Εναντίον των Εβραίων

Οι οκτώ λέξεις «Εναντίον των Εβραίων» ειπώθηκαν από τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο το 386 και απευθύνονταν κυρίως σε Ιουδαϊζόμενους Χριστιανούς που πίστευαν ότι μπορούσαν να συμμετέχουν σε εβραϊκές νηστείες και αργίες, να τηρούν το Σάββατο, να ορκίζονται συναλλαγές σε συναγωγές και να κάνουν περιτομή στους γιους τους. Στον πρώτο λόγο του Αγίου Ιωάννη αποκαλεί τη συναγωγή τόπο ξεφτίλας, άντρο κλεφτών, κατοικία δαιμόνων (όπως η ίδια η ψυχή των Εβραίων), ενώ η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού. Οι Εβραίοι προσβάλλουν τις Αγίες Γραφές ισχυριζόμενοι ότι δεν λένε τίποτα για τον Ιησού Χριστό. Η δεύτερη λέξη στρέφεται εναντίον εκείνων που τηρούν την εβραϊκή νηστεία. Ο άγιος Ιωάννης λέει ότι όσοι υπηρετούν την Παλαιά Διαθήκη, έστω και σε ένα πράγμα, στερούνται τη χάρη του Θεού. Ο νόμος είναι καλός, αλλά υπό όρους, αν οδηγεί στον Χριστό. Η τρίτη λέξη απευθύνεται σε όσους νηστεύουν το Πάσχα. Ο άγιος γράφει ότι η τήρηση μιας τέτοιας νηστείας μπορεί να προκαλέσει σχίσμα και διαφωνία, που είναι το χειρότερο από τα κακά. Ο Θεός έδειξε ότι απέρριψε όλες τις εβραϊκές γιορτές και μας ελευθέρωσε από την υποχρέωση να τηρούμε τις ημέρες που ορίζει ο Νόμος. Στον τέταρτο λόγο του Αγίου Ιωάννη λέει ότι η εβραϊκή νηστεία είναι ενάντια στο θέλημα του Θεού. Καταστρέφοντας την Ιερουσαλήμ, ο Θεός έδειξε ξεκάθαρα ότι δεν ήταν πλέον ευχαριστημένος με τη λατρεία των Εβραίων. Η πέμπτη λέξη λέει ότι ο εβραϊκός ναός δεν θα αποκατασταθεί. Αυτό αποδεικνύεται από την πρόβλεψη του Ιησού Χριστού, και επίσης με βάση τις προφητείες που προανήγγειλαν ότι η λατρεία της Καινής Διαθήκης θα εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη γη. Η έκτη λέξη περιέχει μια σύντομη περίληψη της προηγούμενης συνομιλίας. Παρά τις προσπάθειές τους να τηρήσουν πιστά τον Νόμο, οι Εβραίοι είναι τώρα πιο άθλιοι από ποτέ επειδή σταύρωσαν τον Ιησού Χριστό. Οι Εβραίοι έχουν χάσει όλα τα πλεονεκτήματά τους. δεν έχουν πια την ιεροσύνη. Η έβδομη λέξη λέει ότι οι Εβραίοι δεν μπορούν πλέον να έχουν θυσίες ή ιεροσύνη, αφού ο εβραϊκός ναός έχει καταστραφεί ολοσχερώς. Αυτοί οι θεσμοί καταργούνται με τη θυσία του ενσαρκωμένου Θεού και δεν θα αποκατασταθούν. Στη θέση της ιεροσύνης σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, εμφανίστηκε ιερατείο κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Στην όγδοη λέξη του Αγίου Ιωάννη μιλάει για την ανάγκη να φροντίζουμε τους συνανθρώπους μας ακόμα και αφού έχουν αμαρτήσει. Έτσι ενήργησε ο Θεός σε σχέση με τον Αδάμ και τον Κάιν, ο Απόστολος Παύλος σε σχέση με τον πόρνο, ο Σαμαρείτης σε σχέση με τον πληγωμένο από ληστές. Μιλώντας για τα βάσανα των Χριστιανών, ο άγιος γράφει ότι αποστέλλονται από τον Θεό για διόρθωση και η υπομονή με τα βάσανα φέρνει καλούς καρπούς στη γη και στον Ουρανό προετοιμάζεται για τη λήψη του στέφανου του μαρτυρίου. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Κατὰ ἰουδαίων. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Adversus Judaeos orationes. Πρώτη λέξη. Διακόπτοντας τις συνομιλίες του κατά των Ανωμέων για το ακατανόητο της ύπαρξης του Θεού, ο κήρυκας προχωρά στην καταγγελία των Ιουδαϊστών. – Οι Χριστιανοί δεν πρέπει να παίρνουν μέρος σε εβραϊκές νηστείες και αργίες, γιατί 1) Οι Εβραίοι είναι αξιολύπητοι άνθρωποι που κάνουν τα πάντα τη λάθος στιγμή. «Δεν νηστεύανε όταν έπρεπε, και νηστεύουν τώρα όταν δεν έπρεπε να νηστεύουν: γι' αυτό απορρίφθηκαν και στη θέση τους εμφανίστηκαν Χριστιανοί. – 2) Η συναγωγή τους δεν είναι καλύτερη από θέατρο, τόπο ασέβειας και λάκκο ληστών· είναι κατοικία δαιμόνων, ενώ η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού. Η συναγωγή είναι τιμητική και δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για όσους την επισκέπτονται, γιατί 1) οι Εβραίοι προσβάλλουν τις Αγίες Γραφές ισχυριζόμενοι ότι δεν λένε τίποτα για τον Ιησού Χριστό τα χέρια των ειδωλολατρών. – Η επιθυμία να λάβουμε θεραπεία από κάποια ασθένεια δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για την επίσκεψη σε μια συναγωγή, επειδή 1) οι δαίμονες που ζουν σε αυτήν δεν μπορούν να θεραπεύσουν. 2) ακόμα κι αν μπορούσαν, δεν πρέπει να καταστρέψουν την ψυχή τους για να θεραπεύσουν το σώμα τους. – Πρέπει να χρησιμοποιήσουμε όλα τα μέσα για να απομακρύνουμε τους αδελφούς μας από τον Ιουδαϊσμό, ειδικά γιατί αν δεν το κάνουμε αυτό, συμμετέχουμε στο έγκλημά τους και θα υποστούμε την ίδια τιμωρία με αυτούς. Δεύτερη λέξη. Εναντίον αυτών που υποστηρίζουν την εβραϊκή νηστεία, και εναντίον των ίδιων των Εβραίων. – Δεν πρέπει να τηρεί κανείς την εβραϊκή νηστεία, γιατί 1) όσοι υπηρετούν τον Παλαιό Νόμο στερούνται τη χάρη του Χριστού, τουλάχιστον από μία άποψη. 2) όσοι τηρούν τον Νόμο από μία άποψη είναι έτσι υποχρεωμένοι να τον τηρούν στο σύνολό του υπό τον πόνο της καταδίκης. – Ο νόμος είναι καλό πράγμα, αλλά υπό την προϋπόθεση ότι οδηγεί στον Ιησού Χριστό. – Είναι κακός για εκείνους που δεν οδηγεί σε Αυτόν, άρα για εκείνους που Ιουδαϊοποιούν. – Ο Θεός ζηλεύει περισσότερο την τιμή των πιστών παρά τη δόξα του. αμοιβαίως, οι πιστοί θα πρέπει να έχουν ζήλο για την τιμή του Θεού και να μην επιτρέπουν στις γυναίκες τους να παρευρίσκονται στις συναγωγές. Λέξη τρίτη. Σε όσους ακόμα νηστεύουν το Πάσχα. – Δεν πρέπει να συμμετέχει κανείς στην τήρηση της νηστείας, την οποία τηρούν οι Εβραίοι πριν από το Πάσχα τους, γιατί αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως αιτία σχίσματος και διαφοράς απόψεων, και η διαφορά απόψεων είναι το χειρότερο από τα κακά: αυτή είναι η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου και των πατέρων της Συνόδου της Νίκαιας. - Ο Θεός, καταστρέφοντας την πόλη στην οποία μόνο ήταν δυνατό να γιορταστεί νόμιμα το εβραϊκό Πάσχα, έδειξε ευρέως ότι απέρριψε όλες τις εβραϊκές γιορτές και μας απελευθέρωσε από την υποχρέωση να τηρούμε τις ημέρες που ορίζει ο Νόμος. – Μεταξύ των ίδιων των Εβραίων, η τήρηση του τόπου θα έπρεπε να είναι υψηλότερη και πιο σημαντική από την τήρηση των καιρών, γιατί η τήρηση των καιρών είναι συχνά εντελώς αδύνατη. Λέξη τέταρτη. Εναντίον των Εβραίων, στις σάλπιγγες του Πάσχα τους. Λέγεται στην Αντιόχεια, στη Μεγάλη Εκκλησία. – Για να κρίνει κανείς αν μια πράξη είναι καλά ή ελάχιστα γνωστή, πρέπει να εξετάσει όχι τόσο την ουσία της όσο το θέλημα του Θεού. - Εν τω μεταξύ, η εβραϊκή νηστεία είναι αντίθετη με το θέλημα του Θεού. - Όλες οι ιερές τελετές πρέπει πράγματι να τελούνται στην Ιερουσαλήμ, και όχι σε κανένα άλλο μέρος, όπως αποδεικνύεται από τον ίδιο τον Νόμο και το παράδειγμα των αγίων δικαίων. – Καταστρέφοντας την Ιερουσαλήμ, ο Θεός έδειξε ξεκάθαρα ότι δεν ήταν πλέον ευχαριστημένος με τη λατρεία των Εβραίων. Η πέμπτη λέξη. Έπαινος για την επιμέλεια των ακροατών. – Ο εβραϊκός ναός δεν θα αποκατασταθεί. - Αυτό αποδεικνύεται: 1) από την πρόβλεψη του Ιησού Χριστού, η οποία αναμφίβολα θα έχει ισχύ, αφού άλλες προβλέψεις του Υιού του Θεού έχουν ήδη εκπληρωθεί. 2) με βάση τους προφήτες: οι ίδιοι προφήτες που προέβλεψαν την αρχή και το τέλος των τριών πρώτων αιχμαλωτών όχι μόνο δεν υπέδειξαν το τέλος για την τέταρτη, την τρέχουσα αιχμαλωσία τους, αλλά προέβλεψαν άμεσα ότι δεν θα τελείωνε. 3) τη ματαιότητα των προσπαθειών που έκαναν οι Εβραίοι για να αναστηλώσουν τον ναό τους. 4) με βάση τις προφητείες που προμήνυαν ότι η λατρεία της Καινής Διαθήκης θα εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη γη. – Προτροπή προς τους Χριστιανούς να αποφεύγουν τις εβραϊκές γιορτές. Λέξη έξι. Η προηγούμενη μακρά συζήτηση ως αιτία της νόσου του λαιμού του ιεροκήρυκα. - Δίψα για καταγγελία των Εβραίων. – Σύντομη περίληψη της προηγούμενης συνομιλίας. – Σε τι μπορούν να αποδώσουν οι Εβραίοι την τρέχουσα καταστροφή τους; – Δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στη βαρύτητα των αμαρτιών τους ούτε στη δύναμη των ανθρώπων. «Παρά την προσπάθειά τους να τηρήσουν επακριβώς τον Νόμο, τώρα είναι πιο άθλιοι από ποτέ, και αυτό γιατί σταύρωσαν τον Κύριο Ιησού. - Επιβεβαίωση αυτού με βάση τους προφήτες. - Από τις κακοτυχίες τους αποκαλύπτεται η Θεότητα του Ιησού Χριστού, γιατί αν ήταν απατεώνας, τότε παρά όλες τις αμαρτίες τους, ο Θεός θα τους είχε γλιτώσει το όνομά Του για χάρη του εχθρού Του. «Εκτός από την πόλη και τον ναό τους, οι Εβραίοι έχουν χάσει όλα τα πλεονεκτήματά τους. δεν έχουν πια την ιεροσύνη. «Ποιοι είναι οι σημερινοί ιερείς τους σε σύγκριση με τους αρχαίους ιερείς;» — Μια αφήγηση των τελετουργιών της μύησης και άλλων περιστάσεων που έδωσαν έναν σεβαστό χαρακτήρα στο ιερατείο στην αρχαιότητα. – Επίπληξη χριστιανών που παρευρίσκονται σε συναγωγές. «Η συμπεριφορά τους είναι κατακριτέα και ασυγχώρητη σε καμία περίπτωση». - Μια προτροπή προς τους πιο συνετούς να απομακρύνουν τους συνανθρώπους τους από αυτές τις παράλογες, καθώς και εγκληματικές, δεισιδαιμονίες. Η έβδομη λέξη. Εάν ο εβραϊκός ναός, όπως αποδείχθηκε παραπάνω, καταστραφεί ολοσχερώς, τότε ως αποτέλεσμα αυτού οι Εβραίοι δεν μπορούν πλέον να έχουν θυσίες ή ιεροσύνη. – Οι θεσμοί αυτοί, όπως αποδεικνύει η Αγία Γραφή και ιδιαίτερα ο Απόστολος Παύλος, καταργήθηκαν λόγω της ατέλειάς τους, με τη θυσία του ενσαρκωμένου Θεού και δεν πρόκειται να αποκατασταθούν. – Στη θέση της ιεροσύνης κατά την τάξη του Ααρών, εμφανίστηκε η ιεροσύνη κατά την τάξη του Μελχισεδέκ, και ο αρχαίος Νόμος αντικαταστάθηκε από νέο σύμφωνα με τη νέα ιεροσύνη. Λέξη οκτώ. Δεν αρκεί απλώς να προειδοποιείς τους συνανθρώπους σου πριν αμαρτήσουν. χρειαζόμαστε ακόμα να τους φροντίζουμε ακόμα και αφού έχουν πέσει στην αμαρτία. – Έτσι ενήργησε ο Θεός σε σχέση με τον Αδάμ και τον Κάιν, ο Απόστολος Παύλος σε σχέση με τον πόρνο, ο Σαμαρείτης απέναντι στον πληγωμένο από ληστές. «Δεν πρέπει να αποκαλύπτουμε τα παραπτώματα των αδελφών μας, αλλά να προσπαθήσουμε να θεραπεύσουμε όσους αμαρτάνουν και να τους κρατήσουμε από τον Ιουδαϊσμό, ενσταλάσσοντάς τους ιδιαίτερα πόσο παράλογο είναι να καταφεύγουμε σε δαίμονες για να βελτιώσουμε την υγεία τους. Στην ταλαιπωρία φέρνει καλούς καρπούς στη γη, κερδίζει έπαινο και κλίνει τον Θεό να θεραπεύσει ασθένειες που μεταφέρονται, και στον Παράδεισο προετοιμάζεται να λάβει το στεφάνι του μαρτυρίου. Οκτώ «λόγια κατά των Εβραίων» είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Αντιόχεια σε δύο στάδια: τα τρία πρώτα το φθινόπωρο του 386 και τα τελευταία πέντε το φθινόπωρο του 387. Αφορμή για την εκφώνησή τους ήταν το θλιβερό γεγονός ότι πολλοί Χριστιανοί - είτε από παλιά συνήθεια, είτε από ανοησία και πάθος - συμμετείχαν στις γιορτές και επισκέφθηκαν ντόπιους συναδέλφους και νηστευτές. Κατά αυτού του παραλογισμού στρέφονται τα λόγια του Χρυσοστόμου, ο οποίος ξεκαθαρίζει μέσα τους ότι ο Ιουδαϊσμός έχει ήδη χάσει το νόημά του και επομένως η τήρηση των τελετουργιών του είναι αντίθετη με το θέλημα του Θεού. Η πρώτη λέξη ειπώθηκε λίγο μετά την πρώτη λέξη κατά των Ανωμέων, που τυπώθηκε παραπάνω στη σελίδα 493. Αυτό ακριβώς υποδεικνύεται στις αρχικές γραμμές της πρώτης λέξης. 1. Σήμερα ήθελα να σας πω το υπόλοιπο θέμα για το οποίο μίλησα πρόσφατα μαζί σας και να δείξω πιο καθαρά πόσο ακατανόητος είναι ο Θεός. Μιλήσαμε για αυτό πολύ και για πολύ την περασμένη Κυριακή, όταν παραθέσαμε στοιχεία από τον Ησαΐα και από τον Δαβίδ και από τον Παύλο. Ο πρώτος φώναξε: «Ποιος θα ομολογήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Ο δεύτερος ευχαρίστησε τον Θεό για το ακατανόητό Του, λέγοντας: «Ας σε εξομολογηθούμε, γιατί θαύμασες τρομερά· τα έργα σου είναι θαυμαστά» (Ψαλμ. 139:14). και πάλι: «Ο νους σου θαυμάζει για μένα· αν είμαι δυνατός, δεν θα μπορέσω να το κάνω» (Ψαλμ. 139:6). Και ο Παύλος, χωρίς να εμβαθύνει στη μελέτη της ίδιας της ουσίας (του Θεού), αλλά μόνο στην πρόνοιά Του, ή καλύτερα, αγκαλιάζοντας μόνο ένα μικρό μέρος αυτής της πρόνοιας, που αποκαλύφθηκε στο κάλεσμα των ειδωλολατρών, και σαν να είδε μια απέραντη και απέραντη θάλασσα, αναφώνησε: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας Του δεν δοκιμάστηκε και δεν έγινε κατανόηση! προσπάθησε» (Ρωμ. 11:33). Φυσικά, αυτές οι μαρτυρίες θα ήταν αρκετές για να το αποδείξουν, αλλά δεν αρκέστηκα στους προφήτες, δεν στάθηκα στους αποστόλους, αλλά ανέβηκα στον ουρανό και σας έδειξα μια χορωδία αγγέλων που έλεγε: «Δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση» (Λουκάς 2:14). Άκουσες επίσης τον Σεραφείμ να φωνάζει με φόβο και τρόμο: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων· ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του» (Ησ. 6:3). Πρόσθεσα επίσης τα Χερουβείμ, φωνάζοντας: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου από τον τόπο Του» (Ιεζ. 3:12). Τρεις μάρτυρες στη γη 1 και τρεις στον Ουρανό 2 δείχνουν το απρόσιτο της δόξας του Θεού. Η απόδειξη ήταν τελικά ξεκάθαρη. Ακούστηκε πολύ χειροκρότημα, ο κόσμος εμπνεύστηκε, η συνάντηση φούντωσε. Και χάρηκα όχι γιατί με επαίνεσαν, αλλά γιατί επαίνεσαν τον Δάσκαλό μου. γιατί αυτά τα χειροκροτήματα και οι έπαινοι απέδειξαν την αγάπη της ψυχής σου για τον Θεό. Ακριβώς όπως οι στοργικοί υπηρέτες, ακούγοντας ότι κάποιος επαινεί τον κύριό τους, φλογίζονται από αγάπη για τον υμνητή, επειδή αγαπούν τον αφέντη. Αυτό κάνατε τότε: με δυνατά χειροκροτήματα δείξατε μεγάλη αγάπη για τον Κύριο. Σήμερα θα ήθελα να συμμετάσχω στην ίδια συζήτηση: αν οι εχθροί της αλήθειας δεν χορταίνουν τις βλασφημίες κατά του Ευεργέτη, τόσο περισσότερο θα πρέπει να είμαστε αχόρταγοι να δοξάζουμε τον Θεό όλων. Τι να κάνω όμως; Μια άλλη, ακόμη πιο σοβαρή, ασθένεια καλεί τη γλώσσα μας να τη θεραπεύσει - μια ασθένεια που έχει χτυπήσει το σώμα της Εκκλησίας. Αυτό είναι που πρέπει πρώτα απ 'όλα να εξαλειφθεί και μετά να φροντίσει τα εξωτερικά. Πρέπει πρώτα να θεραπεύσουμε τους δικούς μας και μετά να φροντίσουμε τους άλλους. Τι είδους ασθένεια είναι αυτή; Οι ελεεινοί και δυστυχείς Εβραίοι έχουν μια συνεχή σειρά εορτών: σάλπιγγες, σκηνές, νηστείες. και πολλοί από αυτούς που θεωρούνται δικοί μας και λένε για τον εαυτό τους ότι πιστεύουν στον τρόπο μας, άλλοι πάνε να παρακολουθήσουν αυτές τις γιορτές, ενώ άλλοι συμμετέχουν ακόμη και σε γιορτές και νηστείες (εβραϊκές). Είναι αυτό το κακό έθιμο που τώρα θέλω να διώξω από την Εκκλησία. Μπορούμε να μιλήσουμε εναντίον των Ανωμέων κάποια άλλη στιγμή, και δεν θα είναι κακό να το καθυστερήσουμε: αλλά αν δεν θεραπεύσουμε αυτούς που έχουν μολυνθεί από τον Ιουδαϊσμό τώρα, όταν οι γιορτές των Εβραίων είναι κοντά και στην πόρτα, τότε φοβάμαι ότι κάποιοι (από τους Χριστιανούς), από ανεξέλεγκτη συνήθεια και μεγάλη άγνοια, δεν θα συμμετάσχουν σε αυτήν την κακία. τότε τα λόγια μας για αυτό θα ήταν μάταια. Διότι αν αυτοί, χωρίς να ακούσουν τίποτα από εμάς σήμερα, νηστέψουν μαζί με τους Ιουδαίους. τότε αφού έχει ήδη διαπραχθεί η αμαρτία, θα αρχίσουμε να εφαρμόζουμε τη θεραπεία μάταια. Γι' αυτό σπεύδω να προειδοποιήσω (το κακό). Οι γιατροί κάνουν το ίδιο: χρησιμοποιούν πρώτα απ 'όλα φάρμακα για σοβαρές και πιο οξείες ασθένειες. Επιπλέον, η παρούσα λέξη (κατά των Εβραίων) είναι παρόμοια με την προηγούμενη (κατά των Ανωμέων): όπως η κακία των Ανωμέων και των Εβραίων είναι παρόμοια, έτσι και οι σημερινοί σας αγώνες είναι συγγενείς με τους προηγούμενους. Οι Ανωμέοι κατηγορούν (τον Ιησού Χριστό) το ίδιο πράγμα για το οποίο Τον κατηγόρησαν οι Εβραίοι. Τι έφταιγαν; Γιατί (ο Ιησούς Χριστός) αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό (Ιωάννης 5:18). Γι' αυτό τον κατηγορούν και οι Ανωμέοι, ή μάλλον δεν Τον κατηγορούν, αλλά σβήνουν εντελώς τα ίδια τα λόγια του Ιησού Χριστού (Ιωάν. 5:17) και το νόημά τους, αν όχι με τα χέρια τους, τότε με τις σκέψεις τους. 2. Μην εκπλαγείτε που αποκάλεσα τους Εβραίους αξιολύπητους. Είναι πραγματικά αξιολύπητοι και δυστυχισμένοι, έχοντας σκόπιμα απορρίψει και πετάξει τόσες πολλές ευλογίες που ήρθαν από τον Παράδεισο στα χέρια τους. Ο πρωινός Ήλιος της δικαιοσύνης έλαμψε επάνω τους: απέρριψαν το φως Του και κάθισαν στο σκοτάδι, αλλά εμείς, που ζούσαμε στο σκοτάδι, ελκύσαμε το φως στον εαυτό μας και ελευθερωθήκαμε από το σκοτάδι της πλάνης. Ήταν κλαδιά της αγίας ρίζας, αλλά αποκόπηκαν: δεν ανήκαμε στη ρίζα, και φέραμε τον καρπό της ευσέβειας. Από νωρίς διάβαζαν τους προφήτες και σταύρωσαν Αυτόν για τον οποίο οι προφήτες διακήρυξαν: δεν ακούσαμε τα Θεία ρήματα και λάτρευαν Αυτόν για τον οποίο προφήτευσαν. Γι' αυτό είναι ελεεινοί. γιατί ενώ οι άλλοι θαύμαζαν και οικειοποιήθηκαν για τον εαυτό τους τις ευλογίες που τους έστελναν (τους Εβραίους), οι ίδιοι τις απέρριψαν. Αυτοί, καλούμενοι σε υιοθεσία, κατέβηκαν σε συγγένεια με σκύλους, και εμείς, που προηγουμένως ήμασταν σκυλιά, μπορέσαμε, με τη χάρη του Θεού, να παραμερίσουμε την προηγούμενη ανοησία μας και να υψωθούμε στην τιμή των γιων (του Θεού). Πώς μπορεί να φανεί αυτό; «Δεν είναι καλό να αφαιρείς το ψωμί του παιδιού και να το καταστρέφεις με σκύλο» (Ματθαίος 15:26), - αυτό είπε ο Χριστός στη Χαναανή, αποκαλώντας τους Εβραίους παιδιά και τους ειδωλολάτρες σκύλους. Αλλά δείτε πώς άλλαξε η σειρά αργότερα: αυτοί (οι Εβραίοι) έγιναν σκυλιά και εμείς γίναμε παιδιά. «Να προσέχετε από τα σκυλιά», λέει ο Παύλος, «να προσέχετε από τους κακούς εργάτες, να προσέχετε από το κόψιμο, γιατί εμείς είμαστε η περιτομή» (Φιλ. 3:2-3). Βλέπετε πώς αυτοί που κάποτε ήταν παιδιά έγιναν σκυλιά; Θέλετε να μάθετε πώς εμείς που κάποτε ήμασταν σκυλιά γίναμε παιδιά; «Και οι μικροί τον έλαβαν», λέει ο ευαγγελιστής, «και τους έδωσαν την επαρχία να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). Δεν υπάρχει τίποτα πιο αξιολύπητο από τους Εβραίους: πάνε πάντα ενάντια στη δική τους σωτηρία. Όταν έπρεπε να τηρηθεί ο Νόμος, τον ποδοπάτησαν. και τώρα που ο Νόμος έπαψε να λειτουργεί, επιμένουν να τον τηρούν. Τι πιο αξιολύπητο από εκείνους τους ανθρώπους που ερεθίζουν τον Θεό, όχι μόνο παραβιάζοντας τον Νόμο, αλλά και τηρώντας τον; Γι' αυτό, λέει (ο άγιος Στέφανος): «Με άκαμπτο λαιμό και απεριτομία καρδιάς και αυτιών, αντιστέκεστε συνεχώς στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξ. 7,51), όχι μόνο με την παραβίαση του Νόμου, αλλά και με την άκαιρη επιθυμία να τον τηρήσετε. Και δικαίως τους αποκάλεσε σκληροτράχηλους, γιατί δεν σήκωσαν τον ζυγό του Χριστού, αν και ήταν καλός και δεν περιείχε τίποτα βαρύ και εξουθενωτικό. «Μάθε», λέει (ο Ιησούς Χριστός), «από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά». και επίσης: «Λάβετε τον ζυγό μου επάνω σας... γιατί ο ζυγός μου είναι εύκολος, και το φορτίο μου ελαφρύ» (Ματθαίος 11:29-30). Ωστόσο, δεν άντεξαν (αυτόν τον ζυγό) λόγω της ακαμψίας τους. και όχι μόνο δεν το άντεξαν, αλλά το τσάκισαν και το διέλυσαν. από αμνημονεύτων χρόνων», λέγεται, «έσπασες τον ζυγό σου και σχίσατε τα δεσμά σου» (Ιερ. 2:20· πρβλ. Ιερ. 5:5 και Ψαλμ. 2:3). Εσύ (ο Εβραίος) έσπασες τον ζυγό, έσπασες τα δεσμά, αποχωρίστηκες από τη Βασιλεία των Ουρανών και υποτάχτηκες στις ανθρώπινες αρχές! σκληροτράχηλος; Από τον κορεσμό και το μεθύσι. Ποιος μιλάει για αυτό; Ο ίδιος ο Μωυσής: «Ο Ιακώβ ήταν ικανοποιημένος και ο αγαπημένος απορρίφθηκε» (Δευτ. 32:15). Όπως τα ζώα, όταν εκμεταλλεύονται την άφθονη τροφή, παχαίνουν, γίνονται βίαια και αδάμαστα και δεν αφήνουν τον ζυγό, το χαλινάρι ή το χέρι του αρματολού να τα πλησιάσει. Έτσι ο εβραϊκός λαός, αφού έπεσε σε ακραία κακία από το μεθύσι και τον κορεσμό, κάλπασε, δεν πήρε πάνω του τον ζυγό του Χριστού και δεν έσερνε το άροτρο της (Ευαγγελικής) διδασκαλίας. Υποδεικνύοντας αυτό, ένας άλλος προφήτης είπε: «Όπως μια νεαρή γυναίκα που μαστιγώνεται με μια αγριάδα, ο Ισραήλ είναι άγριος» (Ωσηέ 4:16). και ένας άλλος αποκαλεί τον εβραϊκό λαό «άμαθο μοσχάρι» (Ιερ. 31:18). Και τέτοια ζώα, όντας ακατάλληλα για εργασία, είναι κατάλληλα για σφαγή. Αυτό συνέβη στους Εβραίους: αφού κατέστησαν ακατάλληλοι για δουλειά, έγιναν ικανοί μόνο για σφαγή. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Είναι εχθροί μου, κι αν δεν με επιθυμούσατε, για να υπάρχει βασιλιάς πάνω τους, φέρτε αυτά και κόψτε τα μπροστά μου» (Λουκάς 19:27). Έπρεπε να νηστέψεις, Εβραία, όταν το μεθύσι σου προκάλεσε τόσες καταστροφές, όταν ο κορεσμός γέννησε την κακία -τότε, και όχι τώρα, γιατί τώρα η νηστεία είναι ακατάλληλη και ποταπή. Ποιος το λέει αυτό; Ο ίδιος ο Ησαΐας, φωνάζοντας δυνατά: «Δεν διάλεξα αυτή τη νηστεία» (Ησ. 58:5). Γιατί; Γιατί «σε κρίσεις και συγκρούσεις νηστεύετε, και τους ταπεινούς χτυπάτε με τις παλάμες των χεριών σας» (Ησ. 58:4). Αν η νηστεία σου ήταν ποταπή, όταν κτυπούσες σκλάβους σαν κι εσένα. τότε θα είναι ευχάριστος τότε, καθώς σκότωσες τον Κύριο; Πώς έτσι; Ο νηστευτής πρέπει να είναι πράος, μεταμελημένος, ταπεινός και να μην μεθάει από θυμό: δέρνεις σκλάβους σαν τον εαυτό σου; Τότε οι Εβραίοι νήστευαν «κατά κρίση και svarekh», και τώρα (νηστεύουν) με αμετροέπεια και ακραία αμετροέπεια, χορεύοντας με ξυπόλητα πόδια στην πλατεία. από πρόθεση νηστεύουν, αλλά από εμφάνιση είναι μέθυσοι! Ακούστε πώς διατάζει ο προφήτης να νηστέψετε: «Αγιάστε», λέει, «τη νηστεία», δεν είπε: γιορτάστε τη νηστεία θορυβωδώς. «Κήρυξε το κήρυγμα, συγκέντρωσε τους πρεσβυτέρους» (Ιωήλ 1:14). Και αυτοί, έχοντας μαζέψει πλήθη χαϊδευμένων ανθρώπων και πλήθος από διαλυμένες γυναίκες, μεταφέρουν ολόκληρο αυτό το θέατρο και τους ηθοποιούς στη συναγωγή. γιατί δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του θεάτρου και της συναγωγής. 3. Ξέρω ότι κάποιοι θα με θεωρήσουν αυθάδη που είπα: δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ θεάτρου και συναγωγής. και νομίζω ότι είναι αναιδείς αν σκέφτονται διαφορετικά. Αν το αποφασίσω μόνος μου, κατηγορήστε με. αλλά αν πω τα λόγια του προφήτη, πάρε μια απόφαση. Γνωρίζω ότι πολλοί σέβονται τους Εβραίους και οι τρέχουσες τελετουργίες τους θεωρούνται ιερές: επομένως σπεύδω να ξεριζώσω αυτήν την καταστροφική γνώμη. Είπα ότι η συναγωγή δεν είναι καλύτερη από το θέατρο, και θα αποδείξω γι' αυτό από τον προφήτη. Οι Εβραίοι, φυσικά, δεν αξίζουν περισσότερη αξιοπιστία από τους προφήτες. Τι λέει λοιπόν ο προφήτης; «Το πρόσωπο της γυναίκας μιας πόρνης ήταν μαζί σου· δεν ήθελες να ντρέπεσαι για όλους» (Ιερ. 3:3). Και όπου μια πόρνη επιδίδεται σε πορνεία, εκείνο το μέρος είναι ένα απρεπές σπίτι. Ή καλύτερα, η συναγωγή δεν είναι μόνο άσεμνο σπίτι και θέατρο, αλλά και άντρο κλεφτών και λάκκο θηρίων: «Δεν είναι το άντρο της ύαινας», λένε, «ο θησαυρός μου» (Ιερ. 12:9), - άντρο όχι απλώς θηρίου, αλλά ακάθαρτου θηρίου. Και πάλι: «Θα φύγω από το σπίτι Μου, θα αφήσω την κληρονομιά Μου» (Ιερ. 12:7). και όταν φύγει ο Θεός, τότε τι ελπίδα σωτηρίας υπάρχει; Όταν ο Θεός φεύγει, τότε ο τόπος γίνεται κατοικία δαιμόνων. Φυσικά, (οι Εβραίοι) θα πουν ότι λατρεύουν και τον Θεό. Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. Κανένας από τους Εβραίους δεν λατρεύει τον Θεό. Ποιος το λέει αυτό; Υιός του θεού. «Αν και γνώριζαν τον Πατέρα Μου», λέει, «με γνώρισαν· ούτε εμένα με γνωρίσατε ούτε τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 8:19). Τι άλλο αποδεικτικό στοιχείο μπορεί να μου δοθεί πιο αξιόπιστο από αυτό; Έτσι, αν δεν γνωρίζουν τον Πατέρα, έχουν σταυρώσει τον Υιό, απέρριψαν τη βοήθεια του Πνεύματος. τότε ποιος δεν μπορεί να πει ευθαρσώς ότι εκείνο το μέρος (συναγωγή) είναι η κατοικία των δαιμόνων; Δεν λατρεύουν τον Θεό εκεί, όχι. υπάρχει τόπος ειδωλολατρίας. Εν τω μεταξύ, μερικοί (από τους Χριστιανούς) στρέφονται σε αυτά τα μέρη ως ιερά. και το λέω αυτό όχι από εικασίες, αλλά από την ίδια την εμπειρία. Τρεις μέρες πριν από αυτό -πιστέψτε με, δεν λέω ψέματα- είδα ότι κάποιος απατεώνας και τρελός, που υποδυόταν Χριστιανό (δεν μπορώ να αποκαλώ αληθινό Χριστιανό αυτόν που τόλμησε να κάνει μια τέτοια πράξη) ανάγκασε μια αξιοσέβαστη, ευγενή, σεμνή και πιστή γυναίκα να μπει στην εβραϊκή συναγωγή και εκεί να ορκιστεί για ένα αμφιλεγόμενο θέμα μεταξύ του. Εφόσον αυτή η γυναίκα φώναξε για βοήθεια και ζήτησε να σταματήσει μια τέτοια παράνομη βία, λέγοντας ότι δεν ήταν κατάλληλο γι' αυτήν, συμμετέχουσα στα Θεία Μυστήρια, να πάει σε ένα τέτοιο μέρος. τότε εγώ, φλογισμένος και φλεγμένος από τη ζήλια, σηκώθηκα και δεν επέτρεψα να την παρασύρουν σε μια τέτοια εγκληματική πράξη, αλλά την απελευθέρωσα από αυτόν τον πονηρό καταναγκασμό. Τότε ρώτησα τον άντρα που τον προσέλκυε αν ήταν χριστιανός; Και όταν παραδέχτηκε ότι ήταν έτσι, τον επέπληξα αυστηρά, κατηγορώντας τον για την αναισθησία και την υπερβολική του ανοησία, και είπα ότι δεν ήταν καλύτερος από γάιδαρος, αν, λέγοντας για τον εαυτό του ότι λατρεύει τον Χριστό, σύρει ταυτόχρονα κάποιον στα λημέρια των Ιουδαίων που Τον σταύρωσαν. Και του είπα για πολύ καιρό, πρώτον, με βάση τα Θεία Ευαγγέλια, ότι δεν πρέπει να ορκίζεται κανείς ούτε να υποχρεώνει τον άλλον να ορκιστεί. τότε, ότι όχι μόνο οι πιστοί και μυημένοι (στα χριστιανικά μυστήρια), αλλά και κανένας από τους αμύητους δεν πρέπει να αναγκαστεί να ορκιστεί. Όταν, αφού μίλησα πολύ και για πολύ, έδιωξα από την ψυχή μου την ψεύτικη σκέψη του (για τη σημασία της συναγωγής). Έπειτα τον ρώτησε για τον λόγο για τον οποίο, έχοντας φύγει από την εκκλησία, προσέλκυσε αυτή τη γυναίκα στην εβραϊκή συγκέντρωση. Απάντησε ότι πολλοί του είπαν ότι οι όρκοι που δίνονταν εκεί ήταν ιδιαίτερα τρομεροί. Σε αυτά τα λόγια βόγκησα, φλεγμονή από θυμό και μετά γέλασα. Βλέποντας την απάτη του διαβόλου, και τι κατάφερε να πείσει τους ανθρώπους να κάνουν, βόγκηξα. Αναλογιζόμενος την απροσεξία εκείνων που εξαπατήθηκαν, φλογίστηκα από θυμό. και ξαναβλέποντας τι και πόσο μεγάλη είναι η ανοησία αυτών που εξαπατούν, γέλασα. Σας είπα και σας ενημέρωσα για αυτό γιατί είστε αναίσθητοι και ασυμπαθείς απέναντι σε αυτούς (τους Χριστιανούς) που κάνουν οι ίδιοι τέτοια πράγματα και επιτρέπουν στους άλλους να κάνουν τέτοια πράγματα στον εαυτό τους. Βλέποντας ότι ένας από τους αδελφούς σου πέφτει σε τέτοιες ανομίες, θεωρείς ότι αυτό είναι ατυχία κάποιου άλλου και όχι δική σου και σκέφτεσαι να δικαιολογηθείς ενώπιον αυτών που σε κατηγορούν λέγοντας: "Τι με νοιάζει; Τι κοινό έχω μαζί του; - λέξεις που δείχνουν ακραία απανθρωπιά και σατανική σκληρότητα! Τι λες; αν μιλάμε για ένα κοινό κεφάλι, αν μιλάμε για έναν άντρα, την ίδια φύση Χριστέ, τολμάς να πεις ότι δεν έχεις τίποτα κοινό με τα μέλη σου; Πώς ομολογείτε ότι ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας; Το κεφάλι, φυσικά, συνδέει όλα τα μέλη, τα κατευθύνει με ακρίβεια μεταξύ τους και τα δένει μεταξύ τους. Αν (στην πραγματικότητα) δεν έχετε τίποτα κοινό με τα μέλη σας? τότε δεν έχεις τίποτα κοινό με τον αδελφό σου, και ο Χριστός δεν είναι το κεφάλι σου. Οι Εβραίοι σας τρομάζουν σαν μικρά παιδιά, αλλά δεν το νιώθετε. Όπως οι άχρηστοι υπηρέτες, που δείχνουν στα παιδιά τρομερά και αστεία πρόσωπα (δεν είναι τρομακτικά από μόνα τους, αλλά φαίνονται μόνο λόγω της αδυναμίας του μυαλού του παιδιού), προκαλούν γέλιο. έτσι οι Εβραίοι τρομάζουν μόνο τους αδύναμους χριστιανούς με τις μεταμφιέσεις τους. Μπορούν οι επαίσχυντες και επαίσχυντες τελετουργίες τους, στην πραγματικότητα, να είναι τρομακτικές - οι τελετουργίες ανθρώπων που εξοργίζουν τον Θεό και έχουν περιπέσει σε ατίμωση και καταδίκη; 4. Οι εκκλησίες μας δεν είναι έτσι. Όχι, είναι πραγματικά τρομακτικά και τρομερά. Γιατί πού είναι ο Θεός, που έχει εξουσία πάνω στη ζωή και στο θάνατο; όπου μιλούν τόσο πολύ για το αιώνιο μαρτύριο, για ποτάμια της φωτιάς, για ένα δηλητηριώδες σκουλήκι, για άφθαρτους δεσμούς, για το σκοτάδι - αυτό το μέρος είναι τρομακτικό. Αλλά οι Εβραίοι δεν βλέπουν τίποτα από αυτά ούτε στο όνειρο, αφού ζουν για την κοιλιά, προσκολλώνται στο παρόν, και στη λαγνεία και την υπερβολική απληστία τους δεν είναι καλύτεροι από χοίρους και κατσίκες. Το μόνο που ξέρουν είναι να τρώνε και να πίνουν, να τσακώνονται για τους χορευτές, να κόβονται πάνω από τους αναβάτες. Είναι αυτό, πείτε μου, άξιο σεβασμού και φόβου; Ποιος μπορεί να το πει αυτό; Γιατί οι γυναίκες το βρίσκουν αυτό τρομακτικό; Θα πει κανείς ότι οι ντροπιασμένοι υπηρέτες που δεν τολμούν να πουν λέξη και εκδιώκονται από το σπίτι του κυρίου είναι τρομεροί για (τους υπηρέτες) που τιμούνται και απολαμβάνουν την ελευθερία; Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, όχι. Οι ξενοδόχοι δεν είναι σε καμία περίπτωση πιο έντιμοι από τους βασιλικούς θαλάμους. Και η συναγωγή είναι πιο ανέντιμη από οποιαδήποτε ταβέρνα, γιατί χρησιμεύει ως καταφύγιο όχι μόνο για ληστές και εμπόρους, αλλά και για δαίμονες. ή μάλλον, όχι μόνο οι συναγωγές (χρησιμεύουν ως τέτοιο καταφύγιο), αλλά και οι ίδιες οι ψυχές των Εβραίων, που θα προσπαθήσω να αποδείξω στο τέλος της λέξης. Λοιπόν, σας ζητώ να θυμάστε ιδιαίτερα αυτή τη συζήτηση. γιατί μιλάμε τώρα όχι για να επιδείξουμε και να προκαλέσουμε χειροκροτήματα, αλλά για να γιατρέψουμε τις ψυχές σας. Γιατί τι άλλη δικαιολογία μας μένει όταν με τόσους γιατρούς υπάρχουν άρρωστοι ανάμεσά μας; Υπήρχαν (μόνο) δώδεκα απόστολοι, και προσέλκυσαν ολόκληρο το σύμπαν. (Και εδώ) το μεγαλύτερο μέρος της πόλης αποτελείται από Χριστιανούς, και όμως υπάρχουν ακόμα εκείνοι που είναι άρρωστοι από τον Ιουδαϊσμό. Τι δικαιολογία έχουμε όταν είμαστε υγιείς; Φυσικά και αυτοί, οι άρρωστοι, είναι άξιοι καταδίκης. αλλά δεν είμαστε απαλλαγμένοι από αυτό όταν τους παραμελούμε στην ασθένεια. Θα ήταν αδύνατο να παραμείνουν άρρωστοι για μεγάλο χρονικό διάστημα αν απολάμβαναν ιδιαίτερη φροντίδα από μέρους μας. Ως εκ τούτου, σας προτρέπω τώρα να προσελκύσετε ο καθένας σας έναν αδελφό, ακόμα κι αν αυτό απαιτεί εξαναγκασμό, χρήση βίας, πρόκληση ταραχών ή διαμάχη. κάντε τα πάντα για να τον αρπάξετε από την παγίδα του διαβόλου και να τον διώξετε από την κοινωνία των Χριστοφόνων. Αν βλέπατε στην πλατεία ότι κάποιος, καταδικασμένος με δίκαιη ποινή, οδηγούνταν (στο θάνατο) και είχε τη δύναμη να τον αρπάξει από τα χέρια του δήμιου, πείτε μου, δεν θα χρησιμοποιούσατε όλα τα μέσα για να τον ελευθερώσετε; Και τώρα βλέπεις τον αδερφό σου, παράνομα και άδικα να σύρεται στην άβυσσο της καταστροφής, όχι από τον δήμιο, αλλά από τον διάβολο, και δεν θέλεις να συμμετάσχεις στον αγώνα για να τον σώσεις από τέτοια θηριωδία; Θα λάβετε κάποια επιείκεια; – Μα αυτός, θα έλεγες, είναι πιο δυνατός και πιο δυνατός από σένα; «Δείξε μου τον: νωρίτερα θα αποφάσιζα να ξαπλώσω το κεφάλι μου παρά να του επιτρέψω να μπει σε αυτόν τον ιερό προθάλαμο αν επιμείνει και παραμείνει ο ίδιος». Τι κοινό έχετε (θα του πω) με το free 3, με το Jerusalem on High; Έχετε επιλέξει το κατώτερο (Ιερουσαλήμ). και εργάζεστε μαζί του: γιατί και αυτός, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «εργάζεται με τα παιδιά του» (Γαλ. 4,25). Νηστεύεις με τους Εβραίους; Βγάλτε λοιπόν τα παπούτσια σας μαζί τους, περπατήστε ξυπόλητοι στην πλατεία και γίνετε συνένοχος της ντροπής και του αίσχους τους. But you cannot decide to do this: you are ashamed and disgraceful. So you are ashamed to have the same appearance as them, but you are not ashamed to participate in their wickedness? Τι είδους επιείκεια μπορείτε να περιμένετε για τον εαυτό σας όταν είστε μόνο μισός Χριστιανός; Believe me, I would rather lay down my head than ignore any of these patients if I ever see them; Αν δεν ξέρω, τότε ο Θεός, φυσικά, θα συγχωρήσει. Ας το σκεφτεί ο καθένας σας αυτό και μην το θεωρήσει κανείς ασήμαντο αυτό το θέμα. Don’t you know that the deacon constantly proclaims during the celebration of the sacraments: “Know one another” 4? How he thereby obliges you to strictly supervise your brothers! Κάνετε το ίδιο σε σχέση με αυτούς τους ανθρώπους: όταν μάθετε ότι κάποιος ασκεί τον Ιουδαϊσμό, σταματήστε τον και ανακοινώστε τον, για να μην κινδυνεύσετε κι εσείς μαζί του. Και στα στρατόπεδα, αν κάποιος από τους πολεμιστές καταδικαστεί για πίστη στους βαρβάρους και ομοψυχία με τους Πέρσες, κινδυνεύει όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και όλοι όσοι το γνώριζαν, αλλά δεν το δήλωσαν στον αρχηγό. Και καθώς συνθέτετε τον στρατό του Χριστού, ψάξτε προσεκτικά και μάθετε εάν κάποιος από τους ξένους επενέβη ανάμεσά σας και ανακοινώστε τον, όχι για να τον σκοτώσουμε, όπως αυτοί (αρχηγοί), ή να τον βασανίσουμε και να τον τιμωρήσουμε, αλλά για να τον ελευθερώσουμε από την πλάνη και την κακία και να εκτελέσουμε το έργο μας με κάθε ακρίβεια. Εάν δεν το θέλετε αυτό, και γνωρίζοντας (τον ένοχο), θα αρχίσετε να το κρύβετε. τότε να είσαι σίγουρος ότι θα υποβληθείς στην ίδια τιμωρία με αυτόν. Και ο Παύλος τιμωρεί όχι μόνο εκείνους που «κάνουν» το κακό, αλλά και εκείνους που «ασχολούνται» μαζί τους (Ρωμ. 1:32). Και ο προφήτης καταδικάζει εξίσου και αυτούς που κλέβουν και αυτούς που φεύγουν μαζί τους (Ψαλμ. 49:18). και αυτό είναι δίκαιο. Όποιος, γνωρίζοντας για τον κακό, τον σκεπάζει, του δίνει λόγο για μεγαλύτερη αυτοδιάθεση και τον διαθέτει να κάνει το κακό με μεγαλύτερη αφοβία. 5. Αλλά πρέπει να επιστρέψουμε ξανά στους άρρωστους. Σκέψου, λοιπόν, με ποιους έχουν κοινωνία όσοι νηστεύουν τώρα; Με αυτούς που φώναζαν: «Σταύρωσε, σταύρωσε» (Λουκάς 23:21). με εκείνους που είπαν: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). Θα τολμούσες να πλησιάσεις όσους καταδικάστηκαν για απόπειρα κατά της υπέρτατης εξουσίας και να μιλήσεις μαζί τους; Μη νομίζεις. Πόσο παράξενο είναι -με τόση επιμέλεια να αποφεύγουμε αυτούς που έχουν κάνει κακό στον άνθρωπο, αλλά να έχουμε κοινωνία με εκείνους που έχουν προσβάλει τον Θεό, και οι λάτρεις του Εσταυρωμένου να γιορτάζουν μαζί με αυτούς που Τον σταύρωσαν; Αυτό δεν είναι μόνο ανόητο, αλλά και εξαιρετικά τρελό. Και καθώς ορισμένοι θεωρούν τη συναγωγή τόπο τιμής· τότε είναι απαραίτητο να πούμε μερικά πράγματα εναντίον τους. Γιατί σέβεσαι αυτόν τον τόπο, όταν πρέπει να τον περιφρονούν, να τον αποστρέφονται και να φεύγουν μακριά; Σε αυτό, λέτε, βρίσκεται ο Νόμος και τα προφητικά βιβλία. Τι από αυτό; Είναι πραγματικά δυνατό ότι εκεί που βρίσκονται αυτά τα βιβλία, εκείνο το μέρος να είναι ιερό; Καθόλου. Και γι' αυτό μισώ ιδιαίτερα τη συναγωγή και την απεχθάνομαι, γιατί, έχοντας προφήτες, (οι Εβραίοι) δεν πιστεύουν στους προφήτες, διαβάζοντας τη Γραφή, δεν δέχονται τις μαρτυρίες της. και αυτό είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που είναι εξαιρετικά κακοί. Πες μου: αν έβλεπες ότι κάποιος αξιοσέβαστος, διάσημος και ένδοξος οδηγήθηκε σε ένα πανδοχείο ή σε ένα άντρο ληστών και άρχισαν να τον υβρίζουν, να τον χτυπούν και να τον προσβάλλουν εξαιρετικά, θα άρχιζες πραγματικά να σέβεσαι αυτό το πανδοχείο ή το άντρο, επειδή αυτός ο ένδοξος και σπουδαίος άνθρωπος προσβλήθηκε εκεί; Δεν νομίζω: αντίθετα, για αυτόν ακριβώς τον λόγο θα ένιωθες ένα ιδιαίτερο μίσος και αηδία (για αυτά τα μέρη). Σκεφτείτε το ίδιο για τη συναγωγή. Οι Εβραίοι έφεραν μαζί τους τους προφήτες και τον Μωυσή, όχι για να τους τιμήσουν, αλλά για να τους προσβάλουν και να τους ατιμάσουν. Γιατί όταν λένε ότι (οι προφήτες και ο Μωυσής) δεν γνώρισαν τον Χριστό και δεν είπαν τίποτα για τον ερχομό Του, τότε τι μεγαλύτερη προσβολή θα μπορούσε να υπάρχει γι' αυτούς τους αγίους από το να τους κατηγορήσουν ότι δεν γνώριζαν τον Κύριό τους και ότι συμμετείχαν στην κακία των Ιουδαίων; Αυτό σημαίνει ότι γι' αυτό πρέπει να τους μισούμε περισσότερο, μαζί με τη συναγωγή, επειδή προσβάλλουν αυτούς τους αγίους. Τι γίνεται όμως με τα βιβλία και τα μέρη; Κατά τη διάρκεια των διωγμών, οι δήμιοι κρατούν τα σώματα μαρτύρων στα χέρια τους, τους βασανίζουν, τους χτυπούν με μαστίγια: έχουν γίνει τα χέρια τους άγια επειδή κρατούσαν σώματα αγίων; Καθόλου. Εάν τα χέρια που κρατούσαν τα σώματα των αγίων είναι ακάθαρτα επειδή τα κράτησαν παράνομα. τότε αυτοί που έχουν τις Γραφές των αγίων και τις προσβάλλουν όσο και οι δήμιοι των σωμάτων των μαρτύρων, θα αξίζουν λοιπόν σεβασμό; Δεν θα ήταν εξαιρετικά τρελό; Αν το παράνομο κράτημα σωμάτων (αγίων) όχι μόνο δεν αγιοποιεί, αλλά κάνει ακόμα πιο βρόμικο αυτούς που τα κρατούν, πολύ λιγότερο η ανάγνωση των Γραφών (προφητικών) χωρίς πίστη δεν μπορεί να ωφελήσει αυτούς που διαβάζουν. Έτσι ακριβώς η διάθεση με την οποία οι Εβραίοι διατηρούν (ιερά) βιβλία στην κατοχή τους είναι που τους εκθέτει ακόμη περισσότερο στην κακία. Χωρίς προφήτες, δεν θα άξιζαν τέτοια καταδίκη. Χωρίς να διαβάζουμε βιβλία, δεν θα ήμασταν τόσο ακάθαρτοι και μοχθηροί. Τώρα δεν τους αξίζει καμία επιείκεια. γιατί, έχοντας κήρυκες της αλήθειας, τρέφουν εχθρική διάθεση τόσο προς τους ίδιους τους κήρυκες όσο και προς την αλήθεια. Κατά συνέπεια, γι' αυτό είναι ιδιαίτερα ευτελείς και ακάθαρτοι, γιατί, έχοντας προφήτες, τους χρησιμοποιούν με εχθρική διάθεση. Γι' αυτό, σας ικετεύω να φύγετε και να αποφύγετε τις συναθροίσεις τους: (αλλιώς, δεν θα υπάρξει) κανένα μικρό κακό για τους αδύναμους αδελφούς και καμία μικρή αιτία υπερηφάνειας για τους Εβραίους. Όταν βλέπουν ότι εσείς, οι προσκυνητές του Χριστού που σταυρώθηκε από αυτούς, τελείτε και τιμάτε τις τελετές τους. τότε πώς να μην πιστεύουν ότι όλες οι τελετουργίες τους είναι όμορφες και οι δικές μας άχρηστες, αφού εσύ, ενώ τιμάς και τηρείς αυτές τις τελευταίες, ταυτόχρονα τρέχεις σε αυτούς που τους ταπεινώνουν; «Αν σε δει κανείς», λέει ο απόστολος, έχοντας κατανόηση, ξαπλωμένος στην ταβέρνα, η συνείδησή του, όντας αδύναμος, δεν θα δημιουργήσει (στεί) τροφή θυσιασμένη στα είδωλα» (Α' Κορ. 8:10); Και λέω: αν δει κανείς ότι, έχοντας γνώση, πηγαίνετε στη συναγωγή και κοιτάξετε το έθιμο του αδύναμου; Αυτός που πέφτει τιμωρείται όχι μόνο για τη δική του πτώση, αλλά και για το γεγονός ότι ρίχνει τους άλλους, όπως αυτός που αντιστέκεται όχι μόνο ανταμείβεται για το θάρρος του, αλλά αξίζει και σεβασμό για το γεγονός ότι προκαλεί και ζήλια στους άλλους. Επομένως, αποφύγετε τόσο τις συναντήσεις όσο και τα μέρη όπου βρίσκονται οι Εβραίοι. Και ας μη σέβεται κανείς τη συναγωγή λόγω των (ιερών) βιβλίων, αλλά εξαιτίας αυτών ας τη μισεί και ας την αποστρέφεται, γιατί οι Εβραίοι προσβάλλουν τους αγίους, μη πιστεύοντας τα λόγια τους και τους παρουσιάζουν ως ένοχους ακραίας κακίας. 6. Και για να πειστείτε ότι τα βιβλία δεν προσθέτουν αγιότητα σε έναν τόπο, αλλά ότι η πνευματική διάθεση όσων μαζεύονται σε αυτόν τον μολύνει, θα σας πω μια αρχαία ιστορία. Ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος, μαζεύοντας βιβλία από παντού και μαθαίνοντας ότι οι Εβραίοι είχαν Γραφές που διδάσκουν το δόγμα του Θεού και την καλύτερη τάξη ζωής, κάλεσε ανθρώπους από την Ιουδαία και μέσω αυτών μετέφρασε αυτές τις Γραφές και τις τοποθέτησε στο ναό του Σεράπις (ήταν ειδωλολάτρης), όπου βρίσκεται ακόμη αυτή η μετάφραση των προφητικών βιβλίων. Τι τότε; Αλήθεια εξαιτίας αυτών των βιβλίων έγινε άγιος ο ναός του Σεράπις; Οχι; Οι ίδιοι είναι άγιοι, αλλά δεν προσδίδουν αγιότητα στον τόπο, λόγω της ακαθαρσίας όσων συγκεντρώνονται σε αυτόν. Έτσι πρέπει να κρίνουμε τη συναγωγή. Αν δεν υπάρχει είδωλο εκεί, τότε ζουν δαίμονες. Και δεν μιλώ μόνο για τη συναγωγή εδώ, αλλά και για αυτή στη Δάφνη: υπάρχει μια άβυσσος εκεί, που ονομάζεται άβυσσος της Ματρώνας, η οποία είναι ακόμη πιο καταστροφική. Άκουσα ότι πολλοί από τους πιστούς πηγαίνουν εκεί και κοιμούνται κοντά σε αυτό το μέρος. Αλλά όχι, δεν θα αποκαλέσω ποτέ τέτοιους ανθρώπους πιστούς: για μένα, κάθε ναός τόσο της Ματρώνας όσο και του Απόλλωνα είναι εξίσου ακάθαρτος. Αν κάποιος με κατηγορήσει (για αυτά τα λόγια) για αυθάδεια, θα τον κατηγορήσω με τη σειρά μου για ακραία τρέλα. Γιατί πες μου: δεν είναι κακό το μέρος όπου ζουν οι δαίμονες, ακόμα κι αν δεν υπάρχει είδωλο εκεί; (Και ο τόπος όπου συγκεντρώνονται οι δολοφόνοι του Χριστού, όπου διώκουν τον Σταυρό, όπου βλασφημούν τον Θεό, δεν γνωρίζουν τον Πατέρα, βλασφημούν τον Υιό, απορρίπτουν τη χάρη του Πνεύματος, όπου βρίσκονται ακόμη οι ίδιοι οι δαίμονες - δεν είναι τέτοιο μέρος πιο επιβλαβές; Γιατί εκεί (στον ειδωλολατρικό ναό) η κακία δεν είναι τόσο φανερή και φανερή. αλλά εδώ (στη συναγωγή) οι Εβραίοι, που λένε για τον εαυτό τους ότι λατρεύουν τον Θεό, απομακρύνονται από τα είδωλα, έχουν και τιμούν τους προφήτες, με αυτά τα λόγια δημιουργούν μόνο ένα μεγάλο δόλωμα και βυθίζουν τους απλούς και παράλογους ανθρώπους στις παγίδες τους, λόγω της απροσεξίας τους δεν σφάζουν πρόβατα και μοσχάρια, αλλά ανθρώπινες ψυχές Με μια λέξη: αν σέβεσαι κάθε τι εβραϊκό, τότε τι κοινό έχεις με εμάς Αν ο Εβραίος είναι σημαντικός και άξιος σεβασμού, τότε το δικό μας είναι ψεύτικο. αλλά αν το δικό μας είναι αληθινό, και είναι στην πραγματικότητα αληθινό, τότε ο Εβραίος είναι γεμάτος απάτη. Δεν μιλώ για τις Γραφές, όχι. με οδήγησαν στον Χριστό, αλλά (μιλώ) για την κακία και την τρέχουσα τρέλα των Εβραίων. Αλλά είναι καιρός να δείξουμε ότι εκεί ζουν και δαίμονες (τη συναγωγή), και όχι μόνο σε αυτό το μέρος, αλλά και στις ίδιες τις ψυχές των Εβραίων. «Όταν το ακάθαρτο πνεύμα», είπε (ο Ιησούς Χριστός), «βγαίνει από έναν άνθρωπο, περνά από ένα άνυδρο μέρος, αναζητώντας ανάπαυση· και δεν το βρίσκει, λέει: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, αλλά έφυγα από το πουθενά». Κι όταν έρθει, θα βρεθεί άδειος, σημαδεμένος και στολισμένος. Μετά πάει και παίρνει μαζί του άλλα επτά πνεύματα, πιο σκληρά με τον εαυτό του, και μπαίνουν και ζουν: και το τελευταίο θα είναι χειρότερο από το πρώτο. Έτσι θα είναι και για αυτήν την κακή γενιά» (Λουκάς 11:24–26· Ματθ. 12:43–45) Βλέπετε ότι οι δαίμονες ζουν στις ψυχές τους, και οι σημερινοί είναι ακόμη πιο αγριεμένοι από τους προηγούμενους. Και πολύ σωστά: γιατί οι Ιουδαίοι πρόσβαλαν τότε τους προφήτες, και τώρα προσβάλλουν τον ίδιο τον Κύριο των προφητών. Θα πάτε λοιπόν σε ένα μέρος με ανθρώπους δαιμονισμένους, που έχουν τόσα ακάθαρτα πνεύματα μέσα τους, που έχουν ανατραφεί με φόνο, και - δεν τρομάζετε; Πρέπει να ανταλλάξετε ακόμη και χαιρετισμούς και απλά λόγια μαζί τους; Αντίθετα, δεν πρέπει να απορριφθούν ως γενική μόλυνση και έλκος για ολόκληρο το σύμπαν; Τι κακό δεν έχουν κάνει; Όλοι οι προφήτες δεν χρησιμοποίησαν πολλές μεγάλες ομιλίες για να τους καταγγείλουν; Τι μοχθηρία, ποια ανομία δεν επισκίασαν με τους ποταπούς φόνους τους; Θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους στους δαίμονες, δεν γνώρισαν την ίδια τη φύση, ξέχασαν τους πόνους του τοκετού, παραμέλησαν την ανατροφή των παιδιών, ανέτρεψαν τους νόμους της συγγένειας στο έδαφος και έγιναν πιο άγριοι από όλα τα ζώα. Και τα ζώα συχνά θυσιάζουν τη ζωή τους και παραμελούν τη δική τους ασφάλεια για να προστατεύσουν τα μικρά τους. και αυτοί, χωρίς καμία ανάγκη, έσφαξαν με τα ίδια τους τα χέρια τους απογόνους τους για να ευχαριστήσουν τους εχθρούς της ζωής μας, εχθρικούς δαίμονες. Γιατί να εκπλαγείτε πρώτα μαζί τους; Είναι κακία, ή σκληρότητα και απανθρωπιά; Ήταν επειδή θυσίασαν τους γιους τους ή επειδή τους θυσίασαν σε δαίμονες; Δεν έχουν ξεπεράσει τα πιο λάγνα ζώα στον πόθο τους; Ακούστε τι λέει ο προφήτης για την ασυγκράτησή τους: «Τα άλογα του μισογυνισμού έχουν δημιουργηθεί, και ο καθένας βαράει την ειλικρινή γυναίκα του» (Ιερ. 5:8). δεν είπε: ο καθένας ποθούσε τη γυναίκα του γείτονά του. όχι, εξέφρασε τον ξέφρενο πόθο τους με ιδιαίτερη δύναμη με το βουητό των (γνωστών) ζώων. 7. Τι άλλο να σου πω; Για κλοπή, για εκβιασμό, για καταπίεση των φτωχών, για κλοπές, για ταβέρνα-κυνήγι; Δεν αρκεί όμως μια ολόκληρη μέρα για να μιλήσουμε γι' αυτό. Όμως οι διακοπές τους, λες, έχουν κάτι σημαντικό και σπουδαίο μέσα τους! «Και τους έκαναν ακάθαρτους». Ακούστε τους προφήτες, ή καλύτερα, ακούστε τον ίδιο τον Θεό, τι έντονη αποστροφή δείχνει απέναντί ​​τους: «Μίσησα και απέρριψα τις γιορτές σας» (Αμ. 5:21). Ο Θεός τους μισεί και εσείς συμμετέχετε σε αυτά; Δεν λέγεται (ότι μισεί) τη τάδε γιορτή, αλλά γενικά τα πάντα. Θέλετε να ξέρετε ότι ο Θεός μισεί την (Εβραϊκή) υπηρεσία Του με τύμβρες, άρπες, ψαλτήρια και άλλα όργανα; «Αφήστε με ήσυχο», είπε, «δεν θα ακούσω τη φωνή των τραγουδιών σας και το τραγούδι των οργάνων σας» (Αμώς 5:23). Ο Θεός λέει: «Άφησέ με ήσυχο» και πας να ακούσεις τις τρομπέτες; Αλλά δεν είναι αποτρόπαιες οι θυσίες και οι προσφορές τους; «Και αν προσφέρετε στον Μι μια επτά συμφωνία, είναι μάταιο: θυμιατήρι, αυτό είναι βδέλυγμα για μένα» (Ησ. 1:13). Το θυμιατήρι τους είναι βδέλυγμα, αλλά ο τόπος τους δεν είναι βδέλυγμα; Και πότε είναι το βδέλυγμα; Πριν διαπράξουν το πιο σημαντικό έγκλημα - πριν από τον Σταυρό, πριν από το φόνο του Χριστού. Δεν είναι λοιπόν πολύ περισσότερο (το θυμιατήρι τους είναι αηδιαστικό) τώρα; Τι πιο αρωματικό από το θυμιατήρι; Αλλά ο Θεός κρίνει τις προσφορές, προσέχοντας όχι τις ιδιότητες των δώρων, αλλά τη διάθεση αυτών που τα φέρνουν. «Κοίτα τον Άβελ και, μετά, τα δώρα του», είδε τον Κάιν και μετά στράφηκε μακριά από τα θύματά του. «Κάιν», λέγεται, «και οι θυσίες του δεν εισακούονται» (Γέν. 4:4–5). Ο Νώε θυσίασε πρόβατα, ταύρους και πτηνά στον Θεό, «και ο Κύριος μύρισε», λέει η Γραφή, «βρώμα γλυκιάς μυρωδιάς» (Γεν. 8:21), δηλαδή δέχτηκε ό,τι του έφεραν. Ο Θεός, φυσικά, δεν έχει ρουθούνια: η Θεότητα είναι ασώματη. Από το βωμό η μυρωδιά και ο καπνός από τα σώματα που καίγονται ανεβαίνει προς τα πάνω, και δεν υπάρχει τίποτα πιο βρωμερό από αυτή τη μυρωδιά. Ωστόσο, για να ξέρετε ότι ο Θεός είτε δέχεται θυσίες είτε απομακρύνεται από αυτές, ανάλογα με τη διάθεση του πνεύματος αυτών που τις προσφέρουν, (Γραφή) αποκαλεί αυτή τη μυρωδιά και τον καπνό δυσωδία ευωδίας, και το θυμιατήρι είναι βδέλυγμα γιατί η ψυχή αυτών που το προσφέρουν γεμίζει με μεγάλη δυσοσμία. Θέλετε να μάθετε ότι ο Θεός απομακρύνεται, μαζί με θυσίες, όργανα, αργίες, θυμίαμα και από τον ναό, εξαιτίας των ανθρώπων που συγκεντρώνονται σε αυτόν; Αυτό το έδειξε καλύτερα στην πράξη, όταν κάποια στιγμή παρέδωσε (τον εβραϊκό ναό) στα χέρια των βαρβάρων και μετά τον κατέστρεψε ολοσχερώς. Ωστόσο, ακόμη και πριν την καταστροφή, φωνάζει και μιλάει μέσω του προφήτη: «Μην εμπιστεύεσαι στον εαυτό σου με ψέματα, γιατί δεν θα σε ωφελήσουν πολύ, λέγοντας: Ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου είναι» (Ιερ. 7:4). Δεν είναι ο ναός, λέει, που αγιάζει αυτούς που συγκεντρώνονται σε αυτόν, αλλά αυτοί που συγκεντρώνονται τον αγιάζουν. Αν ο ναός δεν έφερε κανένα όφελος όταν υπήρχαν Χερουβείμ και κιβωτοί σε αυτόν. θα είναι λιγότερο χρήσιμο όταν όλα αυτά καταστραφούν, όταν ο Θεός έχει απομακρυνθεί εντελώς από αυτά και όταν έχουν αποκαλυφθεί ακόμη περισσότεροι λόγοι για μια τέτοια αποστροφή. Πόσο ανόητο και τρελό είναι να γιορτάζεις μαζί με ανθρώπους που είναι καλυμμένοι στην ατίμωση, εγκαταλειμμένοι από τον Θεό και που έχουν εξοργίσει τον Κύριο; Αν κάποιος σκότωσε τον γιο σου, πες μου, θα μπορούσες πραγματικά να κοιτάξεις έναν τέτοιο άνθρωπο, να ακούσεις τη συνομιλία του; Δεν θα τον απέφευγες σαν κακό δαίμονα, σαν τον ίδιο τον διάβολο; Οι Εβραίοι σκότωσαν τον Υιό σου, τον Κύριο. τολμάς να συναντηθείς μαζί τους στο ίδιο μέρος; Αυτός που σκοτώθηκε (ο Ιησούς Χριστός) σε τίμησε ώστε σε έκανε αδελφό και συνκληρονόμο του. και Τον ατιμάζεις τόσο που σέβεσαι τους δολοφόνους και τους σταυροφόρους Του και τους ευχαριστείς συμμετέχοντας στις διακοπές τους, πηγαίνοντας στα άσχημα μέρη των συναθροίσεων τους, μπαίνοντας στον ακάθαρτο προθάλαμο και συμμετέχοντας στο δαιμονικό γεύμα; Αυτό θα έπρεπε να ονομάσω τη νηστεία των Εβραίων μετά την αποκέντρωση. Και πώς γίνεται να μην υπηρετούν δαίμονες όσοι κάνουν πράγματα αντίθετα προς τον Θεό; Αλλά ψάχνετε σε δαίμονες για θεραπεία; Αν οι δαίμονες είχαν ήδη οδηγήσει τα γουρούνια στη θάλασσα όταν ο Χριστός τους επέτρεψε να μπουν. τότε θα γλιτώσει το ανθρώπινο σώμα; Α, αν δεν είχαν σκοτώσει άνθρωπο, αν δεν είχαν επιβουλευτεί (εναντίον του)! Τον έδιωξαν από τον Παράδεισο, του στέρησαν την ύψιστη τιμή: θα γιατρέψουν το σώμα του; Αυτό είναι γελοιοποίηση και παραμύθια. Οι δαίμονες ξέρουν μόνο να επιβουλεύονται και να βλάπτουν, όχι να θεραπεύουν. Δεν γλυτώνουν ψυχές. μπορεί όντως, πες μου, να γλιτώσουν το σώμα; Προσπαθούν να πετάξουν (ένα άτομο) από το Βασίλειο: άρα θα θέλουν να τον σώσουν από την ασθένειά του; Δεν έχετε ακούσει τον προφήτη, ή μάλλον τον ίδιο τον Θεό, μέσω του προφήτη, να λέει ότι δεν μπορούν να κάνουν ούτε καλό ούτε κακό; Αλλά ακόμα κι αν μπορούσαν και ήθελαν να θεραπεύσουν -πράγμα που όμως είναι αδύνατο- δεν θα έπρεπε, ωστόσο, να υποστείς ατελείωτη και αιώνια καταστροφή στον εαυτό σου εξαιτίας ενός μικρού και φευγαλέου οφέλους. Θέλετε πραγματικά να θεραπεύσετε το σώμα για να καταστρέψετε την ψυχή; Το κέρδος σου δεν είναι καλό: ζητάς από τον κακοποιό σου τη θεραπεία (του σώματος), και ερεθίζεις τον Θεό, που δημιούργησε το σώμα! Δεν είναι εύκολο για κάποιο κακό άτομο, με την ιατρική του ικανότητα, να σας δελεάσει να λατρεύετε ειδωλολατρικούς θεούς; Και οι ειδωλολάτρες με την τέχνη τους πολλές φορές θεράπευαν πολλές ασθένειες και αποκαθιστούσαν την υγεία των αρρώστων. Τι τότε; Είναι λοιπόν απαραίτητο να συμμετέχουμε στην κακία τους; Όχι. Ακούστε τι λέει ο Μωυσής στους Ιουδαίους: «Αν σηκωθεί μέσα σας ένας προφήτης ή κάποιος που δει ένα όνειρο και σας δώσει ένα σημείο ή ένα θαύμα, και ένα σημείο ή ένα θαύμα έρθει σε σας, λέγοντάς σας, «Αφήστε μας να φύγουμε, για να υπηρετήσουμε έναν άλλο θεό που δεν γνωρίζουμε. για να μην ακούσετε τον λόγο εκείνου του προφήτη ή εκείνου που βλέπει το όνειρο» (Δευτ. 13:1-3). Αυτά τα λόγια σημαίνουν το εξής: αν κάποιος προφήτης εμφανιστεί και κάνει ένα θαύμα, για παράδειγμα, αναστήσει νεκρούς, ή καθαρίσει έναν λεπρό, ή θεραπεύσει έναν παράλυτο, και, αφού κάνει ένα θαύμα, θα σας στρέψει στην κακία. μην τον εμπιστεύεσαι εξαιτίας του θαύματος που έκανε. Γιατί; «Διότι ο Κύριος ο Θεός σου σε πειράζει να σε οδηγήσει μακριά, αν αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή» (Δευτ. 13:3). Αυτό δείχνει ότι οι δαίμονες δεν θεραπεύουν. Αν μερικές φορές, με την άδεια του Θεού, κάνουν κάποιο είδος θεραπείας, όπως οι άνθρωποι. τότε συμβαίνει μια τέτοια άδεια για τη δοκιμασία σου, όχι επειδή ο Θεός δεν γνωρίζει (εσένα), αλλά για να μάθεις να μην δέχεσαι τη θεραπεία από δαίμονες. Και τι μπορούμε να πούμε για τη θεραπεία του σώματος; Αν κάποιος σε απείλησε με κόλαση για να σε αναγκάσει να απαρνηθείς τον Χριστό. διαφωνώ; αν υποσχέθηκε τη βασιλεία, απλώς για να σε αποσπάσει από τον Μονογενή Υιό του Θεού: φύγε και μίσησέ τον, γίνε μαθητής του Παύλου, ζήλεψε τα λόγια που είπε δυνατά αυτή η ευλογημένη και γενναία ψυχή: «Γιατί έγινε γνωστό», είπε, «ότι ούτε θάνατος, ούτε ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε το παρόν, ούτε η αρχή, ούτε η δύναμη, ούτε η αρχή. βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα δεν θα μπορέσει να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού που είναι στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας» (Ρωμ. 8:38-39). Ούτε Άγγελοι, ούτε Δυνάμεις, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε κανένα άλλο πλάσμα θα μπορούσε να τον χωρίσει από την αγάπη του Θεού: αλλά η θεραπεία του σώματος σε χωρίζει; Τι δικαιολογία θα έχουμε; Ο Χριστός πρέπει να είναι πιο τρομερός για μας από τη Γέεννα, πιο επιθυμητός από τη βασιλεία. Ας είμαστε άρρωστοι: είναι καλύτερο να παραμείνουμε άρρωστοι παρά, για να ελευθερωθούμε από την ασθένεια, να πέσουμε στην κακία. Ο δαίμονας, ακόμη κι αν θεραπεύσει, θα κάνει περισσότερο κακό παρά καλό: θα ωφελήσει το σώμα, το οποίο, μετά από λίγο, σίγουρα θα πεθάνει και θα σαπίσει. αλλά θα βλάψει την αθάνατη ψυχή. Όπως οι απαγωγείς, που προσφέρουν στα μικρά παιδιά λιχουδιές, πίτες, ζάρια τυχερών παιχνιδιών και άλλα παρόμοια, και μέσω αυτού τους δελεάζουν στον εαυτό τους, συχνά τους στερούν την ελευθερία και την ίδια τη ζωή. Ομοίως, οι δαίμονες, υποσχόμενοι να θεραπεύσουν το σώμα ενός ατόμου, καταστρέφουν εντελώς τη σωτηρία της ψυχής του. Αλλά δεν θα το ανεχτούμε αυτό, αγαπητέ. Αντίθετα, θα προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγουμε την κακία. Δεν μπορούσε ο Ιώβ, σύμφωνα με την πεποίθηση της γυναίκας του, να βλασφημήσει τον Θεό και να ελευθερωθεί από τη συμφορά που τον βρήκε; «Rtsy», είπε, «είναι ένας συγκεκριμένος λόγος προς τον Κύριο, και πέθανε» (Ιώβ 2:9). Αποφάσισε όμως να υποφέρει και να υποφέρει καλύτερα και να υπομείνει αυτό το αφόρητο χτύπημα: αντί να βλασφημήσει τον Θεό και να απαλλαγεί από τις καταστροφές που τον βάραιναν. Και εσύ θα πρέπει να τον ζηλεύεις. Αφήστε τον δαίμονα να υποσχεθεί χίλιες φορές ότι θα σας ελευθερώσει από τα κακά που σας συνέβησαν: μην υποκύπτετε, μην υποχωρείτε, όπως αυτός ο δίκαιος δεν άκουσε τη γυναίκα του. Όχι, αποφασίστε καλύτερα να υπομείνετε την ασθένεια παρά να χάσετε την πίστη και τη σωτηρία της ψυχής σας. Ο Θεός συχνά σας επιτρέπει να αρρωστήσετε όχι επειδή σας αφήνει, αλλά για να σας δοξάσει περισσότερο. Λοιπόν, κάντε υπομονή, για να ακούσετε κι εσείς: «Αν νομίζατε ότι σας είχα δημιουργήσει διαφορετικά, θα φαινόσασταν ειλικρινής»; (Ιώβ 40:3) 8. Θα μπορούσαν να ειπωθούν περισσότερα από αυτό, αλλά για να μην σας δυσκολέψω να θυμηθείτε όσα ειπώθηκαν, θα τελειώσω τη συνομιλία μου εδώ με τα λόγια του Μωυσή: «Σας δίνω μαρτυρία σήμερα μέσω ουρανού και γης» (Δευτ. 30:19), ότι αν κάποιος από εσάς, παρών ή απουσιών, πάει να δει τις σάλπιγγες (ιουδαϊκά), ή πάει στη νηστεία ή πάει στη σύναγο. Τα Σάββατα, ή να κάνετε οποιαδήποτε άλλη μικρή ή μεγάλη εβραϊκή ιεροτελεστία, είμαι καθαρός από το αίμα όλων σας. Αυτές οι συνομιλίες θα εμφανιστούν και σε μένα και σε εσάς την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αν ακούσεις, θα σου δώσουν μεγάλη τόλμη. και αν δεν ακούσεις και καλύψεις κανέναν από αυτούς που τολμούν να κάνουν τέτοια πράγματα, θα σε αντιμετωπίσουν ως αυστηρούς κατηγόρους. Δεν παρέλειψα να «σας πω όλο το θέλημα του Θεού» (Πράξεις 20:27), αντίθετα, έδωσα και «τα χρήματα στον έμπορο» (Ματθαίος 25:27): σας δίνεται ήδη η ευκαιρία να πολλαπλασιάσετε όσα δώσατε και να χρησιμοποιήσετε τους καρπούς από την ακρόαση (συνομιλία) για τη σωτηρία των αδελφών σας. Αλλά, θα πει κάποιος, είναι δύσκολο και δυσάρεστο να ανακοινωθούν οι ένοχοι γι' αυτό (συμμετοχή σε εβραϊκές τελετουργίες); - Όχι, είναι δύσκολο και δυσάρεστο να σιωπάς γι' αυτό: γιατί μια τέτοια σιωπή, τόσο για σένα που κρύβεις όσο και για αυτούς που κρύβεις, είναι καταστροφική γιατί οπλίζει τον Θεό εναντίον σου. Δεν είναι πολύ καλύτερο να ενοχλείς σκλάβους σαν εμάς, μόνο και μόνο για να κερδίσεις τη σωτηρία, παρά να ερεθίσεις τον Κύριο εναντίον σου; Ο γείτονάς σας, αν και τώρα είναι αγανακτισμένος, δεν μπορεί να σας κάνει κακό, και αργότερα θα σας είναι ευγνώμων για τη θεραπεία σας. αλλά ο Θεός, αν μείνεις σιωπηλός και κρυφτείς, για να ευχαριστήσεις τον πλησίον σου, που είναι καταστροφικό για αυτόν, θα σε υποβάλει στην πιο αυστηρή τιμωρία. Αυτό σημαίνει ότι σιωπώντας θα οπλίσετε τον Θεό εναντίον σας και θα βλάψετε τον αδελφό σας. και ανακοινώνοντας και αποκαλύπτοντας (τον ένοχο) θα κατευνάσεις τον Θεό στον εαυτό σου, και θα φέρεις όφελος στον αδελφό σου, και θα τον κάνεις τον πιο φλογερό σου φίλο, όταν μάθει από την πείρα την καλή σου πράξη. Μην νομίζετε, λοιπόν, ότι ευχαριστείτε τους αδελφούς σας όταν, όταν τους βλέπετε να κάνουν κάτι λάθος, δεν τους επιπλήττετε με κάθε αυστηρότητα. Αν χαθούν τα ρούχα σου, δεν θεωρείς εχθρό σου και αυτόν που τα έκλεψε και αυτόν που γνωρίζει τον κλέφτη και δεν τον αναφέρει; Η κοινή μας μητέρα (η Εκκλησία) δεν έχασε τα ρούχα της, αλλά τον αδερφό της: τον έκλεψε ο διάβολος και τώρα τον κρατά στον Ιουδαϊσμό. Ξέρεις αυτόν που έκλεψε, ξέρεις τον κλεμμένο. Βλέπεις ότι εγώ, έχοντας ανάψει τον λόγο της διδασκαλίας σαν λυχνάρι, ψάχνω παντού (τα κλεμμένα) με δάκρυα, κι εσύ στέκεσαι σιωπηλός και δεν το ανακοινώνεις; Τι είδους τέρψη περιμένετε για τον εαυτό σας; Η Εκκλησία δεν θα σε θεωρήσει τον μεγαλύτερο εχθρό της, δεν θα σε αναγνωρίσει ως αντίπαλο και προδότη; Αλλά ο Θεός να φυλάξει ότι οποιοσδήποτε από αυτούς που ακούνε αυτή την οδηγία δεν φθάσει ποτέ σε τέτοια αμαρτία που, δηλαδή, πρόδωσε τον αδελφό για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. Ο Χριστός έχυσε το αίμα Του για αυτόν. και δεν θες να πεις λέξη; Μην (κάνετε αυτό), παρακαλώ. αλλά, έχοντας φύγει από εδώ, βιαστείτε αμέσως σε αυτό το πιάσιμο και αφήστε τον καθένα σας να μου φέρει έναν από αυτούς τους άρρωστους. Αλλά θα ήταν καλύτερα να μην υπήρχαν τόσοι πολλοί άρρωστοι: ας μου φέρετε λοιπόν δύο ή τρεις, ή ακόμα και δέκα ή είκοσι, έναν, ώστε όταν δω το θήραμα πιασμένο στο δίχτυ, να σας προσφέρω ένα πλούσιο γεύμα εκείνη την ημέρα. Διότι, αν δω ότι η τρέχουσα συμβουλή μου θα γίνει πράξη, θα αρχίσω να θεραπεύω τους αρρώστους με μεγάλο ζήλο και θα υπάρχει μεγάλο όφελος τόσο για εσάς όσο και για αυτούς. Μην είστε τεμπέληδες, αλλά χωρίς εξαίρεση, με όλο σας το ζήλο, πιάστε τέτοιους άρρωστους: γυναίκες, γυναίκες, άνδρες, άνδρες, δούλους σκλάβων, ελεύθεροι, παιδιά παιδιών, και αφού τα πιάσετε, ελάτε στην επόμενη συνάντηση, για να λάβετε έπαινο από εμάς και, πριν από τους επαίνους μας, να κερδίσετε μια ανταμοιβή από τον Θεό, μεγάλη και άφατη, που υπερβαίνει την εργασία σε καλό. Τι να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λόγος 2. Κατά αυτών που τηρούν την εβραϊκή νηστεία, και εναντίον των ίδιων των Εβραίων Είπαν πέντε μέρες πριν από τη νηστεία τους, αφού είχε ήδη ειπωθεί μια άλλη (άλλης) λέξη. 1. Η άνομη και ακάθαρτη νηστεία των Ιουδαίων είναι ήδη στην πόρτα. Μην εκπλαγείτε που χαρακτήρισα αυτή τη νηστεία ακάθαρτη: ό,τι γίνεται ενάντια στο θέλημα του Θεού είναι το χειρότερο πράγμα, είτε είναι θυσία είτε νηστεία. Έτσι, σε πέντε ημέρες θα αρχίσει η παράνομη νηστεία των Εβραίων. και σας έδωσα μια προκαταρκτική προειδοποίηση δέκα ή περισσότερες μέρες νωρίτερα για να προστατέψετε τα αδέρφια σας από τον κίνδυνο. Κανείς όμως δεν μας κατηγορεί για την άκαιρη λέξη που την προτείναμε τόσες μέρες πριν. Άλλωστε και τότε, όπως φοβούνται τον πυρετό ή κάποια άλλη αρρώστια, προσπαθούν πρώτα με πολλά φάρμακα να προστατεύσουν τον οργανισμό του απειλούμενου από την αρρώστια, και πριν έρθει στην πραγματικότητα, σπεύδουν να τον σώσουν από τα απειλητικά προβλήματα. Εμείς λοιπόν, βλέποντας ότι απειλούσε η πιο βαριά αρρώστια, το ανακοινώσαμε εκ των προτέρων και πολύ νωρίτερα, ώστε να χρησιμοποιηθούν βοηθητικά μέσα πριν μας πάθει το κακό στην πραγματικότητα. Δεν ανέβαλα τη νουθεσία μέχρι τις ίδιες τις μέρες της νηστείας, για να μη σας εμποδίσει τότε η λιγοστότητα να πιάσετε τα αδέρφια σας, αλλά για να μπορέσετε, εκμεταλλευόμενοι το μεγάλο χρονικό διάστημα, να βρείτε και να θεραπεύσετε με απόλυτη ελευθερία όσους πάσχουν από αυτή την ασθένεια. Αυτό κάνουν και όσοι θέλουν να γιορτάσουν έναν γάμο και να ετοιμάσουν ένα υπέροχο δείπνο: όχι τις ίδιες τις ημέρες (της γιορτής), αλλά πολύ πριν, έρχονται σε συμφωνία με ψαράδες και πουλερικά, ώστε αργότερα, όταν ο χρόνος τελειώσει, να μην συναντήσουν κανένα εμπόδιο στην προετοιμασία της γιορτής. Εμείς λοιπόν, σκοπεύοντας να σας προσφέρουμε ένα γεύμα (κουβέντα) για την τρέλα των Εβραίων, συμφωνήσαμε εκ των προτέρων μαζί σας, ψαράδες, να πιάσετε τα πιο αδύναμα αδέρφια σας στο δίχτυ και να τα φέρετε να ακούσουν τα λόγια μας. Όσοι έχετε ήδη πιαστεί και κρατηθεί σφιχτά στα δίχτυα, ας δέσουν (αυτούς που πιάνονται) με μια νουθεσία. και όσοι δεν έχουν πιάσει ακόμα αυτό το υπέροχο θήραμα έχουν αρκετό χρόνο σε αυτές τις πέντε ημέρες για να αντεπεξέλθουν στο ψάρεμα. Ας απλώσουμε τα δίχτυα της διδασκαλίας, ας σταθούμε σαν κυνηγετικά σκυλιά και ας τα διώξουμε από παντού στα όρια της Εκκλησίας. Και αν θέλεις, ας βγάλουμε εναντίον τους, σαν άριστος κυνηγός, τον μακάριο Παύλο, που φωνάζει και λέει: «Ιδού, Παύλο, σου λέω, ότι αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα» (Γαλ. 5:2). Πολλά από τα άγρια ​​και αδάμαστα ζώα που κρύβονται στο δάσος, ακούγοντας τη φωνή του κυνηγού, πηδούν από φόβο και παρασυρμένα από τη δύναμη αυτής της φωνής, αναγκασμένα παρά τη θέλησή τους από μια δυνατή κραυγή, πέφτουν στην ίδια την παγίδα. Ομοίως, οι αδελφοί σας, κρυμμένοι στον Ιουδαϊσμό σαν σε κάποιο δάσος, αν ακούσουν τη φωνή του Παύλου, είμαι βέβαιος ότι θα πέσουν εύκολα στο δίχτυ της σωτηρίας και θα απορρίψουν εντελώς το ιουδαϊκό λάθος. Γιατί δεν μιλάει ο Παύλος, αλλά ο Χριστός που κινεί την ψυχή του. Αυτό σημαίνει ότι όταν τον ακούς να φωνάζει και να λέει: «Ιδού, Παύλο, σου λέω ότι αν κάνεις περιτομή, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει σε τίποτα», φανταστείτε ότι αυτή είναι μόνο η φωνή του Παύλου και η σκέψη και η διδασκαλία του Χριστού, που τον διδάσκει εσωτερικά. Ίσως, όμως, κάποιος θα πει: είναι πράγματι η περιτομή τόσο επιβλαβής που με αυτήν ολόκληρη η οικονομία του Χριστού είναι άχρηστη; Ακριβώς, η περιτομή είναι τόσο επιβλαβής όχι από μόνη της, αλλά λόγω της ανοησίας (των περιτομών). Κάποτε ο Νόμος ήταν χρήσιμος και απαραίτητος. αλλά τώρα ήρθε και παραμένει χωρίς δράση. Επομένως, αν το δεχτείτε σε λάθος στιγμή, θα σας καταστήσει άχρηστο το δώρο του Θεού. Γι' αυτό "ο Χριστός δεν έχει καμία χρησιμότητα για εσάς" - ότι δεν θέλετε να έρθετε (σε Αυτόν). Αν κάποιος φυλακιζόταν για μοιχεία και (άλλα) πολύ κακά, και στη συνέχεια, όταν έπρεπε να είχε γίνει δίκη και να είχε εκδοθεί ένοχη ετυμηγορία εναντίον του, ερχόταν μια επιστολή από τον βασιλιά για την απελευθέρωση όλων των φυλακισμένων στη φυλακή, χωρίς ανάκριση ή έρευνα. Εν τω μεταξύ, αυτός ο (άνθρωπος), μη θέλοντας να δεχτεί το (βασιλικό) έλεος, θα επέμενε να υποβληθεί σε ανάκριση και έρευνα. τότε, φυσικά, δεν μπορεί πλέον να εκμεταλλευτεί αυτό το έλεος: έχοντας υποβληθεί σε δίκη, έρευνα και καταδίκη, στέρησε οικειοθελώς το βασιλικό έλεος. Το ίδιο συνέβη και με τους Εβραίους. Κοιτάξτε: όλη η ανθρωπότητα έχει καταδικαστεί για τα πιο ποταπά. «Όλοι αμάρτησαν», λέει ο απόστολος (Ρωμ. 5:12), και φυλακίστηκαν κάτω από την κατάρα της αμαρτίας, σαν να ήταν στη φυλακή. Ήταν ήδη απαραίτητο να αποφανθεί η κρίση τους, όταν ήρθε ένα μήνυμα από τον Βασιλιά από τον Παράδεισο, ή καλύτερα, ήρθε ο ίδιος ο Βασιλιάς και απελευθέρωσε τους πάντες από τα δεσμά της αμαρτίας, χωρίς να κάνει καμία έρευνα ή ανακρίσεις. 2. Επομένως, όλοι όσοι καταφεύγουν (στον Σωτήρα) απολαμβάνουν το δώρο και σώζονται κατά χάρη. και όσοι θέλουν να δικαιωθούν από το Νόμο στερούνται και τη χάρη. Προσπαθώντας να σωθούν μόνοι τους, δεν μπορούν να επωφεληθούν από τη Βασιλική αγάπη για την ανθρωπότητα και να προσελκύσουν την κατάρα του Νόμου πάνω τους, «προτού κάθε σάρκα δικαιωθεί από τα έργα του Νόμου» (Γαλ. 2:16). Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Εάν περιτομήσαι, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα» (Γαλ. 5:2). γιατί αυτός που αγωνίζεται να σωθεί με τα έργα του νόμου δεν έχει κοινωνία με τη χάρη. Το ίδιο εννοούσε ο Παύλος όταν είπε: «Εάν είναι από χάρη, δεν είναι από έργα· εκτός από τη χάρη δεν υπάρχει πλέον χάρη· εάν με τα έργα κανείς δεν μπορεί να φέρει χάρη, τότε το έργο δεν γίνεται πλέον» (Ρωμ. 11:6). Και πάλι: «Αν ο νόμος ήταν σωστός, τότε ο Χριστός πέθανε χωρίς θάνατο» (Γαλ. 2:21). Και πάλι: «Ακυρώθηκες από τον Χριστό, που δικαιώθηκες από το νόμο· έπεσες από τη χάρη» (Γαλ. 5:4). Πέθανες για τον Νόμο, πέθανες και δεν είσαι πια κάτω από τον ζυγό και τη σκλαβιά του. Γιατί να ενοχλείς τον εαυτό σου μάταια και μάταια; Αλλά γιατί ο Παύλος έβαλε το όνομά του εδώ, και δεν είπε απλώς: «Ιδού, σας λέω»; Ήθελε να υπενθυμίσει στους Γαλάτες τον ζήλο που ο ίδιος είχε προηγουμένως δείξει υπέρ του Ιουδαϊσμού. Αν ήμουν ένας από τους ειδωλολάτρες, λέει, και δεν ήξερα τον Ιουδαϊσμό. τότε κάποιος άλλος θα μπορούσε να πει ότι διώχνω την περιτομή από τα εκκλησιαστικά δόγματα γιατί δεν γνωρίζω τη δύναμή της, αφού εγώ ο ίδιος δεν έζησα στον Ιουδαϊσμό. Γι' αυτό έβαλε το όνομά του - για να τους θυμίσει τι έκανε για το Νόμο. Σαν να έλεγε αυτό: Δεν το κάνω από εχθρότητα προς την περιτομή, αλλά από γνώση της αλήθειας. Αυτό λέω, Παύλο, ότι ο Παύλος, ο οποίος «περιτομήθηκε σήμερα, από τη γενιά του Ισραήλ από τη φυλή του Βενιαμίν, ένας Ιουδαίος από τον Ιουδαίο, ένας Φαρισαίος από το νόμο, που καταδιώκει την εκκλησία με ζήλο» (Φιλ. 3:5-6). «Μπαίνοντας στα σπίτια, και σέρνοντας άντρες και γυναίκες, τους παρέδωσαν στη φυλακή» (Πράξεις 8:3). Όλα αυτά μπορούν να πείσουν τους πιο απερίσκεπτους ότι διέταξα αυτόν τον νόμο (για την κατάργηση της περιτομής), όχι από εχθρότητα ή από άγνοια του Ιουδαϊσμού, αλλά από γνώση της ύψιστης αλήθειας του Χριστού. «Μαρτυρώ πάλι», λέει, «σε κάθε άνθρωπο που έχει περιτομή, ότι πρέπει να φάει ολόκληρο τον νόμο» (Γαλ. 5:3). Γιατί δεν είπε: διακηρύττω, ή διατάζω, ή λέω, αλλά «μαρτυρώ»; Για να μας θυμίσει με αυτή την έκφραση τη μελλοντική Κρίση. γιατί όπου υπάρχουν μάρτυρες, υπάρχει κρίση και κρίση. Έτσι τρομάζει τον ακροατή, υπενθυμίζοντάς του τον Βασιλικό Θρόνο και δείχνοντας ότι αυτά τα λόγια θα είναι μάρτυρές του την ημέρα που ο καθένας θα πρέπει να δώσει λογαριασμό για το τι έκανε, τι είπε και τι άκουσε. Αυτά (τα λόγια του αποστόλου) τα άκουσαν κάποτε οι Γαλάτες, και τώρα ας ακούσουν και όσοι πάσχουν από την ασθένεια των Γαλατών. αν δεν είναι εδώ, ας ακούσουν από εσάς πώς φωνάζει ο Παύλος και λέει: «Μαρτυρώ σε κάθε άνθρωπο που έχει περιτομή ότι πρέπει να κάνει ολόκληρο τον νόμο». Μη μου πείτε ότι η περιτομή είναι μόνο μια εντολή: αυτή η μία εντολή βάζει ολόκληρο τον ζυγό του Νόμου πάνω σας. Εάν υποβάλλετε τουλάχιστον εν μέρει τον εαυτό σας στον κανόνα του Νόμου, τότε πρέπει απαραίτητα να υπακούσετε στις άλλες εντολές του. αν δεν τις εκπληρώσεις, τότε, κατ' ανάγκη, υπόκεινται σε τιμωρία και φέρνεις επάνω σου μια κατάρα. Όταν ένα σπουργίτι πιάνεται σε παγίδα, παρόλο που μόνο το πόδι του μπλέκεται, αιχμαλωτίζεται και το υπόλοιπο σώμα του. Ομοίως, εκείνος που εκπληρώνει μια εντολή του Νόμου, είτε για την περιτομή είτε για τη νηστεία, εξαιτίας αυτής της μίας εντολής έχει παραδοθεί ολοκληρωτικά στη δύναμη του Νόμου και δεν είναι πλέον σε θέση να απελευθερωθεί από αυτόν όσο έχει την επιθυμία να την υπακούσει, έστω και εν μέρει. Δεν το λέμε αυτό για να κατηγορήσουμε τον Νόμο, όχι. αλλά για να δείξει τον υπέρτατο πλούτο της χάριτος του Χριστού. Ο νόμος δεν είναι αντίθετος στον Χριστό. και πώς γίνεται αυτό όταν δίνεται από Αυτόν και μας οδηγεί σε Αυτόν; Αλλά αναγκαζόμαστε να μιλάμε για όλα αυτά από την ανάρμοστη ζήλια όσων δεν χρησιμοποιούν τον Νόμο όπως θα έπρεπε. Αυτοί είναι που προσβάλλουν τον Νόμο, όταν μας διατάζουν να τον αφήσουμε και να έρθουμε στον Χριστό και μετά πάλι να τον τηρήσουμε. Συμφωνώ επίσης, και δεν θα αρνηθώ ποτέ, ότι ο Νόμος έχει φέρει πολλά οφέλη στην οικογένειά μας. αλλά εσύ, κρατώντας το σε λάθος στιγμή, δεν αφήνεις να αποκαλυφθούν (πλήρως) τα μεγάλα οφέλη του. Όσο για έναν παιδαγωγό, ο μεγαλύτερος έπαινος είναι ότι ο νεαρός άνδρας που μεγάλωσε δεν χρειάζεται πλέον την επίβλεψή του για να διατηρήσει την αγνότητα, επειδή έχει ήδη ενισχυθεί αρκετά σε αυτή την αρετή. οπότε ο μεγαλύτερος έπαινος για τον Νόμο είναι ότι δεν χρειαζόμαστε πλέον τη βοήθειά του. Γιατί αυτό ακριβώς οφείλουμε στον Νόμο, ότι η ψυχή μας έχει γίνει αρκετά ικανή να δεχτεί την ύψιστη σοφία. Αυτό σημαίνει ότι όποιος εξακολουθεί να παραμένει υπό τον Νόμο και δεν μπορεί να δει τίποτα περισσότερο από αυτό που είναι γραμμένο εκεί δεν έχει λάβει πολλά οφέλη από αυτόν. και εγώ, που τον άφησα και ανήλθα στα ύψιστα δόγματα του Χριστού, μπορώ να τον επαινέσω ιδιαίτερα γιατί μου έδωσε τη δυνατότητα να υψωθώ πάνω από τη μικροπρέπεια των γραμμένων μέσα του και να ανέβω στο ύψος της διδασκαλίας που μας δίδαξε ο Χριστός. Ο νόμος έφερε πολλά οφέλη στη φύση μας, αν μας έφερε πιο κοντά στον Χριστό. και αν όχι, τότε μας έβλαψε περισσότερο από το γεγονός ότι, αφού μας έδεσε με λιγότερα, μας στέρησε περισσότερα και μας κρατά ακόμα σε αμέτρητες αμαρτωλές πληγές. Γιατί αν από δύο γιατρούς, ο ένας πιο αδύναμος και ο άλλος πιο δυνατός (στην τέχνη του), ο ένας εφαρμόζει φάρμακο στις πληγές και δεν είναι σε θέση να απαλλάξει τον ασθενή από τον πόνο που προκαλούν αυτές 5 ... 3. ......τον αδελφό σου...... «άφησε το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να ταπεινωθείς μαζί με τον αδελφό σου και μετά, όταν έρθεις, πρόσφερε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:24). Δεν είπε: εγκατέλειψε τελείως τη θυσία και φύγε, αλλά: άφησε το δώρο που δεν σου έχει προσφερθεί ακόμα και πήγαινε, συμφιλιώθηκε με τον αδελφό σου. Ωστόσο, το είπε αυτό όχι μόνο εδώ, αλλά και σε άλλο μέρος. Αν λοιπόν κάποιος έχει άπιστη γυναίκα, δηλαδή ειδωλολάτρη, τότε δεν αναγκάζεται να την διώξει. «Αν ένας αδελφός», λέει ο απόστολος, «έχει σύζυγο άπιστη, αυτή ευαρεστείται να ζήσει μαζί του και δεν την εγκαταλείπει» (Α' Κορ. 7:12). και αν είναι λυσσασμένη και μοιχίδα, τότε δεν του απαγορεύεται να την διώξει: «Για όποιον, λέει ο Ιησούς Χριστός, «που αφήνει τη γυναίκα του να φύγει, εκτός αν διαπράξει μοιχεία με λόγια μοιχού». (Ματθαίος 5:32). Επομένως, μπορείτε να αφήσετε τη γυναίκα σας να πάει για πορνεία. Βλέπετε την αγάπη της ανθρωπότητας και τη φροντίδα του Θεού; Αν, λέει, η γυναίκα σου είναι ειδωλολάτρης, μην διώχνεις. αλλά αν είναι μοιχίδα, τότε δεν σου το απαγορεύω. Αν αυτή, λέει, με προσβάλει, μη διώχνεις, αλλά αν σε ατιμάζει, κανείς δεν σε εμποδίζει να διώξεις. Τέτοιος Θεός μας έχει τιμήσει. και πραγματικά δεν θα Τον τιμήσουμε τόσο πολύ (όπως μας τίμησε), αλλά θα επιτρέψουμε στις γυναίκες μας να Τον προσβάλλουν, γνωρίζοντας ότι το μεγαλύτερο μαρτύριο και εκτέλεση θα μας συμβεί αν παραμελήσουμε τη σωτηρία των συζύγων μας; Γι' αυτό σε έκανε κεφαλή της συζύγου, και γι' αυτό ο Παύλος πρόσταξε: «Εάν (οι γυναίκες) θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν στο σπίτι των συζύγων τους» (Α' Κορ. 14:35), για να την διεγείρετε ως δάσκαλος, φύλακας και αρχηγός στην ευσέβεια. Κι εσύ, όταν η ώρα της συνάντησης καλεί για εκκλησία, μην ξυπνάς (τις συζύγους) από την ανεμελιά. όταν ο διάβολος τους καλεί στις σάλπιγγες και τον υπακούουν πρόθυμα, δεν τους σταματάς, αλλά παρακολουθείς αδιάφορα πώς παρασύρονται στην εγκληματική κακία και επιδίδονται στην αμετροέπεια. Διότι εκεί συγκεντρώνονται κατά κανόνα μοιχοί, θηλυκοί άντρες και ολόκληρο πλήθος χορευτών. Και τι να πούμε για τη μοιχεία που έγινε εκεί; Αλήθεια δεν φοβάσαι ότι η γυναίκα σου θα επιστρέψει από εκεί με τον διάβολο στην ψυχή της; Δεν ακούσατε, όπως μας έδειξε ξεκάθαρα η προηγούμενη λέξη, ότι οι δαίμονες κατοικούν τόσο στις ψυχές των Εβραίων όσο και στα μέρη όπου συγκεντρώνονται; Πώς τολμάς, πες μου, αφού χορέψεις με δαίμονες, να επιστρέψεις στην αποστολική σύναξη; Πώς δεν φοβάστε να πλησιάσετε το Ιερό Δείπνο, να συμμετάσχετε σε αυτό και να πάρετε το Πολύτιμο Αίμα αφού έχετε πάει σε αυτούς που έχυσαν το αίμα του Χριστού και είχαν κοινωνία μαζί τους; Τέτοια εγκλήματα δεν σε τρομάζουν ή δεν σε τρομάζουν; Ή δεν λατρεύετε αυτό ακριβώς το Γεύμα; Όλα όσα σας είπα, τα λέτε εσείς 6, και ας τα πουν στις γυναίκες τους: «Κτίστε τον πλησίον του καθενός» (Α' Θεσ. 5:11). Αν αυτός που πάσχει από αυτή την ασθένεια (Ιουδαϊσμός) είναι κατηχουμένιος, τότε ας εκραγεί από τον προθάλαμο. αν πιστός και αφοσιωμένος, ας αφοριστεί από την Ιερά Τράπεζα. Γιατί δεν απαιτούν όλες οι αμαρτίες μόνο νουθεσία και συμβουλή. Όχι, υπάρχουν και αυτοί που διορθώνονται με αποφασιστική και ταχύτερη καταστολή. Όπως οι ελαφρύτερες πληγές υποχωρούν στα πιο αδύναμα φάρμακα, αλλά οι σάπιες, ανίατες και καταστροφικές πληγές απαιτούν την άκρη του σιδήρου και της φωτιάς. Έτσι, μεταξύ των αμαρτιών, μερικοί χρειάζονται παρατεταμένη νουθεσία, ενώ άλλοι χρειάζονται αυστηρή επίπληξη. Γι' αυτό ο Παύλος διέταξε όχι μόνο να προτρέπουν, αλλά και να επιπλήττουν αυστηρά, λέγοντας: «Για την ενοχή τους, επίπλησέ τους ανελέητα» (Τίτος 1:13). Ας τους επιπλήξουμε τώρα αλύπητα, ώστε, ντρεπόμενοι για τα λόγια μας και καταδικάζοντας τον εαυτό τους, να μην μολύνονται πλέον από την άνομη (Ιουδαϊκή) νηστεία. Γι' αυτό, αφού άφησα τελικά την προτροπή, καταθέτω και διακηρύττω: «Αν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος» (Α' Κορ. 16:22). Και πόσο περισσότερο μπορεί να αποδείξει κάποιος ότι δεν αγαπά τον Κύριο, αν όχι συμμετέχοντας στο πανηγύρι (των Ιουδαίων) που Τον σκότωσαν; Δεν ήμουν εγώ που αναθεμάτισα τέτοιους ανθρώπους, αλλά ο Παύλος. ή ακόμη και όχι ο Παύλος, αλλά ο Χριστός, μιλώντας μέσω του Παύλου και λέγοντας παραπάνω ότι «ακόμα και αν δικαιωθήκατε από το νόμο, έχασες τη χάρη» (Γαλ. 5:4). Πες τους αυτά τα λόγια, διάβασε αυτή τη φράση και αφού τους έσωσες με κάθε προσοχή και τους άρπαξες από τα σαγόνια του διαβόλου, φέρε τα σε εμάς την ημέρα της νηστείας, ώστε, αφού σας δώσαμε τα υπόλοιπα όσα υποσχέθηκαν, ομόφωνα και με ένα στόμα με τους αδελφούς μας, να δοξάσουμε τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ας είναι δόξα σ' Αυτόν. Αμήν. Ομιλία 3. Σε όσους ακόμη νηστεύουν το Πάσχα Αυτή η λέξη, όπως φαίνεται από την αρχή, ειπώθηκε μετά τη δεύτερη λέξη κατά των Ανωμένων. 1. Και πάλι, η ακραία και επείγουσα ανάγκη, διακόπτοντας τη σειρά των προηγούμενων συνομιλιών, μας αναγκάζει σήμερα να μιλήσουμε γι' αυτό και μας αποσπά από τις συζητήσεις με τους αιρετικούς. Σκοπεύαμε να μιλήσουμε ξανά με την αγάπη σας για τη δόξα του Μονογενούς, αλλά το παράλογο πείσμα όσων θέλουν ακόμα να νηστέψουν το Πάσχα, μας αναγκάζει να χρησιμοποιήσουμε όλη την τρέχουσα διδασκαλία για τη θεραπεία τους. Και ένας καλός βοσκός όχι μόνο διώχνει τους λύκους (από το κοπάδι του), αλλά και περιποιείται τα άρρωστα πρόβατα με κάθε φροντίδα: γιατί ποιο είναι το όφελος όταν τα πρόβατα, αν και αποφεύγουν τη βοσκή των ζώων, καταστρέφονται από αρρώστιες; Ομοίως, ο καλύτερος στρατιωτικός ηγέτης όχι μόνο αποκρούει τα σχέδια των (εξωτερικών) εχθρών, αλλά ακόμη και πριν αυτό ειρηνεύσει την ταραγμένη πόλη, γνωρίζοντας ότι η εξωτερική νίκη δεν θα φέρει κανένα όφελος όσο συνεχίζεται ο εσωτερικός, εσωτερικός πόλεμος. Και για να πειστείτε ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο καταστροφικό από (εσωτερική) διχόνοια και διαφωνία, ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Κάθε βασίλεια χωρισμένη στον εαυτό της θα ερημώσει» (Ματθαίος 12:25). Τι φαίνεται πιο ισχυρό από ένα κράτος που έχει χρηματικό εισόδημα, όπλα, τείχη, φρούρια, τεράστιο στρατό, ιππικό και αμέτρητα άλλα μέσα που αυξάνουν τη δύναμή του; Ωστόσο, αν προκύψει μέσα του εμφύλιος σπαραγμός, όλη αυτή η δύναμη συνθλίβεται: γιατί τίποτα δεν αποδυναμώνει (την κοινωνία) τόσο όσο οι καβγάδες και οι διαμάχες, και αντίθετα τίποτα δεν δυναμώνει και δεν δυναμώνει τόσο όσο η αγάπη και η αρμονία. Συνειδητοποιώντας αυτό, ο Σολομών είπε επίσης: «Βοηθάμε αδελφό από αδελφό, σαν πόλη δυνατή και υψηλή, σαν βασίλειο που έχει ιδρυθεί» (Παροιμ. 18:19). Βλέπετε πόσο ισχυρή είναι η ομοφωνία και πόσο καταστροφική είναι η διχόνοια; Το βασίλειο, που διαλύθηκε από εμφύλιες διαμάχες, χάνεται. και δύο άνθρωποι ενωμένοι και στενά συνδεδεμένοι μεταξύ τους είναι πιο ακλόνητοι από κάθε τοίχο. Ξέρω ότι, με τη χάρη του Θεού, το μεγαλύτερο μέρος του κοπαδιού μας είναι απαλλαγμένο από αυτή την ασθένεια. Ωστόσο, επομένως, δεν πρέπει να παραμελεί κανείς τη θεραπεία. Ακόμα κι αν υπήρχαν μόνο δέκα άρρωστοι, ή πέντε, ή δύο, ή μόνο ένας, τότε δεν θα ήταν σωστό να τον αγνοήσουμε. Παρόλο που είναι μόνος, και άνθρωπος ασήμαντος και ποταπός, είναι ωστόσο ένας αδελφός για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. Ο Χριστός νοιάζεται πολύ για τα μικρά. «Όποιος», λέει, «προσβάλλει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα, δεν θα φάει, και η μυλόπετρα του χωριού θα πέσει στο λαιμό του και θα πνιγεί στην άβυσσο της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6). Και πάλι: «Εάν δεν κάνετε ένα από αυτά τα ελάχιστα, ούτε θα μου το κάνετε» (Ματθαίος 25:45). Και πάλι: «Δεν υπάρχει θέλημα ενώπιον του Πατέρα σας στους ουρανούς, ναι». θα χαθεί κανείς εξαιτίας αυτών των μικρών» (Ματθαίος 18:14). Πόσο ανόητο θα ήταν αν παραμελούμε τα μικρά όταν ο Χριστός νοιάζεται τόσο πολύ για αυτά; Μην πείτε ότι αυτός (ο άρρωστος) είναι μόνος, αλλά αυτός, αφημένος χωρίς επίβλεψη, μεταδίδει την ασθένειά του σε άλλους. Αυτό καταστρέφει και ανατρέπει τα πάντα καθώς τα μεγάλα μπορούν εύκολα να γίνουν μικρά αν τα φροντίσουμε σωστά. Αυτό λοιπόν θα τους πούμε εκ των προτέρων 7: δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τη διχόνοια και τον πόλεμο, όπως το να διαλύεις την Εκκλησία και να σκίζεις σε πολλά κομμάτια τον χιτώνα, που ούτε οι ληστές δεν τόλμησαν να σκίσουν. Δεν υπάρχουν αρκετές άλλες αιρέσεις; Όχι, ακόμα θα κουρευτούμε! Δεν ακούτε τι λέει ο Παύλος: «Εάν δαγκώνετε και καταβροχθίζετε ο ένας τον άλλον, προσέχετε μήπως καταστραφείτε ο ένας από τον άλλον» (Γαλ. 5:15); Περπατάς έξω από το κοπάδι και δεν φοβάσαι, πες μου, το λιοντάρι που τριγυρνά (το κοπάδι); «Ο διάβολος είναι ο αντίπαλός σου», λέει ο απόστολος, «σαν λιοντάρι που βρυχάται, τριγυρνά αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Κοιτάξτε τη σοφία του βοσκού: δεν άφησε (το θηρίο) να μπει στη μέση των προβάτων, για να μην τρομάξει το κοπάδι. δεν το οδήγησε μακριά, ώστε από φόβο για το θηρίο να αναγκάσει όλα (τα πρόβατα) να μαζευτούν. Δεν φοβάσαι τον Πατέρα; Να φοβάσαι τον εχθρό: αν χωρίσεις από το κοπάδι, μάλλον θα σε αρπάξει. Ο Χριστός θα μπορούσε να τον είχε διώξει μακριά, αλλά του επέτρεψε να βρυχάται γύρω (το κοπάδι) για να σε κάνει να είσαι χαρούμενος και περιποιητικός και να καταφεύγεις συνεχώς στη μητέρα σου (την Εκκλησία), ώστε όσοι στο κοπάδι ακούνε τη φωνή του να ενωθούν περισσότερο μεταξύ τους και να τρέχουν ο ένας στον άλλο. Αυτό κάνουν οι συμπονετικές μητέρες: όταν τα παιδιά τους κλαίνε, απειλούν να τα πετάξουν στους λύκους, όχι με σκοπό να τους ρίξουν πραγματικά, αλλά για να σταματήσουν να κλαίνε τα παιδιά. Ο Χριστός λοιπόν έκανε τα πάντα για να ζούμε ειρηνικά και αρμονικά μεταξύ μας. 2. Επομένως, ο Παύλος, αν και μπορούσε να καταδικάσει τους Κορινθίους για πολλές και σημαντικές (αμαρτίες), αλλά πρώτα απ' όλα τους καταδικάζει για διχόνοια. Έτσι, θα μπορούσε να τους είχε καταδικάσει για πορνεία, και για υπερηφάνεια, και για ειδωλολατρικές κρίσεις, και για γλέντια σε ναούς ειδώλων, και για το γεγονός ότι οι γυναίκες τους δεν κάλυπταν τα κεφάλια τους, αλλά οι άντρες το έκαναν. Επιπλέον, για περιφρόνηση για τους φτωχούς, για εξύψωση χαρισμάτων και (για αμφιβολίες) σχετικά με την ανάσταση των νεκρών. αλλά, αφού μπορούσε, μαζί με όλα αυτά, να τους εκθέσει για διχόνοια και διαφωνία μεταξύ τους, τότε, αφήνοντας όλα τα άλλα κακά, διορθώνει προκαταβολικά αυτό το τελευταίο. Και αν δεν σας δυσκολέψω, θα αποδείξω με τα ίδια τα λόγια του Παύλου ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι. Λοιπόν, που διέπραξαν πορνεία, ακούστε τι λέει σχετικά: «Η πορνεία δεν ακούγεται σε εσάς» (Α' Κορ. 5:1). Ότι ήταν υπερήφανοι και αλαζόνες: «Επειδή δεν ήρθα σε εσάς, κανένας δεν υπερηφανεύτηκε» (Α' Κορ. 4:18). Ποιες ήταν οι κρίσεις των ειδωλολατρών: «Θα τολμήσει κάποιος από εσάς, έχοντας κάτι για άλλον, να κριθεί από τους άδικους» (Α' Κορ. 6:1); Αυτό που έφαγαν το θυσίαζαν στα είδωλα: «Δεν μπορείτε να πάρετε μέρος από το τραπέζι του Κυρίου και το τραπέζι των δαιμόνων» (Α' Κορ. 10:21). Ακούστε πώς τους κατηγορεί για το γεγονός ότι οι γυναίκες τους δεν καλύφθηκαν, ενώ οι άντρες τους δεν καλύφθηκαν: «Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται ή προφητεύει με σκεπασμένο κεφάλι, ντροπιάζει το κεφάλι του· και κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με το κεφάλι της αποκαλύπτεται, ντροπιάζει το κεφάλι της» (Α Κορ. 11:4-5). Και ότι περιφρονούσαν τους πτωχούς, και ο απόστολος το έδειξε ξεκάθαρα με τα λόγια: «Επειδή πεινάει και γι' αυτόν μεθύει» (Α' Κορ. 11:21). και πάλι: «Ή παραμελείς την Εκκλησία του Θεού και ντροπιάζεις τους μη έχοντες» (Α' Κορ. 11:22); Επειδή όλοι αναζητούσαν μεγαλύτερα πνευματικά χαρίσματα, και κανείς δεν ήθελε να δεχτεί μικρότερα, λέει: «Τροφή για όλους τους αποστόλους, τροφή για όλους τους προφήτες;» (Α' Κορ. 12:29) Και ότι αμφέβαλλαν για την ανάσταση των νεκρών, και λέει σχετικά: «Κάποιος όμως λέει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; Με ποιο σώμα θα έρθουν» (Α' Κορ. 15:35); Όμως, παρά το γεγονός ότι μπορούσε να τους καταδικάσει για τόσα πολλά πράγματα, (ο απόστολος) δεν τους είπε τίποτα πριν, παρά μόνο για διαφωνία και διχόνοια. μόλις άρχισε την επιστολή, είπε ήδη το εξής: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να λέτε όλοι το ίδιο και να μην υπάρχει διχόνοια μεταξύ σας» (Α' Κορ. 1:10). Ήξερε, ήξερε πολύ καλά, ότι αυτό ήταν επείγον. Ένας πόρνος και ένας περήφανος άνθρωπος και μολυσμένος με κάποια άλλη κακία, πολύ σύντομα θα τον αφήσει πίσω του και θα θεραπευτεί αν πηγαίνει πάντα στην εκκλησία και ακούει συνεχώς διδασκαλίες. αλλά όποιος διέκοψε την επαφή με αυτή τη συνάντηση, απέφυγε τις οδηγίες του πατέρα του και έφυγε από το νοσοκομείο του γιατρού, αν και φαίνεται υγιής, σύντομα θα υποφέρει από ασθένεια. Ακριβώς όπως ένας έμπειρος γιατρός σταματά πρώτα έναν πυρετό και μετά θεραπεύει πληγές και πληγές (vered - ένα απόστημα με διαπύηση - Ed.), το ίδιο έκανε και ο Paul. Έχοντας καταστρέψει τη διχόνοια εκ των προτέρων, άρχισε στη συνέχεια να επουλώνει τις πληγές κάθε μέλους. Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, λέει ότι (οι Κορίνθιοι) δεν πρέπει να μαλώνουν μεταξύ τους, να μην επιλέγουν ηγέτες για τον εαυτό τους και να μην κόβουν το Σώμα του Χριστού σε πολλά κομμάτια. Αυτό όμως το είπε όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και σε όσους μετά από αυτούς πάσχουν από την ίδια ασθένεια. τέτοιοι άνθρωποι και θα ήθελα να ρωτήσω, τι σημαίνει Πάσχα; Τι είναι η Πεντηκοστή; Τι είναι το εβραϊκό Πάσχα και τι το δικό μας; Γιατί αυτό συμβαίνει μόνο μία φορά το χρόνο, και αυτό συμβαίνει σε κάθε συνάντηση 8; Τι είναι τα άζυμα; (Θα ήθελα να ρωτήσω περισσότερα) και για πολλά άλλα πράγματα που αφορούν μόνο το ίδιο θέμα. Και τότε θα ξέρατε καλά πόσο παράλογο είναι το πείσμα αυτών που δεν μπορούν να δώσουν λογαριασμό για τις πράξεις τους και δεν μαθαίνουν από τους άλλους, σαν να είναι πιο έξυπνοι από όλους. Και αυτό είναι που αξίζει ακραίας καταδίκης, όταν οι ίδιοι δεν ξέρουν το θέμα και δεν ακούνε εντολές, αλλά ενεργώντας χωρίς συλλογισμό, από ηλίθια συνήθεια ορμούν στην άβυσσο και τις άβυσσες. 3. Πώς μπορούν να είναι έξυπνοι όταν τους αντιτάσσουμε έτσι; Εσύ ο ίδιος, λένε, δεν νήστευες έτσι πριν τις 9; Δεν είναι δική σας δουλειά να μου το πείτε αυτό, αλλά έχω το δικαίωμα να σας πω ότι νηστεύαμε και πριν την ίδια ώρα, αλλά προτιμήσαμε τη γενική συμφωνία από τη σύμπτωση των καιρών. Αυτό που είπε ο Παύλος στους Γαλάτες, το λέω και σε εσάς: «Γίνετε όπως είμαι εγώ και όπως είστε» (Γαλ. 4:12). Τι σημαίνει αυτό; Τους παρότρυνε να εγκαταλείψουν την περιτομή, να εγκαταλείψουν τα Σάββατα και τις ημέρες, και όλες τις άλλες ιεροτελεστίες που ορίζει ο Νόμος. Έπειτα, διαπιστώνοντας τον φόβο και την ανησυχία τους ότι δεν θα υπόκεινται σε απάντηση και τιμωρία για παράβαση του Νόμου, τους ενθαρρύνει με το δικό του παράδειγμα, λέγοντας: «Ξύπνα, όπως είμαι εγώ: Ζέιν και εγώ, όπως εσύ». Εγώ, λέει, προέρχομαι από τους ειδωλολάτρες; Δεν ξέρω τη νόμιμη ζωή και την τιμωρία που περιμένει αυτούς που παραβιάζουν το Νόμο; «Ήταν Εβραίος κατά νόμο, Φαρισαίος, που καταδίωκε την Εκκλησία του Θεού από ζήλο, αλλά ήταν άμεμπτος στην αλήθεια του νόμου, αλλά παρόλο που υπολόγισα το κέρδος μου, το υπολόγισα ως απώλεια έναντι του Χριστού» (Φιλ. 3:5–7), δηλαδή τους άφησε αποφασιστικά πίσω. Να είσαι λοιπόν όπως είμαι. γιατί ήμουν σαν εσένα. Και τι λέω για τον εαυτό μου; Πάνω από τριακόσιοι πατέρες, έχοντας συγκεντρωθεί στη Βιθυνική χώρα, αποφάσισαν αυτό το 10, και τους ατιμάζεις όλους; Ένα από τα δύο: τους κατηγορείς είτε για άγνοια, λες και δεν ήξεραν καλά (τι καθιέρωσαν), είτε για δειλία, λες και αυτοί, αν και ήξεραν, ήταν υποκριτές και πρόδωσαν την αλήθεια. Αυτό πρέπει να γίνει εάν δεν συμμορφωθείτε με τις εντολές τους. Αλλά ότι τότε ανακάλυψαν μεγάλη σοφία και θάρρος, αυτό φαίνεται από όλες τις πράξεις (του συμβουλίου). Η σοφία τους αποδεικνύεται από την τότε εκφρασμένη πίστη, που έφραξε τα χείλη των αιρετικών και σαν ακλόνητο τείχος απώθησε όλες τις δολοπλοκίες τους. και για το θάρρος - η δίωξη και η διαφωνία που μόλις έληξε στις εκκλησίες. Σαν γενναίοι πολεμιστές που σήκωσαν αμέτρητα τρόπαια και καλύφθηκαν με πολλές πληγές, τότε ήρθαν οι κεφαλές των εκκλησιών από κάθε πλευρά, κουβαλώντας τις πληγές του Χριστού και μαρτυρώντας τα πολλά μαρτύρια που υπέστησαν για την ομολογία της πίστης τους. Μερικοί από αυτούς μπορούσαν να μιλήσουν για τις νάρκες και τα δεινά που υπέστησαν εκεί. άλλοι για τη στέρηση κάθε περιουσίας, άλλοι για την πείνα και άλλοι για συχνές μαστιγώσεις. Κάποιοι θα μπορούσαν να δείχνουν τα σκισμένα πλευρά. Άλλοι για μια χτυπημένη πλάτη, άλλοι για σκισμένα μάτια ή κάποιο άλλο μέρος του σώματος που έχασαν για τον Χριστό. Ολόκληρος ο καθεδρικός ναός αποτελούταν τότε από τέτοιους ασκητές. Αυτοί, μαζί με τη δήλωση της πίστεως, διέταξαν ότι η εορτή (Πάσχα) έπρεπε να γιορτάζεται από τους Χριστιανούς όλοι μαζί και σε συμφωνία. Θα μπορούσαν, λοιπόν, αυτοί οι άνδρες, που δεν άλλαξαν πίστη σε τόσο δύσκολες στιγμές, να είναι υποκριτικοί στο ραντεβού ορισμένων ημερών (Σαρακοστή και Πάσχα); Κοίτα τι κάνεις όταν καταδικάζεις τόσους πατέρες, τόσο θαρραλέους και σοφούς. Αν ο Φαρισαίος, αφού καταδίκασε τον τελώνη, έχασε ό,τι ήταν καλό γι' αυτόν. τότε τι δικαιολογία, τι δικαίωση θα έχετε όταν επαναστατείτε ενάντια σε τόσους θεόφιλους δασκάλους και, επιπλέον, άδικα και εντελώς αβάσιμα! Δεν ακούσατε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός: «Όπου είναι δύο ή τρεις συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εγώ είμαι ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20); Αν ο Χριστός είναι ανάμεσα σε δύο ή τρεις, πόσο περισσότερο ήταν παρών, καθορίζοντας και καθόριζε τα πάντα όπου ήταν περισσότεροι από τριακόσιοι. Και δεν κατηγορείς μόνο αυτούς, αλλά ολόκληρο το σύμπαν. γιατί κι αυτή ενέκρινε τον ορισμό τους. Ή νομίζετε ότι οι Εβραίοι είναι πιο έξυπνοι από τους πατέρες που μαζεύτηκαν από όλο το σύμπαν; Εβραίους που έχουν χάσει ολόκληρη την εθνική τους δομή και δεν γιορτάζουν ούτε μια γιορτή (σωστά); Ότι δεν έχουν ούτε άζυμα, ούτε το Πάσχα (πολλοί, όπως ακούω, λένε ότι το Πάσχα (χριστιανικό) πρέπει να είναι με άζυμα), - ότι δεν έχουν άζυμα, ακούστε τα λόγια του νομοθέτη (Μωυσής) σχετικά: «Δεν μπορείτε να φάτε το Πάσχα σε καμία από τις πόλεις σας, που θα σας δώσει ο Κύριος, αλλά μόνο ο Θεός σας θα σας δώσει το όνομά του». (Δευτ. 16:5–6), εννοώντας εδώ την Ιερουσαλήμ. Βλέπετε πώς ο Θεός, αφού έδεσε αυτές τις διακοπές με μια πόλη, κατέστρεψε στη συνέχεια την ίδια την πόλη, για να τους παρεκκλίνει ακούσια από την προηγούμενη τάξη ζωής; Όλοι γνωρίζουν ότι ο Θεός προέβλεψε το μέλλον. Γιατί τους συγκέντρωσε εκεί από όλο το σύμπαν, αν προέβλεψε ότι αυτή η πόλη θα χαθεί; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ήθελε να ακυρώσει τις διακοπές; Ο Θεός το κατάργησε και θα ακολουθήσετε τους Ιουδαίους, για τους οποίους ο προφήτης λέει: «Και όποιος είναι τυφλός, εκτός από τους δούλους μου· και την κώφωση, τους κατέχουν» (Ησ. 42:19); Αλήθεια, σε ποιον δεν ήταν αχάριστοι και αναίσθητοι; Είναι στους αποστόλους, στους προφήτες, στους δασκάλους τους; Τι να πούμε όμως για δασκάλους και προφήτες όταν σκότωναν ακόμη και τα παιδιά τους! Αυτοί, άλλωστε, θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους στους δαίμονες (Ψαλμ. 105:37). Δεν γνώριζαν την ίδια τη φύση και είχαν ζήλο να παρατηρούν τις ημέρες; Πάτησαν τη συγγένεια, ξέχασαν τα παιδιά, ξέχασαν τον ίδιο τον Θεό που τα δημιούργησε: «Εγκατέλειψες τον Θεό που σε γέννησε», λέει ο Μωυσής, «και ξέχασες τον Θεό που σε έθρεψε» (Δευτ. 32:18). εγκατέλειψε τον Θεό και είχε ζήλο να τηρήσει τις γιορτές; Ποιος θα μπορούσε να το πει αυτό; Και ο Χριστός έκανε το Πάσχα με τους Εβραίους, όχι για να το γιορτάσουμε μαζί τους, αλλά για να εισαγάγει την αλήθεια μέσα από τη σκιά. Έκανε την περιτομή, και τηρούσε τα Σάββατα, και γιόρταζε τις γιορτές τους, και έφαγε άζυμα, και όλα αυτά τα έκανε στην Ιερουσαλήμ. αλλά δεν είμαστε υποχρεωμένοι σε τίποτα από όλα αυτά. Αντίθετα, ο Παύλος μας κάνει έκκληση: «Εάν περιτομήσαι, ο Χριστός δεν σε ωφελεί τίποτα» (Γαλ. 5:2). Και πάλι για τα άζυμα: «Ας γιορτάσουμε με τον ίδιο τρόπο, όχι με προζύμι αζύμων, ούτε με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά χωρίς προζύμι αγνότητας και αλήθειας» (Α΄ Κορ. 5:8). Το άζυμο ψωμί μας δεν αποτελείται από ζυμωμένο αλεύρι, αλλά από άμεμπτη συμπεριφορά και ενάρετη ζωή. 4. Γιατί γιόρτασε τότε (Πάσχα) ο Χριστός; Δεδομένου ότι το αρχαίο Πάσχα ήταν μια εικόνα του μέλλοντος, και την εικόνα έπρεπε να ακολουθήσει η αλήθεια. τότε ο Χριστός, αφού έδειξε εκ των προτέρων τη σκιά, πρόσφερε την αλήθεια στο τραπέζι. Και με την εμφάνιση της αλήθειας, η σκιά είναι ήδη κρυμμένη και γίνεται άσχετη. Λοιπόν, μη μου το παρουσιάσετε αυτό ως αντίρρηση, αλλά αποδείξτε ότι το πρόσταξε κι εμάς ο Χριστός. Αντίθετα, θα αποδείξω ότι όχι μόνο δεν μας πρόσταξε να τηρούμε τις ημέρες (του Νόμου του Μωυσή), αλλά και μας ελευθέρωσε από αυτή την ανάγκη. Ακούστε τι λέει ο Παύλος. και όταν ονομάζω Παύλο, εννοώ τον Χριστό, γιατί κινεί την ψυχή του Παύλου. Τι λέει λοιπόν; «Εσείς κοιτάτε τις ημέρες και τους μήνες και τους χρόνους και τα καλοκαίρια, φοβάμαι ότι μάταια κοπιάσατε» (Γαλ. 4:10,11). Και πάλι: «Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:26). Και με μια λέξη: «κάθε φορά» (κάθε φορά) ο απόστολος το έδωσε στο θέλημα (του χριστιανού) πότε να προχωρήσει (στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας), και έτσι τον απελευθέρωσε εντελώς από την τήρηση των καιρών. Άλλωστε Πάσχα και Σαρακοστή δεν είναι το ίδιο πράγμα. Πεντηκοστή. Η Πεντηκοστή γίνεται μια φορά το χρόνο, και το Πάσχα (Ευχαριστία) τρεις φορές την εβδομάδα, και μερικές φορές τέσσερις φορές, ακόμη και όσες φορές θέλουμε. γιατί το (μας) Πάσχα δεν είναι νηστεία, αλλά προσφορά και θυσία, που γίνεται κάθε φορά που γίνεται σύναξη (λειτουργία). Και τι αποτελείται από αυτό το (μας) Πάσχα, ακούστε τα λόγια του Παύλου: «Το Πάσχα μας καταβρόχθισε για μας, Χριστέ» (Α' Κορ. 5:7). και: «Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:26). Αυτό σημαίνει ότι κάθε φορά που πλησιάζεις (την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων) με καθαρή συνείδηση, γιορτάζεις το Πάσχα, όχι τότε, δηλαδή όταν νηστεύεις, αλλά όταν συμμετέχεις σε αυτή τη θυσία. «Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και το ποτήρι αυτό που πίνετε, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου». και η κήρυξη του θανάτου του Κυρίου είναι το Πάσχα. Τόσο η σημερινή προσφορά, όσο και αυτή που έγινε χθες, και γίνεται κάθε μέρα, είναι η ίδια με αυτήν που έγινε τότε το Σάββατο· Και αυτό δεν είναι καθόλου πιο ιερό από αυτό, και αυτό δεν είναι χαμηλότερο από αυτό, αλλά και τα δύο είναι τα ίδια, εξίσου τρομερά και σωτήρια. Γιατί, λέτε, νηστεύουμε αυτές τις σαράντα μέρες; Στην αρχαιότητα πολλοί προσέγγιζαν τα Ιερά Μυστήρια, αδιακρίτως και όπως συνέβαινε, ιδιαίτερα την εποχή που τα δίδασκε ο Χριστός. Παρατηρώντας τη ζημιά που προέρχεται από την απρόσεκτη κοινωνία, οι πατέρες, αφού συγκεντρώθηκαν, όρισαν σαράντα ημέρες νηστείας για προσευχές, άκουσμα (του Λόγου του Θεού) και εκκλησιαστικές συναθροίσεις, ώστε όλοι μας, έχοντας καθαριστεί καλά αυτές τις μέρες με προσευχές, ελεημοσύνη, νηστεία, ολονύχτια αγρυπνίες, δάκρυα, εξομολόγηση και με κάθε άλλο τρόπο, να προσεγγίζουμε όσο πιο καθαρά γίνεται. Και ότι έκαναν μεγάλο πράγμα όταν από τέτοια συγκατάβαση καθιέρωσαν ανάμεσά μας το έθιμο της νηστείας, αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Ιδού, όλον τον χρόνο δεν σταματάμε να φωνάζουμε και να κηρύττουμε για τη νηστεία, και κανείς δεν ακούει τα λόγια μας. μόλις όμως έρθει η ώρα της Σαρακοστής, τότε, ακόμα κι αν κανείς δεν πείθει ή συμβουλεύει, ξυπνάει και ο πιο τεμπέλης, γιατί λαμβάνει συμβουλές και πεποίθηση από τον ίδιο τον χρόνο. Λοιπόν, αν σε ρωτήσουν ένας Εβραίος και ένας Έλληνας: γιατί νηστεύεις; Μην πείτε ότι είναι για το Πάσχα ή τον Σταυρό: κάνοντας αυτό θα του δώσετε ένα δυνατό όπλο εναντίον σας. Όχι, δεν νηστεύουμε για το Πάσχα και όχι για τον Σταυρό, αλλά για χάρη των αμαρτιών μας, γιατί σκοπεύουμε να αρχίσουμε τα Μυστήρια. Το Πάσχα δεν είναι θέμα νηστείας και πένθους, αλλά χαράς και χαράς. Γιατί ο Σταυρός εξάλειψε την αμαρτία, έγινε η κάθαρση ολόκληρης της γιορτής, η συμφιλίωση της μακροχρόνιας εχθρότητας. άνοιξε τις πύλες του ουρανού, έκανε τους ανθρώπους να μισούν (από τον Θεό) φίλους, ανύψωσαν τη φύση μας στον Ουρανό και μας κάθισαν στα δεξιά του Θρόνου και μας παρείχαν άλλα αμέτρητα οφέλη. Γι' αυτό λοιπόν, δεν πρέπει να κλαίμε και να θρηνούμε, αλλά να χαιρόμαστε και να χαιρόμαστε. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Μη καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Γαλ. 6:14). Και πάλι: «Ο Θεός κάνει την αγάπη του για μας, γιατί ενώ ήμασταν αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε για μας» (Ρωμ. 5:8). Και ο Ιωάννης λέει αυτό: «Διότι ο Θεός αγάπησε τον κόσμο» (Ιωάννης 3:16). Πώς, πες μου; Σιωπώντας για όλα τα άλλα, έδειξε τον Σταυρό. Επειδή είπε: «Γιατί ο Θεός αγάπησε τον κόσμο», πρόσθεσε: «Επειδή έδωσε και τον μονογενή Του Υιό να φάει» για να σταυρωθεί, «για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Αν λοιπόν ο Σταυρός είναι αντικείμενο αγάπης και επαίνου, τότε ας μην λέμε ότι κλαίμε εξαιτίας του: όχι, δεν κλαίμε για αυτόν, αλλά για τις αμαρτίες μας. Γι' αυτό νηστεύουμε. 5. Μόνο ο κατηχούμενος δεν εορτάζει ποτέ το Πάσχα, αν και νηστεύει κάθε χρόνο, γιατί δεν συμμετέχει στην προσφορά (Ευχαριστία). Εν τω μεταξύ, αυτός που δεν νηστεύει, αλλά πλησιάζει με ήσυχη τη συνείδησή του, γιορτάζει το Πάσχα είτε σήμερα είτε αύριο είτε γενικά όποτε συμμετέχει στην κοινωνία. Διότι η άξια κοινωνία δεν εξαρτάται από την τήρηση των καιρών, αλλά από την καθαρή συνείδηση. Εμείς όμως κάνουμε το αντίθετο: δεν καθαρίζουμε τις καρδιές μας, αλλά αν ξεκινήσουμε μόλις το Σάββατο, νομίζουμε ήδη ότι γιορτάζουμε το Πάσχα, παρόλο που είμαστε φορτωμένοι με αμέτρητες αμαρτίες. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, όχι. Αντίθετα, αν έρθεις το Σάββατο με κακή συνείδηση, πάλι δεν θα κοινωνήσεις και θα φύγεις χωρίς να ολοκληρώσεις το Πάσχα. και αντίστροφα, αν μετέχεις σήμερα, επανορθώνοντας τις αμαρτίες σου, τότε ακριβώς θα γιορτάσεις το Πάσχα. Άρα, θα πρέπει να δείξετε αυτή την ακρίβεια και πληρότητα όχι στην τήρηση των καιρών, αλλά στην προσέγγιση της Κοινωνίας. Και όπως τώρα είσαι έτοιμος να υπομείνεις τα πάντα παρά να αλλάξεις το έθιμο, έτσι θα πρέπει να παραμελήσεις αυτό το έθιμο και να αποφασίσεις να υπομείνεις και να κάνεις τα πάντα, μόνο και μόνο για να μην πλησιάσεις (Κοινωνία) στις αμαρτίες. Και ότι ο Θεός δεν δίνει σημασία σε μια τέτοια παρατήρηση των καιρών, ακούστε πώς κρίνει: «Επειδή πεινούσατε», λέει, «και δώσε μου να φάω. και κατηγορεί αυτούς που στέκονται ανάσκελα για το αντίθετο. Και πάλι, όταν φέρθηκε ένας άλλος δούλος, (ο Θεός) τον τιμωρεί για την εκδικητικότητά του: «Κακό δούλε, σου συγχώρεσε όλο το χρέος σου... Δεν έπρεπε κι εσύ να ελέησες το τσιράκι σου, όπως εγώ σε ελέησα» (Ματθαίος 18:32–33); Επίσης δεν επέτρεψε στους άγιους ανόητους να μπουν στο παλάτι του Νυμφίου επειδή δεν είχαν λάδι στα λυχνάρια τους. Και καταδίκασε έναν επειδή δεν μπήκε με νυφικό, αλλά με ακάθαρτα ρούχα, δηλαδή μολυσμένος από μοιχεία και ακαθαρσία. Αντίθετα, κανείς δεν έχει τιμωρηθεί ή καταδικαστεί ποτέ για την τήρηση του Πάσχα σε αυτόν και τον άλλον μήνα. Και τι να πούμε για εμάς, που ελευθερωνόμαστε από κάθε είδους αναγκαιότητα, και ζούμε στον παράδεισο, όπου δεν υπάρχουν μήνες, ούτε ήλιος, ούτε φεγγάρι, ούτε ετήσια εναλλαγή; Όποιος θέλει να εμβαθύνει προσεκτικά στο θέμα θα δει ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν δίνουν ιδιαίτερη σημασία στον χρόνο, αλλά τοποθετούν ένα μέρος από πάνω του - την Ιερουσαλήμ. Γιατί όταν ο λαός, αφού ήρθε στον Μωυσή, είπε: «Είμαστε πονηρά πνεύματα για τις ψυχές των ανθρώπων, γιατί θα χάσουμε τροφή για να φέρουμε δώρο στον Κύριο» (Αριθμ. 9:7), «Σταθείτε εκεί», τους είπε ο Μωυσής, «για να ακούσω τι διατάζει ο Κύριος για εσάς» (Αριθμ. 9:9). Έπειτα, αφού πρόσφερε θυσία, τους έδωσε νόμο, που ορίζει ότι «αν κάποιος είναι ακάθαρτος για τις ψυχές των ανθρώπων ή σε ταξίδι μακρινό... και δεν μπορεί να τηρήσει το Πάσχα τον πρώτο μήνα, ας το τηρήσει τον δεύτερο» (Αριθμ. 9:10). Έτσι, ακόμη και μεταξύ των Εβραίων επιτρέπεται η παραβίαση ορισμένου χρόνου, εφόσον το Πάσχα γιορτάζεται στην Ιερουσαλήμ. και δεν προτιμάς την ενότητα με την Εκκλησία από τον χρόνο, αλλά για να τηρείς τις ημέρες, προσβάλλεις την κοινή μας μητέρα και ανατέμνεις το ιερό εκκλησίασμα; Πώς μπορείτε να κερδίσετε τη συγχώρεση όταν, χωρίς κανένα λόγο, αποφασίζετε να διαπράξετε μια τέτοια αμαρτία; Και τι να πούμε για τους Εβραίους; Άλλωστε, όσο κι αν ευχόμαστε ή προσπαθούμε, δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να παρατηρήσουμε την ημέρα που σταυρώνεται ο Χριστός: αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Αν οι Εβραίοι δεν είχαν αμαρτήσει και δεν είχαν γίνει αχάριστοι, αναίσθητοι, απρόσεκτοι και περιφρονητές. ακόμη κι αν δεν είχαν χάσει την εθνική δομή, θα την είχαν διατηρήσει εντελώς μέχρι σήμερα: και τότε θα ήταν αδύνατο για εμάς, αφού τους ακολουθούσαμε, να παρατηρήσουμε την ημέρα που σταυρώθηκε ο Χριστός και γιόρτασε το Πάσχα. Και τώρα θα σας πω πώς είναι. Όταν σταυρώθηκε ο Χριστός, τότε ήταν η πρώτη μέρα των αζύμων και των τακουνιών. αλλά τα τακούνια και η πρώτη μέρα των άζυμων μπορεί να μην συμπίπτουν πάντα. Για παράδειγμα, φέτος η πρώτη μέρα των αζύμων συμπίπτει με την Κυριακή: επομένως, θα έπρεπε να νηστεύουμε όλη την εβδομάδα και εμείς, όταν έχουν ήδη περάσει τα Πάθη, και έρθει ο Σταυρός (σταύρωση του Χριστού) και η Ανάσταση, θα πρέπει ακόμα να νηστεύουμε. Και συνέβαινε συχνά η (ιουδαϊκή) νηστεία να συνεχίζεται μετά τον Σταυρό, μετά την Ανάσταση, μέχρι να τελειώσει η εβδομάδα. Έτσι, δεν υπάρχει τρόπος να παρατηρήσουμε τον χρόνο. 6. Ας μην μαλώνουμε και λέμε: Τόσα χρόνια τηρώ (εβραϊκή) νηστεία και τώρα να αλλάξω το έθιμο; Γι' αυτό και εσύ ο ίδιος πρέπει να αλλάξεις: έχεις χωρίσει από την Εκκλησία τόσο καιρό, αλλά τελικά επέστρεψε στη μητέρα σου. Άλλωστε κανείς δεν λέει: αφού τόσο καιρό είχα εχθρότητα, τώρα ντρέπομαι να κάνω ειρήνη. Είναι κρίμα να παραμένεις κολλημένος σε παράλογη επιμονή και να μην αλλάζεις προς το καλύτερο. Αυτό κατέστρεψε τους Εβραίους, που προσπαθώντας πάντα να τηρήσουν το αρχαίο έθιμο, έφτασαν στο σημείο της κακίας. Και τι γίνεται με τη νηστεία και την τήρηση των ημερών; Ο Παύλος τήρησε αυστηρά τον Νόμο, έκανε πολλή δουλειά, ταξίδεψε πολύ, υπέμεινε πολλές άλλες καταστροφές και ξεπέρασε όλους τους συνομηλίκους του στην ακρίβεια στην εκτέλεση των εβραϊκών τελετών. Ωστόσο, ακόμη και αφού πέτυχε την υψηλότερη τελειότητα στην (εβραϊκή) ζωή, μόλις έμαθε ότι τα έκανε όλα αυτά εις βάρος και την καταστροφή του (του), αμέσως άλλαξε. Δεν αναρωτήθηκε: τι είναι αυτό; Μάταια ξόδεψα τόσο πολύ ζήλο, έχασα τόσο κόπο; Όχι, γι' αυτό άλλαξε μάλλον, για να μην ξαναπάθει την ίδια απώλεια, γι' αυτό περιφρόνησε τη νόμιμη δικαιοσύνη, για να λάβει τη δικαιοσύνη από την πίστη: «Εγώ μέτρησα τα κέρδη μου», φωνάζει, «Τα μέτρησα έναντι του Χριστού για απώλεια» (Φιλ. 3:7). «Αν φέρεις το δώρο σου», λέει ο Ιησούς Χριστός, «στο θυσιαστήριο, να τη θυμάσαι, σαν να έχει κάτι για σένα ο αδελφός σου: άφησε το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα και ταπεινώσου μαζί με τον αδελφό σου και μετά έλα και φέρε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24). Τι λέτε για αυτό; Όταν ο αδερφός σου απλά έχει κάτι εναντίον σου, ο Χριστός δεν σε αφήνει να κάνεις θυσία μέχρι να κάνεις ειρήνη με τον αδελφό σου. και όταν όλη η Εκκλησία και τόσοι πατέρες έχουν (κάτι) εναντίον σου, τολμάς και επιτρέπεις στον εαυτό σου να πλησιάσει τα Θεία Μυστήρια χωρίς να σταματήσει αυτή την παράλογη έχθρα; Και πώς μπορείς, σε τέτοια ψυχική κατάσταση, να γιορτάσεις το Πάσχα; Το λέω όχι μόνο σε εκείνους, αλλά και σε εσάς – τους υγιείς, ώστε όσοι κι αν δείτε, με μεγάλη προσοχή και στοργή θα τους πάρετε και θα τους μαζέψετε όλους, και θα τους φέρετε στη μητέρα σας. Ακόμα κι αν αντισταθούν, αποφύγουν ή κάνουν κάτι άλλο, δεν θα μείνουμε πίσω μέχρι να τους πείσουμε. γιατί τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με την ειρήνη και την αρμονία. Επομένως, ο πατέρας μας (ο επίσκοπος), έχοντας μπει (στην εκκλησία), δεν ανεβαίνει πρώτα σε αυτόν τον άμβωνα παρά μόνο να ζητήσει ειρήνη για όλους σας. και αφού σηκώθηκε, αρχίζει να σας διδάσκει μόλις δίδαξε την ειρήνη σε όλους. Και οι παπάδες, όταν θέλουν να ευλογήσουν, πρώτα από όλα θα ζητήσουν ειρήνη για σένα, και μετά θα αρχίσουν να ευλογούν· Επίσης ο διάκονος, προσκαλώντας σε προσευχή, μαζί με άλλες αιτήσεις διατάζει στην προσευχή να ζητήσει από τον Άγγελο ειρήνη. Και όλες οι προσευχές που κάνει είναι γεμάτες ειρήνη, και τελικά, ελευθερώνοντάς σας από αυτή τη συνάντηση, εύχεται το ίδιο για εσάς, λέγοντας: «Φύγε ειρηνικά». Γενικά, χωρίς ειρήνη τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί ή να γίνει. Είναι ο τροφός και ο πατέρας μας, που μας φροντίζει με μεγάλη προσοχή. Δεν εννοώ την ειρήνη που αποτελείται από κενούς χαιρετισμούς και την κοινωνία των γευμάτων, αλλά την κατά Θεόν ειρήνη, που προέρχεται από την πνευματική ενότητα. Αυτή την ενότητα διαλύουν τώρα πολλοί όταν, από αδικαιολόγητη ζήλια, απαξιώνοντας τα καταστατικά μας και δίνοντας μεγαλύτερη σημασία στα εβραϊκά, τους θεωρούν (τους Εβραίους) δασκάλους που αξίζουν περισσότερη εμπιστοσύνη από τους πατέρες μας και πιστεύουν στους δολοφόνους του Χριστού (σε σχέση με) τα βάσανα (του Χριστού). Τι πιο ανούσιο από αυτό; Δεν ξέρετε ότι το εβραϊκό Πάσχα είναι μια εικόνα, και το χριστιανικό Πάσχα είναι η αλήθεια; Κοιτάξτε τη διαφορά μεταξύ τους: εκείνος που ελευθερώθηκε από τον σωματικό θάνατο, και αυτός σταμάτησε την οργή (του Θεού), στην οποία έπεσε ολόκληρο το σύμπαν. Αυτός που κάποτε ελευθερώθηκε από την Αίγυπτο, αυτός που ελευθερώθηκε από την ειδωλολατρία. Αυτός κατέστρεψε τον Φαραώ, αυτός κατέστρεψε τον διάβολο. μετά από αυτό - Παλαιστίνη, μετά από αυτό - Παράδεισος. Γιατί κάθεσαι με ένα κερί όταν ο ήλιος έχει ήδη ανατείλει; Γιατί θέλετε να φάτε γάλα όταν σας δίνουν στερεά τροφή; Γι' αυτό σε τάισαν γάλα, για να μη μείνεις στο γάλα? Γι' αυτό σου έλαμψε το κερί, για να έρθεις στον ήλιο. Όταν λοιπόν έρθει η τελειότερη κατάσταση, ας μην επιστρέψουμε στην πρώτη, δεν θα τηρούμε μέρες, καιρούς και χρόνια, αλλά σε όλα θα ακολουθούμε αταλάντευτα την Εκκλησία, προτιμώντας την αγάπη και την ειρήνη από όλα. Ακόμα κι αν η Εκκλησία έκανε λάθος, στην περίπτωση αυτή η ακριβής παρατήρηση των καιρών δεν θα ήταν τόσο αξιέπαινη όσο η διαίρεση και το σχίσμα θα ήταν καταδικαστέα. Οπότε δεν με ενδιαφέρει καθόλου ο χρόνος, αφού ο Θεός δεν (νοιάζεται), το οποίο έχουμε ήδη δείξει (γιατί έχω ήδη μιλήσει πολύ γι' αυτό). Θέλω μόνο να κάνουμε τα πάντα με ειρήνη και ομοφωνία, ώστε όταν νηστεύουμε με όλο τον κόσμο, και οι ιερείς κάνουν δημόσιες προσευχές για την οικουμένη, αυτή την ώρα να μην μένετε στο σπίτι πίνοντας. Σκέψου, άλλωστε, αυτή είναι μια διαβολική εμμονή, και δεν συνιστά ούτε μία, ούτε δύο, ούτε τρεις αμαρτίες, αλλά πολλά περισσότερα: σε χωρίζει από το ποίμνιο (του Χριστού), σε κάνει να κατηγορείς τόσους πατέρες, σε βυθίζει σε πείσμα, σε παρασύρει στους Εβραίους και σε εκθέτει σε πειρασμούς τόσο στο σπίτι όσο και στους ξένους. Γιατί πώς μπορούμε να τους κατηγορήσουμε που κάθονται στο σπίτι όταν τρέχετε κοντά τους; Και εκτός από αυτές τις σημαντικές αμαρτίες, μεγαλύτερη ζημιά μπορεί να συμβεί όταν, κατά τη διάρκεια αυτών των νηστειών (με τους Εβραίους), δεν χρησιμοποιείτε τις Γραφές, ούτε συναθροίσεις, ούτε ευλογίες, ούτε κοινές προσευχές, αλλά περνάτε όλο αυτό τον καιρό με κακή συνείδηση, με φόβο και τρόμο, ώστε να μην σας εκθέσουν ως κάποιου είδους ξένο και ξένο, ενώ πρέπει να κάνετε όλα μαζί με την Εκκλησία, την ελευθερία, την ευχαρίστηση. Η Εκκλησία δεν γνώριζε αυστηρή παρατήρηση των καιρών. αλλά όταν τότε όλοι οι πατέρες (της Εκκλησίας) θέλησαν να συγκεντρωθούν από διάφορες χώρες και να ορίσουν μια συγκεκριμένη ημέρα (Πάσχα), η Εκκλησία, που τιμά την αρμονία σε όλα και αγαπά την ομοφωνία, δέχθηκε τον ορισμό τους. Και ότι είναι αδύνατο ούτε εσείς ούτε εμείς ούτε κανένας άλλος (χριστιανοί) να περιορίσουμε έτσι την Κυριακή μας, αυτό αποδείχθηκε επαρκώς παραπάνω. Ας μην τσακωθούμε με τη σκιά, και μαλώνοντας για το τυχαίο, δεν θα βλάψουμε τον εαυτό μας στα πιο σημαντικά πράγματα. Η νηστεία τη μια ή την άλλη στιγμή δεν είναι κατακριτέα, αλλά η διαίρεση της Εκκλησίας, η διαμάχη, η πρόκληση σχισμάτων και η διαρκής αποφυγή των (εκκλησιαστικών) συναθροίσεων δεν είναι συγγνώμη, άξια καταδίκης και συνεπάγεται αυστηρή τιμωρία. Θα μπορούσαν να ειπωθούν περισσότερα από αυτό, αλλά για όσους είναι προσεκτικοί, αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά. και για όσους δεν είναι προσεκτικοί, δεν θα είχε κανένα όφελος αν λέγονταν περισσότερα. Επομένως, τελειώνοντας τον λόγο εδώ, ας ζητήσουμε όλοι από τους αδελφούς μας να επιστρέψουν σε εμάς, να αγαπήσουν τον κόσμο, να εγκαταλείψουν το παράλογο πείσμα και, αφήνοντας ασήμαντα πράγματα αφύλακτα, να εμποτιστούν με υψηλές και σημαντικές σκέψεις, και να ελευθερωθούν από την τήρηση των ημερών, ώστε όλοι με μια συμφωνία, με ένα στόμα, με ένα στόμα, να δοξάζουμε τον Θεό μας. κυριαρχία, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λόγος 4. Ο τέταρτος λόγος του (του Χρυσοστόμου) κατά των Ιουδαίων, στις σάλπιγγες του Πάσχα τους Ομιλείται στην Αντιόχεια, στη Μεγάλη Εκκλησία. Η ίδια η αρχή αυτής της συνομιλίας δείχνει ότι ειπώθηκε πολύ καιρό μετά τις τρεις πρώτες λέξεις κατά των Εβραίων. 1. Και πάλι, ο αξιολύπητος και δυστυχέστερος όλων των ανθρώπων, οι Εβραίοι θέλουν να νηστέψουν, και πάλι είναι απαραίτητο να προστατεύσουμε το ποίμνιο του Χριστού. Και οι βοσκοί, ενώ κανένα θηρίο δεν τους ενοχλεί, κάθονται κάτω από μια βελανιδιά ή πεύκο και παίζουν φλάουτο, αφήνοντας τα πρόβατα να βόσκουν ελεύθερα. και όταν αντιλαμβάνονται την προσέγγιση των λύκων, πετώντας κάτω τον σωλήνα, παίρνουν τη σφεντόνα στα χέρια τους και αφήνοντας το κέρατο, οπλίζονται με ξύλα και πέτρες, και στέκονται μπροστά στο κοπάδι και σηκώνουν μια μεγάλη και δυνατή κραυγή, συχνά με αυτή την κραυγή, χωρίς να επιτεθούν ακόμη στο θηρίο, το διώχνουν. Εμείς, λοιπόν, τις προηγούμενες μέρες, απολαμβάνοντας, σαν σε κάποιο λιβάδι, την εξήγηση της Γραφής, δεν χρησιμοποιήσαμε ούτε μια αμφιλεγόμενη λέξη, γιατί κανείς δεν μας ενόχλησε. και όπως σήμερα, ο αγριότερος από όλους τους λύκους, οι Εβραίοι θέλουν να περικυκλώσουν τα πρόβατά μας, είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε και να συνηγορούμε για να μην μας κλέψουν τα θηρία ούτε ένα πρόβατο. Και μην εκπλαγείτε που εμείς, ακόμη και δέκα ή περισσότερες μέρες πριν από την έναρξη της (εβραϊκής) νηστείας, οπλιζόμαστε ήδη και προστατεύουμε τις ψυχές σας: στο κάτω-κάτω, εργατικοί αγρότες, αν υπάρχει ένα γρήγορο ρυάκι κοντά που καταστρέφει τα χωράφια, όχι με βροχερό καιρό, αλλά ακόμη και πριν από αυτή την ώρα, προστατεύουν τις όχθες (του ρέματος) και υψώνουν αναχώματα. Ενώ είναι ακόμα ήσυχο και με χαμηλή περιεκτικότητα σε νερό, είναι εύκολο να το κρατήσετε. αλλά όταν αυξάνεται και μεταφέρει τα νερά του πολύ γρήγορα, τότε δεν είναι πια τόσο εύκολο να το σταματήσεις: γι' αυτό (οι αγρότες) προειδοποιούν τις πιέσεις του εδώ και πολύ καιρό, επινοώντας όλα τα πιθανά εμπόδια. Οι πολεμιστές, οι εφοπλιστές και οι θεριστές κάνουν συνήθως το ίδιο. Ακόμη και πριν από τη μάχη, καθαρίζουν την πανοπλία, και επιθεωρούν τις ασπίδες, και προετοιμάζουν τα κομμάτια, και ταΐζουν τα άλογα με μεγάλη επιμέλεια, και τακτοποιούν όλα τα άλλα επιμελώς. Και οι ναυπηγοί, πριν κατεβάσουν το πλοίο στην προβλήτα, διορθώνουν την καρίνα, και επισκευάζουν τα πλαϊνά (του πλοίου), και κόβουν τα κουπιά, και ράβουν τα πανιά και τακτοποιούν όλα τα άλλα εξαρτήματα του πλοίου. Με τον ίδιο τρόπο οι θεριστές ξοδεύουν πολλές μέρες ακονίζοντας τα δρεπάνια τους, προετοιμάζοντας το αλώνι, τα βόδια, το κάρο και ό,τι άλλο χρειάζεται για τον τρύγο. Και όλοι οι άνθρωποι, είναι γνωστό, κάνουν προετοιμασίες για τα μαθήματά τους από πριν, ώστε όταν έρθει η ώρα των μαθημάτων, να τους είναι εύκολο να κάνουν τη δουλειά. Μιμούμενοι τους, προστατεύουμε τις ψυχές σας πολλές μέρες νωρίτερα και σας προτρέπουμε να φύγετε από αυτήν την πονηρή και άνομη νηστεία (Εβραϊκή). Μη μου πείτε ότι (οι Εβραίοι) νηστεύουν. αλλά να αποδείξουν αν το κάνουν αυτό σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. αν όχι, τότε η νηστεία τους είναι πιο άνομη από κάθε μέθη. Δεν πρέπει μόνο να κοιτάξει κανείς τις πράξεις τους, αλλά και να εξετάσει την αιτία των πράξεων. Ό,τι συμβαίνει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ακόμα κι αν φαίνεται κακό, είναι το καλύτερο. και ό,τι είναι αποκρουστικό και μη αρεστό στον Θεό, αν και φαίνεται το καλύτερο, είναι χειρότερο και πιο άνομο από οτιδήποτε άλλο. Ακόμα κι αν κάποιος διαπράξει φόνο σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αυτός ο φόνος είναι καλύτερος από κάθε καλοσύνη. αλλά αν κάποιος δείξει έλεος και δείξει ανθρωπιά αντίθετα με το θέλημα του Θεού, αυτό το έλεος θα είναι πιο εγκληματικό από κάθε φόνο. Τα πράγματα είναι καλά και κακά όχι από μόνα τους, αλλά σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού γι' αυτά. 2. Και για να σας πείσω για τη δικαιοσύνη αυτού, ακούστε αυτό. Κάποτε ο Αχαάβ, έχοντας αιχμαλωτίσει έναν Σύριο βασιλιά, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, του χάρισε τη ζωή, τον έβαλε μαζί του (σε ένα άρμα) και τον απελευθέρωσε με μεγάλη τιμή. Τότε ένας προφήτης, αφού ήρθε στον γείτονά του, είπε: «Σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, χτύπησε με. Και ο άνθρωπος δεν ήθελε να τον χτυπήσει. Και του είπε: Επειδή δεν άκουσες τη φωνή του Κυρίου, ιδού, θα φύγεις από μένα, και ένα λιοντάρι θα σε χτυπήσει. χτυπήστε τον και σπάστε το πρόσωπό του (Α' Βασιλέων 20:35-37) Αυτός που χτύπησε τον προφήτη έμεινε αλώβητος, αλλά αυτός που τον γλίτωσε τιμωρήθηκε: να ξέρετε ότι όταν ο Θεός διατάζει, δεν πρέπει να κάνει εικασίες για τη φύση της ίδιας της πράξης, αλλά να μην υπακούει μόνο στον προφήτη; «Με χτύπησε», αλλά: «σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου», δηλαδή, που πρόσταξε ο Θεός, μην ρωτάς για τίποτα άλλο. Αλλά δεν υπάκουσε, για την οποία υπέστη βαριά τιμωρία, και μέσα από την ατυχία του προτρέπει τους απογόνους του να υπακούουν και να υποτάσσονται σε όλα όσα διατάζει ο Θεός. Τότε, όταν ο δεύτερος χτύπησε και τραυμάτισε τον προφήτη, αυτός του έδεσε το κεφάλι με λινό, του κάλυψε τα μάτια και φρόντισε να μην τον αναγνωρίσουν. Γιατί το έκανε αυτό; Ήθελε να εκθέσει τον βασιλιά και να τον καταδικάσει επειδή έσωσε τον βασιλιά της Συρίας. Επειδή ο βασιλιάς ήταν πονηρός και μισούσε τους προφήτες, ώστε όταν τον έβλεπε, δεν τον έδιωχνε από τα μάτια του, και αφού τον έδιωχνε, δεν θα έμενε χωρίς διόρθωση. ο προφήτης καλύπτει τόσο το πρόσωπό του όσο και την ιστορία για το πραγματικό γεγονός για να μπορέσει να μιλήσει (με τον βασιλιά) και να λάβει από αυτόν συνείδηση ​​για το τι ήθελε (ο προφήτης). Και έτσι, όταν ο βασιλιάς πέρασε, ο προφήτης του φώναξε και του είπε: «Ο υπηρέτης σου βγήκε στον πόλεμο, και ιδού, έναν άνθρωπο, φέρε μου έναν άνθρωπο, και μου είπε: σώσε αυτόν τον άνθρωπο· Και συνέβη, καθώς ο υπηρέτης σου είδε αυτό και αυτό, και δεν έγινε. Και ο βασιλιάς του Ισραήλ του μίλησε: Να, η κρίση σου σκοτώθηκες μαζί μου. Και βιάσου και βγάλε το πέπλο από τα μαλλιά σου. Και ο βασιλιάς του Ισραήλ τον γνώρισε, γιατί είναι προφήτης. Και του είπε: «Αυτό λέει ο Κύριος: «Έλυσες τον καταστροφικό άνθρωπο από το χέρι σου, και η ζωή σου θα είναι στη θέση της ζωής του, και ο λαός σου στη θέση του λαού του» (Α' Βασιλέων 20:39-42). Δείτε πώς όχι μόνο ο Θεός, αλλά και οι άνθρωποι κρίνουν με τον ίδιο τρόπο, προσέχοντας όχι τη φύση των πραγμάτων, αλλά τον σκοπό και τους λόγους τους. Λέει λοιπόν ο βασιλιάς στον προφήτη: είσαι ο κριτής του εαυτού σου μπροστά μου, έκανες φόνο. Εσύ, λέει, είσαι δολοφόνος γιατί άφησες τον εχθρό να φύγει. Γι' αυτό ο προφήτης σκεπάστηκε με ένα πέπλο και ζήτησε μια δίκη, σαν στην περίπτωση κάποιου άλλου, ώστε ο βασιλιάς να εκδώσει τη σωστή απόφαση. που έγινε. Διότι, όταν ο βασιλιάς του απήγγειλε την κρίση, ο προφήτης έβγαλε το πέπλο και είπε: «Γιατί απελευθέρωσες τον καταστροφικό άνθρωπο από το χέρι σου, και η ψυχή σου θα είναι στη θέση της ψυχής του, και ο λαός σου στη θέση του λαού του». Βλέπετε πώς (ο Αχαάβ) καταδικάστηκε για την αγάπη του για την ανθρωπότητα, και ποια τιμωρία υπέστη για έλεος; Έσωσε τη ζωή (του εχθρού) και τιμωρήθηκε. και ο άλλος διέπραξε φόνο, και άξιζε τον έπαινο. Εδώ ο Φινεές διέπραξε σε μια στιγμή δύο φόνους, σκότωσε σύζυγο και τιμήθηκε από το ιερατείο: έτσι όχι μόνο δεν μόλυνε το χέρι του με αίμα, αλλά το έκανε και πιο αγνό. Έτσι, βλέποντας ότι αυτός που χτύπησε τον προφήτη μένει αλώβητος και αυτός που δεν πέθανε, ότι αυτός που γλίτωνε τιμωρείται και αυτός που δεν λυπήθηκε καυχιέται, σε όλες τις περιπτώσεις, προσπαθήστε να μάθετε πρώτα το θέλημα του Θεού και όχι τη φύση του θέματος και ό,τι βρείτε σε συμφωνία με αυτό, τότε μόνο εγκρίνετε. 3. Με οδηγό αυτόν τον κανόνα, θα κρίνουμε αυτήν την (εβραϊκή) νηστεία. Εάν δεν το κάνουμε αυτό, αλλά παρουσιάσουμε και θεωρήσουμε μόνο τα γυμνά θέματα ως έχουν, τότε θα υπάρξει μεγάλη σύγχυση, μεγάλη αταξία. Για παράδειγμα, οι ληστές, οι ταφοί και οι απατεώνες υφίστανται ξυλοδαρμούς, αλλά και οι μάρτυρες υπομένουν το ίδιο. οι πράξεις είναι οι ίδιες, αλλά η διάθεση του πνεύματος και ο λόγος για τον οποίο συμβαίνουν δεν είναι τα ίδια, και επομένως υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ (των μαρτύρων) και αυτών των ανθρώπων. Και πώς σε αυτή την περίπτωση δεν προσέχουμε μόνο το μαρτύριο, αλλά, ακόμη και πριν, τη διάθεση της ψυχής και τον λόγο για τον οποίο συμβαίνει το μαρτύριο, και επομένως αγαπάμε τους μάρτυρες όχι επειδή υποφέρουν, αλλά επειδή υποφέρουν για τον Χριστό, και περιφρονούμε τους ληστές όχι επειδή τιμωρούνται, αλλά επειδή τιμωρούνται για τις φρικαλεότητες τους. Με τον ίδιο τρόπο κρίνετε τι συμβαίνει μεταξύ των Εβραίων. Και αν δείτε ότι νηστεύουν για τον Θεό, δοξάστε το. αν δείτε ότι το κάνουν αυτό αντίθετα με το θέλημα του Θεού, αποστρέψτε τους και μισήστε τους περισσότερο από εκείνους που μεθάνε και είναι αμετροεπείς στο φαγητό και το ποτό. Αλλά αυτή η ανάρτηση δεν πρέπει να εξετάζει μόνο τον λόγο, αλλά και τον τόπο και τον χρόνο. Ωστόσο, πριν πολεμήσουμε με τους Εβραίους, είναι καλύτερα να μιλήσουμε με εκείνα τα μέλη μας που, προφανώς, στέκονται μαζί μας, αλλά στην πραγματικότητα ακολουθούν τα εβραϊκά έθιμα και τα υπερασπίζονται με κάθε δυνατό τρόπο, και τα οποία επομένως θεωρώ πιο άξια καταδίκης από τους ίδιους τους Εβραίους. Σε αυτό θα συμφωνήσουν μαζί μας όχι μόνο σοφοί και έξυπνοι άνθρωποι, αλλά και όλοι όσοι έχουν λογική και λογική. Για να αποδειχθεί αυτό, δεν υπάρχει ανάγκη για εικασίες, έρευνα ή μεγάλες περιστροφές φράσεων. όχι, αρκεί απλώς να τους ρωτήσεις και να καταλάβεις την ίδια την απάντησή τους. Τι τότε; Θα ρωτήσω τον καθένα από αυτούς που υποφέρουν από αυτή την ασθένεια: είσαι Χριστιανός; Γιατί ακολουθείτε τα έθιμα των Εβραίων; Ή είσαι Εβραίος; Γιατί λοιπόν ενοχλείτε την Εκκλησία; Δεν τηρεί ο Πέρσης ποιο είναι το έθιμο των Περσών; Ο βάρβαρος δεν ακολουθεί τα έθιμα των βαρβάρων; Κάποιος που ζει στο ρωμαϊκό κράτος δεν υπόκειται στους κανόνες μας; Και αν κάποιος που ζει ανάμεσά μας καταδικαστεί ότι φέρεται σαν βάρβαρος, πες μου, δεν τιμωρείται αμέσως χωρίς δίκη ή έρευνα, ακόμα κι αν επικαλεστεί χίλιες δικαιολογίες; Ίσα ίσα, αν κάποιος από τους βάρβαρους αποδειχθεί ότι τηρεί τους ρωμαϊκούς νόμους, δεν θα ανεχθεί το ίδιο; Πώς περιμένεις να σωθείς στρεφόμενος στα παράνομα έθιμα των Εβραίων; Είναι ασήμαντη η διαφορά μας με τους Εβραίους; Είναι η διαφωνία μας για κενά πράγματα, για να μπορούμε να θεωρούμε και τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό ένα και το αυτό πράγμα; Τι συνδέετε που δεν μπορεί να συνδεθεί; Σταύρωσαν τον Χριστό, που λατρεύεις: δες τι διαφορά! Πώς μπορείς να τρέξεις σε αυτούς, τους δολοφόνους, που λένε για τον εαυτό σου ότι λατρεύεις τον Εσταυρωμένο; Θα επινοήσω αυτή τη μέθοδο κατηγορίας και αυτού του είδους την καταγγελία; Αυτή δεν είναι η μέθοδος που χρησιμοποιεί η Γραφή εναντίον τους; Ακούστε τι λέει συγκεκριμένα ο Ιερεμίας εναντίον τους: «Πηγαίνετε στο Κιδάρ, και θα δείτε· στείλτε το στα νησιά Χετίμ, και μάθετε αν δημιουργήθηκε κάτι τέτοιο». Τι είναι αυτό; «Αν οι ειδωλολάτρες αλλάξουν τους θεούς τους, δεν είναι θεοί… Αλλά ανταλλάσσετε τη δόξα σας με αυτό, αλλά δεν θα ωφεληθείτε από αυτό» (Ιερ. 2:10-11) Και αυτό σημαίνει: όσοι (ειδωλολάτρες), λέει, που λάτρευαν είδωλα και υπηρετούσαν τους δαίμονες, ήταν τόσο σταθεροί στην πλάνη τους που δεν ήθελαν να αφήσουν τα είδωλα και να στραφούν στην αλήθεια. σταθερότητα στην αλήθεια που έχουν αυτοί που βρίσκονται σε πλάνη Γι' αυτό λέει: «Έχουν δημιουργηθεί τέτοια πράγματα; Εάν οι ειδωλολάτρες αλλάξουν τους θεούς τους, δεν είναι θεοί, αλλά εσείς αλλάζετε τη δόξα σας γι' αυτό, αλλά δεν θα ωφεληθείτε από αυτό». Δεν είπε: «άλλαξε τον Θεό σου», γιατί ο Θεός είναι αμετάβλητος (Μαλ. 3:6), αλλά: «άλλαξε τη δόξα σου». Δεν ήμουν Εμένα, λέει, που προσέβαλες. Γιατί κανένα κακό δεν μπορεί να γίνει σε Εμένα. ατιμήσατε τον εαυτό σας, δεν μειώσατε τη δόξα Μου, αλλά τη δική σας. Επιτρέψτε μου να το πω και στους δικούς μας, αρκεί να αποκαλούμε δικούς μας αυτούς που σκέφτονται με τον εβραϊκό τρόπο: πηγαίνετε στις συναγωγές και δείτε αν οι Εβραίοι άλλαξαν τη νηστεία τους, μήπως νήστεψαν μαζί μας το Πάσχα, έφαγαν εκείνη την ημέρα; Η νηστεία τους δεν είναι νηστεία, αλλά ανομία, αμαρτία και έγκλημα. και ομως δεν τον αλλαξαν? αλλά αντάλλαξες τη δόξα σου με κάτι από το οποίο δεν θα έπαιρνες κανένα όφελος, και πήγες στο πλευρό τους. Πότε νήστευαν το Πάσχα; Πότε γιόρτασαν μαζί μας τη γιορτή των μαρτύρων; Πότε επικοινώνησαν μαζί μας την ημέρα των Θεοφανείων; Δεν τρέχουν στην αλήθεια, αλλά εσύ τρέχεις στην κακία: Εγώ ονομάζω (τις διακοπές τους) κακία γιατί γιορτάζονται σε λάθος ώρα. Κάποτε έπρεπε να τηρηθούν αυτές οι γιορτές, αλλά τώρα δεν είναι η κατάλληλη στιγμή. Αυτός είναι ο λόγος που αυτό που κάποτε ήταν νόμιμο είναι τώρα παράνομο. 4. Επιτρέψτε μου να μιλήσω σε αυτούς τους ανθρώπους με τα λόγια του Ηλία. Αυτός, βλέποντας πώς οι Εβραίοι ενεργούν πονηρά, είτε υπακούοντας στον Θεό είτε υπηρετώντας είδωλα, τους λέει: «Μέχρι πότε θα λατρεύετε και από τις δύο πλευρές; Εάν ο Κύριος ο Θεός μας είναι μαζί σας, ελάτε και ακολουθήστε Τον· αν ο Βάαλ, τότε ακολουθήστε τον» (Α' Βασιλέων 18:21). Αυτό θα τους πω τώρα: αν θεωρείτε τον Ιουδαϊσμό αληθινό, τότε γιατί φορτώνετε την Εκκλησία με τον εαυτό σας; Εάν ο Χριστιανισμός είναι αληθινός, όπως είναι, τότε ακολουθήστε τον αταλάντευτα. Πες μου, συμμετέχεις στα Μυστήρια, λατρεύεις τον Χριστό ως Χριστιανός, Του ζητάς ευλογίες και γιορτάζεις με τους εχθρούς Του; Με τι συνείδηση ​​έρχεσαι επιτέλους στην εκκλησία; Αλλά έχουμε πει αρκετά εναντίον εκείνων που λένε για τον εαυτό τους ότι σκέφτονται όπως εμείς, αλλά ακολουθούν τα εβραϊκά έθιμα. Και αφού θέλω να πολεμήσω με τους Εβραίους, ας προσφέρω μια πιο εκτενή διδασκαλία και δείξω πώς οι Εβραίοι περιφρονούν τον Νόμο νηστεύοντας τώρα, και καταπατούν τις εντολές του Θεού, κάνοντας πάντα μόνο ό,τι είναι αντίθετο σε Αυτόν. Τώρα, όταν ήθελε οι Εβραίοι να νηστεύουν, παχύνθηκαν και μεγεθύνθηκαν. όταν θέλει να μη νηστεύουν, επιμένουν στη νηστεία. Όταν ήθελε να κάνουν θυσία, έτρεξαν στα είδωλα. και όταν δεν θέλει να κάνουν τις γιορτές τους, τότε ζηλεύουν να γιορτάσουν. Γι' αυτό, ο Στέφανος τους μίλησε: «Συνεχώς αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 7:51). Εσύ, λέει, προσπάθησες μόνο να κάνεις το αντίθετο από αυτό που πρόσταξε ο Θεός. Αυτό κάνουν τώρα. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τον ίδιο τον Νόμο, γιατί σε σχέση με τις εβραϊκές γιορτές ο Νόμος πρόσταζε να τηρείται όχι μόνο η ώρα, αλλά και ο τόπος (εορτασμού). Προστάζοντάς τους λοιπόν γι' αυτό το Πάσχα, λέει το εξής: «Δεν μπορείτε να φάτε το Πάσχα σε καμία από τις πόλεις σας που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός σας» (Δευτ. 16:5). Αντίθετα, έχοντας αποφασίσει να γιορτάζεται το Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, ο Νόμος διέταξε επίσης να γιορτάζεται μόνο στην Ιερουσαλήμ. Ομοίως, για τον εορτασμό της Πεντηκοστής όρισε συγκεκριμένο τόπο και χρόνο, πρόσταξε να γιορτάζεται μετά από επτά εβδομάδες και προσθέτοντας πάλι: «στον τόπο που θα επιλέξει ο Κύριος ο Θεός σου» (Δευτ. 12:11). Το ίδιο ισχύει και για την εορτή των Σκηνών. Ας δούμε όμως ποιο από αυτά τα δύο είναι πιο απαραίτητο - χρόνος ή τόπος: δηλαδή, αν όταν είναι αδύνατο να παρατηρήσουμε και τα δύο μαζί, πρέπει να παραμελήσουμε τον τόπο και να παρατηρήσουμε τον χρόνο ή, έχοντας παραμελήσει τον χρόνο, να παρατηρήσουμε τον τόπο; Θέλω να πω το εξής: ο Κύριος πρόσταξε να γιορτάζεται το Πάσχα τον πρώτο μήνα, στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή σε μια συγκεκριμένη ώρα και σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Τώρα ας υποθέσουμε ότι δύο άνθρωποι γιορτάζουν το Πάσχα: ας παραβιάσει ο ένας τον τόπο και ας παρατηρήσει την ώρα. Άσε άλλος να παρατηρήσει τον τόπο, αλλά να παραβιάσει την ώρα. Επιπλέον, όποιος τηρεί την ώρα, αλλά παραβιάζει τον τόπο, ας γιορτάζει το Πάσχα τον πρώτο μήνα και έξω από την Ιερουσαλήμ, κάπου μακριά, και όποιος τηρεί τον τόπο, αλλά παραβιάζει την ώρα, γιορτάζει το Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, όχι τον πρώτο μήνα, αλλά τον δεύτερο. Τότε ας δούμε ποιος από αυτούς τους δύο είναι άξιος καταδίκης και ποιος επιδοκιμασίας, αν παρέβη το χρόνο και γιόρτασε το Πάσχα σε ένα συγκεκριμένο μέρος ή ποιος έφυγε από τον τόπο και τήρησε την ώρα; Εάν αυτός που έφτασε εκείνη την ώρα για να γιορτάσει το Πάσχα στην πόλη αποδειχθεί άξιος επιδοκιμασίας, και αυτός που τηρούσε την ώρα, αλλά παραμέλησε τον τόπο, καταδικάζεται και κατηγορείται ως πονηρός· τότε είναι φανερό ότι και οι Εβραίοι ενεργούν πονηρά όταν δεν γιορτάζουν το Πάσχα στη θέση τους, έστω κι αν είπαν χίλιες φορές για τον εαυτό τους ότι τηρούν την ώρα. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τον ίδιο τον Μωυσή. Όταν (οι Ιουδαίοι) γιόρτασαν το Πάσχα έξω από την Ιερουσαλήμ, ήρθαν στον Μωυσή, λέγοντας: «Είμαστε πονηρά πνεύματα για τις ψυχές των ανθρώπων: πότε θα παραλείψουμε να φέρουμε δώρο στον Κύριο στην εποχή μας ανάμεσα στα παιδιά του Ισραήλ; Και ο Μωυσής τους είπε: σταθείτε εκεί, και θα ακούσω τι διατάζει ο Κύριος για σας. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: στις ψυχές των ανθρώπων, ακόμη και στο μακρινό, ή σε εσάς, στα παιδιά σας, ας κάνει το Πάσχα τον δεύτερο μήνα» (Αριθμ. 9:7-11). Αυτοί που γιορτάζουν (το Πάσχα) έξω από την Ιερουσαλήμ το λένε αυτό. Είναι γνωστό ότι οι προφήτες δεν πρόσφεραν θυσίες, δεν έψαλλαν τραγούδια και δεν τηρούσαν τέτοια νηστεία σε ξένη χώρα: τι δικαιολογία μπορούν να έχουν αυτοί (οι σημερινοί Εβραίοι); Αυτοί, αν και περίμεναν την επιστροφή της προηγούμενης δομής, παρέμειναν εντούτοις σε υπακοή στο Νόμο και εκπλήρωσαν τις οδηγίες του, όπως ο Νόμος απαιτούσε. και αυτοί, μη έχοντας ελπίδα να επιστρέψουν στην προηγούμενη δομή (για ποιο απόσπασμα από τους προφήτες μπορεί να το αποδείξει αυτό;), δεν θέλουν να ηρεμήσουν. Εν τω μεταξύ, ακόμη και αν περίμεναν ότι η διαταγή θα επέστρεφε, σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να μιμηθούν αυτούς τους αγίους και να μην νηστέψουν, ή να κάνουν οτιδήποτε άλλο, και τα παρόμοια. 5. Και για να βεβαιωθείτε ότι αυτοί (οι άγιοι) δεν έκαναν τίποτα τέτοιο, ακούστε τι απάντησαν σε αυτούς που τους ρώτησαν. Όταν οι ξένοι επειγόντως και καταναγκαστικά τους ανάγκασαν να χρησιμοποιήσουν τα όργανά τους, λέγοντας: «Τραγουδήστε μας τον ύμνο του Κυρίου», αυτοί, γνωρίζοντας καλά ότι ο Νόμος δεν τους επιτρέπει να το κάνουν έξω από την Ιερουσαλήμ, απάντησαν: «Πώς μπορούμε να ψάλλουμε τον ύμνο του Κυρίου σε ξένες χώρες» (Ψαλμ. 136:3-4); Και πάλι, οι τρεις νέοι που ζούσαν στη Βαβυλώνα είπαν: «Σε αυτόν τον καιρό δεν υπάρχει άρχοντας ή προφήτης, ούτε τόπος... να καταβροχθίσει μπροστά σου και να βρει έλεος» (Δαν. 3:38-39). Φυσικά, υπήρχε πολύς χώρος εκεί, αλλά επειδή δεν υπήρχε ναός, έμειναν χωρίς θυσίες. Ναι, και σε άλλους ο Θεός (λέει) μέσω του Ζαχαρία: «Με νήστεψες εβδομήντα χρόνια» (Ζαχ. 7:5), εννοώντας εδώ τα χρόνια της (Βαβυλωνιακής) αιχμαλωσίας. Πώς νηστεύεις τώρα, πες μου, όταν οι πρόγονοί σου δεν έκαναν θυσίες, δεν νήστευαν και δεν γιόρταζαν; Από αυτό είναι ήδη σαφές ότι δεν γιόρταζαν καν το Πάσχα: γιατί όπου δεν υπήρχε θυσία, δεν υπήρχε αργία, επειδή όλες οι (εορτές) έπρεπε να γιορτάζονται με θυσίες. Αλλά για να σας παρουσιάσω την απόδειξη αυτού, ακούστε τι λέει ο Δανιήλ: «Εγώ, ο Δανιήλ, έκλαψα εκείνες τις ημέρες για τρεις εβδομάδες, το ψωμί που επιθυμούσα δεν φαγώθηκε, και κρέας και κρασί δεν μπήκε στο στόμα μου, και δεν άλειψα τον εαυτό μου με αλοιφή εκείνες τις εβδομάδες. Την εικοστή τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα είδα όραμα» (Δαν. Ακούστε με με προσοχή. γιατί από αυτά τα λόγια φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι Εβραίοι (στη Βαβυλώνα) δεν τηρούσαν το Πάσχα. Θα σας πω πώς είναι αυτό τώρα. Τις ημέρες των αζύμων δεν επιτρεπόταν στους Εβραίους να νηστεύουν. και ο Δανιήλ δεν έφαγε τίποτα για είκοσι μία μέρες. Αλλά από τι, λέτε, είναι σαφές ότι αυτές οι είκοσι μία ημέρες ήταν οι ημέρες των αζύμων; Από αυτό που είπε: «την εικοστή τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα». και το Πάσχα τελειώνει την εικοστή πρώτη μέρα. Διότι, ξεκινώντας από τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, και στη συνέχεια γιορτάζοντας επτά ημέρες, οι Εβραίοι φτάνουν έτσι στην εικοστή πρώτη ημέρα. Αλλά ο Δανιήλ, ακόμη και μετά το Πάσχα, συνέχισε να μην τρώει. γιατί, ξεκινώντας από την τρίτη ημέρα του πρώτου μήνα, συνεχίζοντας (νηστεύοντας) είκοσι μία μέρες, πέρασε έτσι τη δέκατη τέταρτη ημέρα, και μετά άλλες επτά και τρεις ημέρες. Λοιπόν, οι Εβραίοι δεν ενεργούν παράνομα και πονηρά, που ενώ αυτοί οι άγιοι δεν έκαναν καμία τελετουργία σε ξένη γη, από πείσμα και φιλονικία κάνουν το αντίθετο; Άλλωστε, αν κάποιοι απρόσεκτοι και ασεβείς το έλεγαν και το έκαναν αυτό, τότε η αποτυχία τους να τηρήσουν (τις αργίες) θα μπορούσε να αποδοθεί στην απροσεξία τους. αλλά αν αυτοί ήταν ευσεβείς και θεόφιλοι άνθρωποι, αυτοί που έδωσαν την ψυχή τους για τις εντολές του Θεού, τότε είναι σαφές ότι δεν τήρησαν το νόμο (στις αργίες) όχι από απροσεξία, αλλά από πεποίθηση του ίδιου του νόμου ότι καμία από αυτές τις τελετές δεν πρέπει να τηρείται εκτός Ιερουσαλήμ. Από αυτό αποκαλύπτεται μια άλλη πιο σημαντική αλήθεια, ότι δηλαδή η τήρηση των θυσιών, των Σαββάτων, των φεγγαριών και όλων των συναφών δεν ήταν απαραίτητη στο τότε (εβραϊκό) σύστημα και ότι ούτε η τήρησή τους μπορούσε να προσδώσει κάτι ιδιαίτερο στην αρετή, ούτε η παράλειψή τους μπορούσε να κάνει έναν καλό (άνθρωπο) κακό ή να αφαιρέσει οτιδήποτε από την πνευματική σοφία. Αυτοί λοιπόν (άγιοι άνθρωποι), που έζησαν στη γη μια ζωή ίση με την αγγελική σοφία, αν και δεν έκαναν τίποτα από όλα αυτά - δεν έκαναν θυσίες, δεν γιόρτασαν, δεν τηρούσαν τέτοια νηστεία, αλλά ευχαρίστησε τον Θεό τόσο πολύ που έγιναν ανώτεροι από την ίδια τη φύση, και με αυτό που τους συνέβη, έστρεψαν ολόκληρο το σύμπαν στη γνώση του Θεού. Τι μπορεί να συγκριθεί με τον Ντάνιελ; Τι γίνεται με τους τρεις νέους, που τόσο καιρό πριν εκπλήρωσαν στην πράξη τη μεγαλύτερη εντολή του Ευαγγελίου, την κύρια αρχή όλων των ευλογιών; Διότι (στο Ευαγγέλιο) λέγεται: «Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανέναν να σπείρει, παρά όποιος θέσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάν. 15:13). και κατέθεσαν την ψυχή τους για τον Θεό. Είναι όμως άξιοι έκπληξης όχι μόνο γι' αυτόν τον λόγο, αλλά και γιατί δεν το έκαναν για καμία ανταμοιβή. Γι' αυτό είπαν ότι «υπάρχει ένας Θεός στον ουρανό που μπορεί να μας πάρει... Αλλιώς, ας γίνει γνωστό σε σένα, βασιλιά, ότι δεν υπηρετούμε τον Θεό σου» (Δαν. 3:17–18). Μας φτάνει, λένε, ότι πεθαίνουμε για τον Θεό. Και το έκαναν αυτό, έδειξαν τόση ανδρεία, χωρίς να τηρήσουν τίποτα που ορίζει ο νόμος (τελετουργικό). 6. Γιατί, λέτε, καθιέρωσε ο Θεός αυτές τις (τελετές) αν δεν ήθελε να γίνουν; Και αν ήθελα εκπλήρωση, τότε γιατί κατέστρεψα την πόλη σας; Αν ήθελε αυτές οι τελετουργίες να τηρούνται συνεχώς, τότε θα έπρεπε να κάνει ένα από τα δύο πράγματα: είτε να μην διατάξει να γίνουν θυσίες σε ένα μόνο μέρος, αν ήθελε ήδη να σε σκορπίσει σε ολόκληρο το σύμπαν, είτε, αν ήθελε να προσφέρεις θυσίες μόνο εκεί (στην Ιερουσαλήμ), να μην σε σκορπίσει σε όλο το σύμπαν και να μην κάνει την πόλη απρόσιτη σε μια από αυτές που ήταν απρόσιτη. Τι τότε; Ο Θεός, λέτε, έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό Του: αφού έδωσε εντολή να γίνονται θυσίες μόνο σε ένα μέρος, ο Ίδιος κλείδωσε τότε αυτό το μέρος; Καθόλου; Αντίθετα, είναι απόλυτα αληθινός στον εαυτό Του. Στην αρχή δεν ήθελε να σου επιτρέψει θυσίες. Θα αναφέρω ως μάρτυρα τον ίδιο τον προφήτη, ο οποίος λέει το εξής: «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες της Σοδομστίας. Και το λέει αυτό όχι στους Σοδομίτες και όχι στους κατοίκους των Γόμορρων, αλλά στους Εβραίους. Τους αποκαλεί έτσι γιατί, μιμούμενοι την κακία τους, ήρθαν σε συγγένεια μαζί τους. Με τον ίδιο τρόπο τα αποκαλεί σκύλους (Ησ. 56:11) και μισογυνικά άλογα (Ιερ. 5:8), όχι επειδή προσέλαβαν τη φύση αυτών των ζώων, αλλά επειδή εξέφρασαν τη λαγνεία τους. «Ότι εγώ είμαι το πλήθος των θυσιών σας, λέει ο Κύριος» (Ησ. 1:11). Αλλά δεν βλέπουμε ότι οι κάτοικοι των Σοδόμων έκαναν ποτέ θυσίες: αυτό σημαίνει ότι αυτή η λέξη απευθύνεται στους Εβραίους και τους αποκαλεί με το όνομά τους για τον λόγο που ανέφερα. «Επειδή το πλήθος των θυσιών σου, λέει ο Κύριος, έχω γεμίσει με ολοκαυτώματα κριαριών και λίπος αμνών, και δεν επιθυμώ αίμα νεαρών ανδρών και κατσικιών. Έλα κάτω και φανερώσου: ποια είναι αυτή η απόλαυση από τα χέρια σου; Έχεις ακούσει τη φωνή (του Θεού) να λέει ξεκάθαρα ότι στην αρχή δεν θα ζητούσε από σένα αυτές τις θυσίες. υποταγμένος σε αυτούς τους θεσμούς όλους τους αρχαίους που είχαν γίνει γνωστοί πριν από αυτούς Γιατί, λέτε, το επέτρεψε μετά την αδυναμία σας. Όπως ο γιατρός, βλέποντας ότι ένας άρρωστος με πυρετό, ιδιότροπος και ανυπόμονος, θέλει να πιει κρύο νερό και απειλεί, αν δεν του δοθεί, να ρίξει μια θηλιά γύρω του ή να πεταχτεί από ένα γρήγορο, για να αποτρέψει ένα μεγαλύτερο κακό, επιτρέπει λιγότερα, απλώς για να διώξει τον ασθενή από βίαιο θάνατο. Ο Θεός έκανε ακριβώς αυτό. Όταν είδε ότι (οι Εβραίοι) ήταν εξαγριωμένοι, βαριούνται, ήθελαν θυσίες, ήταν έτοιμοι, αν δεν τους επιτρεπόταν, να στραφούν σε είδωλα, ή ακόμα και όχι μόνο έτοιμοι να στραφούν, αλλά είχαν ήδη στραφεί, τους επέτρεψε να κάνουν θυσίες. Και ότι αυτός ήταν ο λόγος φαίνεται από την ίδια την εποχή (άδεια). Ο Θεός τους επέτρεψε να κάνουν θυσίες αφού γιόρτασαν μια γιορτή προς τιμήν των κακών δαιμόνων, σαν να τους έλεγε: είστε τρελοί και θέλετε να κάνετε θυσίες. φέρτε τα λοιπόν, τουλάχιστον σε Εμένα. Ωστόσο, ακόμη και επιτρέποντας αυτό, δεν έδωσε τέτοια άδεια για πάντα, αλλά με σοφό τρόπο την αφαίρεσε ξανά. Όπως ένας γιατρός (τίποτα δεν με εμποδίζει να χρησιμοποιήσω ξανά το ίδιο παράδειγμα), υποκύπτοντας στη ιδιοτροπία ενός ασθενούς, φέρνει ένα δοχείο από το σπίτι του και τον διατάζει να πιει από αυτό μόνος του, και μετά, όταν ο ασθενής συμφωνεί με αυτό, διατάζει κρυφά όσους σερβίρουν το ποτό να σπάσουν αυτό το δοχείο για να ανεπαίσθητα και χωρίς να δώσει κανένα σημάδι απόρριψης του ασθενούς από τη ιδιοτροπία του. Αφού επέτρεψε στους Ιουδαίους να προσφέρουν θυσίες, δεν επέτρεψε να γίνει αυτό σε κανένα άλλο μέρος εκτός από την Ιερουσαλήμ. τότε, όταν έκαναν θυσίες για αρκετό καιρό, κατέστρεψε αυτή την πόλη, ώστε, όπως ο γιατρός σπάζοντας το αγγείο, και ο Θεός με την καταστροφή της πόλης, να τους αποσπάσει την προσοχή, και άθελά τους, από αυτό το θέμα. Αν είχε πει ευθέως: σταμάτα. Δεν θα συμφωνούσαν εύκολα να εγκαταλείψουν το πάθος τους για θυσίες. αλλά τώρα, λόγω της ίδιας της ανάγκης της τοποθεσίας τους, τους οδήγησε ανεπαίσθητα μακριά από αυτό το πάθος. Ας υπάρχει λοιπόν γιατρός – Θεός, αγγείο – πόλη, άρρωστος – οι πεισματάρηδες των Εβραίων, κρύο ποτό – άδεια και ελευθερία για θυσίες. Και έτσι, πώς ο γιατρός εκτρέπει τον ασθενή από την παράλογη απαίτησή του σπάζοντας το αγγείο. έτσι ο Θεός απέρριψε (τους Εβραίους) από τη θυσία, καταστρέφοντας την ίδια την πόλη και καθιστώντας την απρόσιτη σε όλους. Αν δεν το εννοούσε αυτό, τότε γιατί ολοκλήρωσε όλη τη λατρεία σε ένα μέρος, όντας πανταχού παρών και γεμίζοντας τα πάντα; Γιατί, αφού ένωσε τη λατρεία με τις θυσίες, τις θυσίες με τον τόπο, τον τόπο με τον χρόνο, τον χρόνο με μια πόλη, στη συνέχεια κατέστρεψε αυτήν ακριβώς την πόλη; Και εδώ είναι αυτό που είναι εκπληκτικό και περίεργο: ολόκληρο το σύμπαν είναι ανοιχτό στους Εβραίους και πουθενά μέσα του δεν επιτρέπεται να κάνει θυσίες. Μόνο η Ιερουσαλήμ είναι απρόσιτη, και μόνο εκεί τους επετράπη να κάνουν θυσίες. Δεν είναι, λοιπόν, ξεκάθαρος και προφανής ο λόγος της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, ακόμη και στον πιο ανόητο; Εάν ο οικοδόμος, έχοντας ήδη θέσει τα θεμέλια, έχτισε τους τοίχους, έχτισε το θησαυροφυλάκιο και το προσάρτησε σε μια πέτρα που βρίσκεται στη μέση, αφαιρέσει αυτήν την πέτρα, θα καταστρέψει ολόκληρη τη δομή του κτιρίου. Έτσι, ο Θεός, αφού έκανε την πόλη, σαν να λέγαμε, μια σύνδεση (εβραϊκής) λατρείας, και στη συνέχεια κατέστρεψε την, κατέστρεψε έτσι το υπόλοιπο κτίριο αυτής της λατρείας. 7. Αλλά ας σταματήσουμε να πολεμάμε τους Εβραίους προς το παρόν. Σήμερα μόλις ξεκινήσαμε τη μάχη, έχοντας πει όσα απαιτούνταν για να προειδοποιήσουμε τους αδελφούς μας, ή ακόμα και πολλά περισσότερα. Πρέπει επιτέλους να σας πείσουμε, τους παρευρισκόμενους εδώ, να φροντίσετε επιμελώς τα μέλη μας και να μην πείτε: «Τι χρειάζομαι; Γιατί να ενοχλώ και να ανησυχώ; Ο Κύριός μας πέθανε για μας: δεν θέλετε να πείτε λέξη; Ποια δικαιολογία θα έχετε; Ποια δικαιολογία θα βρείτε; Πώς, πείτε μου, θα σταθείτε με τόλμη ενώπιον του δικαστηρίου, αν μπορούσα να δείξω την κρίση του καθενός στην ψυχή του Χριστού; που τρέχει εκεί (στις συναγωγές), δεν θα σε χρειαζόμουν, αλλά εγώ ο ίδιος θα τους διόρθωνα πολύ γρήγορα, ακόμα κι αν πρέπει να εγκαταλείψεις την ψυχή σου, μην ζηλεύεις τον Κύριό σου, κράτα τους με μεγάλη αυστηρότητα. υπάρχει αμαρτία, και εδώ είναι η κακία. Δεν το λέμε για να τους επιτρέψετε να πάνε στο θέατρο, γιατί και αυτό είναι κακό. αλλά ότι θα τους απαγορευόταν πολύ περισσότερο να πάνε στη συναγωγή. Γιατί τρέχεις να δεις τους ασεβείς Εβραίους στη συναγωγή, πες μου; Άνθρωποι που σαλπίζουν; Θα πρέπει όμως, καθισμένος στο σπίτι, να τους λυπηθείς και να κλάψεις γιατί αντιστέκονται στην εντολή του Θεού και χαίρονται με τον διάβολο. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, ό,τι γίνεται αντίθετα με το θέλημα του Θεού, ακόμη κι αν επιτρεπόταν, αργότερα γίνεται ανομία και συνεπάγεται πολλές τιμωρίες. Οι Εβραίοι κάποτε σάλπισαν όταν έκαναν θυσίες. και τώρα δεν τους επιτρέπεται να το κάνουν αυτό. Ακούστε, γιατί πήραν τους σωλήνες; «Φτιάξε τον εαυτό σου», λέει ο Θεός, «σφυρηλατητές ασημένιες σωλήνες» (Αριθμοί 10:2). Στη συνέχεια, μιλώντας για τη χρήση τους, προσθέτει: «Ακούστε τα για τα ολοκαυτώματα σας και για τις θυσίες της σωτηρίας σας» (Αριθμ. 10:10). Πού είναι τώρα ο βωμός; Πού είναι η κιβωτός; Πού είναι η σκηνή και τα Άγια των Αγίων; Πού είναι ο παπάς; Πού είναι τα Χερουβίμ της δόξας; Πού είναι το χρυσό θυμιατήρι; Πού είναι η κάθαρση; Πού είναι το μπολ; Πού είναι τα σκάφη σπονδύλου; Πού πέφτει η φωτιά από ψηλά; Τα έχεις αφήσει όλα και κρατιέσαι μόνο από τους σωλήνες; Βλέπετε ότι οι Εβραίοι προτιμούν να παίζουν παρά να υπηρετούν (τον Θεό); Αλλά αν τους κατηγορούμε ότι είναι άνομοι, πόσο μάλλον για εσάς επειδή συναναστρέφεστε με άνομους ανθρώπους. (κατηγορούμε) όχι μόνο αυτούς που καταφεύγουν εκεί, αλλά και αυτούς που μπορούσαν να τους κρατήσουν πίσω, αλλά δεν θέλουν. Μη μου πεις: «Τι κοινό έχω μαζί του; Είναι ξένος και ξένος για μένα». Εφόσον είναι πιστός, μοιράζεται μαζί σας τα ίδια Μυστήρια και πηγαίνει στην ίδια εκκλησία, μέχρι τότε είναι πιο κοντά σας και αδέρφια, και γνωστοί, και συγγενείς, και γενικά σε όλους. Κατά συνέπεια, πώς όχι μόνο αυτοί που κλέβουν υπόκεινται στην ίδια τιμωρία, αλλά και όσοι μπορούσαν να τους αποτρέψουν και δεν το έκαναν; έτσι δεν τιμωρούνται εξίσου μόνο οι ίδιοι οι κακοί, αλλά και εκείνοι που θα μπορούσαν να τους απομακρύνουν από την κακία, αλλά δεν το ήθελαν από αμέλεια ή απροσεξία. Και αυτός που έθαψε το ταλέντο το επέστρεψε στον κύριο ανέπαφο. αλλά αφού δεν το πολλαπλασίασε, τιμωρήθηκε. Κι εσύ, ακόμα κι αν ο ίδιος μείνεις αγνός και άσπιλος, αλλά δεν αυξήσεις το ταλέντο σου, και δεν στρέψεις τον ετοιμοθάνατο αδελφό σου στη σωτηρία, τότε θα πάθεις την ίδια μοίρα με αυτόν (σκλάβος). Ζητώ πολλά από σένα, αγαπημένη; Ο καθένας σας ας στρέψει έναν από τους αδελφούς στη σωτηρία, ας το φροντίσει, ας εργαστεί για να έρθουμε στην επόμενη συνάντηση με μεγάλη τόλμη, φέρνοντας δώρα στον Θεό, τα πιο πολύτιμα δώρα, επιστρέφοντας (σε Αυτόν) τις ψυχές των χαμένων. Ακόμα κι αν χρειαστεί να αντέξουμε προσβολές, να δεχθούμε χτυπήματα, να πάθουμε κάτι άλλο, θα κάνουμε τα πάντα μόνο για να τα ανταποδώσουμε. Άλλωστε αντέχουμε πείσμα, βρισιές και κακοποιήσεις από τον άρρωστο, δεν στενοχωριόμαστε από βρισιές, αλλά μόνο ένα πράγμα θέλουμε, αυτός που ενεργεί τόσο απερίσκεπτα να είναι υγιής. Και ο ασθενής του γιατρού συχνά σκίζει τα ρούχα του, αλλά ο γιατρός δεν σταματά να τον θεραπεύει εξαιτίας αυτού. Εάν εκείνοι που φροντίζουν τα σώματα δείχνουν τόσο ζήλο, τότε πόσο άστοχο είναι να επιδίδονται στην απροσεξία όταν χάνονται τόσες ψυχές και να μην τολμούν να υπομείνουν κανένα πρόβλημα όταν τα μέλη μας σαπίζουν; Δεν είναι αυτό που έκανε ο Παύλος, αλλά πώς; «Ποιος», είπε, «είναι λιπόθυμος και εγώ δεν λιποθυμώ; Ποιος πειράζεται και δεν λιποθυμώ» (Β΄ Κορ. 11:29); Ανάψτε αυτή τη φωτιά και μέσα σας. κι αν δεις τον αδερφό σου να πεθαίνει, ας σε μαλώσει, ας σε προσβάλει, ας σε χτυπήσει, άφησέ τον να απειλήσει ότι θα γίνει εχθρός σου, άσε τον να κάνει οτιδήποτε άλλο: υπομένεις τα πάντα αυτάρεσκα, αν μπορείς να αποκτήσεις τη σωτηρία του. Αφήστε τον να γίνει εχθρός σας, αλλά ο Θεός θα είναι φίλος σας και θα σας ανταμείψει με μεγάλα οφέλη εκείνη την ημέρα (της Κρίσης). Δόθηκε ο Θεός, μέσω των προσευχών των αγίων, οι χαμένοι να στραφούν στη σωτηρία και θα έχετε επιτυχία σε αυτό το κυνήγι, και αυτοί οι ίδιοι οι βλάσφημοι (Εβραίοι), αφήνοντας την κακία, θα γνωρίσουν τον Χριστό που σταυρώθηκε γι 'αυτούς, ώστε με μια καρδιά και ένα στόμα να δοξάζουμε όλοι τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον Οποίο ας είναι δόξα και δοξασία. Αμήν. 1. Γιατί η συνάντησή μας έχει γίνει πιο πολυάριθμη σήμερα; Φυσικά, μαζευτήκατε για την καταστροφή του υποσχεθέντος, ήρθατε να παραλάβετε το εξαγνισμένο με φωτιά ασήμι, το οποίο υποσχέθηκα να σας δώσω. «Ο λόγος του Κυρίου», λέγεται, «ο λόγος είναι καθαρός, το ασήμι ανάβει, η γη πειράζεται» (Ψαλμ. 11:7). Ευλογημένος να είναι ο Θεός που έβαλε τέτοιο ζήλο μέσα σου για να ακούς την πνευματική διδασκαλία! Όπως όσοι είναι εθισμένοι στο κρασί και τα ποτά, κάθε μέρα, μόλις σηκωθούν, αναζητούν και ρωτούν πού είναι τα ποτά, γιορτές και δείπνα, αργίες και συγκεντρώσεις ποτών, δοχεία, κύπελλα και ποτήρια: έτσι κι εσείς κάθε μέρα, μόλις σηκωθείτε, ρωτάτε πού είναι η προτροπή και η συμβουλή, η διδασκαλία και η διδασκαλία του Χριστού. Ως εκ τούτου, είμαστε ακόμη πιο πρόθυμοι να αναλάβουμε αυτό το θέμα και με κάθε ετοιμότητα προσφέρουμε αυτό που υποσχεθήκαμε. Λοιπόν, ο αγώνας μας με τους Εβραίους τελείωσε όπως έπρεπε: τοποθετήθηκε τρόπαιο, μας πλέκεται κορώνα, πήραμε ανταμοιβή για την προηγούμενη κουβέντα. Στόχος μας ήταν να αποδείξουμε ότι αυτό που κάνουν τώρα οι Εβραίοι είναι η ανομία και η κακία, ο πόλεμος και ο πόλεμος ανθρώπων εναντίον του Θεού: αυτό έχει αποδειχθεί, με τη βοήθεια του Θεού, με κάθε ακρίβεια. Διότι, ακόμη κι αν είχαν την ελπίδα να ξαναπάρουν την πόλη τους, να επιστρέψουν στην προηγούμενη κατασκευή και να δουν τον ναό τους να αναστηλώνεται, κάτι που όμως δεν θα συμβεί ποτέ, τότε και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα μπορούσαν να δικαιολογήσουν με κανέναν τρόπο αυτό που κάνουν τώρα. Έτσι, οι τρεις νέοι, και ο Δανιήλ, και όλοι οι άλλοι που ζούσαν σε αιχμαλωσία (Βαβυλωνιακή), ήλπιζαν να ξαναπάρουν την πόλη τους, σε εβδομήντα χρόνια να δουν την πατρίδα τους και να ζήσουν σύμφωνα με τους προηγούμενους νόμους. Ωστόσο, ακόμη και έχοντας μια ξεκάθαρη και αδιαμφισβήτητη υπόσχεση, πριν από την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης και πριν επιστρέψουν (στην Ιερουσαλήμ), δεν τόλμησαν να κάνουν ό,τι είχε διαταχθεί (περί εορτών), όπως κάνουν οι σημερινοί Εβραίοι. Έτσι μπορείτε να σταματήσετε το στόμα ενός Εβραίο. Μάλιστα, ρώτα τον: γιατί νηστεύεις χωρίς πόλη; Και αν πει: γιατί ελπίζω να ξαναπάρω την πόλη. πες του: τότε μείνε ήσυχος μέχρι να το λάβεις. γιατί αυτοί οι άγιοι, μέχρι να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, δεν τόλμησαν να κάνουν αυτό που κάνετε τώρα. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι τώρα, ακόμα κι αν ελπίζετε, όπως λέτε, να ξανακερδίσετε την πόλη, ενεργείτε παράνομα, παραβιάζετε τις διαθήκες με τον Θεό και δεν σέβεστε τον ίδιο τον θεσμό του Ιουδαϊσμού. Για να περιορίσετε λοιπόν την αυθάδεια των Εβραίων και να τους εκθέσετε στο γεγονός ότι πράττουν παράνομα, αρκεί αυτό που ειπώθηκε στον έρωτά σας στην προηγούμενη κουβέντα. Αλλά αφού έχουμε θέσει ως στόχο όχι μόνο να σταματήσουμε τα χείλη των Εβραίων, αλλά και να διδάξουμε στην Εκκλησία περισσότερα για τα δικά μας δόγματα. τώρα θα αποδείξουμε λεπτομερώς και κάτι άλλο ότι ο ναός (Ιερουσαλήμ) δεν θα αποκατασταθεί πλέον, και οι Εβραίοι δεν θα λάβουν ξανά την προηγούμενη κατασκευή. Έτσι και εσείς θα αναγνωρίσετε με μεγαλύτερη ακρίβεια τα αποστολικά δόγματα και θα είναι πιο πιθανό να καταδικαστούν για κακία. Και ας παρουσιάσουμε ως μάρτυρα όχι έναν Άγγελο, όχι έναν Αρχάγγελο, αλλά τον ίδιο τον Κύριο όλου του σύμπαντος, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Έχοντας μπει στην Ιερουσαλήμ και βλέποντας το ναό, είπε ότι «η Ιερουσαλήμ θα έχει τις γλώσσες πολλών παταγμένες, μέχρις ότου οι καιροί των γλωσσών πολλών θα έρθουν στο τέλος» (Λουκάς 21:24), δηλαδή μέχρι το τέλος του κόσμου. Εξέφρασε την ίδια απειλή για το ναό, λέγοντας στους μαθητές ότι «να μην αφήνουν τη μια πέτρα πάνω στην άλλη σε αυτόν τον τόπο, για να μην καταστραφεί» (Ματθαίος 24:2). και έτσι προμήνυε την ολοκληρωτική καταστροφή και την οριστική ερήμωση του ναού. Αλλά ο Εβραίος, φυσικά, απορρίπτει αυτή τη μαρτυρία και δεν δέχεται όσα ειπώθηκαν (από τον Ιησού Χριστό). Αυτό το είπε, λέει, ο εχθρός μου· Τον σταύρωσα, πώς μπορώ να δεχτώ τη μαρτυρία Του; Αυτό είναι το θαυμάσιο, Εβραίο, ότι Αυτός που σταύρωσες, μετά τη σταύρωση Του, κατέστρεψε την πόλη σου, σκόρπισε τον λαό σου και σκόρπισε τη φυλή σου σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης. και με αυτό έδειξε ότι αναστήθηκε και ζούσε, και τώρα στον ουρανό. Εφόσον δεν ήθελες να γνωρίσεις τη δύναμή Του στις καλές πράξεις, σε έκανε να καταλάβεις την ακατανίκητη και ακαταμάχητη δύναμή Του στις τιμωρίες. Αλλά και μετά από αυτό δεν πιστεύετε και δεν Τον αναγνωρίζετε ως Θεό και Κυβερνήτη όλου του σύμπαντος, αλλά Τον θεωρείτε συνηθισμένο άνθρωπο. Αλλά κρίνετε (του), έστω και ως (απλού) ανθρώπου. Πώς σκεφτόμαστε τους ανθρώπους; Όταν βλέπουμε ότι οι διάσημοι λένε πάντα την αλήθεια και δεν λένε ποτέ ψέματα για τίποτα, τότε ακόμα κι αν ήταν εχθροί μας, εμείς, αν έχουμε μόνο ευφυΐα, δεχόμαστε τα λόγια τους. αντιθέτως, όταν βλέπουμε ότι λένε ψέματα, ακόμα κι αν είπαν την αλήθεια για κάτι, δεν δεχόμαστε εύκολα τα λόγια τους. 2. Ας δούμε τώρα ποιο είναι το έθιμο του Χριστού, ποια είναι η διάθεσή Του. Προέβλεψε και προέβλεψε όχι μόνο ένα πράγμα, αλλά πολλά άλλα πράγματα που επρόκειτο να συμβούν μετά από πολύ καιρό. Ας παρουσιάσουμε αυτές τις προφητείες, και αν δείτε ότι λέει ψέματα σε αυτές, μην αποδεχτείτε και μην το θεωρήσετε αυτό (τις προφητείες για την καταστροφή του ναού) αληθές. αλλά αν δείτε ότι λέει πάντα την αλήθεια, ότι αυτή η προφητεία έχει εκπληρωθεί και ότι ο αμέτρητος χρόνος μαρτυρεί την αλήθεια των προβλεφθέντων, τότε σταματήστε να είστε ξεδιάντροποι, μην διαφωνείτε με τέτοια πράγματα που είναι πιο καθαρά από τον ήλιο. Ας δούμε τι άλλο προέβλεψε. Μια γυναίκα ήρθε κοντά Του με ένα αλαβάστρινο δοχείο με πολύτιμη αλοιφή, και του έριξε αλοιφή. Οι μαθητές εξοργίστηκαν γι' αυτό, λέγοντας: «Για χάρη αυτής της αλοιφής, δεν πουλήθηκε για τρεις φορές ποινή και δόθηκε στους φτωχούς» (Ιωάννης 12:5). Αλλά (ο Ιησούς) τους επέπληξε και τους είπε: «Γιατί κοπιάζετε τη γυναίκα σας; Διότι έκανε μια καλή πράξη... Σας λέω: αν κηρυχτεί αυτό το ευαγγέλιο σε όλη τη γη, λέγεται, και κάντε αυτό στη μνήμη της» (Ματθαίος 26:10-13). Λοιπόν, είπε ψέματα ή είπε την αλήθεια; Εκπληρώθηκε η προφητεία ή όχι; Ρωτήστε έναν Εβραίο. και, ακόμα κι αν είναι απίστευτα αναιδής, δεν μπορεί, ωστόσο, να αντιταχθεί σε αυτήν την προφητεία. Ακούμε πώς διαβάζεται αυτή η γυναίκα σε όλες τις εκκλησίες, και πρόξενοι, στρατηγοί, άνδρες, γυναίκες, ευγενείς, ευγενείς, ένδοξοι στέκονται ως ακροατές σε όλες τις πόλεις. Όπου κι αν πάτε, θα βρείτε όλους να ακούν σε βαθιά σιωπή την πράξη αυτής της γυναίκας, και δεν υπάρχει μέρος στο σύμπαν που να μην είναι γνωστό. Πόσοι βασιλιάδες υπήρχαν που έδειξαν πολλά μεγάλα οφέλη στις πόλεις, πολέμησαν με επιτυχία, έχτισαν τρόπαια για τον εαυτό τους, έσωσαν έθνη, έχτισαν πόλεις και συγκέντρωσαν αμέτρητους θησαυρούς για τον εαυτό τους. δεν λέγεται όμως ούτε λέξη για αυτούς και τις πράξεις τους. Υπήρχαν πολλές βασίλισσες και μεγάλες σύζυγοι που έδειχναν αμέτρητα οφέλη στους υφισταμένους τους. αλλά κανείς δεν τους ξέρει ούτε με το όνομά τους. Και αυτή η καημένη έχυσε μόνο μύρο, και δοξάζεται σε όλη την οικουμένη· έχει περάσει τόσος καιρός, αλλά η μνήμη της δεν έχει σβήσει και δεν θα σβήσει ποτέ. Εν τω μεταξύ, η δουλειά της δεν είναι σημαντική: τι είναι το να χύνεις αλοιφή; Και δεν είναι ένα ευγενές πρόσωπο: γιατί ήταν μια απόκληρη γυναίκα. Και υπάρχουν λίγοι μάρτυρες: γιατί το έκανε παρουσία (μόνο) των μαθητών. και ο χώρος δεν ήταν ανοιχτός: γιατί το έκανε όχι ως θέαμα, αλλά σε ένα σπίτι όπου υπήρχαν μόνο δέκα άτομα. Ωστόσο, ούτε η ασημαντότητα του ατόμου, ούτε ο μικρός αριθμός μαρτύρων, ούτε η αφάνεια του τόπου, ούτε οτιδήποτε άλλο θα μπορούσε να καταστρέψει τη μνήμη της: όχι, αυτή η γυναίκα είναι τώρα πιο ένδοξη από όλες τις βασίλισσες και όλους τους βασιλιάδες, και τόσο καιρό δεν άφησε την πράξη της στη λήθη. Γιατί, πες μου; Ποιος το έκανε αυτό; Δεν ήταν ο Θεός, τον οποίο υπηρέτησε τότε, που διέδωσε αυτή τη φήμη (για αυτήν) παντού; Πείτε μου λοιπόν, είναι ανθρωπίνως δυνατό να προβλέψουμε ένα τέτοιο γεγονός; Ποιος έξυπνος άνθρωπος θα το έλεγε αυτό; Είναι υπέροχο και εξαιρετικό όταν (ο Χριστός) προβλέπει κάτι που θα κάνει ο ίδιος. αλλά είναι πολύ πιο σημαντικό και εκπληκτικό όταν προβλέπει επίσης τι θα κάνουν οι άλλοι, και το κανονίζει έτσι ώστε να γίνει αξιόπιστο και προφανές σε όλους. Και πάλι προείπε στον Πέτρο: «Σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Λοιπόν, πες μου, Εβραίο, μπορείς να αντιταχθείς σε αυτά τα λόγια και να αποδείξεις ότι αυτή η προφητεία είναι ψευδής; Αλλά τα στοιχεία των ίδιων των πράξεων δεν θα σας επιτρέψουν να το κάνετε αυτό, ανεξάρτητα από το πόσο δυναμώνετε τον εαυτό σας. Πόσες μάχες σηκώθηκαν κατά της Εκκλησίας! Ετοιμάστηκαν μεγάλες ορδές, εξευγενίστηκαν όπλα, εφευρέθηκαν όλα τα είδη εκτελέσεων και βασανιστηρίων, τηγάνια, όπλα, καζάνια, φούρνοι, λάκκοι, ορμητικά νερά, δόντια ζώων, θάλασσες, εξορίες και άλλα αμέτρητα βασανιστήρια που δεν μπορούσαν ούτε να απεικονιστούν με λόγια ούτε να αντέξουν στην πραγματικότητα. και τέτοια βασανιστήρια δεν είναι μόνο από ξένους, αλλά και από δικούς μας. Τότε τα πάντα κατακλύζονταν από κάποιου είδους εσωτερικό πόλεμο, ή ακόμα και από έναν πόλεμο που είναι πιο άγριος από οποιονδήποτε εσωτερικό πόλεμο. γιατί όχι μόνο πολίτες μάλωναν με πολίτες, αλλά και συγγενείς με συγγενείς, φίλοι με φίλους, φίλοι με φίλους. Τίποτα όμως δεν κατέστρεψε την Εκκλησία, δεν την αποδυνάμωσε. Και αυτό που είναι ιδιαίτερα θαυμαστό και εξαιρετικό είναι ότι όλα αυτά συνέβησαν στον πρώτο καιρό (της ύπαρξης της Εκκλησίας). Αν της είχαν συμβεί αυτές οι καταστροφές όταν το κήρυγμα είχε ήδη φυτευτεί και ριζώσει σε ολόκληρο το σύμπαν, δεν θα ήταν τόσο υπέροχο που η Εκκλησία δεν κατέρρευσε. Αλλά αν τόσες πολλές μάχες ξέσπασαν στην αρχή της (χριστιανικής) διδασκαλίας, όταν ο σπόρος της πίστης είχε μόλις σπαρθεί, και τα μυαλά των ακροατών ήταν ακόμα πολύ αδύναμα, και όμως οι υποθέσεις μας όχι μόνο δεν έπαθαν καμία ζημιά, αλλά έγιναν ακόμη πιο δυνατές: αυτό είναι ήδη πέρα ​​από κάθε θαύμα. Για να μην λέτε ότι η Εκκλησία τώρα στέκεται σταθερή λόγω ειρήνης με τους βασιλιάδες, ο Θεός της επέτρεψε να υπομείνει διωγμό όταν ήταν μικρότερη και φαινόταν πιο αδύναμη, για να πειστείτε από αυτό ότι η σημερινή της σταθερότητα δεν εξαρτάται από την ειρήνη με τους βασιλιάδες, αλλά από τη δύναμη του Θεού. 3. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, σκεφτείτε πόσοι ήθελαν να εισαγάγουν μια (νέα) διδασκαλία στους Έλληνες, και να καθιερώσουν έναν νέο τρόπο ζωής, όπως: ο Ζήνων, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης, ο Διαγόρας, ο Πυθαγόρας και πολλοί άλλοι. είχαν όμως τόσο μικρή επιτυχία που είναι άγνωστοι στον κόσμο ακόμα και με το όνομά τους. Και ο Χριστός όχι μόνο όρισε έναν (νέο) τρόπο ζωής, αλλά τον φύτεψε σε ολόκληρη την οικουμένη. Πόσο μιλάνε για τις υποθέσεις του Απολλώνιου των Τυανών; Αλλά για να ξέρετε ότι όλα είναι ψέματα και μυθοπλασία, και δεν υπάρχει τίποτα αληθινό εδώ, (η περίπτωση του Απολλώνιου) κατέρρευσε και τελείωσε. Ας μην θεωρήσει κανείς προσβολή προς τον Χριστό ότι, μιλώντας γι' Αυτόν, αναφέραμε τον Πυθαγόρα και τον Πλάτωνα, τον Ζήνωνα και τον (Απολλώνιο) των Τυανών. Αυτό το κάνουμε όχι από δική μας θέληση, αλλά από συγκατάβαση στην αδυναμία των Εβραίων, που λατρεύουν (τον Χριστό) ως απλό άνθρωπο. Αυτό έκανε ο Παύλος: όταν ήρθε στην Αθήνα, μίλησε στους Αθηναίους όχι από τους Προφήτες ή από τα Ευαγγέλια, αλλά άρχισε την προτροπή του από το θυσιαστήριο. Όχι επειδή θεώρησε το θυσιαστήριο πιο άξιο πίστης από το Ευαγγέλιο, και όχι επειδή η επιγραφή που έγινε σε αυτό το βωμό ήταν πιο σημαντική από τις Προφητικές Γραφές, αλλά επειδή μίλησε στους ειδωλολάτρες που δεν πίστευαν τίποτα δικό μας. έτσι τους έπιασε με τη δική τους διδασκαλία (Πράξεις 17:23). Γι’ αυτό, λέει, «ήμασταν Εβραίος, ως Ιουδαίος... άνομος, ως άνομος, όχι άνομος στον Θεό, αλλά δικηγόρος του Χριστού» (Α’ Κορ. 9:20-21). Αυτό κάνει και η Παλαιά Διαθήκη όταν, μιλώντας για τον Θεό στους Ιουδαίους, λέει: «Ποιος είναι όμοιος με εσένα στους θεούς, Κύριε» (Εξ. 15:11); Τι λες Μωυσή; Μπορεί να γίνει σύγκριση μεταξύ του αληθινού Θεού και των ψεύτικων θεών; Το είπα αυτό, λέει, όχι επειδή έκανα σύγκριση, αλλά επειδή μιλούσα με Εβραίους που έχουν υψηλή αντίληψη για τους δαίμονες. συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία τους, χρησιμοποίησα αυτή τη μέθοδο διδασκαλίας. Εφόσον μιλάμε και στους Εβραίους, που θεωρούν τον Χριστό απλό άνθρωπο και, επιπλέον, παραβάτη του νόμου, φέραμε ως παράδειγμα αυτούς που σέβονται ιδιαίτερα οι Έλληνες. Αν θέλετε (να δείτε παραδείγματα) ανθρώπων που επιχείρησαν το ίδιο πράγμα μεταξύ των Εβραίων, συγκέντρωσαν μαθητές για τον εαυτό τους, ανακήρυξαν τους εαυτούς τους αφεντικά και ηγέτες και αμέσως εξαφανίστηκαν: ας φανταστούμε τέτοια παραδείγματα. Έτσι ο Γαμαλιήλ σταμάτησε τα στόματα των Εβραίων. Όταν είδε ότι οι Εβραίοι μαίνονταν και διψούσαν να χύσουν το αίμα των μαθητών (του Χριστού)· Τότε, για να περιορίσει την αδάμαστη οργή τους, αφού διέταξε «να υποχωρήσουμε ελάχιστα στον απόστολο», τους μίλησε ως εξής: «Προσέχετε τους εαυτούς σας για αυτούς τους ανθρώπους, τι θέλετε να κάνετε. Πριν από αυτές τις μέρες, σηκώθηκε ο Θεύδας, λέγοντας ότι ήταν ένας σπουδαίος, και τετρακόσιοι άντρες προσκολλήθηκαν πάνω του: σκοτώθηκε, και γι' αυτό, όλοι έγιναν Γαλάτες. και οι άνθρωποι αρκέστηκαν στην περισπασμό: και αυτός και οι μαθητές του χάθηκαν. «Και τώρα σας λέω: προσέχετε τους εαυτούς σας, γιατί αν αυτό το έργο προέρχεται από άνθρωπο, θα καταστραφεί· αν όμως είναι από τον Θεό, δεν μπορείτε να το καταστρέψετε, μήπως βρεθούν εκείνοι που πολεμούν εναντίον του Θεού» (Πράξεις 5:35-39). Πώς μπορούμε να δούμε ότι αν «η επιχείρηση είναι από άτομο», τότε θα χρεοκοπήσει; Έχεις, λέει, παράδειγμα στον Ιούδα και στον Θεύδα. Έτσι, εάν αυτός (ο Χριστός), που κηρύχθηκε από αυτούς (τους αποστόλους), είναι το ίδιο με εκείνους (Ιούδας και Θεύδας). αν εδώ όλα δεν γίνονται με Θεία δύναμη. τότε κάντε λίγη υπομονή και η ίδια η έκβαση του θέματος θα σας διαβεβαιώσει. στο τέλος θα δεις ξεκάθαρα αν αυτός (ο Χριστός) είναι απατεώνας και άνομος, όπως λες, ή ο Θεός, ο Παντοδύναμος που τακτοποιεί τις υποθέσεις μας με άφατη δύναμη. Και έτσι ήταν? Περίμεναν, και η θεϊκή και ακαταμάχητη δύναμη αποκαλύφθηκε στις ίδιες τις πράξεις. και εκείνο το τέχνασμα, που επινοήθηκε για να εξαπατήσει τους ανθρώπους, στράφηκε στο κεφάλι του διαβόλου. Όταν ο διάβολος είδε ότι ήρθε ο Χριστός, τότε, προσπαθώντας να επισκιάσει τον ερχομό Του και την αληθινή θεώρηση, έστειλε αρκετούς απατεώνες, για τους οποίους μιλήσαμε παραπάνω για να συμπεριληφθεί μεταξύ τους ο Χριστός. Ό,τι έκανε σε σχέση με τον Σταυρό, προετοιμάζοντας δύο κλέφτες για σταύρωση με τον Χριστό, το ίδιο έκανε και για τον ερχομό Του - προσπάθησε να σκοτεινιάσει την αλήθεια με ένα μείγμα ψεύδους: όμως δεν τα κατάφερε καθόλου, ούτε εδώ ούτε εδώ, αντίθετα, αυτό έδειξε ιδιαίτερα τη δύναμη του Χριστού. Γιατί, πες μου, από τους τρεις που σταυρώθηκαν στο ίδιο μέρος, την ίδια ώρα, και σύμφωνα με την απόφαση των ίδιων δικαστών, όλοι σιωπούν για αυτούς (τους δύο κλέφτες), αλλά λατρεύουν μόνο έναν (τον Χριστό); Γιατί πάλι, αν και πολλοί προσπάθησαν να εισαγάγουν έναν νέο τρόπο ζωής και να αποκτήσουν μαθητές, είναι μέχρι τώρα άγνωστοι με το όνομά τους, αλλά το εξυπηρετούν σε ολόκληρο το σύμπαν; Οι περιπτώσεις εξηγούνται ειδικά μέσω σύγκρισης. Σύγκρινε, Εβραίο, και γνώρισε την ανωτερότητα της αλήθειας. Ποιος απατεώνας ίδρυσε τόσες εκκλησίες σε όλη την οικουμένη, διέδωσε τη θρησκεία του από τα πέρατα ως τα πέρατα της γης, υπέταξε τους πάντες στον εαυτό του και, επιπλέον, παρά τα αμέτρητα εμπόδια; Δεν υπάρχει ένα τέτοιο. Άρα, είναι ξεκάθαρο ότι ο Χριστός δεν είναι απατεώνας, αλλά Σωτήρας, Ευεργέτης, Προμηθευτής και Διευθυντής της ζωής μας. Θα δώσω άλλη μια προφητεία (του Χριστού), και μετά θα επιστρέψω στο θέμα μου. «Δεν ήρθα», είπε ο Χριστός, «για να φέρω ειρήνη στη γη, αλλά σπαθί» (Ματθαίος 10:34), εννοώντας όχι ότι το ήθελε αυτό, αλλά ότι αυτό θα ήταν το αποτέλεσμα των ίδιων των γεγονότων. «Ήρθα», λέει, «να χωρίσω έναν άντρα από τον πατέρα του, και μια νύφη από την πεθερά της και μια κόρη από τη μητέρα της» (Ματθαίος 10:35). Πώς θα μπορούσε να το προβλέψει αυτό, πες μου, αν υπήρχε ένας απλός, συνηθισμένος άνθρωπος; Τα λόγια του έχουν αυτό το νόημα: αφού σε ένα σπίτι υπήρχε ένας πιστός και ένας άλλος άπιστος, και ο πατέρας οδήγησε τον γιο του στην κακία, τότε, προβλέποντας αυτό, ο Χριστός λέει: η δύναμη του κηρύγματος θα έχει τέτοια δύναμη που τα παιδιά θα περιφρονούν τους πατέρες τους και οι κόρες θα περιφρονούν τις μητέρες τους και οι γονείς θα περιφρονούν τα παιδιά τους. οι πιστοί θα αποφασίσουν όχι μόνο να αφήσουν τους συγγενείς τους, αλλά και να παραδώσουν την ψυχή τους, να υπομείνουν και να υπομείνουν τα πάντα, για να μην απαρνηθούν την ευσέβεια. Πώς θα μπορούσε να το ξέρει και να το κανονίσει αυτό αν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος; Από πού του ήρθε η ιδέα ότι θα ήταν πιο έντιμος για τα παιδιά από τους γονείς, και πιο ευχάριστος στους γονείς από τα παιδιά και πιο φιλικός με τις συζύγους από τους συζύγους; Και αυτό δεν είναι σε ένα σπίτι, ούτε σε δύο ή τρία, ούτε σε δέκα ή είκοσι, ούτε σε εκατό, αλλά σε ολόκληρο το σύμπαν, σε όλες τις πόλεις και τις χώρες, σε στεριά και θάλασσα, σε κατοικημένα και ακατοίκητα μέρη. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το είπε μόνο αυτό, αλλά δεν το έκανε. Διότι στην αρχή και στους πρώτους χρόνους (της Εκκλησίας) υπήρχαν πολλοί τέτοιοι, και ακόμη και τώρα υπάρχουν εκείνοι που μισούνται για την ευσέβειά τους και εκδιώκονται από τα σπίτια των πατέρων τους. Δεν δίνουν όμως σημασία σε αυτό, βρίσκοντας επαρκή παρηγοριά στο γεγονός ότι αυτό το υπομένουν για τον Χριστό. Τι είδους άνθρωπος θα μπορούσε ποτέ να το κάνει αυτό, πείτε μου; Έτσι, ο Χριστός, που τα προέβλεψε όλα αυτά - για εκείνη τη γυναίκα, και για την Εκκλησία, και για αυτόν τον αγώνα - προέβλεψε επίσης ότι ο ναός θα καταστραφεί, η Ιερουσαλήμ θα καταληφθεί και αυτή η πόλη δεν θα είναι πια πόλη των Εβραίων όπως πριν. Αν είπε ψέματα για αυτό, αν αυτές οι προφητείες δεν εκπληρώθηκαν, μην το πιστέψετε ούτε αυτό. αλλά αν δείτε ότι έχουν εκπληρωθεί λαμπρά, και κάθε μέρα λαμβάνουν νέα δύναμη - ότι οι πύλες της κόλασης δεν έχουν επικρατήσει κατά της Εκκλησίας, ότι η πράξη της συζύγου έχει κηρυχτεί σε ολόκληρο το σύμπαν μετά από τόσο καιρό, και οι άνθρωποι που πίστεψαν σε Αυτόν τον προτιμούσαν από τους γονείς, τις γυναίκες και τα παιδιά τους, τότε γιατί, πείτε μου, δεν πιστεύετε ιδιαίτερα τη δοκιμασία του χρόνου. αυθάδεια; Όποτε είχαν περάσει δέκα, ή είκοσι, ή τριάντα ή πενήντα χρόνια μετά την κατάληψη (της Ιερουσαλήμ). ακόμη και τότε δεν θα υπήρχε λόγος να επιμείνουμε, αν και όσοι ήθελαν να μαλώσουν θα είχαν ακόμα κάποιο πρόσχημα για να το κάνουν. Αλλά τώρα, όχι πενήντα, αλλά εκατό, διπλάσια και τριπλάσια, και ακόμη πολύ περισσότερα χρόνια έχουν περάσει από την καταστροφή (της Ιερουσαλήμ), και ακόμη δεν φαίνεται ούτε ίχνος ούτε σκιά της αλλαγής που περιμένατε: γιατί επιμένετε μάταια και χωρίς λόγο; 4. Αυτά που είπαμε θα ήταν αρκετά για να αποδείξουν ότι ο ναός (της Ιερουσαλήμ) δεν θα αποκατασταθεί ποτέ. Επειδή όμως η αλήθεια έχει πολλά μέσα, τότε, αφήνοντας το Ευαγγέλιο, θα στραφώ στους προφήτες, στους οποίους οι Εβραίοι, προφανώς, πιστεύουν ιδιαίτερα, και από αυτούς θα αποδείξω ότι οι Εβραίοι δεν θα λάβουν ποτέ ούτε ναό ούτε πόλη. Για μένα, στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε ανάγκη να αποδειχθεί ότι (ο ναός) δεν θα αναστηλωθεί. και δεν θα ήταν δική μου δουλειά, αλλά δική τους, να αποδείξουν το αντίθετο, δηλαδή αυτό θα αποκατασταθεί. Στον ίδιο τον χρόνο έχω αποδείξεις που μαρτυρούν και με πρεσβεύουν. αλλά αυτοί, που διαψεύδονται από τα ίδια τα γεγονότα και που δεν μπορούν να επιβεβαιώσουν τα λόγια τους με πράξεις, αλλά μόνο καυχώνται μάταια και χωρίς λόγο, είναι αυτοί που πρέπει να παρουσιάσουν αυτά τα στοιχεία. Αυτό που λέω επιβεβαιώνεται από τις ίδιες τις πράξεις. και το γεγονός πχ ότι έπεσε η πόλη και το ότι δεν αποκαταστάθηκε μετά από τόσο καιρό. και αυτά που λένε είναι όλα με κενά λόγια. Θα έπρεπε να αποδείξουν ότι η πόλη θα αποκατασταθεί ξανά: και σε δικαστικούς χώρους, όπως βλέπουμε, αποδεικνύονται με τον ίδιο τρόπο. Όταν οι άνθρωποι μαλώνουν μεταξύ τους για κάτι, και ο ένας παρουσιάζει γραπτές αποδείξεις των λόγων του και ο άλλος απορρίπτει τη μαρτυρία (του αντιπάλου του), τότε είναι αυτός που πρέπει να παρουσιάσει μάρτυρες και άλλες διαψεύσεις ότι το θέμα δεν ήταν όπως λέει η γραπτή μαρτυρία (του αντιπάλου) και όχι αυτός που καταθέτει αυτή τη μαρτυρία. Αυτό πρέπει να κάνουν τώρα οι Εβραίοι: να μας παρουσιάσουν έναν προφήτη που θα έλεγε ότι η πόλη τους σίγουρα θα αποκατασταθεί. γιατί αν τελείωνε η ​​πραγματική τους αιχμαλωσία, οι προφήτες σίγουρα θα το είχαν προβλέψει. Αυτό είναι προφανές σε όποιον έχει εμβαθύνει στα προφητικά βιβλία σε οποιοδήποτε βαθμό. Από την αρχαιότητα, μεταξύ των Εβραίων, οι προφήτες συνήθως προέβλεπαν εκ των προτέρων για όλα όσα επρόκειτο να τους συμβεί, καλό ή κακό. Σε τι χρησιμεύει αυτό και γιατί; Λόγω της μεγάλης προδοσίας και αναίσχυνσης (των Εβραίων). Ξεχνούσαν συνεχώς τον Θεό, που τους έδειχνε ευεργετήματα, και απέδιδαν όλα τα γεγονότα σε δαίμονες, και θεωρούνταν ως ένοχοι του καλού. Φεύγοντας λοιπόν από την Αίγυπτο, όταν η θάλασσα χωρίστηκε και έγιναν άλλα θαύματα, ξεχνώντας τον Θεό που έκανε αυτά τα θαύματα, τα απέδωσαν σε εκείνους που δεν είναι θεοί και είπαν στον Ααρών: «Κάνε για μας τους θεούς που θα πάνε μπροστά μας» (Εξ. 32:1). Και έρχονται στον Ιερεμία με αυτά τα λόγια: «Τον λόγο που μας είπες στο όνομα του Κυρίου, δεν θα σε ακούσουμε, γιατί θα δημιουργήσουμε κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα μας, θυμιάζοντας τη βασίλισσα του ουρανού και χύνοντας ποτά σε αυτήν, όπως εμείς, οι πατέρες μας, και οι βασιλιάδες μας, και οι άρχοντές μας το κάναμε καλό, και θα το κάνουμε... δεν θα υπάρχει κακό». videohom. Και όταν σταματήσαμε να θυμιάζουμε στη βασίλισσα του ουρανού και να ρίχνουμε ποτά, όλοι μας έλειψαν το ψωμί και πεθάναμε με σπαθί και πείνα» (Ιερ. 44:16-18). Έτσι, για να μην αποδίδουν οι Ιουδαίοι ούτε ένα γεγονός σε είδωλα, αλλά να πιστεύουν ότι και οι τιμωρίες και οι ευλογίες, οι αμαρτίες και οι ευλογίες του Θεού στέλνονταν πάντα σε αυτούς. την ανθρωπότητα, οι προφήτες τους προείπε για το μέλλον. Και για να πειστείτε ότι αυτός ήταν ο λόγος της πρόβλεψης, ακούστε τι λέει ο πιο δυνατός Ησαΐας στον εβραϊκό λαό: «Ξέρουμε ότι είσαι σκληρός και έχεις σιδερένια φλέβα», δηλ. ανένδοτος, «ο λαιμός σου και το μέτωπό σου είναι χάλκινα», δηλαδή ξεδιάντροπα (Ησ. 48:4). Παρομοίως, έχουμε συχνά τη συνήθεια να αποκαλούμε τους ξεδιάντροπους χαλκεφάλους. «Και σας είπα», λέει ο προφήτης, «τι θα έρθουν εναντίον σας πριν γίνουν, και ακούσατε τι έκαναν» (Ησ. 48:5). Στη συνέχεια, εξηγώντας τον λόγο της πρόβλεψης, πρόσθεσε: «Ας μην πεις ότι έχεις δημιουργήσει αυτά τα είδωλα για μένα, και με πρόσταξες, σμιλέψατε και συγχωνεύσατε». Επιπλέον, αφού υπήρξαν άνθρωποι που λόγω του πείσματος και του δόλου τους, ακόμη και μετά την εκπλήρωση (των προφητειών) τους αντιφώνησαν κατάφωρα, σαν να μην είχαν ακούσει (τις προβλέψεις)· τότε οι προφήτες όχι μόνο προέβλεψαν για το μέλλον, αλλά πήραν και μάρτυρες γι' αυτό. Λέει λοιπόν ο ίδιος Ησαΐας: «Και μάρτυρες μου πιστούς ανθρώπους, τον Ουρία τον ιερέα και τον Ζαχαρία τον γιο του Βαραχία» (Ησ. 8:2). Όχι μόνο αυτό: (Ο Ησαΐας) έγραψε επίσης την προφητεία του σε ένα νέο βιβλίο, ώστε, μετά την εκπλήρωσή της, τα ίδια τα γραπτά να μαρτυρήσουν εναντίον των Εβραίων ότι αυτό είχε προβλεφθεί από αυτούς εκ των προτέρων και πολύ παλιά. Επομένως, ο προφήτης δεν γράφει απλώς σε ένα βιβλίο, αλλά σε ένα νέο βιβλίο, το οποίο θα μπορούσε να διατηρηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν θα καταστραφεί τόσο εύκολα, αλλά θα παρέμενε άθικτο μέχρι να εκπληρωθούν όσα είναι γραμμένα σε αυτό. Και ότι είναι αλήθεια ότι ο Θεός προέβλεψε όλο το μέλλον στους Εβραίους, θα το αποδείξω όχι μόνο από εδώ, αλλά και από τα ίδια τα γεγονότα των Εβραίων, τόσο καταστροφικά όσο και χαρούμενα. 5. Οι Εβραίοι βίωσαν τρεις δουλειές, την πιο βαριά, και ο Θεός δεν τους έφερε ούτε μία χωρίς πρόβλεψη. Αντίθετα, τους προείπε για όλους αυτούς, προβλέποντας με ακρίβεια τον τόπο, την ώρα, το πρόσωπο και το είδος της καταστροφής, και την απαλλαγή από αυτήν και οτιδήποτε άλλο. Πρώτα από όλα, θα πω για την αιγυπτιακή σκλαβιά. Μιλώντας με τον Αβραάμ, (ο Κύριος) λέει το εξής: «Εσείς που ξέρετε, κρεμάστε τους, ότι οι σπόροι σας θα είναι άθλιοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα με σκλαβώσουν και θα με πικράνουν για τετρακόσια χρόνια. «Έχω κρίνει ότι η γλώσσα που έκανε το έργο», είπε ο Θεός, «θα επιστρέψει στην τέταρτη γενιά με πολλά πλούτη» (15:1). τον αριθμό των χρόνων - «τετρακόσια χρόνια» και για την ποιότητα της σκλαβιάς, γιατί όχι μόνο θα «σκλαβώσουν», αλλά και θα «ντροπιάσουν» ο Μωυσής αργότερα για αυτή την πίκρα: «Δεν δίνουν άχυρο στους υπηρέτες σου και μας λένε να κάνουμε τις πλίνθους» (Έξ. 5:16). «Κρίνω τη γλώσσα που θα λειτουργήσει», (λέει ο Θεός) και αυτό δείχνει τον πνιγμό των Αιγυπτίων στη Μαύρη Θάλασσα. Και ο Μωυσής, περιγράφοντας αυτό σε τραγούδια, λέει το εξής: «Έριξε το άλογο και τον καβαλάρη στη θάλασσα» (Εξ. 15:1). Στη συνέχεια λέγεται για την εικόνα της επιστροφής (των Εβραίων από την Αίγυπτο) - ότι θα επιστρέψουν με πολλά σκεύη: «ο καθένας ας ζητήσει από τους γείτονες και τους φίλους του ασημένια και χρυσά σκεύη» (Εξ. 3:22). Επειδή οι Εβραίοι δούλευαν για πολύ καιρό και δεν έπαιρναν αμοιβή, ο Θεός ανάγκασε τους Αιγύπτιους να τους πληρώσουν. Και ο προφήτης αναφωνεί: «Και έβγαλα ασήμι και χρυσάφι, και δεν υπήρχε πόνος στα γόνατά τους» (Ψαλμ. 104:37). Μια σκλαβιά λοιπόν προβλέπεται με όλες τις λεπτομέρειες! Τώρα ας στρέψουμε την προσοχή μας σε κάτι άλλο. Ποιο; Προς Βαβυλωνιακή. Και ο Ιερεμίας προέβλεψε επακριβώς γι' αυτόν, λέγοντας: «Όπως είπε ο Κύριος: όταν συμπληρωθούν τα εβδομήντα χρόνια στη Βαβυλώνα, θα σε επισκεφτώ, και θα φέρω τα καλά μου λόγια εναντίον σου, για να επιστρέψεις σε αυτόν τον τόπο. (Ιερ. 29:10,14) Βλέπετε πώς ο Θεός έδειξε ξανά την πόλη και τον αριθμό των ετών, και από πού ήθελε να τα μαζέψει, λοιπόν, ο Δανιήλ δεν άρχισε να προσεύχεται για αυτούς μέχρι που είδε ότι είχε ήδη συμπληρωθεί: «Εγώ, ο ίδιος ο Δανιήλ, το έκανα όραμα;» (Δαν.8:27) «Και κατάλαβα στα βιβλία τον αριθμό των ετών, καθώς ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον προφήτη Ιερεμία, μέχρι το τέλος της ερήμωσης της Ιερουσαλήμ, εβδομήντα χρόνια. Και έδωσα το πρόσωπό μου στον Κύριο Θεό, για να ζητήσω προσευχή και ικεσία με νηστεία και με σάκο και στάχτη» (Δαν.9:2-3) Έχετε ακούσει πώς προφητεύτηκε αυτή η σκλαβιά, και πώς ο προφήτης δεν τόλμησε να προσευχηθεί και να παρακαλέσει τον Θεό πριν από μια ορισμένη ώρα, για να μην προσεύχεται μάταια και χωρίς ωφέλεια, για να μην ακούσετε αυτά τα άτομα και να μην ακούσετε Ιερεμία Μην τους ζητάς, μήπως σε ακούσω» (Ιερ. 7:16); Όταν όμως (ο Δανιήλ) είδε ότι το διάταγμα (του Θεού) εκπληρώθηκε, και είχε ήδη έρθει η ώρα της επιστροφής (από την αιχμαλωσία), τότε αρχίζει να προσεύχεται, και όχι απλά, αλλά «με νηστεία και με σάκο και στάχτη». Σε σχέση με τον Θεό, ενεργούσε όπως συνήθως συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων. Κι εμείς, όταν βλέπουμε ότι κάποιοι (κύριοι), για μεγάλα και συχνά αδικήματα, έβαλαν τους υπηρέτες τους στη φυλακή, όχι τώρα, ούτε αμέσως, ούτε στην αρχή, ζητάμε τιμωρία (για τους ένοχους), αλλά αφού τους επιτρέψουμε να συνέλθουν μέσα σε λίγες μέρες, τότε προχωράμε στους κυρίους με παράκληση, βοηθώντας τον εαυτό μας εγκαίρως. Αυτό έκανε ο προφήτης: όταν οι Εβραίοι είχαν ήδη υποστεί τιμωρία, αν και δεν ήταν ανάλογη με τα εγκλήματά τους, είχαν υποφέρει εντελώς, τότε ήρθε στον Θεό να προσευχηθεί γι' αυτούς. Αν θέλετε, θα ακούσουμε την ίδια την προσευχή. «Εξομολογήθηκα», λέει ο προφήτης, «και είπα: Κύριε, Θεέ μέγα και θαυμαστό, φύλαξε τη διαθήκη Σου και το έλεός Σου σε όσους σε αγαπούν και τηρούν τις εντολές Σου» (Δαν.9:4). Τι κάνεις, Ντάνιελ; Όταν μεσολαβείτε για ανθρώπους που αμάρτησαν και προσέβαλαν (τον Θεό), αναφέρετε αυτούς που τηρούν τους νόμους Του; Αυτοί που παραβιάζουν τις εντολές Του αξίζουν πραγματικά συγχώρεση; Δεν το λέω για χάρη αυτών, απαντά ο προφήτης, αλλά για τους αρχαίους προπάτορες, για χάρη του Αβραάμ, για χάρη του Ισαάκ, για χάρη του Ιακώβ. Σε αυτούς, λέει, υποσχέθηκε ο Θεός (το έλεός Του), σε αυτούς που τηρούσαν τις εντολές Του. Αφού αυτοί (οι απόγονοι) δεν έχουν δικαίωμα στη σωτηρία, γι' αυτό ανέφερα τους προγόνους. Και για να μη νομίζεις ότι ο προφήτης μιλούσε για αυτούς (τους απογόνους), μετά τα λόγια: «Τήρησε τη διαθήκη σου και το έλεός σου σε όσους σε αγαπούν και τηρούν τις εντολές σου», πρόσθεσε αμέσως: «Αμάρτησα, υπήρξα άνομος, ανόητος, αποστάτης, έχοντας απομακρυνθεί από τις εντολές σου και από τις κρίσεις σου. Δαν.9:5-6). Οι αμαρτωλοί, μετά τις αμαρτίες, έχουν μόνο μια δικαιολογία - την εξομολόγηση των αμαρτιών τους. Και προσέξτε εδώ και την αρετή του δικαίου και την κακία των Ιουδαίων. Αυτός, μη γνωρίζοντας τίποτα κακό για τον εαυτό του, καταδικάζει τον εαυτό του πολύ αυστηρά, λέγοντας: «αμαρτωλός, άνομος, ανέντιμος». και αυτοί, ένοχοι αμέτρητων αμαρτιών, ενήργησαν αντίθετα, λέγοντας: «Την φυλάττουμε... και τώρα είμαστε πονηροί στους ξένους, και όλοι όσοι κάνουν το κακό έχουν δημιουργηθεί» (Μαλ. 3:14-15). Γιατί όπως οι δίκαιοι συνήθως ταπεινώνονται μετά από καλές πράξεις, έτσι και οι πονηροί γίνονται συνήθως ματαιόδοξοι μετά τις αμαρτίες τους. Αυτός που δεν ήξερε τίποτα για τον εαυτό του είπε: «Είμαστε ανέντιμοι και έχουμε απομακρυνθεί από τις εντολές Σου». και εκείνοι που είχαν αμέτρητες αμαρτίες στη συνείδησή τους είπαν: «Ας τηρούμε τις εντολές Σου!» Το λέω για να το αποφύγουμε αυτό (τη ματαιοδοξία) και να το μιμηθούμε (ταπεινά). 6. Αφού κατήγγειλε την ανομία των Ιουδαίων, ο προφήτης μιλά στη συνέχεια για την τιμωρία που υπέστησαν, προσπαθώντας να ελεήσει τον Θεό: «και ήρθε επάνω μας», λέει, «ο όρκος που αναγράφεται στο νόμο του Μωυσή, του δούλου του Θεού, επειδή αμαρτήσαμε» (Δαν. 9:11). Τι είναι αυτός ο όρκος; Θα θέλατε να το διαβάσουμε; «Αν δεν υπηρετείς», λέει ο Μωυσής, «τον Κύριο τον Θεό σου, ο Κύριος θα φέρει επάνω σου μια κρύα γλώσσα, της οποίας τη φωνή δεν έχεις ακούσει... και θα παραμείνεις μικρός αριθμός» (Δευτ. 28:15,49–50,62). Οι τρεις νέοι τόνισαν επίσης αυτό. Και εκείνοι, δείχνοντας ότι τους είχε συμβεί τέτοια τιμωρία για τις πράξεις τους, και ομολογώντας στον Θεό τις κοινές αμαρτίες (του λαού), είπαν: «Μας παρέδωσες στα χέρια άνομων εχθρών, άθλιων αποστατών και σε έναν άδικο και πονηρό βασιλιά περισσότερο από όλη τη γη» (Δαν. 3:32). Βλέπετε πώς εκπληρώθηκε εκείνος ο όρκος που έλεγε: «Θα μείνετε σε μικρό αριθμό»; και πάλι: «Θα σου φέρω μια κρύα γλώσσα». Ο Δανιήλ επισημαίνει το ίδιο πράγμα εδώ, λέγοντας: «Και ήρθε επάνω μας το κακό, που δεν βρέθηκε κάτω από όλο τον ουρανό, αφού ήταν στον Ισραήλ» (Δαν.9:12). Τι κακό είναι αυτό; Οι μητέρες έφαγαν τα παιδιά τους. Ο Μωυσής το προβλέπει αυτό, αλλά ο Ιερεμίας λέει ότι έχει ήδη συμβεί. Λέει ότι «η νεαρή μέσα σου είναι πολύ νέα, παρόλο που το πόδι της συνήθως δεν περπατά στη γη για χάρη της νεότητας και της νεότητας, θα αρχίσει να τρώει ένα ανίερο γεύμα και να σκοτώνει τα παιδιά της» (Δευτ. 28:56-57). Και ο Ιερεμίας, δείχνοντας ότι αυτό συνέβη, είπε: «Τα χέρια των ελεήμων γυναικών έκαναν τα παιδιά τους» (Λαμ. 4:10). Αλλά ακόμη και έχοντας μιλήσει για τις αμαρτίες που διέπραξαν οι Εβραίοι και παρουσίασαν την τιμωρία που υπέστησαν, (ο Δανιήλ) δεν τους θεωρεί ακόμη άξιους συγγνώμης. Κοίτα τι ευσυνείδητος σκλάβος είναι! Έχοντας δείξει ότι οι Εβραίοι δεν είχαν υποφέρει ακόμη όσο τους άξιζε από τις αμαρτίες τους, και με τα βάσανά τους δεν είχαν επανορθώσει τις ανομίες τους, κατέφυγε τελικά στη συμπόνια και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, λέγοντας: «Και τώρα, Κύριε Θεέ μας, έβγαλες τον λαό σου από τη γη της Αιγύπτου και έφτιαξες για τον εαυτό σου ένα όνομα όπως αυτή της ημέρας. 9:15). Όπως τους έσωσες όχι για τις καλές τους πράξεις, αλλά επειδή είδες τη θλίψη και τη στενοχώρια (τους) και άκουσες την κραυγή τους, έτσι και μας ελευθέρωσες από πραγματικές καταστροφές μέσω της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα και μόνο. Δεν έχουμε άλλο δικαίωμα στη σωτηρία. Αφού το είπε αυτό και έκλαψε αρκετά, ο Δανιήλ φαντάζεται τελικά την πόλη ως ένα είδος αιχμάλωτης συζύγου και λέει: «δείξε το πρόσωπό σου στο αγιαστήριό σου,... κλίσε το αυτί σου, Θεέ μου, και άκουσε, άνοιξε τα μάτια σου και δες την κατανάλωσή μας, και την πόλη σου, στην οποία φώναξες το όνομά σου πάνω της» (Δαν. 9:17-18). Αφού, αφού εξέτασε τους ανθρώπους, δεν είδε ούτε έναν ανάμεσά τους που θα μπορούσε να εξευμενίσει τον Θεό. μετά στρέφεται προς τα κτίρια, εκθέτει την ίδια την πόλη, επισημαίνει την ερήμωσή της και, ολοκληρώνοντας με αυτή τη λέξη (προσευχή), εξευμενίζει τον Θεό, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Αλλά για τι μιλούσα; Πρέπει να επιστρέψουμε ξανά στο ίδιο το θέμα της λέξης. Ωστόσο, το εισήγαγα όχι μάταια και όχι χωρίς πρόθεση, αλλά για να ξεκουράσω λίγο το μυαλό σας, κουρασμένο από αδιάκοπες συζητήσεις. Ας επιστρέψουμε, λοιπόν, εκεί όπου ξεκίνησε αυτή η υποχώρηση και ας δείξουμε ότι οι καταστροφές που επρόκειτο να πλήξουν τους Εβραίους είχαν προβλεφθεί εκ των προτέρων με απόλυτη ακρίβεια. Η συζήτηση για τις δύο σκλαβιές απέδειξε ότι έπεσαν στους Εβραίους μετά τις προφητείες και όχι ξαφνικά και απροσδόκητα. Απομένει, τέλος, να φανταστούμε την τρίτη σκλαβιά, και μετά να μιλήσουμε για το παρόν στο οποίο βρίσκονται τώρα, και να δείξουμε ξεκάθαρα πώς ούτε ένας προφήτης δεν υποσχέθηκε ότι θα λάβουν απελευθέρωση και απελευθέρωση από τις τρέχουσες κακοτυχίες τους. Ποια είναι η τρίτη σκλαβιά; Αυτή που ήταν υπό τον Αντίοχο Επιφάνη. Όταν ο Αλέξανδρος, βασιλιάς της Μακεδονίας, αφού ανέτρεψε τον Δαρείο, βασιλιά της Περσίας, και έχοντας υποτάξει τις κτήσεις του, πέθανε, τον διαδέχθηκαν τέσσερις βασιλιάδες. Από έναν από αυτούς προήλθε, μετά από πολύ καιρό, ο Αντίοχος: έκαψε το ναό, κατέστρεψε τα Άγια των Αγίων, κατέστρεψε τα θύματα, υποδούλωσε τους Εβραίους και ανέτρεψε ολόκληρη την κοινωνική τους δομή. 7. Και όλα αυτά, με κάθε ακρίβεια, έστω και για μια μέρα, προβλέφθηκαν από τον Δανιήλ: προβλέφθηκε, και πότε θα γινόταν, και πώς, και από ποιον, και πώς, και πού θα τελείωνε, και σε τι θα άλλαζε. Αλλά θα το δείτε πιο καθαρά όταν ακούσετε το ίδιο το όραμα, το οποίο ο προφήτης μας περιέγραψε σε μια παραβολή, αποκαλώντας τον Πέρση βασιλιά Δαρείο κριάρι, τον Έλληνα βασιλιά, δηλαδή τον Μέγα Αλέξανδρο, τράγο, τους βασιλιάδες που επαναστάτησαν μετά από αυτόν με τέσσερα κέρατα και τον ίδιο τον Αντίοχο με το τελευταίο κέρας. Ωστόσο, είναι καλύτερο να ακούτε το ίδιο το όραμα. «Είδα σε όραμα», λέει ο προφήτης, «και έτρεξα στην κορυφογραμμή», όπως αποκαλεί ένα μέρος στα Περσικά, «και σήκωσα τα μάτια μου και είδα: και ιδού, ένα κριάρι στάθηκε μπροστά στην κορυφογραμμή, με κέρατα και ψηλά κέρατα: το ένα είναι ψηλότερα από το άλλο και το ψηλότερο ανέβαινε μετά. Και είδα ένα κριάρι προς τα βόρεια και προς τα βόρεια. Μην στέκεστε μπροστά του και μην τον ελευθερώνετε από το χέρι του, και να κάνετε σύμφωνα με το θέλημά του και να μεγαλοποιηθείτε» (Δαν.8:2-5). Μιλάει για περσική δύναμη και κυριαρχία, που απλώθηκε σε ολόκληρη τη γη. Στη συνέχεια, μιλώντας για τον Μέγα Αλέξανδρο, λέει: «Και ιδού, ένας τράγος ήρθε από κατσίκες από τη Λιβ (από τα δυτικά) στο πρόσωπο όλης της γης· και χωρίς να αγγίξουμε τη γη, είδαμε το κέρατο αυτού του τράγου από τα μάτια του» (Δαν.8:5). Στη συνέχεια μιλά για την επίθεση του Αλεξάνδρου στον Δαρείο και την αποφασιστική νίκη του εναντίον του: «Και ο τράγος ήρθε στο κριάρι που είχε το κέρατο και αγριεύτηκε, και χτύπησε το κριάρι», μπορεί να συντομευτεί η ιστορία, «και συνέτριψε και τα δύο κέρατά του... και μη λυτρώσεις το κριάρι από το χέρι του» (Δαν. 8:6–7). Έπειτα, αφού αναφέρει το θάνατο του Αλεξάνδρου, μιλά για την εμφάνιση τεσσάρων βασιλιάδων μετά από αυτόν: «και κάποτε δυνάμωσε, έσπασε το μεγάλο του κέρας, και τέσσερα τριαντάφυλλα ανέβηκαν κάτω από αυτόν, σύμφωνα με τους τέσσερις ανέμους του ουρανού» (Δαν.8:8). Τέλος, προχωρώντας από εδώ στη βασιλεία του Αντιόχου, και δείχνοντας ότι αυτός ο Αντίοχος καταγόταν από έναν από αυτούς τους τέσσερις βασιλιάδες, λέει: «Και από έναν από αυτούς προήλθε μια ισχυρή οικογένεια, και έγιναν μεγάλοι προς νότο και ανατολή» (Δαν. 8:9). Δείχνει περαιτέρω ότι ο Αντίοχος κατέστρεψε και το βασίλειο του Ιούδα, λέγοντας: «και για χάρη του η θυσία ταλαιπωρήθηκε από την αμαρτία, και ευημερούσε γι' αυτόν, και το άγιο ερήμωσε, και η αμαρτία δόθηκε στη θυσία». Πράγματι, αφού ανέτρεψε το βωμό και πάτησε το ιερό, ο Αντίοχος τοποθέτησε ένα είδωλο μέσα στο ναό και θυσίασε άδικα θύματα στους δαίμονες. «Και η δικαιοσύνη ρίχτηκε στη γη· και κάνε, και ευδοκίμησε» (Δαν.8:11-12). Στη συνέχεια, μιλώντας άλλη φορά για αυτήν ακριβώς τη βασιλεία του Αντιόχου, για την αιχμαλωσία και την κατάληψη (της Ιερουσαλήμ) και την ερήμωση του ναού, ο προφήτης καθορίζει τον ίδιο τον χρόνο. Δηλαδή, ξεκινώντας από τη βασιλεία του Αλεξάνδρου και προς το τέλος του βιβλίου, λέγοντας για όλα όσα συνέβησαν αυτό το διάστημα, τι έκαναν οι Πτολεμαίοι και οι Σελευκίδες και οι στρατηγοί τους σε αμοιβαία πάλη, για ίντριγκες και νίκες, για εκστρατείες και πολέμους στη θάλασσα και στη στεριά και φτάνοντας στον Αντίοχο, ο προφήτης τελειώνει αυτή την ιστορία ως εξής: πάντα γινόταν» (Δαν.11:31), που σημαίνει «αιώνιες» συνεχείς καθημερινές θυσίες. «Και θα δώσουν το βδέλυγμα της ερήμωσης, και την άνομη διαθήκη», δηλαδή οι Ιουδαίοι που παραβιάζουν τον Νόμο, «θα οδηγήσουν με απάτη», θα τους πάρουν μαζί τους και θα τους απομακρύνουν. «Ο λαός που γνωρίζει τον Θεό του θα επικρατήσει», εννοώντας εδώ τα κατορθώματα των Μακκαβαίων, που εκτελούνται από τον Ιούδα Σίμωνα και τον Ιωάννη. «Και οι άνθρωποι θα καταλάβουν πολλή κατανόηση, και θα λιποθυμήσουν με σπαθιά και με φλόγες», λέγεται πάλι για το κάψιμο της πόλης, «και στην αιχμαλωσία και στη λεηλασία των ημερών. Και όταν εξαντληθούν, θα τους βοηθήσει με λίγη βοήθεια»: με αυτά τα λόγια ο προφήτης ξεκαθαρίζει ότι ανάμεσα σε αυτές τις καταστροφές θα είναι ελεύθεροι οι Εβραίοι (οι Εβραίοι) τους. «Και πολλοί θα προστεθούν σε αυτούς με πλάνη, και θα λιποθυμήσουν από εκείνους που κατάλαβαν»: με ​​αυτά τα λόγια ο προφήτης δείχνει ότι πολλοί από αυτούς που στάθηκαν θα πέσουν. Στη συνέχεια εκφράζει τον λόγο για τον οποίο ο Θεός επέτρεψε στους Εβραίους να πέσουν σε τέτοιες καταστροφές. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; «Ακόμα κι αν το ανάψω», λέει, «και το διαλέξω, και το ανοίξω μέχρι το τέλος του χρόνου» (Δαν. 11:33–35). Δηλαδή, ο Θεός επέτρεψε να συμβεί αυτό για να τους καθαρίσει και να δείξει τους πιστούς ανάμεσά τους. Στη συνέχεια, μιλώντας για τη δύναμη του ίδιου βασιλιά (Αντίοχου), ο προφήτης λέει: «και θα κάνει σύμφωνα με το θέλημά του, και θα υψώσει τον εαυτό του και θα μεγαλοποιηθεί». Και δείχνοντας τα βλάσφημα σχέδιά του, ο προφήτης προσθέτει ότι «θα μιλήσει σκληρά εναντίον του Θεού των θεών και θα κυβερνήσει μέχρι το τέλος της οργής του» και με αυτό ξεκαθαρίζει ότι ο Αντίοχος έγινε τόσο δυνατός όχι από τη θέλησή του, αλλά λόγω της οργής του Θεού εναντίον των Ιουδαίων. Τέλος, έχοντας μιλήσει λεπτομερέστερα για το πόσο κακό θα προκαλέσει (ο Αντίοχος) στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, πώς θα επιστρέψει, και με ποιον κάλεσμα και για ποιον λόγο, ο Δανιήλ μιλά επίσης για αλλαγή των συνθηκών - ότι οι Εβραίοι, έχοντας επιζήσει από όλα αυτά, θα λάβουν βοήθεια, θα σταλεί ένας άγγελος σε αυτούς: καιρός θλίψης, μια θλίψη που δεν υπήρξε ποτέ πριν δημιουργηθεί η γλώσσα στη γη, ακόμη και πριν από αυτόν τον καιρό: και τότε θα σωθεί όλος ο λαός σας που βρέθηκε γραμμένος στο βιβλίο» (Δαν. 12:1), δηλ. άξιος σωτηρίας. 8. Ωστόσο, η ερώτησή μας δεν έχει ακόμη επιλυθεί. Από τι αποτελείται; Το γεγονός είναι ότι ο Θεός καθόρισε πόσο χρόνο θα περνούσαν οι Εβραίοι σε αυτή τη σκλαβιά, όπως και στο πρώτο - τετρακόσια, και στο δεύτερο - εβδομήντα χρόνια. Και ας δούμε λοιπόν αν εννοείται λίγος χρόνος και εδώ. Αλλά πού μπορείτε να το βρείτε; Στην περαιτέρω διήγηση (του προφήτη Δανιήλ). Όταν άκουσε για πολλές και σοβαρές καταστροφές, για το κάψιμο (της Ιερουσαλήμ), την ανατροπή του κράτους (Εβραϊκό), την αιχμαλωσία των ομοφυλοφίλων του, θέλησε να μάθει αν θα τελειώσει αυτές οι καταστροφές. Και είπε, ρωτώντας σχετικά: «Κύριε, ποιο είναι το τελευταίο από αυτά; Και είπε: Έλα Δανιήλ, καθώς οι λέξεις είναι μπλοκαρισμένες και σφραγισμένες, δηλώνοντας την αφάνεια των λέξεων, ακόμη και μέχρι το τέλος του χρόνου». Κατόπιν αποκαλύπτει τον λόγο για τον οποίο επιτρέπονται οι καταστροφές: «μέχρι να εκλεγούν και να γίνουν λευκοί, και πολλοί να πειρασθούν από τη φωτιά· και οι ασεβείς θα κάνουν κακία, και κάθε κακία δεν θα καταλάβει, αλλά με κατανόηση θα καταλάβουν» (Δαν. 12:8-10). Έπειτα, προβλέποντας τον ίδιο τον καιρό κατά τον οποίο θα τους βαρύνουν αυτές οι καταστροφές, λέει: «από τον καιρό της αλλαγής της αιώνιας θυσίας». Η καθημερινή θυσία ονομαζόταν αιώνια γιατί ήταν σταθερή και συνεχής. Οι Εβραίοι είχαν το έθιμο να προσφέρουν μια θυσία στον Θεό κάθε μέρα το βράδυ και το πρωί: γι' αυτό ο προφήτης ονόμασε αυτή τη θυσία αιώνια. Και αφού ο Αντίοχος, αφού ήρθε, κατέστρεψε αυτό το έθιμο και το σταμάτησε, ο Άγγελος είπε ότι «από την ώρα της αλλαγής» της πανταχού παρούσας «θυσίας», δηλαδή από τον καιρό του τέλους αυτής της θυσίας, «χίλιες διακόσιες ενενήντα ημέρες», δηλαδή τρία χρόνια και μισό, και λίγο περισσότερο. Στη συνέχεια, αποκαλύπτοντας ότι θα υπάρξει τέλος και παύση σε αυτές τις καταστροφές, πρόσθεσε: «μακάριος είναι αυτός που υπομένει και έχει φτάσει τις ημέρες των χιλίων τριακόσιων τριάντα πέντε», προσθέτοντας δηλαδή σε χίλιες διακόσιες ενενήντα σαράντα πέντε ημέρες. γιατί ο πόλεμος κράτησε ενάμιση μήνα, που έληξε (για τους Εβραίους) με λαμπρή νίκη, και ταυτόχρονα με πλήρη απελευθέρωση από τις καταστροφές που βάραιναν (τους Εβραίους). Έτσι, με τα λόγια: "μακάριος είναι αυτός που υπομένει και έχει φτάσει τις ημέρες των χιλίων τριακόσιων τριάντα πέντε", ο Άγγελος προέβλεψε την απελευθέρωση (από τις καταστροφές). Ωστόσο, είπε όχι απλώς: «έχοντας πετύχει», αλλά «αντέξετε και τα κατάφερα». Πολλοί από τους κακούς είδαν μια αλλαγή στις συνθήκες, αλλά ο Άγγελος δεν ευχαριστεί αδιακρίτως, αλλά μόνο εκείνοι που υπέφεραν κατά τη διάρκεια καταστροφών, δεν άλλαξαν την ευσέβειά τους και στη συνέχεια πέτυχαν την ειρήνη. Γι' αυτό δεν είπε απλώς: «έχοντας επιτύχει», αλλά «υπόμεινε και πέτυχες». Τι πιο ξεκάθαρο από αυτό; Βλέπετε πώς ο προφήτης προέβλεψε και την αιχμαλωσία και την απελευθέρωση από την αιχμαλωσία με κάθε ακρίβεια, όχι μόνο μέχρι τον τελευταίο χρόνο και μήνα, αλλά μέχρι την τελευταία ημέρα. Και για να επιβεβαιώσω ότι δεν το λέω από δική μου εικασία, θα σας φέρω επίσης έναν άλλο μάρτυρα που οι Εβραίοι θεωρούν άξιο ιδιαίτερης αξιοπιστίας - εννοώ τον Ιωσήφ, που περιέγραψε συγκινητικά τις κακοτυχίες τους και εξέθεσε λεπτομερώς ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη. Ζώντας μετά την έλευση του Χριστού και έχοντας μιλήσει για την αιχμαλωσία (των Εβραίων από τους Ρωμαίους) που είχε προβλέψει Αυτός, ο Ιωσήφ μίλησε επίσης για αυτήν την αιχμαλωσία που συνέβη (υπό τον Αντίοχο Επιφάνη) και ερμήνευσε το όραμα του προφήτη για ένα κριάρι, μια κατσίκα, τέσσερα κέρατα και το τελευταίο κέρας που εμφανίστηκε μετά από αυτά. Και για να μην αρχίσει κανείς να υποψιάζεται τα λόγια μας, εδώ θα προσφέρουμε τα αυθεντικά του λόγια. Έχοντας επαινέσει τον Δανιήλ πέρα από όλους τους άλλους προφήτες, ο Ιωσήφ στρέφεται σε αυτό το όραμα και λέει το 11: «Αυτός (ο Δανιήλ) άφησε γραπτά στα οποία μας πρόσφερε ακριβή και αξιόπιστη περιγραφή της προφητείας του. Ακουμπώντας στα δύο του χέρια και όταν κάποιος τον άγγιξε και του είπε να σηκωθεί και να δει τι θα συμβεί, μετά από πολλές γενιές, στους συμπατριώτες του, σηκώθηκε, και του εμφανίστηκε ένα μεγάλο κριάρι, που είχε πολλά κέρατα, αλλά το τελευταίο από αυτά ήταν πιο ψηλά από τα άλλα, είδε μια κατσίκα να ορμάει στον αέρα και τον χτύπησε δύο φορές. Τον πάτησα μετά από αυτό, είδα ότι η κατσίκα έγινε πιο ψηλή, και ένα μεγάλο κέρατο μεγάλωσε στο μέτωπό της, μεγάλωσαν άλλα τέσσερα, απέναντι από τον καθένα από τους (τέσσερις) ανέμους. Έχοντας δείξει αυτό (στον Δανιήλ), ο Θεός είπε ότι ο λαός του θα ηττηθεί, η πόλη θα καταληφθεί με τη βία, ο ναός θα λεηλατηθεί, η θυσία θα σταματήσει. και αυτό θα συνεχιστεί μέχρι χίλιες διακόσιες ενενήντα ημέρες. Αυτό είδε ο Δανιήλ, όπως έγραψε ο ίδιος, στο χωράφι στα Σούσα, και η εξήγηση του οράματος, λέει, του δόθηκε από τον Θεό, ο οποίος είπε ότι το κριάρι σημαίνει το βασίλειο της Περσίας και της Μηδίας, και τα κέρατα σηματοδοτούν τους μελλοντικούς βασιλιάδες. το τελευταίο κέρας σημαίνει τον τελευταίο βασιλιά, που θα ξεπεράσει τους πάντες σε πλούτο και δόξα. Ο τράγος σημαίνει ότι από τους Έλληνες θα έρθει ένας βασιλιάς που, έχοντας επιτεθεί δύο φορές στον Πέρση βασιλιά, θα τον νικήσει σε πόλεμο και θα του στερήσει εντελώς την εξουσία. Το μεγάλο (πρώτο) κέρατο στο μέτωπο της κατσίκας σημαίνει τον πρώτο βασιλιά. και άλλα τέσσερα, που μεγάλωσαν μετά την καταστροφή του και στράφηκαν στις τέσσερις γωνιές του κόσμου, υποδεικνύουν τους διαδόχους του πρώτου βασιλιά και τη διαίρεση του βασιλείου μεταξύ τους. γιατί ούτε τα παιδιά του ούτε οι συγγενείς του θα κυβερνούν για πολλά χρόνια το σύμπαν. Από αυτούς (διαδόχους) θα προέλθει ένας βασιλιάς που θα κατακτήσει (τους Εβραίους), θα καταργήσει και τους νόμους και τα διατάγματά τους, θα λεηλατήσει το ναό και θα απαγορεύσει τις θυσίες για τρία χρόνια. Και ο λαός μας έπρεπε να υπομείνει όλα αυτά από τον Αντίοχο Επιφάνη, όπως προέβλεψε και έγραψε ο Δανιήλ πολλά χρόνια πριν από το ίδιο το γεγονός». 9. Τι πιο ξεκάθαρο από αυτό; Καιρός, όμως, αν δεν σας κουράσαμε, να στραφούμε στο κύριο θέμα, δηλ. στη σημερινή αιχμαλωσία, στη σημερινή σκλαβιά (των Εβραίων), για την οποία είπαμε όλα αυτά. Προσοχή, γιατί δεν έχουμε να κάνουμε με ασήμαντα θέματα. Όσοι κάθονται στους Ολυμπιακούς Αγώνες περιμένουν από τα μεσάνυχτα μέχρι το μεσημέρι να δουν ποιος θα πάρει το στεφάνι. Δέχονται τις καυτές ακτίνες του ήλιου στο γυμνό τους κεφάλι και αφήνουν το θέαμα όχι πριν εκφωνηθεί η κρίση για τα κατορθώματα των μαχητών. Είναι τόσο άτοπο τώρα να παραπονιόμαστε για κούραση, όταν ο αγώνας δεν είναι καν για ένα τέτοιο στεφάνι, αλλά για ένα άφθαρτο στεφάνι. Άρα, έχουμε ήδη αποδείξει επαρκώς ότι είχαν προβλεφθεί τρεις αιχμαλωσία, εκ των οποίων η μία κράτησε τετρακόσια χρόνια, η άλλη εβδομήντα και η τρίτη τρεισήμισι χρόνια. Ας μιλήσουμε τώρα για το τρέχον. Και αυτό που προείπε ο προφήτης γι' αυτόν, θα παρουσιάσω ξανά ως μάρτυρα τον ίδιο Ιωσήφ, τον ομοϊδεάτη τους (των Εβραίων). Αφού είπε τα παραπάνω, ακούστε τι λέει στη συνέχεια: «Με τον ίδιο τρόπο, ο Δανιήλ έγραψε για την κυριαρχία των Ρωμαίων, και ότι η Ιερουσαλήμ θα καταληφθεί από αυτούς και ο ναός θα ερημωθεί». Εδώ, λάβετε υπόψη ότι αυτός που το έγραψε αυτό, αν και ήταν Εβραίος, δεν τόλμησε να σας μιμηθεί στο πάθος του για τσακωμούς. Επειδή είπε ότι η Ιερουσαλήμ θα καταληφθεί, δεν τόλμησε να προσθέσει ότι (αυτή η πόλη) θα αποκατασταθεί ξανά, και να υποδείξει μια συγκεκριμένη ώρα γι' αυτό. Αλλά επειδή ήξερε ότι ο προφήτης δεν είχε ορίσει χρόνο, αν και είπε παραπάνω σχετικά με τη νίκη του Αντιόχου και την καταστροφή που προκάλεσε, πόσες μέρες και χρόνια θα κρατούσε η αιχμαλωσία, δεν πρόσθεσε τίποτα για την κυριαρχία των Ρωμαίων. Έγραψε μόνο ότι η Ιερουσαλήμ και ο ναός θα ερημωθούν, αλλά αν θα τελείωνε ποτέ η καταστροφή που είχαν προκαλέσει, δεν το πρόσθεσε αυτό, γιατί είδε ότι ο προφήτης δεν το πρόσθεσε ούτε αυτό. «Όταν όλα αυτά», λέει (Ιωσήφ), «ο Θεός έδειξε στον Δανιήλ, το έγραψε και μας το άφησε, ώστε εμείς, διαβάζοντας τις προφητείες του και βλέποντας την εκπλήρωσή τους, να θαυμάζουμε την τιμή με την οποία ο Θεός τίμησε τον Δανιήλ». Ας δούμε λοιπόν πού είπε ο Δανιήλ ότι ο ναός θα καταστραφεί; Αφού έκανε την παραπάνω προσευχή με σάκο και στάχτη, ο Γαβριήλ ήρθε κοντά του και του είπε: «Εβδομήντα εβδομάδες συντομεύτηκαν» για τον λαό σου, «και για την αγία πόλη» (Δαν.9:24). Εδώ, λέτε, υποδεικνύεται η ώρα; Ναι, χρόνος, αλλά όχι (το τέλος) της αιχμαλωσίας, αλλά ο χρόνος μετά τον οποίο θα πρέπει να συμβεί η αιχμαλωσία. Γιατί άλλο είναι να λες πόσο θα κρατήσει η αιχμαλωσία και άλλο να λες πόσο θα ακολουθήσει και θα έρθει. «Εβδομήντα εβδομάδες», λέει, «μειώθηκαν για τον λαό σου». δεν είπε: για το λαό μου, αν και ο προφήτης είπε: «δείξε το πρόσωπό σου στον λαό σου». Όχι, ο Θεός είναι ήδη αποξενωμένος (από τον εβραϊκό λαό) για το μελλοντικό του αμάρτημα. Έπειτα αναφέρει τον λόγο: «διότι ας υποσχεθεί η αμαρτία και ας τελειώσει η αμαρτία». Τι σημαίνει: «να τελειώσει η αμαρτία»; Λέει ότι αυτοί (οι Εβραίοι) αμαρτάνουν πολύ, αλλά το αποκορύφωμα της ανομίας τους θα είναι όταν σκοτώσουν τον Κύριό τους. Ο Χριστός μιλά και για αυτό: «και θα εκπληρώσετε το μέτρο των πατέρων σας» (Ματθαίος 23:32). Εσύ, λέει, σκότωσες δούλους: πρόσθεσε το αίμα του Κυρίου. Δείτε τη συμφωνία στις σκέψεις. Ο Χριστός είπε: «εκπλήρωση». ο προφήτης λέει: «Η αμαρτία θα τελειώσει και οι αμαρτίες θα σφραγιστούν». Τι σημαίνει: «σφραγισμένο»; Ότι δεν θα μείνει τίποτα (για να κάνουν οι Εβραίοι τέτοιο παράνομο). «Και η αιώνια αλήθεια θα βγει μπροστά». Τι είδους αιώνια αλήθεια είναι αυτή, αν όχι αυτή που έδωσε ο Χριστός; «Και το όραμα και ο προφήτης θα σφραγισθούν, και τα άγια των αγίων θα χριστούν», δηλ. η προφητεία θα σταματήσει τελικά - γιατί αυτό σημαίνει σφράγιση - θα πάψει το χρίσμα, θα πάψει το όραμα. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «ο νόμος και οι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη» (Ματθαίος 11:13). Βλέπετε πώς ο Θεός εδώ απειλεί τους Εβραίους με πλήρη ερήμωση και ανταπόδοση για τις αμαρτίες και την κακία; Δεν (υπόσχεται) να συγχωρήσει, αλλά απειλεί να τους τιμωρήσει για τις αμαρτίες τους! 10. Πότε έγινε πραγματικότητα αυτό; Πότε σταμάτησαν εντελώς οι προφητείες; Πότε καταστράφηκε το χρίσμα για να μην αποκατασταθεί ποτέ; Αν μείνουμε σιωπηλοί, οι πέτρες θα φωνάξουν: πείτε τα γεγονότα τόσο καθαρά! Και δεν μπορούμε να υποδείξουμε καμία άλλη στιγμή κατά την οποία αυτό θα μπορούσε να εκπληρωθεί, εκτός από το παρόν, που έχει ήδη γίνει τόσο καιρό και θα συνεχιστεί ακόμη περισσότερο. Περαιτέρω, ο Θεός, ακόμη ακριβέστερα, λέει: «Και θα ζυγίσεις και θα καταλάβεις, από την έξοδο του λόγου για να απαντήσεις, και να οικοδομήσεις την Ιερουσαλήμ μέχρι τον Χριστό, οι πρεσβύτεροι επτά εβδομάδων και εξήντα δύο εβδομάδων» (Δαν. 9:25). Τώρα ακούστε με με προσοχή: γιατί εδώ βρίσκεται όλο το ερώτημα. Επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες κάνουν τετρακόσια ογδόντα τρία χρόνια: οι εβδομάδες εδώ δεν νοούνται ως ημέρες ή μήνες, αλλά ως χρόνια. Αλλά από τον Κύρο μέχρι τον Αντίοχο Επιφάνη και την αιχμαλωσία του (μόνο) πέρασαν τριακόσια ενενήντα τέσσερα χρόνια. Έτσι, (ο Θεός) ξεκαθαρίζει ότι δεν μιλά για εκείνη την καταστροφή του ναού (από τον Αντίοχο Επιφάνη), αλλά για το τι συνέβη μετά από αυτόν από τον Πομπήιο, τον Βεσπασιανό και τον Τίτο. και έτσι περνάει ο χρόνος παραπέρα. Έπειτα, για να μας δείξει από πού πρέπει να γίνει η καταμέτρηση, λέει ότι (είναι απαραίτητο να μετρήσουμε) όχι από την ημέρα της επιστροφής, αλλά από πού; «Από την έξοδο του λόγου, ο σκαντζόχοιρος θα απαντήσει, και ο σκαντζόχοιρος θα οικοδομήσει την Ιερουσαλήμ». αλλά χτίστηκε όχι επί Κύρου, αλλά επί Αρταξέρξη Λογγίμανου. Διότι μετά το θάνατο του (Κύρου) ανέβηκε στον (θρόνο) ο Καμβύσης, μετά από αυτόν οι Μάγοι, μετά από αυτούς ο Δαρείος Ίστασπος, μετά ο Ξέρξης, ο γιος του Δαρείου, μετά από αυτόν ο Αρτάβανος. μετά τον Αρτάβανο, βασίλεψε στην Περσία ο Αρταξέρξης Λογγήμανος και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, στο εικοστό έτος της βασιλείας του, ο Νεεμίας, επιστρέφοντας (από την αιχμαλωσία), αποκατέστησε την πόλη. Ο Έζρα μας μίλησε για αυτό λεπτομερώς. Έτσι, αν αρχίσουμε να μετράμε τετρακόσια ογδόντα τρία χρόνια από εδώ, σίγουρα θα φτάσουμε στην ώρα αυτής της (τελευταίας) καταστροφής (του ναού). Επομένως (ο Θεός) λέει: «Η στοίβα θα στοιβαχτεί και θα αφαιρεθεί». Από τότε λοιπόν, λέει, όταν (η πόλη) σηκωθεί (από τα ερείπια) και λάβει την εμφάνισή της, μετρήστε εβδομήντα εβδομάδες, και θα δείτε ότι η πραγματική αιχμαλωσία δεν έχει ακόμη τελειώσει. Και για να φανεί αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα, ότι δηλαδή οι καταστροφές που βαραίνουν τους Ιουδαίους δεν θα έχουν τέλος, λέει το εξής: «και μετά από εξήντα δύο εβδομάδες θα απαιτηθεί το χρίσμα, και δεν θα υπάρχει κρίση· αλλά η πόλη και τα άγια θα καταρρεύσουν μαζί με τον πρεσβύτερο που πρόκειται να έρθει, και θα καταρριφθούν όπως ο κατακλυσμός». ξαναβλαστήσουν? «και μέχρι το τέλος ο στρατός μειώθηκε κατά τον βαθμό του θανάτου». Και πάλι για την ίδια αιχμαλωσία λέει: «Θα αφαιρεθεί η θυσία και το ποτό, και, επιπλέον, το βδέλυγμα που ερημώνει θα είναι στο αγιαστήριο, και μέχρι το τέλος του χρόνου θα δοθεί στην ερήμωση το τέλος» (Δαν.9:26-27). Και όταν εσύ, Εβραίος, ακούς «για το τέλος», τότε τι άλλο πρέπει να περιμένεις; «Και πέρα ​​από αυτό»: τι σημαίνει «πέρα από αυτό»; Αυτό σημαίνει ότι εκτός από όσα ειπώθηκαν, την αφαίρεση της θυσίας και τη σπονδή, θα προστεθεί ένα ακόμη μεγαλύτερο κακό. Ποιο; «Στο ιερό υπάρχει ένα βδέλυγμα που ερημώνει». Ο ναός ονομάζεται ιερό, και το άγαλμα που τοποθέτησε ο καταστροφέας της πόλης στο ναό είναι το βδέλυγμα της ερήμωσης. «Και μέχρι το τέλος», λέει, «ερημιά». Επομένως, ο Χριστός, που ήρθε εν σαρκί μετά τον Αντίοχο Επιφάνη, προλέγοντας την επικείμενη αιχμαλωσία (των Ιουδαίων) και δείχνοντας ότι ο Δανιήλ προφήτευσε για αυτήν την αιχμαλωσία, λέει: «Όταν δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, που λέγεται από τον Δανιήλ τον προφήτη, στέκομαι σε άγιο μέρος: όποιος τιμά ας καταλάβει» (Ματθαίος 24). Αφού μεταξύ των Εβραίων κάθε είδωλο και κάθε ανθρώπινο άγαλμα θεωρούνταν βδέλυγμα. τότε ο Χριστός, δείχνοντας μυστηριωδώς αυτό το άγαλμα, προέβλεψε ξαφνικά πότε και από ποιον θα γινόταν η αιχμαλωσία. Και ο Ιωσήφ μαρτύρησε επίσης ότι αυτό ειπώθηκε για τους Ρωμαίους, όπως δείξαμε παραπάνω. Λοιπόν, τι άλλο μένει να πούμε, όταν οι προφήτες προέβλεψαν για άλλες αιχμαλωσία με καθορισμένο χρόνο (τη συνέχισή τους), αλλά για την τωρινή όχι μόνο δεν όρισαν χρόνο, αλλά πρόσθεσαν και το αντίθετο, ότι «ακόμα και μέχρι τέλους θα γίνει ερήμωση»; Και ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι ψέμα, θα παρουσιάσουμε επίσης στοιχεία της ίδιας της εμπειρίας. Αν (οι Εβραίοι) δεν είχαν προσπαθήσει να χτίσουν έναν ναό, θα μπορούσαν να είχαν πει ότι όταν θέλαμε να ξεκινήσουμε και να ξεκινήσουμε την κατασκευή, πιθανότατα θα το είχαμε καταφέρει. Τώρα όμως θα δείξω ότι επιχείρησαν όχι μία, ούτε δύο, αλλά και τρεις φορές και απωθήθηκαν, όπως συμβαίνει με μαχητές, στους Ολυμπιακούς Αγώνες, ώστε το στέμμα (της νίκης) να ανήκει αναμφίβολα στην Εκκλησία. 11. Πότε έκαναν μια προσπάθεια, αυτοί οι περίπλοκοι και επαναστάτες Εβραίοι που αντιστέκονται πάντα στο Άγιο Πνεύμα; Μετά την καταστροφή που προκλήθηκε υπό τον Βεσπασιανό και τον Τίτο, έχοντας αγανακτήσει υπό τον Αδριανό, προσπάθησαν να αποκαταστήσουν την προηγούμενη κατάστασή τους, αλλά δεν ήξεραν ότι πήγαιναν ενάντια στο διάταγμα του Θεού, που είχε ορίσει ότι η πόλη τους έπρεπε να παραμείνει έρημη για πάντα, και ότι, πολεμώντας ενάντια στον Θεό, ήταν αδύνατο να κερδίσουν. Έτσι, αφού επαναστάτησαν εναντίον του (Ρωμαίου) βασιλιά, τον ανάγκασαν μόνο να ερημώσει (την πόλη) μέχρι το τέλος. Διότι, αφού τους νίκησε και τους ειρήνευσε, και κατέστρεψε ό,τι είχε απομείνει (στην Ιερουσαλήμ), ώστε να μην μπορούν πλέον να ενεργούν με τόλμη, τοποθέτησε το άγαλμά του (εκεί). τότε, σκεπτόμενος ότι θα μπορούσε κάποια μέρα να καταρρεύσει από καιρό σε καιρό, και θέλοντας να αφήσει μια ανεξίτηλη κηλίδα ήττας στους Εβραίους και ένα κατηγορητήριο σημάδι της εξέγερσής τους, έδωσε το όνομά του στα απομεινάρια της πόλης (Ιερουσαλήμ). Επειδή ο ίδιος ονομαζόταν Ηλίας-Αδριανός, διέταξε να ονομαστεί το ίδιο η πόλη: από αυτήν (Ιερουσαλήμ) λέγεται ακόμη Ηλίας, από το όνομα αυτού που την πήρε και την κατέστρεψε. Βλέπετε την πρώτη απόπειρα των ξεδιάντροπων Εβραίων; Δείτε τι έγινε μετά από αυτόν. Επί Κωνσταντίνου επιχείρησαν πάλι το ίδιο πράγμα. αλλά ο βασιλιάς (για να τους τιμωρήσει) τους έκοψε τα αυτιά και βάζοντας στο σώμα τους σημάδι της αγανάκτησής τους, τους οδήγησε παντού, σαν φυγάδες και απατεώνες, με τέτοια παραμόρφωση του σώματός τους να τους κάνει αντιληπτούς σε όλους και να προτρέπει όσους ζουν παντού (τους Εβραίους) να μην τολμούν να κάνουν τέτοια πράγματα. Αλλά όλα αυτά (θα πείτε) είναι παλιά και έχουν συμβεί πολύ καιρό πριν? Ωστόσο, οι παλιοί σας εξακολουθούν να το γνωρίζουν. αλλά αυτό που θα πω τώρα το γνωρίζουν και οι νεότεροι. γιατί δεν έγινε επί Αδριανού και Κωνσταντίνου, αλλά επί βασιλέως που έζησε μόνο είκοσι χρόνια στη ζωή μας. Όταν ο Ιουλιανός, που ξεπέρασε όλους τους βασιλιάδες σε κακία, κάλεσε πρώτα (τους Εβραίους) στην ειδωλολατρία και τους έπεισε στη δική τους κακία, μετά πρότεινε (να αποκαταστήσει) την αρχαία (Εβραϊκή) λατρεία, λέγοντας ότι και οι πρόγονοί σου υπηρέτησαν τον Θεό με αυτόν τον τρόπο. Τότε, άθελά τους, ομολόγησαν αυτό ακριβώς που αποδεικνύαμε τώρα, δηλαδή ότι δεν επιτρέπεται να προσφέρουν θυσίες έξω από την πόλη και ότι ενεργούν παράνομα όσοι κάνουν (ιερές) τελετές σε ξένη χώρα. Είπαν λοιπόν (στον Ιουλιανό), αν θέλεις να κάνουμε θυσίες, δώσε μας την πόλη, αποκαταστήστε το ναό, ανοίξτε μας τα Άγια των Αγίων, αποκαταστήστε το θυσιαστήριο, και θα κάνουμε θυσίες τώρα όπως πριν. Και δεν ντράπηκαν, άχρηστοι και ξεδιάντροποι, να το ζητήσουν αυτό από τον κακό και ειδωλολάτρη βασιλιά, και να καλέσουν τα πονηρά χέρια του στη δημιουργία του ιερού. Δεν ένιωθαν ότι επιχειρούσαν το ακατόρθωτο και δεν καταλάβαιναν ότι αν κάποιος είχε καταστρέψει αυτό το ιερό, τότε κάποιος θα μπορούσε να το είχε αποκαταστήσει, αλλά όταν ο Θεός κατέστρεψε την πόλη τους, η ανθρώπινη δύναμη δεν μπορεί ποτέ να αλλάξει αυτό που ορίστηκε από την αποφασιστικότητα του Θεού. «Επειδή ο Θεός, ο άγιος, σκέφτεται, ποιος θα καταστρέψει; και ποιος μπορεί να αποστρέψει το υψηλό χέρι Του» (Ησαΐας 14:27); Αυτό που θα σηκώσει και θέλει να είναι σταθερό, είναι αδύνατο για τους ανθρώπους να καταστρέψουν. Ακόμα κι αν καταστρέψει και θέλει να μείνει ερειπωμένος για πάντα, είναι επίσης αδύνατο να τον αποκαταστήσει. Ας υποθέσουμε, όμως, Εβραίοι, ότι ο βασιλιάς θα σας επέστρεφε το ναό και θα αποκαταστήσει το θυσιαστήριο, που μάταια περιμένετε: αλλά θα μπορούσε να σας κατεβάσει από ψηλά τη φωτιά του Ουρανού; Και χωρίς αυτό, η θυσία σας θα ήταν και ακάθαρτη και ανίερη. Τα παιδιά του Άαρον πέθαναν επειδή έφεραν πυρά εξωγήινων. Όμως, τυφλοί σε όλα αυτά, τον παρακάλεσαν και τον παρακάλεσαν να ενωθεί μαζί τους και να αρχίσει να χτίζει το ναό. Και διέθεσε χρήματα για έξοδα, έστειλε επιβλέποντες για το έργο, κάλεσε καλλιτέχνες από παντού, έκανε τα πάντα, έβαλε τα πάντα σε κίνηση για να τους φέρει σταδιακά και σιγά σιγά στο σημείο να προσφέρουν θυσίες, νομίζοντας ότι από αυτό θα στραφούν εύκολα στην ειδωλολατρία και ελπίζοντας μαζί, με φρενήρη και παράφρονα τρόπο, να καταστρέψουν το διάταγμα του Χριστού. Αλλά «να μπερδέψετε τους σοφούς στην απάτη τους» (1 Κορ. 3:19) έδειξε αμέσως στην πράξη ότι οι ορισμοί του Θεού είναι ισχυρότεροι από οτιδήποτε άλλο και οι πράξεις των λόγων του Θεού είναι ισχυρές. Διότι μόλις οι Εβραίοι ανέλαβαν αυτό το άνομο έργο και άρχισαν να καθαρίζουν τα θεμέλια, και τράβηξαν αρκετό χώμα και ετοιμάζονταν να αρχίσουν την κατασκευή, ξαφνικά μια φωτιά που βγήκε από το έδαφος έκαψε πολλούς ανθρώπους, ακόμη και τις πέτρες που ήταν εκεί, και σταμάτησε αυτή την άκαιρη αυθάδεια, ώστε όχι μόνο αυτοί που άρχισαν το έργο, αλλά και πολλοί από τους Ιουδαίους που το είδαν ντροπιάστηκαν. Ακούγοντας γι 'αυτό, ο βασιλιάς Ιουλιανός, αν και είχε τόσο τρελό ζήλο για αυτό το έργο, φοβήθηκε ωστόσο ότι, συνεχίζοντας το περαιτέρω, δεν θα τραβούσε φωτιά στο κεφάλι του και σταμάτησε τη δουλειά, νικημένος έτσι με κάθε παγανισμό. Και τώρα, αν πήγαινες στην Ιερουσαλήμ, θα έβλεπες μόνο ένα θεμέλιο. και αν ρωτούσες για τον λόγο, δεν θα άκουγες άλλο εκτός από αυτό (για το οποίο μιλήσαμε). Είμαστε όλοι μάρτυρες αυτού, γιατί συνέβη μπροστά μας, όχι πολύ καιρό πριν. Δείτε πόσο διάσημη είναι η νίκη. Αυτό δεν συνέβη επί ευσεβών βασιλιάδων, μήπως πει κανείς ότι οι Χριστιανοί επιτέθηκαν και παρενέβησαν στους Εβραίους. Όχι, όταν η πίστη μας καταδιώχθηκε, όταν όλοι φοβόμασταν για τη ζωή μας και στερηθήκαμε κάθε ελευθερία, και ο παγανισμός άνθισε. όταν κάποιοι από τους πιστούς κρύφτηκαν σε σπίτια, άλλοι μετακόμισαν στην έρημο και έφυγαν από τις πόλεις, τότε αυτό συνέβαινε για να μην έχουν οι Εβραίοι καμία δικαιολογία για ξεδιάντροπο πείσμα. 12. Επιμένεις λοιπόν, Εβραία, όταν βλέπεις ότι τόσο η προφητεία του Χριστού όσο και τα στοιχεία που δανείστηκαν από τους προφήτες και από τα ίδια τα γεγονότα μαρτυρούν εναντίον σου; Αλλά δεν είναι περίεργο: τέτοιοι είναι οι δικοί σας άνθρωποι, από αμνημονεύτων χρόνων ξεδιάντροποι, γκρινιάρηδες, συνηθισμένοι να διαφωνούν πάντα με το προφανές. Θέλετε να οπλίσω άλλους προφήτες εναντίον σας, που λένε ξεκάθαρα το ίδιο πράγμα, ότι ο δικός σας (Εβραίος) θα πάψει, και ο δικός μας (Ο Χριστιανισμός) θα ανθίσει, ότι το κήρυγμα του Χριστού θα εξαπλωθεί σε ολόκληρο το σύμπαν και θα εισαχθεί μια άλλη θυσία, με την καταστροφή των θυμάτων σας; Ακούστε τον Μαλαχία, που ήρθε μετά από τους άλλους προφήτες: Δεν φέρνω ακόμη στοιχεία από τον Ησαΐα, τον Ιερεμία ή άλλους προφήτες που έζησαν πριν από την αιχμαλωσία, για να μην πείτε ότι αυτές οι καταστροφές που προέβλεψαν συνέβησαν κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας (Βαβυλωνιακή). Όχι, αναφέρω τον προφήτη που έζησε μετά την επιστροφή σου από τη Βαβυλώνα και μετά την αποκατάσταση της πόλης, και προέβλεψε ξεκάθαρα τη μοίρα σου. Μάλιστα, αφού οι Εβραίοι είχαν ήδη επιστρέψει (από την αιχμαλωσία) και ξαναέχτισαν την πόλη, δημιούργησαν το ναό και άρχισαν να κάνουν θυσίες, ο Μαλαχίας, προβλέποντας την παρούσα αιχμαλωσία και την καταστροφή των θυμάτων, λέει το εξής εξ ονόματος του Θεού: «Θα λάβω το πρόσωπό σου από σένα; λέει ο Παντοδύναμος Κύριος. στο όνομά μου, και η θυσία είναι καθαρή· εσύ όμως είσαι ακάθαρτος» (Μαλ. 1:9-12). Πότε έγινε αυτό, Εβραίο; Πότε άρχισε να προσφέρεται θυμίαμα στον Θεό σε κάθε μέρος; Πότε είναι αγνό το θύμα; Δεν μπορείτε να υποδείξετε κανέναν άλλο χρόνο εκτός από αυτόν που ήρθε μετά την έλευση του Χριστού. γιατί αν ο προφήτης προβλέψει όχι για αυτή τη στιγμή, όχι για τη θυσία μας, αλλά για την Εβραϊκή, τότε η προφητεία του θα είναι παράνομη. Εφόσον ο Μωυσής δεν επέτρεψε να γίνονται θυσίες σε κανένα άλλο μέρος, αλλά μόνο σε αυτό που επέλεξε ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός, και αφού έδεσε τις εβραϊκές θυσίες σε ένα μέρος. τότε ο προφήτης, λέγοντας ότι θα προσφερόταν θυμίαμα και αγνή θυσία σε κάθε μέρος, επαναστάτησε και πήγε εναντίον του Μωυσή. Αλλά δεν υπάρχει καμία αντίφαση ή διαφωνία: γιατί ο Μωυσής μίλησε για άλλη θυσία και ο Μαλαχίας προφήτευσε για άλλη μετά από αυτόν. Πώς μπορεί να φανεί αυτό; Και από όσα ήδη ειπώθηκαν, και από πολλά άλλα σημάδια. Και πρώτον - από τον τόπο: γιατί ο Μαλαχίας προέβλεψε ότι η λατρεία δεν θα γινόταν σε μία πόλη, όπως μεταξύ των Εβραίων, αλλά «από την ανατολή του ήλιου προς τη δύση». μετά από την ίδια τη θυσία: γιατί την ονόμασε «καθαρή». Με αυτό έδειξε για τι είδους θυσία μιλούσε. τέλος - από τα άτομα που το φέρνουν. γιατί δεν είπε: στο Ισραήλ, αλλά «στα έθνη». Και για να μη νομίζετε ότι αυτή η λειτουργία θα γινόταν σε μία, δύο ή τρεις πόλεις, όχι μόνο είπε: «σε κάθε τόπο», αλλά «από την ανατολή του ήλιου μέχρι τη δύση», δείχνοντας ότι ολόκληρη η γη που φωτίζει ο ήλιος θα αγκαλιαστεί από το κήρυγμα (του Χριστού). Και αποκαλεί τη θυσία «καθαρή» επειδή η πρώτη ήταν ακάθαρτη, όχι από τη φύση της, αλλά από τη διάθεση εκείνων που την πρόσφεραν. Γι' αυτό είπε: «Το θυμιατήρι μου είναι βδέλυγμα» (Ησ. 1:13). Ωστόσο, αν συγκρίνουμε την ίδια τη θυσία (Παλαιά Διαθήκη με Καινή Διαθήκη), θα βρούμε μια μεγάλη και αμέτρητη απόσταση μεταξύ τους, έτσι ώστε, με μια τέτοια σύγκριση, μόνο αυτή η θυσία (Καινή Διαθήκη) θα πρέπει πρωτίστως να λέγεται καθαρή. Και αυτό που είπε ο Παύλος για το νόμο και τη χάρη, ότι «ό,τι δοξάζεται δεν δοξάζεται για τη δόξα που το υπερβαίνει» (Β' Κορ. 3:10). Το ίδιο μπορούμε να πούμε με ασφάλεια εδώ - ότι αυτή η θυσία, σε σύγκριση με εκείνη την (αρχαία) θυσία, μπορεί να ονομαστεί μόνο καθαρή: γιατί προσφέρεται όχι με καπνό και αναθυμιάσεις, όχι με αίμα και λύτρα, αλλά με τη χάρη του Πνεύματος. Ακούστε πώς ένας άλλος προφήτης προβλέπει το ίδιο πράγμα και λέει ότι η υπηρεσία του Θεού δεν θα περιοριστεί σε ένα μέρος, αλλά όλοι οι άνθρωποι θα Τον γνωρίσουν επιτέλους. Αυτό λέει ο Σοφονίας: «Ο Κύριος θα εμφανιστεί σε όλες τις γλώσσες, και όλοι οι θεοί των γλωσσών θα καταναλώσουν... και όλοι θα Τον προσκυνήσουν από τον τόπο τους» (Σοφ. 2:11). Εν τω μεταξύ, ο Μωυσής δεν το επέτρεψε, αλλά διέταξε να υπηρετήσουν (τον Θεό) σε ένα μέρος. Έτσι, όταν ακούτε πώς οι προφήτες προβλέπουν και προλέγουν ότι οι άνθρωποι δεν θα αναγκάζονται πλέον να συγκεντρώνονται από παντού σε μια πόλη και ένα μέρος, αλλά όλοι θα υπηρετούν τον Θεό καθισμένοι στο σπίτι. τότε σε ποια άλλη στιγμή μπορείτε να το αποδώσετε αυτό αν όχι στο παρόν; Ακούστε, πώς συμφωνούν και το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος με αυτόν τον προφήτη (Σοφονία). Ο Προφήτης είπε: «Ο Κύριος θα εμφανιστεί». Ο Απόστολος λέει: «Η χάρη του Θεού, που φέρνει τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους, εμφανίστηκε, παιδεύοντάς μας» (Τίτος 2:11). Είπε: "σε γλώσσες"? Αυτό λέει: «με όλο τον άνθρωπο». Είπε: «οι θεοί θα τους καταναλώσουν». αυτό: «τιμωρώντας μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την κακία και τις κοσμικές επιθυμίες, να ζήσουμε αγνό και δίκαια». Λέει πάλι ο Χριστός στη Σαμαρείτιδα: «Γυναίκα, πίστευε σε μένα, γιατί έρχεται η ώρα, που θα προσκυνήσεις τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ... Το Πνεύμα είναι Θεός· και όποιος τον λατρεύει εν πνεύματι, αξίζει να λατρεύει με αλήθεια» (Ιωάν. 4:21,24). Με αυτά τα λόγια, καταστρέφει την ανάγκη για παρατήρηση του τόπου, και εισάγει μια πιο ανώτερη και πιο πνευματική Θεία λειτουργία. Θα ήταν δυνατό, ταυτόχρονα, να αποδειχθεί ότι οι Εβραίοι δεν θα έχουν πλέον θυσία, ιερατείο ή βασιλιά. Όλα αυτά βέβαια αποδεικνύονται ξεκάθαρα από την ίδια την καταστροφή της πόλης. αλλά θα μπορούσε κανείς να αναφέρει προφήτες που μιλούν ευθέως για το ίδιο πράγμα. Βλέπω όμως ότι σε κουράζει η διάρκεια της κουβέντας, και φοβάμαι ότι μάταια και χωρίς όφελος θα σε επιβαρύνω. Ως εκ τούτου, υπόσχομαι να σας πω για αυτό κάποια άλλη στιγμή, τώρα σας ζητώ το εξής: σώστε τους αδελφούς σας, ελευθερώστε τους από την πλάνη, επιστρέψτε τους στην αλήθεια. Γιατί δεν υπάρχει κανένα όφελος από το να ακούς διδασκαλίες όταν τα λόγια δεν αποδεικνύονται με πράξεις. Και αυτό που ειπώθηκε δεν ειπώθηκε για εσάς, αλλά για τους αδύναμους, ώστε, αφού το έμαθαν αυτό από εσάς και αφήνοντας μια κακή συνήθεια, να ανακαλύψουν τον αγνό και αληθινό Χριστιανισμό και να αποφύγουν τις βλαβερές συναθροίσεις και τις συναγωγές των Εβραίων, τόσο στην πόλη όσο και στα προάστια - αυτά τα λημέρια των ληστών, αυτές τις κατοικίες των δαιμόνων. Μην παραμελείτε, λοιπόν, τη σωτηρία τους, αλλά, αφού ανιχνεύσετε και βρείτε τους αρρώστους, φέρτε τους ξανά στον Χριστό, για να λάβουμε, τόσο στην παρούσα όσο και στη μελλοντική ζωή, μια ανταμοιβή πέρα ​​από τις αρετές μας, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα, με το Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα πάντα και τώρα, και στο άνθρωπο. Αμήν. Έχοντας προηγουμένως εκφωνήσει μια μακρά ομιλία κατά των Εβραίων και είχε πονέσει στο λαιμό από τη διάρκεια της ομιλίας του, (ο Χρυσόστομος) είπε τώρα αυτό (λόγος) 1. Τα ζώα, ενώ ζουν στα δάση και δεν τσακώνονται με τους ανθρώπους, είναι αρκετά ήπια και μειλίχια. Μόλις όμως οι κυνηγοί, αφού τους πιάσουν, τους φέρνουν στην πόλη και, κλείνοντάς τους σε ένα κλουβί, τους υποκινούν να πολεμήσουν με τους ανθρώπους, και αυτοί, επιτιθέμενοι (τους ανθρώπους), γεύονται κρέας και πίνουν ανθρώπινο αίμα. δεν μπορούν πλέον να εγκαταλείψουν εύκολα αυτή τη λιχουδιά, αλλά με μεγάλη απληστία ορμούν σε τέτοια λεία. Το ίδιο συνέβη και σε εμάς. Και εμείς, καθώς μπήκαμε στον αγώνα και, επιτιθέμενοι στις ξεδιάντροπες αντιρρήσεις τους, ανατρέψαμε τα σχέδιά τους και «κάθε σωρό που μπορεί να επιβαρυνθεί με το μυαλό του Θεού», και συλλάβαμε τις εικασίες τους «στην υπακοή του Χριστού» (Β Κορ. 10:5), είχαμε ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία να πολεμήσουμε μαζί τους. Τι να κάνω όμως; Βλέπεις ότι η φωνή μου έχει αδυνατίσει και δεν αντέχει μια τόσο μεγάλη συζήτηση, και μου φαίνεται ότι τώρα μου συνέβη το ίδιο με έναν πολεμιστή που, έχοντας σκοτώσει πολλούς εχθρούς και με μεγάλη μανία επιτέθηκε σε εχθρικό απόσπασμα και νίκησε πολλούς εχθρούς, έσπασε το σπαθί του και με λύπη επέστρεψε στο δικό του. Η θλίψη μας είναι ακόμα χειρότερη. Ένας πολεμιστής που έχει σπάσει ένα ξίφος μπορεί να αρπάξει ένα άλλο από κάποιον που στέκεται και, εκμεταλλευόμενος τη (στρατιωτική) ζέστη, να δείξει μεγάλο θάρρος. αλλά όταν η φωνή έχει αποκοιμηθεί, δεν μπορείτε να πάρετε τη φωνή από άλλη. Τι τότε; Να επιστρέψουμε κι εμείς; Αλλά η δύναμη της αγάπης σας δεν το επιτρέπει. Ντρέπομαι για την παρουσία του πατέρα μας και ντρέπομαι για τον ζήλο σου. Επομένως, έχοντας εμπιστευθεί πλήρως τον εαυτό μου στις προσευχές του και στην αγάπη σας, θα προσπαθήσω να αναλάβω ό,τι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου. Και κανένας από εσάς ας μην κατακρίνει τον λόγο μας ότι είμαστε άκαιροι γιατί σήμερα, όταν μας κάλεσαν οι μάρτυρες, εμείς, αφήνοντας το μύθο των κατορθωμάτων τους, μιλάμε εναντίον των Εβραίων: και γι' αυτούς (τους μάρτυρες) αυτή η λέξη είναι πιο ευχάριστη. Ο έπαινος μας δεν θα τους κάνει πιο ένδοξους. Πράγματι, τι ανάγκη έχουν τα λόγια μας για εκείνους των οποίων τα κατορθώματα είναι ανώτερα από τη θνητή φύση και των οποίων οι ανταμοιβές είναι υψηλότερες από τη δύναμη και την κατανόηση (ανθρώπινη); Παραμέλησαν την πραγματική ζωή, ποδοπάτησαν τα βασανιστήρια και τα βασανιστήρια, περιφρόνησαν τον θάνατο, ανέβηκαν στον ουρανό, απελευθερώθηκαν από τον ενθουσιασμό των καθημερινών ανησυχιών, έφτασαν σε ένα ήσυχο καταφύγιο, κουβαλώντας μαζί τους όχι χρυσό και ασήμι και πολύτιμα ρούχα, αλλά ανεκτίμητους θησαυρούς - υπομονή, θάρρος και αγάπη. Τώρα ρέουν σε κοινωνία με τον Παύλο, εμπνέονται, ακόμη και πριν (πάρουν) στέμματα, με την προσδοκία των στεφάνων, και τελικά αποφεύγοντας την αβεβαιότητα του μέλλοντος. Τι ανάγκη έχουν τα λόγια μας; Και γι' αυτό προτιμούν το αληθινό. Από τους επαίνους μας, όπως είπα παραπάνω, τίποτα δεν θα φτάσει στη δόξα τους. και οι μάχες μας εναντίον των Εβραίων θα τους δώσουν μεγάλη ευχαρίστηση και θα είναι πρόθυμοι να ακούσουν ιδιαίτερα τα λόγια που λέγονται για την υπεράσπιση της δόξας του Θεού. Οι μάρτυρες ιδιαίτερα δεν συμπαθούν τους Εβραίους, γιατί αγαπούσαν πολύ Αυτόν που σταύρωσαν. Είπαν: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). και αυτοί έχυσαν το αίμα τους για Εκείνον που σκότωσαν. Θα ακούσουν λοιπόν αυτά τα λόγια με ευχαρίστηση. 2. Άρα, έχουμε αποδείξει επαρκώς ότι εάν η παρούσα σκλαβιά των Εβραίων τελείωνε, τότε οι προφήτες θα το είχαν προβλέψει και δεν θα είχαν μείνει σιωπηλοί. (το αποδείξαμε αυτό) δείχνοντας ότι όλες οι αιχμαλωσία - Αιγυπτιακές, Βαβυλωνιακές και ό,τι συνέβη υπό τον Αντίοχο Επιφάνη - έπεσαν στους Εβραίους όπως είχε προβλεφθεί. Έχουμε αποδείξει με τη Θεία Γραφή ότι για καθεμία από αυτές τις αιχμαλωσία είχε προβλεφθεί και ένας τόπος και ένας χρόνος, αλλά κανένας προφήτης δεν έχει ορίσει χρόνο (συνέχεια) στον παρόντα. Ότι θα ερχόταν, θα οδηγούσε τα πάντα στην ερήμωση, θα άλλαζε την κοινωνική δομή (των Εβραίων) και πόσο καιρό μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα θα συνέβαινε, ο Δανιήλ προέβλεψε αυτό. αλλά ότι θα έχει ένα τέλος, και ότι αυτές οι καταστροφές θα τελειώσουν κάποια μέρα, ούτε αυτός ούτε κανένας άλλος προφήτης αποκάλυψε: αντίθετα, ο Δανιήλ προέβλεψε επίσης ότι αυτή η σκλαβιά θα τους βαρύνει μέχρι το τέλος του αιώνα. Ήρθε η ώρα να επιβεβαιώσουμε τα λεγόμενά μας: έχουν περάσει τόσα πολλά από τότε και μέχρι στιγμής δεν υπάρχει κανένα ίχνος ή αρχή κάποιας αλλαγής που θα τους ωφελούσε, αν και έχουν επανειλημμένα προσπαθήσει να αποκαταστήσουν τον ναό. Ναι, επιχείρησαν μία, δύο και τρεις φορές, υπό τον Ανδριανό, τον Κωνσταντίνο και τον Ιουλιανό, αλλά κάθε φορά τους σταματούσαν - πρώτα από στρατιώτες, και μετά από πυρά που βγήκαν από τα θεμέλια και σταμάτησαν την άκαιρη προσπάθειά τους. Και θα ήθελα τελικά να τους ρωτήσω: γιατί, πείτε μου, αφού ζήσατε τόσο καιρό στην Αίγυπτο, λάβατε ξανά την πατρίδα σας. Στη συνέχεια, αφού μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα, επέστρεψαν και αυτοί στην Ιερουσαλήμ. πάλι, αφού υπέστησαν τόσες καταστροφές υπό τον Αντίοχο, επέστρεψαν πάλι στην προηγούμενη θέση τους, πάλι δέχθηκαν με την ίδια αξιοπρέπεια τις θυσίες, το θυσιαστήριο, τα Άγια των Αγίων και όλα τα άλλα; Και τώρα τίποτα από αυτά δεν έχει συμβεί. Όχι, έχουν περάσει ήδη εκατό χρόνια, δύο, τρεις φορές, τέσσερις φορές περισσότερα, και ακόμη πολύ περισσότερα: γιατί από εκείνη την εποχή (από τον Αντίοχο) έως τη δική μας έχουν ήδη περάσει πεντακόσια χρόνια. αλλά δεν βλέπουμε ότι έχει εμφανιστεί πουθενά ούτε μια ένδειξη τέτοιας αλλαγής. Αντίθετα, οι υποθέσεις τους είναι εντελώς αναστατωμένες, και ακόμη και σε ένα όνειρο δεν αντιπροσωπεύουν τέτοια ελπίδα όπως έκαναν πριν. Αν δείξουν τις αμαρτίες τους και πουν: αμαρτήσαμε ενώπιον του Θεού και Τον προσβάλαμε, και γι' αυτό δεν δεχόμαστε την πατρίδα μας. Αν αυτοί οι άνθρωποι, που χωρίς ντροπή άκουσαν τις συνεχείς καταγγελίες των προφητών και δεν ομολόγησαν όταν τους επέπληξαν έντονα για φόνο, αν τώρα ομολογούν και αναγνωρίζουν τις αμαρτίες τους, τότε θα ρωτήσω κι εγώ τον καθένα από αυτούς: για τις αμαρτίες σου λοιπόν, Εβραίο, ζούσες τόσο καιρό έξω από την Ιερουσαλήμ; Τι νέο και ασυνήθιστο υπάρχει εδώ; Ζεις τώρα μόνο στις αμαρτίες, αλλά πριν ζούσες δίκαια και ενάρετα; Δεν ήσουν από αμνημονεύτων χρόνων και από την αρχή σε αμέτρητες ανομίες; Δεν σας κατηγόρησε ο προφήτης Ιεζεκιήλ για αμέτρητες (κακές πράξεις) όταν εισήγαγε δύο πόρνες - την Όλα και την Όλιβ - και είπε ότι πορνεύσατε στην Αίγυπτο, τρελαθήκατε με τους ξένους και υπηρετούσατε εξωγήινους θεούς (Ιεζ. 23); Τι τότε; Όταν η θάλασσα χωρίστηκε, οι πέτρες σχίστηκαν, και τόσα θαύματα έγιναν στην έρημο, δεν προσκύνησες τότε το μοσχάρι; Δεν επιχειρήσατε συχνά να σκοτώσετε τον Μωυσή, μερικές φορές πετώντας του πέτρες, μερικές φορές διώχνοντάς τον έξω, μερικές φορές προκαλώντας του αμέτρητες άλλες προσβολές; Δεν βλασφημούσαν συχνά τον Θεό; Δεν σέρβιραν τον Veelphegor; Δεν θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους σε δαίμονες; Δεν έχετε διαπράξει κάθε είδους κακία και αμαρτία; Δεν σας είπε ο προφήτης για λογαριασμό του Θεού: «Η κακία εκείνης της γενεάς είναι σαράντα χρόνια, και πάντα πλανώνται στην καρδιά» (Ψαλμ. 94:10); Πώς λοιπόν ο Θεός δεν απομάκρυνε από σένα, αλλά και μετά από βρεφοκτονία, μετά από ειδωλολατρία, μετά από μεγάλη κακία, μετά από ανείπωτη αχαριστία, επέτρεψε στον προφήτη, τον μεγάλο Μωυσή, να είναι μαζί σου και έκανε θαυμαστά και εξαιρετικά σημεία; Και ό,τι δεν συνέβη σε κανέναν άλλον συνέβη σε σένα - ένα σύννεφο απλώθηκε από πάνω σου αντί για κάλυμμα, μια κολόνα σε καθοδήγησε αντί για λάμπα, εχθροί εθελοντικά υποτάχθηκαν σε σένα, πόλεις παραδόθηκαν σχεδόν από τον ήχο μιας φωνής. Δεν είχες ανάγκη ούτε για όπλα, ούτε για στρατό, ούτε για μάχη: μόνο σάλπισες και τα τείχη κατέρρευσαν από μόνα τους. Είχατε νέα και ασυνήθιστη τροφή, ώστε ο προφήτης αναφωνεί: «Τους έδωσε το ψωμί του ουρανού, το ψωμί των αγγέλων για τους ανθρώπους. Γιατί, πες μου, λοιπόν, αν και έζησες πονηρά, υπηρέτησες είδωλα, σκότωσες παιδιά, λιθοβολούσες προφήτες, διέπραξες αμέτρητα εγκλήματα, αλλά απολάμβανες τέτοια εύνοια, τέτοια προστασία του Θεού. Και τώρα, αν και δεν υπηρετείτε τα είδωλα, δεν σκοτώνετε παιδιά, δεν λιθοβολείτε προφήτες, αλλά εξακολουθείτε να ζείτε στη σκλαβιά; Υπήρχε ένας Θεός τότε και τώρα άλλος; Δεν είναι ο ίδιος (ο Θεός) που κανόνισε τα πράγματα που ήταν τότε και κάνει τα πράγματα τώρα; Γιατί, πες μου, όταν οι αμαρτίες σου ήταν μεγαλύτερες, τότε είχες μεγάλη τιμή στον Θεό, και όταν τώρα είσαι λιγότερο πονηρός, Αυτός απομακρύνθηκε εντελώς από σένα και σε πρόδωσε σε διαρκή ατιμία; Άλλωστε, αν τώρα απομακρυνθεί από σένα για τις αμαρτίες σου, πόσο μάλλον θα πρέπει να απομακρυνθεί τότε. αν σε συναινούσε τότε, αν και ζούσες πονηρά, τόσο περισσότερο θα έπρεπε να συγκαταβαίνει τώρα, όταν δεν κάνεις τέτοια εγκλήματα. Γιατί δεν έδειξε έλεος; Αν ντρέπεσαι να πεις τον λόγο, θα πω ευθέως, ή μάλλον όχι εγώ, αλλά η ίδια η πραγματική αλήθεια: επειδή σκότωσες τον Χριστό. επειδή σήκωσαν τα χέρια τους εναντίον του Κυρίου. για χύσιμο πολύτιμου αίματος. Γι' αυτό δεν υπάρχει ανακούφιση για εσάς, δεν υπάρχει τελικά συγχώρεση, ούτε συγγνώμη. Τότε προσέβαλες τους δούλους, τον Μωυσή και τον Ησαΐα και τον Ιερεμία. Τότε, αν και διαπράττονταν κακία, το κύριο κακό δεν είχε γίνει ακόμη. Και τώρα επισκίασες όλα τα προηγούμενα (ανομία), και μετά το έγκλημα κατά του Χριστού δεν σου μένει πλέον μεγαλύτερη ανομία. Γι' αυτό τιμωρείσαι περισσότερο τώρα. Διαφορετικά, αν δεν είναι αυτός ο λόγος για την τωρινή σας ταπείνωση, γιατί ο Θεός σας ανέχτηκε τότε όταν σκοτώνατε παιδιά, και τώρα, όταν δεν κάνετε τίποτα τέτοιο, απομακρύνεται; Είναι σαφές ότι σκοτώνοντας τον Χριστό, διέπραξες μεγαλύτερο και σοβαρότερο έγκλημα από τη βρεφοκτονία και κάθε άλλη ανομία. 3. Λοιπόν, πες μου, θα τολμήσεις πραγματικά να Τον αποκαλέσεις απατεώνα και άνομο μετά από αυτό; Δεν θα τρέξεις, αντίθετα, να φύγεις και να κρυφτείς, αντί να αντικρούσεις μια τόσο ξεκάθαρη αλήθεια των γεγονότων; Αν ο Ιησούς ήταν, όπως λέτε, απατεώνας και άνομος, τότε θα πρέπει να δοξάζεστε από το γεγονός ότι Τον σκότωσες. Εάν ο Φινέας, αφού σκότωσε ένα άτομο, σταμάτησε εντελώς την οργή (του Θεού) στον (Ιουδαίο) λαό: «εκατό», λέγεται, «Φινέα, εξευμενίσου, και σταμάτα να μαστίγεσαι» (Ψαλμ. 105:30). αν με την ήττα ενός παράνομου ανθρώπου απελευθέρωσε από την οργή του Θεού τόσους πολλούς ανθρώπους ένοχους κακίας. πολύ περισσότερο θα έπρεπε να σου είχε συμβεί αυτό αν αυτός που σταυρώθηκε από σένα ήταν άνομος. Γιατί τότε; Ο Φινεές, αφού σκότωσε τον άνομο, δικαιώθηκε και τιμήθηκε από την ιεροσύνη. κι εσύ, αφού σταύρωσες, όπως λες, κάποιον απατεώνα και εχθρό του Θεού, όχι μόνο δεν άξιζες έπαινο και τιμή, αλλά έπαθες και μεγαλύτερες καταστροφές από την εποχή που έσφαξες τους δικούς σου γιους; Δεν είναι προφανές στον λιγότερο ευφυή ότι υφίσταστε τέτοια τιμωρία επειδή ενεργήσατε παράνομα με τον Σωτήρα και Κυβερνήτη του σύμπαντος; Τώρα απέχετε από εγκληματική αιματοχυσία (παιδιά) και τηρείτε το Σάββατο, αλλά μετά παραβιάσατε αυτήν την ημέρα. Και ο Θεός υποσχέθηκε μέσω του Ιερεμία να γλιτώσει την πόλη σας εάν σταματήσετε να μεταφέρετε βαριά φορτία το Σάββατο (Ιερ. 17:21). αλλά τώρα κάνεις ακριβώς αυτό, μην κουβαλάς βάρη το Σάββατο, και όμως δεν συμφιλιώνεται μαζί σου, γιατί αυτή η αμαρτία σου (εναντίον του Χριστού) είναι μεγαλύτερη από όλες τις αμαρτίες. Αυτό σημαίνει ότι μάταια υποδεικνύετε τις τρέχουσες αμαρτίες σας (ως την αιτία των σημερινών δυστυχιών σας). Όχι, όχι για τις άλλες πράξεις σου, αλλά για αυτήν ακριβώς την (μεγαλύτερη) ανομία υποφέρεις τέτοιες συμφορές - ώστε αν δεν υπήρχε, ο Θεός δεν θα είχε απομακρυνθεί από σένα τόσο καιρό, ακόμα κι αν είχες διαπράξει αμέτρητες αμαρτίες. Αυτό είναι ξεκάθαρο τόσο από όλα όσα ειπώθηκαν όσο και από αυτά που σκοπεύω να πω τώρα. Τι είναι αυτό; Ακούσαμε πώς ο Θεός έλεγε συχνά μέσω των προφητών στους πατέρες σας ότι ήσασταν άξιοι για αμέτρητες συμφορές, «αλλά εγώ», λέει, «κάνω (έλεος) για χάρη του ονόματός Μου, για να μην ατιμαστεί μεταξύ των ειδωλολατρών». Και πάλι: «Δεν το κάνω αυτό για χάρη σας, οίκο Ισραήλ, αλλά για χάρη του ονόματός μου» (Ιεζ. 36:22,32). Αυτό σημαίνει: σας άξιζε ακόμη πιο αυστηρή τιμωρία και μαρτύριο, αλλά για να μην πει κανείς ότι ο Θεός, από αδυναμία και έλλειψη δύναμης να σώσει, παρέδωσε τους Εβραίους στα χέρια των εχθρών τους, μεσολαβώ και σας βοηθώ. Αυτό σημαίνει ότι αν ο Χριστός, που σταύρωσες, ήταν άνομος, τότε, ακόμα κι αν έκανες αμέτρητες αμαρτίες, ακόμη πιο σοβαρές από τις προηγούμενες, ο Θεός θα σε έσωζε για να μην ατιμαστεί το όνομά Του, για να μη θεωρηθεί μεγάλος Αυτός (ο Χριστός) και δεν θα έλεγαν ότι το έπαθες αυτό για Αυτόν. Γιατί αν (ο Θεός) για χάρη της δόξας Του φαίνεται να περιφρονεί τις αμαρτίες σας. πολύ περισσότερο θα το έκανε τώρα, θα ενέκρινε αυτόν τον φόνο και θα εξαφάνιζε το πλήθος των αμαρτιών σας. Όταν όμως δείχνει πλήρη αηδία απέναντί ​​σου, τότε, προφανώς, με αυτόν τον θυμό και την πλήρη εγκατάλειψή σου, πείθει και τον πιο πεισματάρικο ότι αυτός που σκότωσες δεν ήταν άνομος, αλλά ο ίδιος ο Νομοθέτης και ο συγγραφέας αμέτρητων ευλογιών. Γι' αυτό εσείς που Του φερθήκατε πονηρά, βρίσκεστε σε καταπίεση και ατιμία, κι εμείς που Τον λατρεύουμε, που πριν ήμασταν πιο ανέντιμοι από όλους σας, είμαστε τώρα, με τη χάρη του Θεού, πιο ένδοξοι και εντιμότεροι από όλους εσάς. - Μα πού, λέτε, είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός απομακρύνθηκε από εμάς; Είναι απαραίτητο να το αποδείξουμε με λόγια, πείτε μου; Όταν οι ίδιοι οι πράξεις φωνάζουν και κάνουν έναν ήχο πιο δυνατό από μια τρομπέτα - με την καταστροφή της πόλης, την καταστροφή του ναού και οτιδήποτε άλλο μόλις σας συνέβη - χρειάζεστε ακόμα προφορική απόδειξη; «Αλλά, λέτε, αυτές οι καταστροφές έγιναν από ανθρώπους και όχι από τον Θεό». Αντίθετα, ήταν ο Θεός που το έκανε. Εάν αποδίδετε τις κακοτυχίες σας σε ανθρώπους, τότε λάβετε υπόψη το γεγονός ότι οι άνθρωποι, όσο κι αν προσπάθησαν να το κάνουν, δεν θα μπορούσαν να εκπληρώσουν το υποχρέωμά τους αν ήταν δυσάρεστο στον Θεό. Όταν ο βάρβαρος επιτέθηκε (Ιουδαία), οδηγώντας μαζί του όλη την Περσία, ήλπιζε να αιχμαλωτίσει τους πάντες με αυτή την επιδρομή, και κλείδωσε όλους στην πόλη, σαν σε δίχτυα και παγίδες. τότε, αφού ο Θεός ήταν πιο ελεήμων μαζί σου, (ο εχθρός) έφυγε από κοντά σου χωρίς πόλεμο, χωρίς μάχη, χωρίς μάχη, αφήνοντας εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες σκοτωμένους στρατιώτες και θεωρώντας τυχερό που τουλάχιστον ο ίδιος σώθηκε. Και πολλοί άλλοι πόλεμοι συχνά αποφασίζονταν από τον Θεό με τον ίδιο τρόπο. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και τώρα, αν δεν σας είχε εγκαταλείψει καθόλου, οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να είχαν καταστρέψει την πόλη σας και να ερημώσουν τον ναό, η ερήμωση δεν θα συνεχιζόταν μέχρι τώρα, και τόσες πολλές από τις προσπάθειές σας (να την αποκαταστήσετε) δεν θα είχαν μείνει ανεπιτυχείς. 4. Αλλά, εκτός από αυτό, θα προσπαθήσω να σας αποδείξω με άλλο τρόπο ότι οι Ρωμαίοι βασιλιάδες σας τα έκαναν όλα αυτά όχι με τη δική τους δύναμη, αλλά επειδή ο Θεός θύμωσε μαζί σας και σας εγκατέλειψε. Αν αυτό ήταν ανθρώπινο θέμα, τότε οι κακοτυχίες σας θα έπρεπε να περιοριστούν μόνο στην αιχμαλωσία και η ταπείνωσή σας να μην επεκταθεί περισσότερο. Ας είναι κατά τη γνώμη σας ότι οι άνθρωποι κατέστρεψαν τα τείχη, κατέστρεψαν την πόλη και ανέτρεψαν τον βωμό: αλλά μήπως οι άνθρωποι σταμάτησαν πραγματικά (ορισμένους) προφήτες; Αλήθεια έχουν αφαιρέσει (από εσάς) τη χάρη του Πνεύματος; Αλήθεια έχουν καταστρέψει τα άλλα ιερά σας πράγματα, όπως τη φωνή από τον εξαγνισμό, τη δύναμη του χρίσματος και την «εμφάνιση» (Εξ. 28:30) στις πέτρες (ενδύματα) του ιερέα; Οι απαρχές της εβραϊκής δομής δεν ήταν όλες γήινες, αλλά οι περισσότερες και οι πιο σημαντικές από αυτές ήταν από ψηλά, από τον ουρανό. Για παράδειγμα, ο Θεός επέτρεψε να γίνονται θυσίες. ο βωμός, φυσικά, ήταν στο έδαφος, όπως και το ξύλο, το μαχαίρι και ο παπάς. αλλά η φωτιά που επρόκειτο να κατέβει σε εκείνο το ιερό και να καταβροχθίσει τις θυσίες είχε την προέλευσή της από ψηλά. Γιατί δεν ήταν ο άνθρωπος που έφερε τη φωτιά στο ναό, αλλά η φλόγα κατέβηκε από ψηλά και έκανε την υπηρεσία της θυσίας. Επίσης, αν όταν ήταν απαραίτητο να μάθουμε κάτι, τότε μια φωνή ερχόταν μέσα από τα Χερουβείμ από την κάθαρση, και προμήνυε το μέλλον. Πάλι στις πέτρες που ήταν στο στήθος του αρχιερέα, υπήρχε κάποια λάμψη, ή η λεγόμενη «φαίνεσθαι», και μέσω αυτής αποκαλύφθηκε το μέλλον. Επιπλέον, όταν χρειαζόταν να γίνει χρίσμα σε κάποιον, η χάρη του Πνεύματος απεστάλη και κατέβηκε στο λάδι: οι προφήτες έκαναν αυτές τις ενέργειες και συχνά ένα σύννεφο και καπνός κάλυπταν το ιερό. Έτσι, για να μην επιμείνουν οι Εβραίοι και να αποδώσουν τη σκλαβιά τους στους ανθρώπους, ο Θεός επέτρεψε όχι μόνο να πέσει η πόλη και να καταστραφεί ο ναός, αλλά και αυτό που είχε την αρχή από τον ουρανό, όπως φωτιά, φωνή, λάμψη πετρών κ.λπ. Επομένως, όταν ένας Εβραίος αρχίζει να σας λέει: οι άνθρωποι επαναστάτησαν εναντίον μας, οι άνθρωποι έκαναν το κακό, πείτε του ότι οι άνθρωποι δεν θα είχαν επαναστατήσει αν δεν το επέτρεπε ο Θεός. Αφήστε τους ανθρώπους να καταστρέψουν το τείχος σας: αλλά έχει πραγματικά ο άνθρωπος απαγορεύσει τη φωτιά να κατέβει από ψηλά; Αλήθεια επέπληξε ο άνθρωπος τη φωνή που ακουγόταν συνεχώς από την κάθαρση; Έχει πράγματι καταστρέψει ο άνθρωπος την αποκάλυψη στις πέτρες, το ιερό χρίσμα και οτιδήποτε άλλο; Δεν το κατέστρεψε ο Θεός; Όλοι καταλαβαίνουν. Γιατί κατέστρεψε; Δεν φαίνεται από τον θυμό και την πλήρη αποστροφή απέναντί ​​σου; «Όχι, λέτε, αλλά αφού δεν έχουμε κεφάλαιο, δεν έχουμε ούτε αυτό». Γιατί δεν έχεις κεφάλαιο; Μήπως επειδή ο Θεός σε έχει εγκαταλείψει; Ωστόσο, για να σταματήσουμε εντελώς τα ξεδιάντροπα χείλη των Εβραίων, θα αποδείξουμε από την ίδια τη Γραφή ότι ο λόγος της παύσης της προφητείας δεν ήταν η καταστροφή του ναού, αλλά η οργή του Θεού και ότι τώρα Τον εξοργίζουν με εχθρότητα κατά του Χριστού πολύ περισσότερο από όταν λάτρευαν το μοσχάρι. Όταν ο Μωυσής προφήτευσε, δεν υπήρχε ούτε ναός ούτε θυσιαστήριο, και όμως, παρόλο που έκαναν αμέτρητες κακές πράξεις, το προφητικό χρίσμα δεν τους αφαιρέθηκε. Αντίθετα, υπήρχαν τότε και αυτός ο μεγάλος και γενναίος άνθρωπος και άλλοι εβδομήντα προφήτες εκτός από αυτόν. Ναι, όχι μόνο τότε (είχαν προφήτες), αλλά και μετά, όταν δόθηκε ο ναός και ολόκληρη η λατρευτική τάξη. Τότε, όταν (ο ναός) κάηκε και όλοι οι Εβραίοι μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα, και τότε ο Ιεζεκιήλ και ο Δανιήλ, αν και δεν είδαν τα Άγια των Αγίων, δεν στάθηκαν μπροστά στο θυσιαστήριο, αλλά βρίσκονταν σε ξένη χώρα, ανάμεσα σε άνομους και ακάθαρτους ανθρώπους, ωστόσο, γέμισαν με το Πνεύμα, προέβλεψαν το μέλλον, μίλησαν ακόμη και για πιο πολλά και θαυμαστά αντικείμενα. αυτόν. Γιατί, πες μου, τώρα δεν έχεις προφήτες; Δεν είναι επειδή ο Θεός έχει προφανώς απομακρυνθεί από εσάς; Γιατί απομακρύνθηκε από σένα; Είναι επίσης φανερό ότι για τον Εσταυρωμένο και για την παράνομη πράξη (που έγινε εναντίον Του). Πώς μπορεί να φανεί αυτό, λέτε; Από το ότι πριν, αν και ζούσες πονηρά, εντούτοις τα είχες όλα. και τώρα, μετά τον Σταυρό, αν και φαινομενικά ζεις καλύτερα, εντούτοις υπομένεις μεγαλύτερη τιμωρία και δεν έχεις τίποτα το ίδιο. 5. Αλλά για να μάθεις τον λόγο των παρόντων καταστροφών και από τους ίδιους τους προφήτες, που το διακήρυξαν καθαρά και λεπτομερώς, άκου τι λέει ο Ησαΐας, καθώς προβλέπει τόσο για τα μελλοντικά οφέλη του Χριστού σε όλους όσο και για την αχαριστία σου. «Με την απογύμνωση Του θεραπευόμαστε», λέει, προβλέποντας τη σωτηρία όλων μέσω του Σταυρού. Στη συνέχεια, εξηγώντας ποιοι είμαστε, πρόσθεσε: «Όπως τα πρόβατα, όλοι έχουν παραστρατήσει· ο άνθρωπος έχει παραστρατήσει στο δρόμο του». Και εξηγώντας τα βάσανα του σταυρού λέει: «Όπως το πρόβατο που το οδηγούν στη σφαγή, και σαν το αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του· με την ταπεινοφροσύνη Του αφαιρείται η κρίση Του» (Ησ. 53:5-8). Πού μπορείτε να το δείτε να εκπληρώνεται; Στο άνομο δικαστήριο του Πιλάτου. Διότι, αφού υπήρξαν τόσοι πολλοί μάρτυρες εναντίον του Ιησού, Αυτός, λέει (το Ευαγγέλιο), δεν τους απάντησε τίποτα. Και όταν ο ηγεμόνας του είπε: «Δεν άκουσες, οι κολικοί μαρτυρούν εναντίον σου» (Ματθαίος 27:13) - Δεν απάντησε τίποτα, αλλά στάθηκε σιωπηλός. Αυτό είπε ο προφήτης πολύ πριν: «Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή, και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του». Έπειτα, δείχνοντας ποια ανομία διαπράχθηκε τότε στο έδρανο της κρίσης, λέει: «Με την ταπεινοφροσύνη Του θα αφαιρεθεί η κρίση Του». Διότι τότε κανείς δεν εξήγγειλε δίκαιη κρίση εναντίον Του, αλλά δέχτηκαν ψευδείς αποδείξεις εναντίον Του. Ο λόγος ήταν ότι δεν ήθελε να υπερασπιστεί τον εαυτό του: γιατί αν το ήθελε, θα ταρακούνησε και θα ταρακουνούσε τα πάντα. Αν ήδη, όντας πάνω στο Σταυρό, διέλυσε τις πέτρες, σκοτείνιασε το σύμπαν, απομάκρυνε τις ακτίνες του ήλιου και έκανε νύχτα από μέρα σε ολόκληρη τη γη. τότε, φυσικά, θα μπορούσε να είχε κάνει το ίδιο στο δικαστήριο. Δεν το ήθελε όμως αυτό για να δείξει την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη Του. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Με την ταπεινοφροσύνη Του θα ληφθεί η κρίση Του». Στη συνέχεια, δείχνοντας ότι δεν ήταν ένας από τους απλούς ανθρώπους, ο προφήτης πρόσθεσε: «Ποιος θα ομολογήσει τη γενιά Του;» Στην πραγματικότητα, για ποιον μιλάει ο προφήτης ότι «η ζωή του θα υψωθεί από τη γη;» Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Η ζωή μας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό· όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή μας, τότε και εσείς θα εμφανιστείτε μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:3-4). Αλλά επειδή πρότεινα να πω και να αποδείξω ότι για Εκείνον οι Εβραίοι υφίστανται πραγματικές καταστροφές, τότε είναι καιρός να παραθέσω τα λόγια του Ησαΐα. Που μιλάει για αυτό; Ο προφήτης, αφού μίλησε για το δικαστήριο, για το φόνο, για την ανάληψη του εαυτού Του (τις αμαρτίες μας), λέγοντας, «σαν να σηκώθηκε η κοιλιά Του από τη γη», ο προφήτης πρόσθεσε: «Και θα δώσω τον πονηρό αντί για την ταφή Του και τον πλούσιο αντί για το θάνατό Του» (Ησ. 53:9). Δεν είπε απλώς: Εβραίοι, αλλά «κακοί». Γιατί ποιος θα μπορούσε να είναι πιο πονηρός από αυτούς που, μετά από τόσες καλές πράξεις, σκότωσαν τον Ευεργέτη τους; Αν δεν είχε συμβεί αυτό, αν δεν είχες τώρα ντροπιαστεί και χάσεις τα πάντα πατρικά. Αν ο ναός σου δεν είχε μετατραπεί σε ερείπια και η μοίρα σου δεν ήταν αξιοθρήνητη πέρα ​​από κάθε περιγραφή, ίσως να μην πίστευες ακόμα, Εβραίος. αλλά αν οι πράξεις φωνάζουν και η προφητεία έγινε πραγματικότητα, τότε γιατί μάταια και μάταια επιμένεις; Γιατί πού είναι τώρα το ιερό σου; Πού είναι ο αρχιερέας; Πού είναι τα ρούχα, και ο λόγος της κρίσης (Έξοδος 28:15) και η εκδήλωση (Έξοδος 28:30); Μη μου πείτε για (τους σημερινούς) πατριάρχες - πανδοχείς, εμπόρους, γεμάτους από κάθε είδους ανομία. Τι είδους ιερέας υπάρχει, πες μου, όταν δεν υπάρχει εκείνο το αρχαίο χρίσμα, ούτε όλα τα άλλα ιερά; Τι είδους ιερέας, πες μου, όταν δεν υπάρχει θυσία, δεν υπάρχει θυσιαστήριο, δεν υπάρχει λατρεία; Αν θέλετε, θα σας πω τους νόμους για την ιεροσύνη, σύμφωνα με τους οποίους στην αρχαιότητα διορίζονταν αρχιερείς, για να ξέρετε ότι οι σημερινοί λεγόμενοι πατριάρχες δεν είναι ιερείς, αλλά φορούν μόνο το πρόσχημα των ιερέων και συμπεριφέρονται σαν στη σκηνή, ή ακόμα και δεν αντέχουν το πρόσχημα - απέχουν τόσο πολύ, όχι μόνο από την αλήθεια, αλλά ακόμη και από την πραγματικότητα. Λοιπόν, θυμηθείτε πώς έγινε τότε ο Ααρών ιερέας, πόσες θυσίες έκανε ο Μωυσής για αυτόν, πόσα ζώα σκότωσε, πώς τον έπλυνε, πώς άλειψε την άκρη του αυτιού του, το δεξί του χέρι, το δεξί του πόδι και μετά τον διέταξε να μείνει μέσα (στη σκηνή) για τον καθορισμένο αριθμό ημερών. Αλλά είναι καλύτερο να ακούτε τα ίδια τα λόγια της Γραφής. «Αυτό», λέγεται, «είναι το χρίσμα του Ααρών και το χρίσμα των γιων του» (Λευιτ. 7:35). «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Κατανοήστε τον Ααρών και τους γιους του, και τα άμφια τους, και το λάδι του χρίσματος, και το βόδι για την αμαρτία, και το κριάρι, ... και μαζέψτε τη σύναξη μπροστά στην πόρτα της σκηνής του μαρτυρίου. Και ο Μωυσής μίλησε στη σύναξη: Αυτός είναι ο λόγος που πρόσταξε ο Κύριος». . Και μετά θα τους «φέρω» - ας το θέσω εν συντομία - «Τους έφερα με νερό, τους έντυσα με σακχαρίνη και μια ζώνη με ένα μανδύα, ντυμένος με εσώρουχο, πάρω το πάνω χιτώνα, τη ζώνη του και το έσφιξα, και έβαλα το λόγο, και στον λόγο τη φανέρωση και την αλήθεια, το φόρεμα και το χρυσάφι». Στη συνέχεια, «παίρνοντας λίγο από το λάδι,...το ράντισε πάνω στο θυσιαστήριο, και το καθαγίασε, και τα σκεύη και τον αυλό, και στάθηκε, και το καθαγίασε, και τα ποτά από αυτό στο κεφάλι του Ααρών». Το ίδιο έκανε και με τους γιους του, «και φέρτε το μοσχάρι». Και όταν το σκότωσε, μετά την τοποθέτηση των χεριών του Ααρών και των γιων του, πήρε «από το αίμα και το έβαλε στα κέρατα του θυσιαστηρίου... και καθάρισε το θυσιαστήριο· και έχυσε το αίμα στο θυσιαστήριο που στεκόταν, και αγίασε το, για να προσευχηθούν σε αυτό». Έπειτα, αφού έκαψε μερικά μέρη του μοσχαριού, άλλα μέσα και άλλα έξω από τη σκηνή, έφερε ένα άλλο κριάρι και το πρόσφερε ως ολοκαύτωμα. Έπειτα, έφερε ένα άλλο «κριάρι τελειότητας» και, αφού ο Ααρών και οι γιοι του έβαλαν τα χέρια πάνω του, το έσφαξε και παίρνοντας «από το αίμα του, το έβαλε στην άκρη του αυτιού του Ααρών πάνω στην τσίχλα, και στην άκρη του χεριού του στην τσίχλα και στην άκρη του ποδιού του στην τσίχλα». Το ίδιο έκανε και με τους γιους του. Έπειτα, παίρνοντας μερικά μέρη από τη θυσία, τα έδωσε στα χέρια του Ααρών και των γιων του και έτσι τα πρόσφερε (στον Θεό). Και παίρνοντας πάλι «το αίμα και το λάδι, ραντίστε το στον Ααρών, και στα ρούχα του, και στους γιους του, και στα ρούχα των γιων του». Και τους αγίασε και τους πρόσταξε να βράσουν το κρέας στην αυλή της σκηνής και να το φάνε εκεί. «Και από την θύρα της σκηνής της συνάθροισης δεν θα βγεις», είπε, «για επτά ημέρες, μέχρι να τελειώσει η ημέρα, η ημέρα της ολοκλήρωσής σου. Την έβδομη ημέρα θα τελειώσεις τα χέρια σου» (Λευ.8:1 κ.ε.). Έτσι, όταν (η Γραφή) λέει ότι ο Ααρών διορίστηκε έτσι, έτσι εξαγνίστηκε, έτσι αγιάστηκε, έτσι εξευμενίστηκε ο Θεός, και τώρα τίποτα από αυτά δεν συμβαίνει - ούτε θυσία, ούτε ολοκαύτωμα, ούτε σπονδή αίματος, ούτε χρίσμα με λάδι. όταν δεν υπάρχει σκηνή μαρτυρίας και ο σημερινός Εβραίος ιερέας δεν μένει συγκεκριμένο αριθμό ημερών στο ιερό. τότε είναι φανερό ότι δεν είναι τέλειος, και όχι αγνός, και άνομος, και βρόμικος, και θυμώνει τον Θεό. Διότι εάν ένας ιερέας δεν μπορούσε να χειροτονηθεί με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με αυτόν τον τρόπο, τότε είναι προφανές ότι δεν έχουν την ιεροσύνη όταν δεν υπάρχουν αυτές οι ιεροτελεστίες. Βλέπετε, σωστά είπα ότι έχουν απομακρυνθεί πολύ όχι μόνο από την αλήθεια, αλλά και από την ίδια την όψη της. 6. Όμως, όχι μόνο από αυτό, αλλά και από άλλα πράγματα, μπορεί κανείς ακόμη να μάθει πόσο τιμητική ήταν η αξιοπρέπεια της ιεροσύνης. Έτσι, όταν κάποιοι πονηροί και κακοί άνθρωποι επαναστάτησαν εναντίον του Ααρών, προσπαθώντας να του στερήσουν την ηγεσία του και αμφισβητώντας την τιμή του, ο πράος Μωυσής, θέλοντας να τους πείσει με το γεγονός ότι δεν ανέδειξε τον Ααρών στην αξιοπρέπειά του επειδή ήταν αδελφός, συγγενής και δικός του άνθρωπος, αλλά επειδή του έδωσε την ιεροσύνη, υπακούοντας επίσης στην εντολή του Θεού. Ο Άαρον. Όταν τους έφεραν, πήρε όλες τις ράβδους και τις έβαλε στη σκηνή, και αφού τις τοποθέτησε εκεί, διέταξε να περιμένουν την απόφαση του Θεού μέσα από αυτές τις ράβδους. Κι έτσι, όταν όλες οι ράβδοι παρέμειναν στην ίδια μορφή, ο Ααρών μόνος του κρύωσε ξαφνικά και σκεπάστηκε με φύλλα και καρπούς, για να ξέρουν ότι ο Κύριος της Φύσης είχε πάλι ορίσει (τον Ααρών), χρησιμοποιώντας φύλλα αντί για γράμματα. Γιατί όποιος έλεγε στην αρχή: «Αφήστε τη γη να φυτρώσει τα παλιά βότανα» και αφυπνίσει τη δύναμή της να καρποφορήσει, έκανε επίσης αυτό το δέντρο να βλάστηση, ξερό και άγονο, χωρίς χώμα και ρίζες. Και εκείνη η ράβδος ήταν ήδη καταγγελία και μαρτυρία τόσο της κακίας αυτών των ανθρώπων όσο και της κρίσης του Θεού, χωρίς να βγάλει φωνή, αλλά από την ίδια της την εμφάνιση, πιο δυνατή από σάλπιγγα, νουθετεί όλους να μην επιχειρήσουν τέτοιες πράξεις στο μέλλον. Και όχι μόνο έτσι, αλλά και με άλλο τρόπο, ο Θεός όρισε τον Ααρών. Όταν πολλοί, αγανακτισμένοι, ήθελαν την τιμή του Ααρών (η δύναμη, πολλοί κατά κάποιο τρόπο επιθυμούν και επιθυμούν), ο Μωυσής τους διέταξε πάλι να φέρουν θυμιατήρια, να βάλουν θυμίαμα και να περιμένουν μια απόφαση από πάνω. Και όταν θυμίασαν, η γη άνοιξε, κατάπιε όλους τους συνεργούς τους, και όσοι πήραν τα θυμιατήρια κάηκαν από την Ουράνια φωτιά. Και για να μην ξεχαστεί αυτό με την πάροδο του χρόνου και οι απόγονοι να μάθουν τη θαυμαστή απόφαση του Θεού, ο Μωυσής διέταξε να κρεμαστούν τα θυμιατήρια κοντά στο θυσιαστήριο, έτσι όπως μια ράβδος θα μιλούσε με την εμφάνισή της χωρίς φωνή, έτσι αυτά τα θυμιατήρια θα μιλούσαν σε όλους τους απογόνους, θα τους εμπνέουν και τους συμβούλευαν να μην μιμούνται τους προγόνους τους. Βλέπετε πώς χειροτονούνταν οι ιερείς στα αρχαία χρόνια; Και τώρα στους Εβραίους όλα είναι παιδικά παιχνίδια, όλα είναι γέλια και ντροπή και ταβέρνα, όλα είναι γεμάτα με αναρίθμητη ανομία. Λοιπόν, πες μου, θα τους ακολουθήσεις, που πάντα προσπαθούν να κάνουν και να λένε μόνο πράγματα που είναι αντίθετα με τους νόμους του Θεού; Τρέχετε στις συναγωγές τους; Και δεν φοβάσαι μήπως πέσει κεραυνός από τον ουρανό και κάψει το κεφάλι σου; Δεν ξέρετε ότι ακόμα κι αν κάποιος δεν διέπραξε ληστεία, αλλά βρέθηκε μόνο σε λάκκο ληστών, υπόκειται στην ίδια τιμωρία με εκείνους; Και τι να πούμε για τους ληστές; Όλοι, φυσικά, γνωρίζετε και θυμάστε ότι όταν κάποιοι απατεώνες και απατεώνες ανέτρεψαν τα (βασιλικά) αγάλματά μας, όχι μόνο αυτοί οι εγκληματίες, αλλά και όλοι όσοι βρέθηκαν εκεί συνελήφθησαν μαζί τους, οδηγήθηκαν στο δικαστήριο και υπέστησαν σκληρή τιμωρία; Και βιάζεσαι, πες μου, να τρέξεις εκεί που ο Πατήρ υβρίζεται, ο Υιός βλασφημείται, όπου ταπεινώνεται το Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα; Και δεν φοβάσαι, δεν τρέμεις όταν μπαίνεις σε αυτά τα άθλια και ακάθαρτα μέρη; Τι δικαιολογία θα έχεις, πες μου, ποια δικαιολογία, όταν οικειοθελώς σπρώξεις τον εαυτό σου στην άβυσσο και πετάξεις στην άβυσσο; Μη μου πείτε ότι ο Νόμος και τα βιβλία των Προφητών βρίσκονται εκεί: αυτό δεν αρκεί για να αγιάσει τον τόπο. Τι είναι πιο σημαντικό, όταν τα (ιερά) βιβλία βρίσκονται σε ένα (γνωστό) μέρος ή όταν (οι άνθρωποι) μιλούν για αυτό που περιέχεται σε αυτά τα βιβλία; Είναι προφανές όταν και οι δύο μιλούν και σκέφτονται τι περιέχεται στα βιβλία; Λοιπόν, πες μου, όταν ο διάβολος μίλησε από τη Γραφή, ήταν πράγματι αγιασμένο το στόμα του; Είναι αδύνατο να το πούμε αυτό: παρέμεινε αυτό που ήταν, ο διάβολος. Τι γίνεται με τους δαίμονες; Και κήρυτταν και είπαν: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του Υψίστου Θεού, που σας κηρύττουν την οδό της σωτηρίας» (Πράξεις 16:17). Θα τους τοποθετήσουμε λοιπόν ανάμεσα στους αποστόλους; Αποκλείεται; Αντιθέτως, απλώς (όπως και πριν) τους αηδιάζουμε και τους μισούμε. Έτσι, ακόμη και η εκφορά (ιερών) λέξεων δεν αγιάζει. και τα βιβλία αγιάζονται από το γεγονός ότι βρίσκονται εκεί; Πώς είναι δυνατόν αυτό; Γι' αυτό μισώ ιδιαίτερα τη συναγωγή, γιατί ο Νόμος και οι Προφήτες βρίσκονται σε αυτήν, και τη μισώ τώρα περισσότερο από όταν δεν ήταν εκεί. Γιατί; Γιατί λειτουργεί ως δυνατό δόλωμα, μεγάλος πειρασμός για απλές ψυχές. Γι' αυτό ο Παύλος έδιωξε τον δαίμονα νωρίτερα όταν μίλησε παρά όταν σιωπούσε: «Όταν κρύωνε», λέγεται, «το Πνεύμα είπε: Εξέλθετε από αυτήν» (Πράξεις 16:18). Για τι; Επειδή φώναξε: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι υπηρέτες του Υψίστου Θεού». Παραμένοντας σιωπηλοί, (οι δαίμονες) δεν θα εξαπατούσαν τόσο πολύ. αλλά, μιλώντας, θα αιχμαλώτιζαν πολλούς αδύναμους ανθρώπους και θα τους ανάγκαζαν να ακούσουν τον εαυτό τους σε άλλες περιπτώσεις. Για να ανοίξουν την πόρτα στις απάτες τους και να κάνουν το ψέμα πιο αληθοφανές, οι δαίμονες ανακατεύτηκαν σε λίγες αλήθειες, όπως αυτοί που παρασκευάζουν δηλητηριώδεις ενώσεις, επικαλύπτοντας τις άκρες του δοχείου με μέλι, επιτυγχάνουν να ληφθεί εύκολα το βλαβερό φίλτρο. Γι' αυτό ιδιαίτερα ο Παύλος δεν άντεξε και έσπευσε να σταματήσει το στόμα τους γιατί είχαν οικειοποιηθεί στον εαυτό τους μια αξιοπρέπεια που δεν τους ανήκε. Και γι' αυτό μισώ τους Εβραίους, γιατί έχουν τον Νόμο, αλλά τον παραβιάζουν και έτσι προσπαθούν να εξαπατήσουν τους απλοϊκούς. Δεν θα ήταν τόσο ένοχοι αν είχαν απορρίψει τον Χριστό επειδή δεν πίστευαν στους προφήτες. Και τώρα έχουν στερήσει τον εαυτό τους κάθε δικαιολογία, λέγοντας για τον εαυτό τους ότι πιστεύουν στους προφήτες, και ωστόσο βλασφημούν Εκείνον για τον οποίο προφήτευσαν. 7. Τέλος, εάν θεωρείτε ένα μέρος ιερό επειδή ο Νόμος και τα προφητικά βιβλία βρίσκονται εκεί, τότε θα πρέπει να θεωρείτε ιερά και τα είδωλα και τους ναούς των ειδώλων. Κάποτε έγινε πόλεμος μεταξύ των Εβραίων. the Azotians, having defeated them, took the ark and brought it into their sanctuary (1 Samuel 5). So did their temple really become holy because there was an ark in it? Όχι, παρέμεινε μοχθηρός και ακάθαρτος, και αυτό αποδείχθηκε αμέσως αληθινό. Για να μάθουν οι εχθροί ότι η νίκη τους δεν προήλθε από την αδυναμία του Θεού, αλλά από την κακία εκείνων που Τον υπηρέτησαν, η κιβωτός και αιχμαλωτίστηκαν, σε μια ξένη γη έδειξε τη δύναμή της, πετώντας δύο φορές το είδωλο στο έδαφος ώστε να σπάσει. Η Κιβωτός όχι μόνο δεν αγίασε τον τόπο, αλλά και εναντιώθηκε σε αυτόν τον τόπο. Επιπλέον, τι είδους κιβωτό έχουν τώρα οι Εβραίοι, όταν δεν έχουν ούτε εξιλέωση, ούτε χρίσμα, ούτε τις πλάκες της Διαθήκης, ούτε τα Άγια των Αγίων, ούτε το πέπλο, ούτε τον επίσκοπο, ούτε θυμίαμα, ούτε ολοκαυτώματα και θυσίες, ούτε οτιδήποτε άλλο έκανε τότε την κιβωτό σεβαστή; Μου φαίνεται ότι αυτή η (σημερινή) κιβωτός δεν είναι καλύτερη από τη δική τους, και ακόμη πολύ χειρότερη από εκείνα τα σεντούκια που πωλούνται στην πλατεία: αυτά δεν μπορούν να βλάψουν καθόλου αυτούς που τις πλησιάζουν, αλλά ότι μια κάθε μέρα προκαλεί μεγάλη ζημιά σε όσους την πλησιάζουν. «Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά στο νου σας, αλλά κακοποιημένοι» (Α' Κορ. 14:20). και όσοι φοβούνται αυτά, ελευθέρωσέ τους από αυτόν τον ανάρμοστο φόβο και δίδαξέ τους ότι πρέπει να φοβούνται και να φοβούνται - όχι αυτή την κιβωτό, αλλά για να μην καταστρέψουν τον ναό του Θεού πηγαίνοντας στη συναγωγή, προσκόλληση στον Ιουδαϊσμό, αυτή την άκαιρη τήρηση (των εβραϊκών τελετών). Διότι λέγεται: «Όποιος δικαιώθηκε από το νόμο, έπεσε από τη χάρη» (Γαλ. 5:4). Αυτό είναι που πρέπει να φοβάστε, μήπως εκείνη την ημέρα ακούσετε από Αυτόν που θα σας κρίνει: «Φύγε από εμάς, δεν σε γνωρίζουμε» (Λουκάς 13:27). επειδή επικοινωνήσατε με αυτούς που με σταύρωσαν, αντίθετα με το θέλημά Μου, αποκαταστήσατε τις γιορτές που είχα καταργήσει, και κατέφυγες στις συναγωγές των Ιουδαίων, που μου φέρθηκαν άδικα. Κατέστρεψα το ναό τους, μετέτρεψα αυτό το ιερό, που περιείχε τρομερά πράγματα, σε ερείπια. και δείξατε σεβασμό σε τέτοιους ναούς που δεν είναι καλύτεροι από ταβέρνες και λάκκους ληστών. Αν ακόμη και τότε, όταν ήταν τα Χερουβείμ, όταν υπήρχε ακόμη κιβωτός, όταν κατοικούσε η χάρη του Πνεύματος (στον ιουδαϊκό ναό), ο Κύριος είπε σε ένα μέρος: «δημιούργησες λάκκο ληστών» (Ματθαίος 21:13), σε άλλο: «έναν οίκο αγοράς» (Ιωάννης 2:16), (και το ονόμασε έτσι για τους Ιουδαίους. τότε τώρα, όταν η χάρη του Πνεύματος τους άφησε και όλα τα ιερά τους έχουν καταστραφεί, και εν τω μεταξύ, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, εκτελούν την παράνομη υπηρεσία τους, πώς να ονομάσουμε τις συναγωγές (τους), πώς μπορούμε να βρούμε όνομα αντάξιο τους; Αν (ο ναός) ήταν ένα άντρο ληστών ακόμα κι όταν περιείχε ακόμα το καταστατικό του. Τώρα, είτε το αποκαλείς οίκο πορνείας, τόπο ανομίας, κατοικία δαιμόνων, φρούριο του διαβόλου, καταστροφέα ψυχών, άβυσσο και τάφρο πλήρους καταστροφής, είτε ό,τι κι αν είναι, δεν μπορείς να τα αποκαλείς όλα όπως του αξίζει. Θα θέλατε να δείτε το ναό; Μην τρέχετε στη συναγωγή, αλλά γίνετε εσείς ο ναός. Ο Θεός κατέστρεψε έναν ναό στην Ιερουσαλήμ και έχτισε χιλιάδες ναούς που είναι πολύ πιο αξιοσέβαστοι από αυτόν: «Εσείς είστε ο ναός του Ζωντανού Θεού», λέγεται (Β΄ Κορ. 6:16). Στολίστε αυτό το σπίτι, διώξτε (από τον εαυτό σας) κάθε κακή σκέψη, για να γίνετε επίτιμο μέλος του Χριστού, να είστε ναός του Πνεύματος. κάνε τους άλλους το ίδιο. Όταν βλέπεις τους φτωχούς, δεν θέλεις να τους προσπεράσεις. Όταν, λοιπόν, δείτε κάποιον να τρέχει στη συναγωγή, μην τον αφήσετε να περάσει, αλλά συγκρατήστε τον με μια λέξη, σαν με χαλινάρι, και φέρτε τον στην εκκλησία. Αυτή η ελεημοσύνη είναι μεγαλύτερη από αυτό, και το κέρδος από αυτήν είναι πάνω από δέκα χιλιάδες τάλαντα. Και τι λέω – δέκα χιλιάδες τάλαντα; (Περισσότερο από) ολόκληρο τον ορατό κόσμο, αφού ο άνθρωπος είναι πιο πολύτιμος από ολόκληρο τον κόσμο: ο ουρανός, η γη, η θάλασσα, ο ήλιος και τα αστέρια δημιουργήθηκαν για αυτόν. Σκεφτείτε την αξιοπρέπεια αυτού που μπορείτε να σώσετε και μην εγκαταλείψετε τη φροντίδα του. Ακόμα κι αν κάποιος δώσει χιλιάδες χρήματα, δεν θα κάνει τόσα όσα σώζει την ψυχή, οδηγεί μακριά από το σφάλμα και οδηγεί στην ευσέβεια. Αυτός που δίνει στους φτωχούς θα χορτάσει την πείνα του, και αυτός που διορθώνει τον Ιουδαϊστή θα σταματήσει την κακία του. Αυτό θα μειώσει τη φτώχεια, αυτό θα σταματήσει την ανομία. ο ένας θα ελευθερώσει το σώμα από το μαρτύριο, ο άλλος θα αρπάξει την ψυχή από τη Γέεννα. Έδειξα τον θησαυρό, μη χάσεις το κέρδος σου. Εδώ δεν μπορείτε να παραπονεθείτε για τη φτώχεια, δεν μπορείτε να αναφερθείτε στη φτώχεια: όλη η σπατάλη είναι στα λόγια, όλο το κόστος είναι στις ομιλίες. Ας μην είμαστε λοιπόν τεμπέληδες, αλλά με όλο ζήλο και ζήλο θα πιάσουμε τα αδέρφια μας και, αφού τους προσελκύσουμε -ακόμα και παρά τη θέλησή τους- στα σπίτια μας, θα τους προσφέρουμε δείπνο και σήμερα θα μοιράσουμε μαζί τους ένα γεύμα, ώστε, έχοντας επιτρέψει τη νηστεία στα μάτια μας και έχοντας δώσει επαρκή στοιχεία και επιβεβαίωση της αλλαγής τους προς το καλύτερο, να γίνουν αιώνιοι ένοχοι από τους εαυτούς τους. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου ας είναι δόξα στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. Δεν βαρεθήκατε ήδη να πολεμάτε τους Εβραίους; Ή θέλετε να ασχοληθούμε με το ίδιο θέμα σήμερα; Αν και πολλά έχουν ήδη ειπωθεί στο παρελθόν, μου φαίνεται ότι θέλετε ακόμα να ακούσετε για το ίδιο θέμα. γιατί αυτός που δεν χορταίνει με αγάπη για τον Χριστό δεν θα χορτάσει ποτέ με πόλεμο με τους εχθρούς Του. Επιπλέον, αυτή η λέξη (κατά των Εβραίων) μας είναι απαραίτητη και για έναν άλλο λόγο: υπάρχουν ακόμη απομεινάρια των εορτών τους. Όπως οι σάλπιγγες τους ήταν πιο άνομες από τις επαίσχυντες και οι νηστείες τους πιο άτιμες από το μεθύσι και κάθε γλέντι, έτσι και τα περίπτερα που φτιάχνουν τώρα δεν είναι καλύτερα από ταβέρνες, στις οποίες υπάρχουν αδιάλυτες γυναίκες που παίζουν φλάουτο. Και ας μην θεωρήσει κανείς αυτά τα λόγια ως αυθάδεια: αντίθετα, θα ήταν ακραία αυθάδεια και κακία να το σκεφτούμε διαφορετικά. Πράγματι, πώς μπορεί κανείς να μην πει μια τέτοια πρόταση (για τους Εβραίους) όταν επιμένουν ενάντια στον Θεό και αντιστέκονται στο Άγιο Πνεύμα; Αυτή η εορτή ήταν κάποτε σεβαστή όταν γιορταζόταν σύμφωνα με το νόμο και σύμφωνα με την εντολή του Θεού, αλλά τώρα δεν είναι πια η ίδια: όλη η αξιοπρέπειά της έχει καταστραφεί από το γεγονός ότι γιορτάζεται αντίθετα με το θέλημα του Θεού. Κι όμως όσοι παραβιάζουν περισσότερο τόσο τον Νόμο όσο και τις αρχαίες γιορτές νομίζουν ότι τώρα τις τηρούν καλύτερα. ενώ εμείς, που σεβόμαστε περισσότερο τον Νόμο, τον αφήνουμε ήσυχο, σαν γέροντα, και δεν τον σέρνουμε στα γεράματα στο πεδίο της μάχης και δεν τον αναγκάζουμε να πολεμήσει σε λάθος στιγμή. Και όπως έχουμε ήδη αποδείξει επαρκώς πριν ότι τώρα δεν είναι η ώρα του νόμου και της αρχαίας τάξης πραγμάτων, σήμερα θα εξετάσουμε τα υπόλοιπα. Έχει ήδη αποδειχθεί επαρκώς με βάση όλους τους προφήτες ότι ο εορτασμός τέτοιων εορτών έξω από την Ιερουσαλήμ είναι ανομία και κακία. γιατί ακόμα κι αν ήταν αληθινό αυτό για το οποίο οι Εβραίοι πάντα καυχιόνταν, ότι δηλαδή θα έπαιρναν ξανά την πόλη, τότε δεν θα μπορούσαν να απαλλαγούν από την κατηγορία της παραβίασης του νόμου. Αλλά έχουμε επίσης αποδείξει πλήρως ότι η πόλη τους δεν θα αποκατασταθεί ποτέ και δεν θα λάβουν ξανά την (αρχαία) δομή τους. Και όταν αυτό αποδείχτηκε, τότε όλα τα άλλα έγιναν φανερά, ότι δηλαδή κανένα είδος θυσίας, ούτε ολοκαύτωμα, ούτε η δύναμη του νόμου, ούτε οτιδήποτε άλλο από εκείνο το (αρχαίο) ίδρυμα, δεν μπορεί να σταθεί. Πρώτον, ο Νόμος διέταξε κάθε άνδρα να έρχεται στο ναό τρεις φορές το χρόνο. αλλά αυτό δεν είναι πλέον δυνατό όταν ο ναός καταστρέφεται. Έπειτα, πρόσταξε να προσφέρουν θυσίες ο άνδρας με σπέρμα, ο λεπρός, η γυναίκα στην έμμηνο ρύση (ασθένεια) και η γυναίκα που γεννά: και αυτό είναι επίσης αδύνατο όταν δεν υπάρχει τόπος και δεν υπάρχει βωμός. Διέταξε να τραγουδήσουν ιερά τραγούδια. αλλά έχουμε ήδη αποδείξει ότι και αυτό περιορίζεται από το χώρο και ότι οι προφήτες καταδικάζουν (τους Εβραίους) επειδή διάβασαν τον Νόμο και έκαναν εξομολόγηση έξω (Ιερουσαλήμ). Αν λοιπόν ήταν αδύνατο να διαβαστεί ο Νόμος έξω από την πόλη, τότε πώς μπορεί να εκπληρωθεί έξω από την πόλη; Γι' αυτό ο Κύριος τους μίλησε ως απειλή: «Δεν θα καθίσω στις κόρες σας όταν πορνεύουν, ούτε στις νύφες σας όταν μοιχεύουν» (Ωσηέ 4:14). Τι σημαίνει αυτό; Θα προσπαθήσω να εξηγήσω διαβάζοντάς σας τον αρχαίο νόμο. Τι είδους νόμος είναι αυτός; «Αν η γυναίκα του ανθρώπου τον παραβιάζει και τον περιφρονεί, κάποιος θα ξαπλώσει μαζί της και θα κρυφτεί από τα μάτια του συζύγου της, και δεν θα υπάρξει μάρτυρας εναντίον της, και αυτό δεν είναι αλήθεια, και πνεύμα ζηλοτυπίας θα έρθει πάνω του... αλλά είναι μολυσμένη» (Αριθμ. 5:12-14). Αυτά τα λόγια (του νόμου) σημαίνουν αυτό: εάν μια σύζυγος διαπράττει μοιχεία και ο σύζυγός της αρχίσει να την υποπτεύεται για μοιχεία, ή αν δεν διαπράττει πορνεία, αλλά εκείνος την υποψιάζεται γι' αυτό, εν τω μεταξύ δεν θα υπάρχει ούτε μάρτυρας ούτε εγκυμοσύνη που θα την αποκάλυπτε. τότε «ας την φέρει στον ιερέα», λέγεται, «και ας της φέρει ένα δώρο... κριθαράλευρο» (Αριθμοί 5:15). Γιατί όχι χοντρό και όχι σιτάρι, αλλά κριθάρι; Δεδομένου ότι το θέμα αφορά κόπο, κατηγορία και υποψία κακής πράξης, η εμφάνιση του θύματος συνάδει με μια οικιακή συμφορά. Γι' αυτό (ο Νόμος) λέει: «Ας μην της χύνει λάδι, ας μην της ρίχνει Λίβανο». Τότε (ας πούμε εν συντομία) «ο ιερέας θα τη φέρει... και θα πάρει καθαρό νερό σε ένα χωμάτινο σκεύος, και θα το ρίξει στο νερό από τη σκόνη της γης, και ας βάλει γυναίκα... και θα τη σκοτώσει, και θα πει: αν έκανες παράβαση για να μολύνεις τον εαυτό σου κάτω από τον άντρα σου, θα είσαι αθώος (υγιής) από το νερό της επίπληξης και αν έχεις μολυνθεί ο άντρας σου. ο Κύριος να σε κάνει όρκο και κατάρα ανάμεσα στο λαό σου». Τι σημαίνει: «σε όρκο και κατάρα»; Τι θα πουν: «Αχ, να μην μου είχε συμβεί αυτό που συνέβη σε αυτή τη γυναίκα!» «Δεν θα επιτρέψεις ποτέ στον Κύριο... να χωρίσει τη μήτρα σου: και το καταραμένο νερό θα μπει για να σου διαλύσει τη μήτρα... και η γυναίκα θα απαντήσει: Ξύπνα, ξύπνα. Και αν μολυνθεί, θα μπει το νερό της επίπληξης και θα σκουπίσει την κοιλιά της... και η γυναίκα θα είναι κατάρα στον λαό της. Εκτός αν η γυναίκα μολυνθεί,... 5:15-28). Επειδή, λοιπόν, από τότε που αιχμαλωτίστηκαν (οι Ιουδαίοι) τίποτα από αυτά δεν μπορούσε να συμβεί, γιατί δεν υπήρχε ναός, θυσιαστήριο, σκηνή, θυσία, ο Κύριος τους απείλησε με τα εξής λόγια: «Δεν θα κάτσω στις κόρες σας όταν μοιχεύουν και στις νύφες σας όταν μοιχεύουν» (Οσ. 4:14). 2. Βλέπετε ότι ο νόμος παίρνει τη δύναμή του από τον τόπο; Και από εδώ είναι ήδη ξεκάθαρο ότι δεν μπορεί να υπάρχει ιερέας όταν δεν υπάρχει πόλη. Πώς μπορεί κανείς να μην είναι βασιλιάς όταν δεν υπάρχει στρατός, διάδημα, μωβ, ή άλλα εξαρτήματα της βασιλικής εξουσίας; Είναι αδύνατο για έναν ιερέα να είναι έτσι όταν καταργείται η θυσία, οι προσφορές απαγορεύονται, το ιερό καταστρέφεται, ολόκληρη η τάξη (της λατρείας) καταστρέφεται. γιατί η ιεροσύνη αποτελούνταν από όλα αυτά. Έτσι, όπως είπα παραπάνω, για να αποδειχθεί ότι ούτε οι θυσίες γενικά, ούτε τα ολοκαυτώματα, ούτε άλλα (θύματα) εξαγνισμού, ούτε οτιδήποτε άλλο από την ιουδαϊκή δομή θα αποκατασταθούν, αρκούσε να δείξουμε ότι ο ναός (Ιερουσαλήμ) δεν θα αποκατασταθεί. Διότι, όπως τώρα, όταν έφυγε, όλα καταστρέφονται, και αν κάτι, προφανώς, συμβεί, αυτό γίνεται παράνομα. Έτσι, όταν αποδεικνύεται με λόγια ότι (ο ναός) δεν θα αποκατασταθεί ποτέ στην (πρώην) όψη του, αποδεικνύεται επίσης ότι η υπόλοιπη λειτουργία δεν θα επιστρέψει στην προηγούμενη θέση, δεν θα υπάρχει ούτε ιερέας ούτε βασιλιάς. Αν κανένας από τη φυλή τους, έστω και ιδιώτης, δεν επιτρεπόταν να υπηρετεί ξένους, πολύ λιγότερο επιτρέπεται ο ίδιος ο βασιλιάς να υποτάσσεται σε ξένους. Επειδή όμως ο σκοπός της δουλειάς και της φροντίδας μας δεν είναι μόνο να σταματήσουμε τα χείλη των Εβραίων, αλλά και να φωτίσουμε την αγάπη σας. τότε θα αποδείξουμε το ίδιο πράγμα με άλλο τρόπο, δηλαδή ότι οι θυσίες και η ιεροσύνη τους είχαν σταματήσει και δεν θα αποκατασταθούν ποτέ στην προηγούμενη κατάσταση. Ποιος μιλάει για αυτό; Θαυμάσιος και μεγάλος προφήτης Δαυίδ. Θέλοντας να δείξει ότι μια θυσία επρόκειτο να καταργηθεί και μια άλλη θα εισαχθεί, είπε το εξής: «Πολλά έκανες, Κύριε Θεέ μου, τα θαύματά σου, και με τη σκέψη σου δεν υπάρχει κανένας σαν εσένα. Διακήρυξε και ρήματα "(Ψαλμ. 39:6). Παρατηρήστε τη σοφία του προφήτη. Έχοντας πει: «Έκανες πολλά, Κύριε Θεέ μου, τα θαύματά σου», και μένοντας κατάπληκτος για τα θαυμάσια έργα του Θεού, δεν μας λέει τίποτα για την ορατή δημιουργία - για τον ουρανό και τη γη, για τη θάλασσα, το νερό και τη φωτιά, ούτε για τα θαυμαστά θαύματα που έγιναν στην Αίγυπτο, ούτε για άλλα παρόμοια σημεία, αλλά αυτό που αποκαλεί θαυμαστό; «Δεν ήθελες θυσία και προσφορά» (Ψαλμ. 39:7) Πες μου τι λες. είναι αυτό θαυμάσιο και υπέροχο; Δεν υπάρχει περίπτωση, λέει. Φωτισμένος από ψηλά, είδε με προφητικά μάτια όχι μόνο αυτό, αλλά και τη μεταστροφή (στην πίστη του Χριστού) των ειδωλολατρών - πώς αυτοί, αφοσιωμένοι σε (ψευδείς) θεούς, λατρεύοντας πέτρες και όντας χειρότεροι από τους βουβούς, είδαν ξαφνικά και γνώρισαν τον Κύριο των πάντων, και, αφήνοντας την άσχημη υπηρεσία των δαιμόνων και αναίμακτα, άρχισαν να προσφέρουν στον Θεό. Είδα επίσης ότι όχι μόνο οι ειδωλολάτρες, αλλά και οι Εβραίοι, από τους πιο απλοϊκούς, εγκατέλειψαν τις θυσίες και τα ολοκαυτώματα και άλλες αισθησιακές τελετουργίες και στράφηκαν στη σοφία μας. και αναλογιζόμενος την άφατη αγάπη του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, και έμεινε έκπληκτος με την αλλαγή των πραγμάτων και πώς ο Θεός μετέτρεψε τα πάντα, πώς έκανε τους ανθρώπους από δαίμονες σε αγγέλους και εισήγαγε (μεταξύ αυτών) έναν τρόπο ζωής αντάξιο του Ουρανού (και όλα αυτά έγιναν πραγματικότητα όταν καταργήθηκε η αρχαία θυσία και εισήχθη μια άλλη θυσία στο Χριστό). προφήτης) είπε: «Έκανες πολλά πράγματα, Κύριε Θεέ μου, τα θαύματά σου». Και (για να δείξει) ότι είπε όλη αυτή την προφητεία για λογαριασμό του Χριστού, ο Δαβίδ πρόσθεσε στα λόγια: «θυσία και προσφορά δεν ήθελες», πρόσθεσε: «αλλά έκανες το σώμα», δηλαδή το Σώμα του Κυρίου, η κοινή θυσία για το σύμπαν, που καθάρισε τις ψυχές μας, έλυσε αμαρτίες, κατέστρεψε τα πάντα, άνοιξε τους ουρανούς και άλλες μεγάλες ελπίδες. Βλέποντας αυτό, ο Παύλος αναφώνησε: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού, γιατί η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάστηκαν» (Ρωμ. 11:33). Βλέποντας όλα αυτά, (ο Δαβίδ) είπε: «Έκανες πολλά, Κύριε Θεέ μου, τα θαύματά σου». Έπειτα, αφού είπε εκ μέρους του Χριστού: «Δεν ζητήσατε ολοκαυτώματα (και θυσίες) για την αμαρτία», πρόσθεσε: «Τότε ρέχ: ιδού, θα έρθω» (Ψαλμ. 39:7-8). "Τότε" - πότε; Όταν έρθει η ώρα για την πιο τέλεια διδασκαλία. γιατί οι λιγότερο τέλειοι (άνθρωποι) έπρεπε να μάθουν από τους υπηρέτες Του, και την πιο ύψιστη και ανώτερη ανθρώπινη φύση - από τον ίδιο τον Νομοθέτη. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Με πολλούς τρόπους και με πολλούς τρόπους ο Θεός μίλησε για τον Πατέρα ως προφήτες των παλαιών χρόνων· στις έσχατες αυτές ημέρες μίλησε σε εμάς με τον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο όλων, με τον οποίο δημιούργησε και τους αιώνες» (Εβρ. 1:1-2). Και ο Ιωάννης επίσης: «Ο νόμος δόθηκε από τον Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήρθαν από τον Ιησού Χριστό» (Ιωάννης 1:17). Αυτό σημαίνει ότι η μεγαλύτερη αξία του νόμου είναι ότι προετοίμασε την ανθρώπινη φύση για αυτόν τον Δάσκαλο. Τότε, για να μη νομίζετε ότι (ο Χριστός) είναι νέος Θεός και εισάγει κάποιου είδους καινοτομία, αυτό λέει: «Στα κύρια βιβλία των βιβλίων είναι γραμμένο για μένα» (Ψαλμ. 39:8). Δηλαδή, οι προφήτες από την αρχαιότητα προείπε τον ερχομό Μου, και στην αρχή των ιερών βιβλίων αποκάλυψαν στους ανθρώπους τη γνώση της Θεότητάς Μου. 3. Έτσι, όταν ο Θεός λέει στην αρχή της δημιουργίας: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γεν. 1:26), τότε μας αποκαλύπτει τη θεότητα του Υιού, στον οποίο μιλάει. Έπειτα, θέλοντας να δείξει ότι το νέο δεν είναι αντίθετο με τον προηγούμενο θεσμό, αλλά ότι ήταν θέλημα του Θεού να σταματήσει αυτή η θυσία και να εισαχθεί αυτή στη θέση της (εδώ υπήρχε στην πραγματικότητα επιθυμία για βελτίωση και όχι αντίφαση ή αγώνας), ο Δαβίδ πρόσθεσε στα λόγια: «στο βιβλίο των βιβλίων είναι γραμμένο για μένα», πρόσθεσε: «Έχοντας κάνει το νόμο μου, θέλησα. Στη μέση της κοιλιάς μου." Τότε, για να εξηγήσει ποιο είναι το θέλημα του Θεού, χωρίς να αναφέρει θυσίες, ολοκαυτώματα και προσφορές, κόπους και σκληρούς κόπους, λέει: "φέρνοντας μεγάλα νέα της δικαιοσύνης στην Εκκλησία" (Ψαλμ. 39:9-10). Τι σημαίνει: "κήρυγμα της αλήθειας"; Τι σημαίνει αυτό; Αυτός (ο Χριστός) δικαίωσε το γένος μας, όχι για καλές πράξεις, όχι για κόπους, όχι για ικανοποίηση (της δικαιοσύνης του Θεού), αλλά μόνο με τη χάρη. Εξηγώντας αυτό, ο Παύλος είπε: «Τώρα η δικαιοσύνη του Θεού αποκαλύφθηκε εκτός από το νόμο» (Ρωμ. 3:21): αλλά η δικαιοσύνη του Θεού (επιτυγχάνεται) με την πίστη στον Ιησού Χριστό και όχι με οποιαδήποτε προσπάθεια ή προσπάθεια. Αναφέρει αυτά τα ίδια λόγια (του Δαβίδ) ως απόδειξη όταν λέει: «Η σκιά του νόμου του Θεού για τα μελλοντικά καλά πράγματα, και όχι η ίδια η εικόνα των πραγμάτων, δεν μπορεί ποτέ να ολοκληρώσει εκείνους που πρόκειται να ολοκληρώσουν κάθε χρόνο με τις ίδιες θυσίες που προσφέρουν πάντα. Με τον ίδιο τρόπο, μπαίνοντας στον κόσμο, λέει: Δεν επιθυμήσατε θυσίες και προσφορές, αλλά κάνατε το σώμα να έρχεται εδώ». Γεννημένος στον κόσμο, η οικονομία της ενσάρκωσης. Διότι ήρθε σε εμάς όχι με τέτοιο τρόπο που άλλαξε το ένα μέρος στο άλλο (πώς μπορούμε να το πούμε αυτό για τον Πανταχού παρών και Παντοδύναμο;), αλλά με τέτοιο τρόπο που μας εμφανίστηκε στη σάρκα. Επειδή όμως έχουμε αγώνα όχι μόνο με Ιουδαίους, αλλά και με ειδωλολάτρες και πολλούς από τους αιρετικούς, θα σας αποκαλύψουμε βαθύτερα ποιο είναι το νόημα εδώ και θα εξετάσουμε γιατί ο Παύλος, έχοντας τόνους αποδεικτικών στοιχείων που αποδεικνύουν την κατάργηση του νόμου και του αρχαίου θεσμού, το ανέφερε ακριβώς αυτό. Δεν ήταν απλά και όχι τυχαία που το έκανε αυτό, αλλά για κάποια άφατη σοφία και λόγο. Και ότι μπορούσε, αν ήθελε, να φέρει και άλλα εκτενέστερα και πιο εντυπωσιακά στοιχεία για το ίδιο θέμα, θα συμφωνήσουν όλοι σε αυτό. Λέει λοιπόν ο Ησαΐας: «Το θέλημά μου δεν είναι μέσα σου· έχω χορτάσει με ολοκαυτώματα κριαριών, και λίπος αρνιού, και αίμα νεαρών ανδρών και κατσικιών, δεν επιθυμώ. Κάτω, έλα και φανήσου σε μένα: ποιος πήρε αυτή την απόλαυση από τα χέρια σου; Και αν μάταια μου φέρεις τα εφτά: θυμιατήρι, αυτό είναι βδέλυγμα για μένα» (31:1). Λέει σε άλλο μέρος: «Δεν σε κάλεσα τώρα, Ιακώβ, να κάνω λιγότερη δουλειά για σένα, Ισραήλ, δεν με δόξασες στις θυσίες σου, ούτε με υπηρέτησες στα δώρα σου, ούτε σε κούρασες στον Λίβανο, δεν μου αγόρασες θυμίαμα με χρήματα» (Ησ. 43:22-23). Και ο Ιερεμίας: «Θα μου φέρεις θυμίαμα από τη Σαβά και κανέλα από μακρινή χώρα; Τα ολοκαυτώματα σου δεν είναι ευάρεστα» (Ιερ. 6:20). επίσης: «Μαζέψτε τα ολοκαυτώματα σας με τις θυσίες σας, και φάτε το κρέας» (Ιερ. 7:21). Ένας άλλος προφήτης είπε το εξής: «Αφαιρέστε τη φωνή των τραγουδιών σας από μένα, και δεν θα ακούσω τα τραγούδια των οργάνων σας» (Αμώς 5:23). Και σε άλλο μέρος, όταν οι Εβραίοι είπαν: «Ο Κύριος θα δεχθεί τροφή σε ολοκαυτώματα... Να δώσω το πρωτότοκό μου για την κακία μου, τον καρπό της μήτρας μου, για τις αμαρτίες της ψυχής μου» (Μιχ. 6:7), ο προφήτης που τους κατακρίνει, είπε: «Ας γίνει γνωστό σε σένα, άνθρωπε, τι είναι καλό ή τι ζητάει ο Κύριος από σένα, εκτός από το να κάνεις δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, «και να αγαπάς την καλοσύνη με τον Κύριο». Και ο Δαβίδ είπε: «Δεν θα δεχτώ ταύρους από το σπίτι σου, ούτε κατσίκια από τα κοπάδια σου» (Ψαλμ. 49:9). Γιατί, έχοντας την ευκαιρία να επισημάνω τόσες πολλές μαρτυρίες στις οποίες ο Θεός προφανώς απορρίπτει αυτές τις (εβραϊκές) θυσίες, νέα φεγγάρια, Σάββατα, αργίες (ο απόστολος), αφήνοντας όλες αυτές τις μαρτυρίες, ανέφερε αυτή; Όχι χωρίς λόγο και όχι τυχαία, αλλά να γιατί. Πολλοί από τους άπιστους, ακόμη και από τους ίδιους τους Εβραίους, που μας επιχειρηματολογούν, λένε ότι η αρχαία θρησκεία καταργήθηκε όχι λόγω της ατέλειάς της, και όχι επειδή εισήχθη η καλύτερη (χριστιανική) θρησκεία μας, αλλά λόγω της διαφθοράς εκείνων που έκαναν τότε θυσίες. Λέει λοιπόν ο Ησαΐας: «Όταν απλώσεις τα χέρια σου, θα απομακρύνω τα μάτια μου από σένα· και αν αυξήσεις την προσευχή σου, δεν θα σε ακούσω» (Ησ. 1:15). Στη συνέχεια, παρουσιάζοντας τον λόγο, προσθέτει: «γιατί τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα». Εδώ δεν κατηγορούνται τα θύματα, αλλά αποκαλύπτεται η κακία αυτών που προσφέρουν. και ο Θεός δεν δέχτηκε θυσίες γιατί (οι Ιουδαίοι) τις πρόσφεραν με ακάθαρτα χέρια. Και ο Δαβίδ, αφού είπε: «Δεν θα δεχτώ ταύρους από το σπίτι σου, ούτε κατσίκια από τα κοπάδια σου», πρόσθεσε: «Αλλά ο Θεός είπε στον αμαρτωλό: Τι είδους δικαιολογίες θα πεις και θα δεχτείς τη διαθήκη Μου με τα χείλη σου; Αλλά μισούσες την τιμωρία και απέρριψες τα λόγια Μου. Η γλώσσα σου υφαίνεται με κολακείες· συκοφάντησες τον αδελφό σου, και προσέβαλες τον γιο της μητέρας σου» (Ψαλμ. 49:16-20). Από αυτό είναι σαφές ότι ο Θεός εδώ απέρριψε τις θυσίες όχι χωρίς λόγο, αλλά επειδή οι Εβραίοι διέπραξαν μοιχεία, έκλεψαν και έκαναν προδοσίες εναντίον των αδελφών τους. Και καθένας, λένε, από τους προφήτες, κατηγορώντας αυτούς που προσφέρουν θυσίες, κάνει γνωστό ότι γι' αυτό τους απέρριψε ο Θεός. 4. Αυτό λένε οι αντίπαλοί μας, αλλά ο Παύλος τους έδωσε ένα δυνατό χτύπημα, και επαρκώς σταμάτησε τα ξεδιάντροπα χείλη τους με αυτή τη μαρτυρία. Θέλοντας να αποδείξει ότι ο Θεός απέρριψε και κατήργησε την εβραϊκή θρησκεία ως ατελής, εκμεταλλεύτηκε αυτήν ακριβώς τη μαρτυρία, στην οποία δεν υπάρχει κατηγορία εναντίον εκείνων που κάνουν θυσίες, αλλά η ατέλεια της ίδιας της θρησκείας αποκαλύπτεται στη γυμνότητα. Διότι ο προφήτης, χωρίς να κατηγορήσει τους Εβραίους για τίποτα, απλώς λέει: «Δεν επιθυμούσες θυσίες και προσφορές, αλλά έκανες το σώμα, ολοκαυτώματα, και δεν ευχαριστήθηκες την αμαρτία». Και ο Παύλος, εξηγώντας αυτό, είπε: «Θα αφαιρέσει το πρώτο και θα βάλει το δεύτερο» (Εβρ. 10:9). Αν αυτός, έχοντας πει: «Δεν επιθυμούσες θυσίες και προσφορές», είχε σωπάσει, μια τέτοια ομιλία θα έδινε (στους αντιπάλους) κάποια ευκαιρία για δικαίωση. αλλά τώρα, αφού είπε: «Ολοκλήρωσες το σώμα», και δείχνοντας την εισαγωγή μιας άλλης θυσίας, δεν έδωσε πλέον καμία ελπίδα να αποκαταστήσει την προηγούμενη. Εξηγώντας αυτό ακριβώς, ο Παύλος είπε: «Με αυτήν την προσφορά αγιαστήκαμε σύμφωνα με το θέλημα του Χριστού» (Εβρ. 10:10). «Αν το αίμα τράγου και δαμαλίδας και η στάχτη νεαρού που ραντίζει τη βρωμιά αγιάζει την καθαρότητα της σάρκας, πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού, που πρόσφερε στον εαυτό του χωρίς ψεγάδι με το Άγιο Πνεύμα, θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα» (Εβρ. 9:13-14). Έτσι, αυτό έχει αποδείξει επαρκώς ότι οι εβραϊκές θυσίες έχουν σταματήσει και δεν πρόκειται να αποκατασταθούν ποτέ, και στη θέση τους έχει εισαχθεί άλλη θυσία. Τώρα, επιτέλους, ας δείξουμε άμεσα και ξεκάθαρα από την ίδια τη Γραφή αυτό που προσπαθούσαμε εδώ και καιρό να αποδείξουμε, (δηλαδή), ότι το προηγούμενο ιερατείο δεν υπάρχει πια και δεν θα υπάρξει ξανά. Αρχικά, ας προσθέσουμε έναν πρόλογο για να γίνει πιο σαφές για τι θα μιλήσουμε. Ο Αβραάμ, επιστρέφοντας από την Περσία, γέννησε τον Ισαάκ και μετά αυτόν τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ είναι οι δώδεκα πατριάρχες, από τους οποίους προήλθαν δώδεκα, ή μάλλον δεκατρείς φυλές, γιατί αντί του Ιωσήφ, αρχηγοί των φυλών έγιναν τα παιδιά του, ο Εφραίμ και ο Μανασσής. Και πώς ονομάζονταν οι φυλές με το όνομα καθενός από τους γιους του Ιακώβ: Ρουβήν, Συμεών, Λευί, Ιούδας, Νεφθαλί, Γαδ, Ασήρ, Βενιαμίν. Έτσι, από τα ονόματα των παιδιών του Ιωσήφ, Εφραίμ και Μανασσή, ονομάστηκαν δύο φυλές, η μία Εφραίμ και η άλλη Μανασσής. Από αυτές τις δεκατρείς φυλές, όλες οι άλλες είχαν χωράφια και μεγάλα εισοδήματα, όλες καλλιεργούσαν τη γη και έκαναν άλλες καθημερινές εργασίες. Μια φυλή του Λευί, που τιμήθηκε από την ιεροσύνη, ελευθερώθηκε από τις εγκόσμιες υποθέσεις και δεν καλλιέργησε τη γη, δεν ασχολήθηκε με χειροτεχνίες ή κάτι παρόμοιο, αλλά ανήκε σε ένα ιερατείο και έλαβε από όλο τον λαό δέκατα και κρασί, και σιτάρι, και κριθάρι και όλους τους άλλους καρπούς. Όλοι έδιναν δέκατα (στους Λευίτες) και αυτό ήταν το εισόδημά τους. Ο ιερέας δεν επιτρεπόταν να είναι από καμία άλλη φυλή. Διότι από αυτή τη φυλή, δηλαδή από τον Λευί, ήταν ο Ααρών, και οι απόγονοί του έλαβαν διαδοχικά την ιεροσύνη, αλλά από τις άλλες φυλές δεν υπήρξε ποτέ ούτε ένας ιερέας. Έτσι, αυτοί οι Λευίτες έλαβαν δέκατα από αυτές (άλλες φυλές) και τρέφονταν με αυτό. Αλλά ακόμη και πριν από τον Ιακώβ και τον Ισαάκ, κατά την εποχή του Αβραάμ, όταν δεν υπήρχε ούτε ο Μωυσής ούτε ο γραπτός νόμος, όταν δεν είχε εμφανιστεί ακόμη το Λευιτικό ιερατείο, δεν υπήρχε σκηνή, ούτε ναός, ούτε χωριστές φυλές, όταν η Ιερουσαλήμ δεν ήταν ορατή, και κανείς δεν είχε λάβει ακόμη την εξουσία να κυβερνά τις ιουδαϊκή υποθέσεις, υπήρχε ο Ύψιστος Ιερέας του Θεού. Αυτός ο Μελχισεδέκ ήταν και βασιλιάς και ιερέας: έπρεπε να είναι η εικόνα του Χριστού, και η Γραφή τον αναφέρει ξεκάθαρα. Όταν ο Αβραάμ, έχοντας επιτεθεί στους Πέρσες και αφού πήρε τον ανιψιό του Λωτ από τα χέρια τους, και πήρε μαζί του όλα τα λάφυρα, επέστρεψε μετά τη νίκη του εναντίον τους, τότε (με την ευκαιρία) η Γραφή λέει αυτό για τον Μελχισεδέκ: «Και ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σαλήμ, έβγαλε ψωμί και κρασί: ήταν ιερέας του ασύμφορου Αβραάμ, ο Ύψιστος Θεός και ο Βραάμ. δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και ευλογημένος ο Θεός, τον οποίο οι εχθροί σου παρέδωσαν κάτω από τα χέρια σου· και ο Αβραάμ έδωσε τα δέκατα από όλα» (Γέν. 14:18–20). Έτσι, εάν κάποιος προφήτης εμφανιστεί και πει ότι μετά τον Ααρών και την ιεροσύνη του, μετά από αυτές τις (Ιουδαϊκής) θυσίες και προσφορές, θα προκύψει άλλος ιερέας, όχι από αυτή τη φυλή (Λευί), αλλά από άλλη, από την οποία δεν υπήρξε ποτέ ιερέας, όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. τότε θα είναι φανερό ότι η αρχαία ιεροσύνη έχει παύσει, και μια άλλη νέα έχει εισαχθεί στη θέση της. γιατί αν το αρχαίο ιερατείο παρέμενε σε ισχύ, θα έπρεπε να είχε κληθεί, όχι σύμφωνα με το τάγμα του Μελχισεδέκ, αλλά με το τάγμα του Ααρών. Ποιος μιλάει για αυτό; Αυτός που μίλησε για θύματα. σε άλλο μέρος, μιλώντας για τον Χριστό, αυτό λέει: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1). 5. Για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτό λέγεται για κάποιο συνηθισμένο άτομο, δεν είναι ο Ησαΐας, ούτε ο Ιερεμίας, ή κάποιος άλλος ιδιωτικός προφήτης που το λέει αυτό, αλλά ο ίδιος ο βασιλιάς. και ο βασιλιάς (ξέρετε) δεν μπορεί να αποκαλεί κανέναν Κύριό του εκτός από τον Θεό. Αν αυτός ήταν ιδιώτης, τότε ένας άλλος ξεδιάντροπος θα μπορούσε να πει ότι (ο Ντέιβιντ) μιλάει για ένα άτομο. αλλά τώρα, όντας βασιλιάς, σίγουρα δεν θα αποκαλούσε έναν άνθρωπο Κύριό του. Αν ο Δαβίδ το είχε πει αυτό για κάποιον απλό άνθρωπο, πώς θα έλεγε ότι (αυτός ο άνθρωπος) κάθισε στα δεξιά της μεγάλης και άφατης δόξας (του Κυρίου); Αυτό είναι αδύνατο. Και λέει για αυτό (το πρόσωπο): «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Έπειτα, για να μη νομίζεις ότι (αυτό το πρόσωπο) είναι αδύναμο και ανίσχυρο, ο Δαβίδ πρόσθεσε: «Η αρχή είναι μαζί σου την ημέρα της δύναμής σου» (Ψαλμ. 109:3). Και για να το δείξει αυτό ακόμα πιο ξεκάθαρα, είπε: «Από τη μήτρα πριν το πρωινό αστέρι σε γέννησα». Αλλά πριν από το πρωινό αστέρι, δεν γεννήθηκε ούτε ένα άτομο. «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Δεν είπε: σύμφωνα με την εντολή του Ααρών. Ρωτήστε τον Εβραίο: αν δεν έπρεπε να καταστραφεί το αρχαίο ιερατείο, τότε γιατί (ο Θεός) εισήγαγε άλλον Ιερέα - σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ; Έχοντας φτάσει σε αυτό το σημείο, Παύλο, κοίτα πώς το εξήγησε. Έχοντας πει για τον Χριστό ότι «όπως λέει και αυτός: Εσύ είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ», πρόσθεσε: «Για αυτόν έχουμε πολλά να πούμε, και δεν μας βολεύει να λέμε αυτά που λέγονται» (Εβρ. 5:10-11). Κατόπιν, επιπλήττοντας τους μαθητές, ας πούμε εν συντομία, λέει ποιος είναι ο Μελχισεδέκ και λέει γι' αυτόν την εξής ιστορία: «Όποιος σκάσει τον Αβραάμ, που επιστρέφει από τη σφαγή των βασιλιάδων, και τον ευλογεί, ο Αβραάμ θα χωρίσει και το δέκατο από όλους αυτούς». Στη συνέχεια, αποκαλύπτοντας το νόημα αυτής της εικόνας, λέει: «Βλέπετε, αυτό το δέντρο στο οποίο ο Αβραάμ, ο πατριάρχης των εκλεκτών, έδωσε δέκατα» (Εβρ. 7:1-2,4). Δεν το είπε απλά, αλλά για να δείξει ότι η ιεροσύνη μας είναι πολύ πιο σημαντική από την εβραϊκή. Και αυτή η υπεροχή αποκαλύπτεται ήδη εκ των προτέρων από τις ίδιες τις εικόνες των πραγμάτων. Ο Αβραάμ ήταν ο πατέρας του Ισαάκ, ο παππούς του Ιακώβ και ο προπάππους του Λευί. γιατί ο Ιακώβ είχε έναν γιο τον Λευί. Το εβραϊκό ιερατείο έλαβε την καταγωγή του από τον Λευί. Αλλά αυτός ο Αβραάμ, ο γενάρχης των Λευιτών και των ιερέων του Ιούδα, ενώπιον του Μελχισεδέκ, που ήταν η εικόνα του ιερατείου μας, στάθηκε στη θέση ενός λαϊκού και το έδειξε με δύο τρόπους: δίνοντάς του δέκατα, γιατί οι λαϊκοί έδιναν δέκατα στους ιερείς. και από το γεγονός ότι έλαβε ευλογία από αυτόν, γιατί οι λαϊκοί λαμβάνουν ευλογία από τους ιερείς. Δείτε λοιπόν πόσο μεγάλη είναι η αριστεία της ιεροσύνης μας όταν ο Αβραάμ, ο πατριάρχης των Ιουδαίων, ο γενάρχης των Λευιτών, ευλογείται από τον Μελχισεδέκ και του δίνει δέκατα. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει και για τα δύο, δηλαδή και για το ότι ο Μελχισεδέκ ευλόγησε τον Αβραάμ και ότι ο Αβραάμ του έδωσε δέκατα (Γέν. 14:19,20). Έχοντας υπολογίσει αυτό ακριβώς το πράγμα, ο Παύλος είπε: «Βλέπεις, αυτό το δέντρο». ΠΟΥ; «Μελχισεδέκ», λέει, «στον οποίο ο Αβραάμ ο πατριάρχης έδωσε τα δέκατα των εκλεκτών» (Εβρ. 7:4). «Και εκείνοι που παίρνουν την ιεροσύνη από τους γιους του Λευί έχουν εντολή, ότι οι άνθρωποι πρέπει να γίνονται δέκατοι σύμφωνα με το νόμο, δηλαδή αδελφοί τους, ακόμη κι αν προέρχονται από την οσφύ του Αβραάμ» (Εβρ. 7:5). Αυτό σημαίνει: οι Λευίτες, οι Εβραίοι ιερείς, είχαν το δικαίωμα από το νόμο να λαμβάνουν δέκατα από άλλους Εβραίους. Αν και όλοι κατάγονταν από τον Αβραάμ, τόσο οι Λευίτες όσο και ο υπόλοιπος λαός, εντούτοις οι Λευίτες λαμβάνουν δέκατα από τους αδελφούς τους. Και ο Μελχισεδέκ, «μη καταγεγραμμένος ανάμεσά τους» (γιατί δεν καταγόταν από τον Αβραάμ και όχι από τη φυλή του Λευί, αλλά από άλλη οικογένεια), «από την ευπρέπεια του Αβραάμ», δηλ. πήρε δέκατα από αυτόν. Εκτός όμως από αυτό, έκανε και κάτι άλλο. Τι είναι αυτό; «Και εκείνον που έχει την υπόσχεση» του Αβραάμ «ευλογεί» (Εβρ. 7:6). Τι λέτε να σημαίνει αυτό; Το γεγονός ότι ο Αβραάμ είναι πολύ μικρότερος από τον Μελχισεδέκ. Πώς είναι αυτό; «Χωρίς αντίφαση ευλογείται ο μικρότερος από τον μεγαλύτερο» (Εβρ. 7:7). Αυτό σημαίνει ότι αν ο Αβραάμ, ο γενάρχης των Λευιτών, δεν ήταν μικρότερος από τον Μελχισεδέκ, δεν θα τον είχε ευλογήσει και δεν θα του έδινε δέκατα. Στη συνέχεια, θέλοντας να δείξει ότι αυτό συνέβαινε με τον Μελχισεδέκ, ο Παύλος πρόσθεσε: «Και ο ποταμός Αβραάμ και ο Λευί έλαβαν δέκατα και έδωσαν δέκατα να φάνε» (Εβρ. 7:9). Τι σημαίνει αυτό; Το γεγονός ότι ο ίδιος ο Λευί, που δεν είχε ακόμη γεννηθεί, έδωσε ήδη δέκατα στον Μελχισεδέκ στο πρόσωπο του πατέρα του. «Επιπλέον», λέει, «ήταν στην οσφύ του πατέρα, όταν ο Μελχισεδέκ τον σκάρωσε» (Εβρ. 7:10). Γι' αυτό ο Παύλος είπε εκ των προτέρων: «Αφήστε το ποτάμι να κυλήσει». Και για να δείξει γιατί μίλησε γι' αυτό, καταλήγει στο εξής συμπέρασμα: «Εάν το Λευιτικό ιερατείο ήταν τέλειο, ο λαός είχε λάβει τον νόμο πάνω του: τι ανάγκη υπήρχε άλλος να σηκωθεί ως ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ και να μην μιλήσει σύμφωνα με την τάξη του Ααρών» (Εβρ. 7:11); Τι σημαίνει αυτό; Αν οι εβραϊκές τελετές ήταν τέλειες και ο Νόμος δεν ήταν σκιά μελλοντικών ευλογιών, αλλά ο ίδιος έδινε τελειότητα σε όλα και δεν έπρεπε να δώσει (τη θέση του) σε άλλον. αν δεν παύσει η παλιά ιεροσύνη και στη θέση της εισαχθεί μια νέα· Τότε γιατί είπε ο προφήτης: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4); Θα πρέπει να ειπωθεί: «σύμφωνα με την εντολή του Ααρών». Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Αν το Λευιτικό ιερατείο ήταν τέλειο, τι ανάγκη υπήρχε ένας άλλος ιερέας να εγερθεί σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ και να μην μιλήσει σύμφωνα με την τάξη του Ααρών;» Από αυτό είναι σαφές ότι η ιεροσύνη εκείνη τελείωσε και στη θέση της εισήχθη μια νέα, πολύ καλύτερη και πιο υψωμένη. Αν αυτό ισχύει, τότε είναι επίσης αλήθεια ότι θα εισαχθεί μια άλλη δομή ζωής, σύμφωνα με το (νέα) ιερατείο, και καλύτερη νομοθεσία, δηλαδή η δική μας. Αποδεικνύοντας αυτό, ο Παύλος λέει: «Εγώ έχω διοριστεί στην ιεροσύνη, σύμφωνα με την ανάγκη και τον νόμο, αλλά ένας είναι ο δημιουργός αυτών» (Εβρ. 7:12, 2:11). Επειδή οι περισσότερες από τις διατάξεις του νόμου αφορούσαν τα καθήκοντα της ιεροσύνης, και η προηγούμενη ιεροσύνη καταργήθηκε. είναι προφανές ότι με την καθιέρωση ενός άλλου ιερατείου έπρεπε να εισαχθεί καλύτερη νομοθεσία. Περαιτέρω, εξηγώντας για ποιον λέγεται αυτό, ο απόστολος συνεχίζει: «Επειδή γι' αυτόν το λένε αυτό, σε άλλη φυλή, κοινωνήστε, από την οποία κανείς άλλος δεν πρέπει να πλησιάσει στο θυσιαστήριο· γιατί είναι σαφές ότι ο Κύριός μας έχει αναστηθεί από τη φυλή του Ιούδα, για την οποία ο Μωυσής δεν μίλησε για το ιερατείο» (Εβρ. 7:13-14). Έτσι, όταν αποδεικνύεται ότι ο Χριστός προέρχεται από αυτή τη φυλή, δηλ. ο Ιούδας είναι ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, και ο Μελχισεδέκ είναι πολύ υψηλότερος από τον Αβραάμ. Ταυτόχρονα, έχει ήδη αποδειχθεί πλήρως ότι το άλλο ιερατείο που εισάγεται ξανά είναι πολύ υψηλότερο από το πρώτο. Διότι αν η εικόνα (Μελχισεδέκ) ήταν τόσο μεγάλη και πολύ πιο ένδοξη από το ιουδαϊκό ιερατείο, πόσο περισσότερο είναι η ίδια η αλήθεια. Αποδεικνύοντας αυτό, ο Παύλος είπε: «Και αν ήταν, εγείρεται άλλος ιερέας με την ομοιότητα του Μελχισεδέκ, ο οποίος δεν έγινε σύμφωνα με το νόμο των εντολών της σάρκας, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη μιας άφθαρτης ζωής» (Εβρ. 7:15-16). Τι σημαίνει αυτό: «όχι σύμφωνα με το νόμο των εντολών της σάρκας, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη μιας άφθαρτης ζωής»; Ότι καμία από τις εντολές (του Χριστού) δεν ήταν σαρκική: πρόσταξε να μη σφάξουμε πρόβατα και μοσχάρια, αλλά να υπηρετούμε τον Θεό με πνευματική αρετή, και ως ανταμοιβή γι' αυτό μας πρόσφερε ζωή που δεν σταματά ποτέ. Και πάλι, με τον ερχομό Του, μας ανέστησε, που είχαμε πεθάνει από τις αμαρτίες, και μας έκανε ζωντανούς, καταστρέφοντας τον διπλό θάνατο, τον θάνατο της αμαρτίας και τον θάνατο της σάρκας. Αφού λοιπόν μας έφερε τόσο μεγάλα οφέλη, άρα ο Παύλος λέει: «όχι σύμφωνα με το νόμο, τις εντολές της σάρκας, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της άφθαρτης κοιλιάς». 6. Άρα, αυτό έχει ήδη αποδείξει ότι με την αλλαγή της ιεροσύνης έπρεπε να γίνει αλλαγή στον Νόμο. Ωστόσο, αυτό το ίδιο πράγμα θα μπορούσε να αποδειχτεί άμεσα, και επίσης να φέρει ως μάρτυρες τους προφήτες που λένε ότι ο Νόμος θα αλλάξει, η κοινωνική δομή θα πάρει καλύτερη μορφή και ότι οι Εβραίοι δεν θα έχουν ποτέ ξανά βασιλιά. Αλλά επειδή είναι απαραίτητο να μιλήσουμε όσο περισσότερο μπορεί να δεχτεί ο ακροατής, και όχι όλα μονομιάς και ξαφνικά. τότε, αναβάλλοντας αυτό για μια άλλη στιγμή, ας τελειώσουμε τώρα τη λέξη εδώ, με τη συμβουλή της αγάπης σας να θυμηθείτε τι έχει (τώρα) ειπωθεί, και να το προσθέσετε σε αυτό που ειπώθηκε πριν. Και τώρα ας ζητήσουμε πάλι το ίδιο πράγμα που σας ζητήσαμε πριν: στρέψτε τους αδελφούς σας στη σωτηρία και φροντίστε επιμελώς τα παραμελημένα μέλη. Δεν αναλαμβάνουμε μια τέτοια εργασία μόνο για να μιλήσουμε ή να ακούσουμε χειροκροτήματα και θόρυβο, αλλά για να επιστρέψουμε όσους έχουν παρεκκλίνει στο δρόμο της αλήθειας. Και κανείς δεν μου λέει: «Δεν έχω τίποτα κοινό μαζί του· ο Θεός να μου δώσει να φτιάξω τις δικές μου υποθέσεις». Κανείς δεν μπορεί να διορθώσει τις υποθέσεις του χωρίς να αγαπά τον πλησίον του και χωρίς να νοιάζεται για τη σωτηρία του. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Κανείς ας μη ζητά το δικό του, αλλά τον πλησίον του καθενός» (Α' Κορ. 10:24), γνωρίζοντας ότι το δικό του όφελος του καθενός συνδυάζεται με το όφελος του πλησίον του. Είσαι υγιής, αλλά ο αδερφός σου είναι άρρωστος. Έτσι, αν έχετε καλή καρδιά, θα λυπηθείτε πολύ για τον πάσχοντα και θα αρχίσετε να μιμηθείτε τον μακάριο (Παύλο) που είπε: «Ποιος λιποθυμά και δεν λιποθυμά; Ποιος πειράζεται και δεν υγροποιούμαι» (Β΄ Κορ. 11:29); Αν χαιρόμαστε όταν δίνουμε σε κάποιον δύο μικρά νομίσματα και ξοδεύουμε λίγα ασήμι στους φτωχούς. Τι ευχαρίστηση θα έχουμε αν καταφέρουμε να σώσουμε τις ψυχές των γειτόνων μας; Ποια ανταμοιβή θα λάβουμε τον επόμενο αιώνα; Γιατί και εδώ, όσες φορές κι αν συναντηθούμε μαζί τους, θα νιώθουμε πάντα μεγάλη χαρά από αυτή τη συνάντηση, ενθυμούμενοι την καλοσύνη που τους έδειξε. και εκεί - στην Εσχάτη Κρίση, αφού τα έχουμε δει, θα λάβουμε μεγάλη τόλμη. Σαν άδικοι και φιλάνθρωποι, που κλέβουν την περιουσία των άλλων και κάνουν πολύ κακό στους γείτονές τους, όταν πάνε εκεί (στην αιώνια ζωή) και δουν τους προσβεβλημένους από αυτούς (και σίγουρα θα τους δουν, όπως δείχνει η ιστορία του πλούσιου και του Λαζάρου), δεν θα μπορούν να ανοίξουν τα χείλη τους ή να πουν τίποτα προς άμυνα τους, αλλά δεν θα ντρέπονται. Οδηγήθηκε σε ποτάμια της φωτιάς. Έτσι, αντίθετα, όσοι διδάσκουν και διδάσκουν (τους γείτονές τους) σε αυτή τη ζωή, όταν δουν εκεί ότι αυτοί που έχουν σώσει μεσολαβούν γι' αυτούς, θα γεμίσουν με μεγάλη τόλμη. Εξηγώντας αυτό, ο Παύλος είπε: «Εσείς πρέπει να επαινεσθείτε όπως είστε για εμάς» (Β΄ Κορ. 1:14). Οταν; Πες: «Την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Και ο Χριστός το προτρέπει, λέγοντας: «Κάντε για τον εαυτό σας φίλους από το μαμωνά της αδικίας, ώστε, όταν γίνετε φτωχοί, να λάβετε αιώνιο καταφύγιο» (Λουκάς 16:9). Βλέπετε τι μεγάλη τόλμη θα λάβουμε από αυτούς που μας ευεργέτησαν τώρα; Αν τέτοιες κορώνες, μια τέτοια ανταμοιβή, μια τέτοια ανταμοιβή είναι μόνο για το κόστος των χρημάτων. τότε δεν θα μας (δοθούν) μεγαλύτερες και πιο σημαντικές παροχές για τη βοήθεια που παρέχεται στην ψυχή; Εάν η Tabitha επέστρεφε από τον θάνατο στη ζωή επειδή έντυσε τις χήρες και βοηθούσε τους φτωχούς. αν τα δάκρυα εκείνων που είχαν ωφεληθεί από αυτήν έφερναν την αναχωρημένη ψυχή της πίσω στο σώμα της, όταν δεν είχε φτάσει ακόμη η Ανάσταση. τότε τι δεν θα κάνουν τα δάκρυα αυτών που σώθηκαν από εσάς; Ακριβώς όπως περικύκλωσαν αυτή τη χήρα και την επέστρεψαν από τον θάνατο στη ζωή, έτσι και όσοι έσωσες θα σε περικυκλώσουν, θα μεσολαβήσουν για σένα με μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα (τους Κριτές) και θα σε αρπάξουν από τη φωτιά της Γέεννας. Γνωρίζοντας αυτό, ας είμαστε ένθερμοι και ζηλωτές όχι μόνο μέχρι αυτή την ώρα, αλλά, φεύγοντας από εδώ, να ανάψουμε τη φωτιά που είναι τώρα μέσα σας και να κανονίσουμε τη σωτηρία ολόκληρης της πόλης. και αν δεν ξέρετε ποιος είναι άρρωστος, προσπαθήστε να τον βρείτε. Τότε θα μιλήσουμε μαζί σας πιο πρόθυμα, έχοντας μάθει από την ίδια την εμπειρία ότι δεν σπείραμε σε πέτρα. κι εσύ ο ίδιος θα είσαι πιο ζήλος για την αρετή. Ακριβώς όπως στα χρηματικά ζητήματα, έχοντας λάβει δύο χρυσά νομίσματα σε κέρδος, φλέγεται από μια μεγάλη επιθυμία να συγκεντρώσει και να σώσει άλλα δέκα και είκοσι. Αυτό συμβαίνει και με την αρετή: όποιος κάνει μια καλή πράξη και κατόρθωμα, από αυτό ακριβώς το κατόρθωμα λαμβάνει κίνητρο και ενθάρρυνση για να αναλάβει άλλες (πράξεις). Για να σώσουμε, λοιπόν, τους αδελφούς μας και να προετοιμάσουμε για τον εαυτό μας άφεση αμαρτιών, και ιδιαίτερα μεγάλη τόλμη (προς τον Θεό), και κυρίως για να συμβάλουμε στη δόξα του ονόματος του Θεού. Ας βγούμε μαζί με τις γυναίκες, τα παιδιά και τα μέλη του νοικοκυριού μας για αυτό το κυνήγι, ας αρπάξουμε από τις παγίδες του διαβόλου όσους αιχμαλωτίστηκαν από αυτόν στη θέλησή του και δεν θα υστερήσουμε μέχρι να κάνουμε ό,τι είναι δυνατό για εμάς, είτε μας υπακούουν είτε όχι. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην ακούσουν αυτοί, οι Χριστιανοί. Και για να μην έχεις αυτή τη δικαιολογία, θα σου πω το εξής: όταν, αφού εξαντλήσεις πολλά λόγια και έκανες ό,τι περνάς από το χέρι σου, δεις ότι ο γείτονάς σου είναι πεισματάρης, πήγαινε τον στους ιερείς. Αυτοί, φυσικά, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, θα πιάσουν το θήραμα. και όλη η επιτυχία θα ανήκει σε εσάς, ως αυτόν που την έφερε. Οι σύζυγοι μιλούν για αυτό με τις γυναίκες, οι σύζυγοι με τους συζύγους, οι πατέρες με τα παιδιά και οι φίλοι με τους φίλους. Ας ξέρουν οι Εβραίοι και όσοι μας φαίνονται ομοϊδεάτες, αλλά (στην πραγματικότητα) τηρούν τον τρόπο σκέψης τους, ας ξέρουν ότι προσπαθούμε, νοιαζόμαστε και προσέχουμε με εγρήγορση τους αδελφούς μας που τρέχουν σε αυτούς. Και, πιθανότατα, πριν από εμάς, θα διώξουν σε αυτούς αυτούς που τρέχουν μακριά μας. Αλλά μάλλον, κανείς δεν θα τολμήσει να τρέξει από εμάς σε αυτούς. Αντίθετα, το σώμα της Εκκλησίας θα είναι αγνό. Ο Θεός, «που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να κατανοήσουν την αλήθεια» (Α' Τιμ. 2:4), είθε να σε ενδυναμώσει γι' αυτό το ψάρεμα, και ας τους βγάλει από αυτό το λάθος και, έχοντας σώσει τους πάντες γενικά, ας σε κάνει άξιους της Βασιλείας των Ουρανών - για τη δόξα Του, γιατί σε Αυτόν ανήκει η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες. Αμήν. 1. Πέρασε η εβραϊκή νηστεία, ή μάλλον, πέρασε η εβραϊκή μέθη. Άλλωστε, μπορείς να μεθύσεις χωρίς κρασί, μπορεί να μεθύσεις σε νηφάλια κατάσταση και να τρελαθείς από τη μέθη. Αν ήταν αδύνατο να μεθύσει κανείς χωρίς κρασί, τότε ο προφήτης δεν θα έλεγε: «Αλίμονο σε όσους δεν μεθάνε από κρασί» (Ησ. 29:9). Αν ήταν αδύνατο να μεθύσεις χωρίς κρασί, ο Παύλος δεν θα έλεγε: «Μη μεθύσεις με κρασί» (Εφεσ. 5:18). Αφού μπορείς να μεθύσεις με κάτι άλλο, γι' αυτό είπε: «Μη μεθύσεις με κρασί». λαγνεία, και αγάπη για το χρήμα, και ματαιοδοξία, και αμέτρητα άλλα πάθη. Διότι η μέθη δεν είναι τίποτε άλλο από απώλεια υγιών εννοιών, παραφροσύνη, διαταραχή της ψυχικής υγείας. Έτσι, όχι μόνο για κάποιον που έχει πιει πολύ κρασί, αλλά και για εκείνον που έχει άλλο πάθος στην ψυχή του, μπορεί κανείς να πει ότι είναι πολύ μεθυσμένος, για παράδειγμα, αυτός που αγαπά τη γυναίκα ενός άλλου και ζει με πόρνες. Όπως κάποιος που έχει πιει πολύ κρασί και έχει εξαντληθεί από αυτό, λέει απρεπή λόγια και βλέπει το ένα αντί για το άλλο. Έτσι, κυριευμένος από ακάθαρτο πόθο, σαν από κάποιο είδος κρασιού, δεν προφέρει ούτε μια υγιή λέξη, αλλά (μιλάει) μόνο επαίσχυντη, ξεφτιλισμένη, χαμηλά και άξια για γέλιο (λόγια) και βλέπει το ένα πράγμα αντί για το άλλο. Τυφλός σε ό,τι είναι μπροστά στα μάτια του, αλλά παντού βλέπει μόνο αυτόν για τον οποίο έχει πάθος και, σαν τρελός και τρελός, στις συναθροίσεις και στα γλέντια, σε κάθε ώρα και σε κάθε μέρος, ό,τι κι αν του πει κανείς, φαίνεται να μην ακούει τίποτα, αλλά μόνο τη σκέφτεται, μόνο την αμαρτία ονειρεύεται. υποψιάζεται τα πάντα, φοβάται τα πάντα και δεν είναι καλύτερο από κάποιο ζώο που χτυπιέται από βέλος. Ο θυμωμένος είναι επίσης μεθυσμένος, το πρόσωπό του πρήζεται, και η φωνή του γίνεται βραχνή, και τα μάτια του γεμίζουν αίμα, και ο νους σκοτίζεται, και το νόημα χάνεται, και η γλώσσα τρέμει, και το βλέμμα περιπλανιέται, και τα αυτιά ακούνε το ένα αντί για το άλλο, γιατί ο θυμός χτυπά τον εγκέφαλο πιο δυνατό από κάθε κρασί και παράγει μια καταιγίδα. Αν όλοι οι πόθοι και ο θυμός είναι μεθυσμένοι, πόσο πιο μεθυσμένος και παράφρων είναι ο πονηρός που προσβάλλει τον Θεό, αντιτίθεται στους νόμους Του και δεν θέλει να εγκαταλείψει αυτό το παράλογο πείσμα. είναι χειρότερος και από τον ξέφρενο και από τον παράφρονα, αν και ο ίδιος δεν φαίνεται να το νιώθει. Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της μέθης ότι ένα άτομο, ενεργώντας άτακτα, δεν το αισθάνεται καθόλου, αφού η ατυχία της παραφροσύνης έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι οι άρρωστοι δεν συνειδητοποιούν καν ότι είναι άρρωστοι. Οι Εβραίοι λοιπόν, όταν μεθύσουν τώρα, δεν το νιώθουν. Έτσι, η νηστεία τους, πιο επαίσχυντη από κάθε μέθη, πέρασε· αλλά εμείς, όμως, δεν θα σταματήσουμε να νοιαζόμαστε για τους αδελφούς μας, και δεν θα σκεφτούμε ότι δεν είναι καιρός να τους φροντίσουμε, αλλά θα ενεργήσουμε όπως κάνουν οι στρατιώτες. Στο τέλος της μάχης, έχοντας βάλει τους εχθρούς σε φυγή, αυτοί, επιστρέφοντας από την καταδίωξη, δεν τρέχουν αμέσως στις σκηνές, αλλά προχωρούν στο πεδίο της μάχης, επιλέγουν τους πεσόντες συντρόφους τους και θάβουν τους νεκρούς στο έδαφος. Και αν βρεθεί κάποιος ανάμεσα στα πτώματα να αναπνέει ακόμα και να μην σκοτωθεί μέχρι θανάτου, τον σηκώνουν, τον μεταφέρουν στις σκηνές με κάθε προσοχή, του αφαιρούν τα βέλη και, αφού καλέσουν τους γιατρούς και σκούπισαν το αίμα, του δίνουν φάρμακα και, έχοντας χρησιμοποιήσει όλα τα άλλα βοηθήματα, του αποκαθιστούν την υγεία. Έτσι, όπως ήδη διώξαμε, με τη χάρη του Θεού, τους Εβραίους, έχοντας οπλίσει τους προφήτες εναντίον τους, τώρα, επιστρέφοντας, θα κοιτάξουμε προς όλες τις κατευθύνσεις για να δούμε αν κάποιος από τους αδελφούς μας έχει πέσει, εάν κάποιος έχει παρασυρθεί από αυτή τη νηστεία ή αν κάποιος έχει συμμετάσχει στην εβραϊκή γιορτή. Δεν θα θάψουμε κανέναν, αλλά θα αναθρέψουμε και θα γιατρέψουμε τους πάντες. Σε εξωτερικές μάχες, ένας πολεμιστής που έχει πέσει κάποτε και έχει δώσει την ψυχή του δεν μπορεί πλέον να σηκωθεί και να επιστρέψει στη ζωή. και σ' αυτόν τον πόλεμο και τη μάχη, αν και κάποιος δέχεται θανάσιμη πληγή, μπορούμε, αν θέλουμε, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, να τον επαναφέρουμε στη ζωή. Εδώ ο θάνατος δεν είναι από τη φύση του, όπως εκεί, αλλά από ελευθερία και θέληση. και μια νεκρή θέληση μπορεί να αναστηθεί, μια νεκρή ψυχή μπορεί να αναγκαστεί να επιστρέψει στη ζωή της και να γνωρίσει τον Κύριό της. 2. Ας μην είμαστε τεμπέληδες, αδέρφια, δεν θα αδυνατίσουμε, δεν θα χάσουμε το κουράγιο. Κανείς δεν μου λέει τέτοια λόγια ότι ήταν απαραίτητο να προειδοποιήσω και να κάνω τα πάντα πριν από την (εβραϊκή) νηστεία, αλλά τώρα, αφού η νηστεία έχει ήδη τελειώσει, πώς έγινε η αμαρτία, πώς διαπράχθηκε η ανομία, ποιο θα είναι το όφελος (της νουθεσίας); Όποιος γνωρίζει τι είναι η φροντίδα των αδελφών, ξέρει επίσης ότι τώρα πρέπει να φροντίσει ιδιαίτερα και να δείξει όλο του το ζήλο. Δεν πρέπει μόνο να προειδοποιήσει κανείς πριν από την αμαρτία, αλλά μετά την πτώση να δώσει ένα χέρι. Αν ο Θεός είχε ενεργήσει έτσι από την αρχή, αν δηλαδή προειδοποιούσε μόνο πριν από την αμαρτία, και μετά την αμαρτία απέρριπτε (το άτομο) και τον άφηνε να ξαπλώνει για πάντα την πτώση, οπότε κανένας από εμάς δεν θα σωζόταν ποτέ. Αλλά Αυτός, αγαπητός και ελεήμων, και κυρίως επιθυμώντας τη σωτηρία μας, δεν το κάνει αυτό, αλλά και μετά τις αμαρτίες μας δείχνει μεγάλο ενδιαφέρον (για εμάς). Προειδοποίησε λοιπόν τον Αδάμ πριν από την αμαρτία και του είπε: «Πάρε τροφή από κάθε δέντρο στον ουρανό· αλλά από το δέντρο που είναι καλό και κακό δεν θα το πάρεις· αλλά αν το κατεβάσεις μια μέρα, θα πεθάνεις» (Γέν. 2:16-17). Εδώ (ο Θεός) προειδοποίησε με την ευκολία του νόμου και την αφθονία των επιτρεπόμενων (καρπών) και τη σοβαρότητα της επαπειλούμενης τιμωρίας και την ταχύτητα της εφαρμογής της (γιατί δεν είπε: μετά από μία, δύο ή τρεις ημέρες, αλλά: εκείνη ακριβώς την ημέρα, «το φθινόπωρο, θα πεθάνεις») και με κάθε τρόπο που έπρεπε να προειδοποιήσει κάποιος. Ωστόσο, όταν ένας άνθρωπος, ακόμη και μετά από τέτοια φροντίδα, διδασκαλία, νουθεσία και ωφέλεια, έπεσε και δεν υπάκουσε στην εντολή, ο Θεός δεν είπε: «Τι άλλο καλό να περιμένουμε; Τι ωφελεί; (Ο άνθρωπος) γεύτηκε, έπεσε, παρέβη το νόμο, πίστεψε στον διάβολο, δεν σεβάστηκε την εντολή Μου, δέχτηκε ένα χτύπημα, πέθανε, παραδόθηκε στον θάνατο, έπεσε στην καταδίκη. γιατί αλλιώς να του μιλήσω; Δεν είπε κάτι τέτοιο. Αντιθέτως, ήρθε αμέσως κοντά του, μίλησε μαζί του, τον παρηγόρησε και του έδωσε περισσότερη θεραπεία - δουλειά και ιδρώτα, και μέχρι τότε δεν σταμάτησε να χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα και τα μέσα μέχρι να αποκαταστήσει την ξεπεσμένη φύση, να τον απελευθέρωσε από τον θάνατο, να τον ανύψωσε στον Παράδεισο και να της χαρίσει μεγαλύτερα οφέλη σε αυτούς που χάθηκαν, δείχνοντας στον διάβολο τίποτα με το δικό του. Αντίθετα, έχοντας διώξει τους ανθρώπους από τον Παράδεισο, θα τους δει, λίγο αργότερα, στον Παράδεισο μαζί με τους Αγγέλους. (Ο Θεός) έκανε το ίδιο με τον Κάιν. Και τον προειδοποίησε και τον νουθέτησε πριν ακόμη αμαρτήσει, λέγοντας: «Αμάρτησες, σιωπήσου· ​​η έκκλησή του είναι σε σένα, και θα έχεις» (Άβελ) «το κατέχεις» (Γέν. 4:7). Κοίτα πόση σοφία και ευφυΐα υπάρχει! Φοβάσαι, λέει ο Θεός, μήπως ο τιμημένος από Εμένα αδελφός σου αφαιρέσει το πλεονέκτημα που ανήκει στον πρωτότοκο, μήπως κλέψει την πρωτοκαθεδρία που σου ανήκει (γιατί ο πρωτότοκος έπρεπε να έχει μεγαλύτερη τιμή από αυτούς που γεννήθηκαν μετά από αυτούς). Να είστε αξιόπιστοι, μην φοβάστε και μην ανησυχείτε για αυτό: «η έκκλησή του είναι προς εσάς και θα την έχετε». Δηλαδή, μείνε με την τιμή του πρωτότοκου, γίνε το καταφύγιο, το κάλυμμα και η προστασία του αδελφού σου, και να τον κατέχεις και να τον κυβερνάς. απλά μην επιδίδεται σε φόνο, μην φτάσεις στο σημείο της νόμιμης ήττας (του αδελφού σου). Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό ο Κάιν δεν άκουσε και δεν ηρέμησε, αλλά διέπραξε τον βδελυρό φόνο και βούτηξε το δεξί του χέρι στο λαιμό του αδελφού του. Τι τότε; Είπε ο Θεός: «Ας τον αφήσουμε επιτέλους, τι άλλο καλό να περιμένουμε; Δολοφόνησε, σκότωσε τον αδερφό του, παραμέλησε τη νουθεσία Μου, τόλμησε να διαπράξει αδιόρθωτο και ασυγχώρητο φόνο μετά από τόσα οφέλη από τέτοια φροντίδα, διδασκαλία και παραίνεση· τα πέταξα όλα από το μυαλό μου και δεν έδωσα σημασία σε τίποτα. Ας είναι λοιπόν τελικά εγκαταλειμμένος και εγκαταλειμμένος και μην είναι άξιος καμιάς φροντίδας εκ μέρους Μου». Ο Θεός δεν είπε ούτε έκανε κάτι τέτοιο. Αντιθέτως, έρχεται κοντά του μια άλλη φορά, τον διορθώνει και του λέει: «Πού είναι ο Άβελ, ο αδερφός σου;» (Γέν.4:9). Δεν τον εγκαταλείπει ακόμα κι όταν αποκηρύσσεται. Αντιθέτως, τον φέρνει, παρά τη θέλησή του, στη συνείδηση ενός εγκλήματος. Και όταν (ο Κάιν) απάντησε: «Δεν ξέρουμε», - «Μια φωνή», είπε (ο Θεός), «φωνάζει σε μένα για το αίμα του αδελφού σου» (Γέν. 4:10). το ίδιο, λέει, αναγγέλλει τον φόνο. Τι γίνεται με τον Κάιν; «Η μεγαλύτερη ενοχή μου είναι ότι θα μείνω πίσω. Αν με διώξεις από τη γη, θα κρυφτώ από την παρουσία σου» (Γεν. 4:13-14) Αυτό σημαίνει: αμάρτησα τόσο βαριά που δεν αξίζω συγγνώμη, ούτε συγχώρεση, ούτε άφεση ενοχής· αλλά αν ήθελες να με εκδικηθείς για ό,τι έκανα, τότε στερώ την προστασία Σου για να με σκοτώσει, θα θέλει να με σκοτώσει. πολύ καιρό, και όποιος σε σκοτώσει θα υποστεί πολλές τιμωρίες (ο αριθμός επτά στη Γραφή σημαίνει αόριστος αριθμός). Δεδομένου ότι ο Κάιν ήταν καταδικασμένος σε πολλές τιμωρίες - ανησυχία, τρέμουλο, στεναγμός, απόγνωση και χαλάρωση του σώματος. τότε αυτός που σε σκότωσε (ο Κάιν), λέει ο Θεός, και σε ελευθέρωσε από αυτές τις τιμωρίες, θα υποστεί ο ίδιος την εκτέλεση. Αυτά τα λόγια φαίνονται βαριά και αφόρητα, αλλά δείχνουν μεγάλη προσοχή. Θέλοντας να διαφωτίσει τους απογόνους του, ο Θεός επινόησε μια μέθοδο τιμωρίας που θα μπορούσε να καθαρίσει τον ίδιο τον Κάιν από την αμαρτία. Αν είχε σκοτώσει αμέσως τον Κάιν, θα είχε πεθάνει, κρύβοντας την αμαρτία του, και δεν θα ήταν γνωστός στους επόμενους. Αλλά τώρα, αφημένος να ζήσει για πολύ καιρό σε αυτό το ταρακούνημα, έγινε δάσκαλος για όλους όσους συναντούσε, με την ίδια του την εμφάνιση και το κούνημα του κορμιού του να πείθει τους πάντες να μην επιχειρήσουν τέτοιες πράξεις, για να μην υποστούν τις ίδιες τιμωρίες. Από την άλλη, ο ίδιος έγινε καλύτερος: επειδή το τρέμουλο και ο φόβος, το συνεχές άγχος και η χαλάρωση του σώματος τον κρατούσαν πίσω, σαν με κάποιο χαλινάρι, και δεν τον άφηναν να ξαναπέσει σε άλλο παρόμοιο έγκλημα, του υπενθύμιζαν συνεχώς το προηγούμενο αμάρτημά του και έτσι έκαναν την ψυχή του πιο ταπεινή. 3. Αλλά ενώ το έλεγα αυτό, σκέφτηκα να προτείνω μια ερώτηση: γιατί ο Κάιν, αν και ομολόγησε την αμαρτία του, καταδίκασε την πράξη του και είπε για τον εαυτό του ότι είχε αμαρτήσει ασυγχώρητα και δεν άξιζε καθόλου συγγνώμη, αλλά δεν μπορούσε να καθαριστεί από την αμαρτία (ενώ ο προφήτης λέει: «Μπορείς να μιλήσεις πρώτα για σένα». 43:26), αντιθέτως, δεν είπε όπως ο προφήτης είπε απλά: «Εσύ είσαι ο λόγος της ανομίας σου», αλλά πώς «το κύριο πράγμα είναι αυτό: να μην το πεις πρώτα, να μην περιμένεις τον κατήγορο και τον κατήγορο. Τελικά, ομολόγησε την αμαρτία, ακόμη και όταν το θέμα αποκαλύφθηκε αποφασιστικά, και αυτό δεν είναι πια ομολογία, αγαπητέ, μην περιμένεις επίπληξη από άλλον, αλλά πριν εκτεθείς και κατηγορηθείς, καταδίκασε ο ίδιος τις πράξεις σου, γιατί η ομολογία σου δεν θα είναι δική σου. Γι' αυτό κάποιος άλλος λέει: «Ο δίκαιος είναι βλάσφημος για τον εαυτό του» (Παροιμίες 18:17). Αυτό σημαίνει ότι το κύριο θέμα δεν είναι να κατηγορείς τον εαυτό σου, αλλά να κατηγορείς πρώτα τον εαυτό σου και να μην περιμένεις την πεποίθηση από τους άλλους. Εδώ είναι ο Πέτρος, αφού μετά τη σοβαρή του άρνηση (από τον Χριστό) θυμήθηκε αμέσως την αμαρτία του και ομολόγησε την ενοχή του χωρίς κανέναν κατήγορο - και «έκλαψε πικρά» (Ματθαίος 26:75). τότε ξέπλυνε την απάρνησή του με τέτοιο τρόπο που έγινε και ο πρώτος μεταξύ των αποστόλων, και ολόκληρο το σύμπαν του ανατέθηκε. Πρέπει όμως να επιστρέψουμε στο θέμα. Αυτό που ειπώθηκε μας έχει δείξει επαρκώς ότι οι αδελφοί που πέφτουν δεν πρέπει να μένουν αφύλακτοι και παραμελημένοι. ότι είναι απαραίτητο να τους προειδοποιήσουμε για την αμαρτία και να τους φροντίσουμε πολύ μετά την αμαρτία. Αυτό κάνουν οι γιατροί: λένε στους υγιείς τι μπορεί να διαφυλάξει την υγεία τους και να αποτρέψει οποιαδήποτε ασθένεια, και δεν εγκαταλείπουν αυτούς που αγνόησαν τις εντολές τους και αρρώστησαν, αλλά μετά δείχνουν ιδιαίτερη προσοχή για να τους απαλλάξουν από την ασθένεια. Αυτό έκανε ο Παύλος: δεν εγκατέλειψε τον πόρνο μετά από εκείνη τη σοβαρή ανομία, που δεν συναντάται ούτε στους ειδωλολάτρες, αλλά και τότε, καθώς απέρριψε το χαλινάρι, δεν ήθελε να δεχτεί τη θεραπεία, κάλπασε και αντεπιτέθηκε, τον έφερε σε θεραπεία και τον έφερε σε τέτοιο σημείο που τον ένωσε ξανά με το σώμα της Εκκλησίας. Και δεν είπε στον εαυτό του: τι επιτυχία να περιμένεις, τι καλό; Πόρνευσε, διέπραξε αμαρτία και δεν θέλει να εγκαταλείψει την ακολασία του, αλλά εξακολουθεί να είναι αλαζονικός, περήφανος και κάνει την πληγή ανίατη. ας τον αφήσουμε λοιπόν και ας τον εγκαταλείψουμε. Δεν είπε κάτι τέτοιο. Αντιθέτως, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο έδειξε ιδιαίτερη προσοχή που τον είδε να βυθίζεται σε τρομερή εξαχρείωση και δεν έπαψε να εκφοβίζει, να απειλεί και να τιμωρεί, να χρησιμοποιεί όλα τα μέτρα και τα μέσα, τόσο τον εαυτό του όσο και με πολλούς άλλους, μέχρι που τον έφερε στη συνείδηση ​​της αμαρτίας, σε αίσθημα ανομίας και τον καθάρισε εντελώς από κάθε βρωμιά. Κάνε το ίδιο: ζηλεύεις εκείνον τον Ευαγγελικό Σαμαρείτη που έδειξε τόσο ενδιαφέρον για τους τραυματίες. Εκεί περνούσε ένας Λευίτης και περνούσε ένας Φαρισαίος. και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έγειραν προς τον ψεύτη, αλλά και οι δύο, χωρίς οίκτο και συμπόνια, τον άφησαν και έφυγαν. Κάποιος Σαμαρείτης, καθόλου κοντά του, δεν πέρασε, αλλά σταματώντας από πάνω του, τον λυπήθηκε και του έριξε λάδι και κρασί. Τον έβαλε σε ένα γάιδαρο, τον έφερε σε ένα ξενοδοχείο και του έδωσε το ένα μέρος από τα χρήματα και το άλλο υποσχέθηκε για τη θεραπεία ενός εντελώς ξένου προς αυτόν (Λουκάς 10:30-35). Και δεν είπε στον εαυτό του: τι ανάγκη έχω να τον φροντίσω; Είμαι Σαμαρείτης, δεν έχω τίποτα κοινό μαζί του. είμαστε μακριά από την πόλη, αλλά δεν μπορεί να περπατήσει. Κι αν δεν μπορεί να αντέξει την απόσταση του ταξιδιού; Θα πρέπει να τον φέρω νεκρό, ίσως με υποψιαστούν για φόνο, με κατηγορήσουν για τον θάνατό του; Εξάλλου, πολλοί, όταν περπατώντας στο δρόμο, βλέπουν τραυματίες και ανθρώπους που μόλις αναπνέουν, περνούν όχι επειδή τους είναι δύσκολο να σηκώσουν (ψεύτες), ή λυπούνται τα χρήματα, αλλά από φόβο, για να μην συρθούν οι ίδιοι στο δικαστήριο ως ένοχοι φόνου. Αλλά εκείνος ο ευγενικός και φιλάνθρωπος (Σαμαρείτης) δεν φοβήθηκε τίποτα από όλα αυτά, αλλά, παραμελώντας τα πάντα, φόρεσε (τον τραυματία) έναν γάιδαρο και τον έφερε στο ξενοδοχείο. Δεν φοβόταν τίποτα: ούτε κίνδυνο, ούτε σπατάλη χρημάτων, ούτε τίποτα άλλο. Αν ο Σαμαρείτης ήταν τόσο συμπονετικός και ευγενικός με έναν ξένο, τότε πώς μπορούμε να δικαιολογήσουμε την παραμέλησή μας για τους αδελφούς μας, που υπέστησαν πολύ μεγαλύτερη καταστροφή; Άλλωστε αυτοί (οι Χριστιανοί), που νήστευαν τώρα, έπεσαν στα χέρια ληστών - Εβραίων, που είναι ακόμα πιο θηριώδεις από όλους τους ληστές, και κάνουν περισσότερο κακό σε αυτούς που πέφτουν στα χέρια τους. Δεν έσκισαν τα ρούχα τους, δεν τραυμάτισαν το σώμα τους, όπως εκείνοι (ληστές), αλλά τραυμάτισαν την ψυχή τους, και αφού της προκάλεσαν χίλιες πληγές, έφυγαν και αφέθηκαν να ξαπλώσουν στο χαντάκι της κακίας. 4. Ας μην αγνοήσουμε μια τέτοια καταστροφή, δεν θα περάσουμε από ένα τόσο αξιολύπητο θέαμα χωρίς οίκτο, αλλά ακόμα κι αν άλλοι το έκαναν αυτό, εσείς μην το κάνετε αυτό. Μη λες στον εαυτό σου: Είμαι κοσμικός, έχω γυναίκα και παιδιά, αυτό είναι δουλειά ιερέων, δουλειά μοναχών. Άλλωστε ο Σαμαρείτης δεν είπε: πού είναι τώρα οι παπάδες; Πού είναι τώρα οι Φαρισαίοι; Πού είναι οι Εβραίοι δάσκαλοι; - Όχι, σαν να είχε βρει το μεγαλύτερο ψάρι, άρπαξε το θήραμα. Και όταν βλέπεις ότι κάποιος χρειάζεται φάρμακο για το σώμα ή για την ψυχή, μην πεις στον εαυτό σου: γιατί δεν τον βοήθησε το τάδε; Όχι, απελευθερώστε (τον πάσχοντα) από αρρώστια και μην κατηγορείτε τους άλλους για απροσεξία. Αν, πες μου, βρεις χρυσό, θα έλεγες πραγματικά στον εαυτό σου: γιατί δεν το μάζεψε ο τάδε; Αντίθετα, δεν θα βιαζόσασταν να το παρασύρετε πριν από άλλους; Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο τους πεσόντες αδελφούς σας και θεωρήστε τη φροντίδα τους ως ανακάλυψη θησαυρού. Διότι αν ρίξεις πάνω στον πεσμένο σαν λάδι διδακτικό λόγο, αν τον δέσεις με πραότητα, αν τον θεραπεύσεις με υπομονή. θα σε πλουτίσει περισσότερο από κάθε θησαυρό. «Αν», λέει ο Κύριος, «βγάλεις το τιμητικό από τον ανάξιο, όπως θα γίνει το στόμα Μου» (Ιερ. 15:19). Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτό; Αυτό που δεν μπορεί να κάνει ούτε η νηστεία, ούτε το ξαπλωτό στο έδαφος, ούτε οι ολονύχτια αγρυπνίες, ούτε τίποτα άλλο, το κάνει η σωτηρία του αδελφού. Σκεφτείτε πόσες φορές αμάρτησαν τα χείλη σας, πόσες επαίσχυντες λέξεις έχετε προφέρει, πόσες βλασφημίες έχετε εκτοξεύσει, πόσες κατάρες έχετε ξεστομίσει. και μπορείς να τα αντισταθμίσεις όλα αυτά φροντίζοντας τους πεσόντες, γιατί με αυτή τη μία καλή πράξη μπορείς να καθαρίσεις όλη αυτή τη βρωμιά. Και τι λέω να καθαρίσω; Θα κάνεις το στόμα σου στόμα του Θεού. Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή την τιμή; Δεν το υπόσχομαι αυτό. Ο ίδιος ο Θεός είπε ότι αν βγάλεις έστω και ένα άτομο, τα χείλη σου θα είναι, όπως τα χείλη Του, αγνά και άγια. Ας μην παραμελούμε λοιπόν τα αδέρφια μας και ας μην μιλάμε, αν και παντού, για πόσοι νήστεψαν, πόσοι εξαπατήθηκαν. αλλά ας τα φροντίσουμε καλύτερα. Αν και πολλοί νηστεύουν, εσείς, αγαπητοί, μην αποκαλύπτετε ούτε εκθέτετε αυτή την συμφορά στην Εκκλησία, αλλά προσπαθήστε να τη διορθώσετε. Και αν κάποιος πει ότι πολλοί νήστευαν, σταματήστε το στόμα του για να μην διαδοθεί αυτή η φήμη. και πες του: Δεν ξέρω κανέναν - εσύ, φίλε, έχεις εξαπατηθεί και λες ψέματα. Είδες δυο τρεις απατημένες, και λες ότι είναι πολλοί. Σταμάτα λοιπόν το στόμα του κουτσομπολιού και μην αφήνεις αφύλακτους αυτούς που εξαπατούνται, για να έχει μεγάλο όφελος η Εκκλησία τόσο από το ότι δεν διαδίδεται αυτή η φήμη όσο και από το ότι αυτοί που παρασύρονται (στις συναγωγές) έρχονται ξανά στο ιερό ποίμνιο. Ας μην αποκαλύψουμε ποιος αμάρτησε, κυκλοφορώντας παντού. αλλά ας προσπαθήσουμε να βρούμε πώς μπορούμε να διορθώσουμε αυτούς που έχουν αμαρτήσει. Μια κακή, πραγματικά κακή συνήθεια είναι να δυσφημείς μόνο τους αδελφούς, αλλά να μην τους φροντίζεις. μόνο για να αποκαλύψουν τα βάσανα των αρρώστων, αλλά όχι για να τους θεραπεύσουν. Ας εξαλείψουμε, αγαπητέ, αυτή την κακή συνήθεια. γιατί προκαλεί αρκετή ζημιά, και έτσι ακριβώς. Κάποιος άκουσε από σένα ότι πολλοί νήστευαν με τους Εβραίους και, χωρίς να μάθουν τίποτα, μετέφερε αυτή την είδηση ​​σε άλλον. Αυτός πάλι χωρίς να μάθει τίποτα, το ξαναδιηγήθηκε σε άλλον: έτσι, αυτή η κακή φήμη διαδίδεται σιγά σιγά, και ταυτόχρονα η Εκκλησία ατιμώνεται όλο και περισσότερο, και δεν υπάρχει κανένα όφελος στους χαμένους, αντίθετα, υπάρχει ακόμη κακό σε αυτούς και σε πολλούς άλλους. Ακόμα κι αν ήταν λίγοι από αυτούς, εμείς, μέσα από πολλές ιστορίες, τις πολλαπλασιάζουμε, και αποδυναμώνουμε αυτούς που στέκονται ακόμα και σπρώχνουμε αυτούς που βρίσκονται κοντά στην πτώση τους. Αδελφέ, αφού ακούσει ότι πολλοί νήστευαν, ο ίδιος θα είναι πιο απρόσεκτος. Ομοίως, οι αδύναμοι, έχοντας ακούσει για το ίδιο, θα τρέξουν στο πλήθος των πεσόντων. Έτσι, ακόμα κι αν ήταν πολλοί εκείνοι που αμάρτησαν, ας μην χαιρόμαστε τόσο πολύ για αυτήν την κακοτυχία, ώστε να τους αποκαλύπτουμε και να πούμε ότι είναι πολλοί. αλλά ας τους κρατήσουμε (και άλλους) από το να το κάνουν και ας σταματήσουμε το στόμα τους. Μη μου πείτε ότι πολλοί νήστεψαν, αλλά διορθώστε αυτούς τους πολλούς. Δεν ξόδεψα τόσα πολλά λόγια για να υβρίσεις πολλούς, αλλά για να μπορέσεις να κάνεις πολλά λίγα, ή ακόμα και να σώσεις αυτά τα πολύ λίγα. Μην μιλάτε λοιπόν για αμαρτίες, αλλά θεραπεύστε τις. Όσοι αποκαλύπτουν, και ασχολούνται μόνο με αυτό, κάνουν ό,τι, αν και είναι λίγοι αμαρτωλοί, θεωρούνται πολλοί: αντίθετα, επιπλήττουν και σταματούν τα στόματα των αποκαλυπτών και, επιπλέον, φροντίζουν τους πεσόντες, ακόμα κι αν είναι πολλοί, τους διορθώνουν εύκολα και δεν αφήνουν κανέναν να υποστεί κακό από τη φήμη για την πτώση τους. Δεν άκουσες τι είπε ο Δαβίδ όταν θρήνησε τον Σαούλ; "Kako padosha silnii; Μην το διακηρύξετε στη Γαθ, αλλά πείτε το σε όσους βγαίνουν στην Ασκελονή, για να μη χαίρονται οι κόρες των ξένων, ούτε οι κόρες των απερίτμητων" (Β' Σαμουήλ 1:19-20). Αν ο Δαβίδ δεν ήθελε να αποκαλυφθεί το προφανές θέμα, για να μη χαίρονται οι εχθροί. Επιπλέον, δεν πρέπει να το φέρουμε αυτό (την αμαρτία των Χριστιανών) στα αυτιά όχι μόνο ξένων, αλλά και δικών μας, ώστε οι εχθροί μας, ακούγοντας γι' αυτό, να μη χαίρονται και οι δικοί μας, όταν το μαθαίνουν, να μην πέσουν. Αντιθέτως, πρέπει να απαγορεύεται και με κάθε δυνατό τρόπο να συγκρατείται (από την αποκάλυψη). Μην μου πεις: Είπα μόνο για τον άλλον. κράτησε τον λόγο σου, γιατί όπως δεν άντεχες να σιωπήσεις, έτσι και εκείνος δεν θα συγκρατηθεί. 5. Το λέω αυτό όχι μόνο για αυτή τη νηστεία, αλλά και για άλλες αμέτρητες αμαρτίες. Ας μην δούμε απλώς πόσοι έχουν παρασυρθεί (στην αμαρτία), αλλά ας δούμε πώς να τους οδηγήσουμε μακριά (από την αμαρτία). Ας μην εξυψώνουμε τις πράξεις των εχθρών μας και ας μην ταπεινώνουμε τις δικές μας. Ας μη δείχνουμε στους εχθρούς μας ισχυρούς και τις πράξεις μας αδύναμες: αλλά ας κάνουμε ακριβώς το αντίθετο. Οι φήμες συχνά καταστέλλουν και διεγείρουν την ψυχή. εμπνέει ζήλια που δεν υπήρχε πριν, και σβήνει αυτή που ήταν. Ως εκ τούτου, σας προτρέπω να διαδώσετε αυτή τη φήμη που εξυψώνει τις πράξεις μας και τους δίνει σημασία, και όχι αυτή που σκεπάζει με αίσχος την κοινότητα των αδελφών. Έτσι, αν ακούσουμε κάτι καλό, θα το πούμε σε όλους. και αν υπάρχει κάτι κακό και κακό, θα το κρύψουμε από τον εαυτό μας και θα προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να το εξαφανίσουμε. Και τώρα θα τριγυρνάμε παντού, ανιχνευτές, θα δούμε ποιος έπεσε. και, ακόμα κι αν χρειαζόταν να μπούμε στο σπίτι, δεν θα τεμπελιάζαμε. Εάν ο πεσμένος είναι ξένος και εντελώς άγνωστος για εσάς, αναζητήστε και μάθετε ποιος είναι ο φίλος και ο γνωστός του, ποιον εμπιστεύεται περισσότερο και, παίρνοντας αυτό το άτομο, μπείτε στο σπίτι. μην ντρέπεσαι, μην κοκκινίζεις. Αν ήρθες να ζητήσεις χρήματα και να λάβεις κάποιο δώρο από αυτόν, τότε θα έπρεπε να ντρέπεσαι. αλλά αν πας να τον σώσεις, αυτός ο λόγος του ερχομού σου σε απαλλάσσει από κάθε κριτική. Κάτσε να του μιλήσεις, ξεκινώντας, όμως, από κάτι άλλο, για να μην γίνει (ξαφνικά) αισθητή η επιθυμία σου να τον διορθώσεις. Επαινείτε, πες μου, τους Εβραίους επειδή σταύρωσαν τον Χριστό και τώρα Τον βλασφημούν και Τον αποκαλούν άνομο; Φυσικά, δεν θα τολμήσει, εκτός κι αν είναι Χριστιανός, έστω κι αν έχει Ιουδαϊσμήσει χίλιες φορές, και δεν τολμήσει να πει: «Εγκωμιάζω». Αντίθετα, θα καλύψει τα αυτιά του και θα σου πει: «Όχι, φίλε, μίλα για κάτι άλλο». Στη συνέχεια, όταν λάβετε τη συγκατάθεσή του, ξεκινήστε ξανά και πείτε: «Πώς επικοινωνείτε μαζί τους; Γιατί συμμετέχετε στη γιορτή τους; Γιατί νηστεύεις μαζί τους; Κατόπιν, καταδικάστε την κακία τους, επισημάνετε όλη την ανομία που εξέθεσα στην αγάπη σας τις περασμένες ημέρες, και η οποία αποκαλύπτεται από τον τόπο, και τον χρόνο, και τον ναό και τις προβλέψεις των προφητών. δείχνουν ότι τα κάνουν όλα μάταια και μάταια, δεν θα λάβουν ποτέ την προηγούμενη (κοινωνική) εντολή, και ότι δεν επιτρέπεται να κάνουν κάτι τέτοιο εκτός Ιερουσαλήμ. Και εκτός από αυτό, υπενθύμισέ μας τη Γέεννα, την Τελευταία Κρίση του Κυρίου, τα βασανιστήρια εκεί, και ότι θα δώσουμε απάντηση για όλα αυτά, και μεγάλη τιμωρία περιμένει όσους τολμήσουν να το κάνουν. Θυμίσου μας και τον Παύλο που λέει: «Εάν δικαιωθείς από το νόμο, έπεσες από τη χάρη» (Γαλ. 5:4), και πάλι απειλεί: «Αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα» (Γαλ. 5:2). Πες επίσης ότι και η περιτομή και η εβραϊκή νηστεία στερούν τον παράδεισο από τον νηστευτή κι ας είχε χίλιες άλλες καλές πράξεις. Πες ότι γι' αυτό λεγόμαστε Χριστιανοί για να υπακούουμε στον Χριστό και όχι για να τρέχουμε σε αυτούς τους εχθρούς. Αν σας υποδείξει κάποιο είδος θεραπείας και σας πει ότι (οι Εβραίοι) υπόσχονται να θεραπεύσουν, και γι' αυτό τρέχει κοντά τους: αποκαλύψτε τα κόλπα, τα γούρια, τα μενταγιόν, τα φίλτρα τους. Δεν θεραπεύουν με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με αυτόν τον τρόπο. ωστόσο, φαίνεται μόνο ότι θεραπεύουν, αλλά στην πραγματικότητα δεν θεραπεύουν - καθόλου. Θα προχωρήσω ακόμη παραπέρα και θα πω το εξής: εάν οι Εβραίοι θεραπεύσουν πράγματι, τότε είναι καλύτερο να πεθάνουν παρά να καταφύγουν στους εχθρούς του Θεού και μέσω αυτών να λάβουν θεραπεία. Ποιο είναι, αλήθεια, το όφελος από τη θεραπεία του σώματος όταν η ψυχή πεθαίνει; Ποιο είναι το όφελος εδώ (στη γη) να λάβετε κάποια ανακούφιση και να σταλθείτε εκεί σε μια άσβεστη φωτιά; Και για να μην υποδεικνύετε αυτές τις θεραπείες, ακούστε τι λέει ο Θεός: «Αν σηκωθεί μέσα σου ένας προφήτης, ή δει ένα όνειρο, και δώσει σημείο και θαύμα, και έρθει σημείο και θαύμα, όπως είπε», και λέει: «Ας πάμε να υπηρετήσουμε έναν άλλο θεό: Μην ακούς αυτόν τον προφήτη, γιατί ο Κύριος ο Θεός σε πειράζει, αν αγαπάς τον Κύριο με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την καρδιά» Δευτ. 13:1-3). Αυτό σημαίνει: εάν κάποιος προφήτης πει: Μπορώ να αναστήσω νεκρούς ή να θεραπεύσω τους τυφλούς, απλώς ακούστε με και θα λατρεύουμε δαίμονες ή θα υπηρετούμε είδωλα. τότε, ακόμη κι αν αυτός που το λέει αυτό θεραπεύει τυφλούς, ή ανασταίνει νεκρούς, μην τον ακούς και μετά. Γιατί; Γιατί ο Θεός, βάζοντας σε πειρασμό, του επέτρεψε να το κάνει αυτό, όχι επειδή ο ίδιος δεν γνώριζε τη διάθεση της ψυχής σου, αλλά για να σου δώσει την ευκαιρία να αποδείξεις αν πραγματικά αγαπάς τον Θεό. Και είναι χαρακτηριστικό του εραστή να μην εγκαταλείπει την αγαπημένη του, ακόμα κι αν αυτοί που προσπαθούν να μας αποσπάσουν την προσοχή από αυτόν αναστήσουν νεκρούς. Αν ο Θεός μίλησε έτσι στους Ιουδαίους, πολύ περισσότερο σε εμάς, τους οποίους οδήγησε στην ύψιστη σοφία, στους οποίους άνοιξε την πόρτα της Ανάστασης, στους οποίους διατάζει να μην είμαστε προσκολλημένοι στο παρόν, αλλά να κατευθύνουμε όλες τις ελπίδες στη μελλοντική ζωή. 6. Μα τι λες; Γιατί σας βασανίζει και σας βασανίζει η σωματική σας ασθένεια; Αλλά δεν έχετε υποφέρει ακόμα όσο ο μακάριος Ιώβ, (δεν έχετε υποφέρει) ούτε το παραμικρό (από τα βάσανά του). Αφού πέθαναν ξαφνικά τα κοπάδια με τα πρόβατα και τα βόδια του και όλη την άλλη (περιουσία), όλα του τα παιδιά απήχθησαν. και όλα αυτά έγιναν σε μια μέρα, ώστε όχι μόνο από τη φύση των πειρασμών, αλλά και από τη συνεχή επιδίωξή τους, να καταστείλουν τον ασκητή. Και μετά από όλες αυτές τις απώλειες, έχοντας δεχτεί ανίατα έλκη στο σώμα του, είδε σκουλήκια να σέρνονται έξω από το σώμα του, καθόταν γυμνός σε ένα σωρό κοπριάς και παρουσίασε σε όλους ένα θέαμα δυστυχίας - αυτός, «δίκαιος, αληθινός, θεοσεβής άνθρωπος, αποφεύγει κάθε κακό» (Ιώβ.1:1). Αλλά οι καταστροφές δεν σταμάτησαν εκεί, όχι. Προστέθηκαν οι ασθένειες της ημέρας και της νύχτας και κάποια παράξενη και ασυνήθιστη πείνα τον βασάνιζε. «Βλέπω τη δυσοσμία», είπε, «τα σκουπίδια μου» (Ιώβ.6:7). Έπειτα υπάρχουν καθημερινές προσβολές, βρισιές, βρισιές και γέλια. Οι δούλοι μου, είπε, και «οι γιοι των κολλητών μου» ξεσηκώθηκαν εναντίον μου (Ιώβ 19:16–18). μετά φρίκη στα οράματα ονείρων, κάποιο είδος συνεχούς ενθουσιασμού στις σκέψεις (Ιώβ.7:14). Και από όλες αυτές τις καταστροφές η γυναίκα του του υποσχέθηκε λύτρωση, λέγοντας το εξής: «Πες έναν συγκεκριμένο λόγο στον Κύριο και πέθανε» (Ιώβ 2:9), δηλαδή βλασφημήστε τον Θεό και θα ελευθερωθείτε από τις καταστροφές που σας βαραίνουν. Τι τότε; Αυτή η συμβουλή επηρέασε τον άγιο άνθρωπο; Αντίθετα, τον ενίσχυε περισσότερο, με αποτέλεσμα να επέπληξε ακόμη και τη γυναίκα του. Ήθελε καλύτερα να θρηνήσει, να είναι στη φτώχεια και να υπομείνει αμέτρητες κακοτυχίες, παρά να αποκτήσει απελευθέρωση από τόσες κακοτυχίες μέσω της βλασφημίας. Έτσι, αυτός που ήταν άρρωστος για τριάντα οκτώ χρόνια (χαλαρός) ερχόταν στη γραμματοσειρά κάθε χρόνο, και κάθε φορά έφευγε χωρίς να λάβει θεραπεία. Έβλεπα κάθε χρόνο ότι άλλοι, έχοντας πολλούς υπηρέτες, θεραπεύονταν, αλλά εκείνος έμενε συνεχώς σε χαλάρωση, ελλείψει κανενός να τον βοηθήσει. Και παρόλα αυτά, δεν κατέφυγε σε μάγους, δεν πήγε σε μάγους, δεν έβαλε επίδεσμους στον εαυτό του, αλλά περίμενε βοήθεια από τον Θεό. Γι' αυτό τελικά έλαβε μια θαυματουργή και εξαιρετική θεραπεία (Ιωάννης 5:5–9). Και ο Λάζαρος βασανιζόταν συνεχώς από την πείνα, την αρρώστια και τη μοναξιά, όχι μόνο για τριάντα οκτώ χρόνια, αλλά ολόκληρη τη ζωή του: πέθανε, ξαπλωμένος στην πύλη του πλουσίου, υπομένοντας περιφρόνηση και χλευασμό, βασανιζόμενος από την πείνα, πετάχτηκε, σαν να λέγαμε, για να τον κατασπαράξουν τα σκυλιά και το σώμα του δεν μπορούσε να τον καταβροχθίσουν και τον έτρεξαν. το πύον πάνω του. Και όμως, δεν έψαξε για μάγο, δεν κρέμασε μενταγιόν στον εαυτό του, δεν κατέφυγε στη μαγεία, δεν προσκάλεσε μάγους σε αυτόν και δεν έκανε τίποτα απαγορευμένο, αλλά αποφάσισε ότι θα ήταν καλύτερο να πεθάνει σε αυτές τις καταστροφές παρά να αλλάξει την ευσέβειά του με οποιονδήποτε τρόπο (Λουκάς 16:20-21). Πώς μπορούμε να δικαιολογηθούμε αν, ενώ αυτοί οι άνθρωποι υπέμειναν υπομονετικά τόσες συμφορές, εμείς, είτε λόγω πυρετού είτε λόγω πληγών, τρέχουμε στις συναγωγές και καλούμε μάγους και μάγους στα σπίτια μας; Δεν ακούσατε τι λέει η Γραφή; «Παιδί, αν αρχίσεις να εργάζεσαι για τον Κύριο, προετοίμασε την ψυχή σου για τον πειρασμό· καθοδήγησε την καρδιά σου και κάνε υπομονή· στην αρρώστια και στη φτώχεια, εμπιστεύσου σ' αυτήν· όπως ο χρυσός πειράζεται από τη φωτιά, έτσι και ο άνθρωπος είναι ευπρόσδεκτος στο καμίνι της ταπεινοφροσύνης» (Σιρ. 2:1-5). Αν χτυπήσεις τον υπηρέτη σου και αυτός, έχοντας δεχθεί τριάντα ή πενήντα χτυπήματα, ζητήσει αμέσως να απελευθερωθεί με μια κραυγή, ή σε αφήσει, τον κύριό του, και πάει σε έναν άλλον από τους εχθρούς σου και έτσι εκνευρίσει (εσένα): μπορεί, πες μου, να λάβει συγχώρεση; Μπορεί κανείς να μεσολαβήσει γι' αυτόν; Αποκλείεται. Γιατί; Επειδή ο κύριος έχει το δικαίωμα να τιμωρήσει τον υπηρέτη. και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και γιατί αν ήταν απαραίτητο (ο υπηρέτης) να καταφύγει (σε ​​κάποιον), δεν ήταν σε εχθρούς, όχι σε μισητές, αλλά σε ειλικρινείς φίλους (του κυρίου). Κι εσύ, όταν βλέπεις ότι ο Θεός σε τιμωρεί, μην καταφύγεις στους εχθρούς Του -τους Εβραίους, για να μην Τον εκνευρίσεις ακόμα περισσότερο, αλλά στους φίλους Του - τους μάρτυρες, τους αγίους Του, που έχουν μεγάλη τόλμη απέναντί ​​Του. Τι γίνεται όμως με τους υπηρέτες και τους αφέντες; Ο γιος δεν μπορεί να το κάνει αυτό λόγω ξυλοδαρμού από τον πατέρα του και να αποκηρύξει τη σχέση του μαζί του. Τόσο οι φυσικοί όσο και οι νόμοι που έχουν θεσπιστεί από τους ίδιους τους ανθρώπους επιτάσσουν (τον γιο) να υπομένει τα πάντα αυτάρεσκα: είτε ο πατέρας τον χτυπάει, είτε του στερήσει τραπέζι, είτε τον διώχνει από το σπίτι, είτε τον τιμωρεί με οποιονδήποτε τρόπο. κι αν (ο γιος) δεν υποταχθεί και δεν αντέξει (τιμωρία), κανείς δεν τον συγχωρεί. Όχι, όσο κι αν παραπονιέται ο χτυπημένος γιος, όλοι του λένε τα εξής λόγια: «Σε χτύπησε ο πατέρας και ο αφέντης σου, που έχει τη δύναμη να κάνει ό,τι θέλει· και πρέπει να υπομένεις τα πάντα με πραότητα». Έτσι οι υπηρέτες υπομένουν από τα αφεντικά τους και οι γιοι από τους πατέρες τους, συχνά ακόμα και όταν τους τιμωρούν άδικα. και δεν θα υποστείτε τιμωρία από τον Θεό, ο οποίος είναι πάνω από (όλους) κυρίους, και σας αγαπά περισσότερο από (όλους) τους πατέρες, που αναλαμβάνει και κάνει τα πάντα όχι από θυμό, αλλά για (σας) όφελος; Αντίθετα, μόλις συμβεί κάποια ελαφριά αρρώστια, αποφεύγεις αμέσως την κυριαρχία Του, τρέχεις στους δαίμονες και ορμάς στις συναγωγές;! Μπορείς τελικά να συγχωρηθείς; Πώς θα μπορέσετε να Τον καλέσετε ξανά; Μπορεί κάποιος άλλος, ακόμα κι αν είχε την τόλμη του Μωυσή, να σε ζητήσει; Κανείς. Δεν ακούς τι λέει ο Θεός στον Ιερεμία για τους Εβραίους; «Μην προσεύχεστε για αυτούς τους ανθρώπους... γιατί αν ο Μωυσής και ο Σαμουήλ σταθούν,... δεν θα τους ακούσω» (Ιερ. 7:16,15:1). Υπάρχουν λοιπόν αμαρτίες που είναι πέρα ​​από κάθε συγχώρεση και δεν μπορούν να συγχωρηθούν. Ας μην επιφέρουμε τόσο μεγάλη οργή (του Θεού) πάνω μας. Επιπλέον, οι Εβραίοι, αν και προφανώς σταμάτησαν τον πυρετό (στο σώμα) με τα ξόρκια τους - μάλιστα δεν σταματούν - εισάγουν στη συνείδηση άλλον βαρύ πυρετό, αφού η σκέψη θα σε πονάει καθημερινά, η συνείδησή σου θα σε βασανίζει και θα λέει: «Έπραξες πονηρά, έκανες ανομία, παραβίασες τη διαθήκη σου με το φως σου. Εσύ δεν το έζησες πολύ περισσότερο από εσένα, κανένας από αυτούς δεν τόλμησε να κάνει κάτι παρόμοιο με το δικό σου; Η Γραφή διαβάζεται εκεί;» 7. Αυτό θα σας πει καθημερινά μια βασανιστική σκέψη και μια βασανιστική συνείδηση. Τι υγεία είναι αυτή όταν έχουμε τόσους κατηγόρους μέσα μας; Αλλά αν αντέχεις λίγο, αν απορρίπτεις και με μεγάλη ατίμωση βγάζεις από το σπίτι σου αυτούς που θα ήθελαν είτε να σου μιλήσουν κάποιο είδος γοητείας, είτε να δέσουν κάποιο είδος επίδεσμου στο σώμα σου: τώρα θα λάβεις δροσιά (ηρεμία) από τη συνείδησή σου. Αφήστε τον πυρετό να καίει όσο θέλετε: η ψυχή σας θα σας δώσει δροσιά καλύτερη και πιο σωτήρια από κάθε δροσιά, κάθε υγρασία. Ακριβώς όπως μετά τη λήψη ενός μαγικού φίλτρου, ακόμα κι αν αναρρώσετε, θα αισθανθείτε χειρότερα από εκείνους που αρρωσταίνουν με πυρετό, από τη σκέψη της αμαρτίας. Έτσι τώρα, έχοντας απορρίψει εκείνους τους κακούς ανθρώπους, αν και θα υποστείτε πυρετό και θα υπομείνετε πολλές καταστροφές, θα αισθάνεστε καλύτερα από οποιονδήποτε υγιή, γιατί η σκέψη σας θα είναι φωτεινή, η ψυχή σας θα είναι χαρούμενη και χαρούμενη, η συνείδησή σας θα αρχίσει να σας επαινεί, να επιδοκιμάζει και να λέει: «Εντάξει, εντάξει, φίλε μου, υπηρέτης του Χριστού, ως μοιρολατρικός παρά πιστός Πρόδωσε την ευσέβεια που σου εμπιστεύτηκε εκείνη την ημέρα (της Κρίσης) θα είσαι με τους μάρτυρες». Αποφάσισαν να υπομείνουν μαστίγωση και βασανιστήρια για να λάβουν τιμή (από τον Θεό): κι εσύ αποφάσισες σήμερα να υπομείνεις χτυπήματα και βασανιστήρια από πυρετό και πληγές, μόνο και μόνο για να μην δεχτείς κακές φυλές και επιδέσμους. και, τροφοδοτούμενοι από αυτές τις ελπίδες (για αιώνιες ανταμοιβές), δεν θα νιώσετε καν σοβαρές ασθένειες. Αν αυτός ο πυρετός δεν σε παρασύρει, τότε, φυσικά, θα σε παρασύρει άλλος. Αν δεν πεθάνουμε τώρα, θα πεθάνουμε αργότερα. Λάβαμε ένα φθαρτό σώμα, όχι για να παρασυρθούμε στην κακία εξαιτίας των ασθενειών του, αλλά για να επιβεβαιωθούμε σε ευσέβεια από τις ασθένειές του. Η ίδια η φθορά και η θνητότητα του σώματος θα μας χρησιμεύσει, αν είμαστε μόνο συνετοί, ως βάση της δόξας και θα μας δώσει μεγάλη τόλμη την ημέρα (της Κρίσης), και όχι μόνο εκείνη την ημέρα, αλλά και σε αυτή τη ζωή. Διότι όταν διώχνετε τους μάγους από το σπίτι με μεγάλη ατίμωση, όλοι, αφού το ακούσουν, θα σας επαινέσουν, θα θαυμάσουν και θα πουν ο ένας στον άλλον: τάδε, σε αρρώστια και αρρώστια, αν και κάποιοι τον ρώτησαν, τον έπεισαν και τον έπεισαν να χρησιμοποιήσει κάποια μαγικά φάρμακα, δεν τα δέχτηκαν, αλλά είπαν: καλύτερα να πεθάνεις έτσι παρά να τον προδώσεις. Στη συνέχεια θα ακολουθήσουν πολλά χειροκροτήματα από τους ακροατές, που όλοι θα μείνουν κατάπληκτοι και θα δοξάσουν τον Θεό. Και πόσα αγάλματα θα ήταν πιο τιμητικά για εσάς, πόσοι πίνακες θα ήταν πιο ένδοξοι, ποια τιμή θα ήταν πιο διάσημη; Όλοι (συμπεριλαμβανομένου σας) θα επαινέσουν, θα παρακαλέσουν και θα στεφανώσουν. και οι ίδιοι θα είναι καλύτεροι, θα ζηλέψουν και θα αρχίσουν να μιμούνται το θάρρος σου. Εάν κάποιος άλλος κάνει το ίδιο (όπως εσείς), είστε εσείς που θα λάβετε την ανταμοιβή, όπως αυτός που ξεκίνησε αυτή τη ζήλια. Ωστόσο, η συνέπεια της καλής σας πράξης δεν θα είναι μόνο ο έπαινος, αλλά και η ταχύτερη διακοπή της ασθένειας, γιατί η πιο γενναία αποφασιστικότητά σας θα ωθήσει τον Θεό σε μεγαλύτερη εύνοια και όλοι οι άγιοι θα χαίρονται με το ζήλο σας και θα προσεύχονται για εσάς από τα βάθη της καρδιάς τους. Αν υπάρχουν τέτοιες ανταμοιβές για αυτό το θάρρος εδώ, τότε σκεφτείτε πόσα στέφανα θα λάβετε εκεί, όταν ο Χριστός, παρουσία όλων των Αγγέλων και των Αρχαγγέλων, έρθει και, πιάνοντάς σας από το χέρι, σας οδηγήσει στη μέση αυτού του θεάματος και στο άκουσμα όλων λέει: «Αυτός ο άνθρωπος, που κάποτε τυλίχθηκε στη φωτιά, όταν πολλοί τον παρακάλεσαν για τον φόβο του για το όνομά του. να Με προσβάλει με οποιονδήποτε τρόπο, απέρριψε και περιφρόνησε αυτούς που του υποσχέθηκαν να τον θεραπεύσουν με (μαγικά) μέσα και αποφάσισε ότι θα ήταν καλύτερο να πεθάνει από ασθένεια παρά να αλλάξει την αγάπη του για μένα». Πράγματι, αν (ο Χριστός) φέρει στο περιβάλλον (δοξάζει) αυτούς που Του έδωσαν ποτό, ρούχα και τροφή, πολύ περισσότερο εκείνους που για χάρη Του αποφάσισαν να υπομείνουν το μαρτύριο της φωτιάς. Δεν έχει σημασία αν θα δώσεις ψωμί και ρούχα ή αν θα υπομείνεις μια μακρά ασθένεια. όχι – το δεύτερο είναι πολύ πιο δύσκολο από το πρώτο. Και όσο περισσότερη δουλειά, τόσο πιο λαμπερό θα είναι το στέμμα. Θα το σκεφτούμε μόνοι μας, υγιείς και άρρωστοι, και θα μιλήσουμε με άλλους. Και όταν δούμε τον εαυτό μας σε σοβαρό πυρετό, θα πούμε αυτό στον εαυτό μας: «Κι αν κάποιος μας κατηγορήσει, μετά μας έσυραν στο δικαστήριο, και εκεί μας άρπαξαν και άρχισαν να μας χτυπούν στα πλάγια, δεν θα έπρεπε, άθελά μας, να υπομείνουμε τα πάντα και, επιπλέον, χωρίς κανένα όφελος ή ανταμοιβή;» Έτσι θα συλλογιστούμε τώρα. Επιπλέον, ας φανταστούμε μια ανταμοιβή για την υπομονή, η οποία μπορεί να φτιάξει τη διάθεση μιας ψυχής που έχει πέσει σε απόγνωση. Τι γίνεται όμως αν ο πυρετός είναι σοβαρός; Συγκρίνετε λοιπόν με αυτόν τον πυρετό τη φωτιά της Γέεννας, την οποία μάλλον θα αποφύγετε αν αποφασίσετε να υπομείνετε υπομονετικά αυτή την ασθένεια. Θυμηθείτε τους αποστόλους, πόσο υπέφεραν. θυμηθείτε τους δίκαιους, πώς ήταν συνεχώς σε θλίψη. Θυμηθείτε για τον μακαριστό Τιμόθεο - ποτέ δεν είχε γαλήνη από την ασθένεια, αλλά έζησε σε συνεχή ασθένεια. Υποδεικνύοντας αυτό, ο Παύλος είπε: «Έχετε πάρει λίγο κρασί για χάρη σας και για τις συχνές ασθένειές σας» (Α' Τιμ. 5:23). Εάν ένας τέτοιος δίκαιος και άγιος άνθρωπος, στον οποίο ανατέθηκε η διακυβέρνηση του σύμπαντος, που ανέστησε τους νεκρούς, έδιωξε τους δαίμονες και θεράπευσε άλλους από αμέτρητες ασθένειες, αν υπέφερε τόσο σκληρά· τότε τι δικαιολογία θα έχεις που ακόμα και σε βραχυχρόνιες ασθένειες ντρέπεσαι και γκρινιάζεις; Δεν έχετε ακούσει πώς λέει η Γραφή ότι «ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί και χτυπά κάθε γιο που δέχεται» (Εβρ. 12:6); Πόσες και πόσες φορές θέλησαν να λάβουν μαρτυρικό στέμμα; Αυτό (η υπομονή στην ασθένεια) είναι ένα πραγματικό μαρτυρικό στέμμα! Μάρτυρας δεν είναι μόνο εκείνος που, έχοντας λάβει εντολή (από τον βασανιστή) να κάνει μια θυσία (στους ειδωλολατρικούς θεούς), αποφάσισε να πεθάνει αντί να κάνει αυτή τη θυσία. Όχι, μαρτύριο, προφανώς, είναι επίσης όταν κάποιος παρατηρεί γενικά (για χάρη του Χριστού) κάτι που θα μπορούσε να φέρει τον θάνατο στον εαυτό του. 8. Και για να βεβαιωθείτε ότι είναι ακριβώς έτσι, θυμηθείτε πώς πέθανε ο Ιωάννης (ο Βαπτιστής), γιατί και γιατί και πώς πέθανε ο Άβελ. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είδε ούτε το φλεγόμενο βωμό (είδωλο βωμό) ούτε το όρθιο είδωλο και δεν αναγκάστηκε να κάνει θυσία στους δαίμονες. αλλά ο ένας περικόπηκε στο κεφάλι απλώς και μόνο επειδή κατήγγειλε τον Ηρώδη και ο άλλος σκοτώθηκε επειδή πρόσφερε στον Θεό καλύτερη θυσία από τον αδελφό του. Αλήθεια δεν έλαβαν τα στεφάνια του μαρτυρίου; Ποιος τολμά να το πει αυτό; Ο ίδιος ο τρόπος του θανάτου τους μπορεί να πιστοποιήσει σε όλους ότι βρίσκονται ανάμεσα στους πρώτους μάρτυρες. Αν θέλετε να δείτε την αποφασιστικότητα του Θεού σχετικά με αυτό, ακούστε τι λέει ο Παύλος. και αυτό που εκπέμπει είναι προφανώς η (μετάδοση) του Πνεύματος: «Φαντάζομαι», λέει για τον εαυτό του, «να έχω το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40). Τι λέει ο Παύλος; – Ξεκινώντας από τον Άβελ, και λέγοντας ότι «έφερε στον Θεό μεγαλύτερη θυσία από τον Κάιν,... και μ' αυτό μιλάει ακόμα ο νεκρός» (Εβρ. 11:4), στη συνέχεια προχώρησε στους προφήτες, φτάνοντας στον Ιωάννη και λέγοντας: «Πέθανε με τη σφαγή του σπαθιού, αλλά ο πειρασμός των φίλων του ήταν» (Εβρ. 11:37), και αναφέροντας τους πολλούς διαφορετικούς θανάτους, ο Παύλος κατέληξε ως εξής: «Κατά τον ίδιο τρόπο μάθαμε με το ίδιο σύννεφο και εμείς. (Μάρτυρες), η υπερηφάνεια όλων Ας αφήσουμε στην άκρη, ας υπομείνουμε» (Εβρ. 12:1) Βλέπετε ότι αποκάλεσε μάρτυρες τον Άβελ, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Γιατί και αυτοί πέθαναν για χάρη του Θεού, όπως λέει ο Παύλος για τον εαυτό του: «Πεθαίνω όλες τις ημέρες» (Α Κορ. 15:1). Άντεξες το θάνατο, λοιπόν, αν απορρίψεις τη μαγεία και τη μαντεία, θα γίνεις τέλειος μάρτυρας, γιατί όταν σου υποσχέθηκαν ανάρρωση μέσω της κακίας, αποφάσισες ότι θα ήταν καλύτερο να πεθάνεις σε εκείνους που καυχώνται και λένε ότι οι δαίμονες θεραπεύουν τον δολοφόνο. αρχή» (Ιωάννης 8:44). Πες μου, τι απάντηση θα δώσεις στην κατηγορία ότι πιστεύεις τις απάτες αυτών των ανθρώπων περισσότερο από τα λόγια του Χριστού; Αν ο Θεός λέει ότι (ο διάβολος) είναι δολοφόνος, και αυτοί οι άνθρωποι, αντίθετα με την απόφαση του Θεού, λένε ότι μπορεί να θεραπεύσει ασθένειες, και παίρνεις τα ξόρκια και τα μαγικά τους φάρμακα, τότε με μια τέτοια πράξη δείχνεις ότι τους πιστεύεις περισσότερο από τον Χριστό, αν και δεν το εκφράζεις με λόγια. Κι αν ο διάβολος είναι δολοφόνος, τότε, προφανώς, είναι και οι υπηρέτες - δαίμονές του. Ο Χριστός σου το έδειξε μάλιστα: όταν τους επέτρεψε να μπουν στο κοπάδι των χοίρων, έπνιξαν ολόκληρο το κοπάδι στη θάλασσα (Λουκάς 8:33), για να ξέρεις ότι θα έκαναν το ίδιο στους ανθρώπους και θα τους κατέστρεφαν αμέσως αν τους επέτρεπε ο Θεός. Εκείνος όμως τους συγκρατούσε και τους χαλινάρισε και δεν τους επέτρεψε να κάνουν κάτι τέτοιο: αυτό το απέδειξαν όταν έλαβαν εξουσία πάνω στα γουρούνια. Διότι αν δεν γλίτωναν τα γουρούνια, πολύ λιγότερο θα μας γλίτωναν. Λοιπόν, αγαπητοί, μην παρασύρεστε από τις απάτες τους, αλλά γίνετε δυνατοί στον φόβο του Θεού. Πώς θα μπεις στη συναγωγή; Εάν σφραγίσετε το πρόσωπό σας (με το σημείο του σταυρού), όλη η εχθρική δύναμη που κατοικεί στη συναγωγή θα φύγει αμέσως. και αν δεν το σφραγίσεις, τότε στην είσοδο θα πετάξεις το όπλο σου και τότε ο διάβολος, βρίσκοντάς σε ανυπεράσπιστο και άοπλο, θα σου κάνει πολύ κακό. Αλλά γιατί να μιλήσουμε για αυτό; Το ότι εσύ ο ίδιος θεωρείς μεγαλύτερη αμαρτία να πας σε εκείνο το ακάθαρτο μέρος (συναγωγή), αυτό φαίνεται από το πώς πηγαίνεις εκεί. Προσπαθείτε να πάτε εκεί κρυφά: απαγορεύετε στους υπηρέτες, τους φίλους και τους γείτονές σας να ενημερώνουν τους ιερείς για εσάς. και αν κάποιος αναφέρει, θυμώνεις. Πόσο τρελό είναι να προσπαθείς να κρυφτείς από τους ανθρώπους, αλλά στα μάτια του πανταχού παρόντος Θεού να διαπράττεις τέτοια ανομία χωρίς ντροπή; Μα δεν φοβάσαι τον Θεό; Έτσι τουλάχιστον να ντρέπεστε για τους ίδιους τους Εβραίους. Με τι μάτια θα τους κοιτάξεις; Ποια γλώσσα θα τους μιλήσεις όταν, δηλώνοντας ότι είσαι Χριστιανός, τρέχεις στις συναγωγές τους και τους ζητάς βοήθεια; Ή δεν σκέφτεσαι τι γέλιο σου κάνουν, τι κατάρες, τι μομφή, τι ντροπή, τι ντροπή, αν όχι ανοιχτά, τότε στη συνείδησή τους; 9. Είναι δυνατόν, πες μου, να αντέξω, είναι δυνατόν να το αντέξω αυτό; Αν έπρεπε να πεθάνει κανείς χίλιες φορές, αν έπρεπε να υπομείνει τα πιο σοβαρά βάσανα: δεν θα ήταν καλύτερο να υπομείνει όλα αυτά τα βάσανα παρά να γίνει αντικείμενο χλευασμού και μομφής για αυτούς τους κακούς ανθρώπους και να ζήσει με κακή συνείδηση; Το λέω αυτό όχι για να ακούσετε απλώς, αλλά για να θεραπευτούν όσοι πάσχουν από αυτή την ασθένεια. Όπως τους κατηγορούμε ότι είναι αδύναμοι στην πίστη, έτσι και εσάς που δεν θέλετε να διορθώσετε τους αδύναμους. Είναι το νόημα, αγαπητέ, να βγεις εδώ και να ακούσεις τη διδασκαλία; Αυτό είναι που οδηγεί στην καταδίκη όταν η ίδια η πράξη δεν συνδέεται με την ακρόαση των διδασκαλιών. Είσαι χριστιανός για να μιμηθείς τον Χριστό και να υπακούς στους νόμους Του. Τι έκανε; Δεν καθόταν στην Ιερουσαλήμ και δεν κάλεσε τους αρρώστους κοντά Του, αλλά περπάτησε σε πόλεις και χωριά, θεραπεύοντας ασθένειες - σωματικές και ψυχικές. Θα μπορούσε, φυσικά, όντας σε ένα μέρος, να προσελκύσει τους πάντες στον εαυτό Του. Ωστόσο, δεν το έκανε αυτό, δίνοντάς μας ένα παράδειγμα για το πώς (να) πηγαίνουμε παντού και ψάχνουμε για τους χαμένους. Το ίδιο επεσήμανε και με την παραβολή του βοσκού. Και αυτός δεν κάθισε με τα ενενήντα εννέα πρόβατα, και δεν περίμενε να έρθει κοντά του ο χαμένος. Όχι, πήγε ο ίδιος και το βρήκε, και αφού το βρήκε, το έβαλε στους ώμους του και το έφερε (Λουκάς 15:4-6). Δεν βλέπετε ότι οι γιατροί κάνουν το ίδιο πράγμα; Δεν απαιτούν να φέρουν στα σπίτια τους τους αρρώστους που ξαπλώνουν στα κρεβάτια τους, αλλά οι ίδιοι έρχονται σε αυτά. Κάνε το ίδιο, αγαπητέ, γνωρίζοντας ότι η πραγματική ζωή είναι μικρή, και ότι αν (εδώ) δεν μαζέψουμε τέτοια αποκτήματα, δεν θα λάβουμε τη σωτηρία εκεί. Συχνά η απόκτηση μιας ψυχής μπορεί να καταστρέψει το βάρος των αμέτρητων αμαρτιών και να γίνει λύτρο για εμάς την ημέρα (της Κρίσης). Σκεφτείτε γιατί στάλθηκαν τόσο συχνά προφήτες, γιατί απόστολοι, γιατί δίκαιοι άνθρωποι, γιατί άγγελοι; Γιατί ήρθε ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού; Δεν είναι για να σωθούν οι άνθρωποι; Είναι να μην επιστρέψει ο χαμένος στο μονοπάτι; Κάνε κι αυτό, ανάλογα με τις δυνάμεις σου, δείξε όλη σου την επιμέλεια και τη φροντίδα για την επιστροφή των χαμένων στο μονοπάτι (της αλήθειας). Σας προτρέπω συνεχώς να το κάνετε αυτό σε κάθε συνάντηση, και είτε ακούτε είτε όχι, δεν θα σταματήσω να μιλάω. Έχουμε διαταχθεί από τον Θεό, με νόμο, να κάνουμε αυτή τη διακονία, είτε ακούει κανείς είτε όχι. Μόνο αν αρχίσετε να ακούτε και να εκπληρώνετε τα λόγια μας, θα το κάνουμε με μεγάλη χαρά. αν είσαι απρόσεκτος και απρόσεκτος, - με μεγάλη λύπη. Γιατί, φυσικά, δεν θα μας βλάψει η ανυπακοή σας, γιατί έχουμε εκπληρώσει το καθήκον μας. Ωστόσο, αν και εμείς οι ίδιοι είμαστε ασφαλείς, έχοντας εκπληρώσει το καθήκον μας, λυπούμαστε που θα κατηγορηθείτε εκείνη την ημέρα. Ναι, η ακρόαση (διδασκαλιών) δεν θα είναι ασφαλής για εσάς εάν δεν συνοδεύεται από πράξεις. Ακούστε πώς ο Χριστός, καταδικάζοντας τους δασκάλους για απόκρυψη του λόγου, απειλεί ταυτόχρονα τους διδασκόμενους. Έχοντας πει: «Σου ταίριαζε να δώσεις το ασήμι Μου ως έμπορο» και πρόσθεσε: «Και όταν ήρθα, πήρα το δικό μου με τόκο» (Ματθαίος 25:27), με αυτό έδειξε ότι όσοι δέχονταν την οδηγία, αφού τον άκουσαν (αυτό είναι το ασήμι), θα έπρεπε να έχουν κέρδος. Και το κέρδος της διδασκαλίας δεν βρίσκεται σε τίποτα άλλο από τις επιχειρήσεις. Αφού λοιπόν μεταφέραμε το ασήμι (διδασκαλίες) στα αυτιά σας, είναι πλέον απαραίτητο να παρουσιάσετε στον Κύριο το κέρδος, δηλαδή τη σωτηρία των αδελφών σας. Επομένως, αν κρατήσεις μόνο για τον εαυτό σου αυτά τα λόγια μου και δεν κάνεις τίποτα, φοβάμαι ότι θα καταδικαστείς όπως αυτός που έθαψε το ταλέντο. Γιατί κι αυτός ήταν δεμένος με τα χέρια και τα πόδια και ρίχτηκε στο απόλυτο σκοτάδι (Ματθαίος 25:30) επειδή δεν μετέφερε σε άλλους αυτά που ο ίδιος είχε ακούσει. Για να μην έχουμε λοιπόν την ίδια μοίρα, ας μιμηθούμε αυτούς που έλαβαν πέντε και δύο τάλαντα. Και είτε χρειάζεται να χρησιμοποιήσουμε λόγια είτε χρήματα, είτε σωματική εργασία, είτε οτιδήποτε άλλο για να σώσουμε τον πλησίον μας, ας μην είμαστε τεμπέληδες, ώστε, έχοντας πολλαπλασιάσει με κάθε δυνατό τρόπο το ταλέντο που μας έδωσε ο Θεός, ο καθένας στα μέτρα του, να ακούσουμε αυτή την ευλογημένη φωνή: «Καλέ, καλό και πιστό δούλε, στάθηκες πιστός για λίγο, θα σε κάνω πάνω από τους πολλούς. Ας είμαστε άξιοι αυτού, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Εκείνοι. Ο Ησαΐας, ο Δαβίδ και ο Παύλος. Άγγελοι, χερουβίμ και σεραφείμ. Εδώ υποδεικνύεται στο τελευταίο. προς Γαλ. IV, 22–26, όπου η Εκκλησία του Χριστού ή η «ανώτερη Ιερουσαλήμ» παρομοιάζεται με την ελεύθερη Σάρα, και η εβραϊκή εκκλησία ή η «κάτω», επίγεια Ιερουσαλήμ παρομοιάζεται με τη σκλάβα Άγαρ. Επιγινωσκιτε αλλήλους ισοδυναμεί με την διακήρυξη του διακόνου στη λειτουργία των πιστών: «Αγαπούμε αλλήλους», όπως χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή, Α' Κορ. XVI, 18. Εδώ λείπει το τέλος και στην επόμενη ενότητα λείπει η αρχή. εκείνοι. επιρρεπής στον Ιουδαϊσμό. Χριστιανοί που προσχωρούν στον Ιουδαϊσμό. Εδώ και σε άλλα σημεία σε αυτή τη λέξη, Αγ. Με το χριστιανικό Πάσχα, Χρυσόστομος σημαίνει το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. εκείνοι. μαζί με τους Εβραίους, πριν η Σύνοδος της Νίκαιας αποφασίσει να γιορτάσει το χριστιανικό Πάσχα όχι ταυτόχρονα με το εβραϊκό. εκείνοι. σχετικά με τον εορτασμό του χριστιανικού Πάσχα όχι ταυτόχρονα με το εβραϊκό. Φυσικά η πρώτη οικουμενική σύνοδος το 325 μ.Χ. Josephi Flavii Antiqu. Jud. lib. Χ, καπ. XI, 7. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: