნა და ყველაფერი დანარჩენი. პირველ რიგში ეგვიპტის მონობაზე ვიტყვი. აბრაამთან საუბრისას (უფალი) ასე ამბობს: „თქვენ, ვინც იცნობთ, ჩამოკიდეთ ისინი, რომ თქვენი შთამომავლობა იქნება საზიზღარი ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, და დამამონებენ და გამამწარებენ ოთხასი წლის განმავლობაში. „მე განვსაჯე, რომ ენა, რომელმაც საქმე გააკეთა, - თქვა ღმერთმა, - დაბრუნდება მეოთხე თაობაში ბევრი სიმდიდრით“ (14:1, 15:1). წლების რაოდენობა - „ოთხასი წელი“, რადგან ისინი არა მხოლოდ „დაამონებენ“, არამედ „მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს მოსე ამ სიმწარეზე: „შენს მსახურებს არ აძლევენ და გვეუბნებიან, რომ ვაკეთოთ ცოკოლები“ (გამ. 5:16). „მე ვიმსჯელებ იმ ენას, რომელიც იმუშავებს“ (ამბობს ღმერთი) და ეს მიუთითებს ეგვიპტელთა დახრჩობაზე შავ ზღვაში. მოსე კი, სიმღერებში აღწერს ამას, ასე ამბობს: „ცხენი და მხედარი ჩააგდო ზღვაში“ (გამ. 15:1). შემდეგ ნათქვამია (ებრაელთა ეგვიპტიდან) დაბრუნების გამოსახულებაზე - რომ ისინი დაბრუნდებიან მრავალი ჭურჭლით: „თითოეულმა სთხოვოს მეზობლებს და მეგობრებს ვერცხლის და ოქროს ჭურჭელი“ (გამ. 3:22). ვინაიდან ებრაელები დიდხანს მუშაობდნენ და არ იღებდნენ ხელფასს, ღმერთმა აიძულა ეგვიპტელები გადაეხადათ ისინი. და წინასწარმეტყველი იძახის: „და გამოვიყვანე ვერცხლი და ოქრო, და არ იყო ტკივილი მათ მუხლებში“ (ფსალმ. 105,37). ასე რომ, ერთი მონობა ნაწინასწარმეტყველებია სრულად დეტალურად! ახლა სხვა რამეზე მივაქციოთ ყურადღება. რომელი? ბაბილონისკენ. იერემიამ ზუსტად იწინასწარმეტყველა მასზე: „როგორც უფალმა თქვა: როცა ბაბილონში სამოცდაათი წელი შესრულდება, მე გესტუმრები და ჩემს კეთილ სიტყვებს მოგიტან, რათა დაბრუნდე აქ. და დავაბრუნებ შენს ტყვეობას და შეგკრებ ყველა ერიდან და ყველა ქვეყნიდან, საიდანაც გაგაძევეს, ამბობს უფალი, რომ დაგაბრუნებენ“. (იერ. 29:10,14) ხედავთ, როგორ მიუთითა ღმერთმა ისევ ქალაქი და რამდენი წელი უნდოდა მათ შეგროვებას და საიდან შეკრებილიყო ისინი, სანამ არ დაინახა, რომ უკვე დასრულებული იყო ეს სამოცდაათი წელი: „მე, დანიელმა, არ ვიხილე ეს? (დან. 8:27) „წიგნებში გავიგე წლების რაოდენობა, როგორც უფლის სიტყვა მივიდა იერემია წინასწარმეტყველთან, იერუსალიმის გაპარტახების დასასრულამდე, სამოცდაათი წელი). და პირი მივეცი უფალ ღმერთს, რომ ვეძებო ლოცვა და ვედრება მარხვით, ჯვალოთი და ნაცარი“ (დან. 9:2-3). ნუ ითხოვ მათ, რომ არ მომისმინო“ (იერ. 7:16)? მაგრამ როცა (დანიელმა) დაინახა, რომ (ღვთის) განჩინება აღსრულდა და უკვე დადგა დრო დაბრუნების (ტყვეობიდან); მაშინ იწყებს ლოცვას და არა უბრალოდ, არამედ „მარხვით, ჯვალოთი და ფერფლით“. ღმერთთან მიმართებაში ის იქცეოდა ისე, როგორც ჩვეულებრივ ადამიანებს შორის ხდება. ჩვენ კი, როცა ვხედავთ, რომ ზოგიერთმა (ბატონებმა), დიდი და ხშირი დანაშაულისთვის, თავიანთ მსახურებს ციხეში ჩასვეს, არა ახლა, არც მაშინვე, არც თავიდანვე, ვითხოვთ დასჯას (დამნაშავეებს), მაგრამ რამდენიმე დღეში გონს რომ მოვსულიყავით, მაშინ მივმართავთ ბატონებს თხოვნით, დროულად დავეხმაროთ საკუთარ თავს. ასეც მოიქცა წინასწარმეტყველი: როდესაც ებრაელებმა უკვე განიცადეს სასჯელი, თუმცა მათი დანაშაულის არა შესაბამისი, ისინი სრულიად განიცადეს, მაშინ ის ღმერთთან მივიდა, რომ მათთვის ელოცათ. თუ გინდათ, ჩვენ თვითონ მოვუსმენთ ლოცვას. „ვაღიარე, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - და ვთქვი: უფალო, დიდო და საოცარ ღმერთო, დაიცავი შენი აღთქმა და შენი წყალობა მათთვის, ვინც გიყვარს და იცავს შენს მცნებებს“ (დან.9:4). რას აკეთებ, დანიელ? როდესაც შუამავლობთ ადამიანებისთვის, ვინც შესცოდა და შეურაცხყო (ღმერთს), ახსენებთ მათ, ვინც იცავს მის კანონებს? ისინი, ვინც არღვევენ მის მცნებებს, ნამდვილად იმსახურებენ პატიებას? ამათ გულისთვის კი არ ვამბობ ამას, პასუხობს წინასწარმეტყველი, არამედ ძველი წინაპრების, აბრაამის, ისაკის, იაკობის გულისთვის. მათ, ამბობს ის, ღმერთმა აღუთქვა (თავისი წყალობა), მათ, ვინც იცავდა მის მცნებებს. ვინაიდან ამ (შთამომავლებს) არ აქვთ გადარჩენის უფლება, ამიტომაც ვახსენე წინაპრები. და ისე, რომ არ გეგონოთ, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობდა ამ (შთამომავლებზე) სიტყვების შემდეგ: „დაიცავი შენი აღთქმა და შენი წყალობა მათ, ვინც გიყვარს და შენს მცნებებს იცავს“, მან მაშინვე დაამატა: „მე შევცოდე, უკანონო, უწმინდური, განდგომილი, გადავუხვიე შენს მცნებებს და შენს წინასწარმეტყველებს არ ვემორჩილები. დან.9:5-6). ცოდვილებს ცოდვების შემდეგ მხოლოდ ერთი საბაბი რჩებათ - ცოდვების აღიარება. და აქ ყურადღება მიაქციეთ როგორც მართალი კაცის სათნოებას, ასევე იუდეველთა ბოროტებას. მან, არ იცის რაიმე ცუდი თავის შესახებ, ძალიან მკაცრად გმობს საკუთარ თავს და ამბობს: „ცოდვილი, უკანონო, უპატიოსნო“; და ესენი, უთვალავი ცოდვის ბრალეულნი, პირიქით მოიქცნენ და თქვეს: „ჩვენ ვიცავთ მის დაცვას... და ახლა ბოროტნი ვართ უცხოთა მიმართ, და ყოველი ბოროტმოქმედი შეიქმნა“ (მალ. 3:14-15). რადგან როგორც მართალნი თავს იმცირებენ კეთილი საქმეების შემდეგ, ასევე ბოროტნი ცოდვების შემდეგ ამაოები ხდებიან. მან, ვინც არაფერი იცოდა თავის შესახებ, თქვა: „ჩვენ უპატიოსნონი ვართ და შენი მცნებებიდან გადავუხვიეთ“; და მათ, ვისაც უთვალავი ცოდვა ჰქონდა სინდისზე, თქვეს: „დავიცვათ შენი მცნებები! ამას იმიტომ ვამბობ, რომ თავიდან ავიცილოთ ეს (ამაოება) და მივბაძოთ ამას (თავმდაბლად). 6. იუდეველთა ურჯულოება რომ დაგმო, შემდეგ წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს სასჯელზე, რომელიც მათ განიცადეს და ცდილობდა ღმერთს მოწყალება: „და მოვიდა ჩვენზე“, ამბობს ის, „ფიცი ჩაწერილი ღვთის მსახურის მოსეს კანონში, რადგან შევცოდეთ“ (დან. 9:11). რა არის ეს ფიცი? გსურთ წავიკითხოთ? „თუ არ ემსახურები, - ამბობს მოსე, - უფალს, შენს ღმერთს, უფალი მოგიყვანს ცივ ენას, რომლის ხმაც არ გსმენიათ... და მცირერიცხოვანი დარჩებით“ (კან. 28:15,49–50,62). სამმა ახალგაზრდამ ასევე მიუთითა ამაზე; და მათ, აჩვენეს, რომ ასეთი სასჯელი მათ საქციელის გამო დაესხათ და ღმერთს აღიარეს საერთო ცოდვები (ხალხის), თქვეს: „ჩაგვაგდე ჩვენ უკანონო მტრების, ბოროტი განდგომილებისა და უმართლო და ბოროტი მეფის ხელში, ვიდრე მთელი ქვეყანა“ (დან. 3:32). ხედავ, როგორ შესრულდა ის ფიცი, რომელიც ამბობდა: „მცირე რაოდენობით დარჩებით“; და კიდევ: „ცივ ენას მოგიტან“. აქაც იგივეს მიუთითებს დანიელი და ამბობს: „და ჩვენზე ბოროტება მოგვივიდა, ისეთი, როგორიც არ იყო მთელ ცის ქვეშ, ისრაელში ყოფნის შემდეგ“ (დან.9:12). რა ბოროტებაა ეს? დედები ჭამდნენ შვილებს. მოსემ იწინასწარმეტყველა ეს, მაგრამ იერემია საუბრობს იმაზე, რომ უკვე მოხდა. ის ამბობს, რომ „შენში მყოფი ახალგაზრდა ძალიან ახალგაზრდაა, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ფეხი ჩვეულებრივ არ დადის მიწაზე ახალგაზრდობისა და სიყმაწვილობის გამო, ის დაიწყებს უწმინდური კერძის ჭამას და შვილების მოკვლას“ (კან. 28:56-57). იერემიამ კი, აჩვენა, რომ ეს მოხდა, თქვა: „მოწყალე დედაკაცების ხელებმა შექმნეს მათი შვილები“ ​​(ლამ. 4:10). მაგრამ ებრაელების მიერ ჩადენილ ცოდვებზეც კი საუბრისას და სასჯელი, რომელიც მათ განიცადეს, (დანიელი) ჯერ არ თვლის მათ შეწყალების ღირსად. შეხედე, რა კეთილსინდისიერი მონაა! აჩვენა, რომ ებრაელებს ჯერ კიდევ არ დაუტანიათ იმდენი, რამდენსაც იმსახურებდნენ თავიანთი ცოდვებით და თავიანთი ტანჯვით არ გამოუსწორებიათ თავიანთი ურჯულოება, ბოლოს და ბოლოს მიმართა ღვთის თანაგრძნობას და სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და თქვა: „ახლა კი, უფალო, ღმერთო ჩვენო, გამოიყვანე შენი ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან და შენს თავს ცოდვილი უწოდე სახელი. 9:15). როგორც შენ გადაარჩინე ისინი არა მათი კეთილი საქმეებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ იხილე (მათი) მწუხარება და გასაჭირი და მოისმინე მათი ძახილი, ასევე გაგვათავისუფლე ნამდვილი უბედურებისგან მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარულით; ჩვენ არ გვაქვს სხვა უფლება გადარჩენისა. ეს რომ თქვა და საკმარისად ატირდა, ბოლოს და ბოლოს ქალაქი წარმოიდგინა, როგორც ტყვე ცოლი და ამბობს: „აჩვენე შენი სახე შენს საკურთხეველში,... ყური დადე, ღმერთო ჩემო, და ისმინე, გაახილე თვალები და ნახე ჩვენი მსხვრევა და შენი ქალაქი, რომელშიც დაარქვეს შენი სახელი“ (დან. 9:17-18). მას შემდეგ, რაც გადახედა ხალხს, მან ვერ დაინახა მათ შორის არც ერთი, ვინც შეძლებდა ღმერთის დამშვიდებას; შემდეგ ის შენობებისკენ მიბრუნდება, ამხელს თავად ქალაქს, მიუთითებს მის გაპარტახებაზე და ამ სიტყვით (ლოცვით) ამთავრებს ღმერთს, როგორც ეს ჩანს. მაგრამ რაზე ვლაპარაკობდი? ისევ სიტყვის საგანს უნდა დავუბრუნდეთ; თუმცა, ეს არა უშედეგოდ და არა უშეცდომოდ შემოვიტანე, არამედ იმისთვის, რომ ცოტა დავისვენო განუწყვეტელი დებატებით დაღლილ თქვენს გონებას. მაშ, დავუბრუნდეთ იქ, სადაც ეს უკანდახევა დაიწყო და ვაჩვენოთ, რომ სტიქიები, რომლებიც ებრაელებს უნდა დაემართათ, წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები სრული სიზუსტით. დისკუსიამ ორი მონობის შესახებ დაამტკიცა, რომ ისინი ებრაელებს წინასწარმეტყველების შემდეგ დაემართნენ და არა მოულოდნელად და მოულოდნელად. რჩება, ბოლოს და ბოლოს, წარმოვიდგინოთ მესამე მონობა და შემდეგ ვისაუბროთ აწმყოზე, რომელშიც ისინი ახლა არიან და ნათლად აჩვენონ, თუ როგორ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ დაჰპირდა, რომ ისინი მიიღებდნენ ხსნას და განთავისუფლებას მათი ამჟამინდელი უბედურებისგან. რა არის მესამე მონობა? ის, რომელიც ანტიოქე ეპიფანეს ქვეშ იყო. როდესაც მაკედონიის მეფე ალექსანდრე, რომელმაც ჩამოაგდო სპარსეთის მეფე დარიოსი და დაიმორჩილა მისი ქონება, გარდაიცვალა, მას ოთხი მეფე დაეცვა. ერთ-ერთი მათგანიდან, დიდი ხნის შემდეგ, ანტიოქე მოვიდა: მან გადაწვა ტაძარი, გაანადგურა წმიდათა წმიდა, გაანადგურა მსხვერპლები, დაიმონა ებრაელები და დაამხო მათი მთელი სოციალური სტრუქტურა. 7. და ეს ყველაფერი, მთელი სიზუსტით, თუნდაც ერთ დღეს, იწინასწარმეტყველა დანიელმა: იწინასწარმეტყველა, როდის მოხდებოდა, როგორ, და ვისგან, როგორ, სად დამთავრდებოდა და რით შეიცვლებოდა. მაგრამ ამას უფრო ნათლად დაინახავთ, როცა თავად მოუსმენთ ხილვას, რომელიც წინასწარმეტყველმა მოგვითხრობს იგავში, უწოდებს სპარსეთის მეფეს დარიოსს ვერძს, ბერძენთა მეფეს, ანუ ალექსანდრე მაკედონელს, თხას, მის შემდეგ აჯანყებულ მეფეებს ოთხი რქით, ხოლო თავად ანტიოქეს ბოლო რქით. თუმცა ჯობია თავად ხედვას მოუსმინო. "მე ვიხილე ხილვაში", - ამბობს წინასწარმეტყველი, "და გავიქეცი ქედზე", როგორც ის ერთ ადგილას სპარსულად უწოდებს, "და ავწიე თვალები და დავინახე: და აჰა, ერთი ვერძი იდგა ქედის წინ, რქებითა და მაღალი რქებით: ერთი მეორეზე მაღლა დგას და მაღლა ავიდა შემდეგ. და დავინახე ვერძი, ჩრდილოეთისკენ, ჩრდილოეთისკენ და ვიხილე ვერძი. არ დადგეთ მის წინაშე და არ იხსნათ იგი მისი ხელიდან და მოიქეცით მისი ნებისამებრ და განდიდდებით“ (დან. 8:2-5). ის საუბრობს სპარსეთის ძალასა და ბატონობაზე, რომელიც ვრცელდებოდა მთელ დედამიწაზე. შემდეგ ალექსანდრე მაკედონელზე საუბრისას ამბობს: „და აჰა, თხა მოვიდა ლიბიდან (დასავლეთიდან) თხებიდან მთელი დედამიწის ზურგზე და დედამიწას შეხების გარეშე დავინახეთ იმ თხის რქა მისი თვალებიდან“ (დან.8:5). შემდეგ ის საუბრობს ალექსანდრეს თავდასხმაზე დარიოსზე და მის გადამწყვეტ გამარჯვებაზე: „და მივიდა თხა ვერძთან, რომელსაც რქა ჰქონდა, გააფთრდა და დაარტყა ვერძს“, შეიძლება შემცირდეს ეს ამბავი, „და დაუმსხვრია მისი ორივე რქა... და ვერძი ხელიდან არ გამოუშვა“ (დან. 8:6–7). შემდეგ ალექსანდრეს სიკვდილი რომ ახსენა, მის შემდეგ ოთხი მეფის გამოჩენაზე ლაპარაკობს: „ოდესღაც განმტკიცდა, დიდი რქა გატყდა და ოთხი ვარდი ზეცის ოთხი ქარის მიხედვით ამოვიდა მის ქვეშ“ (დან.8:8). დაბოლოს, გადავიდა აქედან ანტიოქეს მეფობამდე და აჩვენა, რომ ეს ანტიოქე წარმოიშვა ერთი იმ ოთხი მეფისგან, ამბობს: „და ერთი მათგანი მოვიდა ერთი ძლიერი ოჯახი, და გამრავლდნენ სამხრეთით და აღმოსავლეთით“ (დან. 8,9). ის ასევე აჩვენებს, რომ ანტიოქემ ასევე გაანადგურა იუდას სამეფო და თქვა: „მის გამო ცოდვამ შეაწუხა მსხვერპლშეწირვა და აყვავდა მას, წმინდანი გაპარტახდა და ცოდვა მიეცა მსხვერპლს“. მართლაც, საკურთხევლის დამხობის და სალოცავის გათელვის შემდეგ, ანტიოქემ ტაძარში კერპი მოათავსა და დემონებს უკანონო მსხვერპლნი შესწირა. „და დააგდეს სიმართლე მიწაზე, აკეთე და გაიხარე“ (დან.8:11-12). შემდეგ, სხვა დროს საუბრისას ანტიოქეს სწორედ ამ მეფობის შესახებ, ტყვეობისა და აღების (იერუსალიმის) და ტაძრის დანგრევის შესახებ, წინასწარმეტყველი თავად განსაზღვრავს დროს. კერძოდ, ალექსანდრეს მეფობიდან დაწყებული და წიგნის დასასრულამდე, ყვება ყველაფერი, რაც ამ დროს მოხდა, რას აკეთებდნენ პტოლემეები და სელევკიდები და მათი გენერლები ურთიერთ ბრძოლაში, ინტრიგებსა და გამარჯვებებზე, ლაშქრობებსა და ომებზე ზღვაზე და ხმელეთზე და ანტიოქესამდე, წინასწარმეტყველი ამთავრებს ამ ამბავს ასე: ყოველთვის კეთდებოდა“ (დან.11:31), რაც ნიშნავს „მარადიულ“ მუდმივ ყოველდღიურ მსხვერპლს; „და მისცემს გაპარტახების სისაძაგლეს და უკანონო შეთანხმებას“, ანუ კანონის დამრღვევი იუდეველები, „მოტყუებით წარმართავენ“, წაიყვანენ მათ და განდევნიან; „გამარჯვებული იქნება ხალხი, ვინც იცნობს თავის ღმერთს“, რაც ნიშნავს მაკაბელთა ღვაწლს, რომელსაც ასრულებდნენ იუდა სიმონი და იოანე. "და ხალხი გაიგებს ბევრ აზრს და დაიღუპება ხმლებით და ცეცხლში", - ეს კვლავ ნათქვამია ქალაქის დაწვის შესახებ, "ტყვეობაში და დღეების ძარცვაში. და როდესაც ისინი დაღლილნი იქნებიან, ის დაეხმარება მათ მცირედი დახმარებით": ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი ცხადყოფს, რომ სწორედ ამ უბედურებებს შორის იქნებიან განთავისუფლდებიან (იუდეველები) მათ. „და ბევრი დაემატება მათ ცდუნებით და დაღონდება მათგან, ვინც მიხვდა“: ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს, რომ მდგომთაგან ბევრი დაეცემა. შემდეგ ის გამოთქვამს მიზეზს, თუ რატომ დაუშვა ღმერთმა ებრაელები ასეთ კატასტროფებში ჩავარდნას. რა არის ეს მიზეზი? „თუნდაც ავანთებ მას, - ამბობს ის, - ავირჩიე და გავხსენი ჟამის აღსასრულამდე“ (დან. 11:33–35). ანუ ღმერთმა დაუშვა ეს, რათა განეწმინდა ისინი და გამოეჩინა მათ შორის მორწმუნეები. შემდეგ იმავე მეფის (ანტიოქეს) ძალაუფლებაზე საუბრისას წინასწარმეტყველი ამბობს: „და მოიქცევა მისი ნებისამებრ, ამაღლდება და განდიდდება“. და მიუთითებს მის მკრეხელურ გეგმებზე, წინასწარმეტყველი დასძენს, რომ ის „მწარედ ილაპარაკებს ღმერთთა ღმერთის წინააღმდეგ და იმეფებს მისი რისხვის ბოლომდე“ და ამით ცხადყოფს, რომ ანტიოქე იმდენად გაძლიერდა არა თავისი ნებით, არამედ ღვთის რისხვის გამო იუდეველთა წინააღმდეგ. დაბოლოს, კიდევ უფრო დაწვრილებით ისაუბრა იმაზე, თუ რამდენ ბოროტებას მოუტანს (ანტიოქე) ეგვიპტესა და პალესტინას, როგორ დაბრუნდება, ვისი მოწოდებით და რა მამოძრავებელი მიზეზით, დანიელი ასევე საუბრობს ვითარების ცვლილებაზე - ამ ყველაფერს გადარჩენილი ებრაელები დახმარებას მიიღებენ, სწორედ მათ გაეგზავნება ანგელოზი დასახმარებლად: „და იმ დროს დადგება თქვენი უფლისწული მიქაელი, დიდი კაცები. გასაჭირის ჟამი, ისეთი გასაჭირი, როგორიც არასოდეს ყოფილა, ვიდრე ენა შეიქმნა დედამიწაზე, მანამდეც კი: და იმ დროს გადარჩება მთელი შენი ხალხი, ვინც წიგნში იყო ჩაწერილი“ (დან. 12:1), ე.ი. გადარჩენის ღირსი. 8. თუმცა ჩვენი კითხვა ჯერ არ არის გადაწყვეტილი. რისგან შედგება? ფაქტია, რომ ღმერთმა დაადგინა, რამდენ დროს გაატარებდნენ ებრაელები ამ მონობაში, ისევე როგორც პირველში - ოთხასი, ხოლო მეორეში - სამოცდაათი წელი. და მოდით ვნახოთ, არის თუ არა გარკვეული დრო აქ. მაგრამ სად შეიძლება მისი პოვნა? შემდგომ გადმოცემაში (დანიელ წინასწარმეტყველის). როდესაც მან გაიგო მრავალი და სერიოზული უბედურების შესახებ, გადაწვის (იერუსალიმის), სახელმწიფოს (ებრაული) დამხობის შესახებ, თანატომელების ტყვეობის შესახებ, მას სურდა გაერკვია, დასრულდებოდა თუ არა ეს კატასტროფები. და თქვა და ჰკითხა ამის შესახებ: „უფალო, რა არის ამათგან უკანასკნელი? და თქვა: მოდი დანიელ, რადგან სიტყვები დაკეტილია და დალუქულია, რაც მიუთითებს სიტყვების ბუნდოვანებაზე, თუნდაც ჟამის აღსასრულამდე“. შემდეგ ავლენს უბედურების დაშვების მიზეზს: „სანამ არ აირჩევდნენ და არ გათეთრდებიან და ბევრნი არ განიცდებიან ცეცხლით, და ბოროტნი ჩაიდენენ ბოროტებას და ყოველი ბოროტება ვერ გაიგებს, მაგრამ გონებით გაიგებენ“ (დან. 12:8-10). შემდეგ, იწინასწარმეტყველა ის დრო, რომლის დროსაც ეს უბედურებები მათზე აისახება, ის ამბობს: „მარადიული მსხვერპლის შეცვლის დროიდან“. ყოველდღიურ მსხვერპლს მარადიული ეწოდა, რადგან ის მუდმივი და უწყვეტი იყო. ებრაელებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ ყოველდღე საღამოს და დილით სწირავდნენ ღმერთს მსხვერპლს, ამიტომ წინასწარმეტყველმა ამ მსხვერპლს მარადიული უწოდა. და რადგან ანტიოქემ, მოვიდა, გაანადგურა ეს ჩვეულება და შეაჩერა იგი, ანგელოზმა თქვა, რომ „შეცვლის დროიდან“ მუდამ აწმყო „მსხვერპლშეწირვა“, ანუ ამ მსხვერპლშეწირვის დასრულების დროიდან, „ათას ორას ოთხმოცდაათი დღე“, ანუ სამ წელიწადნახევარი და ცოტა მეტი. შემდეგ, გაამხილა, რომ იქნება ამ უბედურებების დასასრული და შეწყვეტა, მან დაამატა: „ნეტარ არს, ვინც ითმენს და მიაღწია ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს“, ე.ი. დაუმატა ათას ორას ოთხმოცდათხუთმეტ დღეს; რადგან ომი თვენახევარი გაგრძელდა, რომელიც (ებრაელებისთვის) ბრწყინვალე გამარჯვებით და ამავე დროს სრული გათავისუფლებით დასრულდა (ებრაელებზე) დამძიმებული უბედურებისგან. ასე რომ, სიტყვებით: „კურთხეულია ის, ვინც ითმენს და მიაღწია ათას სამას ოცდათხუთმეტ დღეს“, ანგელოზმა იწინასწარმეტყველა განთავისუფლება (უბედურებისგან); თუმცა, მან თქვა არა მხოლოდ: „მიაღწია“, არამედ „გაუძლო და მიაღწიე“. ბევრმა ბოროტმა დაინახა ვითარების ცვლილება, მაგრამ ანგელოზს არ სიამოვნებს განურჩევლად, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც უბედურების დროს განიცადა, არ შეცვალა ღვთისმოსაობა და შემდეგ მიაღწია მშვიდობას. ამიტომ მან უბრალოდ არ თქვა: „მიაღწია“, არამედ „გაითმინე და მიაღწიე“. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ნათელი? თქვენ ხედავთ, როგორ იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა ტყვეობაც და ტყვეობიდან გათავისუფლებაც მთელი სიზუსტით, არა მხოლოდ ბოლო წლამდე და თვემდე, არამედ უკანასკნელ დღემდე. და იმის დასადასტურებლად, რომ ამას ჩემი ვარაუდით არ ვამბობ, ასევე მოგიყვანთ სხვა მოწმეს, რომელსაც ებრაელები თვლიან განსაკუთრებული სანდოობის ღირსად - ვგულისხმობ იოსებს, რომელმაც შეხებით აღწერა მათი უბედურება და დაწვრილებით გადმოსცა მთელი ძველი აღთქმა. ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ცხოვრობდა და ლაპარაკობდა მის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ტყვეობაზე (ებრაელთა მიერ რომაელების მიერ), იოსებმა ასევე ისაუბრა ამ ტყვეობაზე, რომელიც მოხდა (ანტიოქე ეპიფანეს დროს) და განმარტა წინასწარმეტყველის ხილვა ვერძის, თხის, ოთხი რქისა და მათ შემდეგ გაჩენილი ბოლო რქის შესახებ. და ისე, რომ არავინ დაიწყოს ჩვენს სიტყვებში ეჭვი, აქ შემოგთავაზებთ მის ავთენტურ სიტყვებს. უზომოდ შეაქო დანიელი და ყველა სხვა წინასწარმეტყველზე მაღლა დააყენა, იოსები მიუბრუნდა ამ ხილვას და ამბობს 11: „მან (დანიელმა) დატოვა ნაწერები, სადაც შემოგვთავაზა თავისი წინასწარმეტყველების ზუსტი და სანდო აღწერა. ის ამბობს, რომ სუსაში, სპარსეთის დედაქალაქში, გამოვიდა მინდორში თავის ზოგიერთ ხალხთან ერთად. ორივე ხელზე დაეყრდნო და უბრძანა, ადგე და ენახა, რა უნდა მომხდარიყო, მრავალი თაობის შემდეგ, ფეხზე წამოდგა და გამოეცხადა მას დიდი ვერძი, რომელსაც ბევრი რქები ჰქონდა, მაგრამ უკანასკნელი სხვებზე მაღლა იყურებოდა, დაინახა თხა, რომელიც ჰაერში მივარდა და ორჯერ შეებრძოლა მას. ამის შემდეგ დავინახე, რომ თხა უფრო მაღალი გახდა და ამ რქის გატეხვისას კიდევ ოთხი ამოიზარდა, და მათგან კიდევ ერთი (რქა) ამოვიდა. აჩვენა ეს (დანიელს), ღმერთმა თქვა, რომ მისი ხალხი დამარცხდებოდა, ქალაქი ძალით აიღეს, ტაძარი გაძარცვეს, მსხვერპლშეწირვა შეწყდა; და ეს გაგრძელდება ათას ორას ოთხმოცდაათ დღემდე. ეს ნახა დანიელმა, როგორც თვითონ წერდა, სუსას მინდორზე და ხილვის ახსნა, მისი თქმით, ღმერთმა მისცა, რომელმაც თქვა, რომ ვერძი ნიშნავს სპარსეთისა და მიდიის სამეფოს, ხოლო რქები - მომავალ მეფეებს; ბოლო რქა ნიშნავს უკანასკნელ მეფეს, რომელიც ყველას გადააჭარბებს სიმდიდრითა და დიდებით. თხა ნიშნავს, რომ ბერძნებიდან მოვა მეფე, რომელიც ორჯერ დაესხა თავს სპარსეთის მეფეს, დაამარცხებს მას ომში და მთლიანად ჩამოართმევს ძალაუფლებას. თხის შუბლზე დიდი (პირველი) რქა აღნიშნავს პირველ მეფეს; და კიდევ ოთხი, რომელიც გაიზარდა მისი განადგურების შემდეგ და მიბრუნდა მსოფლიოს ოთხივე კუთხეში, მიუთითებს პირველი მეფის მემკვიდრეებზე და მათ შორის სამეფოს გაყოფაზე; რადგან არც მისი შვილები და არც მისი ნათესავები მრავალი წლის განმავლობაში არ მართებენ სამყაროს. ამათგან (მემკვიდრეებიდან) გამოვა ერთი მეფე, რომელიც დაიპყრობს (ებრაელებს), გააუქმებს კანონებსაც და მათ დადგენილებებსაც, გაძარცვავს ტაძარს და აკრძალავს მსხვერპლშეწირვას სამი წლის განმავლობაში. და ჩვენს ხალხს ეს ყველაფერი უნდა გადაეტანა ანტიოქე ეპიფანესგან, როგორც დანიელმა იწინასწარმეტყველა და ჩაწერა თვით მოვლენამდე მრავალი წლით ადრე“. 9. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ნათელი? თუმცა დროა, თუ არ დაგღალეთ, გადავიდეთ მთავარ საკითხზე, ანუ დღევანდელ ტყვეობაზე, ახლანდელ მონობაზე (იუდეველთა), რის გამოც ეს ყველაფერი ვთქვით. ფრთხილად იყავით, რადგან ჩვენ საქმე არ გვაქვს უმნიშვნელო თემებთან. ოლიმპიურ თამაშებზე მსხდომები შუაღამედან შუადღემდე ელოდებიან, ვის მიიღებს გვირგვინი; ისინი იღებენ მზის ცხელ სხივებს შიშველ თავზე და ტოვებენ სანახაობას მებრძოლთა ღვაწლის შესახებ განაჩენის გამოცხადებამდე; ახლა ჩვენთვის ასე შეუფერებელია დაღლილობაზე ჩივილი, როცა ბრძოლა ასეთი გვირგვინისთვის კი არ არის, არამედ უხრწნელი გვირგვინისთვის. ასე რომ, ჩვენ უკვე საკმარისად დავამტკიცეთ, რომ იწინასწარმეტყველეს სამი ტყვეობა, რომელთაგან ერთი ოთხასი წელი გაგრძელდა, მეორე სამოცდაათი და მესამე სამწელიწადნახევარი. ახლა ვისაუბროთ მიმდინარეზე. და რაც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა მასზე, მე კვლავ წარმოგიდგენთ იმავე იოსებს, მათ (იუდეველთა) თანამოაზრეს. ზემოაღნიშნულის თქმის შემდეგ მოუსმინეთ რას ამბობს შემდეგ: „ასევე წერდა დანიელი რომაელთა ბატონობის შესახებ და რომ იერუსალიმი მათ ხელში აიღებდა და ტაძარი განადგურდებოდა“. აი, გავითვალისწინოთ, რომ ის ვინც ეს დაწერა, მართალია ებრაელი იყო, მაგრამ კამათის გატაცებაში ვერ გაბედა თქვენი მიბაძვა. იმის გამო, რომ თქვა, რომ იერუსალიმი აიღეს, მან ვერ გაბედა დაემატებინა, რომ (ეს ქალაქი) კვლავ აღდგება და ამისთვის კონკრეტული დრო მიეთითებინა; მაგრამ რადგან მან იცოდა, რომ წინასწარმეტყველს დრო არ დაუნიშნა, თუმცა ზემოთ თქვა ანტიოქეს გამარჯვებისა და მის მიერ მიყენებული ნგრევის შესახებ, რამდენი დღე და წელი გაგრძელდებოდა ტყვეობა, არაფერი დაუმატა რომაელთა მმართველობის შესახებ; მან მხოლოდ დაწერა, რომ იერუსალიმი და ტაძარი განადგურდებოდა, მაგრამ ოდესმე დასრულდებოდა თუ არა მათ მიერ გამოწვეული ნგრევა, ეს არ დაუმატა, რადგან ხედავდა, რომ წინასწარმეტყველმა ესაც არ დაამატა. „როცა ეს ყველაფერი, - ამბობს (იოსები), - ღმერთმა აჩვენა დანიელს, დაწერა და დაგვიტოვა, რათა ჩვენ, მისი წინასწარმეტყველებების წაკითხვისას და მათი შესრულების დანახვისას, გაოცებული დავრჩეთ იმ პატივით, რომლითაც ღმერთმა სცა პატივი დანიელს. ვნახოთ, სად თქვა დანიელმა, რომ ტაძარი დაინგრევა? მას შემდეგ, რაც მან ზემოაღნიშნული ლოცვა ჯვალოსა და ფერფლში შეასრულა, გაბრიელი მივიდა მასთან და უთხრა: „მოკლდა სამოცდაათი კვირა“ შენს ხალხს და „წმინდა ქალაქს“ (დან.9:24). აქ, თქვენ ამბობთ, არის დრო მითითებული? დიახ, დრო, მაგრამ არა ტყვეობის (დასრულება), არამედ დრო, რომლის შემდეგაც ტყვეობა უნდა მოხდეს. სხვა საქმეა იმის თქმა, რამდენ ხანს გაგრძელდება ტყვეობა და სხვაა რამდენ ხანს უნდა მოჰყვეს და მოვიდეს. "სამოცდაათი კვირა, - ამბობს ის, - "მოკლდა შენს ხალხს"; არ უთქვამს: ჩემი ხალხის შესახებ, თუმცა წინასწარმეტყველმა თქვა: „აჩვენე შენი სახე შენს ხალხს“; არა, ღმერთი უკვე გაუცხოებულია (ებრაელი ხალხისგან) მათი მომავალი ცოდვის გამო. შემდეგ ის მიუთითებს მიზეზზე: „რამეთუ ცოდვა აღთქმული იყოს და ცოდვა აღისრულოს“. რას ნიშნავს ეს: „ცოდვა ბოლო მოეღოს“? ის ამბობს, რომ ისინი (ებრაელები) ბევრს სცოდავთ, მაგრამ მათი ურჯულოების სიმაღლე იქნება, როცა მოკლავენ თავიანთ ბატონს. ამაზე ქრისტეც საუბრობს: „და აღასრულებთ მამათა თქუენთა ზომას“ (მათე 23:32). თქვენ, ამბობს ის, მონები დახოცეს: დაამატეთ უფლის სისხლი. შეხედეთ შეთანხმებას ფიქრებში. ქრისტემ თქვა: „აღსრულება“; წინასწარმეტყველი ამბობს: „ცოდვა დასრულდება და ცოდვები დაიბეჭდება“. რას ნიშნავს: „დალუქული“? რომ აღარაფერი დარჩეს (ებრაელებს ასეთი უკანონო საქმის გაკეთება). "და გამოვლინდება მარადიული ჭეშმარიტება." რა მარადიული ჭეშმარიტებაა ეს, თუ არა ქრისტეს მიერ მოცემული? „და დაიბეჭდება ხილვა და წინასწარმეტყველი და სცხება წმიდათა წმიდა“, ანუ წინასწარმეტყველება საბოლოოდ შეწყდება - რადგან ეს ნიშნავს დალუქვას - შეწყდება ცხება, შეწყდება ხილვა. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „რჯული და წინასწარმეტყველნი იოანემდე“ (მათე 11:13). ხედავთ, როგორ ემუქრება ღმერთი აქ ებრაელებს სრული განადგურებითა და ცოდვებისა და ბოროტების გამო შურისძიებით? ის არ (ჰპირდება) პატიებას, არამედ იმუქრება, რომ დასჯით მათ ცოდვებისთვის! 10. როდის ახდა ეს? როდის შეწყდა წინასწარმეტყველებები საერთოდ? როდის განადგურდა ცხება ისე, რომ ვეღარასოდეს აღდგეს? თუ გავჩუმდებით, ქვები წამოიძახებენ: ასე გარკვევით ილაპარაკე მოვლენები! და ჩვენ არ შეგვიძლია აღვნიშნოთ სხვა დრო, როდესაც ეს შესრულდება, გარდა აწმყოსა, რომელიც უკვე ამდენი ხანია გრძელდება და კიდევ გაგრძელდება. გარდა ამისა, ღმერთი, უფრო ზუსტად, ამბობს: „და აწონ-დაწონე და გაიგებ სიტყვის გამოსვლიდან პასუხად და იერუსალიმის ასაშენებლად ქრისტემდე, შვიდი კვირისა და სამოცდაორი კვირის უხუცესებისთვის“ (დან. 9:25). ახლა მომისმინე ყურადღებით: აქ არის მთელი კითხვა. შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა ოთხას ოთხმოცდასამი წელია: კვირები აქ გაგებულია არა როგორც დღეები ან თვეები, არამედ როგორც წლები. მაგრამ კიროსიდან ანტიოქე ეპიფანემდე და მის ტყვეობამდე (მხოლოდ) სამას ოთხმოცდათოთხმეტი წელი გავიდა. ასე რომ, (ღმერთი) ცხადყოფს, რომ ის არ საუბრობს ტაძრის იმ განადგურებაზე (ანტიოქე ეპიფანესგან), არამედ იმაზე, რაც მოხდა ამის შემდეგ პომპეუსისგან, ვესპასიანესა და ტიტუსისგან; და ამით დრო უფრო შორს გადის. მერე, რომ გვაჩვენოს, საიდან უნდა მოდიოდეს დათვლა, ამბობს, რომ (აუცილებელია დათვლა) დაბრუნების დღიდან კი არა, საიდან? „სიტყვის გამოსვლიდან ზღარბი უპასუხებს და ზღარბი იერუსალიმს ააშენებს“; მაგრამ იგი აშენდა არა კიროსის, არამედ არტაქსერქსეს ლონგიმანუსის დროს. რამეთუ (კიროსის) სიკვდილის შემდეგ (ტახტზე) ავიდა კამბისესი, მის შემდეგ მოგვები, მათ შემდეგ დარიოს ისტასპოსი, შემდეგ ქსერქსე, დარიოსის ძე, მის შემდეგ არტაბანუსი; არტაბანუსის შემდეგ სპარსეთში მეფობდა არტაქსერქსეს ლონგიმანუსი და მისი მეფობის დროს, მეფობის მეოცე წელს, ნეემიამ, დაბრუნებულმა (ტყვეობიდან) აღადგინა ქალაქი. ამის შესახებ ეზრამ დაწვრილებით გვიამბო. ასე რომ, თუ აქედან ოთხას ოთხმოცდასამი წლის თვლას დავიწყებთ, აუცილებლად მივაღწევთ ამ (ბოლო) ნგრევის (ტაძრის) ჟამს. ამიტომ (ღმერთი) ამბობს: „დაწყობა დაწესდება და წაიღება“. ასე რომ, იმ დროიდან, ამბობს ის, როცა (ქალაქი) ამოდის (ნანგრევებიდან) და თავის სახეს მიიღებს, დათვალეთ სამოცდაათი კვირა და ნახავთ, რომ ნამდვილი ტყვეობა ჯერ არ დასრულებულა. და კიდევ უფრო ნათლად რომ აჩვენოს ეს, ანუ რომ უბედურებებს, რომლებიც ებრაელებს ამძიმებს, დასასრული არ ექნება, ის ამბობს: „სამოცდათორმეტი კვირის შემდეგ ცხება იქნება საჭირო და სასამართლო არ იქნება მასში, მაგრამ ქალაქი და წმიდა ნივთები დაიმსხვრევა მომავალ უხუცესთან ერთად და დაიმსხვრევა ისე, როგორც წარღვნაში“. ისევ ამონაყარი; "და ბოლომდე ჯარი შემცირდა სიკვდილის წოდებით." და ისევ იმავე ტყვეობის შესახებ ამბობს: „მსხვერპლი და დასალევი შესაწირავი წაიღება და, მეტიც, სისაძაგლე, რომელიც აოხრებს, იქნება საკურთხეველში და უკუნითი უკუნისამდე მიეცემა გაპარტახებას“ (დან.9:26-27). და როცა შენ, ებრაელი, გესმის "აღსასრულის შესახებ", მაშინ სხვა რას უნდა ელოდო? "და ამის მიღმა": რას ნიშნავს "ამას მიღმა"? ეს ნიშნავს, რომ გარდა ნათქვამისა, მსხვერპლშეწირვისა და ლიბაციის წართმევას, კიდევ უფრო დიდი ბოროტება დაემატება. რომელი? „საწმიდარში არის სისაძაგლე, რომელიც აოხრებს“; ტაძარს საკურთხეველი ჰქვია, ხოლო ქანდაკება, რომელიც ქალაქის დამღუპველმა ტაძარში მოათავსა, სისაძაგლეა. ”და თუნდაც ბოლომდე, - ამბობს ის, - გაპარტახება. ამიტომ, ქრისტე, რომელიც ხორციელად მოვიდა ანტიოქე ეპიფანეს შემდეგ, იწინასწარმეტყველა მოახლოებული ტყვეობა (იუდეველთა) და აჩვენა, რომ დანიელმა იწინასწარმეტყველა ამ ტყვეობის შესახებ, ამბობს: „როდესაც იხილავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, ნათქვამი დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ, მე ვდგავარ წმიდა ადგილას: ვინც პატივს სცემს, გაიგოს“ (მათე 24). ვინაიდან ებრაელებში ყოველი კერპი და ყოველი ადამიანის ქანდაკება საზიზღრად ითვლებოდა; შემდეგ ქრისტემ, იდუმალებით მიუთითა ამ ქანდაკებაზე, მოულოდნელად იწინასწარმეტყველა, როდის და ვისგან მოხდებოდა ტყვეობა. იოსებმაც დაამოწმა, რომ ეს რომაელებზე იყო ნათქვამი, როგორც ზემოთ ვაჩვენეთ. მაშ, კიდევ რაღა გვრჩება სათქმელი, როცა წინასწარმეტყველებმა წინასწარმეტყველებდნენ სხვა ტყვეებზე დანიშნულ დროზე (მათი გაგრძელება), მაგრამ ახლანდელს არათუ დრო არ დაუნიშნეს, არამედ პირიქით დაამატეს, რომ „ბოლომდეც იქნება გაპარტახება“? და რომ რაც ითქვა არ არის ტყუილი, ჩვენ ასევე წარმოგიდგენთ თვით გამოცდილების მტკიცებულებებს. თუ (ებრაელები) არ ცდილობდნენ ტაძრის აშენებას, მათ შეეძლოთ ეთქვათ, რომ როდესაც ჩვენ გვინდოდა მშენებლობის დაწყება და დაწყება, ჩვენ ალბათ ამას შევძლებდით. მაგრამ ახლა მე გაჩვენებთ, რომ მათ სცადეს არა ერთხელ, არა ორჯერ, არამედ სამჯერაც და მოიგერიეს, როგორც მებრძოლების შემთხვევაში, ოლიმპიურ თამაშებზე, ისე რომ გვირგვინი (გამარჯვების) უთუოდ ეკლესიას ეკუთვნის. 11. როდის გააკეთეს მცდელობა, ეს რთული და მეამბოხე ებრაელები, რომლებიც ყოველთვის ეწინააღმდეგებიან სულიწმიდას? ვესპასიანესა და ტიტუსის დროს მიყენებული განადგურების შემდეგ, ადრიანეს დროს აღშფოთებულნი, ცდილობდნენ აღედგინათ თავიანთი ყოფილი მდგომარეობა, მაგრამ არ იცოდნენ, რომ ეწინააღმდეგებოდნენ ღვთის განკარგულებას, რომელიც ადგენდა, რომ მათი ქალაქი სამუდამოდ გაპარტახებული უნდა ყოფილიყო და ღმერთის წინააღმდეგ ბრძოლაში გამარჯვება შეუძლებელი იყო. ასე რომ, აჯანყდნენ (რომაელი) მეფის წინააღმდეგ, მათ მხოლოდ აიძულეს იგი ბოლომდე გაენადგურებინა (ქალაქი). რადგან მან დაამარცხა და დაამშვიდა ისინი და გაანადგურა ყველაფერი, რაც ჯერ კიდევ დარჩა (იერუსალიმში), რათა მათ თამამად ვეღარ მოიქცნენ, დადო თავისი ქანდაკება (იქ); შემდეგ, ფიქრობდა, რომ ის შეიძლება ოდესღაც დროდადრო დაინგრეოდა და სურდა ებრაელებზე დამარცხების წარუშლელი ლაქა და მათი აჯანყების დამადანაშაულებელი ნიშანი დაეტოვებინა, მან თავისი სახელი დაარქვა ქალაქის (იერუსალიმის) ნარჩენებს. რაკი მას თავად ერქვა ელია-ადრიანე, მან ბრძანა, რომ ქალაქსაც ასე ერქვა: აქედან (იერუსალიმიდან) დღემდე ელიას ეძახიან, იმის მიხედვით, ვინც აიღო და გაანადგურა. ხედავთ უსირცხვილო ებრაელების პირველ მცდელობას? შეხედეთ რა მოხდა მის შემდეგ. კონსტანტინეს დროს კვლავ სცადეს იგივე; მაგრამ მეფემ (მათ დასასჯელად) ყურები მოჭრა და სხეულზე მათი აღშფოთების ნიშნად მიიყვანა ისინი ყველგან, გაქცეულები და ნაძირალებივით, მათი სხეულის ასეთი დამახინჯებით ყველასთვის შესამჩნევი გახდა და ყველგან მცხოვრებს (ებრაელებს) მოუწოდებდა, არ გაბედეს ასეთი რამ. მაგრამ ეს ყველაფერი (თქვენ იტყვით) ძველია და დიდი ხნის წინ მოხდა; თუმცა, თქვენმა მოხუცებმა მაინც იციან ამის შესახებ; მაგრამ რასაც ახლა ვიტყვი, ყველაზე უმცროსმაც კი იცის; რადგან ეს მოხდა არა ადრიანესა და კონსტანტინეს დროს, არამედ მეფის დროს, რომელმაც მხოლოდ ოცი წელი იცოცხლა ჩვენს სიცოცხლეში. როცა იულიანემ, რომელმაც ყველა მეფეს აჯობა ბოროტებით, ჯერ (ებრაელები) მოიწვია კერპთაყვანისმცემლობაში და დაარწმუნა ისინი საკუთარ ბოროტებაში, შემდეგ შესთავაზა (აღედგინა) ძველი (ებრაული) თაყვანისცემა და თქვა, რომ თქვენი წინაპრებიც ასე ემსახურებოდნენ ღმერთს; მერე, უნებურად, აღიარეს ის, რასაც ახლა ვამტკიცებდით, ანუ ქალაქგარეთ მსხვერპლშეწირვის უფლება არ აქვთ და უკანონოდ მოქმედებენ, ვინც უცხო მიწაზე (წმინდა) წეს-ჩვეულებებს ასრულებენ. ასე რომ, მათ უთხრეს (იულიანეს), თუ გინდათ, რომ მსხვერპლი შევწიროთ, დაგვიბრუნეთ ქალაქი, აღადგინეთ ტაძარი, გაგვიხსენით წმიდათა წმიდა, აღადგინეთ სამსხვერპლო და ახლაც შევწირავთ მსხვერპლს, როგორც ადრე. და არ შერცხვნენ, უღირსნი და უსირცხვილოები, რომ ეთხოვათ ეს ბოროტი და წარმართი მეფისა, და მოიწვიეს მისი ბოროტი ხელები სალოცავის შესაქმნელად; ისინი არ თვლიდნენ, რომ შეუძლებელს ცდილობდნენ და არ ესმოდათ, რომ თუ ადამიანმა გაანადგურა ეს სალოცავი, მაშინ ადამიანს შეეძლო მისი აღდგენა, მაგრამ როდესაც ღმერთმა გაანადგურა მათი ქალაქი, ადამიანური ძალა ვერასოდეს შეცვლის იმას, რაც ღვთის განზრახვით იყო დადგენილი. „რადგან ღმერთი, წმიდა, განიზრახავს, ​​ვინ მოსპობს და ვინ მოაქცევს მის მაღალ ხელს“ (ესაია 14:27)? ის, რასაც ის წამოაყენებს და სურს იყოს მტკიცე, შეუძლებელია ადამიანებმა გაანადგურონ; მაშინაც კი, თუ ის ანადგურებს და სურს სამუდამოდ დანგრეული დარჩეს, მისი აღდგენა ასევე შეუძლებელია. თუმცა, იუდეველებო, დავუშვათ, რომ მეფე დაგიბრუნებთ ტაძარს და აღადგენს სამსხვერპლოს, რომელსაც ამაოდ ელოდებით, მაგრამ შეეძლო თუ არა მას ცის ცეცხლის ზემოდან ჩამოგდება? და ამის გარეშე შენი მსხვერპლი იქნება უწმინდურიც და უწმინდურიც. აარონის შვილები დაიღუპნენ იმის გამო, რომ მათ მოიტანეს უცხოპლანეტელი ცეცხლი. მაგრამ ამ ყველაფერზე ბრმად ევედრებოდნენ და ევედრებოდნენ, შეერთებოდა მათ და დაეწყო ტაძრის აშენება. მან გამოყო ფული ხარჯებისთვის, გაგზავნა ზედამხედველები სამუშაოსთვის, მოუწოდა ხელოვანებს ყველგან, ყველაფერი გააკეთა, ყველაფერი ამოქმედდა, რათა თანდათანობით და ნელ-ნელა მიიყვანა ისინი მსხვერპლშეწირვამდე, ფიქრობდა, რომ აქედან ისინი ადვილად გადადიოდნენ კერპთაყვანისმცემლობაში და ერთად იმ იმედით, რომ გააფთრებული და გიჟური გზით არ დაანგრევდნენ მათ ქრისტეს ბრძანებულებას. მაგრამ „შეარცხვეთ ბრძენი მათ მოტყუებაში“ (1 კორ. 3:19) მაშინვე აჩვენა პრაქტიკაში, რომ ღმერთის განმარტებები ყველაფერზე ძლიერია და ღვთის სიტყვების მოქმედებები ძლიერია. როგორც კი ებრაელებმა შეასრულეს ეს უკანონო საქმე და დაიწყეს საძირკვლის გაწმენდა, ამოიღეს საკმაოდ დიდი მიწა და აშენების დაწყებას აპირებდნენ, უეცრად მიწიდან წამოსულმა ცეცხლმა დაწვა მრავალი ადამიანი და ქვებიც კი, რომლებიც იმ ადგილას იყო, და შეაჩერა ეს უდროო თავხედობა, ისე, რომ არა მხოლოდ ისინი, ვინც დაიწყეს მუშაობა, არამედ ბევრი იუდეველიც შეურაცხყვეს, ვინც დაინახა. ამის გაგონებაზე მეფე იულიანე, თუმცა ამ საქმისადმი ასეთი გიჟური მონდომება ჰქონდა, მაგრამ მაინც შეეშინდა, რომ შემდგომი გაგრძელებით, ცეცხლი არ მიიზიდა საკუთარ თავზე და შეწყვიტა მუშაობა, რითაც დამარცხდა მთელი წარმართობით. ახლა კი, იერუსალიმში რომ წახვიდე, მხოლოდ ერთ საძირკველს დაინახავდი; და მიზეზი რომ გეკითხათ, ამის გარდა (რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ) სხვას ვერ გაიგებდით. ჩვენ ყველანი ამის მოწმეები ვართ, რადგან ეს ჩვენს თვალწინ მოხდა, არც ისე დიდი ხნის წინ. ნახეთ, რამდენად ცნობილი გამარჯვებაა. ეს არ მომხდარა ღვთისმოსავი მეფეების დროს, ვინმემ არ თქვას, რომ ქრისტიანები თავს დაესხნენ და ერეოდნენ ებრაელებს; არა, როცა ჩვენს რწმენას დევნიდნენ, როცა ყველას გვეშინოდა ჩვენი სიცოცხლისა და ყოველგვარ თავისუფლებას მოკლებული და წარმართობა აყვავდა; როდესაც ზოგიერთი მორწმუნე სახლებში იმალებოდა, ზოგი უდაბნოში გადავიდა და ქალაქებიდან გაიქცა, მაშინ ეს ისე მოხდა, რომ ებრაელებს უსინდისო სიჯიუტის საბაბი არ ჰქონოდათ. 12. მაშ, კვლავ განაგრძობთ, ებრაელო, როცა ხედავთ, რომ როგორც ქრისტეს წინასწარმეტყველება, ისე წინასწარმეტყველთაგან ნასესხები მტკიცებულებები და თავად მოვლენები მოწმობს თქვენს წინააღმდეგ? მაგრამ გასაკვირი არ არის: ასეთია თქვენი ხალხი, უხსოვარი დროიდან უსირცხვილო, მღელვარე, მიჩვეული ყოველთვის კამათს აშკარას წინააღმდეგ. გნებავთ შევიარაღოთ სხვა წინასწარმეტყველები თქვენს წინააღმდეგ, რომლებიც ცხადად ამბობენ იგივეს, რომ თქვენი (ებრაელი) შეწყდება და ჩვენი (ქრისტიანობა) აყვავდება, რომ ქრისტეს ქადაგება მთელ სამყაროში გავრცელდება და კიდევ ერთი მსხვერპლი შემოვა, თქვენი მსხვერპლის განადგურებით? მოუსმინეთ მალაქიას, რომელიც მოვიდა სხვა წინასწარმეტყველთა შემდეგ: მე ჯერ არ მოვიყვან მტკიცებულებებს ესაიას, იერემიას ან ტყვეობამდე მცხოვრები სხვა წინასწარმეტყველებისგან, რომ არ თქვათ, რომ ეს უბედურებები, რომლებიც მათ იწინასწარმეტყველეს, მოხდა ტყვეობის დროს (ბაბილონური); არა, მე მოვიყვან წინასწარმეტყველს, რომელიც ცხოვრობდა თქვენი ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ და ქალაქის აღდგენის შემდეგ და ნათლად იწინასწარმეტყველა თქვენი ბედი. სინამდვილეში, მას შემდეგ, რაც ებრაელები უკვე დაბრუნდნენ (ტყვეობიდან) და აღადგინეს ქალაქი, შექმნეს ტაძარი და დაიწყეს მსხვერპლშეწირვა, მალაქია, წინასწარმეტყველებდა მსხვერპლთა ამჟამინდელ ტყვეობას და განადგურებას, ამბობს ღვთის სახელით: „შენი სახე მივიღო შენგან? ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი. აღმოსავლეთიდან დასავლეთში შეწირულია ყოველი ერი და შეწირულია ჩემი სახელი აღმოსავლეთიდან დასავლეთში. ჩემი სახელისადმი და მსხვერპლი წმინდაა, შენ კი უწმინდური ხარ“ (მალ. 1:9-12). როდის მოხდა ეს, ებრაელო? როდის დაიწყო ღმერთს ყველგან საკმევლის შეწირვა? როდის არის მსხვერპლი სუფთა? თქვენ არ შეგიძლიათ მიუთითოთ სხვა დრო, გარდა იმისა, რაც მოვიდა ქრისტეს მოსვლის შემდეგ; რადგან თუ წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს არა ამ დროს, არა ჩვენს მსხვერპლზე, არამედ ებრაელზე, მაშინ მისი წინასწარმეტყველება უკანონო იქნება. რადგან მოსემ არ დაუშვა მსხვერპლშეწირვა სხვა ადგილას, არამედ მხოლოდ ისეთ ადგილას, რომელიც თავად უფალმა ღმერთმა აირჩია, და რადგან ებრაელთა მსხვერპლშეწირვა ერთ ადგილზე მიბმა; მაშინ წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ყველგან საკმეველი და წმინდა მსხვერპლი შეწირულიყო, აუჯანყდა და წავიდა მოსეს წინააღმდეგ. მაგრამ არ არსებობს წინააღმდეგობა ან უთანხმოება: რადგან მოსემ სხვა მსხვერპლზე ისაუბრა, ხოლო მალაქიმ სხვაზე იწინასწარმეტყველა მის შემდეგ. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? და უკვე ნათქვამიდან და მრავალი სხვა ნიშნიდან. და ჯერ ერთი - ადგილიდან: რადგან მალაქიმ იწინასწარმეტყველა, რომ თაყვანისცემა აღესრულებოდა არა ერთ ქალაქში, როგორც ებრაელებს შორის, არამედ "მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთით"; შემდეგ თავად მსხვერპლშეწირვისგან: რამეთუ უწოდა „სუფთა“; ამით მან აჩვენა, თუ რა სახის მსხვერპლზე იყო საუბარი; ბოლოს - შემომტანი პირებისგან; რადგან მან არ თქვა: ისრაელში, არამედ „ხალხებს“. და ისე, რომ არ იფიქროთ, რომ ეს მსახურება დაწესდება ერთ, ორ, ან სამ ქალაქში, მან არა მხოლოდ თქვა: „ყოველ ადგილას“, არამედ „მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“, რაც აჩვენა, რომ მთელ დედამიწას, რომელსაც მზე ანათებს, ქადაგებით (ქრისტეს) მოიცვას. და ის მსხვერპლს „სუფთას“ უწოდებს, რადგან პირველი იყო უწმინდური, არა თავისი ბუნებით, არამედ იმ ადამიანების განწყობით, ვინც მას შესწირა. ამიტომ თქვა: „ჩემი საცეცხლური საძაგელია“ (ეს. 1:13). თუმცა, თუ შევადარებთ თავად მსხვერპლს (ძველი აღთქმა ახალ აღთქმას), მათ შორის დიდ და განუზომელ მანძილს ვიპოვით, ასე რომ, ასეთი შედარებით, პირველ რიგში მხოლოდ ამ მსხვერპლს (ახალ აღთქმას) უნდა ვუწოდოთ წმინდა. და ის, რაც პავლემ თქვა კანონისა და მადლის შესახებ, რომ „რაც არის განდიდებული, არ არის განდიდებული დიდებისთვის, რომელიც აღემატება მას“ (2 კორ. 3:10); იგივე შეგვიძლია ვთქვათ აქაც - რომ ამ მსხვერპლს, იმ (უძველესთან) შედარებით, მხოლოდ წმინდად შეიძლება ეწოდოს: რადგან იგი შეწირულია არა კვამლითა და კვამლით, არა სისხლითა და გამოსასყიდით, არამედ სულის მადლით. მოუსმინეთ, როგორ იწინასწარმეტყველებს სხვა წინასწარმეტყველი იმავეს და ამბობს, რომ ღვთის მსახურება არ შემოიფარგლება ერთი ადგილით, მაგრამ ყველა ადამიანი საბოლოოდ იცნობს მას. ასე ამბობს სოფონია: „გამოჩნდება უფალი ყველა ენაზე და ყველა ენათა ღმერთები შთანთქავენ... და ყველა თავისი ადგილიდან თაყვანს სცემს მას“ (სოფ. 2:11); ამასობაში მოსემ არ დაუშვა ეს, არამედ უბრძანა ერთ ადგილას ემსახურათ (ღმერთს). ასე რომ, როცა გესმით, როგორ იწინასწარმეტყველებენ და იწინასწარმეტყველებენ წინასწარმეტყველები, რომ ხალხი აღარ იქნება იძულებული ყველგან შეიკრიბონ ერთ ქალაქში და ერთ ადგილას, არამედ ყველა ემსახურება ღმერთს სახლში მჯდომარე; მაშინ სხვა რომელ დროს შეგიძლიათ მიაწეროთ ეს, თუ არა აწმყოს? მოუსმინეთ, როგორ ეთანხმება სახარებაც და მოციქულიც ამ წინასწარმეტყველს (სოფონიას). წინასწარმეტყველმა თქვა: "უფალი გამოჩნდება"; მოციქული ამბობს: „ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს, გამოჩნდა და გვსჯიდა“ (ტიტე 2:11). მან თქვა: „ენებზე“; ეს ამბობს: „ყოველ ადამიანთან“. მან თქვა: „ღმერთები შთანთქავენ მათ“; ეს ერთი: „დაგვსჯის, რათა უარვყოთ ბოროტება და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ უმწიკვლოდ და სამართლიანად“. კვლავ ქრისტე ეუბნება სამარიელ ქალს: „დედაკაცო, გწამდეს მე, რამეთუ მოვა ჟამი, როცა თაყვანს სცემ მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში... სული ღმერთია და ვინც სულით სცემს თაყვანს, ღირსია თაყვანისცემა ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:21,24). ამ სიტყვებით ის ანადგურებს ადგილის დაკვირვების აუცილებლობას და შემოაქვს უფრო ამაღლებული და სულიერი ღვთაებრივი მსახურება. ამავე დროს შესაძლებელი იქნებოდა იმის დამტკიცება, რომ ებრაელებს აღარ ექნებათ მსხვერპლი, მღვდლობა ან მეფე. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი აშკარად მოწმობს თავად ქალაქის ნგრევით; მაგრამ შეიძლება მოჰყავდეს წინასწარმეტყველები, რომლებიც პირდაპირ საუბრობენ ერთსა და იმავეზე. მაგრამ ვხედავ, რომ დაიღალე საუბრის ხანგრძლივობით და მეშინია, რომ ამაოდ და უსარგებლოდ დაგამძიმებ. ამიტომ, გპირდებით, რომ სხვა დროს მოგიყვებით ამის შესახებ, ახლა ამას გთხოვ: გადაარჩინე შენი ძმები, იხსენი ისინი შეცდომისგან, დაუბრუნე ჭეშმარიტებას. რამეთუ არავითარი სარგებელი მოაქვს სწავლების მოსმენას, როცა სიტყვები საქმით არ დასტურდება. და რაც ითქვა შენთვის კი არა, სუსტებისთვის იყო ნათქვამი, რომ მათ, რაც შენგან ეს ისწავლეს და ცუდი ჩვევა დატოვეს, აღმოაჩინონ წმინდა და ჭეშმარიტი ქრისტიანობა საკუთარ თავში და მოერიდონ ებრაელთა მავნე შეხვედრებს და სინაგოგებს, როგორც ქალაქში, ისე გარეუბანში - ყაჩაღების ბუნაგები, დემონების საცხოვრებლები. ასე რომ, ნუ უგულებელყოფთ მათ ხსნას, არამედ, როცა დაათვალიერეთ და იპოვნეთ სნეულები, მიიყვანეთ ისინი ქრისტესთან, რათა ჩვენ, როგორც ახლანდელ, ისე მომავალ ცხოვრებაში, მივიღოთ ჩვენი ღვაწლის მიღმა ჯილდო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას, ყოველთვის წმიდა და მაცოცხლებელი, სულიწმიდა და ახლანდელი სული. ამინ. მანამდე ებრაელების წინააღმდეგ გრძელი დისკურსი რომ წაიკითხა და სიტყვის ხანგრძლივობის გამო ყელი სტკივა, (ოქროპირმა) ახლა თქვა ეს (სიტყვა) 1. ცხოველები, სანამ ტყეებში ცხოვრობენ და არ ჩხუბობენ ხალხთან, საკმაოდ თვინიერები და თვინიერები არიან. მაგრამ როგორც კი მონადირეებმა დაიჭირეს ისინი, მიიყვანენ ქალაქში და გალიაში გამოკეტავენ, აიძულებენ ხალხთან საბრძოლველად და ისინი, თავს ესხმიან (ხალხს), აგემოვნებენ ხორცს და სვამენ ადამიანის სისხლს; ისინი ადვილად ვეღარ თმობენ ამ დელიკატესს, მაგრამ დიდი სიხარბით ჩქარობენ ასეთ ნადირს. ჩვენთანაც იგივე მოხდა. ჩვენ კი, როცა ბრძოლაში შევედით და მათ უსინდისო წინააღმდეგობებს ვეწინააღმდეგებოდით, დავამხობეთ მათი გეგმები და „ყოველი გროვა, რაც შეიძლება ღვთის გონების ბრალდებით“ და მათი ვარაუდები „ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:5), გვქონდა მათთან ბრძოლის კიდევ უფრო დიდი სურვილი. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? ხედავ, რომ ჩემი ხმა დასუსტდა და ვერ გაუძლებს ამდენ ხანგრძლივ საუბარს და მეჩვენება, რომ ახლა იგივე დამემართა, რაც მეომარს, რომელმაც რამდენიმე მტერი მოჭრა და დიდი გაბრაზებით შეუტია მტრის რაზმს და დაამარცხა მრავალი მტერი, გატეხა ხმალი და სინანულით უბრუნდება თავისას. ჩვენი მწუხარება კიდევ უფრო უარესია. მეომარს, რომელმაც ხმალი გატეხა, შეუძლია სხვას წაართვას მდგომი და, ისარგებლოს (სამხედრო) სიცხით, გამოიჩინოს დიდი ვაჟკაცობა; მაგრამ როცა ხმას ჩაეძინა, სხვის ხმას ვერ აიღებ. მერე რა? ჩვენც უნდა დავბრუნდეთ? მაგრამ შენი სიყვარულის ძალა არ იძლევა ამის საშუალებას. მე მრცხვენია მამის ყოფნისა და მე მრცხვენია შენი გულმოდგინებისა. ამიტომ, მთლიანად მივენდე მის ლოცვებს და შენს სიყვარულს, ვეცდები ავიღო ის, რაც ჩემს ძალებს აღემატება. და არც ერთმა თქვენგანმა არ გაკიცხოს ჩვენი სიტყვა უდროოდ, რადგან დღეს, როცა მოწამეებმა დაგვიძახეს, ჩვენ, მათი ღვაწლის შესახებ ლეგენდას რომ ვტოვებთ, ვლაპარაკობთ ებრაელების წინააღმდეგ: მათთვის (მოწამეებისთვის) ეს სიტყვა უფრო სასიამოვნოა. ჩვენი ქება მათ უფრო დიდებულს არ გახდის. მართლაც, რა საჭიროება აქვს ჩვენს სიტყვებს მათ, ვისი ღვაწლი აღემატება მოკვდავ ბუნებას და ვისი ჯილდო უფრო მაღალია ვიდრე ძალა და გაგება (ადამიანი)? მათ უგულებელყვეს რეალური ცხოვრება, გათელეს წამება და ტანჯვა, ეზიზღნენ სიკვდილს, აფრინდნენ ცაში, განთავისუფლდნენ ყოველდღიური საზრუნავისაგან, მიაღწიეს წყნარ თავშესაფარს, თან ატარებდნენ არა ოქრო და ვერცხლი და ძვირფასი ტანსაცმელი, არამედ ფასდაუდებელი საგანძური - მოთმინება, გამბედაობა და სიყვარული. ისინი ახლა მიედინება პავლესთან თანაზიარებაში, შთაგონებულია გვირგვინების მიღებამდეც კი, გვირგვინების მოლოდინით და საბოლოოდ გაურბიან მომავლის გაურკვევლობას. რა საჭიროა მათ ჩვენი სიტყვები? და ამიტომ ურჩევნიათ რეალურს. ჩვენი ქება-დიდება, როგორც ზემოთ ვთქვი, მათ დიდებას არაფერი მოუვა; და ჩვენი ბრძოლები ებრაელებთან მათ დიდ სიამოვნებას მიანიჭებს და ისინი მზად იქნებიან მოისმინონ განსაკუთრებით ღვთის დიდების დასაცავად ნათქვამი სიტყვები. მოწამეებს განსაკუთრებით არ მოსწონთ ებრაელები, რადგან მათ ძალიან უყვარდათ ის, ვინც ჯვარს აცვეს. მათ თქვეს: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25); და ამან დაღვარეს სისხლი მისთვის, ვინც მოკლეს. ამიტომ ამ სიტყვებს სიამოვნებით მოუსმენენ. 2. ასე რომ, ჩვენ საკმარისად დავამტკიცეთ, რომ თუ იუდეველთა დღევანდელი მონობა დასრულდებოდა, მაშინ წინასწარმეტყველები ამას იწინასწარმეტყველებდნენ და არ დუმდნენ; (ჩვენ ეს დავამტკიცეთ) იმით, რომ ვაჩვენეთ, რომ ყველა ტყვეობა - ეგვიპტური, ბაბილონური და ის, რაც მოხდა ანტიოქე ეპიფანეს დროს - დაემართა ებრაელებს, როგორც ნაწინასწარმეტყველები იყო. ჩვენ საღვთო წერილით დავამტკიცეთ, რომ თითოეული ამ ტყვეობისთვის იყო ნაწინასწარმეტყველები ადგილიც და დროც, მაგრამ არც ერთ წინასწარმეტყველს არ დაუნიშნა დრო (გაგრძელება) ახლანდელთან. რომ მოვიდოდა, მიიყვანს ყველაფერს გაპარტახებამდე, შეცვლიდა სოციალურ სტრუქტურას (ებრაელთა) და ბაბილონიდან დაბრუნებიდან რამდენ ხანში მოხდებოდა ეს, დანიელმა იწინასწარმეტყველა; მაგრამ რომ მას ექნება დასასრული და ეს უბედურებები ოდესმე დასრულდება, არც ამ და არც სხვა წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა: პირიქით, დანიელმა ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ ეს მონობა მათზე ამძიმებდა საუკუნის ბოლომდე. ჩვენი სიტყვების დადასტურების დრო დადგა: იმდენი გავიდა მას შემდეგ და ჯერჯერობით არ არის მათთვის სასარგებლო ცვლილების კვალი ან დასაწყისი, თუმცა არაერთხელ სცადეს ტაძრის აღდგენა. დიახ, მათ სცადეს ერთხელ, ორჯერ და სამჯერ, ადრიანის, კონსტანტინესა და ჯულიანის დროს, მაგრამ ყოველ ჯერზე მათ შეაჩერეს - ჯერ ჯარისკაცები, შემდეგ კი ცეცხლი, რომელიც გამოვიდა საძირკვლიდან და შეაჩერა მათი უდროო მცდელობა. და ბოლოს მინდა ვკითხო მათ: რატომ, მითხარით, ეგვიპტეში ამდენი ხნის შემდეგ, კვლავ მიიღეთ სამშობლო; შემდეგ, წაიყვანეს ბაბილონში, ისინიც დაბრუნდნენ იერუსალიმში; ისევ ანტიოქეს დროს განიცადეს ამდენი უბედურება, ისევ დაუბრუნდნენ წინა მდგომარეობას, ისევ იმავე ღირსებით მიიღეს მსხვერპლი, საკურთხეველი, წმიდათა წმიდა და ყველაფერი? ახლა კი არცერთი ეს არ მომხდარა; არა, უკვე ასი წელი გავიდა, ორჯერ, სამჯერ, ოთხჯერ და კიდევ ბევრად მეტი: რადგან იმ დროიდან (ანტიოქედან) ჩვენამდე ხუთასი წელი გავიდა უკვე; მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ასეთი ცვლილების მინიშნებაც კი სადმე გაჩნდა; პირიქით, მათი საქმეები სრულიად დარღვეულია და სიზმარშიც კი არ წარმოადგენენ ისეთ იმედს, როგორც ადრე. თუ ისინი მიუთითებენ თავიანთ ცოდვებზე და იტყვიან: ჩვენ შევცოდეთ ღმერთის წინაშე და ვაწყენინეთ იგი და ამისთვის არ ვიღებთ ჩვენს მშობლიურ მიწას; თუ ეს ხალხი, ვინც სირცხვილის გარეშე მოისმინა წინასწარმეტყველთა გამუდმებული გმობა და არ აღიარა, როცა მკაცრად ადანაშაულებდნენ მათ მკვლელობისთვის, თუ ახლა აღიარებენ და აღიარებენ თავიანთ ცოდვებს, მაშინ მეც ვკითხავ თითოეულ მათგანს: ასე რომ, თქვენი ცოდვებისთვის, ებრაელო, ამდენი ხანი ცხოვრობთ იერუსალიმის გარეთ? რა არის აქ ახალი და უჩვეულო? ახლა მხოლოდ ცოდვებში ცხოვრობთ, მაგრამ ადრე ცხოვრობდით სამართლიანად და სათნოდ? უხსოვარი დროიდან და თავიდანვე უთვალავ ურჯულოებაში არ იყავი? განა წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა არ დაგაბრალა უთვალავ (ბოროტ საქმეებში), როცა ორი მეძავი - ოლა და ოლივი - შემოიყვანა და თქვა, რომ ეგვიპტეში მეძავდი, გაგიჟდი უცხოელებთან და ემსახურებოდი უცხო ღმერთებს (ეზეკ. 23)? მერე რა? როცა ზღვა გაიყო, ქვები დაიშალა და ამდენი სასწაული აღესრულა უდაბნოში, მაშინ ხბოს არ სცემდი თაყვანს? ხშირად არ გიცდიათ მოსეს მოკვლა, ხან ქვებს ესროლოთ, ხან გააძევეთ, ხან სხვა უთვალავი შეურაცხყოფა მიაყენეთ? ხშირად არ გმობდნენ ღმერთს? ველფეგორს არ ემსახურებოდნენ? განა მათ არ შესწირეს თავიანთი ვაჟები და ქალიშვილები დემონებს? ყველანაირი ბოროტება და ცოდვა არ ჩაიდინე? განა წინასწარმეტყველმა არ გითქვამს ღვთის სახელით: „ამ თაობის ბოროტება ორმოცი წელიწადია და გულით ყოველთვის ცდება“ (ფსალმ. 94:10)? მაშ, როგორ არ მოგერია ღმერთმა, მაგრამ ჩვილების მოკვლის, კერპთაყვანისმცემლობის, დიდი ბოროტების შემდეგ, ენით აუწერელი უმადურობის შემდეგ, მაინც დაუშვა წინასწარმეტყველი, დიდი მოსე, შენთან ყოფილიყო და სასწაული და არაჩვეულებრივი ნიშნები მოახდინა? და ის, რაც არცერთ სხვა ხალხს არ დაემართა, დაგემართა - ღრუბელი გადაფარებული შენს თავზე, ლამპარის ნაცვლად სვეტი გიბიძგებდა, მტრები ნებაყოფლობით დაგემორჩილნენ, ქალაქები თითქმის უბრალო ხმის ხმით ჩაბარდნენ. თქვენ არ გქონდათ იარაღი, არც ჯარი და არც ბრძოლა: თქვენ მხოლოდ საყვირს ატეხდით და კედლები თავისით ჩამოინგრა. ახალი და უჩვეულო საჭმელი გქონდა, ასე რომ წინასწარმეტყველი იძახის: „მათ მისცა პური ცისა, ანგელოზთა პური კაცთათვის; რატომ, მითხარი, მაშ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ცხოვრობდით ბოროტად, ემსახურეთ კერპებს, ხოცავდით ბავშვებს, ჩაქოლეთ წინასწარმეტყველები, ჩაიდინეთ უთვალავი დანაშაული, მაგრამ სარგებლობდით ღვთის ასეთი მფარველობით; და ახლა, თუმცა კერპებს არ ემსახურებით, ბავშვებს არ კლავთ, წინასწარმეტყველებს არ ჩაქოლავთ, მაგრამ მაინც მონობაში ცხოვრობთ? მაშინ ერთი ღმერთი იყო და ახლა მეორე? იგივე არ არის (ღმერთი), რომელმაც მოაწყო ის, რაც მაშინ იყო და ახლა აკეთებს? რატომ, მითხარი, როცა შენი ცოდვები უფრო დიდი იყო, მაშინ დიდი პატივი გქონდა ღმერთთან, და როცა ახლა ნაკლებად ბოროტი ხარ, მან მთლიანად მოგაშორა და მუდმივ შეურაცხყოფას გიღალატებდა? ბოლოს და ბოლოს, თუ ახლა ის გარბის შენგან შენი ცოდვების გამო, მით უმეტეს, რაღა უნდა გარბოდეს მაშინ; თუ მან მაშინ დაგიმორჩილა, თუმცა შენ ბოროტად ცხოვრობდი, მით უმეტეს, ახლა, როცა ასეთ დანაშაულს არ ჩადიხარ. რატომ არ გამოიჩინა წყალობა? თუ მიზეზის თქმის გრცხვენია, პირდაპირ ვიტყვი, უფრო სწორად, არა მე, არამედ თავად ნამდვილი სიმართლე: იმიტომ, რომ შენ მოკალი ქრისტე; უფლის წინააღმდეგ ხელების აღმართვისთვის; ძვირფასი სისხლის დაღვრისთვის; ამიტომ არ არის შენთვის შვება, ბოლოს და ბოლოს არ არის პატიება, ბოდიში. მაშინ შეურაცხყოფდი მონებს, მოსეს, ესაიას და იერემიას; მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტება ხდებოდა, მთავარი ბოროტება ჯერ არ მომხდარა. ახლა კი ყველა წინანდელი (უკანონობა) დააბრუნე და ქრისტეს წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულის შემდეგ აღარ დაგრჩენია მეტი უკანონობა. ამიტომ ახლა უფრო მეტად ისჯები. თორემ, თუ ეს არ არის შენი ახლანდელი დამცირების მიზეზი, რატომ მოითმინე ღმერთმა მაშინ, როცა ბავშვებს ხოცავდი და ახლა, როცა მსგავსს არაფერს აკეთებ, ზურგს აქცევს? გასაგებია, რომ ქრისტეს მოკვლით შენ ჩაიდინე უფრო დიდი და მძიმე დანაშაული, ვიდრე ჩვილების მოკვლა და სხვა უკანონობა. 3. მაშ, მითხარი, მართლა გაბედავ ამის შემდეგ მას მატყუარა და უკანონო უწოდო? პირიქით, არ გაიქცევი და არ დაიმალები, იმის ნაცვლად, რომ ეწინააღმდეგები მოვლენების ასეთ ნათელ სიმართლეს? თუ იესო იყო, როგორც შენ ამბობ, მატყუარა და უკანონო, მაშინ მაინც უნდა განდიდებულიყავი იმით, რომ შენ მოკალი იგი. თუ ფინეჰასმა, რომელმაც ერთი ადამიანი მოკლა, მთლიანად შეაჩერა (ღვთის) რისხვა (იუდეველთა) ხალხზე: „ასი“, ნათქვამია: „ფინეას, შეწყალე და შეწყვიტე შოლტი“ (ფსალმ. 105:30); თუ ერთი უკანონო კაცის დამარცხებით მან ღვთის რისხვისგან იხსნა ბოროტებაში დამნაშავე ამდენი ადამიანი; მით უმეტეს, ეს შენთვის უნდა მომხდარიყო, შენს მიერ ჯვარცმული რომ უკანონო კაცი იყო. რატომ მაშინ? ფინეხასმა, რომელმაც მოკლა უკანონო კაცი, გაამართლა და პატივი მიაგო მღვდელმსახურებას; და შენ, როგორც შენ ამბობ, ღმერთის რომელიღაც მატყუარა და მტერი, არათუ არ დაიმსახურე ქება და პატივი, არამედ უფრო დიდი უბედურებაც განიცადე, ვიდრე იმ დროს, როცა საკუთარი შვილები დახოცეს? განა სულ მცირე გონიერებისთვის არ არის აშკარა, რომ თქვენ იტანჯებით ასეთი სასჯელით, რადგან უკანონოდ იქცეოდით სამყაროს მხსნელთან და მბრძანებელთან? ახლა თავს იკავებთ კრიმინალური სისხლისღვრისგან (ბავშვებო) და შაბათს იცავთ, მაგრამ შემდეგ დაარღვიეთ ეს დღე. და ღმერთი იერემიას პირით დაჰპირდა, რომ დაზოგავს შენს ქალაქს, თუ შაბათს შეწყვეტ მძიმე ტვირთის ტარებას (იერ. 17:21); ახლა კი ასე იქცევით, შაბათს ნუ ატარებთ ტვირთს, მაგრამ ის არ შეგირიგდებათ, რადგან ეს თქვენი (ქრისტეს მიმართ) ყველა ცოდვაზე დიდია. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ამაოდ მიუთითებთ თქვენს ამჟამინდელ ცოდვებზე (როგორც თქვენი ახლანდელი უბედურების მიზეზად). არა, არა შენი სხვა საქმეებისთვის, არამედ სწორედ ამ (უდიდეს) ბოროტების გამო იტანჯები ისეთ უბედურებებს - ასე რომ არ ყოფილიყო, ღმერთი ამდენ ხანს არ მოგაშორებდა, თუნდაც უთვალავი ცოდვა გქონდეთ. ეს ნათელია როგორც ყველაფერი, რაც ითქვა, ასევე იმის თქმა, რასაც ახლა ვაპირებ. რა არის ეს? ჩვენ გვსმენია, როგორ ეუბნებოდა ღმერთი წინასწარმეტყველთა მეშვეობით თქვენს მამებს, რომ თქვენ იმსახურებდით უთვალავ უბედურებას, მაგრამ მე, - ამბობს ის, - ვაკეთებ (მოწყალებას) ჩემი სახელის გამო, რათა არ შეურაცხყოთ წარმართთა შორის. და კიდევ: „ამას შენი გულისთვის კი არ ვაკეთებ, ისრაელის სახლო, არამედ ჩემი სახელის გულისთვის“ (ეზეკ. 36:22,32). ეს ნიშნავს: შენ კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელი და ტანჯვა დაიმსახურე, მაგრამ ვინმემ არ თქვას, რომ ღმერთმა სისუსტის და გადარჩენის ძალის ნაკლებობის გამო, ებრაელები ჩააბარა მათ მტრებს, მე გევედრები და დაგეხმარები. ეს ნიშნავს, რომ თუ ქრისტე, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით, უკანონო იყო, მაშინაც კი, თუ უთვალავი ცოდვა ჩაიდინე, წინაზე უფრო მძიმეც, ღმერთი ალბათ გადაგარჩენს, რომ მისი სახელი არ შეურაცხყოს, რომ ის (ქრისტე) დიდად არ ჩაითვალოს და არ იტყვიან, რომ შენ ეს განიცადე მისთვის. თუკი (ღმერთი) თავისი დიდების გულისთვის თითქოს სძულს თქვენს ცოდვებს; ბევრად მეტს მოიმოქმედებდა ის ახლა, მოიწონებდა ამ მკვლელობას და წაშალა შენი ცოდვების სიმრავლე. მაგრამ როცა სრულ ზიზღს გამოხატავს შენს მიმართ, მაშინ, ცხადია, ამ ბრაზით და შენი სრული მიტოვებით, ყველაზე ჯიუტსაც კი არწმუნებს, რომ ის, ვინც შენ მოკალი, უკანონო კი არ იყო, არამედ თავად კანონმდებელი და უთვალავი კურთხევის ავტორი. ამიტომ თქვენ, ვინც მას ბოროტად ეპყრობოდით, ჩაგვრაში და შეურაცხყოფაში ხართ, ჩვენ კი, ვინც მას თაყვანს ვცემთ, ადრე ყველა თქვენზე უპატიოსნონი ვიყავით, ახლა, ღვთის მადლით, ყველა თქვენზე დიდებულნი და პატივცემულნი ვართ. - მაგრამ სად, თქვენ ამბობთ, ცხადია, რომ ღმერთი გვიშორებს? ამის სიტყვებით დამტკიცება აუცილებელია, მითხარი? როცა საქმეები თავად ყვირიან და საყვირზე უფრო ხმამაღლა გამოსცემენ - ქალაქის დანგრევით, ტაძრის დანგრევით და ყველაფერი, რაც ახლა დაგემართათ - კიდევ გჭირდებათ სიტყვიერი მტკიცებულება? ”მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რომ ეს უბედურებები ადამიანებმა მოგვიტანეს და არა ღმერთმა.” პირიქით, ეს ღმერთმა გააკეთა. თუ თქვენს უბედურებებს ადამიანებს მიაწერთ, მაშინ გაითვალისწინეთ ის ფაქტი, რომ ადამიანები, რამდენიც არ უნდა ეცადონ ამის გაკეთებას, ვერ შეასრულებენ თავიანთ ვალდებულებას, თუ ეს ღმერთს არ მოეწონება. როცა ბარბაროსი თავს დაესხა (იუდეას), თან მთელი სპარსეთი მიიყვანა, ამ დარბევით ყველას დატყვევებას იმედოვნებდა და ყველა ქალაქში ჩაკეტა, თითქოს ბადეებსა და მახეებში; მაშინ, რაკი ღმერთი უფრო მოწყალე იყო შენდამი, (მტერი) შენგან გაიქცა უომოდ, უბრძოლველად, უბრძოლველად, ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი მოკლული ჯარისკაცი დატოვა და იღბლიანად მიიჩნია, რომ თვითონ მაინც გადაარჩინა. და ბევრ სხვა ომს ხშირად ღმერთი წყვეტდა იმავე გზით. ეს ნიშნავს, რომ ახლაც რომ არ დაგტოვოთ, ხალხი ვერ დაანგრევდა თქვენს ქალაქს და ვერ დაანგრევდა ტაძარს, გაპარტახება აქამდე არ გაგრძელდებოდა და თქვენი მრავალი მცდელობა (მისი აღდგენა) წარუმატებელი არ დარჩებოდა. 4. მაგრამ, ამის გარდა, სხვა გზითაც შევეცდები დაგიმტკიცოთ, რომ რომის მეფეებმა ეს ყველაფერი საკუთარი ძალით კი არ გაგიკეთეს, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი გაბრაზდა და მიატოვა. თუ ეს ადამიანური საქმე იყო, მაშინ თქვენი უბედურება მხოლოდ ტყვეობით უნდა შემოიფარგლოს და თქვენი დამცირება არ უნდა გაგრძელდეს. დაე, თქვენი აზრით, ადამიანებმა გაანადგურეს კედლები, გაანადგურეს ქალაქი და დაანგრიეს სამსხვერპლო: მაგრამ მართლა შეაჩერეს ხალხმა (არაერთი) წინასწარმეტყველი? მართლა წაართვეს (თქვენგან) სულის მადლი? მართლა გაანადგურეს თქვენი სხვა სიწმინდეები, როგორიცაა ხმა განწმენდიდან, ცხების ძალა და მღვდლის ქვებზე (ტანსაცმელზე) „გამოჩენა“ (გამ. 28:30)? ებრაული სტრუქტურის დასაწყისი არ იყო ყველა მიწიერი, მაგრამ მათი უმეტესობა და ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ზეციდან. მაგალითად, ღმერთმა დაუშვა მსხვერპლის გაღება; საკურთხეველი, რა თქმა უნდა, მიწაზე იყო, ასევე შეშა, დანა და მღვდელი; მაგრამ ცეცხლი, რომელიც უნდა ჩამოსულიყო ამ საკურთხეველში და შთანთქავდა მსხვერპლს, ზემოდან წარმოიშვა. რადგან ადამიანმა არ შემოიტანა ცეცხლი ტაძარში, არამედ ალი ჩამოვიდა ზემოდან და შეასრულა მსხვერპლშეწირვა. ასევე, თუ რაღაცის ცოდნა იყო საჭირო, მაშინ ქერუბიმის შიგნიდან ხმა მოდიოდა განწმენდისგან და მომავალს უწინასწარმეტყველებდა. ისევ იმ ქვებზე, რომლებიც მღვდელმთავრის მკერდზე იყო, რაღაც ბზინვარება, ანუ ეგრეთ წოდებული „გამოჩენა“ იყო და მისი მეშვეობით მომავალი ცხადდებოდა. გარდა ამისა, როცა ვინმეს ცხების აღსრულება სჭირდებოდა, სულიწმიდის მადლი იგზავნებოდა და ეშვებოდა ზეთზე: წინასწარმეტყველები ასრულებდნენ ამ მოქმედებებს და ხშირად ღრუბელი და კვამლი ფარავდა საწმიდარს. ასე რომ, რათა ებრაელებმა არ გააგრძელონ და თავიანთი მონობა არ მიაწერონ ხალხს, ღმერთმა დაუშვა არა მარტო ქალაქის დაცემა და ტაძრის დანგრევა, არამედ ის, რაც სათავეს ზეციდან ჰქონდა, როგორიცაა ცეცხლი, ხმა, ქვების ბზინვარება და ა.შ. ამიტომ, როდესაც ებრაელი იწყებს შენს თქმას: ხალხი აჯანყდა ჩვენ წინააღმდეგ, ხალხი ბოროტებას აკეთებდა, უთხარი მას, რომ ღმერთი არ აჯანყდებოდა, ეს რომ არ დაუშვას. ნება მიეცით ხალხმა დაანგრიოს თქვენი კედელი: მაგრამ მართლა აუკრძალა ადამიანმა ცეცხლის ზემოდან ჩამოშვება? მართლა უსაყვედურა ადამიანმა ხმა, რომელიც გამუდმებით ისმოდა განწმენდიდან? მართლა გაანადგურა ადამიანმა ქვებზე გამოცხადება, წმინდა ცხება და ყველაფერი სხვა? ღმერთმა არ გაანადგურა? ყველას ესმის. რატომ გაანადგურა მან? არ ჩანს შენს მიმართ გაბრაზებული და სრული ზიზღი? ”არა, თქვენ ამბობთ, მაგრამ რადგან ჩვენ არ გვაქვს კაპიტალი, არც ის გვაქვს.” რატომ არ გაქვთ კაპიტალი? იმიტომ რომ ღმერთმა მიგატოვა? თუმცა, იუდეველთა უსირცხვილო ბაგეების სრულად შესაჩერებლად, ჩვენ თავად წმინდა წერილიდან დავამტკიცებთ, რომ წინასწარმეტყველების შეწყვეტის მიზეზი იყო არა ტაძრის ნგრევა, არამედ ღვთის რისხვა და რომ ისინი ახლა უფრო მეტად აღიზიანებენ მას ქრისტეს წინააღმდეგ მტრობით, ვიდრე ხბოს თაყვანისცემის დროს. როცა მოსემ იწინასწარმეტყველა, არც ტაძარი იყო და არც სამსხვერპლო, და მიუხედავად იმისა, რომ მათ უამრავი ბოროტი საქმეები ჩაუდენიათ, წინასწარმეტყველური ცხება არ წაართვეს მათ; პირიქით, მაშინ იყო ეს დიდი და ვაჟკაცი და მის გარდა სხვა სამოცდაათი წინასწარმეტყველი. დიახ, არა მხოლოდ მაშინ (წინასწარმეტყველები ჰყავდათ), არამედ მას შემდეგაც, როცა ტაძარი და ღვთისმსახურების მთელი რიგი მიეცა. შემდეგ, როცა (ტაძარი) დაწვეს და ყველა ებრაელი წაიყვანეს ბაბილონში, შემდეგ კი ეზეკიელი და დანიელი, მართალია, წმიდათა წმიდა არ დაინახეს, სამსხვერპლოზე არ იდგნენ, მაგრამ იყვნენ უცხო ქვეყანაში, უკანონო და უწმინდურ ხალხში, მაგრამ სულით აღივსნენ, იწინასწარმეტყველეს მომავალი, ისაუბრეს იმაზე, თუ როგორ ხედავდნენ უფრო მრავალრიცხოვან და საოცარ საგანს. მას. რატომ, მითხარი, ახლა არ გყავს წინასწარმეტყველები? განა იმიტომ არ არის, რომ ღმერთმა აშკარად მოგერია? რატომ გაშორდა მან შენგან? ისიც აშკარაა, რომ ჯვარცმულისთვის და უკანონო საქმისთვის (მის წინააღმდეგ აღსრულებული). როგორ შეიძლება ამის დანახვა, თქვენ ამბობთ? იქიდან, რომ ადრე, თუმცა ბოროტად ცხოვრობდი, მაინც ყველაფერი გქონდა; და ახლა, ჯვრის შემდეგ, თუმცა, როგორც ჩანს, უკეთესად ცხოვრობთ, მაინც უფრო დიდ სასჯელს ითმენთ და მსგავსი არაფერი გაქვთ. 5. მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ ამჟამინდელი უბედურების მიზეზი და თავად წინასწარმეტყველთაგან, რომლებმაც ნათლად და დაწვრილებით გამოაცხადეს ეს, მოუსმინეთ რას ამბობს ესაია, რადგან ის წინასწარმეტყველებს როგორც ქრისტეს მომავალ სარგებელს ყველასათვის, ასევე თქვენს უმადურობაზე. "მისი ზოლებით ჩვენ განვიკურნეთ", - ამბობს ის და წინასწარმეტყველებს ყველას ხსნას ჯვრის მეშვეობით. შემდეგ განმარტა, თუ ვინ ვართ ჩვენ, მან დაამატა: „ცხვრებივით ყველა შეცდა, კაცი გზაზე შეცდა“. და განმარტავს ჯვრის ტანჯვას, ამბობს: „როგორც ცხვარი, რომელსაც საკლავად მიჰყავთ, და ვითარცა კრავი, რომელიც ჩუმად დგას მპარსელების წინაშე, ისე არ ხსნის პირს, მისი სიმდაბლით წაერთმევა სამსჯავრო“ (ეს. 53,5-8). სად შეგიძლიათ ნახოთ ეს შესრულებული? პილატეს უკანონო სასამართლოში. ვინაიდან იესოს წინააღმდეგ ამდენი მოწმე იყო, მან, ნათქვამია (სახარება), არაფერი უპასუხა მათ. და როცა ხელმწიფემ უთხრა: „ხომ არ გსმენია, კოლიკა მოწმობს შენს წინააღმდეგ“ (მათე 27:13) - არაფერი უპასუხა, მაგრამ ჩუმად იდგა. ეს არის ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა დიდი ხნით ადრე: „როგორც ცხვარი, რომელსაც საკლავზე მიჰყავთ, და როგორც კრავი, რომელიც დუმს მპარსელების წინაშე“. შემდეგ, იმის ჩვენებით, თუ რა უკანონობა ჩაიდინეს მაშინ სამსჯავროზე, ის ამბობს: „მისი თავმდაბლობით წაიშლება მისი სასამართლო“. ვინაიდან მაშინ არავინ გამოუტანა სამართლიანი განაჩენი მის წინააღმდეგ, მაგრამ მათ მიიღეს ცრუ მტკიცებულებები მის წინააღმდეგ. მიზეზი ის იყო, რომ მას არ სურდა თავის დაცვა, რადგან რომ უნდოდა, ყველაფერს შეარყევდა და შეარყევდა. თუ უკვე ჯვარზე ყოფნისას მან დაშალა ქვები, დააბნელა სამყარო, მოაშორა მზის სხივები და დღიდან ღამე გააჩინა მთელ დედამიწაზე; მაშინ, რა თქმა უნდა, მას შეეძლო იგივე გაეკეთებინა სასამართლოში. მაგრამ მას ეს არ სურდა, რათა ეჩვენებინა თავისი თვინიერება და თავმდაბლობა. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „მისი თავმდაბლობით იქნება მიღებული მისი სამსჯავრო“. შემდეგ, როდესაც აჩვენა, რომ ის არ იყო ჩვეულებრივი ხალხი, წინასწარმეტყველმა დაამატა: „ვინ აღიარებს თავის თაობას? სინამდვილეში, ვისზე ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი, რომ „მისი სიცოცხლე ამაღლდება მიწიდან?“ ამიტომ პავლე ამბობს: „ჩვენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში, როცა ქრისტე გამოჩნდება, ჩვენი სიცოცხლე, მაშინ თქვენც გამოჩნდებით მასთან დიდებით“ (კოლ. 3:3-4). მაგრამ რადგან მე ვთავაზობდი მეთქვა და დამემტკიცებინა, რომ სწორედ მისთვის განიცდიან ებრაელებს რეალური კატასტროფები, მაშინ დროა მოვიყვანოთ ესაიას სიტყვები. სად საუბრობს ის ამაზე? განკითხვის სკამზე, მკვლელობაზე, თავის თავზე აღებაზე (ჩვენი ცოდვები), თქვა: „თითქოს მისი მუცელი დედამიწიდან ამაღლდა“, წინასწარმეტყველმა დაამატა: „და მე მივცემ ბოროტს მისი დაკრძალვის ნაცვლად, მდიდარს კი მისი სიკვდილის ნაცვლად“ (ეს. 53:9). მან უბრალოდ არ თქვა: ებრაელები, არამედ „ბოროტები“. ვინ შეიძლება იყოს უფრო მზაკვარი, ვიდრე ის, ვინც ამდენი კეთილი საქმის შემდეგ მოკლა თავისი კეთილისმყოფელი? ეს რომ არ მომხდარიყო, ახლა რომ არ შეარცხვინოთ თავი და ყველაფერი მამობრივად დაკარგოთ; შენი ტაძარი რომ არ გადაქცეულიყო ნანგრევებად და შენი ბედი ყველანაირი აღწერის მიღმა არ ყოფილიყო სავალალო, შეიძლება ჯერ არ გჯეროდეს, ებრაელო; მაგრამ თუ საქმეები ღაღადებენ და წინასწარმეტყველება ახდა, მაშინ რატომ ამტკიცებთ ამაოდ და ამაოდ? სად არის ახლა შენი სალოცავი? სად არის მღვდელმთავარი? სად არის ტანსაცმელი და განკითხვის სიტყვა (გამოსვლა 28:15) და გამოვლინება (გამოსვლა 28:30)? ნუ მეუბნებით (თქვენს ამჟამინდელ) პატრიარქებზე - სასტუმროს მეპატრონეებზე, მოვაჭრეებზე, ყველანაირი უკანონობით სავსე. როგორი მღვდელია, მითხარი, როცა არც ის უძველესი ცხებაა და არც ყველა სხვა სალოცავი? როგორი მღვდელი, მითხარი, როცა არც მსხვერპლია, არც სამსხვერპლო, არც ღვთისმსახურება? თუ გინდათ, გეტყვით მღვდელმსახურების კანონებს, რომლის მიხედვითაც ძველად მღვდელმთავრებს ნიშნავდნენ, რათა იცოდეთ, რომ დღევანდელი ეგრეთ წოდებული პატრიარქები მღვდლები კი არ არიან, არამედ მხოლოდ მღვდლების ნიღაბს ატარებენ და ისე იქცევიან, თითქოს სცენაზე არიან, ან ვერ იტანენ ნიღაბს - ისინი შორს არიან, არა მხოლოდ სიმართლისგან, არამედ მისი სიმართლისგანაც კი. მაშ, გაიხსენეთ, როგორ შეასრულეს აარონი მღვდლად, რამდენი მსხვერპლი შესწირა მას მოსემ, რამდენი ცხოველი დახოცა, როგორ დაბანა, როგორ სცხო ყურის კიდე, მარჯვენა ხელი, მარჯვენა ფეხი, შემდეგ უბრძანა დარჩენა შიგნით (კარავში) დანიშნულ დღეებში. მაგრამ უმჯობესია მოისმინოთ წმინდა წერილის სიტყვები. ნათქვამია: „ეს არის აარონის ცხება და მისი ძეების ცხება“ (ლევ. 7:35). ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: გაიგეთ აარონი და მისი ვაჟები, მათი შესამოსელი, საცხებელი ზეთი, ხარი ცოდვისთვის და ვერძი... და შეკრიბეთ კრებული მოწმობის კარვის წინ. და უთხრა მოსემ კრებულს: ეს არის სიტყვა, რომელიც ბრძანა უფალმა. . შემდეგ კი მათ „მოვუტან“ - მოკლედ რომ ვთქვათ - „მოვიტანე წყალი, შევამოსე საკაიფო და სარტყელი სარტყელი, ქვესკნელით შემოსილი, ავიღებ ზედა მოსასხამს, მის სარტყელს და შევაჭე, სიტყვას, სიტყვაზე კი გამოცხადება და ჭეშმარიტება, ოქრო, გამოცხადება და ოქრო; შემდეგ „აიღო ზეთიდან... დაასხა სამსხვერპლოზე და აკურთხა იგი, ჭურჭელი და ლავრა, დადგა და აკურთხა იგი და მისგან სასმელი აარონს თავზე“; ასეც მოიქცა თავის ვაჟებთან: „და მოიყვანე ხბო“. და როცა მოკლა იგი, აარონისა და მისი ვაჟების ხელების დადების შემდეგ, აიღო „სისხლიდან და დადო სამსხვერპლოს რქებზე... და გაწმინდა სამსხვერპლო, და დაღვარა სისხლი მდგარ სამსხვერპლოზე და განწმინდა იგი, რათა ილოცონ მასზე“. შემდეგ ხბოს ნაწილი დაწვა, ზოგი შიგნით, ზოგიც კარვის გარეთ, მოიყვანა მეორე ვერძი და შესწირა დასაწვავად. შემდეგ მან მოიყვანა კიდევ ერთი „სრულყოფილების ვერძი“ და მას შემდეგ, რაც აარონმა და მისმა ვაჟებმა ხელი დაადეს მას, დაკლა და „მისი სისხლიდან აიღო, აარონის ყურის კიდეზე დადო ღრძილზე, ხელის კიდეზე ღრძილზე და ფეხის კიდეზე ღრძილზე“; ასე მოიქცა თავის ვაჟებთან. შემდეგ, აიღო მსხვერპლის ნაწილი, აარონსა და მის ვაჟებს ხელში ჩაუგდო და ასე შესწირა (ღმერთს). და კვლავ აიღეთ „სისხლი და ზეთი, შეასხურეთ აარონს, მის სამოსს, მის ვაჟებს და მისი ვაჟების სამოსს“. ხოლო მან განწმინდა ისინი და უბრძანა, მოხარშონ ხორცი კარვის ეზოში და იქ ეჭამათ. „შეხვედრის კარვის კარიდან არ გამოხვიდე, - თქვა მან, - შვიდი დღის განმავლობაში, სანამ არ დამთავრდება დღე, შენი აღსრულების დღე. მეშვიდე დღეს დაასრულებ ხელებს“ (ლევ.8:1 და შემდგომ.). ასე რომ, როდესაც (წმინდა წერილი) ამბობს, რომ აარონი ასე დაინიშნა, ასე განიწმინდა, ასე განიწმინდა, ამგვარად შეიწყნარა ღმერთი, და ახლა ეს არ ხდება - არც მსხვერპლი, არც დასაწვავი მსხვერპლი, არც სისხლიანი წირვა, არც ზეთით ცხება; როდესაც არ არის მოწმობის კარავი და ამჟამინდელი ებრაელი მღვდელი არ რჩება გარკვეული რაოდენობის დღეებში საკურთხეველში; მაშინ ცხადია, რომ ის არ არის სრულყოფილი, არც წმინდა, და უკანონო, და ბინძური და აბრაზებს ღმერთს. თუკი მღვდლის ხელდასხმა სხვაგვარად შეიძლებოდა, გარდა ამ გზით, მაშინ აშკარაა, რომ მათ არ აქვთ მღვდლობა, როცა ეს წეს-ჩვეულებები არ არსებობს. ხედავთ, მართებულად ვთქვი, რომ ისინი შორს წავიდნენ არა მხოლოდ სიმართლისგან, არამედ მისი გარეგნობისგან. 6. თუმცა, არა მარტო აქედან, არამედ სხვა რამეებიდანაც შეიძლება მაინც გაიგოთ, რამდენად საპატიო იყო მღვდელმსახურების ღირსება. ამგვარად, როდესაც ზოგიერთი ბოროტი და ბოროტი ხალხი აჯანყდა აარონის წინააღმდეგ, ცდილობდა ჩამოერთვათ მისი ლიდერობა და გამოეწვია მისი პატივი, თვინიერ მოსემ სურდა დაერწმუნებინა ისინი იმით, რომ მან არ აღამაღლა აარონი მის ღირსებამდე, რადგან ის იყო მისი ძმა, ნათესავი და საკუთარი კაცი, არამედ იმიტომ, რომ მან მღვდელმსახურება მისცა, შეასრულა და შეასრულა ღმერთის ბრძანება. აარონი. როცა მოიყვანეს, აიღო ყველა კვერთხი, ჩასვა კარავში და იქ დააყენა და ბრძანა, ამ ჯოხებით დალოდებოდნენ ღვთის გადაწყვეტილებას. ასე რომ, როდესაც ყველა კვერთხი იგივე სახით დარჩა, აარონი უცებ გაცივდა და ფოთლებითა და ხილით დაიფარა, რათა იცოდნენ, რომ ბუნების უფალმა კვლავ დაადგინა (აარონი) და ასოების ნაცვლად ფოთლები გამოიყენა. რადგან ვინც თავიდან თქვა: „დედამიწამ გაიზარდოს ძველი ბალახები“ და აღძრა მისი ძალა ნაყოფის მოსატანად, მან ასევე გააჩინა ეს ხე, მშრალი და უნაყოფო, ნიადაგისა და ფესვების გარეშე. და ეს კვერთხი უკვე იყო იმ ხალხის ბოროტმოქმედებისა და ღვთის განსჯის დაგმობა და მოწმობა, ხმის ამოუღებლად, მაგრამ თავისი გარეგნობით, საყვირზე ძლიერი, ყველას აფრთხილებდა, რომ მომავალში არ ეცადონ ასეთი საქციელი. და არა მხოლოდ ამ გზით, არამედ სხვაგვარადაც ღმერთმა დაადგინა აარონი. როცა ბევრს, აღშფოთებულს, სურდა აარონის პატივი (ძალაუფლება, ბევრს რაღაცნაირად სწყურია და სურვილი), მოსემ კვლავ უბრძანა, მოეტანათ საკმეველი, ჩაეყარათ საკმეველი და დაელოდათ ზემოდან გადაწყვეტილებას. და როდესაც მათ საკმეველი დაწვეს, დედამიწა გაიხსნა, შთანთქა ყველა მათი თანამზრახველი და ვინც აიღო საკმეველი, დაწვა ზეციურმა ცეცხლმა. და რათა დროთა განმავლობაში ეს არ დაავიწყებულიყო და შთამომავლებმა იცოდნენ ღვთის გასაოცარი გადაწყვეტილების შესახებ, მოსემ ბრძანა, საცეცხლურები დაეკიდათ სამსხვერპლოსთან, რათა, როგორც კვერთხი თავისი გარეგნობით ლაპარაკობდა ხმის გარეშე, ისე ეს საცეცხლეები ესაუბრებოდნენ ყველა შთამომავალს, შთააგონებდნენ და ურჩევდნენ, არ მიჰბაძონ თავიანთი წინაპრები, ისევე როგორც არ დაესაჯათ ისინი. ხედავთ, როგორ აკურთხებდნენ მღვდლებს ძველად? ახლა კი ებრაელებში ყველაფერი საბავშვო სათამაშოა, ყველაფერი სიცილი და სირცხვილი და ტავერნაა, ყველაფერი სავსეა უთვალავი უკანონობით. მაშ, მითხარი, მართლა აპირებ მათ მიბაძვას, რომლებიც ყოველთვის ცდილობენ აკეთონ და თქვან მხოლოდ ღვთის კანონების საწინააღმდეგო რამ? გარბიხართ მათ სინაგოგებში? და არ გეშინია ციდან ელვა რომ ჩამოვარდეს და თავი დაგწვას? არ იცით, რომ თუნდაც ვინმემ ყაჩაღობა არ ჩაიდინოს, არამედ მხოლოდ მძარცველთა ბუნაგში აღმოჩნდეს, მასაც იგივე სასჯელი ემუქრება? და რა შეგვიძლია ვთქვათ მძარცველებზე? თქვენ ყველამ, რა თქმა უნდა, იცით და გახსოვთ, რომ როცა ზოგიერთმა ნაძირალამ და მატყუარამ ჩვენი (სამეფო) ქანდაკებები დაამხო, არა მხოლოდ ეს დამნაშავეები, არამედ ყველა, ვინც იქ მოხვდა, მათთან ერთად შეიპყრეს, სასამართლოში წაიყვანეს და სასტიკი სასჯელი განიცადეს? და გეჩქარება, მითხარი, იქით გაიქეცი, სადაც მამას შეურაცხყოფენ, ძეს გმობენ, სადაც წმინდა და მაცოცხლებელი სული დამცირებულია? და არ გეშინია, არ კანკალებ ამ საზიზღარ და უწმინდურ ადგილებში შესვლისას? რა საბაბი გექნება, მითხარი, რა საბაბი, როცა ნებაყოფლობით უფსკრულში ჩაგაგდებ თავს და უფსკრულში აგდებ? არ მითხრათ, რომ რჯული და წინასწარმეტყველთა წიგნები დევს: ეს საკმარისი არ არის ადგილის განწმენდისთვის. რა არის უფრო მნიშვნელოვანი, როდესაც (წმინდა) წიგნები დევს (ცნობილ) ადგილას, ან როდესაც (ადამიანები) საუბრობენ იმაზე, რაც შეიცავს ამ წიგნებს? აშკარაა, როცა ორივე საუბრობს და ფიქრობს იმაზე, რაც შეიცავს წიგნებს? აბა, მითხარი, როცა ეშმაკი წმინდა წერილიდან ლაპარაკობდა, მართლა განწმენდილი იყო მისი პირი? ამის თქმა შეუძლებელია: ის დარჩა ის, რაც იყო, ეშმაკად. რაც შეეხება დემონებს? და იქადაგეს და თქვეს: „ესენი არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომელნიც გიცხადებენ ხსნის გზას“ (საქმეები 16:17). მაშ, დავაყენოთ ისინი მოციქულთა შორის? არავითარ შემთხვევაში; პირიქით, ჩვენ უბრალოდ (როგორც ადრე) ვზიზღით და გვძულს ისინი. ამრიგად, (წმინდა) სიტყვების წარმოთქმაც კი არ განწმენდს; და წიგნები განწმენდილია იმით, რომ იქ დევს? როგორ არის ეს შესაძლებელი? ამიტომ განსაკუთრებით მძულს სინაგოგა, რადგან მასში დევს კანონი და წინასწარმეტყველები და ახლა უფრო მძულს, ვიდრე მაშინ, როცა იქ არ იყვნენ. რატომ? რადგან ის ემსახურება როგორც ძლიერ სატყუარას, დიდ ცდუნებას უბრალო სულებისთვის. ამიტომ პავლემ საუბრისას უფრო ადრე განდევნა დემონი, ვიდრე დუმდა: „როცა გაცივდა“, ნათქვამია: „სულმა თქვა: გამოდი მისგან“ (საქმეები 16:18). რისთვის? რადგან ყვიროდა: „ეს კაცები უზენაესი ღმერთის მსახურნი არიან“. დუმილით (დემონები) ამდენს არ მოატყუებენ; მაგრამ საუბრისას ისინი ბევრ სუსტ ადამიანს დაატყვევებდნენ და სხვა შემთხვევაში აიძულებდნენ საკუთარი თავის მოსმენას. იმისთვის, რომ თავიანთი მოტყუების კარი გაუღონ და სიცრუე უფრო დამაჯერებელი გახადონ, დემონებმა რამდენიმე ჭეშმარიტებაში აირია, ისევე როგორც ისინი, ვინც შხამიან ნაერთებს ამზადებენ, ჭურჭლის კიდეებს თაფლით დაფარვით, მიაღწევენ მავნე წამალს ადვილად აღებას. ამიტომ პავლემ განსაკუთრებით ვერ გაუძლო ამას და აჩქარდა მათი პირის შეჩერება, რადგან მათ მიითვისეს ღირსება, რომელიც მათ არ ეკუთვნოდათ. და ამიტომ მძულს ებრაელები, რადგან მათ აქვთ კანონი, მაგრამ არღვევენ მას და ამით ცდილობენ მოატყუონ უბრალოები. ისინი არ იქნებოდნენ ასეთი დამნაშავეები, თუ უარყვეს ქრისტე, რადგან არ სწამდათ წინასწარმეტყველებს. ახლა კი მათ ართმევდნენ თავს ყოველგვარ საბაბს, ამბობდნენ საკუთარ თავზე, რომ სწამთ წინასწარმეტყველთა და მაინც გმობდნენ მას, ვისზეც ისინი წინასწარმეტყველებდნენ. 7. და ბოლოს, თუ ადგილს წმინდად თვლით, რადგან იქ დევს კანონი და წინასწარმეტყველური წიგნები, მაშინ მოგიწევთ კერპებიც და კერპების ტაძრებიც წმინდად ჩათვალოთ. ერთხელ იყო ომი ებრაელებს შორის; აზოტიელებმა დაამარცხეს ისინი, აიღეს კიდობანი და შეიტანეს თავის საკურთხეველში (1 სამუელი 5). მაშ, მართლა გახდა მათი ტაძარი წმინდა იმიტომ, რომ მასში კიდობანი იყო? არა, ის დარჩა ბოროტი და უწმინდური და ეს მაშინვე მართალი აღმოჩნდა. რათა მტრებმა იცოდნენ, რომ მათი გამარჯვება ღვთის სისუსტით კი არ მოვიდა, არამედ იმათ ბოროტებით, ვინც მას ემსახურებოდა, კიდობანი და ტყვედ ჩავარდნილი, უცხო ქვეყანაში აჩვენა თავისი ძალა, ორჯერ დააგდო კერპი მიწაზე ისე, რომ გატყდა. კიდობანი აქაურობას არათუ არ აკურთხა, არამედ შეეწინააღმდეგა ამ ადგილს. უფრო მეტიც, როგორი კიდობანი აქვთ ახლა ებრაელებს, როცა არც გამოსყიდვა აქვთ, არც ცხება, არც აღთქმის დაფები, არც წმინდათა წმიდა, არც ფარდა, არც ეპისკოპოსი, არც საკმეველი, არც დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი და არც ყველაფერი, რაც კიდობანს პატივს სცემდა? მეჩვენება, რომ ეს (ამჟამინდელი) კიდობანი მათზე არაფრით ჯობია და კიდევ ბევრად უარესი იმ სკივრდებზე, რომლებიც იყიდება მოედანზე: ეს სულ მცირე ზიანს არ აყენებს მათ, ვინც მათ უახლოვდება, მაგრამ ის ყოველდღე დიდ ზიანს აყენებს მათ, ვინც უახლოვდება. „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები თქვენს გონებაში, არამედ ბოროტებით შეპყრობილნი“ (1 კორ. 14:20); და ვისაც ამის შიში აქვს, გაათავისუფლეთ ისინი ამ უადგილო შიშისაგან და ასწავლეთ, რომ უნდა ეშინოდეთ და ეშინოდეთ - არა ამ კიდობნის, არამედ ისე, რომ არ დაანგრიოთ ღვთის ტაძარი სინაგოგაში სიარულით, იუდაიზმთან მიჯაჭვულობით, ამ უდროოდ (ებრაული რიტუალების) დაცვით. რადგან ნათქვამია: „ვინც გამართლდა კანონით, მადლიდან დაეცა“ (გალ.5:4). აი, რისიც უნდა გეშინოდეს, რომ იმ დღეს არ მოისმინო იმისგან, ვინც განგიკითხავს: „განდი ჩვენგან, არ გიცნობთ“ (ლუკა 13,27); რადგან თქვენ დაუკავშირდით მათ, ვინც მე ჯვარს აცვეს, ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, აღადგინეთ ჩემი გაუქმებული დღესასწაულები და გაიქცეთ იუდეველთა სინაგოგებში, რომლებიც უკანონოდ მეპყრობოდნენ. დავანგრიე მათი ტაძარი, ეს სიწმინდე, რომელიც საშინელ ნივთებს იტევდა, ნანგრევებად გადავაქციე; და თქვენ პატივი სცეს ისეთ ტაძრებს, რომლებიც არაფრით სჯობიან ტავერნებსა და ყაჩაღთა ბუნაგს. თუ მაშინაც კი, როცა ქერუბიმები იყვნენ, ჯერ კიდევ კიდობანი იყო, როცა სულიწმიდის მადლი ბინადრობდა (იუდეველთა ტაძარში), უფალმა ერთ ადგილას თქვა: „ავაშენებ ყაჩაღთა ბუნაგს“ (მათე 21:13), მეორეში: „სყიდვის სახლი“ (იოანე 2:16) (და უწოდა მას მკვლელობები და იუდეველები); ახლა, როცა სულიწმიდის მადლმა დატოვა ისინი და ყველა მათი სალოცავი განადგურდა და ამასობაში, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ასრულებენ თავიანთ უკანონო მსახურებას, რა ვუწოდოთ (მათ) სინაგოგებს, როგორ ვიპოვოთ მათი ღირსი სახელი? თუ (ტაძარი) მძარცველთა ბუნაგი იყო მაშინაც კი, როცა ის ჯერ კიდევ მის წესდებას შეიცავდა; ახლა, სიძვის სახლს უწოდებთ, უკანონობის ადგილს, დემონების სამყოფელს, ეშმაკის ციხეს, სულების დამღუპველს, უფსკრულს და სრული განადგურების თხრილს, თუ რაც არ უნდა იყოს, თქვენ არ შეგიძლიათ ყველაფერს უწოდოთ ისე, როგორც იმსახურებს. გსურთ ტაძრის ნახვა? ნუ გარბიხართ სინაგოგაში, არამედ თავად იყავით ტაძარი. ღმერთმა დაანგრია ერთი ტაძარი იერუსალიმში და აღმართა ათასობით ტაძარი, რომლებიც ამაზე ბევრად უფრო პატივცემულნი არიან: „შენ ხარ ტაძარი ცოცხალი ღმერთისა“, ნათქვამია (2 კორ. 6:16). დაამშვენე ეს სახლი, განდევნე (თავიდან) ყოველი ბოროტი აზრი, რათა გახდე ქრისტეს საპატიო წევრი, იყო სულის ტაძარი; გააკეთე სხვებიც იგივე. ღარიბებს რომ ხედავ, არ გინდა მათთან გავლა; ასე რომ, როცა დაინახავთ, რომ ვინმე სინაგოგაში გადის, არ გაუშვათ, არამედ შეაკავეთ სიტყვით, თითქოს ლაგამით და მიიყვანეთ ეკლესიაში. ეს მოწყალება ამაზე მეტია და მისგან მოგება ათ ათას ტალანტზე მეტია. და რას ვამბობ - ათი ათასი ტალანტი? მთელ ხილულ სამყაროზე მეტი, რადგან ადამიანი უფრო ღირებულია ვიდრე მთელი სამყარო: მისთვის შეიქმნა ცა, დედამიწა, ზღვა, მზე და ვარსკვლავები. იფიქრეთ იმ ადამიანის ღირსებაზე, ვისი გადარჩენაც შეგიძლიათ და არ დანებდეთ მასზე ზრუნვას. თუნდაც ვინმემ ათასობით ფულს გასცეს, იმდენს არ გააკეთებს, რამდენიც სულის გადარჩენას, შეცდომებს და ღვთისმოსაობისკენ მიმავალს. Подавший убогому утолит голод, а исправивший иудействующего прекратит нечестие; ეს შეამსუბუქებს სიღარიბეს, ეს შეაჩერებს უკანონობას; ერთი იხსნის სხეულს ტანჯვისგან, მეორე სულს გამოიტაცავს გეენას. განძი ვაჩვენე, მოგება არ დაკარგო. აქ სიღარიბეს ვერ უჩივლებ, ვერც სიღარიბეს მოიხსენიებ: ყველა ნარჩენი სიტყვებშია, მთელი ღირებულება გამოსვლებში. მაშ, ნუ ვიზარმაცებთ, არამედ მთელი მონდომებით და მონდომებით დავიჭერთ ჩვენს ძმებს და მოვიზიდავთ მათ - თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ - ჩვენს სახლებში, ვახშამს შევთავაზებთ და დღეს ვაჭმევთ მათ, რათა მარხვის დაშვებით და მათი უკეთესობისკენ ცვლილების საკმარის მტკიცებულებათა და დადასტურებით, ისინი გახდნენ უსასრულო დამნაშავეები საკუთარი თავისა და სიყვარულის გამო. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც დიდება მამას, სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. არ მოგბეზრდათ უკვე ებრაელებთან ბრძოლა? ან გინდათ, რომ დღესაც იგივე თემას მივმართოთ? მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე ბევრი რამ ითქვა, მეჩვენება, რომ თქვენ მაინც გსურთ გაიგოთ იგივე თემაზე; რადგან ის, ვინც არ არის გაჯერებული ქრისტეს სიყვარულით, არასოდეს იქნება გაჯერებული მის მტრებთან ომით. გარდა ამისა, ეს (ებრაელთა წინააღმდეგ) სიტყვა ჩვენთვის აუცილებელია სხვა მიზეზის გამო: ჯერ კიდევ არის მათი დღესასწაულების ნაშთები. როგორც მათი საყვირები იყო უფრო უკანონო, ვიდრე სამარცხვინო და მათი მარხვა უფრო სამარცხვინო, ვიდრე სიმთვრალე და ყოველგვარი ქეიფი, ასევე ჯიხურები, რომლებსაც ისინი ახლა აშენებენ, არ სჯობს ტავერნებს, რომლებშიც დაშლილი ქალები არიან, რომლებიც ფლეიტაზე უკრავენ. და არავინ ჩათვალოს ეს სიტყვები თავხედობად: პირიქით, უკიდურესი თავხედობა და ბოროტება იქნებოდა ამაზე სხვაგვარად ფიქრი. მართლაც, როგორ შეიძლება არ წარმოთქვას ასეთი წინადადება (იუდეველთა შესახებ), როცა ისინი ამტკიცებენ ღმერთს და ეწინააღმდეგებიან სულიწმიდას? ეს დღესასწაული ოდესღაც პატივსაცემი იყო, როცა კანონით და ღვთის ბრძანებით აღინიშნა, მაგრამ ახლა ის აღარ არის იგივე: მთელი მისი ღირსება მოსპობა იმით, რომ იგი ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ აღინიშნება. და მაინც, ვინც ყველაზე მეტად არღვევს კანონს და უძველეს დღესასწაულებს, ფიქრობენ, რომ ახლა ყველაზე კარგად იცავენ მათ; ხოლო ჩვენ, ვინც ყველაზე მეტად პატივს ვცემთ კანონს, მას მარტოს ვტოვებთ, როგორც მოხუცს და არ ვათრევთ ბრძოლის ველზე სიბერეში და არ ვაიძულებთ მას შეუფერხებლად იბრძოლოს. და როგორც უკვე საკმარისად დავამტკიცეთ ადრე, რომ ახლა არ არის კანონის დრო და საგანთა უძველესი წესრიგი, დღეს განვიხილავთ დანარჩენს. უკვე საკმარისად დადასტურდა ყველა წინასწარმეტყველის საფუძველზე, რომ ასეთი დღესასწაულების აღნიშვნა იერუსალიმის გარეთ არის უკანონობა და ბოროტება; რამეთუ მართალიც რომ იყოს ის, რითაც ებრაელები მუდამ ტრაბახობენ, ანუ რომ ისევ მიიღებდნენ ქალაქს, მაშინ ისინი ვერ იქნებოდნენ თავისუფალი კანონის დარღვევის ბრალდებით. მაგრამ ჩვენ ასევე სრულად დავამტკიცეთ, რომ მათი ქალაქი არასოდეს აღდგება და ისინი აღარ მიიღებენ თავიანთ (უძველეს) სტრუქტურას. და როცა ეს დადასტურდა, მაშინ ყველაფერი სხვა ცხადი გახდა, ანუ ვერც ერთი მსხვერპლი, ვერც დასაწვავი შესაწირავი, ვერც კანონის ძალა და ვერც სხვა არაფერი იმ (უძველესი) დაწესებულებიდან ვერ უძლებს. უპირველეს ყოვლისა, კანონი უბრძანა თითოეულ მამაკაცს წელიწადში სამჯერ მოსულიყო ტაძარში; მაგრამ ეს უკვე შეუძლებელია, როდესაც ტაძარი დანგრეულია. შემდეგ ბრძანა, რომ სპერმის მქონე კაცმა, კეთროვანმა, მენსტრუაციის დროს (ავადმყოფმა) ქალმა და მშობიარმა ქალმა შესწიროს მსხვერპლი: და ეს ასევე შეუძლებელია, როცა ადგილი არ არის და სამსხვერპლო არ არის. მან ბრძანა, ემღერათ წმინდა სიმღერები; მაგრამ ჩვენ უკვე დავამტკიცეთ, რომ ესეც შეზღუდულია სივრცით და რომ წინასწარმეტყველები გმობენ (ებრაელებს), რადგან წაიკითხეს კანონი და აღსარება გააკეთეს გარეთ (იერუსალიმში). ასე რომ, თუ შეუძლებელი იყო კანონის წაკითხვაც ქალაქგარეთ, მაშინ როგორ შეიძლება მისი შესრულება ქალაქგარეთ? ამიტომ უფალი მათ მუქარის ნიშნად ელაპარაკა: „არ დავჯდები თქვენს ქალიშვილებზე, როცა მრუშობენ, არც თქვენს რძალზე, როცა მრუშობენ“ (ოსია 4:14). რას ნიშნავს ეს? ვეცდები აგიხსნათ ძველი კანონის წაკითხვით. რა კანონია ეს? „თუ კაცის ცოლი შეურაცხყოფს და აბუჩად აგდებს, ვინმე დაწოლა მასთან და დაიმალება ქმრის თვალთაგან, და არ იქნება მოწმე მის წინააღმდეგ, და ეს არ არის მართალი და ეჭვიანობის სული დაეცემა მას... მაგრამ შებილწულია“ (რიცხვ. 5:12-14). ეს სიტყვები (კანონი) ამას ნიშნავს: თუ ცოლი მეძავს და ქმარი მრუშობაში იწყებს ეჭვს, ან თუ ის მეძავს არ სჩადის, მაგრამ ეჭვობს მასზე, ამასობაში არ იქნება არც მოწმე და არც ორსულობა, რომელიც ამხელს მას; შემდეგ „მოიყვანოს იგი მღვდელთან“, ნათქვამია, „და მოიტანოს მისთვის ძღვენი... ქერის ფქვილი“ (რიცხვნი 5:15). რატომ არა უხეში და არა ხორბალი, არამედ ქერი? ვინაიდან საქმე ეხება უსიამოვნებას, ბრალდებას და ცუდ საქციელში ეჭვს, მსხვერპლის გამოჩენა შეესაბამებოდა ოჯახურ უბედურებას. ამიტომ (კანონი) ამბობს: „ნუ დაასხას მას ზეთი, არ დაასხას ლიბანი მასზე“. შემდეგ (მოკლედ ვთქვათ) „მოიყვანს მას მღვდელი... და აიღებს სუფთა წყალს თიხის ჭურჭელში, დაასხას წყალში მიწის მტვრისგან, ცოლი შერთოს... და მოკლას და უთხარი: თუ ცოდვა ჩაიდინე და შენი ქმრის ქვეშ მყოფი თავი დაიწუწუნე, უდანაშაულო იქნები (ჯანმრთელი) შეურაცხყოფისა და ცოდვის წყლისგან, თუ ვინმეს გასცემ. უფალმა დაგიფიცოს და წყევლა შენს ხალხში“. რას ნიშნავს: „ფიცს და წყევლას“? რას იტყვიან: "ოჰ, რომ არ მომხდარიყო ის, რაც ამ ცოლს შეემთხვა!" "არასდროს დაუშვებ უფლის... შენი საშვილოსნო გაყოფას და დაწყევლილი წყალი შემოვა, რომ საშვილოსნო გაგიშალოს... და ქალი უპასუხებს: გაიღვიძე, გაიღვიძე. და თუ გაუწმიდა, საყვედურის წყალი შემოვა და მუცელს გადაიღებს... და ქალი იქნება წყევლა თავის ხალხში. თუ ქალი არ შეიწუწება, 5:15-28). ამიტომ, ვინაიდან (იუდეველები) ტყვეობაში აყვანის დროიდან, ეს ვერ მოხდებოდა, რადგან არ იყო ტაძარი, სამსხვერპლო, კარავი, მსხვერპლი, უფალი დაემუქრა მათ შემდეგი სიტყვებით: „არ დავჯდები თქვენს ქალიშვილებზე, როცა მრუშობენ“ (ჰოს. 4:14). 2. ხედავთ, რომ კანონი ძალას ადგილიდან იღებს? და აქედან უკვე ნათელია, რომ მღვდელი არ შეიძლება იყოს, როცა ქალაქი არ არის. როგორ შეიძლება არ იყოს მეფე, როცა არ არსებობს ჯარი, დიადემა, მეწამული ან სამეფო ძალაუფლების სხვა აქსესუარები; შეუძლებელია მღვდელი ასეთი იყოს, როცა მსხვერპლშეწირვა გაუქმებულია, შესაწირავი აკრძალულია, საკურთხეველი ნადგურდება, მთელი რიგი (თაყვანისცემა) ნადგურდება; რადგან მღვდელმსახურება ამ ყველაფრისგან შედგებოდა. ამგვარად, როგორც ზემოთ ვთქვი, იმის დასამტკიცებლად, რომ არც მსხვერპლშეწირვა, არც დასაწვავი, არც სხვა (მსხვერპლები) განწმენდის და არც სხვა რაიმე ებრაული სტრუქტურიდან არ აღდგება, საკმარისი იყო იმის ჩვენება, რომ ტაძარი (იერუსალიმი) არ აღდგება. რადგან, როგორც ახლა, როცა ის წავიდა, ყველაფერი ნადგურდება და თუ რამე, როგორც ჩანს, ხდება, უკანონოდ კეთდება; ასე რომ, როცა სიტყვით დამტკიცდება, რომ (ტაძარი) არასოდეს აღდგება თავის (ყოფილ) იერსახეს, ისიც მტკიცდება, რომ დანარჩენი მსახურება არ დაბრუნდება წინა პოზიციაზე, არ იქნება არც მღვდელი და არც მეფე. თუკი მათი ტომიდან არავის, თუნდაც კერძო პირს, არ აძლევდნენ უცხოელების მსახურების უფლებას, მით უმეტეს, დასაშვებია თვით მეფეს დაემორჩილოს უცხოებს. მაგრამ ვინაიდან ჩვენი შრომისა და ზრუნვის მიზანი მხოლოდ ებრაელების ტუჩების შეჩერება კი არ არის, არამედ თქვენი სიყვარულის განათლება; მაშინ ჩვენ იგივეს დავამტკიცებთ სხვა გზით, ე.ი. რომ მათი მსხვერპლშეწირვა და მღვდელმსახურება შეწყდა და აღარასოდეს აღდგება მათი ყოფილი მდგომარეობა. ვინ ლაპარაკობს ამაზე? მშვენიერი და დიდი წინასწარმეტყველი დავით. სურდა ეჩვენებინა, რომ ერთი მსხვერპლშეწირვა გაუქმდებოდა და მეორე შემოღებული იქნებოდა, მან ასე თქვა: „ბევრი ჩაიდინე, უფალო, ღმერთო ჩემო, შენი საოცრება და შენი ფიქრით არავინაა შენნაირი. მან გამოაცხადა და ზმნა“ (ფსალმ. 39:6). ყურადღება მიაქციეთ წინასწარმეტყველის სიბრძნეს. თქვა: „ბევრი რამ ჩაიდინე, უფალო, ღმერთო ჩემო, შენი საოცრება“, და გაოცებული იყო ღვთის საოცარ საქმეებზე, ის არაფერს გვეუბნება ხილული ქმნილების შესახებ - ცაზე და დედამიწაზე, ზღვაზე, წყალსა და ცეცხლზე, არც ეგვიპტეში მომხდარ საოცარ სასწაულებზე, არც სხვა მსგავს ნიშნებზე, მაგრამ რას უწოდებს საოცრებას? „არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი“ (ფსალმ. 39:7). მითხარი, რას ამბობ; არის ეს გასაოცარი და მშვენიერი? არავითარ შემთხვევაში, ამბობს ის. ზემოდან განათლებულმა მან წინასწარმეტყველური თვალებით დაინახა არა მხოლოდ ეს, არამედ წარმართების მოქცევაც (ქრისტეს სარწმუნოებაზე) - როგორ დაიწყეს მათ, ცრუ) ღმერთებისადმი მიძღვნილი, ქვების თაყვანისცემა და მუნჯზე უარესი მხედველობა, შეიცნეს ყოვლის უფალი და, დატოვეს დემონების საზიზღარი სამსახური და უსისხლო მსახურება დაიწყეს. მე ისიც დავინახე, რომ არა მარტო წარმართებმა, არამედ ებრაელებმაც, უფრო უბრალო მოაზროვნეებს შორის, მიატოვეს მსხვერპლშეწირვა და დასაწვავი შესაწირავი და სხვა გრძნობადი რიტუალები და მიმართეს ჩვენს სიბრძნეს; და ფიქრი ღმერთის გამოუთქმელ სიყვარულზე, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას და გაოცებული იყო საქმეების ცვლილებით და როგორ შეცვალა ღმერთმა ყველაფერი, როგორ აქცია ადამიანები დემონებიდან ანგელოზებად და შემოიღო (მათ შორის) ცხოვრების წესი, რომელიც ზეცის ღირსია (და ეს ყველაფერი ახდა, როცა უძველესი მსხვერპლი გაუქმდა და კიდევ ერთი მსხვერპლშეწირვა შეიტანეს ქრისტეს მსხვერპლზე). წინასწარმეტყველმა) თქვა: „ბევრი რამ ჩაიდინე, უფალო, ღმერთო ჩემო, საოცრება შენო“. და (საჩვენებლად), რომ მან წარმოთქვა მთელი ეს წინასწარმეტყველება ქრისტეს სახელით, დავითმა დაამატა სიტყვებს: „მსხვერპლი და შესაწირავი არ გინდოდა“, დაამატა: „მაგრამ შენ შექმენი სხეული“, რაც ნიშნავს მოძღვრის სხეულს, საერთო მსხვერპლს სამყაროსთვის, რომელმაც განწმინდა ჩვენი სულები, გადაჭრა ცოდვები, გაანადგურა სიკვდილი, გაგვიხსნა ცა და დიდი იმედი. ამის შემხედვარე პავლემ წამოიძახა: „ოჰ, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმეო, რადგან არ გამოუცდია მისი განსჯა და მისი გზები არ განიცადა“ (რომ. 11:33). ყოველივე ამის შემხედვარე (დავითმა) თქვა: „ბევრი ჩაიდინე, უფალო, ღმერთო ჩემო, საოცრებანი შენნი“. შემდეგ, როცა ქრისტეს სახელით თქვა: „შენ არ მოითხოვე დასაწვავი (და მსხვერპლი) ცოდვის გამო“, დასძინა: „მაშინ რეხ: აჰა, მოვალ“ (ფსალმ. 39:7-8). "მერე" - როდის? როცა მოვა ყველაზე სრულყოფილი სწავლების დრო; რადგან ნაკლებად სრულყოფილს (ხალხს) უნდა ესწავლა მისი მსახურები, ხოლო ყველაზე ამაღლებული და აღმატებული ადამიანური ბუნება - თავად კანონმდებელისაგან. ამიტომაც თქვა პავლემ: „ბევრად და მრავალგვარად ლაპარაკობდა ღმერთი მამაზე, როგორც ძველთა წინასწარმეტყველებს, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკებოდა ძეში, რომელიც დანიშნა ყველას მემკვიდრედ, რომლითაც შექმნა საუკუნეები“ (ებრ. 1:1-2). ასევე იოანე: „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მიერ მოვიდა“ (იოანე 1:17). ეს ნიშნავს, რომ კანონის უდიდესი დამსახურებაა ის, რომ მან მოამზადა ადამიანური ბუნება ამ მასწავლებლისთვის. მაშინ, რომ არ გეგონოთ, რომ (ქრისტე) ახალი ღმერთია და რაიმე სიახლე შემოაქვს, ასე ამბობს: „წიგნთა მთავარ წიგნებში ჩემზე წერია“ (ფსალმ. 39,8). ანუ უძველესი დროიდან წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ჩემი მოსვლა და წმინდა წიგნების დასაწყისშივე გამოუცხადეს ხალხს ჩემი ღვთაებრიობის ცოდნა. 3. ამგვარად, როცა ღმერთი შექმნის დასაწყისში ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), მაშინ გვიცხადებს ძის ღვთაებრიობას, რომელსაც ელაპარაკება. შემდეგ, სურდა ეჩვენებინა, რომ ახალი არ ეწინააღმდეგება წინა დაწესებულებას, არამედ ღვთის ნება იყო, რომ ეს მსხვერპლი შეჩერებულიყო და მის ადგილას ეს შემოღებულიყო (აქ რეალურად იყო გაუმჯობესების სურვილი და არა წინააღმდეგობა ან ბრძოლა), დავითმა დაამატა სიტყვები: „წიგნების წიგნში ჩემზეა დაწერილი“, დასძინა: „ღმერთმა ნება შემისრულა. ჩემს მუცელში." შემდეგ, რათა ახსნას, რა არის ღვთის ნება, ის, მსხვერპლშეწირვის, აღსავლენისა და შესაწირავის, ღვაწლისა და მძიმე ღვაწლის ხსენების გარეშე ამბობს: "სიმართლის დიდი ამბავი მოაქვს ეკლესიას" (ფსალმ. 39:9-10). რას ნიშნავს ეს? ამან (ქრისტემ) გაამართლა ჩვენი მოდგმა არა კარგი საქმეებისთვის, არა შრომისთვის, არა დაკმაყოფილებისთვის (ღვთის სამართლიანობისთვის), არამედ მხოლოდ მადლით. ამის ახსნისას პავლემ თქვა: „ახლა გამოცხადდა ღვთის სიმართლე კანონის გარდა“ (რომ. 3:21): მაგრამ ღვთის სიმართლე (მიღწეულია) იესო ქრისტეს რწმენით და არა რაიმე შრომითა თუ ძალისხმევით. იგი მოჰყავს (დავითის) იმავე სიტყვებს, როგორც მტკიცებულებას, როდესაც ამბობს: „მომავალი სიკეთეების შესახებ ღვთის კანონის ჩრდილი და არა საგნების ხატი, ვერასოდეს დაასრულებს მათ, ვინც ყოველ წელს დაასრულებს იმავე მსხვერპლით, რასაც ყოველთვის სწირავენ. ისევე, როგორც სამყაროში შესვლისას, ამბობს: თქვენ არ გინდოდათ მსხვერპლი და შესაწირავი, არამედ გააკეთეთ ის სხეული, რომელიც აქ მოდის“. სამყაროში დაბადებული, ინკარნაციის ეკონომიკა. რადგან ის ჩვენთან მოვიდა არა ისე, რომ ერთი ადგილიდან მეორეზე გადაინაცვლა (როგორ შეგვიძლია ამის თქმა ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლეზე?), არამედ ისე, რომ ხორციელად გვეჩვენა. მაგრამ რადგან ჩვენ გვაქვს ბრძოლა არა მხოლოდ ებრაელებთან, არამედ წარმართებთან და ბევრ ერეტიკოსთან, უფრო ღრმად გაგიმხელთ რა არის აქ მნიშვნელობა და განვიხილავთ, რატომ ახსენა პავლემ, რომელსაც აქვს უამრავი მტკიცებულება, რომელიც ადასტურებს კანონის გაუქმებას და უძველესი ინსტიტუტი. ეს არ იყო უბრალოდ და არა შემთხვევითი, რომ მან ეს გააკეთა, არამედ რაღაც გამოუთქმელი სიბრძნისა და მიზეზის გამო. და რომ მას შეეძლო, თუ სურდა, მოეტანა სხვა უფრო ვრცელი და გასაოცარი მტკიცებულებები იმავე თემაზე, ამაზე ყველა დამეთანხმება. ასე რომ, ესაია ამბობს: „ჩემი ნება შენში არ არის, არ მსურს ვერძის დასაწვავი შესაწირავი, კრავის ქონი, ჭაბუკებისა და თხის სისხლი. ქვემოთ მოდი და გამომეცხადე: ვინ წაართვა ეს სიამოვნება შენს ხელებს? და თუ მიიტან შვიდს ტყუილად: საცეცხლე, ეს სისაძაგლეა ჩემთვის“ (31:1). ის სხვაგან ამბობს: „ახლა არ მოგიხმობ, იაკობ, ნაკლები შრომა მოგიწიო, ისრაელო, არ გამადიდებდი შენს მსხვერპლში, არც ძღვენში მემსახურე, არც ლიბანში დაგღალე, ფულით არ მიყიდე საკმეველი“ (ეს. 43:22-23). იერემია კი: „მომიტან საკმეველს საბადან და დარიჩინს შორეული ქვეყნიდან? შენი დასაწვავი შესაწირავი არ არის სასიამოვნო“ (იერ. 6:20); მან ასევე: „შეაგროვეთ თქვენი დასაწვავი შესაწირავი თქვენი მსხვერპლით და შეჭამეთ ხორცი“ (იერ. 7:21). კიდევ ერთმა წინასწარმეტყველმა თქვა: „ამოიღე შენი სიმღერების ხმა და არ მოვუსმენ შენი ორგანოების გალობას“ (ამოსი 5:23). და სხვა ადგილას, როცა იუდეველებმა თქვეს: „უფალი მიიღებს საჭმელს დასაწვავ შესაწირავებში... მივცე ჩემი პირმშო ჩემი ბოროტებისთვის, ჩემი მუცლის ნაყოფი, ჩემი სულის ცოდვებისთვის“ (მიქ. 6:7), წინასწარმეტყველმა შეურაცხყოფა მიაყენა მათ და თქვა: „გაიცანი, ადამიანო, რა არის სიკეთე, ან რას ითხოვს უფალი შენგან, გარდა სამართლიანობისა და სიმართლის აღსრულებისა, „და გიყვარდეს სიკეთე უფალთან“ (8:6 და იყავი შენი ღმერთისადმი სიკეთე“). თქვა დავითმა: „არ მივიღებ ხარებს შენი სახლიდან და თხებს შენი ფარებიდან“ (ფსალმ. 49:9). რატომ აქვს შესაძლებლობა მიუთითოს ამდენი ჩვენება, რომლებშიც ღმერთი აშკარად უარყოფს ამ (ებრაულ) მსხვერპლშეწირვას, ახალმთვარეობას, შაბათს, დღესასწაულებს (მოციქულს), ტოვებს ყველა ამ ჩვენებას, ახსენა ეს? არა უმიზეზოდ და არა შემთხვევით, მაგრამ აი რატომ. ბევრი ურწმუნო და თვით ებრაელებიც კი, რომლებიც ჩვენს წინააღმდეგ კამათობენ, ამბობენ, რომ ძველი რელიგია გაუქმდა არა მისი არასრულყოფილების გამო და არა იმიტომ, რომ შემოიღეს ჩვენი უკეთესი (ქრისტიანული) რელიგია, არამედ იმ ადამიანების გახრწნილების გამო, ვინც მაშინ მსხვერპლს სწირავდა. ასე რომ, ესაია ამბობს: „როცა ხელებს გაიწვდი, თვალებს მოგაშორებ და ლოცვას თუ გამრავლებ, არ მოგისმენ“ (ეს. 1:15). შემდეგ, მიზეზს რომ წარმოაჩენს, დასძენს: „რადგან ხელები სისხლით გაქვს სავსე“. აქ მსხვერპლს კი არ სდებენ ბრალს, არამედ მთავაზობელთა ბოროტებას ამხელენ; და ღმერთმა არ მიიღო მსხვერპლი, რადგან (იუდეველები) უწმინდური ხელებით სწირავდნენ მათ. დავითმა თქვა: „არ მივიღებ ხარებს შენი სახლიდან და არც თხებს შენი ფარებიდან“, დაუმატა: „მაგრამ ღმერთმა უთხრა ცოდვილს: რა გამართლებას იტყვი და მიიღებ ჩემს აღთქმას შენი ბაგეებით? მაგრამ შენ გძულდა სასჯელი და უარყავი ჩემი სიტყვები. მლიქვნელობით მოქსოვილი ენა შენი, ძმას ცილი დასწამე და დედის ძეს შეურაცხყოფ“ (ფსალმ. 49,16-20). აქედან ირკვევა, რომ ღმერთმა აქ უარყო მსხვერპლშეწირვა არა უმიზეზოდ, არამედ იმიტომ, რომ ებრაელებმა იმრუშა, მოიპარეს და ღალატობდნენ თავიანთი ძმების მიმართ. და ყოველი, მათი თქმით, წინასწარმეტყველთაგანი, რომლებიც ადანაშაულებენ მათ, ვინც მსხვერპლს სწირავენ, ცხადყოფს, რომ სწორედ ამიტომ უარყო ისინი ღმერთმა. 4. ასე ამბობენ ჩვენი მოწინააღმდეგეები, მაგრამ პავლემ მათ ძლიერი დარტყმა მიაყენა და საკმარისად შეაჩერა მათი უსირცხვილო ბაგეები ამ ჩვენებით. სურდა დაემტკიცებინა, რომ ღმერთმა უარყო და გააუქმა ებრაული რელიგია, როგორც არასრულყოფილი, მან ისარგებლა სწორედ ამ მოწმობით, რომელშიც არ არსებობს მსხვერპლშეწირვის ბრალდება, მაგრამ თავად რელიგიის არასრულყოფილება ვლინდება სიშიშვლეში. რადგან წინასწარმეტყველი, ებრაელებს არაფერში დადანაშაულების გარეშე, უბრალოდ ამბობს: „შენ არ გინდოდა მსხვერპლშეწირვა და შესაწირავი, არამედ აკეთე სხეული, დასაწვავი შესაწირავი და არ გსიამოვნებდა ცოდვა“. პავლემ კი ამის ახსნა-განმარტებით თქვა: „პირველს წაართმევს და მეორეს ჩასვამს“ (ებრ. 10:9). თუ ის ამბობდა: „შენ არ გინდოდა მსხვერპლშეწირვა და შესაწირავი“, გაჩუმდა, ასეთი გამოსვლა მისცემდა (მოწინააღმდეგეებს) გამართლების შესაძლებლობას; მაგრამ ახლა, როცა თქვა: „შენ დაასრულე სხეული“ და მიუთითა სხვა მსხვერპლის შემოღებაზე, წინას აღდგენის იმედს აღარ აძლევდა. სწორედ ამის ახსნისას პავლემ თქვა: „ამ ძღვნით განვწმინდეთ ქრისტეს ნებისამებრ“ (ებრ. 10:10). „თუ თხისა და ძუის სისხლი და ჭაბუკის ფერფლი, რომელიც სიბინძურეს ასხურებს, განწმენდს ხორციელ სიწმინდეს, მით უფრო განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისაგან ქრისტეს სისხლი, რომელიც მან უმანკოდ შესწირა თავის თავს სულიწმიდით“ (ებრ. 9:13-14). ასე რომ, ამან საკმარისად დაამტკიცა, რომ ებრაელთა მსხვერპლშეწირვა შეწყდა და აღარასოდეს აღდგება და მათ ნაცვლად შემოიღეს სხვა მსხვერპლშეწირვა. ახლა, ბოლოს და ბოლოს, პირდაპირ და ნათლად ვაჩვენოთ თავად წმინდა წერილიდან, რისი დამტკიცებასაც დიდი ხანია ვცდილობთ, (ანუ) რომ ყოფილი მღვდელმსახურება აღარ არსებობს და აღარც იარსებებს. პირველ რიგში, მოდით დავამატოთ რამდენიმე წინასიტყვაობა, რათა უფრო ნათელი გახდეს, რაზე ვისაუბრებთ. სპარსეთიდან დაბრუნებულმა აბრაამმა შვა ისაკი, შემდეგ ეს - იაკობი; იაკობი არის თორმეტი პატრიარქი, საიდანაც გამოვიდა თორმეტი, უფრო სწორად ცამეტი ტომი, რადგან იოსების ნაცვლად ტომების წინამძღოლები გახდნენ მისი შვილები, ეფრემი და მენაშე. და როგორ ერქვა ტომებს იაკობის ვაჟების თითოეული სახელი: რუბენი, სიმონი, ლევი, იუდა, ნაფთალი, გადი, აშერი, ბენიამინი; ასე რომ, იოსების შვილების, ეფრემისა და მენაშეს სახელების მიხედვით, დაარქვეს ორ ტომს, ერთს ეფრემს და მეორეს მენაშეს. ამ ცამეტი ტომიდან ყველა დანარჩენი ფლობდა მინდვრებს და დიდ შემოსავალს, ყველა ამუშავებდა მიწას და აკეთებდა სხვა ყოველდღიურ საქმეს; ლევის ერთი ტომი, მღვდლობის პატივი, განთავისუფლდა ამქვეყნიური საქმეებისაგან, არ ამუშავებდა მიწას, არ ეწეოდა ხელოსნობას ან სხვა რამეს, არამედ ეკუთვნოდა ერთ სამღვდელოებას და მთელი ხალხისგან იღებდა მეათედს და ღვინოს, ხორბალს, ქერს და ყველა სხვა ხილს; ყველა აძლევდა მეათედს (ლევიანებს) და ეს იყო მათი შემოსავალი. მღვდელს არ აძლევდნენ უფლებას სხვა ტომიდან ყოფილიყო. რადგან ამ ტომიდან, ანუ ლევიდან იყო აარონი და მისმა შთამომავლებმა მიიღეს მღვდლობა, მაგრამ სხვა ტომებიდან არც ერთი მღვდელი არ ყოფილა. ასე რომ, ამ ლევიანებმა მიიღეს მეათედი იმ (სხვა ტომებისგან) და იკვებებოდნენ ამით. იაკობისა და ისააკამდეც კი, აბრაამის დროს, როცა არც მოსე იყო და არც წერილობითი კანონი, როცა ლევიანთა მღვდელმსახურება ჯერ არ გამოჩენილა, არ იყო კარავი, ტაძარი, ცალკე ტომები, როცა იერუსალიმი არ ჩანდა და არავის ჯერ კიდევ არავის ჰქონდა მიღებული იუდეველთა საქმეებზე მმართველობის უფლებამოსილება, იყო მღვდელმთავარი მღვდელმთავარი. ეს მელქისედეკი მეფეც იყო და მღვდელიც: ის ქრისტეს ხატება უნდა ყოფილიყო და წმინდა წერილში ნათლად არის ნახსენები. როდესაც აბრაამი, თავს დაესხა სპარსელებს, აიღო მათი ძმისშვილი ლოტი და თან წაიღო მთელი ნადავლი, დაბრუნდა მათზე გამარჯვების შემდეგ, მაშინ (ამ შემთხვევაში) წმინდა წერილში ნათქვამია მელქისედეკზე: „და მელქისედეკმა, სალემის მეფემ, გამოიტანა პური და ღვინო: ის იყო უზენაესი აბრა ღმერთის მღვდელი, უზენაესი ღმერთი აბრა. შექმნა ცა და დედამიწა და კურთხეულია ღმერთი, რომელიც შენმა მტრებმა გადასცეს შენს ხელში და მისცა აბრაამმა მეათედი ყველასგან“ (დაბ. 14:18–20). ასე რომ, თუ რომელიმე წინასწარმეტყველი გამოჩნდება და იტყვის, რომ აარონისა და მისი მღვდლობის შემდეგ, ამ (ებრაული) მსხვერპლშეწირვისა და შესაწირავის შემდეგ, სხვა მღვდელი გაჩნდება არა იმ (ლევი) ტომიდან, არამედ სხვაგან, რომლისგანაც არასოდეს ყოფილა მღვდელი, არა აარონის, არამედ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით; მაშინ ცხადი იქნება, რომ ძველი მღვდელმსახურება შეწყდა და მის ნაცვლად სხვა ახალი შემოვიდა; რადგან ძველი მღვდელმსახურება რომ ძალაში დარჩეს, მას უნდა ეწოდოს არა მელქისედეკის, არამედ აარონის ბრძანების მიხედვით. ვინ ლაპარაკობს ამაზე? ვინც მსხვერპლზე ისაუბრა; სხვაგან ქრისტეზე საუბრისას ასე ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109,1). 