Proti Židům

Osm slov „Proti Židům“ pronesl sv. Jan Zlatoústý v roce 386 a byla určena především judaizujícím křesťanům, kteří věřili, že se mohou účastnit židovských půstů a svátků, dodržovat sobotu, přísahat transakce v synagogách a obřezat své syny. V prvním slově svatého Jana nazývá synagogu místo zhýralosti, doupě zlodějů, sídlo démonů (jako samotná duše Židů), zatímco církev je domem Božím. Židé urážejí Písmo svaté, když tvrdí, že neříkají nic o Ježíši Kristu. Druhé slovo je namířeno proti těm, kdo drží židovský půst. Svatý Jan říká, že ti, kdo slouží Starému zákonu, byť v jedné věci, jsou zbaveni Boží milosti. Zákon je dobrá věc, ale pod podmínkou, pokud vede ke Kristu. Třetí slovo je určeno těm, kteří se o Velikonocích postí. Světec píše, že dodržování takového půstu může způsobit schizma a nesouhlas, což je nejhorší ze zla. Bůh ukázal, že odmítl všechny židovské svátky a osvobodil nás od povinnosti zachovávat dny stanovené Zákonem. Ve čtvrtém slově svatého Jana se říká, že židovský půst je proti Boží vůli. Bůh tím, že zničil Jeruzalém, jasně ukázal, že už ho netěší uctívání Židů. Páté slovo říká, že židovský chrám nebude obnoven. Dokazuje to předpověď Ježíše Krista a také na základě proroctví, která předznamenala, že novozákonní bohoslužba se rozšíří po celé zemi. Šesté slovo obsahuje stručné shrnutí předchozí konverzace. Navzdory jejich snaze věrně dodržovat Zákon jsou nyní Židé nešťastnější než kdy jindy, protože ukřižovali Ježíše Krista. Židé ztratili všechny své výhody; již nemají kněžství. Sedmé slovo říká, že Židé již nemohou mít oběti ani kněžství, protože židovský chrám je zcela zničen. Tyto instituce jsou zrušeny obětí vtěleného Boha a nebudou obnoveny. Místo kněžství podle řádu Árona se objevilo kněžství podle řádu Melchisedechova. V osmém slově svatého Jana mluví o tom, že je třeba pečovat o naše bližní i poté, co zhřešili. Takto jednal Bůh ve vztahu k Adamovi a Kainovi, apoštol Pavel ve vztahu ke smilníkovi, Samaritán ve vztahu k muži zraněnému lupiči. Když mluvíme o utrpení křesťanů, světec píše, že jsou posláni Bohem k nápravě a trpělivost s utrpením přináší dobré ovoce na zemi a v nebi se připravuje na přijetí koruny mučednictví. *Název díla v řečtině je Κατὰ ἰουδαίων. *Název díla v latině je Adversus Judaeos orationes. První slovo. Kazatel přeruší své rozhovory proti Anomeanům o nepochopitelnosti bytí Boha a pokračuje k odsouzení judaistů. – Křesťané by se neměli účastnit židovských půstů a svátků, protože 1) Židé jsou ubohí lidé, kteří vše dělají ve špatnou dobu. „Nepostili se, když se postit měli, a postí se nyní, když se postit neměli: proto byli zavrženi a místo nich se objevili křesťané. – 2) Jejich synagoga není o nic lepší než divadlo, místo zhýralosti a doupě lupičů; je příbytkem démonů, zatímco církev je dům Boží, nemůže sloužit ke cti a majetek Božímu nesmí sloužit jako svatý. omluva pro ty, kteří ji navštěvují, neboť 1) Židé urážejí Písmo svaté tvrzením, že nic neříkají o Ježíši Kristu, 2) používají ji pouze k oklamání slabých 3) nejen synagoga, ale i samotná duše Židů je sídlem démonů – Bůh zavrhl jejich oběti, jejich svátky i samotný chrám; – Touha po uzdravení z nějaké nemoci nemůže sloužit jako ospravedlnění pro návštěvu synagogy, protože 1) démoni v ní žijící nemohou léčit; 2) i kdyby mohli, neměli by zničit svou duši kvůli uzdravení svého těla. – Musíme použít všechny prostředky, abychom odvrátili naše bratry od judaizace, zvláště proto, že pokud to neuděláme, budeme se podílet na jejich zločinu a budeme vystaveni stejnému trestu jako oni. Druhé slovo. Proti těm, kdo podporují židovský půst, i proti Židům samotným. – Neměli bychom dodržovat židovský půst, protože 1) ti, kdo slouží Starému zákonu, jsou zbaveni milosti Kristovy, alespoň v jednom ohledu; 2) ti, kdo dodržují Zákon v jednom ohledu, jsou proto povinni jej dodržovat v celém rozsahu pod hrozbou zatracení. – Zákon je dobrá věc, ale pod podmínkou, že vede k Ježíši Kristu. – Je zlý pro ty, které k Němu nevede, tedy pro ty, kdo judaizují. – Bůh žárlí více na čest věřících než na svou vlastní slávu; vzájemně by věřící měli být horliví pro čest Boží a nedovolit svým manželkám navštěvovat synagogy. Slovo tři. Těm, kteří se o Velikonocích ještě postí. – Člověk by se neměl účastnit zachovávání půstu, který Židé dodržují před velikonocemi, protože to může být příčinou rozkolu a rozdílnosti názorů a rozdílnost názorů je nejhorší ze zla: to je učení apoštola Pavla a otců Nicejského koncilu. - Bůh tím, že zničil město, ve kterém bylo možné legálně slavit židovské Pesach, bohatě ukázal, že zavrhl všechny židovské svátky a osvobodil nás od povinnosti dodržovat dny stanovené zákonem. – Mezi Židy samotnými by mělo být dodržování místa vyšší a důležitější než dodržování časů, protože dodržování časů je často zcela nemožné. Slovo čtyři. Proti Židům, na trubky jejich Paschy. Řečeno v Antiochii, ve Velké církvi. – Abychom mohli posoudit, zda je čin dobře nebo špatně známý, musíme brát v úvahu ani ne tak jeho podstatu, jako spíše vůli Boží. - Mezitím židovský půst jde proti vůli Boží. - Všechny posvátné obřady musí být skutečně vykonávány v Jeruzalémě, a ne na žádném jiném místě, jak dokazuje samotný Zákon a příklad svatých spravedlivých. – Zničením Jeruzaléma dal Bůh jasně najevo, že ho již netěší uctívání Židů. Páté slovo. Chvála za píli posluchačů. – Židovský chrám nebude obnoven. - To je dokázáno: 1) předpovědí Ježíše Krista, která nepochybně bude mít platnost, protože jiné předpovědi Syna Božího se již naplnily; 2) na základě proroků: stejní proroci, kteří předpověděli začátek a konec prvních tří zajetí nejenže nenaznačili konec čtvrtého, svého současného zajetí, ale přímo předpověděli, že neskončí; 3) marnost úsilí, které Židé vynaložili na obnovu svého chrámu; 4) na základě proroctví, která předznamenala, že uctívání Nového zákona se rozšíří po celé zemi. – Napomenutí křesťanům, aby se vyhýbali židovským svátkům. Slovo šest. Předchozí dlouhý rozhovor jako příčina kazatelovy krční choroby. - Žízeň po odsouzení Židů. – Krátké shrnutí předchozí konverzace. – Čemu mohou Židé připsat svou současnou katastrofu? – Nelze to přičítat ani závažnosti jejich hříchů, ani síle lidí. "Navzdory tomu, že se snaží přesně dodržovat Zákon, jsou nyní nešťastnější než kdy předtím, a to proto, že ukřižovali Pána Ježíše. - Potvrzení toho na základě proroků. - Z jejich neštěstí se zjevuje Božství Ježíše Krista, protože kdyby byl podvodník, pak by je Bůh navzdory všem jejich hříchům ušetřil, aby jim dal jméno kvůli svému nepříteli, ne kvůli Bohu." „Kromě svého města a svého chrámu ztratili Židé všechny své výhody; již nemají kněžství. "Jaké jsou jejich současní kněží ve srovnání se starověkými kněžími?" — Vyprávění o iniciačních obřadech a jiných okolnostech, které daly kněžství ve starověku úctyhodný ráz. – Napomenutí křesťanů, kteří navštěvují synagogy. "Jejich chování je v žádném případě zavrženíhodné a neomluvitelné." - Výzva pro opatrnější, aby odvrátili své bližní od těchto absurdních, ale i zločinných pověr. Sedmé slovo. Pokud je židovský chrám, jak bylo prokázáno výše, zcela zničen, pak v důsledku toho Židé již nemohou mít oběti ani kněžství. – Tyto instituce, jak dokazuje Písmo svaté a zvláště apoštol Pavel, byly pro svou nedokonalost zrušeny obětí vtěleného Boha a nebudou obnoveny. – Místo kněžství podle řádu Árona se objevilo kněžství podle řádu Melchisedechova a starověký Zákon byl nahrazen novým v souladu s novým kněžstvím. Slovo osm. Nestačí jen varovat své bližní, než zhřeší; stále se o ně musíme starat i poté, co upadli do hříchu. – Takto jednal Bůh vůči Adamovi a Kainovi, apoštol Pavel vůči smilníkovi, Samaritán vůči zraněnému lupiči. "Neměli bychom prozrazovat hříchy našich bratří, ale měli bychom se snažit uzdravovat ty, kteří hřeší, a bránit je judaizaci, vštěpovat jim zvláště, jak absurdní je uchylovat se k démonům, aby si zlepšili své zdraví. - Křesťan by měl raději trpět než hřešit, podle příkladu Joba, ochrnutého a Lazara. - Tato utrpení jsou posílána od Boha, aby nás napravil, jeho utrpení přináší jeho otec, když si nestěžuje, syn nemá." na zemi získává chválu a naklání Boha k uzdravení přenášených nemocí a v nebi se připravuje na přijetí koruny mučednictví. Osm „slov proti Židům“ pronesl svatý Jan Zlatoústý v Antiochii ve dvou fázích: první tři na podzim roku 386 a posledních pět na podzim roku 387. Důvodem pro jejich vyslovení byla smutná skutečnost, že se mnoho křesťanů – buď ze starého zvyku, nebo z pošetilosti a vášně – účastnilo svátků, půstů a půstů, které navštěvovaly místní synagogy. Proti tomuto nerozumu jsou namířena slova Zlatoústého, který v nich dává jasně najevo, že judaismus již ztratil smysl, a proto je dodržování jeho rituálů v rozporu s vůlí Boží. První slovo bylo vyřčeno krátce po prvním slově proti Anomeanům, vytištěném výše na straně 493. Přesně to je naznačeno v počátečních řádcích prvního slova. 1. Dnes jsem vám chtěl říci zbytek tématu, o kterém jsem s vámi nedávno mluvil, a jasněji ukázat, jak je Bůh nepochopitelný. Mluvili jsme o tom hodně a dlouho minulou neděli, když jsme citovali důkazy od Izajáše, od Davida a od Pavla. První zvolal: „Kdo vyzná jeho pokolení“ (Iz. 53:8)? Druhý děkoval Bohu za jeho nesrozumitelnost slovy: „Vyznejme se k tobě, neboť jsi byl strašně ohromen: Tvá díla jsou podivuhodná“ (Ž 139:14); a znovu: „Tvá mysl je nade mnou ohromena: budu-li silný, nezvládnu to“ (Ž 139:6). A Pavel, aniž by se ponořil do studia samotné podstaty (Boží), ale ponořil se pouze do Jeho prozřetelnosti, nebo ještě lépe, přijal jen malou část této prozřetelnosti, zjevené v povolání pohanů, a jako by viděl obrovské a rozlehlé moře, zvolal: "Ó, hloubka bohatství a moudrosti a porozumění Boha! Jeho cesty nebyly vyzkoušeny a vyzkoušeny." (1:3) Tato svědectví by samozřejmě stačila, abych to dokázal, ale nespokojil jsem se s proroky, nezastavil jsem se u apoštolů, ale vstoupil jsem do nebe a ukázal vám sbor andělů, kteří říkali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Slyšeli jste také Serafy volat strachem a chvěním: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, celá země je naplněna jeho slávou“ (Iz. 6:3). Přidal jsem také cherubíny a volal: „Požehnaná sláva Hospodinova z místa jeho“ (Ez 3:12). Tři svědci na zemi 1 a tři v nebi 2 ukazují nepřístupnost Boží slávy. Důkaz byl konečně jasný; Sklidil velký potlesk, lidé byli inspirováni, setkání bylo nažhavené. A já se radoval ne proto, že mě chválili, ale protože chválili mého Mistra; neboť tento potlesk a chvála prokázaly lásku vaší duše k Bohu. Tak jako milující sluhové, slyšíce, že někdo chválí jejich pána, jsou zapáleni láskou k chváliteli, protože pána milují; To jste tehdy udělali: hlasitým potleskem jste projevili velkou lásku k Pánu. Dnes bych se rád zapojil do stejné debaty: jestliže se nepřátelé pravdy nemohou nabažit rouhání proti Dobrodinci, tím více bychom měli být nenasytní v oslavování Boha všech. Ale co mám dělat? Další, ještě závažnější nemoc volá náš jazyk, aby ho uzdravil – nemoc, která zasáhla tělo církve. Právě to musí být vymýceno především, a pak se musíme postarat o ty vnější; Nejprve musíme vyléčit své vlastní a pak se starat o druhé. Co je to za nemoc? Ubohí a nešťastní Židé mají nepřetržitou řadu svátků: trubky, svatostánky, půsty; a mnozí z těch, kteří jsou považováni za naše a říkají o sobě, že věří naší cestě, se někteří chodí na tyto svátky dívat, jiní se dokonce svátků a půstů účastní (židovské). Právě tento zlý zvyk chci nyní z Církve vyloučit. Proti Anomeanům můžeme mluvit jindy a nebude na škodu to oddálit: ale pokud neuzdravíme nakažené judaismem nyní, když jsou židovské svátky blízko a za dveřmi, pak se obávám, že někteří (z křesťanů) se z nezvladatelného zvyku a velké nevědomosti této špatnosti nezúčastní; pak by naše slova o tom byla marná. Jestliže oni dnes od nás nic neslyšeli, postili se s Židy; poté, co již byl hřích spáchán, začneme marně uplatňovat léčení. Proto spěchám varovat (zlo). Lékaři dělají totéž: používají především prostředky proti těžkým a nejakutnějším onemocněním. Navíc současné slovo (proti Židům) je podobné předchozímu slovu (proti Anomeanům): stejně jako je bezbožnost Anomeanů a Židů podobná, tak i vaše současné soutěže jsou podobné těm předchozím. Anomeové obviňují (Ježíše Krista) totéž, za co Ho obvinili Židé. Co obviňovali? Protože (Ježíš Kristus) nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu (Jan 5:18). Za to ho Anomejci také obviňují, nebo spíše neobviňují, ale dokonce úplně vymazávají samotná slova Ježíše Krista (Jan 5:17) a jejich význam, když ne rukama, tak svými myšlenkami. 2. Nedivte se, že jsem nazval Židy ubohými. Jsou skutečně ubohí a nešťastní, protože záměrně odmítli a zahodili do jejich rukou tolik požehnání, která přišla z nebe. Ranní slunce spravedlnosti na ně zářilo: odmítli Jeho světlo a seděli ve tmě, ale my, kteří jsme žili ve tmě, jsme k sobě přitahovali světlo a byli vysvobozeni z temnoty omylu. Byly to ratolesti svatého kořene, ale byly odlomené: my jsme nepatřili ke kořeni a nesli jsme ovoce zbožnosti. Od raného věku četli proroky a ukřižovali Toho, o němž proroci hlásali: my jsme neslyšeli božská slovesa a oni uctívali Toho, o němž předpovídali. Proto jsou politováníhodné; zatímco jiní obdivovali a přivlastňovali si požehnání seslaná jim (Židům), oni sami je odmítli. Oni, povolaní k adopci, sestoupili do příbuzenství se psy a my, kteří jsme byli dříve psy, jsme mohli z Boží milosti odložit svou dřívější pošetilost a povznést se ke cti synů (Božích). Jak to lze vidět? "Není dobré vzít chléb dítěti a zničit ho psem" (Matouš 15:26), - to řekl Kristus kananejské ženě, když nazval Židy dětmi a pohany psy. Ale podívejte se, jak se řád později změnil: z těch (Židů) se stali psi a z nás děti. „Mějte se na pozoru před psy,“ říká o nich Pavel, „mějte se na pozoru před zlými dělníky, mějte se na pozoru před sekáním, neboť my jsme obřízka“ (Flp 3,2-3). Vidíte, jak se z těch, kteří byli kdysi dětmi, stali psi? Chcete vědět, jak se z nás, kteří jsme kdysi byli psi, stali děti? „A maličkí ho přijali,“ říká evangelista, „a dal jim provincii stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Není nic žalostnějšího než Židé: vždy jdou proti své vlastní spáse. Když měl být zákon dodržován, pošlapali jej nohama; a nyní, když Zákon přestal fungovat, pokračují v jeho dodržování. Co může být politováníhodnějšího než ti lidé, kteří dráždí Boha nejen tím, že porušují Zákon, ale také tím, že ho dodržují? Proto říká (sv. Štěpán): „Se ztuhlými šíjemi a neobřízkou srdce a uší neustále odporujete Duchu svatému“ (Sk 7,51), a to nejen tím, že porušujete Zákon, ale také předčasnou touhou jej dodržovat. A právem je nazval tvrdohlavými, protože neunesli Kristovo jho, ačkoli bylo dobré a neobsahovalo nic těžkého a oslabujícího. „Učte se,“ říká (Ježíš Kristus), „ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“; a také: „Vezměte na sebe mé jho... neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:29-30). Neunesly však (toto jho) pro svou tuhost; a nejen že to neunesli, ale rozdrtili a rozpustili. odnepaměti,“ říká se, „zlomil jsi své jho a roztrhal svá pouta“ (Jer 2,20; srov. Jer 5,5 a Ž 2,3). To neříká Pavel, ale prorok, který volá, myšleno jhem a spojuje symboly moci (15 Krista). Ty (Žid) jsi zlomil jho, zlomil pouta, odtrhl se od Království nebeského a podřídil se lidským autoritám! tvrdošíjný? Ze sytosti a opilosti. Kdo o tom mluví? Sám Mojžíš: „Jakob byl uspokojen a milovaný byl zavržen“ (Dt 32:15). Stejně jako zvířata, když využijí hojné potravy, ztloustnou, stanou se násilnými a nezkrotnými a nedovolí, aby se k nim přiblížilo jho, uzdu ani ruku vozataje; Židovský lid, který upadl do krajní špatnosti z opilosti a sytosti, odcválal, nevzal na sebe Kristovo jho a netáhl pluh (evangelního) učení. Jiný prorok na to poukázal: „Jako mladá žena udřená bodcem je Izrael krutý“ (Ozeáš 4:16); a další nazývá židovský národ „neučeným teletem“ (Jer. 31:18). A taková zvířata, která jsou neschopná práce, jsou vhodná na porážku. To se stalo Židům: když se stali neschopnými práce, stali se vhodnými pouze na porážku. Proto Kristus řekl: „Jsou to moji nepřátelé, i když jste mě nechtěli, aby nad nimi byl král, přineste tyto věci a vytněte je přede mnou“ (Lukáš 19:27). Měl jsi se postit, Žide, když ti opilství způsobilo tolik neštěstí, když nasycení způsobilo špatnost – tehdy, a ne teď, protože nyní je půst nevhodný a odporný. kdo to říká? Izajáš sám hlasitě křičel: „Nezvolil jsem si tento půst“ (Iz. 58:5). Proč? Protože „v soudech a sporech se postíte a pokorné bijete dlaněmi svých rukou“ (Iz. 58:4). Pokud byl tvůj půst odporný, když jsi bil otroky, jako jsi ty; bude tedy milý, jako jsi zabil Pána? jak to? Postící se má být mírný, kajícný, pokorný a neopájet se hněvem: bijete otroky jako jste vy? Potom se Židé postili „v soudu a svarech“ a nyní (postí se) v nemírnosti a extrémní nestřídmosti, tančíce s bosýma nohama na náměstí; úmyslně se postí, ale podle vzhledu jsou opilci! Poslouchejte, jak prorok přikazuje postit se: „Posvěťte,“ říká, „půst,“ neřekl: oslavujte půst hlučně; „Kažte kázání, shromážděte starší“ (Joel 1:14). A oni, když shromáždili davy zhýčkaných lidí a dav rozpustilých žen, nesou celé toto divadlo a herce do synagogy; neboť není rozdílu mezi divadlem a synagogou. 3. Vím, že mě někteří budou považovat za drzého, když řeknu: mezi divadlem a synagogou není rozdíl; a myslím, že jsou drzí, pokud uvažují jinak. Pokud se o tom rozhodnu sám, obviňujte mě; ale když řeknu slova proroka, rozhodni se. Vím, že mnozí respektují Židy a jejich současné rituály jsou považovány za posvátné: proto spěchám vykořenit tento katastrofální názor. Řekl jsem, že synagoga není o nic lepší než divadlo, a podám o tom důkaz od proroka; Židé si samozřejmě nezaslouží větší důvěryhodnost než proroci. Co tedy říká prorok? "Byla s tebou tvář nevěstky, nechtěl jsi se za všechny stydět" (Jer 3,3). A kde se nevěstka oddává smilstvu, to místo je neslušný dům. Nebo ještě lépe, synagoga není jen neslušný dům a divadlo, ale také doupě zlodějů a doupě zvířat: „Není to doupě hyeny,“ říkají, „můj poklad“ (Jer. 12:9), – doupě nejen šelmy, ale nečistého zvířete. A znovu: „Opustím svůj dům, opustím své dědictví“ (Jer. 12:7); a když Bůh odejde, jaká je naděje na spasení? Když Bůh odejde, pak se místo stane příbytkem démonů. Samozřejmě (Židé) řeknou, že také uctívají Boha. To se ale říci nedá; Žádný z Židů neuctívá Boha. kdo to říká? Syn Boží. Říká: „I když znali mého Otce, znali mě, neznali jste ani mne, ani mého Otce“ (Jan 8:19). Jaké další důkazy mi mohou být poskytnuty spolehlivější než tento? Pokud tedy neznají Otce, ukřižovali Syna, odmítli pomoc Ducha; kdo pak nemůže směle říci, že to místo (synagoga) je příbytkem démonů? Neuctívají tam Boha, ne; tam je místo modlářství. Mezitím se někteří (křesťané) obracejí na tato místa jako na posvátná; a neříkám to z dohadů, ale ze zkušenosti samotné. Tři dny před tím – věřte mi, nelžu – jsem viděl, že jakýsi darebák a šílenec, vydávající se za křesťana (nemohu označit toho, kdo se odvážil udělat takový čin, za pravého křesťana) přinutil jednu úctyhodnou, vznešenou, skromnou a věrnou ženu, aby vstoupila do židovské synagogy a tam přísahala na spornou záležitost mezi ním a ní. Protože tato žena volala o pomoc a žádala zastavení takového nezákonného násilí a říkala, že není vhodné, aby ona, účastnice Božských tajemství, šla na takové místo; pak jsem, rozpálený a rozpálený žárlivostí, vstal a nedovolil, aby byla zatažena do takového zločinného činu, ale osvobodila jsem ji od tohoto zlého nutkání. Pak jsem se zeptal muže, který ho přitahoval, jestli je křesťan? A když přiznal, že je takový, tvrdě jsem ho pokáral, vytýkal jsem mu jeho necitlivost a krajní nesmyslnost a řekl jsem, že není o nic lepší než osel, když o sobě říká, že uctívá Krista, ale zároveň někoho vtáhne do doupat Židů, kteří ho ukřižovali. A já jsem mu dlouho říkal, zaprvé na základě Božích evangelií, že člověk nemá ani sám sobě přísahat, ani druhého k přísahání nutit; pak aby nejen věřící a zasvěcení (do křesťanských svátostí), ale ani nikdo z nezasvěcených nebyl nucen ke složení přísahy. Když jsem poté, co jsem hodně a dlouho mluvil, vyhnal z duše jeho falešnou myšlenku (o důležitosti synagogy); Pak se ho zeptal na důvod, proč opustil kostel a přitáhl tuto ženu na židovské shromáždění. Odpověděl, že mu mnozí říkali, že přísahy, které tam složili, byly obzvlášť hrozné. Při těchto slovech jsem zasténal, vzplanul jsem vztekem a pak jsem se zasmál. Když jsem viděl podvod ďábla a to, k čemu dokázal lidi přesvědčit, zasténal jsem; přemýšlel jsem o nedbalosti těch, kdo byli oklamáni, rozhořel jsem se hněvem; a znovu při pohledu na to, co a jak velká je hloupost těch, kdo jsou podvedeni, jsem se zasmál. Řekl jsem vám o tom a informoval jsem vás o tom, protože jste necitliví a nesoucitní vůči těm (křesťanům), kteří sami takové věci dělají a dovolují ostatním, aby jim takové věci dělali. Když vidíš, že jeden z tvých bratrů upadá do takových nepravostí, považuješ to za neštěstí někoho jiného, a ne své, a přemýšlíš, že se ospravedlníš před těmi, kteří tě obviňují, a řekneš: "Co mě zajímá? Co s ním mám společného? - slova ukazující extrémní nelidskost a satanskou krutost! Co to říkáš? Být mužem, mít stejnou povahu, mít stejnou povahu, dokonce se opovažovat - mluvíme o stejné povaze, nebo dokonce o Kristu - o stejné povaze, nebo dokonce o povaze." říct, že se svými členy nemáte nic společného? Jak vyznáváte, že Kristus je hlavou církve? Hlava přirozeně spojuje všechny členy, přesně je nasměruje k sobě a spojí dohromady. Pokud (ve skutečnosti) nemáte se svými členy nic společného; pak nemáte se svým bratrem nic společného a Kristus není vaše hlava. Židé vás děsí jako malé děti, ale vy to necítíte. Jako bezcenní sluhové, kteří dětem ukazují hrozné a legrační obličeje (samotné nejsou děsivé, ale vypadají tak pouze kvůli slabosti dětské mysli), vzbuzují velký smích; takže Židé svými převleky děsí jen slabé křesťany. Mohou být jejich hanebné a hanebné rituály ve skutečnosti děsivé – rituály lidí, kteří rozhněvali Boha a upadli do hanby a odsouzení? 4. Naše církve takové nejsou; ne, jsou opravdu děsivé a hrozné. Neboť kde je Bůh, který má moc nad životem a smrtí; kde se tolik mluví o věčných mukách, o řekách ohně, o jedovatém červovi, o nezničitelných poutech, o temnotě – to místo je děsivé. Ale Židé nic z toho nevidí ani ve snu, protože žijí pro břicho, lpí na přítomnosti a ve svém chtíči a přehnané chamtivosti nejsou o nic lepší než prasata a kozy; Jediné, co vědí, je jíst a pít, bojovat o tanečnice, řezat se o jezdce. Je tohle, řekni, hodné respektu a strachu? Kdo to může říct? Proč to manželkám připadá děsivé? Řekne někdo, že zneuctění služebníci, kteří se neodvažují vyslovit ani slovo a jsou vyhnáni z domu pána, jsou hrozní pro (sluhy), kteří jsou poctěni a užívají si svobody? Ale není tomu tak, ne. Hospodští nejsou v žádném případě čestnější než královské komnaty; a synagoga je nečestnější než kterákoli krčma, protože slouží jako útočiště nejen pro lupiče a obchodníky, ale i pro démony; nebo spíše nejen synagogy (slouží jako takové útočiště), ale i samotné duše Židů, což se pokusím dokázat na konci slova. Žádám vás tedy, abyste si zapamatovali zvláště tento rozhovor; protože teď nemluvíme proto, abychom se předvedli a vyvolali potlesk, ale abychom uzdravili vaše duše. Neboť jaká jiná výmluva nám zbývá, když při tolika doktorech jsou mezi námi nemocní lidé? Apoštolů bylo (pouze) dvanáct a přitahovali celý vesmír; (A u nás) většinu města tvoří křesťané, a přesto se stále najdou tací, kteří jsou nemocní judaismem. Jakou výmluvu máme, když jsme zdraví? Samozřejmě i oni, nemocní, jsou hodni odsouzení; ale nejsme od toho osvobozeni, když je v nemoci zanedbáváme; Bylo by nemožné, aby zůstali dlouhodobě nemocní, kdyby se jim z naší strany těšila zvláštní péče. Proto vás nyní nabádám, aby každý z vás přitahoval bratra, i když to vyžaduje nátlak, použití síly, způsobování potíží nebo hádku; udělejte vše pro to, abyste ho vytrhli z osídla ďábla a vytrhli ze společnosti vrahů Krista. Kdybyste na náměstí viděli, že někdo, odsouzený spravedlivým rozsudkem, je veden (k smrti) a má moc vyrvat ho z rukou popravčího, řekněte, nepoužil byste všechny prostředky k jeho osvobození? A teď vidíš svého bratra, jak je nezákonně a nespravedlivě vtažen do propasti zkázy, ne katem, ale ďáblem, a nechceš se připojit k boji za jeho záchranu před takovým zvěrstvem? Dočkáte se nějaké shovívavosti? – Ale řekl byste, že je silnější a mocnější než vy? "Ukažte mi ho: raději bych se rozhodl složit hlavu, než abych mu dovolil vstoupit do tohoto posvátného vestibulu, pokud vytrvá a zůstane stejný." Co máte (řeknu mu) společného se svobodnou 3, s Jeruzalémem na výsostech? Vybrali jste si nižší (Jeruzalém); a pracujte s ním, neboť i on podle slov apoštola „pracuje se svými dětmi“ (Galatským 4:25). Postíte se s Židy? Zujte si s nimi tedy boty, projděte se po náměstí bosí a buďte spoluviníkem jejich hanby a hanby. Ale nemůžete se k tomu odhodlat: stydíte se a stydíte se. Takže se stydíte za to, že máte stejný vzhled jako oni, ale nestydíte se podílet se na jejich špatnosti? Jakou shovívavost můžete od sebe očekávat, když jste jen poloviční křesťan? Věřte mi, že bych raději složil hlavu, než bych některého z těchto pacientů ignoroval, pokud je někdy uvidím; Pokud to nevím, Bůh mi samozřejmě odpustí. Ať se nad tím zamyslí každý z vás a ať to nikdo nepovažuje za nedůležité. Copak nevíte, že jáhen při slavení svátostí neustále prohlašuje: „Poznejte se navzájem“ 4? Jak vás tím zavazuje, abyste přísně dohlíželi na své bratry! Udělejte totéž ve vztahu k těmto lidem: když zjistíte, že někdo praktikuje judaismus, zastavte ho a oznamte mu to, abyste se s ním sami nedostali do nebezpečí. A pokud je ve vojenských táborech kdokoli z válečníků usvědčen z loajality k barbarům a smýšlení s Peršany, je v nebezpečí nejen on sám, ale i všichni, kdo o tom věděli, ale neřekli to vůdci. A když i vy tvoříte Kristovu armádu, pečlivě hledejte a zjistěte, zda mezi vámi někdo z cizinců nezasáhl, a oznamte ho ne proto, abychom ho jako ti (vůdcové) zabili nebo mučili a potrestali, ale abychom ho vysvobodili z omylu a špatnosti a se vší přesností vykonali svůj úkol. Pokud to nechcete a s vědomím (viníka), začnete to skrývat; pak si buď jistý, že budeš vystaven stejnému trestu jako on. A Pavel trestá nejen ty, kdo „páchají“ zlo, ale i ty, kteří s nimi „jednají“ (Řím 1:32); a prorok stejně odsuzuje jak ty, kteří kradou, tak ty, kteří s nimi utíkají (Ž 49:18); a to je fér. Kdo o padouchovi ví, kryje ho, dává mu důvod k větší svévoli a s větší neohrožeností ho disponuje ke zlu. 5. Musíme se ale znovu vrátit k nemocným. Přemýšlejte tedy, s kým mají společenství ti, kteří se nyní postí? S těmi, kteří křičeli: „Ukřižuj, ukřižuj“ (Lukáš 23:21); s těmi, kteří řekli: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Troufli byste si oslovit odsouzené za pokus o ovládnutí nejvyšší moci a promluvit si s nimi? Nemyslete si. Jak zvláštní je - s takovou pílí vyhýbat se těm, kdo se dopustili zlého člověka, ale mít společenství s těmi, kdo urazili Boha, a ctitelé Ukřižovaného oslavovat společně s těmi, kdo Ho ukřižovali? To je nejen hloupé, ale také extrémně šílené. A jak někteří považují synagogu za čestné místo; pak je potřeba říct pár věcí proti nim. Proč si vážíte tohoto místa, když by mělo být opovrhováno, nenáviděno a utéct? Říkáte, že v tom spočívá Zákon a prorocké knihy. co s tím? Je opravdu možné, že tam, kde jsou tyto knihy, bude to místo svaté? vůbec ne. A proto zvláště nenávidím synagogu a hnusím se jí, protože když mají proroky, (Židé) nevěří prorokům, čtou Písmo a nepřijímají jeho svědectví; a to je charakteristické pro lidi, kteří jsou extrémně zlí. Řekněte mi: kdybyste viděli, že nějaký vážený, slavný a slavný člověk byl odvezen do hostince nebo do lupičského doupěte a oni by ho tam začali hanit, bít a nesmírně urážet, opravdu byste si začali vážit tohoto hostince nebo doupěte, protože tam byl uražen tento slavný a velký muž? Nemyslím si to: naopak, právě z tohoto důvodu byste cítili zvláštní nenávist a znechucení (k těmto místům). Přemýšlejte stejně o synagoze. Židé tam s sebou přivedli proroky a Mojžíše, ne proto, aby je uctili, ale aby je urazili a zneuctili. Když totiž říkají, že (proroci a Mojžíš) neznali Krista a neřekli nic o Jeho příchodu, co by tedy mohlo být pro tyto svaté větší urážkou, než obviňovat je, že neznají svého Mistra a podílejí se na špatnosti Židů? To znamená, že proto bychom je měli spolu se synagogou více nenávidět, protože urážejí ty svaté. Ale co knihy a místa? Při pronásledování kati drží v rukou těla mučedníků, mučí je, bijí bičem: staly se jejich ruce svatými, protože drželi těla svatých? vůbec ne. Jsou-li ruce, které držely těla svatých, nečisté, protože je drželi nezákonně; pak ti, kteří mají Písmo svatých a urážejí je stejně jako popravčí těl mučedníků, budou si tedy zasluhovat úctu? Nebylo by to extrémně šílené? Jestliže nezákonné držení těl (svatých) nejen neposvěcuje, ale činí ty, kdo je drží, ještě více špinavými: tím méně čtení Písma (prorockého) bez víry nemůže přinést prospěch těm, kdo čtou. Je to tedy právě nálada, s jakou Židé uchovávají (posvátné) knihy ve svém vlastnictví, která je ještě více vystavuje špatnosti. Bez proroků by si takové odsouzení nezasloužili; Bez čtení knih bychom nebyli tak nečistí a ničemní. Nyní si nezaslouží žádnou shovívavost; protože majíce kazatele pravdy, chovají nepřátelskou náladu jak vůči kazatelům samotným, tak vůči pravdě. Proto jsou zvláště ohavní a nečistí, protože mají proroky a používají je s nepřátelskou náladou. Proto vás prosím, abyste utekli a vyvarovali se jejich setkání: (jinak dojde) k malé škodě pro slabé bratry a žádný malý důvod k pýše pro Židy. Když uvidí, že vy, jimi ukřižovaní ctitelé Krista, vykonáváte a ctíte jejich (obřady); jak si pak mohou nemyslet, že všechny jejich rituály jsou krásné a naše jsou bezcenné, když vy, když je ctíte a dodržujete, zároveň běžíte k těm, kteří je ponižují? „Jestli tě někdo uvidí,“ praví apoštol, rozumně sedící v krčmě, nevytvoří jeho svědomí, protože je slabý, pokrm obětovaný modlám“ (1. Kor. 8:10)? A já říkám: Vidí-li někdo, že máš znalosti, jdi do synagogy a podívej se na (svátek) trubek Židů, kdo padne ke cti, nebude potrestán? jen za svůj pád, ale i za to, že shazuje ostatní, stejně jako ten, kdo se vzpírá, je odměněn nejen za svou odvahu, ale zaslouží si úctu i za to, že vzbuzuje i žárlivost u druhých. Vyhýbejte se tedy setkáním i místům, kde jsou Židé; a ať nikdo nemá úctu k synagoze kvůli (svatým) knihám, ale kvůli nim ať ji nenávidí a hnusí se jí, protože Židé urážejí svaté, nevěří jejich slovům a vydávají je za vinné krajní špatností. 6. A abyste se mohli přesvědčit, že knihy nepřidávají místu svatost, ale že je poskvrňuje duchovní nálada těch, kdo se v něm shromažďují, povím vám jeden dávný příběh. Ptolemaios Philadelphus sbíral knihy odevšad a dozvěděl se, že Židé mají Písma vyučující nauku o Bohu a nejlepší řád života, povolal lidi z Judeje a jejich prostřednictvím přeložil tato Písma a umístil je do chrámu Serapis (byl pohan), kde se tento překlad prorockých knih dodnes nachází. No a co? Je to opravdu kvůli těmto knihám, že se chrám Serapis stal svatým? Žádný; Sami jsou svatí, ale neudělují místu svatost kvůli nečistotě těch, kdo se na něm shromažďují. Takto bychom měli soudit synagogu. Pokud tam není žádná modla, pak tam žijí démoni. A nemluvím jen o zdejší synagoze, ale také o té v Daphne: je tam propast zvaná propast Matrona, která je ještě ničivější. Slyšel jsem, že mnoho věřících tam chodí a spí poblíž tohoto místa. Ale ne, nikdy takové lidi nebudu nazývat věřícími: pro mě je každý chrám Matrony i Apollóna stejně nečistý. Pokud mě někdo obviní (pro tato slova) z drzosti, já ho zase obviním z extrémního šílenství. Nebo mi řekněte: není místo, kde žijí démoni, zlé, i když tam žádná modla není? (A místo, kde se shromažďují Kristovi vrazi, kde pronásledují kříž, kde se rouhají Bohu, neznají Otce, rouhají se Synu, odmítají milost Ducha, kde se stále nacházejí samí démoni - není takové místo škodlivější? Neboť tam (v pohanském chrámu) je zřejmá a zřejmá, a nesvede člověka tak snadno, ale inteligentního Žida sem nepřitáhne; kteří o sobě říkají, že uctívají Boha, odvracejí se od modly, mají a ctí proroky, s těmito slovy jen vytvářejí velkou návnadu a vrhají prosté a nerozumné lidi do jejich pastí, kvůli jejich neopatrnosti To znamená, že špatnost jak Židů, tak pohanů je stejná, ale podvod těch prvních je mnohem silnější, protože nevidí, v lžích a ovcích nevidí falešné slovo. pokud si vážíš všeho židovského, tak co máš s námi společného? Je-li židovské důležité a hodné respektu, pak naše je falešné; ale je-li to naše pravda, a je to ve skutečnosti pravda, pak je Žid plný podvodu. Nemluvím o Písmu, ne; vedli mě ke Kristu, ale (mluvím) o špatnosti a současném šílenství Židů. Ale je čas ukázat, že démoni žijí i tam (v synagoze), a nejen na tomto místě, ale také v samotných duších Židů. "Když nečistý duch," řekl (Ježíš Kristus), "vychází z člověka, prochází bezvodým místem a hledá odpočinek; a nenachází jej, říká: Vrátím se do svého domu, ale odešel jsem odnikud." A když přijde, zjistí, že je prázdný, označený a ozdobený. Potom jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, krutějších k sobě, a vejdou a budou žít: a poslední bude horší než první. Tak to bude s tímto zlým pokolením.“ (Lukáš 11:24–26; ​​Mt 12:43–45). Vidíte, že démoni žijí v jejich duších a ti současní jsou ještě divočejší než ti předchozí. A velmi správně: protože Židé tehdy uráželi proroky a nyní urážejí samotného Pána proroků. Jdete tedy na jedno místo s lidmi posedlými démony, kteří mají v sobě tolik nečistých duchů, kteří byli vychováni ve vraždě, a - nejsi zděšen? Měli byste si s nimi dokonce vyměňovat pozdravy a jednoduchá slova? Neměli by být naopak odmítnuti jako obecná infekce a vřed pro celý vesmír? Co zlého neudělali? Nepoužívali všichni proroci mnoho dlouhých řečí, aby je odsuzovali? Jakou darebnost, jaké nezákonnosti nezastínili svými odpornými vraždami? Obětovali své syny a dcery démonům, neznali samotnou přírodu, zapomněli na porodní bolesti, zanedbávali výchovu dětí, podvraceli zákony příbuzenství a stali se zuřivějšími než všechna zvířata. A zvířata často obětují své životy a zanedbávají vlastní bezpečnost, aby ochránila svá mláďata; a tito bez jakékoli nutnosti zabíjeli své potomky vlastníma rukama, aby potěšili nepřátele našeho života, nepřátelské démony. Proč se jim nejdřív divit? Je to bezbožnost, nebo krutost a nelidskost? Bylo to proto, že obětovali své syny, nebo proto, že je obětovali démonům? Nepřekonali ve svém chtíči ta nejchlípnější zvířata? Poslouchejte, co prorok říká o jejich nestřídmosti: „Byli stvořeni koně misogynie, každý řehtal na svou upřímnou manželku“ (Jer. 5:8); neřekl: každý toužil po manželce svého bližního; ne, jejich zběsilý chtíč vyjadřoval zvláštní silou řeháním (známých) zvířat. 7. Co bych ti měl ještě říct? O krádežích, o vydírání, o útisku chudých, o krádežích, o krčmách? Ale na to, abychom o tom mluvili, nestačí celý den. Ale jejich svátky, říkáte, mají v sobě něco důležitého a skvělého! "A znečistili je." Poslouchejte proroky, nebo ještě lépe, poslouchejte samotného Boha, jaký silný odpor vůči nim projevuje: „Nenáviděl jsem a zavrhoval jsem vaše svátky“ (Am 5:21). Bůh je nenávidí a vy se na nich podílíte? Neříká se (že nesnáší) takový a takový svátek, ale obecně všechno. Chcete vědět, že Bůh nenávidí jeho (židovskou) službu bubny, harfami, žaltáři a jinými nástroji? "Nech mě být," řekl, "nebudu poslouchat hlas tvých písní a píseň tvých orgánů" (Amos 5:23). Bůh říká: „Nech mě být,“ a půjdeš poslouchat trubky? Nejsou však jejich oběti a oběti ohavné? „A nabízíte-li Mi sedminásobek, je to marné: kadidelnice, to je mi ohavností“ (Iz. 1:13). Jejich kadidelnice je ohavnost, ale jejich místo není ohavnost? A kdy je ta ohavnost? Než spáchali ten nejdůležitější zločin – před křížem, před vraždou Krista. Není to tedy teď mnohem víc (jejich kadidelnice je hnusná)? Co může být voňavější než kadidelnice? Ale Bůh posuzuje oběti a nevěnuje pozornost vlastnostem darů, ale postoji těch, kdo je přinášejí. "Podívejte se na Abela a potom na jeho dary," uviděl Kaina a pak se odvrátil od svých obětí. „Kaine,“ říká se, „a jeho oběti nejsou vyslyšeny“ (Gn 4:4–5). Noe obětoval Bohu ovce, býky a ptáky, „a Hospodin ucítil,“ říká Písmo, „smrad sladké vůně“ (Gn 8,21), to znamená, že přijal, co bylo přineseno. Bůh samozřejmě nemá žádné nosní dírky: Božstvo je nehmotné. Od oltáře stoupá vzhůru zápach a kouř z hořících těl a nemůže být nic páchnoucího než tento zápach; abyste však věděli, že Bůh oběti buď přijímá, nebo se od nich odvrací, v závislosti na rozpoložení ducha těch, kdo je přinášejí, (Písmo) nazývá tuto vůni a kouř pachem vůně a kadidelnice je ohavnost, protože duše těch, kteří ji přinášejí, je naplněna velkým zápachem. Chcete vědět, že se Bůh odvrací spolu s oběťmi, orgány, svátky, kadidlem a od chrámu kvůli lidem, kteří se v něm shromažďují? Nejlépe to ukázal v praxi, když v určité době vydal (židovský chrám) do rukou barbarů a pak jej zcela zničil. Ještě před zničením však volá a promlouvá ústy proroka: „Nespolehejte se na lživá slova, neboť vám příliš neprospějí, když říkáte: Chrám Hospodinův, chrám Hospodinův“ (Jer 7,4). Říká, že to není chrám, který posvěcuje ty, kdo se v něm shromažďují, ale ti, kdo se shromažďují, jej činí svatým. Kdyby chrám nepřinášel žádný užitek, když v něm byli cherubíni a archy; bude méně užitečné, až bude toto vše zničeno, až se od toho Bůh zcela odvrátí a až se odhalí ještě více důvodů pro takovou averzi. Jak hloupé a šílené je slavit společně s lidmi, kteří jsou pokryti hanbou, opuštěni Bohem a kteří popudili Pána? Kdyby někdo zabil vašeho syna, řekněte mi, mohl byste se na takového člověka skutečně podívat a poslechnout si jeho rozhovor? Nevyhýbali byste se mu jako zlému démonovi, jako samotnému ďáblu? Židé zabili tvého Syna, Hospodina; odvážíš se s nimi setkat na stejném místě? Ten, kdo byl zabit (Ježíš Kristus), tě poctil tak, že tě učinil svým bratrem a spoludědicem; a ty Ho tak zneucťuješ, že si vážíš Jeho vrahů a ukřižovatelů a těšíš je tím, že se účastníš jejich svátků, chodíš na ohavná místa jejich setkání, vcházíš do nečistého vestibulu a účastníš se démonického jídla? To je to, co bych měl nazývat půst Židů poté, co spáchali sebevraždu. A jak mohou ti, kdo dělají věci v rozporu s Bohem, sloužit démonům? Ale hledáte u démonů léčení? Jestli už démoni zahnali prasata do moře, když jim Kristus dovolil vstoupit; pak bude lidské tělo ušetřeno? Ach, kdyby nezabili člověka, kdyby nepletli (proti němu)! Vyhnali ho z Ráje, připravili o nejvyšší čest: uzdraví jeho tělo? To je výsměch a pohádky. Démoni umějí pouze pikle a škodit, ne léčit. Nešetří duše; opravdu to může být, řekni mi, že ušetří tělo? Snaží se vyhodit (člověka) z Království: budou ho tedy chtít zachránit před jeho nemocí? Copak jsi neslyšel proroka, nebo spíše samotného Boha, skrze proroka říkat, že nemohou činit ani dobro, ani zlo? Ale i kdyby se mohli a chtěli uzdravit - což je však nemožné - neměli byste si kvůli malému a pomíjivému prospěchu přivodit nekonečné a věčné ničení. Opravdu chcete vyléčit tělo, abyste zničili duši? Váš zisk není dobrý: žádáte svého nemilého o uzdravení (těla) a drážíte Boha, který stvořil tělo! Není snadné pro nějakého ničemného člověka se svými lékařskými dovednostmi vás zlákat k uctívání pohanských bohů? A pohané svým uměním často vyléčili mnoho nemocí a obnovili zdraví nemocných. No a co? Je tedy nutné podílet se na jejich špatnosti? Č. Poslouchejte, co říká Mojžíš Židům: „Povstane-li ve vás prorok nebo ten, kdo vidí sen, a dá vám znamení nebo zázrak, přijde k vám znamení nebo zázrak a řekne vám: „Pojďme, abychom sloužili jinému bohu, kterého neznáme; abyste neposlouchali slovo toho proroka nebo toho, kdo vidí sen“ (Dt 13,1-3). Tato slova znamenají toto: objeví-li se nějaký prorok a vykoná zázrak, například vzkřísí mrtvé nebo očistí malomocného nebo uzdraví ochrnutého, a po vykonání zázraku vás nakloní ke špatnosti; nevěřte mu kvůli zázraku, který vykonal. Proč? „Hospodin, tvůj Bůh, tě pokouší, aby tě odvedl, jestliže miluješ Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší“ (Dt 13:3). To ukazuje, že démoni se neléčí. Pokud někdy, s Božím svolením, udělají nějaký druh léčení, jako lidé; pak se takové svolení stane pro vaši zkoušku, ne proto, že Bůh (vás) nezná, ale proto, abyste se naučili nepřijímat uzdravení od démonů. A co můžeme říci o léčení těla? Pokud vám někdo vyhrožoval peklem, aby vás donutil zříci se Krista; nesouhlasit; jestliže slíbil království, jen aby tě odvedl od Jednorozeného Syna Božího: odvrať se a nenáviď ho, buď Pavlovým učedníkem, žárli na slova, která tato blažená a udatná duše hlasitě pronesla: „Je totiž známo,“ řekl, „že ani smrt, ani život, ani od andělů, ani počátky, nižší než budoucnost, ani hloubka, ani přítomnost, ani žádná jiná nebude oddělovat nás. láska k Bohu, který je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8,38-39). Ani andělé, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani žádné jiné stvoření ho nemohlo odloučit od lásky Boží, ale uzdravení těla vás odděluje? Jakou výmluvu budeme mít? Kristus pro nás musí být hroznější než gehenna, žádanější než království. Buďme nemocní: je lepší zůstat nemocný, než abychom se zbavili nemoci, upadli do špatnosti. Démon, i když se uzdraví, nadělá více škody než užitku: prospěje tělu, které po krátké době jistě zemře a hnije; ale poškodí to nesmrtelnou duši. Jako únosci, kteří malým dětem nabízejí lahůdky, koláče, hazardní kostky a podobně, a tím je lákají k sobě, často je připravují o svobodu a život samotný; Stejně tak démoni, kteří slibují, že uzdraví tělo člověka, zcela zničí spásu jeho duše. Ale my to nebudeme tolerovat, milovaní; naopak, budeme se snažit všemi možnými způsoby vyhnout se špatnosti. Nemohl se Job podle přesvědčení své ženy rouhat Bohu a osvobodit se od neštěstí, které ho potkalo? „Rtsy,“ řekla, „je jisté slovo pro Hospodina a zemři“ (Job 2:9). Ale rozhodl se trpět a trpět lépe a vydržet tu nesnesitelnou ránu: než aby se rouhal Bohu a zbavil se katastrof, které ho tížily. I vy byste na něj měli žárlit; nechť démon tisíckrát slibuje, že tě vysvobodí od zla, které tě potkalo: neklaň se, nevzdávej se, stejně jako ten spravedlivý neposlouchal svou ženu; ne, rozhodni se Je lepší snášet nemoc, než ztratit víru a spásu své duše. Bůh vám často dovolí upadnout do nemoci ne proto, že by vás opustil, ale proto, aby vás více oslavil. Buďte tedy trpěliví, abyste i vy slyšeli: „Kdyby sis myslel, že jsem tě stvořil jinak, vypadal bys jako pravdivý“? (Job 40:3) 8. Dalo by se říci více než toto, ale aby vám nebylo ztíženo zapamatovat si, co bylo řečeno, zakončím zde svůj rozhovor slovy Mojžíše: „Svědčím vám dnes na nebi i na zemi“ (Dt 30:19), že pokud někdo z vás, ať už je přítomen nebo nepřítomen, jde koukat na trubky (židovské) nebo jde do synagogy, do synagogy nebo do chrámu Sabrony nebo do chrámu Sabrona nebo do chrámu Sabrony. nebo vykonám jakýkoli jiný malý nebo velký židovský obřad, jsem čistý od krve vás všech. Tyto rozhovory se objeví jak mně, tak vám v den našeho Pána Ježíše Krista. Budete-li poslouchat, dodají vám velkou smělost; a pokud neposlechnete a nezakryjete někoho z těch, kdo se odváží takové věci dělat, postaví se vám jako přísným žalobcům. Neopomněl jsem „sdělit vám celou Boží vůli“ (Sk 20,27), naopak jsem dal „peníze obchodníkovi“ (Mt 25,27): již máte možnost rozmnožit, co jste dali, a využít ovoce z naslouchání (rozhovoru) pro spásu svých bratří. Ale někdo řekne, je těžké a nepříjemné oznamovat viníky této (účasti na židovských rituálech)? - Ne, je těžké a nepříjemné o tom mlčet: protože takové mlčení, jak pro vás, které skrýváte, tak pro ty, které skrýváte, je katastrofální, protože zbrojí Boha proti vám. Není mnohem lepší naštvat otroky, jako jsme my, jen proto, abyste získali spásu, než popudit Pána proti sobě? Tvůj soused, ač je nyní rozhořčen, ti nemůže ublížit a později ti bude ještě vděčný za tvé uzdravení; ale Bůh, budeš-li mlčet a schovávat se, abys potěšil svého bližního, což je pro něj katastrofální, podrobí tě nejpřísnějšímu trestu. To znamená, že mlčením vyzbrojíte Boha proti sobě a ublížíte svému bratrovi; a ohlášením a odhalením (viníka) si udobříš Boha a svému bratrovi přineseš užitek a uděláš ho svým nejhorlivějším přítelem, když se ze zkušenosti naučí tvému ​​dobrému skutku. Nemyslete si tedy, že svým bratrům děláte radost, když je se vší přísností nekáráte, když je vidíte dělat něco špatného. Pokud se vaše šaty ztratí, nepovažujete za svého nepřítele jak toho, kdo je ukradl, tak toho, kdo zloděje zná a nenahlásí ho? Naše obyčejná matka (církev) nepřišla o šaty, ale o svého bratra: ukradl ho ďábel a nyní ho drží v judaismu. Znáš toho, kdo kradl, znáš ukradené; Vidíš, že já, když jsem zapálil slovo učení jako lampu, všude se slzami hledám (ukradené) a ty stojíš mlčky a neoznamuješ to? Jaký druh shovívavosti od sebe očekáváte? Církev vás nebude považovat za svého největšího nepřítele, neuzná vás jako protivníka a zrádce? Ale chraň Bůh, aby kdokoli z těch, kdo poslouchají toto poučení, došel k takovému hříchu, že by zradil bratra, za něhož Kristus zemřel. Kristus za něj prolil svou krev; a nechceš říct ani slovo? Nedělejte to, prosím; ale odešli odtud, ihned pospěš k tomuto úlovku a ať mi každý přivede jednoho z těchto nemocných lidí. Ale bylo by lepší, kdyby nebylo tolik nemocných: tak ať mi dva tři, nebo dokonce deset nebo dvacet jednoho přinesou, abych, až uvidím kořist chycenou v síti, ti ten den nabídnu vydatné jídlo. Neboť uvidím-li, že moje současná rada bude uvedena do praxe, začnu s velkou horlivostí uzdravovat nemocné a bude to mít velký užitek pro vás i pro ně. Nebuďte líní, ale bez výjimky při vší své horlivosti chyťte takové nemocné lidi: ženy, ženy, muže, muže, otroky, svobodné, děti s dětmi, a když je chytíte, přijďte na příští shromáždění, abyste od nás dostali chválu a před našimi chválami si vysloužili od Boha velkou a nevýslovnou odměnu, která daleko převyšuje dobrotu těch, kdo pracují. Čeho můžeme být my všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s ním buď sláva Otci spolu s Duchem svatým nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 2. Proti těm, kteří zachovávají židovský půst, a proti Židům samotným Řečeno pět dní před jejich půstem, poté, co již bylo proneseno další (αλλης) slovo. 1. Bezzákonný a nečistý půst Židů je již přede dveřmi. Nedivte se, že jsem tento půst nazval nečistým: nejhorší je to, co se děje proti vůli Boží, ať je to oběť nebo půst. Takže za pět dní začne bezzákonný půst Židů; a dal jsem ti předběžné napomenutí deset nebo více dní předem, abys ochránil své bratry před nebezpečím. Ale nikdo nás neobviňuje z neaktuálnosti slova, které jsme navrhli tolik dní předtím. Ostatně i tehdy, stejně jako se bojí horečky nebo jiné nemoci, zkoušejí nejprve mnoha léky ochránit tělo nemocného ohroženého, ​​a než k němu skutečně dojde, spěchají ho zachránit před hrozivými potížemi. Takže my, vidouce, že hrozí nejvážnější nemoc, jsme to oznámili předem a dlouho dopředu, aby bylo možné použít pomocné prostředky dříve, než nás ve skutečnosti postihne zlo. Neodložil jsem napomenutí až do samotných dnů půstu, aby vám pak krátkost času nebránila chytit své bratry, ale abyste s využitím velkého časového období mohli s úplnou svobodou najít a uzdravit ty, kteří trpí touto nemocí. To také dělají ti, kdo chtějí oslavit svatbu a připravit velkolepou večeři: ne ve dnech (svátku), ale dlouho předtím se dohodnou s rybáři a lapači ptáků, aby později, až čas utíká, nenarazili na žádné překážky při přípravě hostiny. A tak jsme, hodlajíce vám nabídnout jídlo (rozhovor) o šílenství Židů, předem jsme se s vámi, rybáři, dohodli, abyste své nejslabší bratry chytili do sítě a přivedli je k poslechu našich slov. Ti z vás, kteří již byli chyceni a pevně drženi v sítích, ať sváže (chycené) slovem napomenutí; a ti, kteří tuto nádhernou kořist ještě nechytili, mají v těchto pěti dnech dostatek času se s úlovkem vyrovnat. Rozšiřme sítě učení, postavme se kolem jako lovečtí psi a zažeňme je odevšad do hranic Církve. A chceš-li, vyveďme proti nim, jako nějaký vynikající lovec, blahoslaveného Pavla, který volá a říká: „Hle, Pavle, pravím ti, že když se necháš obřezat, Kristus ti nic neprospěje“ (Gal 5,2). Mnohá ​​z divokých a nezdolných zvířat skrývajících se v lese, která zaslechla hlas lovce, strachem vyskočila a hnána silou tohoto hlasu, nucena proti své vůli silným křikem, padla do samotné pasti. Stejně tak vaši bratři, ukrytí v judaismu jako v nějakém lese, pokud uslyší Pavlův hlas, jsem si jist, snadno spadnou do sítě spásy a zcela odmítnou židovský omyl. Neboť to nemluví Pavel, ale Kristus, kdo hýbe jeho duší. To znamená, že když ho slyšíte volat a říkat: „Hle, Pavle, říkám ti, že když se necháš obřezat, Kristus ti nic neprospěje,“ představ si, že je to pouze Pavlův hlas a myšlenka a učení Krista, který ho vnitřně poučuje. Možná si ale někdo řekne: je obřízka opravdu tak škodlivá, že je s ní celá Kristova ekonomie zbytečná? Přesně tak, obřízka je tak škodlivá ne sama o sobě, ale kvůli hlouposti (obřezaných). Byly jednou časy, kdy byl Zákon užitečný a nezbytný; ale teď to přišlo a zůstává bez akce. Pokud jej tedy přijmete v nesprávnou dobu, učiní vám Boží dar zbytečným. To je důvod, proč „Kristus nemá pro vás žádný užitek“ – že nechcete přijít (k Němu). Byl-li někdo uvězněn za cizoložství a (jiné) nejhnusnější neřesti, a pak, když měl být proveden soud a vynesen rozsudek nad ním, přišel od krále dopis o propuštění všech vězněných ve vězení, bez jakéhokoli výslechu a vyšetřování; mezitím, že (člověk), nechtějíc přijmout (královské) milosrdenství, bude trvat na tom, aby byl podroben výslechu a prohlídce; pak ovšem již nemůže využít této milosti: podrobil se soudu, pátrání a rozsudku, dobrovolně se zbavil královské milosti. Totéž se stalo Židům. Podívejte: celé lidstvo bylo usvědčeno z těch nejodpornějších neřestí. „Všichni zhřešili,“ říká apoštol (Řím. 5:12) a byli uvězněni pod kletbou hříchu, jako by byli ve vězení; Už nad nimi bylo nutné vynést rozsudek, když z nebe přišla zpráva od krále, nebo lépe řečeno, král sám přišel a osvobodil všechny z pout hříchu, aniž by prováděl jakýkoli výzkum nebo výslechy. 2. Proto se všichni, kdo se uchylují (ke Spasiteli), těší z daru a jsou spaseni milostí; a ti, kdo chtějí být ospravedlněni Zákonem, jsou zbaveni milosti. Ve snaze zachránit se sami nemohou využít královskou lásku k lidstvu a přitáhnout na sebe prokletí Zákona, „než bude každé tělo ospravedlněno ze skutků Zákona“ (Galatským 2:16). Proto apoštol říká: „Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje“ (Galatským 5:2); neboť kdo se snaží být spasen skutky zákona, nemá společenství s milostí. Pavel měl na mysli totéž, když řekl: "Je-li to z milosti, není to ze skutků: kromě milosti již není milosti. Jestliže nikdo nemůže přinést milost ze skutků, pak se již dílo nekoná" (Řím 11:6). A znovu: „Kdyby byl zákon správný, pak Kristus zemřel bez smrti“ (Galatským 2:21). A znovu: „Byli jste zbaveni Krista, ospravedlněného zákonem, odpadli jste od milosti“ (Galatským 5:4). Zemřel jsi Zákonu, stal jsi se mrtvým a už nejsi pod jeho jhem a otroctvím. Proč se zbytečně a nadarmo trápit? Ale proč sem Pavel uvedl své jméno a neřekl jednoduše: „Hle, pravím vám“? Chtěl Galaťanům připomenout horlivost, kterou dříve sám projevoval ve prospěch judaismu. Kdybych byl jedním z pohanů, říká, a neznal bych judaismus; pak by někdo mohl říci, že vylučuji obřízku z církevních dogmat, protože neznám její sílu, protože sám jsem nežil v judaismu. Proto na něj uvedl své jméno – aby jim připomněl, co pro Zákon udělal. Jako by řekl toto: Nedělám to z nepřátelství k obřízce, ale z poznání pravdy; To říkám, Pavle, že Pavel, který byl „dnes obřezán z pokolení Izraele z pokolení Benjamína, Žid židovský, farizeus podle zákona, horlivě pronásledující církev“ (Fil. 3:5-6); „vešli do domů, odvlekli muže a ženy a vydali je do vězení“ (Skutky 8:3); to vše může přesvědčit ty nejbezohlednější, že jsem tento zákon (o zrušení obřízky) nařídil ne z nějakého nepřátelství nebo z neznalosti judaismu, ale z poznání nejvyšší Kristovy pravdy. „Opět svědčím,“ říká, „každému obřezanému, že musí jíst celý zákon“ (Galatským 5:3). Proč neřekl: Hlásím, nebo přikazuji, nebo říkám, ale „svědčím“? Aby nám tímto výrazem připomněl budoucí soud; neboť kde jsou svědci, tam je soud a soud. Posluchače tak vyděsí, připomene mu královský trůn a ukáže, že tato slova mu budou svědky v den, kdy bude muset každý podávat účty z toho, co udělal, co řekl a co slyšel. Tato (slova apoštola) kdysi slyšeli Galaťané a nyní ať poslouchají i ti, kteří trpí nemocí Galaťanů; nejsou-li zde, ať slyší od vás, jak Pavel volá a říká: „Dosvědčuji každému, kdo je obřezán, aby činil celý zákon. Neříkejte mi, že obřízka je jen jedno přikázání: toto jediné přikázání na vás vkládá celé jho Zákona. Pokud se alespoň částečně podřídíte vládě Zákona, pak musíte nutně poslouchat jeho další příkazy; pokud je nesplníte, pak jste ze vší nutnosti vystaveni trestu a uvalíte na sebe kletbu. Když se vrabec chytí do pasti, i když se mu zaplete jen noha, je zajat i zbytek těla. Stejně tak ten, kdo plní jedno přikázání Zákona, ať už o obřízce nebo o půstu, se kvůli tomuto jedinému přikázání zcela odevzdal do moci Zákona a již se nemůže od něj osvobodit, dokud má touhu ho poslouchat, byť jen částečně. Neříkáme to proto, abychom obviňovali Zákon, ne; ale ukázat nesmírné bohatství milosti Kristovy. Zákon není v rozporu s Kristem; a jak se to může stát, když je to dáno Ním a vede nás k Němu? O tom všem nás ale nutí mluvit nepřiměřená žárlivost těch, kteří Zákon nepoužívají tak, jak by měli. Jsou to oni, kdo uráží Zákon, když nám přikazují, abychom jej opustili a přišli ke Kristu, a pak znovu, abychom se jej drželi. Také souhlasím a nikdy nebudu popírat, že Zákon přinesl naší rodině mnoho užitku; ale vy, držíte-li se jí v nepravou dobu, nedovolíte, aby její velké výhody byly (plně) odhaleny. Pokud jde o vychovatele, největší chválou je, že jím vychovaný mladík již nepotřebuje jeho dohled k zachování čistoty, protože se již dostatečně upevnil v této ctnosti; takže největší chválou pro Zákon je, že už nepotřebujeme jeho pomoc. Neboť právě za to vděčíme Zákonu, že naše duše se stala zcela schopnou přijmout nejvyšší moudrost. To znamená, že kdokoli, kdo stále zůstává pod Zákonem a nevidí nic víc, než co je tam napsáno, z toho nezískal mnoho užitku; a já, který jsem ho opustil a povznesl se k nejvyšším Kristovým dogmatům, jej mohu chválit zvláště proto, že mi umožnil povznést se nad malichernost toho, co v něm bylo napsáno, a povznést se na vrchol učení, které nás naučil Kristus. Zákon přinesl naší přirozenosti mnoho výhod, jen kdyby nás přiblížil Kristu; a když ne, pak nám škodil dále tím, že nás připoutal k méně, o více nás připravil a stále nás drží v nesčetných hříšných ranách. Neboť ze dvou lékařů, jednoho slabšího a druhého silnějšího (ve svém umění), jeden aplikuje na rány léky a není schopen pacienta zbavit bolesti jimi způsobené 5 ... 3. ......svůj bratr...... „zanech svůj dar před oltářem a jdi se nejprve pokořit se svým bratrem, a až přijdeš, obětuj svůj dar“ (Matouš 5:24). Neřekl: úplně zanech oběť a odejdi, ale: nech dar, který ještě nenabízel, a jdi, usmiř se svým bratrem. To však řekl nejen zde, ale i na jiném místě. Pokud má tedy někdo nevěrnou manželku, tedy pohanku, pak není nucen ji odehnat. „Má-li bratr nevěrnou manželku,“ říká apoštol, „je ráda, že s ním žije, a neopustí ji“ (1. Korintským 7:12); a je-li rozpustilá a cizoložnice, pak mu není zakázáno ji odehnat: „Kdokoli propustí svou manželku,“ říká Ježíš Kristus, pokud se nedopustí cizoložství slovy cizoložníka. (Matouš 5:32). Proto můžete nechat svou ženu jít smilnit. Vidíš lásku k lidem a péči Boha? Je-li, jak říká, vaše žena pohana, neodjíždějte; ale pokud je to cizoložnice, pak vám to nezakazuji. Pokud mě, on říká, urazí, neuháněj, ale pokud tě zneuctívá, nikdo ti nebrání v odjetí. Takový a takový Bůh nás poctil; a opravdu Ho nebudeme tolik ctít (jako On ctil nás), ale dovolíme svým ženám, aby Ho urážely, s vědomím, že největší muka a poprava nás postihnou, když zanedbáme spásu svých manželek? Proto tě učinil hlavou manželky, a proto Pavel přikázal: „Chtějí-li se (manželky) něčemu naučit, ať se ptají v domě svých mužů“ (1 Kor 14,35), abyste ji jako učitel, opatrovník a vůdce vyburcoval ke zbožnosti. A vy, když čas shromáždění volá ke kostelu, neprobuďte (manželky) z nedbalosti; když je ďábel zavolá k trubkám a oni ho ochotně poslechnou, nezastavíš je, ale lhostejně přihlížíš, jak jsou unášeni ke zločinné špatnosti a oddávají se nestřídmosti. Neboť se tam zpravidla scházejí cizoložníci, zženštilí muži a celý zástup tanečnic. A co můžeme říci o tamních cizoložstvích? Opravdu se nebojíte, že se odtamtud vaše žena vrátí s ďáblem v duši? Neslyšeli jste, jak nám předchozí slovo jasně ukázalo, že démoni přebývají jak v duších Židů, tak na místech, kde se shromažďují? Jak se opovažuješ, řekni mi, po tanci s démony se vrátit na apoštolské shromáždění? Jak se nebojíte přistupovat k posvátnému pokrmu, účastnit se ho a přijímat vzácnou krev poté, co jste šli k těm, kteří prolili Kristovu krev a měli s nimi společenství? Neděsí vás a neděsí vás takové zločiny? Nebo nectíte právě toto jídlo? Všechno, co jsem vám řekl, řekněte jim 6 a ať to řeknou svým manželkám: „Budujte každému bližnímu“ (1 Tes 5,11). Je-li ten, kdo trpí touto nemocí (judaismus), katechumen, pak ať vytryskne z předsíně; je-li věrný a oddaný, nechť je exkomunikován od posvátného stolu. Neboť ne všechny hříchy vyžadují jen napomenutí a radu; ne, jsou i tací, kteří jsou napraveni rozhodným a nejrychlejším potlačením. Stejně jako lehčí rány podléhají nejslabším lékům, ale shnilé, nevyléčitelné a ničivé rány vyžadují ostří železa a ohně; Stejně tak i mezi hříchy někteří potřebují dlouhodobé napomenutí, zatímco jiní potřebují přísné napomenutí. Proto Pavel přikázal nejen napomínat, ale také přísně kárat: „Pro jejich vinu je nemilosrdně kárejte“ (Titovi 1:13). Nyní je nemilosrdně kárejme, aby oni, stydíce se za naše slova a odsuzující sami sebe, již nebyli nakaženi bezzákonným (židovským) půstem. Z tohoto důvodu, když jsem nakonec opustil napomenutí, svědčím a prohlašuji: „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1. Korintským 16:22). A jak více může někdo dokázat, že nemiluje Pána, když ne účastí na svátku (Židů), kteří Ho zabili? Nebyl jsem to já, kdo takové lidi proklínal, ale Pavel; nebo dokonce ne Pavel, ale Kristus, mluví skrze Pavla a říká výše, že „i když jste byli ospravedlněni zákonem, odpadli jste od milosti“ (Galatským 5:4). Řekni jim tato slova, přečti si tuto větu, a když je s veškerou péčí zachráníš a vyrveš z ďáblových čelistí, přines je k nám v den půstu, abychom ti, když ti dali zbytek toho, co bylo zaslíbeno, jednomyslně a jedněmi ústy se svými bratřími oslavovali Boha a Otce Pána Ježíše Krista, protože jemu sláva navěky. Amen. Homilie 3. Těm, kteří se ještě o Velikonocích postí Toto slovo, jak ukazuje samotný začátek, bylo vysloveno po druhém slově proti Anomeanům. 1. Opět extrémní a naléhavá potřeba, přerušující řád předchozích rozhovorů, nás dnes nutí o ní mluvit a odvádí nás od debat s heretiky. Měli jsme v úmyslu s vaší láskou znovu hovořit o slávě Jednorozeného, ​​ale absurdní tvrdohlavost těch, kteří se ještě chtějí o Velikonocích postit, nás nutí využít veškeré současné učení k jejich uzdravení. A dobrý pastýř nejen že odhání vlky (ze svého stáda), ale také se vší pečlivostí zachází s nemocnými ovcemi: neboť k čemu je užitek, když se ovce, ač se vyhýbají pastvě zvířat, ničí nemocí? Stejně tak nejlepší vojevůdce nejen odpuzuje plány (vnějších) nepřátel, ale ještě předtím, než to uklidní rozbouřené město, s vědomím, že vnější vítězství nepřinese žádný užitek, dokud bude vnitřní, bratrovražedná válka pokračovat. A abyste se přesvědčili, že není nic katastrofálnějšího než (vnitřní) neshody a neshody, poslouchejte, co říká Kristus: „Každé království rozdělené samo na sebe zpustne“ (Matouš 12:25). Co se zdá mocnější než stát, který má peněžní příjem, zbraně, hradby, pevnosti, obrovskou armádu, kavalérii a nespočet dalších prostředků, které zvyšují jeho sílu? Vzniknou-li v ní však občanské rozbroje, všechna tato síla je drcena: neboť nic neoslabuje (společnost) tolik jako hádky a sváry, a naopak nic neposiluje a neposiluje tolik jako láska a harmonie. Šalomoun si to uvědomil a také řekl: „Pomáháme bratru od bratra, jako město silné a vysoké, jako království, které je založeno“ (Přísl. 18:19). Vidíte, jak silná je jednomyslnost a jak katastrofální je rozpor? Království, zmítané občanskými spory, zaniká; a dva lidé sjednocení a navzájem úzce propojeni jsou neotřesitelnější než jakákoli zeď. Vím, že z Boží milosti je většina našeho stáda bez této nemoci; proto by se však ještě nemělo zanedbávat léčení. I kdyby bylo nemocných jen deset nebo pět, nebo dva nebo jen jeden, pak by nebylo vhodné ho ignorovat; I když je sám a bezvýznamný a opovrženíhodný člověk, přesto je to bratr, za kterého Kristus zemřel. Kristus se hodně stará o malé. „Kdo,“ říká, „urazí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, ten nebude jíst a mlýnský kámen vesnice mu spadne na krk a utopí se v mořské propasti“ (Matouš 18:6). A znovu: „Neučiníte-li jednoho z těchto nejmenších, neučiníte to ani mně“ (Matouš 25:45). A znovu: "Není vůle před vaším Otcem v nebesích, ano." jeden zahyne kvůli těmto maličkým.“ (Matouš 18:14). Jak pošetilé by bylo, kdybychom zanedbávali maličké, když se o ně Kristus tolik stará? Neříkejte, že on (nemocný) je sám, ale že ten, kdo je ponechán bez dozoru, přenáší svou nemoc na ostatní. To je to, co ničí a ruší vše, že zanedbáváme maličkosti; to je důvod, proč se stávají velkými, když se stávají velkými. řádně. Předem jim tedy řekneme 7: není nic horšího než nesvár a válčení, jako rozpustit církev a roztrhat na mnoho kusů tuniku, kterou se ani lupiči neodvážili roztrhat. Není dost jiných herezí? Ne, ještě se rozkrájíme! Neslyšíte, co říká Pavel: „Když se jeden druhého koušete a požíráte, dejte si pozor, abyste nebyli jeden od druhého zničeni“ (Gal. 5:15)? Chodíš mimo stádo a nebojíš se, řekni mi, lva, který se toulá kolem (stáda)? „Ďábel je tvůj protivník,“ říká apoštol, „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8). Podívejte se na moudrost pastýře: nepustil (šelmu) do samého středu ovcí, aby nevyděsil stádo; nezahnal to daleko, aby strachem před šelmou donutil všechny (ovce) se shromáždit. Nebojíš se Otce? Bojte se nepřítele: pokud se oddělíte od stáda, pravděpodobně vás popadne. Kristus ho mohl odehnat daleko, ale dovolil mu řvát kolem (stáda), aby vás učinil veselými a starostlivými a neustále se uchyloval ke své matce (církvi), aby ti, kdo ve stádě slyšeli jeho hlas, byli mezi sebou více sjednoceni a utíkali k sobě. To dělají soucitné matky: když jejich děti pláčou, vyhrožují, že je hodí vlkům, ne s úmyslem je skutečně shodit, ale aby děti přestaly plakat. Kristus tedy udělal vše pro to, abychom mohli žít ve vzájemném míru a harmonii. 2. Proto Pavel sice mohl Korinťany usvědčit z mnoha a důležitých (hříchů), ale především je usvědčuje ze sváru. Mohl je tedy odsoudit za smilstvo, za pýchu a za pohanské soudy a za hodování v modlářských chrámech a za to, že jim jejich ženy nezakrývaly hlavy, ale muži ano; kromě toho za pohrdání chudými, za vyvyšování darů a (za pochybování) ohledně vzkříšení mrtvých; ale protože je mohl, spolu s tím vším, odhalit jejich neshodám a neshodám mezi nimi, zanechá všech ostatních nectností a tuto poslední napraví předem. A pokud vám to nebudu ztěžovat, dokáži samotnými Pavlovými slovy, že tomu tak skutečně je. Takže, že se dopustili smilstva, poslouchejte, co o tom říká: „smilstvo ve vás není slyšet“ (1. Korintským 5:1). Že byli pyšní a arogantní: „Protože jsem k vám nepřišel, nikdo se nechlubil“ (1. Korintským 4:18). Jaké byly soudy pohanů: „Opovažuje se někdo z vás, kdo má něco pro jiného, ​​být souzen nespravedlivými“ (1. Korintským 6:1)? To, co jedli, bylo obětováno modlám: „Nemůžete mít podíl na stole Páně a na stole démonů“ (1. Korintským 10:21). Poslechněte si, jak jim vyčítá, že se jejich ženy nezahalily, zatímco jejich muži se nezahalili: „Každý muž, který se modlí nebo prorokuje se zahalenou hlavou, hanobí svou hlavu. A že pohrdali chudými, a apoštol to jasně ukázal slovy: „Neboť hladoví a po něm se opije“ (1. Korintským 11:21); a znovu: „Nebo zanedbáváte Boží církev a zahanbujete ty, kteří ji nemají“ (1. Korintským 11:22)? Protože všichni hledali větší duchovní dary a nikdo nechtěl přijímat menší, říká: „Pokrm pro všechny apoštoly, pokrm pro všechny proroky? (1. Kor. 12:29) A že pochybovali o vzkříšení mrtvých, a on o tom říká: „Někdo však říká: Jak vstanou mrtví? Jakým tělem přijdou“ (1. Korintským 15:35)? Ale navzdory tomu, že je mohl usvědčit z tolika věcí, (apoštol) jim předtím o ničem neřekl, leda o neshodách a neshodách; jakmile začal s epištolou, řekl již toto: „Prosím vás, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni říkali totéž a aby mezi vámi nebyly nesváry“ (1. Korintským 1:10). Věděl, věděl velmi dobře, že je to naléhavé. Smilník a pyšný člověk a nakažený nějakou jinou neřestí ho velmi brzy opustí a bude uzdraven, pokud bude stále chodit do kostela a neustále naslouchat učení; ale kdokoli přerušil kontakt s tímto setkáním, vyhnul se pokynům svého otce a utekl z lékařské nemocnice, ačkoli se zdá zdravý, brzy bude trpět nemocí. Stejně jako zkušený lékař nejprve zastaví horečku a pak hojí rány a rány (vered - absces s hnisáním - pozn. red.), tak to udělal i Paul; Poté, co předem zničil neshody, začal léčit rány každého člena. Proto především říká, že (Korintští) by se mezi sebou neměli hádat, neměli by si vybírat vůdce a nerozřezávat Tělo Kristovo na mnoho kusů. To však řekl nejen jim, ale i těm, kteří po nich trpí stejnou nemocí; takových lidí a chtěla bych se zeptat, co znamenají Velikonoce? Co jsou Letnice? Co je židovský Pesach a jaký je náš? Proč se to děje jen jednou za rok a tohle se děje na každém setkání 8? Co jsou to nekvašené chleby? (Rád bych se zeptal více) a o mnoha dalších věcech, které se týkají pouze stejného tématu. A pak byste dobře věděli, jak nerozumná je tvrdohlavost těch, kteří nedokážou skládat účty ze svých činů a neučí se od druhých, jako by byli chytřejší než všichni ostatní. A právě to si zaslouží krajní odsouzení, když sami ve věci nevědí a neposlouchají rozkazy, ale jednají bezdůvodně, z hloupého zvyku se řítí do propastí a propastí. 3. Jak mohou být chytří, když jim takto namítáme? Vy sám říkáte, nedržel jste se takhle před devátou? Není vaší věcí, abyste mi o tom říkali, ale mám právo vám říci, že jsme se předtím také postili ve stejnou dobu, ale dali jsme přednost všeobecné shodě před shodou časů. Co řekl Pavel Galaťanům, říkám i vám: „Buďte jako já a jací jste vy“ (Galatským 4:12). co to znamená? Vyzval je, aby se vzdali obřízky, vzdali se sabatů a dnů a všech ostatních obřadů předepsaných zákonem. Potom, když si všiml jejich strachu a obav, že nebudou vystaveni reakci a trestu za porušení Zákona, povzbudí je svým vlastním příkladem: „Probuďte se, jako já: zane a já, jako vy. Pocházím, říká, od pohanů? Neznám zákonný život a trest, který čeká na ty, kdo porušují Zákon? "Byl to Žid podle zákona, farizeus, který pronásledoval Boží církev z horlivosti, ale byl bezúhonný v pravdě zákona. Ale i když jsem počítal svůj zisk, počítal jsem to jako ztrátu proti Kristu" (Flp 3:5–7), to znamená, že je rozhodně opustil. Buď tedy takový, jaký jsem; protože jsem byl jako ty. A co o sobě říkám? Více než tři sta otců, kteří se shromáždili v bithynské zemi, rozhodlo o těchto 10, a ty je všechny zneuctíváš? Jedna ze dvou věcí: Obviňujete je buď z nevědomosti, jako by dobře nevěděli (co ustanovili), nebo z bázlivosti, jako by byli pokrytci a zradili pravdu, ačkoli to věděli. To je nutné provést, pokud nevyhovíte jejich příkazům. Ale že pak objevili velkou moudrost a odvahu, to ukazují všechny činy (koncilu). O jejich moudrosti svědčí tehdy vyjádřená víra, která blokovala rty kacířů a jako neotřesitelná zeď odrazila všechny jejich intriky; a o odvaze – právě ukončeném pronásledování a neshodách v církvích. Jako stateční válečníci, kteří zvedali bezpočet trofejí a byli pokryti mnoha ranami, tehdy ze všech stran přicházeli hlavy církví, nesli Kristovy rány a svědčili o mnoha mukách, která podstoupili pro své vyznání víry. Někteří z nich mohli vyprávět o dolech a utrpení, které tam prožili; jiné o zbavení veškerého majetku, jiné o hladu a další o častém bičování. Někteří mohli ukazovat na natržená žebra; jiní za zbitá záda, jiní za vytržené oči nebo jinou část těla, kterou ztratili pro Krista. Celá katedrála se pak skládala z takových a takových asketů; Právě oni spolu s vyznáním víry nařídili, že svátek (Velikonoce) mají slavit křesťané všichni společně a ve shodě. Mohli by tedy tito muži, kteří v tak těžkých časech nezměnili svou víru, být pokrytečtí ve stanovení určitých dnů (půst a Velikonoce)? Podívejte se, co děláte, když odsuzujete tolik otců, tak odvážných a moudrých. Jestliže farizeus odsoudil celníka a ztratil vše, co mu bylo dobré; jaká pak výmluva, jaké budete mít ospravedlnění, když se bouříte proti tolika bohumilovným učitelům, a navíc nespravedlivě a zcela neopodstatněně! Copak jste neslyšeli, co říká sám Kristus: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20)? Je-li Kristus uprostřed dvou nebo tří, o co víc byl přítomen, určoval a určoval vše, kde jich bylo více než tři sta. A obviňujete nejen je, ale celý vesmír; protože i ona schvalovala jejich definici. Nebo si myslíte, že Židé jsou chytřejší než otcové shromážděni z celého vesmíru; Židé, kteří ztratili celou svou národní strukturu a neslaví ani jeden svátek (pořádně)? Že nemají ani nekvašený chléb, ani velikonoční beránka (mnozí, jak slyším, říkají, že velikonoce (křesťané) mají být s nekvašenými chleby), - že nemají nekvašené chleby, poslouchejte slova zákonodárce (Mojžíše) o tom: „Nemůžete jíst velikonoce v žádném ze svých měst, které vám Hospodin, váš Bůh, vyvolí jménem, které vám tam vyvolí Hospodin, ale jen na vašem Bohu. 16:5–6), což zde znamená Jeruzalém. Vidíte, jak Bůh, který spojil tento svátek s jedním městem, následně zničil město samotné, aby je nedobrovolně odchýlil od předchozího řádu života? Každý ví, že Bůh předvídal budoucnost. Proč je tam shromáždil z celého vesmíru, když předvídal, že toto město zanikne? Není jasné, že chtěl zrušit samotnou dovolenou? Bůh to zrušil a vy budete následovat Židy, o kterých prorok říká: „A kdo je slepý kromě mých služebníků a hluchota, mají je“ (Iz 42:19)? A ke komu vlastně nebyli nevděční a necitliví? Jsou k apoštolům, k prorokům, k jejich učitelům? Ale co můžeme říci o učitelích a prorocích, když dokonce zabili své děti! Oni přece obětovali své syny a dcery démonům (Ž 105:37). Neznali samotnou přírodu a horlivě sledovali dny? Pošlapali příbuzenství, zapomněli na děti, zapomněli na samotného Boha, který je stvořil: „Opustili jste Boha, který vás zrodil,“ říká Mojžíš, „a zapomněli jste na Boha, který vás živil“ (Dt 32:18); opustili Boha a byli horliví dodržovat svátky? Kdo by to mohl říct? A Kristus slavil Velikonoce s Židy, ne proto, abychom je slavili s nimi, ale proto, aby skrze stín uvedl pravdu. Podstoupil obřízku, dodržoval soboty, slavil jejich svátky, jedl nekvašené chleby a to vše dělal v Jeruzalémě. ale k ničemu z toho nejsme povinni; Pavel na nás naopak apeluje: „Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje“ (Galatským 5:2). A znovu o nekvašeném chlebu: „Tak slavme ne s kvasem nekvašených chlebů, ani s kvasem zloby a ničemnosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8). Náš nekvašený chléb se neskládá z uhnětené mouky, ale z bezúhonného chování a ctnostného života. 4. Proč tehdy Kristus slavil (Velikonoce)? Protože starověké Velikonoce byly obrazem budoucnosti a obraz musel být následován pravdou; potom Kristus, když předem ukázal stín, nabídl pravdu u stolu. A se zdáním pravdy je stín již skrytý a stává se irelevantním. Nepředkládejte mi to tedy jako námitku, ale dokažte, že Kristus nám to také přikázal. Naopak dokáži, že nám nejen nepřikázal zachovávat dny (zákona Mojžíšova), ale také nás této nutnosti osvobodil. Poslouchejte, co Pavel říká; a když jmenuji Pavla, myslím Krista, protože hýbe Pavlovou duší. tak co říká? "Hledíš na dny a měsíce, na časy a na léta. Obávám se, že jsi se namáhal nadarmo" (Galatským 4:10,11). A znovu: „Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). A jedním slovem: „pokaždé“ (pokaždé) dal apoštol vůli (křesťana), kdy má přistoupit (ke svátosti eucharistie), a tím ho zcela osvobodil od zachovávání časů. Velikonoce a půst přece nejsou totéž; letnice. Letnice se konají jednou za rok a Velikonoce (eucharistie) třikrát týdně a někdy čtyřikrát a dokonce tolikrát, kolikrát chceme; protože (naše) Velikonoce nejsou půst, ale oběť a oběť, konaná pokaždé, když je shromáždění (liturgie). A z čeho se skládají (naše) Velikonoce, poslouchejte slova Pavla: „Naše Velikonoce byly pro nás rychle pohlceny, Kriste“ (1. Korintským 5:7); a: „Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). To znamená, že pokaždé, když s čistým svědomím přistoupíte (ke společenství svatých tajemství), slavíte Pesach, ne tehdy, tedy když se postíte, ale když se účastníte této oběti. „Kdykoli jíte tento chléb a kalich, který pijete, zvěstujete smrt Páně“; a zvěstování smrti Páně jsou Velikonoce. Jak dnešní oběť, tak ta, která byla učiněna včera a dělá se každý den, jsou totožné s obětí, která byla učiněna tehdy v den sabatu; a to není vůbec posvátnější než toto a toto není nižší než tamto, ale obojí je stejné, stejně hrozné a spásné. Proč, říkáte, se během těchto čtyřiceti dnů postíme? V dávných dobách mnozí přistupovali ke svatým tajemstvím bez rozdílu a tak, jak se to stalo, zvláště v době, kdy je učil Kristus. Když si otcové všimli škody, která pochází z nedbalého společenství, sešli se a ustanovili čtyřicet dní půstu k modlitbám, naslouchání (Slovu Božímu) a církevním shromážděním, takže my všichni, když jsme se v těchto dnech důkladně očistili modlitbami, almužnami, půstem, celonočním bděním, slzami, zpovědí a všemi dalšími možnými prostředky, s čistým svědomím, přistupovali jsme tímto způsobem. A že udělali velkou věc, když z takové blahosklonnosti zavedli mezi námi zvyk půstu, to je vidět z následujícího. Hle, po celý rok nepřestáváme křičet a kázat o půstu a nikdo neposlouchá naše slova; ale jakmile přijde doba postní, pak, i když nikdo nepřesvědčí a neradí, i ten nejlínější se probudí, protože dostává rady a přesvědčení od samého času. Pokud se vás tedy Žid a Řek zeptají: proč se postíte? Neříkej, že je to na Velikonoce nebo na kříž: tím mu dáš proti sobě silnou zbraň. Ne, nepostíme se o Velikonocích a ne kvůli kříži, ale kvůli svým hříchům, protože máme v úmyslu začít s tajemstvími; Velikonoce nejsou předmětem půstu a smutku, ale radosti a radosti. Neboť Kříž zahladil hřích, stal se očištěním celého svátku, smířením dlouhodobého nepřátelství; otevřel brány nebes, učinil z lidí nenáviděných (Bohem) přátele, povýšil naši přirozenost do nebe a posadil nás po pravici trůnu a poskytl nám další nespočet výhod. Takže kvůli tomu všemu bychom neměli plakat a naříkat, ale radovat se a radovat se. Proto Pavel říká: „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). A znovu: „Bůh nás miluje, protože když jsme byli hříšníci, Kristus za nás zemřel“ (Řím 5:8). A Jan říká toto: „Neboť Bůh miloval svět“ (Jan 3:16). Jak, řekni mi? O všem ostatním mlčel a ukázal na kříž. Za to, že řekl: „Neboť Bůh miloval svět,“ dodal: „Nebo i svého jednorozeného Syna dal jíst“, aby byl ukřižován, „aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Je-li tedy kříž předmětem lásky a chvály, pak neříkejme, že kvůli němu pláčeme: ne, pláčeme ne kvůli němu, ale kvůli svým hříchům. Proto se postíme. 5. Pouze katechumen nikdy neslaví Pesach, ačkoli se každý rok postí, protože se neúčastní oběti (eucharistie); Mezitím ten, kdo se nepostí, ale přistupuje s čistým svědomím, slaví Velikonoce, ať už dnes, zítra nebo obecně, kdykoli se účastní přijímání. Neboť důstojné přijímání nezávisí na dodržování času, ale na čistém svědomí. My však děláme opak: nečistíme si srdce, ale když právě začneme sobotním dnem, už si myslíme, že slavíme Velikonoce, i když jsme zatíženi nespočtem hříchů. Ale to není pravda, ne; naopak, přijdete-li v sobotu se zlým svědomím, stejně nepřijmete přijímání a odejdete, aniž byste dokončili Pesach; a naopak, pokud se dnes zúčastníte a napravíte své hříchy, budete přesně slavit Pesach. Tuto přesnost a důkladnost byste tedy měli prokázat nikoli sledováním času, ale přistupováním k přijímání. A jako jste nyní připraveni raději vše snášet, než měnit zvyk, tak byste měli tento zvyk zanedbávat a rozhodnout se vydržet a dělat všechno, jen abyste nepřistupovali (přijímání) v hříších. A že Bůh nevěnuje pozornost takovému pozorování časů, poslouchejte, jak soudí: „Nebo jste měli hlad,“ říká, „a dejte mi najíst: žíznil jste a žíznil jste po mně,... nahý a oblékl jsi mě“ (Matouš 25:35-36); a vyčítá těm, kteří stojí na zádech, že jsou v rozporu s tímto. A znovu, když byl přiveden jiný služebník, (Bůh) ho potrestá za jeho pomstychtivost: „Ty zlý služebníku, odpustil ti všechen tvůj dluh... Neměl jsi se i ty smilovat nad svým přisluhovačem, jako jsem se já smiloval nad tebou“ (Matouš 18:32–33)? Také nepustil svaté blázny do Ženichova paláce, protože neměli olej v lampách; a jednoho odsoudil, protože vešel ne ve svatebním, ale v nečistém rouchu, to jest poskvrněný cizoložstvím a nečistotou; naopak, nikdo nebyl nikdy potrestán ani odsouzen za slavení Pesachu v tom a takovém měsíci. A co můžeme říci o nás, kteří jsme osvobozeni od všech těchto nezbytností a žijeme v nebi, kde nejsou žádné měsíce, žádné slunce, žádný měsíc, žádná roční rotace? Kdo se chce do věci pečlivě ponořit, uvidí, že sami Židé nevěnují příliš pozornosti času, ale kladou nad něj místo – Jeruzalém. Když totiž lid přišel k Mojžíšovi a řekl: „Jsme zlí duchové o duších lidí, protože ztratíme jídlo, abychom přinesli dar Hospodinu“ (Nm 9,7), „Postavte se,“ řekl jim Mojžíš, „abych slyšel, co o vás Hospodin přikazuje“ (Nm 9:9). Poté, co přinesl oběť, dal jim zákon, který předepisoval, že „jestliže je někdo nečistý pro lidské duše nebo je na daleké cestě... a nemůže slavit velikonoce v prvním měsíci, ať je slaví ve druhém“ (Nm 9,10). Tedy i mezi Židy je dovoleno porušení určitého času, pokud se v Jeruzalémě slaví Pesach; a ty nedáváš přednost jednotě s církví před časem, ale abys dodržoval dny, urážíš naši společnou matku a pitváš svatou kongregaci? Jak si můžete zasloužit odpuštění, když se bez jakéhokoli důvodu rozhodnete spáchat takový hřích? A co můžeme říci o Židech? Koneckonců, ať si přejeme nebo se snažíme sebevíc, nemůžeme v žádném případě dodržet den, kdy je Kristus ukřižován: to lze vidět z následujícího. Kéž by Židé nezhřešili a nestali se nevděčnými, necitlivými, nedbalými a opovrhujícími; i kdyby neztratili národní strukturu, byli by ji zcela zachovali až do dnešních dnů: a pak by nám, když jsme je následovali, nebylo možné dodržet den, kdy byl Kristus ukřižován a slavili Velikonoce. A teď vám řeknu, jak to je. Když byl Kristus ukřižován, tehdy byl první den nekvašených chlebů a pat; ale paty a první den nekvašeného chleba se nemusí vždy shodovat. Například v tomto roce se první den nekvašených chlebů shoduje s nedělí: museli bychom se tedy postit celý týden, a my bychom se museli postit ještě, až pominou boží muka a přijde kříž (ukřižování Krista) a vzkříšení. A často se stávalo, že (židovský) půst pokračoval po kříži, po vzkříšení, až do konce týdne. Neexistuje tedy způsob, jak sledovat čas. 6. Nehádejme se a neříkejme: Tolik let jsem dodržoval (židovský) půst a teď mám změnit zvyk? Proto se ty sám musíš změnit: byl jsi tak dlouho odloučen od Církve, ale nakonec se vrať ke své matce. Nikdo přece neříká: když jsem byl tak dlouho v nepřátelství, teď se stydím uzavřít mír. Je škoda setrvat v nepřiměřené vytrvalosti a nezměnit se k lepšímu. To je to, co zničilo Židy, že oni, vždy ve snaze dodržovat starodávný zvyk, dosáhli bodu špatnosti. A co půst a dodržování dnů? Pavel přísně dodržoval Zákon, vykonal mnoho práce, hodně cestoval, utrpěl mnoho jiných katastrof a předčil všechny své vrstevníky přesností provádění židovských obřadů; avšak i po dosažení nejvyšší dokonalosti v (židovském) životě, jakmile se dozvěděl, že to vše učinil ke škodě a zničení (sám sebe), okamžitě se změnil. Neptal se sám sebe: co to je? Opravdu jsem strávil tolik horlivosti nadarmo, ztratil jsem tolik práce? Ne, z tohoto důvodu se spíše změnil, aby znovu neutrpěl stejnou ztrátu, z tohoto důvodu pohrdal zákonnou spravedlností, aby přijal spravedlnost z víry: „Počítal jsem své zisky,“ volá, „započítal jsem je Kristu za ztrátu“ (Flp 3,7). „Přineseš-li svůj dar,“ říká Ježíš Kristus, „k oltáři, vzpomeň si na ni, jako by pro tebe tvůj bratr něco měl: zanech svůj dar před oltářem a jdi nejprve a pokoř se se svým bratrem, a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:23-24). co říkáte na tohle? Když má tvůj bratr prostě něco proti tobě, Kristus ti nedovolí přinést oběť, dokud neuzavřeš mír se svým bratrem; a když celá Církev a tolik otců má (něco) proti vám, odvažujete se a dovolíte si přistoupit k Božským tajemstvím, aniž byste zastavili toto nerozumné nepřátelství? A jak můžete v takovém duševním rozpoložení slavit Velikonoce? Říkám to nejen těm, ale i vám – zdravým, abyste je bez ohledu na to, kolik jich uvidíte, s velkou péčí a láskou všechny vzal a shromáždil a přinesl své matce. I když vzdorují, vyhýbají se nebo dělají něco jiného, ​​nezůstaneme pozadu, dokud je nepřesvědčíme; neboť nic se nevyrovná míru a harmonii. Proto náš otec (biskup), když vstoupil (do kostela), nevystoupí nejprve na tuto kazatelnu, dokud nepožádá o mír pro vás všechny; a když vstal, začne vás učit tak dlouho, než naučil pokoje všechny. A kněží, když budou chtít požehnat, poprosí především o mír pro vás, a pak začnou žehnat; také jáhen, vyzývající k modlitbě, spolu s dalšími prosbami přikazuje v modlitbě prosit anděla o mír; a všechny modlitby, které přednáší, jsou naplněny pokojem a nakonec, když vás propustí z tohoto setkání, přeje si totéž pro vás, když říká: „Odejděte v pokoji“. Obecně platí, že bez míru nelze nic říci ani udělat. Je naším živitelem a otcem, který o nás s velkou péčí pečuje. Nemyslím tím pokoj, který se skládá z prázdných pozdravů a ​​společenství jídel, ale mír podle Boha, který pochází z duchovní jednoty. Právě tuto jednotu nyní mnozí rozpouštějí, když z bezdůvodné žárlivosti, znevažujíce naše zákony a připisování větší důležitosti těm židovským, je (Židy) považují za učitele, kteří si zaslouží větší důvěru než naši otcové, a věří ve vrahy Krista (s ohledem na) utrpení (Krista). Co může být nesmyslnějšího než toto? Copak nevíte, že židovský Pesach je obraz a křesťanský Pesach je pravda? Podívejte se na rozdíl mezi nimi: ten vysvobodil z tělesné smrti a tento zastavil hněv (Boží), kterému padl celý vesmír; ten, kdo kdysi vysvobodil z Egypta, ten se osvobodil od modlářství; ten zničil faraona, ten zničil ďábla; po tom - Palestina, po tom - Nebe. Proč sedíš se svíčkou, když už vyšlo slunce? Proč chcete jíst mléko, když dostáváte pevnou stravu? Proto tě krmili mlékem, abys na mléce nezůstal; Proto ti svíčka svítila, abys přišel ke slunci. Když tedy nadejde nejdokonalejší stav, nevracejme se k dřívějšímu, nebudeme dodržovat dny, časy a roky, ale ve všem budeme neochvějně následovat církev, upřednostňovat lásku a pokoj přede vším. I kdyby se církev mýlila, v tomto případě by přesné pozorování časů nebylo tolik chvályhodné, jako by bylo odsouzeníhodné rozdělení a schizma. Takže mě vůbec nezajímá čas, protože Bůh se o to nestará, což jsme již ukázali (neboť už jsem o tom hodně mluvil); Přeji si jen, abychom vše dělali v míru a jednomyslně, takže když se postíme se všemi lidmi a kněží se budou veřejně modlit za vesmír, nezůstanete v tuto chvíli doma a nepít. Přemýšlejte o tom, koneckonců je to ďábelská posedlost, která nepředstavuje jeden, ne dva, ne tři hříchy, ale mnohem více: odděluje vás od stáda (Krista), nutí vás obviňovat tolik otců, uvrhuje vás do zatvrzelosti, přitahuje vás k Židům a vystavuje vás pokušení doma i cizím lidem. Neboť jak jim můžeme vyčítat, že sedí doma, když k nim utíkáte? A kromě těchto důležitých hříchů může nastat ještě větší škoda, když při těch půstech (u Židů) nepoužíváte Písmo, ani shromáždění, ani požehnání, ani společné modlitby, ale celý ten čas trávíte se špatným svědomím, v bázni a chvění, aby vás neodhalili jako nějakého cizince a cizince, zatímco vy byste měli vše dělat se svobodou, s radostí a směle a s radostí. Církev neznala přísné pozorování časů; ale když se pak všichni otcové (církve) chtěli shromáždit z různých zemí a určit určitý den (Velikonoce), církev, která ctí harmonii ve všem a miluje jednomyslnost, jejich definici přijala. A že je nemožné pro vás, ani pro nás, ani pro nikoho jiného (křesťana) takto omezovat naši neděli, to je dostatečně prokázáno výše. Nebojme se stínem a hádkou o nahodilost si v tom nejdůležitějším neublížíme. Půst v té či oné době není zavrženíhodný, ale rozdělování církve, život ve sporech, vyvolávání rozkolů a neustálé vyhýbání se (církevním) shromážděním není omluvitelné, hodné odsouzení a nese s sebou přísný trest. Dalo by se říci více než toto, ale pozorným stačí, co bylo řečeno; a pro ty, kteří nejsou pozorní, by nebylo přínosné, kdyby bylo řečeno více. Proto končíme toto slovo všichni, prosme své bratry, aby se k nám vrátili, aby milovali svět, opustili bezdůvodnou tvrdohlavost a nechali nedůležité věci bez dozoru, aby byli prodchnuti vznešenými a důležitými myšlenkami a osvobodili se od zachovávání dnů, abychom všichni jednomyslně, vždy jedním ústy, oslavovali nyní Boha a slávu Ježíše Krista až na věky věků. Amen. Slovo 4. Jeho (Chrysostomovo) čtvrté slovo proti Židům, na trubky jejich Paschy Mluveno v Antiochii, ve Velké církvi. Hned začátek tohoto rozhovoru ukazuje, že byl pronesen poměrně dlouho po prvních třech slovech proti Židům. 1. Znovu, žalostní a nejnešťastnější ze všech lidí, Židé se chtějí postit a opět je třeba chránit stádo Kristovo. A pastýři, zatímco je žádná šelma neobtěžuje, sednou si pod dub nebo borovici a hrají na flétnu a nechají ovce volně se pást; a když si všimnou, že se vlci blíží, shazují trubku, vezmou do rukou prak, opustí roh, vyzbrojí se klacky a kameny, a když stojí před stádem, vydávají velký a silný výkřik, často s tímto jediným výkřikem, aniž by na šelmu ještě zaútočili, odeženou ji. Takže my, v minulých dnech, užívali jsme si jako na nějaké louce výklad Písma, nepoužili jsme jediné kontroverzní slovo, protože nás nikdo neobtěžoval; a jako dnes, nejzuřivější ze všech vlků, židé chtějí obklíčit naše ovečky, je třeba bojovat a zasazovat se o to, aby nám ani jedna ovečka nebyla ukradena šelmami. A nedivte se, že se i deset a více dní před nástupem (židovského) půstu již obracíme a chráníme vaše duše: vždyť pracovití zemědělci, je-li poblíž rychlý potok, který devastuje pole, ne za deštivého počasí, ale ještě před touto dobou chrání břehy (toku), zvedají náspy a stavějí proti němu všechny možné příkopy a zpevňují se. Zatímco je stále tichý a má málo vody, je snadné jej držet; ale když přibývá a unáší své vody velmi rychle, pak již není tak snadné jej zastavit: proto (zemědělci) již dávno varují jeho tlaky, vymýšlejíce všechny možné překážky. Válečníci, lodníci a ženci obvykle dělají totéž. Ještě před bitvou čistí brnění, prohlížejí štíty a připravují udidla, krmí koně s velkou pílí a všechno ostatní pilně zařizují. A stavitelé lodí, než spustí loď na molo, opraví kýl a opraví boky (lodi), upraví vesla a ušijí plachty a zařídí všechno ostatní příslušenství lodi. Stejně tak ženci tráví mnoho dní tím, že brousí srpy a připravují mlat, voly, vůz a vše, co je potřeba ke sklizni. A všichni lidé, jak známo, se na své hodiny předem připravují, takže až přijde čas na hodiny, bude pro ně práce snadná. Napodobujíce je, chráníme vaše duše mnoho dní předem a nabádáme vás, abyste utekli před tímto zlým a nezákonným půstem (židovský). Neříkejte mi, že se (Židé) postí; ale dokažte, zda to dělají v souladu s vůlí Boží; pokud ne, pak je jejich půst nezákonnější než jakékoli opilství. Člověk se musí nejen dívat na jejich činy, ale také zkoumat příčinu skutků. Cokoli se stane podle vůle Boží, i když se to zdá špatné, je nejlepší; a co je hnusné a nemilé Bohu, i když se to zdá nejlepší, je horší a protizákonnější než cokoli jiného. I když někdo spáchá vraždu podle vůle Boží, tato vražda je lepší než jakákoliv laskavost; ale pokud někdo projeví milosrdenství a projeví lidskost v rozporu s vůlí Boží, bude toto milosrdenství zločinnější než jakákoli vražda. Věci jsou dobré a špatné samy o sobě, ale podle Boží definice. 2. A abych tě přesvědčila o spravedlnosti tohoto, poslouchej toto. Jednou Achab, který proti vůli Boží zajal syrského krále, ušetřil jeho život, posadil ho s sebou (na vůz) a propustil ho s velkou ctí. Potom jeden prorok, který přišel ke svému sousedovi, řekl: "Podle slova Hospodinova mě bij. A ten muž ho nechtěl bít. A řekl mu: Protože jsi neposlouchal hlas Hospodinův, hle, odejdeš ode mne a udeří tě lev. A opustil ho; a lev najde ho a najde ho jiného a zbiješ ho a zabij ho. A ty ho zbij. jeho tvář (1 Královská 20:35-37) Ten, kdo udeřil proroka, zůstal nezraněn, ale ten, kdo ho ušetřil, byl potrestán: vězte, že když Bůh přikazuje, o povaze samotného skutku se nemá spekulovat, ale pouze poslouchat, a tak, aby mu první (soused) nešetřil proroka, ale nešetřil k němu proroka. „podle slova Páně“, to jest, Bůh přikázal, na nic jiného se neptejte Král předepsal zákon, respektujte důstojnost velitele a poslouchejte se vší připraveností. On ale neuposlechl, za což trpěl těžkým trestem a svým neštěstím napomíná své potomky, aby poslechli a podřídili se všemu, co Bůh přikazuje. Když pak druhý udeřil a zranil proroka, tento mu ovázal hlavu plátnem, zakryl mu oči a zajistil, aby nebyl poznán. Proč to udělal? Chtěl krále odhalit a vynést nad ním rozsudek za záchranu syrského krále. Poněvadž král byl zlý a nenáviděl proroky, takže když ho spatřil, nezahnal ho z dohledu, a když ho zahnal, nezůstal bez nápravy; prorok si zakrývá tvář i příběh o skutečné události, aby mohl mluvit (s králem) a přijmout od něj vědomí toho, co (prorok) chtěl. A tak, když král šel kolem, prorok na něj zakřičel a řekl: "Tvůj služebník vyšel do války a hle, muž, přiveď ke mně muže a on mi řekl: zachraň tohoto muže; A stalo se, když tvůj služebník viděl to a to, a nebylo. A izraelský král k němu promluvil: Hle, tvůj soud je se mnou, zabil jsi se." A pospěš si a sundej si závoj z vlasů. A izraelský král ho znal, protože je to prorok. A on mu řekl: „Toto praví Hospodin: ‚Vysvobodil jsi zničujícího člověka ze své ruky a tvůj život bude místo jeho života a tvůj lid místo jeho lidu‘ (1 Královská 20:39-42). Podívejte se, jak stejně soudí nejen Bůh, ale i lidé, kteří nedbají na povahu věcí, ale na jejich účel a důvody. Král tedy řekl prorokovi: Ty jsi přede mnou svým vlastním soudcem, spáchal jsi vraždu. Říká, že jsi vrah, protože jsi nechal nepřítele jít. Proto se prorok zahalil závojem a požadoval soud, jako v případě někoho jiného, ​​aby král vynesl správné rozhodnutí; což se stalo. Když nad ním král vynesl rozsudek, prorok sňal závoj a řekl: „Neboť ty jsi vysvobodil zničujícího člověka ze své ruky a tvá duše bude místo jeho duše a tvůj lid místo jeho lidu. Vidíte, jak byl (Achab) odsouzen za svou lásku k lidskosti a jaký trest vytrpěl za milost? Zachránil život (nepřítele) a byl potrestán; a ten druhý spáchal vraždu a zasloužil si pochvalu. Tu Phinehas v jediném okamžiku spáchal dvě vraždy, zabil manžela a manželku a byl poctěn kněžstvím: takže si nejen neposkvrnil ruku krví, ale také ji učinil čistší. Vidíte-li tedy, že ten, kdo bil proroka, zůstává nezraněn, a ten, kdo nezemřel, že ten, kdo šetřil, je potrestán a ten, kdo nešetřil, se chlubí, ve všech případech se snažte nejprve zjistit vůli Boží, a ne podstatu věci samotné, a cokoli s tím shledáte, pak teprve schvalujte. 3. Vedeni tímto pravidlem, budeme soudit tento (židovský) půst. Pokud to neuděláme, ale budeme prezentovat a zvažovat pouze holé záležitosti takové, jaké jsou, pak dojde k velkému zmatku, velkému nepořádku. Například lupiči, vykradači hrobů a podvodníci trpí bitím, ale totéž snášejí i mučedníci; skutky jsou stejné, ale rozpoložení ducha a důvod, pro který se dějí, nejsou stejné, a proto je velký rozdíl mezi (mučedníky) a těmi lidmi. A jak v tomto případě věnujeme pozornost nikoli mukám samotným, ale ještě předtím k dispozici duše a důvodu, pro který k mukám dochází, a proto milujeme mučedníky ne proto, že trpí, ale proto, že trpí pro Krista, a pohrdáme lupiči ne proto, že jsou potrestáni, ale proto, že jsou potrestáni za svá zvěrstva; Posuďte stejným způsobem, co se děje mezi Židy. A vidíš-li, že se postí pro Boha, chval to; pokud uvidíš, že to dělají v rozporu s vůlí Boží, odvrať se a nenáviď je víc než ty, kteří se opíjejí a nestřídmí v jídle a pití. Tento příspěvek by ale měl hledět nejen na důvod, ale také na místo a čas. Než však budeme bojovat s Židy, je lepší promluvit si s těmi našimi členy, kteří zjevně stojí při nás, ale ve skutečnosti dodržují židovské zvyky a všemožně je brání, a které proto považuji za hodnější odsouzení než Židy samotné. V tom nám dají za pravdu nejen moudří a inteligentní lidé, ale i každý, kdo má nějaký rozum a rozum. Abychom to dokázali, není třeba spekulací, výzkumů nebo dlouhých frází; ne, stačí se jich zeptat a zachytit jejich samotnou odpověď. No a co? Zeptám se každého z těch, kteří trpí touto nemocí: jste křesťan? Proč dodržujete zvyky Židů? Nebo jsi Žid? Proč tedy obtěžujete církev? Copak Peršan nedodržuje, co je zvykem Peršanů? Copak barbar nedodržuje zvyky barbarů? Nepodléhá někdo žijící v římském státě našim pravidlům? A pokud je někdo žijící mezi námi usvědčen z toho, že se choval jako barbar, řekněte mi, není okamžitě potrestán bez soudu nebo vyšetřování, i když předloží tisíc výmluv? Stejně tak, pokud se ukáže, že jeden z barbarů dodržuje římské zákony, nebude tolerovat totéž? Jak očekáváte, že budete spaseni tím, že se obrátíte k nezákonným zvykům Židů? Je rozdíl mezi námi a Židy nepatrný? Je náš spor o prázdné věci, abychom křesťanství i judaismus mohli považovat za jedno a totéž? Co připojujete, co nelze připojit? Ukřižovali Krista, kterého uctíváte: vidíte, jaký rozdíl! Jak můžeš běžet k nim, k vrahům, kteří o sobě říkají, že uctíváš Ukřižovaného? Vymyslím tento způsob obvinění a tento typ udání? Není to metoda, kterou proti nim Písmo používá? Poslechněte si, co konkrétně proti nim Jeremiáš říká: „Jděte do Kidaru a uvidíte; pošlete to na ostrovy Hettim a zjistěte, zda byla taková věc stvořena. co to je? "Pokud pohané změní své bohy, nejsou to bohové... Ale vy zaměňte svou slávu za to, ale nebudete z toho mít užitek.“ (Jer. 2:10-11). A to znamená toto: ti (pohané), jak říká, uctívali modly a sloužící démonům, byli tak pevní ve svém omylu, že nechtěli opustit modly a obrátit se k pravdě; a vy, ctitelé pravého Boha, opouštějící svou otcovskou zbožnost, kterou jste v bludu neprokázali, jste přešli k cizím zvykům. proč říká: „Byly takové věci stvořeny? Jestliže pohané změní své bohy, nejsou bohy, ale vy za to změníte svou slávu, ale nebudete z toho mít užitek.“ Neřekl: „změň svého Boha“, protože Bůh je neměnný (Mal. 3:6), ale: „změň svou slávu“. Nebyl jsem to já, říká, kdo jsi urazil; neboť Mi nemůže být ublíženo; zneuctili jste se, neumenšili jste mou slávu, ale svou vlastní. Dovolte mi, abych to řekl i našim, kdybychom ty, kteří smýšlejí po židovsky, měli nazývat našimi: jděte do synagog a podívejte se, zda Židé změnili půst, postili se s námi o Velikonocích, jedli v ten den? Jejich půst není půst, ale nezákonnost, hřích a zločin; a přece ho nezměnili; ale vyměnil jsi svou slávu za něco, z čeho bys neměl žádný prospěch, a přešel jsi na jejich stranu. Kdy se o Velikonocích postili? Kdy u nás slavili svátek mučedníků? Kdy s námi komunikovali v den Zjevení Páně? Neutíkají k pravdě, ale vy utíkáte ke špatnosti: nazývám (jejich svátky) špatností, protože se slaví v nesprávnou dobu. Byly jednou časy, kdy se měly tyto svátky dodržovat, ale teď na to není čas. To je důvod, proč to, co bylo dříve legální, je nyní nezákonné. 4. Dovolte mi, abych k těmto lidem promluvil slovy Eliášovými. Když viděl, jak se Židé chovají bezbožně, buď poslouchají Boha, nebo slouží modlám, říká jim: "Jak dlouho se budete klanět na obě strany? Je-li Hospodin, náš Bůh, s vámi, pojďte a následujte ho, jestliže Baal, následujte ho" (1 Královská 18:21). To je to, co jim nyní řeknu: pokud považujete judaismus za pravdivý, proč tedy zatěžujete církev na sebe? Pokud je křesťanství pravdivé, což je, pak ho neochvějně následujte. Řekni mi, účastníš se svátostí, uctíváš Krista jako křesťan, žádáš Ho o požehnání a slavíš s Jeho nepřáteli? S jakým svědomím nakonec přicházíte do kostela? Ale dost jsme řekli proti těm, kteří o sobě říkají, že smýšlejí jako my, a přesto dodržují židovské zvyky. A protože chci bojovat s Židy, dovolte mi nabídnout rozsáhlejší učení a ukázat, jak Židé pohrdají Zákonem tím, že se nyní postí, a pošlapávají Boží přikázání, vždy dělají jen to, co je s Ním v rozporu. Nyní, když chtěl, aby se Židé postili, vykrmili se a zvětšili se; když chce, aby se nepostili, trvají v půstu. Když chtěl, aby přinesli oběť, utíkali k modlám; a když nechce, aby slavili své svátky, pak horlivě slaví. Proto k nim Štěpán promluvil: „Ustavičně odporujete Duchu svatému“ (Skutky 7:51). Říká, že jste se pouze pokusili udělat opak toho, co Bůh přikázal. Tohle teď dělají. Kde to můžete vidět? Ze samotného Zákona, neboť ve vztahu k židovským svátkům Zákon přikazoval dodržovat nejen čas, ale i místo (slavení). Když jim tedy přikazuje o tomto velikonočním beránka, říká toto: „Nemůžete jíst beránka v žádném ze svých měst, které vám dává Hospodin, váš Bůh“ (Dt 16:5). Naopak, když se rozhodlo slavit Velikonoce čtrnáctého dne prvního měsíce, Zákon také nařizoval, aby se slavily pouze v Jeruzalémě; Stejně tak pro slavení Letnic určil konkrétní místo a čas, přikázal je slavit po sedmi týdnech a znovu dodal: „na místě, které si vyvolí Hospodin, tvůj Bůh“ (Dt 12:11). Totéž platí pro svátek stánků. Ale podívejme se, co z těchto dvou je potřebnější - čas nebo místo: to znamená, že když není možné pozorovat obojí společně, máme zanedbávat místo a dodržovat čas, nebo, když jsme zanedbávali čas, pozorovat místo? Chci říci toto: Hospodin přikázal, aby se velikonoce slavily v prvním měsíci v Jeruzalémě, t. j. v určitou dobu a na určitém místě. Nyní předpokládejme, že dva lidé slaví Velikonoce: jeden ať naruší místo a dodržuje čas; ať jiný pozoruje místo, ale porušuje čas; navíc ten, kdo dodržuje čas, ale porušuje místo, ať slaví velikonoce v prvním měsíci a mimo Jeruzalém, někde v dálce, a kdo dodržuje místo, ale porušuje čas, slaví velikonoce v Jeruzalémě ne v prvním měsíci, ale ve druhém. Podívejme se tedy, kdo z těchto dvou je hoden odsouzení a který schválení, zda přestoupil čas a slavil velikonoce na určitém místě, nebo kdo opustil místo a zachoval čas? Ukáže-li se, že ten, kdo v tu dobu přijel, aby slavil velikonoce ve městě, je hodný schválení, a ten, kdo dodržel čas, ale zanedbal místo, je odsouzen a obviněn jako zlý člověk; pak je zřejmé, že i Židé jednají bezbožně, když místo nich neslaví Pesach, i kdyby o sobě tisíckrát řekli, že dodržují čas. Kde to můžete vidět? Od samotného Mojžíše. Když (Židé) slavili velikonoce venku (Jeruzalém), přišli k Mojžíšovi a řekli: "Jsme zlí duchové pro lidské duše: kdy v naší době mezi syny Izraele nepřineseme dar Hospodinu? A Mojžíš jim řekl: Postavte se a uslyším, co o vás Hospodin přikazuje. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: "Vstaň, strýci, synové v Izraeli," na dálku nebo ve vás, ve vašich dětech, ať slaví velikonoce druhého měsíce.“ (Nm 9,7-11). To znamená: kdo je na cestě v prvním měsíci, nechť neslaví (Pesach) mimo město, ale ať to udělá ve druhém měsíci, když přijde do Jeruzaléma; ať plyne čas, jen aby nebyl mimo město. Když vynechají to, co je nutné, nelze je ospravedlnit tím, že budou pozorovat to, co je méně nutné, to znamená, že i když se nejméně tisíckrát ujistili, že neporušují čas, jednali krajně nezákonně, a to je vidět nejen odtud, ale i na příkladu proroků. Je známo, že proroci nepřinášeli oběti, nezpívali písně a nedodržovali žádný takový půst v cizí zemi: jakou výmluvu mohou mít tito (dnešní Židé)? Ti, ačkoli očekávali návrat předchozí struktury, přesto zůstali v poslušnosti Zákonu a plnili jeho pokyny, jak Zákon vyžadoval; a tito, nemajíce naději na návrat k předchozí struktuře (jaká pasáž z proroků to může dokázat?), se nechtějí uklidnit. Mezitím, i když očekávali, že se řád vrátí, v tom případě měli ty svaté napodobovat a ne se postit nebo dělat něco jiného a podobně. 5. A abyste se ujistili, že ti (svatí) nic takového neudělali, poslouchejte, co odpověděli těm, kdo se jich zeptali. Když je cizinci naléhavě a z donucení nutili používat své orgány a říkali: „Zpívejte nám píseň Páně“, dobře věděli, že Zákon jim to venku (Jeruzalém) nedovoluje, odpověděli: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizích zemích“ (Ž 136, 3–4)? A znovu, tři mladíci, kteří žili v Babylóně, řekli: „V této době není knížete ani proroka, ani místa..., které by před vámi pohltil a našel milosrdenství“ (Dan. 3:38-39). Samozřejmě tam bylo hodně místa, ale protože tam nebyl žádný chrám, zůstali bez obětí. Ano, a ostatním Bůh (říká) prostřednictvím Zachariáše: „Post jsi mě sedmdesát let“ (Zach 7:5), což zde znamená roky (babylonského) zajetí. Jak se nyní postíte, řekněte mi, když vaši předkové nepřinášeli oběti, nepostili se a neslavili? Už z toho je jasné, že Velikonoce ani neslavili: neboť kde se neobětovalo, nebyl svátek, protože všechny (svátky) se musely slavit obětmi. Abychom vám o tom mohli předložit důkaz, poslouchejte, co říká Daniel: „V těch dnech jsem já, Daniel, tři týdny plakal, chléb, který jsem si přál, se nejedl a maso a víno mi nevstoupilo do úst a nepomazal jsem se mastí v těch týdnech. Dvacátého čtvrtého dne prvního měsíce jsem viděl vidění“ (Dan. 10:2–4). Zde mě pozorně poslouchejte; neboť z těchto slov je zřejmé, že Židé (v Babylóně) neslavili Paschu. Řeknu vám, jak to teď je. Ve dnech nekvašených chlebů se Židé nesměli postit; a Daniel dvacet jedna dní nic nejedl. Ale z čeho, říkáte, je jasné, že těchto jednadvacet dní byly dny nekvašených chlebů? Z toho, co řekl: „dvacátého čtvrtého dne prvního měsíce“; a Velikonoce končí dvacátého prvního dne; neboť počínaje čtrnáctým dnem prvního měsíce a pak slavíce sedm dní, Židé takto dosáhnou dvacátého prvního dne. Ale Daniel ani po Velikonocích dál nejedl; protože počínaje třetím dnem prvního měsíce, pak trvajícím (půstem) dvacet jedna dní, strávil tak čtrnáctý den a potom dalších sedm a tři dny. Nejednají tedy Židé nezákonně a ničemně, že zatímco tito svatí neprováděli žádné rituály v cizí zemi, z tvrdohlavosti a svárlivosti dělají opak? Ostatně, pokud to někteří lehkomyslní a bezbožní lidé řekli a udělali, pak jejich nedodržení (svátků) mohlo být přičítáno jejich neopatrnosti; ale byli-li to lidé zbožní a Boha milující, ti, kteří za přikázání Boží dali duši, pak je jasné, že zákon (o svátcích) nezachovávali ne z nedbalosti, ale z přesvědčení ze zákona samého, že žádný z těchto obřadů se mimo Jeruzalém nemá dodržovat. Z toho se odhaluje další nejdůležitější pravda, totiž, že zachovávání obětí, sobot, novoluní a podobně nebylo v tehdejším (židovském) systému nutné a že ani jejich zachovávání nemohlo propůjčit ctnosti nic zvláštního, ani opomenutí nemohlo dobrého (člověka) udělat špatným nebo něco odebrat z duchovní moudrosti. Tedy tito (svatí muži), kteří žili na zemi životem rovným andělské moudrosti, ačkoli nic z toho nedělali – nepřinášeli oběti, neslavili svátek, nedrželi takový půst, ale zalíbili se Bohu natolik, že se stali vyššími než příroda sama, a tím, co se jim stalo, obrátili celý vesmír k poznání Boha. Co lze srovnávat s Danielem? A co tři mladíci, kteří tak dávno v praxi naplnili největší přikázání evangelia, hlavní princip všech požehnání? Neboť (v evangeliu) se praví: „Nikdo nemá rozsévat větší lásku, ale ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15,13); a položili své duše pro Boha. Jsou však hodni překvapení nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že to nedělali za žádnou odměnu. Proto řekli, že „v nebi je Bůh, který je schopen nás vzít pryč... Jinak ať je ti známo, králi, že tvému ​​Bohu nesloužíme“ (Dan 3,17–18). Říká se, že nám stačí, že zemřeme pro Boha. A udělali to, projevili takovou statečnost, aniž by dodržovali cokoli předepsaného zákonem (rituál). 6. Proč, říkáte, Bůh ustanovil tyto (obřady), když nechtěl, aby se konaly? A když jsem chtěl naplnění, tak proč jsem zničil tvé město? Pokud by chtěl, aby se tyto obřady dodržovaly neustále, pak by musel udělat jednu ze dvou věcí: buď nepřikázat, aby se oběti přinášely jen na jednom místě, pokud už tě chtěl rozptýlit po celém vesmíru, nebo pokud chtěl, abys přinášel oběti pouze tam (v Jeruzalémě), nerozptýlit tě po vesmíru a neznepřístupnit ti právě to město, ve kterém měl člověk obětovat. No a co? Říkáte, že Bůh si protiřečí: když přikázal, aby se oběti přinášely pouze na jednom místě, on sám to místo zamkl? Vůbec ne; naopak je zcela věrný sám sobě. Nejprve vám nechtěl dovolit oběti; Jako svědka toho uvedu samotného proroka, který říká toto: „Slyšte slovo Hospodinovo, knížata Sodomstie: Slyšte zákon Boha svého, lide Gomorští“ (Iz 1,10). A nemluví to k Sodomcům a ne k obyvatelům Gomory, ale k Židům. Nazývá je tak, protože napodobujíce jejich špatnost, vstoupili s nimi do příbuzenství. Stejně je nazývá psi (Iz 56:11) a misogynní koně (Jer 5:8), ne proto, že by přijali přirozenost těchto zvířat, ale proto, že vyjadřovali svůj chtíč. „Že já jsem množství vašich obětí, praví Pán“ (Iz. 1:11). Ale nevidíme, že by obyvatelé Sodomy někdy přinášeli oběti: to znamená, že toto slovo je určeno Židům a nazývá je jejich jménem z důvodu, který jsem uvedl. "Pro množství tvých obětí, praví Hospodin, jsem naplněn zápalnými oběťmi skopců a tukem jehňat a netoužím po krvi mladých mužů a kozlů. Pojď dolů a ukaž se mi: kdo je to potěšení z tvých rukou? Slyšel jsi hlas (Boží), jak velmi jasně říká, že zpočátku tyto oběti nevyžadoval, kdyby je od nich všechny podřídil jako první? Neboť, starověcí, kteří se stali slavnými před nimi, proč, říkáš, to dovolil později? Jako lékař, když vidí, že člověk nemocný horečkou, vrtošivý a netrpělivý, chce se napít studené vody, a vyhrožuje, když mu ji nedají, že kolem sebe hodí smyčku nebo se vrhne z peřeje, aby zabránil většímu zlu, méně dovoluje, jen aby odvrátil nemocného od násilné smrti; Bůh právě to udělal. Když viděl, že (Židé) jsou zuřiví, znudění, chtějí oběti, jsou připraveni, pokud jim to nebylo dovoleno, obrátit se k modlám, nebo dokonce nejen připraveni se obrátit, ale již se obrátili, dovolil jim oběti. A že to byl důvod, je vidět z doby samé (povolení). Bůh jim dovolil obětovat poté, co oslavili svátek na počest zlých démonů, jako by jim řekl: jste šílení a chcete obětovat; tak je přineste alespoň ke Mně. Avšak i když to dovolil, nedal takové svolení navždy, ale moudrým způsobem je zase odebral. Stejně jako lékař (nic mi nebrání znovu použít stejný příklad), podvolí se rozmaru pacienta, přinese z jeho domu nádobu a nařídí mu, aby se z ní sám napil, a pak, když s tím pacient souhlasí, tajně nařídí těm, kdo nápoj podávají, aby tuto nádobu rozbili, aby nepostřehnutelně a bez náznaku odmítnutí pacienta z jeho rozmaru, tak učinil Bůh. Poté, co dovolil Židům přinášet oběti, nedovolil, aby se to dělo na žádném jiném místě kromě Jeruzaléma; potom, když už nějakou dobu přinášeli oběti, zničil toto město, aby je stejně jako lékař rozbitím nádoby a Bůh zničením města odvrátil od této záležitosti, a to nedobrovolně. Kdyby řekl přímo: přestaň; snadno by nesouhlasili s tím, že se vzdají své vášně pro oběť; ale nyní, samotnou nutností jejich umístění, je nepostřehnutelně odvedl od této vášně. Nechť je tedy lékař – Bůh, nádoba – město, nemocný – tvrdohlavý lid Židů, studený nápoj – povolení a svoboda k obětem. A tak, jak lékař rozbitím cévy odvede pacienta od jeho nerozumného požadavku; tak Bůh odmítl (Židy) od oběti, zničil město samotné a učinil je nepřístupným pro každého. Pokud to nemyslel vážně, proč tedy uzavřel veškeré uctívání na jednom místě, když byl všudypřítomný a všechno naplnil? Proč On poté, co spojil uctívání s oběťmi, oběti s místem, místo s časem, čas s jedním městem, zničil právě toto město? A tady je to, co je překvapivé a zvláštní: celý vesmír je Židům otevřený a nikde v něm není dovoleno přinášet oběti; Samotný Jeruzalém je nepřístupný a pouze tam směli přinášet oběti. Není tedy důvod zničení Jeruzaléma jasný a zřejmý i těm nejhloupějším? Jestliže stavitel, když již položil základy, postavil zdi, postavil klenbu a připevnil ji k jednomu kameni umístěnému uprostřed, odnese tento kámen, zničí celou konstrukci budovy; takže Bůh, který učinil město jakoby spojením (židovského) uctívání, a pak ho zničil, tím zničil i zbytek budovy tohoto uctívání. 7. Ale teď přestaňme bojovat proti Židům. Dnes jsme právě zahájili bitvu, když jsme řekli tolik, kolik bylo požadováno, abychom varovali naše bratry, nebo ještě mnohem více. Musíme vás, zde přítomné, konečně přesvědčit, abyste se pilně starali o naše členy a neříkali: "Co potřebuji? Proč bych se měl obtěžovat a dělat si starosti? Náš Pán za nás zemřel: nechceš říct ani slovo? Jakou výmluvu budeš mít? Jakou výmluvu dostaneš? Jak, řekni mi, budeš směle stát před soudnou stolicí Kristovou a dávat najevo lhostejnost ke zničení tolika duší, kdybych tam mohl utíkat?" nepotřebuji tě, ale já sám bych je velmi rychle napravil, i když se musíš vzdát své duše, neodmítej žárlit na svého Pána. Neříkáme to proto, abyste jim dovolili jít do divadla, protože to je také špatné; ale že by jim mnohem víc zakázali chodit do synagogy. Proč utíkáš za bezbožnými Židy v synagoze, řekni mi? Lidé troubí na trubky? Ale měli byste sedět doma, truchlit pro ně a plakat, protože odporují Božímu přikázání a radují se s ďáblem. Neboť, jak jsem řekl dříve, to, co se děje v rozporu s vůlí Boží, i kdyby to bylo dovoleno, se později stává nezákonností a přináší mnoho trestů. Židé jednou troubili na trubky, když měli oběti; a teď jim to není dovoleno. Poslouchej, proč dostali ty trubky? „Udělej ze sebe,“ říká Bůh, „udělané stříbrné trubky“ (Numeri 10:2); pak, když mluví o jejich použití, dodává: „Trubujte je pro své zápalné oběti a pro oběti vaší spásy“ (Nm 10:10). Kde je teď oltář? kde je archa? Kde je svatostánek a svatyně svatých? Kde je kněz? Kde jsou cherubíni slávy? Kde je zlatá kadidelnice? Kde je čištění? Kde je mísa? Kde jsou úlitební nádoby? Kam je oheň seslán shora? Nechali jste všeho a držíte se jen trubek? Vidíte, že Židé si spíše hrají, než slouží (Bohu)? Jestliže jim však vyčítáme, že jsou nezákonní, tím spíše pro vás, protože se stýkáte s lidmi bez zákona; (vyčítáme) nejen těm, kteří tam prchají, ale i těm, kteří by je mohli zadržet, ale nechtějí. Neříkej mi: "Co s ním mám společného? Je mi cizí a cizí." Dokud je věrný, sdílí s vámi stejná mystéria a chodí do stejné církve, do té doby je vám blíž, bratrům, známým, příbuzným a všem obecně. V důsledku toho, jak jsou nejen ti, kdo kradou, vystaveni stejnému trestu, ale i ti, kteří jim mohli zabránit a neučinili to; tak jsou stejně potrestáni nejen samotní bezbožní, ale i ti, kteří je mohli od bezbožnosti odvrátit, ale nechtěli to nedbalostí nebo nedbalostí. A ten, kdo zakopal talent, jej vrátil mistrovi neporušený; ale poněvadž to nerozmnožil, byl potrestán. A ty, i když sám zůstaneš čistý a neposkvrněný, ale nezvýšíš svůj talent a neobrátíš svého umírajícího bratra ke spáse, pak tě čeká stejný osud jako toho (otrok). Žádám od tebe mnoho, miláčku? Ať každý z vás obrátí jednoho z bratrů ke spáse, ať se o to postará, ať pracuje, abychom mohli s velkou smělostí přicházet na další setkání, nést Bohu dary, nejcennější dary, vracet (Jemu) duše ztracených. I kdybychom měli snášet urážky, dostávat rány, trpět něco jiného, ​​uděláme vše, jen abychom je vrátili. Vždyť snášíme tvrdohlavost, urážky a týrání od nemocných, nerozčilují nás urážky, ale chceme jen jedno, aby ten, kdo jedná tak neuváženě, byl zdravý. A lékařův pacient si často trhá šaty, ale lékař ho kvůli tomu nepřestává léčit. Jestliže ti, kdo pečují o těla, projevují tolik horlivosti, jak nevhodné je oddávat se bezstarostnosti, když tolik duší hyne, a neodvažovat se snášet žádné potíže, když naši členové hnijí? Tohle Pavel neudělal, ale jak? "Kdo," řekl, "je mdlý, a já neomdlévám? Kdo je v pokušení, a já neomdlévám" (2. Korintským 11:29)? Zapalte tento oheň také v sobě; a uvidíš-li svého bratra umírat, ať tě nadává, ať tě uráží, ať tě bije, ať ti vyhrožuje, že se stane tvým nepřítelem, ať udělá cokoli jiného: snášej všechno samolibě, jen když můžeš získat jeho spásu. Nechte ho, aby se stal vaším nepřítelem, ale Bůh bude vaším přítelem a v ten den (Soudu) vás odmění velkými výhodami. Dej Bůh, aby se skrze modlitby svatých ztracení obrátili ke spáse a vy budete mít úspěch v tomto lovu, a tito rouhači (Židé), kteří zanechají špatnost, poznají Krista ukřižovaného pro ně, abychom všichni jedním srdcem a jedněmi ústy oslavovali Boha a Otce našeho Pána Ježíše Krista, jemuž společně s Duchem svatým na věky. Amen. 1. Proč je dnes naše setkání početnější? Samozřejmě jste se shromáždili ke zničení toho, co bylo zaslíbeno, přišli jste přijmout stříbro očištěné ohněm, které jsem vám slíbil dát. Říká se: „Slovo Páně je čisté, stříbro vzplane, země je pokoušena“ (Žalm 11:7). Buď požehnán Bůh, který do tebe vložil takovou horlivost, abys naslouchal duchovnímu poučení! Tak jako ti, kteří jsou závislí na víně a nápojích, každý den, jakmile vstanou, zvědomují a zjišťují, kde jsou nápoje, hostiny a večeře, svátky a shromáždění pijáků, nádoby, poháry a sklenice: tak se i vy každý den, jakmile vstanete, ptejte, kde jsou nabádání a rady, učení a poučení a slovo ke slávě Kristově. Proto jsme o to ochotnější se této záležitosti ujmout a s veškerou připraveností nabízíme to, co jsme slíbili. Náš boj s Židy tedy skončil, jak měl: byla umístěna trofej, upletena nám koruna, dostali jsme odměnu za předchozí rozhovor. Naším cílem bylo dokázat, že to, co nyní Židé dělají, je nezákonnost a zlovolnost, válčení a válka lidí proti Bohu: to bylo s Boží pomocí dokázáno se vší přesností. Neboť i kdyby měli naději, že znovu získají své město, vrátí se k předchozí struktuře a uvidí svůj chrám obnovený, což se však nikdy nestane, pak ani v tomto případě by nemohli nijak ospravedlnit to, co nyní dělají. Takže tři mladíci a Daniel a všichni ostatní, kteří žili v zajetí (Babylonském), doufali, že za sedmdesát let znovu získají své město, že uvidí svou rodnou zemi a budou žít podle předchozích zákonů; i když však měli jasný a nepochybný slib, před splněním tohoto slibu a před návratem (do Jeruzaléma) se neodvážili udělat nic, co bylo nařízeno (o svátcích), jako to činí dnešní Židé. Takže můžete zastavit ústa Žida. Ve skutečnosti se ho zeptejte: proč se postíte bez města? A když řekne: protože doufám, že město znovu dostanu; řekni mu: pak zůstaň zticha, dokud to nepřijmeš; neboť ti svatí, dokud se nevrátili do vlasti, neodvážili se udělat to, co nyní děláte. Z toho je zřejmé, že nyní, i když doufáte, jak říkáte, že město znovu získáte, jednáte nezákonně, porušujete smlouvy s Bohem a nerespektujete samotnou instituci judaismu. Abychom potlačili drzost Židů a vystavili je skutečnosti, že jednají nezákonně, stačí to, co bylo řečeno vaší lásce v předchozím rozhovoru. Ale protože jsme si dali za cíl nejen zastavit rty Židů, ale také naučit církev více o našich vlastních dogmatech; nyní podrobně a ještě něco prokážeme, že chrám (Jeruzalém) již nebude obnoven a Židé znovu nedostanou předchozí strukturu. Tímto způsobem i vy přesněji rozpoznáte apoštolská dogmata a bude pravděpodobnější, že budou usvědčeni ze špatnosti. A ukažme jako svědka toho ne anděla, ne archanděla, ale samotného Pána celého vesmíru, našeho Pána Ježíše Krista. Když vstoupil do Jeruzaléma a spatřil chrám, řekl, že „Jeruzalém bude pošlapávat jazyky mnohých, dokud neskončí časy jazyků mnohých“ (Lukáš 21:24), tedy až do konce světa. Stejnou hrozbu vyslovil o chrámu a řekl učedníkům, že „nenechávejte na tomto místě kámen na kameni, aby nebyl zničen“ (Matouš 24:2); a předznamenal tak úplné zničení a konečné zpustošení chrámu. Ale Žid toto svědectví samozřejmě odmítá a nepřijímá to, co bylo řečeno (Ježíšem Kristem). Říká, že to řekl můj nepřítel; Ukřižoval jsem Ho, jak mohu přijmout Jeho svědectví? To je úžasné, ó Žide, že Ten, kterého jsi po svém ukřižování ukřižoval, zničil tvé město, rozptýlil tvůj lid a rozptýlil tvůj kmen po celé tváři země; a tím ukázal, že byl vzkříšen a živý a nyní v nebi. Protože jste nechtěli poznat Jeho moc v dobrých skutcích, dal vám pochopit Jeho nepřemožitelnou a neodolatelnou moc v trestech. Ale ani potom nevěříš a neuznáváš Ho jako Boha a Vládce celého vesmíru, ale považuješ Ho za obyčejného člověka. Ale suďte (o Něm), dokonce jako (prostého) člověka. Jak uvažujeme o lidech? Když vidíme, že slavní lidé vždy říkají pravdu a nikdy o ničem nelžou, pak i kdyby to byli naši nepřátelé, my, pokud máme inteligenci, jejich slova přijímáme; naopak, když vidíme, že lžou, i když o něčem řekli pravdu, jejich slova snadno nepřijmeme. 2. Nyní se podívejme, co je Kristovým zvykem, jaká je Jeho povaha. Předpověděl a předpověděl nejen jednu věc, ale mnoho dalších věcí, které se po dlouhé době měly stát. Dovolte nám předložit tato proroctví, a pokud vidíte, že v nich mluví lež, nepřijímejte a nepovažujte to (proroctví o zničení chrámu) za pravdivé; ale pokud vidíš, že vždy mluví pravdu, že se toto proroctví naplnilo a že nezměrný čas svědčí o pravdě toho, co bylo předpovězeno, pak přestaň být nestydatý, nenamítej proti takovým věcem, které jsou nad slunce jasnější. Podívejme se, co dalšího předpověděl. Přistoupila k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a polila ho mastí. Učedníci se tím rozhořčili a říkali: „Pro tuto mast nebyla prodána za trojnásobnou pokutu a byla dána chudým“ (Jan 12:5). Ale (Ježíš) je pokáral a řekl toto: "Proč namáháte svou ženu? Vždyť udělala dobrý skutek... Říkám vám: Bude-li toto evangelium kázáno po celé zemi, říká se a toto čiňte na její památku" (Matouš 26:10-13). Dobře, lhal nebo mluvil pravdu? Splnilo se proroctví nebo ne? Zeptejte se Žida; a i když je nesmírně drzý, nemůže však proti tomuto proroctví namítat. Slyšíme, jak se o té ženě čtou ve všech kostelech, a konzulové, generálové, muži, ženy, urození, vznešení, slavní stojí jako posluchači ve všech městech; Kamkoli půjdete, najdete každého, kdo v hlubokém tichu naslouchá činu té ženy, a není žádné místo ve vesmíru, kde by to nebylo znát. Kolik bylo králů, kteří prokázali městům mnoho velkých výhod, úspěšně bojovali, vztyčovali si trofeje, zachraňovali národy, budovali města a sbírali pro sebe nespočet pokladů; o nich a jejich činech však nepadne ani slovo. Bylo mnoho královen a skvělých manželek, které svým podřízeným prokazovaly nespočet výhod; ale nikdo je také nezná jménem. A tato ubohá žena nalévala pouze myrhu a je oslavována v celém vesmíru; uplynulo tolik času, ale vzpomínka na ni nebyla vymazána a nikdy vymazána nebude. Mezitím její práce není důležitá: k čemu je nalévání masti? A ona není vznešená osoba: byla to žena vyvržená; a svědků je málo: neboť to učinila před (pouze) učedníky; a to místo nebylo otevřené; nedělala to totiž jako podívanou, ale v domě, kde bylo jen deset lidí. Avšak ani bezvýznamnost osoby, ani malý počet svědků, ani neznámost místa, ani nic jiného nemohlo zničit její památku: ne, tato žena je nyní slavnější než všechny královny a všichni králové a tak dlouhá doba neodsunula její čin do zapomnění. Proč, řekni mi? kdo to udělal? Nebyl to Bůh, Komu pak sloužila, kdo tuto pověst (o ní) všude šířil? Tak mi řekněte, je v lidských silách předvídat takovou událost? Který chytrý člověk by tohle řekl? Je úžasné a mimořádné, když (Kristus) předpovídá něco, co On sám udělá; ale mnohem důležitější a překvapivější je, když předvídá i to, co udělají ostatní, a zařídí to tak, aby to bylo pro každého spolehlivé a zřejmé. Znovu předpověděl Petrovi: „Na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). No, řekni mi, Žide, můžeš vznést námitky proti těmto slovům a dokázat, že toto proroctví je nepravdivé? Ale důkazy o samotných skutcích vám to nedovolí, ať se budete posilovat sebevíc. Kolik bitev bylo vedeno proti Církvi! Byly připraveny velké hordy, zušlechtěny zbraně, vynalezeny všechny druhy poprav a muk, pánve, střelné zbraně, kotle, pece, jámy, peřeje, zuby zvířat, moře, vyhnanství a další nesčetná muka, která se nedala ani slovy vylíčit, ani ve skutečnosti snést; a takové mučení není jen od cizích lidí, ale také od našich vlastních. Všechno pak pohltila nějaká bratrovražedná válka, nebo dokonce taková, která je zuřivější než jakákoliv bratrovražedná válka; neboť bojovali nejen občané s občany, ale i příbuzní s příbuznými, přátelé s přáteli, přátelé s přáteli. Nic však církev nezničilo, neoslabilo; a co je obzvláště úžasné a mimořádné, je to, že se to všechno stalo poprvé (v době existence Církve). Kdyby ji tyto pohromy potkaly, když kázání již bylo zasazeno a zakořeněno v celém vesmíru, nebylo by to tak úžasné, že se Církev nezhroutila. Jestliže se však tolik bitev rozhořelo na samém počátku (křesťanského) učení, kdy semeno víry bylo právě zaseto a mysl posluchačů byla ještě velmi slabá, a přesto naše záležitosti nejen neutrpěly žádné škody, ale staly se ještě silnějšími: to již přesahuje jakýkoli zázrak. Abyste neřekli, že církev nyní stojí pevně kvůli míru s králi, Bůh jí dovolil snášet pronásledování, když byla menší a zdála se slabší, abyste se z toho přesvědčili, že její současná pevnost nezávisí na míru s králi, ale na moci Boží. 3. A že je to pravda, pomysli, kolik jich chtělo zavést (nové) učení mezi Helény a zavést nový způsob života, jako: Zeno, Platón, Sokrates, Diagoras, Pythagoras a mnoho dalších; měly však tak malý úspěch, že jsou lidem neznámé ani podle jména. A Kristus nejen předepsal (nový) způsob života, ale také jej zasadil do celého vesmíru. Jak moc mluví o záležitostech Apollonia z Tyany? Ale abyste věděli, že vše je lež a fikce a není zde nic pravdy, (případ Apollonia) se zhroutil a skončil. Ať nikdo nepovažuje za urážku Krista, že jsme o Něm zmínili Pythagora a Platóna, Zena a (Apollonia) z Tyany; Neděláme to z vlastní vůle, ale z blahosklonnosti k slabosti Židů, kteří uctívají (Krista) jako prostého člověka. To je to, co Pavel udělal: když přišel do Athén, nemluvil k Athéňanům z Proroků nebo z evangelií, ale začal své nabádání od oltáře; ne proto, že by považoval oltář za hodnější víry než evangelium, a ne proto, že by nápis na tom oltáři byl důležitější než Prorocká písma, ale proto, že mluvil k pohanům, kteří nevěřili ničemu z našeho; tak je zastihl jejich vlastním učením (Skutky 17:23). Proto říká: „byli jsme Židé, jako Židé... bezzákonní, jako bezzákonní, ne Boží, ale zákoník Kristu“ (1. Korintským 9:20-21). To je také to, co dělá Starý zákon, když mluví o Bohu Židům a říká: „Kdo je jako ty v bozích, Hospodine“ (Ex 15,11)? Co to říkáš, Mojžíši? Může existovat nějaké srovnání mezi pravým Bohem a falešnými bohy? Řekl jsem to, říká, ne proto, že bych to srovnával, ale protože jsem mluvil s Židy, kteří mají vysokou představu o démonech; blahosklonně k jejich slabosti jsem použil tento způsob výuky. Protože mluvíme také k Židům, kteří považují Krista za prostého člověka, a navíc porušovatele zákona, uvedli jsme jako příklad ty, které si Heléné obzvlášť váží. Chcete-li (vidět příklady) lidí, kteří se o totéž pokusili mezi samotnými Židy, shromáždili pro sebe učedníky, prohlásili se za šéfy a vůdce a okamžitě zmizeli: představme si takové příklady. Gamaliel tedy zacpal ústa Židům. Když viděl, že Židé zuří a žízní prolévat krev učedníků (Kristových); pak, aby zkrotil jejich nezkrotný vztek, nařídil, „aby se apoštolovi málo vzdali“, promluvil k nim takto: „Dejte si pozor na tyto muže, co chcete dělat. Před těmito dny povstal Theudas a řekl, že je jeden velký, a čtyři sta mužů se ho drželo: byl zabit, a proto ho všichni poslouchali, Galilean a Judasrose... a lid se spokojil s rozptýlením: zahynul on i jeho učedníci. „A nyní vám říkám: Mějte se na pozoru, neboť pochází-li toto dílo od člověka, bude zmařeno; je-li však od Boha, nemůžete ho zničit, aby se nenašli ti, kdo bojují proti Bohu“ (Skutky 5:35-39). Jak můžeme vidět, že když „podnik je od člověka“, pak zkrachuje? Máte, říká, příklad v Jidášovi a Theudovi. Je-li tedy tento (Kristus), hlásaný těmito (apoštoly), totožný s těmi (Jidáš a Theuda); jestliže zde není vše provedeno Božskou silou; pak buďte trochu trpěliví a samotný výsledek záležitosti vás ujistí; na konci jasně uvidíte, zda je on (Kristus) podvodník a nezákonný, jak říkáte, nebo Bůh, Všeobsahující, který s nevýslovnou mocí zařizuje naše záležitosti. A tak to bylo; čekali a božská a neodolatelná síla se projevila v samotných skutcích; a ten trik, vynalezený k oklamání lidí, obrátil hlavu ďábla. Když ďábel viděl, že přišel Kristus, ve snaze zastínit Jeho příchod a pravou dispensaci vyslal několik podvodníků, o kterých jsme mluvili výše, aby mezi ně patřil i Kristus. To, co udělal ve vztahu ke Kříži, připravoval dva zloděje na ukřižování s Kristem, udělal totéž ve vztahu k Jeho příchodu - snažil se zatemnit pravdu příměsí lží: to se mu však vůbec nepovedlo, ani zde, ani zde, naopak to především ukázalo Kristovu moc. Proč, řekněte, ze tří ukřižovaných na stejném místě, ve stejnou dobu a podle rozhodnutí stejných soudců o těch (dva zloději) všichni mlčí, ale uctívají jen jednoho (Krista)? Proč znovu, ačkoli se mnozí pokoušeli zavést nový způsob života a mají učedníky, jsou dosud neznámí jménem, ​​ale slouží tomu v celém vesmíru? Případy jsou vysvětlovány zejména prostřednictvím srovnání. Srovnej, Žide, a poznej nadřazenost pravdy. Který podvodník založil tolik církví po celém vesmíru, rozšířil své náboženství od končin až na konec země, podřídil si každého sám sobě a navíc navzdory nesčetným překážkám? Žádný takový neexistuje. Je tedy jasné, že Kristus není podvodník, ale Spasitel, Dobrodinec, Poskytovatel a Ředitel našeho života. Dám ještě jedno proroctví (o Kristu) a pak se vrátím ke svému tématu. „Nepřišel jsem,“ řekl Kristus, „přinést na zem pokoj, ale meč“ (Matouš 10:34), což neznamená, že by to chtěl, ale že to bude výsledek samotných událostí. „Přišel jsem,“ říká, „oddělit muže od jeho otce a snachu od její tchyně a dceru od její matky“ (Matouš 10:35). Jak to mohl předpovědět, řekněte mi, kdyby existoval jednoduchý, obyčejný člověk? Jeho slova mají tento význam: poněvadž se stalo, že v jednom domě byl jeden věrný a druhý nevěrný a otec vedl svého syna ke špatnosti, pak Kristus předpovídá toto: moc kázání bude mít takovou moc, že ​​děti budou pohrdat svými otci a dcery budou pohrdat svými matkami a rodiče budou pohrdat svými dětmi; věřící se rozhodnou nejen opustit své příbuzné, ale vzdát se i své duše, vše vydržet a vydržet, aby se nezřekli zbožnosti. Jak to mohl vědět a zařídit, kdyby byl obyčejným člověkem? Kde vzal myšlenku, že bude čestnější k dětem než rodičům a příjemnější k rodičům než dětem a laskavější k manželkám než manželům? A to není v jednom domě, ne ve dvou nebo ve třech, ne v deseti nebo dvaceti, nebo ve stovce, ale v celém vesmíru, ve všech městech a zemích, na souši i na moři, na obydlených i neobydlených místech. Nelze říci, že to pouze řekl, ale neuskutečnil. Neboť na počátku a v prvních dobách (církve) takových bylo mnoho a i nyní jsou tací, kteří jsou pro svou zbožnost nenáviděni a vyhnáni z domovů svých otců; však tomu nevěnují pozornost, nacházejíce dostatečnou útěchu v tom, že to snášejí pro Krista. Co je to za člověka, který by tohle mohl udělat, řekni mi? Takže Kristus, který to všechno předpověděl – o té ženě, o církvi ao tomto boji – také předpověděl, že chrám bude zničen, Jeruzalém bude dobyt a toto město již nebude městem Židů jako dříve. Pokud o tom lhal, pokud se tato proroctví nenaplnila, nevěřte ani tomu; ale když vidíš, že se brilantně naplnily a každý den dostávají novou sílu – že brány pekla nepřemohly Církev, že manželčin čin byl po tak dlouhé době kázán po celém vesmíru a lidé, kteří v Něho věřili, mu dali přednost před svými rodiči, manželkami a dětmi, tak proč, řekni, nevěříš tomuto jedinému proroctví, zvláště když čas blokuje svědectví tvého svědectví? Kdykoli po dobytí (Jeruzaléma) uplynulo nějakých deset, nebo dvacet, nebo třicet nebo padesát let; ani pak by nebylo třeba setrvávat, i když ti, kdo by se chtěli hádat, by k tomu přece jen měli nějakou záminku. Ale nyní, ne padesát, ale sto, dvakrát a třikrát tolik a ještě mnohem více let uplynulo od zničení (Jeruzaléma), a stále není vidět ani stopa nebo stín změny, kterou jste očekávali: proč setrváváte nadarmo a bez jakéhokoli důvodu? 4. To, co jsme řekli, by stačilo k důkazu, že (Jeruzalémský) chrám nebude nikdy obnoven. Ale protože pravda má velmi hojné prostředky, opustím evangelium a obrátím se k prorokům, v něž Židé zjevně zvláště věří, a od nich dokáži, že Židé nikdy nedostanou ani chrám, ani město. Pro mě vlastně nebylo potřeba dokazovat, že (chrám) nebude obnoven; a nebylo by mým, ale jejich úkolem, dokázat opak, t. j. že bude obnoven. V čase samotném mám důkaz, který svědčí a stojí za mnou; ale oni, kteří jsou vyvráceni samými událostmi a kteří nejsou schopni svá slova potvrdit skutky, ale jen se nadarmo a bezdůvodně chlubí, to jsou oni, kdo musí tento důkaz předložit. To, co říkám, potvrzují samy skutky; a to, že například město padlo, a to, že nebylo obnoveno ani po tak dlouhé době; a to, co říkají, je jen prázdnými slovy. Museli by dokázat, že by město bylo znovu obnoveno: a na soudních místech, jak vidíme, se dokazují stejným způsobem. Když se lidé mezi sebou o něco hádají a jeden z nich předloží písemné důkazy o svých slovech a druhý odmítne svědectví (svého oponenta), pak je to on, kdo musí předložit svědky a jiná vyvrácení, že věc nebyla tak, jak to písemné svědectví (oponenta) říká, a ne ten, kdo toto svědectví předkládá. Toto by nyní měli Židé udělat: předložte nám proroka, který by řekl, že jejich město bude jistě obnoveno; protože kdyby jejich skutečné zajetí skončilo, proroci by to jistě předpověděli. To je zřejmé každému, kdo se v jakékoli míře ponořil do prorockých knih. Od pradávna mezi Židy proroci obvykle předem předpovídali vše, co se jim mělo stát, ať už dobré nebo špatné. K čemu to je a proč? Kvůli velké proradnosti a nestoudnosti (Židů). Neustále zapomínali na Boha, který jim prokazoval výhody a všechny události připisoval démonům a byli považováni za viníky dobra. Když tedy opustili Egypt, když bylo moře rozděleno a byly vykonány jiné zázraky, zapomněli na Boha, který tyto zázraky vykonal, připsali je těm, kteří nejsou bohové, a řekli Áronovi: „Udělej pro nás bohy, kteří půjdou před námi“ (Ex 32,1). A přicházejí k Jeremjášovi s těmito slovy: "Slovo, které jsi k nám mluvil ve jménu Hospodinově, nebudeme tě poslouchat, neboť každé slovo, které vyjde z našich úst, vytvoříme, pálíme kadidlo královně nebes a přiléváme jí úlitby, stejně jako jsme to dělali my, naši otcové a naši králové a naše knížata... a my se spokojíme s tím, že nic dobrého a zlého." videohom. A když jsme královně nebes přestali pálit kadidlo a přilévat nápojové oběti, došel nám všem chléb a zemřeli jsme mečem a hlady.“ (Jer. 44:16–18). Aby Židé nepřipisovali jedinou událost modlám, ale věřili, že tresty i požehnání na ně vždy sesílají od Boha, od proroků, kteří milují svou srst. jim předem předpověděl budoucnost. A abyste byli přesvědčeni, že to byl důvod předpovědi, poslouchejte, co nejhlasitější Izajáš říká židovskému lidu: „Víme, že jsi krutý a máš železnou žílu,“ t. j. neústupně, „tvůj krk a čelo jsou měděné“, tedy nestydatě (Iz 48:4). Stejně tak máme často ve zvyku nazývat nestydaté lidi měděnými hlavami. „A řekl jsem vám,“ říká prorok, „co na vás přijdou dříve, než byli, a slyšeli jste, co udělali“ (Iz. 48:5). Potom vysvětlil důvod předpovědi a dodal: „Neříkej, že jsi pro mě stvořil tyto modly a přikázal jsi mi, vytvaroval a spojil. Navíc, protože byli lidé, kteří jim svou tvrdohlavostí a lstí i po naplnění (proroctví) bezostyšně odporovali, jako by neslyšeli (předpovědi); pak proroci nejen předpovídali budoucnost, ale také si toho vzali svědky. Tentýž Izaiáš tedy říká: „A učiňte mi věrné muže za svědky, kněze Uriáše a Zachariáše, syna Barachiášova“ (Iz. 8:2). Nejen toto: (Izajáš) sepsal i své proroctví do nové knihy, aby po jeho naplnění právě spisy svědčily proti Židům, že to bylo jimi předem a dávno předpovězeno. Prorok tedy nepíše jen do knihy, ale do nové knihy, která by mohla být uchována na dlouhou dobu, nebyla by tak snadno poškozena, ale zůstala by neporušená, dokud se nesplní, co je v ní napsáno. A že je pravda, že Bůh Židům předpověděl celou budoucnost, dokáži nejen odtud, ale i na samotných událostech Židů, katastrofálních i šťastných. 5. Židé zažili tři otroctví, to nejtěžší, a Bůh na ně nepřivedl jediné bez předpovědi; naopak, předpověděl jim o všech, s přesností předpověděl místo, čas, osobu a druh katastrofy, vysvobození z ní a všechno ostatní. Nejprve řeknu o egyptském otroctví. V rozhovoru s Abrahamem (Hospodin) říká toto: „Vy, kteří je znáte, oběste je, že vaše símě bude v zemi, která není jejich, skličující a zotročí mě a roztrpčí mě na čtyři sta let.“ „Usoudil jsem, že jazyk, který konal dílo,“ řekl Bůh, „se ve čtvrtém pokolení vrátí s velkým bohatstvím“ (Gn. 15:16, jak jste mluvili o Bohu, číslo 16). sto let“ a o kvalitě otroctví, protože budou nejen „zotročit“, ale také „uvést do rozpaků“. Poslechněte si, jak Mojžíš později o této hořkosti mluví: „Nedávají plevy tvým služebníkům a říkají nám, abychom dělali podstavce“ (Ex 5:16). Navíc byli každý den bičováni. „Soudím jazyk, který bude pracovat,“ (říká Bůh) a to ukazuje na utonutí Egypťanů v Černém moři. A Mojžíš, když to popisuje v písních, říká toto: „uvrhl koně a jezdce do moře“ (Ex 15:1). O obrazu návratu (Židů z Egypta) se pak říká, že se vrátí s mnoha nádobami: „ať si každý vyžádá od svých sousedů a přátel nádoby stříbrné a zlaté“ (Ex 3,22). Protože Židé dlouho pracovali a nedostávali výplatu, Bůh donutil Egypťany, aby jim zaplatili. A prorok volá: „A vyvedl jsem stříbro a zlato, a kolena je nebolela“ (Ž 105:37). Jedno otroctví je tedy předpovězeno do všech podrobností! Nyní zaměřme svou pozornost na něco jiného. Který? Do babylonštiny. A Jeremjáš o něm přesně předpověděl: "Jak mluvil Hospodin: Až bude v Babylóně sedmdesát let, navštívím tě a přinesu proti tobě svá dobrá slova, aby ses mohl vrátit na toto místo. A vrátím tvé zajetí a shromáždím tě ze všech národů a ze všech zemí, z nichž jsi byl vyhnán, praví Hospodin: "A přivedu tě zpět na místo, odkud tě přivedu." 29:10,14 Vidíte, jak Bůh znovu ukázal město a počet let a odkud je chtěl sbírat, a proto se za ně Daniel nezačal modlit, dokud neuviděl, že je již sedmdesát let završeno: „Já, Daniel, sám jsem tomu nerozuměl knihy počet let, jak se stalo slovo Hospodinovo k proroku Jeremiášovi, až do konce zpustošení Jeruzaléma, sedmdesát let. A odevzdal jsem svou tvář Pánu Bohu, abych hledal modlitbu a prosbu s půstem a v žíněném rouchu a popelu.“ (Dan.9:2-3). Slyšeli jste, jak bylo toto otroctví předpovězeno a jak se prorok neodvážil před určitou dobou přednést modlitbu a prosbu k Bohu, aby se nemodlili nadarmo a bez užitku, aby neslyšeli a neslyšeli totéž lidé: abych vás neslyšel“ (Jer. 7:16)? Když však (Daniel) viděl, že se (Boží) nařízení splnilo, a že už nadešel čas návratu (ze zajetí), začne se modlit, a to nejen jednoduše, ale „v půstu a v žíni a popelu“. Ve vztahu k Bohu jednal tak, jak se to mezi lidmi běžně stává. A my, když vidíme, že někteří (páni) za velké a časté provinění dali své služebníky do vězení, ne teď, ne hned, ne hned na začátku, žádáme o potrestání (pro viníky), ale když jsme jim dovolili, aby se během několika dní vzpamatovali, pak přistoupíme k pánům s prosbou, majíce pro sebe pomoc včas. To je to, co prorok udělal: když Židé již vytrpěli trest, i když ne úměrný jejich zločinům, trpěli úplně, pak přišel k Bohu, aby se za ně pomodlil. Pokud chcete, vyslechneme si samotnou modlitbu. „Vyznal jsem,“ říká prorok, „a řekl jsem: Pane, velký a podivuhodný Bože, zachovávej svou smlouvu a své milosrdenství těm, kdo tě milují a zachovávají tvá přikázání“ (Dan 9:4). Co to děláš, Danieli? Když se přimlouváš za lidi, kteří zhřešili a urazili (Boha), zmiňuješ ty, kteří dodržují Jeho zákony? Zaslouží si ti, kdo přestoupí Jeho přikázání, skutečně odpuštění? Neříkám to kvůli nim, odpovídá prorok, ale kvůli dávným předkům, kvůli Abrahamovi, kvůli Izákovi, kvůli Jákobovi. Těm, říká, Bůh zaslíbil (své milosrdenství), těm, kteří zachovávali jeho přikázání. Jelikož tito (potomci) nemají právo na spásu, proto jsem zmínil předky. A abyste si nemysleli, že o těchto (potomcích) mluvil prorok, po slovech: „Zachovávej svou smlouvu a své milosrdenství těm, kdo tě milují a zachovávají tvá přikázání,“ hned dodal: „Zhřešil jsem, byl jsem nezákonný, nesvatý, odpadlík, odvrátil jsem se od tvých přikázání a od tvých rozsudků a proroka tvých 9:5 neposlouchal. Hříšníkům po hříších zbývá jediná výmluva – vyznání hříchů. A věnujte zde pozornost jak ctnosti spravedlivého, tak špatnosti Židů. Nevěda o sobě nic špatného, ​​odsuzuje se velmi přísně a říká: „hříšník, bezzákonný, nepoctivý“; a tito, vinni nesčetnými hříchy, jednali naopak a říkali: „Zachováváme to... a nyní jsme zlí vůči cizincům a všichni, kdo činí zlo, jsou stvořeni“ (Mal. 3:14-15). Neboť jako se spravedliví obvykle pokořují po dobrých skutcích, tak bezbožní se po svých hříších obvykle stávají ješitnými. Ten, kdo o sobě nic nevěděl, řekl: „Jsme nečestní a odchýlili jsme se od tvých přikázání“; a ti, kteří měli na svědomí nespočet hříchů, řekli: „Zachovávejme tvá přikázání! Říkám to proto, abychom se vyhnuli tomuto (marnost) a napodobili tamto (pokorně). 6. Poté, co prorok odsoudil nepravost Židů, mluví o trestu, který utrpěli, a snaží se Boha uklonit k milosrdenství: „a přišel na nás,“ říká, „přísaha vepsaná do zákona Mojžíše, služebníka Božího, protože jsme zhřešili“ (Dan. 9:11). Co je to za přísahu? Chcete, abychom si to přečetli? „Nebudeš-li sloužit,“ říká Mojžíš, „Hospodinu, tvému ​​Bohu, Hospodin na tebe uvede chladný jazyk, jehož hlas jsi neslyšel..., a zůstane tě malý počet“ (Dt 28:15,49–50,62). Tři mladíci na to také poukázali; a oni, když ukázali, že je za jejich skutky postihl takový trest, a vyznali Bohu obyčejné hříchy (lidu), řekli: „Vydal jsi nás do rukou nepřátel bez zákona, ničemných odpadlíků a nespravedlivému a zlému králi víc než celá země“ (Dan. 3:32). Vidíš, jak byla splněna přísaha, která říkala: „zůstaneš v malém počtu“; a znovu: "Přinesu na tebe chladný jazyk." Daniel zde poukazuje na totéž, když říká: „a přišlo na nás zlo, které nebylo nalezeno pod celým nebem, když byli v Izraeli“ (Dan 9:12). Co je to za zlo? Matky jedly své děti. Mojžíš to předpovídá, ale Jeremiáš o tom mluví, jako by se to již stalo. Říká, že „mladá ve vás je velmi mladá, i když její noha obvykle nechodí po zemi kvůli mládí a mládí, začne jíst nesvaté jídlo a zabíjet své děti“ (Dt 28:56-57). A Jeremiáš ukázal, že se to stalo, a řekl: „Ruce milosrdných žen stvořily své děti“ (Lam 4:10). Ale i když (Daniel) mluvil o hříších, kterých se Židé dopustili, a předložil trest, který vytrpěli, nepovažuje je ještě za hodné odpuštění. Podívejte se, jaký je to svědomitý otrok! Když ukázal, že Židé svými hříchy ještě netrpěli tolik, kolik by si zasloužili, a svým utrpením nenapravili své nepravosti, nakonec se uchýlil k Božímu soucitu a lásce k lidstvu a řekl: „A nyní, Pane, náš Bože, jsi vyvedl svůj lid z egyptské země a učinil jsi si jméno jako tento den, když jsi zhřešil“ (15)“ (15) Tak jako jsi je zachránil ne pro jejich dobré skutky, ale protože jsi viděl (jejich) smutek a tíseň a slyšel jsi jejich křik, tak jsi nás osvobodil od skutečných katastrof pouze svou láskou k lidstvu; Nemáme žádné jiné právo na spasení. Když to řekl a dost se rozplakal, Daniel si nakonec představuje město jako jakousi zajatou manželku a říká: „Ukaž svou tvář ve své svatyni,... nakloň své ucho, můj Bože, a slyš, otevři oči a viz naši spotřebu a své město, ve kterém jsi nazval své jméno“ (Dan. 9:17-18). Poněvadž zkontroloval lid, neviděl mezi nimi jediného, ​​kdo by mohl usmířit Boha; pak se obrací k budovám, vystavuje město samé, poukazuje na jeho zpustošení a končíc tímto slovem (modlitbou) usmířil Boha, jak je patrno z toho, co následuje. Ale o čem jsem to mluvil? Musíme se znovu vrátit k samotnému předmětu slova; uvedl jsem to však ne nadarmo a ne bez úmyslu, ale abych trochu odpočinul vaší mysli, unavené neustálými debatami. Vraťme se tedy tam, kde tento ústup začal, a ukažme, že katastrofy, které měly Židy potkat, byly předem s naprostou přesností předpovězeny. Diskuse o dvou otroctvích dokázala, že Židy potkaly po proroctvích, a ne náhle a nečekaně. Zbývá si konečně představit třetí otroctví a pak hovořit o současnosti, ve které se nyní nacházejí, a jasně ukázat, jak nejeden prorok slíbil, že se jim dostane vysvobození a vysvobození ze svých současných neštěstí. Co je to třetí otroctví? Ten, který byl za Antiocha Epifana. Když Alexandr, král Makedonie, svrhl perského krále Daria a podrobil si jeho majetek, zemřel, nastoupili po něm čtyři králové. Z jednoho z nich vzešel po dlouhé době Antiochos: vypálil chrám, zpustošil svatyni svatých, zničil oběti, zotročil Židy a svrhl celou jejich sociální strukturu. 7. A to vše se vší přesností, dokonce na jediný den, předpověděl Daniel: bylo to předpovězeno a kdy se to stane a jak, a od koho, a jak a kde to skončí a na co se to změní. Ale jasněji to uvidíte, když se zaposloucháte do samotného vidění, které nám prorok nastínil v podobenství a nazval perského krále Daria beranem, řeckého krále, tedy Alexandra Velikého, kozla, krále, kteří se po něm vzbouřili se čtyřmi rohy, a samotného Antiocha s posledním rohem. Lepší je však naslouchat vizi samotné. "Viděl jsem ve vidění," říká prorok, "a běžel jsem na hřeben, jak nazývá jedno místo v perštině, "a pozvedl jsem oči a viděl jsem: a hle, jeden beran stál před hřebenem, s rohy a vysokými rohy: jeden je vyšší než druhý a nejvyšší vystoupil. A viděl jsem berana krvavou na severu a nestáli všichni před ním na jihu a na jihu na jihu. vysvoboď ho z jeho ruky a učiň podle jeho vůle a buď veleben“ (Dan 8,2-5). Hovoří o perské moci a nadvládě, která se rozšířila po celé zemi. Potom, když mluví o Alexandru Velikém, říká: „A hle, kozel přišel z koz z Lib (od západu) na tváři celé země, a aniž bychom se dotkli země, mezi jeho očima jsme viděli roh toho kozla“ (Dan 8:5). Pak mluví o Alexandrově útoku na Daria a jeho rozhodujícím vítězství nad ním: „a kozel přišel k beranovi, který měl roh, a rozzuřil se a udeřil do berana“, příběh lze zkrátit, „a rozdrtil mu oba rohy... a nevytrhni mu berana z ruky“ (Dan 8:6-7). Poté, co se zmínil o Alexandrově smrti, mluví o tom, že se po něm objevili čtyři králové: „a někdy byl posílen, jeho velký roh byl zlomen a čtyři růže se pod ním zvedly podle čtyř nebeských větrů“ (Dan 8:8). Nakonec odsud přešel do Antiochovy vlády a ukázal, že tento Antiochos pocházel z jednoho z těch čtyř králů, říká: „A z jednoho z nich vzešel jeden silný rod, který se stal velkými na jihu a východě“ (Dan. 8:9). Dále ukazuje, že Antiochos také zničil judské království, když řekl: „a kvůli němu byla oběť zneklidněna hříchem a prospěla mu a svatá věc byla zpustošená a oběti byl dán hřích“. Když Antiochos svrhl oltář a pošlapal svatyni, umístil do chrámu modlu a obětoval démonům oběti bez zákona. „A spravedlnost byla svržena na zem a konejte a šťastně se vám daří“ (Dan 8:11-12). Potom, když prorok mluvil jindy o této Antiochově vládě, o zajetí a dobytí (Jeruzaléma) a zpustošení chrámu, určuje čas sám. Totiž, počínaje vládou Alexandra a ke konci knihy, vyprávěním o všem, co se během této doby stalo, o tom, co Ptolemaiovci a Seleukovci a jejich generálové dělali ve vzájemném boji, o intrikách a vítězstvích, o taženích a válkách na moři i na souši, a až dorazil k Antiochovi, prorok končí tento příběh takto: „a do konce se zvedl a zničil svaly, které z něj vždycky udělaly. (Dan.11:31), což znamená „věčné“ neustálé každodenní oběti; „a dají ohavnost zpustošení a bezzákonnou smlouvu“, to jest Židy, kteří porušují Zákon, „povedou podvodem“, vezmou je s sebou a odloží; „lidé, kteří znají svého Boha, zvítězí“, což zde znamená činy Makabejských, které provedli Juda Šimon a Jan. "A lidé pochopí mnoho porozumění a omdlí meči a plameny," - to se znovu říká o vypalování města, "a v zajetí a v plenění dnů. A až budou vyčerpáni, pomůže jim s malou pomocí": těmito slovy prorok dává jasně najevo, že mezi těmi samými katastrofami (Židé) budou mít příležitost odpočinout si a být osvobozeni od zla. "A mnozí se k nim přidají s klamem a omdlí od těch, kteří pochopili": těmito slovy prorok ukazuje, že mnozí z těch, kteří stáli, padnou. Potom vyjadřuje důvod, proč Bůh dovolil Židům, aby upadli do takových katastrof. jaký je tento důvod? „I kdybych to zapálil,“ říká, „a vyberu si to a otevřu to až do konce časů“ (Dan. 11:33–35). To znamená, že Bůh dovolil, aby se to stalo, aby je očistil a ukázal mezi nimi věrné. Poté, když prorok mluví o moci téhož krále (Antiocha), říká: „a bude jednat podle své vůle a bude se vyvyšovat a bude veleben“. A poukazem na své rouhačské plány prorok dodává, že „bude tvrdě mluvit proti Bohu bohů a bude vládnout až do konce svého hněvu“, a tím dává jasně najevo, že Antiochos se stal tak silným ne ze své vlastní svobodné vůle, ale kvůli Božímu hněvu vůči Židům. A konečně, když Daniel mluvil ještě podrobněji o tom, kolik zla (Antiochos) způsobí Egyptu a Palestině, jak se vrátí a na čí výzvu a z jakého motivačního důvodu, mluví Daniel také o změně okolností - že Židé, kteří toto všechno přežili, dostanou pomoc, je to právě k nim, že bude poslán na pomoc anděl: „a v té době bude stát Michael, velký princ a čas vašeho lidu. soužení, jaké nikdy nebylo, než byl jazyk stvořen na zemi, dokonce i před tím časem: a v té době bude spasen všechen tvůj lid, který byl nalezen zapsán v knize“ (Dan 12,1), t. j. hodný spasení. 8. Naše otázka však dosud není vyřešena. Z čeho se skládá? Faktem je, že Bůh určil, kolik času stráví Židé v tomto otroctví, stejně jako v prvním - čtyři sta a ve druhém - sedmdesát let. A tak se podívejme, jestli se i tady myslí nějaký čas. Ale kde to najdete? V dalším vyprávění (proroka Daniela). Když slyšel o mnoha a vážných katastrofách, o vypálení (Jeruzaléma), svržení státu (židovského), zajetí svých spoluobčanů, chtěl vědět, zda bude konec těmto katastrofám. A on řekl a zeptal se na toto: "Pane, co je z toho poslední? A řekl: Pojď, Danieli, protože slova jsou zablokovaná a zapečetěná, - naznačující nejasnost slov - až do konce časů." Potom odhaluje důvod, proč připouštějí katastrofy: „dokud nebudou vyvoleni a nebudou bílí a mnozí budou pokoušeni ohněm; a bezbožní budou páchat špatnost a veškerá bezbožnost nepochopí, ale rozumně porozumí“ (Dan 12:8-10). Potom předpovídá přesně dobu, během níž je tyto katastrofy zatíží, a říká: „od doby změny věčné oběti“. Každodenní oběť byla nazývána věčnou, protože byla stálá a nepřetržitá. Židé měli ve zvyku přinášet Bohu oběť každý den večer a ráno: proto prorok nazval tuto oběť věčnou. A protože Antiochos, když přišel, zničil tento zvyk a zastavil jej, řekl anděl, že „od času změny“ všudypřítomné „oběti“, tj. od doby konce této oběti, „tisíc dvě stě devadesát dní“, tedy tři a půl roku a o něco více. Potom, když odhalil, že bude konec a zastavení těchto katastrof, dodal: „blaze tomu, kdo vytrvá a dosáhl dnů tisíce tři sta třiceti pěti,“ přidal t. j. tisíc dvě stě devadesát čtyřicet pět dní; protože válka trvala měsíc a půl, která skončila (pro Židy) oslnivým vítězstvím a zároveň úplným osvobozením od katastrof, které (na Židy dopadly). Anděl tedy slovy: „blaze tomu, kdo vytrvá a dosáhl dnů tisíc tři sta třicet pět“, předpověděl osvobození (od katastrof); řekl však nejen: „dosáhl“, ale „vydržel a dosáhl“. Mnoho bezbožných vidělo změnu okolností, ale anděl nepotěší bez rozdílu, ale pouze ty, kteří trpěli při katastrofách, nezměnili svou zbožnost a pak dosáhli míru. Proto neříkal jen: „dosáhnout“, ale „vydržet a dosáhnout“. Co může být jasnější než toto? Vidíte, jak prorok se vší přesností předpověděl zajetí i vysvobození ze zajetí nejen do posledního roku a měsíce, ale až do posledního dne. A abych si potvrdil, že to neříkám z vlastní domněnky, přinesu vám i dalšího svědka, kterého Židé považují za hodného zvláštní věrohodnosti – mám na mysli Josefa, který dojemně popsal jejich neštěstí a podrobně rozepsal celý Starý zákon. Josef žil po příchodu Krista a mluvil o zajetí (Židů Římany), které předpověděl, a mluvil také o tomto zajetí, které se stalo (za Antiocha Epifana), a vyložil prorokovo vidění berana, kozla, čtyř rohů a posledního rohu, který se objevil po nich. A aby naše slova nikdo nezačal podezírat, nabídneme zde jeho autentická slova. Když Joseph nad míru chválil Daniela a postavil ho nad všechny ostatní proroky, obrací se k tomuto vidění a říká toto 11: "(Daniel) zanechal spisy, ve kterých nám nabídl přesný a spolehlivý popis svého proroctví. Říká, že v Súsách, hlavním městě Persie, vyšel do pole s některými ze svých lidí, a když nastalo náhlé zemětřesení, jeho přátelé zůstali na útěku, a když se jeho přátelé dali na útěk, a on se dal na útěk. Když se ho dotkl a přikázal mu vstát a podívat se, co se po mnoha generacích stane jeho krajanům, vstal a zjevil se mu velký beran, který měl mnoho rohů, ale poslední z nich byl vyšší než ostatní. Pak při pohledu k západu uviděl, jak se vzduchem řítí koza, která se prala s beranem, dvakrát ho udeřila svými rohy, srazila jsem ho na zem a srazil jsem ho na zem na čele mu vyrostl velký roh, když byl tento roh zlomen, vyrostly další čtyři, čelem ke každému ze (čtyř) větrů a z nich vyšel další menší (roh), který pak vyrostl. Když to Bůh (Danielovi) ukázal, řekl, že jeho lid bude poražen, město zabráno násilím, chrám vypleněn, oběť zastavena; a to bude pokračovat až do tisíce dvě stě devadesáti dnů. To je to, co viděl Daniel, jak sám napsal, na poli v Súsách, a vysvětlení vidění mu, jak říká, dal Bůh, který řekl, že beran znamená království Persie a Médie a rohy budoucí krále; poslední roh znamená posledního krále, který všechny předčí bohatstvím a slávou. Koza znamená, že od Řeků vzejde král, který poté, co dvakrát napadl perského krále, porazí ho ve válce a zcela ho připraví o moc. Velký (první) roh na čele kozy znamená prvního krále; a čtyři další, které po jeho zničení vyrostly a obrátily se do čtyř světových stran, naznačují nástupce prvního krále a rozdělení království mezi ně; neboť ani jeho děti, ani jeho příbuzní nebudou po mnoho let vládnout vesmíru. Z těchto (nástupců) vzejde jeden král, který si podmaní (Židy), zruší jak zákony, tak jejich nařízení, vydrancuje chrám a na tři roky zakáže oběti. A to vše museli naši lidé snášet od Antiocha Epifana, jak Daniel předpověděl a zapsal mnoho let před samotnou událostí.“ 9. Co by mohlo být jasnější než toto? Nyní je však čas, pokud jsme vás neunavili, obrátit se k hlavnímu tématu, tedy k současnému zajetí, k současnému otroctví (Židů), kvůli kterému jsme to všechno řekli. Buďte opatrní, protože se nezabýváme nedůležitými tématy. Ti, kdo sedí na olympijských hrách, čekají od půlnoci do poledne, aby viděli, kdo dostane věnec; přijímají žhavé sluneční paprsky na svou nahou hlavu a opouštějí podívanou až před vynesením rozsudku nad činem bojovníků; Je tak nevhodné, abychom si nyní stěžovali na únavu, když se nevede ani o takový věnec, ale o nehynoucí korunu. Máme tedy již dostatečně dokázáno, že byla předpovězena tři zajetí, z nichž jedno trvalo čtyři sta let, další sedmdesát a třetí tři a půl roku. Pojďme se nyní bavit o té aktuální. A co o něm prorok předpověděl, uvedu znovu jako svědka téhož Josefa, jejich (Židů) stejně smýšlejícího člověka. Poté, co řekl výše uvedené, poslouchejte, co říká dále: „Stejným způsobem psal Daniel o nadvládě Římanů a o tom, že Jeruzalém bude jimi dobytý a chrám zpustošen. Tady vezměte v potaz, že ten, kdo to napsal, ač byl Žid, se vás ve své vášni pro hašteření neodvážil napodobit. Protože řekl, že Jeruzalém bude dobyt, neodvážil se dodat, že (toto město) bude znovu obnoveno, a uvést k tomu konkrétní čas; poněvadž však věděl, že prorok neurčil čas, ačkoli výše o vítězství Antiocha a zpustošení, které způsobil, řekl, kolik dní a let bude zajetí trvat, nedodal nic o vládě Římanů; Napsal pouze, že Jeruzalém a chrám budou zpustošeny, ale zda bude někdy konec zpustošení, které způsobili, toto nedodal, protože viděl, že prorok nepřidal ani toto. „Když to všechno,“ říká (Joseph), „Bůh ukázal Danielovi, zapsal to a nechal to na nás, abychom my, když čteme jeho proroctví a viděli jejich naplnění, žasli nad ctí, kterou Bůh Daniela poctil. Podívejme se tedy, kde Daniel řekl, že chrám bude zpustošen? Poté, co pronesl výše uvedenou modlitbu v žíněném rouchu a popelu, k němu Gabriel přišel a řekl: „Sedmdesát týdnů bylo zkráceno“ pro váš lid, „a pro svaté město“ (Dan 9:24). Říkáte, je zde uveden čas? Ano, čas, ale ne (konec) zajetí, ale doba, po které by mělo k zajetí dojít. Neboť jiná věc je říci, jak dlouho zajetí potrvá, a jiná věc říci, jak dlouho bude následovat a přijít. "Sedmdesát týdnů," říká, "bylo zkráceno pro váš lid"; neřekl: o mém lidu, ačkoli prorok řekl: „ukaž svou tvář svému lidu“; ne, Bůh je již odcizen (židovskému lidu) pro jejich budoucí hřích. Potom uvádí důvod: „neboť hřích je zaslíben a hřích skončí“. Co to znamená: „ať hřích skončí“? Říká, že oni (Židé) hodně hřeší, ale vrchol jejich nepravosti bude, když zabijí svého Mistra. O tom mluví i Kristus: „a naplníte míru svých otců“ (Matouš 23:32). Říká, že jste zabili otroky: přidejte krev Páně. Podívejte se na dohodu v myšlenkách. Kristus řekl: „naplnění“; prorok říká: "Hřích skončí a hříchy budou zapečetěny." Co to znamená: „zapečetěno“? Že nezbude nic (aby Židé udělali takovou věc bez zákona). "A věčná pravda bude vynesena." Co je to za věčnou pravdu, když ne ta, kterou dal Kristus? „A vidění a prorok budou zapečetěni a svatá svatých bude pomazána,“ t.j. proroctví konečně ustane – protože to znamená zapečetění – přestane pomazání, přestane vize. Proto Kristus řekl: „Zákon a Proroci až po Jana“ (Matouš 11:13). Vidíte, jak zde Bůh Židům vyhrožuje úplným zničením a odplatou za hříchy a špatnost? Ne(slibuje) odpuštění, ale hrozí, že je za jejich hříchy potrestá! 10. Kdy se to splnilo? Kdy se proroctví úplně zastavila? Kdy bylo pomazání zničeno, aby nemohlo být nikdy obnoveno? Budeme-li mlčet, kameny budou volat: mluvte události tak jasně! A nemůžeme ukázat na žádnou jinou dobu, ve které by se to naplnilo, kromě přítomnosti, která již trvá tak dlouho a bude ještě pokračovat. Dále Bůh, ještě přesněji, říká: „A budeš vážit a rozumět od exodu slova, abys odpověděl a postavil Jeruzalém až ke Kristu, starším sedmi týdnů a sedmdesáti dvou týdnů“ (Dan. 9:25). Nyní mě pozorně poslouchejte: neboť zde leží celá otázka. Sedm týdnů a šedesát dva týdnů tvoří čtyři sta osmdesát tři roky: týdny zde nejsou chápány jako dny nebo měsíce, ale jako roky. Ale od Kýra k Antiochovi Epifanovi a jeho zajetí (jen) uplynulo tři sta devadesát čtyři let. Takže (Bůh) dává jasně najevo, že nemluví o tom zpustošení chrámu (od Antiocha Epifana), ale o tom, co se stalo po něm od Pompeia, Vespasiana a Tita; a tak plyne čas dále. Pak, aby nám ukázal, odkud má počítání pocházet, říká, že (je třeba počítat) ne ode dne návratu, ale odkud? „Z exodu slova odpoví ježek a ježek postaví Jeruzalém“; ale nebyl postaven za Cyra, ale za Artaxerxa Longimana. Neboť po smrti (Kýra) nastoupil na (trůn) Kambýses, po něm mágové, po nich Darius Istaspus, pak Xerxes, syn Dareiův, po něm Artabanus; po Artabanovi vládl v Persii Artaxerxes Longimanus a za jeho vlády, ve dvacátém roce jeho vlády, Nehemjáš, vracející se (ze zajetí), obnovil město. Ezra nám o tom podrobně řekl. Začneme-li tedy odsud počítat čtyři sta osmdesát tři let, jistě se dostaneme do doby tohoto (posledního) zničení (chrámu). Proto (Bůh) říká: "Kompka sena bude nahromaděna a odvezena." Takže od té doby, říká, až (město) povstane (z ruin) a získá svou podobu, počítejte sedmdesát týdnů a uvidíte, že skutečné zajetí ještě neskončilo. A aby to ukázal ještě jasněji, to znamená, že pohromy, které tíží Židy, nebudou mít konce, říká toto: „a po šedesáti dvou týdnech bude vyžadováno pomazání a soud v něm nebude, ale město a svaté věci se zhroutí se starším, který má přijít, a budou zničeny jako při potopě“, takže už nebude ani zbytek ani výhonek; "a až do konce byla armáda redukována o hodnost smrti." A znovu o tom samém zajetí říká: „Oběť a úlitba budou odňaty, a navíc ohavnost, která zpustoší, bude ve svatyni a až do konce časů bude konec zpustošen“ (Dan 9:26-27). A když ty, Žide, slyšíš „o konci“, tak co jiného bys měl čekat? „A za to“: co znamená „za to“? To znamená, že kromě toho, co bylo řečeno, odebrání oběti a úlitby, bude přidáno ještě nové větší zlo. Který? „Ve svatyni je ohavnost, která činí pustinu“; Chrám se nazývá svatyně a socha, kterou do chrámu umístil ničitel města, je ohavností zpustošení. "A dokonce až do konce," říká, "pusto." Proto Kristus, který přišel v těle po Antiochovi Epifanovi, předpověděl blížící se zajetí (Židů) a ukázal, že Daniel prorokoval o tomto zajetí, říká: „Až uvidíš ohavnost zpustošení, mluvenou prorokem Danielem, stojím na svatém místě: kdo ctí, ať rozumí“ (Matouš 24:15). Protože mezi Židy byla každá modla a každá lidská socha považována za ohavnost; pak Kristus, záhadně ukázal na onu sochu, náhle předpověděl, kdy a od koho dojde k zajetí. A Josef také dosvědčil, že to bylo řečeno o Římanech, jak jsme ukázali výše. Co nám tedy ještě zbývá říci, když proroci předpovídali o dalších zajetích s určeným časem (jejich pokračování), ale pro to současné nejenže neurčili žádný čas, ale dodali i opak, že „až do konce bude zpustošení“? A že to, co bylo řečeno, není lež, předložíme i důkazy o samotné zkušenosti. Kdyby se (Židé) nepokusili postavit chrám, mohli říci, že když jsme chtěli začít a začít stavět, pravděpodobně bychom to dokázali. Nyní však ukážu, že se o to pokusili ne jednou, ne dvakrát, ale dokonce třikrát a byli odraženi, jak se to stává u bojovníků, na olympijských hrách, takže koruna (vítězství) nepochybně patří církvi. 11. Kdy se o to pokusili tito složití a vzpurní Židé, kteří vždy odolávají Duchu svatému? Po zpustošení způsobeném za Vespasiana a Tita se rozhořčili za Hadriána a pokusili se obnovit svůj dřívější stav, ale nevěděli, že jdou proti Božímu nařízení, které stanovilo, že jejich město zůstane navždy pusté a že v boji proti Bohu nebylo možné vyhrát. Když se tedy vzbouřili proti (římskému) králi, donutili ho pouze devastovat (město) až do konce. Neboť je porazil a uklidnil a zničil vše, co ještě zůstalo (v Jeruzalémě), takže už nemohli jednat směle, umístil (tam) svou sochu; pak, domnívaje se, že by se mohlo jednou čas od času zhroutit, a chtěl zanechat na Židech nesmazatelnou skvrnu porážky a obviňující znamení jejich vzpoury, dal své jméno zbytkům města (Jeruzaléma). Protože on sám se jmenoval Eliáš-Adrian, nařídil, aby se město jmenovalo stejně: z tohoto (Jeruzaléma) se dodnes jmenuje Eliáš, podle jména toho, kdo je dobyl a zničil. Vidíte první pokus nestydatých Židů? Podívejte se, co se stalo po něm. Za Konstantina se znovu pokusili o totéž; ale král (aby je potrestal) jim usekl uši a dal na jejich tělo znamení jejich rozhořčení a vedl je všude jako uprchlíky a darebáky, s takovým zkreslením jejich těl, které je učinily nápadnými pro všechny a napomínaly ty, kteří žijí všude (Židy), aby se neodvážili dělat takové věci. Ale to všechno (řeknete) je staré a stalo se dávno; vaši staří však o tom stále vědí; ale to, co teď řeknu, je známo i těm nejmladším; neboť se to nestalo za Hadriána a Konstantina, ale za krále, který žil pouze dvacet let našeho života. Když Julián, který svou špatností převyšoval všechny krále, nejprve pozval (Židy) k modloslužbě a přesvědčil je k jejich vlastní špatnosti, pak navrhl (obnovit) starověké (židovské) uctívání s tím, že vaši předkové také sloužili Bohu tímto způsobem; Nedobrovolně se pak přiznali právě k tomu, co jsme nyní dokazovali, t. j. že mimo město nesmějí přinášet oběti a jednají protiprávně, kdo v cizí zemi koná (posvátné) obřady. Řekli tedy (Julianovi), jestli chcete, abychom přinášeli oběti, vraťte nám město, obnovte chrám, otevřete nám svatyni svatých, obnovte oltář a my budeme nyní přinášet oběti jako dříve. A nestyděli se, bezcenní a nestydatí, žádat o to zlého a pohanského krále a zvát jeho ničemné ruce k vytvoření svatyně; Neměli pocit, že se pokoušejí o nemožné, a nechápali, že pokud někdo zničil tuto svatyni, pak by ji mohl obnovit, ale když Bůh zničil jejich město, lidská moc nemůže nikdy změnit to, co bylo stanoveno Božím rozhodnutím. „Neboť Bůh, Svatý, přemýšlí, kdo zničí a kdo může odvrátit jeho vysokou ruku“ (Izajáš 14:27)? Co On vzbudí a bude chtít být pevné, to není pro lidi možné zničit; I když ničí a chce zůstat zničený navždy, je také nemožné ho obnovit. Předpokládejme však, Židé, že by vám král vrátil chrám a obnovil oltář, což marně očekáváte: ale mohl by k vám snést oheň nebeský? A bez toho by vaše oběť byla nečistá a nesvatá. Aaronovy děti zemřely, protože přinesly mimozemský oheň. Ale slepí k tomu všemu ho prosili a prosili, aby se s nimi spojil a začal stavět chrám. A přiděloval peníze na náklady, posílal na dílo dozorce, povolával ze všech stran umělce, dělal všechno, uvedl vše do pohybu, aby je postupně a kousek po kousku přivedl až k obětování v domnění, že se z toho snadno obrátí k modlářství, a společně doufal, že zběsilým a šíleným způsobem zničí Kristovo nařízení, že jejich chrám nebude obnoven. Ale „pomát moudré v jejich lsti“ (1. Kor. 3:19) v praxi okamžitě ukázalo, že Boží definice jsou silnější než cokoli jiného a že činy Božích slov jsou mocné. Jakmile se totiž Židé chopili tohoto nezákonného úkolu a začali odklízet základy, vytrhali dost zeminy a chystali se začít se stavbou, náhle oheň, který vyšel ze země, spálil mnoho lidí a dokonce i kameny, které byly na tom místě, a zastavil tuto předčasnou drzost, takže nejen ti, kteří začali dílo, ale mnoho Židů, kteří to viděli, byli přivedeni k úžasu a hanbě. Když o tom král Julián uslyšel, ačkoli měl pro tuto práci tak šílenou horlivost, přesto se obával, aby pokračováním v ní nepřitáhl oheň na svou hlavu, a zastavil práci, a tak poražen se vším pohanstvím. A nyní, kdybyste šli do Jeruzaléma, viděli byste pouze jeden základ; a kdybyste se zeptali na důvod, neslyšeli byste nic jiného než toto (o kterém jsme mluvili). Všichni jsme toho svědky, protože se to stalo před námi, není to tak dávno. Podívejte se, jak slavné je vítězství. To se za zbožných králů nestalo, aby někdo neřekl, že křesťané útočili a překáželi Židům; ne, když byla naše víra pronásledována, když jsme se všichni báli o svůj život a byli zbaveni veškeré svobody a pohanství vzkvétalo; když se někteří z věrných skrývali v domech, jiní se stěhovali do pouště a prchali z měst, tehdy se tak stalo, aby Židé neměli žádnou omluvu pro nestydatou tvrdohlavost. 12. Stále tedy trváš, ó Žide, když vidíš, že jak proroctví o Kristu, tak důkazy vypůjčené od proroků a ze samotných událostí svědčí proti tobě? Ale není se čemu divit: takoví jsou vaši lidé, od nepaměti nestydatí, nevrlí, zvyklí se vždy hádat proti zřejmému. Chcete, abych proti vám vyzbrojil další proroky, kteří jasně říkají totéž, že vaše (židovské) přestane a naše (křesťanství) bude vzkvétat, že se kázání Krista rozšíří po celém vesmíru a bude zavedena další oběť se zničením vašich obětí? Poslouchejte Malachiáše, který přišel po ostatních prorocích: Ještě nepřináším důkazy od Izajáše, Jeremiáše nebo jiných proroků, kteří žili před zajetím, abyste neřekli, že tyto katastrofy, které předpověděli, se staly během zajetí (babylonského); ne, cituji proroka, který žil po vašem návratu z Babylonu a po obnově města a jasně předpověděl váš osud. Ve skutečnosti, poté, co se Židé již vrátili (ze zajetí) a znovu postavili město, vytvořili chrám a začali přinášet oběti, říká Malachiáš, předpovídajíc současné zajetí a zničení obětí, jménem Boha toto: „Mám od tebe přijmout tvou tvář? praví Hospodin zástupů. Od východu až na západ je mé jméno oslaveno mezi národy, a ty jsi obětován na každém místě kadidla. nečistý“ (Mal 1,9-12). Kdy se to stalo, Žide? Kdy se začalo obětovat kadidlo Bohu na každém místě? Kdy je oběť čistá? Nemůžete ukázat na jinou dobu než na tu, která přišla po příchodu Krista; protože pokud prorok předpovídá ne o této době, ne o naší oběti, ale o té židovské, pak bude jeho proroctví nezákonné. Poněvadž Mojžíš nedovolil obětovati na žádném jiném místě, než jen na tom, které sám Pán Bůh vyvolil, a poněvadž židovské oběti na jedno místo přivázal; pak se prorok vzbouřil a šel proti Mojžíšovi, když řekl, že na každém místě bude obětováno kadidlo a čistá oběť. Ale není tam žádný rozpor nebo neshoda: protože Mojžíš mluvil o jiné oběti a Malachiáš prorokoval o další po něm. Jak to lze vidět? A z toho, co již bylo řečeno, a z mnoha dalších znamení. A za prvé - z místa: Malachiáš totiž předpověděl, že bohoslužby se nebudou konat v jednom městě jako u Židů, ale „od východu slunce na západ“; pak ze samotné oběti: neboť ji nazval „čistou“; tím ukázal, o jaké oběti mluví; konečně - od osob, které to přinášejí; neboť neřekl: v Izraeli, ale „k národům“. A abyste si nemysleli, že tato služba bude zavedena v jednom, dvou nebo třech městech, nejen řekl: „na každém místě“, ale „od východu slunce na západ“, čímž ukázal, že celá země, kterou slunce ozařuje, bude objata kázáním (Kristovým). A nazývá oběť „čistou“, protože ta první byla nečistá, ne svou povahou, ale povahou těch, kdo ji přinášeli. Proto řekl: „Moje kadidelnice je ohavnost“ (Iz. 1:13). Srovnáme-li však oběť samotnou (Starý zákon s Novým zákonem), nalezneme mezi nimi velkou a nezměrnou vzdálenost, takže při takovém srovnání by se pouze tato oběť (Nový zákon) měla nazývat především čistou. A co řekl Pavel o zákonu a milosti, že „co je oslaveno, není oslaveno slávou, která to převyšuje“ (2. Korintským 3:10); totéž zde můžeme bezpečně říci - že tuto oběť ve srovnání s onou (starověkou) lze nazvat pouze čistou: neboť se nepřináší s kouřem a výpary, ne s krví a výkupným, ale s milostí Ducha. Poslechněte si, jak jiný prorok předpovídá totéž a říká, že služba Bohu nebude omezena na jedno místo, ale všichni lidé Ho konečně poznají. Toto říká Sofoniáš: „Hospodin se zjeví ve všech jazycích a všichni bohové jazyků pohltí... a všichni se mu budou klanět ze svého místa“ (Sof 2:11); Mezitím to Mojžíš nedovolil, ale přikázal sloužit (Bohu) na jednom místě. Když tedy uslyšíte, jak proroci předpovídají a předpovídají, že lidé již nebudou nuceni shromažďovat se odevšad do jednoho města a na jedno místo, ale všichni budou sloužit Bohu sedět doma; tak jaké jiné době to můžete připsat, když ne přítomnosti? Poslouchejte, jak se evangelium i apoštol shodují s tímto prorokem (Sofoniášem). Prorok řekl: „Pán se zjeví“; Apoštol říká: „Zjevila se Boží milost, která přináší spásu všem lidem, a trestá nás“ (Titovi 2:11). Řekl: „do jazyků“; tento říká: "se všemi lidmi." Řekl: „bohové je pohltí“; tento: „potrestání nás, abychom, když jsme odmítli špatnost a světské chtíče, mohli žít cudně a spravedlivě“. Kristus opět říká Samaritánce: „Ženo, věř ve mne, neboť přichází hodina, kdy se nebudete klanět Otci, ani na této hoře, ani v Jeruzalémě... Duch je Bůh; a kdo ho uctívá v duchu, je hoden uctívat v pravdě“ (Jan 4:21,24). Těmito slovy ničí potřebu pozorovat to místo a zavádí vznešenější a duchovnější službu Bohu. Zároveň by bylo možné dokázat, že Židé již nebudou mít oběť, kněžství ani krále. To vše samozřejmě jasně dokazuje samotná destrukce města; ale mohli bychom citovat proroky, kteří přímo mluví o stejné věci. Ale vidím, že jsi unavený z délky rozhovoru a obávám se, že tě budu zbytečně a bez užitku zatěžovat. Proto, slibuji, že vám o tom povím jindy, nyní vás žádám o toto: zachraňte své bratry, vysvoboďte je z omylu, navraťte je pravdě. Neboť z naslouchání naukám nemá žádný užitek, když slova nejsou dokázána skutky. A to, co bylo řečeno, nebylo řečeno pro vás, ale pro ty slabé, aby oni, když se to od vás naučili a zanechali zlozvyku, objevili v sobě čisté a pravé křesťanství a vyhýbali se škodlivým setkáním a synagogám Židů, jak ve městě, tak na předměstích - těchto lupičských doupatech, těchto příbytcích démonů. Nezanedbávejte tedy jejich spásu, ale když prozkoumáte a naleznete nemocné, přiveďte je znovu ke Kristu, abychom my v přítomném i budoucím životě dostali odměnu, která je nad naše zásluhy, podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž budiž sláva Otci, s Duchem svatým a životodárným, nyní i vždycky, až na věky věků. Amen. Poté, co předtím pronesl dlouhou řeč proti Židům a dostal bolest v krku z délky své řeči, (Chryzostom) nyní řekl toto (slovo) 1. Zvířata, zatímco žijí v lesích a nebojují s lidmi, jsou docela krotká a krotká. Jakmile je však lovci chycevše, přivedou do města a zavřou je do klece, podněcují je k boji s lidmi, a oni, útočíce (lidi), ochutnají maso a pijí lidskou krev; už se této pochoutky nemohou snadno vzdát, ale s velkou chtivostí se na takovou kořist vrhají. Nám se stalo to samé. A když jsme vstoupili do boje a napadli jejich nestoudné námitky, zvrátili jejich plány a „každou hromadu, která může být napadána proti mysli Boží“ a zajali jsme jejich spekulace „do poslušnosti Kristovy“ (2. Korintským 10:5), měli jsme ještě větší touhu s nimi bojovat. Ale co mám dělat? Vidíš, že můj hlas zeslábl a nevydrží tak dlouhý rozhovor, a zdá se mi, že se mi nyní stalo totéž, co válečníkovi, který porazil několik nepřátel a s velkou zuřivostí zaútočil na nepřátelský oddíl a porazil mnoho nepřátel, zlomil svůj meč as lítostí se vrátil ke svému. Náš smutek je ještě horší. Válečník, který zlomil meč, může vytrhnout jiného od někoho stojícího a využít (vojenského) tepla a projevit velkou odvahu; ale když hlas usne, nemůžete převzít hlas od druhého. No a co? Máme se také vrátit? Ale síla vaší lásky to nedovoluje. Stydím se za přítomnost našeho otce a stydím se za vaši horlivost. Proto, když jsem se zcela svěřil jeho modlitbám a vaší lásce, pokusím se vzít na sebe to, co je nad mé síly. A ať nikdo z vás nevyčítá našemu slovu předčasné, protože dnes, když nás mučedníci zavolali, my, opouštíme legendu o jejich skutcích, mluvíme proti Židům: a pro ně (mučedníky) je toto slovo příjemnější. Naše chvála je neudělá slavnějšími. Opravdu, k čemu jsou naše slova potřebná pro ty, jejichž činy jsou vyšší než smrtelná přirozenost a jejichž odměny jsou vyšší než síla a porozumění (lidské)? Zanedbávali skutečný život, šlapali po mukách a mukách, pohrdali smrtí, vznesli se k nebi, osvobodili se od vzrušení všedních starostí, dostali se do tichého přístavu a nesli s sebou zlato a stříbro a drahocenné šaty, ale neocenitelné poklady – trpělivost, odvahu a lásku. Nyní proudí do společenství s Pavlem, inspirují se ještě před (přijímáním) korun s očekáváním korun a nakonec se vyhýbají nejistotě budoucnosti. Co potřebují našich slov? A proto dávají přednost tomu pravému. Z našich chvály, jak jsem řekl výše, k jejich slávě nic nepřijde; a naše bitvy proti Židům jim přinesou velkou radost a budou ochotni naslouchat zvláště slovům vysloveným na obranu slávy Boží. Obzvláště mučedníci nemají rádi Židy, protože velmi milovali Toho, kterého ukřižovali. Řekli: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25); a tito prolili svou krev za toho, kterého zabili. Budou tedy tato slova poslouchat s potěšením. 2. Dostatečně jsme tedy dokázali, že kdyby současné otroctví Židů skončilo, pak by to proroci předpověděli a nezůstali by mlčet; (dokázali jsme to) tím, že jsme ukázali, že všechna zajetí – egyptská, babylonská a ta, která se stala za Antiocha Epifana – postihla Židy, jak bylo předpovězeno. Písmem Božím jsme dokázali, že pro každé z těchto zajetí bylo předpovězeno místo i čas, ale ani jeden prorok nepřiřadil čas (pokračování) tomu současnému. Daniel to předpověděl, že to přijde, povede vše k pustině, změní sociální strukturu (Židů) a jak dlouho po návratu z Babylonu se to stane; ale že to bude mít konec a že tyto katastrofy jednou skončí, neprozradil ani tento, ani žádný jiný prorok: naopak Daniel také předpověděl, že toto otroctví je bude tížit až do konce věku. Nastal čas potvrdit naše slova: od té doby uplynulo tolik a zatím není žádná stopa ani začátek změny, která by pro ně byla prospěšná, ačkoli se opakovaně pokoušeli chrám obnovit. Ano, pokusili se o to jednou, dvakrát a třikrát pod vedením Adriana, Constantina a Juliana, ale pokaždé je zastavili - nejprve vojáci a pak oheň, který vyšel ze základů a zastavil jejich předčasný pokus. A nakonec bych se jich rád zeptal: proč, řekněte mi, že jste po tolika čase stráveném v Egyptě znovu přijali svou vlast; potom, když byli odvedeni do Babylona, ​​vrátili se také do Jeruzaléma; znovu, když za Antiocha utrpěli tolik neštěstí, opět se vrátili na své předchozí místo, znovu přijali se stejnou důstojností oběti, oltář, svatyni a vše ostatní? A nyní se nic z toho nestalo; ne, sto let již uplynulo, dvakrát, třikrát, čtyřikrát tolik a ještě mnohem více: neboť od té doby (od Antiocha) do naší již uplynulo pět set let; ale nevidíme, že by se někde objevil byť jen náznak takové změny; naopak, jejich záležitosti jsou zcela rozvrácené a ani ve snu nepředstavují takovou naději jako dříve. Ukazují-li na své hříchy a říkají: zhřešili jsme před Bohem a urazili jsme Ho, a za to nepřijímáme naši rodnou zemi; Jestliže tito lidé, kteří bez ostychu slyšeli neustálé odsuzování proroků, a nepřiznali se, když jim silně vyčítali vraždu, jestliže nyní vyznávají a uznávají své hříchy, pak se jich také zeptám: tak pro své hříchy, Žide, žil jsi tolik času mimo Jeruzalém? Co je zde nového a neobvyklého? Žijete nyní pouze v hříších, ale dříve jste žili spravedlivě a ctnostně? Nebyli jste od nepaměti a od počátku v nesčetných nepravostech? Cožpak vás prorok Ezekiel neobvinil z nespočtu (zlých skutků), když představil dvě nevěstky – Olu a Olive – a řekl, že jste smilnili v Egyptě, zbláznili se do cizinců a sloužili cizím bohům (Ez 23)? No a co? Když bylo moře rozděleno, kameny byly roztrhány a na poušti se dělo tolik zázraků, neuctívali jste potom tele? Nepokoušel jste se často Mojžíše zabít, někdy na něj házel kameny, někdy ho vyháněl a někdy mu způsobil nespočet dalších urážek? Nerouhali se často Bohu? Nesloužili Veelphegorovi? Což neobětovali své syny a dcery démonům? Nespáchali jste všechny druhy špatnosti a hříchů? Neřekl vám prorok jménem Boha: „Zlovolnost toho pokolení trvá čtyřicet let a v srdci vždy bloudí“ (Ž 94:10)? Jak se tedy Bůh od vás neodvrátil, ale dokonce i po zabití novorozenců, po modlářství, po velké špatnosti, po nevýslovné nevděčnosti stále dovolil prorokovi, velkému Mojžíšovi, aby byl s vámi, a činil podivuhodná a neobyčejná znamení? A stalo se vám to, co se nestalo žádným jiným lidem - místo krytu se nad vámi rozprostřel mrak, místo lampy vás vedl sloup, nepřátelé se vám dobrovolně podřídili, města se vzdala téměř jen za zvuku hlasu. Nepotřebovali jste zbraně, ani armádu, ani bitvu: jen jste zatroubili a zdi se samy zhroutily. Měli jste nové a neobvyklé jídlo, takže prorok zvolá: „dal jim chléb nebeský, chléb andělů pro lidi; Řekněte mi tedy, ačkoli jste žili bezbožně, sloužili modlám, zabíjeli děti, kamenovali proroky, spáchali nespočet zločinů, a přesto jste se těšili takové přízni, takové Boží ochraně; a nyní, i když modlám nesloužíte, děti nezabíjíte, proroky nekamenujete, přesto stále žijete v otroctví? Byl tehdy jeden Bůh a nyní jiný? Není to tentýž (Bůh), kdo zařídil věci, které byly tehdy, a dělá je nyní? Proč, řekni mi, když byly tvé hříchy větší, tehdy jsi měl velkou čest s Bohem, a když jsi nyní méně zlý, úplně se od tebe odvrátil a zradil tě k neustálé potupě? Koneckonců, jestliže se nyní od vás odvrací pro vaše hříchy, oč více by se měl odvrátit tehdy; jestliže se ti tehdy poklonil, ačkoli jsi žil bezbožně, tím více by se měl poklonit nyní, když ty takové zločiny nepáchaš. Proč neprojevil milosrdenství? Stydíš-li se říci důvod, řeknu přímo, nebo spíše ne já, ale sama skutečná pravda: protože jsi zabil Krista; za zvednutí rukou proti Hospodinu; za prolévání vzácné krve; To je důvod, proč pro vás není žádná úleva, konečně neexistuje žádné odpuštění, žádná omluva. Tehdy jsi urazil otroky, Mojžíše, Izajáše a Jeremiáše; Potom, ačkoli se páchalo zlo, to hlavní zlo ještě nebylo vykonáno. A nyní jste zatemnili všechny předchozí (bezpráví) a po zločinu proti Kristu vám již nezbývá žádná větší nezákonnost. Proto jste nyní více trestáni. Jinak, pokud toto není důvod vašeho současného ponížení, proč vás Bůh tehdy toleroval, když jste zabíjeli děti, a nyní, když nic takového neděláte, se odvrací? Je jasné, že zabitím Krista jste se dopustili většího a závažnějšího zločinu, než je vražda novorozenců a jakákoli jiná nezákonnost. 3. Tak mi řekni, opravdu se odvážíš Ho po tomhle nazývat podvodníkem a bezzákonným? Nebudete naopak utíkat a skrývat se, místo abyste protiřečili tak jasné pravdě událostí? Pokud byl Ježíš, jak říkáte, podvodník a bezzákonný, pak byste měli být oslaveni tím, že jste ho zabili. Jestliže Pinchás zabil jednu osobu, úplně zastavil hněv (Boží) na (židovský) lid: „sto“, říká se: „Phineási, smiř a přestaň bičovat“ (Ž 105:30); jestliže porážkou jednoho bezzákonného muže vysvobodil z Božího hněvu tolik lidí, kteří se provinili špatností; tím spíše by se ti to mělo stát, kdyby ten, kdo byl tebou ukřižován, byl bezzákonný. proč tedy? Když Phinehas zabil bezbožného muže, byl ospravedlněn a poctěn kněžstvím; a ty, když jsi ukřižoval, jak říkáš, nějakého podvodníka a nepřítele Božího, nejen že jsi nezasloužil chválu a čest, ale utrpěl jsi i větší pohromy než v době, kdy jsi zabíjel vlastní syny? Není těm nejméně inteligentním zřejmé, že trpíte takovým trestem, protože jste jednali nezákonně se Spasitelem a Vládcem vesmíru? Nyní se zdržujete zločinného krveprolití (děti) a dodržujete sabat, ale pak jste tento den porušili. A Bůh slíbil skrze Jeremiáše, že ušetří tvé město, pokud přestaneš nosit těžká břemena v sobotu (Jer. 17:21); ale teď děláš právě to, nenes břemena v sobotu, a přesto se s tebou nesmiřuje, protože tento tvůj hřích (proti Kristu) je větší než všechny hříchy. To znamená, že marně poukazujete na své současné hříchy (jako příčinu vašich současných neštěstí). Ne, za své jiné skutky ne, ale právě za tuto (největší) nepravost snášíš takové pohromy – takže kdyby neexistovala, Bůh by se od tebe tak dlouho neodvrátil, i kdybys spáchal nespočet hříchů. To je jasné jak ze všeho, co bylo řečeno, tak z toho, co mám nyní v úmyslu říci. co to je? Slyšeli jsme, jak Bůh často mluvil prostřednictvím proroků k vašim otcům, že jste hodni nesčetných pohrom, „ale já,“ říká, „činím (milosrdenství) pro své jméno, aby nebylo zneuctěn mezi pohany. A znovu: „Nedělám to kvůli vám, dome Izraele, ale kvůli svému jménu“ (Ez 36:22,32). To znamená: zasloužil sis ještě přísnější trest a muka, ale aby někdo neřekl, že Bůh ze slabosti a nedostatku síly k záchraně vydal Židy do rukou jejich nepřátel, přimlouvám se a pomáhám ti. To znamená, že kdyby Kristus, kterého jsi ukřižoval, byl bezzákonný, pak, i kdybys spáchal nespočet hříchů, dokonce závažnějších než ty předchozí, Bůh by tě pravděpodobně zachránil, aby Jeho jméno nebylo zneuctěn, aby On (Kristus) nebyl považován za velkého a neřekli by, že jsi to pro Něho trpěl. Neboť pokud se zdá, že (Bůh) pro svou slávu pohrdá vašimi hříchy; mnohem více by to udělal nyní, schválil tuto vraždu a smazal množství vašich hříchů. Ale když vůči vám projeví naprosté znechucení, pak zjevně svým hněvem a vaší naprostou opuštěností přesvědčí i toho nejtvrdohlavějšího, že ten, kterého jste zabili, nebyl bezzákonný, ale sám Zákonodárce a autor nesčetných požehnání. To je důvod, proč vy, kteří jste se k Němu chovali bezbožně, jste v útlaku a potupě a my, kteří Ho uctíváme, kteří jsme byli dříve nepoctivější než vy všichni, jsme nyní z milosti Boží slavnější a čestnější než vy všichni. - Ale kde, říkáš, je jasné, že se Bůh od nás odvrátil? Je nutné to dokazovat slovy, řekněte? Když skutky samy křičí a vydávají zvuk hlasitější než trubka - se zničením města, devastací chrámu a vším dalším, co se vám právě stalo - potřebujete ještě slovní důkaz? "Ale říkáte, že tyto katastrofy na nás způsobili lidé, a ne Bůh." Naopak, byl to Bůh, kdo to udělal. Přičítáte-li své neštěstí lidem, vezměte v úvahu skutečnost, že lidé, bez ohledu na to, jak moc se o to pokoušeli, nemohli splnit svůj závazek, pokud by se to Bohu nelíbilo. Když barbar zaútočil (Judea), vedl s sebou celou Persii, doufal, že tímto nájezdem všechny zajme a všechny ve městě zamkne jako do sítí a léček; pak, protože Bůh byl k tobě milosrdnější, (nepřítel) od tebe uprchl bez války, bez bitvy, bez bitvy, zanechal za sebou sto osmdesát pět tisíc zabitých vojáků a považoval za štěstí, že se zachránil alespoň on sám. A mnoho dalších válek často rozhodl Bůh stejným způsobem. To znamená, že ani nyní, kdyby vás vůbec neopustil, lidé by nemohli zničit vaše město a zpustošit chrám, zpustošení by nepokračovalo až doteď, a tak mnoho vašich pokusů (obnovit jej) by nezůstalo neúspěšných. 4. Kromě toho se vám ale pokusím ještě jinak dokázat, že to všechno vám římští králové nedělali vlastní silou, ale proto, že se na vás Bůh rozhněval a opustil vás. Pokud by to byla lidská záležitost, pak by se vaše neštěstí mělo omezit pouze na zajetí a vaše ponížení by se nemělo dále rozšiřovat. Ať je to podle vás, že lidé zničili hradby, zničili město a svrhli oltář: ale skutečně lidé zastavili (řadu) proroků? Opravdu vám vzali milost Ducha? Opravdu zničili vaše další svaté věci, jako je hlas z očišťování, moc pomazání a „zjevení“ (Ex 28:30) na kamenech (oděvu) kněze? Počátky židovské struktury nebyly všechny pozemské, ale většina a nejdůležitější z nich byly shůry, z nebe. Bůh například dovolil přinášet oběti; oltář byl samozřejmě na zemi, stejně jako dřevo, nůž a kněz; ale oheň, který měl sestoupit do oné svatyně a pohltit oběti, měl svůj původ shora. Neboť to nebyl člověk, kdo přinesl oheň do chrámu, ale plamen sestoupil shůry a vykonal službu oběti. Také, když bylo nutné něco vědět, pak vyšel z cherubínů hlas z očisty a předznamenal budoucnost. Na kamenech, které byly na hrudi velekněze, byla opět nějaká zář, nebo takzvané „zdání“, a skrze ni byla odhalena budoucnost. Navíc, když bylo nutné někoho pomazat, byla seslána milost Ducha a sestoupila na olej: proroci tyto úkony prováděli a svatyni často zahalil mrak a kouř. Aby tedy Židé netrvali a nepřipisovali své zotročení lidem, dovolil Bůh nejen padnout město a zničit chrám, ale i to, co mělo svůj počátek z nebes, jako je oheň, hlas, záře kamenů atd. Proto, když vám Žid začne říkat: lidé se proti nám bouřili, lidé páchali zlo, řekněte mu, že by se lidé nevzbouřili, kdyby to Bůh nedovolil. Nechte lidi zničit vaši zeď: ale opravdu člověk zakázal, aby oheň sestupoval shora? Opravdu člověk káral hlas, který se neustále ozýval z očisty? Opravdu člověk zničil zjevení na kamenech, posvátné pomazání a všechno ostatní? Nezničil to Bůh? Všichni rozumí. Proč zničil? Není to znát z toho vzteku a naprostého znechucení vůči vám? "Ne, říkáš, ale protože nemáme kapitál, nemáme ani ten." Proč nemáte kapitál? Je to proto, že tě Bůh opustil? Abychom však zcela zastavili nestydaté rty Židů, doložíme ze samého Písma, že důvodem zastavení proroctví nebylo zničení chrámu, ale Boží hněv, a že Ho nyní dráždí nepřátelstvím proti Kristu mnohem více, než když uctívali tele. Když Mojžíš prorokoval, nebyl tam ani chrám, ani oltář, a přesto, i když konali bezpočet zlých skutků, prorocké pomazání jim nebylo odebráno; Naopak, tehdy tam byl jak tento velký a udatný muž, tak sedmdesát dalších proroků kromě něj. Ano, nejen tehdy (měli proroky), ale i potom, když byl dán chrám a celý řád uctívání. Potom, když byl (chrám) spálen a všichni Židé byli odvedeni do Babylóna, a pak Ezechiel a Daniel, ačkoli neviděli velesvatyni, nestáli před oltářem, ale byli v cizí zemi, mezi nezákonnými a nečistými lidmi, byli však naplněni Duchem, předpovídali budoucnost, dokonce mluvili o četnějších a podivuhodnějších předmětech, než ho mohli vidět a jak viděli Boží vidění (proroci). Proč, řekni mi, nemáš teď žádné proroky? Není to proto, že se Bůh zjevně od vás odvrátil? Proč se od tebe odvrátil? Je také zřejmé, že za Ukřižovaného a za nezákonný skutek (provedený proti Němu). Jak se to dá vidět, říkáte? Z toho, že předtím, i když jste žili bezbožně, přesto jste měli všechno; a nyní, po kříži, i když se vám zdánlivě žije lépe, přesto snášíte větší trest a nemáte nic podobného. 5. Abyste se však dozvěděli důvod nynějších katastrof a od samotných proroků, kteří to jasně a podrobně hlásali, poslouchejte, co říká Izajáš, když předpovídá jak o budoucím Kristově prospěchu pro všechny, tak o vašem nevděku. „Jeho obnažením jsme uzdraveni,“ říká a předpovídá spasení všech skrze kříž. Potom vysvětlil, kdo jsme, a dodal: „Jako ovce všichni zbloudili; člověk sešel na své cestě. A vysvětlující utrpení kříže říká: „Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači, takže neotevře ústa, v jeho pokoře je odňat jeho soud“ (Iz 53,5-8). Kde vidíte toto splněné? U Pilátova nezákonného soudu. Neboť poté, co bylo tolik svědků proti Ježíšovi, říká (evangelium), jim nic neodpověděl. A když mu vladař řekl: „Neslyšel jsi, kolika svědčí proti tobě“ (Matouš 27:13) – Nic neodpověděl, jen mlčky stál. Toto řekl prorok dávno předtím: „Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači. Poté, když ukazuje, jaká nezákonnost byla spáchána tehdy na soudném stolci, říká: „V jeho pokoře bude jeho soud odňat“. Neboť tehdy proti Němu nikdo nevynesl spravedlivý soud, ale přijali proti Němu falešné důkazy. Důvodem bylo, že se nechtěl bránit: protože kdyby chtěl, všechno by otřásl a otřásl. Jestliže již, když byl na kříži, rozpustil kameny, zatemnil vesmír, odvrátil sluneční paprsky a učinil noc ze dne na celé zemi; pak samozřejmě mohl udělat totéž u soudu. Ale nechtěl to, aby ukázal svou mírnost a pokoru. Proto prorok říká: „V jeho pokoře bude vzat jeho soud“. Potom prorok ukázal, že není jedním z obyčejných lidí, a dodal: „Kdo přizná jeho generaci? O kom vlastně prorok mluví, že „jeho život bude vyzdvižen ze země? Proto Pavel říká: „Náš život je skryt s Kristem v Bohu. Ale protože jsem chtěl říci a dokázat, že Židé trpí skutečnými katastrofami kvůli Němu, pak je čas citovat slova Izajáše. Kde o tom mluví? Poté, co prorok mluvil o soudném stolci, o vraždě, o tom, že vzal na sebe (naše hříchy) a řekl: „Jako by jeho břicho bylo vyzdviženo ze země,“ dodal: „A dám bezbožnému místo jeho pohřbu a bohatému místo jeho smrti“ (Iz. 53:9). Neřekl jen: Židé, ale „zlí“. Neboť kdo by mohl být lstivější než ti, kteří po tolika dobrých skutcích zabili svého Dobrodince? Kdyby se to nestalo, kdybyste se nyní nezneuctili a otcovsky neztratili všechno; kdyby se tvůj chrám neproměnil v ruiny a tvůj osud nebyl žalostný, než by se dalo popsat, možná bys ještě nevěřil, Žide; ale jestliže skutky křičí a proroctví se naplnilo, proč tedy marně a nadarmo trváš? Protože kde je teď tvoje svatyně? Kde je velekněz? Kde jsou šaty a slovo soudu (Exodus 28:15) a zjevení (Exodus 28:30)? Neříkejte mi o (svých současných) patriarchách – hostinských, obchodníkech, plných všech druhů bezpráví. Co je to za kněze, řekněte mi, když tam není to starověké pomazání, ani všechny ostatní svatyně? Jaký druh kněze, řekni mi, když není žádná oběť, žádný oltář, žádná bohoslužba? Chcete-li, řeknu vám zákony o kněžství, podle kterých byli v dávných dobách ustanovováni velekněží, abyste věděli, že dnešní takzvaní patriarchové nejsou kněží, ale nosí kněžskou masku a na jevišti se chovají jakoby, nebo ji dokonce nesnesou – jsou tak daleko, a to nejen od pravdy, ale dokonce i od jejího zdání. Takže si pamatujte, jak byl Áron učiněn knězem, kolik obětí pro něj Mojžíš přinesl, kolik zvířat zabil, jak ho umyl, jak mu pomazal ostří ucha, pravou ruku, pravou nohu a pak mu nařídil, aby zůstal uvnitř (svatostánku) po stanovený počet dní. Ale je lepší poslouchat samotná slova Písma. Říká se, že „toto je pomazání Áronovo a pomazání jeho synů“ (Lv 7:35). "A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Pochopte Árona a jeho syny a jejich roucha, olej pomazání a býka k hříchu a berana... a shromážděte shromáždění ke dveřím stánku svědectví. A Mojžíš promluvil k shromáždění: Toto je slovo, které přikázal Hospodin." . A pak je „přinesu“ – řekněme to stručně – „přinesl jsem jim vodu, oblékl je sacharinem a opasek s pásem, oblékl se do spodního pláště, vezmi svrchní roucho, jeho opasek a sepnu ho, a na slovo položím slovo a na slovo zjevení a pravdu, a svlékl jeho zlatý oděv, na hlavě seschlý oděv. pak „vzal trochu oleje,...pokropil ho na oltář a posvětil jej, i nádoby a umyvadlo, a postavil se a posvětil to i s nápoji z toho na Áronovu hlavu“; Totéž učinil se svými syny, „a přivedl tele“. A když jej zabil, po vložení rukou Árona a jeho synů vzal „z krve a položil ji na rohy oltáře... a očistil oltář; a prolil krev na oltář, který stál, a posvětil ho, aby se u něj mohli modlit“. Potom spálil některé části telete, některé uvnitř a jiné vně svatostánku, přinesl dalšího berana a obětoval ho jako zápalnou oběť. Potom přinesl dalšího „berana dokonalosti“ a poté, co na něj Aaron a jeho synové položili ruce, zabil ho a vzal „z jeho krve, dal ji na okraj Áronova ucha na dáseň a na okraj jeho ruky na dáseň a na okraj jeho nohy na dáseň“; Totéž udělal se svými syny. Potom vzal některé části oběti, vložil je do rukou Árona a jeho synů, a tak je obětoval (Bohu). A znovu vezmi „krev a olej, pokrop jimi Árona a jeho oděvy a jeho syny a oděvy jeho synů“. A posvětil je a přikázal jim, aby maso uvařili na nádvoří svatostánku a snědli ho tam. "A ode dveří stánku setkávání nevyjdete," řekl, "sedm dní, dokud neskončí den, den vašeho dokončení. Sedmého dne dokončíte své ruce" (Lv 8:1 a násl.). Když tedy (Písmo) říká, že Áron byl takto ustanoven, takto očištěn, tedy posvěcen, takto usmířen Bůh, a nyní se nic z toho neděje – žádná oběť, žádná zápalná oběť, žádná úlitba krve, žádné pomazání olejem; když není žádný svatostánek svědectví a současný židovský kněz nezůstává určitý počet dní ve svatyni; pak je zřejmé, že není dokonalý, čistý, nezákonný a špinavý a hněvá Boha. Neboť jestliže kněz nemohl být vysvěcen jinak než tímto způsobem, pak je zřejmé, že nemají kněžství, když tyto obřady neexistují. Vidíte, správně jsem řekl, že se vzdálili nejen pravdě, ale i jejímu samotnému zdání. 6. Avšak nejen z toho, ale i z jiných věcí lze ještě poznat, jak počestná byla důstojnost kněžství. Když se tedy někteří zlí a zlí lidé vzbouřili proti Áronovi, pokoušeli se ho připravit o jeho vedení a zpochybňovali jeho čest, mírný Mojžíš je chtěl přesvědčit samotnou skutečností, že nepovznesl Árona k jeho důstojnosti proto, že byl jeho bratrem, příbuzným a svým vlastním člověkem, ale protože mu dal kněžství, poslechl Boží rozhodnutí, přikázal každému kmeni přinést hůl a také hůl. Když je přinesli, vzal všechny pruty a dal je do svatostánku, a když je tam položil, přikázal čekat na Boží rozhodnutí prostřednictvím těchto prutů. A tak, když všechny pruty zůstaly ve stejné podobě, jen Aaron náhle zchladl a byl pokryt listím a plody, aby věděli, že Pán přírody znovu nařídil (Aaron) pomocí listů místo písmen. Neboť kdokoli na začátku řekl: „Nechte na zemi růst staré byliny“ a probudil v ní sílu nést ovoce, ten také způsobil, že tento strom vyrostl, suchý a neplodný, bez půdy a kořenů. A ta hůl už byla výpovědí a svědectvím jak o zlobě těch lidí, tak o Božím soudu, aniž by pronesla hlas, ale už svým zjevem, silnější než trubka, každého napomínala, aby se v budoucnu o takové skutky nepokoušeli. A nejen tímto, ale i jiným způsobem Bůh ustanovil Árona. Když mnozí, rozhořčení, chtěli Áronovu čest (moc, mnozí jaksi prahnou a touží), Mojžíš jim znovu přikázal přinést kadidelnice, vložit do nich kadidlo a počkat na rozhodnutí shůry. A když pálili kadidlo, země se otevřela, pohltila všechny jejich komplice a ti, kteří vzali kadidelnice, byli spáleni Nebeským ohněm. A aby se na to časem nezapomnělo a potomci věděli o podivuhodném Božím rozhodnutí, nařídil Mojžíš pověsit kadidelnice blízko oltáře, aby tak jako hůl promlouvala svým zjevem bez hlasu, tak tyto kadidelnice promlouvaly ke všem potomkům, inspirovaly a radily jim, aby nenapodobovali své předky v šílenství, aby netrpěli stejným trestem. Vidíte, jak byli ve starověku svěceni kněží? A nyní jsou mezi Židy všechno dětské hračky, všechno je smích, hanba a hospoda, všechno je plné nesčetných bezpráví. Tak mi řekni, budeš je skutečně následovat, kteří se vždy snaží dělat a říkat jen věci, které jsou v rozporu s Božími zákony? Běháte do jejich synagog? A nebojíte se, že z nebe spadne blesk a spálí vám hlavu? Copak nevíte, že i když někdo nespáchal loupež, ale ocitl se pouze v lupičském doupěti, hrozí mu stejný trest jako jim? A co můžeme říci o lupičích? Všichni samozřejmě víte a pamatujete si, že když nějací darebáci a podvodníci svrhli naše (královské) sochy, byli spolu s nimi zajati nejen tito zločinci, ale i všichni, kdo se tam náhodou ocitli, předvedeni k soudu a krutě potrestáni? A spěcháš, řekni mi, utíkat tam, kde je Otec urážen, Syn se rouhá, kde je ponižován Duch svatý a životodárný? A vy se nebojíte, netřesete se, když vcházíte do těchto odporných a nečistých míst? Jakou budeš mít výmluvu, řekni mi, jakou výmluvu, když se dobrovolně strčíš do propasti a vrhneš se do propasti? Neříkejte mi, že tam leží Zákon a knihy Proroků: to nestačí k posvěcení místa. Co je důležitější, když (posvátné) knihy leží na (známém) místě, nebo když (lidé) mluví o tom, co je v těchto knihách obsaženo? Je to zřejmé, když oba mluví a přemýšlejí o tom, co je obsaženo v knihách? No řekněte, když ďábel mluvil z Písma, byla jeho ústa skutečně posvěcena? To se nedá říci: zůstal tím, čím byl, ďáblem. A co démoni? A kázali a říkali: „Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří vám zvěstují cestu spásy“ (Skutky 16:17). Máme je tedy umístit mezi apoštoly? V žádném případě; naopak se jim jen (stejně jako dříve) hnusíme a nenávidíme. Tedy ani vyslovení (posvátných) slov neposvěcuje; a knihy jsou posvěcené tím, že tam leží? Jak je to možné? To je důvod, proč zvláště nenávidím synagogu, protože v ní leží Zákon a Proroci, a nenávidím ji teď víc, než když tam nebyli. Proč? Protože slouží jako silná návnada, velké pokušení pro prosté duše. Proto Pavel vyhnal démona dříve, když mluvil, než když mlčel: „Když byla studená,“ říká se, „Duch řekl: Vyjdi z ní“ (Skutky 16:18). za co? Protože křičel: "Tito muži jsou služebníci Nejvyššího Boha." Mlčením by (démoni) tolik neklamali; ale mluvení by uchvátili mnoho slabých lidí a v jiných případech by je donutili poslouchat sami sebe. Aby démoni otevřeli dveře jejich podvodům a učinili lež věrohodnější, smíchali několik pravd, stejně jako ti, kteří připravují jedovaté sloučeniny, potřením okrajů nádoby medem, dosáhnou toho, že se škodlivý lektvar snadno vezme. Proto to zvláště Pavel nevydržel a rychle jim zacpal ústa, protože si přivlastnili důstojnost, která jim nenáležela. A proto nenávidím Židy, protože mají Zákon, ale porušují ho, a tím se snaží oklamat prostoduché. Nebyli by tak vinni, kdyby odmítli Krista, protože nevěřili prorokům. A nyní se zbavili jakékoli výmluvy, říkají o sobě, že věří prorokům, a přesto se rouhali tomu, o němž prorokovali. 7. A konečně, pokud považujete nějaké místo za svaté, protože tam leží Zákon a prorocké knihy, pak budete muset za svaté považovat jak modly, tak idolské chrámy. Byla jednou válka mezi Židy; Azoťané je porazili, vzali archu a přinesli ji do své svatyně (1. Samuelova 5). Stal se tedy jejich chrám skutečně svatým, protože v něm byla archa? Ne, zůstal odporný a nečistý, a to se okamžitě ukázalo jako pravda. Aby nepřátelé věděli, že jejich vítězství nevzešlo ze slabosti Boha, ale ze špatnosti těch, kteří Mu sloužili, archa a zajatí v cizí zemi ukázali svou sílu a dvakrát shodili modlu na zem, takže se rozbila. Archa nejen že místo neposvětila, ale také se tomuto místu postavila. Navíc, jakou truhlu mají Židé nyní, když nemají ani usmíření, ani pomazání, ani desky smlouvy, ani svatyni svatých, ani závoj, ani biskupa, ani kadidlo, ani zápalné oběti a oběti, ani všechno ostatní, co tehdy dělalo archu úctyhodnou? Zdá se mi, že tato (současná) archa není o nic lepší než jejich, a dokonce mnohem horší než ty truhly, které se prodávají na náměstí: ty nemohou ani v nejmenším ublížit těm, kdo se k nim přiblíží, ale že jedna každý den působí velkou škodu těm, kdo se k ní přiblíží. „Bratři, nebuďte ve svých myslích dětmi, ale zraňujte se zlobou“ (1. Korintským 14:20); a ti, kteří mají z těchto věcí strach, zbavte je tohoto nepatřičného strachu a naučte je, že se mají bát a bát – ne této archy, ale aby nezničili chrám Boží tím, že chodí do synagogy, přilnutí k judaismu, toto předčasné zachovávání (židovských obřadů). Neboť se říká: „Kdo byl ospravedlněn zákonem, odpadl z milosti“ (Galatským 5:4). Toho se musíte bát, abyste v ten den neuslyšeli od Toho, který vás bude soudit: „Odejdi od nás, neznáme tě“ (Lukáš 13:27); protože jsi komunikoval s těmi, kdo mě ukřižovali, proti mé vůli, obnovil jsi svátky, které jsem zrušil, a utekl jsi do synagog Židů, kteří se mnou jednali nezákonně. Zničil jsem jejich chrám, proměnil tuto svatyni, která obsahovala hrozné věci, v ruiny; a prokázal jsi úctu takovým chrámům, které nejsou o nic lepší než krčmy a lupičské doupě. Jestliže i tehdy, když byli Cherubové, když byla ještě archa, když milost Ducha přebývala (v židovském chrámu), řekl Pán na jednom místě: „stvořil jsi doupě lupičů“ (Matouš 21:13), na jiném: „dům koupě“ (Jan 2:16), (a nazval to tak) za vraždy a vraždy Židů; pak nyní, když je milost Ducha opustila a všechny jejich svatyně byly zničeny, a mezitím, v rozporu s vůlí Boží, vykonávají svou nezákonnou službu, jak bychom měli nazývat (jejich) synagogy, jak můžeme najít jméno, které je hodné? Jestliže (chrám) byl doupětem lupičů, i když ještě obsahoval jeho listinu; nyní, ať už to nazýváte domem smilstva, místem bezpráví, příbytkem démonů, pevností ďábla, ničitelem duší, propastí a příkopem úplné zkázy, nebo jakkoli to může být, nemůžete vše nazývat tak, jak si zaslouží. Chtěli byste vidět chrám? Neutíkej do synagogy, ale buď sám chrámem. Bůh zničil jeden chrám v Jeruzalémě a postavil tisíce chrámů, které jsou mnohem úctyhodnější než to: „Ty jsi chrám Boha živého,“ říká se (2. Korintským 6:16). Ozdobte tento dům, vyžeňte (ze sebe) každou zlou myšlenku, abyste se stali čestným členem Kristovým, abyste byli chrámem Ducha; učinit ostatní totéž. Když vidíš chudé, nechceš je míjet; Když tedy uvidíte někoho vbíhat do synagogy, nenechte ho projít, ale zadržte ho slovem, jakoby uzdou, a přiveďte ho do kostela. Tato almužna je větší a zisk z ní je více než deset tisíc talentů. A co říkám – deset tisíc talentů? (Víc než) celý viditelný svět, protože člověk je cennější než celý svět: nebe, země, moře, slunce a hvězdy byly stvořeny pro něj. Myslete na důstojnost toho, koho můžete zachránit, a nevzdávejte péči o něj. I kdyby někdo rozdal tisíce peněz, neudělá tolik jako ten, kdo zachraňuje duši, odvádí od omylu a vede ke zbožnosti. Kdo dává chudým, utiší svůj hlad, a kdo napravuje judaizéra, zastaví jeho špatnost; tento zmírní chudobu, tento zastaví bezpráví; jeden vysvobodí tělo z muk, druhý vytrhne duši z Gehenny. Ukázal jsem poklad, neztrať svůj zisk. Zde si nemůžete stěžovat na chudobu, nemůžete odkazovat na chudobu: veškerý odpad je ve slovech, všechny náklady jsou v řečech. Nebuďme tedy líní, ale se vší horlivostí a horlivostí chytíme své bratry, a když je přitáhneme - i proti jejich vůli - do svých domovů, nabídneme jim večeři a dnes se s nimi podělíme o jídlo, aby se povolili půst před našimi zraky a poskytli nám dostatečné důkazy a potvrzení o jejich změně k lepšímu, stali se viníky věčných požehnání od Pána Ježíše a milosti pro nás, od Pána Ježíše a milosti pro nás. s nimiž buď sláva Otci spolu s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 1. Nemáš už dost boje s Židy? Nebo chcete, abychom dnes probrali stejné téma? Ačkoli již bylo mnoho řečeno, zdá se mi, že stále chcete slyšet o stejném tématu; neboť kdo není nasycen láskou ke Kristu, nebude nikdy nasycen válkou se svými nepřáteli. Navíc toto (proti Židům) slovo je pro nás nutné ještě z jiného důvodu: jsou tu ještě zbytky jejich svátků. Stejně jako jejich trubky byly více nezákonné než hanebné a jejich půsty byly nečestnější než opilství a jakékoli hodování, tak ani stánky, které nyní staví, nejsou o nic lepší než krčmy, v nichž jsou rozpustilé ženy, které hrají na flétnu. A ať tato slova nikdo nepovažuje za drzost: naopak, bylo by krajní drzostí a špatností uvažovat o tom jinak. Vskutku, jak je možné nevyslovit takovou větu (o Židech), když trvají proti Bohu a vzdorují Duchu svatému? Kdysi byl tento svátek úctyhodný, když se slavil podle zákona a podle Božího příkazu, ale nyní už to není ono: veškerá jeho důstojnost byla zničena tím, že se slaví proti vůli Boží. A přesto ti, kteří nejvíce porušují jak Zákon, tak starodávné svátky, si o sobě myslí, že je nyní nejlépe dodržují; kdežto my, co ctíme Zákon ze všeho nejvíc, ho necháváme na pokoji, jako starého muže a netaháme ho ve stáří na bojiště a nenutíme ho bojovat v nevhodnou dobu. A jak jsme již dříve dostatečně dokázali, že nyní není čas na právo a starodávný řád věcí, dnes zvážíme zbytek. Na základě všech proroků již bylo dostatečně prokázáno, že slavit takové svátky mimo Jeruzalém je nezákonnost a zlovolnost; neboť i kdyby byla pravda to, čím se Židé vždy chlubí, tedy že by město znovu dostali, pak by nemohli být osvobozeni od obvinění z porušení zákona. Ale také jsme plně dokázali, že jejich město nebude nikdy obnoveno a oni už znovu nedostanou svou (starobylou) strukturu. A když se to prokázalo, pak se ukázalo vše ostatní, tedy že žádná oběť, ani zápalná oběť, ani moc zákona, ani nic jiného z toho (starověkého) zřízení neobstojí. Za prvé, Zákon přikazoval každému muži přijít do chrámu třikrát ročně; ale to už není možné, když je chrám zničen. Potom přikázal, aby muž se spermatem, malomocná, žena v menstruaci (nemoc) a žena při porodu přinášeli oběti: a to je také nemožné, když není místo a neexistuje žádný oltář. Přikázal zpívat posvátné písně; ale už jsme dokázali, že i to je omezeno prostorem a že proroci odsuzují (Židy), protože četli Zákon a přiznávali se venku (Jeruzalém). Pokud tedy nebylo možné ani číst Zákon mimo město, jak jej tedy lze naplnit mimo město? Proto jim Hospodin jako pohrůžku řekl: „Nebudu sedět na tvých dcerách, když smilňují, ani na tvých nevěstách, když cizoloží“ (Ozeáš 4:14). Co to znamená? Pokusím se vysvětlit tím, že vám přečtu starověký zákon. Co je to za zákon? „Pokud manželka muže přestoupí a pohrdá jím, někdo s ní bude ležet a schová se před zraky jejího muže a nebude proti ní žádný svědek, a to není pravda, a přijde na něj duch žárlivosti... ale ona je poskvrněná“ (Nm 5,12-14). Tato slova (zákona) znamenají toto: smilní-li manželka a manžel ji začne podezírat z cizoložství, nebo nesmilní, ale on ji z toho podezírá, mezitím nebude ani svědek, ani těhotenství, které by ji odhalilo; pak „ať ji přivede ke knězi,“ říká se, „a ať jí přinese dar... ječnou mouku“ (Numeri 5:15). Proč ne hrubá a ne pšenice, ale ječmen? Jelikož jde o potíže, obvinění a podezření ze špatného skutku, podoba oběti odpovídala domácímu neštěstí. Proto (Zákon) říká: "Ať na ni nelije olej, ať na ni nelije Libanon." Potom (řekněme krátce) „kněz ji přivede... a nabere čistou vodu do hliněné nádoby a vylije ji do vody z prachu země, ať si postaví ženu... a zabije ji a řekne: Jestliže jsi se provinil, abys se poskvrnil pod svým manželem, budeš nevinný (zdravý) z vody kárání. přísaha a kletba mezi tvým lidem." Co to znamená: „do přísahy a prokletí“? Co řeknou: "Ach, kdyby se mi nestalo to, co se stalo této ženě!" "Nikdy nedovolíš Hospodinu..., aby rozdělil tvé lůno: a prokletá voda vstoupí, aby roztrhala tvé lůno... a žena odpoví: Probuď se, probuď se. A pokud bude poskvrněna, vejde voda kárání a smete jí břicho... a žena bude prokletím mezi svým lidem. Pokud žena nebude poskvrněna,... bude semínko 5:10 a 5 plodů"8. Protože od doby, kdy byli (Židé) zajati, se nic z toho nemohlo stát, protože tam nebyl žádný chrám, žádný oltář, žádný svatostánek, žádná oběť, Hospodin jim pohrozil těmito slovy: „Nebudu sedět na tvých dcerách, když budou přihlížet, a na tvých nevěstách, když cizoloží“ (Oz 4,14). 2. Vidíte, že právo bere svou moc z místa? A odtud už je jasné, že nemůže být kněz, když není město. Jak by člověk nemohl být králem, když není žádná armáda, žádný diadém, žádný purpur nebo jiné doplňky královské moci; Je nemožné, aby byl kněz takový, když je zrušena oběť, oběti zakázány, svatyně je zničena, celý řád (bohoslužby) je zničen; neboť z toho všeho sestávalo kněžství. Jak jsem tedy řekl výše, k prokázání, že nebudou obnoveny ani oběti obecně, ani zápalné oběti, ani jiné (oběti) očisty, ani nic jiného z židovské struktury, stačilo ukázat, že chrám (Jeruzalém) obnoven nebude. Neboť jako nyní, když je pryč, je vše zničeno, a pokud se něco zjevně stane, děje se tak nezákonně; Takže když se slovy prokáže, že (chrám) nebude nikdy obnoven do své (bývalé) podoby, je také dokázáno, že zbytek bohoslužby se nevrátí na své předchozí místo, nebude tam ani kněz, ani král. Jestliže nikdo z jejich kmene, byť soukromá osoba, nesměl sloužit cizincům, tím méně je dovoleno, aby se sám král podrobil cizím lidem. Ale poněvadž účelem naší práce a péče není jen zastavit rty Židů, ale také osvítit vaši lásku; pak prokážeme totéž jiným způsobem, t. j. že jejich oběti a kněžství přestaly a nebudou nikdy navráceny do svého dřívějšího stavu. Kdo o tom mluví? Nádherný a velký prorok David. Chtěl ukázat, že jedna oběť bude brzy zrušena a druhá bude zavedena, řekl toto: "Mnoho jsi učinil, Pane, Bože můj, svých divů a podle tvého myšlení není nikdo jako Ty. Prohlásil a slovesa "(Ž 39:6). Všimněte si moudrosti proroka. Když řekl: „Učinil jsi mnoho věcí, Pane, můj Bože, své divy,“ a žasne nad úžasnými Božími skutky, neříká nám nic o viditelném stvoření – o nebi a zemi, o moři, vodě a ohni, ani o podivuhodných zázracích, které se staly v Egyptě, ani o jiných podobných znameních, ale o tom, co nazývá podivuhodným? „Nepřál sis oběti a oběti“ (Ž 39:7) Řekni mi, co říkáš; je to úžasné a úžasné? V žádném případě, říká. Osvícený shůry viděl prorockýma očima nejen toto, ale i obrácení (na víru Kristovu) pohanů - jak oni, oddaní (falešným) bohům, uctívající kameny a horší než němí, náhle prohlédli a poznali Pána všeho, a když opustili odpornou službu démonům, začali vykonávat čistou a nekrvavou službu Bohu; Viděl jsem také, že nejen pohané, ale i Židé, mezi prostoduššími, opustili oběti a zápalné oběti a jiné smyslné rituály a obrátili se k naší moudrosti; a přemítání o nevýslovné Boží lásce, která převyšuje veškeré chápání, a byl ohromen změnou věcí a tím, jak Bůh vše proměnil, jak učinil lidi z démonů v anděly a zavedl (mezi nimi) způsob života hodný nebes (a to vše se naplnilo, když byla zrušena prastará oběť a byla zavedena další oběť Kristova Těla), — ohromený, ohromený vykonal jsi mnoho věcí, Pane, můj Bože, tvé zázraky." A (aby ukázal), že celé toto proroctví vyslovil v zastoupení Krista, David dodal ke slovům: „oběť a dar, který jsi nechtěl,“ dodal: „ale učinil jsi tělo“, což znamená Mistrovo Tělo, společnou oběť pro vesmír, která očistila naše duše, rozřešila hříchy, zničila smrt, otevřela nebesa, ukázala nám mnoho a velkých nadějí a zařídila vše ostatní. Když to Pavel viděl, zvolal: „Ó, hloubka Božího bohatství, moudrosti a rozumnosti, neboť jeho soud nebyl zkoušen a jeho cesty nebyly zkoušeny“ (Řím 11:33). Když to všechno (David) viděl, řekl: „Mnoho jsi učinil, Hospodine, Bože, své divy. Potom, když řekl jménem Krista: „Nežádal jsi zápalné oběti (a oběti) za hřích,“ dodal: „Potom rekh: hle, přijdu“ (Ž 39:7-8). „Pak“ – kdy? Až přijde čas nejdokonalejšího učení; neboť méně dokonalí (lidé) se museli učit od Jeho služebníků a ti nejvznešenější a převyšující lidskou přirozenost – od samotného Zákonodárce. Proto Pavel řekl: „Mnoha způsoby a mnoha způsoby mluvil Bůh o Otci jako o dávných prorocích, v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všech, v němž také stvořil věky“ (Žd 1,1-2). A také Jan: „Zákon byl dán od Mojžíše, ale milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). To znamená, že největší zásluhou zákona je, že připravil lidskou přirozenost pro tohoto Učitele. Pak, abyste si nemysleli, že (Kristus) je nový Bůh a zavádí nějaký druh inovace, říká toto: „V hlavních knihách knih je psáno o mně“ (Ž 39:8). To znamená, že proroci z dávných dob předpověděli Můj příchod a na samém začátku posvátných knih odhalili lidem poznání mého Božství. 3. Když tedy Bůh na počátku stvoření říká: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26), pak nám zjevuje božství Syna, ke kterému mluví. Když pak David chtěl ukázat, že nové není v rozporu s předchozím ustanovením, ale že bylo vůlí Boží, aby tato oběť přestala a na její místo byla zavedena tato (tady byla ve skutečnosti touha po zlepšení, a nikoli rozpor nebo boj), dodal ke slovům: „v knize knih je psáno o mně,“ dodal: „Když jsem vykonal tvou vůli, můj Bože, chtěl jsem. uprostřed mého břicha." Potom, aby vysvětlil, co je Boží vůle, bez zmínky o obětech, zápalných obětech a obětech, námaze a těžké práci říká: „přináším církvi velkou zprávu o spravedlnosti" (Žalm 39:9-10). Co to znamená: „hlásat pravdu"? Neřekl pouze: "Dobrou zprávu jsem dal." co to znamená? Ten (Kristus) ospravedlnil naši rasu ne pro dobré skutky, ne pro práci, ne pro zadostiučinění (Boží spravedlnosti), ale pouze z milosti. Když to Pavel vysvětlil, řekl: „Teď se zjevila spravedlnost Boží kromě zákona“ (Řím. 3:21): ale spravedlnosti Boží (je dosaženo) vírou v Ježíše Krista, a ne žádnou námahou nebo úsilím. Tato stejná slova (Davidova) uvádí jako důkaz, když říká: "Stín Božího zákona budoucích dobrých věcí, a ne samotný obraz věcí, nikdy nemůže doplnit ty, kteří se chystají každý rok dokončit stejnými oběťmi, jaké vždy přinášejí. Stejným způsobem, když vstoupil do světa, říká: Nechtěl jsi oběti a dary, ale učinil jsi tělo pro mě, jediný význam, který sem přichází" (Žid. 5.) svět, ekonomika inkarnace. Nepřišel k nám totiž tak, že by změnil jedno místo na druhé (jak to můžeme říci o Všudypřítomném a vše naplňujícím?), ale takovým způsobem, že se nám zjevil v těle. Ale protože vedeme boj nejen s Židy, ale také s pohany a mnoha kacíři, odhalíme vám hlouběji, co to znamená, a prozkoumáme, proč Pavel, mající tuny důkazů o zrušení zákona a starověké instituce, zmínil právě toto. Nebylo to prostě a ne náhodou, že to udělal, ale z nějaké nepopsatelné moudrosti a důvodu. A že by mohl, kdyby chtěl, přinést další rozsáhlejší a údernější důkazy na stejné téma, na tom se shodnou všichni. Izajáš tedy říká: "Moje vůle není ve vás; jsem naplněn zápalnými oběťmi beranů, tukem jehňat a krví mládenců a kozlů si nepřeji. Dole, pojďte a ukažte se mi: kdo vám vzal toto potěšení z rukou? A když nadarmo přinášíte Mi sedm: kadidelnice, je to pro mě ohavnost." (Iz. Na jiném místě říká: "Nyní jsem tě, Jákobe, nevyzval, abys pro tebe vykonal méně práce, Izraeli. Ve svých obětech jsi mě neoslavoval, svými dary jsi mi nesloužil, ani jsi se neunavoval v Libanonu, nekoupil jsi mi kadidlo za peníze" (Iz 43,22-23). A Jeremiáš: "Přineseš mi kadidlo ze Sáby a skořici z daleké země? Tvoje zápalné oběti nejsou příjemné" (Jer 6:20); on také: „Shromážděte své zápalné oběti se svými oběťmi a jezte maso“ (Jer 7:21). Jiný prorok řekl toto: „Odejmi ode mne hlas svých písní a nebudu poslouchat písně vašich orgánů“ (Amos 5:23). A na jiném místě, když Židé řekli: „Hospodin přijme pokrm v zápalné oběti... Dám svého prvorozeného za svou špatnost, plod svého lůna, za hříchy své duše“ (Mich. 6:7), prorok jim vyčítal: „Ať je ti známo, ó člověče, co je dobré nebo co od tebe Pán očekává, než abys činil právo a spravedlnost, „a hotov milovati s Bohem“ (6:8) a buď hotov milovati se svým Bohem. A David řekl toto: „Nepřijmu býky z tvého domu, ani kozy z tvých stád“ (Ž 49:9). Proč, když měl příležitost poukázat na tolik svědectví, ve kterých Bůh zjevně odmítá tyto (židovské) oběti, novoluní, sabaty, svátky, (apoštol), zanechávaje všechna ta svědectví, zmínil právě toto? Ne bezdůvodně a ne náhodou, ale tady je důvod. Mnoho nevěřících a dokonce i samotných Židů, kteří proti nám argumentují, říkají, že starověké náboženství bylo zrušeno ne kvůli své nedokonalosti a ne proto, že bylo zavedeno naše lepší (křesťanské) náboženství, ale kvůli zkaženosti těch, kteří pak přinášeli oběti. Izajáš tedy říká: „Až vztáhneš ruce, odvrátím od tebe své oči, a budeš-li se modlit více, nevyslyším tě“ (Iz. 1:15). Poté, když uvádí důvod, dodává: „neboť vaše ruce jsou plné krve. Zde nejsou obviňovány oběti, ale je odhalena bezbožnost těch, kteří nabízejí; a Bůh nepřijal oběti, protože je (Židé) přinášeli nečistýma rukama. A David, když řekl: "Nepřijmu býky z tvého domu, ani kozy z tvého stáda," dodal: "Bůh však hříšníkovi řekl: Jaká ospravedlnění řekneš a přijmeš mou smlouvu svými rty? Ale nenáviděl jsi trest a odmítl jsi má slova. Když jsi viděl svého otce, plynul jsi s ním a uvažoval jsi o své účasti se svým cizoložníkem a rozmnožil jsi rty Thyym." lichocení: pomluvil jsi svého bratra a urazil jsi syna své matky“ (Ž 49,16-20). Z toho je zřejmé, že Bůh zde odmítl oběti ne bezdůvodně, ale proto, že Židé cizoložili, kradli a zradili své bratry. A říkají, že každý z proroků obviňuje ty, kteří přinášejí oběti, dává najevo, že proto je Bůh zavrhl. 4. To říkají naši odpůrci, ale Pavel jim zasadil silnou ránu a dostatečně zastavil jejich nestydaté rty tímto svědectvím. Chtěl dokázat, že Bůh zavrhl a zrušil židovské náboženství jako nedokonalé, využil právě tohoto svědectví, v němž není žádné obvinění proti těm, kdo přinášejí oběti, ale nedokonalost náboženství samotného se projevuje v nahotě. Neboť prorok, aniž by Židy z čehokoli obviňoval, jednoduše říká: „Nepřál jsi si oběti a dary, ale přinášel jsi tělo, zápalné oběti, a neměl jsi zalíbení v hříchu. A Pavel to vysvětlil a řekl: „Prvního vezme a druhého vloží“ (Židům 10:9). Kdyby se odmlčel poté, co řekl: „Nepřál jsi si oběti a dary“, taková řeč by dala (odpůrcům) určitou příležitost k ospravedlnění; ale nyní, když řekl: „Dokončil jsi tělo,“ a ukázal na zavedení další oběti, už nedával žádnou naději na obnovení té předchozí. Pavel vysvětlil právě tuto věc a řekl: „Touto obětí jsme byli posvěceni podle vůle Kristovy“ (Židům 10:10). „Jestliže krev kozla a jalovice a popel mladého muže kropícího nečistotu posvěcuje čistotu těla, oč více Kristova krev, kterou si bez poskvrny obětoval Duchem svatým, očistí naše svědomí od mrtvých skutků“ (Žd 9,13-14). To tedy dostatečně prokázalo, že židovské oběti přestaly a nebudou nikdy obnoveny a místo nich byla zavedena jiná oběť. Nyní konečně přímo a jasně ukažme z Písma samého to, co jsme se dlouho snažili dokázat, (to jest), že dřívější kněžství již neexistuje a znovu existovat nebude. Nejprve přidáme nějakou předmluvu, aby bylo jasnější, o čem se budeme bavit. Abraham, vracející se z Persie, porodil Izáka, pak tohoto - Jákoba; Jákob je dvanáct patriarchů, z nichž vzešlo dvanáct, lépe řečeno třináct kmenů, protože místo Josefa se vůdci kmenů stali jeho děti Efraim a Manasse. A jak se nazývaly kmeny jménem každého z Jákobových synů: Ruben, Simeon, Lévi, Juda, Neftali, Gád, Ašer, Benjamín; A tak podle jmen synů Josefových, Efraimových a Manassesových byly pojmenovány dva kmeny, jeden Efraim a druhý Manasses. Z těchto třinácti kmenů všichni ostatní vlastnili pole a velké příjmy, všichni obdělávali půdu a vykonávali další každodenní práce; jeden kmen Levi, poctěný kněžstvím, byl osvobozen od světských záležitostí a neobdělával půdu, nevěnoval se řemeslům ani ničemu podobnému, ale patřil k jednomu kněžství a dostával od všech lidí desátky a víno, pšenici, ječmen a všechno ostatní ovoce; každý dával desátky (Levitům) a to byl jejich příjem. Kněz nesměl být z žádného jiného kmene. Neboť z tohoto kmene, to jest z Leviho, byl Áron a jeho potomci posloupností obdrželi kněžství, ale z ostatních kmenů nebyl nikdy jediný kněz. Takže tito Levité přijímali desátky od těch (jiných kmenů) a živili se tím. Ale ještě před Jákobem a Izákem, za časů Abrahamových, kdy neexistoval ani Mojžíš, ani psaný zákon, kdy se levitské kněžstvo ještě neobjevilo, nebyl tam žádný svatostánek, žádný chrám, žádné oddělené kmeny, kdy Jeruzalém nebyl viditelný a nikdo ještě nedostal pravomoc vládnout nad židovskými záležitostmi, byl jistý Melchisedech, kněz Nejvyššího Boha. Tento Melchisedech byl králem i knězem: měl být obrazem Krista a Písmo se o něm jasně zmiňuje. Když Abraham zaútočil na Peršany, vzal z jejich rukou svého synovce Lota a vzal s sebou všechnu kořist a vrátil se po svém vítězství nad nimi, pak (při této příležitosti) Písmo říká o Melchisedechovi toto: „A Melchisedech, král Sálemu, přinesl chléb a víno: byl knězem Boha Nejvyššího. A žehnej Abrahamovi a řekni: Požehnaný Bůh nejvyšší je nebe a řekni: Požehnaný Bůh Nejvyšší je země. Nejvyšší, kterého nepřátelé tvoji vydali pod ruce tvé, a Abraham dával desátky ze všech“ (Gn 14,18–20). Pokud se tedy objeví nějaký prorok a řekne, že po Áronovi a jeho kněžství, po těchto (židovských) obětech a obětech povstane jiný kněz, ne z toho (Levi) kmene, ale z jiného, ​​z něhož nikdy nebyl kněz, ne podle řádu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova; pak bude zřejmé, že starověké kněžství přestalo a na jeho místo bylo zavedeno jiné nové; neboť pokud by starověké kněžství mělo zůstat v platnosti, mělo by se nazývat nikoli podle řádu Melchisedechova, ale podle řádu Áronova. Kdo o tom mluví? Ten, kdo mluvil o obětech; na jiném místě, když mluví o Kristu, říká toto: „Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici“ (Ž 109:1). 5. Aby si někdo nemyslel, že se to říká o nějakém obyčejném člověku, neříká to Izajáš, ani Jeremiáš nebo jiný soukromý prorok, ale sám král; a král (víte) nemůže nikoho nazývat svým Pánem kromě Boha. Pokud by toto byla soukromá osoba, pak by jiný nestydatý mohl říci, že (David) mluví o osobě; ale nyní, být králem, by jistě nenazýval muže svým Pánem. Kdyby to David řekl o nějakém prostém muži, jak by řekl, že (tento muž) se posadil po pravici velké a nevýslovné slávy (Páně)? To je nemožné. A o tom (obličeji) říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou. Potom, abyste si nemysleli, že (tato tvář) je slabá a bezmocná, David dodal: „Počátek je u tebe v den tvé síly“ (Ž 109:3). A aby to ukázal ještě jasněji, řekl: „z lůna před jitřní hvězdou jsem tě zrodil“. Ale před ranní hvězdou se nenarodil jediný člověk. „Ty jsi kněz navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Neřekl: podle rozkazu Áronova. Zeptejte se Žida: pokud starověké kněžstvo nemělo být zničeno, proč tedy (Bůh) uvedl jiného kněze - podle řádu Melchisedechova? Když jsem dospěl k tomuto bodu, Paule, podívej se, jak to vysvětlil. Když o Kristu řekl, že „stejně jako on také říká: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“, dodal: „Máme o něm mnoho co říci a není pro nás příhodné říkat, co se říká“ (Židům 5:10-11); pak vyčítá učedníkům, řekněme krátce, kdo je Melchisedech, a vypráví o něm tento příběh: „Kdo posere Abrahama, který se vrací z porážky králů, a požehnej mu, Abraham také oddělí desátek ode všech. Potom odhaluje význam tohoto obrazu a říká: „Vidíte, tento strom, kterému Abraham, patriarcha vyvolených, dával desátky“ (Židům 7:1-2,4). Neřekl to jednoduše, ale proto, aby ukázal, že naše kněžství je mnohem důležitější než to židovské. A tato nadřazenost je již předem odhalena ze samotných obrazů věcí. Abraham byl otcem Izáka, dědečka Jákoba a praděda Léviho; Jákob měl totiž syna Léviho. Židovské kněžstvo dostalo svůj původ od Leviho. Ale tento Abraham, praotec levitů a judských kněží, před Melchisedechem, který byl obrazem našeho kněžství, se postavil na místo laika a ukázal to dvojím způsobem: tím, že mu dával desátky, neboť laici dávali desátky kněžím; a tím, že od něj dostal požehnání, neboť laici dostávají požehnání od kněží. Podívejte se tedy, jak velká je dokonalost našeho kněžství, když je Abraham, patriarcha Židů, praotec Levitů, požehnán Melchisedechem a dává mu desátky. Starý zákon mluví o obojím, tj. o tom, že Melchisedech požehnal Abrahamovi a že mu Abraham dával desátky (Gn 14:19,20). Když Pavel uvedl tuto věc na pravou míru, řekl: „Vidíte, tento strom. SZO? „Melchisedech,“ říká, „jemuž patriarcha Abraham dával desátky z vyvolených“ (Židům 7:4). „A ti, kdo přijímají kněžství od synů Léviho, mají přikázání, aby se lidé stali desátými podle zákona, to jest jejich bratřími, i když pocházejí z Abrahamových beder“ (Židům 7:5). To znamená: Levité, židovští kněží, měli ze zákona právo přijímat desátky od jiných Židů. Ačkoli všichni pocházeli z Abrahama, jak Levité, tak i ostatní lidé, přesto Levité dostávají desátky od svých bratrů. A Melchisedech, „nepočítán mezi ně od narození“ (neboť nepocházel z Abrahama a ne z kmene Lévi, ale z jiné rodiny), „z Abrahamovy slušnosti“, tj. bral od něj desátky. Kromě toho ale dělal i něco jiného. Co je to? „A tomu, kdo má zaslíbení“ Abrahama, „požehnej“ (Židům 7:6). Co říkáte, že to znamená? Skutečnost, že Abraham je mnohem menší než Melchisedech. jak to je? „Bez jakéhokoli rozporu, menší z větších je požehnán“ (Židům 7:7). To znamená, že kdyby Abraham, praotec Levitů, nebyl menší než Melchisedech, nebyl by mu žehnal a nedával by mu desátky. Když pak Pavel chtěl ukázat, že tomu tak bylo i v případě Melchisedeka, dodal: „A řeka Abraham a Levi přijímali desátky a dávali desátky jíst“ (Židům 7:9). Co to znamená? Skutečnost, že sám Levi, ještě nenarozený, již dával desátky Melchisedekovi v osobě svého otce. „Navíc,“ říká, „to bylo v bedrech otce, když ho Melchisedech posral“ (Židům 7:10). Proto Pavel předem řekl: „Nechte řeku plynout“. A aby ukázal, proč o tom mluvil, vyvozuje tento závěr: „Kdyby bylo lévijské kněžství dokonalé, lidu byl dán zákon: co by bylo potřeba, aby jiný povstal jako kněz podle řádu Melchisedechova, a nemluvil podle řádu Áronova“ (Židům 7:11)? Co to znamená? Kdyby židovské obřady byly dokonalé a Zákon nebyl stínem budoucích požehnání, ale sám dával dokonalost všemu a nemusel dávat (své místo) jinému; kdyby staré kněžství nepřestalo a na jeho místo bylo zavedeno nové; Proč tedy prorok řekl: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4)? Mělo by se říci: "podle Áronova řádu." To je důvod, proč Pavel říká: „Pokud by levitské kněžství bylo dokonalé, co bylo potřeba, aby jiný kněz povstal podle řádu Melchisedechova a nemluvil podle řádu Áronova? Z toho je zřejmé, že ono kněžství skončilo a na jeho místo bylo zavedeno nové, mnohem lepší a vznešenější. Pokud je to pravda, pak také platí, že bude zavedena jiná struktura života v souladu s (novým) kněžstvím a lepší zákonodárství, totiž naše. Pavel to dokazuje slovy: „Jsem totiž přidělen ke kněžství podle potřeby a zákona, ale jeden je jejich stvořitel“ (Žd 7:12; 2:11). Protože většina ustanovení zákona se týkala povinností kněžských, a dřívější kněžství bylo zrušeno; je zřejmé, že se zavedením dalšího kněžství muselo být zavedeno lepší zákonodárství. Apoštol dále vysvětluje, o kom se to říká, a pokračuje: "Neboť to říkají o něm, jinému kmeni přijmi přijímání, od kterého by nikdo jiný neměl přistupovat k oltáři. Je totiž jasné, že náš Pán vstal z kmene Juda, o jehož kmeni Mojžíš nic nemluvil o kněžství" (Žd 7:13-14). Když se tedy ukáže, že Kristus pochází z tohoto kmene, t. j. Juda je knězem podle řádu Melchisedechova a Melchisedech je mnohem vyšší než Abraham; zároveň se již plně prokázalo, že další znovu zaváděné kněžství je mnohem vyšší než to první. Neboť byl-li obraz (Melchisedech) tak velký a mnohem slavnější než židovské kněžstvo, o co více je pravda sama. Na důkaz toho Pavel řekl: „A i kdyby tomu tak bylo, je vzkříšen jiný kněz k podobě Melchisedecha, který nebyl stvořen podle zákona přikázání těla, ale podle moci nezničitelného života“ (Židům 7:15-16). Co to znamená: „ne podle zákona přikázání těla, ale podle síly nezničitelného života“? Že žádné z (Kristových) přikázání nebylo tělesné: Přikázal nezabíjet ovce a telata, ale sloužit Bohu s duchovní ctností, a jako odměnu za to nám nabídl život, který nikdy nepřestává. A opět svým příchodem vzkřísil nás, kteří jsme zemřeli na hříchy, a oživil nás, zničil dvojitou smrt, smrt hříchu a smrt těla. Protože nám přinesl tak velké dobrodiní, proto Pavel říká: "ne podle zákona. přikázání těla, ale podle síly nezničitelného břicha." 6. Již toto prokázalo, že se změnou kněžství musela nastat i změna Zákona. Totéž by se však dalo dokázat přímo a také přivést za svědky proroky, kteří říkají, že Zákon se změní, sociální struktura získá lepší podobu a že Židé už nikdy nebudou mít krále. Ale protože je třeba mluvit tolik, kolik může posluchač přijmout, a ne najednou a najednou; pak to odložíme na jindy, dovolme nyní dokončit slovo zde s radou vaší lásky, abyste si zapamatovali, co bylo (nyní) řečeno, a přidali to k tomu, co bylo řečeno dříve. A nyní se znovu zeptejme totéž, o co jsme se vás dříve ptali: obraťte své bratry ke spáse a pilně se starejte o zanedbávané členy. Neděláme takovou práci jen proto, abychom mluvili nebo slyšeli potlesk a hluk, ale abychom vrátili ty, kteří sešli na cestu pravdy. A nikdo mi neříká: „Nemám s ním nic společného; Bůh mi dej, abych si napravil své vlastní záležitosti. Nikdo nemůže napravit své záležitosti, aniž by miloval svého bližního a aniž by se staral o jeho spasení. Proto Pavel říká: „Nikdo ať nehledá svého, ale každého bližního“ (1. Korintským 10:24), protože ví, že každý vlastní prospěch je spojen s prospěchem bližního. Jsi zdravý, ale tvůj bratr je nemocný. Pokud tedy máte dobré srdce, budete velmi truchlit pro trpícího a začnete napodobovat blaženého (Pavla), který řekl: „Kdo omdlévá a neomdlévá? Pokud se radujeme, když někomu dáme dvě drobné a utratíme pár stříbrných za chudé; Jaké potěšení získáme, když se nám podaří zachránit duše našich bližních? Jakou odměnu dostaneme v příštím století? Neboť i zde, bez ohledu na to, kolikrát se s nimi setkáme, budeme z tohoto setkání vždy pociťovat velké potěšení, když budeme vzpomínat na laskavost, která jim byla prokazována; a tam - při posledním soudu, když je spatříme, obdržíme velkou smělost. Jako nespravedliví a chamtiví lidé, kteří kradou majetek druhých a páchají mnoho zla svým bližním, když tam půjdou (do věčného života) a uvidí ty, kteří se jimi urazili (a jistě je uvidí, jak ukazuje příběh o boháči a Lazarovi), nebudou schopni otevřít rty nebo říci cokoli na svou obranu, ale pokryti hanbou a potupou, jménem těch budou svedeni do ohně (uraženi) tak naopak ti, kdo v tomto životě učí a poučují (své bližní), když tam uvidí, že ti, které zachránili, se za ně přimlouvají, budou naplněni velkou smělostí. Pavel to vysvětlil a řekl: „Budete chváleni jako my“ (2. Korintským 1:14). Když? Řekněte: "V den našeho Pána Ježíše Krista." A Kristus k tomu naléhá, ​​když říká: „Udělejte si přátele z mamonu nespravedlnosti, abyste, až zchudnete, byli přijati do věčného úkrytu“ (Lukáš 16:9). Vidíte, jakou velkou smělost se nám dostane od těch, kteří nám nyní prospěli? Jsou-li takové koruny, taková odměna, taková odměna je jen za cenu peněz; nebudou nám pak za pomoc poskytnutou duši (dán) větší a důležitější prospěch? Pokud byla Tabitha přivedena zpět ze smrti k životu, protože oblékala vdovy a pomáhala chudým; kdyby slzy těch, kteří z ní měli užitek, přivedly její zesnulou duši zpět do jejího těla, když ještě nepřišlo Vzkříšení; co potom neudělají slzy těch, které jsi spasil? Tak jako obklopili tuto vdovu a přivedli ji zpět ze smrti k životu, tak ti, které jste zachránili, vás pak obklopí, přimlouvají se za vás s velkou láskou k lidstvu (Soudcům) a vytrhnou vás z ohně gehenny. S vědomím toho buďme horliví a horliví nejen do této hodiny, ale když odsud odejdeme, zažehněme oheň, který je nyní ve vás, a zařiďte spásu celého města; a pokud nevíte, kdo je nemocný, zkuste ho najít. Pak s vámi budeme hovořit ochotněji, když jsme se naučili ze samotné zkušenosti, že jsme nezaseli na kámen; a ty sám budeš horlivější pro ctnost. Stejně jako v peněžních záležitostech, když získal dva zlaté, je zapálený velkou touhou nasbírat a ušetřit dalších deset a dvacet; To se děje i se ctností: kdo udělá jeden dobrý skutek a čin, právě z tohoto činu získává motivaci a povzbuzení k dalším (skutkům). Abychom tedy spasili své bratry a připravili si odpuštění hříchů a zvláště velkou smělost (k Bohu) a především přispěli k oslavě Božího jména; Vydejme se společně se svými manželkami, dětmi a členy domácnosti na tento lov, vytrhněme z ďáblových nástrah ty, které zajal, do jeho vůle a nezůstaneme pozadu, dokud pro nás neuděláme vše, co je v našich silách, ať už nás poslechnou nebo ne. Je však nemožné, aby oni, křesťané, neposlouchali. A abyste neměli tuto výmluvu, řeknu toto: až vy vyčerpáte mnoho slov a uděláte vše, co je ve vašich silách, uvidíte, že váš soused je tvrdohlavý, vezměte ho ke kněžím; ti samozřejmě s pomocí Boží milosti kořist uloví; a veškerý úspěch bude patřit tobě, jako tomu, kdo jej přinesl. Manželé o tom mluví s manželkami, manželky s manželem, otcové s dětmi a přátelé s přáteli. Ať Židé a ti, kteří se nám zdají stejně smýšlející, ale (ve skutečnosti) se drží jejich způsobu myšlení, ať vědí, že se snažíme, pečujeme a bedlivě vyhlížíme naše bratry, kteří k nim utíkají. A pravděpodobně před námi odeženou ty, kteří od nás utíkají, k nim. Ale spíše se nikdo neodváží od nás k nim utéci; naopak, tělo Církve bude čisté. Bůh, „který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), kéž tě posílí pro tento úlovek a kéž je vyvede z tohoto omylu, a když spasil všechny obecně, kéž tě učiní hodnými Království nebeského – ke své slávě, neboť jemu patří sláva a vláda na věky věků. Amen. 1. Pominul židovský půst, respektive pominulo židovské opilství. Koneckonců, můžete se opít bez vína, můžete být opilí ve střízlivém stavu a běsnit opojením. Kdyby nebylo možné se opít bez vína, pak by prorok neřekl: „Běda těm, kdo se neopíjejí vínem“ (Iz. 29:9). Kdyby nebylo možné se opít bez vína, Pavel by neřekl: „Neopíjejte se vínem“ (Ef. 5:18). Protože se můžete opít něčím jiným, proto řekl: "Neopíjejte se vínem." chtíč a láska k penězům, marnivost a nespočet dalších vášní. Neboť intoxikace není nic jiného než ztráta zdravých pojmů, šílenství, porucha duševního zdraví. Takže nejen o tom, kdo vypil hodně vína, ale i o tom, kdo chová v duši jinou vášeň, lze říci, že je velmi opilý, například ten, kdo miluje manželku jiného muže a žije s nevěstkami. Jako někdo, kdo vypil hodně vína a je tím vyčerpaný, pronáší neslušná slova a vidí jednu věc místo druhé; tak, přemožen nečistým chtíčem, jakoby jakýmsi vínem, nevysloví jediné zdravé slovo, ale (mluví) jen hanebný, zhýralý, nízký a hodný smíchu (slov) a vidí jednu věc místo druhé; slepý ke všemu, co má před očima, ale všude vidí jen tu, pro kterou má vášeň, a jako blázen a blázen, na schůzích a na hostinách, v každé době a na každém místě, ať mu kdo říká cokoli, zdá se, že nic neslyší, ale jen o ní myslí, jen sní o hříchu; vše podezírá, všeho se bojí a není o nic lepší než nějaké zvíře zasažené šípem. Ten, kdo je posedlý hněvem, je také opojen, jeho tvář oteče a jeho hlas se stane chraplavým, a jeho oči se naplní krví a mysl se zatemní, a smysl se ztratí, a jazyk se třese, a pohled bloudí a uši slyší jednu věc místo druhé, protože hněv zasáhne mozek silnější než jakékoli víno a vyvolá v něm bouři a nezdolné vzrušení. Jestliže je každý posedlý chtíčem a hněvem opojen, oč více je opilý a šílený ten zlý člověk, který uráží Boha, staví se proti jeho zákonům a nechce se vzdát této nerozumné tvrdohlavosti; je horší než zběsilý i nepříčetný, i když on sám to zřejmě necítí. Pro opilost je charakteristické, že ji člověk, jednající neuspořádaně, vůbec necítí, neboť neštěstí nepříčetnosti spočívá zejména v tom, že si nemocní ani neuvědomují, že jsou nemocní. Takže Židé, když se teď opijí, to necítí. Takže jejich půst, hanebnější než jakékoli opilství, pominul; ale my se o své bratry nepřestaneme starat a nebudeme si myslet, že není čas se o ně postarat, ale budeme jednat jako vojáci. Na konci bitvy, když dali nepřátele na útěk, oni, vracející se z pronásledování, neběží okamžitě do stanů, ale jdou vpřed na bojiště, vybírají své padlé kamarády a pohřbívají mrtvé do země; a pokud se mezi mrtvolami najde někdo, kdo ještě dýchá a není zabit k smrti, vyzvednou ho, odnesou ho se vší opatrností do stanů, vyjmou z něj šípy, zavolají doktory a setřejí krev, dají mu léky, a když použijí všechny ostatní pomůcky, vrátí mu zdraví. Tak, jako jsme již vyhnali z Boží milosti Židy, když jsme proti nim vyzbrojili proroky, nyní, když se vrátíme, rozhlédneme se všemi směry, zda některý z našich bratří nepadl, zda se někdo nenechal unést tímto půstem nebo zda se někdo nezúčastnil židovského svátku; Nikoho nepohřbíme, ale všechny vychováme a vyléčíme. Ve vnějších bitvách už válečník, který jednou padl a vydal svou duši, nemůže povstat a vrátit se k životu; a v této válce a bitvě, i když někdo utrpí smrtelnou ránu, můžeme ho, pokud chceme, s pomocí Boží milosti přivést zpět k životu. Zde smrt není od přírody, jako tam, ale ze svobody a vůle; a mrtvá vůle může být vzkříšena, mrtvá duše se může vrátit do svého života a poznat svého Pána. 2. Nebuďme líní, bratři, neochabneme, neztratíme odvahu. Nikdo mi neříká taková slova, že bylo nutné varovat a dělat vše ještě před (židovským) půstem, ale nyní, když půst již skončil, jak byl spáchán hřích, jak byla spáchána nepravost, jaký bude užitek (napomenutí)? Kdo ví, co je péče o bratry, ví také, že nyní musí dávat zvláštní pozor a projevit všechnu svou horlivost. Člověk musí nejen varovat před hříchem, ale po pádu podat ruku. Kdyby tak Bůh jednal od počátku, t. j. varoval by jen před hříchem a po hříchu (osobu) zavrhl a nechal ho navždy ležet v pádu, v tom případě by nikdo z nás nikdy nebyl spasen. Ale On, milující a milosrdný, a ze všeho nejvíc toužící po naší spáse, to nedělá, ale i po našich hříších projevuje velkou starost (o nás). Varoval tedy Adama ještě před hříchem a řekl mu: „Vezmi potravu z každého stromu do nebe, ale ze stromu dobrého i zlého z něho nevezmeš, ale když ho jednoho dne sundáš, zemřeš“ (Gn 2,16-17). Zde (Bůh) varoval lehkostí zákona a hojností povoleného (ovoce) a přísností hrozícího trestu a rychlostí jeho provedení (neboť neřekl: po jednom, dvou nebo třech dnech, ale: právě v ten den, „na podzim, zemřeš“) a všemi způsoby, jak bylo nutné člověka varovat. Když však člověk i po takové péči, vyučování, napomenutí a prospěchu upadl a neuposlechl příkazu, Bůh neřekl: „Co dalšího dobrého můžeme očekávat? (Člověk) ochutnal, upadl, přestoupil zákon, uvěřil ďáblu, nerespektoval Mé přikázání, dostal ránu, stal se mrtvým, odevzdal se smrti, propadl odsouzení; proč s ním jinak mluvit? Nic takového neřekl; naopak, hned k němu přišel, mluvil s ním, utěšoval ho a dal mu další uzdravení - práci a pot, a do té doby nepřestal používat všechna opatření a prostředky, dokud neobnovil padlou přirozenost, nevysvobodil ho ze smrti, povýšil do nebe a nedal z ní větší užitek těm, kdo byli ztraceni tím, že ukázal ďáblu, že svými pomluvami nic nevyhrál; naopak, když vyhnal lidi z ráje, uvidí je o něco později v nebi spolu s anděly. (Bůh) udělal totéž s Kainem. A varoval a napomínal ho ještě předtím, než zhřešil, slovy: „Zhřešil jsi, mlč: Jeho žádost je k tobě a ty budeš mít“ (Ábel) „toho vlastnit“ (Gn 4,7). Podívejte se, kolik je tam moudrosti a inteligence! Bojíš se, praví Bůh, aby ti tvůj bratr, mnou ctěný, nevzal výhodu, která náleží prvorozenému, aby neukradl prvenství, které ti náleží (neboť prvorození by se měli těšit větší cti než ti, kteří se narodili po nich). Buďte důvěryhodní, nebojte se a nedělejte si s tím starosti: „jeho žádost je pro vás a vy ji budete mít“. To znamená, zůstaňte se ctí prvorozeného, ​​buďte svému bratrovi útočištěm, krytem a ochranou a vlastnit ho a vládnout mu; prostě se neoddávejte vraždě, nedosáhněte bodu legitimní porážky (svého bratra). Avšak ani poté Kain neposlouchal a neuklidnil se, ale spáchal onu odpornou vraždu a vrazil svou pravou ruku do krku svého bratra. No a co? Řekl Bůh: "Nechme ho konečně opustit, jaké jiné dobro můžeme očekávat? Spáchal vraždu, zabil svého bratra, zanedbal mé napomenutí, odvážil se spáchat nenapravitelnou a neodpustitelnou vraždu poté, co měl tolik užitku z takové péče, poučení a napomenutí; všechno jsem to pustil z hlavy a ničemu nevěnoval pozornost. Nechť je tedy konečně opuštěný a opuštěný a není hoden jakékoli mé péče." Bůh nic takového neřekl ani neudělal; naopak, přijde k němu jindy, opraví tohoto muže a řekne: "Kde je Abel, tvůj bratr?" (Gn 4:9). Neopustí ho, ani když se zřekne; naopak ho to přivádí proti jeho vůli k vědomí zločinu; a když (Kain) odpověděl: "Nevíme," - "Hlas," řekl (Bůh), "volá ke mně pro krev tvého bratra" (Gn 4:10); samotná věc, říká, oznamuje vraždu. A co Kain? „Moje největší vina je, že zůstanu pozadu. Pokud mě vyženeš ze země, schovám se před tvou přítomností“ (Gn 4,13-14) To znamená: Zhřešil jsem tak těžce, že si nezasloužím omluvu, ani odpuštění, ani odpuštění viny; ale pokud jsi se mi chtěl pomstít za to, co jsem udělal, pak já, zbaven Tvé ochrany, budu podřízen každému (toho, kdo tě chce zabít, budu dlouho trpět, kdo tě chce zabít, budu dlouho trpět). mnoho trestů (číslo sedm v Písmu znamená neurčitý počet). Protože byl Kain odsouzen k mnoha trestům - neklid, třes, sténání, sklíčenost a uvolnění těla; pak ten, kdo tě zabil (Kain), říká Bůh, a osvobodil tě od těchto trestů, bude sám popraven. Tato slova se zdají těžká a nesnesitelná, ale ukazují velkou péči. Ve snaze osvítit své potomky vymyslel Bůh způsob trestu, který by mohl samotného Kaina očistit od hříchu. Kdyby byl okamžitě zabil Kaina, zemřel by, skrýval svůj hřích, a potomstvo by ho neznalo. Ale nyní, ponechán dlouho žít v tom otřesu, se stal učitelem pro každého, koho potkal, a jeho samotný vzhled a otřesy jeho těla všechny přesvědčily, aby se o takové činy nepokoušeli, aby netrpěli stejnými tresty. Na druhou stranu se on sám stal lepším: pro chvění a strach, neustálá úzkost a uvolnění těla ho jakoby jakousi uzdou brzdily a nedovolily mu znovu upadnout do dalšího podobného zločinu, neustále mu připomínaly jeho předchozí hřích, a tak činily jeho duši pokornější. 3. Ale když jsem to říkal, napadlo mě položit otázku: proč Kain, i když vyznal svůj hřích, odsoudil svůj čin a řekl o sobě, že zhřešil neodpustitelně a vůbec si nezaslouží omluvu, ale nemohl být očištěn od hříchu (zatímco prorok říká: „mluvil jsi o své nepravosti), 4, naopak, abych byl ještě ospravedlněn6 odsouzen? Protože neřekl, jak přikázal prorok Prorok Neřekl jednoduše: „Ty jsi slovo své nepravosti,“ ale jak? když byla věc rozhodně odhalena, a to už není vyznání, když zhřešíš, nečekej na napomenutí od druhého, ale než budeš odhalen a obviněn, odsuď sám své činy, protože pokud tě už někdo odsuzuje, nebude tvé přiznání tvým vlastním přičiněním, ale plodem cizího pokárání. Proto někdo jiný říká: „Spravedlivý je sám sobě rouhač“ (Přísloví 18:17). To znamená, že hlavním smyslem není obviňovat se, ale obviňovat nejprve sebe a nečekat na přesvědčení od ostatních. Zde je Petr, protože po svém těžkém zapření (od Krista) si sám okamžitě vzpomněl na svůj hřích a bez žalobce vyznal svou vinu – a „hořce zaplakal“ (Matouš 26:75); pak své odříkání smyl takovým způsobem, že se stal dokonce prvním mezi apoštoly a byl mu svěřen celý vesmír. Ale musíme se vrátit k tématu. To, co bylo řečeno, nám dostatečně ukázalo, že klesající bratři by neměli být ponecháni bez dozoru a zanedbáváni; že je třeba je varovat před hříchem a po hříchu se o ně velmi starat. To lékaři dělají: říkají zdravým lidem, co může zachovat jejich zdraví a odvrátit jakoukoli nemoc, a neopouštějí ty, kteří ignorovali jejich příkazy a upadli do nemoci, ale zvláště pak projevují velkou péči, aby je z nemoci osvobodili. Pavel to udělal: neopustil smilníka po té těžké nepravosti, která se nenachází ani mezi pohany, ale i tehdy, když odmítl uzdu, nechtěl přijmout uzdravení, cválal a bránil se, přivedl ho k uzdravení a přivedl ho tak daleko, že ho znovu sjednotil s tělem církve. A neřekl si: jaký úspěch čekat, jaký dobrý? Smilnil, dopustil se hříchu a nechce se vzdát své zhýralosti, přesto je arogantní, pyšný a ránu činí nevyléčitelnou; tak ho opusťme a opusťme ho. Nic takového neřekl; naopak, právě z tohoto důvodu projevoval zvláštní péči, že ho viděl ponořeného do hrozné zkaženosti a nepřestal ho zastrašovat, vyhrožovat a trestat, používat všechna opatření a prostředky, jak sám, tak prostřednictvím mnoha jiných, dokud ho nepřivedl k vědomí hříchu, k pocitu bezpráví a zcela jej neočistil od veškeré špíny. Udělejte totéž: žárlit na toho evangelického Samaritána, který projevoval tolik starostí o raněné. Tu procházel levita a procházel farizeus; a ani jeden, ani druhý se nepřiklonili k ležícímu muži, ale oba ho bez lítosti a soucitu opustili a odešli. Nějaký Samaritán, který mu nebyl vůbec blízký, nešel kolem, ale zastavil se nad ním, slitoval se a polil ho olejem a vínem. Posadil ho na osla, přivedl do hotelu a dal mu jednu část peněz a druhou slíbil za uzdravení pro něj úplně cizího člověka (Lukáš 10:30-35). A neřekl si: co se o něj musím starat? Jsem Samaritán, nemám s ním nic společného; jsme daleko od města, ale nemůže chodit. Co když neunese vzdálenost cesty? Budu ho muset přivést mrtvého, možná mě budou podezřívat z vraždy, obviňovat mě z jeho smrti? Ostatně mnozí, když jdou po silnici, vidí zraněné a těžce dýchající lidi, nejdou kolem ne proto, že by to (ležící) bylo pro ně těžké zvednout, nebo je jim líto peněz, ale ze strachu, aby sami nebyli odvlečeni k soudu jako vinní z vraždy. Ale onen laskavý a lidumilný (Samaritan) se ničeho z toho nebál, ale všecko zanedbal, posadil (zraněného) na osla a přivedl ho do hotelu; Nebál se ničeho: ani nebezpečí, ani plýtvání penězi, ani ničeho jiného. Jestliže byl Samaritán tak soucitný a laskavý k cizinci, jak pak můžeme omluvit naše zanedbávání našich bratrů, kteří byli vystaveni mnohem větší katastrofě? Vždyť tito (křesťané), kteří se nyní postili, padli do rukou lupičů - Židů, kteří jsou ještě zuřivější než všichni lupiči a páchají více zla na těch, kdo jim padnou do rukou. Neroztrhli si šaty, nezranili své tělo jako ti (lupiči), ale roztrhali jejich duši, a když jí způsobili tisíc ran, odešli a zůstali ležet v příkopu bezbožnosti. 4. Neignorujme takovou pohromu, neprojdeme kolem tak žalostného pohledu bez lítosti, ale i kdyby to udělali jiní, ty to neděláš; Neříkejte si: Jsem světský člověk, mám ženu a děti, to je práce kněží, práce mnichů. Samaritán nakonec neřekl: kde jsou nyní kněží? Kde jsou nyní farizeové? Kde jsou židovští učitelé? - Ne, jako by našel největší úlovek, popadl kořist. A když vidíte, že někdo potřebuje lék pro tělo nebo pro duši, neříkejte si: proč mu to a ono nepomohlo? Ne, osvoboďte (trpícího) nemoci a neobviňujte ostatní z nedbalosti. Kdybys, řekni, našel ležet zlato, opravdu by sis řekl: proč jsi ho ten a ten nezvedl? Naopak, nepospíšil byste si to odnést před ostatními? Přemýšlejte stejným způsobem o svých padlých bratrech a považujte péči o ně za objev pokladu. Nebo když vyleješ na padlého jako olej slovo naučné, jestliže jej svážeš mírností, jestliže jej uzdravíš trpělivostí; obohatí tě víc než jakýkoli poklad. „Jestliže,“ praví Pán, „vyvedeš z nehodných, co je čestné, jak se stanou má ústa“ (Jer 15:19). Co se s tím dá srovnat? Co nedokáže ani půst, ani ležení na zemi, ani celonoční bdění, ani nic jiného, ​​to dokáže spása bratra. Pomysli, kolikrát tvé rty zhřešily, kolik hanebných slov jsi pronesl, kolik rouhání jsi vychrlil, kolik kleteb jsi pronesl; a to vše můžete kompenzovat péčí o padlé, protože tímto jediným dobrým skutkem můžete všechnu tu špínu očistit. A co říkám k čištění? Uděláš ze svých úst ústa Boží. Co lze srovnat s touto poctou? To neslibuji; Bůh sám řekl, že když vyvedete byť jen jednu osobu, vaše rty budou, jako jeho rty, čisté a svaté. Nezanedbávejme tedy své bratry a nemluvme, ač všude, o tom, kolik se postilo, kolik bylo oklamáno; ale raději se o ně postaráme. I když se mnozí postí, vy, milovaní, toto neštěstí církvi neodhalujte, ale snažte se ho napravit. A jestliže někdo říká, že se mnozí postili, zacpejte mu ústa, aby se tato pověst nerozšířila; a řekni mu: nikoho neznám - ty, příteli, jsi byl podveden a lžeš; Viděli jste dva nebo tři oklamané a říkáte, že jich je mnoho. Zastavte tedy ústa pomluvy a nenechávejte ty, kdo jsou oklamáni, bez dozoru, aby církev měla velký užitek jak z toho, že se tato fáma nešíří, tak z toho, že ti, kdo jsou odvedeni (do synagog), opět přicházejí k posvátnému stádu. Ať všude chodíme, neprozrazujme, kdo zhřešil; ale pokusme se zjistit, jak můžeme napravit ty, kteří zhřešili. Špatným, skutečně špatným zvykem je bratry pouze hanit, ale nestarat se o ně; pouze odhalit utrpení nemocných, ale ne je uzdravit. Vymýťme, milovaní, tento zlozvyk; protože to způsobuje docela dost škody a přesně takhle. Někdo od vás slyšel, že se mnozí postili s Židy, a aniž by cokoli zjistil, sdělil tuto zprávu jinému; on, opět aniž by cokoli zjistil, to převyprávěl druhému: tak se tato zlá fáma šíří kousek po kousku a zároveň se církev stále více dehonestuje a ztraceným není žádný užitek, naopak je jim a mnoha dalším stále škodná. I kdyby jich bylo jen pár, mnoha příběhy je množíme a oslabujeme ty, kteří stále stojí, a tlačíme ty, kteří jsou blízko jejich pádu. Bratře, když slyšel, že se mnozí postili, sám bude nedbalejší; stejně tak slabí, když o tom slyšeli, přiběhnou k množství padlých. I kdyby tedy bylo mnoho těch, kteří zhřešili, nejásejme nad tímto neštěstím tolik, abychom o nich prozradili a řekli, že jich je mnoho; ale zabraňme jim (a dalším) v tom a zastavme jim ústa. Neříkejte mi, že se mnozí postili, ale opravte tyto mnohé. Nevynaložil jsem tolik slov proto, abyste mnohé haněli, ale proto, abyste jich udělali málo, nebo jich dokonce zachránili. Nemluvte tedy o hříších, ale uzdravujte je. Ti, kteří prozrazují a jen se tím zabývají, dělají to, co, ačkoliv je hříšníků málo, jsou stále považováni za mnoho: naopak kárají a zacpávají ústa prozrazujícím, a navíc se starají o padlé, i když je jich mnoho, sami je snadno opravují a nedovolí, aby někdo jiný utrpěl újmu z pověstí o jejich pádu. Neslyšeli jste, co David řekl, když truchlil nad Saulem? "Kako padosha silnii? Nehlásejte to v Gatu, ale řekněte to těm, kdo vycházejí do Askelonu, aby se neradovaly dcery cizinců a aby se neradovaly dcery neobřezaných" (2. Samuelova 1:19-20). Kdyby David nechtěl, aby zjevná věc byla prozrazena, aby se nepřátelé neradovali; Tento (hřích křesťanů) bychom navíc neměli přinášet k uším nejen cizím, ale ani našim, aby se naši nepřátelé, slyšíce o tom, neradovali a naši, když se o tom dozvědí, nepadli; naopak musí být zakázáno a všemi možnými způsoby omezeno (od prozrazení). Neříkej mi: Řekl jsem jen tak a tak; dodrž slovo, protože jako ty jsi nevydržel mlčet, tak se on neudrží. 5. Neříkám to jen o tomto půstu, ale i o dalších nesčetných hříších. Nedívejme se jen na to, kolik jich bylo odvedeno (k hříchu), ale podívejme se na to, jak je odvést (od hříchu). Nepovyšujme skutky svých nepřátel a neponižujme své; Neukazujme, že naši nepřátelé jsou silní a naše skutky slabé: ale dělejme pravý opak. Pověsti často duši potlačují i ​​vzrušují; inspiruje žárlivost, která tu dříve nebyla, a uhasí tu, která byla. Proto vás vyzývám, abyste šířili pověst, která naše skutky povznáší a dává jim na důležitosti, a ne tu, která potupně zahaluje společenství bratří. Uslyšíme-li tedy něco dobrého, řekneme o tom všem; a pokud existuje něco špatného a zlého, skryjeme to před sebou a pokusíme se to všemi možnými způsoby vymýtit. A teď půjdeme všude kolem, prozkoumáme, uvidíme, kdo padl; a i kdyby bylo nutné vstoupit do domu, nelenili bychom. Je-li padlý člověk cizí a pro vás úplně cizí, prozkoumejte a zjistěte, kdo je jeho přítel a známý, komu nejvíce důvěřuje, a s tímto člověkem vejděte do domu; nestyď se, nečervenej se. Pokud jste přišli požádat o peníze a dostali od něj nějaký dárek, pak byste se měli stydět; ale pokud ho půjdeš zachránit, tento důvod tvého příchodu tě osvobodí od veškeré kritiky. Posaďte se a promluvte si s ním, začněte však něčím jiným, aby vaše touha opravit ho nebyla (najednou) patrná. Chválíte, řekněte mi, Židy, protože ukřižovali Krista a nyní se mu rouhají a nazývají ho nezákonným? Samozřejmě se neodváží, pokud není křesťan, i kdyby tisíckrát judaizoval a neodvážil se říci: „chválím“; naopak si zacpe uši a řekne ti: "Ne, příteli, mluv o něčem jiném." Potom, když dostanete jeho souhlas, začněte znovu a řekněte: „Jak s nimi komunikujete, proč se účastníte jejich oslav? Proč se s nimi postíš? Potom odsuďte jejich špatnost, poukažte na všechnu nepravost, kterou jsem v minulých dnech naložil vaší lásce a která je odhalena místem, časem, chrámem a předpovědí proroků; ukázat, že všechno dělají nadarmo a nadarmo, předchozího (společenského) řádu nikdy nedostanou a že mimo Jeruzalém jim nic takového není dovoleno. A kromě toho nám připomeňte gehennu, poslední soudnou stolici Páně, tamní mučení a že na to všechno dáme odpověď a na ty, kdo se to odváží, čeká nemalý trest. Připomeňte si také Pavla, který říká: „Jste-li ospravedlněni zákonem, odpadli jste od milosti“ (Ga 5,4) a znovu vyhrožuje: „Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje“ (Gal 5,2). Řekněte také, že jak obřízka, tak židovský půst zbavují postícího se nebe, i kdyby měl tisíc jiných dobrých skutků. Řekněte, že proto se nazýváme křesťany, abychom mohli poslouchat Krista, a ne proto, abychom utíkali k těmto nepřátelům. Pokud ukáže na nějaký druh léčení a řekne vám, že (Židé) slibují vyléčení, a proto k nim běží: odhalte jejich triky, kouzla, přívěsky, lektvary. Neléčí jinak než tímto způsobem; to se však jen zdá, že léčí, ale ve skutečnosti neléčí – vůbec ne. Půjdu ještě dále a řeknu toto: pokud se Židé skutečně uzdraví, pak je lepší zemřít, než se uchýlit k nepřátelům Božím a skrze ně získat uzdravení. K čemu vlastně je léčení těla, když duše umírá? Jaký je přínos zde (na zemi) získat určitou úlevu a tam být poslán do neuhasitelného ohně? A abyste neukazovali na tato uzdravení, poslouchejte, co říká Bůh: „Pokud v tobě povstane prorok nebo uvidí sen a dá znamení a zázrak, a znamení a přijde zázrak, jak řekl,“ a říká: „Pojďme a služme jinému bohu: Neposlouchej toho proroka, protože Hospodin Bůh tě pokouší, miluješ-li Hospodina Boha svého z celého srdce a miluješ-li Boha celým svým srdcem a 1-3 celým svým srdcem“. To znamená: jestliže některý prorok říká: Mohu vzkřísit mrtvé nebo uzdravit slepé, jen mě poslouchejte a budeme uctívat démony nebo sloužit modlám; pak, i když ten, kdo to říká, uzdravuje slepého nebo křísí mrtvé, neposlouchejte ho ani potom. Proč? Protože Bůh, který tě pokoušel, mu to dovolil, ne proto, že by sám neznal rozpoložení tvé duše, ale proto, aby ti dal šanci dokázat, zda Boha opravdu miluješ. A pro milence je charakteristické, že svého milého neopustí, i když ti, kteří se nás od něj snaží odvrátit, křísí mrtvé. Jestliže tak Bůh mluvil k Židům, tím spíše k nám, které dovedl k nejvyšší moudrosti, kterým otevřel dveře Vzkříšení, kterým přikazuje nevázat se na přítomnost, ale směřovat všechny naděje k budoucímu životu. 6. Ale co říkáš? Proč vás trápí a trápí vaše fyzická nemoc? Ale vy jste ještě netrpěli tolik jako blažený Job, (netrpěli jste) ani nejmenší část (jeho utrpení). Poté, co jeho stáda ovcí a volů a všechen další (majetek) náhle zemřely, byly všechny jeho děti uneseny; a to vše se stalo v jeden den, takže nejen povahou pokušení, ale také jejich neustálým pronásledováním, potlačil asketu. A po všech těchto ztrátách, když dostal na tělo nevyléčitelné vředy, viděl, jak mu z těla vylézají červi, posadil se nahý na hromadu hnoje a předvedl všem podívanou bídy – on, „spravedlivý, pravdivý, zbožný muž, vyhýbá se všemu zlému“ (Job. 1:1). Ale katastrofy tím neskončily, ne; přidaly se denní a noční nemoci a sužoval ho jakýsi podivný a neobvyklý hlad. „Vidím ten smrad,“ řekl, „můj odpad“ (Job. 6:7). Pak jsou tu každodenní urážky, nadávky, nadávky a smích. Moji služebníci, řekl, a „synové mých nohsledů“ proti mně povstali (Job 19:16–18); pak hrůzy ve snových vizích, jakési nepřetržité vzrušení v myšlenkách (Job.7:14). A od všech těchto pohrom mu jeho žena slíbila vysvobození a řekla toto: „řekni Hospodinu určité slovo a zemři“ (Job 2:9), to jest rouhej se Bohu, a budeš osvobozen od pohrom, které tě tíží. No a co? Ovlivnila tato rada svatého muže? Naopak ho to jen více posílilo, takže to manželce i vyčítal. Chtěl lépe truchlit, být v chudobě a snášet bezpočet neštěstí, než získat vysvobození z tolika neštěstí rouháním. Takže ten, kdo byl třicet osm let nemocný (uvolněný), přicházel do křtitelnice každý rok a pokaždé odešel, aniž by se mu dostalo uzdravení; Každý rok jsem viděl, že jiní, kteří měli mnoho služebníků, byli uzdraveni, ale on neustále zůstával v klidu, protože mu nikdo nepomohl. A navzdory tomu se neuchýlil k čarodějům, nechodil k čarodějům, nedával si obvazy, ale očekával pomoc od Boha; Proto se mu nakonec dostalo zázračného a mimořádného uzdravení (Jan 5:5–9). A Lazara neustále sužoval hlad, nemoc a osamělost, a to nejen osmatřicet let, ale celý svůj život: tak zemřel, ležíc u brány boháče, snášel opovržení a posměch, sužován hladem, hozen, aby ho sežrali psi, protože jeho tělo bylo tak zesláblé, že ho nemohl zahnat psi a utíkali. A přece nehledal čaroděje, nevěšel na sebe přívěsky, neuchýlil se k magii, nezval k sobě čaroděje a nedělal vůbec nic zakázaného, ​​ale rozhodl se, že bude lepší zemřít v těchto katastrofách, než jakkoli změnit svou zbožnost (Lukáš 16:20-21). Jak se můžeme omluvit, když tito lidé trpělivě snášeli tolik neštěstí, my, ať už kvůli horečce, nebo kvůli zranění, utíkáme do synagog a zveme čaroděje a čaroděje do svých domovů? Neslyšeli jste, co říká Písmo? "Dítě, začneš-li pracovat pro Pána, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď trpělivý: v nemoci a chudobě mu důvěřuj. Jako zlato je pokoušeno ohněm, tak je člověk vítán v peci pokory" (Sir. 2:1-5). Pokud zbijete svého sluhu a on po třiceti nebo padesáti ranách okamžitě s výkřikem požaduje propuštění, nebo vás, svého pána, opustí a půjde k jinému z vašich nepřátel, a tím vás popudí: může, řekni, získat odpuštění? Může se za něj někdo přimluvit? V žádném případě. Proč? Protože pán má právo potrestat služebníka; a nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že pokud bylo nutné, aby se (sluha) uchýlil (k někomu), nebylo to k nepřátelům, ne k nenávistníkům, ale k upřímným přátelům (pána). A ty, až uvidíš, že tě Bůh trestá, neuchyluj se k Jeho nepřátelům – Židům, abys Ho ještě více nepopudil, ale k Jeho přátelům – mučedníkům, Jeho svatým svatým, kteří k Němu mají velkou smělost. Ale co služebníci a páni? Syn to nemůže udělat kvůli bití od svého otce a zříci se vztahu s ním. Přirozenost i zákony, které nastolil sám lid, velí (synovi) vše samovolně snášet: ať ho otec bije, připravuje o stůl, vyhání z domu, jakkoli trestá; a pokud se (syn) nepodvolí a nevydrží (trest), nikdo mu neodpustí. Ne, jakkoli si zbitý syn stěžuje, všichni mu říkají tato slova: „Byl jsi bit svým otcem a pánem, který má moc dělat, co se mu zlíbí; a musíš všechno snášet s mírností. Tak vytrvají služebníci od svých pánů a synové od svých otců, často i když je nespravedlivě trestají; a nebudeš trpět trestem od Boha, který je nad (všemi) pány a miluje tě víc než (všichni) otcové, který všechno podniká a dělá ne z hněvu, ale pro (váš) prospěch? Naopak, jakmile se objeví nějaká lehká nemoc, okamžitě uniknete Jeho nadvládě, utíkáte k démonům a spěcháte do synagog?! Může ti být konečně odpuštěno? Jak Ho budete moci znovu volat? Může tě někdo jiný, i kdyby měl Mojžíšovu smělost, žádat? Nikdo. Neslyšíš, co Bůh říká Jeremjášovi o Židech? „Nemodli se za tyto lidi... protože pokud Mojžíš a Samuel vstanou,... nevyslyším je“ (Jer. 7:16,15:1). Jsou tedy hříchy, které jsou mimo veškeré odpuštění a nelze je odpustit. Nevyvolejme na sebe tak velký hněv (Boží). Navíc Židé, i když zjevně horečku (v těle) zastavili svými kouzly - ve skutečnosti nepřestávají - vnášejí do svědomí další těžkou horečku, protože ta myšlenka vás bude bolet každý den, svědomí vás bude trápit a říkat: "Jednali jste bezbožně, dopustili jste se nezákonnosti, porušili jste smlouvu s Kristem, protože jste zažili tuto lehkou nemoc, jste jediný, kdo jste zažili tuto lehkou nemoc." jiní trpěli mnohem víc než ty, ale nikdo z nich se neodvážil udělat něco podobného jako ty: a ty jsi, slabý a zhýčkaný, odpovíš Kristu, s jakým svědomím nakonec vstoupíš do kostela, kterou rukou budeš číst Písmo? 7. To vám každý den řekne mučivá myšlenka a mučivé svědomí. Co je to za zdraví, když v sobě máme tolik žalobců? Ale když trochu vydržíš, když odmítneš a s velkou nectností vyvedeš ze svého domu ty, kteří by ti chtěli buď promluvit nějakým kouzlem, nebo si kolem těla uvázat nějaký obvaz: teď dostaneš rosu (klid) od svého svědomí. Nechte horečku hořet, jak chcete: vaše duše vám poskytne chlad lépe a prospěšněji než jakákoli rosa, jakákoli vlhkost. Stejně jako po požití kouzelného lektvaru, i když se uzdravíte, budete se cítit hůř než ti nemocní horečkou, z myšlenky na hřích; takže teď, když jsi odmítl ty zlé lidi, ačkoli budeš trpět horečkou a sneseš mnoho neštěstí, budeš se cítit lépe než kdokoli zdravý, protože tvoje myšlenka bude jasná, tvoje duše bude veselá a radostná, tvé svědomí tě začne chválit, schvalovat a říkat: „Dobře, dobře, příteli, služebník Kristův, věrný manžel, asketik spíše zbožnosti než zbožný k tobě připraven zemřít. ten den (soudu) budeš s mučedníky." Rozhodli se snášet bičování a mučení, aby se jim dostalo cti (od Boha): a vy jste se dnes rozhodli snášet rány a muka z horečky a ran, jen abyste nepřijímali bezbožná kouzla a obvazy; a živeni těmito nadějemi (na věčné odměny) ani nepocítíte vážné nemoci. Pokud vás tato horečka neunese, pak vás samozřejmě odnese jiná; Pokud nezemřeme nyní, zemřeme později. Obdrželi jsme porušitelné tělo ne proto, abychom byli vtaženi do špatnosti kvůli jeho nemocem, ale abychom byli utvrzováni ve zbožnosti svými nemocemi. Samotná zkaženost a smrtelnost těla nám poslouží, budeme-li jen prozíraví, jako základ slávy a dá nám velkou smělost v den (soudu), a nejen v ten den, ale i v tomto životě. Když totiž čaroděje s velkou hanbou vyženete z domu, každý, když o tom uslyší, vás bude chválit, divit se a říkat si: takoví a takoví, v nemoci a nemoci, ačkoli se ho někteří ptali, přesvědčovali a přemlouvali, aby použil nějaké magické drogy, nepřijali je, ale řekli: je lepší takhle zemřít, než zradit svou zbožnost. Poté bude následovat mnoho potlesku posluchačů, kteří budou všichni žasnout a oslavovat Boha. A kolik soch by bylo pro vás čestnější, kolik obrazů by bylo slavnějších, jaká čest by byla slavnější? Všichni (včetně vás) budou chválit, těšit a korunovat; a oni sami budou lepší, budou žárlit a začnou napodobovat vaši odvahu. Pokud někdo udělá totéž (jako vy), odměnu dostanete vy, jako ten, kdo tuto žárlivost inicioval. Důsledkem vašeho dobrého skutku však bude nejen chvála, ale také nejrychlejší ukončení nemoci, protože vaše nejstatečnější odhodlání pohne Boha k větší přízni a všichni svatí se budou radovat z vaší horlivosti a budou se za vás z hloubi srdce modlit. Jsou-li zde takové odměny za tuto odvahu, pak si pomysli, kolik korun tam dostaneš, až Kristus v přítomnosti všech andělů a archandělů přijde a vezme tě za ruku, vede tě doprostřed té podívané a za slyšení všech říká: „Tento muž, kdysi pohlcený ohněm, když ho mnozí naléhali, aby se mě v žádném případě nevyléčil ze své nemoci a ze strachu, aby se ze mě nevyléčil. pohrdal těmi, kteří mu slíbili, že ho vyléčí (magickými) prostředky, a rozhodli se, že bude lepší zemřít na nemoc, než změnit svou lásku ke Mně. Pokud totiž (Kristus) přivádí do prostředí (oslavuje) ty, kteří mu dali pít, oděv a potravu, tím spíše ty, kteří se kvůli němu rozhodli snášet muka ohně. Nezáleží na tom, zda dát chléb a oděv nebo snášet dlouhou nemoc; ne – to druhé je mnohem obtížnější než to první. A čím více práce, tím brilantnější bude koruna. Budeme o tom sami přemýšlet, zdraví i nemocní, a mluvit s ostatními; a až se někdy uvidíme ve vážné horečce, řekneme si toto: „Co kdyby nás někdo obvinil, pak nás odvlekli k soudu a tam nás popadli a začali nás mlátit do stran, nemuseli bychom nedobrovolně všechno snášet a navíc bez jakéhokoli prospěchu a odměny? Takto budeme nyní uvažovat; Představme si navíc odměnu za trpělivost, která dokáže rozveselit duši upadající do sklíčenosti. Ale co když je horečka silná? Srovnejte tedy s touto horečkou oheň Gehenny, kterému se pravděpodobně vyhnete, pokud se rozhodnete trpělivě snášet tuto nemoc. Pamatujte na apoštoly, jak moc trpěli; pamatujte na spravedlivé, jak byli neustále ve smutku. Vzpomeňte si na blaženého Timotea – nikdy neměl pokoj od nemoci, ale žil v neustálé nemoci. Pavel na to poukázal a řekl: „Pili jste málo vína pro sebe a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5:23). Kdyby takový spravedlivý a svatý muž, kterému byla svěřena vláda nad vesmírem, který křísil mrtvé, vyháněl démony a uzdravoval jiné z nesčetných nemocí, kdyby tak těžce trpěl; jakou pak budeš mít výmluvu, kdo se i při krátkodobých nemocech stydí a reptá? Neslyšeli jste, jak Písmo říká, že „Hospodin ho miluje, trestá ho a bije každého syna, kterého přijme“ (Židům 12:6)? Kolikrát a kolikrát chtěli dostat mučednickou korunu? Toto (trpělivost v nemoci) je skutečná mučednická koruna! Mučedníkem není jen ten, kdo se poté, co dostal příkaz (od mučitele) obětovat (pohanským bohům), rozhodl raději zemřít než tuto oběť; ne, mučednictví je samozřejmě také, když člověk obecně pozoruje (kvůli Kristu) něco, co by na něj mohlo způsobit smrt. 8. A abyste se ujistili, že je to přesně tak, vzpomeňte si, jak Jan (Křtitel) zemřel, proč a proč a jak zemřel Ábel. Ani jeden, ani druhý z nich neviděli ani hořící oltář (idolový oltář), ani stojící modlu a nebyli nuceni přinášet démonům oběť; ale jeden byl zkrácen na hlavě jednoduše proto, že odsoudil Heroda, a druhý byl zabit, protože nabídl Bohu lepší oběť než jeho bratr. Opravdu nedostali koruny mučednické? Kdo se opovažuje tohle říct? Samotný způsob jejich smrti může každému potvrdit, že patří mezi první mučedníky. Chcete-li v této věci vidět Boží rozhodnutí, poslouchejte, co říká Pavel; a to, co vysílá, je zjevně (vysílání) Ducha: „Představuji si,“ říká o sobě, „mít Ducha Božího“ (1. Korintským 7:40). Co říká Pavel? – Počínaje Ábelem a slovy, že „přinesl Bohu oběť větší než Kain,... a tím mrtvý stále mluví“ (Žid. 11:4), pak přešel k prorokům, došel k Janovi a řekl: „Zemřel zabitím mečem, ale pokušení jeho přátel bylo“ (Žd 11:37), a zmiňuje se o mnoha různých úmrtích, Pavel uzavřel takto: „Stejným způsobem nás obklopili i my, od tolika bohatých svědků. odlož, vytrvejme" (Žid. 12:1). Vidíš, že Ábela, Noeho, Abrahama, Izáka a Jákoba nazval mučedníky. Vždyť i oni zemřeli pro Boha, stejně jako Pavel o sobě říká: "Umírám po všechny dny" (1. Kor. 15:31), i když ve skutečnosti nezemřel, ale jen tím, že jsi očaroval. a věštěním a zemřete na nemoc, budete dokonalým mučedníkem, protože když vám slíbili uzdravení ze špatnosti, rozhodli jste se, že bude lepší zemřít se zbožností. Toto říkáme těm, kteří se chlubí a říkají, že démoni léčí, a abychom vás přesvědčili, že to není pravda, poslouchejte, co říká Kristus o ďáblovi: „Je to vrah od počátku“ (Jan). Řekněte mi, jakou odpovíte na obvinění, že více věříte podvodům těchto lidí než Kristovým výrokům? Jestliže Bůh říká, že (ďábel) je vrah, a tito lidé v rozporu s Božím rozhodnutím říkají, že umí léčit nemoci, a vy užíváte jejich kouzla a magické léky, pak takovým činem dáváte najevo, že jim věříte více než Kristu, i když to nevyjadřujete slovy. A pokud je ďábel vrahem, pak samozřejmě i jeho služebníci – démoni. Kristus vám to ukázal ve skutečnosti: když jim dovolil vstoupit do stáda prasat, utopili celé stádo v moři (Lukáš 8:33), takže jste věděli, že by totéž udělali s lidmi a byli by je okamžitě zničili, kdyby jim to Bůh dovolil. Ale On je omezoval a omezoval a nic takového jim nedovolil: to dokázali, když dostali moc nad prasaty. Neboť kdyby nešetřili prasata, tím méně by ušetřili nás. Nenechte se tedy, milovaní, unést jejich podvody, ale buďte silní v bázni Boží. Jak vstoupíte do synagogy? Když zapečetíš svou tvář (znakem kříže), všechna nepřátelská moc, která přebývá v synagoze, okamžitě uteče; a pokud to nezapečetíš, tak hned u vchodu odhodíš svou zbraň, a pak ti ďábel, když tě najde bezbranného a neozbrojeného, ​​způsobí spoustu škody. Ale proč bychom o tom měli mluvit? Že vy sám považujete za největší hřích jít do toho nečistého místa (synagogy), to je patrné z toho, jak tam chodíte. Snažíte se tam chodit tajně: zakazujete svým služebníkům, přátelům a sousedům, aby vás udávali kněžím; a když se někdo hlásí, zlobíte se. Jak šílené je snažit se před lidmi skrývat, ale v očích všudypřítomného Boha se bez hanby dopouštět takové nezákonnosti? Ale nebojíš se Boha? Tak se styďte alespoň za Židy samotné. Jakýma očima se na ně budeš dívat? Jakým jazykem na ně budete mluvit, když prohlásíte, že jste křesťan, přiběhnete do jejich synagog a požádáte je o pomoc? Nebo si nemyslíš, jak se ti smějí, jaké kletby, jaké výčitky, jaká hanba, jaká hanba, když ne otevřeně, tak ve svém svědomí? 9. Dá se to, řekni, vydržet, dá se to snést? Kdyby měl člověk zemřít tisíckrát, kdyby musel snášet ta nejtěžší utrpení: nebylo by lepší snášet všechna tato utrpení, než se stát předmětem posměchu a výčitek těmto ničemným lidem a žít se špatným svědomím? Neříkám to proto, abyste jen poslouchali, ale proto, aby se ti, kteří trpí touto nemocí, mohli uzdravit. Stejně jako jim vyčítáme, že jsou slabí ve víře, tak vám vyčítáme, že nechcete slabé napravovat. Jde o to, miláčku, že jsi sem přišel a poslouchal učení? Právě to vede k odsouzení, když samotný skutek není spojen s nasloucháním učení. Jsi křesťan, abys napodoboval Krista a poslouchal Jeho zákony. Co udělal? Neseděl v Jeruzalémě a nesvolával k sobě nemocné, ale chodil po městech a vesnicích a léčil nemoci – tělesné i duševní. Mohl samozřejmě být na jednom místě a přitahovat všechny k sobě; to však neučinil a dal nám příklad toho, jak (všude) chodit a hledat ztracené. Na totéž poukázal podobenstvím o pastýři. A tento si s devadesáti devíti ovcemi nesedl a nečekal, až k němu ztracená přijde; ne, on sám šel a našel to, a když to našel, vzal si to na ramena a přinesl (Lukáš 15:4-6). Nevidíte, že lékaři dělají totéž? Nevyžadují, aby nemocní ležící na jejich lůžkách byli přiváděni do jejich domovů, ale sami k nim přicházejí. Udělejte totéž, milovaní, s vědomím, že skutečný život je krátký a že pokud (zde) nebudeme sbírat takové akvizice, nedostaneme tam spásu. Získání jedné duše může často zničit břemeno nesčetných hříchů a stát se za nás výkupným v den (Soudu). Přemýšlejte o tom, proč byli tak často posíláni proroci, proč apoštolové, proč spravedliví lidé, proč andělé? Proč přišel sám Jednorozený Syn Boží? Není to kvůli záchraně lidí? Není to vrátit ztracené na cestu? Udělejte to také, podle svých sil, prokažte veškerou svou píli a péči o navrácení ztracených na cestu (pravdy). Neustále vás nabádám, abyste to dělali na každém setkání, a ať posloucháte nebo ne, nepřestanu mluvit. Bůh nám ze zákona určil, abychom tuto službu vykonávali, ať už někdo poslouchá nebo ne. Pouze pokud začnete naslouchat a plnit naše slova, uděláme to s velkým potěšením; pokud jsi neopatrný a neopatrný, - s velkým zármutkem. Neboť z vaší neposlušnosti nám samozřejmě nebude nic zlého, protože jsme svou povinnost splnili; ačkoli jsme my sami v bezpečí, když jsme splnili svou povinnost, rmoutíme se, že budete toho dne obviněni. Ano, naslouchání (učení) pro vás nebude bezpečné, pokud nebude doprovázeno činy. Poslechněte si, jak Kristus odsuzuje učitele za to, že skrývají slovo, a zároveň ohrožuje vyučované. Když řekl: „Bylo vhodné, abys dal mé stříbro jako obchodník,“ a dodal: „A když jsem přišel, vzal jsem, co bylo moje, i s úrokem“ (Matouš 25:27), tím ukázal, že ti, kdo přijali pokyn, po jeho poslechu (toto je dávání stříbra), by měli mít zisk. A zisk z výuky nespočívá v ničem jiném než v podnikání. Když jsme tedy stříbro (učení) přenesli do vašich uší, je nyní nutné, abyste předkládali Hospodinu zisk, tedy spásu svých bratří. Pokud si tedy tato má slova necháš jen pro sebe a sám nic neuděláš, obávám se, že budeš odsouzen jako ten, kdo talent pohřbil. Neboť i on byl svázán ruce a nohy a uvržen do naprosté temnoty (Matouš 25:30), protože nesdělil druhým, co sám slyšel. Aby nás tedy nepostihl stejný osud, napodobujme ty, kteří dostali pět a dva talenty; a ať už je k záchraně bližního třeba použít slova nebo peníze, nebo fyzickou práci nebo cokoli jiného, ​​nebuďme líní, abychom, když jsme všemožně rozmnožili talent, který nám Bůh dal, každý ve své míře, mohli slyšet tento požehnaný hlas: „Dobrý, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný jen málo, učiním tě nad mnohými: vejdi do radosti Pána tvého“ (Matouš 2:2). Kéž jsme toho hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož as nímž sláva a moc Otci spolu s Duchem svatým na věky věků. Amen. Tito. Izajáš, David a Pavel. Andělé, cherubíni a serafové. Zde je to uvedeno na posledním. ke Gal. IV, 22–26, kde je Kristova církev neboli „vyšší Jeruzalém“ připodobňován ke svobodné Sáře a židovská církev neboli „nižší“, pozemský Jeruzalém je přirovnáván k otrokyni Hagar. Επιγινωσκιτε αλληλους je ekvivalentní jáhnově proklamaci v liturgii věřících: „Milujme se navzájem“, jak je použito v Písmu svatém, 1 Kor. XVI., 18. Chybí zde konec a v další části chybí začátek. těch. sklon k judaismu. Křesťané, kteří se hlásí k judaismu. Zde a na jiných místech tohoto slova sv. Křesťanskými Velikonocemi znamená Zlatoústý svátost eucharistie. těch. spolu s Židy, než se Nicejský koncil rozhodl slavit křesťanské Velikonoce ne současně s těmi židovskými. těch. ohledně slavení křesťanských Velikonoc ne současně s těmi židovskými. Samozřejmě, že první ekumenický koncil v roce 325 n.l. Josephi Flavii Antiqu. Jud. lib. X, čepice. XI, 7. Mohlo by vás zajímat: