Contre les juifs

Les huit mots « Contre les Juifs » ont été prononcés par saint Jean Chrysostome en 386 et s'adressaient principalement aux chrétiens judaïsants qui croyaient pouvoir participer aux jeûnes et aux fêtes juives, observer le sabbat, jurer dans les synagogues et circoncire leurs fils. Dans le premier mot, saint Jean appelle la synagogue un lieu de débauche, un repaire de voleurs, une demeure de démons (comme l'âme même des Juifs), tandis que l'Église est la maison de Dieu. Les Juifs insultent les Saintes Écritures en prétendant qu’elles ne disent rien de Jésus-Christ. Le deuxième mot est dirigé contre ceux qui observent le jeûne juif. Saint Jean dit que ceux qui servent l'Ancien Testament, même dans un domaine, sont privés de la grâce de Dieu. La loi est une bonne chose, mais sous condition, si elle mène au Christ. Le troisième mot s’adresse à ceux qui jeûnent à Pâques. Le saint écrit que l’observation d’un tel jeûne peut provoquer des schismes et des dissensions, ce qui constitue le pire des maux. Dieu a montré qu'Il rejetait toutes les fêtes juives et nous libérait de l'obligation d'observer les jours établis par la Loi. Dans la quatrième parole, saint Jean dit que le jeûne juif est contraire à la volonté de Dieu. En détruisant Jérusalem, Dieu a clairement montré qu’il n’était plus satisfait du culte des Juifs. Le cinquième mot dit que l’église juif ne sera pas restauré. Cela est prouvé par la prédiction de Jésus-Christ, ainsi que par les prophéties qui annonçaient que le culte du Nouveau Testament se répandrait sur toute la terre. Le sixième mot contient un bref résumé de la conversation précédente. Malgré leurs efforts pour observer fidèlement la Loi, les Juifs sont aujourd’hui plus malheureux que jamais parce qu’ils ont crucifié Jésus-Christ. Les Juifs ont perdu tous leurs avantages ; ils n'ont plus le sacerdoce. Le septième mot dit que les Juifs ne peuvent plus avoir de sacrifices ni de sacerdoce, puisque l’église juif est complètement détruit. Ces institutions sont abolies par le sacrifice de Dieu incarné, et elles ne seront pas restaurées. A la place du sacerdoce selon l'ordre d'Aaron, apparut un sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek. Dans la huitième parole, saint Jean parle de la nécessité de prendre soin de nos semblables même après qu'ils ont péché. C'est ainsi que Dieu a agi par rapport à Adam et Caïn, l'Apôtre Paul par rapport au fornicateur, le Samaritain par rapport à l'homme blessé par les voleurs. Parlant de la souffrance des chrétiens, le saint écrit qu'ils sont envoyés par Dieu pour être corrigés, et que la patience face à la souffrance porte de bons fruits sur terre, et qu'au ciel elle se prépare à recevoir la couronne du martyre. *Le titre de l'ouvrage en grec est Κατὰ ἰουδαίων. *Le titre de l'ouvrage en latin est Adversus Judaeos orationes. Premier mot. Interrompant ses conversations contre les Anoméens sur l'incompréhensibilité de l'être de Dieu, le prédicateur se met à dénoncer les judaïsants. – Les chrétiens ne devraient pas participer aux jeûnes et aux fêtes juives, car 1) les juifs sont des gens pitoyables qui font tout au mauvais moment. "Ils n'ont pas jeûné alors qu'ils auraient dû jeûner, et ils jeûnent maintenant alors qu'ils n'auraient pas dû jeûner : c'est pourquoi ils ont été rejetés et des chrétiens sont apparus à leur place. - 2) Leur synagogue n'est rien de mieux qu'un théâtre, un lieu de débauche et un repaire de voleurs ; elle est la demeure des démons, tandis que l'Église est la maison de Dieu. - La possession des Saintes Écritures ne rend pas la synagogue honorable et ne peut servir d'excuse à ceux qui la visitent. car 1) les Juifs insultent les Saintes Écritures en prétendant qu'ils ne disent rien de Jésus-Christ ; 2) ils ne s'en servent que pour tromper les faibles ; 3) non seulement la synagogue, mais aussi l'âme même des Juifs est la demeure des démons – Dieu a rejeté leurs sacrifices, leurs fêtes et le temple lui-même, en le livrant entre les mains des païens. – Le désir de recevoir la guérison d’une maladie ne peut pas servir de justification pour visiter une synagogue, car 1) les démons qui y vivent ne peuvent pas guérir ; 2) même s’ils le pouvaient, ils ne devraient pas détruire leur âme pour guérir leur corps. – Nous devons utiliser tous les moyens pour détourner nos frères de la judaïsation, d’autant plus que si nous ne le faisons pas, nous participons à leur crime et serons soumis au même châtiment qu’eux. Deuxième mot. Contre ceux qui soutiennent le jeûne juif et contre les Juifs eux-mêmes. – Il ne faut pas observer le jeûne juif, car 1) ceux qui servent l’Ancienne Loi sont privés de la grâce du Christ, au moins sur un point ; 2) ceux qui observent la Loi sur un point sont obligés de l'observer dans son intégralité sous peine de damnation. – La loi est une bonne chose, mais à condition qu’elle conduise à Jésus-Christ. – Il est mauvais pour ceux qu’il ne conduit pas à Lui, donc pour ceux qui judaïsent. – Dieu est plus jaloux de l’honneur des croyants que de sa propre gloire ; mutuellement, les croyants devraient être zélés pour l’honneur de Dieu et ne pas permettre à leurs femmes de fréquenter les synagogues. Troisième mot. À ceux qui jeûnent encore à Pâques. – Il ne faut pas participer à l’observance du jeûne que les Juifs observent avant leur Pâque, car cela peut être une cause de schisme et de divergences d’opinions, et les divergences d’opinions sont le pire des maux : c’est l’enseignement de l’apôtre Paul et des pères du concile de Nicée. - Dieu, en détruisant la ville dans laquelle seule il était possible de célébrer légalement la Pâque juive, a amplement montré qu'il rejetait toutes les fêtes juives et nous a libérés de l'obligation d'observer les jours fixés par la loi. – Parmi les Juifs eux-mêmes, l’observance du lieu devrait être plus élevée et plus importante que l’observance des temps, car l’observance des temps est souvent complètement impossible. Mot quatre. Contre les Juifs, aux trompettes de leur Pâque. Dit à Antioche, dans la Grande Église. – Pour juger si une action est bien ou mal connue, il faut considérer non pas tant son essence que la volonté de Dieu. - Pendant ce temps, le jeûne juif va à l'encontre de la volonté de Dieu. - Tous les rites sacrés doivent effectivement être accomplis à Jérusalem, et non ailleurs, comme le prouve la Loi elle-même et l'exemple des saints justes. – En détruisant Jérusalem, Dieu a clairement montré qu’il n’était plus satisfait du culte des Juifs. Le cinquième mot. Louange pour la diligence des auditeurs. – Le Église juif ne sera pas restauré. - Ceci est prouvé : 1) par la prédiction de Jésus-Christ, qui aura sans doute force, puisque d'autres prédictions du Fils de Dieu se sont déjà réalisées ; 2) sur la base des prophètes : les mêmes prophètes qui ont prédit le début et la fin des trois premières captivités non seulement n'ont pas indiqué la fin de la quatrième, leur captivité actuelle, mais ont directement prédit qu'elle ne finirait pas ; 3) la futilité des efforts déployés par les Juifs pour restaurer leur église ; 4) sur la base de prophéties qui préfiguraient que le culte du Nouveau Testament se répandrait sur toute la terre. – Un avertissement aux chrétiens d’éviter les fêtes juives. Mot six. La longue conversation précédente comme cause de la maladie de gorge du prédicateur. - Soif de dénonciation des Juifs. – Bref résumé de la conversation précédente. – À quoi les Juifs peuvent-ils attribuer leur désastre actuel ? – Cela ne peut être attribué ni à la gravité de leurs péchés ni au pouvoir des gens. "Malgré leurs efforts pour observer exactement la Loi, ils sont maintenant plus malheureux que jamais, et cela est dû au fait qu'ils ont crucifié le Seigneur Jésus. - Confirmation de cela sur la base des prophètes. - De leurs malheurs, la Divinité de Jésus-Christ se révèle, car s'il était un trompeur, alors malgré tous leurs péchés, Dieu les aurait épargnés à cause de son nom, afin de ne pas donner lieu à la glorification de son ennemi. " Outre leur ville et leur église, les Juifs ont perdu tous leurs avantages ; ils n'ont plus le sacerdoce. « Quels sont leurs prêtres actuels comparés aux anciens prêtres ? — Récit des rites d'initiation et autres circonstances qui donnaient un caractère vénérable au sacerdoce dans l'Antiquité. – Réprimande envers les chrétiens qui fréquentent les synagogues. "Leur comportement n'est en aucun cas répréhensible et inexcusable." - Une exhortation aux plus prudents à détourner leurs semblables de ces superstitions aussi absurdes que criminelles. Le septième mot. Si l’église juif, comme démontré ci-dessus, est complètement détruit, alors les Juifs ne peuvent plus avoir de sacrifices ni de sacerdoce. – Ces institutions, comme le prouvent les Saintes Écritures et surtout l’Apôtre Paul, ont été abolies en raison de leur imperfection, par le sacrifice de Dieu incarné, et elles ne seront pas restaurées. – A la place du sacerdoce selon l'ordre d'Aaron, est apparu le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek, et l'ancienne Loi a été remplacée par une nouvelle selon le nouveau sacerdoce. Mot huit. Il ne suffit pas d’avertir vos semblables avant qu’ils ne péchent ; nous devons toujours prendre soin d’eux même après qu’ils soient tombés dans le péché. – C’est ainsi que Dieu a agi à l’égard d’Adam et de Caïn, l’Apôtre Paul à l’égard du fornicateur, le Samaritain à l’égard du blessé par les voleurs. "Nous ne devons pas divulguer les méfaits de nos frères, mais nous devons essayer de guérir ceux qui pèchent et les empêcher de se judaïser, en leur inculquant surtout combien il est absurde de recourir aux démons pour améliorer leur santé. - Un chrétien doit souffrir plutôt que pécher, à l'instar de Job, du paralytique et de Lazare. - Ces souffrances sont envoyées de Dieu pour nous corriger, et le fils ne doit pas se plaindre de son père quand il le corrige. - De plus, la patience dans la souffrance porte de bons fruits ; sur terre elle gagne loue et incline Dieu à guérir les maladies qu'il supporte, et au Ciel il se prépare à recevoir la couronne du martyre. Huit « paroles contre les Juifs » furent prononcées par saint Jean Chrysostome à Antioche en deux temps : les trois premières à l'automne 386 et les cinq dernières à l'automne 387. La raison de leur prononcé était le triste fait que de nombreux chrétiens - soit par vieille habitude, soit par folie et passion - participaient aux fêtes et aux jeûnes célébrés par les Juifs locaux et visitaient les synagogues. Les paroles de Chrysostome sont dirigées contre cette déraison, qui montre clairement que le judaïsme a déjà perdu son sens et que, par conséquent, l'observance de ses rituels est contraire à la volonté de Dieu. Le premier mot a été prononcé peu après le premier mot contre les Anoméens, imprimé ci-dessus à la page 493. C'est précisément ce qui est indiqué dans les premières lignes du premier mot. 1. Aujourd'hui, je voulais vous raconter la suite du sujet dont je vous ai récemment parlé et montrer plus clairement combien Dieu est incompréhensible. Nous en avons beaucoup parlé et longuement dimanche dernier, lorsque nous avons cité les témoignages d'Isaïe, de David et de Paul. Le premier s'est écrié : « Qui confessera sa génération » (Is. 53, 8) ? Le second remerciait Dieu pour son incompréhensibilité en disant : « Avouons-le, car tu as été terriblement étonné : tes œuvres sont merveilleuses » (Ps. 139 : 14) ; et encore : « Ton esprit s'étonne de moi : si je suis fort, je ne pourrai pas le faire » (Ps. 139 : 6). Et Paul, sans approfondir l'étude de l'essence même (de Dieu), mais en approfondissant seulement sa providence, ou mieux encore, en embrassant seulement une petite partie de cette providence, révélée dans l'appel des païens, et comme s'il voyait une mer vaste et vaste, s'écria : " Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu ! Car son jugement n'a pas été éprouvé, et ses voies n'ont pas été éprouvées " (Rom. 11 : 33). Bien sûr, ces témoignages suffiraient à le prouver, mais je ne me suis pas contenté des prophètes, je ne me suis pas arrêté aux apôtres, mais je suis monté au Ciel et vous ai montré un chœur d'anges disant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14). Vous avez également entendu les Séraphins crier avec crainte et tremblement : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées : toute la terre est remplie de sa gloire » (Is. 6, 3). J'ai également ajouté les Chérubins, criant : « Bénie soit la gloire du Seigneur de son lieu » (Ézéchiel 3 : 12). Trois témoins sur terre 1 et trois au Ciel 2 montrent l'inaccessibilité de la gloire de Dieu. La preuve était enfin claire ; Il y a eu beaucoup d’applaudissements, les gens étaient inspirés, la réunion était enflammée. Et je me suis réjoui non pas parce qu'ils m'ont loué, mais parce qu'ils ont loué mon Maître ; car ces applaudissements et ces louanges prouvaient l'amour de votre âme pour Dieu. De même que des serviteurs aimants, entendant que quelqu'un loue leur maître, s'enflamment d'amour pour celui qui le loue, parce qu'ils aiment le maître ; C'est ce que vous avez fait alors : par de forts applaudissements, vous avez montré un grand amour pour le Seigneur. Aujourd'hui, je voudrais engager le même débat : si les ennemis de la vérité ne se lassent pas des blasphèmes contre le Bienfaiteur, à plus forte raison devons-nous être insatiables à glorifier le Dieu de tous. Mais que dois-je faire ? Une autre maladie, encore plus grave, appelle notre langue pour la guérir – une maladie qui a frappé le corps de l’Église. C'est cela qu'il faut d'abord éradiquer, puis s'occuper des facteurs extérieurs ; Nous devons d’abord guérir les nôtres, puis prendre soin des autres. De quel genre de maladie s'agit-il ? Les Juifs pitoyables et malheureux ont une série continue de fêtes : trompettes, tabernacles, jeûnes ; et beaucoup de ceux qui sont considérés comme les nôtres et disent d'eux-mêmes qu'ils croient en notre voie, certains vont assister à ces fêtes, tandis que d'autres participent même aux fêtes et aux jeûnes (juifs). C’est cette mauvaise coutume que je veux maintenant expulser de l’Église. Nous pourrons parler contre les Anoméens à un autre moment, et il n'y aura aucun mal à retarder cela : mais si nous ne guérissons pas ceux qui sont infectés par le judaïsme maintenant, alors que les fêtes des Juifs sont proches et à la porte, alors je crains que certains (des chrétiens), par habitude incontrôlable et par une grande ignorance, ne prennent pas part à cette méchanceté ; alors nos paroles à ce sujet auraient été vaines. Car s'ils, n'ayant rien entendu de nous aujourd'hui, jeûnent avec les Juifs ; puis, une fois le péché commis, nous commencerons à appliquer la guérison en vain. C'est pourquoi je m'empresse d'avertir (le mal). Les médecins font de même : ils utilisent d’abord des remèdes contre les maladies graves et les plus aiguës. De plus, le mot actuel (contre les Juifs) est semblable au précédent (contre les Anoméens) : de même que la méchanceté des Anoméens et des Juifs est semblable, de même vos luttes actuelles sont semblables aux précédentes. Les Anoméens accusent (Jésus-Christ) la même chose pour laquelle les Juifs l'accusaient. De quoi ont-ils blâmé ? Parce que (Jésus-Christ) a appelé Dieu son Père, se faisant égal à Dieu (Jean 5 : 18). Pour cela, les Anomeens l'accusent aussi, ou plutôt ils ne l'accusent pas, mais effacent même complètement les paroles mêmes de Jésus-Christ (Jean 5 : 17) et leur sens, sinon avec leurs mains, du moins avec leurs pensées. 2. Ne soyez pas surpris que j'aie traité les Juifs de pitoyables. Ils sont vraiment pitoyables et malheureux, ayant délibérément rejeté et jeté entre leurs mains tant de bénédictions venues du Ciel. Le soleil matinal de justice brillait sur eux : ils rejetèrent sa lumière et restèrent assis dans les ténèbres, mais nous, qui vivions dans les ténèbres, attirâmes la lumière vers nous et fûmes délivrés des ténèbres de l'erreur. C'étaient des branches de la racine sainte, mais elles étaient brisées : nous n'appartenions pas à la racine et portions le fruit de la piété. Dès leur plus jeune âge, ils lisaient les prophètes et crucifiaient Celui dont les prophètes proclamaient : nous n'entendions pas les verbes divins, et ils adoraient Celui dont ils avaient prédit. C'est pourquoi ils sont pitoyables ; car tandis que d'autres admiraient et s'appropriaient les bénédictions qui leur étaient envoyées (les Juifs), eux-mêmes les rejetaient. Eux, appelés à l'adoption, sont descendus dans la parenté des chiens, et nous, qui étions auparavant des chiens, avons pu, par la grâce de Dieu, mettre de côté notre ancienne folie et nous élever à l'honneur des fils (de Dieu). Comment peut-on voir cela ? "Il n'est pas bon d'enlever le pain d'un enfant et de le détruire avec un chien" (Matthieu 15 :26), - c'est ce que le Christ a dit à la femme cananéenne, appelant les Juifs des enfants et les païens des chiens. Mais regardez comment l’ordre a changé plus tard : ceux-là (les Juifs) sont devenus des chiens, et nous sommes devenus des enfants. « Gardez-vous des chiens », dit Paul à leur sujet, « gardez-vous des mauvais ouvriers, gardez-vous des coupures : car nous sommes la circoncision » (Phil. 3 : 2-3). Voyez-vous comment ceux qui étaient autrefois des enfants sont devenus des chiens ? Voulez-vous savoir comment nous, qui étions autrefois des chiens, sommes devenus des enfants ? « Et les petits le reçurent, dit l'évangéliste, et leur donnèrent la province pour devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Il n'y a rien de plus pitoyable que les Juifs : ils vont toujours à l'encontre de leur propre salut. Alors que la loi aurait dû être observée, ils la foulèrent aux pieds ; et maintenant que la loi a cessé de fonctionner, ils persistent à la respecter. Quoi de plus pitoyable que ces gens qui irritent Dieu, non seulement en enfreignant la Loi, mais aussi en l'observant ? C'est pourquoi dit (Saint Étienne) : « Avec le cou raide et l'incirconcision du cœur et des oreilles, vous résistez continuellement au Saint-Esprit » (Actes 7 : 51), non seulement en violant la Loi, mais aussi par un désir intempestif de l'observer. Et c'est à juste titre qu'il les traitait de cou raides, parce qu'ils ne portaient pas le joug du Christ, bien qu'il fût bon et ne contenait rien de lourd ni d'affaiblissant. « Apprenez », dit (Jésus-Christ), « de moi, car je suis doux et humble de cœur » ; et aussi : « Prenez mon joug sur vous... car mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :29-30). Cependant, ils ne supportèrent pas (ce joug) à cause de leur raideur ; et non seulement ils ne l'ont pas supporté, mais ils l'ont écrasé et dissous. depuis des temps immémoriaux", est-il dit, "vous avez brisé votre joug et déchiré vos liens" (Jr. 2, 20; cf. Jér. 5, 5 et Ps. 2, 3). Ce n'est pas Paul qui dit cela, mais le prophète qui crie, désignant par le joug et les liens les symboles de la puissance (du Christ); César" (Jean 19, 15). Toi (le Juif) tu as brisé le joug, rompu les liens, rompu avec le Royaume des Cieux et soumis aux autorités humaines ! le cou raide ? De la satiété et de l'ivresse. Qui parle de ça ? Moïse lui-même : « Jacob fut satisfait et le bien-aimé fut rejeté » (Deut. 32 : 15). De même que les animaux, lorsqu'ils profitent d'une nourriture abondante, s'engraissent, deviennent violents et indomptables, et ne se laissent pas approcher par le joug, la bride ou la main du conducteur du char ; Ainsi, le peuple juif, tombé dans une méchanceté extrême à cause de l'ivresse et de la satiété, s'est enfui au galop, n'a pas pris sur lui le joug du Christ et n'a pas traîné la charrue de l'enseignement (de l'Évangile). Soulignant cela, un autre prophète a dit : « Comme une jeune femme fouettée avec un aiguillon, Israël est féroce » (Osée 4 : 16) ; et un autre appelle le peuple juif « un veau ignorant » (Jér. 31 : 18). Et ces animaux, étant impropres au travail, conviennent à l'abattage. C'est ce qui est arrivé aux Juifs : s'étant rendus inaptes au travail, ils ne sont devenus aptes qu'au massacre. C’est pourquoi le Christ a dit : « Ce sont mes ennemis, même si vous ne me vouliez pas qu’il y ait un roi sur eux, apportez ces choses et retranchez-les devant moi » (Luc 19 : 27). Tu aurais dû jeûner, Juif, quand l'ivresse te causait tant de désastres, quand la satiété engendrait la méchanceté - alors, et pas maintenant, car maintenant le jeûne est inapproprié et ignoble. Qui dit ça ? Isaïe lui-même, criant haut et fort : « Je n'ai pas choisi ce jeûne » (Is. 58 : 5). Pourquoi? Parce que « dans les jugements et dans les conflits, vous jeûnez et vous battez les humbles avec la paume de vos mains » (Ésaïe 58 : 4). Si votre jeûne était ignoble, lorsque vous battez des esclaves comme vous ; alors sera-t-il agréable alors, comme vous avez tué le Seigneur ? Comment ça? Celui qui jeûne doit être doux, contrit, humble et ne pas s'enivrer de colère : battez-vous des esclaves comme vous ? Alors les Juifs jeûnaient « en jugement et svarekh », et maintenant (ils jeûnent) avec démesure et intempérance extrême, dansant pieds nus sur la place ; par intention, ils jeûnent, mais en apparence, ce sont des ivrognes ! Écoutez comment le prophète commande de jeûner : « Sanctifiez », dit-il, « le jeûne », il n'a pas dit : célébrez le jeûne bruyamment ; « prêchez le sermon, rassemblez les anciens » (Joël 1 : 14). Et eux, ayant rassemblé des foules de gens choyés et une foule de femmes dissolues, transportent tout ce théâtre et ces acteurs dans la synagogue ; car il n'y a pas de différence entre le théâtre et la synagogue. 3. Je sais que certains me trouveront impudent en disant : il n'y a pas de différence entre un théâtre et une synagogue ; et je pense qu'ils sont impudents s'ils pensent différemment. Si je décide cela par moi-même, blâmez-moi ; mais si je prononce les paroles du prophète, prenez une décision. Je sais que beaucoup respectent les Juifs et que leurs rituels actuels sont considérés comme sacrés : c'est pourquoi je m'empresse de déraciner cette opinion désastreuse. J'ai dit que la synagogue ne vaut pas mieux que le théâtre, et j'en témoignerai par le prophète ; Les Juifs, bien entendu, ne méritent pas plus de crédibilité que les prophètes. Alors que dit le prophète ? « Le visage d'une femme prostituée était avec toi ; tu ne voulais pas avoir honte de tout le monde » (Jér. 3 : 3). Et là où une prostituée se livre à la fornication, cet endroit est une maison indécente. Ou mieux encore, la synagogue n'est pas seulement une maison indécente et un théâtre, mais aussi une tanière de voleurs et une tanière de bêtes : « La tanière d'une hyène n'est-elle pas, disent-ils, « mon trésor » (Jr. 12 : 9), - une tanière non seulement d'une bête, mais d'une bête impure. Et encore : « Je quitterai ma maison, je quitterai mon héritage » (Jér. 12 : 7) ; et quand Dieu s’en va, alors quel espoir de salut y a-t-il ? Quand Dieu part, alors le lieu devient la demeure des démons. Bien sûr, (les Juifs) diront qu’ils adorent aussi Dieu. Mais cela ne peut pas être dit ; Aucun des Juifs n’adore Dieu. Qui dit ça ? Fils de Dieu. « Même s'ils connaissaient mon Père, dit-il, ils m'ont connu ; vous n'avez connu ni moi ni mon Père » (Jean 8 :19). Quelle autre preuve peut-on me donner plus fiable que celle-ci ? Ainsi, s’ils ne connaissent pas le Père, ils ont crucifié le Fils, rejeté l’aide de l’Esprit ; alors qui ne peut affirmer hardiment que cet endroit (la synagogue) est la demeure des démons ? Là-bas, ils n’adorent pas Dieu, non ; il y a un lieu d'idolâtrie. Pendant ce temps, certains (chrétiens) se tournent vers ces lieux comme étant sacrés ; et je dis cela non par conjecture, mais par expérience elle-même. Trois jours auparavant - croyez-moi, je ne mens pas - j'ai vu qu'un canaille et un fou, se faisant passer pour un chrétien (je ne peux pas qualifier de vrai chrétien celui qui a osé commettre un tel acte), a forcé une femme respectable, noble, modeste et fidèle à entrer dans la synagogue juive et à y prêter serment sur une question controversée entre lui et elle. Puisque cette femme a crié à l'aide et a demandé de mettre fin à une telle violence anarchique, disant qu'il n'était pas approprié pour elle, participante aux Mystères Divins, d'aller dans un tel endroit ; alors moi, enflammé et enflammé de jalousie, je me suis levé et je n'ai pas permis qu'elle soit entraînée dans un acte aussi criminel, mais je l'ai libérée de cette méchante contrainte. Puis j'ai demandé à l'homme qui l'attirait s'il était chrétien ? Et quand il a admis qu'il était ainsi, je l'ai sévèrement réprimandé, lui reprochant son insensibilité et son extrême insensibilité, et j'ai dit qu'il ne valait pas mieux qu'un âne si, tout en disant de lui-même qu'il adore le Christ, il entraînait en même temps quelqu'un dans les tanières des Juifs qui l'ont crucifié. Et je lui ai dit longtemps, d'abord, sur la base des Divins Évangiles, qu'il ne fallait ni se jurer ni forcer autrui à jurer ; ensuite, que non seulement les fidèles et les initiés (aux sacrements chrétiens), mais aussi aucun des non-initiés ne soit contraint de prêter serment. Quand, après avoir beaucoup parlé et longtemps, j'ai chassé de mon âme sa fausse pensée (sur l'importance de la synagogue) ; Puis il lui demanda pourquoi, après avoir quitté l'église, il avait attiré cette femme vers le rassemblement juif. Il répondit que beaucoup lui disaient que les serments prononcés là-bas étaient particulièrement terribles. À ces mots, j’ai gémi, je me suis enflammé de colère, puis j’ai ri. Voyant la tromperie du diable et ce qu'il parvenait à persuader les gens de faire, j'ai gémi ; en réfléchissant à l'insouciance de ceux qui étaient trompés, j'étais enflammé de colère ; et en regardant à nouveau ce qu'est et quelle est la folie de ceux qui sont trompés, j'ai ri. Je vous ai parlé et informé de cela parce que vous êtes insensibles et sans compassion envers ceux (les chrétiens) qui font de telles choses eux-mêmes et permettent aux autres de se faire de telles choses. En voyant qu'un de vos frères tombe dans de telles iniquités, vous considérez que c'est le malheur de quelqu'un d'autre, et non le vôtre, et vous pensez vous justifier devant ceux qui vous accusent, en disant : "Qu'importe ? Qu'ai-je en commun avec lui ? - des paroles qui témoignent d'une extrême inhumanité et d'une cruauté satanique ! Que dites-vous ? Être un homme, avoir la même nature, ou même, si nous parlons d'une nature commune, avoir une seule tête - Christ, oserez-vous dire que vous n'avez rien en commun avec vos membres ? Comment confessez-vous que le Christ est le chef de l’Église ? La tête, naturellement, relie tous les membres, les dirige précisément les uns vers les autres et les lie entre eux. Si (en fait) vous n’avez rien en commun avec vos membres ; alors vous n'avez rien de commun avec votre frère, et Christ n'est pas votre tête. Les Juifs vous font peur comme des petits enfants, mais vous ne le ressentez pas. Comme des serviteurs sans valeur, montrant aux enfants des grimaces terribles et drôles (ils ne sont pas effrayants en eux-mêmes, mais ne le paraissent qu'en raison de la faiblesse de l'esprit de l'enfant), ils suscitent de grands rires ; ainsi les Juifs n'effrayent que les chrétiens faibles avec leurs déguisements. Leurs rituels honteux et honteux peuvent-ils, en fait, être effrayants - les rituels de personnes qui ont irrité Dieu et sont tombées dans le déshonneur et la condamnation ? 4. Nos églises ne sont pas comme ça ; non, ils sont vraiment effrayants et terribles. Car où est Dieu, qui a pouvoir sur la vie et sur la mort ? où l'on parle tant de tourments éternels, de rivières de feu, d'un ver venimeux, de liens indestructibles, d'obscurité totale - cet endroit est effrayant. Mais les Juifs ne voient rien de tout cela, même en rêve, car ils vivent pour le ventre, s'accrochent au présent et, dans leur convoitise et leur cupidité excessive, ne valent pas mieux que des porcs et des chèvres ; Tout ce qu'ils savent, c'est manger et boire, se battre pour les danseurs, se couper pour les cavaliers. Est-ce, dites-moi, digne de respect et de peur ? Qui peut dire cela ? Pourquoi les femmes trouvent-elles cela effrayant ? Quelqu’un dira-t-il que les serviteurs déshonorés qui n’osent prononcer un mot et sont expulsés de la maison du maître sont terribles pour (les serviteurs) qui sont honorés et jouissent de la liberté ? Mais ce n’est pas le cas, non. Les aubergistes ne sont pas plus honorables que les chambres royales ; et la synagogue est plus malhonnête que n'importe quelle taverne, car elle sert de refuge non seulement aux voleurs et aux commerçants, mais aux démons ; ou plutôt, non seulement les synagogues (servent de tel refuge), mais aussi les âmes mêmes des Juifs, ce que j'essaierai de prouver à la fin du mot. Alors, je vous demande de vous souvenir particulièrement de cette conversation ; parce que nous parlons maintenant, non pas pour nous vanter et provoquer des applaudissements, mais pour guérir vos âmes. Car quelle autre excuse nous reste-t-il quand, avec tant de médecins, il y a parmi nous des malades ? Il y avait (seulement) douze apôtres, et ils attiraient l'univers entier ; (Et ici) la majeure partie de la ville est composée de chrétiens, et pourtant il y a encore des malades du judaïsme. Quelle excuse avons-nous quand nous sommes en bonne santé ? Bien entendu, eux aussi, les malades, méritent d’être condamnés ; mais nous n'en sommes pas exempts lorsque nous les négligeons dans la maladie ; Il serait impossible qu'ils restent longtemps malades s'ils bénéficiaient de soins particuliers de notre part. C'est pourquoi je vous exhorte maintenant à attirer chacun un frère, même si cela nécessite la contrainte, l'usage de la force, le trouble ou l'entrée dans une dispute ; faites tout pour l'arracher au piège du diable et l'arracher à la société des tueurs du Christ. Si vous voyiez sur la place que quelqu'un, condamné par une juste sentence, était conduit (à la mort), et avait le pouvoir de l'arracher des mains du bourreau, dites-moi, n'utiliseriez-vous pas tous les moyens pour le libérer ? Et maintenant, vous voyez votre frère, entraîné sans loi et injustement dans l'abîme de la destruction, non par le bourreau, mais par le diable, et vous ne voulez pas vous joindre au combat pour le sauver d'une telle atrocité ? Bénéficierez-vous d’une certaine clémence ? – Mais lui, diriez-vous, est plus fort et plus puissant que vous ? "Montrez-le-moi : je préférerais baisser la tête plutôt que de lui permettre d'entrer dans ce vestibule sacré s'il persiste et reste le même." Qu’avez-vous (je lui dirai) de commun avec le libre 3, avec Jérusalem d’en haut ? Vous avez choisi celle d'en bas (Jérusalem) ; et travaillez avec lui : car lui aussi, selon les paroles de l'Apôtre, « travaille avec ses enfants » (Galates 4, 25). Est-ce que vous jeûnez avec les Juifs ? Alors enlevez vos chaussures avec eux, promenez-vous pieds nus sur la place et soyez complice de leur honte et de leur disgrâce. Mais vous ne pouvez pas décider de faire cela : vous avez honte et vous êtes honteux. Vous avez donc honte d'avoir la même apparence qu'eux, mais vous n'avez pas honte de participer à leur méchanceté ? À quel genre d’indulgence pouvez-vous vous attendre quand vous n’êtes qu’à moitié chrétien ? Croyez-moi, je préfère baisser la tête plutôt que d'ignorer l'un de ces patients si jamais je les vois ; Si je ne le sais pas, alors Dieu, bien sûr, me pardonnera. Que chacun de vous y réfléchisse et que personne ne considère cette question comme sans importance. Ne savez-vous pas que le diacre proclame constamment lors de la célébration des sacrements : « Connaissez-vous les uns les autres » 4 ? Comme il vous oblige ainsi à surveiller strictement vos frères ! Faites de même avec ces personnes : lorsque vous découvrez que quelqu'un pratique le judaïsme, arrêtez-le et signalez-le, afin que vous ne couriez pas vous-même de danger avec lui. Et dans les camps militaires, si quelqu'un parmi les guerriers est convaincu de loyauté envers les barbares et de partage des idées avec les Perses, non seulement lui-même est en danger, mais aussi tous ceux qui en étaient au courant, mais ne l'ont pas déclaré au chef. Et comme vous aussi faites partie de l'armée du Christ, recherchez soigneusement et découvrez si un étranger est intervenu parmi vous et annoncez-le, non pas pour que nous, comme ceux-là (les chefs), le tuions, ou le torturions et le punissions, mais afin que nous le délivrions de l'erreur et de la méchanceté et que nous accomplissions notre tâche en toute exactitude. Si vous ne le voulez pas et que vous connaissez (le coupable), vous commencerez à le cacher ; alors soyez sûr que vous serez soumis au même châtiment que lui. Et Paul punit non seulement ceux qui « font » le mal, mais aussi ceux qui « les traitent » (Rom. 1 : 32) ; et le prophète condamne également ceux qui volent et ceux qui fuient avec eux (Ps. 49 : 18) ; et c'est juste. Celui qui, connaissant le méchant, le couvre, lui donne une raison d'avoir une plus grande volonté personnelle et le dispose à faire le mal avec plus d'intrépidité. 5. Mais nous devons à nouveau retourner vers les malades. Alors réfléchissez : avec qui ceux qui jeûnent maintenant sont-ils en communion ? Avec ceux qui criaient : « Crucifiez, crucifiez » (Luc 23, 21) ; avec ceux qui disaient : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). Oserez-vous approcher les personnes reconnues coupables d’attentat au pouvoir suprême et leur parler ? Ne réfléchissez pas. Combien étrange est-il - avec une telle diligence d'éviter ceux qui ont fait du mal à l'homme, mais d'avoir une communion avec ceux qui ont offensé Dieu, et que les adorateurs du Crucifié célèbrent avec ceux qui l'ont crucifié ? C’est non seulement stupide, mais aussi extrêmement insensé. Et comme certains considèrent la synagogue comme une place d'honneur ; alors il faut dire quelques choses contre eux. Pourquoi respectez-vous ce lieu, alors qu’il devrait être méprisé, abhorré et fuir ? C'est là, dites-vous, que se trouvent la Loi et les livres prophétiques. Et ça ? Est-il vraiment possible que là où se trouvent ces livres, cet endroit soit saint ? Pas du tout. Et c'est pourquoi je déteste particulièrement la synagogue et je l'abhorre, parce que, ayant des prophètes, (les Juifs) ne croient pas les prophètes, lisant l'Écriture, n'acceptent pas ses témoignages ; et c'est le propre des gens qui sont extrêmement méchants. Dites-moi : si vous voyiez qu'une personne respectable, célèbre et glorieuse était emmenée dans une auberge, ou dans un repaire de voleurs, et qu'ils commençaient à l'insulter, à le battre et à l'insulter extrêmement, commenceriez-vous vraiment à respecter cette auberge ou ce repaire parce que cet homme glorieux et grand y a été insulté ? Je ne le pense pas : au contraire, c’est précisément pour cette raison que vous ressentiriez une haine et un dégoût particuliers (pour ces lieux). Pensez de la même manière à la synagogue. Les Juifs y amenèrent les prophètes et Moïse avec eux, non pour les honorer, mais pour les insulter et les déshonorer. Car quand ils disent que (les prophètes et Moïse) n'ont pas connu le Christ et n'ont rien dit sur sa venue, alors quelle plus grande insulte pourrait-il y avoir pour ces saints que de les accuser de ne pas connaître leur Maître et de participer à la méchanceté des Juifs ? Cela signifie que c'est pourquoi nous devrions les haïr davantage, ainsi que la synagogue, parce qu'ils insultent ces saints. Mais qu’en est-il des livres et des lieux ? Lors des persécutions, les bourreaux tiennent dans leurs mains les corps des martyrs, les tourmentent, les frappent à coups de fouet : leurs mains sont-elles devenues saintes parce qu'elles tenaient les corps des saints ? Pas du tout. Si les mains qui tenaient les corps des saints sont impures parce qu’elles les tenaient illégalement ; alors ceux qui ont les Écritures des saints et les insultent autant que les bourreaux des corps des martyrs, mériteront-ils donc le respect ? Ne serait-ce pas extrêmement fou ? Si la possession illégale des corps (des saints) non seulement ne sanctifie pas, mais rend encore plus souillés ceux qui les détiennent : encore moins lire les Écritures (prophétiques) sans la foi ne peut apporter de bénéfice à ceux qui lisent. C’est donc précisément l’humeur avec laquelle les Juifs gardent en leur possession des livres (sacrés) qui les expose d’autant plus au mal. Sans prophètes, ils ne mériteraient pas une telle condamnation ; Sans lire des livres, nous ne serions pas si impurs et vils. Aujourd’hui, ils ne méritent aucune indulgence ; parce que, ayant des prédicateurs de la vérité, ils nourrissent une humeur hostile à la fois envers les prédicateurs eux-mêmes et envers la vérité. C'est pourquoi ils sont particulièrement vils et impurs, car, ayant des prophètes, ils les utilisent avec une humeur hostile. C'est pourquoi je vous supplie de fuir et d'éviter leurs réunions : (sinon, il n'y aura) pas de petit mal pour les frères faibles et pas de petit motif d'orgueil pour les Juifs. Quand ils verront que vous, adorateurs du Christ crucifié par eux, accomplissez et honorez leurs (rites) ; alors comment ne pas penser que tous leurs rites sont beaux, et que les nôtres ne valent rien, puisque vous, tout en honorant et en observant ces derniers, courez en même temps vers ceux qui les humilient ? "Si quelqu'un vous voit", dit l'apôtre intelligent, assis dans la taverne, sa conscience, étant faible, ne créera-t-elle pas des aliments sacrifiés aux idoles" (1 Cor. 8:10) ? Et je dis : si quelqu'un voit que toi, ayant la connaissance, va à la synagogue et regarde la (fête des) trompettes, sa faible conscience ne sera-t-elle pas disposée à honorer les coutumes juives ? Celui qui tombe est puni non seulement pour sa propre chute, mais aussi pour la fait qu'il laisse tomber les autres ; de même que celui qui résiste est non seulement récompensé pour son courage, mais mérite également le respect du fait qu'il suscite aussi la jalousie chez les autres. Alors, évitez les réunions et les lieux où se trouvent les Juifs ; et que personne n'ait de respect pour la synagogue à cause des livres (saints), mais qu'à cause d'eux, qu'il la déteste et l'abhorre, parce que les Juifs insultent les saints, ne croient pas à leurs paroles et les présentent comme coupables d'une extrême méchanceté. 6. Et pour que vous puissiez être convaincu que les livres n'ajoutent pas de sainteté à un lieu, mais que l'humeur spirituelle de ceux qui s'y rassemblent le souille, je vais vous raconter une histoire ancienne. Ptolémée Philadelphe, rassemblant des livres de partout et apprenant que les Juifs possédaient des Écritures enseignant la doctrine de Dieu et le meilleur ordre de vie, appela des hommes de Judée et, par leur intermédiaire, traduisit ces Écritures et les plaça dans le temple de Sérapis (il était païen), où se trouve encore cette traduction des livres prophétiques. Et alors ? Est-ce vraiment grâce à ces livres que l’église de Sérapis est devenu sacré ? Non; Eux-mêmes sont saints, mais ils ne confèrent pas de sainteté au lieu, à cause de l'impureté de ceux qui s'y rassemblent. C'est ainsi qu'il faut juger la synagogue. S’il n’y a pas d’idole là-bas, alors les démons y vivent. Et je ne parle pas seulement de la synagogue ici, mais aussi de celle de Daphné : il y a là un abîme, appelé abîme de Matrona, qui est encore plus destructeur. J'ai entendu dire que beaucoup de croyants s'y rendaient et dormaient près de cet endroit. Mais non, je n'appellerai jamais de telles personnes croyantes : pour moi, chaque église de Matrona et d'Apollon est également impur. Si quelqu’un m’accuse (pour ces mots) d’insolence, je l’accuserai à mon tour de folie extrême. Car dites-moi : le lieu où vivent les démons n'est-il pas mauvais, même s'il n'y a pas d'idole là-bas ? (Et le lieu où se rassemblent les meurtriers du Christ, où ils persécutent la Croix, où ils blasphèment Dieu, ne connaissent pas le Père, blasphèment le Fils, rejettent la grâce de l'Esprit, où les démons eux-mêmes se trouvent encore - un tel endroit n'est-il pas plus nocif ? Car là (dans le temple païen) la méchanceté est évidente et évidente, et n'attirera ou ne séduira pas si facilement une personne intelligente et sensée ; mais ici (dans la synagogue) les Juifs, qui disent sur eux-mêmes qu'ils adorent Dieu, se détournent des idoles, ont et honorent des prophètes, avec ces paroles ne font que créer un gros appât et plongent les gens simples et déraisonnables dans leurs pièges, à cause de leur insouciance. Cela signifie que la méchanceté des Juifs et des païens est la même ; mais la tromperie des premiers est bien plus forte, car ils ne voient pas le faux autel sur lequel ils égorgent non pas des moutons et des veaux, mais des âmes humaines. En un mot : si vous respectez tout ce qui est juif, alors qu'avez-vous. en commun avec nous ? Si le Juif est important et digne de respect, alors le nôtre est faux ; mais si la nôtre est vraie, et elle est effectivement vraie, alors le Juif est plein de tromperies. Je ne parle pas des Écritures, non ; ils m'ont conduit au Christ, mais (je parle) de la méchanceté et de la folie actuelle des Juifs. Mais il est temps de montrer que les démons habitent aussi là-bas (dans la synagogue), et pas seulement dans cet endroit, mais aussi dans l’âme même des Juifs. « Quand l’esprit impur, dit (Jésus-Christ), sort d’une personne, il traverse un lieu aride, cherchant du repos ; et ne le trouvant pas, il dit : Je retournerai dans ma maison, mais je suis parti de nulle part. » Et quand il viendra, il se retrouvera vide, marqué et orné. Puis il s'en va et prend avec lui sept autres esprits, plus cruels envers lui-même, et ils entrent et vivent : et le dernier sera pire que le premier. Il en sera de même pour cette génération méchante" (Luc 11 : 24-26 ; ​​Matt. 12 : 43-45). Vous voyez que les démons vivent dans leurs âmes, et ceux d’aujourd’hui sont encore plus féroces que les précédents. Et à juste titre : parce que les Juifs ont alors insulté les prophètes, et maintenant ils insultent le Seigneur des prophètes lui-même. Ainsi, vous allez dans un endroit avec des gens possédés par des démons, qui ont tant d'esprits impurs en eux, qui ont été élevés dans le meurtre, et - n'êtes-vous pas horrifié ? Devriez-vous même échanger des salutations et des mots simples avec eux ? Ne devraient-ils pas au contraire être rejetés comme une infection et un ulcère général pour l’univers entier ? Quel mal n’ont-ils pas fait ? Tous les prophètes n'ont-ils pas utilisé de longs discours pour les dénoncer ? Quelle méchanceté, quelle anarchie n'ont-ils pas éclipsé par leurs ignobles meurtres ? Ils sacrifiaient leurs fils et leurs filles aux démons, ne connaissaient pas la nature elle-même, oubliaient les douleurs de l'accouchement, négligeaient d'élever les enfants, renversaient les lois de la parenté et devenaient plus féroces que tous les animaux. Et les animaux sacrifient souvent leur vie et négligent leur propre sécurité pour protéger leurs petits ; et ceux-ci, sans aucune nécessité, massacraient leur progéniture de leurs propres mains afin de plaire aux ennemis de notre vie, aux démons hostiles. Pourquoi s’étonner d’eux d’abord ? Est-ce de la méchanceté, ou de la cruauté et de l'inhumanité ? Était-ce parce qu’ils sacrifiaient leurs fils, ou parce qu’ils les sacrifiaient aux démons ? N'ont-ils pas surpassé les animaux les plus lubriques dans leur convoitise ? Écoutez ce que dit le prophète à propos de leur intempérance : « Les chevaux de la misogynie ont été créés, chacun hennissant devant sa femme sincère » (Jér. 5 : 8) ; il n’a pas dit : chacun convoitait la femme de son prochain ; non, il exprimait leur convoitise frénétique avec une force particulière par le hennissement d'animaux (connus). 7. Que dois-je vous dire d'autre ? Du vol, de l'extorsion, de l'oppression des pauvres, des vols, de la chasse aux tavernes ? Mais une journée entière ne suffit pas pour en parler. Mais leurs vacances, dites-vous, ont quelque chose d’important et de grand en elles ! «Et ils les ont rendus impurs.» Écoutez les prophètes, ou mieux encore, écoutez Dieu lui-même, quel fort dégoût il leur montre : « J'ai haï et rejeté vos fêtes » (Am. 5, 21). Dieu les déteste, et vous y participez ? Il n'est pas dit (qu'il déteste) telle ou telle fête, mais en général tout. Voulez-vous savoir que Dieu déteste son service (juif) avec des tambourins, des harpes, des psautiers et d'autres instruments ? « Laissez-moi tranquille, dit-il, je n'écouterai pas la voix de vos chants ni le chant de vos organes » (Amos 5 : 23). Dieu dit : « Laissez-moi tranquille », et vous allez écouter les trompettes ? Mais leurs sacrifices et leurs offrandes ne sont-ils pas abominables ? « Et si vous me proposez sept fois, c'est en vain : l'encensoir, c'est une abomination pour moi » (Is. 1 : 13). Leur encensoir est une abomination, mais leur place n'est pas une abomination ? Et quand est l'abomination ? Avant de commettre le crime le plus important – avant la Croix, avant le meurtre du Christ. Alors n'est-ce pas beaucoup plus (leur encensoir est dégoûtant) maintenant ? Quoi de plus parfumé qu'un encensoir ? Mais Dieu juge les offrandes, en prêtant attention non aux propriétés des dons, mais à la disposition de ceux qui les apportent. « Regardez Abel et ensuite ses dons », il vit Caïn puis se détourna de ses victimes. « Caïn », dit-on, « et ses sacrifices ne sont pas pris en compte » (Genèse 4 : 4-5). Noé a sacrifié des moutons, des taureaux et des oiseaux à Dieu, « et le Seigneur a senti », dit l'Écriture, « la puanteur d'une douce odeur » (Gen. 8 :21), c'est-à-dire qu'il a accepté ce qui a été apporté. Dieu, bien entendu, n’a pas de narines : la Divinité est incorporelle. De l'autel l'odeur et la fumée des corps en feu s'élèvent vers le haut, et il ne peut y avoir rien de plus puant que cette odeur ; cependant, pour que vous sachiez que Dieu, soit accepte les sacrifices, soit s'en détourne, selon la disposition de l'esprit de ceux qui les offrent, (l'Écriture) appelle cette odeur et cette fumée la puanteur du parfum, et l'encensoir est une abomination parce que l'âme de celui qui l'offre est remplie d'une grande puanteur. Voulez-vous savoir que Dieu se détourne, ainsi que des sacrifices, des organes, des fêtes, de l'encens et de l’église, à cause des gens qui s'y rassemblent ? Il l'a montré le mieux dans la pratique, lorsqu'à un certain moment il a livré (l’église juif) entre les mains des barbares, puis l'a complètement détruit. Cependant, avant même la destruction, Il appelle et parle par l’intermédiaire du prophète : « Ne vous fiez pas à des paroles mensongères, car elles ne vous serviront pas beaucoup, en disant : L’église du Seigneur, l’église du Seigneur est » (Jér. 7 : 4). Ce n'est pas l’église, dit-il, qui sanctifie ceux qui s'y rassemblent, mais ceux qui s'y rassemblent le sanctifient. Si l’église n'apportait aucun bénéfice lorsqu'il y avait des chérubins et des arches ; cela sera de moins en moins utile lorsque tout cela sera détruit, lorsque Dieu s'en sera complètement détourné et lorsque davantage de raisons encore d'une telle aversion auront été révélées. Est-il stupide et insensé de célébrer avec des gens couverts de déshonneur, abandonnés par Dieu et qui ont irrité le Seigneur ? Si quelqu'un tuait votre fils, dites-moi, pourriez-vous vraiment regarder une telle personne, écouter sa conversation ? Ne l'éviteriez-vous pas comme un démon maléfique, comme le diable lui-même ? Les Juifs ont tué ton Fils, le Seigneur ; oserez-vous les rencontrer au même endroit ? Celui qui a été tué (Jésus-Christ) t'a honoré au point de faire de toi son frère et son cohéritier ; et vous le déshonorez tellement que vous respectez ses meurtriers et ses crucificateurs, et leur faites plaisir en participant à leurs fêtes, en allant dans les mauvais lieux de leurs réunions, en entrant dans le vestibule impur et en participant au repas démoniaque ? C'est ce que j'appellerais le jeûne des Juifs après qu'ils aient commis le déicide. Et comment se fait-il que ceux qui font des choses contraires à Dieu ne servent pas les démons ? Mais comptez-vous sur les démons pour guérir ? Si les démons avaient déjà poussé les cochons à la mer lorsque le Christ leur a permis d'entrer ; alors le corps humain sera-t-il épargné ? Oh, s'ils n'avaient pas tué quelqu'un, s'ils n'avaient pas comploté (contre lui) ! Ils l'ont expulsé du Paradis, l'ont privé du plus grand honneur : guériront-ils son corps ? C'est du ridicule et des fables. Les démons ne savent que comploter et nuire, pas guérir. Ils n'épargnent pas les âmes ; se peut-il vraiment, dites-moi, qu'ils épargnent le corps ? Ils essaient de chasser (une personne) du Royaume : voudront-ils donc le sauver de sa maladie ? N'avez-vous pas entendu le prophète, ou plutôt Dieu lui-même, par l'intermédiaire du prophète, dire qu'ils ne peuvent faire ni le bien ni le mal ? Mais même s'ils pouvaient et voulaient guérir - ce qui est cependant impossible - vous ne devriez cependant pas vous exposer à une destruction sans fin et éternelle à cause d'un bénéfice petit et éphémère. Voulez-vous vraiment guérir le corps pour détruire l’âme ? Votre profit n'est pas bon : vous demandez la guérison (du corps) à votre méchant, et vous irritez Dieu, qui a créé le corps ! N’est-il pas facile pour une personne méchante, avec ses compétences médicales, de vous inciter à adorer des dieux païens ? Et les païens, grâce à leur art, guérissaient souvent de nombreuses maladies et rétablissaient la santé des malades. Et alors ? Est-il donc nécessaire de prendre part à leur méchanceté ? Non. Écoutez ce que Moïse dit aux Juifs : « Si un prophète se lève en vous, ou quelqu'un qui voit un songe, et vous donne un signe ou un prodige, et qu'un signe ou un prodige vous arrive, vous disant : « Partons, afin que nous servions un autre dieu que nous ne connaissons pas ; de peur que vous n’écoutiez la parole de ce prophète ou de celui qui voit le songe » (Deut. 13 : 1-3). Ces mots signifient ceci : si un prophète apparaît et accomplit un miracle, par exemple, ressuscite des morts, ou purifie un lépreux, ou guérit un paralytique, et, après avoir accompli un miracle, vous incline au mal ; ne lui faites pas confiance à cause du miracle qu'il a accompli. Pourquoi? « Car l’Éternel, ton Dieu, te tente pour t’entraîner, si tu aimes l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme » (Deut. 13 : 3). Cela montre que les démons ne guérissent pas. Si parfois, avec la permission de Dieu, ils opèrent une sorte de guérison, comme les gens ; alors une telle permission arrive pour votre test, non pas parce que Dieu ne vous connaît pas, mais pour que vous appreniez à ne pas accepter la guérison des démons. Et que dire de la guérison du corps ? Si quelqu'un vous a menacé de l'enfer pour vous forcer à renoncer au Christ ; être en désaccord; s'il a promis le royaume, juste pour vous distraire du Fils unique de Dieu : détournez-vous et haïssez-le, soyez un disciple de Paul, soyez jaloux des paroles que cette âme bienheureuse et vaillante a prononcées à haute voix : « Car on sait, dit-il, que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les commencements inférieurs à la puissance, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 38-39). Ni les anges, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni aucune autre créature ne pourraient le séparer de l'amour de Dieu : mais la guérison du corps vous sépare ? Quelle excuse aurons-nous ? Christ doit être plus terrible pour nous que la Géhenne, plus désirable que le royaume. Soyons malades : mieux vaut rester malade que, pour s'affranchir de la maladie, tomber dans la méchanceté. Le démon, même s'il guérit, fera plus de mal que de bien : il profitera au corps, qui, au bout d'un peu de temps, mourra et pourrira certainement ; mais cela nuira à l'âme immortelle. Comme des ravisseurs, offrant aux petits enfants des friandises, des tartes, des dés de jeu, etc., et en les attirant ainsi vers eux-mêmes, ils les privent souvent de liberté et de vie elle-même ; De même, les démons, promettant de guérir le corps d’une personne, détruisent complètement le salut de son âme. Mais nous ne tolérerons pas cela, bien-aimés ; au contraire, nous essaierons par tous les moyens d’éviter la méchanceté. Job ne pourrait-il pas, selon la conviction de sa femme, blasphémer Dieu et se libérer du malheur qui lui est arrivé ? « Rtsy », dit-elle, « est une certaine parole adressée au Seigneur : et meurs » (Job 2 : 9). Mais il a décidé de souffrir et de souffrir mieux, et d'endurer ce coup insupportable : plutôt que de blasphémer Dieu et de se débarrasser des désastres qui pesaient sur lui. Vous aussi devriez être jaloux de lui ; que le démon promette mille fois de vous délivrer des maux qui vous sont arrivés : ne vous inclinez pas, ne cédez pas, tout comme ce juste n'a pas écouté sa femme ; non, décidez-vous. Il vaut mieux endurer la maladie que de perdre la foi et le salut de son âme. Dieu vous permet souvent de tomber dans la maladie non pas parce qu’Il ​​vous quitte, mais afin de vous glorifier davantage. Alors, soyez patients, pour que vous aussi entendiez : « Si tu pensais que je t'avais créé autrement, paraîtrais-tu véridique » ? ( Travail 40:3 ) 8. On pourrait en dire davantage, mais pour ne pas vous empêcher de vous souvenir de ce qui a été dit, je terminerai ici ma conversation avec les paroles de Moïse : « Je vous témoigne aujourd'hui par le ciel et la terre » (Deut. 30 : 19), que si l'un de vous, présent ou absent, va regarder les trompettes (juives), ou va à la synagogue, ou va au temple de Matrona, ou participe au jeûne et aux sabbats, ou accomplit tout autre petit ou grand rite juif, je suis pur de votre sang à tous. Ces conversations apparaîtront à moi et à vous le jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Si vous écoutez, ils vous donneront une grande audace ; et si vous n’écoutez pas et ne dissimulez pas ceux qui osent faire de telles choses, ils vous traiteront comme de sévères accusateurs. Je n’ai pas manqué de « vous annoncer toute la volonté de Dieu » (Actes 20 :27), au contraire, j’ai aussi donné « l’argent au commerçant » (Matthieu 25 :27) : vous avez déjà la possibilité de multiplier ce que vous avez donné et d’utiliser les fruits de l’écoute (conversation) pour le salut de vos frères. Mais, dira quelqu'un, est-il difficile et désagréable de dénoncer les coupables (participation à des rituels juifs) ? - Non, c'est dur et désagréable de garder le silence là-dessus : parce qu'un tel silence, tant pour vous que vous cachez que pour ceux que vous cachez, est désastreux car il arme Dieu contre vous. N'est-il pas préférable d'ennuyer des esclaves comme nous, juste pour obtenir le salut, plutôt que d'irriter le Seigneur contre vous-même ? Votre prochain, bien qu'indigné maintenant, ne peut vous faire aucun mal, et plus tard vous sera encore reconnaissant de votre guérison ; mais Dieu, si vous vous taisez et vous cachez, pour plaire à votre prochain, ce qui est désastreux pour lui, il vous soumettra au châtiment le plus sévère. Cela signifie qu'en gardant le silence, vous armerez Dieu contre vous-même et ferez du mal à votre frère ; et en annonçant et en révélant (le coupable), vous apaiserez Dieu pour vous-même, et vous apporterez du bénéfice à votre frère, et vous ferez de lui votre ami le plus ardent lorsqu'il apprendra par expérience votre bonne action. Ne pensez donc pas que vous plaisez à vos frères lorsque, lorsque vous les voyez faire quelque chose de mal, vous ne les réprimandez pas avec toute la sévérité. Si vos vêtements disparaissent, ne considérez-vous pas comme votre ennemi à la fois celui qui les a volés et celui qui connaît le voleur et ne le dénonce pas ? Notre mère commune (l'Église) n'a pas perdu ses vêtements, mais son frère : le diable l'a volé et le retient désormais dans le judaïsme. Vous connaissez celui qui a volé, vous connaissez celui qui a été volé ; Voyez-vous que moi, ayant allumé la parole d'enseignement comme une lampe, je cherche partout (le volé) avec des larmes, et vous restez silencieux et ne l'annoncez pas ? Quel genre d’indulgence attendez-vous pour vous-même ? L’Église ne vous considérera pas comme son plus grand ennemi, ne vous reconnaîtra-t-elle pas comme un adversaire et un traître ? Mais à Dieu ne plaise qu'aucun de ceux qui écoutent cette instruction ne commette un péché tel qu'il trahisse le frère pour lequel Christ est mort. Christ a versé son sang pour lui ; et tu ne veux pas dire un mot ? Ne faites pas cela, s'il vous plaît ; mais étant parti d'ici, dépêchez-vous immédiatement d'aller à cette prise, et que chacun de vous m'apporte un de ces malades. Mais il vaudrait mieux qu'il n'y ait pas tant de malades : alors que deux ou trois, voire dix ou vingt d'entre vous, m'en apportent un, afin que, lorsque je verrai la proie prise dans le filet, je vous offre ce jour-là un copieux repas. Car si je vois que mes conseils actuels seront mis en pratique, je commencerai à guérir les malades avec beaucoup de zèle, et il y aura un grand bénéfice pour vous et pour eux. Ne soyez pas paresseux, mais sans exception, avec tout votre zèle, attrapez de tels malades : femmes, femmes, hommes, hommes, esclaves d'esclaves, libres de libres, enfants d'enfants, et après les avoir attrapés, venez à la prochaine réunion, afin que vous puissiez recevoir des louanges de notre part, et, avant nos louanges, gagner une récompense de Dieu, grande et ineffable, qui dépasse de loin les travaux de ceux qui travaillent dans le bien. De quoi pouvons-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 2. Contre ceux qui maintiennent le jeûne juif et contre les Juifs eux-mêmes Dit cinq jours avant leur jeûne, après qu'un autre mot (αλλης) ait déjà été prononcé. 1. Le jeûne illégal et impur des Juifs est déjà à la porte. Ne soyez pas surpris que j'ai qualifié ce jeûne d'impur : ce qui est fait contre la volonté de Dieu est la pire des choses, qu'il s'agisse d'un sacrifice ou d'un jeûne. Ainsi, dans cinq jours, le jeûne illégal des Juifs commencera ; et je vous ai donné un avertissement préliminaire dix jours ou plus à l'avance pour protéger vos frères du danger. Mais personne ne nous reproche l’inactualité du mot que nous avions proposé tant de jours auparavant. Après tout, même alors, tout comme ils craignent la fièvre ou une autre maladie, ils essaient d'abord, avec de nombreux médicaments, de protéger le corps de la personne menacée par la maladie, et avant qu'elle ne survienne réellement, ils se précipitent pour la sauver des troubles menaçants. Ainsi, voyant que la maladie la plus grave était menaçante, nous l'avons annoncée à l'avance et longtemps à l'avance, afin que des moyens auxiliaires puissent être utilisés avant que le mal ne nous arrive réellement. Je n'ai pas reporté l'avertissement jusqu'aux jours mêmes du jeûne, pour qu'alors le manque de temps ne vous empêche pas d'attraper vos frères, mais pour que, profitant du long laps de temps, vous puissiez en toute liberté retrouver et guérir ceux qui souffrent de cette maladie. C'est aussi ce que font ceux qui veulent célébrer un mariage et préparer un magnifique dîner : non pas le jour même (de la fête), mais bien avant, ils s'entendent avec les pêcheurs et les ornithologues amateurs, afin que plus tard, quand le temps presse, ils ne rencontrent aucun obstacle pour préparer la fête. Alors nous, dans l'intention de vous proposer un repas (conversation) sur la folie des Juifs, nous sommes convenus d'avance avec vous, les pêcheurs, que vous attraperiez vos frères les plus faibles dans le filet et les amèneriez à écouter nos paroles. Ceux d'entre vous qui ont déjà été pris et retenus dans des filets, qu'ils les attachent (ceux qui sont pris) par une parole d'avertissement ; et ceux qui n'ont pas encore attrapé cette merveilleuse proie ont suffisamment de temps pendant ces cinq jours pour faire face à la capture. Déployons les filets de l'enseignement, restons là comme des chiens de chasse et chassons-les de partout dans les limites de l'Église. Et si tu le veux, faisons sortir contre eux, comme quelque excellent chasseur, le bienheureux Paul, qui s'écrie et dit : « Voici, Paul, je te le dis, si tu es circoncis, Christ ne te profitera de rien » (Galates 5, 2). Beaucoup d'animaux sauvages et indomptables qui se cachent dans la forêt, entendant la voix du chasseur, sautent de peur et, poussés par la puissance de cette voix, forcés contre leur gré par un cri puissant, ils tombent dans le piège même. De même, vos frères, cachés dans le judaïsme comme dans une forêt, s'ils entendent la voix de Paul, j'en suis sûr, ils tomberont facilement dans le filet du salut et rejetteront complètement l'erreur juive. Car ce n'est pas Paul qui parle, mais le Christ qui remue son âme. Cela signifie que lorsque vous l'entendez crier et dire : « Voici, Paul, je vous dis que si vous êtes circoncis, le Christ ne vous servira de rien », imaginez que ce n'est là que la voix de Paul, et la pensée et l'enseignement du Christ, qui l'instruit intérieurement. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : la circoncision est-elle vraiment si nocive qu’avec elle toute l’économie du Christ devient inutile ? Exactement, la circoncision est si nuisible non pas en elle-même, mais à cause de la folie (de ceux qui sont circoncis). Il fut un temps où la Loi était utile et nécessaire ; mais maintenant cela est arrivé et reste sans action. Par conséquent, si vous l’acceptez au mauvais moment, cela vous rendra inutile le don de Dieu. C’est pourquoi « Christ n’a aucune utilité pour vous » – que vous ne voulez pas venir (à Lui). Si quelqu'un était emprisonné pour adultère et (autres) vices les plus ignobles, et qu'ensuite, alors qu'un procès aurait dû avoir lieu et qu'un verdict de culpabilité était prononcé contre lui, une lettre arrivait du roi concernant la libération de tous ceux qui étaient emprisonnés en prison, sans aucun interrogatoire ni enquête ; pendant ce temps, cet (homme), ne voulant pas accepter la miséricorde (royale), insisterait pour qu'il soit soumis à un interrogatoire et à une fouille ; alors, bien entendu, il ne peut plus profiter de cette miséricorde : s'étant soumis au procès, à la perquisition et à la condamnation, il s'est volontairement privé de la miséricorde royale. La même chose est arrivée aux Juifs. Regardez : toute l’humanité a été convaincue des vices les plus ignobles. « Tous ont péché », dit l'apôtre (Rom. 5 : 12), et ont été emprisonnés sous la malédiction du péché, comme en prison ; Il fallait déjà prononcer un jugement sur eux, lorsqu'un message du Roi venait du Ciel, ou mieux, le Roi lui-même venait libérer tout le monde des liens du péché, sans procéder à aucune recherche ni interrogatoire. 2. C'est pourquoi tous ceux qui recourent (au Sauveur) jouissent du don et sont sauvés par la grâce ; et ceux qui veulent être justifiés par la Loi sont également privés de la grâce. En essayant de se sauver par eux-mêmes, ils ne peuvent pas profiter de l’amour royal pour l’humanité et attirer sur eux la malédiction de la Loi, « avant que toute chair ne soit justifiée par les œuvres de la Loi » (Galates 2 : 16). C'est pourquoi l'apôtre dit : « Si vous êtes circoncis, Christ ne vous servira à rien » (Galates 5 : 2) ; car celui qui s'efforce d'être sauvé par les œuvres de la loi n'a aucune communion avec la grâce. Paul voulait dire la même chose lorsqu'il disait : " Si c'est par la grâce, ce n'est pas par les œuvres : sans la grâce, il n'y a plus de grâce. Si c'est par les œuvres que personne ne peut obtenir la grâce, alors l'œuvre ne se fait plus " (Rom. 11 : 6). Et encore : « Si la loi était juste, alors Christ est mort sans mort » (Galates 2 : 21). Et encore : « Vous avez été anéantis par Christ, qui a été justifié par la loi ; vous avez été privés de la grâce » (Galates 5 : 4). Vous êtes mort à la Loi, vous êtes mort et vous n'êtes plus sous son joug et son esclavage. Pourquoi s'embêter en vain et en vain ? Mais pourquoi Paul a-t-il mis son nom ici, et n’a-t-il pas simplement dit : « Voici, je vous le dis » ? Il voulait rappeler aux Galates le zèle dont lui-même avait fait preuve auparavant en faveur du judaïsme. Si j'étais un païen, dit-il, et que je ne connaissais pas le judaïsme ; alors un autre pourrait dire que je bannis la circoncision des dogmes de l'Église parce que j'en ignore la puissance, puisque je n'ai pas moi-même vécu dans le judaïsme. C'est pourquoi il a mis son nom dessus – pour leur rappeler ce qu'il a fait pour la Loi. Comme s'il disait ceci : je fais cela, non par hostilité à l'égard de la circoncision, mais par connaissance de la vérité ; Je dis ceci, Paul, que Paul, qui a été « circoncis aujourd'hui, de la génération d'Israël, de la tribu de Benjamin, Juif du Juif, pharisien selon la loi, persécutant l'Église avec zèle » (Phil. 3 : 5-6) ; « entrant dans les maisons, et arrachant hommes et femmes, ils les livrèrent en prison » (Actes 8 : 3) ; tout cela peut convaincre les plus téméraires que j'ai décrété cette loi (sur l'abolition de la circoncision), non par inimitié, ni par ignorance du judaïsme, mais par connaissance de la plus haute vérité du Christ. « Je témoigne encore, dit-il, à tout homme circoncis qu'il doit manger toute la loi » (Galates 5 : 3). Pourquoi n’a-t-il pas dit : je proclame, ou je commande, ou je dis, mais « je témoigne » ? Afin de nous rappeler par cette expression le Jugement futur ; car là où il y a des témoins, il y a jugement et jugement. Il effraie ainsi l'auditeur, lui rappelant le trône royal, et montrant que ces paroles seront ses témoins le jour où chacun devra rendre compte de ce qu'il a fait, de ce qu'il a dit et de ce qu'il a entendu. Ces paroles de l'apôtre furent autrefois entendues par les Galates, et maintenant que ceux qui souffrent de la maladie des Galates écoutent aussi ; s'ils ne sont pas là, qu'ils entendent de vous comment Paul s'écrie et dit : « Je témoigne à tout homme circoncis qu'il doit pratiquer toute la loi. » Ne me dites pas que la circoncision n'est qu'un seul commandement : ce seul commandement met sur vous tout le joug de la Loi. Si vous vous soumettez au moins partiellement à la primauté de la Loi, alors vous devez nécessairement obéir à ses autres commandements ; si vous ne les remplissez pas, alors, par nécessité, vous êtes soumis à une punition et vous attirez une malédiction. Lorsqu’un moineau est pris dans un piège, même si seule sa patte est emmêlée, le reste de son corps est également capturé. De même, celui qui accomplit un commandement de la Loi, qu'il s'agisse de la circoncision ou du jeûne, à cause de ce commandement unique, s'est livré entièrement au pouvoir de la Loi, et ne peut plus s'en libérer tant qu'il a le désir de lui obéir, même en partie. Nous ne disons pas cela pour blâmer la Loi, non ; mais pour montrer les richesses excessives de la grâce du Christ. La loi n'est pas contraire à Christ ; et comment cela peut-il se produire alors que cela nous est donné par Lui et nous conduit à Lui ? Mais nous sommes obligés de parler de tout cela à cause de la jalousie déplacée de ceux qui n’utilisent pas la Loi comme ils le devraient. Ce sont eux qui insultent la Loi, lorsqu'ils nous commandent de la quitter et de venir à Christ, puis d'y adhérer à nouveau. Je suis également d'accord, et je ne nierai jamais, que la Loi a apporté de nombreux avantages à notre famille ; mais vous, en vous y accrochant au mauvais moment, ne permettez pas que ses grands bienfaits se révèlent (pleinement). Quant à un éducateur, le plus grand éloge est que le jeune homme élevé par lui n'a plus besoin de sa surveillance pour maintenir la chasteté, parce qu'il est déjà suffisamment fortifié dans cette vertu ; donc le plus grand éloge de la Loi est que nous n’avons plus besoin de son aide. Car c'est précisément ce que nous devons à la Loi, c'est que notre âme est devenue tout à fait capable d'accepter la plus haute sagesse. Cela signifie que quiconque reste encore sous la Loi et ne peut rien voir de plus que ce qui y est écrit n’en a pas tiré beaucoup d’avantages ; et moi, qui l'ai quitté et qui suis monté aux plus hauts dogmes du Christ, je peux le louer surtout parce qu'il m'a permis de m'élever au-dessus de la mesquinerie de ce qui était écrit en lui et de monter à la hauteur de l'enseignement que le Christ nous a enseigné. La loi a apporté de nombreux bienfaits à notre nature, si seulement elle nous rapprochait du Christ ; et sinon, il nous a encore fait du mal en nous attachant à moins, en nous privant de plus et en nous maintenant dans d'innombrables blessures pécheresses. Car si de deux médecins, l'un plus faible et l'autre plus fort (dans son art), l'un applique des médicaments sur les plaies et n'est pas en mesure de libérer le patient de la douleur qu'elles provoquent 5... 3. ......ton frère...... « laisse ton offrande devant l'autel, et va d'abord t'humilier avec ton frère, et ensuite, quand tu viendras, offre ton offrande » (Matthieu 5 :24). Il n'a pas dit : abandonne complètement le sacrifice et pars, mais : laisse le don non encore offert, et va faire la paix avec ton frère. Cependant, Il a dit cela non seulement ici, mais aussi ailleurs. Ainsi, si quelqu'un a une femme infidèle, c'est-à-dire une païenne, il n'est pas obligé de la chasser. « Si un frère, dit l'apôtre, a une femme infidèle, elle aime vivre avec lui et ne la quitte pas » (1 Cor. 7 : 12) ; et si elle est dissolue et adultère, il n'est pas interdit de la chasser : « Pour quiconque, dit Jésus-Christ, laisse partir sa femme, à moins qu'il ne commette un adultère selon les paroles d'un adultère. » (Matthieu 5:32). Par conséquent, vous pouvez laisser votre femme se livrer à la fornication. Voyez-vous l’amour de l’humanité et la sollicitude de Dieu ? Si, dit-il, votre femme est païenne, ne partez pas ; mais si elle est adultère, je ne vous l'interdis pas. Si elle, dit-il, m'insulte, ne partez pas, mais si elle vous déshonore, personne ne vous empêche de partir. Tel Dieu nous a honorés ; et n'allons-nous vraiment pas l'honorer autant (comme il nous a honorés), mais permettre à nos femmes de l'insulter, sachant que le plus grand tourment et l'exécution nous arriveront si nous négligeons le salut de nos femmes ? C'est pourquoi Il a fait de vous le chef de la femme, et c'est pourquoi Paul a ordonné : « Si (les femmes) veulent apprendre quelque chose, qu'elles s'enquièrent dans la maison de leurs maris » (1 Cor. 14 :35), afin que vous, en tant qu'enseignant, gardien et dirigeant, l'excitiez à la piété. Et vous, lorsque l'heure de la réunion appelle à l'église, ne réveillez pas (les épouses) de leur insouciance ; lorsque le diable les appelle aux trompettes et qu'ils lui obéissent volontiers, vous ne les arrêtez pas, mais observez avec indifférence comment ils se laissent entraîner dans la méchanceté criminelle et se livrent à l'intempérance. Car, en règle générale, les adultères, les hommes efféminés et toute une foule de danseurs s'y rassemblent. Et que dire de l’adultère qui s’y est commis ? N'avez-vous vraiment pas peur que votre femme en revienne avec le diable dans l'âme ? N'avez-vous pas entendu, comme nous l'a clairement montré le mot précédent, que les démons habitent à la fois dans l'âme des Juifs et dans les lieux où ils se rassemblent ? Comment oses-tu, dis-moi, après avoir dansé avec les démons, retourner à l'assemblée apostolique ? Comment n'avez-vous pas peur d'approcher le Repas Sacré, d'y participer et de prendre le Précieux Sang après être allé vers ceux qui ont versé le sang du Christ et avoir eu une communion avec eux ? De tels crimes ne vous terrifient-ils pas ou ne vous effraient-ils pas ? Ou ne vénérez-vous pas ce Repas ? Tout ce que je vous ai dit, vous le leur dites 6, et qu'ils le disent à leurs femmes : « Édifiez le prochain » (1 Thess. 5 : 11). Si celui qui souffre de cette maladie (le judaïsme) est un catéchumène, qu'il sorte du vestibule ; s'il est fidèle et dévoué, qu'il soit excommunié de la Table Sacrée. Car tous les péchés ne nécessitent pas seulement des remontrances et des conseils ; non, il y a aussi ceux qui sont corrigés par une répression décisive et rapide. Tout comme les blessures légères cèdent aux médicaments les plus faibles, les blessures pourries, incurables et destructrices nécessitent le tranchant du fer et du feu ; De même, parmi les péchés, certains ont besoin d’une réprimande prolongée, tandis que d’autres ont besoin d’une réprimande stricte. C'est pourquoi Paul a ordonné non seulement d'exhorter, mais aussi de réprimander strictement, en disant : « À cause de leur culpabilité, réprimandez-les sans pitié » (Tite 1 : 13). Réprimandons-les maintenant sans pitié, afin qu'ils, ayant honte de nos paroles et se condamnant eux-mêmes, ne soient plus infectés par le jeûne (juif) illégal. C'est pourquoi, ayant finalement quitté l'exhortation, je témoigne et proclame : « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit » (1 Cor. 16 :22). Et comment plus peut-on prouver qu’il n’aime pas le Seigneur, sinon en participant à la fête (des Juifs) qui l’ont tué ? Ce n’est pas moi qui ai lancé l’anathème contre de telles personnes, mais Paul ; ou même pas Paul, mais Christ, parlant par l'intermédiaire de Paul et disant ci-dessus que « même si vous étiez justifiés par la loi, vous êtes déchus de la grâce » (Galates 5 : 4). Dites-leur ces paroles, lisez cette phrase, et, après les avoir sauvés avec tous les soins et arrachés des mâchoires du diable, apportez-les-nous le jour du jeûne, afin que nous, vous ayant donné le reste de ce qui a été promis, à l'unanimité et d'une seule bouche avec nos frères, glorifions le Dieu et Père du Seigneur Jésus-Christ, car à Lui soit la gloire pour toujours. Amen. Homélie 3. À ceux qui jeûnent encore à Pâques Ce mot, comme le montre le tout début, a été prononcé après le deuxième mot contre les Anoméens. 1. Encore une fois, un besoin extrême et urgent, interrompant l'ordre des conversations précédentes, nous oblige aujourd'hui à en parler et nous détourne des débats avec les hérétiques. Nous avions l'intention de reparler avec ton amour de la gloire du Fils unique, mais l'entêtement absurde de ceux qui veulent encore jeûner à Pâques nous oblige à utiliser tout l'enseignement actuel pour leur guérison. Et un bon berger non seulement chasse les loups (de son troupeau), mais encore soigne les brebis malades avec le plus grand soin : car à quoi bon quand les brebis, bien qu'elles évitent le pâturage des animaux, sont détruites par la maladie ? De même, le meilleur chef militaire non seulement repousse les plans des ennemis (externes), mais avant même que cela pacifie la ville agitée, sachant que la victoire extérieure n'apportera aucun bénéfice tant que la guerre interne et intestine se poursuivra. Et pour que vous soyez convaincu qu’il n’y a rien de plus désastreux que la discorde et le désaccord (internes), écoutez ce que dit le Christ : « Tout royaume divisé en lui-même sera désolé » (Matthieu 12 :25). Qu'est-ce qui semble plus puissant qu'un État qui dispose de revenus monétaires, d'armes, de murs, de forteresses, d'une immense armée, de cavalerie et d'innombrables autres moyens qui augmentent sa force ? Cependant, si des conflits civils y surviennent, toute cette force est écrasée : car rien n'affaiblit autant (la société) que les querelles et les conflits, et au contraire, rien ne renforce et ne renforce autant que l'amour et l'harmonie. Conscient de cela, Salomon dit également : « Nous aidons frère par frère, comme une ville forte et élevée, comme un royaume fondé » (Prov. 18 : 19). Voyez-vous combien l’unanimité est forte et combien la discorde est désastreuse ? Le royaume, déchiré par la guerre civile, périt ; et deux personnes unies et étroitement liées l’une à l’autre sont plus inébranlables que n’importe quel mur. Je sais que, par la grâce de Dieu, la majeure partie de notre troupeau est indemne de cette maladie ; cependant, il ne faut pas encore négliger la guérison. Même s’il n’y avait que dix malades, ou cinq, ou deux, ou un seul, alors il ne conviendrait pas de l’ignorer ; Même s'il est seul, et qu'il est un homme insignifiant et méprisable, il n'en est pas moins un frère pour lequel le Christ est mort. Le Christ se soucie beaucoup des petits. « Quiconque, dit-il, offensera un de ces petits qui croient en moi, il ne mangera pas, et la meule du village lui tombera au cou, et il se noiera dans l'abîme de la mer » (Matthieu 18 :6). Et encore : « Si vous n’en faites pas un des moindres, vous ne me le ferez pas non plus » (Matthieu 25 :45). Et encore : « Il n’y a pas de volonté devant votre Père qui est aux cieux, oui. » on périra à cause de ces petits" (Matthieu 18, 14). Ne serait-il pas insensé de négliger les petits alors que le Christ se soucie tant d'eux ? Ne dites pas que lui (le malade) est seul, mais que celui-ci, laissé sans surveillance, transmet sa maladie aux autres. C'est ce qui détruit et bouleverse tout, que nous négligeons les petites choses ; c'est pourquoi les (petites) blessures deviennent grandes, tout comme les grandes peuvent facilement devenir petites si elles sont bien soignées. Voilà donc ce que nous leur dirons d'avance 7 : il n'y a rien de pire que la discorde et la guerre, comme dissoudre l'Église et déchirer en plusieurs morceaux la tunique, que même les voleurs n'osaient déchirer. N'y a-t-il pas assez d'autres hérésies ? Non, on va quand même se couper ! N’entendez-vous pas ce que dit Paul : « Si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde de ne pas vous détruire les uns par les autres » (Galates 5 : 15) ? Vous marchez en dehors du troupeau et n'avez pas peur, dites-moi, du lion qui erre autour (du troupeau) ? « Le diable est votre adversaire, dit l’apôtre, comme un lion rugissant, il va de lieu en lieu à la recherche de quelqu’un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). Regardez la sagesse du berger : il n'a pas laissé (la bête) pénétrer au milieu même des brebis, pour ne pas effrayer le troupeau ; il ne l'a pas conduit très loin, afin que, par peur de la bête, il force toutes (les brebis) à se rassembler. N'as-tu pas peur du Père ? Ayez peur de l'ennemi : si vous vous séparez du troupeau, il vous attrapera probablement. Le Christ aurait pu le chasser au loin, mais il lui a permis de rugir autour (du troupeau) pour vous rendre joyeux et attentionnés, et de recourir constamment à votre mère (l'Église), afin que ceux du troupeau, entendant sa voix, soient plus unis entre eux et courent les uns vers les autres. C'est ce que font les mères compatissantes : lorsque leurs enfants pleurent, elles menacent de les jeter aux loups, non pas avec l'intention de les jeter, mais pour qu'ils arrêtent de pleurer. Le Christ a donc tout fait pour que nous puissions vivre en paix et en harmonie les uns avec les autres. 2. Par conséquent, Paul, bien qu'il ait pu convaincre les Corinthiens de péchés nombreux et importants, mais il les convainc avant tout de discorde. Ainsi, il aurait pu les condamner pour fornication, et pour orgueil, et pour jugements païens, et pour festin dans les temples d'idoles, et pour le fait que leurs femmes ne se couvraient pas la tête, mais les hommes le faisaient ; en outre, pour mépris des pauvres, pour exaltation des dons et (pour doute) concernant la résurrection des morts ; mais, puisqu'il pouvait, avec tout cela, les exposer à la discorde et au désaccord entre eux, alors, laissant tous les autres vices, il corrige d'avance ce dernier. Et si je ne vous complique pas la tâche, je prouverai par les paroles mêmes de Paul qu’il en est bien ainsi. Alors, qu'ils aient commis la fornication, écoutez ce qu'il dit à ce sujet : « la fornication ne s'entend nullement chez vous » (1 Cor. 5 : 1). Qu'ils étaient fiers et arrogants : « Parce que je ne suis pas venu vers vous, personne ne s'est enorgueilli » (1 Cor. 4 : 18). Quels étaient les jugements des païens : « L’un d’entre vous oserait-il se laisser juger par les injustes » (1 Cor. 6 : 1) ? Ce qu'ils mangeaient était sacrifié aux idoles : « Vous ne pouvez participer à la table du Seigneur et à la table des démons » (1 Cor. 10 :21). Écoutez comment il leur reproche le fait que leurs femmes ne se couvraient pas, tandis que leurs hommes ne se couvraient pas : "Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête. Et toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte déshonore sa tête" (1 Cor. 11 : 4-5). Et qu'ils méprisaient les pauvres, et l'apôtre l'a clairement montré avec les mots : « Car il a faim, et pour lui il s'enivre » (1 Cor. 11 :21) ; et encore : « Ou négligez-vous l'Église de Dieu, et faites-vous honte à ceux qui n'en ont pas » (1 Cor. 11 : 22) ? Comme ils recherchaient tous de plus grands dons spirituels et que personne ne voulait en accepter de moindres, il dit : « De la nourriture pour tous les apôtres, de la nourriture pour tous les prophètes ? (1 Cor. 12 :29) Et qu'ils doutaient de la résurrection des morts, et il dit à ce sujet : « Mais quelqu'un dit : Comment les morts ressusciteront-ils ? Par quel corps viendront-ils » (1 Cor. 15 :35) ? Mais malgré le fait qu'il pouvait les convaincre de tant de choses, (l'apôtre) ne leur avait parlé auparavant de rien, sauf des désaccords et des discordes ; dès qu'il commença l'épître, il disait déjà ceci : « Je vous prie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous disiez tous la même chose, et qu'il n'y ait aucune discorde parmi vous » (1 Cor. 1 : 10). Il savait, il savait très bien que c'était urgent. Un fornicateur, un orgueilleux et infecté par un autre vice, le laissera très vite derrière lui et sera guéri s'il va toujours à l'église et écoute constamment les enseignements ; mais quiconque a rompu le contact avec cette réunion, a échappé aux instructions de son père et s'est enfui de l'hôpital médical, même s'il semble en bonne santé, il tombera bientôt malade. Tout comme un médecin expérimenté arrête d'abord la fièvre puis guérit les blessures et les blessures (vered - un abcès avec suppuration - NDLR), Paul a fait de même ; Après avoir détruit par avance la discorde, il entreprit alors de panser les blessures de chacun des membres. C'est pourquoi, tout d'abord, il dit que (les Corinthiens) ne devraient pas se quereller entre eux, ne devraient pas se choisir des dirigeants et ne devraient pas couper le Corps de Christ en plusieurs morceaux. Mais il dit cela non seulement à eux, mais aussi à ceux qui, après eux, souffriront de la même maladie ; de telles personnes et je voudrais demander : que signifie Pâques ? Qu’est-ce que la Pentecôte ? Qu’est-ce que la Pâque juive et quelle est la nôtre ? Pourquoi cela n'arrive-t-il qu'une fois par an, et celui-ci se produit à chaque réunion 8 ? Que sont les pains sans levain ? (J'aimerais en demander plus) et sur bien d'autres choses qui ne concernent que ce même sujet. Et puis vous savez combien est déraisonnable l’entêtement de ceux qui ne peuvent pas rendre compte de leurs actes et n’apprennent pas des autres, comme s’ils étaient plus intelligents que tout le monde. Et c'est ce qui mérite une condamnation extrême, quand eux-mêmes ne connaissent pas l'affaire et n'écoutent pas les ordres, mais agissant sans raison, par habitude stupide, ils se précipitent dans l'abîme et les abîmes. 3. Comment peuvent-ils être intelligents lorsque nous nous opposons ainsi à eux ? Toi-même, disent-ils, tu n'as pas jeûné comme ça avant 9 heures ? Ce n'est pas à vous de m'en parler, mais j'ai le droit de vous dire qu'avant, nous jeûnions aussi en même temps, mais nous préférions l'accord général à la coïncidence des moments. Ce que Paul a dit aux Galates, je vous le dis aussi : « Soyez comme moi et comme vous êtes » (Galates 4 : 12). Qu'est-ce que ça veut dire? Il les exhorta à abandonner la circoncision, à abandonner les sabbats, les jours et tous les autres rites prescrits par la loi. Puis, remarquant leur crainte et leur appréhension de ne pas faire l’objet de réponses et de punitions pour avoir violé la Loi, il les encourage par son propre exemple, en disant : « Réveillez-vous, comme je suis : Zane et moi, comme vous. » Suis-je, dit-il, venu des païens ? Ne connais-je pas la vie légale et le châtiment qui attend ceux qui enfreignent la loi ? "C'était un Juif de loi, un pharisien, qui persécutait l'Église de Dieu par zèle, mais qui était irréprochable quant à la vérité de la loi. Mais même si j'ai considéré mon gain, je l'ai considéré comme une perte contre Christ" (Phil. 3 : 5-7), c'est-à-dire qu'il les a résolument laissés derrière lui. Alors soyez comme je suis ; parce que j'étais comme toi. Et qu’est-ce que je dis de moi ? Plus de trois cents pères, réunis dans le pays de Bithynie, ont décrété ce 10, et vous les déshonorez tous ? De deux choses l’une : vous les accusez soit d’ignorance, comme s’ils ne savaient pas bien (ce qu’ils ont établi), soit de timidité, comme si eux, bien qu’ils savaient, étaient des hypocrites et trahissaient la vérité. Cela doit être fait si vous ne respectez pas leurs ordres. Mais qu'ils aient alors découvert une grande sagesse et un grand courage, cela est démontré par tous les actes (du concile). Leur sagesse est attestée par la foi alors exprimée, qui bloquait les lèvres des hérétiques et, comme un mur inébranlable, repoussait toutes leurs intrigues ; et sur le courage - la persécution qui vient de se terminer et les désaccords dans les églises. Comme de vaillants guerriers qui ont soulevé d'innombrables trophées et ont été couverts de nombreuses blessures, alors les chefs des églises sont venus de tous côtés, portant les blessures du Christ et témoignant des nombreux tourments qu'ils ont endurés pour leur confession de foi. Certains d'entre eux ont pu parler des mines et des souffrances qu'ils y ont endurées ; d'autres sur la privation de toute propriété, d'autres sur la faim et d'autres encore sur les flagellations fréquentes. Certains pourraient pointer du doigt les côtes déchirées ; d'autres pour un coup de dos, d'autres pour des yeux arrachés ou une autre partie du corps qu'ils ont perdu pour Christ. La cathédrale entière était alors composée de tels ou tels ascètes ; Ce sont eux, avec la déclaration de foi, qui ont décrété que la fête (Pâques) devait être célébrée par les chrétiens tous ensemble et d'un commun accord. Alors, ces hommes, qui n'ont pas changé de foi dans des moments si difficiles, pourraient-ils être hypocrites dans la désignation de certains jours (Carême et Pâques) ? Regardez ce que vous faites quand vous condamnez tant de pères si courageux et si sages. Si le pharisien, ayant condamné le publicain, perdait tout ce qui lui était bon ; alors quelle excuse, quelle justification aurez-vous lorsque vous vous rebellerez contre tant d'enseignants aimant Dieu, et qui plus est injuste et totalement infondée ! N'avez-vous pas entendu ce que dit le Christ lui-même : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20) ? Si le Christ est au milieu de deux ou trois, combien plus était-il présent, déterminant et décrétant tout là où il y en avait plus de trois cents. Et vous ne blâmez pas seulement eux, mais l’univers tout entier ; parce qu'elle aussi approuvait leur définition. Ou pensez-vous que les Juifs sont plus intelligents que les pères rassemblés dans tout l'univers ? Des Juifs qui ont perdu toute leur structure nationale et ne célèbrent pas (correctement) une seule fête ? Qu'ils n'ont ni pains sans levain ni Pâque (beaucoup, d'après ce que j'entends, disent que la Pâque (chrétienne) devrait être avec des pains sans levain), - qu'ils n'ont pas de pains sans levain, écoutez les paroles du législateur (Moïse) à ce sujet : « Vous ne pouvez manger la Pâque dans aucune de vos villes que l'Éternel, votre Dieu, vous donnera ; mais seulement à l'endroit que l'Éternel votre Dieu choisira, invoquez là son nom » (Deut. 16 : 5-6), signifiant ici Jérusalem. Voyez-vous comment Dieu, ayant lié cette fête à une seule ville, a ensuite détruit la ville elle-même, afin de la dévier involontairement de l'ordre de vie précédent ? Tout le monde sait que Dieu a prévu l’avenir. Pourquoi les a-t-il rassemblés là de tout l'univers, s'il prévoyait que cette ville périrait ? N'est-il pas clair qu'Il voulait annuler les vacances elles-mêmes ? Dieu l'a aboli, et vous suivrez les Juifs, dont le prophète dit : « Et quiconque est aveugle, sauf mes serviteurs, et celui qui est sourd, les possède-t-il » (Is. 42, 19) ? En effet, envers qui n’étaient-ils pas ingrats et insensibles ? Sont-ils pour les apôtres, pour les prophètes, pour leurs docteurs ? Mais que dire des enseignants et des prophètes quand ils ont même tué leurs enfants ! Après tout, ils ont sacrifié leurs fils et leurs filles aux démons (Ps. 105 : 37). Ils ne connaissaient pas la nature elle-même et étaient zélés pour observer les jours ? Ils ont foulé aux pieds la parenté, oublié les enfants, oublié Dieu lui-même qui les a créés : « Vous avez abandonné le Dieu qui vous a donné naissance, dit Moïse, et vous avez oublié le Dieu qui vous a nourri » (Deut. 32 : 18) ; avez-vous abandonné Dieu et avez-vous été zélé pour observer les fêtes ? Qui pourrait dire ça ? Et le Christ a célébré Pâques avec les Juifs, non pas pour que nous la célébrions avec eux, mais pour introduire la vérité à travers l'ombre. Il se fit circoncire, observa les sabbats, célébra leurs fêtes, mangea des pains sans levain, et fit tout cela à Jérusalem ; mais nous ne sommes obligés à rien de cela ; au contraire, Paul nous interpelle : « Si vous êtes circoncis, Christ ne vous profite en rien » (Galates 5 : 2). Et encore à propos des pains sans levain : « Célébrons de la même manière, non avec le levain des pains sans levain, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais sans le levain de la pureté et de la vérité » (1 Cor. 5 : 8). Notre pain sans levain n'est pas composé de farine pétrie, mais d'un comportement irréprochable et d'une vie vertueuse. 4. Pourquoi Christ a-t-il alors célébré (Pâques) ? Puisque l’ancienne Pâques était une image du futur, et que l’image devait être suivie de la vérité ; puis le Christ, ayant montré l'ombre à l'avance, offrit alors la vérité à la table. Et avec l’apparition de la vérité, l’ombre est déjà cachée et n’a plus d’importance. Ne me présentez donc pas cela comme une objection, mais prouvez que le Christ nous a commandé de faire cela aussi. Au contraire, je prouverai que non seulement Il ne nous a pas ordonné d'observer les jours (de la Loi de Moïse), mais qu'Il nous a également libérés de cette nécessité. Écoutez ce que dit Paul ; et quand je nomme Paul, je veux dire Christ, parce qu’Il ​​touche l’âme de Paul. Alors que dit-il ? "Vous regardez les jours, les mois, les heures et les étés. Je crains que vous n'ayez travaillé en vain" (Galates 4 : 10,11). Et encore : « Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur » (1 Cor. 11 :26). Et en un mot : « à chaque fois » (chaque fois) l'apôtre a laissé à la volonté (du chrétien) quand procéder (au sacrement de l'Eucharistie), et l'a ainsi complètement libéré de l'observation des temps. Après tout, Pâques et le Carême ne sont pas la même chose ; Pentecôte. La Pentecôte a lieu une fois par an, et Pâques (Eucharistie) trois fois par semaine, et parfois quatre fois, et même autant de fois que l'on veut ; parce que (notre) Pâques n'est pas un jeûne, mais une offrande et un sacrifice, accomplis à chaque réunion (liturgie). Et en quoi consiste (notre) Pâques, écoutez les paroles de Paul : « Notre Pâques a été vite dévorée pour nous, Christ » (1 Cor. 5 : 7) ; et : « Chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur » (1 Cor. 11 :26). Cela signifie que chaque fois que vous approchez (de la communion des Saints Mystères) avec une conscience tranquille, vous célébrez la Pâque, non pas alors, c'est-à-dire lorsque vous jeûnez, mais lorsque vous participez à ce sacrifice. « Chaque fois que vous mangez ce pain et cette coupe que vous buvez, vous proclamez la mort du Seigneur » ; et la proclamation de la mort du Seigneur est Pâques. L'offrande d'aujourd'hui et celle qui a été faite hier et qui est faite chaque jour sont les mêmes que celle qui a été faite alors le jour du sabbat ; et cela n'est pas du tout plus sacré que ceci, et ceci n'est pas inférieur à cela, mais les deux sont identiques, également terribles et salvateurs. Pourquoi, dites-vous, jeûnons-nous pendant ces quarante jours ? Dans les temps anciens, beaucoup s'approchaient des Saints Mystères, sans discernement et comme cela arrivait, surtout à l'époque où le Christ les enseignait. Constatant le mal qui vient d'une communion négligente, les pères, s'étant réunis, ont fixé quarante jours de jeûne pour les prières, l'écoute (de la Parole de Dieu) et les réunions d'église, afin que nous tous, après nous être soigneusement purifiés pendant ces jours avec des prières, des aumônes, des jeûnes, des veillées nocturnes, des larmes, des confessions et tous les autres moyens, abordions de cette manière avec une conscience claire, autant que possible pour nous. Et qu'ils aient fait une grande chose lorsque, par une telle condescendance, ils ont établi parmi nous l'habitude du jeûne, cela peut être vu par ce qui suit. Voici, toute l'année nous ne cessons de crier et de prêcher sur le jeûne, et personne n'écoute nos paroles ; mais dès que vient le temps du Carême, même si personne ne convainc ni ne conseille, même le plus paresseux se réveille, car il reçoit des conseils et des convictions du temps lui-même. Alors, si un juif et un grec vous demandent : pourquoi jeûnez-vous ? Ne dites pas que c'est pour Pâques ou pour la Croix : en faisant cela vous lui donnerez une arme puissante contre vous. Non, nous ne jeûnons pas pour Pâques ni pour la Croix, mais à cause de nos péchés, parce que nous avons l'intention de commencer les Mystères ; Pâques n'est pas un sujet de jeûne et de deuil, mais de joie et de joie. Car la Croix a effacé le péché, est devenue la purification de toute la fête, la réconciliation d'une inimitié de longue date ; a ouvert les portes du ciel, fait des gens détestés (par Dieu) des amis, a élevé notre nature au ciel, nous a fait asseoir à la droite du trône et nous a fourni d'autres avantages innombrables. Ainsi, à cause de tout cela, nous ne devrions pas pleurer et nous lamenter, mais nous réjouir et nous réjouir. C'est pourquoi Paul dit : « Que je ne me glorifie que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » (Galates 6 : 14). Et encore : « Dieu nous aime, car lorsque nous étions pécheurs, Christ est mort pour nous » (Rom. 5 : 8). Et Jean dit ceci : « Car Dieu a aimé le monde » (Jean 3 : 16). Comment, dis-moi ? Gardant le silence sur tout le reste, il montra la Croix. Après avoir dit : « Car Dieu a aimé le monde », il ajoute : « Car il a aussi donné à manger son Fils unique » pour qu’il soit crucifié, « afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle ». Alors, si la Croix est un objet d’amour et de louange, ne disons pas que nous pleurons à cause d’elle : non, nous ne pleurons pas à cause d’elle, mais à cause de nos péchés. C'est pourquoi nous jeûnons. 5. Seul le catéchumène ne célèbre jamais la Pâque, bien qu'il jeûne chaque année, parce qu'il ne participe pas à l'offrande (Eucharistie) ; Pendant ce temps, celui qui ne jeûne pas, mais s'approche avec une conscience tranquille, célèbre Pâques, que ce soit aujourd'hui, demain ou en général chaque fois qu'il participe à la communion. Car une bonne communion ne dépend pas du respect des temps, mais d’une bonne conscience. Mais nous faisons le contraire : nous ne purifions pas notre cœur, mais si nous commençons juste le jour du sabbat, nous pensons déjà que nous célébrons Pâques, même si nous sommes chargés d’innombrables péchés. Mais ce n'est pas vrai, non ; au contraire, si vous venez samedi avec une mauvaise conscience, vous ne communierez toujours pas et vous repartirez sans avoir terminé la Pâque ; et vice versa, si vous y participez aujourd'hui, en réparant vos péchés, alors vous célébrerez exactement la Pâque. Ainsi, vous devez faire preuve de cette précision et de cette minutie non pas dans l'observation des temps, mais dans l'approche de la communion. Et de même que vous êtes maintenant prêts à tout endurer plutôt que de changer la coutume, de même vous devriez négliger cette coutume et décider de tout supporter et de tout faire, juste pour ne pas vous approcher (de la communion) dans les péchés. Et pour que Dieu ne fasse pas attention à une telle observation des temps, écoutez comment Il juge : « Car vous aviez faim, dit-Il, et donnez-moi à manger : vous aviez soif et assoiffé de moi,... nus et habillés » (Matthieu 25 :35-36) ; et il reproche à ceux qui se tiennent sur le dos le contraire. Et encore une fois, lorsqu’un autre serviteur est amené, (Dieu) le punit pour son caractère vindicatif : « Serviteur méchant, il t’a remis toute ta dette… N’aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton serviteur, comme j’ai eu pitié de toi » (Matthieu 18 : 32-33) ? Il n’a pas non plus permis aux saints fous d’entrer dans le palais de l’Époux parce qu’ils n’avaient pas d’huile dans leurs lampes ; et il en condamna un parce qu'il était entré non pas avec un vêtement de noces, mais avec des vêtements impurs, c'est-à-dire souillés par l'adultère et l'impureté ; au contraire, personne n’a jamais été puni ou condamné pour avoir observé la Pâque pendant tel ou tel mois. Et que dire de nous, qui sommes libérés de toutes ces sortes de nécessités et vivons dans un ciel où il n’y a ni mois, ni soleil, ni lune, ni rotation annuelle ? Quiconque veut approfondir la question verra que les Juifs eux-mêmes ne prêtent pas beaucoup d'attention au temps, mais qu'ils placent un lieu au-dessus de celui-ci : Jérusalem. Car lorsque le peuple, s'étant approché de Moïse, dit : « Nous sommes de mauvais esprits envers les âmes des hommes, car nous perdrons de la nourriture pour apporter un présent à l'Éternel » (Nombres 9 : 7), « Restez là, leur dit Moïse, afin que j'entende ce que l'Éternel commande à votre sujet » (Nombres 9 : 9). Puis, après avoir offert un sacrifice, il leur donna une loi, prescrivant que « si quelqu'un est impur pour les âmes des hommes, ou est en voyage lointain,... et ne peut pas observer la Pâque le premier mois, qu'il la célèbre le second » (Nombres 9 : 10). Ainsi, même parmi les Juifs, la violation d'une certaine heure est autorisée, tant que la Pâque est célébrée à Jérusalem ; et vous ne préférez pas l'unité avec l'Église au temps, mais pour qu'observez les jours, vous insultez notre mère commune et disséquez la sainte congrégation ? Comment pouvez-vous obtenir le pardon quand, sans aucune raison, vous décidez de commettre un tel péché ? Et que dire des Juifs ? Après tout, peu importe combien nous souhaitons ou essayons, nous ne pouvons en aucun cas observer le jour où le Christ est crucifié : cela peut être vu par ce qui suit. Si seulement les Juifs n'avaient pas péché et ne sont pas devenus ingrats, insensibles, insouciants et méprisants ; même s'ils n'avaient pas perdu la structure nationale, ils l'auraient complètement préservée jusqu'à ce jour : et alors il nous aurait été impossible, les ayant suivis, d'observer le jour où le Christ a été crucifié et a célébré Pâques. Et maintenant, je vais vous dire comment ça se passe. Quand Christ fut crucifié, ce fut alors le premier jour des pains sans levain et des talons ; mais les talons et le premier jour des pains sans levain ne coïncident pas toujours. Par exemple, cette année, le premier jour des pains sans levain coïncide avec le dimanche : nous devrions donc jeûner toute la semaine, et nous, lorsque la Passion est déjà passée, et que la Croix (crucifixion du Christ) et la Résurrection arrivent, nous devrions encore jeûner. Et il arrivait souvent que le jeûne (juif) se poursuive après la Croix, après la Résurrection, jusqu'à la fin de la semaine. Il n’existe donc aucun moyen d’observer le temps. 6. Ne discutons pas et ne disons pas : j'ai observé le jeûne (juif) pendant tant d'années, et maintenant dois-je changer cette coutume ? C'est pourquoi vous devez vous-même changer : vous avez été si longtemps séparé de l'Église, mais vous êtes finalement retourné auprès de votre mère. Après tout, personne ne dit : comme je suis hostile depuis si longtemps, maintenant j'ai honte de faire la paix. Il est dommage de rester coincé dans une persistance déraisonnable et de ne pas changer pour le mieux. C'est ce qui a détruit les Juifs, c'est que, essayant toujours d'observer l'ancienne coutume, ils ont atteint le point de la méchanceté. Et qu’en est-il du jeûne et de l’observation des jours ? Paul observait strictement la Loi, faisait beaucoup de travail, voyageait beaucoup, endurait de nombreux autres désastres et surpassait tous ses pairs dans l'exactitude de l'accomplissement des rites juifs ; cependant, même après avoir atteint la plus haute perfection dans la vie (juive), dès qu’il a appris qu’il avait fait tout cela au détriment et à la destruction de (lui-même), il a immédiatement changé. Il ne s'est pas demandé : qu'est-ce que c'est ? Ai-je vraiment dépensé autant de zèle en vain, perdu tant de travail ? Non, c'est plutôt pour cette raison qu'il a changé, afin de ne plus subir la même perte, c'est pour cette raison qu'il a méprisé la justice légale, afin de recevoir la justice de la foi : « J'ai compté mes gains, s'écrie-t-il, je les ai imputés à Christ comme une perte » (Phil. 3 : 7). « Si tu apportes ton don, dit Jésus-Christ, à l'autel, souviens-toi d'elle, comme si ton frère avait quelque chose pour toi : laisse ton don devant l'autel, et va d'abord t'humilier avec ton frère, puis viens apporter ton don » (Matthieu 5 : 23-24). Que dites-vous de cela ? Lorsque votre frère a simplement quelque chose contre vous, Christ ne vous permet pas de faire un sacrifice tant que vous n'avez pas fait la paix avec votre frère ; et quand toute l'Église et tant de pères ont (quelque chose) contre vous, osez-vous et vous permettez-vous d'approcher les Mystères Divins sans arrêter cette inimitié déraisonnable ? Et comment, dans un tel état d’esprit, fêter Pâques ? Je dis cela non seulement à ceux-là, mais aussi à vous, ceux qui sont en bonne santé, de sorte que peu importe le nombre d'entre eux que vous voyez, avec beaucoup de soin et d'affection, vous les prendrez tous, les rassemblerez et les apporterez à votre mère. Même s’ils résistent, esquivent ou font autre chose, nous ne resterons pas en arrière jusqu’à ce que nous les convainquions ; car rien ne peut se comparer à la paix et à l’harmonie. C'est pourquoi notre père (l'évêque), étant entré (dans l'église), ne monte d'abord à cette chaire qu'après avoir demandé la paix pour vous tous ; et une fois ressuscité, il commence à vous enseigner, dès qu'il a enseigné la paix à tous. Et les prêtres, lorsqu'ils voudront bénir, demanderont d'abord la paix pour vous, puis ils commenceront à bénir ; aussi le diacre, invitant à prier, avec d'autres pétitions, commande dans la prière de demander la paix à l'Ange ; et toutes les prières qu'il offre sont remplies de paix, et enfin, vous libérant de cette rencontre, il vous souhaite la même chose en vous disant : « Partez en paix ». En général, sans la paix, rien ne peut être dit ni fait. Il est notre nourricier et notre père, qui nous chérit avec beaucoup de soin. Je ne parle pas de la paix qui consiste en de vaines salutations et de repas fraternels, mais de la paix selon Dieu, qui vient de l'unité spirituelle. C'est cette unité que beaucoup sont en train de dissoudre maintenant lorsque, par jalousie déraisonnable, dénigrés nos statuts et attachant une plus grande importance à ceux des Juifs, ils les considèrent (les Juifs) comme des enseignants qui méritent plus de confiance que nos pères, et ils croient aux meurtriers du Christ (en ce qui concerne) la souffrance (du Christ). Qu’y a-t-il de plus dénué de sens que cela ? Ne savez-vous pas que la Pâque juive est une image et que la Pâque chrétienne est la vérité ? Regardez la différence entre eux : celui-là a délivré de la mort corporelle, et celui-là a arrêté la colère (de Dieu), à laquelle est tombé l'univers entier ; celui-là une fois délivré d'Egypte, celui-là libéré de l'idolâtrie ; celui-là a détruit Pharaon, celui-là a détruit le diable ; après cela - la Palestine, après cela - le Ciel. Pourquoi es-tu assis avec une bougie alors que le soleil est déjà levé ? Pourquoi veux-tu manger du lait alors qu’on te donne des aliments solides ? C'est pourquoi ils vous ont donné du lait, pour que vous ne restiez pas au lait ; C'est pourquoi la bougie a brillé pour toi, afin que tu viennes au soleil. Ainsi, lorsque l'état le plus parfait sera atteint, ne revenons pas à l'ancien, nous n'observerons pas les jours, les temps et les années, mais en tout nous suivrons inébranlablement l'Église, préférant à tout l'amour et la paix. Même si l’Église se trompait, dans ce cas, l’observation exacte des temps ne serait pas tant louable que la division et le schisme seraient condamnables. Donc je ne me soucie pas du tout du temps, puisque Dieu ne s’en soucie pas, ce que nous avons déjà montré (car j’en ai déjà beaucoup parlé) ; Je désire seulement que nous fassions tout dans la paix et l'unanimité, afin que lorsque nous jeûnons avec tout le peuple et que les prêtres accomplissent des prières publiques pour l'univers, à ce moment-là vous ne restiez pas à la maison à boire. Pensez-y, après tout, c'est une obsession diabolique, et elle ne constitue pas un, ni deux, ni trois péchés, mais bien plus : elle vous sépare du troupeau (du Christ), vous fait accuser tant de pères, vous plonge dans l'obstination, vous attire vers les Juifs et vous expose à la tentation tant chez vous que chez les étrangers. Car comment leur reprocher de rester chez eux quand vous courez vers eux ? Et en plus de ces péchés importants, un plus grand mal peut survenir lorsque, pendant ces jeûnes (avec les Juifs), vous n'utilisez ni les Écritures, ni les réunions, ni les bénédictions, ni les prières communes, mais que vous passez tout ce temps avec une mauvaise conscience, dans la peur et le tremblement, afin qu'ils ne vous exposent pas comme une sorte d'étranger et d'étranger, alors que vous devriez, avec l'Église, tout faire avec audace, avec plaisir, avec joie et en toute liberté. L'Église ne connaissait pas la stricte observation des temps ; mais quand alors tous les pères (de l'Église) voulurent se réunir de divers pays et fixer un certain jour (Pâques), l'Église, qui honore l'harmonie en toutes choses et aime l'unanimité, accepta leur définition. Et qu'il est impossible pour vous, ni pour nous, ni pour quiconque (chrétiens) de limiter notre dimanche de cette manière, cela a été suffisamment prouvé ci-dessus. Ne luttons pas avec l'ombre, et en discutant sur l'accidentel, nous ne nous ferons pas de mal dans les choses les plus importantes. Jeûner à un moment ou à un autre n'est pas répréhensible, mais diviser l'Église, vivre dans des conflits, provoquer des schismes et éviter constamment les réunions (d'église) n'est pas excusable, mérite une condamnation et entraîne une punition sévère. On pourrait en dire davantage, mais pour ceux qui sont attentifs, ce qui a été dit suffit ; et pour ceux qui ne sont pas attentifs, il ne servirait à rien d’en dire davantage. C'est pourquoi, en terminant ce mot, demandons tous à nos frères de revenir vers nous, d'aimer le monde, d'abandonner l'entêtement déraisonnable et, laissant de côté les choses sans importance, de s'imprégner de pensées sublimes et importantes, et de nous libérer de l'observation des jours, afin que nous tous d'un commun accord, d'une seule bouche, glorifions le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Parole 4. Sa quatrième parole (de Chrysostome) contre les Juifs, aux trompettes de leur Pâque Parlé à Antioche, dans la Grande Église. Le tout début de cette conversation montre qu’elle a été prononcée assez longtemps après les trois premiers mots contre les Juifs. 1. Encore une fois, les Juifs, les plus pitoyables et les plus malheureux de tous, veulent jeûner, et encore une fois il est nécessaire de protéger le troupeau du Christ. Et les bergers, sans qu'aucune bête ne les dérange, s'assoient sous un chêne ou un pin et jouent de la flûte, laissant les brebis paître librement ; et lorsqu'ils remarquent l'approche des loups, jetant la pipe, ils prennent la fronde dans leurs mains, et, laissant la corne, ils s'arment de bâtons et de pierres, et, se tenant devant le troupeau et poussant un grand et fort cri, souvent avec ce seul cri, sans encore attaquer la bête, ils la chassent. Ainsi, ces derniers jours, profitant, comme dans un pré, de l'explication de l'Écriture, nous n'utilisions pas un seul mot controversé, parce que personne ne nous dérangeait ; et comme aujourd'hui, le plus féroce de tous les loups, les Juifs veulent encercler nos brebis, il faut lutter et plaider pour qu'aucune brebis ne nous soit volée par les bêtes. Et ne soyez pas surpris que nous, même dix jours ou plus avant le début du jeûne (juif), nous nous armons déjà et protégeons vos âmes : après tout, les agriculteurs qui travaillent dur, s'il y a à proximité un ruisseau rapide qui ravage les champs, non pas par temps de pluie, mais même avant ce moment, ils protègent les berges (du ruisseau), élèvent des digues, construisent des fossés et se fortifient contre cela de toutes les manières possibles. Même s’il est encore silencieux et peu immergé, il est facile de le tenir ; mais quand il augmente et transporte ses eaux très rapidement, alors il n'est plus si facile de l'arrêter : c'est pourquoi (les agriculteurs) préviennent depuis longtemps ses pressions, inventant tous les obstacles possibles. Les guerriers, les marins et les faucheurs font généralement de même. Même avant la bataille, ils nettoient les armures, inspectent les boucliers, préparent les mors, nourrissent les chevaux avec une grande diligence et organisent tout le reste avec diligence. Et les constructeurs navals, avant de descendre le navire dans la jetée, corrigent la quille, réparent les flancs (du navire), règlent les rames, cousent les voiles et disposent tous les autres accessoires du navire. De la même manière, les moissonneurs passent de nombreuses journées à aiguiser leurs faucilles et à préparer l'aire de battage, les bœufs, la charrette et tout ce qui est nécessaire à la moisson. Et tout le monde, comme on le sait, prépare ses cours à l'avance, de sorte que lorsque viendra le temps des cours, il leur sera facile de faire le travail. En les imitant, nous protégeons vos âmes plusieurs jours à l'avance et vous exhortons à fuir ce jeûne méchant et anarchique (juif). Ne me dites pas que (les Juifs) jeûnent ; mais prouvez s'ils le font conformément à la volonté de Dieu ; sinon, leur jeûne est plus illégal que n'importe quelle ivresse. Il ne faut pas seulement examiner leurs actes, mais aussi examiner la cause de ces actes. Tout ce qui arrive selon la volonté de Dieu, même si cela semble mauvais, est le meilleur ; et ce qui est dégoûtant et qui ne plaît pas à Dieu, même s'il semble le meilleur, est pire et plus anarchique que toute autre chose. Même si quelqu’un commet un meurtre selon la volonté de Dieu, ce meurtre vaut mieux que n’importe quelle bonté ; mais si quelqu'un fait preuve de miséricorde et fait preuve d'humanité contrairement à la volonté de Dieu, cette miséricorde sera plus criminelle que n'importe quel meurtre. Les choses sont bonnes et mauvaises, non pas en elles-mêmes, mais selon la définition que Dieu en donne. 2. Et pour vous convaincre de la justice de cela, écoutez ceci. Un jour, Achab, ayant capturé un roi syrien, contrairement à la volonté de Dieu, lui épargna la vie, le mit avec lui (sur un char) et le relâcha avec un grand honneur. Alors un prophète, étant venu vers son voisin, lui dit : "Selon la parole du Seigneur, bats-moi. Et l'homme ne voulait pas le battre. Et il lui dit : Parce que tu n'as pas écouté la voix du Seigneur, voici, tu vas t'éloigner de moi, et un lion te frappera. Et il l'a quitté ; et le lion le trouvera et le tuera. Et tu trouves un autre homme et tu dis : bats-moi. Et bats son homme et frappe-le et lui brise le visage (1 Rois 20 : 35-37). Quoi de plus étrange que cela ? Celui qui a frappé le prophète est resté indemne, mais celui qui l'a épargné a été puni : sachez que lorsque Dieu ordonne, il ne faut pas spéculer sur la nature de l'acte lui-même, mais seulement obéir. commandé, ne demandez rien d'autre; Le roi a prescrit la loi, respectez la dignité du Commandeur et obéissez en toute empressement. Mais il n'a pas obéi, ce pour quoi il a subi un lourd châtiment, et par son malheur, il exhorte ses descendants à obéir et à se soumettre à tout ce que Dieu commande. Puis, lorsque le second frappa et blessa le prophète, celui-ci lui attacha la tête avec du linge, lui couvrit les yeux et s'assura qu'il ne serait pas reconnu. Pourquoi a-t-il fait ça ? Il voulait dénoncer le roi et prononcer un jugement contre lui pour avoir sauvé le roi syrien. Puisque le roi était méchant et haïssait les prophètes, de sorte que lorsqu'il le voyait, il ne le chassait pas hors de vue, et l'ayant chassé, il ne restait pas sans correction ; le prophète couvre à la fois son visage et l'histoire de l'événement réel afin de pouvoir parler (avec le roi) et recevoir de lui la conscience de ce que (le prophète) voulait. Et alors, quand le roi passa, le prophète lui cria et dit : " Ton serviteur est parti à la guerre, et voici, un homme, amène-moi un homme, et il m'a dit : sauve cet homme. Et il arriva que ton serviteur vit ceci et cela, et ce n'était pas le cas. Et le roi d'Israël lui dit : Voici, ton jugement est avec moi, tu t'es tué. Et hâte-toi d’enlever le voile de tes cheveux. Et le roi d'Israël le connaissait, car c'est un prophète. Et il lui dit : « Voici ce que dit l’Éternel : Tu as délivré de ta main l’homme destructeur, et ta vie sera à la place de sa vie, et ton peuple à la place de son peuple » (1 Rois 20 : 39-42). Voyez comment non seulement Dieu, mais aussi les hommes jugent de la même manière, en prêtant attention non à la nature des choses, mais à leur but et à leurs raisons. Alors le roi dit au prophète : tu es ton propre juge devant moi, tu as commis un meurtre. Vous, dit-il, êtes un meurtrier parce que vous avez laissé partir l'ennemi. C’est pourquoi le prophète s’est couvert d’un voile et a exigé un procès, comme s’il s’agissait du cas d’un autre, afin que le roi prononce la bonne décision ; c'est ce qui s'est passé. Car lorsque le roi prononça son jugement, le prophète ôta le voile et dit : « Car tu as délivré de ta main l'homme destructeur, et ton âme sera à la place de son âme, et ton peuple à la place de son peuple. » Voyez-vous comment (Achab) a été condamné pour son amour de l’humanité, et quel châtiment il a subi pour sa miséricorde ? Il sauva la vie (de l'ennemi) et fut puni ; et l'autre a commis un meurtre et méritait des éloges. Ici, Phinées commet en un instant deux meurtres, tua un mari et une femme, et fut honoré par le sacerdoce : ainsi non seulement il ne souilla pas sa main avec du sang, mais il la rendit aussi plus pure. Ainsi, voyant que celui qui a battu le prophète reste indemne, et celui qui n'est pas mort, que celui qui a épargné est puni, et que celui qui n'a pas épargné est vanté, dans tous les cas, essayez de découvrir d'abord la volonté de Dieu, et non la nature de l'affaire elle-même, et tout ce que vous trouvez en accord avec elle, alors approuvez seulement. 3. Guidés par cette règle, nous jugerons ce jeûne (juif). Si nous ne le faisons pas, mais présentons et considérons seulement les questions telles qu’elles sont, alors il y aura une grande confusion, un grand désordre. Par exemple, les voleurs, les pilleurs de tombes et les trompeurs subissent des coups, mais les martyrs subissent également la même chose ; les actes sont les mêmes, mais la disposition de l'esprit et la raison pour laquelle ils se produisent ne sont pas les mêmes, et c'est pourquoi il y a une grande différence entre (les martyrs) et ces gens-là. Et comment dans ce cas nous prêtons attention non seulement au tourment, mais, avant cela, à la disposition de l'âme et à la raison pour laquelle le tourment survient, et c'est pourquoi nous aimons les martyrs non pas parce qu'ils souffrent, mais parce qu'ils souffrent pour le Christ, et nous méprisons les voleurs non parce qu'ils sont punis, mais parce qu'ils sont punis pour leurs atrocités ; Jugez de la même manière ce qui se passe parmi les Juifs. Et si vous voyez qu'ils jeûnent pour Dieu, louez-le ; Si vous voyez qu'ils font cela contrairement à la volonté de Dieu, détournez-vous et haïssez-les plus que ceux qui s'enivrent et qui mangent et boivent de manière immodérée. Mais cet article ne doit pas seulement s’intéresser à la raison, mais aussi au lieu et à l’heure. Cependant, avant de combattre les Juifs, il est préférable de parler avec ceux de nos membres qui, apparemment, sont à nos côtés, mais qui en réalité suivent les coutumes juives et les défendent de toutes les manières possibles, et que je considère donc comme plus dignes de condamnation que les Juifs eux-mêmes. Non seulement les gens sages et intelligents seront d'accord avec nous sur ce point, mais aussi tous ceux qui ont du sens et du sens. Pour le prouver, nul besoin de spéculation, de recherche ou de longues tournures de phrases ; non, il suffit de leur demander et de comprendre leur réponse. Et alors ? Je demanderai à chacun de ceux qui souffrent de cette maladie : êtes-vous chrétien ? Pourquoi suivez-vous les coutumes des Juifs ? Ou es-tu juif ? Alors pourquoi dérangez-vous l’Église ? Le Persan n'observe-t-il pas quelle est la coutume des Perses ? Le barbare ne suit-il pas les coutumes des barbares ? Celui qui vit dans l'État romain n'est-il pas soumis à nos règles ? Et si quelqu'un parmi nous est reconnu coupable de comportement barbare, dites-moi, n'est-il pas immédiatement puni, sans procès ni enquête, même s'il présente mille excuses ? De même, si l’un des barbares s’avère respecter les lois romaines, ne tolérera-t-il pas la même chose ? Comment espérez-vous être sauvé en vous tournant vers les coutumes illégales des Juifs ? La différence entre nous et les Juifs est-elle insignifiante ? Notre dispute porte-t-elle sur des choses vides de sens, pour que nous puissions considérer le christianisme et le judaïsme comme une seule et même chose ? Qu'est-ce que vous connectez qui ne peut pas être connecté ? Ils ont crucifié le Christ que vous adorez : voyez quelle différence ! Comment pouvez-vous courir vers ces meurtriers, qui disent de vous que vous adorez le Crucifié ? Vais-je inventer cette méthode d’accusation et ce type de dénonciation ? N’est-ce pas la méthode que l’Écriture utilise contre eux ? Écoutez ce que Jérémie dit spécifiquement contre eux : « Allez à Kidar, et vous verrez ; envoyez-le aux îles de Hettim, et sachez si une telle chose a été créée. » Qu'est-ce que c'est? « Si les païens changent de dieux, ils ne sont pas des dieux… Mais vous échangez votre gloire contre cela, mais vous n'en tirerez aucun bénéfice" (Jér. 2 : 10-11). Cela signifie ceci : ceux (les païens), dit-il, adorant des idoles et servant des démons, étaient si fermes dans leur erreur qu'ils ne voulaient pas abandonner les idoles et se tourner vers la vérité ; et vous, adorateurs du vrai Dieu, abandonnant votre piété paternelle, vous vous êtes tournés vers des coutumes étrangères ; vous n'avez même pas montré cette constance dans la vérité qu'ont ceux qui sont dans l'erreur. C'est pourquoi il dit : « De telles choses ont-elles été créées ? Si les païens changent de dieux, ils ne sont pas des dieux : mais vous changez votre gloire pour cela, mais vous n'en tirerez aucun bénéfice. Il n’a pas dit : « changez votre Dieu », parce que Dieu est immuable (Mal. 3 :6), mais : « changez votre gloire ». Ce n'est pas Moi, dit-il, que vous avez insulté ; car aucun mal ne peut Me être fait ; vous vous êtes déshonorés, vous avez diminué non pas ma gloire, mais la vôtre. Laissez-moi dire cela aussi aux nôtres, si seulement nous devions appeler nôtres ceux qui pensent à la manière juive : allez dans les synagogues et voyez si les Juifs ont changé leur jeûne, ont-ils jeûné avec nous à la Pâque, ont-ils mangé ce jour-là ? Leur jeûne n’est pas le jeûne, mais l’iniquité, le péché et le crime ; et pourtant ils ne l'ont pas changé ; mais vous avez échangé votre gloire contre quelque chose dont vous ne tireriez aucun bénéfice et vous êtes passé à leur côté. Quand jeûnaient-ils à Pâques ? Quand ont-ils célébré avec nous la fête des martyrs ? Quand ont-ils communiqué avec nous le jour de l'Épiphanie ? Ils ne courent pas vers la vérité, mais vous courez vers le mal : j'appelle (leurs fêtes) méchanceté parce qu'elles sont célébrées au mauvais moment. Il fut un temps où ces jours fériés auraient dû être observés, mais ce n’est plus le moment. C’est pourquoi ce qui était autrefois légal est désormais illégal. 4. Permettez-moi de parler à ces personnes avec les paroles d'Élie. Lui, voyant comment les Juifs agissent méchamment, soit en obéissant à Dieu, soit en servant des idoles, leur dit : " Jusqu'à quand adorerez-vous des deux côtés ? Si l'Éternel notre Dieu est avec vous, venez et suivez-le ; si Baal, suivez-le " (1 Rois 18 : 21). C’est ce que je vais maintenant leur dire : si vous considérez le judaïsme comme vrai, alors pourquoi chargez-vous l’Église de vous-même ? Si le christianisme est vrai, ce qui est le cas, alors suivez-le sans relâche. Dites-moi, participez-vous aux sacrements, adorez-vous le Christ en tant que chrétien, lui demandez-vous des bénédictions et célébrez-vous avec ses ennemis ? Avec quelle conscience venez-vous finalement à l’église ? Mais nous en avons assez dit contre ceux qui disent d’eux-mêmes qu’ils pensent comme nous, tout en suivant les coutumes juives. Et puisque je veux combattre les Juifs, permettez-moi de proposer un enseignement plus approfondi et de montrer comment les Juifs méprisent la Loi en jeûnant maintenant et en piétinant les commandements de Dieu, ne faisant toujours que ce qui Lui est contraire. Or, quand Il voulait que les Juifs jeûnent, ils s'engraissaient et grossissaient ; quand il veut qu'ils ne jeûnent pas, ils persistent à jeûner. Lorsqu'il voulait qu'ils fassent un sacrifice, ils couraient vers les idoles ; et quand il ne veut pas qu’ils célèbrent leurs fêtes, alors ils sont zélés pour les célébrer. C’est pourquoi Etienne leur dit : « Vous résistez continuellement au Saint-Esprit » (Actes 7 :51). Vous, dit-il, avez seulement essayé de faire le contraire de ce que Dieu a ordonné. C'est ce qu'ils font maintenant. Où peut-on voir ça ? De la Loi elle-même, car en ce qui concerne les fêtes juives, la Loi ordonnait d'observer non seulement l'heure, mais aussi le lieu (de célébration). Alors, leur ordonnant cette Pâque, il dit ceci : « Vous ne pouvez manger la Pâque dans aucune de vos villes que l'Éternel, votre Dieu, vous donne » (Deut. 16 : 5). Au contraire, ayant décidé de célébrer Pâques le quatorzième jour du premier mois, la Loi ordonnait également qu'elle ne soit célébrée qu'à Jérusalem ; De même, pour la célébration de la Pentecôte, il a fixé un lieu et une heure spécifiques, ordonnant qu'elle soit célébrée après sept semaines, et ajoutant encore : « au lieu que l'Éternel, ton Dieu, choisira » (Deut. 12 : 11). Il en va de même pour la Fête des Tabernacles. Mais voyons lequel de ces deux est le plus nécessaire : le temps ou le lieu : c'est-à-dire si, lorsqu'il est impossible d'observer les deux ensemble, devons-nous négliger le lieu et observer le temps, ou, après avoir négligé le temps, observer le lieu ? Je veux dire ceci : le Seigneur a ordonné que la Pâque soit célébrée le premier mois, à Jérusalem, c'est-à-dire à une certaine heure et dans un certain lieu. Supposons maintenant que deux personnes célèbrent Pâques : que l’une viole le lieu et observe l’heure ; qu'un autre observe le lieu, mais viole le temps ; De plus, celui qui observe le temps, mais viole le lieu, qu'il célèbre la Pâque le premier mois et hors de Jérusalem, quelque part au loin, et celui qui observe le lieu, mais viole le temps, célèbre la Pâque à Jérusalem, non pas le premier mois, mais le second. Voyons ensuite lequel de ces deux est digne de condamnation et lequel d'approbation, s'il a transgressé le temps et célébré la Pâque dans un certain lieu, ou qui a quitté le lieu et observé le temps ? Si celui qui est arrivé à l'heure pour célébrer la Pâque dans la ville s'avère digne d'approbation, et que celui qui a observé l'heure mais négligé le lieu, est condamné et accusé comme méchant ; alors il est évident que les Juifs aussi agissent méchamment lorsqu'ils ne célèbrent pas la Pâque à leur place, même s'ils disent mille fois d'eux-mêmes qu'ils observent l'heure. Où peut-on voir ça ? De Moïse lui-même. Lorsque (les Juifs) célébrèrent la Pâque à l'extérieur (Jérusalem), ils s'approchèrent de Moïse et lui dirent : "Nous sommes de mauvais esprits envers les âmes des hommes. Quand ne parviendrons-nous pas à apporter un présent au Seigneur à notre époque parmi les enfants d'Israël ? Et Moïse leur dit : restez là, et j'écouterai ce que le Seigneur commande à votre sujet. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : " Lève-toi vers les fils d'Israël ", en disant : " Quiconque est impur dans l'âme des hommes, même dans " (Nb. 9 : 7-11). Cela signifie : celui qui est en route le premier mois ne doit pas célébrer (la Pâque) en dehors de la ville, mais qu'il le fasse le deuxième mois, lorsqu'il arrive à Jérusalem ; laissez le temps passer, mais ne soyez pas hors de la ville. Cela montre que le respect du lieu est plus nécessaire que le respect du temps. Que peuvent dire ceux qui célèbrent (la Pâque) en dehors de Jérusalem Car lorsqu'ils omettent ce qui est plus nécessaire, ils ne peuvent pas être justifiés en observant ce qui est moins nécessaire. Cela signifie que même s'ils se sont assurés au moins mille fois qu'ils ne violaient pas le temps, ils ont agi de manière extrêmement illégale. On sait que les prophètes n’offraient pas de sacrifices, ne chantaient pas de chants et n’observaient pas un tel jeûne dans un pays étranger : quelle excuse peuvent avoir ceux-là (les Juifs d’aujourd’hui) ? Ceux-ci, bien qu'ils attendaient le retour de la structure antérieure, restèrent néanmoins dans l'obéissance à la Loi et accomplirent ses instructions, comme l'exigeait la Loi ; et ceux-ci, n’ayant aucun espoir de revenir à la structure antérieure (car quel passage des prophètes peut le prouver ?), ne veulent pas se calmer. En attendant, même s’ils s’attendaient à ce que l’ordre revienne, dans ce cas ils auraient dû imiter ces saints et ne pas jeûner, ou faire autre chose, etc. 5. Et pour être sûr que ceux-là (les saints) n'ont rien fait de tel, écoutez ce qu'ils ont répondu à ceux qui le leur ont demandé. Lorsque les étrangers les forcèrent d’urgence et de contrainte à utiliser leurs organes, en disant : « Chantez-nous le chant du Seigneur », eux, sachant bien que la Loi ne leur permet pas de le faire à l’extérieur (Jérusalem), répondirent : « Comment pouvons-nous chanter le chant du Seigneur dans les pays étrangers » (Ps. 136 : 3-4) ? Et encore une fois, les trois jeunes gens qui vivaient à Babylone dirent : « En ce temps-ci, il n'y a ni prince, ni prophète, ni lieu... pour dévorer devant toi et pour trouver miséricorde » (Dan. 3 : 38-39). Bien sûr, il y avait beaucoup d'espace là-bas, mais comme il n'y avait pas de église, ils se retrouvèrent sans sacrifices. Oui, et aux autres, Dieu (dit) à travers Zacharie : « M'avez-vous jeûné pendant soixante-dix ans » (Zach. 7 : 5), signifiant ici les années de captivité (babylonienne). Comment jeûnez-vous maintenant, dites-moi, alors que vos ancêtres n'ont pas fait de sacrifices, n'ont pas jeûné et n'ont pas célébré ? De là, il ressort déjà clairement qu'ils ne célébraient même pas Pâques : car là où il n'y avait pas de sacrifice, il n'y avait pas de fête, car toutes (les fêtes) devaient être célébrées avec des sacrifices. Mais pour vous en présenter la preuve, écoutez ce que dit Daniel : "En ces jours-là, moi, Daniel, je pleurai pendant trois semaines, le pain que je désirais ne fut pas mangé, et la viande et le vin n'entrèrent pas dans ma bouche, et je ne me oignis pas de parfum pendant ces semaines-là. Le vingt-quatrième jour du premier mois, j'eus une vision" (Daniel 10 : 2-4). Ici, écoutez-moi avec attention ; car d'après ces paroles, il est clair que les Juifs (à Babylone) n'ont pas observé la Pâque. Je vais vous dire comment ça se passe maintenant. Les jours de pains sans levain, les Juifs n'étaient pas autorisés à jeûner ; et Daniel ne mangea rien pendant vingt et un jours. Mais d'où, dites-vous, est-il clair que ces vingt et un jours étaient des jours de pains sans levain ? D'après ce qu'il a dit : « le vingt-quatrième jour du premier mois » ; et Pâques se termine le vingt et unième jour ; car, commençant par le quatorzième jour du premier mois, puis célébrant sept jours, les Juifs arrivent ainsi au vingt et unième jour. Mais Daniel, même après la Pâque, continua à ne pas manger ; car, à partir du troisième jour du premier mois, puis continuant (jeûnant) vingt et un jours, il passa ainsi le quatorzième jour, et après cela encore sept et trois jours. Alors, les Juifs n’agissent-ils pas dans l’illégalité et la méchanceté, si bien que ces saints n’accomplissaient aucun rituel dans un pays étranger, par entêtement et par esprit de dispute, ils font le contraire ? Après tout, si des gens imprudents et impies disaient et faisaient cela, alors leur non-observation (des fêtes) pourrait être attribuée à leur négligence ; mais s'il s'agissait de gens pieux et aimant Dieu, ceux qui ont donné leur âme pour les commandements de Dieu, alors il est clair qu'ils n'ont pas observé la loi (les jours fériés) non pas par négligence, mais par conviction de la loi elle-même qu'aucun de ces rites ne devait être observé en dehors de Jérusalem. De là se révèle une autre vérité très importante, à savoir que l'observance des sacrifices, des samedis, des nouvelles lunes et autres n'était pas nécessaire dans le système (juif) d'alors, et que ni leur observance ne pouvait conférer quoi que ce soit de spécial à la vertu, ni leur omission ne pouvait rendre une bonne (personne) mauvaise, ou ôter quoi que ce soit à la sagesse spirituelle. Ainsi, ceux-ci (saints hommes), qui ont vécu sur terre une vie égale à la sagesse angélique, bien qu'ils n'aient rien fait de tout cela - ils n'ont pas fait de sacrifices, n'ont pas célébré de vacances, n'ont pas observé un tel jeûne, mais ils ont tellement plu à Dieu qu'ils sont devenus supérieurs à la nature elle-même, et par ce qui leur est arrivé, ils ont tourné l'univers entier vers la connaissance de Dieu. Qu'est-ce qui peut se comparer à Daniel ? Qu’en est-il des trois jeunes qui, il y a si longtemps, ont mis en pratique le plus grand commandement de l’Évangile, le principe principal de toutes les bénédictions ? Car (dans l'Évangile) il est dit : « Le plus grand amour n'a personne pour semer, sinon celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15, 13) ; et ils déposèrent leur âme pour Dieu. Cependant, ils méritent d’être surpris non seulement pour cette raison, mais aussi parce qu’ils ne l’ont pas fait pour une quelconque récompense. C’est pourquoi ils ont dit : « Il y a un Dieu dans les cieux qui peut nous enlever… Sinon, sache-le, toi, roi, que nous ne servons pas ton Dieu » (Dan. 3 : 17-18). Il nous suffit, disent-ils, de mourir pour Dieu. Et ils ont fait cela, ils ont fait preuve d’une telle bravoure, sans rien observer de prescrit par la loi (rituel). 6. Pourquoi, dites-vous, Dieu a-t-il établi ces (rites) s'il ne voulait pas qu'ils soient accomplis ? Et si je voulais m’épanouir, alors pourquoi ai-je détruit votre ville ? S'Il voulait que ces rites soient observés constamment, alors Il devrait faire l'une de deux choses : soit ne pas ordonner que les sacrifices soient faits en un seul endroit, s'Il voulait déjà vous disperser dans tout l'univers, soit, s'Il voulait que vous offriez des sacrifices seulement là (à Jérusalem), ne pas vous disperser dans tout l'univers et ne pas vous rendre inaccessible la ville même dans laquelle on était censé offrir des sacrifices. Et alors ? Dieu, dites-vous, se contredit : après avoir ordonné que les sacrifices se fassent en un seul lieu, il a ensuite lui-même verrouillé ce lieu ? Pas du tout; au contraire, il est complètement fidèle à lui-même. Au début, il ne voulait pas vous permettre de sacrifices ; Je citerai comme témoin le prophète lui-même, qui dit ceci : « Écoutez la parole du Seigneur, ô princes de Sodomstie : Écoutez la loi de votre Dieu, ô peuple de Gomorstie » (Ésaïe 1 : 10). Et il ne parle pas ainsi aux Sodomites ni aux habitants de Gomorrhe, mais aux Juifs. Il les appelle ainsi parce que, imitant leur méchanceté, ils sont entrés en relation avec eux. De la même manière, il les appelle chiens (Ésaïe 56 : 11) et chevaux misogynes (Jér. 5 : 8), non pas parce qu’ils ont adopté la nature de ces animaux, mais parce qu’ils ont exprimé leur convoitise. « Que je suis la multitude de vos sacrifices, dit l'Éternel » (Ésaïe 1 : 11). Mais on ne voit pas que les habitants de Sodome aient jamais fait de sacrifices : cela veut dire que ce mot s'adresse aux Juifs, et les appelle par leur nom pour la raison que j'ai indiquée. "Parce que la multitude de vos sacrifices, dit l'Eternel, je suis rempli d'holocauste de béliers et de graisse d'agneaux, et je ne désire pas le sang des jeunes hommes et des boucs. Venez en bas et apparaissez-moi : qui est ce délice de vos mains ? Avez-vous entendu la voix (de Dieu) dire très clairement qu'au début il ne vous exigeait pas ces sacrifices ? Car, s'il les avait exigés, il aurait été le premier à subordonner à ces institutions tous les anciens devenus célèbres. devant eux. Pourquoi, dites-vous, l'a-t-il permis plus tard, condescendant à votre faiblesse ? Comme un médecin, voyant qu'un malade fiévreux, capricieux et impatient, veut boire de l'eau froide et menace, si on ne lui en donne pas, de se jeter un nœud coulant autour de lui, ou de se jeter du haut d'un rapide, pour prévenir un mal plus grand, il en permet moins, juste pour conjurer le malade d'une mort violente ; C’est exactement ce que Dieu a fait. Lorsqu'Il vit que (les Juifs) étaient furieux, s'ennuyaient, voulaient des sacrifices, étaient prêts, s'ils n'y étaient pas autorisés, à se tourner vers les idoles, ou même non seulement prêts à se tourner, mais s'étaient déjà tournés, Il leur permit des sacrifices. Et que c'était la raison, cela se voit à l'époque elle-même (autorisation). Dieu leur a permis des sacrifices après avoir célébré une fête en l'honneur de mauvais démons, comme s'il leur disait : vous êtes fou et vous voulez faire des sacrifices ; alors amène-les, au moins à Moi. Cependant, même en permettant cela, Il n'a pas donné une telle permission pour toujours, mais il l'a encore une fois retirée d'une manière sage. Tout comme un médecin (rien ne m'empêche de reprendre le même exemple), cédant au caprice d'un patient, apporte un récipient de sa maison et lui ordonne d'y boire seul, puis, lorsque le patient y consent, ordonne secrètement à ceux qui servent la boisson de briser ce récipient afin de le faire imperceptiblement et sans donner aucun signe de rejet du patient par caprice : Dieu aussi a fait. Ayant permis aux Juifs d'offrir des sacrifices, il n'a permis que cela se fasse ailleurs que à Jérusalem ; puis, alors qu'ils faisaient des sacrifices depuis quelque temps, il détruisit cette ville, afin que, comme le médecin en brisant le vase, et Dieu en détruisant la ville, il les distrait, et involontairement, de cette affaire. S'Il avait dit directement : arrêtez ; ils n’accepteraient pas facilement de renoncer à leur passion du sacrifice ; mais maintenant, par la nécessité même de leur emplacement, il les éloignait imperceptiblement de cette passion. Qu'il y ait donc un médecin - Dieu, un vaisseau - une ville, un malade - le peuple têtu des Juifs, une boisson fraîche - la permission et la liberté de faire des sacrifices. Et ainsi, comment le médecin détourne le patient de sa demande déraisonnable en brisant le vase ; ainsi Dieu rejeta (les Juifs) du sacrifice, détruisant la ville elle-même et la rendant inaccessible à tous. S’Il ne voulait pas dire cela, alors pourquoi a-t-Il conclu tout le culte en un seul endroit, étant omniprésent et remplissant tout ? Pourquoi, après avoir uni le culte aux sacrifices, les sacrifices au lieu, le lieu au temps, le temps à une ville, a-t-il ensuite détruit cette ville même ? Et voici ce qui est surprenant et étrange : l’univers tout entier est ouvert aux Juifs, et nulle part il n’est permis de faire des sacrifices ; Seule Jérusalem est inaccessible, et c'est là seulement qu'ils étaient autorisés à faire des sacrifices. Alors, la raison de la destruction de Jérusalem n’est-elle pas claire et évidente, même pour les plus insensés ? Si le constructeur, ayant déjà posé les fondations, bâti les murs, bâti la voûte et l'avoir attachée à une pierre placée au milieu, enlève cette pierre, il détruira toute la structure de l'édifice ; ainsi Dieu, ayant fait de la ville, pour ainsi dire, un lien de culte (juif), puis la détruisant, détruisit ainsi le reste du bâtiment de ce culte. 7. Mais arrêtons pour l’instant de combattre les Juifs. Aujourd'hui, nous venons tout juste de commencer la bataille, après avoir dit tout ce qu'il fallait pour avertir nos frères, voire bien davantage. Nous devons enfin vous convaincre, vous qui êtes ici présents, de prendre soin de nos membres et de ne pas dire : "De quoi ai-je besoin ? Pourquoi devrais-je m'inquiéter et m'inquiéter ? Notre Seigneur est mort pour nous : ne voulez-vous pas dire un mot ? Quelle excuse aurez-vous ? Quelle excuse aurez-vous ? Comment, dites-moi, vous tiendrez-vous hardiment devant le tribunal du Christ, en montrant votre indifférence à la destruction de tant d'âmes ? Si je pouvais connaître tous ceux qui courent là (vers les synagogues), je n'aurais pas besoin toi, mais moi-même je les corrigerais très vite. Quand tu as besoin de corriger un frère, même si tu dois abandonner ton âme, ne refuse pas ; si tu as un domestique ou une femme, garde-les à la maison avec une grande sévérité. Nous ne disons pas cela pour que vous leur permettiez d'aller au théâtre, car cela aussi est mauvais ; mais qu'il leur serait bien plus interdit d'aller à la synagogue. Pourquoi courez-vous voir les Juifs impies dans la synagogue, dites-moi ? Des gens qui sonnent des trompettes ? Mais vous devriez, assis à la maison, pleurer pour eux et pleurer parce qu'ils résistent au commandement de Dieu et se réjouissent avec le diable. Car, comme je l'ai déjà dit, ce qui est fait contrairement à la volonté de Dieu, même s'il était permis, devient ensuite une anarchie et entraîne de nombreux châtiments. Autrefois, les Juifs sonnaient des trompettes lorsqu'ils offraient des sacrifices ; et maintenant, ils ne sont plus autorisés à faire cela. Écoutez, pourquoi ont-ils eu les tuyaux ? « Fabriquez-vous », dit Dieu, « des pipes en argent forgé » (Nombres 10 :2) ; puis, parlant de leur utilisation, il ajoute : « Sondez-les pour vos holocaustes et pour les sacrifices de votre salut » (Nb. 10 : 10). Où est l'autel maintenant ? Où est l'arche ? Où sont le tabernacle et le Saint des Saints ? Où est le curé ? Où sont les Chérubins de gloire ? Où est l'encensoir doré ? Où est la purification ? Où est le bol ? Où sont les vases de libation ? Où est le feu envoyé d’en haut ? Vous avez tout abandonné et ne vous accrochez qu'aux canalisations ? Voyez-vous que les Juifs préfèrent jouer plutôt que servir (Dieu) ? Mais si nous leur reprochons d'être sans loi, combien plus encore pour vous parce que vous fréquentez des gens sans loi ; (nous reprochons) non seulement à ceux qui fuient là-bas, mais aussi à ceux qui pourraient les retenir, mais ne le veulent pas. Ne me dites pas : " Qu'ai-je de commun avec lui ? Il m'est de plus en plus étranger. " Tant qu'il est fidèle, partage les mêmes Mystères avec vous et va dans la même église, en attendant il est plus proche de vous et de vos frères, de vos connaissances, de vos proches et de tout le monde en général. Par conséquent, non seulement ceux qui volent sont soumis à la même punition, mais aussi ceux qui auraient pu les empêcher et ne l'ont pas fait ; Ainsi, non seulement les méchants eux-mêmes sont également punis, mais aussi ceux qui auraient pu les détourner de la méchanceté, mais qui ne l'ont pas voulu par négligence ou par insouciance. Et celui qui avait enterré le talent le rendait intact au maître ; mais comme il ne l'a pas multiplié, il a été puni. Et vous, même si vous restez vous-même pur et immaculé, mais n'augmentez pas votre talent et ne tournez pas votre frère mourant vers le salut, alors vous subirez le même sort que celui-là (esclave). Est-ce que je te demande beaucoup, bien-aimé ? Que chacun de vous tourne l'un des frères vers le salut, qu'il s'en charge, qu'il travaille pour que nous puissions venir à la prochaine rencontre avec une grande audace, en apportant à Dieu les dons les plus précieux, en lui rendant (à Lui) les âmes des perdus. Même si nous devons supporter des insultes, recevoir des coups, subir autre chose, nous ferons tout pour les rendre. Après tout, nous supportons l'entêtement, les insultes et les abus des malades, nous ne sommes pas bouleversés par les insultes, mais nous ne voulons qu'une chose, que celui qui agit de manière si imprudente soit en bonne santé. Et le patient du médecin déchire souvent ses vêtements, mais le médecin n'arrête pas de le soigner à cause de cela. Si ceux qui prennent soin des corps font preuve de tant de zèle, alors à quel point est-il inapproprié de se livrer à l’insouciance alors que tant d’âmes périssent, et de ne pas oser endurer le moindre problème alors que nos membres pourrissent ? Ce n’est pas ce que Paul a fait, mais comment ? "Qui," dit-il, "est défaillant, et je ne me lasse pas ? Qui est tenté, et je ne me lasse pas" (2 Cor. 11 :29) ? Allumez ce feu en vous aussi ; et si tu vois ton frère mourir, qu'il te gronde, qu'il t'insulte, qu'il te batte, qu'il menace de devenir ton ennemi, qu'il fasse autre chose : supporte tout avec complaisance, si seulement tu peux acquérir son salut. Laissez-le devenir votre ennemi, mais Dieu sera votre ami et vous récompensera de grands bienfaits ce jour-là (du Jugement). Dieu veuille que par les prières des saints, les perdus se tournent vers le salut, et vous aurez du succès dans cette chasse, et ces mêmes blasphémateurs (Juifs), abandonnant la méchanceté, connaîtront le Christ crucifié pour eux, afin que d'un seul cœur et d'une seule bouche nous puissions tous glorifier le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. 1. Pourquoi nos réunions sont-elles devenues plus nombreuses aujourd’hui ? Bien sûr, vous vous êtes rassemblés pour la destruction de ce qui était promis, vous êtes venus recevoir l'argent purifié par le feu, que j'avais promis de vous donner. « La parole du Seigneur, dit-on, la parole est pure, l'argent s'enflamme, la terre est tentée » (Ps. 11 : 7). Béni soit Dieu qui a mis en vous un tel zèle pour écouter l’instruction spirituelle ! De même que ceux qui sont adonnés au vin et aux boissons, chaque jour, dès qu'ils se lèvent, ils explorent et demandent où sont les boissons, les fêtes et les dîners, les fêtes et les rassemblements de buveurs, les vases, les coupes et les verres : de même, chaque jour, dès que vous vous levez, demandez où sont l'exhortation et le conseil, l'enseignement et l'instruction, et la parole pour la gloire du Christ. C'est pourquoi nous sommes d'autant plus disposés à nous attaquer à cette question et, avec toute la disponibilité, nous offrons ce que nous avons promis. Ainsi, notre lutte avec les Juifs s'est terminée comme il se doit : un trophée a été déposé, une couronne a été tissée pour nous, nous avons reçu une récompense pour la conversation précédente. Notre objectif était de prouver que ce que font actuellement les Juifs est l’anarchie et la méchanceté, la guerre et la guerre des peuples contre Dieu : cela a été prouvé, avec l’aide de Dieu, en toute exactitude. Car, même s'ils avaient l'espoir de récupérer leur ville, de revenir à la structure précédente et de voir leur église restauré, ce qui n'arrivera cependant jamais, alors même dans ce cas, ils ne pourraient en aucune façon justifier ce qu'ils font maintenant. Ainsi, les trois jeunes gens, Daniel et tous les autres qui vivaient en captivité (babyloniens), espéraient récupérer leur ville, dans soixante-dix ans, revoir leur pays natal et vivre selon les lois précédentes ; cependant, même ayant une promesse claire et incontestable, avant l'accomplissement de cette promesse et avant de retourner (à Jérusalem), ils n'osèrent rien faire de ce qui était décrété (sur les jours fériés), comme le font les Juifs d'aujourd'hui. Ainsi, vous pouvez fermer la bouche d'un juif. En fait, demandez-lui : pourquoi jeûnez-vous sans ville ? Et s'il dit : parce que j'espère récupérer la ville ; dis-lui : alors reste tranquille jusqu'à ce que tu le reçoives ; car ces saints, jusqu'à leur retour dans leur patrie, n'ont pas osé faire ce que vous faites maintenant. Il ressort clairement de cela que maintenant, même si vous espérez, comme vous le dites, regagner la ville, vous agissez illégalement, rompez les alliances avec Dieu et manquez de respect à l’institution même du judaïsme. Ainsi, pour freiner l'insolence des Juifs et les exposer au fait qu'ils agissent dans l'illégalité, ce qui a été dit à votre amour lors de la conversation précédente suffit. Mais puisque nous nous sommes fixé pour objectif non seulement de fermer les lèvres des Juifs, mais aussi d'enseigner davantage à l'Église nos propres dogmes ; maintenant, nous allons prouver en détail et autre chose que l’église (Jérusalem) ne sera plus restauré et que les Juifs ne recevront plus la structure précédente. De cette façon, vous aussi, vous reconnaîtrez plus précisément les dogmes apostoliques, et ils seront plus susceptibles d’être convaincus de méchanceté. Et prenons en témoignage non pas un ange, ni un archange, mais le Seigneur même de l'univers tout entier, notre Seigneur Jésus-Christ. Après être entré à Jérusalem et avoir vu l’église, il dit que « Jérusalem sera foulée aux pieds par la langue de beaucoup, jusqu'à ce que les temps de la langue de beaucoup prennent fin » (Luc 21 :24), c'est-à-dire jusqu'à la fin du monde. Il a proféré la même menace à propos de l’église, disant aux disciples de « ne pas laisser pierre sur pierre en ce lieu, de peur qu'il ne soit détruit » (Matthieu 24 : 2) ; et préfigurait ainsi la destruction complète et la désolation finale de l’église. Mais le Juif, bien sûr, rejette ce témoignage et n'accepte pas ce qui a été dit (par Jésus-Christ). Cela a été dit, dit-il, par mon ennemi ; Je l'ai crucifié, comment puis-je accepter son témoignage ? C'est ce qui est merveilleux, ô Juif, que Celui que tu as crucifié, après sa crucifixion, ait détruit ta ville, dispersé ton peuple et dispersé ta tribu sur toute la face de la terre ; et par cela il montra qu'il était ressuscité et vivant, et maintenant au ciel. Puisque vous ne vouliez pas connaître Sa puissance dans les bonnes actions, Il vous a fait comprendre Sa puissance invincible et irrésistible dans les châtiments. Mais même après cela, vous ne croyez pas et ne le reconnaissez pas comme Dieu et le souverain de l'univers entier, mais vous le considérez comme une personne ordinaire. Mais jugez-le comme d'un simple homme. Comment pouvons-nous prendre en compte les gens ? Quand nous voyons que les personnages célèbres disent toujours la vérité et ne mentent jamais sur quoi que ce soit, alors même s'ils étaient nos ennemis, nous, si seulement nous avons de l'intelligence, acceptons leurs paroles ; au contraire, quand nous voyons qu’ils mentent, même s’ils ont dit la vérité sur quelque chose, nous n’acceptons pas facilement leurs paroles. 2. Voyons maintenant quelle est la coutume du Christ, quel est son tempérament. Il a prédit et prédit non pas une seule chose, mais bien d’autres choses qui devaient arriver après une longue période de temps. Présentons ces prophéties, et si vous voyez qu'Il profère un mensonge en elles, n'acceptez pas et ne considérez pas cela (les prophéties sur la destruction de l’église) comme vraie ; mais si vous voyez qu'Il dit toujours la vérité, que cette prophétie s'est accomplie et qu'un temps incommensurable témoigne de la vérité de ce qui a été prédit, alors cessez d'être sans vergogne, ne discutez pas contre des choses plus claires que le soleil. Voyons ce qu'Il a prédit d'autre. Une femme s'approcha de lui avec un vase d'albâtre rempli d'un onguent précieux et versa un onguent (sur lui). Les disciples s'en indignèrent et dirent : « À cause de ce parfum, il n'a pas été vendu trois fois plus cher et a été donné aux pauvres » (Jean 12 : 5). Mais (Jésus) les réprimanda et leur dit ceci : "Pourquoi travaillez-vous votre femme ? Car elle a fait une bonne action... Je vous le dis : si cette bonne nouvelle est prêchée par toute la terre, il est dit, et faites cela en mémoire d'elle" (Matthieu 26 : 10-13). Eh bien, a-t-il menti ou dit la vérité ? La prophétie s'est-elle réalisée ou non ? Demandez à un juif ; et, même s’il est extrêmement impudent, il ne peut cependant pas contester cette prophétie. Nous entendons comment cette femme est lue dans toutes les églises, et les consuls, les généraux, les hommes, les femmes, les nobles, les nobles, les glorieux auditeurs dans toutes les villes ; Où que vous alliez, vous trouverez tout le monde écoutant dans un profond silence les actes de cette femme, et il n’y a aucun endroit dans l’univers où cela ne soit pas connu. Combien de rois ont-ils montré de grands bienfaits aux villes, combattu avec succès, érigé des trophées pour eux-mêmes, sauvé des nations, construit des villes et rassemblé d'innombrables trésors pour eux-mêmes ? cependant, pas un mot n'est dit sur eux et leurs actes. Il y avait de nombreuses reines et grandes épouses qui montraient d'innombrables avantages à leurs subordonnés ; mais personne non plus ne les connaît par leur nom. Et cette pauvre femme ne versait que de la myrrhe, et est glorifiée dans tout l'univers ; Tant de temps a passé, mais son souvenir n’a pas été effacé et ne le sera jamais. En attendant, son travail n'a pas d'importance : à quoi sert de verser de la pommade ? Et ce n’est pas une personne noble : car elle était une femme exclue ; et il y a peu de témoins : car elle l'a fait en présence (uniquement) des disciples ; et l'endroit n'était pas ouvert : car elle ne le faisait pas en spectacle, mais dans une maison où il n'y avait que dix personnes. Cependant, ni l'insignifiance de la personne, ni le petit nombre de témoins, ni l'obscurité du lieu, ni rien d'autre ne pourraient détruire le souvenir d'elle : non, cette femme est maintenant plus glorieuse que toutes les reines et tous les rois, et si longtemps n'a pas voué son acte à l'oubli. Pourquoi, dis-moi ? Qui a fait ça ? N'est-ce pas Dieu, qu'elle servait alors, qui répandait partout cette rumeur (à son sujet) ? Alors dites-moi, est-il humainement possible de prédire un tel événement ? Quelle personne intelligente dirait cela ? C'est merveilleux et extraordinaire quand (le Christ) prédit quelque chose qu'il fera lui-même ; mais c'est bien plus important et surprenant lorsqu'Il prédit également ce que les autres feront et s'arrange pour que cela devienne fiable et évident pour tout le monde. Il a encore prédit à Pierre : « Sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Eh bien, dis-moi, Juif, peux-tu t'opposer à ces paroles et prouver que cette prophétie est fausse ? Mais les preuves des actes eux-mêmes ne vous permettront pas de le faire, peu importe à quel point vous vous renforcez. Que de batailles ont été soulevées contre l’Église ! De grandes hordes furent préparées, les armes furent raffinées, toutes sortes d'exécutions et de tourments furent inventées, poêles à frire, armes à feu, chaudrons, fours, fosses, rapides, dents d'animaux, mers, exil et autres tortures innombrables qui ne pouvaient ni être décrites en mots ni endurées dans la réalité ; et une telle torture ne vient pas seulement des étrangers, mais aussi des siens. Tout fut alors englouti par une sorte de guerre intestine, ou même une guerre plus féroce que n'importe quelle guerre intestine ; car non seulement les citoyens se battaient contre les citoyens, mais aussi les parents contre les parents, les amis contre les amis, les amis contre les amis. Pourtant, rien n’a détruit l’Église, ne l’a affaiblie ; et ce qui est particulièrement merveilleux et extraordinaire, c'est que tout cela s'est produit dans le premier temps (de l'existence de l'Église). Si ces désastres lui étaient arrivés alors que la prédication était déjà implantée et enracinée dans tout l'univers, il n'aurait pas été si merveilleux que l'Église ne s'effondre pas. Mais si tant de batailles ont éclaté au tout début de l'enseignement (chrétien), alors que la graine de la foi venait juste d'être semée et que l'esprit des auditeurs était encore très faible, et pourtant nos affaires non seulement n'ont subi aucun dommage, mais sont devenues encore plus fortes : cela est déjà au-delà de tout miracle. Pour que vous ne disiez pas que l'Église tient aujourd'hui ferme grâce à la paix avec les rois, Dieu lui a permis d'endurer la persécution alors qu'elle était plus petite et paraissait plus faible, afin que vous en soyez convaincus que sa fermeté actuelle ne dépend pas de la paix avec les rois, mais de la puissance de Dieu. 3. Et pour que cela soit vrai, pensez combien ont voulu introduire un (nouvel) enseignement parmi les Hellènes et établir un nouveau mode de vie, tels que : Zénon, Platon, Socrate, Diagoras, Pythagore et bien d'autres ; cependant, ils eurent si peu de succès qu'ils sont inconnus du peuple, même de nom. Et le Christ n’a pas seulement prescrit un (nouveau) mode de vie, mais il l’a également implanté dans l’univers tout entier. Dans quelle mesure parlent-ils des affaires d’Apollonius de Tyane ? Mais pour que vous sachiez que tout est mensonge et fiction, et qu'il n'y a rien de vrai ici, (le cas d'Apollonius) s'est effondré et s'est terminé. Que personne ne considère comme une insulte au Christ le fait que, parlant de Lui, nous ayons mentionné Pythagore et Platon, Zénon et (Apollonius) de Tyane ; Nous ne le faisons pas par notre propre volonté, mais par condescendance envers la faiblesse des Juifs, qui adorent (le Christ) comme un simple homme. C'est ce que fit Paul : lorsqu'il vint à Athènes, il ne parla aux Athéniens ni à partir des prophètes ni à partir des Évangiles, mais commença son exhortation depuis l'autel ; non pas parce qu'il considérait l'autel plus digne de foi que l'Évangile, et non pas parce que l'inscription faite sur cet autel était plus importante que les Écritures prophétiques, mais parce qu'il parlait aux païens qui ne croyaient en rien des nôtres ; alors il les a attrapés par leur propre enseignement (Actes 17 :23). C'est pourquoi, dit-il, « nous étions Juifs, en tant que Juifs... sans loi, comme sans loi, non pas sans loi envers Dieu, mais avocat de Christ » (1 Cor. 9 : 20-21). C'est aussi ce que fait l'Ancien Testament quand, parlant de Dieu aux Juifs, il dit : « Qui est comme toi en dieux, ô Seigneur » (Ex. 15, 11) ? Que dis-tu, Moïse ? Peut-il y avoir une comparaison entre le vrai Dieu et les faux dieux ? J'ai dit cela, dit-il, non pas parce que je faisais une comparaison, mais parce que je parlais avec des Juifs qui ont une haute conception des démons ; condescendant à leur faiblesse, j'ai utilisé cette méthode d'enseignement. Puisque nous nous adressons également aux Juifs, qui considèrent le Christ comme un homme simple et, de plus, comme un transgresseur de la loi, nous avons cité en exemple ceux qui sont particulièrement respectés par les Hellènes. Si vous voulez (voir des exemples) des gens qui ont tenté la même chose parmi les Juifs eux-mêmes, ont rassemblé des disciples, se sont proclamés patrons et dirigeants et ont immédiatement disparu : imaginons de tels exemples. Gamaliel ferma donc la bouche aux Juifs. Lorsqu'il vit que les Juifs étaient furieux et assoiffés de verser le sang des disciples (du Christ) ; alors, pour réprimer leur colère indomptable, lui, ayant ordonné de « céder peu à l'apôtre », leur parla ainsi : « Prenez garde à ces hommes, à ce que vous voulez faire. Avant ces jours-là, Theudas se leva, disant qu'il y avait un grand, et quatre cents hommes s'accrochèrent à lui : il fut tué, et tous lui obéirent et se lassèrent. C'est pourquoi Judas le Galiléen se leva... et le peuple se contenta de distraction : lui et ses disciples périrent. « Et maintenant je vous le dis : prenez garde à vous-mêmes, car si cette œuvre vient de l’homme, elle sera ruinée ; mais si elle vient de Dieu, vous ne pouvez pas la détruire, de peur qu’on ne trouve ceux qui combattent contre Dieu » (Actes 5 : 35-39). Comment pouvons-nous voir que si « l’entreprise vient d’une personne », alors elle fera faillite ? Vous avez, dit-il, un exemple dans Judas et Theudas. Ainsi, si ce (Christ), prêché par ces (apôtres), est le même que ceux-là (Judas et Theudas) ; si ici tout ne se fait pas par la puissance divine ; alors soyez patient un peu, et l'issue même de l'affaire vous assurera ; à la fin, vous verrez clairement s'il (le Christ) est un trompeur et un sans-loi, comme vous le dites, ou Dieu, Celui qui contient tout, qui arrange nos affaires avec une puissance ineffable. Et c’était ainsi ; ils attendaient, et la puissance divine et irrésistible se révélait dans les actes mêmes ; et cette ruse, inventée pour tromper les gens, tourna contre la tête du diable. Lorsque le diable a vu que Christ était venu, alors, essayant d'éclipser sa venue et la véritable dispensation, il a envoyé plusieurs trompeurs, dont nous avons parlé plus haut, afin que Christ soit inclus parmi eux. Ce qu'il a fait par rapport à la Croix, préparant deux voleurs à la crucifixion avec le Christ, il l'a fait de même par rapport à sa venue - il a essayé d'obscurcir la vérité avec un mélange de mensonges : cependant, il n'a pas réussi du tout, ni ici ni ici, au contraire, cela a surtout montré la puissance du Christ. Pourquoi, dites-moi, des trois crucifiés au même endroit, au même moment, et selon la détermination des mêmes juges, chacun se tait sur ceux-là (deux voleurs), mais n'adorent qu'un seul (le Christ) ? Pourquoi encore, bien que beaucoup aient essayé d'introduire un nouveau mode de vie et d'avoir des disciples, leur nom est jusqu'à présent inconnu, mais ils le servent dans tout l'univers ? Les cas sont expliqués notamment par comparaison. Comparez, Juif, et reconnaissez la supériorité de la vérité. Quel trompeur a établi tant d'églises à travers l'univers, a répandu sa religion d'un bout à l'autre de la terre, a soumis chacun à lui-même, et ce, malgré d'innombrables obstacles ? Il n’y en a pas un comme celui-ci. Il est donc clair que le Christ n’est pas un trompeur, mais un Sauveur, Bienfaiteur, Pourvoyeur et Directeur de notre vie. Je vais donner encore une prophétie (sur le Christ), puis je reviendrai à mon sujet. « Je ne suis pas venu », a déclaré le Christ, « pour apporter la paix sur la terre, mais l'épée » (Matthieu 10 : 34), ce qui signifie non pas qu'il le voulait, mais que ce serait le résultat des événements eux-mêmes. « Je suis venu, dit-il, pour séparer un homme de son père, une belle-fille de sa belle-mère, et une fille de sa mère » (Matthieu 10 :35). Comment aurait-il pu prédire cela, dites-moi, s’il existait une personne simple et ordinaire ? Ses paroles ont ce sens : puisqu'il arriva que dans une maison il y avait un fidèle et un autre infidèle, et que le père conduisit son fils à la méchanceté, alors, prédisant cela, le Christ dit : la puissance de la prédication aura une telle puissance que les enfants mépriseront leurs pères, et les filles mépriseront leurs mères, et les parents mépriseront leurs enfants ; les fidèles décideront non seulement de quitter leurs proches, mais aussi de rendre leur âme, de tout endurer et de tout endurer, pour ne pas renoncer à la piété. Comment pourrait-Il à la fois savoir et organiser cela s’Il était une personne ordinaire ? D’où lui est venue l’idée qu’il serait plus honorable envers les enfants que envers les parents, et plus agréable envers les parents que les enfants, et plus aimable envers les femmes que les maris ? Et cela n'est pas dans une maison, ni dans deux ou trois, ni dans dix, ni vingt, ni dans cent, mais dans tout l'univers, dans toutes les villes et tous les pays, sur terre et sur mer, dans les lieux habités et inhabités. On ne peut pas dire qu’Il ​​a seulement dit cela, mais qu’Il ​​ne l’a pas exécuté. Car au commencement et dans les premiers temps (de l'Église) il y en avait beaucoup, et même maintenant il y en a qui sont haïs pour leur piété et expulsés des maisons de leurs pères ; cependant, ils n'y prêtent pas attention, trouvant une consolation suffisante dans le fait qu'ils endurent cela pour le Christ. Quel genre de personne pourrait faire ça, dis-moi ? Ainsi, le Christ, qui a prédit tout cela - à propos de cette femme, de l'Église et de cette lutte - a également prédit que l’église serait détruit, que Jérusalem serait prise et que cette ville ne serait plus une ville de Juifs comme avant. S’Il a menti à ce sujet, si ces prophéties ne se sont pas réalisées, ne le croyez pas non plus ; mais si vous voyez qu'elles se sont brillamment accomplies et qu'elles reçoivent chaque jour une nouvelle force, que les portes de l'enfer n'ont pas prévalu contre l'Église, que l'acte de la femme a été prêché dans tout l'univers après tant de temps, et que les gens qui ont cru en Lui l'ont préféré à leurs parents, femmes et enfants, alors pourquoi, dites-moi, ne croyez-vous pas cette seule prophétie, surtout quand le témoignage du temps bouche les lèvres de votre insolence ? Chaque fois qu'environ dix, ou vingt, ou trente ou cinquante ans s'étaient écoulés après la prise (de Jérusalem) ; même alors, il ne serait pas nécessaire de persister, même si ceux qui voulaient argumenter auraient encore un prétexte pour le faire. Mais maintenant, depuis la destruction (de Jérusalem), non pas cinquante, mais cent, deux ou trois fois plus, et même bien plus d'années se sont écoulées, et toujours aucune trace ni ombre du changement que vous attendiez n'est visible : pourquoi persistez-vous en vain et sans aucune raison ? 4. Ce que nous avons dit suffirait à prouver que l’église (de Jérusalem) ne sera jamais restauré. Mais comme la vérité a des moyens très abondants, alors, laissant l'Évangile, je me tournerai vers les prophètes, en qui les Juifs croient apparemment surtout, et d'eux je prouverai que les Juifs ne recevront jamais ni église ni ville. Pour moi, en effet, il n’était pas nécessaire de prouver que (l’église) ne serait pas restauré ; et ce ne serait pas mon travail, mais le leur, de prouver le contraire, c'est-à-dire que cela sera restauré. Dans le temps même, j'ai une preuve qui témoigne et me défend ; mais eux, qui sont réfutés par les événements eux-mêmes et qui ne sont pas capables de confirmer leurs paroles par des actes, mais se vantent seulement en vain et sans raison, ce sont eux qui doivent présenter cette preuve. Ce que je dis est confirmé par les actes eux-mêmes ; et le fait, par exemple, que la ville est tombée et qu'elle n'a pas été restaurée après tant de temps ; et ce qu'ils disent n'est que des mots vides de sens. Il leur faudrait prouver que la ville serait de nouveau restaurée : et dans les lieux judiciaires, comme on le voit, la preuve se fait de la même manière. Lorsque les gens se disputent entre eux sur quelque chose, et que l'un d'eux présente une preuve écrite de ses paroles, et que l'autre rejette le témoignage (de son adversaire), alors c'est lui qui doit présenter des témoins et d'autres réfutations que l'affaire n'était pas comme le dit le témoignage écrit (de l'adversaire), et non celui qui présente ce témoignage. C'est ce que les Juifs devraient faire maintenant : présenter-nous un prophète qui dirait que leur ville sera certainement restaurée ; car si leur véritable captivité venait à prendre fin, les prophètes l'auraient certainement prédit. Cela est évident pour quiconque s’est penché dans une certaine mesure sur les livres prophétiques. Depuis l’Antiquité, parmi les Juifs, les prophètes prédisaient généralement à l’avance tout ce qui allait leur arriver, bon ou mauvais. A quoi ça sert et pourquoi ? À cause de la grande trahison et de l'impudeur (des Juifs). Ils oubliaient constamment Dieu, qui leur montrait des bienfaits, et attribuaient tous les événements aux démons, et ils étaient considérés comme les coupables du bien. Ainsi, en quittant l'Egypte, lorsque la mer fut divisée et que d'autres miracles se produisirent, ils, oubliant Dieu qui accomplissait ces miracles, les attribuèrent à ceux qui ne sont pas des dieux, et dirent à Aaron : « Faites pour nous les dieux qui marcheront devant nous » (Ex. 32 : 1). Et ils s'adressent à Jérémie avec ces paroles : « La parole que tu nous as dite au nom de l'Éternel, nous ne t'écouterons pas, car nous créerons toute parole qui sort de notre bouche, en brûlant de l'encens à la reine du ciel et en lui versant des libations, comme nous l'avons fait, nous, nos pères, nos rois et nos princes... et nous nous rassasierons des pains, et ce sera bien pour nous, et il n'y aura pas de mal. » vidéohom. Et quand nous avons cessé d'offrir de l'encens à la reine du ciel et de verser des libations, nous avons tous manqué de pain et sommes morts par l'épée et la faim" (Jér. 44 : 16-18). Ainsi, pour que les Juifs n'attribuent aucun événement aux idoles, mais croient que les châtiments et les bénédictions leur étaient toujours envoyés de Dieu, ceux pour leurs péchés et ceux à cause de l'amour de Dieu pour les hommes, les prophètes leur ont prédit l'avenir à l'avance. Et pour que vous soyez convaincu que c'est là la raison de la prédiction, écoutez ce que dit le plus fort Isaïe au peuple juif : « Nous savons que tu es cruel et que tu as une veine de fer », c'est-à-dire inflexible, « ton cou et ton front sont de cuivre », c'est-à-dire sans vergogne (Ésaïe 48 : 4). De même, on a souvent l’habitude de traiter de tête de cuivre les personnes sans vergogne. « Et je vous ai annoncé, dit le prophète, ce qu'ils allaient venir contre vous avant même qu'ils le soient, et vous avez entendu ce qu'ils ont fait » (Ésaïe 48 : 5). Puis, expliquant la raison de la prédiction, il ajouta : « Ne dites pas que vous avez créé ces idoles pour moi et que vous m'avez commandé, sculpté et fusionné. » De plus, puisqu'il y avait des gens qui, à cause de leur entêtement et de leur tromperie, même après l'accomplissement (des prophéties), les contredisaient ouvertement, comme s'ils n'avaient pas entendu (les prédictions) ; alors les prophètes non seulement ont prédit l'avenir, mais en ont également pris des témoins. Ainsi le même Isaïe dit : « Et établissez pour moi des hommes fidèles, Urie le prêtre et Zacharie, fils de Barachie » (Is. 8, 2). Ce n'est pas tout : (Isaïe) a également écrit sa prophétie dans un nouveau livre, afin qu'après son accomplissement, les écrits mêmes témoignent contre les Juifs que cela a été prédit par eux d'avance et il y a longtemps. Par conséquent, le prophète écrit non seulement dans un livre, mais dans un nouveau livre, qui pourrait être conservé pendant longtemps, ne serait pas si facilement endommagé, mais resterait intact jusqu'à ce que ce qui y est écrit soit accompli. Et qu'il est vrai que Dieu a prédit tout l'avenir aux Juifs, je le prouverai non seulement à partir d'ici, mais aussi à partir des événements mêmes des Juifs, à la fois désastreux et heureux. 5. Les Juifs ont connu trois esclavages, les plus sévères, et Dieu n'en a pas imposé un seul sans prédiction ; au contraire, Il les a prédit pour chacun d’eux, prédisant avec exactitude le lieu, le moment, la personne et le type de désastre, et la délivrance, et tout le reste. Tout d’abord, je dirai de l’esclavage égyptien. S'adressant à Abraham, (le Seigneur) dit ceci : " Vous qui savez, pendez-les, afin que votre postérité soit abjecte dans un pays qui n'est pas le leur ; et ils m'asserviront et me rendront aigri pendant quatre cents ans. " J'ai jugé que la langue qui a fait l'œuvre, dit Dieu, reviendra à la quatrième génération avec beaucoup de richesses " (Genèse 15 : 13-14,16). Vous voyez comment Dieu a parlé du nombre d'années - " quatre cents ans " et du nombre d'années. qualité de l'esclavage, car non seulement ils « asservissent », mais aussi « embarrassent ». Écoutez comment Moïse parle plus tard de cette amertume : « Ils ne donnent pas de balle à vos serviteurs, et ils nous disent de faire les socles » (Ex. 5 : 16). « Je juge la langue qui agira » (Dieu dit) et cela fait allusion à la noyade des Égyptiens dans la mer Noire. Et Moïse, décrivant cela dans des chants, dit ceci : « il jeta le cheval et son cavalier dans la mer » (Exode 15 : 1). Ensuite, il est dit à propos de l'image du retour (des Juifs d'Egypte) - qu'ils reviendront avec de nombreux vases : « que chacun demande à ses voisins et amis des vases d'argent et d'or » (Ex. 3 :22). Comme les Juifs travaillaient longtemps et n’étaient pas payés, Dieu força les Égyptiens à les payer. Et le prophète s'exclame : « Et j'ai fait sortir de l'argent et de l'or, et leurs genoux n'ont eu aucune douleur » (Ps. 104 : 37). Ainsi, un esclavage est prédit en détail ! Tournons maintenant notre attention vers autre chose. Lequel? Au babylonien. Et Jérémie a prédit avec précision à son sujet, en disant : " Comme l'Éternel l'a dit : quand soixante-dix ans seront accomplis à Babylone, je te visiterai, et j'apporterai mes bonnes paroles contre toi, afin que tu puisses retourner dans ce lieu. Et je ramènerai ta captivité, et je te rassemblerai de toutes les nations et de tous les pays dans lesquels tu as été chassé, dit l'Éternel, " et je te ramènerai au lieu d'où je t'ai ordonné de t'amener " (Jér. 29 : 10,14). Voyez-vous comment Dieu a encore indiqué la ville, et le nombre d'années, et d'où il voulait les recueillir, et où les recueillir ? C'est pourquoi Daniel n'a commencé à prier pour eux que lorsqu'il a vu que soixante-dix ans étaient déjà écoulés. le nombre d'années depuis que la parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie le prophète, jusqu'à la fin de la désolation de Jérusalem, soixante-dix ans. Et j'ai donné ma face au Seigneur Dieu, pour rechercher la prière et la supplication dans le jeûne et dans des sacs et de la cendre" (Dan.9 : 2-3). Avez-vous entendu comment cet esclavage a été prédit, et comment le prophète n'a pas osé offrir la prière et la supplication à Dieu avant un certain temps, pour ne pas prier en vain et sans bénéfice, pour ne pas entendre la même chose que Jérémie a entendu : " Ne priez pas pour ces gens et ne demandez pas pour eux, de peur que j'entende " (Jér. 7:16) ? Mais quand (Daniel) vit que le décret (de Dieu) était accompli et que le moment du retour (de captivité) était déjà venu), alors il commença à prier, et pas simplement, mais " avec le jeûne et avec des sacs et de la cendre ". Par rapport à Dieu, il a agi comme cela arrive habituellement entre les gens. Et nous, quand nous voyons que certains (maîtres), pour des délits graves et fréquents, ont mis leurs serviteurs en prison, pas maintenant, pas tout de suite, pas au tout début, nous demandons un châtiment (pour les coupables), mais, leur ayant permis de reprendre leurs esprits au bout de quelques jours, nous adressons alors aux maîtres une demande, ayant de l'aide pour nous-mêmes à temps. C'est ce qu'a fait le prophète : alors que les Juifs avaient déjà subi un châtiment, bien que non proportionné à leurs crimes, mais qu'ils avaient complètement souffert, alors il est venu vers Dieu pour prier pour eux. Si vous le souhaitez, nous écouterons la prière elle-même. « J'ai confessé », dit le prophète, « et j'ai dit : Seigneur, Dieu grand et merveilleux, garde ton alliance et ta miséricorde envers ceux qui t'aiment et gardent tes commandements » (Daniel 9 : 4). Que fais-tu, Daniel ? Lorsque vous intercèdez pour les gens qui ont péché et offensé (Dieu), mentionnez-vous ceux qui observent Ses lois ? Ceux qui transgressent ses commandements méritent-ils vraiment le pardon ? Je ne dis pas cela pour eux, répond le prophète, mais pour le bien des anciens ancêtres, pour le bien d’Abraham, pour le bien d’Isaac, pour le bien de Jacob. À eux, dit-il, Dieu a promis (sa miséricorde), à ​​ceux qui gardaient ses commandements. Puisque ces (descendants) n’ont aucun droit au salut, c’est pourquoi j’ai mentionné les ancêtres. Et pour que vous ne pensiez pas que le prophète parlait de ces (descendants), après les mots : « Gardez votre alliance et votre miséricorde envers ceux qui vous aiment et gardent vos commandements », il a immédiatement ajouté : « J'ai péché, j'ai été sans loi, impie, apostat, m'étant détourné de tes commandements et de tes jugements, et le serviteur de tes prophètes n'a pas obéi » ( Dan.9 :5-6). Les pécheurs, après leurs péchés, n'ont plus qu'une seule excuse : la confession de leurs péchés. Et faites attention ici à la fois à la vertu du juste et à la méchanceté des Juifs. Lui, ne sachant rien de mal sur lui-même, se condamne très sévèrement en disant : « un pécheur, un anarchique, un malhonnête » ; et ceux-ci, coupables d'innombrables péchés, ont agi au contraire, en disant : « Nous en gardons la garde... et maintenant nous sommes méchants envers les étrangers, et tous ceux qui font le mal sont créés » (Mal. 3 : 14-15). Car, de même que les justes s'humilient habituellement après de bonnes actions, de même les méchants deviennent généralement vains après leurs péchés. Celui qui ne savait rien de lui-même a dit : « Nous sommes malhonnêtes et nous nous sommes écartés de tes commandements » ; et ceux qui avaient d’innombrables péchés sur la conscience disaient : « Gardons tes commandements ! » Je dis cela pour que nous évitions ceci (vanité) et imitions cela (humblement). 6. Après avoir dénoncé l'iniquité des Juifs, le prophète parle ensuite du châtiment qu'ils ont subi, en essayant de plier Dieu à la miséricorde : « et il est venu sur nous, dit-il, le serment inscrit dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avions péché » (Dan. 9, 11). Quel est ce serment ? Souhaitez-vous que nous le lisions ? « Si vous ne servez pas », dit Moïse, « l'Éternel, votre Dieu, l'Éternel fera tomber sur vous une langue froide dont vous n'avez pas entendu la voix... et vous resterez un petit nombre » (Deut. 28 : 15,49-50,62). Les trois jeunes l’ont également souligné ; Et eux, montrant qu'un tel châtiment leur était arrivé pour leurs actes, et confessant à Dieu les péchés communs (du peuple), dirent : « Tu nous as livrés entre les mains d'ennemis sans loi, de vils apostats et d'un roi injuste et méchant plus que toute la terre » (Dan. 3 : 32). Voyez-vous comment s'est accompli ce serment qui disait : « vous resterez en petit nombre » ; et encore : « Je vais attirer sur vous une langue froide. » Daniel souligne la même chose ici, en disant : « et un mal est venu sur nous, tel qu'on n'en trouve pas sous tous les cieux, après qu'ils étaient en Israël » (Daniel 9 : 12). De quel genre de mal s'agit-il ? Les mères mangeaient leurs enfants. Moïse le prédit, mais Jérémie en parle comme étant déjà arrivé. Il dit que « la jeune en vous est très jeune, même si son pied ne marche généralement pas sur la terre à cause de la jeunesse et de la jeunesse, elle se mettra à manger un repas impie et tuera ses enfants » (Deut. 28 : 56-57). Et Jérémie, montrant que cela s'est produit, dit : « Les mains des femmes miséricordieuses ont fait leurs enfants » (Lam. 4 : 10). Mais même après avoir parlé des péchés que les Juifs ont commis et présenté le châtiment qu'ils ont subi, (Daniel) ne les considère pas encore dignes de pardon. Regardez quel esclave consciencieux il est ! Ayant montré que les Juifs n’avaient pas encore souffert autant qu’ils le méritaient à cause de leurs péchés et qu’avec leurs souffrances ils n’avaient pas réparé leurs iniquités, il recourut finalement à la compassion et à l’amour de Dieu pour l’humanité, en disant : « Et maintenant, Seigneur notre Dieu, tu as fait sortir ton peuple du pays d’Égypte, et tu t’es fait un nom comme aujourd’hui, celui qui a péché, celui qui est transgresseur » (Dan. 9 : 15). De même que Tu les as sauvés, non pas à cause de leurs bonnes actions, mais parce que Tu as vu (leur) tristesse et leur détresse et entendu leurs cris, ainsi Tu nous as libérés des véritables désastres par Ton seul amour pour l'humanité ; Nous n’avons aucun autre droit au salut. Après avoir dit cela et suffisamment pleuré, Daniel imagine finalement la ville comme une sorte d'épouse captive, et dit : « montre ta face dans ton sanctuaire,... tends l'oreille, mon Dieu, et écoute, ouvre les yeux, et vois notre consommation, et ta ville, dans laquelle tu as invoqué ton nom » (Dan. 9 : 17-18). Car, après avoir passé en revue le peuple, il n'en voyait pas un seul qui pût apaiser Dieu ; puis il se tourne vers les édifices, expose la ville elle-même, montre sa désolation, et, concluant par ce mot (prière), il a favorisé Dieu, comme le montre ce qui suit. Mais de quoi est-ce que je parlais ? Il faut revenir au sujet même du mot ; cependant, je l'ai introduit non pas en vain et non sans intention, mais pour donner un peu de repos à votre esprit, fatigué des débats incessants. Revenons donc au point de départ de cette retraite et montrons que les désastres qui allaient s'abattre sur les Juifs étaient prédits à l'avance avec une parfaite exactitude. La discussion sur les deux esclavages a prouvé qu’ils sont arrivés aux Juifs après les prophéties, et non de manière soudaine et inattendue. Il reste enfin à imaginer le troisième esclavage, puis à parler du présent dans lequel ils se trouvent maintenant et à montrer clairement comment pas un seul prophète n'a promis qu'ils recevraient la délivrance et la libération de leurs malheurs actuels. Quel est le troisième esclavage ? Celui qui était sous Antiochus Epiphane. Lorsqu'Alexandre, roi de Macédoine, après avoir renversé Darius, roi de Perse, et soumis ses possessions, mourut, quatre rois lui succédèrent. De l'un d'eux sortit, après longtemps, Antiochus : il incendia l’église, dévasta le Saint des Saints, détruisit les victimes, asservit les Juifs et renversa toute leur structure sociale. 7. Et tout cela, en toute exactitude, même à un seul jour près, a été prédit par Daniel : cela a été prédit, et quand cela arriverait, et comment, et de qui, et comment, et où cela finirait, et en quoi cela changerait. Mais vous le verrez plus clairement en écoutant la vision elle-même, que le prophète nous a décrite dans une parabole, appelant le roi perse Darius un bélier, le roi grec, c'est-à-dire Alexandre le Grand, un bouc, les rois qui se sont rebellés après lui avec quatre cornes et Antiochus lui-même avec la dernière corne. Cependant, il vaut mieux écouter la vision elle-même. "J'ai vu dans une vision", dit le prophète, "et j'ai couru sur la crête", comme il appelle un endroit en persan, "et j'ai levé les yeux et j'ai vu : et voici, un bélier se tenait devant la crête, avec des cornes et des cornes hautes : l'un est plus haut que l'autre et le plus haut montait après. Et j'ai vu un bélier ensanglanté sur la mer, et au nord et au sud, et toutes les bêtes ne voulaient pas se tenir devant lui, et ne le délivraient pas de sa main, et faisaient selon à sa volonté et soit magnifié ; je pensais » (Dan.8 : 2-5). Il parle de la puissance et de la domination perses, qui s'étendaient sur la terre entière. Puis, parlant d'Alexandre le Grand, il dit : « Et voici, un bouc sortit des boucs de Lib (de l'ouest) sur la face de toute la terre : et sans toucher la terre, nous vîmes la corne de ce bouc d'entre ses yeux » (Dan. 8 : 5). Puis il parle de l'attaque d'Alexandre contre Darius et de sa victoire décisive sur lui : « et le bouc s'approcha du bélier qui avait la corne, et devint féroce, et frappa le bélier », l'histoire peut être raccourcie, « et lui brisa les deux cornes,... et ne délivre pas le bélier de sa main » (Dan. 8 : 6-7). Puis, après avoir mentionné la mort d'Alexandre, il parle de l'apparition de quatre rois après lui : « et à un moment donné il fut fortifié, sa grande corne se brisa, et quatre roses montèrent sous lui, selon les quatre vents du ciel » (Daniel 8 : 8). Enfin, passant d'ici au règne d'Antiochus, et montrant que cet Antiochus descendait de l'un de ces quatre rois, il dit : « Et de l'un d'eux est issue une famille forte, et ils sont devenus grands au sud et à l'est » (Daniel 8 : 9). Il montre en outre qu’Antiochus détruisit également le royaume de Juda, en disant : « et à cause de lui le sacrifice fut troublé par le péché, et il prospéra pour lui, et la chose sainte fut désolée, et le péché fut donné au sacrifice. » En effet, après avoir renversé l’autel et piétiné le sanctuaire, Antiochus plaça une idole à l’intérieur de l’église et sacrifia aux démons des victimes anarchiques. « Et la justice fut jetée à terre : pratiquez et prospèrez » (Daniel 8 : 11-12). Puis, parlant une autre fois de ce même règne d'Antiochus, de la captivité et de la prise (de Jérusalem) et de la dévastation de l’église, le prophète détermine le temps lui-même. À savoir, à partir du règne d'Alexandre et vers la fin du livre, racontant tout ce qui s'est passé pendant cette période, ce que les Ptolémées et les Séleucides et leurs généraux ont fait dans la lutte mutuelle, les intrigues et les victoires, les campagnes et les guerres sur mer et sur terre, et atteignant Antiochus, le prophète termine cette histoire ainsi : « et ses muscles se lèveront et profaneront le sanctuaire et mettront fin à ce qui a toujours été fait » ( Dan.11 : 31), c'est-à-dire par des sacrifices quotidiens constants « éternels » ; « et ils donneront l'abomination de la désolation et l'alliance sans loi », c'est-à-dire les Juifs qui enfreignent la loi, « ils dirigeront par la tromperie », ils les prendront avec eux et les répudieront ; « le peuple qui connaît son Dieu prévaudra », signifiant ici les exploits des Macchabées, accomplis par Judas Simon et Jean. "Et les gens comprendront beaucoup de compréhension, et ils s'évanouiront avec les épées et dans les flammes", - c'est encore dit à propos de l'incendie de la ville, "et en captivité, et dans le pillage des jours. Et quand ils seront épuisés, il les aidera avec un peu d'aide" : avec ces mots le prophète indique clairement que parmi ces mêmes désastres (les Juifs) auront l'occasion de se reposer et d'être libérés des maux qui leur sont arrivés. « Et beaucoup s'ajouteront à eux avec illusion, et s'évanouiront à cause de ceux qui ont compris » : par ces paroles, le prophète montre que beaucoup de ceux qui étaient debout tomberont. Puis il exprime la raison pour laquelle Dieu a permis aux Juifs de sombrer dans de tels désastres. Quelle est cette raison ? « Même si je l’allume, dit-il, si je le choisis et si je l’ouvre jusqu’à la fin des temps » (Dan. 11 : 33-35). Autrement dit, Dieu a permis que cela se produise afin de les purifier et de montrer les fidèles parmi eux. Puis, parlant du pouvoir du même roi (Antiochus), le prophète dit : « et il fera selon sa volonté, il s’exaltera et sera magnifié ». Et en soulignant ses projets blasphématoires, le prophète ajoute qu’il « parlera gravement contre le Dieu des dieux et régnera jusqu’à la fin de sa colère », et par là il montre clairement qu’Antiochus est devenu si fort non pas de sa propre volonté, mais à cause de la colère de Dieu contre les Juifs. Enfin, après avoir parlé encore plus en détail de combien de mal (Antiochus) causera à l'Égypte et à la Palestine, comment il reviendra, et à l'appel de qui, et pour quelle raison motivante, Daniel parle également d'un changement de circonstances - que les Juifs, ayant survécu à tout cela, recevront de l'aide, c'est à eux qu'un Ange sera envoyé pour les aider : « et à ce moment-là, Michel, le grand prince, se présentera pour les fils des hommes les vôtres : et il y aura un temps de tribulation, une tribulation telle que n’a jamais existé avant que la langue ne soit créée sur la terre, même avant ce temps-là : et à ce moment-là, tout ton peuple qui a été trouvé inscrit dans le livre sera sauvé » (Dan. 12 : 1), c’est-à-dire digne du salut. 8. Toutefois, notre question n’est pas encore résolue. En quoi consiste-t-il ? Le fait est que Dieu a déterminé combien de temps les Juifs passeraient dans cet esclavage, tout comme au cours de la première - quatre cents ans et dans la seconde - soixante-dix ans. Voyons donc si un peu de temps est également prévu ici. Mais où peut-on le trouver ? Dans la suite du récit (du prophète Daniel). Lorsqu'il entendit parler de nombreux et graves désastres, de l'incendie (de Jérusalem), du renversement de l'État (juif), de la captivité de ses compatriotes, il voulut savoir si ces désastres prendraient fin. Et il dit, interrogeant à ce sujet : " Seigneur, quelle est la dernière d'entre elles ? Et il dit : Viens Daniel, comme les paroles sont bloquées et scellées, - indiquant l'obscurité des paroles, - même jusqu'à la fin des temps. " Puis il révèle la raison pour laquelle on permet les désastres : « jusqu’à ce qu’ils soient choisis et soient blancs, et que beaucoup soient tentés par le feu ; et les méchants commettront le mal, et toute méchanceté ne comprendra pas, mais avec intelligence ils comprendront » (Dan. 12 : 8-10). Puis, prédisant le temps même pendant lequel ces désastres pèseront sur eux, il dit : « dès le temps du changement du sacrifice éternel ». Le sacrifice quotidien était appelé éternel parce qu’il était constant et continu. Les Juifs avaient l'habitude d'offrir un sacrifice à Dieu le soir et le matin de chaque jour : c'est pourquoi le prophète appelait ce sacrifice éternel. Et comme Antiochus, étant venu, détruisit cette coutume et l'arrêta, l'Ange dit que « depuis le temps du changement » du « sacrifice » toujours présent, c'est-à-dire depuis le temps de la fin de ce sacrifice, « mille deux cent quatre-vingt-dix jours », c'est-à-dire trois ans et demi et un peu plus. Puis, révélant qu'il y aura une fin et une cessation à ces désastres, il ajouta : « Bienheureux celui qui endure et a atteint les jours de mille trois cent trente-cinq », ajoutant c'est-à-dire mille deux cent quatre-vingt-quinze quarante-cinq jours ; parce que la guerre a duré un mois et demi, qui s'est terminée (pour les Juifs) par une victoire éclatante, et en même temps par une libération complète des désastres qui pesaient (sur les Juifs). Ainsi, avec les mots : « Bienheureux celui qui endure et qui a atteint les jours de mille trois cent trente-cinq », l'Ange a prédit la libération (des désastres) ; cependant, il n’a pas simplement dit : « avoir réalisé », mais « endurer et avoir réalisé ». Beaucoup de méchants ont vu un changement dans les circonstances, mais l'Ange ne plaît pas sans discernement, mais seulement à ceux qui ont souffert lors des catastrophes, n'ont pas changé de piété et ont ensuite obtenu la paix. C’est pourquoi il n’a pas simplement dit : « avoir réalisé », mais « endurer et avoir réalisé ». Quoi de plus clair que cela ? Vous voyez comment le prophète a prédit à la fois la captivité et la libération de la captivité avec toute l'exactitude, non seulement jusqu'à l'année et au mois derniers, mais jusqu'au dernier jour. Et pour confirmer que je ne dis pas cela à partir de mes propres conjectures, je vais également vous apporter un autre témoin que les Juifs considèrent comme digne d'une crédibilité particulière - je veux dire Joseph, qui a décrit de manière touchante leurs malheurs et a exposé en détail tout l'Ancien Testament. Vivant après la venue du Christ et ayant parlé de la captivité (des Juifs par les Romains) prédite par Lui, Joseph parla également de cette captivité survenue (sous Antiochus Épiphane), et interpréta la vision du prophète d'un bélier, d'un bouc, de quatre cornes et de la dernière corne qui apparut après eux. Et pour que personne ne commence à soupçonner nos paroles, nous proposerons ici ses paroles authentiques. Après avoir loué Daniel au-delà de toute mesure et l'avoir placé au-dessus de tous les autres prophètes, Joseph se tourne vers cette vision et dit ceci 11 : "Il (Daniel) a laissé des écrits dans lesquels il nous a offert une description précise et fiable de sa prophétie. Il dit qu'à Suse, la capitale de la Perse, il est allé dans les champs avec certains de ses gens, et quand un tremblement de terre soudain s'est produit, ses amis ont fui, et il est resté seul. Puis il est tombé sur son visage, s'appuyant sur ses deux mains ; et quand quelqu'un l'a touché et Il lui dit de se lever et de voir ce qui arriverait à ses compatriotes après de nombreuses générations. Il se leva et un grand bélier lui apparut, qui avait plusieurs cornes, mais la dernière d'entre elles était plus haute que les autres. Puis, regardant vers l'ouest, il vit un bouc se précipiter dans les airs, qui combattit avec le bélier, le frappa deux fois avec ses cornes, le jeta à terre et le piétina. Après cela, je vis que le bouc devenait plus grand, et une grande corne lui poussait sur le front. a été brisé, quatre autres ont poussé, face à chacun des (quatre) vents ; et d'eux est sorti un autre plus petit (corne), qui a ensuite poussé. Ayant montré cela (à Daniel), Dieu dit que son peuple serait vaincu, la ville prise de force, l’église pillé, le sacrifice arrêté ; et cela durera jusqu'à mille deux cent quatre-vingt-dix jours. C'est ce que Daniel a vu, comme il l'a écrit lui-même, sur le champ de Suse, et l'explication de la vision, dit-il, lui a été donnée par Dieu, qui a dit que le bélier signifie le royaume de Perse et de Médie, et les cornes signifient les futurs rois ; la dernière corne signifie le dernier roi, qui surpassera tout le monde en richesse et en gloire. La chèvre signifie que des Grecs viendra un roi qui, après avoir attaqué à deux reprises le roi perse, le vaincra à la guerre et le privera complètement de pouvoir. La grande (première) corne sur le front du bouc signifie le premier roi ; et quatre autres, qui grandirent après sa destruction et se tournèrent vers les quatre coins du monde, indiquent les successeurs du premier roi et le partage du royaume entre eux ; car ni ses enfants ni ses proches ne régneront sur l'univers pendant de nombreuses années. De ceux-ci (successeurs) viendra un roi qui vaincra (les Juifs), abolira les lois et leurs décrets, pillera l’église et interdira les sacrifices pendant trois ans. Et notre peuple a dû endurer tout cela depuis Antiochus Epiphane, comme Daniel l'avait prédit et écrit plusieurs années avant l'événement lui-même. 9. Quoi de plus clair que cela ? Mais il est temps maintenant, à moins que nous ne vous ayons fatigués, de passer au sujet principal, c'est-à-dire à la captivité actuelle, à l'esclavage actuel (des Juifs), à cause duquel nous avons dit tout cela. Attention, car nous ne traitons pas de sujets sans importance. Ceux qui assistent aux Jeux Olympiques attendent de minuit à midi pour voir qui recevra la couronne ; ils reçoivent les chauds rayons du soleil sur leur tête nue et ne quittent pas le spectacle avant que le jugement sur les exploits des combattants ne soit prononcé ; Il est si inapproprié pour nous maintenant de nous plaindre de la fatigue, alors que la lutte n'est même pas pour une telle couronne, mais pour une couronne impérissable. Ainsi, nous avons déjà suffisamment prouvé que trois captivités étaient prédites, dont l'une durait quatre cents ans, une autre soixante-dix et la troisième trois ans et demi. Parlons maintenant de l'actuel. Et ce que le prophète a prédit à son sujet, je le présenterai à nouveau comme témoin le même Joseph, leur personne (les Juifs) partageant les mêmes idées. Après avoir dit ce qui précède, écoutez ce qu’il dit ensuite : « De la même manière, Daniel a écrit sur la domination des Romains, et que Jérusalem serait prise par eux et que l’église serait dévasté. » Ici, tenez compte du fait que celui qui a écrit ceci, bien qu’il soit juif, n’a pas osé vous imiter dans sa passion pour la querelle. Car ayant dit que Jérusalem serait prise, il n'osa pas ajouter que (cette ville) serait à nouveau restituée, et indiquer un moment précis pour cela ; mais comme il savait que le prophète n'avait pas fixé de temps, bien qu'il ait dit plus haut à propos de la victoire d'Antiochus et des ravages qu'il a causés, combien de jours et d'années durerait la captivité, il n'a rien ajouté sur le règne des Romains ; Il a seulement écrit que Jérusalem et le Église seraient dévastés, mais s'il y aurait un jour une fin à la dévastation qu'ils avaient causée, il n'a pas ajouté cela, car il a vu que le prophète n'a pas ajouté cela non plus. « Quand tout cela », dit (Joseph), « Dieu a montré à Daniel, il l'a écrit et nous l'a laissé, afin que nous, lisant ses prophéties et voyant leur accomplissement, soyons émerveillés de l'honneur dont Dieu a honoré Daniel. Alors voyons où Daniel a dit que l’église serait dévasté ? Après avoir fait la prière ci-dessus dans des sacs et de la cendre, Gabriel s'approcha de lui et lui dit : « Soixante-dix semaines ont été abrégées » pour ton peuple, « et pour la ville sainte » (Daniel 9 : 24). Ici, dites-vous, l'heure est-elle indiquée ? Oui, le temps, mais pas (la fin de) la captivité, mais le temps après lequel la captivité devrait avoir lieu. Car c'est une autre chose de dire combien de temps durera la captivité, et une autre chose de dire combien de temps elle doit suivre et venir. « Soixante-dix semaines, dit-il, ont été raccourcies pour votre peuple » ; n'a pas dit : à propos de mon peuple, bien que le prophète ait dit : « montre ton visage à ton peuple » ; non, Dieu est déjà aliéné (du peuple juif) à cause de son péché futur. Puis il en indique la raison : « car que le péché soit promis et que le péché prenne fin. » Que signifie : « que le péché prenne fin » ? Il dit qu'ils (les Juifs) pèchent beaucoup, mais que le comble de leur iniquité sera lorsqu'ils tueront leur Maître. Le Christ en parle aussi : « et vous remplirez la mesure de vos pères » (Matthieu 23 :32). Vous, dit-il, avez tué des esclaves : ajoutez le sang du Seigneur. Regardez l'accord en pensée. Le Christ a dit : « accomplissement » ; le prophète dit : « Le péché prendra fin et les péchés seront scellés. » Que signifie « scellé » ? Qu'il ne restera plus rien (pour que les Juifs fassent une telle chose anarchique). « Et la vérité éternelle sera manifestée. » De quel genre de vérité éternelle s’agit-il, sinon celle donnée par Christ ? "Et la vision et le prophète seront scellés, et le saint des saints sera oint", c'est-à-dire que la prophétie cessera finalement - car cela signifie sceller - l'onction cessera, la vision cessera. C'est pourquoi le Christ a dit : « la loi et les prophètes jusqu'à Jean » (Matthieu 11 :13). Voyez-vous comment Dieu menace ici les Juifs d’une désolation complète et d’un châtiment pour leurs péchés et leur méchanceté ? Il ne (promet pas) de pardonner, mais menace de les punir pour leurs péchés ! 10. Quand est-ce devenu réalité ? Quand les prophéties se sont-elles complètement arrêtées ? Quand l’onction a-t-elle été détruite pour qu’elle ne puisse jamais être restaurée ? Si nous gardons le silence, les pierres crieront : dites si clairement les événements ! Et nous ne pouvons pas imaginer une autre époque où cela se réaliserait, à l'exception du présent, qui dure déjà depuis si longtemps et qui continuera encore davantage. De plus, Dieu dit, encore plus précisément : « Et tu devras peser et comprendre, depuis l’exode de la parole, pour répondre et pour bâtir Jérusalem jusqu’à Christ, les anciens de sept semaines et soixante-deux semaines » (Dan. 9 : 25). Maintenant, écoutez-moi attentivement : car c'est là toute la question. Sept semaines et soixante-deux semaines font quatre cent quatre-vingt-trois ans : les semaines ne sont pas ici comprises comme des jours ou des mois, mais comme des années. Mais de Cyrus à Antiochus Épiphane et sa captivité (seulement) trois cent quatre-vingt-quatorze ans se sont écoulés. Ainsi, (Dieu) indique clairement qu'Il ne parle pas de cette dévastation de l’église (d'après Antiochus Epiphane), mais de ce qui s'est passé après elle de la part de Pompée, Vespasien et Titus ; et passe ainsi le temps plus loin. Puis, pour nous montrer d'où doit venir le décompte, il dit que (il faut compter) non pas à partir du jour du retour, mais d'où ? « De l'exode de la parole, le hérisson répondra, et le hérisson bâtira Jérusalem » ; mais elle ne fut pas construite sous Cyrus, mais sous Artaxerxès Longimanus. Car après la mort de (Cyrus) Cambyse monta sur (le trône), après lui les mages, après eux Darius Istaspus, puis Xerxès, fils de Darius, après lui Artabanus ; après Artabanus, Artaxerxès Longimanus régna en Perse, et pendant son règne, la vingtième année de son règne, Néhémie, revenant (de captivité), restaura la ville. Ezra nous en a parlé en détail. Ainsi, si l’on commence à compter quatre cent quatre-vingt-trois ans à partir d’ici, nous arriverons sûrement au moment de cette (dernière) destruction (de l’église). C’est pourquoi (Dieu) dit : « La pile sera empilée et emportée. » Ainsi, à partir de ce moment-là, dit-il, lorsque (la ville) se relèvera (des ruines) et recevra son apparition, comptez soixante-dix semaines, et vous verrez que la véritable captivité n'est pas encore terminée. Et pour montrer cela encore plus clairement, c'est-à-dire que les désastres qui pèsent sur les Juifs n'auront pas de fin, Il dit ceci : « et après soixante-deux semaines l'onction sera requise, et il n'y aura pas de jugement ; "et jusqu'à la fin l'armée fut réduite au rang de la mort." Et encore à propos de la même captivité, il dit : « le sacrifice et la libation seront ôtés, et de plus, l'abomination qui dévaste sera dans le sanctuaire, et jusqu'à la fin des temps la fin sera donnée à la désolation » (Dan. 9 : 26-27). Et quand vous, Juif, entendez « vers la fin », alors à quoi d’autre devez-vous vous attendre ? « Et au-delà de ça » : que signifie « au-delà de ça » ? Cela signifie qu'en plus de ce qui a été dit, la suppression du sacrifice et de la libation, un mal encore plus grand s'ajoutera. Lequel? « Dans le sanctuaire il y a une abomination qui dévaste » ; L’église est appelé sanctuaire, et la statue que le destructeur de la ville a placée dans l’église est l'abomination de la désolation. « Et jusqu’au bout, dit-il, la désolation ». C'est pourquoi le Christ, venu dans la chair après Antiochus Épiphane, prédisant la captivité imminente (des Juifs) et montrant que Daniel a prophétisé au sujet de cette captivité, dit : « Quand vous verrez l'abomination de la désolation, prononcée par Daniel le prophète, je me tiens dans un lieu saint : que celui qui l'honore comprenne » (Matthieu 24 : 15). Puisque parmi les Juifs toute idole et toute statue humaine était considérée comme une abomination ; alors le Christ, montrant mystérieusement cette statue, prédit soudain quand et de qui aurait lieu la captivité. Et Joseph a également témoigné que cela a été dit à propos des Romains, comme nous l'avons montré ci-dessus. Alors, que nous reste-t-il à dire d'autre, lorsque les prophètes ont prédit d'autres captivités avec un temps fixé (leur continuation), mais pour celle actuelle non seulement ils n'ont pas fixé de temps, mais ont également ajouté le contraire, que « jusqu'à la fin il y aura la désolation » ? Et pour que ce qui a été dit ne soit pas un mensonge, nous présenterons également des preuves de l'expérience elle-même. Si (les Juifs) n'avaient pas tenté de construire une église, ils auraient pu dire que lorsque nous voulions commencer et commencer la construction, nous aurions probablement réussi à le faire. Mais je vais maintenant montrer qu'ils ont tenté non pas une, ni deux, mais même trois fois et ont été repoussés, comme cela arrive avec les combattants, aux Jeux Olympiques, de sorte que la couronne (de la victoire) appartient sans aucun doute à l'Église. 11. Quand ont-ils tenté cette tentative, ces Juifs intriqués et rebelles qui résistent toujours au Saint-Esprit ? Après les ravages causés sous Vespasien et Titus, indignés sous Hadrien, ils essayèrent de restaurer leur ancien état, mais ils ne savaient pas qu'ils allaient à l'encontre du décret de Dieu, qui avait prescrit que leur ville resterait désolée pour toujours, et qu'en luttant contre Dieu, il était impossible de vaincre. Ainsi, s'étant rebellés contre le roi (romain), ils l'obligèrent seulement à dévaster (la ville) jusqu'au bout. Car lui, les ayant vaincus et pacifiés, et détruit tout ce qui restait encore (à Jérusalem), afin qu'ils ne puissent plus agir avec audace, plaça sa statue (là) ; puis, pensant qu'elle pourrait un jour s'effondrer de temps en temps, et voulant laisser aux Juifs une tache indélébile de défaite et un signe accusateur de leur rébellion, il donna son nom aux restes de la ville (Jérusalem). Puisqu'il s'appelait lui-même Elie-Adrien, il ordonna que la ville soit appelée de la même manière : de là (Jérusalem) elle s'appelle encore Elie, du nom de celui qui la prit et la détruisit. Voyez-vous la première tentative des Juifs sans vergogne ? Regardez ce qui s'est passé après lui. Sous Constantin, ils tentèrent encore la même chose ; mais le roi (pour les punir) leur coupa les oreilles, et, mettant sur leur corps un signe de leur indignation, les conduisit partout, comme des fugitifs et des scélérats, avec une telle déformation de leur corps les rendant visibles à tous et avertissant ceux qui vivaient partout (les Juifs) de ne pas oser faire de telles choses. Mais tout cela (dira-t-on) est ancien et s’est produit il y a longtemps ; cependant, vos vieux le savent encore ; mais ce que je vais dire maintenant est connu même des plus jeunes ; car cela ne s'est pas produit sous Hadrien et Constantin, mais sous un roi qui n'a vécu que vingt ans de notre vie. Lorsque Julien, qui surpassait tous les rois en méchanceté, invita d'abord (les Juifs) à l'idolâtrie et les persuada de leur propre méchanceté, puis proposa (de restaurer) l'ancien culte (juif), disant que vos ancêtres servaient aussi Dieu de cette manière ; Puis, involontairement, ils ont avoué ce que nous prouvions maintenant, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas autorisés à offrir des sacrifices en dehors de la ville et qu'ils agissent illégalement lorsqu'ils accomplissent des rites (sacrés) dans un pays étranger. Alors, ils dirent (à Julien) : si tu veux que nous fassions des sacrifices, rends-nous la ville, restaure l’église, ouvre-nous le Saint des Saints, restaure l'autel, et nous ferons maintenant des sacrifices comme avant. Et ils n'avaient pas honte, sans valeur et sans vergogne, de demander cela au roi méchant et païen, et d'inviter ses mains viles à la création du sanctuaire ; Ils n’avaient pas le sentiment de tenter l’impossible et ne comprenaient pas que si une personne avait détruit ce sanctuaire, alors une personne aurait pu le restaurer, mais lorsque Dieu a détruit leur ville, la puissance humaine ne peut jamais changer ce qui a été établi par la détermination de Dieu. « Car Dieu, le Saint, délibère : qui détruira ? et qui détournera sa main haute » (Ésaïe 14 :27) ? Ce qu’Il ​​suscitera et voudra être ferme, il est impossible aux hommes de le détruire ; Même s’Il détruit et veut rester ruiné pour toujours, il est également impossible de le restaurer. Supposez cependant, Juifs, que le roi vous rende l’église et rétablisse l'autel, ce que vous attendez en vain : mais pourrait-il vous faire descendre d'en haut le feu du ciel ? Et sans cela, votre sacrifice serait à la fois impur et profane. Les enfants d'Aaron sont morts parce qu'ils avaient amené du feu extraterrestre. Mais, aveugles à tout cela, ils le supplièrent et le supplièrent de s'unir à eux et de commencer à construire l’église. Et il alloua de l'argent aux dépenses, envoya des surveillants pour les travaux, appela des artistes de partout, fit tout, mit tout en mouvement pour les amener progressivement et petit à petit au point d'offrir des sacrifices, pensant qu'à partir de là ils se tourneraient facilement vers l'idolâtrie, et espérant ensemble, d'une manière frénétique et insensée, détruire le décret du Christ, que leur église ne serait pas restauré. Mais « confondre les sages dans leur tromperie » (1 Cor. 3 : 19) a immédiatement montré dans la pratique que les définitions de Dieu sont plus fortes que toute autre chose et que les actions des paroles de Dieu sont puissantes. Car dès que les Juifs se mirent à travailler sans loi, qu'ils commencèrent à dégager les fondations, qu'ils arrachèrent une bonne partie de la terre et qu'ils furent sur le point de commencer la construction, tout à coup un feu sortit du sol brûla beaucoup de gens, et même les pierres qui se trouvaient à cet endroit, et arrêta cette insolence intempestive, de sorte que non seulement ceux qui commencèrent les travaux, mais beaucoup de Juifs qui les virent furent stupéfaits et honteux. En entendant cela, le roi Julien, bien qu'il ait eu un zèle si fou pour ce travail, craignit néanmoins qu'en le poursuivant plus loin, il ne s'attire le feu sur la tête, et arrêta le travail, vaincu ainsi par tout paganisme. Et maintenant, si vous alliez à Jérusalem, vous ne verriez qu’une seule fondation ; et si vous demandiez la raison, vous n'entendrez rien d'autre que celle-ci (dont nous avons parlé). Nous en sommes tous témoins, car cela s'est produit sous nos yeux, il n'y a pas si longtemps. Regardez comme cette victoire est célèbre. Cela ne s'est pas produit sous les rois pieux, de peur que quiconque ne dise que les chrétiens ont attaqué et interféré avec les Juifs ; non, lorsque notre foi était persécutée, lorsque nous craignions tous pour notre vie et étions privés de toute liberté, et que le paganisme prospérait ; lorsque certains fidèles se cachaient dans des maisons, d'autres se déplaçaient dans le désert et fuyaient les villes, cela se produisait pour que les Juifs n'aient aucune excuse pour un entêtement éhonté. 12. Alors, persistes-tu encore, ô Juif, quand tu vois que la prophétie du Christ et les preuves empruntées aux prophètes et aux événements eux-mêmes témoignent contre toi ? Mais ce n’est pas surprenant : tel est votre peuple, depuis des temps immémoriaux, sans vergogne, grincheux, habitué à toujours argumenter contre l’évidence. Voulez-vous que j'arme contre vous d'autres prophètes, qui disent clairement la même chose, que votre (juif) cessera et que le nôtre (christianisme) fleurira, que la prédication du Christ se répandra dans tout l'univers et qu'un autre sacrifice sera introduit, avec la destruction de vos victimes ? Écoutez Malachie, qui est venu après les autres prophètes : Je n'apporte pas encore de preuves d'Isaïe, de Jérémie ou d'autres prophètes qui ont vécu avant la captivité, de peur que vous ne disiez que ces désastres qu'ils ont prédits se sont produits pendant la captivité (babylonienne) ; non, je cite le prophète qui a vécu après votre retour de Babylone et après la restauration de la ville, et qui a clairement prédit votre sort. En fait, après que les Juifs furent déjà revenus (de captivité) et reconstruirent la ville, créèrent l’église et commencèrent à faire des sacrifices, Malachie, prédisant la captivité actuelle et la destruction des victimes, dit ceci au nom de Dieu : « Dois-je recevoir de toi ta face ? dit le Seigneur tout-puissant. 1:9-12). Quand est-ce arrivé, Juif ? Quand l’encens a-t-il commencé à être offert à Dieu en tout lieu ? Quand la victime est-elle pure ? Vous ne pouvez pas désigner une autre époque que celle qui a suivi la venue du Christ ; car si le prophète ne prédit pas cette époque, non pas notre sacrifice, mais celui des Juifs, alors sa prophétie sera illégale. Puisque Moïse n'a permis que des sacrifices soient faits ailleurs, mais seulement dans celui que le Seigneur Dieu lui-même a choisi, et puisqu'il a lié les sacrifices juifs à un seul endroit ; alors le prophète, disant que de l'encens et des sacrifices purs seraient offerts en tout lieu, se révolta et s'en alla contre Moïse. Mais il n’y a ni contradiction ni désaccord : parce que Moïse a parlé d’un autre sacrifice, et Malachie a prophétisé un autre après lui. Comment peut-on voir cela ? Et de ce qui a déjà été dit, et de bien d’autres signes. Et premièrement - du lieu : car Malachie a prédit que le culte ne serait pas accompli dans une seule ville, comme chez les Juifs, mais « de l'est du soleil à l'ouest » ; puis du sacrifice lui-même : car il l'appelait « pur » ; par là, il montrait de quel genre de sacrifice il parlait ; enfin - des personnes qui l'apportent ; car il n’a pas dit : en Israël, mais « aux nations ». Et pour que vous ne pensiez pas que ce service serait établi dans une, ou deux, ou trois villes, il dit non seulement : « en tout lieu », mais « depuis l'orient du soleil jusqu'à l'occident », montrant que toute la terre que le soleil illumine sera embrassée par la prédication (du Christ). Et il appelle le sacrifice « pur » parce que le premier était impur, non par sa nature, mais par la disposition de ceux qui l'offraient. C’est pourquoi il dit : « Mon encensoir est une abomination » (Is. 1, 13). Cependant, si nous comparons le sacrifice lui-même (Ancien Testament avec Nouveau Testament), nous trouverons une distance grande et incommensurable entre eux, de sorte que, avec une telle comparaison, seul ce sacrifice (Nouveau Testament) devrait être appelé en premier lieu pur. Et ce que Paul a dit à propos de la loi et de la grâce, à savoir que « ce qui est glorifié ne l'est pas à cause de la gloire qui le surpasse » (2 Cor. 3 : 10) ; la même chose que nous pouvons dire ici en toute sécurité - que ce sacrifice, par rapport à celui-là (ancien), ne peut être appelé que pur : car il est offert non pas avec de la fumée et des vapeurs, non avec du sang et de la rançon, mais avec la grâce de l'Esprit. Écoutez comment un autre prophète prédit la même chose et dit que le service de Dieu ne se limitera pas à un seul endroit, mais que tous les hommes le connaîtront enfin. C'est ce que dit Sophonie : « L'Éternel apparaîtra dans toutes les langues, et tous les dieux des langues consumeront... et chacun l'adorera de chez soi » (Sophonie 2 : 11) ; Pendant ce temps, Moïse ne l'a pas permis, mais a ordonné de servir (Dieu) en un seul endroit. Ainsi, quand vous entendez comment les prophètes prédisent et prédisent que les gens ne seront plus obligés de se rassembler de partout dans une seule ville et un seul endroit, mais que chacun servira Dieu assis chez lui ; alors à quelle autre époque pouvez-vous attribuer cela sinon au présent ? Écoutez comment l'Évangile et l'Apôtre sont d'accord avec ce prophète (Sophonie). Le Prophète a dit : « Le Seigneur apparaîtra » ; L’Apôtre dit : « La grâce de Dieu, apportant le salut à tous les hommes, est apparue et nous châtie » (Tite 2 : 11). Il a dit : « en langues » ; celui-ci dit : « avec tout l’homme ». Il dit : « les dieux les consumeront » ; celui-ci : « nous punissant, afin que, ayant rejeté la méchanceté et les convoitises du monde, nous puissions vivre chastement et justement ». Encore une fois, le Christ dit à la Samaritaine : « Femme, aie foi en moi, car l'heure vient où tu adoreras le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem... L'Esprit est Dieu, et celui qui l'adore en esprit est digne de l'adorer en vérité » (Jean 4 :21,24). Par ces paroles, Il détruit le besoin d'observer les lieux, et introduit un service divin plus sublime et plus spirituel. Il serait possible, en même temps, de prouver que les Juifs n'auront plus de sacrifice, ni de sacerdoce, ni de roi. Bien entendu, tout cela est clairement prouvé par la destruction même de la ville ; mais on pourrait citer des prophètes qui parlent directement de la même chose. Mais je vois que vous en avez assez de la longueur de la conversation, et j'ai peur de vous charger en vain et sans bénéfice. C'est pourquoi, promettant de vous en parler une autre fois, je vous demande maintenant ceci : sauvez vos frères, délivrez-les de l'erreur, ramenez-les à la vérité. Car il n’y a aucun bénéfice à écouter les enseignements lorsque les paroles ne sont pas prouvées par les actes. Et ce qui a été dit n'a pas été dit pour vous, mais pour les faibles, afin qu'eux, ayant appris cela de vous et laissant une mauvaise habitude, découvrent en eux-mêmes le christianisme pur et vrai, et évitent les réunions et les synagogues nuisibles des Juifs, tant dans la ville que dans les faubourgs - ces repaires de voleurs, ces demeures de démons. Ne négligez donc pas leur salut, mais, après avoir repéré et trouvé les malades, ramenez-les au Christ, afin que nous puissions, tant dans la vie présente que dans la vie future, recevoir une récompense au-delà de nos mérites, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père, avec l'Esprit Saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Après avoir prononcé auparavant un long discours contre les Juifs et reçu un mal de gorge à cause de la longueur de son discours, (Chrysostome) dit maintenant ceci (mot) 1. Les animaux, bien qu'ils vivent dans les forêts et ne se battent pas avec les gens, sont plutôt doux et doux. Mais dès que les chasseurs, les ayant attrapés, les amènent à la ville et, les enfermant dans une cage, les incitent à se battre avec les gens, et eux, attaquant (les gens), goûtent de la viande et boivent du sang humain ; ils ne peuvent plus facilement renoncer à ce mets délicat, mais avec une grande avidité, ils se précipitent sur une telle proie. La même chose nous est arrivée. Et nous, alors que nous entrions dans la lutte et, attaquant leurs objections éhontées, renversions leurs plans et « tout ce qui pouvait être reproché à la pensée de Dieu », et capturions leurs spéculations « pour les amener à l’obéissance de Christ » (2 Cor. 10 : 5), nous avions un désir encore plus grand de combattre avec eux. Mais que dois-je faire ? Vous voyez que ma voix s'est affaiblie et ne peut pas résister à une si longue conversation, et il me semble que maintenant la même chose m'est arrivée qu'à un guerrier qui, après avoir abattu plusieurs ennemis, et avec une grande fureur, a attaqué un détachement ennemi et vaincu de nombreux ennemis, a brisé son épée et, avec regret, revient au sien. Notre chagrin est encore pire. Un guerrier qui a brisé une épée peut en arracher une autre à quelqu'un qui est debout et, profitant de la chaleur (militaire), faire preuve d'un grand courage ; mais quand la voix s'est endormie, vous ne pouvez pas prendre la voix d'une autre. Et alors ? Faut-il revenir aussi ? Mais la force de votre amour ne le permet pas. J’ai honte de la présence de notre père, et j’ai honte de ton zèle. C'est pourquoi, m'étant entièrement confié à ses prières et à votre amour, j'essaierai d'assumer ce qui est au-dessus de mes forces. Et qu'aucun de vous ne reproche à notre parole d'être intempestive car aujourd'hui, lorsque les martyrs nous ont appelés, nous, laissant la légende de leurs exploits, nous dénonçons contre les Juifs : et pour eux (les martyrs) cette parole est plus agréable. Nos louanges ne les rendront pas plus glorieux. En effet, quel besoin ont nos paroles pour ceux dont les exploits sont supérieurs à la nature mortelle, et dont les récompenses sont supérieures à la force et à la compréhension (humaine) ? Ils ont négligé la vraie vie, piétiné la torture et les tourments, méprisé la mort, s'est envolé vers le ciel, s'est libéré de l'excitation des soucis quotidiens, a atteint un havre de paix, emportant avec eux non pas de l'or et de l'argent et des vêtements précieux, mais des trésors inestimables - patience, courage et amour. Ils entrent maintenant en communion avec Paul, étant inspirés, avant même de (recevoir) les couronnes, dans l'attente des couronnes, et évitant finalement l'incertitude de l'avenir. Quel besoin ont-ils de nos paroles ? Et c’est pourquoi ils préfèrent le vrai. De nos louanges, comme je l'ai dit plus haut, rien ne viendra à leur gloire ; et nos combats contre les Juifs leur procureront un grand plaisir, et ils seront disposés à écouter particulièrement les paroles prononcées pour défendre la gloire de Dieu. Les martyrs n'aiment surtout pas les Juifs, parce qu'ils aimaient beaucoup Celui qu'ils ont crucifié. Ils dirent : « Son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25) ; et ceux-ci versèrent leur sang pour Celui qu'ils avaient tué. Alors ils écouteront ces paroles avec plaisir. 2. Ainsi, nous avons suffisamment prouvé que si l'esclavage actuel des Juifs devait prendre fin, alors les prophètes l'auraient prédit et ne seraient pas restés silencieux ; (nous l'avons prouvé) en montrant que toutes les captivités - égyptiennes, babyloniennes et celles qui se sont produites sous Antiochus Epiphane - sont arrivées aux Juifs comme prédit. Nous avons prouvé par l'Écriture divine que pour chacune de ces captivités, un lieu et un temps ont été prédits, mais aucun prophète n'a assigné un temps (suite) à celui-ci. Que cela viendrait, conduirait tout à la désolation, changerait la structure sociale (des Juifs), et combien de temps après son retour de Babylone cela arriverait, Daniel l'a prédit ; mais qu'il aura une fin, et que ces désastres finiront un jour, ni celui-ci ni aucun autre prophète n'a été révélé : au contraire, Daniel a aussi prédit que cet esclavage pèserait sur eux jusqu'à la fin des temps. Le moment est venu de confirmer nos propos : tant de choses se sont passées depuis, et jusqu'à présent, il n'y a aucune trace ni début de changement qui leur serait bénéfique, bien qu'ils aient tenté à plusieurs reprises de restaurer l’église. Oui, ils ont tenté une, deux et trois fois, sous Adrien, Constantin et Julien, mais à chaque fois ils ont été arrêtés - d'abord par les soldats, puis par le feu qui sortait des fondations et stoppait leur tentative intempestive. Et je voudrais enfin leur demander : pourquoi, dites-moi, après avoir vécu tant de temps en Egypte, vous avez de nouveau reçu votre patrie ; puis, ayant été emmenés à Babylone, ils retournèrent aussi à Jérusalem ; encore une fois, après avoir subi tant de désastres sous Antiochus, ils retournèrent de nouveau à leur position précédente, reçurent de nouveau avec la même dignité les sacrifices, l'autel, le Saint des Saints et tout le reste ? Et maintenant, rien de tout cela n’est arrivé ; non, cent ans se sont déjà écoulés, deux, trois fois, quatre fois plus, et même bien plus : car depuis cette époque (d'Antiochus) jusqu'à la nôtre cinq cents ans se sont déjà écoulés ; mais nous ne voyons même pas l’ombre d’un tel changement apparaître nulle part ; au contraire, leurs affaires sont complètement bouleversées, et même dans un rêve, ils ne représentent plus autant d'espoir qu'avant. S'ils soulignent leurs péchés et disent : nous avons péché devant Dieu et l'avons offensé, et pour cela nous ne recevons pas notre terre natale ; Si ces gens, qui ont entendu sans honte les dénonciations constantes des prophètes, et ne l'ont pas avoué lorsqu'ils leur ont fortement reproché le meurtre, s'ils confessent et reconnaissent maintenant leurs péchés, alors je demanderai aussi à chacun d'eux : alors pour tes péchés, Juif, as-tu vécu si longtemps hors de Jérusalem ? Qu'y a-t-il de nouveau et d'inhabituel ici ? Vivez-vous maintenant uniquement dans le péché, alors qu’avant vous viviez de manière juste et vertueuse ? N'avez-vous pas été, depuis des temps immémoriaux et dès le commencement, dans d'innombrables iniquités ? Le prophète Ézéchiel ne vous a-t-il pas accusé d'innombrables (mauvaises actions) lorsqu'il a présenté deux prostituées - Ola et Olive - et a dit que vous aviez commis la fornication en Égypte, que vous étiez devenu fou avec les étrangers et que vous aviez servi des dieux étrangers (Ézéchiel 23) ? Et alors ? Quand la mer fut divisée, les pierres furent déchirées et tant de miracles se produisirent dans le désert, n'avez-vous pas alors adoré le veau ? N'avez-vous pas souvent tenté de tuer Moïse, tantôt en lui jetant des pierres, tantôt en le chassant, tantôt en lui infligeant d'innombrables autres insultes ? N'ont-ils pas souvent blasphémé Dieu ? N'ont-ils pas servi Veelphegor ? N'ont-ils pas sacrifié leurs fils et leurs filles aux démons ? N'avez-vous pas commis toutes sortes de méchancetés et de péchés ? Le prophète ne vous a-t-il pas dit de la part de Dieu : « La méchanceté de cette génération dure depuis quarante ans, et leur cœur s'est toujours égaré » (Ps. 94 : 10) ? Comment donc Dieu ne s'est-il pas détourné de vous, mais même après l'infanticide, après l'idolâtrie, après une grande méchanceté, après une ingratitude indicible, a-t-il encore permis au prophète, le grand Moïse, d'être avec vous et a accompli des signes merveilleux et extraordinaires ? Et ce qui n'est arrivé à aucun autre peuple vous est arrivé : un nuage s'est étendu sur vous au lieu d'une couverture, un pilier vous a guidé au lieu d'une lampe, des ennemis se sont volontairement soumis à vous, des villes se sont rendues presque au simple son d'une voix. Vous n'aviez besoin ni d'armes, ni d'armée, ni de bataille : vous sonniez simplement de la trompette, et les murs s'effondraient d'eux-mêmes. Vous aviez une nourriture nouvelle et insolite, si bien que le prophète s'exclame : « il leur a donné le pain du ciel, le pain des anges pour les hommes ; Eh bien, dites-moi donc, bien que vous ayez vécu dans l'iniquité, servi des idoles, tué des enfants, lapidé des prophètes, commis d'innombrables crimes, et pourtant joui d'une telle faveur, d'une telle protection de Dieu ; et maintenant, même si vous ne servez pas d'idoles, ne tuez pas d'enfants, ne lapidez pas les prophètes, vous vivez toujours en esclavage ? Y avait-il un Dieu à l’époque, et maintenant un autre ? N'est-ce pas le même (Dieu) qui a arrangé les choses autrefois et qui les fait maintenant ? Pourquoi, dis-moi, lorsque tes péchés étaient plus grands, alors tu avais un grand honneur auprès de Dieu, et quand maintenant tu es moins méchant, Il s'est complètement détourné de toi et t'a trahi jusqu'au déshonneur constant ? Après tout, si maintenant Il se détourne de vous à cause de vos péchés, combien plus devrait-Il se détourner alors ; s'il vous a condescendu alors, même si vous avez vécu dans le mal, à plus forte raison devrait-il vous condescendre maintenant, alors que vous ne commettez pas de tels crimes. Pourquoi n’a-t-il pas fait preuve de miséricorde ? Si vous avez honte d'en dire la raison, je le dirai directement, ou plutôt, non pas moi, mais la vérité elle-même : parce que vous avez tué le Christ ; pour avoir levé la main contre le Seigneur ; pour avoir versé un sang précieux; C’est pourquoi il n’y a aucun soulagement pour vous, il n’y a finalement aucun pardon, aucune excuse. Alors vous avez insulté les esclaves Moïse, Isaïe et Jérémie ; Alors, même si le mal était commis, le mal principal n’était pas encore fait. Et maintenant vous avez éclipsé toutes les précédentes (l'anarchie), et après le crime contre Christ, il ne vous reste plus d'anarchie plus grande. C'est pourquoi vous êtes davantage puni maintenant. Sinon, si ce n'est pas la raison de votre humiliation actuelle, pourquoi Dieu vous a-t-il toléré alors lorsque vous avez tué des enfants, et maintenant, alors que vous ne faites rien de tel, se détourne-t-il ? Il est clair qu’en tuant le Christ, vous avez commis un crime plus grand et plus grave que l’infanticide et toute autre anarchie. 3. Alors, dites-moi, oserez-vous vraiment le traiter de trompeur et d'anarchique après cela ? N'allez-vous pas, au contraire, vous enfuir et vous cacher, au lieu de contredire une vérité si claire des événements ? Si Jésus était, comme vous le dites, un trompeur et un sans-loi, alors vous devriez quand même être glorifié par le fait que vous l'avez tué. Si Phinées, après avoir tué une personne, arrêta complètement la colère (de Dieu) sur le peuple (juif) : « cent », il est dit : « Phinéas, et concilie-toi, et arrête de fouetter » (Ps. 105 : 30) ; si par la défaite d'un seul homme sans loi il délivra de la colère de Dieu tant de gens coupables de méchanceté ; Cela vous serait arrivé à plus forte raison si celui que vous avez crucifié était un homme sans loi. Pourquoi alors ? Phinées, après avoir tué l'homme sans loi, fut justifié et honoré par le sacerdoce ; et vous, ayant crucifié, comme vous le dites, quelque trompeur et ennemi de Dieu, non seulement vous n'avez pas mérité de louanges et d'honneurs, mais vous avez aussi souffert de plus grands désastres qu'au temps où vous avez massacré vos propres fils ? N’est-il pas évident pour le moins intelligent que vous subissez un tel châtiment parce que vous avez agi illégalement avec le Sauveur et Maître de l’univers ? Maintenant, vous vous abstenez de toute effusion de sang criminelle (enfants) et observez le sabbat, mais ensuite vous avez violé ce jour. Et Dieu a promis par l'intermédiaire de Jérémie d'épargner votre ville si vous cessez de porter de lourdes charges le jour du sabbat (Jér. 17 :21) ; mais maintenant c'est exactement ce que vous faites, ne portez pas de fardeaux le jour du sabbat, et pourtant Il ne se réconcilie pas avec vous, parce que votre péché (contre Christ) est plus grand que tous les péchés. Cela signifie que vous pointez en vain vos péchés actuels (comme la cause de vos malheurs actuels). Non, pas à cause de vos autres actes, mais à cause de cette (plus grande) iniquité, vous souffrez de telles calamités - de sorte que si elle n'avait pas existé, Dieu ne se serait pas détourné de vous aussi longtemps, même si vous aviez commis d'innombrables péchés. Cela ressort clairement de tout ce qui a été dit et de ce que j'ai l'intention de dire maintenant. Qu'est-ce que c'est? Nous avons entendu comment Dieu a souvent dit à vos pères par l'intermédiaire des prophètes que vous étiez dignes d'innombrables calamités, "mais moi", dit-il, "je fais (miséricorde) à cause de mon nom, afin qu'il ne soit pas déshonoré parmi les païens". Et encore : « Je ne fais pas cela à cause de vous, maison d’Israël, mais à cause de mon nom » (Ézéchiel 36 : 22,32). Cela signifie : vous méritiez une punition et un tourment encore plus sévères, mais pour que personne ne dise que Dieu, par faiblesse et par manque de force pour sauver, a livré les Juifs entre les mains de leurs ennemis, j'intercède et je vous aide. Cela signifie que si Christ, que vous avez crucifié, était sans loi, alors, même si vous commettiez d'innombrables péchés, encore plus graves que les précédents, Dieu vous sauverait probablement afin que son nom ne soit pas déshonoré, afin qu'Il (Christ) ne soit pas considéré comme grand, et ils ne diraient pas que vous avez souffert cela pour Lui. Car si (Dieu), pour l’amour de Sa gloire, semble mépriser vos péchés ; Il le ferait bien plus maintenant, approuverait ce meurtre et effacerait la multitude de vos péchés. Mais quand Il montre un dégoût total envers vous, alors, évidemment, avec cette colère et cet abandon complet de vous, Il convainc même les plus têtus que celui que vous avez tué n'était pas un anarchique, mais le Législateur lui-même et l'auteur d'innombrables bénédictions. C'est pourquoi vous, qui l'avez traité méchamment, êtes dans l'oppression et le déshonneur, et nous qui l'adorons, qui autrefois étions plus malhonnêtes que vous tous, sommes maintenant, par la grâce de Dieu, plus glorieux et honorables que vous tous. - Mais où, dites-vous, est-il clair que Dieu s'est détourné de nous ? Est-il nécessaire de le prouver avec des mots, dites-moi ? Lorsque les actes eux-mêmes crient et font un son plus fort que la trompette - avec la destruction de la ville, la dévastation de l’église et tout ce qui vient de vous arriver - avez-vous encore besoin d'une preuve verbale ? "Mais, dites-vous, ces désastres nous ont été provoqués par des hommes et non par Dieu." Au contraire, c'est Dieu qui l'a fait. Si vous attribuez vos malheurs aux gens, alors tenez compte du fait que les gens, peu importe à quel point ils essayaient de le faire, ne pourraient pas remplir leur engagement si cela déplaisait à Dieu. Lorsque le barbare attaqua (la Judée), entraînant avec lui toute la Perse, il espérait capturer tout le monde avec ce raid, et enferma tout le monde dans la ville, comme dans des filets et des pièges ; puis, puisque Dieu a été plus miséricordieux envers vous, (l'ennemi) s'est enfui loin de vous sans guerre, sans bataille, sans bataille, laissant cent quatre-vingt-cinq mille soldats tués, et considérant heureux qu'au moins lui-même ait été sauvé. Et bien d’autres guerres furent souvent décidées par Dieu de la même manière. Cela signifie que même maintenant, s'Il ne vous avait pas quitté du tout, les gens n'auraient pas pu détruire votre ville et dévaster l’église, la désolation n'aurait pas continué jusqu'à présent, et tant de vos tentatives (pour la restaurer) n'auraient pas échoué. 4. Mais en plus de cela, je vais essayer de vous prouver d'une autre manière que les rois romains vous ont fait tout cela non par leur propre force, mais parce que Dieu était en colère contre vous et vous a abandonné. S’il s’agissait d’une affaire humaine, alors vos malheurs devraient se limiter uniquement à la captivité et votre humiliation ne devrait pas s’étendre davantage. Laissez-vous penser que les gens ont détruit les murs, détruit la ville et renversé l'autel : mais les gens ont-ils vraiment arrêté (un certain nombre de) prophètes ? Vous ont-ils vraiment enlevé la grâce de l'Esprit ? Ont-ils vraiment détruit vos autres choses saintes, comme la voix de la purification, le pouvoir de l'onction et « l'apparence » (Ex. 28 :30) sur les pierres (vêtements) du prêtre ? Les débuts de la structure juive n’étaient pas tous terrestres, mais la plupart et les plus importants d’entre eux venaient d’en haut, du ciel. Par exemple, Dieu a permis que des sacrifices soient faits ; l'autel, bien entendu, était à terre, ainsi que le bois, le couteau et le prêtre ; mais le feu qui devait descendre dans ce sanctuaire et consumer les sacrifices avait son origine d'en haut. Car ce n'est pas l'homme qui a apporté le feu dans l’église, mais la flamme est descendue d'en haut et a accompli le service du sacrifice. Aussi, si lorsqu'il était nécessaire de savoir quelque chose, alors une voix sortait de l'intérieur des Chérubins de la purification et préfigurait l'avenir. Encore une fois, sur les pierres qui se trouvaient sur la poitrine du grand prêtre, il y avait une certaine radiance, ou ce qu'on appelle « l'apparence », et à travers elle l'avenir était révélé. De plus, lorsqu'il était nécessaire d'accomplir l'onction sur quelqu'un, la grâce de l'Esprit descendait et descendait sur l'huile : les prophètes accomplissaient ces actions, et souvent une nuée et une fumée recouvraient le sanctuaire. Ainsi, pour que les Juifs ne persistent pas et n'attribuent pas leur asservissement au peuple, Dieu permit non seulement la chute de la ville et la destruction de l’église, mais aussi la cessation de ce qui avait commencé du ciel, comme le feu, la voix, le rayonnement des pierres, etc. Par conséquent, quand un Juif commence à vous dire : les gens se sont rebellés contre nous, les gens ont fait le mal, dites-lui que les gens ne se seraient pas rebellés si Dieu ne l'avait pas permis. Laissez les gens détruire votre mur : mais l’homme a-t-il vraiment interdit au feu de descendre d’en haut ? L’homme a-t-il vraiment réprimandé la voix qui résonnait constamment lors de la purification ? L’homme a-t-il vraiment détruit la révélation sur les pierres, l’onction sacrée et tout le reste ? Dieu ne l'a-t-il pas détruit ? Tout le monde comprend. Pourquoi a-t-il détruit ? N'est-ce pas évident à voir la colère et le dégoût total à votre égard ? "Non, dites-vous, mais comme nous n'avons pas de capital, nous n'en avons pas non plus." Pourquoi n'avez-vous pas de capital ? Est-ce parce que Dieu vous a abandonné ? Cependant, afin d'arrêter complètement les lèvres éhontées des Juifs, nous prouverons à partir de l'Écriture elle-même que la raison de la cessation de la prophétie n'était pas la destruction de l’église, mais la colère de Dieu, et qu'ils l'irritent maintenant avec inimitié contre le Christ bien plus que lorsqu'ils adoraient le veau. Lorsque Moïse prophétisait, il n’y avait ni église ni autel, et pourtant, bien qu’ils aient commis d’innombrables mauvaises actions, l’onction prophétique ne leur a pas été retirée ; Au contraire, il y avait alors à la fois ce grand et vaillant homme et soixante-dix autres prophètes à côté de lui. Oui, non seulement à cette époque (ils avaient des prophètes), mais aussi après, lorsque l’église et tout l'ordre du culte furent donnés. Puis, lorsque (l’église) fut incendié et que tous les Juifs furent emmenés à Babylone, alors Ezéchiel et Daniel, bien qu'ils n'aient pas vu le Saint des Saints, ne se tinrent pas devant l'autel, mais se trouvaient dans un pays étranger, parmi des gens sans loi et impurs. Cependant, ils furent remplis de l'Esprit, prédisèrent l'avenir, parlèrent même d'objets plus nombreux et plus merveilleux que les premiers (prophètes), et eurent la vision divine de la façon dont ils pouvaient le voir. Pourquoi, dis-moi, tu n'as plus de prophètes maintenant ? N’est-ce pas parce que Dieu s’est manifestement détourné de vous ? Pourquoi s’est-il détourné de vous ? Cela est également évident pour le Crucifié et pour l'acte illégal (permis contre Lui). Comment peut-on voir cela, dites-vous ? Du fait qu'avant, même si vous viviez mal, vous aviez néanmoins tout ; et maintenant, après la Croix, même si vous vivez apparemment mieux, vous endurez néanmoins de plus grands châtiments et n'avez rien de pareil. 5. Mais afin que vous sachiez la raison des désastres présents et celle des prophètes eux-mêmes, qui l'ont annoncé clairement et en détail, écoutez ce que dit Isaïe, lorsqu'il prédit à la fois les bienfaits futurs du Christ pour tous et votre ingratitude. « Par ses rayures, nous sommes guéris », dit-il, prédisant le salut de tous par la Croix. Puis, expliquant qui nous sommes, il a ajouté : « Comme des brebis, tous se sont égarés ; l’homme s’est égaré sur son chemin. » Et expliquant les souffrances de la croix, il dit : « Comme une brebis qu’on mène à l’abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent, il n’ouvre pas la bouche ; dans son humilité, son jugement est ôté » (Is. 53 : 5-8). Où pouvez-vous voir cela se réaliser ? Au tribunal anarchique de Pilate. Car, après qu'il y eut tant de témoins contre Jésus, Lui, dit (l'Évangile), ne leur répondit rien. Et quand le dirigeant lui dit : « N'as-tu pas entendu, la colique témoigne contre toi » (Matthieu 27 :13) - Il ne répondit rien, mais resta silencieux. C’est ce que le prophète a dit bien avant : « Comme une brebis qu’on mène à l’abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent. » Puis, montrant quelle anarchie avait été commise alors au tribunal, il dit : « dans son humilité, son jugement sera ôté ». Car alors personne n’a prononcé contre lui un juste jugement, mais ils ont accepté de fausses preuves contre lui. La raison en était qu’Il ​​ne voulait pas se défendre : car s’Il l’avait voulu, Il aurait tout secoué et secoué. Si déjà, étant sur la Croix, Il a dissous les pierres, assombri l'univers, détourné les rayons du soleil et fait de la nuit le jour sur toute la terre ; alors, bien sûr, il aurait pu faire de même devant le tribunal. Mais il ne voulait pas cela pour montrer sa douceur et son humilité. C’est pourquoi le prophète dit : « dans son humilité, son jugement sera rendu ». Puis, montrant qu’il n’était pas un peuple ordinaire, le prophète a ajouté : « Qui confessera sa génération ? En effet, de qui parle le prophète : « Sa vie sera élevée de terre ? » C'est pourquoi Paul dit : "Notre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ apparaîtra, notre vie, alors vous aussi paraîtrez avec lui dans la gloire" (Col. 3 : 3-4). Mais puisque j'ai proposé de dire et de prouver que c'est pour Lui que les Juifs subissent de véritables désastres, alors il est temps de citer les paroles d'Isaïe. Où parle-t-il de ça ? Après avoir parlé du tribunal, du meurtre, de sa prise sur lui (nos péchés), en disant : « comme si son ventre était soulevé de terre », le prophète a ajouté : « Et je donnerai le méchant au lieu de sa sépulture, et le riche au lieu de sa mort » (Esaïe 53 : 9). Il n’a pas simplement dit : Juifs, mais « méchants ». Car qui pourrait être plus rusé que ceux qui, après tant de bonnes actions, ont tué leur bienfaiteur ? Si cela n'était pas arrivé, si maintenant vous ne vous étiez pas déshonoré et n'aviez pas tout perdu paternellement ; si ton église n'était pas devenu des ruines, et si ton sort n'avait pas été déplorable au-delà de toute description, tu ne le croirais peut-être pas encore, Juif ; mais si les actes crient et que la prophétie se réalise, alors pourquoi persistez-vous en vain et en vain ? Car où est ton sanctuaire maintenant ? Où est le grand prêtre ? Où sont les vêtements, la parole de jugement (Exode 28 :15) et la manifestation (Exode 28 :30) ? Ne me parlez pas de (vos) patriarches actuels - aubergistes, commerçants, pleins de toutes sortes d'anarchies. Quel genre de prêtre y a-t-il, dites-moi, quand il n'y a pas cette ancienne onction, ni tous les autres sanctuaires ? Quel genre de prêtre, dites-moi, quand il n'y a ni sacrifice, ni autel, ni culte ? Si vous le souhaitez, je vous dirai les lois sur le sacerdoce, selon lesquelles dans les temps anciens les grands prêtres étaient nommés, afin que vous sachiez que les soi-disant patriarches d'aujourd'hui ne sont pas des prêtres, mais portent seulement l'apparence de prêtres et agissent comme s'ils étaient sur scène, ou même ne peuvent pas supporter l'apparence - ils sont si loin, non seulement de la vérité, mais même de son apparence. Alors, rappelez-vous comment Aaron fut fait prêtre, combien de sacrifices Moïse fit pour lui, combien d'animaux il tua, comment il le lava, comment il oignit le bord de son oreille, sa main droite, sa jambe droite, puis lui ordonna de rester à l'intérieur (du tabernacle) pendant le nombre de jours fixé. Mais il vaut mieux écouter les paroles mêmes de l’Écriture. « Ceci », est-il dit, « est l'onction d'Aaron et l'onction de ses fils » (Lév. 7 : 35). " Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Comprenez Aaron et ses fils, et leurs vêtements, et l'huile d'onction, et le taureau pour le péché, et le bélier, ... et rassemblez l'assemblée devant la porte du tabernacle du témoignage. Et Moïse dit à l'assemblée : C'est la parole que l'Éternel a commandée. " . Et puis je les « amènerai » - disons-le brièvement - « Je les ai apportés avec de l'eau, je les ai vêtus d'une saccharine et d'une ceinture avec une ceinture, vêtus d'un sous-poil, j'ai pris la robe supérieure, sa ceinture et je l'ai serrée, et j'ai mis la parole, et sur la parole la manifestation et la vérité, et le vêtement flétri sur sa tête, et le vêtement d'or flétri » ; puis « prenant un peu d'huile,... il en aspergea l'autel, et le consacra, ainsi que les ustensiles et la cuve, et l'autel se tint, et il le consacra, ainsi que les libations qui en résultaient, sur la tête d'Aaron » ; Il fit de même avec ses fils : « et amena le veau ». Et quand il l'a tué, après l'imposition des mains d'Aaron et de ses fils, il a pris « du sang, et l'a mis sur les cornes de l'autel... et a purifié l'autel ; Puis, après avoir brûlé quelques parties du veau, les unes à l'intérieur et les autres à l'extérieur du tabernacle, il apporta un autre bélier et l'offrit en holocauste. Ensuite, il apporta un autre « bélier de perfection », et, après qu’Aaron et ses fils eurent mis la main dessus, il l’égorgea et, prenant « de son sang, il le mit sur le bord de l’oreille d’Aaron sur la gencive, et sur le bord de sa main sur la gencive, et sur le bord de son pied sur la gencive » ; Il a fait de même avec ses fils. Puis, prenant quelques parties du sacrifice, il les remit entre les mains d'Aaron et de ses fils, et les offrit ainsi (à Dieu). Et encore, prenant « le sang et l’huile, tu en répandras sur Aaron, et sur ses vêtements, et sur ses fils, et sur les vêtements de ses fils ». Et il les sanctifia et leur ordonna de faire bouillir la viande dans la cour du tabernacle et de la manger là. "Et vous ne sortirez pas de la porte du tabernacle d'assignation", dit-il, "pendant sept jours, jusqu'à la fin du jour, le jour de votre achèvement. Le septième jour, vous finirez vos mains" (Lév. 8 : 1 et suiv.). Ainsi, quand (l'Écriture) dit qu'Aaron a été ainsi désigné, ainsi purifié, ainsi sanctifié, ainsi apaisé Dieu, et que maintenant rien de tout cela n'arrive - pas de sacrifice, pas d'holocauste, pas de libation de sang, pas d'onction d'huile ; lorsqu'il n'y a pas de tabernacle de témoignage, et que le prêtre juif actuel ne reste pas un certain nombre de jours dans le sanctuaire ; alors il est évident qu’il n’est ni parfait, ni pur, ni sans loi, ni sale, et qu’il met Dieu en colère. Car si un prêtre ne pouvait être ordonné autrement que de cette manière, alors il est évident qu'il n'a pas le sacerdoce lorsque ces rites n'existent pas. Voyez-vous, j’ai dit avec raison qu’ils se sont éloignés non seulement de la vérité, mais aussi de son apparence même. 6. Mais ce n'est pas seulement de cela, mais aussi d'autres choses, que l'on peut encore apprendre combien la dignité du sacerdoce était honorable. Ainsi, lorsque des gens méchants et mauvais se révoltèrent contre Aaron, essayant de le priver de son leadership et de contester son honneur, le doux Moïse, voulant les convaincre par le fait même qu'il n'avait pas élevé Aaron à sa dignité parce qu'il était son frère, parent et son propre homme, mais parce qu'il lui avait donné le sacerdoce, obéissant à la détermination de Dieu, il ordonna d'apporter une verge à chaque tribu, ainsi qu'à Aaron. Quand ils les apportèrent, il prit toutes les verges et les mit dans le tabernacle, et, les y ayant placés, il ordonna d'attendre la décision de Dieu à travers ces verges. Et ainsi, lorsque tous les bâtons restèrent dans la même forme, Aaron seul devint soudainement froid et se couvrit de feuilles et de fruits, afin qu'ils sachent que le Seigneur de la Nature avait de nouveau ordonné (Aaron), en utilisant des feuilles au lieu de lettres. Car celui qui a dit au début : « Que la terre pousse les vieilles herbes », et a suscité sa puissance de porter du fruit, Il a aussi fait végéter cet arbre, sec et stérile, sans terre ni racines. Et ce bâton était déjà une dénonciation et un témoignage à la fois de la méchanceté de ces gens et du jugement de Dieu, sans émettre une voix, mais par son apparence même, plus forte qu'une trompette, avertissant chacun afin qu'ils ne tentent plus de tels actes à l'avenir. Et non seulement de cette manière, mais aussi d’une autre manière, Dieu a ordonné Aaron. Quand beaucoup, indignés, voulaient l'honneur d'Aaron (le pouvoir, que beaucoup convoitent et désirent d'une manière ou d'une autre), Moïse leur ordonna de nouveau d'apporter des encensoirs, d'y mettre de l'encens et d'attendre une décision d'en haut. Et quand ils brûlèrent de l'encens, la terre s'ouvrit, engloutit tous leurs complices, et ceux qui prirent les encensoirs furent brûlés par le feu céleste. Et pour que cela ne soit pas oublié avec le temps et que les descendants connaissent la merveilleuse décision de Dieu, Moïse ordonna de suspendre les encensoirs près de l'autel, afin que, tout comme un bâton parlerait avec son apparence sans voix, de même ces encensoirs parleraient à tous les descendants, les inspireraient et leur conseilleraient de ne pas imiter leurs ancêtres dans la folie, afin de ne pas subir le même châtiment qu'eux. Voyez-vous comment les prêtres étaient ordonnés dans les temps anciens ? Et maintenant, chez les Juifs, tout n’est que jouets d’enfants, tout n’est que rire, honte et taverne, tout est rempli d’innombrables anarchies. Alors, dis-moi, vas-tu vraiment suivre ceux qui s’efforcent toujours de ne faire et de ne dire que des choses contraires aux lois de Dieu ? Courez-vous vers leurs synagogues ? Et n’avez-vous pas peur que des éclairs tombent du ciel et vous brûlent la tête ? Ne savez-vous pas que même si quelqu'un n'a pas commis de vol, mais s'est seulement retrouvé dans un repaire de voleurs, il est passible de la même punition qu'eux ? Et que dire des voleurs ? Bien sûr, vous savez tous et vous vous souvenez que lorsque des scélérats et des trompeurs ont renversé nos statues (royales), non seulement ces criminels, mais aussi tous ceux qui s'y trouvaient ont été capturés avec eux, traduits en justice et ont subi un châtiment cruel ? Et es-tu pressé, dis-moi, de courir là où le Père est insulté, le Fils est blasphémé, là où l'Esprit Saint et vivifiant est humilié ? Et vous n'avez pas peur, vous ne tremblez pas en entrant dans ces lieux vils et impurs ? Quelle excuse aurez-vous, dites-moi, quelle excuse, lorsque vous vous enfoncerez volontairement dans l'abîme et que vous vous jetterez dans l'abîme ? Ne me dites pas que se trouvent là la Loi et les livres des Prophètes : cela ne suffit pas à sanctifier le lieu. Qu'est-ce qui est plus important lorsque des livres (sacrés) se trouvent dans un endroit (connu) ou lorsque (les gens) parlent de ce que contiennent ces livres ? Est-ce évident lorsqu’ils parlent et réfléchissent tous les deux à ce que contiennent les livres ? Eh bien, dites-moi, lorsque le diable parlait à partir des Écritures, sa bouche était-elle vraiment sanctifiée ? C’est impossible à dire : il est resté ce qu’il était, le diable. Et les démons ? Et ils prêchaient et disaient : « Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut, qui vous annoncent la voie du salut » (Actes 16 : 17). Devons-nous donc les placer parmi les apôtres ? Certainement pas; au contraire, nous les dégoûtons et les détestons (comme avant). Ainsi, même la prononciation de paroles (sacrées) ne sanctifie pas ; et les livres sont sanctifiés par le fait qu'ils reposent là ? Comment est-ce possible ? C'est pourquoi je hais particulièrement la synagogue, parce que la Loi et les Prophètes s'y trouvent, et je la hais maintenant plus que lorsqu'ils n'y étaient pas. Pourquoi? Parce qu’il constitue un appât puissant, une grande tentation pour les âmes simples. C'est pourquoi Paul chassa le démon plus tôt lorsqu'il parlait que lorsqu'il se taisait : « Lorsqu'elle eut froid, dit-on, l'Esprit dit : Sortez d'elle » (Actes 16 : 18). Pour quoi? Parce qu’il a crié : « Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut. » En restant silencieux, (les démons) ne tromperaient pas tellement ; mais, en parlant, ils captiveraient beaucoup de gens faibles et les forceraient à s'écouter dans d'autres cas. Afin d'ouvrir la porte à leurs tromperies et de rendre le mensonge plus plausible, les démons mélangent quelques vérités, tout comme ceux qui préparent des composés vénéneux, en enduisant les bords du récipient de miel, font en sorte que la potion nocive soit facilement prise. C'est pourquoi Paul surtout n'a pas pu le supporter et s'est empressé de leur fermer la bouche parce qu'ils s'étaient appropriés une dignité qui ne leur appartenait pas. Et c'est pourquoi je hais les Juifs, parce qu'ils ont la Loi, mais ils la violent et tentent ainsi de tromper les simples d'esprit. Ils n’auraient pas été aussi coupables s’ils avaient rejeté Christ parce qu’ils ne croyaient pas aux prophètes. Et maintenant ils se sont privés de toute excuse, disant d'eux-mêmes qu'ils croient aux prophètes, et pourtant blasphémant Celui au sujet duquel ils ont prophétisé. 7. Enfin, si vous considérez un lieu comme saint parce que la Loi et les livres prophétiques s'y trouvent, alors vous devrez considérer comme saints à la fois les idoles et les églises d'idoles. Il y avait autrefois une guerre entre les Juifs ; les Azotiens, les ayant vaincus, prirent l'arche et l'apportèrent dans leur sanctuaire (1 Samuel 5). Alors leur église est-il vraiment devenu saint parce qu’il y avait une arche à l’intérieur ? Non, il est resté vil et impur, et cela s’est immédiatement avéré vrai. Pour que les ennemis sachent que leur victoire ne venait pas de la faiblesse de Dieu, mais de la méchanceté de ceux qui le servaient, l'arche, captive, dans un pays étranger, montra sa force, jetant par deux fois l'idole à terre pour qu'elle se brise. L’Arche non seulement n’a pas sanctifié le lieu, mais elle s’est également opposée à ce lieu. De plus, quel genre d'arche ont maintenant les Juifs, quand ils n'ont ni expiation, ni onction, ni les tables de l'Alliance, ni le Saint des Saints, ni le voile, ni l'évêque, ni l'encens, ni les holocaustes et les sacrifices, ni tout ce qui rendait alors l'arche vénérable ? Il me semble que cette arche (actuelle) n'est pas meilleure que la leur, et même bien pire que ces coffres qui se vendent sur la place : ceux-ci ne peuvent en aucun cas nuire à ceux qui s'en approchent, mais celui-là fait chaque jour un grand mal à ceux qui s'en approchent. « Frères, ne soyez pas des enfants dans votre esprit, mais des méchants » (1 Cor. 14 :20) ; et ceux qui ont peur de ces choses, libérez-les de cette peur inappropriée, et enseignez-leur qu'ils doivent craindre et avoir peur - non pas cette arche, mais pour ne pas détruire le temple de Dieu en allant à la synagogue, l'attachement au judaïsme, cette observance intempestive (des rites juifs). Car il est dit : « Celui qui a été justifié par la loi est déchu de la grâce » (Galates 5 : 4). C'est de cela que vous devez avoir peur, de peur que ce jour-là vous n'entendiez Celui qui vous jugera : « Éloignez-vous de nous, nous ne vous connaissons pas » (Luc 13 :27) ; parce que vous avez communiqué avec ceux qui m'ont crucifié, contrairement à ma volonté, vous avez rétabli les fêtes que j'avais abolies, et vous avez fui vers les synagogues des Juifs, qui m'ont traité illégalement. J'ai détruit leur église, j'ai transformé en ruines ce sanctuaire, qui contenait des choses terribles ; et vous avez respecté ces églises qui ne valent pas mieux que des tavernes et des repaires de voleurs. Si même alors, quand il y avait des Chérubins, quand il y avait encore une arche, quand la grâce de l'Esprit habitait (dans le temple juif), le Seigneur disait ici : « vous avez créé un repaire de voleurs » (Matthieu 21 :13), dans un autre : « une maison d'achat » (Jean 2 :16), (et l'appelait ainsi) pour les iniquités et les meurtres des Juifs ; alors maintenant que la grâce de l'Esprit les a quittés et que tous leurs sanctuaires ont été détruits, et que pendant ce temps, contrairement à la volonté de Dieu, ils accomplissent leur service anarchique, comment devrions-nous appeler (leurs) synagogues, comment pouvons-nous trouver un nom digne d'eux ? Si (l’église) était un repaire de voleurs même s'il contenait encore sa charte ; Maintenant, que vous l'appeliez une maison de fornication, un lieu d'anarchie, une demeure de démons, une forteresse du diable, un destructeur d'âmes, un abîme et un fossé de destruction complète, ou quoi que ce soit, vous ne pouvez pas appeler chaque chose comme il le mérite. Voudriez-vous voir l’église ? Ne courez pas à la synagogue, mais soyez vous-même le temple. Dieu a détruit une église à Jérusalem et a érigé des milliers de églises bien plus vénérables que cela : « Vous êtes l’église du Dieu vivant », est-il dit (2 Cor. 6 : 16). Décorez cette maison, chassez (de vous-même) toute mauvaise pensée, afin que vous deveniez membre honoraire du Christ, pour être une église de l'Esprit ; rendre les autres pareils. Quand vous voyez les pauvres, vous ne voulez pas les ignorer ; Ainsi, lorsque vous voyez quelqu'un entrer en courant dans la synagogue, ne le laissez pas passer, mais retenez-le d'un mot, comme avec une bride, et amenez-le à l'église. Cette aumône est plus grande que celle-là, et le profit qui en découle est supérieur à dix mille talents. Et que dis-je : dix mille talents ? (Plus que) le monde visible tout entier, puisque l'homme a plus de valeur que le monde entier : le ciel, la terre, la mer, le soleil et les étoiles ont été créés pour lui. Pensez à la dignité de celui que vous pouvez sauver et ne renoncez pas à prendre soin de lui. Même si quelqu’un donne des milliers d’argent, il ne fera pas autant que celui qui sauve l’âme, éloigne de l’erreur et conduit à la piété. Celui qui donne aux pauvres satisfera sa faim, et celui qui corrige le judaïsant arrêtera sa méchanceté ; celui-ci atténuera la pauvreté, celui-là mettra fin à l’anarchie ; l'un délivrera le corps du tourment, l'autre arrachera l'âme de la Géhenne. J'ai montré le trésor, ne perdez pas votre profit. Ici, on ne peut pas se plaindre de la pauvreté, on ne peut pas faire référence à la pauvreté : tout le gaspillage est en mots, tout le coût est en discours. Alors ne soyons pas paresseux, mais avec tout notre zèle et notre zèle, nous attraperons nos frères, et, les ayant attirés - même contre leur gré - dans nos maisons, nous leur offrirons un dîner et aujourd'hui nous partagerons un repas avec eux, afin que, ayant permis le jeûne sous nos yeux, et nous ayant donné suffisamment de preuves et de confirmation de leur changement pour le meilleur, ils deviennent les coupables des bénédictions éternelles pour eux-mêmes et pour nous, par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui soit la gloire de le Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. 1. N'en avez-vous pas déjà assez de combattre les Juifs ? Ou souhaitez-vous que nous abordions le même sujet aujourd'hui ? Bien que beaucoup de choses aient déjà été dites auparavant, il me semble que vous souhaitez toujours entendre parler du même sujet ; car celui qui n’est pas rassasié d’amour pour Christ ne sera jamais rassasié de guerre contre ses ennemis. De plus, ce mot (contre les Juifs) nous est nécessaire pour une autre raison : il reste encore des vestiges de leurs vacances. De même que leurs trompettes étaient plus illégales que honteuses, et leurs jeûnes plus déshonorants que l'ivresse et les festins, de même les cabanes qu'ils construisent maintenant ne valent pas mieux que des tavernes dans lesquelles se trouvent des femmes dissolues qui jouent de la flûte. Et que personne ne considère ces paroles comme de l'insolence : au contraire, ce serait une extrême insolence et une grande méchanceté de penser les choses autrement. En effet, comment ne pas prononcer une telle phrase (à propos des Juifs) alors qu’ils persistent contre Dieu et résistent au Saint-Esprit ? Cette fête était autrefois vénérable lorsqu'elle était célébrée selon la loi et selon le commandement de Dieu, mais maintenant elle n'est plus la même : toute sa dignité a été détruite par le fait qu'elle est célébrée contrairement à la volonté de Dieu. Et pourtant, ceux qui violent le plus la Loi et les fêtes anciennes pensent qu'ils les observent maintenant le mieux ; tandis que nous, qui respectons la Loi par dessus tout, le laissons tranquille, comme un vieil homme, et ne l'entraînons pas sur le champ de bataille dans sa vieillesse et ne le forçons pas à se battre au mauvais moment. Et comme nous l’avons déjà suffisamment prouvé auparavant, que l’heure n’est plus au droit et à l’ordre ancien des choses, nous examinerons aujourd’hui le reste. Il a déjà été suffisamment prouvé, sur la base de tous les prophètes, que célébrer de telles fêtes en dehors de Jérusalem est une anarchie et une méchanceté ; car même si ce dont les Juifs se vantent toujours était vrai, c'est-à-dire qu'ils recevraient à nouveau la ville, alors ils ne pourraient pas être exemptés de l'accusation d'avoir enfreint la loi. Mais nous avons également pleinement prouvé que leur ville ne sera jamais restaurée et qu’ils ne retrouveront plus leur (ancienne) structure. Et lorsque cela a été prouvé, alors tout le reste est devenu évident, c'est-à-dire qu'aucune sorte de sacrifice, ni d'holocauste, ni le pouvoir de la loi, ni quoi que ce soit d'autre de cette (ancienne) institution, ne peut subsister. Premièrement, la Loi ordonnait à tout homme de venir à l’église trois fois par an ; mais cela n'est plus possible lorsque l’église est détruit. Ensuite, il a ordonné que l'homme avec du sperme, le lépreux, la femme en période de menstruation (maladie) et la femme en couches offrent des sacrifices : et cela est également impossible quand il n'y a pas de lieu et qu'il n'y a pas d'autel. Il ordonna de chanter des chants sacrés ; mais nous avons déjà prouvé que cela aussi est limité par l'espace et que les prophètes condamnent (les Juifs) parce qu'ils ont lu la Loi et ont fait une confession à l'extérieur (à Jérusalem). Alors, s’il était même impossible de lire la Loi en dehors de la ville, comment pourrait-elle être accomplie en dehors de la ville ? C’est pourquoi le Seigneur leur a parlé comme une menace : « Je ne m’assiérai pas sur vos filles lorsqu’elles commettent la fornication, ni sur vos épouses lorsqu’elles commettent l’adultère » (Osée 4 : 14). Qu'est-ce que cela signifie? Je vais essayer de vous expliquer en vous lisant la loi ancienne. De quel genre de loi s’agit-il ? « Si la femme d'un homme transgresse et méprise quelqu'un, quelqu'un couchera avec elle et se cachera de la vue de son mari, et il n'y aura aucun témoin contre elle, et cela n'est pas vrai, et un esprit de jalousie s'emparera de lui... mais elle sera souillée » (Nombres 5 : 12-14). Ces paroles (de la loi) signifient ceci : si une femme commet la fornication et que son mari commence à la soupçonner d'adultère, ou si elle ne commet pas de fornication, mais qu'il l'en soupçonne, entre-temps il n'y aura ni témoin ni grossesse qui la dénonceraient ; alors « qu'il l'amène au prêtre », est-il dit, « et qu'il lui apporte un cadeau... de la farine d'orge » (Nombres 5 : 15). Pourquoi pas du blé grossier, mais de l'orge ? Puisqu'il s'agit de troubles, d'accusations et de soupçons d'une mauvaise action, l'apparence de la victime était conforme à un malheur domestique. C'est pourquoi (la Loi) dit : « Qu'il ne verse pas d'huile sur elle, qu'il ne verse pas sur elle du Liban. » Alors (disons brièvement) "le prêtre l'amènera... et prendra de l'eau pure dans un vase de terre, et la versera dans l'eau de la poussière de la terre, et le laissera prendre une femme... et la tuera, et dira : si tu as transgressé en te souillant sous ton mari, tu seras innocente (en bonne santé) à cause de l'eau du reproche. Si tu as transgressé et été souillée, et si quelqu'un te donne son lit, sauf ton mari... que le Seigneur te fasse un serment et une malédiction. parmi ton peuple. Que signifie : « à un serment et à une malédiction » ? Ce qu’ils diront : « Oh, si seulement ce qui est arrivé à cette femme ne m’était pas arrivé ! » "Vous ne permettrez jamais au Seigneur... de séparer votre ventre : et l'eau maudite entrera pour déchirer votre ventre... et la femme répondra : Réveillez-vous, réveillez-vous. Et si elle est souillée, l'eau du reproche entrera et balayera son ventre... et la femme sera une malédiction parmi son peuple. Si la femme ne se souille pas,... la semence sera innocente et féconde" (Nombres 5 : 15-28). Ainsi, puisque depuis le temps où (les Juifs) furent emmenés en captivité, rien de tout cela ne pouvait arriver, parce qu'il n'y avait ni église, ni autel, ni tabernacle, ni sacrifice, le Seigneur les menaça de ces paroles : « Je ne m'assiérai pas sur vos filles lorsqu'elles observent, ni sur vos épouses lorsqu'elles commettent l'adultère » (Osée 4 : 14). 2. Voyez-vous que la loi tire sa puissance du lieu ? Et à partir de là, il est déjà clair qu'il ne peut y avoir de prêtre quand il n'y a pas de ville. Comment ne pas être roi quand il n’y a ni armée, ni diadème, ni pourpre, ni autres accessoires du pouvoir royal ; Il est impossible qu'un prêtre soit ainsi quand le sacrifice est aboli, les offrandes interdites, le sanctuaire détruit, tout l'ordre (du culte) est détruit ; car le sacerdoce consistait en tout cela. Ainsi, comme je l'ai dit plus haut, pour prouver que ni les sacrifices en général, ni les holocaustes, ni les autres (victimes de) purification, ni quoi que ce soit d'autre de la structure juive ne seront restaurés, il suffisait de montrer que l’église (Jérusalem) ne sera pas restauré. Car, comme maintenant, quand il est parti, tout est détruit, et si quelque chose semble arriver, cela se fait illégalement ; Ainsi, lorsqu'il est prouvé en paroles que (l’église) ne retrouvera jamais son (ancien) aspect, il est également prouvé que le reste du service ne reviendra pas à sa position antérieure, il n'y aura ni prêtre ni roi. Si aucun membre de leur tribu, même un particulier, n'était autorisé à servir les étrangers, il est encore moins permis au roi lui-même de se soumettre aux étrangers. Mais puisque le but de notre travail et de nos soins n'est pas seulement de fermer les lèvres des Juifs, mais aussi d'éclairer votre amour ; alors nous prouverons la même chose d'une autre manière, c'est-à-dire que leurs sacrifices et leur sacerdoce avaient cessé et ne seraient jamais restaurés à leur état antérieur. Qui parle de ça ? Merveilleux et grand prophète David. Voulant montrer qu'un sacrifice était sur le point d'être aboli, et qu'un autre serait introduit, il dit ceci : « Tu as fait beaucoup, Seigneur mon Dieu, de tes merveilles, et par ta pensée il n'y a personne comme toi. Il a proclamé et des verbes " (Ps. 39 : 6). Remarquez la sagesse du prophète. Après avoir dit : « Tu as fait beaucoup de choses, Seigneur mon Dieu, tes merveilles », et étant étonné des œuvres merveilleuses de Dieu, il ne nous dit rien de la création visible - du ciel et de la terre, de la mer, de l'eau et du feu, ni des merveilleux miracles qui ont eu lieu en Égypte, ni d'autres signes similaires, mais qu'est-ce qu'il appelle merveilleux ? «Tu n'as désiré ni sacrifice ni offrande» (Ps. 39:7). Dis-moi ce que tu dis; est-ce merveilleux et merveilleux ? Pas question, dit-il. Éclairé d'en haut, il a vu avec des yeux prophétiques non seulement cela, mais aussi la conversion (à la foi du Christ) des païens - comment eux, dévoués aux (faux) dieux, adorant les pierres et étant pires que les muets, ont soudainement recouvré la vue et ont connu le Seigneur de tous, et, abandonnant le méchant service des démons, ont commencé à rendre un service pur et sans effusion de sang à Dieu ; J'ai aussi vu que non seulement les païens, mais aussi les Juifs, parmi les plus simples d'esprit, abandonnaient les sacrifices, les holocaustes et autres rituels sensuels, et se tournaient vers notre sagesse ; et réfléchissant à l'amour ineffable de Dieu, qui dépasse toute compréhension, et a été étonné du changement dans les affaires et de la façon dont Dieu a tout transformé, comment il a fait des gens de démons des anges et a introduit (parmi eux) un mode de vie digne du Ciel (et tout cela s'est réalisé lorsque l'ancien sacrifice a été aboli et qu'un autre sacrifice du Corps du Christ a été introduit), - étonné et étonné de cela, (le prophète) a dit : « Tu as fait beaucoup de choses, ô Seigneur mon Dieu, ton des merveilles. » Et (pour montrer) qu'il a prononcé toute cette prophétie au nom du Christ, David a ajouté aux mots : « vous n'avez désiré ni sacrifice ni offrande », il a ajouté : « mais vous avez fait le corps », c'est-à-dire le Corps du Maître, le sacrifice commun pour l'univers, qui a purifié nos âmes, résolu les péchés, détruit la mort, ouvert les cieux, nous a montré de nombreuses et grandes espérances et a arrangé tout le reste. Voyant cela, Paul s'est exclamé : « Oh, profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu ! Car son jugement n'a pas été éprouvé, et ses voies n'ont pas été éprouvées » (Rom. 11 : 33). Voyant tout cela, (David) dit : « Tu as fait beaucoup de merveilles, ô Seigneur mon Dieu. » Puis, après avoir dit au nom du Christ : « Vous n’avez pas exigé d’holocauste (et de sacrifices) pour le péché », il a ajouté : « Alors rekh : voici, je viendrai » (Ps. 39 : 7-8). « Alors » – quand ? Quand vient le temps de l’enseignement le plus parfait ; car les (peuples) les moins parfaits devaient apprendre de ses serviteurs, et la nature humaine la plus sublime et la plus surpassée - du Législateur lui-même. C’est pourquoi Paul a dit : « Dieu a parlé de son Père de bien des manières et de plusieurs manières, comme les prophètes d’autrefois ; dans ces derniers jours, il nous a parlé dans le Fils, qu’il a établi pour héritier à tous, en qui il a aussi créé les siècles » (Héb. 1 : 1-2). Et Jean aussi : « La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1 : 17). Cela signifie que le plus grand mérite de la loi est d’avoir préparé la nature humaine à cet Instructeur. Ensuite, pour que vous ne pensiez pas que (Christ) est un nouveau Dieu et introduit une sorte d'innovation, voici ce qu'il dit : « Dans les livres principaux des livres, il est écrit à mon sujet » (Ps. 39 : 8). Autrement dit, les prophètes des temps anciens ont prédit Ma venue et, au tout début des livres sacrés, ils ont révélé aux gens la connaissance de Ma Divinité. 3. Ainsi, lorsque Dieu dit au début de la création : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1, 26), alors il nous révèle la divinité du Fils, à qui il s'adresse. Puis, voulant montrer que le nouveau n'est pas contraire à l'institution précédente, mais que c'était la volonté de Dieu que ce sacrifice cesse et que celui-ci soit introduit à sa place (il y avait ici en fait un désir d'amélioration, et non une contradiction ou une lutte), David ajouta aux mots : « dans le livre des livres, il est écrit de moi », il ajouta : « ayant fait ta volonté, ô mon Dieu, j'ai voulu ta loi ». au milieu de mon ventre. » Puis, pour expliquer quelle est la volonté de Dieu, il, sans parler des sacrifices, des holocaustes et des offrandes, des travaux et des durs travaux, dit : « apporter une grande nouvelle de justice à l'Église » (Ps. 39, 9-10). Que signifie : « prêcher la vérité » ? Il n'a pas simplement dit : j'ai donné, mais : « une bonne nouvelle ». Qu'est-ce que cela signifie ? Cela (Christ) a justifié notre race, non pas pour de bonnes actions, non pour des travaux, non pour la satisfaction (de la justice de Dieu), mais par la grâce seule. Expliquant cela, Paul dit : « Or, outre la loi, la justice de Dieu a été révélée » (Rom. 3 : 21) : mais la justice de Dieu (s'obtient) par la foi en Jésus-Christ, et non par un travail ou un effort quelconque. Il cite ces mêmes paroles (de David) comme preuve lorsqu'il dit : "L'ombre de la loi de Dieu sur les biens à venir, et non l'image même des choses, ne peut jamais compléter ceux qui sont sur le point d'accomplir chaque année avec les mêmes sacrifices qu'ils offrent toujours. De la même manière, entrant dans le monde, il dit : Vous n'avez désiré ni sacrifices ni offrandes, mais vous m'avez fait le corps" (Héb. 10 : 1,5), signifiant ici la venue du Fils unique dans le monde, le économie de l'incarnation. Car Il n'est pas venu à nous de telle manière qu'Il a changé d'une place à une autre (comment pouvons-nous dire cela de l'Omniprésent et qui remplit Tout ?), mais de telle manière qu'Il nous est apparu dans la chair. Mais puisque nous avons une lutte non seulement contre les Juifs, mais aussi contre les païens et beaucoup d’hérétiques, nous vous révélerons plus profondément quel est le sens ici, et nous examinerons pourquoi Paul, ayant des tonnes de preuves prouvant l’abolition de la loi et de l’ancienne institution, a mentionné précisément cela. Ce n’est pas simplement ni par hasard qu’il a fait cela, mais pour une sagesse et une raison ineffables. Et qu'il pourrait, s'il le voulait, apporter d'autres témoignages plus étendus et plus frappants sur le même sujet, tout le monde sera d'accord là-dessus. Ainsi Isaïe dit : "Ma volonté n'est pas en vous ; je suis rassasié d'holocauste de béliers, et de graisse d'agneau, et de sang de jeunes hommes et de boucs, que je ne désire pas. En bas, venez et apparaissez-moi : qui a pris ce délice de vos mains ? Et si vous apportez en vain sept sept : l'encensoir, c'est une abomination pour moi" (Esaïe 1 : 11-13). Il dit ailleurs : "Je ne t'ai pas demandé maintenant, ô Jacob, de faire moins de travail pour toi, ô Israël. Tu ne m'as pas glorifié par tes sacrifices, tu ne m'as pas non plus servi par tes présents, et tu ne t'es pas fatigué au Liban ; tu ne m'as pas acheté de l'encens avec de l'argent" (Is. 43 : 22-23). Et Jérémie : " M'apporteras-tu de l'encens de Saba et du cinnamome d'un pays lointain ? Tes holocaustes ne sont pas agréables " (Jér. 6 : 20) ; lui aussi : « Rassemblez vos holocaustes avec vos sacrifices, et mangez la viande » (Jér. 7 : 21). Un autre prophète a dit ceci : « Otez de moi la voix de vos chants, et je n’écouterai plus les chants de vos orgues » (Amos 5 :23). Et ailleurs, quand les Juifs disaient : « Le Seigneur acceptera la nourriture en holocauste... Dois-je donner mon premier-né pour ma méchanceté, le fruit de mes entrailles, pour les péchés de mon âme » (Michée 6 : 7), le prophète leur reprochant, a dit : « Que tu saches, ô homme, ce qui est bien, et ce que l'Éternel attend de toi, si ce n'est de pratiquer la justice et la justice, « et d'aimer la bonté, et sois prêt à marcher avec l'Éternel, ton Dieu » (Michée 6 : 8). Et David dit ceci : « Je n'accepterai pas de taureaux de ta maison, ni de chèvres de tes troupeaux » (Ps. 49 :9). Pourquoi, ayant l'occasion de signaler tant de témoignages dans lesquels Dieu rejette apparemment ces sacrifices (juifs), nouvelles lunes, sabbats, fêtes, (l'apôtre), laissant tous ces témoignages, a mentionné celui-ci ? Non sans raison ni par accident, mais voici pourquoi. Beaucoup d'infidèles, et même les Juifs eux-mêmes, qui argumentent contre nous, disent que l'ancienne religion a été abolie non à cause de son imperfection, et non parce que notre meilleure religion (chrétienne) a été introduite, mais à cause de la corruption de ceux qui ont alors fait des sacrifices. Ainsi Isaïe dit : « Quand tu étendras les mains, je détournerai de toi mes yeux ; et si tu multiplies ta prière, je ne t'écouterai pas » (Ésaïe 1 : 15). Puis, exposant la raison, il ajoute : « car vos mains sont pleines de sang ». Ici, les victimes ne sont pas accusées, mais la méchanceté de ceux qui offrent est exposée ; et Dieu n'a pas accepté les sacrifices parce que (les Juifs) les offraient avec des mains impures. Et David, ayant dit : " Je n'accepterai pas de taureaux de ta maison, ni de chèvres de tes troupeaux ", ajouta : " Mais Dieu dit au pécheur : Quel genre de justifications raconteras-tu, et accepteras-tu mon alliance de tes lèvres ? Mais tu haïssais le châtiment et tu rejetais mes paroles. Si tu voyais ton père, tu coulais avec lui, et tu considérais ta participation à l'adultère. Tes lèvres ont multiplié la méchanceté et ta langue s'est tissée de flatterie : tu as tu as calomnié ton frère, et tu as offensé le fils de ta mère » (Ps. 49 : 16-20). Il ressort clairement de cela que Dieu a ici rejeté les sacrifices non sans raison, mais parce que les Juifs ont commis l'adultère, volé et commis des trahisons contre leurs frères. Et chacun, disent-ils, des prophètes, accusant ceux qui offrent des sacrifices, fait savoir que c'est pour cela que Dieu les a rejetés. 4. C'est ce que disent nos adversaires, mais Paul leur a porté un coup fort et a suffisamment fermé leurs lèvres éhontées par ce témoignage. Voulant prouver que Dieu a rejeté et aboli la religion juive comme imparfaite, il a profité de ce témoignage même, dans lequel il n'y a aucune accusation contre ceux qui font des sacrifices, mais l'imperfection de la religion elle-même se révèle dans la nudité. Car le prophète, sans accuser les Juifs de quoi que ce soit, dit simplement : « Tu n’as désiré ni sacrifices ni offrandes, mais tu as fait le corps, des holocaustes, et tu n’as pas pris plaisir au péché. » Et Paul, expliquant cela, dit : « Il enlèvera le premier et mettra le second » (Hébreux 10 :9). S'il avait dit : « Tu ne désirais pas de sacrifices ni d'offrandes », s'il était resté silencieux, un tel discours aurait donné (aux adversaires) une certaine occasion de se justifier ; mais maintenant, ayant dit : « Vous avez achevé le corps », et désignant l'introduction d'un autre sacrifice, il ne laissait plus aucun espoir de restaurer le précédent. Expliquant cela précisément, Paul a dit : « C'est par cette offrande que nous avons été sanctifiés selon la volonté de Christ » (Hébreux 10 : 10). « Si le sang d'une chèvre et d'une génisse et les cendres d'un jeune homme saupoudrées de la souillure sanctifient la pureté de la chair, combien plus le sang du Christ, qu'il s'est offert sans défaut par le Saint-Esprit, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes » (Hébreux 9 : 13-14). Ainsi, cela a suffisamment prouvé que les sacrifices juifs ont cessé et ne seront jamais rétablis, et qu'un autre sacrifice a été introduit à leur place. Maintenant, enfin, montrons directement et clairement à partir de l'Écriture elle-même ce que nous avons longtemps essayé de prouver, c'est-à-dire que l'ancien sacerdoce n'existe plus et n'existera plus. Tout d’abord, ajoutons une préface pour clarifier ce dont nous allons parler. Abraham, de retour de Perse, donna naissance à Isaac, puis celui-ci - Jacob ; Jacob, ce sont les douze patriarches, dont sont issus douze, ou plutôt treize tribus, car à la place de Joseph, ses enfants, Éphraïm et Manassé, devinrent chefs des tribus. Et comment les tribus furent appelées par le nom de chacun des fils de Jacob : Ruben, Siméon, Lévi, Juda, Nephtali, Gad, Aser, Benjamin ; Ainsi, d'après les noms des enfants de Joseph, Éphraïm et Manassé, deux tribus furent nommées, l'une Éphraïm et l'autre Manassé. De ces treize tribus, toutes les autres possédaient des champs et de gros revenus, toutes cultivaient la terre et effectuaient d'autres travaux quotidiens ; une tribu de Lévi, honorée par le sacerdoce, était affranchie des affaires du monde, ne cultivait pas la terre, ne se livrait pas à des métiers ou quoi que ce soit de ce genre, mais appartenait à un seul sacerdoce et recevait de tout le peuple la dîme, le vin, le blé, l'orge et tous les autres fruits ; tout le monde donnait la dîme (aux Lévites), et c'était leur revenu. Le prêtre n'était pas autorisé à appartenir à une autre tribu. Car de cette tribu, c'est-à-dire de Lévi, était Aaron, et ses descendants reçurent successivement le sacerdoce, mais des autres tribus il n'y eut jamais un seul prêtre. Ainsi, ces Lévites recevaient la dîme de ces (autres tribus) et s'en nourrissaient. Mais même avant Jacob et Isaac, à l'époque d'Abraham, quand il n'y avait ni Moïse ni la loi écrite, quand le sacerdoce lévitique n'était pas encore apparu, il n'y avait ni tabernacle, ni église, ni tribus séparées, quand Jérusalem n'était pas visible et que personne n'avait encore reçu le pouvoir de gouverner les affaires juives, il y avait un certain Melchisédek, prêtre du Dieu Très-Haut. Ce Melchisédek était à la fois roi et prêtre : il devait être l'image du Christ, et l'Écriture le mentionne clairement. Lorsqu'Abraham, ayant attaqué les Perses, et ayant pris de leurs mains son neveu Lot, et emportant avec lui tout le butin, revint après sa victoire sur eux, alors (à cette occasion) l'Écriture dit ceci à propos de Melchisédech : " Et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin : il était prêtre du Dieu Très-Haut. Et bénis Abraham et dis : Béni soit Abraham par le Dieu Très-Haut qui a créé le ciel et la terre. Et béni soit le Dieu le plus haut, celui que tes ennemis ont livré entre tes mains, et Abraham a donné la dîme de tous » (Gen. 14 : 18-20). Ainsi, si un prophète apparaît et dit qu'après Aaron et son sacerdoce, après ces sacrifices et offrandes (juifs), un autre prêtre surgira, non pas de cette tribu (Lévi), mais d'une autre, dont il n'y a jamais eu de prêtre, non selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek ; alors il deviendra évident que l'ancien sacerdoce a cessé et qu'un autre nouveau a été introduit à sa place ; car si l'ancien sacerdoce devait rester en vigueur, il aurait dû être appelé, non selon l'ordre de Melchisédek, mais selon l'ordre d'Aaron. Qui parle de ça ? Celui qui parlait des victimes ; ailleurs, en parlant du Christ, voici ce qu'il dit : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite » (Ps. 109, 1). 5. Si quelqu'un ne pense pas que cela soit dit à propos d'une personne ordinaire, ce n'est pas Isaïe, ni Jérémie, ni aucun autre prophète privé qui dit cela, mais le roi lui-même ; et le roi (vous savez) ne peut appeler personne son Seigneur, sauf Dieu. S'il s'agissait d'une personne privée, alors une autre personne sans vergogne pourrait dire que (David) parle d'une personne ; mais maintenant, étant roi, il n’appellerait certainement personne son Seigneur. Si David avait dit cela d'un homme simple, comment aurait-il dit que (cet homme) était assis à la droite de la grande et ineffable gloire (du Seigneur) ? C'est impossible. Et il dit à ce sujet (visage) : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » Puis, pour que tu ne penses pas que (ce visage) est faible et impuissant, David a ajouté : « Le commencement est avec toi au jour de ta force » (Ps. 109 : 3). Et pour le montrer encore plus clairement, il dit : « dès le sein maternel, avant l’étoile du matin, je t’ai enfanté ». Mais avant l’étoile du matin, pas une seule personne n’était née. « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). Il n'a pas dit : selon l'ordre d'Aaron. Demandez au Juif : si l'ancien sacerdoce n'aurait pas dû être détruit, alors pourquoi (Dieu) a-t-il introduit un autre prêtre - selon l'ordre de Melchisédech ? Ayant atteint ce point, Paul, regardez comment il l’a expliqué. Après avoir dit du Christ que « comme il dit aussi : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek », il ajoute : « de lui, nous avons beaucoup de choses à dire, et il ne nous convient pas de dire ce que l'on dit » (Hébreux 5 : 10-11) ; puis, reprochant aux disciples, disons brièvement, qui est Melchisédek, et raconte cette histoire à son sujet : « Quiconque chiera sur Abraham, qui revient du massacre des rois, et le bénira, Abraham séparera aussi la dîme de chacun d'eux. » Puis, révélant la signification de cette image, il dit : « Vous voyez, cet arbre auquel Abraham, le patriarche des élus, a donné la dîme » (Hébreux 7 : 1-2,4). Il n'a pas dit cela simplement, mais pour montrer que notre sacerdoce est bien plus important que celui des Juifs. Et cette supériorité se révèle déjà d’avance à partir des images mêmes des choses. Abraham était le père d'Isaac, le grand-père de Jacob et l'arrière-grand-père de Lévi ; car Jacob avait un fils Lévi. Le sacerdoce juif tire son origine de Lévi. Mais cet Abraham, l'ancêtre des Lévites et des prêtres de Juda, avant Melchisédek, qui était l'image de notre sacerdoce, se tenait à la place d'un laïc, et le montrait de deux manières : en lui donnant la dîme, car les laïcs donnaient la dîme aux prêtres ; et par le fait qu'il a reçu de lui une bénédiction, car les laïcs reçoivent une bénédiction des prêtres. Voyez donc combien est grande l'excellence de notre sacerdoce lorsqu'Abraham, le patriarche des Juifs, l'ancêtre des Lévites, est béni par Melchisédek et lui donne la dîme. L'Ancien Testament parle des deux, c'est-à-dire que Melchisédek a béni Abraham et qu'Abraham lui a donné la dîme (Genèse 14 : 19,20). Ayant mis tout cela en perspective, Paul dit : « Vous voyez, cet arbre. » OMS? « Melchisédek », dit-il, « à qui Abraham, le patriarche, donna la dîme des élus » (Hébreux 7 : 4). « Et ceux qui reçoivent le sacerdoce des fils de Lévi ont le commandement que les hommes doivent devenir dîmes selon la loi, c'est-à-dire leurs frères, même s'ils sont issus des reins d'Abraham » (Hébreux 7 : 5). Cela signifie : les Lévites, les prêtres juifs, avaient le droit, selon la loi, de recevoir la dîme des autres Juifs. Bien que tous descendent d'Abraham, aussi bien les Lévites que le reste du peuple, les Lévites reçoivent néanmoins la dîme de leurs frères. Et Melchisédek, « non compté parmi eux par sa naissance » (car il ne venait pas d'Abraham, ni de la tribu de Lévi, mais d'une autre famille), « de la décence d'Abraham », c'est-à-dire, lui prit la dîme. Mais à côté de cela, il a aussi fait autre chose. Qu'est-ce que c'est? « Et celui qui a la promesse » d’Abraham « bénisse » (Hébreux 7 : 6). Que dites-vous que cela signifie ? Le fait qu’Abraham est beaucoup plus petit que Melchisédek. Comment ça ? « Sans aucune contradiction, le moindre du plus grand est béni » (Hébreux 7 : 7). Cela signifie que si Abraham, l'ancêtre des Lévites, n'avait pas été inférieur à Melchisédek, il ne l'aurait pas béni et il ne lui aurait pas donné la dîme. Puis, voulant montrer que c’était le cas de Melchisédek, Paul ajouta : « Et le fleuve Abraham et Lévi reçurent la dîme, et donnèrent la dîme à manger » (Hébreux 7 : 9). Qu'est-ce que cela signifie? Le fait que Lévi lui-même, pas encore né, a déjà donné la dîme à Melchisédek en la personne de son père. « De plus, dit-il, cela était dans les reins du père lorsque Melchisédek le chia » (Hébreux 7 : 10). C’est pourquoi Paul a dit d’avance : « que le fleuve coule ». Et pour montrer pourquoi il parle de cela, il tire cette conclusion : « Si le sacerdoce lévitique avait été parfait, le peuple aurait reçu la loi à son sujet : pourquoi aurait-il besoin qu'un autre se lève comme prêtre selon l'ordre de Melchisédek, et ne parle pas selon l'ordre d'Aaron » (Héb. 7 : 11) ? Qu'est-ce que cela signifie? Si les rites juifs étaient parfaits et que la Loi n'était pas l'ombre des bénédictions futures, mais qu'elle donnait elle-même la perfection à toute chose et n'avait pas à céder (sa place) à un autre ; si l'ancien sacerdoce ne devait pas cesser et qu'un nouveau soit introduit à sa place ; alors pourquoi le prophète a-t-il dit : « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4) ? Il faut dire : « selon l’ordre d’Aaron ». C’est pourquoi Paul dit : « Si le sacerdoce lévitique était parfait, pourquoi aurait-il besoin qu’un autre prêtre se lève selon l’ordre de Melchisédek, et ne parle pas selon l’ordre d’Aaron ? De là, il est clair que ce sacerdoce a pris fin et qu’un nouveau, bien meilleur et plus exalté, a été introduit à sa place. Si cela est vrai, il est également vrai qu’une autre structure de vie sera introduite, conformément au (nouveau) sacerdoce et à une meilleure législation, à savoir la nôtre. Pour prouver cela, Paul dit : « Car j'ai été assigné au sacerdoce selon les besoins et selon la loi, mais il n'y a qu'un seul créateur pour ceux-ci » (Hébreux 7 :12 ; 2 :11). Puisque la plupart des dispositions de la loi concernaient les devoirs du sacerdoce, et que l'ancien sacerdoce a été aboli ; il est évident qu'avec l'introduction d'un autre sacerdoce, une meilleure législation devait être introduite. En outre, expliquant de qui cela est dit, l'apôtre continue : "Car à son sujet, on dit ceci : à une autre tribu, communiez, de laquelle personne d'autre ne doit s'approcher de l'autel. Car il est clair que notre Seigneur est ressuscité de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit au sujet du sacerdoce" (Hébreux 7 : 13-14). Ainsi, lorsqu'il est montré que Christ vient de cette tribu, c'est-à-dire que Juda est prêtre selon l'ordre de Melchisédek, et Melchisédek est bien plus élevé qu'Abraham ; en même temps, il a déjà été pleinement prouvé que l’autre sacerdoce réintroduit est bien plus élevé que le premier. Car si l’image (Melchisédek) était si grande et bien plus glorieuse que le sacerdoce juif, combien plus la vérité elle-même l’est-elle. Pour prouver cela, Paul a dit : « Et même s’il en était ainsi, un autre prêtre est suscité, à l’image de Melchisédek, qui n’a pas été créé selon la loi des commandements de la chair, mais selon la puissance d’une vie indestructible » (Hébreux 7 : 15-16). Qu’est-ce que cela signifie : « non selon la loi des commandements de la chair, mais selon la puissance d’une vie indestructible » ? Qu'aucun des commandements (du Christ) n'était charnel : Il a ordonné de ne pas abattre les moutons et les veaux, mais de servir Dieu avec une vertu spirituelle, et en récompense pour cela, Il nous a offert la vie qui ne cesse jamais. Et encore une fois, par sa venue, il nous a ressuscités, nous qui étions morts des péchés, et nous a rendus vivants, détruisant la double mort, la mort du péché et la mort de la chair. Ainsi, puisqu'Il nous a apporté de si grands bienfaits, c'est pourquoi Paul dit : « non selon la loi, les commandements de la chair, mais selon la force du ventre indestructible. » 6. Ainsi, cela a déjà prouvé qu'avec le changement du sacerdoce, il devait y avoir un changement dans la Loi. Cependant, cette même chose pourrait être prouvée directement, et aussi prendre comme témoins les prophètes qui disent que la Loi changera, que la structure sociale prendra une meilleure forme et que les Juifs n'auront plus jamais de roi. Mais comme il faut parler autant que l'auditeur peut l'accepter, et non pas d'un seul coup et d'un coup ; puis, remettant cela à une autre fois, finissons maintenant ce mot ici, avec le conseil de ton amour, de nous souvenir de ce qui a (maintenant) été dit et de l'ajouter à ce qui a été dit auparavant. Et maintenant, demandons à nouveau la même chose que nous vous avons demandée auparavant : tournez vos frères vers le salut et prenez diligemment soin des membres négligés. Nous n’entreprenons pas un tel travail simplement pour parler ou entendre des applaudissements et du bruit, mais pour ramener ceux qui ont dévié sur le chemin de la vérité. Et personne ne me dit : « Je n’ai rien de commun avec lui ; que Dieu me donne de arranger mes propres affaires. » Personne ne peut redresser ses affaires sans aimer son prochain et sans se soucier de son salut. C’est pourquoi Paul dit : « Que personne ne recherche son propre intérêt, mais le prochain de chacun » (1 Cor. 10 :24), sachant que le bénéfice de chacun se combine avec celui du prochain. Vous êtes en bonne santé, mais votre frère est malade. Ainsi, si vous avez un bon cœur, vous pleurerez grandement pour celui qui souffre et commencerez à imiter le bienheureux (Paul) qui a dit : "Qui se lasse et ne se lasse pas ? Qui est tenté, et je ne suis pas liquéfié" (2 Cor. 11 :29) ? Si nous nous réjouissons lorsque nous donnons à quelqu’un deux petites pièces et dépensons quelques pièces d’argent pour les pauvres ; Quel plaisir aurons-nous si nous parvenons à sauver les âmes de nos voisins ? Quelle récompense recevrons-nous au siècle prochain ? Car ici aussi, peu importe le nombre de fois que nous les rencontrons, nous ressentirons toujours un grand plaisir de cette rencontre, en nous souvenant de la gentillesse qui leur a été témoignée ; et là - au Jugement dernier, après les avoir vus, nous recevrons une grande audace. Comme des gens injustes et avares, volant les biens d'autrui et faisant beaucoup de mal à leurs voisins, lorsqu'ils s'y rendront (à la vie éternelle) et verront ceux qu'ils ont offensés (et ils les verront certainement, comme le montre l'histoire de l'homme riche et de Lazare), ils ne pourront pas ouvrir la bouche ni rien dire pour leur propre défense, mais couverts de honte et de déshonneur, de la part de ceux (offensés) ils seront conduits dans des fleuves de feu ; ainsi, au contraire, ceux qui enseignent et instruisent (leurs voisins) dans cette vie, lorsqu'ils verront là que ceux qu'ils ont sauvés intercèdent pour eux, seront remplis d'une grande audace. Expliquant cela, Paul a dit : « Vous devez être recommandés comme vous l’êtes à nous » (2 Cor. 1 : 14). Quand? Dites : « Le jour de notre Seigneur Jésus-Christ. » Et le Christ nous y exhorte en disant : « Faites-vous des amis injustes parmi Mammon, afin que, lorsque vous deviendrez pauvres, vous puissiez être reçus dans un refuge éternel » (Luc 16 : 9). Voyez-vous quelle grande audace nous recevrons de ceux qui nous ont bénéficié maintenant ? Si telles couronnes, telle récompense, telle récompense ne sont que pour le prix de l'argent ; alors, des bénéfices plus grands et plus importants ne nous seront-ils pas (donnés) pour l'aide apportée à l'âme ? Si Tabitha a été ramenée de la mort à la vie parce qu'elle a habillé les veuves et aidé les pauvres ; si les larmes de ceux qui avaient bénéficié d'elle ramenaient son âme défunte dans son corps alors que la Résurrection n'était pas encore arrivée ; alors que ne feront pas les larmes de ceux que tu as sauvés ? Tout comme ils ont entouré cette veuve et l'ont ramenée de la mort à la vie, de même ceux que vous avez sauvés vous entoureront, intercéderont pour vous avec un grand amour pour les hommes (les Juges) et vous arracheront du feu de la Géhenne. Sachant cela, soyons ardents et zélés non seulement jusqu'à cette heure, mais, en partant d'ici, allumons le feu qui est maintenant en vous et organisons le salut de la ville entière ; et si vous ne savez pas qui est malade, essayez de le trouver. Alors nous parlerons avec vous plus volontiers, ayant appris par l'expérience elle-même que nous n'avons pas semé sur une pierre ; et vous serez vous-même plus zélé pour la vertu. De même qu'en matière d'argent, après avoir reçu deux pièces d'or en profit, il est enflammé d'un grand désir d'en collecter et d'en épargner dix ou vingt de plus ; Cela se produit également avec la vertu : quiconque accomplit une bonne action et un exploit reçoit de cet exploit même une motivation et un encouragement pour en entreprendre d'autres (actes). Ainsi, afin que nous sauvions nos frères, et que nous nous préparions au pardon des péchés, et surtout à une grande audace (envers Dieu), et, par-dessus tout, pour contribuer à la glorification du nom de Dieu ; Sortons ensemble avec nos femmes, nos enfants et les membres de notre famille pour cette chasse, arrachons aux pièges du diable ceux qu'il a capturés dans sa volonté et ne resterons pas en arrière jusqu'à ce que nous fassions tout notre possible pour nous, qu'ils nous obéissent ou non. Cependant, il est impossible qu’eux, chrétiens, n’écoutent pas. Et pour que vous n'ayez pas cette excuse, je dirai ceci : quand vous, après avoir épuisé beaucoup de paroles et fait tout ce qui était en votre pouvoir, voyez que votre prochain est têtu, amenez-le chez les prêtres ; bien sûr, avec l'aide de la grâce de Dieu, ils attraperont la proie ; et tout succès vous appartiendra, en tant que celui qui l'a apporté. Les maris en parlent avec leurs épouses, les épouses avec leurs maris, les pères avec leurs enfants et les amis avec leurs amis. Que les Juifs et ceux qui nous semblent partager les mêmes idées, mais qui adhèrent (en fait) à leur façon de penser, fassent leur savoir que nous essayons, prenons soin et veillons avec vigilance sur nos frères qui fuient vers eux. Et, probablement, avant nous, ils chasseront vers eux ceux qui nous fuient. Au contraire, personne n’osera fuir de nous vers eux ; au contraire, le corps de l'Église sera pur. Dieu, « qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), puisse-t-il vous fortifier pour cette prise, et puisse-t-il les conduire hors de cette erreur et, après avoir sauvé tout le monde, puisse-t-il vous rendre dignes du Royaume des Cieux – pour sa gloire, car à Lui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. 1. Le jeûne juif est révolu, ou plutôt l’ivresse juive est révolue. Après tout, vous pouvez vous enivrer sans vin, vous pouvez être ivre dans un état sobre et devenir fou d'ivresse. S'il était impossible de s'enivrer sans vin, alors le prophète n'aurait pas dit : « Malheur à ceux qui ne s'enivrent pas de vin » (Is. 29 : 9). S'il était impossible de s'enivrer sans vin, Paul n'aurait pas dit : « Ne vous enivrez pas de vin » (Eph. 5 : 18). Puisqu’on peut s’enivrer avec autre chose, c’est pour cela qu’il a dit : « Ne vous enivrez pas avec du vin ». la luxure, l'amour de l'argent, la vanité et d'innombrables autres passions. Car l’ivresse n’est rien d’autre qu’une perte de concepts sonores, une folie, un trouble de la santé mentale. Ainsi, non seulement de celui qui a bu beaucoup de vin, mais aussi de celui qui nourrit dans son âme une autre passion, on peut dire qu'il est très ivre, par exemple celui qui aime la femme d'un autre et vit avec des prostituées. Comme quelqu'un qui a bu beaucoup de vin et qui en est épuisé, prononce des paroles indécentes et voit une chose au lieu d'une autre ; ainsi, vaincu par une luxure impure, comme par une sorte de vin, il ne prononce pas un seul mot sonore, mais (parle) seulement des (paroles) honteuses, dépravées, basses et dignes de rire et voit une chose au lieu de l'autre ; aveugle à tout ce qui est sous ses yeux, mais partout il ne voit que celle pour laquelle il a une passion, et, comme un fou et un fou, dans les réunions et dans les fêtes, à tout moment et en tout lieu, quoi qu'on lui dise, il semble ne rien entendre, mais ne pense qu'à elle, ne rêve que du péché ; se doute de tout, craint tout et ne vaut pas mieux qu'un animal frappé par une flèche. Celui qui est possédé par la colère est également enivré, son visage se gonfle, et sa voix devient rauque, et ses yeux se remplissent de sang, et l'esprit s'assombrit, et le sens se perd, et la langue tremble, et le regard erre, et les oreilles entendent une chose au lieu de l'autre, parce que la colère frappe le cerveau plus fort que n'importe quel vin et y produit une tempête et une excitation indomptable. Si tous ceux qui sont possédés par la convoitise et la colère sont enivrés, combien plus est enivré et fou l'homme méchant qui insulte Dieu, s'oppose à ses lois et ne veut pas abandonner cet entêtement déraisonnable ; il est pire que le frénétique et le fou, bien que lui-même ne semble pas le ressentir. Il est particulièrement caractéristique de l'ivresse qu'une personne, agissant de manière désordonnée, ne la ressente pas du tout, puisque le malheur de la folie réside surtout dans le fait que les malades ne se rendent même pas compte qu'ils sont malades. Ainsi, les Juifs, lorsqu’ils s’enivrent maintenant, ne le ressentent pas. Ainsi, leur jeûne, plus honteux que n'importe quelle ivresse, passa ; mais nous, cependant, ne cesserons pas de prendre soin de nos frères, et nous ne penserons pas que ce n'est pas le moment de prendre soin d'eux, mais nous agirons comme le font les soldats. A la fin de la bataille, ayant mis les ennemis en fuite, ceux-ci, revenant de la poursuite, ne courent pas immédiatement vers les tentes, mais se dirigent vers le champ de bataille, sélectionnent leurs camarades tombés au combat et enterrent les morts dans le sol ; et s'il se trouve parmi les cadavres quelqu'un qui respire encore et qui n'est pas tué, ils le ramassent, le transportent avec soin dans les tentes, lui ôtent les flèches et, après avoir appelé les médecins et essuyé le sang, lui donnent des médicaments et, après avoir utilisé tous les autres secours, le rétablissent. Ainsi, de même que nous avons déjà chassé, par la grâce de Dieu, les Juifs, après avoir armé les prophètes contre eux, maintenant, en revenant, nous regarderons dans toutes les directions pour voir si quelqu'un de nos frères est tombé, si quelqu'un a été emporté par ce jeûne, ou si quelqu'un a participé à la fête juive ; Nous n’enterrerons personne, mais nous ressusciterons et guérirons tout le monde. Dans les batailles extérieures, un guerrier qui est tombé et a rendu son âme ne peut plus se relever et revenir à la vie ; et dans cette guerre et cette bataille, même si quelqu'un reçoit une blessure mortelle, nous pouvons, si nous le voulons, avec l'aide de la grâce de Dieu, le ramener à la vie. Ici, la mort n'est pas par nature, comme là-bas, mais par la liberté et la volonté ; et une volonté morte peut être ressuscitée, une âme morte peut être amenée à retourner à sa vie et à connaître son Seigneur. 2. Ne soyons pas paresseux, frères, nous ne faiblirons pas, nous ne perdrons pas courage. Personne ne m'a dit de telles paroles qu'il était nécessaire d'avertir et de tout faire avant même le jeûne (juif), mais maintenant, puisque le jeûne est déjà terminé, comment le péché a été commis, comment l'iniquité a été commise, quel sera l'avantage (de l'avertissement) ? Celui qui sait ce qu’est prendre soin des frères sait aussi qu’il doit désormais y prêter une attention particulière et montrer tout son zèle. Il ne faut pas seulement avertir avant le péché, mais après la chute donner un coup de main. Si Dieu avait agi ainsi dès le début, c'est-à-dire s'il avait été averti seulement avant le péché, et après le péché, il avait rejeté (la personne) et l'avait laissé mentir pour toujours dans la chute, auquel cas aucun de nous ne serait jamais sauvé. Mais Lui, aimant et miséricordieux, et désirant avant tout notre salut, ne fait pas cela, mais même après nos péchés, Il se soucie beaucoup (de nous). Il a donc averti Adam avant même le péché et lui a dit : « Prenez de la nourriture de tout arbre jusqu’au ciel ; mais de l’arbre qui est bon ou mauvais, vous n’en retirerez pas ; mais si vous l’abattez un jour, vous mourrez » (Genèse 2 : 16-17). Ici (Dieu) a averti avec la facilité de la loi, et l'abondance des (fruits) autorisés, et la sévérité du châtiment menacé, et la rapidité de son exécution (car il n'a pas dit : après un, ou deux, ou trois jours, mais : ce jour-là, « à l'automne, tu mourras »), et de toutes les manières dont il était nécessaire d'avertir une personne. Cependant, lorsqu'une personne, même après de tels soins, enseignements, remontrances et bienfaits, tombait et n'obéissait pas au commandement, Dieu ne disait pas : « Quel bien pouvons-nous espérer de plus ? (L'homme) a goûté, est tombé, a transgressé la loi, a cru au diable, n'a pas respecté Mon commandement, a reçu un coup, est devenu mort, s'est livré à la mort, est tombé sous la condamnation ; sinon, pourquoi lui parler ? Il n'a rien dit de tel ; au contraire, il est immédiatement venu vers lui, lui a parlé, l'a consolé et lui a donné plus de guérison - de travail et de sueur, et jusqu'à ce moment-là, il n'a cessé d'utiliser toutes les mesures et tous les moyens jusqu'à ce qu'il ait restauré la nature déchue, l'a libéré de la mort, l'a élevé au Ciel et a donné de plus grands bienfaits à ceux qui étaient perdus, en montrant au diable qu'il n'avait rien gagné avec sa calomnie ; au contraire, ayant expulsé les gens du Paradis, il les verra, un peu plus tard, au Ciel avec les Anges. (Dieu) a fait la même chose avec Caïn. Et il l’a averti et réprimandé avant même de pécher, en disant : « Tu as péché, tais-toi : son appel s’adresse à toi, et tu devras » (Abel) « le posséder » (Genèse 4 : 7). Regardez combien il y a de sagesse et d’intelligence ! Vous craignez, dit Dieu, que votre frère, honoré par Moi, ne vous enlève l'avantage qui appartient au premier-né, de peur qu'il ne vous vole la primauté qui vous appartient (car le premier-né aurait dû jouir d'un plus grand honneur que ceux qui sont nés après eux). Soyez digne de confiance, n’ayez pas peur et ne vous inquiétez pas : « son appel s’adresse à vous, et vous l’obtiendrez ». Autrement dit, restez avec l’honneur du premier-né, soyez le refuge, la couverture et la protection de votre frère, possédez-le et gouvernez-le ; ne vous livrez pas au meurtre, n’atteignez pas le point de défaite légitime (de votre frère). Cependant, même après cela, Caïn n’a pas écouté et ne s’est pas calmé, mais il a commis ce meurtre ignoble et a plongé sa main droite dans le cou de son frère. Et alors ? Dieu a-t-il dit : "Laissons-le enfin, quel autre bien pouvons-nous espérer ? Il a commis un meurtre, a tué son frère, a négligé Mes remontrances, a osé commettre un meurtre incorrigible et impardonnable après avoir tant bénéficié de tant de soins, d'instructions et de remontrances ; J'ai tout rejeté de ma tête et je n'ai prêté attention à rien. Qu'il soit donc définitivement abandonné et abandonné, et qu'il ne mérite aucun soin de ma part. Dieu n’a rien dit ni fait de pareil ; au contraire, il vient le voir une autre fois, corrige cet homme et lui dit : « Où est Abel, ton frère ? (Gen.4:9). Ne le quitte pas même s’il renonce ; au contraire, cela l'amène, contre son gré, à la conscience d'un crime ; et quand (Caïn) répondit : « Nous ne savons pas », - « Une voix », dit (Dieu), « m'appelle à cause du sang de ton frère » (Gen. 4 : 10) ; cela même, dit-il, annonce un meurtre. Et Caïn ? « Ma plus grande culpabilité est d’être laissé pour compte. Si tu me chasses de la terre, je me cacherai de ta présence" ( Gen. 4 :13-14) Cela signifie : j'ai péché si gravement que je ne mérite ni excuses, ni pardon, ni rémission de culpabilité ; mais si tu voulais me venger de ce que j'ai fait, alors moi, privé de ta protection, je serai soumis à tous (qui veulent me tuer). ceci, dit-il, tu vivras longtemps, et quiconque te tuera subira de nombreux châtiments. (le chiffre sept dans l'Écriture signifie un nombre indéfini). Puisque Caïn était voué à de nombreux châtiments - agitation, tremblements, gémissements, découragement et relâchement du corps ; alors celui qui t'a tué (Caïn), dit Dieu, et t'a libéré de ces châtiments, encourra lui-même l'exécution. Ces paroles semblent lourdes et insupportables, mais elles témoignent d’une grande prudence. Voulant éclairer ses descendants, Dieu a inventé une méthode de punition qui pourrait purifier Caïn lui-même du péché. S’il avait immédiatement tué Caïn, il serait mort en cachant son péché et n’aurait pas été connu de la postérité. Mais maintenant, laissé vivre longtemps dans ce tremblement, il est devenu un enseignant pour tous ceux qu'il rencontrait, avec son apparence même et le tremblement de son corps convainquant tout le monde de ne pas tenter de tels actes, afin de ne pas subir les mêmes punitions. D'un autre côté, lui-même s'est amélioré : car le tremblement et la peur, l'anxiété constante et la relaxation du corps le retenaient, comme avec une sorte de bride, et ne lui permettaient pas de retomber dans un autre crime similaire, ils lui rappelaient constamment son péché antérieur, et rendaient ainsi son âme plus humble. 3. Mais pendant que je disais cela, il m'est venu à l'esprit de proposer une question : pourquoi Caïn, bien qu'il ait avoué son péché, a-t-il condamné son acte et dit de lui-même qu'il avait péché de manière impardonnable et ne méritait pas du tout d'excuse, mais qu'il ne pouvait pas être purifié du péché (tandis que le prophète dit : « tu as parlé premièrement de ton iniquité afin que tu sois justifié » (Is. 43, 26), au contraire, encore condamné ? Parce qu'il n'a pas dit comme Le prophète a ordonné. Le prophète Il n'a pas dit simplement : " Tu es la parole de ton iniquité ", mais comment ? " L'essentiel est ceci : non seulement de le dire, mais de le dire d'abord, de ne pas attendre l'accusateur et l'accusateur. Mais Caïn n'a pas parlé le premier, mais a attendu la réprimande de Dieu, et même alors, lorsque Dieu l'a convaincu, il a nié. Finalement, il a avoué le péché même lorsque l'affaire a été révélée de manière décisive, et ce n'est plus une confession. toi, bien-aimé, quand Si tu pèches, n’attends pas la réprimande d’un autre, mais avant d’être dénoncé et accusé, condamne toi-même tes actes, car si quelqu’un d’autre te dénonce déjà, ta confession ne sera pas de toi-même, mais le fruit de la réprimande d’autrui. C’est pourquoi quelqu’un d’autre dit : « Le juste se blasphéme lui-même » (Proverbes 18 : 17). Cela signifie que l’essentiel n’est pas de se blâmer, mais de se blâmer d’abord et de ne pas attendre la conviction des autres. Voici Pierre, car après son grave reniement (du Christ), il s'est lui-même immédiatement souvenu de son péché et a avoué sa culpabilité sans aucun accusateur - et « a pleuré amèrement » (Matthieu 26 :75) ; puis il lava son renoncement de telle manière qu'il devint même le premier parmi les apôtres, et l'univers tout entier lui fut confié. Mais il faut revenir au sujet. Ce qui a été dit nous a suffisamment montré que les frères qui tombent ne doivent pas être laissés sans surveillance ni négligés ; qu'il est nécessaire de les mettre en garde contre le péché et de prendre grand soin d'eux après le péché. C'est ce que font les médecins : ils disent aux personnes en bonne santé ce qui peut préserver leur santé et conjurer toute maladie, et ils n'abandonnent pas ceux qui ont ignoré leurs ordres et sont tombés dans la maladie, mais ils font surtout preuve d'un grand soin pour les libérer de la maladie. C'est ce que Paul a fait : il n'a pas abandonné le fornicateur après cette grave iniquité, qu'on ne trouve pas même parmi les païens, mais même alors, comme il a rejeté la bride, ne voulait pas accepter la guérison, il a galopé et s'est battu, l'a amené à la guérison et l'a amené à un point tel qu'il l'a de nouveau uni au corps de l'Église. Et il ne se disait pas : à quel succès s’attendre, à quoi bon ? Il a commis la fornication, a commis un péché, et ne veut pas abandonner sa débauche, mais il est toujours arrogant, fier et rend la blessure incurable ; alors laissons-le et abandonnons-le. Il n'a rien dit de tel ; au contraire, c'est précisément pour cette raison qu'il montra un soin particulier à le voir plongé dans une dépravation terrible, et ne cessa d'intimider, de menacer et de punir, d'utiliser toutes les mesures et tous les moyens, tant lui-même que par l'intermédiaire de beaucoup d'autres, jusqu'à ce qu'il l'amène à la conscience du péché, au sentiment d'anarchie, et le purifie complètement de toute saleté. Faites de même : soyez jaloux de ce Samaritain évangélique qui a montré tant de sollicitude pour les blessés. Là passait un Lévite, et un Pharisien ; et ni l'un ni l'autre ne se penchèrent vers l'homme menteur, mais tous deux, sans pitié ni compassion, le quittèrent et s'en allèrent. Un certain Samaritain, pas du tout près de lui, ne passa pas par là, mais, s'arrêtant sur lui, eut pitié et lui versa de l'huile et du vin ; Il l'a mis sur un âne, l'a amené à un hôtel, lui a donné une partie de l'argent et a promis l'autre pour la guérison d'un parfait étranger (Luc 10 : 30-35). Et il ne s’est pas dit : quel besoin ai-je de prendre soin de lui ? Je suis Samaritain, je n'ai rien de commun avec lui ; nous sommes loin de la ville, mais il ne peut pas marcher. Et s’il est incapable de supporter la distance du voyage ? Je vais devoir le ramener mort, peut-être qu’ils me soupçonneront de meurtre, me blâmeront pour sa mort ? Après tout, beaucoup, quand, marchant le long de la route, voient des gens blessés et respirant à peine, ils passent non pas parce qu'il leur est difficile de soulever (ceux qui mentent), ou qu'ils ont pitié de l'argent, mais par peur, pour qu'ils ne soient pas eux-mêmes traînés devant le tribunal comme coupables de meurtre. Mais ce bon et philanthrope (Samaritain) n'avait peur de rien de tout cela, mais, négligeant tout, il mit (le blessé) sur un âne et l'amena à l'hôtel ; Il n'avait peur de rien : ni du danger, ni du gaspillage d'argent, ni de rien d'autre. Si le Samaritain était si compatissant et gentil envers un étranger, alors comment pouvons-nous excuser notre négligence envers nos frères, qui ont été soumis à un désastre bien plus grave ? Après tout, ceux-ci (chrétiens), qui jeûnaient maintenant, sont tombés entre les mains de voleurs - des Juifs, qui sont encore plus féroces que tous les voleurs, et font plus de mal à ceux qui tombent entre leurs mains. Ils n'ont pas déchiré leurs vêtements, ils n'ont pas blessé leur corps, comme ces (voleurs), mais ils ont lacéré leur âme, et, après lui avoir infligé mille blessures, ils sont partis, et ils ont été abandonnés dans le fossé de la méchanceté. 4. N'ignorons pas un tel désastre, nous ne passerons pas sans pitié devant un spectacle aussi pitoyable, mais même si d'autres l'ont fait, vous ne le faites pas ; Ne vous dites pas : je suis un mondain, j’ai une femme et des enfants, c’est l’œuvre des prêtres, l’œuvre des moines. Après tout, le Samaritain n'a pas dit : où sont les prêtres maintenant ? Où sont les pharisiens maintenant ? Où sont les professeurs juifs ? - Non, comme s'il avait trouvé la plus grosse prise, il a attrapé la proie. Et quand vous voyez que quelqu’un a besoin de médicaments pour le corps ou pour l’âme, ne vous dites pas : pourquoi tel ou tel ne l’a-t-il pas aidé ? Non, délivrez (le malade) de la maladie et ne blâmez pas les autres pour leur insouciance. Si, dites-moi, vous trouviez de l’or couché, vous diriez-vous vraiment : pourquoi un tel ne l’a-t-il pas ramassé ? Au contraire, ne vous empresseriez-vous pas de l’emporter avant les autres ? Pensez de la même manière à vos frères tombés au combat, et considérez prendre soin d’eux comme une découverte de trésor. Car si vous versez sur celui qui est tombé comme de l'huile une parole d'enseignement, si vous le liez avec douceur, si vous le guérissez avec patience ; il vous enrichira plus que n'importe quel trésor. « Si, dit le Seigneur, vous faites ressortir ce qui est honorable d'entre les indignes, comme le fera ma bouche » (Jér. 15 : 19). Qu'est-ce qui peut se comparer à cela ? Ce que ni le jeûne, ni la position couchée, ni les veillées nocturnes, ni rien d'autre ne peuvent faire, le salut d'un frère le fait. Pensez combien de fois vos lèvres ont péché, combien de paroles honteuses vous avez prononcées, combien de blasphèmes vous avez crachés, combien de malédictions vous avez prononcées ; et vous pouvez compenser tout cela en prenant soin de ceux qui sont tombés, car avec cette seule bonne action, vous pouvez nettoyer toute cette saleté. Et qu’est-ce que je dis pour nettoyer ? Vous ferez de votre bouche la bouche de Dieu. Que peut-on comparer à cet honneur ? Je ne le promets pas ; Dieu lui-même a dit que si vous faites sortir ne serait-ce qu'une seule personne, vos lèvres seront, comme Ses lèvres, pures et saintes. Ne négligeons donc pas nos frères et ne parlons pas, quoique partout, du nombre de personnes qui ont jeûné, de celles qui ont été trompées ; mais prenons mieux soin d'eux. Même si beaucoup jeûnent, vous, bien-aimés, ne révélez pas ce malheur à l'Église, mais essayez de le corriger. Et si quelqu'un dit que beaucoup jeûnaient, qu'il ferme la bouche pour que cette rumeur ne se répande pas ; et dis-lui : je ne connais personne - toi, mon ami, tu as été trompé et tu racontes des mensonges ; Vous en avez vu deux ou trois trompés, et vous dites qu'ils sont nombreux. Alors, fermez la bouche des bavards et ne laissez pas sans surveillance ceux qui sont trompés, afin que l'Église tire un grand bénéfice à la fois du fait que cette rumeur ne se répand pas et du fait que ceux qui sont emportés (dans les synagogues) reviennent au troupeau sacré. Ne révélons pas, partout, qui a péché ; mais essayons de découvrir comment nous pouvons corriger ceux qui ont péché. Une mauvaise, vraiment mauvaise habitude est de se contenter de vilipender les frères, mais de ne pas prendre soin d'eux ; seulement pour révéler la souffrance des malades, mais non pour les guérir. Éradiquons, bien-aimés, cette mauvaise habitude ; parce que cela cause beaucoup de mal, et c’est exactement ainsi. Quelqu'un a entendu de votre bouche que beaucoup jeûnaient avec les Juifs et, sans rien savoir, a transmis cette nouvelle à un autre ; lui, encore une fois sans rien découvrir, raconta cela à un autre : ainsi, cette mauvaise rumeur se répand peu à peu, et en même temps l'Église est de plus en plus déshonorée, et il n'y a aucun bénéfice pour les perdus, au contraire, il y a encore du mal pour eux et bien d'autres. Même s’il n’y en avait que quelques-uns, nous, à travers de nombreuses histoires, les multiplions, affaiblissons ceux qui tiennent encore debout, et poussons ceux qui sont proches de leur chute. Frère, ayant entendu que beaucoup jeûnaient, lui-même sera plus insouciant ; de même, les faibles, ayant entendu parler de cela, courront vers la multitude des tombés. Ainsi, même s’il y en avait beaucoup qui ont péché, ne nous réjouissons pas au point de ce malheur au point de les divulguer et de dire qu’ils sont nombreux ; mais empêchons-les (et les autres) de le faire et fermons leur bouche. Ne me dites pas que beaucoup ont jeûné, mais corrigez-les. Je n'ai pas prononcé tant de paroles pour que vous en injuriiez beaucoup, mais pour que vous puissiez en faire beaucoup peu, ou même en sauver très peu. Alors ne parlez pas des péchés, mais guérissez-les. Ceux qui divulguent et ne s'occupent que de cela font quoi, bien qu'il y ait peu de pécheurs, ils sont toujours considérés comme nombreux : au contraire, ils réprimandent et ferment la bouche aux divulgateurs, et, en outre, prennent soin de ceux qui sont tombés, même s'ils sont nombreux, les corrigent facilement eux-mêmes et ne permettent à personne d'autre de souffrir du bruit de leur chute. N'avez-vous pas entendu ce que David a dit lorsqu'il pleurait Saül ? " Kako padosha silnii ? Ne le proclamez pas à Gath, mais dites-le à ceux qui sortent à Askelonih, de peur que les filles des étrangers ne se réjouissent et que les filles des incirconcis ne se réjouissent " (2 Samuel 1 : 19-20). Si David ne voulait pas que l'évidence soit révélée, afin que les ennemis ne se réjouissent pas ; De plus, nous ne devrions pas porter cela (le péché des chrétiens) aux oreilles non seulement des étrangers, mais même des nôtres, afin que nos ennemis, en entendant parler, ne se réjouissent pas, et les nôtres, lorsqu'ils l'apprennent, ne tombent pas ; au contraire, elle doit être interdite et empêchée de toutes les manières possibles (de divulgation). Ne me dites pas : je n’ai dit qu’un tel ; tenez parole, car de même que vous ne supportez pas de garder le silence, de même il ne se retient pas. 5. Je dis cela non seulement à propos de ce jeûne, mais aussi à propos d'autres innombrables péchés. Ne regardons pas seulement combien ont été entraînés (au péché), mais regardons comment les éloigner (du péché). N’élevons pas les actes de nos ennemis et n’humilions pas les nôtres ; Ne montrons pas à nos ennemis la force et à nos actes la faiblesse : mais faisons exactement le contraire. Souvent, la rumeur supprime et excite l'âme ; inspire une jalousie qui n'existait pas auparavant et éteint celle qui l'était. C'est pourquoi je vous exhorte à répandre cette rumeur qui élève nos actes et leur donne de l'importance, et non celle qui couvre de honte la communauté des frères. Ainsi, si nous entendons quelque chose de bien, nous en parlerons à tout le monde ; et s'il y a quelque chose de mauvais et de maléfique, nous le cacherons à nous-mêmes et essaierons par tous les moyens de l'éradiquer. Et maintenant, nous allons faire un tour partout, faire une reconnaissance, voir qui est tombé ; et même s’il fallait entrer dans la maison, nous ne serions pas paresseux. Si la personne déchue vous est étrangère et complètement étrangère, explorez et découvrez qui est son ami et sa connaissance, en qui il a le plus confiance, et, emmenant cette personne, entrez dans la maison ; n'aie pas honte, ne rougis pas. Si vous êtes venu lui demander de l'argent et recevoir un cadeau de sa part, vous devriez avoir honte ; mais si vous allez le sauver, cette raison de votre venue vous libère de toute critique. Asseyez-vous et parlez-lui, en commençant cependant par autre chose, afin que votre envie de le corriger ne soit pas (soudainement) perceptible. Louez-vous, dites-moi, les Juifs parce qu'ils ont crucifié le Christ et maintenant le blasphèment et le traitent d'anarchique ? Bien sûr, il n’osera pas, à moins d’être chrétien, même s’il a mille fois judaïsé, et n’ose pas dire : « Je loue » ; au contraire, il se bouchera les oreilles et vous dira : « Non, mon ami, parle d'autre chose. » Puis, lorsque vous recevez son consentement, recommencez et dites : " Comment communiquez-vous avec eux ? Pourquoi participez-vous à leur célébration ? " Pourquoi jeûnez-vous avec eux ? Alors condamne leur méchanceté, souligne toute l'iniquité que j'ai exposée à ton amour dans les jours passés, et qui est exposée par le lieu, et le temps, et l’église, et les prédictions des prophètes ; montrez qu'ils font tout en vain et en vain, qu'ils ne recevront jamais l'ordre (social) précédent et qu'ils ne sont pas autorisés à faire quelque chose de pareil en dehors de Jérusalem. Et en plus de cela, rappelez-nous la Géhenne, le tribunal dernier du Seigneur, les tortures qui s'y déroulent, et que nous répondrons à tout cela, et qu'un châtiment considérable attend ceux qui osent le faire. Rappelez-nous aussi Paul, qui dit : « Si vous êtes justifiés par la loi, vous êtes déchus de la grâce » (Galates 5 : 4), et menace encore : « Si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien » (Galates 5 : 2). Dites aussi que la circoncision et le jeûne juif privent le jeûneur du ciel, même s'il avait mille autres bonnes actions. Dites que c'est pour cela que nous sommes appelés chrétiens afin que nous puissions obéir au Christ, et non pour courir vers ces ennemis. S’il vous montre une sorte de guérison et vous dit que (les Juifs) promettent de guérir, c’est pourquoi il court vers eux : révélez leurs astuces, amulettes, pendentifs, potions. Ils ne guérissent que de cette manière ; cependant, il semble seulement qu’ils guérissent, mais en réalité ils ne guérissent pas – pas du tout. J'irai encore plus loin et je dirai ceci : si les Juifs guérissent réellement, alors il vaut mieux mourir que de recourir aux ennemis de Dieu et, à travers eux, de recevoir la guérison. Quel est réellement l’avantage de guérir le corps lorsque l’âme est en train de mourir ? Quel est l’avantage ici (sur terre) de recevoir un certain soulagement, et là-bas d’être envoyé dans un feu inextinguible ? Et pour ne pas pointer du doigt ces guérisons, écoutez ce que Dieu dit : « Si un prophète se lève en vous, ou voit un songe, et donne un signe et un prodige, et qu'un signe et un prodige arrive, comme il l'a dit », et dit : « Allons servir un autre dieu : n'écoutez pas ce prophète, car le Seigneur Dieu vous tente, si vous aimez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur et de toute votre âme » ( Deut. 13 : 1-3). Cela signifie : si un prophète dit : Je peux ressusciter les morts ou guérir les aveugles, écoutez-moi simplement, et nous adorerons des démons ou servirons des idoles ; alors, même si celui qui dit cela guérit un aveugle ou ressuscite un mort, ne l'écoutez pas même après cela. Pourquoi? Parce que Dieu, vous tentant, lui a permis de faire cela, non pas parce qu'il ne connaissait pas lui-même la disposition de votre âme, mais afin de vous donner une chance de prouver si vous aimez vraiment Dieu. Et c'est le propre d'un amoureux de ne pas quitter sa bien-aimée, même si ceux qui tentent de nous détourner de lui ressuscitent les morts. Si Dieu a parlé ainsi aux Juifs, bien plus encore à nous, qu'il a conduits à la plus haute sagesse, à qui il a ouvert la porte de la résurrection, à qui il commande de ne pas s'attacher au présent, mais de diriger toutes ses espérances vers la vie future. 6. Mais que dis-tu ? Pourquoi votre maladie physique vous tourmente-t-elle et vous tourmente-t-elle ? Mais tu n'as pas encore souffert autant que le bienheureux Job, (tu n'as pas souffert) ne serait-ce que la moindre partie (de sa souffrance). Après la mort subite de ses troupeaux de moutons, de bœufs et de tous les autres biens, tous ses enfants furent kidnappés ; et tout cela s'est produit en un jour, de manière non seulement par la nature des tentations, mais aussi par leur poursuite continue, pour supprimer l'ascète. Et après toutes ces pertes, lui, ayant reçu des ulcères incurables sur son corps, a vu des vers sortir de son corps, s'est assis nu sur un tas de fumier et a offert à chacun un spectacle de misère - lui, « un homme juste, vrai et pieux, fuyait toutes les mauvaises choses » (Job.1 : 1). Mais les désastres ne se sont pas arrêtés là, non ; des maladies diurnes et nocturnes s'ajoutaient, et une faim étrange et inhabituelle le tourmentait. « Je vois la puanteur », a-t-il dit, « mes déchets » (Job.6 : 7). Ensuite, il y a quotidiennement des insultes, des malédictions, des jurons et des rires. Mes serviteurs, dit-il, et « les fils de mes acolytes » se sont soulevés contre moi (Job 19 : 16-18) ; puis des horreurs dans les visions de rêve, une sorte d'excitation continue dans les pensées (Job.7 : 14). Et de tous ces désastres, sa femme lui promit la délivrance, en disant ceci : « dis une certaine parole au Seigneur, et meurs » (Job 2, 9), c'est-à-dire blasphème Dieu, et tu seras délivré des malheurs qui pèsent sur toi. Et alors ? Ce conseil a-t-il influencé le saint homme ? Au contraire, cela n'a fait que le renforcer davantage, au point qu'il a même fait des reproches à sa femme. Il préférait s'affliger, être dans la pauvreté et endurer d'innombrables malheurs, plutôt que d'être délivré de tant de malheurs par le blasphème. Ainsi, celui qui était malade depuis trente-huit ans (détendu) venait chaque année aux fonts baptismaux, et chaque fois il partait sans recevoir de guérison ; Je voyais chaque année que d'autres, ayant de nombreux serviteurs, étaient guéris, mais lui restait constamment en repos, faute de personne pour l'aider. Et malgré cela, il n'a pas eu recours à des sorciers, n'est pas allé voir des sorciers, ne s'est pas mis de bandages, mais attendait l'aide de Dieu ; C’est pourquoi il a finalement reçu une guérison miraculeuse et extraordinaire (Jean 5 : 5-9). Et Lazare fut constamment tourmenté par la faim, la maladie et la solitude, non seulement pendant trente-huit ans, mais toute sa vie : il mourut donc, couché à la porte de l'homme riche, endurant le mépris et le ridicule, tourmenté par la faim, comme jeté pour être dévoré par les chiens, parce que son corps était si affaibli qu'il ne pouvait pas chasser les chiens qui accouraient et léchaient le pus sur lui. Et pourtant, il n'a pas cherché de sorcier, ne s'est pas accroché de pendentifs, n'a pas eu recours à la magie, n'a pas invité de sorciers chez lui et n'a rien fait d'interdit du tout, mais a décidé qu'il valait mieux mourir dans ces désastres que de changer sa piété de quelque manière que ce soit (Luc 16 : 20-21). Comment pouvons-nous nous excuser si, pendant que ces gens endurent patiemment tant de malheurs, nous, soit à cause de la fièvre, soit à cause de blessures, courons aux synagogues et invitons sorciers et magiciens chez nous ? N'avez-vous pas entendu ce que dit l'Écriture ? "Enfant, si tu commences à travailler pour le Seigneur, prépare ton âme à la tentation : guide ton cœur et sois patient : dans la maladie et la pauvreté, fais-lui confiance. Comme l'or est tenté par le feu, ainsi l'homme est le bienvenu dans la fournaise de l'humilité" (Sir. 2 : 1-5). Si vous battez votre serviteur et qu'il, après avoir reçu trente ou cinquante coups, réclame immédiatement sa libération en criant, ou bien vous quitte, vous, son maître, et va vers un autre de vos ennemis, et ainsi vous irrite : peut-il, dites-moi, recevoir le pardon ? Quelqu’un peut-il intercéder pour lui ? Certainement pas. Pourquoi? Parce que le maître a le droit de punir le serviteur ; et pas seulement pour cette raison, mais aussi parce que s'il fallait (au serviteur) recourir (à quelqu'un), ce n'était pas à des ennemis, ni à des haineux, mais à des amis sincères (du maître). Et vous, quand vous voyez que Dieu vous punit, n'ayez pas recours à ses ennemis - les Juifs, pour ne pas l'irriter encore plus, mais à ses amis - les martyrs, ses saints saints, qui ont une grande audace envers Lui. Mais qu’en est-il des serviteurs et des maîtres ? Le fils ne peut pas faire cela à cause des coups de son père et renoncer à sa relation avec lui. Tant les lois naturelles que les lois établies par le peuple lui-même commandent (au fils) de tout supporter avec complaisance : que le père le batte, le prive de table, le chasse de la maison, le punisse de quelque manière que ce soit ; et si (le fils) ne se soumet pas et ne supporte pas (le châtiment), personne ne lui pardonne. Non, peu importe les plaintes du fils battu, tout le monde lui dit les mots suivants : « Tu as été battu par ton père et maître, qui a le pouvoir de faire ce qu'il veut ; et tu dois tout supporter avec douceur. » Ainsi les serviteurs souffrent de la part de leurs maîtres, et les fils de leurs pères, souvent même lorsqu'ils les punissent injustement ; et vous ne souffrirez pas de châtiment de la part de Dieu, qui est au-dessus de (tous) les maîtres et qui vous aime plus que (tous) les pères, qui entreprend et fait tout non par colère, mais pour (votre) bénéfice ? Au contraire, dès qu'une légère maladie survient, vous échappez immédiatement à Sa domination, vous courez vers les démons et vous précipitez dans les synagogues ?! Pouvez-vous enfin être pardonné ? Comment pourrez-vous à nouveau faire appel à Lui ? Quelqu’un d’autre, même s’il avait l’audace de Moïse, peut-il vous demander ? Personne. N'entendez-vous pas ce que Dieu dit à Jérémie à propos des Juifs ? « Ne priez pas pour ces gens... car si Moïse et Samuel se lèvent,... je ne les écouterai pas » (Jér. 7 : 16, 15 : 1). Il y a donc des péchés qui échappent à tout pardon et qui ne peuvent être pardonnés. N'encourons pas une telle colère (de Dieu) contre nous-mêmes. De plus, les Juifs, même si, apparemment, ils ont arrêté la fièvre (dans le corps) avec leurs sorts - en fait, ils ne s'arrêtent pas - ils introduisent une autre fièvre sévère dans la conscience, puisque cette pensée vous blessera chaque jour, votre conscience vous tourmentera et dira : " Vous avez agi méchamment, commis l'anarchie, violé l'alliance avec le Christ, à cause d'une légère maladie vous avez trahi votre piété. Êtes-vous le seul à avoir vécu cela ? Les autres n'ont-ils pas souffert beaucoup plus que vous ? Cependant, aucun d’eux n’a osé faire quelque chose de semblable au vôtre : et vous, faible et choyé, avez ruiné votre âme. Comment allez-vous l’invoquer dans la prière ? Avec quelle conscience allez-vous enfin entrer dans l’église ? Avec quels yeux allez-vous toucher la Table Sacrée ? 7. C'est ce que vous diront chaque jour une pensée tourmentante et une conscience tourmentante. De quel genre de santé s’agit-il quand nous avons tant d’accusateurs en nous ? Mais si vous endurez un peu, si vous rejetez et avec un grand déshonneur vous faites sortir de votre maison ceux qui voudraient soit vous adresser une sorte de charme, soit attacher une sorte de bandage autour de votre corps : maintenant vous recevrez la rosée (le calme) de votre conscience. Laissez la fièvre brûler autant que vous voudrez : votre âme vous donnera une fraîcheur meilleure et plus salutaire que n'importe quelle rosée, que n'importe quelle humidité. Tout comme après avoir pris une potion magique, même si vous guérissez, vous vous sentirez pire que ceux qui ont de la fièvre, à cause de la pensée du péché ; alors maintenant, après avoir rejeté ces méchants, même si tu auras de la fièvre et endureras de nombreux désastres, tu te sentiras mieux que quiconque en bonne santé, parce que ta pensée sera lumineuse, ton âme sera joyeuse et joyeuse, ta conscience commencera à te louer, à approuver et à dire : "D'accord, d'accord, mon ami, un serviteur du Christ, un mari fidèle, un ascète de piété, prêt à mourir dans la misère plutôt que de trahir la piété qui t'a été confiée ; ce jour-là (du Jugement) tu seras avec le martyrs. » Ils ont décidé d'endurer la flagellation et la torture afin de recevoir l'honneur (de Dieu) : et vous avez décidé aujourd'hui d'endurer les coups et les tourments de la fièvre et des blessures, mais de ne pas accepter de mauvais charmes et bandages ; et, alimenté par ces espoirs (de récompenses éternelles), vous ne ressentirez même pas de maladies graves. Si cette fièvre ne vous emporte pas, alors, bien sûr, une autre vous emportera ; Si nous ne mourons pas maintenant, nous mourrons plus tard. Nous avons reçu un corps corruptible, non pour être entraînés dans la méchanceté à cause de ses maladies, mais pour être confirmés dans la piété par ses maladies. La corruption même et la mortalité du corps nous serviront, si seulement nous sommes prudents, de base de gloire et nous donneront une grande audace au jour (du Jugement), et non seulement ce jour-là, mais aussi dans cette vie. Car quand vous chasserez les sorciers de la maison avec un grand déshonneur, tout le monde, ayant entendu parler de cela, vous louera, s'émerveillera et se dira : tel ou tel, dans la maladie et la maladie, bien que certains lui aient demandé, l'ont convaincu et l'ont persuadé d'utiliser des médicaments magiques, ne les ont pas acceptés, mais ont dit : il vaut mieux mourir ainsi que de trahir sa piété. S’en suivront ensuite de nombreux applaudissements de la part des auditeurs, qui seront tous émerveillés et glorifient Dieu. Et combien de statues vous seraient plus honorables, combien de tableaux vous seraient plus glorieux, quel honneur vous serait plus célèbre ? Tout le monde (y compris vous) louera, plaira et couronnera ; et eux-mêmes iront mieux, ils seront jaloux et commenceront à imiter votre courage. Si un autre fait la même chose (que vous), c'est vous qui recevrez la récompense, comme celui qui a initié cette jalousie. Cependant, la conséquence de votre bonne action ne sera pas seulement la louange, mais aussi la cessation la plus rapide de la maladie, car votre détermination la plus vaillante amènera Dieu à une plus grande faveur, et tous les saints se réjouiront de votre zèle et prieront pour vous du plus profond de leur cœur. S'il y a ici de telles récompenses pour ce courage, alors pensez combien de couronnes vous recevrez là, lorsque le Christ, en présence de tous les anges et archanges, viendra et, vous prenant par la main, vous mènera au milieu de ce spectacle, et à l'oreille de tous dit : « Cet homme, autrefois englouti dans le feu, alors que beaucoup le pressaient de guérir de sa maladie, à cause de mon nom et de ma peur, pour ne m'offenser en aucune façon, a rejeté et méprisé ceux qui avaient promis. guéris-le avec des moyens (magiques), et j'ai décidé qu'il valait mieux mourir de maladie plutôt que de changer son amour pour Moi. En effet, si (le Christ) amène dans l'environnement (glorifie) ceux qui lui ont donné à boire, à se vêtir et à se nourrir, bien plus encore ceux qui, pour lui, ont décidé d'endurer le tourment du feu. Cela ne fait aucune différence entre donner du pain et des vêtements ou endurer une longue maladie ; non – ce dernier est beaucoup plus difficile que le premier. Et plus il y aura de travail, plus la couronne sera brillante. Nous y réfléchirons nous-mêmes, sains et malades, et en parlerons avec les autres ; et si jamais nous nous voyons en proie à une forte fièvre, nous nous dirons ceci : « Et si quelqu’un nous accusait, puis nous traînait au tribunal, et là, il nous saisissait et commençait à nous frapper sur les côtés, ne serions-nous pas obligés, involontairement, de tout endurer, et de plus, sans aucun bénéfice ni récompense ? C'est ainsi que nous raisonnerons maintenant ; Imaginons d’ailleurs une récompense pour la patience, qui puisse remonter le moral d’une âme tombée dans le découragement. Mais que se passe-t-il si la fièvre est forte ? Comparez donc à cette fièvre le feu de la Géhenne, que vous éviterez probablement si vous décidez de supporter patiemment cette maladie. Souvenez-vous des apôtres, combien ils ont souffert ; souvenez-vous des justes, comme ils étaient constamment dans le chagrin. Souvenez-vous du bienheureux Timothée - il n'a jamais eu la paix de la maladie, mais a vécu dans une maladie constante. Soulignant cela, Paul a déclaré : « Vous avez bu peu de vin à cause de vous et de vos fréquentes maladies » (1 Tim. 5 : 23). Si un tel homme juste et saint, à qui était confié le gouvernement de l'univers, qui ressuscitait les morts, chassait les démons et guérissait les autres d'innombrables maladies, s'il souffrait si gravement ; alors quelle excuse aurez-vous, qui, même dans les maladies de courte durée, est embarrassé et se plaint ? N'avez-vous pas entendu comment l'Écriture dit que « l'Éternel l'aime, le punit et bat tout fils qu'il accepte » (Hébreux 12 :6) ? Combien et combien de fois ont-ils voulu recevoir la couronne du martyr ? Ceci (la patience dans la maladie) est une véritable couronne de martyr ! Un martyr n'est pas seulement celui qui, ayant reçu l'ordre (du bourreau) de faire un sacrifice (aux dieux païens), a décidé de mourir plutôt que de faire ce sacrifice ; non, le martyre, évidemment, c'est aussi le moment où une personne observe généralement (pour l'amour du Christ) quelque chose qui pourrait lui apporter la mort. 8. Et pour être sûr que c'est exactement le cas, rappelez-vous comment Jean (le Baptiste) est mort, pourquoi et pourquoi, et comment Abel est mort. Ni l'un ni l'autre d'entre eux n'ont vu ni l'autel brûlant (autel des idoles) ni l'idole debout, et n'ont pas été forcés de faire un sacrifice aux démons ; mais l'un fut tronqué à la tête simplement parce qu'il dénonçait Hérode, et l'autre fut tué parce qu'il offrait à Dieu un meilleur sacrifice que son frère. N'ont-ils vraiment pas reçu les couronnes du martyre ? Qui ose dire ça ? La manière même de leur mort peut certifier à tous qu'ils comptent parmi les premiers martyrs. Si vous voulez voir la détermination de Dieu à ce sujet, écoutez ce que dit Paul : et ce qu'il diffuse est évidemment la (diffusion) de l'Esprit : « Je m'imagine, dit-il de lui-même, avoir l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 7 : 40). Que dit Paul ? – Commençant par Abel, et disant qu’il « apporta à Dieu un sacrifice plus grand que Caïn,... et c'est par là que le mort parle encore » (Hébreux 11 :4), puis passant aux prophètes, atteignant Jean et disant : « Il est mort par le coup de l'épée, mais la tentation de ses amis a persisté » (Hébreux 11 :37), et en mentionnant les nombreuses morts différentes, Paul a conclu ainsi : « De même nous aussi, puisque tant de richesses nous ont entourés d'une nuée de témoins (martyrs), l'orgueil de tous. persévérez" (Hébreux 12 : 1). Vous voyez qu'il a appelé Abel, Noé, Abraham, Isaac et Jacob martyrs. Car eux aussi sont morts pour l'amour de Dieu, tout comme Paul dit de lui-même : " Je meurs tous les jours " (1 Cor. 15 : 31), bien qu'il ne soit pas réellement mort, mais seulement en voulant (mourir) a enduré la mort. Ainsi, si vous rejetez la sorcellerie, l'enchantement et la divination et si vous mourez de maladie, vous serez un parfait martyr, car lorsqu'ils vous ont promis la guérison par la méchanceté, vous avez décidé qu'il valait mieux mourir avec piété. C'est ce que nous disons à ceux qui se vantent et disent que les démons guérissent. Et pour vous convaincre que cela n'est pas vrai, écoutez ce que le Christ dit du diable : « Il est meurtrier dès le commencement » (Jean 8, 44). Dites-moi, quelle réponse donnerez-vous à l’accusation selon laquelle vous croyez plus aux tromperies de ces gens qu’aux paroles du Christ ? Si Dieu dit que (le diable) est un meurtrier, et que ces gens, contrairement à la décision de Dieu, disent qu'il peut guérir les maladies, et que vous prenez leurs sortilèges et leurs remèdes magiques, alors par un tel acte vous montrez que vous les croyez plus qu'en Christ, même si vous ne l'exprimez pas avec des mots. Et si le diable est un meurtrier, ses serviteurs, les démons, le sont évidemment aussi. Le Christ vous l'a en effet montré : lorsqu'Il leur a permis d'entrer dans le troupeau de porcs, ils ont noyé tout le troupeau dans la mer (Luc 8 :33), de sorte que vous saviez qu'ils auraient fait la même chose aux gens et les auraient immédiatement détruits si Dieu le leur avait permis. Mais Il les a retenus et maîtrisés, et ne leur a pas permis de faire quelque chose de pareil : ils l'ont prouvé lorsqu'ils ont reçu le pouvoir sur les porcs. Car s’ils n’épargnaient pas les cochons, ils nous épargneraient encore moins. Alors, bien-aimés, ne vous laissez pas emporter par leurs tromperies, mais soyez forts dans la crainte de Dieu. Comment entrerez-vous dans la synagogue ? Si vous vous scellez le visage (avec le signe de la croix), toute la puissance ennemie qui habite dans la synagogue s'enfuira immédiatement ; et si vous ne le scellez pas, alors dès l'entrée vous jetterez votre arme, et alors le diable, vous trouvant sans défense et sans arme, vous fera beaucoup de mal. Mais pourquoi devrions-nous en parler ? Que vous considériez vous-même comme le plus grand péché d'aller dans cet endroit impur (la synagogue), cela ressort clairement de la manière dont vous y allez. Vous essayez de vous y rendre clandestinement : vous défendez à vos serviteurs, amis et voisins de parler de vous aux prêtres ; et si quelqu'un le signale, vous vous fâchez. À quel point est-il fou d’essayer de se cacher des gens, mais aux yeux de Dieu omniprésent, de commettre une telle anarchie sans honte ? Mais ne crains-tu pas Dieu ? Alors ayez au moins honte des Juifs eux-mêmes. Avec quels yeux les regarderez-vous ? Quelle langue leur parlerez-vous lorsque, vous déclarant chrétien, vous courrez vers leurs synagogues et leur demanderez de l’aide ? Ou ne pensez-vous pas quel rire ils se moquent de vous, quels malédictions, quels reproches, quelle honte, quelle honte, sinon ouvertement, du moins dans leur conscience ? 9. Est-il possible, dites-moi, d'endurer, est-il possible de supporter cela ? S’il fallait mourir mille fois, s’il fallait endurer les souffrances les plus atroces : ne vaudrait-il pas mieux endurer toutes ces souffrances que de devenir l’objet du ridicule et de l’opprobre de ces méchants et de vivre avec une mauvaise conscience ? Je dis cela non pas pour que vous écoutiez, mais pour que ceux qui souffrent de cette maladie puissent être guéris. De même que nous leur reprochons d’être faibles dans la foi, de même nous vous reprochons de ne pas vouloir corriger les faibles. Est-il important, bien-aimés, que vous veniez ici et écoutiez l'enseignement ? C'est ce qui conduit à la condamnation lorsque l'acte lui-même n'est pas lié à l'écoute des enseignements. Vous êtes chrétien pour imiter le Christ et obéir à ses lois. Qu’a-t-il fait ? Il ne s'est pas assis à Jérusalem et n'a pas appelé les malades à lui, mais s'est promené dans les villes et les villages, guérissant les maladies - à la fois physiques et mentales. Il pouvait, bien sûr, étant au même endroit, attirer tout le monde à lui ; cependant, Il ne l'a pas fait, nous donnant un exemple de la manière d'aller partout et de chercher les perdus. Il a souligné la même chose avec la parabole du berger. Et celui-ci ne s'est pas assis avec les quatre-vingt-dix-neuf brebis, et n'a pas attendu que celle qui était perdue vienne à lui ; non, il est allé lui-même le chercher, et l'ayant trouvé, il l'a mis sur ses épaules et l'a apporté (Luc 15 : 4-6). Ne voyez-vous pas que les médecins font la même chose ? Ils ne demandent pas que les malades couchés sur leur lit soient amenés chez eux, mais ils viennent eux-mêmes à eux. Faites de même, bien-aimés, sachant que la vraie vie est courte et que si nous (ici) ne collectons pas de telles acquisitions, nous n'y recevrons pas le salut. Souvent, l'acquisition d'une âme peut détruire le fardeau d'innombrables péchés et devenir pour nous une rançon le jour (du Jugement). Pensez à la raison pour laquelle les prophètes ont été envoyés si souvent, pourquoi les apôtres, pourquoi les justes, pourquoi les anges ? Pourquoi le Fils unique de Dieu lui-même est-il venu ? N'est-ce pas pour sauver les gens ? N'est-ce pas pour ramener les perdus sur le chemin ? Faites-le aussi, selon vos forces, montrez toute votre diligence et votre souci de ramener les perdus sur le chemin (de la vérité). Je vous exhorte constamment à le faire à chaque réunion, et que vous écoutiez ou non, je ne cesserai de parler. Nous avons été décrétés par Dieu, par la loi, pour accomplir ce ministère, que quiconque nous écoute ou non. Seulement si vous commencez à écouter et à mettre en pratique nos paroles, nous le ferons avec grand plaisir ; si vous êtes insouciant et insouciant, - avec une grande tristesse. Car, bien entendu, votre désobéissance ne nous fera aucun mal, car nous avons rempli notre devoir ; cependant, bien que nous soyons nous-mêmes en sécurité, ayant accompli notre devoir, nous regrettons que vous soyez accusé ce jour-là. Oui, l’écoute (des enseignements) ne sera pas sans danger pour vous si elle n’est pas accompagnée d’actions. Écoutez comment le Christ, condamnant les enseignants pour avoir caché la parole, menace en même temps ceux qui sont instruits. Ayant dit : « Il convenait que vous donniez mon argent en tant que commerçant », et ajoutant : « Et quand je suis venu, j'ai pris ce qui était à moi avec intérêt » (Matthieu 25 :27), il a montré par là que ceux qui acceptaient l'instruction, après l'avoir écouté (c'est le don de l'argent), devaient faire du profit. Et le profit de l’enseignement ne réside dans rien d’autre que dans les affaires. Ainsi, puisque nous avons transmis l'argent (les enseignements) à vos oreilles, il faut maintenant que vous présentiez au Seigneur le bénéfice, c'est-à-dire le salut de vos frères. Par conséquent, si vous gardez ces paroles pour vous et ne faites rien vous-même, j'ai peur que vous ne soyez condamné comme celui qui a enterré le talent. Car lui aussi était pieds et poings liés et jeté dans l'obscurité totale (Matthieu 25:30) parce qu'il n'avait pas transmis aux autres ce qu'il avait lui-même entendu. Alors, pour ne pas subir le même sort, imitons ceux qui ont reçu cinq et deux talents ; et qu'il soit nécessaire d'utiliser des paroles ou de l'argent, ou du travail physique, ou toute autre chose pour sauver notre prochain, ne soyons pas paresseux, afin qu'après avoir multiplié de toutes les manières possibles le talent que Dieu nous a donné, chacun à sa mesure, nous puissions entendre cette voix bénie : « Bon, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle pour peu de temps, je te rendrai plus que beaucoup : entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 25 :21). Puissions-nous en être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient gloire et puissance au Père, avec le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen. Ceux. Isaïe, David et Paul. Anges, chérubins et séraphins. Ici c'est indiqué sur le dernier. à Gal. IV, 22-26, où l'Église du Christ ou la « Jérusalem supérieure » est comparée à la Sarah libre, et l'Église juive ou la Jérusalem terrestre « inférieure » est comparée à l'esclave Agar. Επιγινωσκιτε αλληλους équivaut à la proclamation du diacre dans la liturgie des fidèles : « aimons-nous les uns les autres », telle qu'elle est utilisée dans l'Écriture Sainte, 1 Cor. XVI, 18. La fin manque ici et le début manque dans la section suivante. ceux. enclin au judaïsme. Chrétiens qui adhèrent au judaïsme. Ici et ailleurs dans ce mot, St. Par Pâques chrétienne, Chrysostome désigne le sacrement de l'Eucharistie. ceux. avec les Juifs, avant que le Concile de Nicée ne décide de célébrer la Pâque chrétienne pas en même temps que la Pâque juive. ceux. concernant la célébration de la Pâques chrétienne pas en même temps que la Pâques juive. Bien sûr, le premier concile œcuménique en 325 après JC. Josephi Flavii Antiqu. Jud. lib. X, bonnet. XI, 7. Vous pourriez être intéressé par :