5. ვინმემ არ იფიქროს, რომ ეს რაღაც უბრალო ადამიანზეა ნათქვამი, ამას ამბობს არა ესაია, არც იერემია ან რომელიმე სხვა კერძო წინასწარმეტყველი, არამედ თვით მეფე; და მეფე (იცით) ვერავის უწოდებს თავის უფალს, გარდა ღმერთისა. ეს რომ კერძო პირი იყოს, მაშინ სხვა უსირცხვილომ შეიძლება თქვას, რომ (დავითი) ადამიანზე საუბრობს; მაგრამ ახლა, როგორც მეფე, ის ნამდვილად არ უწოდებს ადამიანს თავის უფალს. დავითს რომ ეთქვა ეს რომელიმე უბრალო ადამიანზე, როგორ იტყოდა, რომ (ეს კაცი) დიდი და უთქმელი დიდების (უფლის) მარჯვნივ დაჯდა? ეს შეუძლებელია. და ამბობს ამის შესახებ (სახეზე): „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“. შემდეგ, რათა არ გეგონოთ, რომ (ეს სახე) სუსტი და უძლურია, დავითმა დაამატა: „დასაწყისი შენთანაა შენი ძალის დღეს“ (ფსალმ. 109,3). და კიდევ უფრო ნათლად რომ ეჩვენებინა ეს, მან თქვა: "საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავის წინ მე გშობე შენ". მაგრამ დილის ვარსკვლავამდე არც ერთი ადამიანი არ დაბადებულა. „შენ ხარ მღვდელი მარადიულად, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 109:4). არ უთქვამს: აარონის ბრძანების მიხედვით. ჰკითხეთ ებრაელს: თუ ძველი მღვდელმსახურება არ უნდა განადგურდეს, მაშინ რატომ (ღმერთმა) სხვა მღვდელი წარადგინა - მელქისედეკის ბრძანებით? ამ პუნქტს რომ მიაღწია, პავლე, შეხედე, როგორ ახსნა ეს. ქრისტეს შესახებ თქვა, რომ „როგორც ის ამბობს: მელქისედეკის ბრძანებისამებრ მღვდელი ხარ უკუნისამდე“, დასძინა: „ბევრი გვაქვს სათქმელი მის შესახებ და არ გვიწყობს სათქმელი“ (ებრ. 5:10-11); შემდეგ მოწაფეებს საყვედურით, მოკლედ ვთქვათ, ამბობს, ვინ არის მელქისედეკი და ამბავს მასზე: „ვინც აბრაამს, მეფეთა მკვლელობიდან დაბრუნებულს და აკურთხებს, მეათედსაც გამოყოფს ყველა მათგანს“. შემდეგ ამ გამოსახულების მნიშვნელობის გამოვლენისას ამბობს: „ხედავთ, ამ ხეს, რომელსაც მეათედი მისცა აბრაამმა, რჩეულთა პატრიარქმა“ (ებრ. 7:1-2,4). მან ეს უბრალოდ არ თქვა, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ჩვენი მღვდლობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ებრაული. და ეს უპირატესობა უკვე წინასწარ ვლინდება საგნების გამოსახულებებიდან. აბრაამი იყო ისაკის მამა, იაკობის პაპა და ლევის პაპა; რამეთუ იაკობს ჰყავდა ძე ლევი. ებრაულმა სამღვდელოებამ წარმოშობა ლევისგან მიიღო. მაგრამ ეს აბრაამი, ლევიანთა და იუდას მღვდლების წინაპარი, მელქისედეკამდე, რომელიც იყო ჩვენი მღვდლობის ხატი, იდგა ერისკაცის ადგილზე და აჩვენა ეს ორი გზით: მეათედის მიცემით, რადგან ერისკაცები აძლევდნენ მეათედს მღვდლებს; და იმით, რომ მან მიიღო კურთხევა მისგან, რადგან საეროები იღებენ კურთხევას მღვდლებისგან. მაშ, ნახეთ, რამდენად დიდია ჩვენი მღვდლობის აღმატებულება, როდესაც აბრაამი, იუდეველთა პატრიარქი, ლევიანების წინაპარი, აკურთხებს მელქისედეკს და აძლევს მას მეათედს. ძველი აღთქმა საუბრობს ორივეზე, ანუ იმაზე, რომ მელქისედეკმა აკურთხა აბრაამი და რომ აბრაამმა მას მეათედი მისცა (დაბ. 14:19,20). სწორედ ამ საკითხზე მსჯელობისას პავლემ თქვა: „ხედავთ, ეს ხე“. Ჯანმო? „მელქისედეკი, - ამბობს ის, - რომელსაც აბრაამმა პატრიარქმა რჩეულთა მეათედი მისცა“ (ებრ. 7:4). „ხოლო მათ, ვინც ლევის ძეთაგან მღვდლობას იღებენ, აქვთ მცნება, რომ რჯულის მიხედვით მეათედებად იქცნენ, ანუ მათი ძმები, თუნდაც ისინი იყვნენ აბრაამის წიაღიდან“ (ებრ. 7:5). ეს ნიშნავს: ლევიანებს, ებრაელ მღვდლებს, კანონით ჰქონდათ უფლება მიეღოთ მეათედი სხვა ებრაელებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა აბრაამის შთამომავალი იყო, ლევიანებიც და დანარჩენი ხალხიც, ლევიანები ძმებისგან მეათედს იღებენ. და მელქისედეკი, „დაბადებით მათ შორის არ არის დათვლილი“ (რადგან ის არ იყო აბრაამიდან და არა ლევის ტომიდან, არამედ სხვა ოჯახიდან), „აბრაამის წესიერებით“, ე.ი. აიღო მისგან მეათედი. მაგრამ ამის გარდა მან კიდევ რაღაც გააკეთა. რა არის ეს? „და ვისაც აღთქმა აქვს“ აბრაამის „აკურთხებს“ (ებრ. 7:6). რას ამბობთ ეს რას ნიშნავს? ის ფაქტი, რომ აბრაამი მელქისედეკზე ბევრად პატარაა. როგორ არის ეს? „ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე კურთხეულია უმცირესი დიდი“ (ებრ. 7:7). ეს ნიშნავს, რომ აბრაამი, ლევიანების წინაპარი, მელქისედეკზე ნაკლები რომ არ ყოფილიყო, მას არ აკურთხებდა და მეათედს არ მისცემდა. შემდეგ, სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს იყო მელქისედეკის შემთხვევაში, პავლემ დაამატა: „და მდინარე აბრაამმა და ლევიმ მიიღეს მეათედი და მისცეს მეათედი საჭმელად“ (ებრ. 7:9). რას ნიშნავს ეს? ის ფაქტი, რომ თავად ლევიმ, ჯერ კიდევ არ დაბადებულა, უკვე მისცა მეათედი მელქისედეკს მამის სახით. „უფრო მეტიც, - ამბობს ის, - ეს იყო მამის წელში, როცა მელქისედეკმა შეურაცხყო იგი“ (ებრ. 7:10). ამიტომაც თქვა პავლემ წინასწარ: „დიდოდეს მდინარე“. და იმის საჩვენებლად, თუ რატომ ლაპარაკობდა ამაზე, აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „ლევიანთა მღვდლობა რომ ყოფილიყო სრულყოფილი, ხალხს კანონი მიეცა მასზე: რა საჭირო იყო სხვა მღვდლად მელქისედეკის ბრძანებისამებრ აღმდგარიყო და არ ეთქვა აარონის წესით“ (ებრ. 7:11). რას ნიშნავს ეს? თუ ებრაული წეს-ჩვეულებები იყო სრულყოფილი და კანონი არ იყო მომავალი კურთხევის ჩრდილი, არამედ თავად ანიჭებდა სრულყოფილებას ყველაფერს და არ უნდა დაეთმო (მისი ადგილი) სხვას; თუ ძველი მღვდელმსახურება არ უნდა შეწყდეს და მის ნაცვლად ახალი შემოღებულიყო; მაშინ რატომ თქვა წინასწარმეტყველმა: „შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 109:4)? უნდა ითქვას: „აარონის ბრძანების მიხედვით“. ამიტომაც ამბობს პავლე: „თუ ლევიანთა მღვდელმსახურება სრულყოფილი იყო, რა საჭირო იყო სხვა მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებისამებრ აღმდგარიყო და აარონის ბრძანებისამებრ არ ელაპარაკო?“ აქედან ირკვევა, რომ ის მღვდელმსახურება დასრულდა და მის ნაცვლად შემოიღეს ახალი, ბევრად უკეთესი და ამაღლებული. თუ ეს ასეა, მაშინ ისიც მართალია, რომ დაინერგება ცხოვრების სხვა სტრუქტურა, (ახალი) მღვდლობის შესაბამისად და უკეთესი კანონმდებლობა, კერძოდ ჩვენი. ამის დასადასტურებლად პავლე ამბობს: „რადგან მე მღვდლობად ვარ დანიშნული საჭიროებისა და კანონის მიხედვით, მაგრამ ერთია მათი შემოქმედი“ (ებრ. 7:12; 2:11). ვინაიდან კანონის დებულებების უმეტესობა ეხებოდა მღვდელმსახურების მოვალეობებს და ყოფილი მღვდელმსახურება გაუქმდა; აშკარაა, რომ სხვა მღვდელმსახურების შემოღებასთან ერთად უკეთესი კანონმდებლობა უნდა შემოღებულიყო. გარდა ამისა, განმარტავს, თუ ვისზეა ეს ნათქვამი, მოციქული განაგრძობს: „რადგან მასზე ამბობენ ამას, სხვა ტომს ეზიარებიან, რომლიდანაც სხვა არავინ მიუახლოვდეს სამსხვერპლოს, რადგან ცხადია, რომ ჩვენი უფალი აღდგა იუდას ტომიდან, რომლის ტომის შესახებ მოსემ არაფერი თქვა მღვდელმსახურებაზე“ (ებრ. 7:13-14). ამგვარად, როცა ქრისტე ამ ტომიდან მომდინარეობს, ე.ი. იუდა მღვდელია მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით და მელქისედეკი ბევრად აღემატება აბრაამს; ამავდროულად, უკვე სრულად დადასტურდა, რომ სხვა მღვდელმსახურება, რომლებიც კვლავ შემოიღეს, ბევრად აღემატება პირველს. რადგან თუ ხატი (მელქისედეკი) იყო იუდეველთა სამღვდელოებაზე დიდი და ბევრად უფრო დიდებული, მით უმეტეს, რომ თავად ჭეშმარიტებაა. ამის დასამტკიცებლად პავლემ თქვა: „და რომც იყოს, მელქისედეკის მსგავსად აღდგება სხვა მღვდელი, რომელიც ხორციელი მცნებების რჯულის მიხედვით კი არ არის შექმნილი, არამედ ურღვევი სიცოცხლის ძალით“ (ებრ. 7:15-16). რას ნიშნავს ეს: „არა ხორციელი მცნებების კანონის მიხედვით, არამედ ურღვევი სიცოცხლის ძალის მიხედვით“? რომ არც ერთი (ქრისტეს) მცნება არ იყო ხორციელი: მან ბრძანა არ დაკლოთ ცხვრები და ხბოები, არამედ ემსახურეთ ღმერთს სულიერი სათნოებით და ამის საზღაურად შემოგვთავაზა სიცოცხლე, რომელიც არ წყდება. და ისევ, მისი მოსვლით მან აღგვდგა ჩვენ, ცოდვებისაგან დაღუპული, და გვაცოცხლა, გაანადგურა ორმაგი სიკვდილი, ცოდვის სიკვდილი და ხორციელი სიკვდილი. ასე რომ, რადგან მან მოგვიტანა ასეთი დიდი სარგებელი, ამიტომ პავლე ამბობს: „არა რჯულის მიხედვით, ხორციელი მცნებების მიხედვით, არამედ ურღვევი მუცლის ძალის მიხედვით“. 6. ასე რომ, ეს უკვე დადასტურდა, რომ მღვდელმსახურების შეცვლასთან ერთად უნდა მომხდარიყო ცვლილება კანონში. თუმცა, იგივე შეიძლება პირდაპირ დადასტურდეს და მოწმედ მოიყვანონ წინასწარმეტყველები, რომლებიც ამბობენ, რომ კანონი შეიცვლება, სოციალური სტრუქტურა მიიღებს უკეთეს ფორმას და რომ ებრაელებს აღარასოდეს ეყოლებათ მეფე. მაგრამ რაკი საჭიროა იმდენი ლაპარაკი, რამდენიც მსმენელს შეუძლია და არა ერთბაშად და მოულოდნელად; შემდეგ, ეს სხვა დროისთვის გადავდოთ, მოდით, ახლა დავასრულოთ სიტყვა აქ, თქვენი სიყვარულის რჩევით, დაიმახსოვროთ ის, რაც (ახლა) ითქვა და დაუმატეთ ადრე ნათქვამს. ახლა კი ისევ იგივე გთხოვოთ, რაც ადრე გთხოვეთ: გადააქციეთ თქვენი ძმები ხსნისკენ და გულმოდგინედ იზრუნეთ უგულებელყოფილ წევრებზე. ჩვენ ასეთ შრომას არ ვაკეთებთ მხოლოდ იმისთვის, რომ ვილაპარაკოთ ან გავიგოთ აპლოდისმენტები და ხმაური, არამედ იმისთვის, რომ დავაბრუნოთ ისინი, ვინც გადაუხვია ჭეშმარიტების გზას. და არავინ მეუბნება: "მე მასთან არაფერი მაქვს საერთო, ღმერთმა მომეცი ჩემი საქმეების გამოსწორება". ვერავინ გამოასწორებს თავის საქმეებს მოყვასის სიყვარულის გარეშე და მისი ხსნაზე ზრუნვის გარეშე. ამიტომ პავლე ამბობს: „არავინ ეძებოს თავისი, არამედ ყოველი მოყვასისა“ (1 კორ. 10:24), იცის, რომ ყოველი ადამიანის სარგებელი შერწყმულია მოყვასის სარგებელთან. შენ ჯანმრთელი ხარ, მაგრამ შენი ძმა ავად არის. ასე რომ, თუ კეთილი გული გაქვს, დიდად დარდობ ტანჯულს და დაიწყებ მიბაძვას ნეტარი (პავლეს) შესახებ, რომელმაც თქვა: „ვინ დაღუპავს და არ დაღუპავს, ვინ არის განსაცდელი და მე არ ვარ გათხევადი“ (2 კორ. 11:29)? თუ გვიხარია, როცა ვინმეს ორ პატარა მონეტას ვაძლევთ და რამდენიმე ვერცხლს ვხარჯავთ ღარიბებზე; რა სიამოვნებას მივიღებთ, თუ მოვახერხებთ მეზობლების სულების გადარჩენას? რა ჯილდოს მივიღებთ მომავალ საუკუნეში? რამეთუ აქაც, რამდენჯერაც არ უნდა შევხვდეთ მათ, ყოველთვის დიდ სიამოვნებას ვიგრძნობთ ამ შეხვედრისგან, გავიხსენებთ მათ მიმართ გამოვლენილ სიკეთეს; და იქ - უკანასკნელი განკითხვისას, როცა დავინახეთ ისინი, მივიღებთ დიდ გამბედაობას. როგორც უსამართლო და მზაკვარი ადამიანები, რომლებიც იპარავენ სხვის ქონებას და ბევრ ბოროტებას სჩადიან მეზობლებს, როცა იქ მიდიან (საუკუნო სიცოცხლეში) და ნახავენ მათგან განაწყენებულებს (და აუცილებლად დაინახავენ მათ, როგორც მდიდრისა და ლაზარეს ამბავი გვიჩვენებს), ვერ შეძლებენ ბაგეების გაღებას და ვერაფერს იტყვიან თავის დასაცავად, მაგრამ შერცხვენილნი იქნებიან. მიჰყავდა ცეცხლის მდინარეებში; ასე რომ, პირიქით, ვინც ასწავლის და ასწავლის (მეზობლებს) ამ ცხოვრებაში, როცა დაინახავს, ​​რომ ვინც გადაარჩინა მათ შუამავლობაში, დიდი გაბედულებით აღივსება. ამის ახსნისას პავლემ თქვა: „თქვენც ისეთივე შექებით ხართ, როგორც ჩვენთვის“ (2 კორ. 1:14). როდის? თქვი: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“. ქრისტე კი მოუწოდებს ამას და ამბობს: „დაუქმნეთ მეგობრები უსამართლობის მამონისგან, რათა, როცა გაღატაკდებით, საუკუნო თავშესაფარში მიგიღებთ“ (ლუკა 16:9). ხედავთ, რა დიდ სითამამეს მივიღებთ მათგან, ვინც ახლა ჩვენთვის სასიკეთო იყო? თუ ასეთი გვირგვინები, ასეთი ჯილდო, ასეთი ჯილდო არის მხოლოდ ფულის ღირებულებისთვის; მაშინ უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი სარგებელი არ მოგვეცემა სულისთვის გაწეული დახმარებისთვის? თუ ტაბითა დაბრუნდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში იმის გამო, რომ ქვრივები შეიმოსა და ღარიბებს ეხმარებოდა; თუ მისგან სარგებლობის მომტანის ცრემლებმა მისი გარდაცვლილი სული სხეულში დააბრუნეს, როცა აღდგომა ჯერ არ მოსულა; მაშინ რას არ გააკეთებს შენ მიერ გადარჩენის ცრემლები? როგორც შემოეხვივნენ ამ ქვრივს და გამოაბრუნეს სიკვდილიდან სიცოცხლეში, ასევე, ვინც გადაარჩინე, შემოგხვევენ, კაცობრიობის (მსაჯულების) დიდი სიყვარულით გეშუამდგომლდებიან და გეენის ცეცხლიდან გამოგტაცებენ. ვიცოდეთ ეს, ვიყოთ მხურვალე და გულმოდგინე არა მხოლოდ ამ საათამდე, არამედ, აქედან წასვლისას, ავანთოთ ახლა თქვენში არსებული ცეცხლი და მოვაწყოთ მთელი ქალაქის ხსნა; და თუ არ იცით ვინ არის ავად, შეეცადეთ იპოვოთ ისინი. მაშინ უფრო ხალისით დაგელაპარაკებით, გამოცდილებიდან ვისწავლეთ, რომ ქვაზე არ დავთესავთ; და შენ თვითონ უფრო მოშურნე იქნები სათნოებისთვის. ისევე, როგორც ფულის საკითხებში, ორი ოქროს მონეტა რომ მიიღო მოგებაში, მას უჩნდება დიდი სურვილი შეაგროვოს და დაზოგოს კიდევ ათი და ოცი; ეს ხდება სათნოებითაც: ვინც აკეთებს ერთ კარგ საქმეს და საქმეს, სწორედ ამ სიკეთიდან იღებს მოტივაციას და წახალისებას სხვა (საქმის) განსახორციელებლად. ასე რომ, იმისათვის, რომ გადავარჩინოთ ჩვენი ძმები და მოვამზადოთ ჩვენთვის ცოდვათა მიტევება და განსაკუთრებით დიდი გაბედულება (ღვთის მიმართ) და, უპირველეს ყოვლისა, წვლილი შევიტანოთ ღვთის სახელის განდიდებაში; ამ ნადირობისთვის გამოვიდეთ ცოლებთან, შვილებთან და ოჯახის წევრებთან ერთად, გამოვძარცოთ ეშმაკის მახეში მის მიერ დატყვევებულნი მის ნებაში და არ ჩამოვრჩებით მანამ, სანამ ყველაფერს გავაკეთებთ ჩვენთვის, არამც თუ არ დაგვმორჩილდებიან. თუმცა, შეუძლებელია მათ, ქრისტიანებს, არ მოუსმინონ. და ეს საბაბი რომ არ გქონდეს, ამას ვიტყვი: როცა ბევრი სიტყვა ამოწურე და ყველაფერი გააკეთე, დაინახავ, რომ შენი მეზობელი ჯიუტია, წაიყვანე მღვდლებთან; ისინი, რა თქმა უნდა, ღვთის მადლით დაიჭერენ ნადირს; და მთელი წარმატება შენ გეკუთვნის, როგორც მას, ვინც ის მოიტანა. ქმრები ამაზე საუბრობენ ცოლებთან, ცოლები ქმრებთან, მამები შვილებთან და მეგობრები მეგობრებთან ერთად. დაე, ებრაელებმა და მათ, ვინც ერთნაირ მოაზროვნეებად გვეჩვენება, მაგრამ (სინამდვილეში) იცავენ თავიანთ აზროვნებას, იცოდნენ, რომ ჩვენ ვცდილობთ, ვზრუნავთ და ფხიზლად ვუყურებთ მათკენ გაქცეულ ჩვენს ძმებს. და, ალბათ, ჩვენზე ადრე ისინი გააძევებენ მათ, ვინც ჩვენგან გარბის. არამედ, ვერავინ გაბედავს ჩვენგან მათკენ გაქცევას; პირიქით, ეკლესიის სხეული სუფთა იქნება. ღმერთო, „ვისაც უნდა, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და გაიგოს ჭეშმარიტება“ (1 ტიმ. 2:4), გაგაძლიეროს ამ დაჭერისთვის და გამოიყვანოს ისინი ამ შეცდომიდან და, ზოგადად, ყველა გადაარჩინოს, ღირსი გქონდეს ცათა სასუფევლისა - მისი დიდებისთვის, რადგან მას ეკუთვნის დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ. 1. გავიდა ებრაულმა მარხვამ, უფრო სწორად, ებრაულმა სიმთვრალემ. მთვრალი ხომ ღვინის გარეშეც შეიძლება, ფხიზელ მდგომარეობაში მთვრალიც და სიმთვრალისგან გაბრაზება. შეუძლებელი რომ იყოს უღვინის გარეშე დათრობა, მაშინ წინასწარმეტყველი არ იტყოდა: „ვაი მათ, ვინც ღვინით არ მთვრალია“ (ეს. 29:9). ღვინის გარეშე დათრობა რომ შეუძლებელი ყოფილიყო, პავლე არ იტყოდა: „ნუ დათვრებით ღვინით“ (ეფეს. 5:18). რაკი სხვა რამით შეიძლება დათვრა, ამიტომ თქვა: „ღვინით ნუ დათვრები“. ვნება, ფულის სიყვარული, ამაოება და სხვა უამრავი ვნება. რადგან ინტოქსიკაცია სხვა არაფერია, თუ არა გონივრული ცნებების დაკარგვა, სიგიჟე, ფსიქიკური ჯანმრთელობის დარღვევა. ასე რომ, არა მხოლოდ მასზე, ვინც ბევრი ღვინო დალია, არამედ იმაზეც, ვინც სულში სხვა ვნებას ატარებს, შეიძლება ითქვას, რომ ძალიან ნასვამია, მაგალითად, ვისაც უყვარს სხვისი ცოლი და ცხოვრობს მეძავებთან. როგორც ბევრი ღვინო დალეული და ამით დაღლილი, უხამს სიტყვებს წარმოთქვამს და მეორის ნაცვლად ერთს ხედავს; ასე რომ, უწმინდური ვნებით დაძლეული, თითქოსდა ღვინით, არც ერთ ხმოვან სიტყვას არ წარმოთქვამს, არამედ (ლაპარაკობს) მხოლოდ სამარცხვინო, გარყვნილი, დაბალი და სიცილის ღირსი (სიტყვები) და ხედავს ერთს მეორის ნაცვლად; ბრმა ყველაფრის მიმართ, რაც მის თვალწინ დგას, მაგრამ ყველგან მხოლოდ იმას ხედავს, ვისზეც გატაცება აქვს და, როგორც გიჟი და გიჟი, შეხვედრებზე და დღესასწაულებზე, ყოველ დროსა და ნებისმიერ ადგილას, რაც არ უნდა ვინმემ უთხრას, თითქოს არაფერი ესმის, მხოლოდ მასზე ფიქრობს, მხოლოდ ცოდვაზე ოცნებობს; ყველაფერში ეჭვი ეპარება, ყველაფრის ეშინია და არ სჯობს ისრს დარტყმულ ცხოველს. მრისხანებით შეპყრობილიც ნასვამია, სახე უბერავს, ხმა უხდება, თვალები სისხლით ევსება, გონება დაბნელდება, აზრი იკარგება, ენა ირყევა, მზერა ტრიალებს, ყურები მეორის ნაცვლად ერთს ესმის, რადგან ბრაზი ტვინზე ძლიერად ურტყამს, ვიდრე ღვინო და წარმოქმნის მას ძლიერ შტორმს. თუ ვნებითა და მრისხანებით შეპყრობილი ყველა ნასვამია, მით უფრო მთვრალი და გიჟია ის ბოროტი, რომელიც შეურაცხყოფს ღმერთს, ეწინააღმდეგება მის კანონებს და არ სურს ამ უსაფუძვლო სიჯიუტის დათმობა; ის უარესია როგორც შეშლილზე, ასევე გიჟზე, თუმცა თვითონაც არ გრძნობს ამას. ინტოქსიკაციისთვის განსაკუთრებით დამახასიათებელია ის, რომ უწესრიგოდ მოქმედი ადამიანი ამას საერთოდ არ გრძნობს, რადგან სიგიჟის უბედურება განსაკუთრებით იმაში მდგომარეობს, რომ ავადმყოფები ვერც კი ხვდებიან, რომ ავად არიან. ასევე, ებრაელები, როცა ახლა მთვრალნი არიან, ამას არ გრძნობენ. ასე გავიდა მათი მარხვა, ყოველგვარ სიმთვრალზე უფრო სამარცხვინო; მაგრამ ჩვენ არ შევწყვეტთ ჩვენს ძმებზე ზრუნვას და არ ვიფიქრებთ, რომ მათზე ზრუნვის დრო არ არის, არამედ ისე ვიქცევით, როგორც ამას ჯარისკაცები აკეთებენ. ბრძოლის დასასრულს, როცა მტრები გაიქცნენ, ისინი, დევნიდან დაბრუნებულნი, მაშინვე არ გარბიან კარვებში, არამედ მიდიან ბრძოლის ველზე, ირჩევენ დაცემულ ამხანაგებს და დაკრძალავენ მიცვალებულებს მიწაში; და თუ ვინმეს ცხედრებს შორის აღმოაჩენენ, რომ ჯერ კიდევ სუნთქავს და არ მოკლავენ, აიყვანენ მას, მთელი სიფრთხილით შეაქვთ კარვებში, აშორებენ ისრებს, ექიმებს დაუძახეს და სისხლი მოიწმინდეს, აძლევენ წამალს და სხვა დამხმარე საშუალებების გამოყენების შემდეგ, აღადგენენ ჯანმრთელობას. ასე რომ, როგორც ჩვენ უკვე განვდევნეთ, ღვთის მადლით, ებრაელები, რომლებმაც წინასწარმეტყველები მათ წინააღმდეგ შეაიარაღეს, ახლაც, როცა დავბრუნდებით, ყველა მიმართულებით ვიყურებით, რომ დავინახოთ, დაეცა თუ არა რომელიმე ჩვენი ძმა, წაიყვანა თუ არა ვინმე ამ მარხვამ, თუ ვინმემ მიიღო მონაწილეობა ებრაულ დღესასწაულში; არავის არ დავმარხავთ, მაგრამ ყველას გავზრდით და განვკურნავთ. გარე ბრძოლებში მეომარი, რომელიც ერთხელ დაეცა და სული გასცა, ვეღარ აღდგება და სიცოცხლეს დაუბრუნდება; და ამ ომსა და ბრძოლაში, მიუხედავად იმისა, რომ ვინმე იღებს სასიკვდილო ჭრილობას, ჩვენ შეგვიძლია, თუ გვინდა, ღვთის მადლის დახმარებით, ის გავაცოცხლოთ. აქ სიკვდილი არ არის ბუნებით, როგორც იქ, არამედ თავისუფლებითა და ნებით; და მკვდარი ნება შეიძლება აღდგეს, მკვდარი სული შეიძლება დაუბრუნდეს თავის სიცოცხლეს და შეიცნოს თავისი უფალი. 2. ნუ ვიზარმაცებთ, ძმებო, არ დავუსტდებით, არ დავკარგავთ ვაჟკაცობას. არავინ მეუბნება ისეთ სიტყვებს, რომ საჭირო იყო გაფრთხილება და ყველაფრის გაკეთება ჯერ კიდევ (ებრაულ) მარხვამდე, მაგრამ ახლა, რადგან მარხვა უკვე დასრულდა, როგორ ჩაიდინა ცოდვა, როგორ ჩაიდინა ბოროტება, რა სარგებელს მოუტანს (შეგონებას)? ვინც იცის, რა არის ძმებზე ზრუნვა, ისიც იცის, რომ ახლა განსაკუთრებული ზრუნვა უნდა გამოიჩინოს და მთელი თავისი გულმოდგინება გამოიჩინოს. არა მხოლოდ ცოდვის წინ უნდა გააფრთხილო, არამედ დაცემის შემდეგ ხელი გაუშვა. ღმერთი თავიდანვე ასე რომ მოქცეულიყო, ე.ი. მხოლოდ ცოდვის წინ გააფრთხილა, ცოდვის შემდეგ კი უარყო (ადამიანი) და მიატოვა სამუდამოდ ტყუილი შემოდგომაზე, ამ შემთხვევაში ვერცერთი ჩვენგანი ვერასოდეს გადარჩებოდა. მაგრამ ის, მოსიყვარულე და მოწყალე და ყველაზე მეტად ჩვენი გადარჩენის მსურველი, ამას არ აკეთებს, მაგრამ ჩვენი ცოდვების შემდეგაც კი დიდ ზრუნავს (ჩვენზე). ამიტომ მან გააფრთხილა ადამი ჯერ კიდევ ცოდვამდე და უთხრა: „აიღე საჭმელი ზეცაში ყოველი ხიდან, მაგრამ კარგი და ბოროტი ხისგან არ ამოიღებ მას, მაგრამ თუ ერთ დღეს ჩამოაგდებ, მოკვდები“ (დაბ. 2:16-17). აქ (ღმერთმა) გააფრთხილა კანონის სიმარტივით, ნებადართული (ნაყოფის) სიმრავლით, სასჯელის სიმძიმით და მისი განხორციელების სისწრაფით (რადგან მან არ თქვა: ერთი, ან ორი, ან სამი დღის შემდეგ, არამედ: სწორედ იმ დღეს, "შემოდგომაზე მოკვდებით") და ყველანაირად, რითაც საჭირო იყო ადამიანის გაფრთხილება. თუმცა, როცა ადამიანი ასეთი მზრუნველობის, სწავლების, შეგონებისა და სარგებლობის შემდეგაც დაეცა და არ დაემორჩილა ბრძანებას, ღმერთს არ უთქვამს: „მეტს რა სიკეთეს ველოდოთ, რა სარგებლობაა? (ადამიანმა) გასინჯა, დაეცა, დაარღვია კანონი, დაუჯერა ეშმაკს, არ სცემდა პატივს ჩემს მცნებას, მიიღო დარტყმა, მოკვდა, დაემორჩილა სიკვდილს, დაეცა მსჯავრს; კიდევ რატომ ელაპარაკება მას? მას მსგავსი არაფერი უთქვამს; პირიქით, მაშინვე მივიდა მასთან, დაელაპარაკა, ანუგეშა, მეტი განკურნება - შრომა და ოფლი, მანამდე კი არ შეუწყვეტია ყოველგვარი საზომი და საშუალება, სანამ არ აღადგინა დაცემული ბუნება, არ გაათავისუფლა სიკვდილისგან, არ აამაღლა სამოთხეში და უფრო მეტი სარგებელი მისცა დაკარგულებს, იმით, რომ ეშმაკს არაფერი ეჩვენებინა თავისით. პირიქით, სამოთხიდან განდევნილ ადამიანებს, ცოტა მოგვიანებით, ანგელოზებთან ერთად სამოთხეში იხილავს. (ღმერთმა) იგივე გააკეთა კაენთან. მან კი ცოდვამდე გააფრთხილა და შეაგონა: „სცოდე, ჩუმად იყავი, მისი თხოვნა შენზეა და გექნება“ (აბელი) „დაისაკუთრე“ (დაბ. 4:7). ნახეთ, რამდენი სიბრძნე და გონიერებაა! გეშინია, ამბობს ღმერთი, რომ ჩემგან პატივცემულმა ძმამ არ წაგართვას პირმშოს კუთვნილი უპირატესობა, რომ არ მოიპაროს შენს კუთვნილი პირველობა (რადგან პირმშო მათ შემდეგ დაბადებულებზე დიდი პატივით უნდა სარგებლობდეს). იყავი სანდო, ნუ გეშინია და არ ინერვიულო ამაზე: „მისი მიმართვა შენკენაა და გექნება“. ანუ, დარჩი პირმშოს პატივით, იყავი შენი ძმის თავშესაფარი, საფარველი და მფარველი და დაეპატრონე და მართე მასზე; უბრალოდ, მკვლელობას ნუ შეუდგებით, არ მიაღწიოთ ლეგიტიმურ დამარცხებას (თქვენი ძმის). თუმცა, ამის შემდეგაც კაენმა არ მოუსმინა და არ დაწყნარდა, არამედ ჩაიდინა ეს საზიზღარი მკვლელობა და ძმას კისერში ჩაუსვა მარჯვენა ხელი. მერე რა? თქვა ღმერთმა: „დავტოვოთ ბოლოს და ბოლოს, სხვა რა სიკეთეს უნდა ველოდოთ? მან ჩაიდინა მკვლელობა, მოკლა ძმა, უგულებელყო ჩემი შეგონება, გაბედა გამოუსწორებელი და მიუტევებელი მკვლელობა ასეთი მზრუნველობის, დარიგების და შეგონების შემდეგ; მე ეს ყველაფერი ჭკუიდან გადავყარე და არაფერს ვაქცევდი ყურადღებას. ასე რომ, დაე საბოლოოდ მიტოვებული და მიტოვებული იყოს და არ იყოს ჩემი მხრიდან რაიმე ზრუნვის ღირსი“. ღმერთს მსგავსი არაფერი უთქვამს და არ გაუკეთებია; პირიქით, სხვა დროს მიდის მასთან, ასწორებს ამ კაცს და ეუბნება: "სად არის აბელი, შენი ძმა?" (დაბ.4:9). არ ტოვებს მას მაშინაც კი, როცა უარს ამბობს; პირიქით, ეს მას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ აქცევს დანაშაულის შეგნებამდე; და როცა (კაენმა) უპასუხა: „არ ვიცით“, – „ხმა, – თქვა (ღმერთმა), – მიხმობს მე შენი ძმის სისხლის გამო“ (დაბ. 4:10); სწორედ ის ამბობს, რომ მკვლელობას აცხადებს. რაც შეეხება კაენს? „ჩემი ყველაზე დიდი დანაშაული ისაა, რომ უკან დავრჩები. თუ მიწიდან განდევნი, დავიმალები შენს წინაშე“ (დაბ. 4:13-14) ეს ნიშნავს: ისე მძიმედ შევცოდე, რომ არ ვიმსახურებ ბოდიშის მოხდას, არც პატიებას, არც დანაშაულის მიტევებას; მაგრამ თუ შენ გინდოდა ჩემზე შურისძიება ჩემი გაკეთებულისთვის, მაშინ მე მოკლებული ვარ შენს მფარველობას (ამას მოკლავს, იცოცხლებს, ის დაგემორჩილება). დიდი ხანია, და ვინც მოგკლავს, მრავალი სასჯელი დაისჯება (წმიდა წერილში რიცხვი შვიდი ნიშნავს განუსაზღვრელ რიცხვს). ვინაიდან კაენი მრავალი სასჯელისთვის იყო განწირული - მოუსვენრობა, კანკალი, კვნესა, სასოწარკვეთა და სხეულის მოდუნება; მაშინ ის, ვინც მოგკლა (კაენი), ამბობს ღმერთი და გაგათავისუფლეს ამ სასჯელებისგან, თავად დაისაჯება. ეს სიტყვები მძიმე და აუტანელი ჩანს, მაგრამ დიდ ყურადღებას იჩენს. მისი შთამომავლების განათლების მსურველმა ღმერთმა გამოიგონა სასჯელის მეთოდი, რომელსაც შეეძლო თვით კაენი ცოდვისგან განწმენდა. თუ მან მაშინვე მოკლა კაენი, ის მოკვდებოდა, დამალავდა თავის ცოდვას და არ იქნებოდა ცნობილი შთამომავლებისთვის. მაგრამ ახლა, დიდხანს დარჩა ამ რყევაში, ის გახდა მასწავლებელი ყველასთვის, ვისაც შეხვდა, თავისი გარეგნობითა და სხეულის კანკალით დაარწმუნა ყველას, რომ არ ეცადონ ასეთი საქციელი, რათა არ დაეტანჯა იგივე სასჯელები. მეორეს მხრივ, ის თავად გახდა უკეთესი: კანკალი და შიში, სხეულის მუდმივი შფოთვა და მოდუნება, თითქოს რაღაც ლაგამით აკავებდა მას და არ აძლევდა უფლებას, კვლავ ჩავარდნილიყო სხვა მსგავს დანაშაულში, გამუდმებით ახსენებდნენ მის წინა ცოდვას და ამით უფრო ამცირებდნენ მის სულს. 3. მაგრამ როცა ამას ვამბობდი, გამიჩნდა კითხვა: რატომ აღიარა კაენმა თავისი ცოდვა, დაგმო მისი საქციელი და თავის თავზე თქვა, რომ მან სცოდა მიუტევებელი და საერთოდ არ იმსახურებდა ბოდიშის მოხდას, მაგრამ ვერ განიწმინდა ცოდვისგან (მაშინ, როცა წინასწარმეტყველი ამბობს: „შენი მართალი ხარ შენზე“ 43:26), პირიქით, იმიტომ კი არ თქვა, როგორც წინასწარმეტყველმა უბრძანა: „შენ ხარ შენი ურჯულოების სიტყვა“, არამედ როგორ არის: „მხოლოდ ეს არ თქვა, არამედ ჯერ თქვა, არ დაელოდო ბრალმდებელს და ბრალდებულს. და ბოლოს, მან აღიარა ცოდვა მაშინაც კი, როდესაც საქმე გადამწყვეტად გამოავლინა, და ეს უკვე არ არის აღიარება, როცა სცოდავთ, ნუ ელოდებით სხვისგან გაკიცხვას, მაგრამ სანამ ამხილავთ და ადანაშაულებთ, თქვენ თვითონ დაგმოთ თქვენი საქციელი. ამიტომ სხვა ამბობს: „მართალი საკუთარი თავის გმობს“ (იგავები 18:17). ეს ნიშნავს, რომ მთავარია არა საკუთარი თავის დადანაშაულება, არამედ პირველ რიგში საკუთარი თავის დადანაშაულება და არ დაელოდო სხვებისგან დარწმუნებას. აი, პეტრე, ვინაიდან მძიმე უარყოფის შემდეგ (ქრისტესგან) თავადაც მაშინვე გაახსენდა ცოდვა და ყოველგვარი ბრალმდებლის გარეშე აღიარა დანაშაული - და „მწარედ ატირდა“ (მათე 26,75); შემდეგ ისე ჩამოიბანა უარის თქმა, რომ მოციქულთა შორის პირველიც კი გახდა და მთელი სამყარო მას მიანდო. მაგრამ თემას უნდა დავუბრუნდეთ. ნათქვამმა საკმარისად დაგვანახა, რომ დაცემული ძმები არ უნდა დარჩეს უყურადღებოდ და უყურადღებოდ; რომ აუცილებელია ცოდვისგან გაფრთხილება და ცოდვის შემდეგ დიდი ზრუნვა. ექიმები ასე აკეთებენ: ისინი ეუბნებიან ჯანსაღ ადამიანებს, თუ რა შეუძლია შეინარჩუნოს მათი ჯანმრთელობა და განთავისუფლდეს ნებისმიერი სნეულება და არ ტოვებენ მათ, ვინც უგულებელყო მათი ბრძანება და დაავადდა, მაგრამ შემდეგ განსაკუთრებით დიდ ყურადღებას აქცევენ მათ ავადმყოფობისგან განთავისუფლებას. ასეც მოიქცა პავლემ: მან არ მიატოვა მეძავი იმ მძიმე დანაშაულის შემდეგ, რაც წარმართებშიც კი არ გვხვდება, მაგრამ მაშინაც, როცა ლაგამი უარყო, განკურნება არ სურდა, გალოპდა და შეებრძოლა, განკურნებამდე მიიყვანა და იქამდე მიიყვანა, რომ კვლავ გააერთიანა ეკლესიის სხეულთან. და საკუთარ თავს არ უთქვამს: რა წარმატებას უნდა ველოდოთ, რა კარგი? სიძვა ჩაიდინა, ცოდვა ჩაიდინა და გარყვნილებაზე უარის თქმა არ უნდა, მაგრამ მაინც ამპარტავანია, ამაყია და ჭრილობას განუკურნებელს ხდის; მოდით მივატოვოთ იგი და მივატოვოთ იგი. მას მსგავსი არაფერი უთქვამს; პირიქით, სწორედ ამიტომ გამოიჩინა განსაკუთრებული ყურადღება, რომ დაინახა იგი საშინელ გარყვნილებაში ჩაძირული და არ შეუწყვეტია დაშინება, მუქარა და დასჯა, ყოველგვარი ღონისძიების და საშუალების გამოყენება, როგორც თვითონ, ისე მრავალი სხვა, სანამ არ მიიყვანდა ცოდვის შეგნებამდე, უკანონობის განცდამდე და არ განწმენდდა მას ყოველგვარი სიბინძურისაგან. იგივე მოიქეცით: შეშურდეთ იმ ევანგელურ სამარიელზე, რომელიც ამხელა ზრუნავდა დაჭრილების მიმართ. იქ ლევიანი დადიოდა და ფარისეველი დადიოდა; და არც ერთი და არც მეორე მატყუარასკენ დაიხარა, მაგრამ ორივემ, თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის გარეშე, მიატოვა და წავიდა. ვიღაც სამარიტელი, სულაც არ იყო მასთან ახლოს, არ გავიდა, მაგრამ შეჩერდა მასზე, შეიწყალა და ზეთი და ღვინო დაასხა; ვირზე დასვა, სასტუმროში მიიყვანა და ფულის ერთი ნაწილი მისცა, მეორეს კი სრულიად უცხო ადამიანის განკურნება აღუთქვა (ლუკა 10:30-35). და თავისთვის არ უთქვამს: რა მჭირდება მასზე ზრუნვა? მე სამარიელი ვარ, არაფერი მაქვს საერთო მასთან; ქალაქიდან შორს ვართ, მაგრამ სიარული არ შეუძლია. რა მოხდება, თუ ის ვერ იტანს მოგზაურობის მანძილს? მომიწევს მისი მოყვანა, იქნებ მკვლელობაში დამაეჭვონ, მის სიკვდილში დამაბრალონ? ბევრი ხომ გზის გასწვრივ როცა ხედავს დაჭრილებს და ძლივს სუნთქავს, გადის არა იმიტომ, რომ აწევა უჭირს (მატყუარა), ან ფულს სწყინს, არამედ შიშით, რომ თვითონ არ გამოათრიონ სასამართლოში მკვლელობაში დამნაშავედ. მაგრამ იმ კეთილ და ქველმოქმედს (სამარიელს) ამის არაფრის არ ეშინოდა, არამედ, ყველაფრის უგულებელყოფით, (დაჭრილი) ვირზე დასვა და სასტუმროში მიიყვანა; არაფრის არ ეშინოდა: არც საფრთხის, არც ფულის გაფლანგვა და არც სხვა რამის. თუ სამარიელი ასეთი თანამგრძნობი და კეთილი იყო უცხო ადამიანების მიმართ, მაშინ როგორ უნდა ვიმართლოთ ჩვენი უგულებელყოფა ჩვენი ძმების მიმართ, რომლებიც ბევრად უფრო დიდ უბედურებას განიცდიდნენ? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს (ქრისტიანები), ვინც ახლა მარხულობდნენ, ყაჩაღებს - ებრაელებს ჩაუვარდათ ხელში, რომლებიც ყველა ყაჩაღზეც უფრო მძვინვარე არიან და მათ ხელში ჩავარდნილსაც უფრო ბოროტებას სჩადიან. მათ არ დახიეს ტანსაცმელი, არ დაჭრეს სხეული, როგორც ეს (ყაჩაღები), არამედ სული დაჭრეს და ათასი ჭრილობა მიაყენეს მას, წავიდნენ და დატოვეს ბოროტების თხრილში. 4. ნუ დავაიგნორებთ ასეთ უბედურებას, ასეთ საცოდავ სანახაობას უმოწყალოდ არ გავუვლით, მაგრამ სხვებმაც რომ მოიქცნენ, თქვენ ამას ნუ აკეთებთ; საკუთარ თავს ნუ იტყვი: მე ამქვეყნიური ადამიანი ვარ, მყავს ცოლ-შვილი, ეს მღვდლების საქმეა, ბერების საქმეა. სამარიელს ხომ არ უთქვამს: სად არიან ახლა მღვდლები? სად არიან ახლა ფარისევლები? სად არიან ებრაელი მასწავლებლები? - არა, ვითომ ყველაზე დიდი დაჭერა იპოვაო, ნადავლი დაიჭირა. და როცა ხედავ, რომ ვინმეს წამალი სჭირდება სხეულისა თუ სულისთვის, ნუ იტყვი საკუთარ თავს: რატომ არ დაეხმარა მას ესა თუ ის? არა, გადაარჩინე (დატანჯული) ავადმყოფობისგან და სხვას ნუ დააბრალებ უყურადღებობას. შენ, მითხარი, რომ იპოვე ცრუ ოქრო, მართლა იტყვი შენს თავს: რატომ არ აიღე ეს ამან? პირიქით, არ იჩქარებდი მის გატანას სხვების წინაშე? ასე იფიქრე შენს დაცემულ ძმებზე და მათზე ზრუნვა განძის აღმოჩენად მიიჩნიე. რამეთუ თუ დაცემულს ზეთივით ასხამ სასწავლებელ სიტყვას, თუ თვინიერებით შეკრა, თუ მოთმინებით განკურნე; ის გაამდიდრებს ნებისმიერ საგანძურზე მეტად. „თუ გამოიყვან, ამბობს უფალი, უღირსთაგან საპატიო, როგორც ჩემი ბაგე“ (იერ. 15:19). რა შეიძლება შეედრება ამას? რასაც ვერც მარხვა, ვერც მიწაზე წოლა, ვერც ღამისთევა და ვერც სხვა ვერაფერი, ძმის ცხონება არ შეუძლია. დაფიქრდი, რამდენჯერ შესცოდა შენი ტუჩები, რამდენი სამარცხვინო სიტყვა წარმოთქვა, რამდენი მკრეხელობა გამოგლიჯა, რამდენი ლანძღვა გამოგიტყდა; და ამ ყველაფრის კომპენსირება შეგიძლიათ დაცემულზე ზრუნვით, რადგან ამ ერთი კეთილი საქმით შეგიძლიათ გაწმინდოთ მთელი ეს სიბინძურე. და რას ვამბობ გასაწმენდად? შენს პირს ღმერთის პირად აქცევ. რა შეიძლება შეედრება ამ პატივს? ამას არ გპირდები; თავად ღმერთმა თქვა, რომ თუ ერთი ადამიანიც კი გამოიყვან, მისი ბაგეებივით სუფთა და წმინდა იქნებაო. ასე რომ, ნუ უგულებელვყოფთ ჩვენს ძმებს და არ ვილაპარაკოთ, თუმცა ყველგან, რამდენმა იმარხულა, რამდენმა მოატყუა; მაგრამ ჯობია მათზე ვიზრუნოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მარხულობს, თქვენ, საყვარელნო, ეკლესიას ნუ გაუმხელთ და არ გაუმხილოთ ეს უბედურება, არამედ შეეცადეთ გამოასწოროთ იგი. და თუ ვინმე იტყვის, რომ ბევრი მარხულობდა, შეაჩერეთ პირი, რომ ეს ჭორი არ გავრცელდეს; და უთხარი: მე არავის ვიცნობ - შენ, მეგობარო, მოტყუებული ხარ და ტყუილებს ამბობ; ორი-სამი მოტყუებული ნახე და ამბობ, რომ ბევრია. მაშ, შეაჩერე ჭორიკანის პირი და მოტყუებულებს უყურადღებოდ ნუ დატოვებთ, რათა ეკლესიას დიდი სარგებლობა მოუტანოს, როგორც ამ ჭორის არ გავრცელების, ისე იმით, რომ გატაცებულები (სინაგოგებში) კვლავ მივიდნენ წმინდა სამწყსოსთან. მოდით, ყველგან დავდივართ, არ გავამჟღავნოთ ვინ შესცოდა; მაგრამ შევეცადოთ გავარკვიოთ, როგორ გამოვასწოროთ ისინი, ვინც შესცოდა. ცუდი, ჭეშმარიტად ცუდი ჩვევაა მხოლოდ ძმების შეურაცხყოფა, მაგრამ არა მათზე ზრუნვა; მხოლოდ ავადმყოფთა ტანჯვის გასამჟღავნებლად, მაგრამ არა განკურნების მიზნით. მოვიშოროთ, ძვირფასო, ეს მავნე ჩვევა; რადგან საკმაოდ დიდ ზიანს აყენებს და ზუსტად ასეა. ვიღაცამ გაიგო თქვენგან, რომ ბევრი მარხულობდა ებრაელებთან ერთად და ისე, რომ არაფერი გაეგო, ეს ამბავი სხვას გადასცა; მან ისევ ისე, რომ ვერაფერი გაარკვია, მეორეს უთხრა: ამგვარად, ეს ცუდი ჭორი ნელ-ნელა ვრცელდება და ამავდროულად ეკლესია სულ უფრო და უფრო შეურაცხყოფილი ხდება და დაკარგულებს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, პირიქით, მათაც და ბევრს ზიანს აყენებენ. თუნდაც რამდენიმე მათგანი იყოს, ჩვენ, მრავალი ისტორიით, ვამრავლებთ მათ და ვაასუსტებთ მათ, ვინც ჯერ კიდევ დგას, და ვაიძულებთ მათ, ვინც ახლოსაა დაცემამდე. ძმაო, რომ გაიგო, რომ ბევრი მარხულობდა, თვითონ უფრო გაუფრთხილდება; ასევე, სუსტები, რომ გაიგეს ამის შესახებ, გაექცევიან დაცემულთა სიმრავლეს. ასე რომ, ბევრიც რომ სცოდავდეს, ისე ნუ ვიხარებთ ამ უბედურებაზე, რომ გავამჟღავნოთ და ვთქვათ, რომ ბევრია; ოღონდ მათ (და სხვებსაც) შევიკავებთ და შევაჩეროთ მათი პირი. არ მითხრათ, რომ ბევრმა იმარხულა, მაგრამ შეასწორეთ ეს ბევრი. იმდენი სიტყვა არ დავხარჯე იმისთვის, რომ ბევრს ლანძღავდე, არამედ იმისთვის, რომ შეგეძლოს ბევრის შექმნა, ან თუნდაც ამ ძალიან ცოტას გადარჩენა. ასე რომ, ცოდვებზე ნუ ლაპარაკობ, არამედ განკურნე ისინი. ვინც ამხელს და მხოლოდ ამით არის დაკავებული, აკეთებს იმას, თუმც ცოდვილები ცოტაა, მაგრამ მაინც ბევრნი ითვლებიან: პირიქით, საყვედურობენ და აჩერებენ მხილებელს და, მეტიც, ზრუნავენ დაცემულზე, თუნდაც ბევრი იყოს, ადვილად გამოასწორებენ მათ და სხვას არ აძლევენ ზიანის მიყენებას მათი დაცემის შესახებ ჭორებით. არ გსმენიათ რა თქვა დავითმა საულის გლოვისას? "Kako padosha silnii? ნუ აცხადებ გათში, არამედ უთხარი ასკელონში გამოსულებს, რათა არ გაიხარონ უცხოთა ასულებმა და წინადაუცვეთელთა ასულებმა არ გაიხარონ" (2 სამუელი 1:19-20). თუ დავითს არ სურდა აშკარა საქმის გამჟღავნება, რათა მტრები არ გაიხარონ; უფრო მეტიც, ეს (ქრისტიანების ცოდვა) არა მარტო უცხოებს, არამედ ჩვენს ყურამდეც არ უნდა მივიტანოთ, რათა ჩვენმა მტრებმა ამის გაგონებაზე არ გაიხარონ და ჩვენმაც, როცა გაიგებენ, არ წაიქცეს; პირიქით, ის უნდა იყოს აკრძალული და ყოველმხრივ შეზღუდული (გამჟღავნებისგან). არ მითხრათ: მე მხოლოდ ასე და ასე ვუთხარი; დაიცავი შენი სიტყვა, რადგან როგორც შენ ვერ მოითმინე გაჩუმება, ისე ის თავს არ შეიკავებს. 5. ამას ვამბობ არა მარტო ამ მარხვაზე, არამედ სხვა უთვალავ ცოდვებზეც. მოდი არა მხოლოდ შევხედოთ რამდენი გაიტაცეს (ცოდვამდე), არამედ ვნახოთ, როგორ მივიყვანოთ ისინი (ცოდვისგან). ნუ ავიმაღლოთ ჩვენი მტრების საქმეები და დავამციროთ ჩვენი; ნუ ვაჩვენოთ ჩვენს მტრებს ძლიერები და ჩვენი საქმეები სუსტი, არამედ მოვიქცეთ ზუსტად პირიქით. ჭორები ხშირად თრგუნავს და აღაგზნებს სულს; შთააგონებს ეჭვიანობას, რომელიც აქამდე არ იყო და აქრობს იმას, რაც იყო. ამიტომ მოგიწოდებთ გაავრცელოთ ის ჭორი, რომელიც ამაღლებს ჩვენს საქმეებს და ანიჭებს მათ მნიშვნელობას და არა ის, რაც სამარცხვინოდ ფარავს ძმათა საზოგადოებას. ამგვარად, თუ რამე კარგს გავიგებთ, ყველას მოვუყვებით ამის შესახებ; და თუ არის რაიმე ცუდი და ბოროტება, ჩვენ ამას საკუთარ თავს დავუმალავთ და ყველანაირად ვეცდებით მის აღმოფხვრას. ახლა კი ყველგან შემოვივლით, მზვერავი, ვნახოთ, ვინ დაეცა; და, სახლში შესვლაც რომ იყოს საჭირო, არ გვეზარება. თუ დაცემული ადამიანი უცხოა და სრულიად უცხოა თქვენთვის, დაათვალიერეთ და გაარკვიეთ, ვინ არის მისი მეგობარი და ნაცნობი, ვის ენდობა ყველაზე მეტად და, წაიყვანეთ ეს ადამიანი, შედით სახლში; არ გრცხვენოდეს, არ გაწითლდე. თუ ფულის სათხოვნელად მოხვედი და მისგან რაიმე საჩუქრის მისაღებად, მაშინ უნდა გრცხვენოდეს; მაგრამ თუ მის გადასარჩენად წახვალ, შენი მოსვლის ეს მიზეზი ყოველგვარი კრიტიკისგან გათავისუფლებს. დაჯექი და დაელაპარაკე მას, ოღონდ, სხვა რამით დაიწყე, რათა შენი გამოსწორების სურვილი (უცებ) არ იყოს შესამჩნევი. ადიდებ, მითხარი, ებრაელებს იმიტომ, რომ მათ ჯვარს აცვეს ქრისტე და ახლა მას გმობენ და უკანონოს უწოდებენ? რასაკვირველია, ვერ გაბედავს, თუ ქრისტიანი არ არის, თუნდაც ათასჯერ იუდაიზირებული იყოს და ვერ გაბედოს თქვას: „აქებ“; პირიქით, ყურებზე აიფარებს და გეტყვის: არა, მეგობარო, სხვა რამეზე ილაპარაკე. შემდეგ, როცა მის თანხმობას მიიღებთ, ისევ დაიწყეთ და თქვით: „როგორ ურთიერთობ მათთან, რატომ მონაწილეობ მათ დღესასწაულში? რატომ მარხულობ მათთან ერთად? მაშ, დაგმო მათი ბოროტება, აღნიშნე ყველა ის ბოროტება, რომელიც მე გამოვუცხადე შენს სიყვარულს გასულ დღეებში და რომელიც ამხილა ადგილს, დროს, ტაძარს და წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებას; აჩვენეთ, რომ ყველაფერს ტყუილად და ამაოდ აკეთებენ, ვერასდროს მიიღებენ წინა (სოციალურ) ბრძანებას და იერუსალიმის გარეთ მსგავსი რამის გაკეთების უფლება არ აქვთ. და ამას გარდა, შეგვახსენეთ გეენა, უფლის უკანასკნელი სამსჯავრო, იქაური წამება და რომ ამ ყველაფერზე პასუხს გავცემთ და დიდი სასჯელი ელის მათ, ვინც ამას გაბედავს. შეგვახსენეთ აგრეთვე პავლე, რომელიც ამბობს: „თუ რჯულით გამართლდებით, მადლიდან ჩამოვარდით“ (გალ. 5:4) და კვლავ ემუქრება: „თუ წინადაცვეთილი იქნებით, ქრისტე არაფრად მოგცემთ“ (გალ. 5:2). ისიც თქვი, რომ წინადაცვეთაც და ებრაული მარხვაც მარხვას ართმევს სამოთხეს, თუნდაც ათასი სხვა კეთილი საქმე ჰქონდეს. თქვით, რომ ამიტომაც გვეძახიან ქრისტიანები, რათა დავემორჩილოთ ქრისტეს და არა იმისთვის, რომ ამ მტრებთან გავიქცეთ. თუ ის მიუთითებს რაიმე სახის განკურნებაზე და გეტყვით, რომ (ებრაელები) გპირდებიან განკურნებას და ამიტომ გარბის მათკენ: გამოავლინეთ მათი ხრიკები, ხიბლები, გულსაკიდი, წამლები. სხვანაირად არ მკურნალობენ, თუ არა ამ გზით; თუმცა, მხოლოდ ეტყობა, კურნავს, მაგრამ სინამდვილეში არ კურნავს - სულაც არა. მე კიდევ უფრო შორს წავალ და ვიტყვი: თუ ებრაელები რეალურად განიკურნებიან, მაშინ ჯობია მოკვდნენ, ვიდრე მივმართოთ ღვთის მტრებს და მათი მეშვეობით მიიღოთ განკურნება. მართლაც, რა სარგებლობა მოაქვს სხეულის განკურნებას, როცა სული კვდება? რა სარგებლობა მოაქვს აქ (დედამიწაზე) გარკვეული შვების მიღება და იქ ჩაუქრობელ ცეცხლში გაგზავნა? და იმისათვის, რომ არ მიუთითოთ ეს განკურნება, მოუსმინეთ რას ამბობს ღმერთი: „თუ წინასწარმეტყველი გაჩნდება თქვენში, ან ხედავს სიზმარს და მოგცემთ ნიშანს და საოცრებას, და გამოჩნდება ნიშანი და საოცრება, როგორც მან თქვა,“ და ამბობს: „წავიდეთ და ვემსახუროთ სხვა ღმერთს: ნუ უსმენთ იმ წინასწარმეტყველს, რადგან უფალი ღმერთი გამოგცდებათ, თუ გიყვართ უფალი მთელი თქვენი სულით და ღმერთით“. კან.13:1-3). ეს ნიშნავს: თუ რომელიმე წინასწარმეტყველი იტყვის: მე შემიძლია მკვდრების აღდგომა, ან ბრმების განკურნება, უბრალოდ მომისმინე და ჩვენ თაყვანს ვცემთ დემონებს, ან ვემსახურებით კერპებს; მაშინ, ვინც ამას ამბობს, ბრმას რომ კურნავს ან მკვდარს აღადგენს, ამის შემდეგაც არ მოუსმინოთ მას. რატომ? იმის გამო, რომ ღმერთმა, გამოსაცდელმა, დაუშვა მას ამის გაკეთება, არა იმიტომ, რომ მან თავად არ იცოდა თქვენი სულის განწყობილება, არამედ იმისთვის, რომ მოგცეთ საშუალება დაამტკიცოთ, მართლა გიყვარს თუ არა ღმერთი. შეყვარებულს კი ახასიათებს არ მიატოვოს თავისი საყვარელი, თუნდაც ისინი, ვინც მისგან ჩვენი ყურადღების გადატანას ცდილობენ, მკვდრები აღადგინონ. თუ ღმერთი ასე ელაპარაკა ებრაელებს, მით უმეტეს ჩვენ, ვინც მიიყვანა უმაღლეს სიბრძნემდე, ვისაც აღდგომის კარი გაუღო, ვისაც ბრძანებს, რომ არ იყოს მიჯაჭვული აწმყოზე, არამედ მივმართოთ ყველა იმედი მომავალ ცხოვრებას. 6. მაგრამ რას ამბობ? რატომ გტანჯავს და გტანჯავს შენი ფიზიკური ავადმყოფობა? მაგრამ თქვენ ჯერ არ განგიცდიათ ისე, როგორც ნეტარი იობი, (არ განიცადეთ) ოდნავი ნაწილიც კი (მისი ტანჯვა). მას შემდეგ, რაც მისი ცხვრისა და ხარების ფარა და ყველა სხვა (ქონება) მოულოდნელად მოკვდა, მისი ყველა შვილი გაიტაცეს; და ეს ყველაფერი ერთ დღეში მოხდა, რათა არა მხოლოდ ცდუნებების ბუნებით, არამედ მათზე მუდმივი დევნითაც დათრგუნონ ასკეტი. და მთელი ამ დანაკარგების შემდეგ მან, სხეულზე უკურნებელი წყლულები რომ მიიღო, დაინახა ჭიები, რომლებიც ცოცავდნენ მისი სხეულიდან, შიშველი იჯდა ნაგლის გროვაზე და ყველას წარუდგინა უბედურების სანახაობა - ის, „მართალი, ჭეშმარიტი, ღვთისმოსავი ადამიანი, ერიდება ყოველგვარ ბოროტებას“ (იობ.1:1). მაგრამ სტიქიები აქ არ გაჩერებულა, არა; დაემატა დღისა და ღამის სნეულებები და რაღაც უცნაური და უჩვეულო შიმშილი ტანჯავდა. „მე ვხედავ სუნს“, თქვა მან, „ჩემო ნაგავი“ (იობ.6:7). შემდეგ არის ყოველდღიური შეურაცხყოფა, ლანძღვა, გინება და სიცილი. ჩემი მსახურები, თქვა მან, და „ჩემი მხლებლების ვაჟები“ აღდგნენ ჩემ წინააღმდეგ (იობი 19:16–18); შემდეგ საშინელებები სიზმრების ხილვებში, ერთგვარი უწყვეტი აღელვება ფიქრებში (იობ.7:14). და ყველა ამ უბედურებისგან მისი ცოლი დაჰპირდა მას ხსნას და უთხრა: „უთხარი სიტყვა უფალს და მოკვდი“ (იობი 2:9), ანუ გმობ ღმერთს და განთავისუფლდები იმ უბედურებისგან, რომლებიც შენზე დამძიმდება. მერე რა? შეაწუხა თუ არა ამ რჩევამ წმინდა კაცს? პირიქით, ეს მხოლოდ უფრო აძლიერებდა, ისე რომ ცოლს საყვედურობდა კიდეც. მას სურდა სჯობდა მწუხარება, სიღარიბეში ყოფნა და უთვალავი უბედურების ატანა, ვიდრე ამდენი უბედურებისგან განთავისუფლება ღვთისმგმობით. ასე რომ, ის, ვინც ოცდათვრამეტი წელი სნეული იყო (მოდუნებული) ყოველწლიურად მოდიოდა შრიფტზე და ყოველ ჯერზე ტოვებდა განკურნების გარეშე; ყოველწლიურად ვხედავდი, რომ სხვები, რომლებსაც ბევრი მსახური ჰყავდათ, იკურნებოდათ, მაგრამ ის გამუდმებით ისვენებდა, ვინმეს არ ყოფნის გამო. და ამის მიუხედავად, ის არ მიმართავდა ჯადოქრებს, არ მიდიოდა ჯადოქრებთან, არ ახვევდა თავს სახვევებს, არამედ ღვთისგან დახმარებას ელოდა; ამიტომ მან საბოლოოდ მიიღო სასწაულებრივი და არაჩვეულებრივი განკურნება (იოანე 5:5–9). და ლაზარეს გამუდმებით ატანჯეს შიმშილი, ავადმყოფობა და მარტოობა, არა მხოლოდ ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში, არამედ მთელი მისი ცხოვრება: ასე მოკვდა, მდიდრის კარიბჭესთან იწვა, ზიზღსა და დაცინვას გაუძლო, შიმშილით ტანჯული, გადააგდო, თითქოს ძაღლებმა გადაყლაპა და ძაღლები ვერ გაიქცა, რომ მისი სხეული ვერ გაიქცა. ჩირქი მასზე. და მაინც, მან არ ეძება ჯადოქარი, არ ჩამოკიდა თავის თავზე გულსაკიდი, არ მიმართა ჯადოქრებს, არ მოიწვია მასთან ჯადოქრები და საერთოდ არ გააკეთა არაფერი აკრძალული, მაგრამ გადაწყვიტა, რომ ამ უბედურებებში მოკვდა, ვიდრე რაიმე გზით შეცვალოს თავისი ღვთისმოსაობა (ლუკა 16:20-21). როგორ ვიმართლოთ საკუთარი თავი, თუ ამ ხალხმა მოთმინებით გადაიტანა ამდენი უბედურება, ჩვენ სიცხის გამო ან ჭრილობების გამო მივრბივართ სინაგოგებში და ვიწვევთ ჯადოქრებს და ჯადოქრებს ჩვენს სახლებში? არ გსმენიათ, რას ამბობს წერილი? „შვილო, თუ იწყებ უფალს შრომას, მოამზადე სული განსაცდელისთვის: იხელმძღვანელე შენი გული და იყავი მომთმენი: სნეულებასა და სიღარიბეში მიენდე მას, როგორც ოქრო ცდუნებას ცეცხლით, ისეა ადამიანი თავმდაბლობის ღუმელში მისასალმებელი“ (სერ. 2:1-5). თუ შენს მსახურს სცემე და ის ოცდაათი ან ორმოცდაათი დარტყმის შემდეგ დაუყოვნებლივ ითხოვს ტირილით გათავისუფლებას, ან მიგატოვებს შენ, თავის ბატონს, მიდის სხვა შენს მტერთან და ამით გააღიზიანებს (შენ): შეუძლია თუ არა, მითხარი, მიიღოს პატიება? ვინმეს შეუძლია მას შუამავლობა? არავითარ შემთხვევაში. რატომ? რადგან ბატონს უფლება აქვს მსახური დასაჯოს; და არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომაც, რომ თუკი საჭირო იყო (მსახურისთვის) მიმართა (ვინმეს), ეს იყო არა მტრებისთვის, არა მოძულეებისთვის, არამედ გულწრფელი მეგობრებისთვის (ბატონის). თქვენ კი, როცა ხედავთ, რომ ღმერთი გსჯის, მიმართეთ არა მის მტრებს - ებრაელებს, რათა კიდევ უფრო არ გააღიზიანოთ იგი, არამედ მის მეგობრებს - მოწამეებს, მის წმიდა წმინდანებს, რომელთაც დიდი გაბედულება აქვთ მის მიმართ. მაგრამ რაც შეეხება მსახურებს და ბატონებს? ვაჟი ამას მამის ცემის გამო ვერ აკეთებს და უარს ამბობს მასთან ურთიერთობაზე. როგორც ბუნებრივი, ისე ხალხის მიერ დადგენილი კანონები ბრძანებს (შვილს) თვითკმაყოფილად მოითმინოს ყველაფერი: მამა ურტყამს, ართმევს სუფრას, გააძევებს სახლიდან, სჯის თუ არა; ხოლო თუ (შვილი) არ დაემორჩილება და არ გაუძლებს (სასჯელს), არავინ აპატიებს მას. არა, რამდენიც არ უნდა იწუწუნოს ნაცემი ვაჟი, ყველა მას შემდეგ სიტყვებს ეუბნება: „შენ სცემეს მამაშენმა და ბატონმა, რომელსაც აქვს ძალა, გააკეთოს ის, რაც მოესურვება და ყველაფერს თვინიერებით უნდა გაუძლო“. ამგვარად, მსახურები ითმენენ თავიანთ ბატონებს, ვაჟები კი მამებს, ხშირად მაშინაც კი, როცა ისინი უსამართლოდ სჯიან; და არ დაიტანჯებით ღმერთისაგან, რომელიც მაღლა დგას (ყველა) ბატონზე და უყვარხართ მამაზე მეტად, რომელიც ყველაფერს იღებს და აკეთებს არა რისხვით, არამედ (თქვენი) სარგებლისთვის? პირიქით, როგორც კი რაიმე მსუბუქი ავადმყოფობა დაგემართება, მაშინვე გაურბიხარ მის ბატონობას, ეშმაკებთან გარბიხარ და სინაგოგებს ეჩქარება?! შეიძლება საბოლოოდ პატიება? როგორ შეძლებთ მას კვლავ დაურეკოთ? შეიძლება ვინმემ, თუნდაც მოსეს სითამამე ჰქონოდა, გთხოვოს? არავინ. არ გესმის, რას ეუბნება ღმერთი იერემიას ებრაელებზე? „ნუ ილოცებ ამ ხალხისთვის... რადგან მოსე და სამუელი რომ დგანან, არ მოვისმენ“ მათ (იერ. 7:16,15:1). ასე რომ, არის ცოდვები, რომლებიც ყოველგვარ პატიებას აღემატება და არ შეიძლება მიტევება. ნუ მოვიქცევით ამხელა რისხვა (ღვთის) საკუთარ თავზე. უფრო მეტიც, ებრაელები, მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ჩანს, შეაჩერეს სიცხე (სხეულში) თავიანთი შელოცვებით - ფაქტობრივად, არ ჩერდებიან - სინდისში კიდევ ერთი ძლიერი ცხელება შეიტანეს, რადგან ეს აზრი ყოველდღე შეგაწუხებს, შენი სინდისი დაგატანჯავს და გეტყვის: „ბოროტად მოიქეცი, უკანონობა ჩაიდინე, დაარღვიე აღთქმა შენი სინათლის გამო. ნუთუ შენზე მეტად არ იტანჯები, შენ კი, სუსტმა და განებივრებულმა, როგორ უპასუხებ მას, რა თვალით შეხვალ? იქ წაკითხული წერილი?” 7. აი რას გეტყვით ყოველდღე მტანჯველი აზრი და მტანჯველი სინდისი. რა ჯანმრთელობაა ეს, როცა ჩვენში ამდენი ბრალმდებელი გვყავს? მაგრამ თუ ცოტას გაუძლებ, თუ უარს იტყვი და დიდი შეურაცხყოფით გამოიყვანს სახლიდან მათ, ვისაც უნდა ან რაიმე ხიბლი გეთქვა, ან ტანზე რაიმე სახვევი შემოიკრას: ახლა სინდისისგან ნამს (სიმშვიდეს) მიიღებ. დაე, სიცხე იწვას, რამდენიც გინდა: შენი სული მოგცემს სიგრილეს უკეთესს და უფრო სასარგებლოს, ვიდრე ნებისმიერი ნამი, ნებისმიერი ტენიანობა. ისევე, როგორც ჯადოსნური წამლის მიღების შემდეგ, თუნდაც გამოჯანმრთელდე, ცოდვაზე ფიქრისგან უარესად იგრძნობთ სიცხეზე ავადმყოფებს; ასე რომ, ახლა, როცა უარყავი ეს ბოროტი ხალხი, თუმცა სიცხე დაგატანჯავ და ბევრ უბედურებას გადაიტან, თავს უკეთ იგრძნობ, ვიდრე ვინმე ჯანმრთელი, რადგან შენი აზრი ნათელი იქნება, სული მხიარული და მხიარული იქნება, შენი სინდისი დაიწყებს შენს ქებას, მოწონებას და გეტყვის: „კარგი, კარგი, ჩემო მეგობარო, ქრისტეს მსახური, ღმრთისმოყვარე, ქმარი ერთგული. უღალატა შენთვის მინდობილი ღვთისმოსაობის დღეს (განკითხვისას) მოწამეებთან ერთად იქნები“. მათ გადაწყვიტეს გაუძლო ლანძღვას და წამებას, რათა მიიღონ პატივი (ღმერთისგან): შენ კი დღეს გადაწყვიტე გაუძლო დარტყმებს და ტანჯვას სიცხისგან და ჭრილობებისგან, უბრალოდ არ მიიღო ბოროტი ხიბლი და სახვევები; და, ამ იმედებით (მარადიული ჯილდოს) გაძლიერებული, თქვენ არც კი იგრძნობთ სერიოზულ ავადმყოფობას. თუ ეს სიცხე არ წაგიყვანს, მაშინ, რა თქმა უნდა, სხვა წაგიყვანს; თუ ახლა არ მოვკვდებით, მოგვიანებით მოვკვდებით. ჩვენ მივიღეთ ხრწნადი სხეული, არა იმისთვის, რომ ბოროტებაში ჩავვარდეთ მისი სნეულებების გამო, არამედ იმისთვის, რომ მისი სნეულებებით დაგვემტკიცებინა ღვთისმოსაობა. სხეულის ხრწნილება და მოკვდავება მხოლოდ გონიერებით გვემსახურება დიდების საფუძვლად და დიდ გამბედაობას მოგვცემს დღეს (განკითხვის) და არა მხოლოდ იმ დღეს, არამედ ამ ცხოვრებაშიც. რადგან როცა ჯადოქრებს სახლიდან დიდი შეურაცხყოფით გააძევებთ, ყველა, როცა ამის შესახებ გაიგო, შეგაქებთ, გაოცდება და ერთმანეთს ეუბნება: ასეთები და ავადმყოფები, თუმცა ზოგიერთებმა სთხოვეს, დაარწმუნეს და დაარწმუნეს ჯადოსნური წამლების გამოყენებაში, არ მიიღეს, მაგრამ თქვეს: სჯობია ასე მოკვდე, ვიდრე მის ღალატს. შემდეგ მოჰყვება მრავალი აპლოდისმენტი მსმენელებისგან, რომლებიც ყველა გაოცებულნი იქნებიან და ადიდებენ ღმერთს. და რამდენი ქანდაკება იქნება შენთვის უფრო საპატიო, რამდენი ნახატი იქნება უფრო დიდებული, რა პატივი იქნება უფრო ცნობილი? ყველა (მათ შორის თქვენც) შეაქებს, გთხოვთ და გვირგვინდება; და ისინი თავად იქნებიან უკეთესები, შეშურდებიან და დაიწყებენ თქვენი გამბედაობის მიბაძვას. თუ სხვა აკეთებს იგივეს (როგორც თქვენ), ეს თქვენ მიიღებთ ჯილდოს, როგორც ამ ეჭვიანობას. თუმცა, თქვენი კეთილი საქმის შედეგი იქნება არა მხოლოდ ქება, არამედ ავადმყოფობის უსწრაფესი შეწყვეტა, რადგან თქვენი ყველაზე ვაჟკაცური გადაწყვეტილება აღძრავს ღმერთს უფრო დიდ კეთილგანწყობაზე და ყველა წმინდანი გაიხარებს თქვენი გულმოდგინებით და ილოცებენ თქვენთვის გულის სიღრმიდან. თუ ამ გამბედაობისთვის აქ ასეთი ჯილდოა, მაშინ დაფიქრდი, რამდენ გვირგვინს მიიღებ იქ, როცა ქრისტე მოვა ყველა ანგელოზისა და მთავარანგელოზის თანდასწრებით და ხელში ჩაგიყვანს იმ სპექტაკლის შუაგულში და ყველას გაგონებაზე იტყვის: „ეს კაცი, ოდესღაც ცეცხლში იყო ჩაფლული, როცა ძალიან ბევრს სთხოვდნენ მისი სახელის შიშის გამო, რომ არ დაეწყნარებინა. რამენაირად შეურაცხყო ჩემთვის, უარყო და აბუჩად იგდო ისინი, ვინც დაპირდა განკურნებას (ჯადოსნური) საშუალებებით, და გადაწყვიტა, რომ სჯობდა ავადმყოფობით მომკვდარიყო, ვიდრე შეცვალო ჩემი სიყვარული.” მართლაც, თუ (ქრისტე) შემოჰყავს გარემოში (განადიდებს) მათ, ვინც მას სასმელი, ტანსაცმელი და საზრდო მისცა, მით უმეტეს, ვინც მისი გულისთვის გადაწყვიტა ცეცხლის ტანჯვის ატანა. არ აქვს მნიშვნელობა პურის და ტანსაცმლის მიცემა თუ ხანგრძლივი ავადმყოფობის გაძლება; არა - ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე პირველი. და რაც მეტი სამუშაო იქნება, მით უფრო ბრწყინვალე იქნება გვირგვინი. ჩვენ თვითონ ვიფიქრებთ ამაზე, როგორც ჯანმრთელები, ასევე ავადმყოფები და ვისაუბრებთ სხვებთან; და როცა ოდესმე სერიოზულ სიცხეში დავინახავთ, საკუთარ თავს ვიტყვით: „რაც იქნება, თუ ვინმემ ბრალდება მოგვიტანა, შემდეგ სასამართლოში გამოგვათრიეს, იქ დაგვიჭირეს და გვერდებზე დაგვიწყეს ცემა, ხომ არ მოგვიწევს უნებურად ყველაფრის ატანა და, მით უმეტეს, ყოველგვარი სარგებლისა და ჯილდოს გარეშე? ასე ვიმსჯელებთ ახლა; უფრო მეტიც, წარმოვიდგინოთ ჯილდო მოთმინებისთვის, რომელსაც შეუძლია გაახაროს სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილი სული. მაგრამ რა მოხდება, თუ ცხელება მძიმეა? ასე რომ, ამ სიცხეს შეადარეთ გეენის ცეცხლი, რომელსაც ალბათ თავიდან აიცილებთ, თუ მოთმინებით გადაწყვეტთ ამ დაავადებას. გაიხსენე მოციქულები, რაოდენ იტანჯებოდნენ; გაიხსენე მართალნი, როგორ იყვნენ ისინი გამუდმებით მწუხარებაში. გაიხსენეთ ნეტარი ტიმოთე - მას არასოდეს ჰქონია სიმშვიდე ავადმყოფობისგან, მაგრამ ცხოვრობდა მუდმივ ავადმყოფობაში. ამაზე მიუთითა პავლემ თქვა: „თქვენი გულისთვის და ხშირი სნეულებისთვის ცოტა ღვინო მიიღეთ“ (1 ტიმ. 5:23). თუ ასეთი მართალი და წმიდა კაცი, რომელსაც ევალებოდა სამყაროს მმართველობა, რომელმაც მკვდრები აღადგინა, განდევნა დემონები და განკურნა სხვები უთვალავი სნეულებისგან, თუ ასე მძიმედ იტანჯებოდა; მაშინ რა საბაბი გექნება, ვინც ხანმოკლე ავადმყოფობის დროსაც კი რცხვენია და წუწუნებს? არ გსმენიათ, როგორ ამბობს წმინდა წერილში, რომ „უფალს უყვარს იგი, სჯის მას და სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6)? რამდენჯერ და რამდენჯერ სურდათ მოწამის გვირგვინის აღება? ეს (ავადმყოფობის მოთმინება) ნამდვილი მოწამის გვირგვინია! მოწამე არ არის მხოლოდ ის, ვინც მიიღო ბრძანება (მტანჯველისაგან) მსხვერპლის შეწირვის შესახებ (წარმართული ღმერთებისთვის), გადაწყვიტა სიკვდილი, ვიდრე ეს მსხვერპლი; არა, მოწამეობა, ცხადია, არის ასევე, როდესაც ადამიანი ზოგადად აკვირდება (ქრისტეს გულისთვის) რაღაცას, რამაც შეიძლება სიკვდილი მოიტანოს საკუთარ თავზე. 8. და რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს ზუსტად ასეა, გაიხსენეთ, როგორ მოკვდა იოანე (ნათლისმცემელი), რატომ და რატომ და როგორ მოკვდა აბელი. არც ერთმა და არც მეორემ არ დაინახა არც ანთებული საკურთხეველი (კერპის სამსხვერპლო) და არც მდგარი კერპი და არ აიძულეს ეშმაკებისთვის მსხვერპლი შეეწირა; მაგრამ ერთს თავში მოკვეთეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მან ჰეროდე დაგმო, მეორე კი იმიტომ მოკლეს, რომ ღმერთს ძმაზე უკეთესი მსხვერპლი შესწირა. მართლა არ მიიღეს მოწამეობრივი გვირგვინები? ვინ ბედავს ამის თქმას? მათი გარდაცვალების წესმა ყველას შეუძლია დაადასტუროს, რომ ისინი პირველ მოწამეებს შორის არიან. თუ გსურს იხილო ღვთის გადაწყვეტილება ამის შესახებ, მოუსმინე რას ამბობს პავლე; და რასაც ის ავრცელებს, ცხადია, არის სულის (მაუწყებლობა) სული: „მე წარმომიდგენია“, ამბობს ის საკუთარ თავზე, „ღვთის სული მქონდეს“ (1 კორ. 7:40). რას ამბობს პავლე? – დაწყებული აბელიდან და იმის თქმა, რომ მან „ღმერთს კაენზე დიდი მსხვერპლი მიუტანა... და ამით ლაპარაკობს მკვდარი“ (ებრ. 11:4), შემდეგ მივიდა წინასწარმეტყველებთან, მიაღწია იოანეს და თქვა: „მოკვდა იგი მახვილით, ხოლო მისი მეგობრების ცდუნება იყო“ (ებრ. 11:37) და მრავალი სხვადასხვა სიკვდილის მოხსენიებით, პავლემ ასე დაასკვნა: „ასევე მოწმობს ჩვენთან ერთად ღრუბელი. (მოწამეები), ყველას სიამაყე, გადავდოთ, ვიყოთ“ (ებრ. 12:1). ხედავთ, რომ მან მოწამეები უწოდა აბელს, ნოეს, აბრაამს, ისაკს და იაკობს, რადგან ისინიც ღვთის გულისთვის დაიღუპნენ, როგორც პავლე ამბობს თავის შესახებ: „მთელი დღე ვკვდები“ (1 კორ. 15:1). ასე რომ, თუ უარყოფთ ჯადოქრობას, მოჯადოებას და ავადმყოფობისგან მოკვდებით, თქვენ გახდებით სრულყოფილი მოწამე, რადგან, როცა ისინი შეგპირდნენ გამოჯანმრთელებას, თქვენ გადაწყვიტეთ, რომ მოკვდეთ ღვთისმოსაობით, ეს ეუბნებათ მათ, ვინც ტრაბახობს და ეუბნება, რომ დემონები მკურნალობენ ამის შესახებ. დასაწყისი“ (იოანე 8:44). მითხარი, რა პასუხს გასცემ ბრალდებას, რომ ქრისტეს გამონათქვამებზე მეტად ამ ხალხის მოტყუების გჯერა? თუ ღმერთი ამბობს, რომ (ეშმაკი) არის მკვლელი, და ეს ხალხი, ღვთის გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ, ამბობს, რომ მას შეუძლია განკურნოს დაავადებები და თქვენ იღებთ მათ შელოცვებს და ჯადოსნურ წამლებს, მაშინ ასეთი საქციელით თქვენ აჩვენებთ, რომ მათ ქრისტეზე მეტად გჯერათ, თუმცა ამას სიტყვებით არ გამოხატავთ. და თუ ეშმაკი მკვლელია, მაშინ, ცხადია, მისი მსახურები - დემონებიც არიან. ქრისტემ ეს გაჩვენა ფაქტობრივად: როცა მათ ღორების ნახირში შესვლის ნება დართო, მათ მთელი ხროვა დაახრჩვეს ზღვაში (ლუკა 8:33), ასე რომ თქვენ იცოდით, რომ იგივეს გააკეთებდნენ ადამიანების მიმართ და მაშინვე გაანადგურებდნენ, თუ ღმერთმა ნება დართო. მაგრამ მან შეაკავა და შეაჩერა ისინი და არ აძლევდა მათ ამის უფლებას: ეს მათ დაამტკიცეს, როდესაც მიიღეს ძალაუფლება ღორებზე. რადგან თუ ისინი არ დაზოგავდნენ ღორებს, მით უფრო დაგვზოგავდნენ. ასე რომ, საყვარელნო, ნუ გაიტაცებთ მათ მოტყუებით, არამედ გაძლიერდით ღვთის შიშით. როგორ შეხვალთ სინაგოგაში? თუ სახეზე დალუქავ (ჯვრის ნიშნით), სინაგოგაში მცხოვრები მტრის მთელი ძალა მაშინვე გაიქცევა; და თუ არ დალუქავთ, მაშინვე შესასვლელში გადააგდებთ იარაღს, შემდეგ კი ეშმაკი, რომელიც დაუცველად და უიარაღოდ გიპოვეთ, დიდ ზიანს მოგაყენებთ. მაგრამ რატომ უნდა ვისაუბროთ ამაზე? შენ თვითონ რომ უდიდეს ცოდვად მიგაჩნია იმ უწმინდურ ადგილას (სინაგოგაში) წასვლა, ეს იქიდან ჩანს, როგორ მიდიხარ. შენ ცდილობ იქ ფარულად წასვლას: შენს მსახურებს, მეგობრებს და მეზობლებს უკრძალავ მღვდლებს შენს შესახებ შეატყობინონ; და თუ ვინმე შეატყობინებს, თქვენ გაბრაზდებით. რა სიგიჟეა ხალხისგან დამალვის მცდელობა, მაგრამ ყველგანმყოფი ღმერთის თვალში ასეთი უკანონობის ჩადენა სირცხვილის გარეშე? მაგრამ ღმერთის არ გეშინია? ასე რომ მაინც შერცხვეს თავად ებრაელებს. რა თვალებით უყურებ მათ? რა ენაზე ელაპარაკებით მათ, როცა თავს ქრისტიანად აღიარებთ, მათ სინაგოგებში გარბიხართ და დახმარებას სთხოვთ? ან არ გგონიათ, რა სიცილს აგდებენ, რა ლანძღვას, რა საყვედურს, რა სირცხვილს, რა სირცხვილს, თუ ღიად არა, მაშინ სინდისში? 9. შეიძლება, მითხარი, გაძლება, ამის ატანა შეიძლება? ათასჯერ რომ მოკვდეს, უმძიმესი ტანჯვის ატანა რომ მოუწიოს: განა არ ჯობია ამ ტანჯვის ატანა, ვიდრე ამ ბოროტი ხალხის დაცინვისა და საყვედურის ობიექტი გახდე და ცუდი სინდისით იცხოვრო? ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უბრალოდ მოუსმინოთ, არამედ იმისთვის, რომ ამ სნეულებით დაავადებულები განიკურნონ. როგორც ჩვენ ვკიცხავთ მათ რწმენაში სუსტებისთვის, ასევე გაკიცხავთ თქვენ, რომ არ გსურთ სუსტების გამოსწორება. რა აზრი აქვს, საყვარელო, რომ აქ გამოხვალ და სწავლებას უსმენ? ეს არის ის, რაც იწვევს გმობას, როდესაც საქმე თავად არ არის დაკავშირებული სწავლების მოსმენასთან. თქვენ ქრისტიანი ხართ, რათა მიბაძოთ ქრისტეს და დაემორჩილოთ მის კანონებს. რა გააკეთა მან? ის არ იჯდა იერუსალიმში და არ მოუწოდებდა სნეულებს თავისთან, არამედ დადიოდა ქალაქებსა და სოფლებში, კურნავდა სნეულებებს - ფიზიკურსაც და გონებრივსაც. მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო, ერთ ადგილზე ყოფნისას, ყველა თავისკენ მიიზიდა; თუმცა, მან ეს არ გააკეთა და მოგვცა მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა წავიდე ყველგან და ვეძებო დაკარგული. იგივე მიუთითა მან მწყემსის იგავთან დაკავშირებით. და ესეც არ დაჯდა ოთხმოცდაცხრა ცხვართან და არ დაელოდა დაკარგულის მისვლას; არა, თვითონ წავიდა და იპოვა და იპოვა, მხრებზე დაადო და მოიტანა (ლუკა 15:4-6). ვერ ხედავ, რომ ექიმები იგივეს აკეთებენ? ისინი არ ითხოვენ საწოლზე მწოლიარე ავადმყოფების სახლში შეყვანას, არამედ თავად მოდიან მათთან. ასე მოიქეცით, საყვარელო, იცოდეთ, რომ რეალური ცხოვრება ხანმოკლეა და თუ ჩვენ (აქ) არ მოვაგროვებთ ასეთ შენაძენებს, იქ ხსნას ვერ მივიღებთ. ხშირად ერთი სულის შეძენამ შეიძლება გაანადგუროს უთვალავი ცოდვის ტვირთი და გახდეს ჩვენთვის გამოსასყიდი (განკითხვის) დღეს. დაფიქრდით, რატომ იგზავნებოდნენ ასე ხშირად წინასწარმეტყველები, რატომ მოციქულები, რატომ მართალი ადამიანები, რატომ ანგელოზები? რატომ მოვიდა თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე? ხალხის გადარჩენა არ არის? დაკარგულის გზაზე დაბრუნება არ არის? ესეც მოიქეცი, შენი ძალისამებრ, გამოიჩინე მთელი შენი მონდომება და ზრუნვა დაკარგულის გზაზე (ჭეშმარიტების) დასაბრუნებლად. გამუდმებით მოგიწოდებთ, ყოველ შეხვედრაზე ასე მოიქცეთ და მოუსმენთ თუ არა, ლაპარაკს არ შევწყვეტ. ჩვენ ღმრთის მიერ კანონით მიღებული განკარგულება გვაქვს, რომ ეს მსახურება შევასრულოთ, მიუხედავად იმისა, ვინმე უსმენს თუ არა. მხოლოდ თუ დაიწყებთ ჩვენი სიტყვების მოსმენას და შესრულებას, ჩვენ ამას დიდი სიამოვნებით გავაკეთებთ; თუ უყურადღებო და უყურადღებო ხარ, - დიდი დარდით. რამეთუ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის ზიანი არ იქნება თქვენი ურჩობისგან, რადგან ჩვენი მოვალეობა შევასრულეთ; თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თვითონ ვართ უსაფრთხოდ, ჩვენი მოვალეობის შესრულების შემდეგ, ვწუხვართ, რომ თქვენ დაგადანაშაულებენ იმ დღეს. დიახ, მოსმენა (მოძღვრების) არ იქნება თქვენთვის უსაფრთხო, თუ მას არ ახლავს მოქმედებები. მოუსმინეთ, როგორ ემუქრება ქრისტე, რომელიც გმობს მასწავლებლებს სიტყვის დამალვისთვის, ამავე დროს ემუქრება მოძღვრებს. თქვა: „შესაფერისი იყო ჩემი ვერცხლის ვაჭრად მიცემა“ და დაამატა: „როცა მოვედი, ავიღე ჩემი ინტერესით“ (მათე 25:27), ამით მან აჩვენა, რომ ვინც მიიღებდა მითითებას, მოსმენის შემდეგ (ეს არის ვერცხლის გაცემა), მოგება უნდა მიეღოთ. და სწავლების მოგება სხვა არაფერია, თუ არა ბიზნესი. ასე რომ, რადგან ვერცხლი (სწავლება) თქვენს ყურს მივიტანეთ, ახლა აუცილებელია, რომ უფალს წარუდგინოთ მოგება, ანუ თქვენი ძმების ხსნა. ამიტომ, თუ ჩემს ამ სიტყვებს მხოლოდ შენთვის შეინახავ და შენ თვითონ არაფერს აკეთებ, მეშინია, რომ ნიჭის დამმარხვის მსგავსად დაგმეს. რადგან ისიც შეკრული იყო ხელ-ფეხი და ჩააგდეს სიბნელეში (მათე 25:30), რადგან არ გადასცა სხვებს ის, რაც თავად მოისმინა. მაშ ასე, რომ ჩვენც იგივე ბედი არ დაგვხვდეს, მივბაძოთ მათ, ვინც მიიღო ხუთი და ორი ტალანტი; და საჭიროა თუ არა მოყვასის გადასარჩენად სიტყვების, ფულის, ფიზიკური შრომის, თუ სხვა რამის გამოყენება, ნუ ვიზარმაცებთ, რათა ყოველმხრივ გავამრავლოთ ღვთისგან ნაჩუქარი ნიჭი, თითოეულმა საკუთარი ზომით, გვესმოდეს ეს კურთხეული ხმა: „კეთილო, კეთილო და ერთგულო მონაო, ცოტა ხანი ერთგული იყავი, მე გაქცევ შენს უფალზე 25:5). ვიყოთ ამის ღირსნი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება და ძალა მამას სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. იმათ. ესაია, დავითი და პავლე. ანგელოზები, ქერუბიმები და სერაფიმები. აქ მითითებულია ბოლოზე. გალ. IV, 22–26, სადაც ქრისტეს ეკლესია ან „უმაღლესი იერუსალიმი“ შედარებულია თავისუფალ სარასთან, ხოლო ებრაული ეკლესია ან „ქვედა“, მიწიერი იერუსალიმი მონა აგარს. Επιγινωσκιτε αλληλους ექვივალენტურია დიაკვნის გამოცხადებისა მორწმუნეთა ლიტურგიაში: „გვიყვარდეს ერთმანეთი“, როგორც ეს გამოიყენება წმინდა წერილში, 1 კორ. XVI, 18. დასასრული აკლია აქ, ხოლო დასაწყისი აკლია შემდეგ ნაწილში. იმათ. იუდაიზმისკენ მიდრეკილი. ქრისტიანები, რომლებიც ემორჩილებიან იუდაიზმს. აქ და სხვაგან ამ სიტყვაში, ქრისტიანული აღდგომის მიხედვით, ოქროპირი ევქარისტიის საიდუმლოს ნიშნავს. იმათ. ებრაელებთან ერთად ნიკეის კრებამ გადაწყვიტა ქრისტიანული აღდგომა აღენიშნათ არა ებრაულთან ერთად. იმათ. ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნასთან დაკავშირებით არა ებრაულთან ერთად. რა თქმა უნდა, პირველი მსოფლიო კრება 325 წ. ჯოზეფი ფლავი ანტიკვ. ჯუდ. lib. X, ქუდი. XI, 7. შეიძლება დაგაინტერესოთ: