Срещу евреите

Осемте думи „Срещу евреите“ са изречени от св. Йоан Златоуст през 386 г. и са адресирани главно до юдеизиращите християни, които вярват, че могат да участват в еврейските пости и празници, да спазват съботата, да се закълнат в синагоги и да обрязват синовете си. В първото слово на св. Йоан нарича синагогата място на разврат, вертеп на крадци, обиталище на демони (като самата душа на евреите), докато Църквата е дом Божий. Евреите обиждат Светите писания, като твърдят, че те не казват нищо за Исус Христос. Втората дума е насочена срещу онези, които пазят еврейския пост. Свети Йоан казва, че тези, които служат на Стария Завет дори в едно нещо, са лишени от Божията благодат. Законът е хубаво нещо, но при условие, че води към Христос. Третата дума е насочена към тези, които постят на Великден. Светецът пише, че спазването на такъв пост може да предизвика разкол и разкол, което е най-лошото от злините. Бог показа, че Той отхвърли всички еврейски празници и ни освободи от задължението да спазваме дните, установени от Закона. В четвъртото слово на св. Йоан се казва, че еврейският пост е против Божията воля. Като унищожи Ерусалим, Бог ясно показа, че вече не е доволен от поклонението на евреите. Петата дума казва, че еврейският храм няма да бъде възстановен. Това се доказва от предсказанието на Исус Христос, а също и въз основа на пророчествата, които предвещават, че новозаветното богослужение ще се разпространи по цялата земя. Шестата дума съдържа кратко резюме на предишния разговор. Въпреки усилията си да спазват закона вярно, евреите сега са по-нещастни от всякога, защото разпнаха Исус Христос. Евреите са загубили всичките си предимства; те вече нямат свещеничеството. Седмата дума казва, че евреите вече не могат да имат жертви или свещеничество, тъй като еврейският храм е напълно разрушен. Тези институции са премахнати чрез жертвата на въплътения Бог и няма да бъдат възстановени. На мястото на свещеничеството според чина на Аарон се появи свещенство според чина на Мелхиседек. В осмото слово на св. Йоан говори за необходимостта да се грижим за нашите ближни дори след като са съгрешили. Така е постъпил Бог по отношение на Адам и Каин, апостол Павел по отношение на блудника, самарянинът по отношение на ранения от разбойници човек. Говорейки за страданието на християните, светецът пише, че те са изпратени от Бога за поправка, а търпението към страданието дава добри плодове на земята, а на небето се подготвя за приемане на мъченическия венец. *Заглавието на произведението на гръцки е Κατὰ ἰουδαίων. *Заглавието на произведението на латински е Adversus Judaeos orationes. Първа дума. Прекъсвайки разговорите си срещу аномейците за непонятността на битието на Бога, проповедникът продължава да изобличава юдаистите. – Християните не трябва да участват в еврейските пости и празници, защото 1) Евреите са жалки хора, които правят всичко в неподходящо време. "Те не постеха, когато трябваше да постят, и постят сега, когато не трябваше да постят: затова бяха отхвърлени и на тяхно място се появиха християни. – 2) Тяхната синагога не е по-добра от театър, място за разврат и вертеп на разбойници; тя е обиталище на демони, докато Църквата е дом Божи. – Притежанието на Светото писание не прави синагогата почитана и не може да служи като извинение за тези, които го посещават, защото 1) евреите обиждат Светото писание, като твърдят, че не казват нищо за Исус Христос; 2) те го използват само за измама на слабите; 3) не само синагогата, но и самата душа на евреите е обиталище на демоните. – Бог отхвърли техните жертви, техните празници и самия храм, предавайки го в ръцете на езичниците. – Желанието да получиш изцеление от някаква болест не може да служи като оправдание за посещение на синагога, защото 1) демоните, живеещи в нея, не могат да лекуват; 2) дори и да могат, те не трябва да унищожават душата си в името на изцелението на тялото си. – Трябва да използваме всички средства, за да отвърнем нашите братя от еврейството, особено защото, ако не направим това, ние участваме в тяхното престъпление и ще бъдем подложени на същото наказание като тях. Втора дума. Срещу тези, които подкрепят еврейския пост, и срещу самите евреи. – Човек не трябва да спазва еврейския пост, защото 1) тези, които служат на Стария закон, са лишени от Христовата благодат, поне в едно отношение; 2) онези, които спазват Закона в едно отношение, по този начин са длъжни да го спазват в неговата цялост под страх от проклятие. – Законът е хубаво нещо, но при условие, че води до Исус Христос. – Той е зъл за тези, които не води при Него, следователно за тези, които юдеизират. – Бог ревнува повече за честта на вярващите, отколкото за собствената си слава; взаимно, вярващите трябва да бъдат ревностни за честта на Бог и да не позволяват на жените си да посещават синагоги. Дума трета. На тези, които все още постят на Великден. – Човек не трябва да участва в спазването на поста, който евреите спазват преди своята Пасха, защото това може да послужи като причина за разцепление и различия в мненията, а различията в мненията са най-лошото от злините: това е учението на апостол Павел и отците от Никейския събор. - Бог, като унищожи града, в който само беше възможно законно да се празнува еврейската Пасха, достатъчно показа, че Той отхвърли всички еврейски празници и ни освободи от задължението да спазваме дните, установени от Закона. – Сред самите евреи спазването на мястото трябва да бъде по-високо и по-важно от спазването на времето, защото спазването на времето често е напълно невъзможно. Четвърта дума. Срещу евреите, с тръбите на тяхната Пасха. Казано в Антиохия, във Великата църква. – За да се прецени дали едно действие е добре или зле познато, трябва да се има предвид не толкова неговата същност, колкото волята Божия. - Междувременно еврейският пост противоречи на Божията воля. - Всички свещени обреди действително трябва да се извършват в Йерусалим, а не на друго място, както се доказва от самия Закон и примера на светите праведници. – Като унищожи Йерусалим, Бог ясно показа, че вече не е доволен от поклонението на евреите. Петата дума. Похвала за усърдието на слушателите. – Еврейският храм няма да бъде реставриран. - Това се доказва: 1) от предсказанието на Исус Христос, което несъмнено ще има сила, тъй като други предсказания на Божия Син вече са се изпълнили; 2) въз основа на пророците: същите пророци, които предсказаха началото и края на първите три пленничества, не само че не посочиха края на четвъртия, сегашния им плен, но директно предсказаха, че той няма да свърши; 3) безсмислието на усилията на евреите да възстановят своя храм; 4) въз основа на пророчества, които предвещават, че новозаветното поклонение ще се разпространи по цялата земя. – Препоръка към християните да избягват еврейските празници. Шеста дума. Предходният дълъг разговор като причина за заболяването на гърлото на проповедника. - Жажда за изобличаване на евреите. – Кратко резюме на предишния разговор. – На какво евреите могат да отдадат сегашното си бедствие? – Не може да се отдаде нито на тежестта на техните грехове, нито на силата на хората. "Въпреки че се опитват да спазват Закона точно, те сега са по-нещастни от всякога и това е, защото те разпънаха Господ Исус. - Потвърждение за това въз основа на пророците. - От техните нещастия се разкрива Божествеността на Исус Христос, защото ако Той беше измамник, тогава въпреки всичките им грехове, Бог щеше да ги пощади в името на Неговото име, за да не даде основание за прослава на врага Си. „Освен града и храма си, евреите са загубили всичките си предимства; те вече нямат свещеничеството. „Какви са техните настоящи свещеници в сравнение с древните свещеници?“ — Разказ за ритуалите на посвещение и други обстоятелства, които придават почтен характер на свещеничеството в древността. – Изобличение на християните, които посещават синагогите. „Поведението им е осъдително и непростимо по никакъв начин.“ - Увещание към по-благоразумните да отвърнат ближните си от тези абсурдни, както и престъпни, суеверия. Седмата дума. Ако еврейският храм, както е доказано по-горе, бъде напълно разрушен, тогава в резултат на това евреите вече не могат да имат жертви или свещеничество. – Тези институции, както доказва Светото писание и особено апостол Павел, са премахнати поради своето несъвършенство чрез жертвата на въплътения Бог и няма да бъдат възстановени. – На мястото на свещенството по чина на Аарон се появи свещенството по чина на Мелхиседек и древният Закон беше заменен с нов в съответствие с новото свещенство. Дума осма. Не е достатъчно само да предупреждаваш ближните си преди да съгрешат; все още трябва да се грижим за тях дори след като са паднали в грях. – Така е постъпил Бог спрямо Адам и Каин, апостол Павел спрямо блудника, самарянинът спрямо ранения от разбойници. "Ние не трябва да разкриваме злодеянията на нашите братя, но трябва да се опитваме да изцеляваме онези, които съгрешават, и да ги предпазваме от юдейство, като им внушаваме особено колко абсурдно е да се прибягва до демони, за да се подобри здравето им. – Християнинът трябва да страда, вместо да греши, следвайки примера на Йов, паралитика и Лазар. – Тези страдания са изпратени от Бога, за да ни поправи, и синът не трябва да се оплаква от баща си, когато го поправя. – Освен това, търпение в страданието носи добри плодове; на земята печели хвала и склонява Бога да изцелява пренесените болести, а на небето се готви да получи мъченическия венец. Осем „слова против евреите” са произнесени от Свети Йоан Златоуст в Антиохия на два етапа: първите три през есента на 386 г., а последните пет през есента на 387 г. Причината за тяхното произнасяне е тъжният факт, че много християни - или по стар навик, или по глупост и страст - участват в празниците и постите, чествани от местните евреи, и посещават синагогите. Срещу тази неразумност са насочени думите на Златоуст, който изяснява в тях, че юдаизмът вече е изгубил смисъла си и затова спазването на неговите ритуали е противно на Божията воля. Първата дума е произнесена малко след първата дума срещу аномейците, отпечатана по-горе на страница 493. Това е точно това, което е посочено в началните редове на първата дума. 1. Днес исках да ви разкажа останалата част от темата, за която наскоро говорих с вас, и да покажа по-ясно колко неразбираем е Бог. Ние говорихме за това много и дълго миналата неделя, когато цитирахме доказателства от Исая, и от Давид, и от Павел. Първият извика: “Кой ще изповяда Неговото поколение” (Ис. 53:8)? Вторият благодари на Бога за Неговата неразбираемост, казвайки: „Нека Ти се изповядаме, защото Ти беше много удивен: чудни са Твоите дела“ (Пс. 139:14); и още: „Твоят ум се чуди от Мене: ако съм силен, не ще мога” (Пс. 139:6). И Павел, без да навлиза в изследването на самата същност (на Бога), а навлизайки само в Неговото провидение, или още по-добре, обхващайки само малка част от това провидение, разкрито в призива на езичниците, и сякаш виждайки огромно и необятно море, възкликна: „О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога! Защото Неговият съд не е изпитан и пътищата Му не са изпитан” (Римляни 11:33). Разбира се, тези свидетелства биха били достатъчни, за да го докажат, но аз не се задоволявах с пророците, не се спрях на апостолите, но се изкачих на небето и ви показах хор от ангели, които казваха: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14). Чухте и серафимите да викат със страх и трепет: „Свят, свят, свят е Господ на Силите; цялата земя се изпълни с Неговата слава” (Ис. 6:3). Добавих и херувимите, викайки: „Благословена е славата на Господа от Неговото място” (Езек. 3:12). Трима свидетели на земята 1 и трима на небето 2 показват недостъпността на Божията слава. Доказателството най-накрая беше ясно; Имаше много аплодисменти, хората бяха вдъхновени, събранието беше разгорещено. И аз се зарадвах не защото ме похвалиха, а защото похвалиха моя Учител; защото тези аплодисменти и хваления доказаха любовта на душата ти към Бог. Както любящите слуги, като чуят, че някой хвали техния господар, се разпалват от любов към хвалещия, защото обичат господаря; Ето какво направихте тогава: с бурни аплодисменти показахте голяма любов към Господа. Днес бих искал да участвам в същия дебат: ако враговете на истината не могат да се наситят на богохулства срещу Благодетеля, още повече трябва да сме ненаситни в прославянето на Бога на всички. Но какво трябва да направя? Друга, още по-сериозна болест вика езика ни да го лекува – болест, поразила тялото на Църквата. Именно това трябва да се изкорени преди всичко, а след това да се грижим за външните; Първо трябва да излекуваме своите, а след това да се грижим за другите. Що за болест е това? Жалките и нещастни евреи имат непрекъсната поредица от празници: тръби, шатри, пости; и много от тези, които се смятат за наши и казват за себе си, че вярват в нашия път, някои отиват да гледат тези празници, а други дори участват в празници и пости (еврейски). Това е този зъл обичай, който сега искам да изгоня от Църквата. Можем да говорим срещу аномейците по друго време и няма да има никаква вреда в забавянето на това: но ако не излекуваме заразените с юдаизма сега, когато празниците на евреите са близо и на прага, тогава се опасявам, че някои (от християните), поради неконтролируем навик и голямо невежество, няма да участват в това нечестие; тогава нашите думи за това биха били напразни. Защото, ако те, без да са чули нищо от нас днес, постят с юдеите; тогава, след като грехът вече е извършен, ще започнем да прилагаме изцеление напразно. Затова бързам да предупредя (злото). Същото правят и лекарите: те преди всичко използват средства срещу тежки и най-остри заболявания. Освен това сегашното слово (срещу евреите) е сходно с предишното (срещу аномейците): както нечестието на аномейците и евреите е сходно, така и сегашните ви състезания са сходни с предишните. Аномейците обвиняват (Исус Христос) същото, за което Го обвиняват евреите. За какво са винили? Защото (Исус Христос) нарече Бог Свой Баща, правейки Себе Си равен на Бог (Йоан 5:18). За това Го обвиняват и аномейците, или по-скоро не Го обвиняват, а дори напълно заличават самите думи на Иисус Христос (Йоан 5:17) и техния смисъл, ако не с ръцете си, то с мислите си. 2. Не се учудвайте, че нарекох евреите жалки. Те наистина са жалки и нещастни, като съзнателно са отхвърлили и захвърлили толкова много блага, дошли от Небето в ръцете им. Утринното слънце на правдата ги огря: те отхвърлиха Неговата светлина и седяха в тъмнина, но ние, които живеехме в тъмнина, привлякохме светлината към себе си и се избавихме от тъмнината на заблудата. Те бяха клони на светия корен, но бяха отчупени: ние не принадлежахме към корена и дадохме плода на благочестието. От ранна възраст те четат пророците и разпъват Този, за когото пророците проповядват: ние не чухме Божествените глаголи и те се покланяха на Този, за когото предсказаха. Затова са жалки; тъй като докато други се възхищаваха и присвояваха за себе си благословиите, изпратени до тях (евреите), те самите ги отхвърлиха. Те, призовани за осиновяване, се спуснаха до родство с кучетата и ние, които преди това бяхме кучета, успяхме, по Божията милост, да оставим настрана предишната си глупост и да се издигнем до честта на синове (на Бога). Как може да се види това? „Не е добре да се отнеме хляба на дете и да се погуби с куче“ (Матей 15:26), - това каза Христос на хананейката, наричайки евреите деца, а езичниците кучета. Но вижте как се промени редът по-късно: тези (евреите) станаха кучета, а ние станахме деца. „Пазете се от кучета“, казва Павел за тях, „пазете се от зли работници, пазете се от отсичане, защото ние сме обрязването“ (Филип. 3:2-3). Виждате ли как онези, които някога бяха деца, станаха кучета? Искате ли да знаете как ние, които някога сме били кучета, станахме деца? „И малките Го приеха – казва евангелистът – и им даде властта да станат Божии чада“ (Йоан 1:12). Няма нищо по-жалко от евреите: те винаги вървят срещу собственото си спасение. Когато Законът трябваше да бъде спазен, те го потъпкаха; и сега, когато Законът е престанал да действа, те продължават да го спазват. Какво по-жалко от онези хора, които дразнят Бога не само като нарушават Закона, но и като го спазват? Затова казва (св. Стефан): „С корави вратове и необрязване на сърцето и ушите вие ​​непрестанно се противите на Светия Дух” (Деяния 7:51), не само чрез нарушаване на Закона, но и чрез ненавременно желание да го спазвате. И с право ги нарече коравовратни, защото не носеха Христовото иго, въпреки че то беше добро и не съдържаше нищо тежко и изтощително. „Научете се“, казва (Исус Христос), „от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце“; и още: „Вземете Моето иго върху себе си... защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:29-30). Но те не издържаха (това иго) поради своята твърдост; и не само не го понесоха, но го смачкаха и разтвориха. от незапомнени времена", се казва, „ти си строшил хомота си и разкъсал оковите си" (Ерем. 2:20; срв. Ерем. 5:5 и Пс. 2:3). Не Павел казва това, а пророкът, който вика, като под игото и връзките има предвид символите на силата (на Христос), Кесаря" (Йоан 19:15). Ти (евреинът) счупи игото, скъса връзките, откъсна се от Царството Небесно и се подчини на човешките власти! твърд врат? От пресищане и пиянство. Кой говори за това? Самият Моисей: „Яков беше доволен, а възлюбеният беше отхвърлен” (Втор. 32:15). Точно както животните, когато се възползват от изобилната храна, затлъстяват, стават буйни и неукротими и не позволяват нито на ярема, нито на юздата, нито на ръката на колесничаря да се доближат до тях; И така, еврейският народ, изпаднал в крайно нечестие от пиянство и пресищане, препусна в галоп, не пое върху себе си Христовото иго и не влачи ралото на (евангелското) учение. Посочвайки това, друг пророк каза: „Израел е свиреп като млада жена, бита с острън” (Осия 4:16); а друг нарича еврейския народ „теле неучено” (Еремия 31:18). А такива животни, като са негодни за работа, стават за клане. Това се случи с евреите: направили себе си негодни за работа, те станаха годни само за клане. Затова Христос каза: „Те са Мои врагове, дори и да не Ме желаехте, за да има цар над тях, донесете тези неща и ги отсечете пред Мене“ (Лука 19:27). Трябваше да постиш, евреино, когато пиянството ти причини толкова бедствия, когато ситостта породи нечестие - тогава, а не сега, защото сега постът е неуместен и подъл. Кой казва това? Самият Исая, силно викащ: „Не съм избрал този пост“ (Ис. 58:5). защо Защото „в присъди и конфликти постиш и биеш смирените с дланите на ръцете си“ (Ис. 58:4). Ако вашият пост беше подъл, когато биете роби като вас; тогава ще му бъде ли приятно, както ти уби Господа? как така Говеещият трябва да бъде кротък, разкаян, смирен и да не се опиянява от гняв: биеш ли роби като себе си? Тогава евреите постеха „на съд и сварех“, а сега (те постят) с неумереност и крайна невъздържаност, танцувайки боси на площада; по намерение постят, но по вид са пияници! Чуйте как пророкът заповядва да постите: „Осветете“, казва той, „поста“, не каза: празнувайте поста шумно; „проповядвайте проповедта, съберете старейшините“ (Йоил 1:14). И те, като са събрали тълпи от глезени хора и тълпа от разпуснати жени, носят целия този театър и актьори в синагогата; тъй като няма разлика между театъра и синагогата. 3. Знам, че някои ще ме сметнат за нагъл да кажа: няма разлика между театър и синагога; и според мен са нагли щом мислят другояче. Ако реша това сам, винете ме; но ако говоря думите на пророка, вземете решение. Знам, че мнозина уважават евреите и техните настоящи ритуали се смятат за свещени: затова бързам да изкореня това пагубно мнение. Казах, че синагогата не е по-добра от театъра и ще дам доказателства за това от пророка; евреите, разбира се, не заслужават повече доверие от пророците. И така, какво казва пророкът? „Лицето на жена на блудница беше с теб; не искаше да се срамуваш от всички“ (Еремия 3:3). И където блудницата блудства, това място е неприлична къща. Или още по-добре, синагогата е не само неприличен дом и театър, но и леговище на крадци и леговище на зверове: „Не е ли леговището на хиена“, казват те, „моето съкровище“ (Ерем. 12:9), леговище не просто на звяр, но на нечист звяр. И още: „Ще напусна дома Си, ще напусна наследството Си” (Ерем. 12:7); и когато Бог си отиде, тогава каква надежда за спасение има? Когато Бог си тръгне, тогава мястото става обиталище на демони. Разбира се, (евреите) ще кажат, че те също се покланят на Бога. Но това не може да се каже; Никой от евреите не почита Бога. Кой казва това? Божи син. „Въпреки че познаваха Отца Ми“, казва Той, „те познаваха Мен; вие не познахте нито Мен, нито Отца Ми“ (Йоан 8:19). Какво друго доказателство може да ми се даде по-надеждно от това? Така че, ако не познават Отца, те са разпнали Сина, отхвърлили са помощта на Духа; тогава кой не може смело да каже, че това място (синагогата) е обиталище на демони? Те не се покланят на Бог там, не; има място на идолопоклонството. Междувременно някои (от християните) се обръщат към тези места като към свещени; и го казвам не от догадки, а от самия опит. Три дни преди това - повярвайте ми, не лъжа - видях, че някакъв негодник и луд, представящ се за християнин (не мога да нарека онзи, който се осмели да извърши подобно действие, истински християнин) принуди една почтена, благородна, скромна и вярна жена да влезе в еврейската синагога и там да се закълне по спорен между него и нея въпрос. Тъй като тази жена извика за помощ и поиска да спре подобно беззаконно насилие, като каза, че не е подходящо за нея, участник в Божествените мистерии, да отиде на такова място; тогава аз, възпламенен и разпален от ревност, се изправих и не позволих да бъде въвлечена в такова престъпно дело, но я освободих от тази нечестива принуда. Тогава попитах мъжа, който го привличаше, дали е християнин? И когато той призна, че е такъв, аз го смъмрих строго, като го упрекнах в неговата безчувственост и крайно безсмислие, и казах, че не е по-добър от магаре, ако казвайки за себе си, че се покланя на Христос, в същото време завлича някого в бърлогата на евреите, които са Го разпнали. И аз му казах дълго време, първо, въз основа на Божествените евангелия, че човек не трябва нито сам да се кълне, нито да принуждава другиго да се кълне; след това, че не само верните и посветените (в християнските тайнства), но и никой от непосветените да не бъде принуждаван да полага клетва. Когато, след много и дълго говорене, прогоних от душата си лъжливата му мисъл (за важността на синагогата); Тогава той го попита за причината, поради която той, като напусна църквата, привлече тази жена в еврейското събрание. Той отговори, че мнозина са му казали, че клетвите, дадени там, са особено ужасни. При тези думи аз изстенах, пламнах от гняв и после се разсмях. Виждайки измамата на дявола и това, което той успя да убеди хората да направят, аз изстенах; размишлявайки върху безгрижието на измамените, пламнах от гняв; и като гледах пак каква и колко голяма е глупостта на тези, които са измамени, аз се засмях. Казах и ви информирах за това, защото вие сте безчувствени и несъстрадателни към онези (християните), които сами правят такива неща и позволяват на другите да си правят такива неща. Като видиш, че един от братята ти изпада в такива беззакония, ти смяташ това за чуждо нещастие, а не за твое, и мислиш да се оправдаеш пред онези, които те обвиняват, казвайки: „Какво ме интересува? Какво общо имам с него? - думи, показващи изключителна безчовечност и сатанинска жестокост! Какво казваш? Да си човек, да имаш еднаква природа или дори, ако говорим за обща природа, да имаш такава. head - Христо, смееш ли да кажеш, че нямаш нищо общо с твоите членове? Как изповядвате, че Христос е глава на Църквата? Главата, естествено, свързва всички членове, прецизно ги насочва един към друг и ги свързва. Ако (всъщност) нямате нищо общо с вашите членове; тогава нямаш нищо общо с брат си и Христос не ти е глава. Евреите ви плашат като малки деца, но вие не го усещате. Като безполезни слуги, показващи на децата ужасни и смешни лица (те не са страшни сами по себе си, а изглеждат така само поради слабостта на детския ум), те предизвикват голям смях; така че евреите плашат само слабите християни с маските си. Може ли всъщност да са страшни техните срамни и срамни ритуали – ритуалите на хора, които са разгневили Бога и са изпаднали в безчестие и осъждане? 4. Нашите църкви не са такива; не, наистина са страшни и ужасни. Защото къде е Бог, който има власт над живота и смъртта; където се говори толкова много за вечни мъки, за огнени реки, за отровен червей, за неразрушими връзки, за пълен мрак - това място е страшно. Но евреите не виждат нищо от това дори насън, тъй като живеят за корема, придържат се към настоящето и в своята похот и прекомерна алчност не са по-добри от свинете и козите; Всичко, което знаят, е да ядат и да пият, да се бият заради танцьорите, да се порязват заради ездачите. Това, кажете ми, заслужава ли уважение и страх? Кой може да каже това? Защо съпругите намират това за страшно? Ще каже ли някой, че опозорените слуги, които не смеят да кажат и дума и са изгонени от къщата на господаря, са ужасни за (слуги), които са почитани и се радват на свобода? Но това не е така, не. Кръчмарите в никакъв случай не са по-почтени от кралските покои; а синагогата е по-нечестна от всяка кръчма, защото служи за убежище не просто на разбойници и търговци, но и на демони; или по-скоро не само синагогите (служат за такова убежище), но и самите души на евреите, което ще се опитам да докажа в края на думата. Затова ви моля да запомните особено този разговор; защото говорим сега не за да се изфукаме и да предизвикаме аплодисменти, а за да излекуваме душите ви. Какво друго извинение ни остава, когато при толкова много лекари сред нас има и болни? Имаше (само) дванадесет апостоли и те привлякоха цялата вселена; (И при нас) по-голямата част от града се състои от християни, но все още има такива, които са болни от юдаизма. Какво извинение имаме, когато сме здрави? Разбира се, и те, болните, са достойни за осъждане; но не сме свободни от това, когато ги пренебрегваме в болест; Би било невъзможно да останат болни дълго време, ако се радваха на специални грижи от наша страна. Затова сега ви увещавам всеки от вас да привлече брат, дори ако това изисква принуда, използване на сила, причиняване на неприятности или влизане в спор; направи всичко, за да го изтръгне от примката на дявола и да го изтръгне от обществото на христоубийците. Ако видите на площада, че някой, осъден със справедлива присъда, се води (на смърт) и има властта да го изтръгне от ръцете на палача, кажете ми, не бихте ли използвали всички средства, за да го освободите? И сега виждате брат си, беззаконно и неправедно завлечен в бездната на унищожението, не от палача, а от дявола, и не искате да се присъедините към битката, за да го спасите от такова зверство? Ще получите ли някакво снизхождение? – Но той, ще кажете, е по-силен и по-могъщ от вас? „Покажете ми го: по-скоро ще реша да положа глава, отколкото да му позволя да влезе в това свещено преддверие, ако упорства и остане същият.“ Какво общо имате (ще му кажа) с free 3, с Йерусалим на високо? Ти избра долния (Йерусалим); и работи с него: защото и той, според думите на апостола, „работи с децата си” (Гал. 4:25). Постиш ли с евреите? Така че събувай се с тях, разхождай се бос по площада и бъди съучастник в техния срам и позор. Но не можете да решите да направите това: вие сте срамни и позорни. Значи се срамувате да имате същия външен вид като тях, но не ви е срам да участвате в тяхното зло? Каква снизходителност можете да очаквате към себе си, когато сте само наполовина християнин? Повярвайте ми, бих предпочел да положа глава, отколкото да пренебрегна някой от тези пациенти, ако някога ги видя; Ако не знам, тогава Бог, разбира се, ще прости. Нека всеки от вас помисли върху това и нека никой не смята този въпрос за маловажен. Не знаете ли, че дяконът постоянно провъзгласява по време на извършването на тайнствата: „Познавайте се“ 4? Как по този начин те задължава да надзираваш стриктно братята си! Направете същото и с тези хора: когато разберете, че някой изповядва юдаизъм, спрете го и го обявете, за да не се изложите на опасност заедно с него. И във военните лагери, ако някой от воините бъде осъден за лоялност към варварите и единомислие с персите, не само той самият е в опасност, но и всеки, който е знаел за това, но не е декларирал това на лидера. И тъй като вие също съставлявате Христовата армия, внимателно потърсете и разберете дали някой от чужденците се е намесил сред вас и го оповестете, не за да го убием ние, като тези (водачите), или да го измъчваме и накажем, но за да го избавим от заблудата и нечестието и да изпълним задачата си с пълна точност. Ако не искате това и знаейки (виновника), ще започнете да го криете; тогава бъдете сигурни, че ще бъдете подложени на същото наказание като него. И Павел наказва не само онези, които „вършат“ зло, но и онези, които „се занимават“ с тях (Римляни 1:32); и пророкът еднакво осъжда както тези, които крадат, така и онези, които бягат с тях (Пс. 49:18); и това е справедливо. Който, като знае за злодея, го покрива, дава му повод за по-голямо своеволие и го настройва да върши зло с по-голямо безстрашие. 5. Но трябва отново да се върнем към болните. И така, помислете, с кого имат общение тези, които постят сега? С онези, които викаха: „Разпни, разпни“ (Лука 23:21); с онези, които казаха: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Бихте ли се осмелили да се доближите до осъдените за покушение срещу върховната власт и да говорите с тях? Не мисли. Колко странно е това – с такова усърдие да избягваш онези, които са сторили зло на човека, но да имаш общение с онези, които са оскърбили Бога, и поклонниците на Разпнатия да празнуват заедно с тези, които са Го разпнали? Това е не само глупаво, но и изключително безумно. И тъй като някои смятат синагогата за почетно място; тогава е необходимо да се кажат няколко неща срещу тях. Защо уважаваш това място, когато то трябва да се презира, да се отвращава и да бяга? В него, казвате, лежи Законът и пророческите книги. Какво от това? Наистина ли е възможно там, където са тези книги, това място да е свято? Съвсем не. И затова особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, (евреите) не вярват на пророците, четейки Писанието, не приемат неговите свидетелства; и това е характерно за хора, които са изключително зли. Кажете ми: ако видите, че някой уважаван, известен и славен човек е отведен в хан или в разбойническа бърлога и там започнат да го хулят, бият и много го обиждат, наистина ли ще започнете да уважавате този хан или бърлога, защото този славен и велик човек е бил оскърбен там? Не мисля така: напротив, точно поради тази причина бихте изпитали особена омраза и отвращение (към тези места). Мислете по същия начин за синагогата. Евреите доведоха пророците и Мойсей там със себе си, не за да ги почитат, а за да ги обидят и обезчестят. Защото, когато казват, че (пророците и Мойсей) не са познавали Христос и не са казали нищо за Неговото идване, тогава каква по-голяма обида може да има за тези светии от това да ги обвинят, че не познават своя Учител и участват в нечестието на евреите? Това означава, че затова трябва да ги мразим повече, заедно със синагогата, защото те обиждат тези светии. Но какво да кажем за книгите и местата? По време на гонения палачите държат в ръцете си телата на мъчениците, измъчват ги, удрят ги с камшици: дали ръцете им са станали святи, защото са държали телата на светци? Съвсем не. Ако ръцете, които са държали телата на светиите, са нечисти, защото са ги държали незаконно; тогава тези, които имат Писанията на светиите и ги обиждат толкова, колкото екзекуторите на телата на мъчениците, ще заслужават ли следователно уважение? Не би ли било изключително лудо? Ако беззаконното държане на тела (на светци) не само не освещава, но прави тези, които ги държат още по-мръсни: още по-малко четенето на Писанията (пророчески) без вяра не може да донесе полза на тези, които четат. Така че точно настроението, с което евреите държат (свещените) книги в тяхно притежание, ги излага още повече на нечестие. Без пророци те не биха заслужили такова осъждане; Без четене на книги нямаше да сме толкова нечисти и подли. Сега те не заслужават никакво снизхождение; защото, имайки проповедници на истината, те таят враждебно настроение както към самите проповедници, така и към истината. Ето защо те са особено подли и нечисти, защото, имайки пророци, те ги използват с враждебно настроение. Затова ви моля да бягате и да избягвате техните срещи: (в противен случай ще има) не малка вреда за слабите братя и не малка причина за гордост за евреите. Когато видят, че вие, поклонници на Христос, разпънат от тях, изпълнявате и почитате техните (обреди); тогава как да не смятат, че всичките им ритуали са красиви, а нашите са безполезни, след като вие, като почитате и спазвате тези последните, в същото време бягате към тези, които ги унижават? „Ако някой те види, казва апостолът, имайки разбиране, седнал в кръчмата, няма ли съвестта му, бидейки немощна, да създаде (подреди) идоложертвена храна" (1 Кор. 8:10)? И казвам: ако някой види, че вие, имайки знание, отивате в синагогата и гледате (празника на) тръбите, няма ли слабата му съвест да бъде склонна да почита еврейския обичаите? този, който пада, е наказан не само за собственото си падение, но и за това, че изпуска другите; Така че, избягвайте както срещите, така и местата, където са евреите; и нека никой не уважава синагогата заради (свещените) книги, а заради тях нека я мрази и се отвращава от нея, защото евреите обиждат светиите, като не вярват на думите им и ги представят като виновни за крайно нечестие. 6. И за да се убедите, че не книгите придават святост на едно място, а че духовното настроение на събиращите се в него го осквернява, ще ви разкажа една древна история. Птолемей Филаделф, събирайки книги отвсякъде и научавайки, че евреите имат Писания, преподаващи учението за Бога и най-добрия ред на живота, повика хора от Юдея и чрез тях преведе тези Писания и ги постави в храма на Серапис (той беше езичник), където този превод на пророческите книги все още се намира. Какво от това? Наистина ли благодарение на тези книги храмът на Серапис е станал свещен? не; Самите те са свети, но не придават святост на мястото, поради нечистотата на онези, които се събират в него. Така трябва да съдим за синагогата. Ако там няма идол, значи там живеят демони. И не говоря само за синагогата тук, но и за тази в Дафни: там има бездна, наречена бездната на Матрона, която е още по-разрушителна. Чух, че много от вярващите ходят там и спят близо до това място. Но не, никога няма да нарека такива хора вярващи: за мен всеки храм и на Матрона, и на Аполон е еднакво нечист. Ако някой ме обвини (за тези думи) в наглост, аз на свой ред ще го обвиня в крайна лудост. Защото кажи ми: не е ли лошо мястото, където живеят демоните, дори и да няма там идол? (И мястото, където се събират убийците на Христос, където преследват Кръста, където хулят Бога, не познават Отца, хулят Сина, отхвърлят благодатта на Духа, където самите демони все още се намират - такова място не е ли по-вредно? Защото там (в езическия храм) нечестието е очевидно и очевидно и няма да привлече толкова лесно или да съблазни интелигентен и разумен но тук (в синагогата) евреите, които казват за себе си, че се кланят на Бога, отвръщат се от идоли, имат и почитат пророците, с тези думи само създават голяма примамка и хвърлят простите и неразумни хора в своите примки, което означава, че нечестието и на евреите, и на езичниците е едно и също; но измамата на първите е много по-силна, защото те не виждат фалшивия олтар колете не овце и телета, а човешки души С една дума: щом уважавате всичко еврейско, какво общо имате с нас? Ако евреинът е важен и достоен за уважение, то нашият е фалшив; но ако нашето е вярно и то всъщност е вярно, то еврейското е пълно с измама. Не говоря за Писанията, не; те ме доведоха до Христос, но (говоря) за нечестието и сегашната лудост на евреите. Но е време да покажем, че демоните също живеят там, в (синагогата), и не само на това място, но и в самите души на евреите. „Когато нечистият дух - каза (Исус Христос) - излезе от човека, той минава през безводно място, търсейки почивка; и като не го намери, той казва: Ще се върна в къщата си, но излязох отникъде. И когато дойде, ще се намери празен, белязан и украсен. Тогава той отива и взема със себе си седем други духове, по-жестоки към себе си, и те влизат и живеят; и последният ще бъде по-лош от първия. Така ще бъде и с това зло поколение" (Лука 11:24-26; ​​Мат.12:43-45). Виждате, че в душите им живеят демони, а сегашните са още по-свирепи от предишните. И много правилно: защото тогава евреите хулеха пророците, а сега хулят самия Господ на пророците. Така че вие ​​отивате на едно място с хора, обладани от демони, които имат толкова много нечисти духове в себе си, които са възпитани в убийство и - не сте ли ужасени? Трябва ли дори да разменяте поздрави и прости думи с тях? Напротив, не трябва ли да бъдат отхвърлени като обща инфекция и язва за цялата вселена? Какво зло не са направили? Не използваха ли всички пророци много дълги речи, за да ги изобличат? Що за подлост, какво беззаконие не засенчиха с гнусните си убийства? Те принесоха в жертва синовете и дъщерите си на демоните, не познаваха самата природа, забравиха мъките на раждането, пренебрегнаха отглеждането на деца, подкопаха законите на родството на земята и станаха по-свирепи от всички животни. И животните често жертват живота си и пренебрегват собствената си безопасност, за да защитят малките си; и те, без никаква необходимост, заклаха потомството си със собствените си ръце, за да угодят на враговете на нашия живот, враждебните демони. Защо първо да им се удивите? Злоба ли е, или жестокост и безчовечност? Дали защото са пожертвали синовете си, или защото са ги пожертвали на демони? Не са ли надминали в похотта си най-похотливите животни? Чуйте какво казва пророкът за тяхната невъздържаност: „Създадоха се конете на женомразството, всеки цвилещ на искрената си жена” (Ерем. 5:8); не каза: всеки пожела жената на ближния си; не, той изрази неистовата им похот с особена сила чрез цвиленето на (познати) животни. 7. Какво друго да ти кажа? За кражбите, за изнудването, за потисничеството на бедните, за кражбите, за кръчмарството? Но цял ден не е достатъчен, за да говорим за това. Но техните празници, казвате, имат нещо важно и велико в тях! "И те ги направиха нечисти." Чуйте пророците, или още по-добре, чуйте самия Бог, какво силно отвращение проявява Той към тях: „Намразих и отхвърлих вашите празници” (Ам. 5:21). Господ ги мрази, а ти участваш в тях? Не се казва (че мрази) такъв и такъв празник, а въобще всичко. Искате ли да знаете, че Бог мрази (еврейската) служба към Него с тимпани, арфи, псалтири и други инструменти? „Оставете ме на мира“, каза Той, „няма да слушам гласа на вашите песни и песента на вашите органи“ (Амос 5:23). Господ казва: „Остави ме на мира“, а ти отиваш да слушаш тръбите? Но не са ли самите им жертви и приноси отвратителни? „И ако предложиш на Ми седем сделки, напразно е: кадилницата е мерзост за Мен“ (Ис. 1:13). Кадилницата им е мерзост, но мястото им не е мерзост? И кога е мерзостта? Преди да извършат най-важното престъпление – преди Кръста, преди убийството на Христос. Така че не е ли много повече (кадилницата им е отвратителна) сега? Какво може да бъде по-уханно от кадилницата? Но Бог преценява приносите, като обръща внимание не на свойствата на даровете, а на разположението на тези, които ги носят. „Вижте Авел и след това неговите дарби“, видя той Каин и след това се обърна от жертвите си. „Каин,“ се казва, „и жертвите му не се обръщат внимание“ (Бит. 4:4-5). Ной принесе в жертва на Бога овце, бикове и птици, „и Господ помириса“, казва Писанието, „смрад на благоухание“ (Бит. 8:21), тоест прие донесеното. Бог, разбира се, няма ноздри: Божеството е безплътно. От олтара миризмата и димът от горящите тела се издигат нагоре и не може да има нищо по-вонящо от тази миризма; но, за да знаете, че Бог или приема жертви, или се отвръща от тях, в зависимост от разположението на духа на онези, които ги принасят, (Писанието) нарича тази миризма и дим смрад на благоухание, а кадилницата е мерзост, защото душата на онези, които я принасят, е изпълнена с голяма смрад. Искате ли да знаете, че Бог се отвръща, заедно с жертвоприношенията, органите, празниците, тамяна и от храма, поради хората, които се събират в него? Той показа това най-добре на практика, когато в определено време предаде (еврейския храм) в ръцете на варварите и след това го разруши напълно. Но още преди унищожението Той призовава и говори чрез пророка: „Не се доверявай на себе си с лъжливи думи, защото те няма да ти помогнат много, като казваш: Храм Господен, храм Господен е“ (Ерем. 7:4). Не храмът, казва Той, освещава онези, които се събират в него, но тези, които се събират, го освещават. Ако храмът не донесе никаква полза, когато в него имаше херувими и ковчеги; ще бъде от по-малка полза, когато всичко това бъде унищожено, когато Бог напълно се отвърне от него и когато бъдат разкрити още повече причини за такова отвращение. Колко глупаво и безумно е да празнуваш заедно с потънали в безчестие, изоставени от Бога и раздразнени Господ? Ако някой убие сина ви, кажете ми, бихте ли могли наистина да погледнете такъв човек, да слушате разговора му? Не бихте ли го избягвали като зъл демон, като самия дявол? Юдеите убиха твоя Син, Господ; смееш ли да се срещнеш с тях на едно и също място? Този, който беше убит (Исус Христос) те почете, така че те направи свой брат и сънаследник; и вие Го опозорявате толкова много, че уважавате Неговите убийци и разпъвачи и им угаждате, като участвате в техните празници, отивате на неприятните места на техните събрания, влизате в нечистия вестибюл и участвате в демоничната трапеза? Това е, което трябва да нарека постът на евреите, след като са извършили богоубийство. И как тези, които вършат неща против Бога, да не служат на демони? Но търсите ли демони за изцеление? Ако демоните вече бяха закарали прасетата в морето, когато Христос им позволи да влязат; тогава ще бъде ли пощадено човешкото тяло? О, ако не бяха убили човек, ако не бяха заговорничели (срещу него)! Изгониха го от рая, лишиха го от най-високата чест: ще излекуват ли тялото му? Това е подигравка и басня. Демоните знаят само как да заговорничат и да навредят, но не и да лекуват. Те не щадят душите; може ли наистина, кажи ми, да пощадят тялото? Те се опитват да изхвърлят (човек) от Царството: така ще искат ли да го спасят от болестта му? Не сте ли чували пророка или по-точно самият Бог чрез пророка да казва, че те не могат да вършат нито добро, нито зло? Но дори и да можеха и искаха да лекуват - което обаче е невъзможно - не трябва обаче да си навличате безкрайна и вечна гибел заради малка и мимолетна полза. Наистина ли искате да излекувате тялото, за да унищожите душата? Печалбата ви не е добра: молите недоброжелателя си за изцеление (на тялото) и дразните Бога, който е създал тялото! Не е ли лесно някой нечестив човек с лекарските си умения да ви примами да се поклоните на езически богове? А езичниците с изкуството си често лекували много болести и връщали здравето на болните. Какво от това? Следователно необходимо ли е да участваме в тяхното нечестие? Не. Чуйте какво казва Моисей на юдеите: „Ако се появи в теб пророк или някой, който види сън, и ти даде знамение или чудо, и дойде при теб знамение или чудо, като ти каже: Пусни ни, за да служим на друг бог, когото не познаваме, за да не послушате словото на онзи пророк или онзи, който вижда съня” (Втор. 13:1-3). Тези думи означават следното: ако се яви някой пророк и извърши чудо, например възкреси мъртви, или очисти прокажен, или изцели паралитик, и след като направи чудо, ще ви склони към нечестие; не му вярвай заради чудото, което направи. защо „Защото Господ, твоят Бог, те изкушава, за да те отведе, ако обичаш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа“ (Втор. 13:3). Това показва, че демоните не лекуват. Ако понякога, по Божие позволение, те правят някакво изцеление, като хората; тогава такова разрешение се случва за вашия тест, не защото Бог не ви познава, но за да се научите да не приемате изцеление от демони. И какво можем да кажем за лечението на тялото? Ако някой те заплаши с ада, за да те принуди да се отречеш от Христос; не съм съгласен; ако е обещал царството, само за да те отклони от Единородния Син Божи: отвърни се и го мрази, бъди ученик на Павел, ревнувай от думите, които тази благословена и доблестна душа изрече гръмко: „Защото е известно, каза той, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началата, по-ниски от силата, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито всяко друго създание ще може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:38-39). Нито ангели, нито сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито което и да е друго създание можеше да го отдели от Божията любов: но изцелението на тялото ви разделя? Какво извинение ще имаме? Христос трябва да е по-страшен за нас от геената, по-желан от царството. Нека бъдем болни: по-добре е да останем болни, отколкото, за да се освободим от болестта, да изпаднем в нечестие. Демонът, дори и да лекува, ще причини повече вреда, отколкото полза: ще бъде от полза за тялото, което след малко време непременно ще умре и ще изгние; но ще навреди на безсмъртната душа. Подобно на похитителите, предлагайки на малките деца деликатеси, пайове, хазартни зарове и други подобни, и чрез това ги примамват при себе си, те често ги лишават от свобода и от самия живот; По същия начин демоните, обещавайки да излекуват тялото на човек, напълно унищожават спасението на душата му. Но ние няма да толерираме това, възлюбени; напротив, ние ще се опитаме по всякакъв възможен начин да избегнем нечестието. Не би ли могъл Йов, според убеждението на жена си, да похули Бога и да се освободи от сполетялото го нещастие? „Rtsy“, каза тя, „е сигурна дума към Господа и умри“ (Йов 2:9). Но той реши да страда и да страда по-добре и да издържи този непоносим удар: вместо да хули Бога и да се отърве от бедствията, които му тежаха. Вие също трябва да го ревнувате; нека демонът хиляди пъти обещае да ви избави от злините, които ви сполетяха: не се прекланяйте, не се предавайте, както онзи праведник не послуша жена си; не, решете По-добре е да издържите болестта, отколкото да загубите вярата и спасението на душата си. Бог често позволява да се разболеете не защото Той ви оставя, а за да ви прослави повече. Така че имайте търпение, за да чуете и вие: „Ако смяташе, че съм те създал различен, щеше ли да изглеждаш правдив“? ( Йов 40:3 ) 8. Може да се каже и повече от това, но за да не ви е трудно да запомните казаното, ще завърша разговора си тук с думите на Моисей: „Свидетелствам ви днес чрез небето и земята“ (Втор. 30:19), че ако някой от вас, присъстващ или отсъстващ, отиде да гледа тръбите (еврейски), или отиде в синагогата, или отиде в храма на Матрона, или участва в поста и Съботите или извършването на друг малък или голям еврейски ритуал, аз съм чист от кръвта на всички вас. Тези разговори ще се явят както на мен, така и на вас в деня на нашия Господ Исус Христос. Ако слушате, те ще ви дадат голяма смелост; и ако не слушате и прикривате някой от онези, които се осмеляват да правят такива неща, те ще се изправят срещу вас като строги обвинители. Не пропуснах да ви „обявя цялата Божия воля” (Деяния 20:27), напротив, дадох и „парите на търговеца” (Матей 25:27): вече ви е дадена възможност да умножите това, което сте дали, и да използвате плодовете от слушането (разговора) за спасението на вашите братя. Но, ще каже някой, трудно ли е и неприятно да се обявяват виновните за това (участието в еврейски ритуали)? - Не, трудно и неприятно е да се мълчи за това: защото такова мълчание, както за вас, които криете, така и за тези, които криете, е пагубно, защото въоръжава Бог срещу вас. Не е ли много по-добре да дразниш роби като нас, само за да получиш спасение, отколкото да дразниш Господа срещу себе си? Вашият съсед, макар и сега възмутен, не може да ви причини нищо лошо и по-късно все пак ще ви бъде благодарен за вашето изцеление; но Бог, ако мълчиш и се скриеш, за да угодиш на ближния си, което е пагубно за него, ще те подложи на най-тежко наказание. Това означава, че чрез мълчание ще въоръжите Бог срещу себе си и ще навредите на брат си; и като обявиш и разкриеш (виновния) ще умилостивиш Бога на себе си, и ще принесеш полза на брата си, и ще го направиш свой най-пламенен приятел, когато той научи от опит твоето добро дело. Така че не мислете, че угаждате на братята си, когато, когато ги видите да правят нещо нередно, не ги укорявате с цялата строгост. Ако дрехите ти изчезнат, не смяташ ли за свой враг и този, който ги е откраднал, и този, който познава крадеца и не го съобщава? Нашата обща майка (Църквата) загуби не дрехите си, а брат си: дяволът го открадна и сега го държи в юдаизма. Познаваш този, който е откраднал, познаваш и откраднатия; Виждате ли, че аз, като запалих словото на учението като светилник, навсякъде търся (откраднатото) със сълзи, а вие стоите мълчаливо и не го известявате? Какво удоволствие очаквате за себе си? Църквата няма ли да те смята за свой най-голям враг, няма ли да те признае за противник и предател? Но не дай Боже някой от тези, които слушат тази инструкция, да стигне до такъв грях, че да предаде брата, за когото Христос умря. Христос проля кръвта Си за него; и дума не искаш да кажеш? Не (правете това), моля; но като си тръгнете оттук, веднага побързайте към този улов и нека всеки от вас ми донесе по един от тези болни хора. Но би било по-добре, ако нямаше толкова много болни: така че нека двама или трима, или дори десет или двадесет от вас, да ми донесат един, така че когато видя плячката, уловена в мрежата, да ви предложа обилна храна този ден. Защото, ако видя, че сегашният ми съвет ще бъде приложен в действие, ще започна да лекувам болните с голяма ревност и ще има голяма полза както за вас, така и за тях. Не бъдете мързеливи, но без изключение, с цялото си усърдие, хващайте такива болни хора: жени, жени, мъже, роби на роби, свободни от свободни, деца на деца, и като ги хванете, елате на следващото събрание, за да можете да получите похвала от нас и преди нашите похвали да спечелите награда от Бога, велика и неизразима, която далеч надхвърля трудовете на тези, които се трудят в добро. За какво да бъдем достойни всички ние, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Отца, заедно със Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин Слово 2. Срещу тези, които поддържат еврейския пост, и срещу самите евреи Казано пет дни преди техния пост, след като друга (αλλης) дума вече е била изречена. 1. Беззаконният и нечист пост на евреите е вече на прага. Не се учудвайте, че нарекох този пост нечист: това, което се прави против волята на Бога, е най-лошото нещо, независимо дали е жертва или пост. И така, след пет дни ще започне беззаконният пост на евреите; и ви дадох предварително предупреждение десет или повече дни предварително да защитите братята си от опасност. Но никой не ни обвинява за ненавременността на думата, че сме я предложили толкова дни преди това. В края на краищата, дори и тогава, както се страхуват от треска или друга болест, те първо се опитват с много лекарства да предпазят тялото на човека, заплашен от болестта, и преди тя наистина да дойде, те се втурват да го спасят от заплашващите беди. Така че ние, като видяхме, че заплашва най-сериозната болест, го обявихме предварително и много по-рано, за да могат да се използват помощни средства, преди злото да ни сполети в действителност. Не отложих наставлението до самите дни на поста, така че тогава краткостта на времето да не ви попречи да хванете братята си, но за да можете, като се възползвате от големия период от време, да можете с пълна свобода да намерите и излекувате страдащите от тази болест. Така правят и тези, които искат да отпразнуват сватба и да приготвят пищна вечеря: не в самите дни (на празника), но много преди това се споразумяват с рибари и птицеловци, така че по-късно, когато времето изтече, да не срещат никакви пречки при приготвянето на празника. Така че ние, възнамерявайки да ви предложим храна (разговор) за лудостта на евреите, се съгласихме предварително с вас, рибарите, така че да хванете най-слабите си братя в мрежата и да ги доведете да слушат нашите думи. Онези от вас, които вече са били уловени и държани здраво в мрежи, нека вържат (уловените) с дума на предупреждение; и тези, които все още не са уловили тази прекрасна плячка, имат достатъчно време през тези пет дни, за да се справят с улова. Нека разпънем мрежите на учението, нека стоим наоколо като ловни кучета и нека ги прогоним отвсякъде в пределите на Църквата. И ако искаш, нека изведем срещу тях, като някакъв превъзходен ловец, блажения Павел, който вика и казва: „Ето, Павле, казвам ти, че ако се обрежеш, Христос няма да ти помогне с нищо“ (Гал. 5:2). Много от дивите и неукротими животни, които се крият в гората, като чуят гласа на ловеца, скачат от страх и водени от силата на този глас, принудени против волята им от силен вик, попадат в самата примка. Така и вашите братя, криещи се в юдаизма като в някоя гора, ако чуят гласа на Павел, сигурен съм, лесно ще попаднат в мрежата на спасението и ще отхвърлят напълно еврейската заблуда. Защото не Павел говори, а Христос вълнува душата му. Това означава, че когато го чуете да вика и да казва: „Ето, Павле, казвам ти, че ако се обрежеш, Христос с нищо няма да ти помогне”, представете си, че това е само гласът на Павел и мисълта и учението на Христос, който вътрешно го наставлява. Но може би някой ще каже: наистина ли обрязването е толкова вредно, че с него цялата Христова домостроителност е безполезна? Точно така, обрязването е толкова вредно не само по себе си, а поради глупостта (на тези, които се обрязват). Имало едно време, когато Законът бил полезен и необходим; но сега дойде и остава без действие. Следователно, ако го приемете в неподходящ момент, това ще направи Божия дар безполезен за вас. Ето защо „Христос няма никаква полза от вас“ – че не искате да дойдете (при Него). Ако някой беше затворен за прелюбодеяние и (други) най-гнусни пороци и след това, когато трябваше да се извърши съдебен процес и да се произнесе осъдителна присъда срещу него, дойде писмо от царя за освобождаването на всички затворници в затвора, без никакъв разпит или разследване; междувременно този (човек), не искайки да приеме (царската) милост, ще настоява да бъде подложен на разпит и обиск; тогава, разбира се, той вече не може да се възползва от тази милост: след като се подложи на съд, обиск и присъда, той доброволно се лиши от царската милост. Същото се случи и с евреите. Вижте: цялото човечество е осъдено на най-гнусни пороци. „Всички съгрешиха“, казва апостолът (Рим. 5:12), и бяха затворени под проклятието на греха, като в затвор; Вече беше необходимо да се произнесе присъда над тях, когато дойде вест от Царя от Небето, или по-добре, самият Цар дойде и освободи всички от оковите на греха, без да прави никакви изследвания или разпити. 2. Следователно всички, които прибягват (към Спасителя) се радват на дара и се спасяват по благодат; и тези, които искат да бъдат оправдани чрез закона, са лишени от благодат. Опитвайки се да се спасят сами, те не могат да се възползват от Царската любов към човечеството и да привлекат върху себе си проклятието на Закона, „преди всяка твар да се оправдае чрез делата на Закона” (Гал. 2:16). Затова апостолът казва: „Ако се обрязвате, Христос няма да ви ползува с нищо“ (Гал. 5:2); защото този, който се стреми да се спаси чрез делата на закона, няма общение с благодатта. Павел имаше предвид същото, когато каза: "Ако е по благодат, не е от дела; без благодат няма вече благодат. Ако е чрез дела, които никой не може да донесе благодат, тогава работата вече не се извършва" (Рим. 11:6). И още: „Ако законът беше прав, тогава Христос умря без смърт” (Гал. 2:21). И още: „Вие се лишихте от Христос, които се оправдахте чрез закона, отпаднахте от благодатта” (Гал. 5:4). Вие умряхте за Закона, станахте мъртви и вече не сте под неговото иго и робство. Защо да се мъчите напразно и напразно? Но защо Павел постави името си тук, а не просто каза: „Ето, казвам ти“? Той искаше да напомни на галатяните за усърдието, което самият той показа преди в полза на юдаизма. Ако бях един от езичниците, казва той, и не познавах юдаизма; тогава друг може да каже, че изгонвам обрязването от църковните догми, защото не знам силата му, тъй като самият аз не съм живял в юдаизма. Затова той сложи името си - за да им напомня какво е направил за Закона. Сякаш казваше това: правя това не от враждебност към обрязването, а от познание на истината; Това казвам, Павел, че Павел, който беше „обрязан днес, от поколението на Израил от Вениаминовото племе, евреин от евреина, фарисей по закона, гонещ църквата с ревност“ (Филип. 3:5-6); „като влизаха в къщи, завличаха мъже и жени и ги предаваха в тъмница” (Деяния 8:3); всичко това може да убеди и най-безразсъдните, че постанових този закон (за премахването на обрязването) не от някаква вражда или от непознаване на юдаизма, а от познаването на най-висшата истина на Христос. „Пак свидетелствам, казва той, „на всеки човек, който се обрязва, че трябва да яде целия закон“ (Гал. 5:3). Защо не каза: възвестявам, или заповядвам, или казвам, а „свидетелствам“? За да ни напомня с този израз за бъдещия съд; защото където има свидетели, има съд и съд. Така той плаши слушателя, напомняйки му за Царския трон и показвайки, че тези думи ще му бъдат свидетели в деня, когато всеки ще трябва да даде отчет за това, което е направил, какво е казал и какво е чул. Тези (думите на апостола) някога бяха чути от галатяните, а сега нека слушат и страдащите от болестта на галатяните; ако не са тук, нека чуят от вас как Павел вика и казва: „Свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, да изпълнява целия закон“. Не ми казвайте, че обрязването е само една заповед: тази една заповед налага върху вас целия ярем на закона. Ако поне отчасти се подчините на върховенството на Закона, тогава непременно трябва да се подчинявате на другите му заповеди; ако не ги изпълниш, тогава при всяка необходимост подлежиш на наказание и си навличаш проклятие. Когато врабче се хване в примка, въпреки че само кракът му се оплете, останалата част от тялото му също е уловена. По същия начин този, който изпълнява една заповед от Закона, независимо дали за обрязването или за поста, поради тази една заповед се е предал изцяло на силата на Закона и вече не е в състояние да се освободи от него, докато има желание да го спазва, дори отчасти. Ние не казваме това, за да обвиняваме Закона, не; но за да покаже превъзходното богатство на Христовата благодат. Законът не е против Христос; и как може да бъде това, когато е дадено от Него и ни води при Него? Но ние сме принудени да говорим за всичко това от неуместната ревност на тези, които не използват Закона както трябва. Те са тези, които оскърбяват Закона, когато ни заповядват да го оставим и да дойдем при Христос, а след това отново да се придържаме към него. Също така съм съгласен и никога няма да отрека, че Законът донесе много ползи на нашето семейство; но вие, като го държите в неподходящ момент, не позволявате големите му предимства да бъдат (напълно) разкрити. Що се отнася до възпитателя, най-голямата похвала е, че отгледаният от него младеж вече не се нуждае от неговия надзор, за да поддържа целомъдрието, тъй като той вече е достатъчно укрепнал в тази добродетел; така че най-голямата похвала за Закона е, че вече не се нуждаем от неговата помощ. Защото именно това дължим на Закона, че нашата душа е станала напълно способна да приеме най-висшата мъдрост. Това означава, че всеки, който все още остава под Закона и не може да види нищо повече от това, което е написано там, не е получил голяма полза от него; и аз, който го напуснах и се издигнах до най-високите Христови догмати, мога да го похваля особено, защото той ми даде възможност да се издигна над дребнавостта на написаното в него и да се издигна до висотата на учението, което ни е преподавал Христос. Законът донесе много ползи на нашата природа, ако само ни доближи до Христос; и ако не, тогава той ни навреди още повече с факта, че като ни обвърза с по-малко, той ни лиши от повече и все още ни държи в безброй греховни рани. Защото ако от двама лекари, единият по-слаб, а другият по-силен (в своето изкуство), единият прилага лекарство върху раните и не може да освободи пациента от болката, причинена от тях 5 ... 3. ......твоят брат...... „остави дара си пред олтара и иди първо да се смириш с брат си, а след това, когато дойдеш, принеси дара си“ (Матей 5:24). Той не каза: изоставете напълно жертвата и си тръгнете, но: оставете дарбата, която още не е принесена, и идете, сключете мир с брат си. Но Той каза това не само тук, но и на друго място. Така че, ако някой има невярна жена, тоест езичница, тогава той не е принуден да я изгони. „Ако някой брат – казва апостолът – има невярна жена, тя благоволи да живее с него и не я оставя“ (1 Кор. 7:12); и ако тя е разпусната и прелюбодейка, тогава не му е забранено да я изгони: „За всеки, казва Исус Христос, който пусне жена си, освен ако не прелюбодейства с думите на прелюбодеец“. (Матей 5:32). Следователно можете да оставите жена си да блудства. Виждате ли любовта на човечеството и грижата на Бог? Ако, казва той, жена ти е езичница, не прогонвай; но ако тя е прелюбодейка, тогава не ви забранявам да го правите. Ако тя, казва той, Ме обиди, не изгонвай, но ако те опозори, никой не те спира да изгониш. Такъв и такъв Бог ни е почел; и наистина ли няма да Го почитаме толкова (както Той ни почита), но позволяваме на жените ни да Го обиждат, знаейки, че най-голямото мъчение и екзекуция ще ни сполети, ако пренебрегнем спасението на жените си? Затова Той те постави глава на жената и затова Павел заповяда: „Ако (жените) искат да научат нещо, нека питат в дома на мъжете си” (1 Кор. 14:35), за да я възбудиш ти като учител, пазител и водач към благочестие. А вие, когато времето на събранието изисква църква, не събуждайте (съпругите) от небрежност; когато дяволът ги призовава към тръбите и те с готовност му се подчиняват, ти не ги спираш, а равнодушно гледаш как се увличат в престъпно беззаконие и се отдават на невъздържаност. Защото по правило там се събират прелюбодейци, женствени мъже и цяла тълпа танцьорки. А какво да кажем за прелюбодеянията, извършени там? Наистина ли не те е страх, че жена ти ще се върне оттам с дявола в душата? Не сте ли чували, както предишното слово ясно ни показа, че демоните живеят както в душите на евреите, така и в местата, където се събират? Как смеете, кажете ми, след като сте танцували с демони, да се върнете в апостолското събрание? Как не се страхувате да се приближите до Свещената трапеза, да участвате в нея и да вземете от Скъпоценната кръв, след като сте отишли ​​при онези, които са пролели кръвта на Христос и сте имали общение с тях? Подобни престъпления не ви ли ужасяват или плашат? Или не почитате точно тази храна? Всичко, което съм ви казал, вие им кажете 6, а те нека го кажат на жените си: „Изграждайте всекиго ближния“ (1 Сол. 5:11). Ако страдащият от тази болест (юдаизъм) е катехумен, тогава нека изригне от преддверието; ако е верен и посветен, нека бъде отлъчен от Свещената Трапеза. Защото не всички грехове изискват само предупреждение и съвет; не, има и такива, които се поправят с решително и бързо потушаване. Точно както по-леките рани се поддават на най-слабите лекарства, но гнилите, нелечими и разрушителни рани изискват острието на желязото и огъня; Така и сред греховете някои се нуждаят от продължително увещание, докато други се нуждаят от строго порицание. Ето защо Павел заповядва не само да увещава, но и да изобличава строго, казвайки: „Заради беззаконието им ги изобличавай безмилостно“ (Тит 1:13). Нека сега ги изобличаваме безмилостно, за да не се заразяват повече от беззаконния (еврейски) пост, срамувайки се от думите ни и самоосъждайки се. По тази причина аз, след като накрая оставих увещанието, свидетелствам и провъзгласявам: „Ако някой не люби Господа Иисуса Христа, проклет да бъде“ (1 Кор. 16:22). И как повече някой може да докаже, че не обича Господа, ако не като участва в празника (на евреите), които Го убиха? Не аз анатемосвах такива хора, а Павел; или дори не Павел, а Христос, говорейки чрез Павел и казвайки по-горе, че „дори да сте се оправдали чрез закона, вие сте отпаднали от благодатта“ (Гал. 5:4). Кажете им тези думи, прочетете това изречение и, като ги спасите с всички грижи и ги изтръгнете от челюстите на дявола, донесете ни ги в деня на поста, така че ние, като ви дадем останалата част от обещаното, единодушно и с една уста с нашите братя, да прославим Бога и Отца на Господ Исус Христос, защото на Него да бъде слава завинаги. амин Проповед 3. Към тези, които все още постят на Великден Тази дума, както показва самото начало, е изречена след втората дума срещу аномейците. 1. Отново крайната и неотложна нужда, прекъсвайки реда на предишните разговори, ни принуждава днес да говорим за това и ни отвлича от споровете с еретиците. Имахме намерение отново да говорим с твоята любов за славата на Единородния, но абсурдното упорство на тези, които все още искат да постят на Великден, ни принуждава да използваме цялото настоящо учение за тяхното изцеление. И добрият пастир не само прогонва вълците (от стадото си), но и лекува болните овце с всички грижи: защото каква е ползата, когато овцете, въпреки че избягват пашата на животните, са унищожени от болести? По същия начин най-добрият военачалник не само отблъсква плановете на (външните) врагове, но още преди това успокоява вълнуващия се град, знаейки, че външната победа няма да донесе никаква полза, докато продължава вътрешната, междуособна война. И за да се убедите, че няма нищо по-пагубно от (вътрешния) раздор и несъгласие, чуйте какво казва Христос: „Всяко царство, разделено на себе си, ще запустее” (Матей 12:25). Какво изглежда по-могъщо от държава, която има паричен доход, оръжия, стени, крепости, огромна армия, кавалерия и безброй други средства, които увеличават нейната сила? Но ако в него възникнат граждански борби, цялата тази сила е смазана: защото нищо не отслабва (обществото) толкова, колкото кавгите и раздорите, и напротив, нищо не укрепва и укрепва толкова много, колкото любовта и хармонията. Осъзнавайки това, Соломон също каза: „Ние помагаме на брат от брат, като силен и висок град, като утвърдено царство“ (Притчи 18:19). Виждате ли колко силно е единодушието и колко пагубно е раздорът? Кралството, разкъсвано от междуособици, загива; и двама души, обединени и тясно свързани помежду си, са по-непоклатими от всяка стена. Знам, че по Божията милост по-голямата част от нашето стадо е свободно от тази болест; следователно, все още не трябва да се пренебрегва лечението. Дори ако имаше само десет болни, или пет, или двама, или само един, тогава не би било уместно да го игнорираме; Въпреки че е сам, незначителен и презрян човек, той все пак е брат, за когото Христос умря. Христос се грижи много за малките. „Който, казва Той, съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, няма да яде и воденичният камък на селото ще падне на шията му, и той ще се удави в морската бездна” (Матей 18:6). И още: „Ако не направите едно от тези най-малките, и на Мен няма да го направите” (Матей 25:45). И отново: „Няма воля пред вашия Отец на небесата, да.“ един ще загине заради тия малките" (Матей 18:14). Колко глупаво би било, ако пренебрегнем малките, когато Христос се грижи толкова много за тях? Не казвайте, че той (болният) е сам, но той, оставен без надзор, предава болестта си на другите. Това разрушава и разстройва всичко, че пренебрегваме малките неща; Ето защо (малките) рани стават големи, също толкова големи такива лесно могат да станат малки, ако се грижат правилно за тях. Така че това ще им кажем предварително 7: няма нищо по-лошо от раздора и войната, като разпадането на Църквата и разкъсването на много парчета туниката, която дори разбойниците не смееха да разкъсат. Няма ли достатъчно други ереси? Не, пак ще се режем! Не чувате ли какво казва Павел: „Ако се хапете и изяждате един друг, внимавайте да не се изтребите един от друг” (Гал. 5:15)? Ходиш ли извън стадото и не се страхуваш ли, кажи ми, от лъва, който броди наоколо (стадото)? „Дяволът е ваш противник – казва апостолът – той обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Вижте мъдростта на пастира: той не пусна (звяра) в самата среда на овцете, за да не изплаши стадото; той не го караше далеч, така че чрез страх от звяра да принуди всички (овцете) да се съберат. Не те ли е страх от Отеца? Страхувайте се от врага: ако се отделите от стадото, той вероятно ще ви грабне. Христос можеше да го прогони надалеч, но му позволи да реве около (стадото), за да ви накара да бъдете весели и грижовни, и постоянно да прибягвате до майка си (Църквата), така че тези в стадото, като чуят гласа му, да бъдат по-единни помежду си и да тичат един към друг. Ето какво правят състрадателните майки: когато децата им плачат, те заплашват, че ще ги хвърлят на вълците, не с намерението наистина да ги хвърлят, а за да спрат децата да плачат. Така че Христос направи всичко, за да можем да живеем в мир и хармония помежду си. 2. Следователно Павел, въпреки че можеше да изобличи коринтяните в много и важни (грехове), но преди всичко ги изобличи в раздора. И така, той можеше да ги осъди за блудство, и за гордост, и за езически присъди, и за пиршества в идолски храмове, и за това, че жените им не покриваха главите си, но мъжете го правеха; освен това, за презрение към бедните, за превъзнасяне на дарове и (за съмнение) по отношение на възкресението на мъртвите; но тъй като той би могъл, заедно с всичко това, да ги изложи на раздор и несъгласие помежду им, тогава, оставяйки всички други пороци, той коригира този последен предварително. И ако не ви затруднявам, ще докажа със самите думи на Павел, че това наистина е така. И така, че са блудствали, чуйте какво казва той за това: „блудство не се чува у вас” (1 Кор. 5:1). Че са били горди и арогантни: „Понеже не дойдох при вас, никой не се възгордя“ (1 Кор. 4:18). Какви са били присъдите на езичниците: „Дерзва ли някой от вас, който има нещо към другиго, да бъде съден от неправедните” (1 Кор. 6:1)? Това, което ядоха, беше принесено в жертва на идолите: „Не можете да участвате в Господната трапеза и в трапезата на демоните” (1 Кор. 10:21). Чуйте как той ги укорява за това, че жените им не се покривали, докато мъжете им не се покривали: „Всеки мъж, който се моли или пророкува с покрита глава, посрамява главата си. И че те презираха бедните, и това ясно показа апостолът с думите: „Защото гладува и за него се опива” (1 Кор. 11:21); и още: „Или пренебрегваш Божията Църква и засрамваш онези, които нямат” (1 Кор. 11:22)? Тъй като всички търсеха по-големи духовни дарби и никой не искаше да приеме по-малките, той казва: „Храна за всички апостоли, храна за всички пророци?“ (1 Кор. 12:29) И че се усъмниха във възкресението на мъртвите, и той казва за това: „Но някой казва: Как ще възкръснат мъртвите? В какво тяло ще дойдат” (1 Кор. 15:35)? Но въпреки факта, че той можеше да ги осъди за толкова много неща, (апостолът) не им каза за нищо преди това, освен за несъгласието и раздора; веднага щом започна посланието, той вече каза това: „Моля ви се, братя, в името на нашия Господ Иисус Христос, всички да говорите едно и също и да няма раздор между вас“ (1 Кор. 1:10). Знаеше, знаеше много добре, че това е спешно. Блудник, и горд човек, и заразен с някакъв друг порок, много скоро ще го изостави и ще бъде изцелен, ако винаги ходи на църква и постоянно слуша учения; но който е прекъснал връзката с тази среща, избегнал е инструкциите на баща си и е избягал от болницата на лекаря, въпреки че изглежда здрав, скоро ще страда от болест. Точно както умел лекар първо спира треска и след това лекува рани и рани (vered - абсцес с нагнояване - Ред.), така и Павел; След като унищожи раздора предварително, той започна да лекува раните на всеки член. Затова, на първо място, той казва, че (коринтяните) не трябва да се карат помежду си, не трябва да избират водачи за себе си и не трябва да разрязват Тялото Христово на много части. Но той каза това не само на тях, но и на онези, които след тях страдат от същата болест; такива хора и бих искал да попитам какво означава Великден? Какво е Петдесетница? Какво е еврейската Пасха и каква е нашата? Защо това се случва само веднъж годишно, а това се случва на всяка среща 8? Какво представляват безквасните хлябове? (искам да попитам още) и за много други неща, които се отнасят само до същата тема. И тогава ще знаете добре колко неразумна е упоритостта на тези, които не могат да дадат сметка за действията си и не се учат от другите, сякаш са по-умни от всички. И това е, което заслужава изключително осъждане, когато те самите не познават материята и не слушат заповеди, но действайки без разсъждения, по глупав навик се втурват в бездната и бездните. 3. Как могат да бъдат умни, когато им възразяваме така? Вие самият, казват те, не сте ли постили така преди 9? Не е ваша работа да ми разказвате за това, но имам право да ви кажа, че и преди постихме по едно и също време, но предпочитахме общото съгласие пред съвпадението на времето. Това, което Павел каза на галатяните, казвам и на вас: „Бъдете като мен и като вас“ (Гал. 4:12). Какво означава? Той ги призова да се откажат от обрязването, да изоставят съботите и дните и всички други ритуали, предписани от Закона. След това, забелязвайки техния страх и опасения, че няма да бъдат подложени на отговор и наказание за нарушаване на Закона, той ги насърчава със собствения си пример, казвайки: „Събудете се като мен: Зейн и аз като вас.“ От езичниците ли съм, казва той? Не познавам ли законния живот и наказанието, което очаква тези, които нарушават Закона? "Той беше юдеин по закон, фарисей, който гонеше Божията църква от ревност, но беше непорочен в истината на закона. Но въпреки че смятах печалбата си, счетох я за загуба против Христа" (Филип. 3:5-7), тоест той решително ги изостави. Затова бъдете като мен; защото бях като теб. И какво казвам за себе си? Повече от триста отци, събрани във Витинската страна, постановиха тези 10, а вие ги опозорявате всички? Едно от двете неща: вие ги обвинявате или в невежество, сякаш не са знаели добре (това, което са установили), или в плахост, сякаш те, въпреки че са знаели, са били лицемери и са предали истината. Това трябва да се направи, ако не изпълнявате техните заповеди. Но че след това са открили голяма мъдрост и смелост, това се вижда от всички актове (на събора). Тяхната мъдрост се доказва от изразената тогава вяра, която запуши устните на еретиците и като непоклатима стена отблъсна всичките им интриги; и за смелостта - току-що приключилото гонение и несъгласие в църквите. Подобно на смели воини, които издигнаха безброй трофеи и бяха покрити с много рани, тогава главите на църквите дойдоха от всички страни, носейки раните на Христос и свидетелствайки за многото мъчения, които претърпяха за своята изповед на вярата. Някои от тях можеха да говорят за мините и страданията, които претърпяха там; други за лишаването от всякаква собственост, трети за глада и трети за честите бичувания. Някои биха могли да посочат разкъсаните ребра; други за пребит гръб, трети за изтръгнати очи или друга част от тялото, която са загубили за Христос. Тогава цялата катедрала се състоеше от такива и такива аскети; Именно те, заедно с изявлението на вярата, постановяват празникът (Великден) да се празнува от всички християни заедно и в съгласие. И така, могат ли тези мъже, които не промениха вярата си в толкова трудни времена, да бъдат лицемерни при назначаването на определени дни (Великия пост и Великден)? Вижте какво правите, когато осъждате толкова много бащи, толкова смели и мъдри. Ако фарисеят, след като е осъдил бирника, е загубил всичко, което е било добро за него; тогава какво извинение, какво оправдание ще имате, когато се бунтувате срещу толкова боголюбиви учители, при това несправедливо и напълно неоснователно! Не сте ли чували какво казва самият Христос: „Където са двама или трима събрани в Мое име, Аз съм посред тях“ (Матей 18:20)? Ако Христос е в средата на двама или трима, колко повече Той присъстваше, определяйки и постановявайки всичко, където имаше повече от триста. И вие не обвинявате само тях, но и цялата вселена; защото и тя одобри тяхното определение. Или смятате, че евреите са по-умни от бащите, събрани от цялата вселена; Евреи, които са загубили цялата си национална структура и не празнуват нито един празник (правилно)? Че нямат нито безквасен хляб, нито пасха (мнозина, както чувам, казват, че пасхата (християнската) трябва да бъде с безквасен хляб), - че нямат безквасен хляб, чуйте думите на законодателя (Моисей) за това: „Не можете да ядете пасхата в нито един от вашите градове, които Господ, вашият Бог, ще ви даде; но само на мястото, което избере Господ, вашият Бог, призовете Името Му там” (Второзаконие 16:5-6), което означава тук Ерусалим. Виждате ли как Бог, като свърза този празник с един град, впоследствие унищожи самия град, за да ги отклони неволно от предишния ред на живот? Всеки знае, че Бог е предвидил бъдещето. Защо ги е събрал там от цялата вселена, ако е предвидил, че този град ще загине? Не е ли ясно, че Той искаше да отмени самия празник? Бог го премахна и ти ще последваш евреите, за които пророкът казва: „И слепите, освен моите слуги, и глухите, притежават ли ги” (Ис. 42:19)? Наистина, към кого не са били неблагодарни и безчувствени? На апостолите ли са, на пророците, на своите учители? Но какво да кажем за учителите и пророците, когато те дори са убивали децата си! Те, в края на краищата, пожертваха своите синове и дъщери на демоните (Пс. 105:37). Те не познаваха самата природа и ревностно наблюдаваха дните? Те потъпкаха родството, забравиха децата, забравиха самия Бог, Който ги е създал: „Ти остави Бога, Който те роди – казва Мойсей, – и забрави Бога, Който те е хранил“ (Втор. 32:18); изоставени от Бога и бяха ревностни да спазват празниците? Кой би могъл да каже това? И Христос празнува Великден с евреите, не за да го празнуваме ние с тях, а за да въведе истината през сянката. Той се подложи на обрязване и спазваше съботите, и празнуваше техните празници, и яде безквасен хляб, и направи всичко това в Ерусалим; но ние не сме задължени към нищо от това; напротив, Павел ни призовава: „ако се обрязвате, Христос не ви е от полза” (Гал. 5:2). И отново за безквасния хляб: „Да празнуваме по същия начин, не с кваса на безквасните хлябове, нито с кваса на злобата и нечестието, но без кваса на чистотата и истината” (1 Кор. 5:8). Нашият безквасен хляб не се състои от омесено брашно, а от непорочно поведение и добродетелен живот. 4. Защо тогава Христос празнува (Великден)? Тъй като древният Великден беше образ на бъдещето и образът трябваше да бъде последван от истината; тогава Христос, след като показа сянката предварително, след това предложи истината на трапезата. А с появата на истината сянката вече е скрита и става без значение. Така че не ми представяйте това като възражение, но докажете, че Христос ни е заповядал и това да правим. Напротив, ще докажа, че Той не само не ни е заповядал да спазваме дните (от Мойсеевия закон), но и ни е освободил от тази необходимост. Чуйте какво казва Павел; и когато назовавам Павел, имам предвид Христос, защото Той движи душата на Павел. И така, какво казва той? „Вие гледате дните и месеците, времената и летата, боя се, че напразно сте се трудили” (Гал. 4:10,11). И още: „Колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа” (1 Кор. 11:26). И с една дума: „всеки път” (всеки път) апостолът е дал на волята (на християнина) кога да пристъпи (към тайнството Евхаристия), и така напълно го е освободил от спазването на времената. В крайна сметка Великден и Великият пост не са едно и също нещо; Петдесетница. Петдесетница се случва веднъж всяка година, а Великден (Евхаристия) три пъти седмично, а понякога и четири пъти, и дори колкото пъти искаме; защото (нашият) Великден не е пост, а принос и жертва, извършвани всеки път, когато има събрание (литургия). А в какво се състои (нашият) Великден, чуйте думите на Павел: „Нашият Великден скоро погълна за нас, Христос“ (1 Кор. 5:7); и: „Всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа“ (1 Кор. 11:26). Това означава, че всеки път, когато пристъпвате (към причастяването на св. Тайни) с чиста съвест, вие празнувате Пасха не тогава, тоест когато постите, а когато участвате в тази жертва. „Колкото пъти ядете този хляб и чашата, която пиете, възвестявате смъртта на Господа“; и провъзгласяването на смъртта на Господ е Великден. И днешният принос, и този, който беше направен вчера, и се прави всеки ден, е същият като този, който беше направен тогава в съботния ден; и това съвсем не е по-свято от това, и това не е по-ниско от онова, но и двете са еднакви, еднакво страшни и спасителни. Защо, ще кажете, ние постим през тези четиридесет дни? В древността мнозина са пристъпвали към Светите Тайни, безразборно и случайно, особено по времето, когато Христос ги е учил. Забелязвайки вредата от небрежното причастие, отците, като се събраха, определиха четиридесетдневен пост за молитви, слушане (на Словото Божие) и църковни събрания, така че всички ние, като се очистихме през тези дни с молитви, милостиня, пост, всенощни бдения, сълзи, изповед и всички други средства, да подходим така с чиста съвест, както колкото е възможно за нас. И че те направиха велико нещо, когато от такова снизхождение установиха обичая да постим сред нас, това се вижда от следното. Ето, през цялата година ние не преставаме да викаме и да проповядваме за поста, и никой не слуша думите ни; но щом настъпи времето на Великия пост, тогава, дори и никой да не убеждава и не съветва, и най-мързеливият се пробужда, защото той получава съвет и убеждение от самото време. И така, ако те попитат евреин и грък: защо постиш? Не казвайте, че е за Великден или за Кръста: като направите това, ще му дадете силно оръжие срещу вас. Не, постим не за Великден и не за Кръста, а заради греховете си, защото възнамеряваме да започнем Тайните; Великден не е тема на пост и траур, а на радост и радост. Защото Кръстът изличи греха, стана очистване на целия празник, помирение на дългогодишната вражда; отвори вратите на рая, направи хората, мразени (от Бог) приятели, издигна природата ни до Небето и ни настани от дясната страна на трона, и ни осигури други безброй предимства. И така, заради всичко това не трябва да плачем и да се оплакваме, а да се радваме и да се радваме. Ето защо Павел казва: „Нека не се хваля само с кръста на нашия Господ Иисус Христос” (Гал. 6:14). И още: „Бог ни възлюби, защото, когато бяхме грешни, Христос умря за нас” (Рим. 5:8). И Йоан казва следното: „Защото Бог възлюби света“ (Йоан 3:16). Как, кажи ми? Премълчавайки всичко останало, той посочи Кръста. Понеже каза: „Защото Бог възлюби света“, той добави: „Защото даде и Своя Единороден Син да яде“, за да бъде разпнат, „за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“. И така, ако Кръстът е обект на любов и хваление, тогава нека не казваме, че плачем заради него: не, ние плачем не заради него, а заради нашите грехове. Затова постим. 5. Само катехуменът никога не празнува Пасха, въпреки че пости всяка година, защото не участва в приноса (Евхаристията); Междувременно този, който не пости, но пристъпва с чиста съвест, празнува Великден, независимо дали днес, утре или изобщо когато се причастява. Защото достойното причастие не зависи от спазването на времето, а от чистата съвест. Но ние правим обратното: ние не очистваме сърцата си, но ако просто започнем от съботния ден, вече мислим, че празнуваме Великден, въпреки че сме обременени с безброй грехове. Но това не е вярно, не; напротив, ако дойдеш в събота с нечиста съвест, пак няма да се причастиш и ще си тръгнеш, без да си свършил Пасха; и обратното, ако се причастите днес, като поправите греховете си, тогава ще празнувате точно Пасха. Така че трябва да проявите тази точност и задълбоченост не в спазването на времето, а в подхода към Причастието. И както сега сте готови да изтърпите всичко, вместо да промените обичая, така трябва да пренебрегнете този обичай и да решите да изтърпите и да направите всичко, само за да не пристъпите (Причастие) в грехове. И че Бог не обръща внимание на такова наблюдение на времето, чуйте как Той отсъжда: „Защото гладен бяхте, казва Той, „и дайте Ми храна; жаден бяхте и жадувахте за Мене, ... гол и Ме облякохте“ (Матей 25:35-36); и той упреква онези, които стоят на гърба си, че са противни на това. И отново, когато беше доведен друг слуга, (Бог) го наказва за неговата отмъстителност: „Зли слуго, той ти прости целия ти дълг... Не трябваше ли и ти да се смилиш над своя слуга, както и аз се смилих над теб“ (Матей 18:32–33)? Той също така не позволи на светите глупци да влязат в двореца на Младоженеца, защото нямаха масло в светилниците си; и осъди един, защото влезе не в сватбена дреха, а в нечисти дрехи, тоест осквернени от прелюбодеяние и нечистота; напротив, никой никога не е бил наказван или осъден за спазване на Пасха през този и този месец. И какво можем да кажем за нас, които сме освободени от всички тези нужди и живеем на небето, където няма месеци, няма слънце, няма луна, няма годишно въртене? Който иска внимателно да се задълбочи в материята, ще види, че самите евреи не обръщат особено внимание на времето, но поставят място над него - Йерусалим. Защото, когато хората, като дойдоха при Мойсей, казаха: „Ние сме зли духове за душите на хората, защото ще изгубим храна, за да принесем дар на Господа“ (Числа 9:7), „Стойте там“, рече им Моисей, „за да чуя какво заповядва Господ за вас“ (Числа 9:9). След това, като принесе жертва, той им даде закон, предписващ, че „ако някой е нечист за душите на хората или е на далечно пътуване... и не може да празнува Пасхата през първия месец, нека я празнува във втория” (Числа 9:10). Така дори сред евреите се допуска нарушение на определено време, стига Пасхата да се празнува в Ерусалим; и вие не предпочитате единството с Църквата пред времето, но така че да спазвате дните, обиждате общата ни майка и правите дисекция на светото паство? Как можете да спечелите прошка, когато без причина сте решили да извършите такъв грях? А какво да кажем за евреите? В края на краищата, колкото и да желаем или да се опитваме, ние не можем по никакъв начин да спазваме деня, в който Христос е разпнат: това се вижда от следното. Ако само евреите не бяха съгрешили и не бяха станали неблагодарни, безчувствени, небрежни и презрители; дори и да не бяха загубили народната структура, те щяха да я запазят напълно до днес: и тогава би било невъзможно за нас, следвайки ги, да спазваме деня, в който Христос беше разпнат и празнувахме Великден. И сега ще ви кажа как е. Когато Христос беше разпнат, тогава беше първият ден на безквасните хлябове и петите; но Heels и първият ден на безквасния хляб може не винаги да съвпадат. Например през тази година първият ден на безквасните хлябове съвпада с неделята: следователно ще трябва да постим цяла седмица и ние, когато Страстите вече са отминали и дойде Кръстът (разпъването на Христос) и Възкресението, пак ще трябва да постим. И често се случваше (еврейският) пост да продължава след Кръста, след Възкресението, докато свърши седмицата. Така няма как да се наблюдава времето. 6. Нека не спорим и да казваме: Спазвал съм (еврейски) пост толкова много години, а сега трябва ли да променя обичая? Ето защо вие самите трябва да се промените: толкова дълго сте били отделени от Църквата, но накрая се върнете при майка си. В края на краищата никой не казва: тъй като съм бил толкова дълго във вражда, сега ме е срам да сключа мир. Срамота е да останеш заклещен в неразумна упоритост и да не се промениш към по-добро. Това е, което унищожи евреите, че те, винаги опитвайки се да спазват древния обичай, стигнаха до точката на нечестието. А какво да кажем за постене и спазване на дните? Павел стриктно спазваше Закона, работеше много, пътуваше много, претърпя много други бедствия и надмина всичките си връстници в точността на изпълнение на еврейските обреди; въпреки това, дори след постигане на най-високото съвършенство в (еврейския) живот, веднага щом научи, че е направил всичко това за вреда и унищожение на (себе си), той веднага се промени. Не се запита: какво е това? Наистина ли изразходвах толкова усърдие напразно, загубих ли толкова много труд? Не, по тази причина той се промени по-скоро, за да не претърпи отново същата загуба, поради тази причина той презря законната правда, за да получи правда от вяра: „Преброих печалбите си, вика той, „сметнах ги срещу Христос за загуба“ (Филип. 3:7). „Ако носиш дара си, казва Исус Христос, „на олтара, спомни си за нея, сякаш брат ти има нещо за теб: остави дара си пред олтара и първо иди и се смири с брат си, а след това ела и донеси дара си“ (Матей 5:23-24). Какво ще кажете за това? Когато брат ти просто има нещо против теб, Христос не ти позволява да направиш жертва, докато не сключиш мир с брат си; и когато цялата Църква и толкова много отци имат (нещо) против теб, осмеляваш ли се и си позволяваш да се приближиш до Божествените Тайни, без да спреш тази неразумна вражда? И как можете в такова състояние на духа да празнувате Великден? Казвам това не само на тези, но и на вас - здравите, та колкото и да ги видите, с голяма грижа и обич да ги вземете и съберете всичките, и да ги занесете на майка си. Дори ако се съпротивляват, избягват или правят нещо друго, ние няма да си тръгнем, докато не ги убедим; защото нищо не може да се сравни с мир и хармония. Затова нашият отец (епископът), като влезе (в църквата), не се качва първо на този амвон, докато не измоли мир за всички вас; и възкръснал, той започва да ви учи не по-рано, отколкото е учил на мир всички. И свещениците, когато искат да благославят, преди всичко ще поискат мир за вас и тогава ще започнат да благославят; също и дяконът, приканвайки към молитва, заедно с други молби заповядва в молитва да измолят Ангела за мир; и всички молитви, които той предлага, са изпълнени с мир и накрая, освобождавайки ви от тази среща, той пожелава същото и за вас, като казва: „Вървете си с мир“. Като цяло, без мир нищо не може да се каже или направи. Той е нашият хранител и баща, който ни грижи с голяма грижа. Нямам предвид мир, който се състои от празни поздрави и общуване с трапеза, а мир според Бога, който идва от духовното единство. Именно това единство мнозина сега разпадат, когато поради неразумна ревност, пренебрегвайки нашите устави и придавайки по-голямо значение на еврейските, те ги смятат (евреите) за учители, които заслужават повече доверие от нашите бащи, и вярват в убийците на Христос (по отношение) на страданията (на Христос). Какво по-безсмислено от това? Не знаете ли, че еврейската пасха е образ, а християнската е истината? Вижте разликата между тях: този избави от телесна смърт, а този спря гнева (на Бога), на който падна цялата вселена; този, който някога е бил избавен от Египет, този, който е бил освободен от идолопоклонството; този унищожи фараона, този унищожи дявола; след това - Палестина, след това - Небето. Защо седиш със свещ, когато слънцето вече е изгряло? Защо искате да ядете мляко, когато ви дават твърда храна? Затова са те хранили с мляко, за да не останеш на мляко; Затова свещта ти светна, за да дойдеш при слънцето. И така, когато настъпи най-съвършеното състояние, нека не се връщаме към предишното, няма да наблюдаваме дни, времена и години, но във всичко неотклонно ще следваме Църквата, предпочитайки любовта и мира пред всичко. Дори Църквата да греши, в този случай точното спазване на времето не би било толкова похвално, колкото разделението и разколът биха били осъдителни. Така че изобщо не ме интересува времето, тъй като Бог не (се интересува), което вече показахме (защото вече говорих много за това); Искам само да правим всичко в мир и единодушие, така че когато постим с всички хора и свещениците извършват публични молитви за вселената, по това време да не стоите вкъщи и да пиете. Помислете за това, в края на краищата това е дяволска мания и представлява не един, не два, не три гряха, а много повече: отделя ви от стадото (Христово), кара ви да обвинявате толкова много бащи, потапя ви в упоритост, тегли ви към евреите и ви излага на изкушение както у дома, така и при чужди. Защото как да ги упрекнем, че си седят вкъщи, когато тичаш при тях? И освен тези важни грехове, по-голяма вреда може да настъпи, когато по време на тези пости (при евреите) не използвате Писанието, нито събранията, нито благословиите, нито общите молитви, но прекарвате цялото това време с лоша съвест, в страх и трепет, за да не ви изложат като някакъв чужденец и чужденец, докато трябва заедно с Църквата да правите всичко с дръзновение, с удоволствие, с радост и пълна свобода. Църквата не е познавала стриктно спазване на времето; но когато тогава всички отци (на Църквата) поискаха да се съберат от различни страни и да определят определен ден (Великден), Църквата, която почита хармонията във всичко и обича единодушието, прие тяхното определение. А че е невъзможно нито за вас, нито за нас, нито за някой друг (християни) да ограничим така нашата неделя, това е достатъчно доказано по-горе. Нека не се борим със сянката и като спорим за случайното, няма да си навредим в най-важното. Постенето в един или друг момент не е осъдително, но разделянето на Църквата, живеенето в раздори, причиняването на разцепления и постоянното избягване на (църковните) събрания не е извинително, достойно е за осъждане и води до тежко наказание. Може да се каже повече от това, но за тези, които са внимателни, казаното е достатъчно; а за тези, които не са внимателни, няма да е от полза, ако се каже повече. Затова, завършвайки думата тук, нека всички да помолим нашите братя да се върнат при нас, да възлюбим света, да изоставим неразумното упорство и, оставяйки маловажните неща без внимание, да бъдем пропити с възвишени и важни мисли и да се освободим от спазването на дните, така че всички ние с един дух, с една уста да прославяме Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. амин Слово 4. Неговото (на Златоуст) четвърто слово срещу евреите, върху тръбите на тяхната Пасха Говорено в Антиохия, във Великата църква. Самото начало на този разговор показва, че той е изречен доста време след първите три думи срещу евреите. 1. Отново жалките и най-нещастните от всички хора, евреите искат да постят и отново е необходимо да се защити стадото Христово. И овчарите, докато никой звяр не ги притеснява, сядат под дъб или бор и свирят на флейта, оставяйки овцете да пасат свободно; и когато забележат приближаването на вълците, хвърляйки тръбата, те вземат прашката в ръцете си и, оставяйки рога, те се въоръжават с пръчки и камъни и, като застават пред стадото и вдигат голям и силен вик, често с този вик, без още да атакуват звяра, го прогонват. Така и ние през изминалите дни, наслаждавайки се като на някаква поляна на обяснението на Писанието, не използвахме нито една спорна дума, защото никой не ни притесняваше; и тъй като днес, най-свирепите от всички вълци, евреите искат да обкръжат нашите овце, необходимо е да се борим и да се застъпваме, за да не ни откраднат нито една овца от зверове. И не се учудвайте, че ние, дори десет или повече дни преди началото на (еврейския) пост, вече се въоръжаваме и защитаваме душите ви: в края на краищата, трудолюбивите земеделци, ако наблизо има бърз поток, който опустошава нивите, не по време на дъждовно време, но дори преди това време, те защитават бреговете (на потока), и издигат насипи, и изграждат канавки, и се укрепват срещу него по всякакъв възможен начин. Докато е все още тих и с ниско ниво на вода, лесно се държи; но когато се увеличава и носи водите си много бързо, тогава вече не е толкова лесно да се спре: затова (земеделците) отдавна предупреждават натиска му, измисляйки всички възможни препятствия. Воините, корабоплавателите и жътварите обикновено правят същото. Още преди битката те почистват бронята, и оглеждат щитовете, и подготвят битовете, и хранят конете с голямо усърдие, и подреждат всичко друго прилежно. И корабостроителите, преди да спуснат кораба в кея, коригират кила и поправят страните (на кораба), и подрязват веслата, и шият платната, и подреждат всички други принадлежности на кораба. По същия начин жетварите прекарват много дни в точене на сърповете си и в подготовка на хармана, воловете, колата и всичко останало, което е необходимо за жътвата. А всички хора, както е известно, се подготвят предварително за часовете си, за да може, когато дойде време за занятия, да им е лесно да свършат работата. Подражавайки им, ние пазим душите ви много дни предварително и ви увещаваме да бягате от този нечестив и беззаконен пост (еврейски). Не ми казвай, че (евреите) постят; но докажете дали правят това в съответствие с Божията воля; ако не, тогава техният пост е по-беззаконен от всяко пиянство. Човек трябва не само да гледа делата им, но и да изследва причината за делата. Каквото и да се случи според волята на Бог, дори и да изглежда лошо, е най-доброто; и това, което е отвратително и неугодно на Бога, макар и да изглежда най-доброто, е по-лошо и по-беззаконно от всичко друго. Дори ако някой извърши убийство според волята на Бога, това убийство е по-добро от всяка доброта; но ако някой прояви милост и прояви човечност против волята на Бог, тази милост ще бъде по-престъпна от всяко убийство. Нещата са добри и лоши не сами по себе си, а според Божието определение за тях. 2. И за да ви убедя в справедливостта на това, чуйте това. Веднъж Ахав, заловен сирийски цар, противно на волята на Бог, пощади живота му, качи го с него (на колесница) и го освободи с голяма чест. Тогава един пророк, като дойде при съседа си, каза: "Според словото на Господа, бий ме. И човекът не искаше да го бие. И той му каза: Понеже не си послушал гласа на Господа, ето, ще си отидеш от Мен и лъв ще те удари. И той го остави; и лъвът ще го намери и ще го убие. И ти намери друг човек и кажи: бий ме. И бий неговия човек и удари (3 Царе 20:35-37) Какво по-странно от това? Този, който удари пророка, остана невредим, но този, който го пощади, беше наказан: когато Бог заповяда, не трябва да се гадае за естеството на самото дело, но за да не пощади пророка от уважение към него, пророкът не само му каза „победете ме“, но „според словото на Господа“, тоест Бог заповяда, не питайте за нищо друго, предписано от закона, уважавайте достойнството на командира и се подчинявайте с пълна готовност. Но той не се подчини, за което понесе тежко наказание и чрез нещастието си увещава потомците си да се подчиняват и да се подчиняват на всичко, което Бог заповядва. След това, когато вторият удари и рани пророка, този върза главата му с платно, покри очите му и се погрижи да не бъде разпознат. Защо направи това? Той искаше да разобличи царя и да го осъди за това, че спаси сирийския цар. Тъй като царят беше нечестив и мразеше пророците, така че, когато го види, да не го изгони от погледа си и като го прогони, нямаше да остане без поправка; пророкът покрива както лицето си, така и разказа за действителното събитие, за да може да говори (с царя) и да получи от него съзнание в това, което (пророкът) иска. И така, когато царят минаваше, пророкът му извика и каза: „Слугата ти излезе на война и ето, един човек, доведе ми човек и той ми каза: спаси този човек; И стана така, че слугата ти видя това и това, и не беше. И царят на Израел му каза: Ето, твоята присъда е с мен, ти се уби. И побързай да махнеш булото от косите си. И израилевият цар го позна, защото той беше пророк. И той му каза: „Така казва Господ: Ти избави погубителя от ръката си и твоят живот ще бъде вместо неговия живот, и твоите люде вместо неговия народ“ (3 Царе 20:39-42). Вижте как не само Бог, но и хората съдят по същия начин, като обръщат внимание не на природата на нещата, а на тяхната цел и причини. И царят казва на пророка: ти си съдник пред мен, ти извърши убийство. Вие, казва той, сте убиец, защото сте оставили врага да си отиде. Ето защо пророкът се покри с воал и поиска съдебен процес, сякаш по чуждо дело, така че царят да произнесе правилното решение; което и се случи. Защото, когато царят произнесе присъда над него, пророкът свали покривалото и каза: „Защото ти избави опустошителя от ръката си и твоята душа ще бъде вместо неговата душа и твоите хора вместо неговите хора.“ Виждате ли как (Ахаав) беше осъден за любовта си към човечеството и какво наказание претърпя за милост? Той спаси живота (на врага) и беше наказан; а другият извърши убийство и заслужи похвала. Тук Финеес в един миг извърши две убийства, уби съпруг и съпруга и беше почетен от свещеничеството: така че той не само не оскверни ръката си с кръв, но и я направи по-чиста. Така че, като видите, че този, който е победил пророка, остава невредим, и този, който не е умрял, че този, който е пощаден, е наказан, а този, който не е пощадил, се хвали, във всички случаи се опитайте да разберете първо волята на Бога, а не естеството на самата работа, и каквото намерите в съгласие с нея, тогава само одобрявайте. 3. Ръководейки се от това правило, ще преценим този (еврейски) пост. Ако не направим това, а представим и разгледаме само голите неща такива, каквито са, тогава ще има голямо объркване, голямо безредие. Например разбойници, грабители на гробове и измамници търпят побоища, но и мъчениците търпят същото; делата са еднакви, но разположението на духа и причината, поради която се случват, не са еднакви и затова има голяма разлика между (мъчениците) и тези хора. И как в този случай обръщаме внимание не само на мъчението, но дори преди това на разположението на душата и на причината, поради която се случва мъчението, и затова обичаме мъчениците не защото страдат, а защото страдат за Христос, и презираме разбойниците не защото са наказани, а защото са наказани за своите зверства; Съдете по същия начин какво става сред евреите. И ако видите, че те постят за Бога, хвалете го; ако видите, че правят това противно на Божията воля, отвърнете се и ги намразете повече от онези, които се напиват и прекаляват с храната и напитките. Но този пост трябва да разглежда не само причината, но и мястото и времето. Въпреки това, преди да се бием с евреите, по-добре е да говорим с тези от нашите членове, които изглежда са с нас, но всъщност следват еврейските обичаи и ги защитават по всякакъв възможен начин и които следователно считам за по-достойни за осъждане от самите евреи. С това ще се съгласят не само мъдрите и интелигентни хора, но и всеки, който има някакъв разум и разум. За да се докаже това, няма нужда от спекулации, изследвания или дълги обороти на фрази; не, достатъчно е просто да ги попитате и да уловите самия им отговор. Какво от това? Ще попитам всеки един от страдащите от тази болест: християнин ли си? Защо следвате обичаите на евреите? Или си евреин? Тогава защо безпокоите Църквата? Персиецът не спазва ли обичая на персите? Варваринът не спазва ли обичаите на варварите? Не е ли някой, който живее в римската държава, подчинен на нашите правила? И ако някой живеещ сред нас бъде осъден, че се държи като варварин, кажете ми, не е ли наказан незабавно без съд или следствие, дори и да представи хиляди извинения? По същия начин, ако някой от варварите се окаже, че спазва римските закони, няма ли да толерира същото? Как очаквате да се спасите, като се обърнете към беззаконните обичаи на евреите? Незначителна ли е разликата между нас и евреите? Нима нашият спор е за празни неща, за да смятаме и християнството, и юдаизма за едно и също нещо? Какво свързвате, което не може да бъде свързано? Те разпнаха Христос, на когото вие се кланяте: вижте каква разлика! Как да бягаш при тях, убийците, които казваш за себе си, че се покланяш на Разпнатия? Ще измисля ли този метод на обвинение и този тип донос? Не е ли това методът, който Писанието използва срещу тях? Чуйте какво казва Йеремия конкретно срещу тях: „Отидете в Кидар и ще видите; изпратете го на островите Хетим и разберете дали е създадено такова нещо.“ какво е това „Ако езичниците променят своите богове, те не са богове... Но вие заменяте славата си с това, но няма да се възползвате от това" (Ерем. 2:10-11). А това означава следното: онези (езичниците), казва той, почитащи идоли и служещи на демоните, бяха толкова твърди в заблудата си, че не искаха да оставят идолите и да се обърнат към истината; а вие, поклонници на истинския Бог, като оставихте бащиното си благочестие, преминахте към чужди обичаи; вие дори не показахте това постоянството в истината, което имат заблудените, затова казва: „Такива неща ли са създадени? Ако езичниците променят своите богове, те не са богове: но вие променяте славата си за това, но няма да имате полза от това. Той не каза: „променете своя Бог“, защото Бог е непроменим (Малахия 3:6), а: „променете славата си“. Не Мене, казва той, вие обидихте; защото никаква вреда не може да ми бъде нанесена; вие опозорихте себе си, намалихте не Моята слава, а своята собствена. Да кажа и това на нашите, само да наречем тези, които мислят по еврейски, наши: отидете в синагогите и вижте дали евреите са променили поста си, постили ли са с нас на Пасха, яли ли са на този ден? Техният пост не е пост, а беззаконие, грях и престъпление; и все пак не го промениха; но ти замени славата си за нещо, от което нямаше да получиш никаква полза, и премина на тяхна страна. Кога са постили на Великден? Кога празнуваха празника на мъчениците при нас? Кога общуваха с нас в деня на Богоявление? Те не бягат към истината, но вие бягате към нечестието: аз наричам (празниците им) нечестие, защото се празнуват в неподходящо време. Имало е време, когато е трябвало да се спазват тези празници, но сега не е моментът. Ето защо това, което някога е било законно, сега е незаконно. 4. Нека говоря на тези хора с думите на Илия. Той, виждайки как евреите действат нечестиво, или се подчиняват на Бога, или служат на идолите, им казва: "Докога ще се покланяте и от двете страни? Ако Господ, нашият Бог, е с вас, елате и Го последвайте; ако Ваал, тогава го последвайте" (3 Царе 18:21). Ето какво ще им кажа сега: ако смятате юдаизма за истински, тогава защо натоварвате Църквата със себе си? Ако християнството е вярно, което е, тогава го следвайте неотклонно. Кажете ми, участвате ли в Тайнствата, покланяте ли се на Христос като християнин, молите ли Го за благословения и празнувате ли с враговете Му? С каква съвест най-накрая идвате на църква? Но казахме достатъчно срещу онези, които казват за себе си, че мислят като нас, и въпреки това следват еврейските обичаи. И тъй като искам да се бия с евреите, нека предложа по-обширно учение и да покажа как евреите презират Закона, като постят сега, и потъпкват Божиите заповеди, като винаги правят само това, което е противно на Него. Сега, когато Той искаше евреите да постят, те се угоиха и наедряха; когато иска да не постят, те упорстват в постенето. Когато искаше да направят жертвоприношение, те хукнаха към идолите; а когато не иска да си празнуват празниците, тогава ревностно празнуват. Затова Стефан им говори: „Вие непрекъснато се противите на Светия Дух” (Деяния 7:51). Вие, казва той, само се опитахте да направите обратното на това, което Бог заповяда. Това правят сега. Къде можете да видите това? От самия Закон, тъй като по отношение на еврейските празници Законът заповядва да се спазва не само времето, но и мястото (на празнуване). И така, заповядвайки им за тази пасха, той казва следното: „Не можете да ядете пасхата в нито един от вашите градове, които Господ вашият Бог ви даде” (Втор. 16:5). Напротив, след като реши да празнува Великден на четиринадесетия ден от първия месец, Законът също заповяда той да се празнува само в Йерусалим; По същия начин, за празнуването на Петдесетница той определи конкретно място и време, като заповяда да се празнува след седем седмици и отново добави: „на мястото, което Господ твоят Бог ще избере“ (Втор. 12:11). Същото важи и за празника Шатри. Но нека да видим кое от тези две е по-необходимо - времето или мястото: тоест, ако когато е невъзможно да наблюдаваме и двете заедно, трябва ли да пренебрегнем мястото и да наблюдаваме времето или, като пренебрегнем времето, да наблюдаваме мястото? Искам да кажа следното: Господ заповяда да се празнува Пасхата през първия месец, в Йерусалим, т. е. в определено време и на определено място. Сега да предположим, че двама души празнуват Великден: ​​нека единият наруши мястото и спазва времето; нека друг наблюдава мястото, но нарушава времето; освен това, който спазва времето, но нарушава мястото, нека празнува Пасхата в първия месец и извън Йерусалим, някъде в далечината, а който спазва мястото, но нарушава времето, празнува Пасхата в Йерусалим, не през първия месец, а през втория. Тогава да видим кой от тези двамата е достоен за осъждане и кой за одобрение, дали е престъпил времето и е празнувал Пасхата на определено място, или кой е напуснал мястото и е спазил времето? Ако този, който е пристигнал на времето, за да празнува Пасхата в града, се окаже достоен за одобрение, а този, който е спазил времето, но е пренебрегнал мястото, бъде осъден и обвинен като нечестив човек; тогава е очевидно, че евреите също постъпват нечестиво, когато не празнуват Пасха на тяхно място, дори ако са казали хиляди пъти за себе си, че спазват времето. Къде можете да видите това? От самия Моисей. Когато (евреите) празнуваха Пасхата навън (Йерусалим), те дойдоха при Мойсей, казвайки: "Ние сме зли духове за душите на хората: кога ще пропуснем да донесем дар на Господа в нашето време сред синовете на Израел? И Мойсей им каза: Стойте там и ще чуя какво Господ заповядва за вас. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Станете при синовете на Израил, казвайки: "Който и да е е нечисто в душите на човеците дори и в далечния път, или в теб, в чадата ти, нека направи пасхата във втория месец" (Чис. 9:7-11). Това означава: който е на път през първия месец, да не празнува (Пасха) извън града, но нека го направи през втория месец, когато дойде в Йерусалим; нека мине време, само да не бъде извън града. Това показва, че уважението към мястото е по-необходимо от уважението към Какво могат да кажат на това тези, които празнуват (Пасха)?Защото, когато пропускат това, което е по-необходимо, те не могат да бъдат оправдани с това, че са се уверили поне хиляда пъти, че са действали изключително незаконно.И това се вижда не само оттук, но и от примера на пророците. Известно е, че пророците не са принасяли жертви, не са пеели песни и не са спазвали такъв пост в чужда земя: какво извинение могат да имат тези (днешните евреи)? Тези, въпреки че очакваха връщането на предишната структура, все пак останаха в подчинение на Закона и изпълниха неговите инструкции, както Законът изискваше; и тези, без надежда да се върнат към предишната структура (защото кой пасаж от пророците може да докаже това?), не искат да се успокоят. Междувременно, дори ако очакваха този ред да се върне, в този случай те трябваше да подражават на тези светци и да не постят, нито да правят нещо друго, и други подобни. 5. И за да сте сигурни, че тези (светии) не са направили нищо подобно, чуйте какво отговориха на онези, които ги попитаха. Когато чужденците спешно и принудително ги принудиха да използват органите си, казвайки: „Пейте ни песента на Господа“, те, знаейки добре, че Законът не им позволява да правят това извън (Ерусалим), отговориха: „Как можем да пеем песента на Господа в чужди земи“ (Пс. 136: 3-4)? И отново, тримата младежи, които живееха във Вавилон, казаха: „В това време няма княз или пророк, нито място... за поглъщане пред Тебе и за намиране на милост” (Дан. 3:38-39). Разбира се, там имаше много място, но тъй като нямаше храм, те останаха без жертви. Да, и на други Бог (казва) чрез Захария: „Постихте ли Ме седемдесет години” (Зах. 7:5), имайки предвид годините на (вавилонския) плен. Как постите сега, кажете ми, когато вашите предци не са правили жертви, не са постили и не са празнували? Оттук вече става ясно, че те дори не празнуваха Великден: ​​защото там, където нямаше жертва, нямаше празник, защото всички (празници) трябваше да се празнуват с жертви. Но за да ви представим доказателство за това, чуйте какво казва Даниил: "В онези дни аз, Даниил, плаках три седмици, хлябът, който пожелах, не се яде, и месо и вино не влизаха в устата ми, и не се помазах с миро през онези седмици. На двадесет и четвъртия ден от първия месец видях видение" (Дан. 10:2-4). Ето слушайте ме с внимание; защото от тези думи става ясно, че евреите (във Вавилон) не са празнували Пасхата. Сега ще ви кажа как е това. В дните на безквасните хлябове евреите нямаха право да постят; и Данаил не яде нищо двадесет и един дни. Но от какво, ще кажете, става ясно, че тези двадесет и един дни са били дните на безквасния хляб? От това, което каза: „на двадесет и четвъртия ден от първия месец“; и Великден завършва на двадесет и първия ден; защото, започвайки с четиринадесетия ден на първия месец и след това празнувайки седем дни, евреите по този начин достигат до двадесет и първия ден. Но Даниил, дори след Пасхата, продължи да не яде; тъй като, започвайки от третия ден на първия месец, след това продължавайки (постейки) двадесет и един дни, той прекара по този начин четиринадесетия ден, а след това още седем и три дни. И така, не действат ли евреите беззаконно и нечестиво, че докато тези светии не са извършвали никакви ритуали на чужда земя, от упоритост и свадливост те правят обратното? В края на краищата, ако някои небрежни и нечестиви хора казаха и направиха това, тогава неспазването им (празниците) може да се припише на тяхната небрежност; но ако това са били благочестиви и боголюбиви хора, онези, които са отдали душата си за Божиите заповеди, тогава е ясно, че те не са спазвали закона (в празниците) не от небрежност, а от убеждение от самия закон, че нито един от тези обреди не трябва да се спазва извън Йерусалим. От това се разкрива друга най-важна истина, а именно, че спазването на жертвоприношенията, съботите, новолунията и всички подобни не е било необходимо в тогавашната (еврейска) система и че нито тяхното спазване може да придаде нещо специално на добродетелта, нито пропускът може да направи добрия (човек) лош или да отнеме нещо от духовната мъдрост. Така че тези (светите хора), които са живели на земята живот, равен на ангелска мъдрост, въпреки че не са направили нищо от това - не са правили жертви, не са празнували празник, не са спазвали такъв пост, но са угодили на Бога толкова много, че са станали по-високи от самата природа и чрез това, което им се е случило, са обърнали цялата вселена към богопознанието. Какво може да се сравни с Даниел? Ами тримата младежи, които толкова отдавна изпълниха на практика най-голямата заповед на Евангелието, главният принцип на всички блага? Защото (в Евангелието) се казва: „По-голяма любов няма кой да посее, но който положи живота си за приятелите си” (Йоан 15:13); и те положиха душите си за Бога. Те обаче са достойни за изненада не само поради тази причина, но и защото не са го направили за никаква награда. Ето защо те казаха, че „има Бог на небето, Който може да ни вземе... Иначе да знаеш, царю, че ние не служим на твоя Бог“ (Дан. 3:17-18). Достатъчно ни е, казват те, че умираме за Бога. И те направиха това, те показаха такава доблест, без да спазват нищо предписано в закона (ритуала). 6. Защо, казвате, Бог е установил тези (обреди), ако не е искал те да бъдат изпълнявани? И ако исках изпълнение, тогава защо разруших града ви? Ако Той искаше тези ритуали да се спазват постоянно, тогава Той трябваше да направи едно от двете неща: или да не заповяда да се правят жертви само на едно място, ако вече искаше да ви разпръсне из цялата вселена, или, ако искаше да принасяте жертви само там (в Ерусалим), да не ви разпръсне из цялата вселена и да не направи недостъпен за вас самия град, в който трябваше да принесете жертва. Какво от това? Бог, казвате, си противоречи: след като е заповядал да се правят жертви само на едно място, сам Той заключва това място? Съвсем не; напротив, Той е напълно верен на Себе Си. Отначало Той не искаше да ви позволи жертвоприношения; За свидетел на това ще цитирам самия пророк, който казва следното: „Слушайте словото Господне, князе на Содомстия: Слушайте закона на вашия Бог, народе на Гоморстия” (Ис. 1:10). И той говори това не на содомците и не на жителите на Гомор, а на евреите. Нарича ги така, защото, подражавайки на тяхното нечестие, те влязоха в родство с тях. По същия начин той ги нарича кучета (Ис. 56:11) и мизогинични коне (Йер. 5:8), не защото са възприели естеството на тези животни, а защото изразяват похотта си. „Че Аз съм множеството на вашите жертви, казва Господ” (Ис. 1:11). Но ние не виждаме, че жителите на Содом някога са правили жертви: това означава, че тази дума е адресирана до евреите и ги нарича с техните имена поради причината, която посочих. "Поради множеството на вашите жертви, казва Господ, Аз се изпълних с всеизгаряния от овни и тлъстина от агнета и не желая кръвта на млади мъже и козли. Ела долу и Ми се покажи: коя е тази наслада от ръцете ти? Чу ли гласа (на Бога), който казва много ясно, че в началото Той не е изисквал тези жертви от вас? Защото, ако ги беше поискал, той щеше да бъде първият, който подчини на тези институции всички древни, които са станали известни преди тях, защо, казвате, Той го е позволил по-късно? Както лекар, като види, че болен от треска, капризен и нетърпелив, иска да пие студена вода и заплашва, ако не му се даде, да хвърли примка около себе си или да се хвърли от бързея, за да предотврати по-голямо зло, той позволява по-малко, само за да предпази пациента от насилствена смърт; Бог направи точно това. Когато видя, че (евреите) са разгневени, отегчени, искат жертви, готови са, ако не им бъде позволено, да се обърнат към идолите или дори не само са готови да се обърнат, но вече са се обърнали, Той им позволи жертви. А че това е била причината се вижда от самото време (разрешение). Бог им позволи жертвоприношения, след като празнуваха празник в чест на злите демони, сякаш им казваше: вие сте луди и искате да правите жертви; затова ги донесете поне на Мен. Но дори и да позволи това, Той не даде такова разрешение завинаги, но по мъдър начин отново го отне. Точно както лекар (нищо не ми пречи да използвам същия пример отново), подчинявайки се на прищявката на пациент, донася съд от дома му и му заповядва да пие от него сам, а след това, когато пациентът се съгласи с това, тайно заповядва на сервиращите питието да счупят този съд, за да незабележимо и без никакъв знак да отхвърлят пациента от неговата прищявка: така направи и Бог. След като позволи на евреите да принасят жертви, Той не позволи това да се направи на друго място, освен в Ерусалим; след това, когато правеха жертви известно време, той унищожи този град, така че, както лекарят, като счупи съда, и Бог, като унищожи града, той да ги отвлече, и то неволно, от този въпрос. Ако беше казал директно: спри; не биха се съгласили лесно да се откажат от страстта си към жертва; но сега, поради самата необходимост от тяхното местоположение, Той неусетно ги отклони от тази страст. Така че нека има лекар - Бог, съд - град, болен - упоритият народ на евреите, студена напитка - разрешение и свобода да се правят жертви. И така, как лекарят отклонява пациента от неразумното му искане, като счупва съда; така Бог отхвърли (евреите) от жертва, унищожавайки самия град и го правейки недостъпен за всички. Ако не е имал това предвид, тогава защо е свършил цялото богослужение на едно място, бидейки вездесъщ и изпълващ всичко? Защо Той, след като обедини поклонението с жертвите, жертвите с мястото, мястото с времето, времето с един град, след това унищожи точно този град? И ето какво е изненадващо и странно: цялата вселена е отворена за евреите и никъде в нея не е позволено да се правят жертви; Само Йерусалим е недостъпен и само там им беше позволено да правят жертви. И така, причината за разрушаването на Йерусалим не е ли ясна и очевидна дори и за най-глупавите? Ако строителят, след като вече е положил основата, изградил стените, изградил свода и го прикрепил към един камък, поставен в средата, отнеме този камък, той ще разруши цялата конструкция на сградата; така че Бог, след като е направил града, така да се каже, връзка на (еврейското) поклонение и след това го е унищожил, по този начин е унищожил останалата част от сградата на това поклонение. 7. Но нека спрем да се бием с евреите засега. Днес току-що започнахме битката, като казахме толкова, колкото беше необходимо, за да предупредим нашите братя, или дори много повече. Трябва най-накрая да убедим вас, присъстващите тук, да се грижите усърдно за нашите членове и да не казвате: "Какво имам нужда? Защо да се притеснявам и да се тревожа? Нашият Господ умря за нас: не искате ли да кажете нито дума? Какво извинение ще имате? Какво извинение ще получите? Как, кажете ми, ще застанете смело пред Христовото съдилище, показвайки безразличие към унищожението на толкова много души? Ако Бих могъл да познавам всички, които просто бягат там (в синагогите), но аз самият бих ги поправил много бързо, дори ако трябва да се откажеш от своя господар, ако имаш слуга или жена, дръж ги вкъщи с голяма строгост. отколкото това: има грях, а тук е нечестие. Не казваме това, за да им позволите да ходят на театър, защото и това е лошо; но че ще им бъде много по-забранено да ходят в синагогата. Защо тичаш да видиш безбожните евреи в синагогата, кажи ми? Хора, които свирят с тръби? Но вие трябва, като седите вкъщи, да скърбите за тях и да плачете, защото се противят на Божията заповед и се радват с дявола. Защото, както казах преди, това, което е направено против волята на Бога, дори и да е било разрешено, по-късно става беззаконие и води след себе си много наказания. Някога евреите свиреха с тръби, когато имаха жертвоприношения; и сега не им е позволено да правят това. Слушай, защо взеха тръбите? „Направи си“, казва Бог, „ковани сребърни тръби“ (Числа 10:2); след това, говорейки за тяхното използване, той добавя: „Озвучете ги за вашите всеизгаряния и за жертвите на вашето спасение” (Числа 10:10). Къде е олтарът сега? Къде е ковчега? Къде е скинията и Светая светих? Къде е свещеникът? Къде са херувимите на славата? Къде е златната кадилница? Къде е пречистването? Къде е купата? Къде са съдовете за възлияние? Къде е огънят, изпратен отгоре? Остави ли всичко и се държиш само за тръбите? Виждате ли, че евреите по-скоро играят, отколкото да служат (на Бог)? Но ако ние ги укоряваме, че са беззаконници, колко повече за вас, защото общувате с беззаконници; (упрекваме) не само тези, които бягат там, но и тези, които биха могли да ги задържат, но не искат. Не ми казвай: "Какво общо имам с него? Той ми е чужд и непознат." Докато той е верен, споделя едни и същи Тайни с вас и ходи в същата църква, дотогава той е по-близо до вас и братя, и познати, и роднини, и въобще всички. Следователно, как не само тези, които крадат, подлежат на същото наказание, но и тези, които са могли да ги предотвратят и не са го направили; така че не само самите нечестиви се наказват еднакво, но и онези, които са могли да ги отвърнат от нечестието, но не са искали поради небрежност или небрежност. И този, който зарови таланта, го върна непокътнат на господаря; но тъй като не го умножи, беше наказан. А ти, дори ако самият ти останеш чист и непорочен, но не увеличиш таланта си и не обърнеш умиращия си брат към спасение, тогава ще претърпиш същата участ като този (роб). Искам ли много от теб, любими? Нека всеки от вас обърне един от братята към спасението, нека той се погрижи за това, нека се труди, за да можем да дойдем на следващото събрание с голяма дързост, носейки дарове на Бога, най-ценните дарове, връщайки (при Него) душите на изгубените. Дори да се наложи да търпим обиди, да получаваме удари, да търпим нещо друго, ние ще направим всичко, само за да им върнем. В края на краищата ние търпим упоритост, обиди и обиди от болните, не се разстройваме от обиди, но искаме само едно нещо, да бъде здрав този, който постъпва така безразсъдно. И пациентът на лекаря често къса дрехите си, но лекарят не спира да го лекува поради това. Ако онези, които се грижат за телата, проявяват толкова много усърдие, тогава колко неуместно е да се отдадем на безгрижие, когато толкова много души загиват, и да не смеем да понесем никакви проблеми, когато нашите членове гният? Павел не направи това, но как? "Кой," каза той, "отслабва, и аз да не отслабвам? Кой е изкушен, и аз не отслабвам" (2 Кор. 11:29)? Запалете този огън и в себе си; и ако видиш брат си да умира, нека те мъмри, нека те обижда, нека те бие, нека те заплашва, че ще стане твой враг, нека направи каквото и да било: изтърпи всичко самодоволно, ако само можеш да придобиеш неговото спасение. Нека той стане ваш враг, но Бог ще бъде ваш приятел и ще ви възнагради с големи блага в този ден (на Страшния съд). Дай Боже чрез молитвите на светиите изгубените да се обърнат към спасение и вие ще успеете в този лов, а самите богохулници (юдеи), оставяйки нечестието, ще познаят Христос, разпънат за тях, така че с едно сърце и една уста всички да прославим Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство заедно със Светия Дух во веки веков. амин 1. Защо нашата среща днес стана по-многобройна? Разбира се, вие се събрахте за унищожаването на обещаното, дойдохте да получите пречистеното с огън сребро, което обещах да ви дам. „Словото Господне – казва се – словото е чисто, среброто е запалено, земята е изкушена“ (Пс. 11:7). Благословен да е Бог, който е вложил в теб такава ревност да слушаш духовни наставления! Както тези, които са пристрастени към вино и напитки, всеки ден, веднага щом станат, те разузнават и питат къде са напитките, празниците и вечерите, празниците и събиранията на пиещите, съдовете, чашите и чашите: така и вие всеки ден, веднага щом станете, питайте къде са увещанието и съветите, учението и наставлението и словото за слава на Христос. Ето защо ние сме още по-склонни да се заемем с този въпрос и с пълна готовност предлагаме това, което сме обещали. И така, нашата борба с евреите приключи както трябва: беше поставен трофей, изплетена ни беше корона, получихме награда за предишния разговор. Нашата цел беше да докажем, че това, което евреите сега правят, е беззаконие и нечестие, война и война на хората срещу Бога: това е доказано, с Божията помощ, с цялата точност. Защото дори и да са имали надеждата да получат отново своя град, да се върнат към предишната структура и да видят храма си възстановен, което обаче никога няма да се случи, то и в този случай те не биха могли да оправдаят по никакъв начин това, което правят сега. И така, тримата младежи и Даниил, и всички останали, които живееха в плен (вавилонски), се надяваха отново да получат своя град, след седемдесет години да видят родната си земя и да живеят според предишните закони; обаче, дори и да имат ясно и несъмнено обещание, те, преди изпълнението на това обещание и преди да се върнат (в Йерусалим), не се осмелиха да направят нищо от постановеното (за празниците), както правят днешните евреи. Така че можете да затворите устата на евреин. Всъщност, попитайте го: защо постите без град? И ако каже: защото се надявам да получа отново града; кажи му: тогава мълчи, докато не го получиш; защото онези светии, докато не се върнаха в отечеството си, не смееха да направят това, което вие правите сега. От това става ясно, че сега, дори ако се надявате, както казвате, да си върнете града отново, вие действате беззаконно, нарушавате заветите с Бог и не зачитате самата институция на юдаизма. И така, за да ограничите наглостта на евреите и да ги изложите на факта, че действат беззаконно, е достатъчно казаното на вашата любов в предишния разговор. Но тъй като ние сме си поставили за цел не само да затворим устните на евреите, но и да научим Църквата повече за нашите собствени догми; сега ще докажем подробно и още нещо, че храмът (Йерусалим) вече няма да бъде възстановен и евреите няма да получат отново предишната структура. По този начин и вие ще разпознаете по-точно апостолските догми и те ще бъдат по-склонни да бъдат осъдени за нечестие. И нека представим като свидетел на това не Ангел, не Архангел, а самия Господ на цялата вселена, нашия Господ Иисус Христос. След като влезе в Йерусалим и видя храма, Той каза, че „Ерусалим ще бъде стъпкан с езиците на мнозина, докато не свършат времената на езиците на мнозина“ (Лука 21:24), тоест до края на света. Той изрече същата заплаха за храма, като каза на учениците, че „да не оставят камък върху камък на това място, за да не се разруши” (Матей 24:2); и по този начин предвещава пълното разрушение и окончателното запустяване на храма. Но евреинът, разбира се, отхвърля това свидетелство и не приема казаното (от Исус Христос). Това беше казано, казва той, от моя враг; Аз Го разпнах, как мога да приема свидетелството Му? Това е чудесното, о, евреино, че Този, когото ти разпъна, след Неговото разпъване на кръста, разруши твоя град, разпръсна народа ти и разпръсна племето ти по цялото лице на земята; и с това той показа, че е възкръснал и жив и сега е на небето. Тъй като не искахте да познаете Неговата сила в добрите дела, Той ви накара да разберете Неговата непобедима и непреодолима сила в наказанията. Но и след това вие не вярвате и не Го признавате за Бог и Владетел на цялата вселена, а Го смятате за обикновен човек. Но съдете (за Него), дори като за (прост) човек. Как да се съобразяваме с хората? Когато видим, че известните хора винаги казват истината и никога не лъжат за нищо, тогава дори и да са били наши врагове, ние, само ако имаме разум, приемаме думите им; напротив, когато видим, че те лъжат, тогава, дори и да са казали истината за нещо, ние не приемаме лесно думите им. 2. Сега нека видим какъв е обичаят на Христос, какво е Неговото разположение. Той предсказа и предрече не само едно, но много други неща, които трябваше да се случат след дълго време. Нека представим тези пророчества и ако видите, че Той говори лъжа в тях, не приемайте и не считайте това (пророчествата за разрушаването на храма) за истина; но ако видите, че Той винаги говори истината, че това пророчество се е изпълнило и че неизмеримото време свидетелства за истинността на предсказаното, тогава престанете да бъдете безсрамни, не спорете срещу такива неща, които са по-ясни от слънцето. Да видим какво още е предсказал Той. Една жена дойде при Него с алабастърен съд със скъпоценно миро и изля миро (върху Него). Учениците се възмутиха от това, като казаха: „Заради това миро не се продаваше срещу тройна глоба и се раздаваше на бедните“ (Йоан 12:5). Но (Исус) ги смъмри и каза това: "Защо мъчите жена си? Защото тя извърши добро дело... Казвам ви: ако това благовестие се проповядва по цялата земя, то се казва, и правете това за нейна памет" (Матей 26:10-13). Е, излъга ли Той или каза истината? Сбъдна ли се пророчеството или не? Попитайте евреин; и дори да е изключително нагъл, той обаче не може да оспори това пророчество. Чуваме как тази жена се чете във всички църкви и консули, генерали, мъже, жени, благородни, благородни, славни стоят като слушатели във всички градове; Където и да отидеш, ще намериш всички да слушат в дълбоко мълчание постъпката на онази жена и няма място във Вселената, където то да не е известно. Колко крале е имало, които са показали много големи ползи на градовете, воювали са успешно, издигнали са трофеи за себе си, спасили са нации, построили са градове и са събрали безброй съкровища за себе си; за тях и за делата им обаче не се казва нито дума. Имаше много кралици и велики съпруги, които показаха безброй предимства на своите подчинени; но никой не ги знае и по име. И тази бедна жена изля само смирна и се прослави в цялата вселена; толкова време мина, но споменът за нея не е изтрит и никога няма да бъде изтрит. Междувременно нейната работа не е важна: за какво се налива мехлем? И тя не е благородна личност: защото беше изгонена жена; и има малко свидетели: защото тя го направи в присъствието на (само) учениците; и мястото не беше отворено: защото тя го направи не като спектакъл, а в къща, където имаше само десет души. Обаче нито незначителността на лицето, нито малкият брой свидетели, нито неизвестността на мястото, нито нещо друго можеше да унищожи спомена за нея: не, тази жена сега е по-славна от всички кралици и всички крале и толкова дълго време не остави постъпката й на забрава. Защо, кажи ми? Кой направи това? Не беше ли Бог, на когото тя тогава служеше, който разпространи този слух (за нея) навсякъде? Така че кажете ми, възможно ли е човешко да предвиди такова събитие? Кой умен човек би казал това? Прекрасно и необикновено е, когато (Христос) предскаже нещо, което самият Той ще направи; но много по-важно и изненадващо е, когато Той също предсказва какво ще направят другите и го подрежда така, че да стане надеждно и очевидно за всички. Отново Той предсказа на Петър: „На тази скала ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Е, кажи ми, евреино, можеш ли да възразиш срещу тези думи и да докажеш, че това пророчество е фалшиво? Но доказателствата за самите дела няма да ви позволят да направите това, колкото и да се укрепвате. Колко много битки бяха повдигнати срещу Църквата! Бяха подготвени големи орди, оръжия бяха усъвършенствани, всички видове екзекуции и мъчения бяха измислени, тигани, оръжия за стрелба, котли, пещи, ями, бързеи, зъби на животни, морета, изгнание и други безброй мъчения, които нито можеха да бъдат изобразени с думи, нито да се издържат в действителност; и такова мъчение е не само от чужди, но и от собствени. Тогава всичко беше обхванато от някаква междуособна война или дори такава, която е по-ожесточена от всяка междуособна война; защото не само граждани се биеха с граждани, но и роднини с роднини, приятели с приятели, приятели с приятели. Но нищо не разруши Църквата, не я отслаби; и особено чудно и необикновено е, че всичко това се е случило в първия момент (от съществуването на Църквата). Ако тези бедствия я бяха сполетяли, когато проповядването вече беше насадено и вкоренено в цялата вселена, нямаше да е толкова чудесно Църквата да не рухне. Но ако толкова много битки пламнаха в самото начало на (християнското) учение, когато семето на вярата току-що беше посято и умовете на слушателите бяха още много слаби, и въпреки това нашите дела не само не претърпяха никакви щети, но станаха още по-силни: това вече е извън всяко чудо. За да не казвате, че Църквата сега стои твърдо поради мира с царете, Бог й позволи да издържи гонение, когато беше по-малка и изглеждаше по-слаба, за да се убедите от това, че сегашната й твърдост не зависи от мира с царете, а от силата на Бог. 3. И че това е вярно, помислете колко много искаха да въведат (ново) учение сред елините и да установят нов начин на живот, като: Зенон, Платон, Сократ, Диагор, Питагор и много други; обаче те имаха толкова малък успех, че са неизвестни на хората дори по име. И Христос не само предписа (нов) начин на живот, но и го насади в цялата вселена. Колко говорят за делата на Аполоний от Тиана? Но за да знаете, че всичко е лъжа и измислица и тук няма нищо вярно, (случаят с Аполоний) рухна и приключи. Нека никой не смята за обида към Христос това, че, говорейки за Него, споменахме Питагор и Платон, Зенон и (Аполоний) от Тиана; Ние правим това не по собствена воля, а от снизхождение към слабостта на евреите, които се покланят на (Христос) като прост човек. Ето какво направи Павел: когато дойде в Атина, той говореше на атиняните не от пророците или от евангелията, а започна своето увещание от олтара; не защото той смяташе олтара за по-достоен за вяра от Евангелието и не защото надписът, направен върху този олтар, беше по-важен от пророческите писания, а защото той говори на езичниците, които не вярваха в нищо наше; така той ги улови чрез собственото им учение (Деяния 17:23). Ето защо, казва той, „ние бяхме юдеи, като юдеи... беззаконници, като беззаконници, не беззаконници на Бога, а законници на Христа” (1 Кор. 9:20-21). Това прави и Старият Завет, когато, говорейки за Бог на евреите, казва: „Кой е като Тебе в боговете, Господи“ (Изх. 15:11)? Какво казваш, Моисей? Може ли да има сравнение между истинския Бог и фалшивите богове? Казах това, казва той, не защото правех сравнение, а защото разговарях с евреи, които имат високо понятие за демони; снизходителен към тяхната слабост, използвах този метод на преподаване. Тъй като говорим и за юдеите, които смятат Христос за прост човек и освен това за закононарушител, затова посочихме като пример онези, които са особено уважавани от елините. Ако искате (да видите примери) за хора, които са опитали същото сред самите евреи, събрали са ученици за себе си, провъзгласили са се за началници и лидери и веднага са изчезнали: нека си представим такива примери. Така Гамалиил затвори устите на евреите. Когато видя, че евреите беснеят и жадуват да пролеят кръвта на учениците (на Христос); след това, за да обуздае техния неукротим гняв, той, като заповяда "да отстъпят малко на апостола", им говори така: "Внимавайте за тези мъже, какво искате да правите. Преди тези дни Тевда се изправи, като каза, че има един велик, и четиристотин мъже се прилепиха към него: той беше убит и всички му се покориха и се умориха. Затова Юда Галилеецът стана... и хората се задоволиха с разсеяност: и той, и учениците му загинаха. „А сега ви казвам: внимавайте на себе си, защото, ако това дело е от човек, ще се развали; но ако е от Бога, не можете да го разрушите, за да не се намерят онези, които воюват против Бога” (Деяния 5:35-39). Как можем да видим, че ако „бизнесът е от човек“, тогава той ще фалира? Имате, казва той, пример в Юда и Тевда. И така, ако този (Христос), проповядван от тези (апостоли), е същият като тези (Юда и Тевда); ако тук всичко не се извършва от Божествена сила; тогава имайте малко търпение и самият резултат от въпроса ще ви увери; накрая ще видите ясно дали той (Христос) е измамник и беззаконник, както казвате, или Бог, Всесъдържащият, който урежда нашите работи с неизразима сила. И така беше; те чакаха и Божествената и непреодолима сила се разкриваше в самите дела; и този трик, измислен да мами хората, се обърна на главата на дявола. Когато дяволът видя, че Христос е дошъл, тогава, опитвайки се да засенчи Неговото идване и истинската диспенсация, той изпрати няколко измамници, за които говорихме по-горе, за да бъде Христос сред тях. Това, което той направи по отношение на Кръста, подготвяйки двама разбойници за разпъване с Христос, той направи същото и по отношение на Неговото пришествие - той се опита да помрачи истината с примес от лъжи: но това не му се удаде нито тук, нито тук, напротив, това най-вече показа силата на Христос. Защо, кажете ми, от тримата, разпнати на едно и също място, по едно и също време и по определение на едни и същи съдии, всички мълчат за онези (двамата разбойници), а се покланят само на един (Христос)? Защо пак, въпреки че мнозина се опитаха да въведат нов начин на живот и да имат ученици, те досега са неизвестни по име, но служат на това в цялата вселена? Случаите се обясняват специално чрез сравнение. Сравнете, евреино, и познайте превъзходството на истината. Кой измамник създаде толкова много църкви из цялата вселена, разпространи религията си от краищата до краищата на земята, подчини всички на себе си и, освен това, въпреки безброй препятствия? Няма нито един такъв. И така, ясно е, че Христос не е измамник, а Спасител, Благодетел, Доставчик и Директор на нашия живот. Ще дам още едно пророчество (на Христос) и след това ще се върна към моята тема. „Не дойдох“, каза Христос, „да донеса мир на земята, а меч“ (Матей 10:34), което не означава, че Той иска това, а че това ще бъде резултатът от самите събития. „Аз дойдох, казва Той, „да отделя човек от баща му, и снаха от свекърва й, и дъщеря от майка й“ (Матей 10:35). Как би могъл да предвиди това, кажете ми, ако имаше прост, обикновен човек? Думите му имат следния смисъл: тъй като се случи в един дом да има един верен, а друг неверен, и бащата доведе сина си до нечестие, тогава, предсказвайки това, Христос казва: силата на проповедта ще има такава сила, че децата ще презират бащите си, и дъщерите ще презират майките си, и родителите ще презират децата си; вярващите ще решат не само да напуснат своите роднини, но и да предадат душата си, да изтърпят и изтърпят всичко, за да не се откажат от благочестието. Как би могъл да знае и да уреди това, ако беше обикновен човек? Откъде Той взе идеята, че ще бъде по-почтен към децата, отколкото към родителите, и по-приятен към родителите, отколкото към децата, и по-мил към съпругите, отколкото към съпрузите? И това не е в една къща, не в две или три, не в десет или двадесет или в сто, а в цялата вселена, във всички градове и страни, по суша и море, в населени и необитаеми места. Не може да се каже, че Той само каза това, но не го изпълни. Защото в началото и в първите времена (на Църквата) имаше много такива, а дори и сега има такива, които са мразени заради благочестието си и изгонени от бащините си домове; но те не обръщат внимание на това, като намират достатъчно утеха в това, че търпят това за Христа. Какъв човек би могъл да направи това, кажи ми? И така, Христос, Който предсказа всичко това – и за онази жена, и за Църквата, и за тази борба – също предсказа, че храмът ще бъде разрушен, Йерусалим ще бъде превзет и този град вече няма да бъде град на евреите, както преди. Ако Той е излъгал за това, ако тези пророчества не са били изпълнени, не вярвайте и на това; но ако видите, че те са били блестящо изпълнени и всеки ден получават нова сила - че портите на ада не са надделели над Църквата, че постъпката на съпругата е била проповядвана в цялата вселена след толкова много време и хората, които са вярвали в Него, са Го предпочитали пред своите родители, съпруги и деца, тогава защо, кажете ми, не вярвате на това едно пророчество, особено когато свидетелството на времето блокира устните ви наглост? Всеки път, когато изминат десет, или двадесет, или тридесет, или петдесет години след превземането (на Йерусалим); дори тогава нямаше да има нужда да упорствате, въпреки че онези, които искаха да спорят, все пак биха имали някакъв претекст да го направят. Но сега не петдесет, а сто, двойно и тройно повече, и дори много повече години са изминали от разрушаването (на Ерусалим), а все още не се вижда нито следа, нито сянка от промяната, която очаквахте: защо упорствате напразно и без причина? 4. Това, което казахме, би било достатъчно, за да докаже, че (Йерусалимският) храм никога няма да бъде възстановен. Но тъй като истината има много изобилни средства, тогава, оставяйки Евангелието, ще се обърна към пророците, в които евреите, очевидно, особено вярват, и от тях ще докажа, че евреите никога няма да получат нито храм, нито град. За мен всъщност нямаше нужда да доказвам, че (храмът) няма да бъде възстановен; и не е моя, а тяхна работа да докажа обратното, т.е. това ще бъде възстановено. В самото време имам доказателство, което свидетелства и стои за мен; но те, които са опровергани от самите събития и които не могат да потвърдят думите си с дела, а само се хвалят напразно и без основание, те са тези, които трябва да представят тези доказателства. Това, което казвам, се потвърждава от самите дела; и фактът, например, че градът падна, и фактът, че не беше възстановен след толкова време; и това, което казват, е само празни думи. Те ще трябва да докажат, че градът ще бъде възстановен отново: и в съдебните места, както виждаме, доказателства се правят по същия начин. Когато хората спорят помежду си за нещо и единият от тях представи писмено доказателство за думите си, а другият отхвърли показанията (на противника си), тогава той е този, който трябва да представи свидетели и други опровержения, че въпросът не е бил такъв, какъвто е писменото свидетелство (на противника), а не този, който представя това свидетелство. Ето какво трябва да направят евреите сега: да ни представят пророк, който би казал, че градът им със сигурност ще бъде възстановен; защото, ако истинският им плен свърши, пророците със сигурност биха предсказали това. Това е очевидно за всеки, който се е задълбочил донякъде в пророческите книги. От древни времена сред евреите пророците обикновено предсказват предварително всичко, което ще им се случи, добро или лошо. За какво е това и защо? Поради голямото предателство и безсрамието (на евреите). Те постоянно забравяха за Бога, който им показваше облаги, и приписваха всички събития на демони и ги смятаха за виновници на доброто. И така, когато напуснаха Египет, когато морето беше разделено и бяха извършени други чудеса, те, забравяйки Бога, който извърши тези чудеса, ги приписаха на тези, които не са богове, и казаха на Аарон: „Направи за нас боговете, които ще вървят пред нас“ (Изход 32:1). И те идват при Еремия с тези думи: „Думата, която ти ни каза в името на Господа, ние няма да те послушаме, защото ще сътворим всяка дума, която излиза от устата ни, като кадим тамян на небесната царица и й изливаме възлияния, както направихме ние, бащите ни, царете ни и князете ни... и ще се наситим с хлябовете и ще бъде добро за нас и няма да има зло.” videohom. И когато престанахме да кадим на небесната царица и да правим възлияния, всички останахме без хляб и умряхме от меч и глад.“ (Ерем. 44:16-18) Така че евреите да не приписват нито едно събитие на идолите, а да вярват, че и наказанията, и благословиите винаги са им изпращани от Бога – тези за техните грехове, а тези поради Божията любов към тях. човечеството, пророците са им предсказали предварително бъдещето. И за да се убедите, че това е причината за предсказанието, чуйте какво най-силно казва Исая на еврейския народ: „Ние знаем, че си жесток и имаш желязна жила“, т.е. непреклонен, „шията ти и челото ти са медни“, т.е. безсрамно (Ис.48:4). По същия начин често имаме навика да наричаме безсрамниците медни глави. „И аз ви казах, казва пророкът, какво ще дойдат против вас, преди да станат, и вие чухте какво направиха“ (Ис. 48:5). След това, обяснявайки причината за предсказанието, той добави: "нека не казвате, че сте създали тези идоли за мен и сте ми заповядали, изваяни и слети." Освен това, тъй като имаше хора, които поради своята упоритост и измама, дори след изпълнението (на пророчествата) нагло им противоречат, сякаш не са чули (предсказанията); тогава пророците не само предсказваха бъдещето, но и взеха свидетели за това. И така, същият Исая казва: „И направи ми верни мъже за свидетели, свещеника Урия и Захария, сина на Варахия” (Ис. 8:2). Не само това: (Исая) също записа своето пророчество в нова книга, така че след изпълнението му самите писания да свидетелстват срещу евреите, че това е било предсказано от тях предварително и отдавна. Следователно пророкът пише не просто в книга, а в нова книга, която би могла да се пази дълго време, няма да се повреди толкова лесно, а ще остане непокътната, докато се изпълни написаното в нея. А че е вярно, че Бог е предсказал цялото бъдеще на евреите, ще докажа не само от тук, но и от самите събития на евреите, както пагубни, така и щастливи. 5. Евреите преживели три робства, най-тежкото, и Бог не докара нито едно върху тях без предсказание; напротив, предсказа ги за всички тях, като предсказа с точност и мястото, и времето, и човека, и вида на бедствието, и избавлението от него, и всичко останало. На първо място ще кажа за египетското робство. Говорейки с Авраам, (Господ) казва следното: „Ти, който знаеш, обесете ги, че вашето потомство ще бъде унизено в земя, която не е тяхна; и те ще ме поробят и ще ме огорчат за четиристотин години. „Аз прецених, че езикът, който е извършил работата“, каза Бог, „ще се върне в четвъртото поколение с много богатство“ (Бит. 15:13–14,16). Виждате как Бог говори за броя на годините - "четиристотин години", защото те не само ще "поробят", но и "смущават". Чуйте как Моисей говори по-късно за тази горчивина: "Те не дават плява на вашите слуги" (Изх. 5:16). Освен това те са били бичувани всеки ден. „Аз съдя езика, който ще работи“ (казва Бог) и това сочи към удавянето на египтяните в Черно море. И Мойсей, описвайки това в песни, казва следното: „той хвърли коня и ездача в морето” (Изх. 15:1). След това се казва за образа на завръщането (на евреите от Египет) - че те ще се върнат с много съдове: "всеки да поиска от своите съседи и приятели сребърни и златни съдове" (Изх. 3:22). Тъй като евреите работиха дълго време и не получаваха заплащане, Бог принуди египтяните да им платят. И пророкът възкликва: „И извадих сребро и злато, и нямаше болка в коленете им” (Пс. 105:37). Така че едно робство е предсказано в пълни подробности! Сега нека насочим вниманието си към нещо друго. кое? Към вавилонски. И Еремия точно предсказа за него, казвайки: "Както Господ каза: когато се навършат седемдесет години във Вавилон, ще те посетя и ще донеса добрите си думи против теб, за да се върнеш на това място. И ще върна твоя плен и ще те събера от всичките народи и от всичките страни, в които си бил изгонен, казва Господ, "И ще те върна на мястото, откъдето ти заповядах да бъдеш. донесени" (Ерем. 29:10,14). Виждате ли как Бог отново посочи града, и броя на годините, и откъде искаше да ги събере и къде да ги събере? Затова Даниил не започна да се моли за тях, докато не видя, че седемдесет години вече бяха навършени. Кой говори за това? Самият Даниил е такъв: "Аз, Даниил,... извърших делата на царя и бях видян във видение, и не го разбрах" (Дан.8:27) „И разбрах в книгите броя на годините, откакто дойде словото Господне към пророк Еремия, до края на запустението на Ерусалим, седемдесет години. И предадох лицето си на Господа Бога, за да търся молитва и молба с пост, във вретище и пепел" (Дан.9:2-3). Чули ли сте как е било предсказано това робство и как пророкът не смеел да принесе молитва и молба на Бога преди определено време, за да не се моли напразно и без полза, за да не чуе същото, което чу Еремия: "Не се молете за тези хора, и не питай за тях, за да не те послушам" (Ерем. 7:16)? Но когато (Даниил) видя, че (Божията) повеля е изпълнена и вече е дошло времето за връщане (от плен), тогава той започва да се моли, и не просто, но "с пост, във вретище и пепел". По отношение на Бог той постъпи както обикновено се случва между хората. И ние, когато видим, че някои (господари), за големи и чести престъпления, са хвърлили слугите си в затвора, не сега, не веднага, не в самото начало, ние молим за наказание (за виновните), но, като им позволим да се опомнят в рамките на няколко дни, тогава пристъпваме към господарите с молба, като имаме помощ за себе си навреме. Ето какво направи пророкът: когато евреите вече бяха изтърпели наказание, макар и несъизмеримо с техните престъпления, те бяха изстрадали напълно, тогава той дойде при Бога да се моли за тях. Ако искаш, ще изслушаме и самата молитва. „Изповядах се, казва пророкът, и казах: Господи, велики и чудни Боже, пази завета Си и милостта Си към онези, които Те любят и пазят Твоите заповеди” (Дан.9:4). Какво правиш, Даниел? Когато ходатайствате за хора, които са съгрешили и оскърбили (Бог), споменавате ли онези, които спазват Неговите закони? Дали тези, които престъпват Неговите заповеди, наистина заслужават прошка? Не казвам това заради тях, отговаря пророкът, но заради древните праотци, заради Авраама, заради Исаака, заради Якова. На тях, казва той, Бог обеща (Своята милост), на тези, които спазваха заповедите Му. Тъй като тези (потомците) нямат право на спасение, затова споменах предците. И за да не мислите, че пророкът говори за тези (потомци), след думите: „Пази Твоя завет и Твоята милост към онези, които Те обичат и пазят Твоите заповеди“, той веднага добави: „Съгреших, бях беззаконник, нечестив, отстъпник, като се отвърнах от Твоите заповеди и от Твоите съдби, и слугата на Твоите пророци не се покори“ ( Дан.9:5-6). На грешниците след греховете им остава само едно извинение – изповедта на греховете им. И тук обърнете внимание както на добродетелта на праведния човек, така и на нечестието на евреите. Той, без да знае нищо лошо за себе си, се осъжда много строго, като казва: „грешник, беззаконник, нечестен човек“; а тези, виновни за безброй грехове, постъпиха напротив, като казаха: „Ние го пазим... и сега сме нечестиви към чужденците и всички, които вършат зло, са създадени” (Мал. 3:14-15). Защото както праведните обикновено се смиряват след добри дела, така и нечестивите обикновено стават суетни след греховете си. Който не знаеше нищо за себе си, каза: “Ние сме нечестни и се отклонихме от Твоите заповеди”; и онези, които имаха безброй грехове на съвестта си, казаха: „Нека пазим Твоите заповеди!“ Казвам това, за да избегнем това (суета) и да подражаваме на онова (смирено). 6. След като изобличава беззаконието на евреите, пророкът след това говори за наказанието, което те претърпяха, опитвайки се да склони Бог към милост: „и Той дойде върху нас“, казва той, „клетвата, записана в закона на Божия слуга Мойсей, защото съгрешихме“ (Дан. 9:11). Каква е тази клетва? Искате ли да го прочетем? „Ако не служиш“, казва Мойсей, „на Господа, твоя Бог, Господ ще докара върху теб студен език, чийто глас не си чул... и ще останеш малък брой“ (Второзаконие 28:15,49–50,62). Тримата младежи също посочиха това; и те, показвайки, че такова наказание ги е сполетяло за делата им, и изповядвайки пред Бога общите грехове (на хората), казаха: „Ти ни предаде в ръцете на беззаконни врагове, подли отстъпници и на неправеден и нечестив цар повече от цялата земя” (Дан. 3:32). Виждате ли как се изпълни онази клетва, която казваше: „ще останете малко”; и отново: "Ще докарам студен език върху теб." Даниил посочва същото нещо тук, като казва: „и дойде върху нас зло, каквото не се намираше под цялото небе, след като бяха в Израил” (Дан.9:12). Що за зло е това? Майките изядоха децата си. Мойсей предсказва това, но Еремия говори за това като за вече случило се. Той казва, че „младата във вас е много млада, въпреки че кракът й обикновено не ходи по земята в името на младостта и младостта, тя ще започне да яде несвята храна и да убие децата си“ (Втор. 28:56-57). И Еремия, показвайки, че това се е случило, каза: „Ръцете на милостивите жени създадоха децата им” (Плачът 4:10). Но дори и да говори за греховете, които евреите са извършили, и да представи наказанието, което са претърпели, (Даниил) все още не ги смята за достойни за прошка. Вижте го какъв съвестен роб е! След като показа, че евреите все още не са страдали толкова, колкото заслужават чрез греховете си, и със своето страдание не са поправили своите беззакония, той най-накрая прибягна до Божието състрадание и любов към човечеството, казвайки: „И сега, Господи Боже наш, Ти изведе народа Си от Египетската земя и си си направил име като този ден, като си съгрешил, престъпник“ (Дан. 9:15). Точно както Ти ги спаси не заради добрите им дела, а защото си видял (тяхната) скръб и страдание и си чул вика им, така Ти ни освободи от истински бедствия само чрез Твоята любов към човечеството; Нямаме друго право на спасение. След като е казал това и е плакал достатъчно, Данаил накрая си представя града като нещо като пленница и казва: „покажи лицето Си в светилището Си,... приклони ухото Си, Боже мой, и чуй, отвори очите Си и виж нашето разорение и Твоя град, в който си призовал името Си върху него” (Дан. 9:17-18). Тъй като, като прегледа хората, той не видя сред тях нито един, който да може да умилостиви Бога; след това той се обръща към сградите, излага самия град, посочва неговото запустяване и, завършвайки с тази дума (молитва), той умилостивява Бога, както се вижда от това, което следва. Но за какво говорех? Трябва отново да се върнем към самия предмет на думата; но аз въведох това не напразно и не без намерение, а за да дам малко почивка на вашия ум, уморен от непрестанни спорове. И така, нека се върнем там, откъдето започна това отстъпление, и да покажем, че бедствията, които трябваше да сполетят евреите, бяха предсказани предварително с пълна точност. Дискусията за двете робства доказа, че те сполетяват евреите след пророчествата, а не изведнъж и неочаквано. Остава най-после да си представим третото робство и тогава да говорим за настоящето, в което се намират сега, и ясно да покажем как нито един пророк не е обещал, че ще получат избавление и освобождение от сегашните си нещастия. Кое е третото робство? Този, който беше при Антиох Епифан. Когато Александър, цар на Македония, след като свали Дарий, цар на Персия, и след като подчини владенията му, умря, той беше наследен от четирима царе. От един от тях след дълго време дойде Антиох: той изгори храма, опустоши Светая Светих, унищожи жертвите, пороби евреите и събори цялата им социална структура. 7. И всичко това, с пълна точност, дори до един ден, беше предсказано от Даниил: беше предсказано и кога ще стане, и как, и от кого, и как, и къде ще свърши, и на какво ще се промени. Но ще видите това по-ясно, когато чуете самото видение, което пророкът ни очерта в притча, наричайки персийския цар Дарий овен, гръцкия цар, т. е. Александър Велики, козел, въстаналите след него царе с четири рога, а самия Антиох с последния рог. По-добре е обаче да слушате самата визия. "Видях във видение", казва пророкът, "и изтичах по билото", както той нарича едно място на персийски, "и вдигнах очите си и видях: и ето, един овен стоеше пред билото, с рога и високи рога: единият е по-висок от другия и най-високият се издига след него. И видях овен в морето, и на север, и на юг, и всички зверове не искаха застанете пред него и не го избавете от ръката му, и постъпете според волята му и възвеличавайте се” (Дан.8:2-5). Той говори за персийската сила и господство, които се разпростират върху цялата земя. След това, говорейки за Александър Велики, той казва: „И ето, козел дойде от козите от Либ (от запад) по лицето на цялата земя; и без да докосваме земята, видяхме рога на този козел измежду очите му” (Дан.8:5). След това той говори за атаката на Александър срещу Дарий и решителната му победа над него: „и козелът дойде при овена, който имаше рога, и се разгневи, и удари овена“, историята може да бъде съкратена, „и смачка и двата му рога,... и не избавяй овена от ръката му“ (Дан. 8: 6–7). След това, като спомена смъртта на Александър, той говори за появата на четирима царе след него: „и по някое време той се укрепи, големият му рог се счупи и четири рози се издигнаха под него, според четирите небесни ветрове“ (Дан.8:8). Накрая, преминавайки оттук към царуването на Антиох и показвайки, че този Антиох произлиза от един от тези четирима царе, той казва: „И от един от тях произлезе едно силно семейство, което стана голямо на юг и на изток“ (Дан. 8:9). По-нататък той показва, че Антиох също унищожи царството на Юда, казвайки: „и заради него жертвата беше обезпокоена от грях и тя просперира за него, и святото нещо беше запустяло и грехът беше даден на жертвата.“ Наистина, след като събори олтара и потъпка светилището, Антиох постави идол вътре в храма и принесе в жертва беззаконни жертви на демоните. „И правдата беше хвърлена на земята; и вършете, и преуспявайте“ (Дан.8:11-12). След това, говорейки друг път за това царуване на Антиох, за пленяването и превземането (на Йерусалим) и опустошаването на храма, пророкът определя самото време. А именно, започвайки от царуването на Александър и към края на книгата, разказвайки за всичко, което се е случило през това време, какво са направили Птолемеите и Селевкидите и техните пълководци във взаимна борба, за интриги и победи, за походи и войни по море и по суша, и стигайки до Антиох, пророкът завършва тази история така: „и мускулите от него ще се надигнат и ще осквернят светилището и ще сложат край на това, което има винаги е било правено” (Дан.11:31), което означава „вечни” постоянни ежедневни жертви; „и те ще дадат мерзостта на запустението и беззаконния завет“, тоест евреите, които нарушават Закона, „те ще водят с измама“, ще ги вземат със себе си и ще ги отстранят; „хората, които познават своя Бог, ще надделеят“, което означава тук подвизите на Макавеите, извършени от Юда Симон и Йоан. "И хората ще разберат много разбиране, и те ще припаднат с мечове и в пламъци," - това се казва отново за изгарянето на града, "и в плен, и в грабежа на дните. И когато се изтощят, той ще им помогне с малко помощ": с тези думи пророкът изяснява, че сред тези бедствия (евреите) ще имат възможност да си починат и да се освободят от злините, които сполетяха тях. „И мнозина ще се прибавят към тях със заблуда и ще припаднат от тези, които разбират“: с тези думи пророкът показва, че много от онези, които стояха, ще паднат. След това той изразява причината, поради която Бог позволи на евреите да изпаднат в такива бедствия. Каква е тази причина? „Дори да го запаля“, казва той, „и да го избера, и да го отворя дори до края на времето“ (Дан. 11:33-35). Тоест Бог допусна това да се случи, за да ги очисти и да покаже верните сред тях. След това, говорейки за силата на същия цар (Антиох), пророкът казва: „и той ще постъпи според волята си и ще се възвиси и ще се възвеличи“. И посочвайки неговите богохулни планове, пророкът добавя, че той „ще говори жестоко против Бога на боговете и ще управлява до края на гнева си“, и с това той изяснява, че Антиох е станал толкова силен не по собствена воля, а поради Божия гняв срещу евреите. Накрая, след като говори още по-подробно за това колко зло (Антиох) ще причини на Египет и Палестина, как ще се върне и по чий призив и по каква мотивираща причина, Данаил говори и за промяна в обстоятелствата - че евреите, след като са преживели всичко това, ще получат помощ, именно при тях ще бъде изпратен Ангел да помогне: „и в това време Михаил, великият княз, ще застане за твоите човешки синове: и ще има време на скръб, скръб, каквато никога не е имало преди езикът да бъде създаден на земята, дори преди това време; и в това време всичките ти хора, които се намериха записан в книгата, ще бъдат спасени” (Дан. 12:1), т.е. достоен за спасение. 8. Нашият въпрос обаче все още не е решен. В какво се състои? Факт е, че Бог определи колко време ще прекарат евреите в това робство, както през първото - четиристотин, така и през второто - седемдесет години. И така, нека да видим дали и тук се има предвид известно време. Но къде можете да го намерите? В по-нататъшното повествование (на пророк Даниил). Когато чу за много и тежки бедствия, за опожаряването (на Ерусалим), събарянето на държавата (еврейската), пленяването на своите съплеменници, той искаше да знае дали ще има край на тези бедствия. И той каза, питайки за това: "Господи, какво е последното от тези? И той каза: Ела Даниил, тъй като думите са блокирани и запечатани, - което показва неизвестността на думите, - дори до края на времето." След това той разкрива причината за допускане на бедствия: „докато бъдат избрани и станат бели, и мнозина бъдат изкушени чрез огън; и нечестивите ще вършат беззаконие, и всяко нечестие няма да разбере, но с разум ще разберат” (Дан. 12:8-10). След това, предсказвайки самото време, през което тези бедствия ще тежат върху тях, той казва: „от времето на промяната на вечната жертва“. Ежедневната жертва беше наречена вечна, защото беше постоянна и непрекъсната. Юдеите имаха обичай да принасят жертва на Бога вечер и сутрин всеки ден: затова пророкът нарече тази жертва вечна. И тъй като Антиох, като дойде, унищожи този обичай и го спря, Ангелът каза, че "от времето на промяна" на винаги присъстващата "жертва", т.е. от времето на края на тази жертва, "хиляда двеста и деветдесет дни", тоест три години и половина и малко повече. След това, разкривайки, че ще има край и прекратяване на тези бедствия, той добави: „блажен е този, който издържи и е достигнал дните хиляда триста тридесет и пет”, добавяйки т.е. към хиляда двеста деветдесет и четиридесет и пет дни; защото войната продължи един месец и половина, която завърши (за евреите) с блестяща победа и в същото време с пълно освобождаване от бедствията, които тежаха (върху евреите). И така, с думите: „блажен е този, който устои и е достигнал дните хиляда триста тридесет и пет” Ангелът предсказал освобождение (от бедствия); обаче той каза не просто: „като постигнах“, а „издържах и постигнах“. Много от нечестивите видяха промяна в обстоятелствата, но Ангелът не угажда безразборно, а само онези, които страдаха по време на бедствия, не промениха благочестието си и след това постигнаха мир. Ето защо той не просто каза: „като постигнах“, а „търпех и постигнах“. Какво може да бъде по-ясно от това? Виждате как пророкът е предсказал и плен, и освобождение от плен с пълна точност, не само до последната година и месец, но и до последния ден. И за да потвърдя, че не казвам това от собствените си предположения, ще ви доведа и друг свидетел, когото евреите смятат за достоен за особена достоверност - имам предвид Йосиф, който трогателно описа техните нещастия и изложи в детайли целия Стар завет. Живеейки след идването на Христос и говорейки за предсказания от Него плен (на евреите от римляните), Йосиф също говори за този плен, който се случи (при Антиох Епифан), и тълкува видението на пророка за овен, козел, четири рога и последния рог, който се появи след тях. И за да не се усъмни някой в ​​думите ни, тук ще предложим неговите автентични думи. След като възхвалява Данаил извън мярка и го поставя над всички други пророци, Йосиф се обръща към това видение и казва следното 11: "Той (Даниил) остави писания, в които ни предложи точно и надеждно описание на своето пророчество. Той казва, че в Суза, столицата на Персия, той излезе на полето с някои от хората си и когато се случи внезапно земетресение, приятелите му избягаха и той остана сам. След това падна по лице, облягайки се на и когато някой го докосна и му каза да се изправи, след много поколения, той се изправи и му се появи голям овен, който имаше много рога, но последният от тях беше по-висок от другите видях, че козата стана по-висока и на челото й израсна голям рог; израснаха още четири, обърнати към всеки от (четирите) ветрове; и от тях излезе друг по-малък (рог), който след това израсна. След като показа това (на Данаил), Бог каза, че неговият народ ще бъде победен, градът превзет със сила, храмът разграбен, жертвоприношението спряно; и това ще продължи до хиляда двеста и деветдесет дни. Ето какво видя Данаил, както той сам пише, на полето в Суза и обяснението на видението, казва той, му беше дадено от Бог, който каза, че овенът означава царството на Персия и Мидия, а роговете означават бъдещи царе; последният рог означава последният цар, който ще надмине всички по богатство и слава. Козелът означава, че от гърците ще дойде цар, който, нападнал два пъти персийския цар, ще го победи във война и напълно ще го лиши от власт. Големият (първият) рог на челото на козата означава първия цар; и четири други, които нараснаха след неговото унищожение и се обърнаха към четирите краища на света, показват наследниците на първия цар и разделянето на царството между тях; защото нито децата му, нито роднините му ще управляват вселената дълги години. От тези (наследници) ще дойде един цар, който ще победи (евреите), ще премахне както законите, така и техните постановления, ще ограби храма и ще забрани жертвоприношенията за три години. И нашият народ трябваше да изтърпи всичко това от Антиох Епифан, както Даниил предсказа и записа много години преди самото събитие. 9. Какво по-ясно от това? Време е обаче, освен ако не сме ви уморили, да се обърнем към основната тема, т.е. към сегашния плен, към сегашното робство (на евреите), заради което казахме всичко това. Внимавайте, защото не се занимаваме с маловажни теми. Участниците в Олимпийските игри чакат от полунощ до обяд, за да видят кой ще получи венеца; те приемат горещите слънчеви лъчи върху голата си глава и напускат зрелището не преди да бъде произнесена присъдата за подвизите на бойците; Толкова е неуместно сега да се оплакваме от умора, когато борбата е дори не за такъв венец, а за нетленен венец. И така, ние вече достатъчно доказахме, че са били предсказани три пленничества, от които едното е продължило четиристотин години, другото седемдесет, а третото три години и половина. Нека сега да поговорим за сегашния. И това, което пророкът предсказа за него, пак ще представя като свидетел същия Йосиф, техен (на евреите) съмишленик. След като каза горното, чуйте какво казва той по-нататък: „По същия начин Данаил писа за господството на римляните и че Йерусалим ще бъде превзет от тях и храмът ще бъде опустошен.“ Тук имайте предвид, че този, който го е написал, въпреки че е евреин, не е посмял да ви подражава в страстта си към пререкания. Тъй като каза, че Ерусалим ще бъде превзет, той не посмя да добави, че (този град) отново ще бъде възстановен, и да посочи конкретно време за това; но тъй като знаеше, че пророкът не е определил време, въпреки че каза по-горе относно победата на Антиох и опустошението, което причини, колко дни и години ще продължи пленът, той не добави нищо за управлението на римляните; Той пише само, че Ерусалим и храмът ще бъдат опустошени, но дали някога ще има край на опустошението, което са причинили, не е добавил това, защото видял, че и пророкът не е добавил това. „Когато всичко това“, казва (Йосиф), „Бог показа на Даниил, той го записа и го остави на нас, така че ние, четейки неговите пророчества и виждайки изпълнението им, да се чудим на честта, с която Бог почете Даниил.“ Така че нека да видим къде Даниил каза, че храмът ще бъде опустошен? След като направи горната молитва във вретище и пепел, Гавриил дойде при него и каза: „Седемдесет седмици са съкратени“ за твоя народ „и за светия град“ (Дан.9:24). Тук, казвате, посочено ли е времето? Да, време, но не (краят на) пленничеството, а времето, след което трябва да се случи пленничеството. Защото друго е да се каже колко дълго ще продължи пленът, а друго е да се каже колко време трябва да последва и да дойде. „Седемдесет седмици“, казва той, „бяха съкратени за вашия народ“; не каза: за моя народ, въпреки че пророкът каза: „покажи лицето си на своя народ“; не, Бог вече е отчужден (от еврейския народ) за техния бъдещ грях. След това той посочва причината: „защото нека грехът бъде обещан и грехът да свърши“. Какво означава: „нека грехът свърши“? Той казва, че те (евреите) грешат много, но върхът на тяхното беззаконие ще бъде, когато убият своя Учител. Christ also speaks about this: “and you will fulfill the measure of your fathers” (Matthew 23:32). Вие, казва той, сте убили роби: добавете кръвта на Господа. Вижте споразумението в мислите. Христос каза: "изпълнение"; the prophet says: “Sin will end, and sins will be sealed.” Какво означава: „запечатан“? Че няма да остане нищо (евреите да вършат такова беззаконие). „И вечната истина ще бъде изведена наяве.“ Каква вечна истина е това, ако не дадената от Христос? „И видението, и пророкът ще бъдат запечатани, и Светая светих ще бъде помазана“, т.е. пророчеството най-накрая ще спре - защото това означава запечатване - помазанието ще спре, видението ще спре. That is why Christ said: “the law and the prophets until John” (Matthew 11:13). Do you see how God here threatens the Jews with complete desolation and retribution for sins and wickedness? Той не (обещава) да прости, но заплашва да ги накаже за греховете им! 10. Кога се сбъдна това? Кога пророчествата спряха напълно? Кога помазанието беше унищожено, така че никога да не може да бъде възстановено? Ако мълчим, камъните ще извикат: така ясно говорете събитията! И не можем да посочим друго време, в което това да се изпълни, освен настоящето, което вече продължава толкова дълго и ще продължи още повече. По-нататък Бог още по-точно казва: „И ти ще претеглиш и разбереш, от изхода на словото, за да отговориш и да съградиш Ерусалим дори до Христа, старейшините на седем седмици и седемдесет и две седмици” (Дан. 9:25). Сега ме слушайте внимателно: защото тук е целият въпрос. Седем седмици и шестдесет и две седмици правят четиристотин осемдесет и три години: седмиците тук се разбират не като дни или месеци, а като години. Но от Кир до Антиох Епифан и неговия плен са изминали (само) триста деветдесет и четири години. И така, (Бог) изяснява, че Той не говори за това опустошение на храма (от Антиох Епифан), а за случилото се след това от Помпей, Веспасиан и Тит; и така минава времето по-нататък. След това, за да ни покаже откъде трябва да дойде броенето, той казва, че (необходимо е да броим) не от деня на връщането, а откъде? „От изхода на словото таралежът ще отговори и таралежът ще построи Ерусалим“; но тя е построена не при Кир, а при Артаксеркс Лонгиман. Защото след смъртта на (Кир) Камбиз се възкачи на (трона), след него магите, след тях Дарий Истасп, след това Ксеркс, синът на Дарий, след него Артабан; след Артабан в Персия царувал Артаксеркс Лонгиман, а по време на неговото управление, през двадесетата година от управлението си, Нехемия, завръщайки се (от плен), възстановил града. Езра ни разказа подробно за това. И така, ако започнем да броим четиристотин осемдесет и три години от тук, със сигурност ще стигнем до времето на това (последно) разрушение (на храма). Затова (Бог) казва: „Купчината ще бъде подредена и отнесена.“ Така че от това време, казва той, когато (градът) се издигне (от руините) и получи своя вид, пребройте седемдесет седмици и ще видите, че истинският плен още не е приключил. И за да покаже това още по-ясно, тоест, че бедствията, които тежат върху евреите, няма да имат край, Той казва следното: „и след шестдесет и две седмици помазанието ще се изисква, и съд няма да има в него; но градът и светите неща ще се разрушат с стареца, който ще дойде, и ще бъдат погълнати като в потопа“, така че вече няма да има нито остатък, нито корен това ще поникне отново; "и до края армията беше намалена с ранга на смъртта." И отново за същия плен той казва: „жертвата и възлиянието ще бъдат премахнати, освен това мерзостта, която прави запустение, ще бъде в светилището и дори до края на времето краят ще бъде предаден на запустение“ (Дан.9:26-27). И когато ти, евреино, чуеш „за края“, какво друго да очакваш? „И отвъд това“: какво означава „отвъд това“? Това означава, че в допълнение към казаното, отнемането на жертвата и възлиянието, ще бъде добавено още по-голямо зло. кое? „В светилището има мерзост, която запустява“; Храмът се нарича светилището, а статуята, която разрушителят на града постави в храма, е мерзостта на запустението. „И дори до края“, казва той, „опустошение“. Затова Христос, дошъл в плът след Антиох Епифан, предсказвайки предстоящия плен (на евреите) и показвайки, че Данаил е пророкувал за този плен, казва: „Когато видите мерзостта на запустението, изречена от пророк Даниил, стоя на свято място: който почита, нека разбере“ (Матей 24:15). Тъй като сред евреите всеки идол и всяка човешка статуя се смятаха за мерзост; тогава Христос, тайнствено сочейки тази статуя, внезапно предсказа кога и от кого ще стане пленът. И Йосиф също свидетелства, че това е казано за римляните, както показахме по-горе. И така, какво друго ни остава да кажем, когато пророците са предсказали за други пленничества с определено време (тяхното продължение), а за сегашното не само не са посочили време, но и са добавили обратното, че „дори докрай ще има запустение”? А че казаното не е лъжа, ще представим и доказателства от самото преживяване. Ако (евреите) не се бяха опитали да построят храм, можеха да кажат, че когато сме искали да започнем и да започнем строителството, вероятно щяхме да успеем да го направим. Но сега ще покажа, че те се опитаха не веднъж, не два пъти, а дори три пъти и бяха отблъснати, както се случва с бойците, на Олимпийските игри, така че короната (на победата) несъмнено принадлежи на Църквата. 11. Кога са направили опит, тези сложни и непокорни евреи, които винаги се съпротивляват на Святия Дух? След опустошението, причинено при Веспасиан и Тит, след като се възмутиха при Адриан, те се опитаха да възстановят предишното си състояние, но не знаеха, че вървят срещу Божията заповед, която постановява, че градът им трябва да остане пуст завинаги и че, воювайки срещу Бога, е невъзможно да победят. И така, след като се разбунтуваха срещу (римския) цар, те само го принудиха да опустоши (града) докрай. Защото той, след като ги победи и умиротвори и унищожи всичко, което все още остана (в Йерусалим), така че те вече не можеха да действат смело, постави статуята си (там); след това, мислейки, че някой ден може да се срути от време на време и искайки да остави незаличимо петно ​​от поражение върху евреите и обвинителен знак за техния бунт, той даде името си на останките от града (Йерусалим). Тъй като самият той се наричаше Илия-Адриан, той заповяда да се нарече градът така: от това (Йерусалим) той и до днес се нарича Илия, по името на този, който го превзе и разруши. Виждате ли първия опит на безсрамните евреи? Вижте какво се случи след него. При Константин те отново опитали същото нещо; но царят (за да ги накаже) отряза ушите им и като постави знак на възмущението си върху тялото им, ги разведе навсякъде, като бегълци и негодници, с такова изкривяване на телата им, което ги направи забележими за всички и предупреди живеещите навсякъде (евреите) да не се осмеляват да правят такива неща. Но всичко това (ще кажете) е старо и е станало отдавна; но вашите стари хора все още знаят за това; но това, което ще кажа сега, е известно и на най-младите; тъй като това се случи не при Адриан и Константин, а при цар, живял само двадесет години през нашия живот. Когато Юлиан, който надмина всички царе в нечестието, първо покани (евреите) към идолопоклонство и ги убеди в собственото им нечестие, след това предложи (да възстанови) древното (еврейско) поклонение, като каза, че вашите предци също са служили на Бога по този начин; Тогава те неволно признаха точно това, което доказвахме сега, т.е. че не им е позволено да принасят жертви извън града и че действат незаконно онези, които извършват (свещени) обреди в чужда земя. И така, те казаха (на Юлиан), ако искаш да правим жертви, върни ни града, възстанови храма, отвори Светая светих за нас, възстанови олтара и ние ще правим жертви сега, както преди. И те не се срамуваха, нищожни и безсрамни, да поискат това от нечестивия и езически цар и да поканят неговите мерзки ръце към създаването на светилището; Те не чувстваха, че се опитват да направят невъзможното и не разбираха, че ако човек беше унищожил това светилище, тогава човек би могъл да го възстанови, но когато Бог унищожи града им, човешката сила никога не може да промени това, което е определено от Божията решимост. „Защото Бог, Светият, решава, кой ще погуби и кой може да отвърне високата Му ръка“ (Исая 14:27)? Това, което Той ще издигне и иска да бъде твърдо, е невъзможно за хората да разрушат; Дори и да унищожи и да иска да остане съсипан завинаги, също е невъзможно да го възстановим. Да предположим обаче, евреи, че царят ще ви върне храма и ще възстанови олтара, който напразно очаквате: но би ли могъл да свали при вас отгоре небесния огън? И без него вашата жертва би била едновременно нечиста и несвята. Децата на Аарон умряха, защото донесоха извънземен огън. Но, слепи за всичко това, те го молеха и молеха да се обедини с тях и да започне да строи храма. И той отдели пари за разходи, изпрати надзиратели за работата, повика артисти отвсякъде, направи всичко, задвижи всичко, за да ги доведе постепенно и малко по малко до точката на принасяне на жертви, мислейки, че от това лесно ще преминат към идолопоклонство, и заедно се надяваха, по неистов и безумен начин, да разрушат Христовия указ, че храмът им няма да бъде възстановен. Но „посрами мъдрите в измамата им“ (1 Коринтяни 3:19) веднага показа на практика, че Божиите определения са по-силни от всичко друго и действията на Божиите думи са мощни. Защото веднага щом юдеите се заеха с тази беззаконна задача и започнаха да разчистват основите, и извадиха доста пръст, и щяха да започнат строежа, внезапно огън, който излезе от земята, изгори много хора и дори камъните, които бяха на това място, и спря тази преждевременна дързост, така че не само онези, които започнаха работата, но и много от юдеите, които го видяха, бяха доведени до удивление и срам. Чувайки за това, крал Юлиан, въпреки че имаше такова безумно усърдие за това дело, все пак се страхуваше, че като го продължи по-нататък, няма да привлече огън върху собствената си глава и спря работата, като по този начин победен с цялото езичество. И сега, ако отидете в Йерусалим, ще видите само една основа; и ако попитате за причината, няма да чуете нищо друго освен това (за което говорихме). Всички сме свидетели на това, защото се случи пред очите ни, не толкова отдавна. Вижте колко известна е победата. Това не се случи при благочестивите царе, за да не каже някой, че християните са нападали и пречели на евреите; не, когато вярата ни беше преследвана, когато всички се страхувахме за живота си и бяхме лишени от всяка свобода, а езичеството процъфтяваше; когато някои от верните се скриха в къщи, други се преместиха в пустинята и избягаха от градовете, тогава това се случи, за да нямат евреите никакво извинение за безсрамна упоритост. 12. И така, продължаваш ли да упорстваш, о, евреин, когато виждаш, че както пророчеството за Христос, така и доказателствата, заимствани от пророците и от самите събития, свидетелстват срещу теб? Но това не е изненадващо: такъв е вашият народ, от незапомнени времена безсрамен, сприхав, свикнал винаги да спори срещу очевидното. Искате ли да въоръжа срещу вас други пророци, които ясно казват същото, че вашето (еврейско) ще престане, а нашето (християнство) ще процъфти, че проповядването на Христос ще се разпространи из цялата вселена и ще се въведе друга жертва, с унищожаването на вашите жертви? Слушайте Малахия, който дойде след другите пророци: Аз все още не привеждам доказателства от Исая, Еремия или други пророци, живели преди плена, за да не кажете, че тези бедствия, които те предсказаха, се случиха по време на плена (вавилонски); не, цитирам пророка, който живя след завръщането ти от Вавилон и след възстановяването на града, и ясно предсказа съдбата ти. Всъщност, след като евреите вече се завърнаха (от плен) и възстановиха града, създадоха храма и започнаха да правят жертви, Малахия, предсказвайки сегашния плен и унищожаването на жертвите, казва това от името на Бог: "Да приема ли лицето ти от Тебе? - казва Господ Всемогъщият. От изток до запад името ми е прославено между народите и на всяко място се принася тамян на моя име и жертвата е чиста, но вие сте нечисти” (Мал. 1:9-12). Кога се случи това, евреино? Кога започна да се принася тамян на Бог навсякъде? Кога жертвата е чиста? Не можете да посочите друго време освен това, което дойде след идването на Христос; защото ако пророкът предскаже не за това време, не за нашата жертва, а за еврейската, тогава неговото пророчество ще бъде незаконно. Понеже Моисей не позволи да се правят жертви на друго място, а само на онова, което сам Господ Бог избере, и тъй като юдейските жертвоприношения Той привърза към едно място; тогава пророкът, казвайки, че тамян и чиста жертва ще се принасят на всяко място, се разбунтува и отиде срещу Мойсей. Но няма противоречие или несъгласие: защото Моисей говори за друга жертва, а Малахия пророкува за друга след него. Как може да се види това? И от вече казаното, и от много други признаци. И първо - от мястото: защото Малахия предсказва, че богослужението ще се извършва не в един град, както при евреите, а "от изток на слънцето до запад"; след това от самата жертва: защото той я нарече „чиста“; с това той показа за каква жертва става дума; накрая - от лицата, които го внасят; защото той не каза: в Израел, но „на народите“. И за да не мислите, че тази служба ще бъде установена в един, или два, или три града, той не само каза: „на всяко място“, но „от изток на слънцето до запад“, показвайки, че цялата земя, която слънцето осветява, ще бъде обхваната от проповедта (на Христос). И той нарича жертвата „чиста“, защото първата е била нечиста, не по своето естество, а по отношение на онези, които са я принесли. Ето защо той каза: „Кадилницата ми е мерзост” (Ис. 1:13). Но ако сравним самата жертва (Стария с Новия Завет), ще открием голямо и неизмеримо разстояние между тях, така че при такова сравнение само тази жертва (Новия Завет) трябва да се нарече преди всичко чиста. И това, което Павел каза за закона и благодатта, че „това, което е прославено, не е прославено със слава, която го превъзхожда“ (2 Кор. 3:10); същото, което можем спокойно да кажем тук - че тази жертва, в сравнение с онази (древната), може да се нарече само чиста: защото се принася не с дим и дим, не с кръв и откуп, но с благодатта на Духа. Чуйте как друг пророк предсказва същото и казва, че службата на Бога няма да бъде ограничена на едно място, но всички хора най-накрая ще Го познаят. Ето какво казва Софония: „Господ ще се яви на всички езици и всичките богове на езиците ще изчезнат... и всеки ще Му се поклони от мястото си” (Соф. 2:11); Междувременно Моисей не позволи това, но заповяда да се служи (на Бог) на едно място. И така, когато чуете как пророците предсказват и предсказват, че хората вече няма да бъдат принудени да се събират отвсякъде в един град и на едно място, но всички ще служат на Бога, седейки у дома си; тогава на кое друго време можеш да отдадеш това, ако не на настоящето? Чуйте, как и Евангелието, и Апостолът са съгласни с този пророк (Софония). Пророкът каза: „Господ ще се яви”; Апостолът казва: „Божията благодат, която спаси всички човеци, се яви и ни наказа” (Тит 2:11). Той каза: „на езици“; този казва: „с целия човек“. Той каза: „Боговете ще ги погълнат“; този: „като ни наказва, така че, отхвърлили нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено и праведно“. Отново Христос казва на самарянката: „Жено, имай вяра в Мене, защото идва часът, когато ще се поклоните на Отца нито на тази планина, нито в Йерусалим... Духът е Бог; и който Му се покланя с дух, достоен е да се поклони с истина” (Йоан 4:21,24). С тези думи Той унищожава необходимостта да се пази мястото и въвежда по-възвишено и по-духовно богослужение. В същото време би било възможно да се докаже, че евреите вече няма да имат жертва, свещеничество или цар. Разбира се, всичко това е ясно доказано от самото разрушаване на града; но може да се цитират пророци, които директно говорят за същото. Но виждам, че сте уморени от дължината на разговора и се страхувам да не ви натоваря напразно и без полза. Затова, обещавайки да ви разкажа за това друг път, сега ви моля това: спасете братята си, избавете ги от заблудата, върнете ги към истината. Защото няма полза от слушане на учения, когато думите не се доказват с дела. И това, което беше казано, беше казано не за вас, а за онези, които са слаби, така че те, като са научили това от вас и са оставили лош навик, да открият чистото и истинско християнство в себе си и да избягват вредните събрания и синагоги на евреите, както в града, така и в предградията - тези леговища на разбойници, тези жилища на демони. И така, не пренебрегвайте тяхното спасение, но, като разузнаете и намерите болните, ги доведете отново при Христа, така че ние, както в настоящия, така и в бъдещия живот, да получим награда, превъзхождаща нашите заслуги, според благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин След като преди това изнесе дълга беседа срещу евреите и получи болки в гърлото от дължината на речта си, (Златоуст) сега каза това (дума) 1. Животните, докато живеят в горите и не се бият с хората, са доста кротки и кротки. Но щом ловците, като ги хванат, ги доведат в града и, като ги затворят в клетка, ги подтикнат да се бият с хората, и те, като нападат (хора), вкусват месо и пият човешка кръв; те вече не могат лесно да се откажат от този деликатес, но с голяма алчност се втурват към такава плячка. Същото се случи и с нас. И ние, когато влязохме в борбата и, атакувайки техните безсрамни възражения, съборихме техните планове и „всяка купчина, която може да бъде обвинена против Божия ум“, и завладяхме техните спекулации „в покорство на Христос“ (2 Кор. 10:5), ние имахме още по-голямо желание да се бием с тях. Но какво трябва да направя? Виждате, че гласът ми е отслабнал и не може да издържи толкова дълъг разговор и ми се струва, че сега с мен се случи същото като с воин, който, след като посече няколко врагове и с голяма ярост нападна вражески отряд и победи много врагове, счупи меча си и със съжаление се връща при своя. Скръбта ни е още по-лоша. Воин, който е счупил меч, може да грабне друг от някой стоящ и, като се възползва от (военната) жега, да покаже голяма смелост; но когато гласът е заспал, не можете да вземете гласа от друг. Какво от това? Да се ​​върнем ли и ние? Но силата на вашата любов не го позволява. Срамувам се от присъствието на баща ни и се срамувам от вашата ревност. Затова, като се поверих напълно на неговите молитви и на вашата любов, ще се опитам да поема това, което е извън силите ми. И нека никой от вас не упреква нашето слово, че е ненавременно, защото днес, когато мъчениците ни повикаха, ние, оставяйки легендата за техните подвизи, говорим против евреите: и за тях (мъчениците) тази дума е по-приятна. Нашата похвала няма да ги направи по-славни. Наистина, каква нужда имат нашите думи за онези, чиито подвизи са по-високи от смъртната природа и чиито награди са по-високи от силата и разбирането (човешки)? Те пренебрегнаха истинския живот, потъпкаха мъките и мъките, презряха смъртта, извисиха се към небето, освободиха се от вълнението на ежедневните грижи, стигнаха до тих пристан, носейки със себе си не злато и сребро и скъпоценни дрехи, а безценни съкровища - търпение, смелост и любов. Сега те се вливат в общение с Павел, като са вдъхновени, дори преди (да получат) корони, с очакване на корони и накрая избягват несигурността на бъдещето. Каква нужда имат от нашите думи? И затова предпочитат истинското. From our praises, as I said above, nothing will come to their glory; и нашите битки срещу евреите ще им доставят голямо удоволствие и те ще бъдат готови да слушат особено думите, изречени в защита на Божията слава. The martyrs especially do not like the Jews, because they greatly loved Him whom they crucified. They said: “His blood be on us and on our children” (Matthew 27:25); и те проляха кръвта си за Този, когото убиха. So they will listen to these words with pleasure. 2. И така, достатъчно сме доказали, че ако сегашното робство на евреите трябваше да свърши, тогава пророците биха предсказали това и нямаше да останат мълчаливи; (ние доказахме това), като показахме, че всички пленничества - египетски, вавилонски и това, което се случи при Антиох Епифан - сполетяха евреите, както беше предсказано. Ние сме доказали чрез Божественото писание, че за всеки от тези пленници е предсказано и място, и време, но нито един пророк не е определил време (продължение) на сегашното. Че ще дойде, ще доведе всичко до запустение, ще промени социалната структура (на евреите) и колко време след завръщането от Вавилон ще се случи това, Даниил предсказа това; но че ще има край и че тези бедствия ще свършат един ден, нито този, нито който и да е друг пророк е разкрил: напротив, Даниил също предсказа, че това робство ще тежи върху тях до края на века. Дойде време да потвърдим думите си: толкова много е минало оттогава и досега няма следа или начало на промяна, която да е в полза на тях, въпреки че многократно са се опитвали да възстановят храма. Yes, they attempted once, twice, and three times, under Adrian, Constantine and Julian, but each time they were stopped - first by soldiers, and then by fire that came out of the foundations and stopped their untimely attempt. И накрая бих искал да ги попитам: защо, кажете ми, след като сте живели толкова време в Египет, вие отново получихте отечеството си; след това, след като бяха отведени във Вавилон, те също се върнаха в Йерусалим; again, having suffered so many disasters under Antiochus, they again returned to their previous position, again received with the same dignity the sacrifices, the altar, the Holy of Holies, and everything else? И сега нищо от това не се е случило; no, a hundred years have already passed, twice, three times, four times as many, and even much more: for from that time (from Antiochus) to ours five hundred years have already passed; но ние не виждаме никъде да се е появил дори намек за такава промяна; напротив, техните дела са напълно разстроени и дори насън те не представляват такава надежда, както преди. Ако посочат греховете си и кажат: съгрешихме пред Бога и Го оскърбихме и за това не получаваме родната си земя; Ако тези хора, които без срам слушаха постоянните изобличения на пророците и не се изповядаха, когато те силно ги укоряваха за убийство, ако сега изповядат и признаят греховете си, тогава и аз ще попитам всеки от тях: така че за греховете си, евреино, живял ли си толкова време извън Ерусалим? Какво ново и необичайно има тук? Сега само в грехове ли живееш, а преди си живял праведно и добродетелно? Не си ли от незапомнени времена и отначало в безброй беззакония? Не те ли обвини пророк Езекил в безброй (злодеяния), когато ти представи две блудници - Ола и Олива - и каза, че си блудствал в Египет, полудял си с чужденци и си служил на чужди богове (Езек. 23)? Какво от това? Когато морето беше разделено, камъните бяха разкъсани и толкова много чудеса бяха извършени в пустинята, не се ли поклонихте тогава на телето? Не сте ли опитвали често да убиете Моисей, понякога хвърляйки камъни по него, понякога го изгонвайки, понякога му нанасяйки безброй други обиди? Не са ли хулили често Бог? Не са ли служили на Veelphegor? Не принесоха ли синовете и дъщерите си в жертва на демоните? Не си ли извършил всякакви злини и грехове? Не ти ли каза пророкът от името на Бога: „Четиридесет години е нечестието на онова поколение и винаги са се заблуждавали в сърцата си“ (Пс. 94:10)? Как тогава Бог не се отвърна от вас, но дори след детеубийство, след идолопоклонство, след голямо нечестие, след неизказана неблагодарност, все пак позволи на пророка, великия Моисей, да бъде с вас и извърши чудни и необикновени знамения? И на вас се случи това, което не се случи на никой друг - облак се разпростря над вас вместо покривка, стълб ви водеше вместо светилник, врагове доброволно ви се подчиниха, градове се предадоха почти от звука на глас. Нямаше нужда нито от оръжие, нито от войска, нито от битка: само затръби и стените се срутиха от само себе си. Вие сте имали нова и необичайна храна, така че пророкът възкликва: „той им даде хляба небесен, хляба на ангелите за хората; Защо, кажи ми тогава, въпреки че си живял нечестиво, служил си на идоли, убивал си деца, убивал с камъни пророци, извършил безброй престъпления, все пак си се радвал на такова благоволение, такава защита от Бог; и сега, въпреки че не служите на идоли, не убивате деца, не убивате с камъни пророци, все още живеете в робство? Имаше ли един Бог тогава, а сега друг? Не е ли същият (Бог), който е уредил нещата, които са били тогава, и върши нещата сега? Защо, кажи ми, когато греховете ти бяха по-големи, тогава си имал голяма чест пред Бога, а когато сега си по-малко нечестив, Той напълно се отвърна от теб и те предаде на постоянно безчестие? В крайна сметка, ако сега Той се отвърне от вас за вашите грехове, колко повече трябва да се отвърне тогава; ако тогава Той се е снизходил към теб, въпреки че си живял нечестиво, още повече трябва да снизходи сега, когато не вършиш такива престъпления. Защо Той не прояви милост? Ако се срамуваш да кажеш причината, ще кажа направо, или по-скоро не аз, а самата истинска истина: защото ти уби Христос; за вдигане на ръце срещу Господа; за проливането на скъпоценна кръв; Ето защо няма облекчение за вас, накрая няма прошка, няма извинение. Тогава ти оскърби робите, Мойсей, Исая и Еремия; Тогава, въпреки че се извършваше нечестие, основното зло все още не беше извършено. И сега вие засенчихте всички предишни (беззаконие) и след престъплението против Христа вече не ви остана по-голямо беззаконие. Затова сега ви наказват повече. Иначе, ако не това е причината за сегашното ви унижение, защо Бог ви търпеше тогава, когато убивахте деца, а сега, когато не правите нищо подобно, се отвръща? Ясно е, че като си убил Христос, си извършил по-голямо и по-тежко престъпление от детеубийството и всяко друго беззаконие. 3. И така, кажи ми, наистина ли ще посмееш да Го наречеш измамник и беззаконник след това? Няма ли, напротив, да избягате и да се скриете, вместо да противоречите на толкова ясната истина на събитията? Ако Исус беше, както казвате, измамник и беззаконник, тогава вие все още трябва да бъдете прославени от факта, че сте Го убили. Ако Финеес, след като уби един човек, напълно спря гнева (Божия) върху (еврейския) народ: „сто“, се казва, „Финей, и умилостиви, и престани да биеш“ (Пс. 105:30); ако чрез поражението на един беззаконник той избави от Божия гняв толкова много хора, виновни за нечестие; още повече това трябваше да ти се случи, ако разпнатият от теб беше беззаконник. Защо тогава? Финеес, след като уби беззаконника, беше оправдан и почетен от свещеничеството; а вие, като разпнахте, както казвате, някакъв измамник и враг Божий, не само не заслужихте похвала и почит, но и претърпяхте по-големи бедствия, отколкото във времето, когато изклахте собствените си синове? Не е ли очевидно и за най-малко интелигентния, че търпиш такова наказание, защото си постъпил беззаконно със Спасителя и Владетеля на вселената? Сега се въздържате от престъпни кръвопролития (деца) и пазите съботата, но тогава нарушихте този ден. И Бог обеща чрез Еремия да пощади града ви, ако спрете да носите тежки товари в съботата (Еремия 17:21); но сега правите точно това, не носете тежести в съботата и въпреки това Той не се помирява с вас, защото този ваш грях (срещу Христос) е по-голям от всички грехове. Това означава, че вие ​​напразно сочите сегашните си грехове (като причина за сегашните си нещастия). Не, не за другите си дела, но за това точно (най-голямо) беззаконие търпиш такива бедствия - така че, ако го нямаше, Бог нямаше да се отвърне от теб толкова време, дори и безброй грехове да беше извършил. Това е ясно както от всичко казано, така и от това, което възнамерявам да кажа сега. какво е това Чували сме как Бог често е говорил чрез пророците на вашите бащи, че сте достоен за безброй бедствия, „но Аз, казва той, „правя (милосърдие) заради Моето име, за да не бъде опозорено сред езичниците“. И още: „Не правя това заради вас, доме Израилев, но заради името Си” (Езек. 36:22,32). Това означава: вие заслужихте още по-тежко наказание и мъки, но за да не каже някой, че Бог поради слабост и липса на сила за спасение е предал евреите в ръцете на техните врагове, аз се застъпвам и ви помагам. Това означава, че ако Христос, когото разпнахте, беше беззаконник, то дори и да сте извършили безброй грехове, дори по-тежки от предишните, Бог вероятно ще ви спаси, за да не се позори името Му, за да не се счита Той (Христос) за велик и да не кажат, че сте претърпели това за Него. Защото ако (Бог) в името на Своята слава изглежда, че презира вашите грехове; много повече Той ще направи това сега, ще одобри това убийство и ще изличи множеството ви грехове. Но когато Той прояви пълно отвращение към теб, тогава, очевидно, с този гняв и пълно изоставяне от теб Той убеждава и най-упоритите, че този, когото си убил, не е беззаконник, а самият Законодател и автор на безброй благословии. Ето защо вие, които се отнесохте с Него нечестиво, сте в угнетение и безчестие, а ние, които Му се покланяме, които преди бяхме по-нечестни от всички вас, сега, по Божията благодат, сме по-славни и по-почтени от всички вас. - Но откъде, казвате, се вижда, че Бог се е отвърнал от нас? Нужно ли е да се доказва това с думи, кажете ми? Когато самите дела викат и издават звук по-силен от тръба - с разрушаването на града, опустошаването на храма и всичко друго, което току-що ви се е случило - още ли имате нужда от словесно доказателство? „Но, казвате вие, тези бедствия са ни докарани от хора, а не от Бог. Напротив, Бог го направи. Ако приписвате вашите нещастия на хората, тогава вземете предвид факта, че хората, колкото и да се опитваха да го направят, не биха могли да изпълнят начинанието си, ако то не беше угодно на Бога. Когато варваринът нападна (Юдея), водейки цяла Персия със себе си, той се надяваше да залови всички с този набег и заключи всички в града, сякаш в мрежи и примки; тогава, тъй като Бог беше по-милостив към вас, (врагът) избяга от вас без война, без битка, без битка, като остави сто осемдесет и пет хиляди убити войници и считайки за късмет, че поне той самият се спаси. И много други войни често са решавани от Бог по същия начин. Това означава, че дори сега, ако Той изобщо не ви беше оставил, хората не биха могли да разрушат града ви и да опустошат храма, запустението нямаше да продължи досега и толкова много от вашите опити (да го възстановите) нямаше да останат неуспешни. 4. Но, освен това, ще се опитам да ви докажа по друг начин, че римските царе са ви направили всичко това не със собствена сила, а защото Бог ви се е разгневил и ви е изоставил. Ако това беше човешки въпрос, тогава вашите нещастия трябваше да бъдат ограничени само до пленничеството и вашето унижение не трябваше да се простира по-нататък. Нека според вас хората разрушиха стените, разрушиха града и събориха олтара: но наистина ли хората спряха (множество) пророци? Наистина ли са отнели (от вас) благодатта на Духа? Наистина ли са унищожили другите ви свети неща, като гласа от пречистването, силата на помазанието и „изявлението“ (Изход 28:30) върху камъните (дрехите) на свещеника? Наченките на еврейската структура не бяха изцяло земни, но повечето и най-важните от тях бяха отгоре, от небето. Например, Бог позволи да се правят жертви; олтарът, разбира се, беше на земята, както и дървата, ножът и свещеникът; но огънят, който трябваше да слезе в това светилище и да погълне жертвите, идваше отгоре. Защото не човекът внесе огъня в храма, а пламъкът слезе отгоре и извърши службата на жертвоприношението. Освен това, ако е било необходимо да се знае нещо, тогава от вътрешността на херувимите идва глас от пречистването и предвещава бъдещето. Отново върху камъните, които бяха на гърдите на първосвещеника, имаше някакво сияние или така наречената „видимост” и чрез него се разкриваше бъдещето. Освен това, когато е необходимо да се извърши помазване върху някого, благодатта на Духа се изпраща и слиза върху маслото: пророците извършват тези действия и често облак и дим покриват светилището. И така, за да не упорстват евреите и да припишат робството си на хората, Бог позволи не само градът да падне и храмът да бъде разрушен, но и това, което имаше началото си от Небето, като огън, глас, сияние на камъни и т.н., да престане. Затова, когато някой евреин започне да ви казва: хората се разбунтуваха срещу нас, хората направиха зло, кажете му, че хората не биха се разбунтували, ако Бог не беше допуснал това. Нека хората разрушат вашата стена: но наистина ли човекът е забранил на огъня да слиза отгоре? Наистина ли човекът смъмри гласа, който постоянно се чуваше от пречистването? Наистина ли човекът е унищожил откровението върху камъните, свещеното помазание и всичко останало? Бог не го ли разруши? Всички разбират. Защо Той унищожи? Не си ли личи от гнева и пълното отвращение към теб? „Не, ще кажете, но тъй като нямаме капитал, нямаме и това.“ Защо нямаш капитал? Дали защото Бог те е изоставил? Но за да спрем напълно безсрамните устни на евреите, ще докажем от самото Писание, че причината за прекратяването на пророчеството не е разрушаването на храма, а Божият гняв и че сега те Го дразнят с вражда срещу Христос много повече, отколкото когато се покланяха на телеца. Когато Мойсей пророкуваше, нямаше нито храм, нито олтар и все пак, въпреки че извършиха безброй нечестиви дела, пророческото помазание не беше отнето от тях; Напротив, тогава имаше както този велик и доблестен човек, така и седемдесет други пророци освен него. Да, не само тогава (те имаха пророци), но и след това, когато беше даден храмът и целият ред на поклонението. След това, когато (храмът) беше изгорен и всички евреи бяха отведени във Вавилон, и тогава Езекил и Данаил, въпреки че не видяха Светая светих, не застанаха пред олтара, но бяха в чужда земя, сред беззаконни и нечисти хора, но те бяха изпълнени с Духа, предсказаха бъдещето, дори говореха за по-многобройни и чудни предмети от първите (пророци) и видяха Божественото видение как могат да го видят. Защо, кажи ми, сега нямаш пророци? Не е ли защото Бог очевидно се е отвърнал от вас? Защо Той се отвърна от теб? Очевидно е също, че за Разпнатия и за беззаконието (извършено срещу Него). Как може да се види това, ще кажете? От факта, че преди, въпреки че си живял нечестиво, все пак си имал всичко; и сега, след Кръста, въпреки че изглежда живеете по-добре, все пак търпите по-голямо наказание и нямате нищо от същото. 5. Но за да научите причината за сегашните бедствия и от самите пророци, които ясно и подробно провъзгласиха това, слушайте какво казва Исая, тъй като той предсказва както за бъдещите блага на Христос за всички, така и за вашата неблагодарност. „Чрез Неговото нараняване сме изцелени“, казва Той, предсказвайки спасението на всички чрез Кръста. След това, обяснявайки кои сме ние, той добави: „Като овце всички се заблудиха, човек се заблуди по пътя си.“ И обяснявайки страданията на кръста, той казва: „Като овца, водена на заколение, и като агне, което мълчи пред стригачите си, така и не отваря устата си, в смирението Му се отне съдбата Му” (Ис. 53:5-8). Къде можете да видите това изпълнено? В беззаконния съд на Пилат. Защото, след като имаше толкова много свидетели против Исус, Той, казва (Евангелието), не им отговори нищо. И когато владетелят му каза: „Не чу ли, коликите свидетелстват против Тебе“ (Матей 27:13) - той не отговори нищо, а стоеше мълчаливо. Така е казал пророкът много преди това: „Като овца, водена на заколение, и като агне, което мълчи пред стригачите си“. След това, показвайки какво беззаконие е извършено тогава на съдийското място, той казва: „в Неговото смирение съдът Му ще бъде отнет“. Защото тогава никой не произнесе справедлива присъда срещу Него, но приеха лъжливи доказателства срещу Него. Причината беше, че Той не искаше да се защити: защото, ако искаше, щеше да разклати и разклати всичко. Ако вече, бидейки на Кръста, Той разтвори камъните, помрачи вселената, отклони слънчевите лъчи и направи нощта от деня по цялата земя; тогава, разбира се, той можеше да направи същото в съда. Но Той не искаше това, за да покаже Своята кротост и смирение. Ето защо пророкът казва: „в Неговото смирение ще бъде присъдата Му“. Тогава, показвайки, че Той не е от обикновените хора, пророкът добави: „Кой ще изповяда Неговото поколение?“ Всъщност за кого говори пророкът, че „животът му ще бъде издигнат от земята?“ Затова Павел казва: "Нашият живот е скрит с Христа в Бога. Когато се яви Христос, нашият живот, тогава и вие ще се явите с Него в слава" (Кол. 3:3-4). Но тъй като аз предложих да кажа и докажа, че евреите търпят истински бедствия заради Него, тогава е време да цитирам думите на Исая. Къде говори за това? Говорейки за съдилището, за убийството, за Неговото вземане върху Себе Си (нашите грехове), казвайки, „като коремът Му да се издигне от земята“, пророкът добавя: „И ще дам на нечестивия вместо погребението му, и на богатия вместо смъртта му“ (Ис. 53:9). Той не просто каза: евреи, но „зли“. Защото кой би могъл да бъде по-хитър от онези, които след толкова добри дела убиха своя Благодетел? Ако това не беше станало, ако сега не се бяхте опозорили и загубили всичко бащино; ако твоят храм не се беше превърнал в руини и твоята съдба не беше плачевна извън всякакво описание, ти можеше още да не вярваш, евреино; но ако делата викат и пророчеството се е сбъднало, тогава защо упорстваш напразно и напразно? Защото къде е твоята светиня сега? Къде е първосвещеникът? Къде са дрехите, и словото на присъдата (Изход 28:15), и проявлението (Изход 28:30)? Не ми говорете за (сегашните си) патриарси - кръчмари, търговци, пълни с всякакви беззакония. Какъв свещеник има, кажете ми, когато го няма това древно миро, нито всички други светини? Какъв свещеник, кажете ми, когато няма жертва, няма олтар, няма поклонение? Ако искаш, ще ти разкажа законите за жречеството, според които в древността са били назначавани първосвещениците, за да знаеш, че днешните така наречени патриарси не са свещеници, а само носят маската на свещеници и се държат като на сцена, или дори не могат да понесат маската - толкова са далеч не само от истината, но дори и от нейния вид. И така, спомнете си как тогава Аарон беше направен свещеник, колко жертви направи Мойсей за него, колко животни уби, как го изми, как помаза края на ухото му, дясната му ръка, десния му крак, след което му заповяда да остане вътре (скинията) за определения брой дни. Но е по-добре да слушаме самите думи на Писанието. „Това,” се казва, „е помазанието на Аарон и помазанието на синовете му” (Лев. 7:35). "И Господ говори на Мойсей, казвайки: Разберете Аарон и синовете му, и техните одежди, и маслото за помазване, и юнеца за грях, и овена, ... и съберете обществото пред вратата на скинията на свидетелството. И Моисей говори на събранието: Това е словото, което Господ заповяда." . И тогава ще ги „доведа” – нека го кажем накратко – „Доведох ги с вода, облякох ги в сахар, и пояс с пояс, облечен в долна дреха, вземи горната дреха, пояса й и я стегнал, и сложи словото, и на словото проявлението и истината, и изсъхналата дреха на главата му, и златната дреха изсъхна далеч“; след това „като взе малко от маслото,... поръси го върху олтара и го освети, и съдовете, и умивалника, и то застана, и го освети, и възлиянията от него върху главата на Аарон”; Той направи същото и със синовете си „и донесе телето“. И когато го закла, след полагането на ръцете на Аарон и синовете му, той взе „от кръвта и я положи върху роговете на олтара... и очисти олтара; и проля кръвта върху олтара, който стоеше, и го освети, за да могат да се молят на него.“ След това, като изгори някои части от телето, някои вътре и други извън скинията, той доведе друг овен и го принесе като всеизгаряне. След това той донесе друг „овен на съвършенството“ и след като Аарон и синовете му положиха ръце върху него, той го закла и взе „от кръвта му, сложи я върху ръба на ухото на Аарон върху дъвката, и върху ръба на ръката му върху дъвката, и върху ръба на крака му върху дъвката“; Той направи същото и със синовете си. След това, като взе някои части от жертвата, той ги постави в ръцете на Аарон и синовете му и така ги принесе (на Бог). И отново като вземете „кръвта и маслото, поръсете с тях Аарон и дрехите му, и синовете му, и дрехите на синовете му“. И той ги освети и им заповяда да сварят месото в двора на скинията и да го ядат там. "И от вратата на шатъра за срещане да не излизаш", каза той, "седем дни, докато не свърши денят, денят на твоето завършване. На седмия ден да свършиш ръцете си" (Лев.8:1 и сл.). И така, когато (Писанието) казва, че Аарон беше така назначен, така пречистен, така осветен, така умилостивил Бог, и сега нищо от това не се случва – нито жертва, нито всеизгаряне, нито възлияние с кръв, нито помазване с масло; когато няма скиния на свидетелството и настоящият еврейски свещеник не остава определен брой дни в светилището; тогава е очевидно, че той не е съвършен, и не е чист, и беззаконен, и мръсен, и гневи Бога. Защото, ако един свещеник не може да бъде ръкоположен по друг начин освен по този начин, тогава е очевидно, че те нямат свещеничеството, когато тези обреди не съществуват. Разбирате ли, правилно казах, че те са се отдалечили много не само от истината, но и от самото й подобие. 6. Но не само от това, но и от други неща все още може да се научи колко почтено е било достойнството на свещеничеството. Така, когато някои нечестиви и зли хора се разбунтуваха срещу Аарон, опитвайки се да го лишат от лидерството му и да оспорват честта му, кроткият Моисей, искайки да ги убеди със самия факт, че не е издигнал Аарон до неговото достойнство, защото той е негов брат, роднина и негов собствен човек, а защото му е дал свещеничеството, подчинявайки се на Божието определение, той заповяда да донесат жезъл на всяко племе, а също и на Аарон. Когато ги донесоха, той взе всички пръчки и ги постави в скинията, и като ги постави там, заповяда да чакат Божието решение чрез тези пръчки. И така, когато всички пръчки останаха в същата форма, само Аарон изведнъж изстина и се покри с листа и плодове, за да знаят, че Господът на природата отново е наредил (Аарон), използвайки листа вместо букви. Защото който каза в началото: „Нека земята отгледа стари треви” и събуди силата й да дава плод, Той също направи това дърво да вегетира, сухо и безплодно, без почва и корени. И тоя жезъл беше вече изобличение и свидетелство както за злобата на онези хора, така и за Божия съд, без да издава глас, но със самото си явление, по-силен от тръба, увещаваше всички да не се опитват в бъдеще да правят подобни дела. И не само по този начин, но и по друг начин Бог определи Аарон. Когато мнозина, възмутени, искаха честта на Аарон (властта, мнозина някак си жадуваха и желаят), Мойсей отново им заповяда да донесат кадилници, да сложат тамян в тях и да чакат решение отгоре. И когато те кадиха, земята се отвори, погълна всичките им съучастници, а тези, които взеха кадилниците, бяха изгорени от Небесния огън. И за да не се забрави това с течение на времето и потомците да знаят за чудното Божие решение, Моисей заповяда да окачат кадилниците близо до олтара, така че както жезълът да говори с външния си вид без глас, така и тези кадилници да говорят на всички потомци, да ги вдъхновяват и съветват да не подражават на предците си в лудост, за да не понесат същото наказание като тях. Виждате ли как са ръкополагали свещениците в древността? И сега сред евреите всичко е детски играчки, всичко е смях и срам и кръчма, всичко е изпълнено с безброй беззакония. Е, кажи ми, наистина ли ще ги следваш, които винаги се стремят да правят и говорят само неща, противни на Божиите закони? Тичаш ли в техните синагоги? И не се ли страхувате, че мълния ще падне от небето и ще изгори главата ви? Не знаете ли, че дори ако някой не е извършил грабеж, а само се е озовал в бърлога на разбойници, той подлежи на същото наказание като тях? А какво да кажем за разбойниците? Вие всички, разбира се, знаете и помните, че когато някои негодници и измамници събориха нашите (царски) статуи, не само тези престъпници, но и всички, които се случиха там, бяха заловени заедно с тях, отведени на съд и претърпяха жестоки наказания? И бързаш ли, кажи ми, да бягаш там, където хулят Отца, хулят Сина, където унижават Светия и Животворящ Дух? И не се страхувате, не треперите, когато влизате в тези мерзки и нечисти места? Какво извинение ще имаш, кажи ми, какво извинение, когато доброволно се бутнеш в бездната и се хвърлиш в бездната? Не ми казвайте, че законът и книгите на пророците лежат там: това не е достатъчно, за да освети мястото. Какво е по-важно, когато (свещените) книги лежат на (известно) място или когато (хората) говорят за това, което се съдържа в тези книги? Очевидно ли е, когато и говорят, и мислят за това, което се съдържа в книгите? Е, кажи ми, когато дяволът говореше от Писанието, неговата уста наистина ли беше осветена? Невъзможно е да се каже това: той си остана това, което беше, дяволът. Ами демоните? И те проповядваха и казаха: „Тези мъже са слуги на Всевишния Бог, които ви проповядват пътя на спасението“ (Деяния 16:17). Следователно да ги поставим сред апостолите? Няма начин; напротив, просто (както и преди) ги отвращаваме и мразим. Така дори произнасянето на (свещени) думи не освещава; и книгите се освещават с това, че лежат там? Как е възможно това? Ето защо особено мразя синагогата, защото в нея лежат Законът и Пророците и сега я мразя повече, отколкото когато ги нямаше. защо Защото служи като силна примамка, голямо изкушение за простите души. Ето защо Павел изгони демона по-рано, когато говореше, отколкото когато мълчеше: „Когато тя изстина“, се казва, „Духът каза: Излез от нея“ (Деяния 16:18). за какво? Защото той извика: „Тези хора са слуги на Всевишния Бог“. Като мълчат, (демоните) няма да измамят толкова много; но говорейки, те биха пленили много слаби хора и биха ги принудили да слушат себе си в други случаи. За да отворят вратата на измамите си и да направят лъжата по-правдоподобна, демоните забъркаха няколко истини, така както онези, които приготвят отровни съединения, като намажат ръбовете на съда с мед, постигат лесното приемане на вредната отвара. Затова особено Павел не издържа и побърза да им затвори устата, защото си бяха присвоили достойнство, което не им принадлежеше. И затова мразя евреите, защото имат Закона, но го нарушават и с това се опитват да измамят простодушните. Те не биха били толкова виновни, ако бяха отхвърлили Христос, защото не вярваха на пророците. И сега те се лишиха от всякакво извинение, като казаха за себе си, че вярват на пророците, но хулеха Този, за Когото те пророкуваха. 7. И накрая, ако смятате едно място за свято, защото Законът и пророческите книги се намират там, тогава ще трябва да считате както идолите, така и идолските храмове за свети. Имало някога война между евреите; азотците, след като ги победиха, взеха ковчега и го пренесоха в своето светилище (1 Царе 5). Така че наистина ли техният храм стана свят, защото в него имаше ковчег? Не, той остана подъл и нечист и това веднага се оказа истина. За да знаят враговете, че победата им не идва от слабостта на Бога, а от нечестието на онези, които Му служеха, ковчегът и пленен, в чужда земя показа силата си, като два пъти хвърли идола на земята, така че той се счупи. Кивотът не само не освети мястото, но и се противопостави на това място. Освен това какъв ковчег имат сега евреите, когато нямат нито умилостивение, нито помазание, нито скрижалите на Завета, нито Светая Светих, нито завесата, нито епископа, нито тамяна, нито всеизгарянията и жертвите, нито всичко останало, което тогава правеше ковчега почитан? Струва ми се, че този (настоящ) ковчег не е по-добър от техния и дори много по-лош от онези сандъци, които се продават на площада: те не могат ни най-малко да навредят на тези, които се приближават до тях, но този всеки ден причинява голяма вреда на онези, които се доближават до него. „Братя, не бъдете деца по ума си, а злобни” (1 Кор. 14:20); и онези, които имат страх от тези неща, освободете ги от този неуместен страх и ги научете, че трябва да се страхуват и да се страхуват - не от този ковчег, но за да не разрушат Божия храм чрез ходене в синагогата, привързаност към юдаизма, това ненавременно спазване (на еврейските обреди). Защото е казано: „Който се оправда чрез закона, отпадна от благодатта” (Гал.5:4). От това трябва да се страхувате, за да не чуете в онзи ден от Този, Който ще ви съди: „Махнете се от нас, не ви познаваме” (Лука 13:27); защото общувахте с тези, които Ме разпнаха, противно на волята Ми, възстановихте празниците, които бях премахнал, и избягахте в синагогите на евреите, които се отнасяха с Мен беззаконно. Разруших техния храм, превърнах това светилище, което съдържаше ужасни неща, в руини; и вие показахте уважение към такива храмове, които не са по-добри от таверни и леговища на разбойници. Ако и тогава, когато имаше херувими, когато все още имаше ковчег, когато благодатта на Духа обитаваше (в еврейския храм), Господ каза на едно място: „създадохте разбойнически вертеп“ (Матей 21:13), на друго: „дом за изкупуване“ (Йоан 2:16), (и го нарече така) за беззаконията и убийствата на евреите; тогава сега, когато благодатта на Духа ги е напуснала и всичките им светилища са разрушени, а междувременно, противно на Божията воля, те извършват своята беззаконна служба, как да наречем (техните) синагоги, как да намерим име, достойно за тях? Ако (храмът) беше леговище на разбойници, дори когато все още съдържаше своя устав; сега, независимо дали го наричате дом на блудство, място на беззаконие, обиталище на демони, крепост на дявола, унищожител на души, бездна и ров на пълно унищожение или каквото и да е, не можете да наречете всичко както заслужава. Искате ли да видите храма? Не бягайте към синагогата, а бъдете самият храм. Бог разруши един храм в Ерусалим и издигна хиляди храмове, които са много по-почтени от това: „Вие сте храмът на Живия Бог“, се казва (2 Кор. 6:16). Украси този дом, изгони (от себе си) всяка зла мисъл, за да станеш почетен Христов член, да бъдеш храм на Духа; направи и другите същите. Когато видиш бедните, не искаш да ги подминеш; И така, когато видиш някой да тича в синагогата, не го пропускай да мине, но го задръж с една дума, като с юзда, и го заведи в църквата. Тази милостиня е по-голяма от това и печалбата от нея е повече от десет хиляди таланта. И какво казвам – десет хиляди таланта? (Повече от) целия видим свят, тъй като човекът е по-ценен от целия свят: небето, земята, морето, слънцето и звездите са създадени за него. Помислете за достойнството на този, когото можете да спасите, и не се отказвайте да се грижите за него. Дори някой да даде хиляди пари, той няма да направи толкова, колкото този, който спасява душата, отклонява от заблудата и води към благочестие. Този, който дава на бедните, ще задоволи глада си, и който поправи юдаизиращия, ще спре неговото нечестие; този ще облекчи бедността, този ще спре беззаконието; единият ще избави тялото от мъки, другият ще изтръгне душата от геената. Показах съкровището, не губете печалбата си. Тук не можете да се оплаквате от бедността, не можете да се позовавате на бедността: всички отпадъци са в думи, цялата цена е в речи. Така че нека не бъдем мързеливи, но с цялото си усърдие и усърдие ще хванем нашите братя и, като ги привлечем - дори против волята им - в домовете си, ще им предложим вечеря и днес ще споделим храна с тях, така че, след като са допуснали пост пред очите ни и са ни дали достатъчно доказателства и потвърждение за тяхната промяна към по-добро, те да станат виновници за вечни благословения за себе си и за нас, чрез благодатта и любовта на човечеството на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото да бъде слава на Отца, заедно със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 1. Не ви ли писна вече да се биете с евреите? Или искате да разгледаме същата тема днес? Въпреки че много вече беше казано преди, струва ми се, че все още искате да чуете за същата тема; тъй като онзи, който не е наситен с любов към Христос, никога няма да се насити на война с Неговите врагове. Освен това тази (срещу евреите) дума е необходима за нас и по още една причина: все още има остатъци от техните празници. Както техните тръби бяха по-беззаконни, отколкото позорни, и постите им бяха по-безчестни от пиянството и всякакво пиршество, така и колибите, които сега строят, не са по-добри от кръчмите, в които има разпуснати жени, които свирят на флейта. И нека никой не смята тези думи за наглост: напротив, крайно нахалство и нечестие би било да се мисли по друг начин. Наистина, как да не се произнесе такава присъда (за евреите), когато те упорстват против Бога и се съпротивляват на Святия Дух? Някога този празник е бил почитан, когато се е празнувал според закона и според Божията заповед, но сега вече не е същият: цялото му достойнство е унищожено от това, че се празнува противно на Божията воля. И все пак онези, които най-много нарушават както Закона, така и древните празници, смятат за себе си, че сега ги спазват най-добре; докато ние, които уважаваме най-много Закона, го оставяме на мира, като старец, и не го завличаме на бойното поле на стари години и не го принуждаваме да се бие в неподходящ момент. И тъй като вече достатъчно доказахме преди, че сега не е времето за закон и древния ред на нещата, днес ще разгледаме останалото. Вече е достатъчно доказано въз основа на всички пророци, че празнуването на такива празници извън Йерусалим е беззаконие и нечестие; защото дори ако това, с което евреите винаги се хвалят, беше вярно, а именно, че ще получат града отново, тогава те не биха могли да бъдат освободени от обвинението в нарушаване на закона. Но също така напълно доказахме, че техният град никога няма да бъде възстановен и те повече няма да получат своята (древна) структура отново. И когато това беше доказано, тогава всичко останало стана очевидно, тоест, че нито един вид жертва, нито всеизгаряне, нито силата на закона, нито нещо друго от тази (древна) институция не може да устои. Първо, Законът заповядва на всеки мъж да идва в храма три пъти в годината; но това вече не е възможно, когато храмът е разрушен. Тогава той заповяда мъжът със сперма, прокаженият, жената в менструация (болест) и жената при раждане да принасят жертви: и това също е невъзможно, когато няма място и няма олтар. Той заповяда да пеят свещени песни; но ние вече доказахме, че и това е ограничено от пространството и че пророците осъждат (евреите), защото са чели Закона и са направили изповед извън (Йерусалим). И така, ако беше невъзможно дори да се прочете Законът извън града, тогава как може да бъде изпълнен извън града? Затова Господ им говори като заплаха: „Няма да седна на дъщерите ви, когато блудстват, нито на невестите ви, когато прелюбодействат” (Осия 4:14). какво значи това Ще се опитам да ви обясня, като ви прочета древния закон. Що за закон е това? „Ако жената на човека престъпи и го презре, някой ще легне с нея и ще се скрие от очите на мъжа й, и няма да има свидетелство против нея, а това не е вярно, и дух на ревност ще дойде върху него... но тя е осквернена“ (Числа 5:12-14). Тези думи (от закона) означават следното: ако жена блудства и мъжът й започне да я подозира в прелюбодеяние, или ако тя не блудства, но той я подозира в това, междувременно няма да има нито свидетел, нито бременност, които да я изобличат; тогава „нека я заведе при свещеника,” се казва, „и нека донесе дар за нея... ечемично брашно” (Числа 5:15). Защо не едро и не пшеница, а ечемик? Тъй като става въпрос за неприятности, обвинения и съмнения за лошо деяние, появата на жертвата била съобразена с битово нещастие. Затова (Законът) казва: „Да не излива върху нея масло, да не излива върху нея Ливан.” След това (да кажем накратко) "свещеникът ще я доведе... и ще вземе чиста вода в глинен съд и ще я излее във водата от пръстта на земята и нека постави жена... и ще я убие, и ще каже: ако си престъпила, за да се оскверниш под мъжа си, ще бъдеш невинна (здрава) от водата на изобличението. Ако си престъпила и се осквернила, и ако някой ти даде леглото си освен мъжа ти... нека Господ направи те клетва и проклятие сред народа ти. Какво означава: „към клетва и проклятие“? Какво ще кажат те: „Ех, само ако това, което се случи с тази жена, не се беше случило с мен!“ "Никога няма да позволиш на Господ... да раздели утробата ти: и проклетата вода ще влезе, за да разкъса утробата ти... и жената ще отговори: Събуди се, събуди се. И ако тя бъде осквернена, водата на изобличението ще влезе и ще помете корема й... и жената ще бъде проклятие сред народа си. Освен ако жената не е осквернена, ... семето ще бъде невинно и плодотворно" (Числа 5:15-28). И така, тъй като от времето, когато (евреите) бяха отведени в плен, нищо от това не можеше да се случи, защото нямаше храм, нямаше олтар, нямаше скиния, нямаше жертва, Господ ги заплаши с тези думи: „Няма да седна на дъщерите ви, когато бдят, и на невестите ви, когато прелюбодействат” (Ос. 4:14). 2. Виждате ли, че законът взема силата си от мястото? И от тук вече е ясно, че не може да има свещеник, когато няма град. Как човек да не бъде крал, когато няма армия, няма диадема, няма пурпур или други аксесоари на кралската власт; Невъзможно е свещеникът да бъде такъв, когато жертвоприношението е премахнато, приносите са забранени, светилището е разрушено, целият ред (на поклонение) е разрушен; защото свещеничеството се състоеше от всичко това. Така, както казах по-горе, за да се докаже, че нито жертвите като цяло, нито всеизгарянията, нито други (жертви на) пречистване, нито нещо друго от еврейската структура ще бъде възстановено, беше достатъчно да се покаже, че храмът (Йерусалим) няма да бъде възстановен. Защото, както сега, когато го няма, всичко е унищожено и ако нещо, очевидно, се случи, то се прави беззаконно; И така, когато се докаже с думи, че (храмът) никога няма да бъде възстановен в (предишния) си вид, също така се доказва, че останалата част от службата няма да се върне в предишното си положение, няма да има нито свещеник, нито цар. Ако никой от тяхното племе, дори и частно лице, не е имал право да служи на чужденци, още по-малко е позволено самият крал да се подчинява на непознати. Но тъй като целта на нашата работа и грижа е не само да спрем устните на евреите, но и да просветим вашата любов; тогава ще докажем същото нещо по друг начин, т.е. че техните жертви и свещеничеството са били прекратени и никога няма да бъдат възстановени в предишното си състояние. Кой говори за това? Прекрасен и велик пророк Давид. Искайки да покаже, че една жертва е на път да бъде премахната и друга ще бъде въведена, той каза това: „Много си направил, Господи, Боже мой, Твоите чудеса и според Твоята мисъл няма никой като Теб. Той провъзгласи и глаголи "(Пс. 39:6). Обърнете внимание на мъдростта на пророка. Като е казал: „Много неща си направил, Господи, Боже мой, Твоите чудеса” и удивен от чудесните Божии дела, той не ни казва нищо за видимото творение – за небето и земята, за морето, водата и огъня, нито за чудните чудеса, станали в Египет, нито за други подобни знамения, но това, което нарича чудно? „Не си пожелал жертва и принос“ (Пс. 39:7) Кажи ми какво казваш; това чудно и прекрасно ли е? Няма начин, казва той. Просветен свише, той видя с пророчески очи не само това, но и обръщането (към Христовата вяра) на езичниците - как те, предани на (лъжливи) богове, покланяйки се на камъни и бидейки по-лоши от немите, внезапно прогледнаха и познаха Господа на всичко, и, като оставиха гадното служение на демоните, започнаха да извършват чисто и безкръвно служение на Бога; Видях също, че не само езичниците, но и евреите, сред по-простомислещите, изоставиха жертвоприношения и всеизгаряния и други чувствени ритуали и се обърнаха към нашата мъдрост; и размишлявайки върху неизразимата Божия любов, която превъзхожда всяко разбиране, и беше удивен от промяната в делата и как Бог преобрази всичко, как направи хората от демони в ангели и въведе (сред тях) начин на живот, достоен за Небето (и всичко това се сбъдна, когато древната жертва беше премахната и беше въведена друга жертва на Тялото Христово), - удивени и удивени от това, ( пророк) каза: „Ти си направил много неща, Господи Боже мой, Твоите чудеса. И (за да покаже), че той произнесе цялото това пророчество от името на Христос, Давид добави към думите: „жертва и принос, които не пожелахте“, той добави: „но ти направи тялото“, което означава Тялото на Господаря, общата жертва за вселената, която очисти душите ни, разреши греховете, унищожи смъртта, отвори небесата, показа ни много и големи надежди и уреди всичко останало. Виждайки това, Павел възкликна: „О, дълбочината на Божието богатство, мъдрост и разум, защото Неговият съд не беше изпитан и пътищата Му не бяха изпитани” (Рим. 11:33). Виждайки всичко това, (Давид) каза: „Много си направил, Господи Боже мой, Твоите чудеса.“ След това, като каза от името на Христос: „Ти не искаше всеизгаряния (и жертви) за греха“, той добави: „Тогава rekh: ето, ще дойда“ (Пс. 39:7-8). „Тогава“ – кога? Когато дойде времето за най-съвършеното учение; тъй като по-малко съвършените (хората) трябваше да се учат от Неговите слуги, а най-възвишената и превъзходна човешка природа – от самия Законодател. Ето защо Павел каза: „По много начини и по много начини Бог говори за Отца като пророци от древността; в тези последни дни Той ни говори в Сина, Когото постави за наследник на всички, в Когото създаде и вековете” (Евр. 1:1-2). И Йоан също: „Законът беше даден от Мойсей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). Това означава, че най-голямата заслуга на закона е, че е подготвил човешката природа за този Учител. Тогава, за да не мислите, че (Христос) е нов Бог и въвежда някакво нововъведение, ето какво казва: „В главните книги на книгите е писано за Мене“ (Пс. 39:8). Тоест, пророците от древни времена предричаха идването Ми и още в началото на свещените книги разкриваха на хората познанието за Божествеността Ми. 3. Така, когато Бог казва в началото на сътворението: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26), тогава Той ни разкрива божествеността на Сина, на когото говори. След това, искайки да покаже, че новото не е в противоречие с предишната институция, но че волята на Бога е била тази жертва да спре и тази да бъде въведена на нейно място (тук всъщност имаше желание за подобрение, а не противоречие или борба), Давид добави към думите: „в книгата на книгите е писано за мен“, добави: „като върших Твоята воля, о, Боже мой, пожелах Твоя закон“. в средата на корема ми." След това, за да обясни каква е волята на Бога, той, без да споменава жертви, всеизгаряния и приноси, трудове и тежки трудове, казва: "носейки велика вест за правда на Църквата" (Пс. 39:9-10). Какво означава това: "проповядвайки истината"? Той не просто каза: дадох, но: "добра вест". какво значи това Това (Христос) оправда нашата раса не за добри дела, не за трудове, не за удовлетворение (на Божията справедливост), а само по благодат. Обяснявайки това, Павел каза: „Сега Божията правда се разкри освен закона“ (Рим. 3:21): но Божията правда (се постига) чрез вяра в Исус Христос, а не чрез някакъв труд или усилие. Той цитира същите тези думи (на Давид) като доказателство, когато казва: "Сянката на Божия закон за бъдещите блага, а не самият образ на нещата, никога не може да завърши тези, които са на път да завършат всяка година със същите жертви, които винаги предлагат. По същия начин, влизайки в света, той казва: Ти не пожела жертви и приноси, но си направил тялото за Мене" (Евр. 10:1,5), което означава тук идването на Единствено роден в света, икономиката на въплъщението. Защото Той дойде при нас не по такъв начин, че да смени едно място с друго (как да кажем това за Вездесъщия и Всеизпълващия?), а по такъв начин, че ни се яви в плът. Но тъй като имаме борба не само с евреи, но и с езичници, и много от еретиците, ще ви разкрием по-задълбочено какъв е смисълът тук и ще разгледаме защо Павел, разполагайки с тонове доказателства, доказващи премахването на закона и древната институция, споменава точно това. Не просто и неслучайно той направи това, а поради някаква неизразима мъдрост и разум. А че можеше, ако искаше, да приведе и други по-обширни и поразителни доказателства по същата тема, с това всеки ще се съгласи. Така че Исая казва: "Не е в теб Моята воля; наситих се с всеизгаряния от овни, с тлъстина от агнета и кръв от млади мъже и козли, не желая. Долу, ела и Ми се яви: кой отне тази наслада от ръцете ти? И ако носиш Ми седем напразно: кадилница, това е мерзост за Мен" (Ис. 1:11-13). Той казва на друго място: "Не те призовах сега, Якове, да вършиш по-малко труд за теб, Израилю. Ти не Ме прослави в жертвите си, нито Ми послужи в даровете си, нито си се отегчил в Ливан, не си Ми купил тамян с пари" (Ис. 43:22-23). И Еремия: „Ще ми донесеш ли тамян от Сава и канела от далечна земя? Твоите всеизгаряния не са угодни“ (Ерем. 6:20); той също: „Съберете всеизгарянията си с жертвите си и яжте месото” (Еремия 7:21). Друг пророк каза това: „Отнеми от мен гласа на песните си и няма да слушам песните на органите ти“ (Амос 5:23). И на друго място, когато евреите казаха: „Господ ще приеме храна във всеизгаряния... Да дам ли първородния си за нечестието си, плода на утробата си, за греховете на душата си?“ (Мих. 6:7), като ги укорява пророкът, казвайки: „Нека ти бъде известно, човече, какво е добро или какво иска Господ от теб, освен да вършиш правосъдие и правда, „и да обичаш милостта, и да ходиш с Господа твоя Бог“ (Мих. 6:8). И Давид каза това: „Няма да приема бикове от дома ти, нито козли от стадата ти” (Пс. 49:9). Защо, имайки възможността да посочи толкова много свидетелства, в които Бог очевидно отхвърля тези (еврейски) жертви, новолуния, съботи, празници, (апостолът), оставяйки всички тези свидетелства, спомена това? Не без причина и неслучайно, но ето защо. Много от неверниците и дори от самите евреи, спорейки срещу нас, казват, че древната религия е премахната не поради нейното несъвършенство и не защото е въведена нашата по-добра (християнска) религия, а поради покварата на онези, които тогава са правили жертви. Затова Исая казва: „Когато простираш ръцете си, ще отвърна очите Си от тебе; и ако увеличиш молитвата си, няма да те послушам“ (Ис. 1:15). След това, представяйки причината, той добавя: „защото ръцете ви са пълни с кръв“. Тук жертвите не са обвинени, но нечестието на онези, които предлагат, е изобличено; и Бог не приемаше жертви, защото (евреите) ги принасяха с нечисти ръце. И Давид, след като каза: "Няма да приема бикове от къщата ти, нито кози от стадата ти", добави: "Но Бог каза на грешника: Какви оправдания ще кажеш и ще приемеш ли завета Ми с устните си? Но ти намрази наказанието и отхвърли думите Ми. Ако видя баща си, течеше с него и обмисляше участието си с прелюбодееца. Устните ти умножиха нечестието и твоите език, изтъкан от ласкателство; ти си наклеветил брата си и си направил оскърбление против сина на майка си” (Пс. 49:16-20). Оттук става ясно, че Бог тук отхвърли жертвите не без причина, а защото евреите прелюбодействаха, крадяха и предадоха братята си. И всеки, казват те, от пророците, обвинявайки онези, които принасят жертви, дава да се разбере, че затова Бог ги е отхвърлил. 4. Това казват нашите противници, но Павел им нанесе силен удар и достатъчно затвори безсрамните им устни с това свидетелство. В желанието си да докаже, че Бог е отхвърлил и премахнал еврейската религия като несъвършена, той се е възползвал именно от това свидетелство, в което няма обвинение срещу жертвоприношителите, а несъвършенството на самата религия се разкрива в голотата. Защото пророкът, без да обвинява евреите в нищо, просто казва: „Ти не пожела жертви и приноси, но си направил тялото, всеизгаряния, и не си намерил удоволствие в греха“. И Павел, обяснявайки това, каза: „Ще махне първото и ще тури второто“ (Евреи 10:9). Ако той, като каза: „Ти не искаше жертви и приноси“, беше замълчал, такава реч щеше да даде (на противниците) някаква възможност за оправдание; но сега, като каза: „Ти завърши тялото“ и посочи въвеждането на друга жертва, той вече не даде никаква надежда за възстановяване на предишната. Обяснявайки това, Павел каза: „Чрез този принос бяхме осветени според волята на Христос” (Евреи 10:10). „Ако кръвта от коза и юница и пепелта от млад мъж, поръсващ нечистотата, освещава чистотата на плътта, колко повече кръвта на Христос, която Той принесе на Себе Си без недостатък чрез Светия Дух, ще очисти нашата съвест от мъртви дела“ (Евр. 9:13-14). И така, това достатъчно доказа, че еврейските жертвоприношения са престанали и никога няма да бъдат възстановени, а на тяхно място е въведено друго жертвоприношение. Сега, най-накрая, нека директно и ясно покажем от самото Писание това, което отдавна се опитваме да докажем, (тоест), че предишното свещеничество вече не съществува и няма да съществува отново. Първо, нека добавим малко предговор, за да стане по-ясно за какво ще говорим. Авраам, връщайки се от Персия, роди Исак, след това този - Яков; Яков са дванадесетте патриарси, от които произлизат дванадесет, или по-точно тринадесет племена, защото вместо Йосиф, неговите деца Ефрем и Манасия стават водачи на племената. И как се наричаха племената с името на всеки от синовете на Яков: Рувим, Симеон, Леви, Юда, Нефталим, Гад, Асир, Вениамин; И така, след имената на децата на Йосиф, Ефрем и Манасия, бяха наречени две племена, едното Ефрем, а другото Манасия. От тези тринадесет племена всички останали притежаваха ниви и големи доходи, всички обработваха земята и вършеха друга ежедневна работа; едно племе на Леви, почитано от свещеничеството, беше освободено от светските дела и не обработваше земята, не се занимаваше със занаяти или нещо подобно, но принадлежеше към едно свещеничество и получаваше от всички хора десятък и вино, и пшеница, и ечемик, и всички други плодове; всеки даваше десятък (на левитите) и това беше техният доход. Жрецът нямаше право да бъде от друго племе. Защото от това племе, тоест от Леви, беше Аарон и неговите потомци по наследство получиха свещеничеството, но от другите племена никога не е имало нито един свещеник. И така, тези левити получаваха десятъци от тези (други племена) и се хранеха с това. Но още преди Яков и Исаак, по времето на Авраам, когато не е имало нито Мойсей, нито писания закон, когато левитското свещеничество още не се е появило, няма скиния, няма храм, няма отделни племена, когато Йерусалим не се вижда и никой още не е получил властта да управлява еврейските дела, има някакъв Мелхиседек, свещеник на Всевишния Бог. Този Мелхиседек беше едновременно цар и свещеник: той трябваше да бъде образ на Христос и Писанието ясно го споменава. Когато Авраам, след като нападна персите и взе племенника си Лот от ръцете им и взе със себе си цялата плячка, се върна след победата си над тях, тогава (по този повод) Писанието казва това за Мелхиседек: "И Мелхиседек, царят на Салим, изнесе хляб и вино: той беше свещеник на Всевишния Бог. И благословете Авраам и кажете: Благословен е Авраам от Всевишния Бог, който създаде небето и земята, и благословен е Всевишният Бог, когото враговете ти предадоха под ръката ти; И така, ако се появи някой пророк и каже, че след Аарон и неговото свещеничество, след тези (еврейски) жертви и приноси, ще възникне друг свещеник, не от това (Леви) племе, а от друго, от което никога не е имало свещеник, не според чина на Аарон, а според ордена на Мелхиседек; тогава ще бъде очевидно, че древното свещеничество е престанало и на негово място е въведено друго ново; защото, ако древното свещеничество трябваше да остане в сила, то трябваше да бъде наречено не по чина на Мелхиседек, а по чина на Аарон. Кой говори за това? Този, който говори за жертви; на друго място, говорейки за Христос, ето какво казва: „Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна” (Пс. 109:1). 5. За да не си помисли някой, че това се казва за някой обикновен човек, не Исая, не Еремия или който и да е друг частен пророк казва това, а самият цар; и царят (знаете) не може да нарече никого свой Господ освен Бог. Ако това беше частно лице, тогава друг безсрамен човек би могъл да каже, че (Дейвид) говори за човек; но сега, като крал, той със сигурност не би нарекъл човек свой Господ. Ако Давид беше казал това за някой прост човек, как би казал, че (този човек) седна отдясно на великата и неизразима слава (на Господа)? Това е невъзможно. И той казва за това (лице): „Рече Господ на моя Господ: седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти.” След това, за да не мислите, че (това лице) е слабо и безсилно, Давид добави: „Началото е при Тебе в деня на Твоята сила” (Пс. 109:3). И за да покаже това още по-ясно, той каза: „от утробата преди утринната звезда те родих“. Но преди утринната звезда не се е родил нито един човек. „Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Той не каза: според заповедта на Аарон. Попитайте евреина: ако древното свещеничество не е трябвало да бъде унищожено, тогава защо (Бог) въвежда друг Свещеник - според чина на Мелхиседек? След като стигна дотук, Пол, виж как го обясни. След като каза за Христос, че „както и той казва: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков“, той добави: „за Него имаме да говорим много неща, и не ни е удобно да говорим това, което се казва“ (Евр. 5:10-11); след това, упреквайки учениците, да кажем накратко, той казва кой е Мелхиседек и дава тази история за него: „Който осра Авраам, който се връща от избиването на царете, и го благослови, Авраам ще отдели и десятъка от всички тях.“ След това, разкривайки значението на този образ, той казва: „Виждате ли това дърво, на което Авраам, патриархът на избраните, даде десятък” (Евр. 7:1-2,4). Той не каза това просто, а за да покаже, че нашето свещеничество е много по-важно от еврейското. И това превъзходство вече се разкрива предварително от самите образи на нещата. Авраам беше бащата на Исак, дядото на Яков и прадядото на Леви; защото Яков имаше син Левий. Еврейското свещеничество произлиза от Леви. Но този Авраам, прародителят на левитите и свещениците на Юда, преди Мелхиседек, който беше образ на нашето свещеничество, застана на мястото на мирянин и показа това по два начина: като му даде десятък, защото миряните дадоха десятък на свещениците; и с това, че е получил благословение от него, тъй като миряните получават благословение от свещениците. Така че вижте колко голямо е превъзходството на нашето свещеничество, когато Авраам, патриархът на евреите, прародителят на левитите, е благословен от Мелхиседек и му дава десятъци. Старият завет говори и за двете, т.е. че Мелхиседек е благословил Авраам и че Авраам му е дал десятък (Бит. 14:19,20). След като постави това нещо в перспектива, Павел каза: „Виждате ли, това дърво.“ СЗО? „Мелхиседек“, казва той, „на когото патриархът Авраам даде десятък от избраните“ (Евреи 7:4). „И онези, които приемат свещеничеството от синовете на Леви, имат заповед, че хората трябва да бъдат десети според закона, тоест техни братя, дори и да произлизат от чреслата на Авраам“ (Евреи 7:5). Това означава: левитите, еврейските свещеници, имаха право по закон да получават десятък от други евреи. Въпреки че всички са произлезли от Авраам, както левитите, така и останалите хора, все пак левитите получават десятък от своите братя. И Мелхиседек, „непричислен към тях по рождение“ (защото той не произлиза от Авраам и не от племето на Леви, а от друго семейство), „от благоприличието на Авраам“, т.е. взе десятък от него. Но освен това, той направи и нещо друго. Какво е? „И който има обещанието“ на Авраам „да благослови“ (Евреи 7:6). Какво казвате, че означава това? Фактът, че Авраам е много по-малък от Мелхиседек. как е това „Без никакво противоречие, по-малкият от по-големия е блажен“ (Евреи 7:7). Това означава, че ако Авраам, прародителят на левитите, не беше по-малък от Мелхиседек, той нямаше да го благослови и нямаше да му даде десятък. След това, искайки да покаже, че това е случаят с Мелхиседек, Павел добавя: „И реката Авраам и Левий взеха десятък и дадоха десятък за ядене” (Евреи 7:9). какво значи това Фактът, че самият Леви, още нероден, вече е дал десятък на Мелхиседек в лицето на баща си. „Нещо повече“, казва той, „това беше в слабините на бащата, когато Мелхиседек го осра“ (Евреи 7:10). Ето защо Павел каза предварително: „Нека тече реката“. И за да покаже защо говори за това, той прави следното заключение: „Ако левитското свещенство беше съвършено, на хората беше даден закон върху него: каква нужда имаше друг да се издигне като свещеник според чина на Мелхиседек, а не да говори според чина на Аарон” (Евр. 7:11)? какво значи това Ако еврейските ритуали бяха съвършени и Законът не беше сянка на бъдещи благословения, но сам придаваше съвършенство на всичко и не трябваше да отстъпва (мястото си) на друг; ако старото свещенство не трябва да се прекрати и на негово място да се въведе ново; тогава защо пророкът каза: „Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4)? Трябва да се каже: „според заповедта на Аарон“. Ето защо Павел казва: „Ако левитското свещенство беше съвършено, каква нужда имаше друг свещеник да се издигне според чина на Мелхиседек, а не да говори според чина на Аарон?“ От това става ясно, че това свещеничество приключи и на негово място беше въведено ново, много по-добро и по-възвишено. Ако това е вярно, тогава е вярно и че ще бъде въведена друга структура на живот, в съответствие с (новото) свещеничество и по-добро законодателство, а именно нашето. Доказвайки това, Павел казва: „Защото аз съм определен за свещеничество според нуждите и закона, но има един Създател на тези” (Евреи 7:12; 2:11). Тъй като повечето от разпоредбите на закона се отнасяха до задълженията на свещеничеството и предишното свещеничество беше премахнато; очевидно е, че с въвеждането на друго свещеничество е трябвало да се въведе по-добро законодателство. По-нататък, обяснявайки за кого се казва това, апостолът продължава: "Защото за Него казват това, на друго племе се причастява, от когото никой друг не трябва да се приближава до олтара. Защото е ясно, че нашият Господ е възкръснал от племето на Юда, за което племе Моисей не е говорил нищо за свещенството" (Евр. 7:13-14). Така, когато е показано, че Христос идва от това племе, т.е. Юда е свещеник според чина на Мелхиседек, а Мелхиседек е много по-висш от Авраам; в същото време вече е напълно доказано, че другото свещенство, което се въвежда отново, е много по-високо от първото. Защото, ако образът (Мелхиседек) беше толкова велик и много по-славен от еврейското свещеничество, колко повече е самата истина. Доказвайки това, Павел каза: „И дори да беше така, друг свещеник се издига по подобие на Мелхиседек, който не е създаден според закона на плътските заповеди, а според силата на неунищожим живот“ (Евреи 7:15-16). Какво означава това: „не според закона на плътските заповеди, а според силата на един неразрушим живот“? Че никоя от (Христовите) заповеди не е плътска: Той заповяда да не се колят овце и телета, а да се служи на Бога с духовна добродетел и като награда за това ни предложи живот, който не спира. И отново, чрез Своето идване Той възкреси нас, умрелите от греховете, и ни съживи, като унищожи двойната смърт, смъртта на греха и смъртта на плътта. Така че, тъй като Той ни донесе толкова големи ползи, следователно Павел казва: "не според закона. заповедите на плътта, но според силата на неразрушимия корем." 6. И така, това вече доказа, че с промяната на свещеничеството трябваше да има промяна в Закона. Въпреки това, същото нещо може да се докаже пряко, а също и да доведе като свидетели пророците, които казват, че Законът ще се промени, социалната структура ще приеме по-добра форма и че евреите никога повече няма да имат цар. Но тъй като е необходимо да се говори толкова, колкото слушателят може да приеме, а не всичко наведнъж и изведнъж; след това, отлагайки това за друг път, нека сега да завършим думата тук, със съвета на вашата любов да запомните казаното (сега) и да го добавите към казаното преди. А сега нека отново да помолим същото, което ви помолихме преди: обърнете братята си към спасение и усърдно се погрижете за пренебрегнатите членове. Ние не предприемаме такъв труд само за да говорим или да чуваме аплодисменти и шум, а за да върнем тези, които са се отклонили по пътя на истината. И никой да не ми казва: „Нямам нищо общо с него, дай Боже да си оправя нещата“. Никой не може да поправи делата си, без да обича ближния си и без да се грижи за неговото спасение. Затова Павел казва: „Никой да не търси своето, а всеки ближния” (1 Кор. 10:24), като знае, че собствената полза на всеки е съчетана с ползата на ближния. Ти си здрав, но брат ти е болен. И така, ако имаш добро сърце, много ще скърбиш за страдащия и ще започнеш да подражаваш на блажения (Павел), който е казал: „Кой изнемощя, и не изнемогна? Ако се радваме, когато дадем на някого две дребни монети и похарчим няколко сребърника за бедните; Какво удоволствие ще получим, ако успеем да спасим душите на ближните си? Каква награда ще получим през следващия век? Защото и тук, колкото и пъти да се срещаме с тях, ние винаги ще изпитваме голямо удоволствие от тази среща, спомняйки си добрината, оказана към тях; и там – на Страшния съд, като ги видим, ще получим голямо дръзновение. Като несправедливи и сребролюбци, които крадат имуществото на другите и правят много злини на ближните си, когато отидат там (към вечния живот) и видят оскърбените от тях (а те непременно ще ги видят, както показва историята на богаташа и Лазар), те няма да могат да отворят устните си или да кажат нещо в своя защита, но покрити със срам и безчестие, от името на тези (оскърбени) ще бъдат водени в огнени реки; така, напротив, онези, които учат и наставляват (своите ближни) в този живот, когато видят там, че онези, които са спасили, се застъпват за тях, ще бъдат изпълнени с голяма дързост. Обяснявайки това, Павел каза: „Ти си за похвала, какъвто си за нас“ (2 Кор. 1:14). кога Кажете: "В деня на нашия Господ Исус Христос." И Христос настоява за това, като казва: „Направете си приятели от неправдното богатство, така че, когато обеднеете, да бъдете приети във вечен подслон“ (Лука 16:9). Виждате ли каква голяма дързост ще получим от онези, които са ни облагодетелствали сега? Ако такива корони, такава награда, такава награда са само за цената на парите; тогава няма ли да ни бъдат (дадени) по-големи и по-важни ползи за оказаната помощ на душата? Ако Табита беше върната от смъртта към живота, защото обличаше вдовици и помагаше на бедните; ако сълзите на онези, които са се облагодетелствали от нея, върнаха починалата й душа обратно в тялото й, когато Възкресението още не беше настъпило; тогава какво няма да направят сълзите на спасените от теб? Точно както заобиколиха тази вдовица и я върнаха от смъртта към живота, така и онези, които спасихте, тогава ще ви заобиколят, ще се застъпят за вас с голяма любов към човечеството (Съдиите) и ще ви грабнат от огъня на геената. Като знаем това, нека бъдем пламенни и ревностни не само до този час, но, като си тръгнем оттук, да запалим огъня, който сега е във вас, и да уредим спасението на целия град; и ако не знаете кой е болен, опитайте се да го намерите. Тогава ние ще говорим с вас по-охотно, като научихме от самия опит, че не сме сеели на камък; и ти сам ще бъдеш по-ревностен за добродетелта. Точно както в паричните въпроси, след като е получил две златни монети в печалба, той е запален от голямо желание да събере и спести още десет и двадесет; Това става и с добродетелта: който извърши едно добро дело и подвиг, от самия този подвиг получава мотивация и насърчение да предприеме други (дела). И така, за да спасим нашите братя и да подготвим за себе си прощение на греховете и особено голямо дръзновение (към Бога), и най-вече да допринесем за прославянето на Божието име; Нека излезем заедно с нашите жени, деца и членове на семейството за този лов, да изтръгнем от примките на дявола онези, които са заловени от него във волята му и няма да изоставаме, докато не направим всичко възможно за нас, независимо дали ни се подчиняват или не. Но е невъзможно те, християните, да не слушат. И за да нямате това извинение, ще кажа следното: когато вие, като сте изчерпали много думи и сте направили всичко по силите си, видите, че вашият ближен е упорит, заведете го при свещениците; те, разбира се, с помощта на Божията благодат, ще хванат плячката; и целият успех ще принадлежи на вас, като този, който го е донесъл. Съпрузите говорят за това със съпругите, съпругите със съпрузите, бащите с децата и приятелите с приятелите. Нека евреите и онези, които ни се струват съмишленици, но (всъщност) се придържат към техния начин на мислене, нека знаят, че ние се стараем, грижовни и зорко се грижим за нашите братя, които бягат при тях. И вероятно преди нас те ще прогонят тези, които бягат от нас при тях. Но по-скоро никой няма да посмее да избяга от нас при тях; напротив, тялото на Църквата ще бъде чисто. Бог, „който иска всички хора да се спасят и да дойдат в разбирането на истината” (1 Тим. 2:4), нека те укрепи за тази уловка и нека ги изведе от тази заблуда и, като спаси всички като цяло, нека те направи достоен за Небесното царство – за Негова слава, защото на Него принадлежи слава и господство во веки веков. амин 1. Еврейският пост отмина или по-точно еврейското пиянство отмина. В края на краищата можете да се напиете без вино, можете да сте пияни в трезво състояние и да полудеете от опиянение. Ако беше невъзможно да се напиеш без вино, тогава пророкът не би казал: "Горко на онези, които не се опиват от вино" (Ис. 29:9). Ако беше невъзможно да се напиеш без вино, Павел нямаше да каже: „Не се опивайте с вино” (Еф. 5:18). Тъй като човек може да се напие с нещо друго, затова той каза: „Не се напивайте с вино“. похот, и любов към парите, и суета, и безброй други страсти. Защото интоксикацията не е нищо друго освен загуба на здрави понятия, лудост, разстройство на психическото здраве. Така че не само за този, който е пил много вино, но и за този, който таи друга страст в душата си, може да се каже, че е много опиянен, например този, който обича жената на друг мъж и живее с блудници. Като някой, който е пил много вино и е изтощен от това, произнася неприлични думи и вижда едно вместо друго; така, обзет от нечиста похот, сякаш от някакво вино, той не произнася нито една здрава дума, а (говори) само срамни, развратни, низки и достойни за смях (думи) и вижда едно вместо друго; сляп за всичко, което е пред очите му, но навсякъде вижда само тази, към която има страст, и, като луд и луд, на събрания и на пиршества, по всяко време и на всяко място, каквото и да му говори някой, той сякаш не чува нищо, а само мисли за нея, само мечтае за греха; подозира всичко, страхува се от всичко и не е по-добър от някое животно, поразено от стрела. Обзетият от гняв също е опиянен, лицето му се подува, и гласът му става дрезгав, и очите му се пълнят с кръв, и умът се помрачава, и смисълът се губи, и езикът се тресе, и погледът блуждае, и ушите чуват едно вместо друго, защото гневът удря мозъка по-силно от всяко вино и произвежда в него буря и неукротима възбуда. Ако всеки обладан от похот и гняв е опиянен, колко по-опиян и безумен е нечестивият човек, който хули Бога, противи се на Неговите закони и не иска да се откаже от тази неразумна упоритост; той е по-лош и от неистовия, и от лудия, макар че самият той сякаш не го усеща. Особено характерно за интоксикацията е, че човек, който действа нередно, изобщо не го усеща, тъй като нещастието на лудостта се състои най-вече във факта, че болните дори не осъзнават, че са болни. По същия начин евреите, когато се напиват сега, не усещат това. И така, техният пост, по-срамен от всяко пиянство, премина; но ние обаче няма да престанем да се грижим за нашите братя и няма да мислим, че не е време да се грижим за тях, но ще действаме като войници. В края на битката, след като накараха враговете да избягат, те, връщайки се от преследване, не бягат веднага към палатките, а отиват напред на бойното поле, избират падналите си другари и погребват мъртвите в земята; и ако сред труповете се намери някой, който все още диша и не е убит до смърт, те го вдигат, отнасят го в палатките с всички грижи, премахват стрелите от него и след като извикаха лекарите и изтриха кръвта, му дадоха лекарство и, като използваха всички други помощни средства, го върнаха към здравето. И така, както вече изгонихме, по Божията милост, евреите, като въоръжихме пророците срещу тях, сега, връщайки се, ще погледнем във всички посоки, за да видим дали някой от нашите братя е паднал, дали някой е бил отнесен от този пост или дали някой е участвал в еврейския празник; Ние няма да погребваме никого, но ще възкресим и излекуваме всички. Във външни битки войн, който веднъж е паднал и е предал душата си, вече не може да стане и да се върне към живот; и в тази война и битка, въпреки че някой получи смъртоносна рана, ние можем, ако искаме, със съдействието на Божията благодат, да го върнем към живота. Тук смъртта не е по природа, както там, а по свобода и воля; и една мъртва воля може да бъде възкресена, една мъртва душа може да бъде накарана да се върне към живота си и да познае своя Господ. 2. Да не бъдем мързеливи, братя, няма да отслабнем, няма да загубим смелост. Никой не ми казва такива думи, че е било необходимо да предупредя и да направя всичко още преди (еврейския) пост, но сега, след като постът вече е приключил, как е извършен грехът, как е извършено беззаконието, каква ще бъде ползата (от предупреждението)? Който знае какво е грижата за братя, знае също, че сега трябва да полага специални грижи и да прояви цялото си усърдие. Човек трябва не само да предупреждава преди греха, но и след грехопадението да подаде ръка. Ако Бог беше действал така от самото начало, т.е. ако беше предупредил само преди греха, а след греха той отхвърли (човека) и го остави да лежи завинаги в падението, в който случай никой от нас никога нямаше да бъде спасен. Но Той, любящ и милостив, и най-вече желаещ нашето спасение, не прави това, но дори след нашите грехове Той проявява голяма загриженост (за нас). Така че Той предупреди Адам още преди греха и му каза: „Вземи храна от всяко дърво на небето; но от дървото, което е добро и зло, няма да я вземеш от него; но ако го свалиш един ден, ще умреш“ (Бит. 2:16-17). Тук (Бог) предупреди с лекотата на закона и изобилието от разрешени (плодове), и тежестта на заплашеното наказание, и бързината на неговото изпълнение (защото той не каза: след един, или два, или три дни, но: в същия ден, "през ​​есента ще умреш"), и по всякакъв начин, по който е необходимо да предупреди човек. Но когато човек, дори и след такава грижа, поучение, наставление и полза, падна и не изпълни заповедта, Бог не каза: „Какво повече добро да очакваме? (Човекът) вкуси, падна, престъпи закона, повярва на дявола, не уважи Моята заповед, получи удар, стана мъртъв, предаде се на смърт, падна под осъждение; защо иначе да говориш с него? Той не каза нищо подобно; напротив, той веднага дойде при него, поговори с него, утеши го и му даде повече изцеление - труд и пот, и дотогава не престана да използва всички мерки и средства, докато не възстанови падналата природа, освободи го от смъртта, издигна го на небето и я даде по-големи блага на онези, които бяха изгубени, като показа на дявола, че не е спечелил нищо с клеветата си; напротив, като изгони хората от рая, той ще ги види малко по-късно на небето заедно с ангелите. (Бог) направи същото с Каин. И той го предупреди и увещава още преди да съгреши, като казва: „Ти си съгрешил, мълчи: Неговият призив е към теб и ти ще имаш“ (Авел) „да го притежаваш“ (Бит. 4:7). Вижте колко много мъдрост и разум има! Вие се страхувате, казва Бог, да не би вашият брат, почитан от Мен, да ви отнеме предимството, което принадлежи на първородния, да не би да открадне първенството, което ви принадлежи (защото първородните трябваше да се радват на по-голяма почит от родените след тях). Бъдете доверчиви, не се страхувайте и не се тревожете за това: „неговият призив е към вас и вие ще го имате.“ Тоест, останете с честта на първородния, бъдете убежище, прикритие и закрила на брат си и го притежавайте и управлявайте над него; просто не се отдавайте на убийство, не достигайте до точката на законно поражение (на брат си). Но и след това Каин не послуша и не се успокои, а извърши това подло убийство и заби дясната си ръка във врата на брат си. Какво от това? Каза ли Бог: „Да го оставим най-после, какво друго добро да очакваме? Той извърши убийство, уби брат си, пренебрегна Моето наставление, дръзна да извърши непоправимо и непростимо убийство след толкова много ползи от такива грижи, наставления и наставления; Изхвърлих всичко това от ума си и не обърнах внимание на нищо. Така че нека бъде окончателно изоставен и изоставен, и да не бъде достоен за никакви грижи от Моя страна. Бог не е казал или направил нищо подобно; напротив, той идва при него друг път, поправя този човек и казва: „Къде е Авел, брат ти?“ (Бит.4:9). Не го напуска дори когато се откаже; напротив, довежда го, против волята му, до съзнанието за престъпление; и когато (Каин) отговори: “Не знаем,” - “Глас, каза (Бог), “вика към Мен за кръвта на брат ти” (Бит. 4:10); самото нещо, казва той, възвестява убийство. Ами Каин? „Най-голямата ми вина е, че ще изоставя. Ако ме изгониш от земята, ще се скрия от Твоето присъствие" (Бит. 4:13-14) Това означава: Съгреших толкова тежко, че не заслужавам нито извинение, нито прошка, нито опрощаване на вината; но ако Ти искаше да ми отмъстиш за това, което направих, тогава аз, лишен от Твоята защита, ще бъда подчинен на всеки (който иска да ме убие). това, казва той, ще живееш дълго време и който ви убие, ще понесе много наказания (числото седем в Писанието означава неопределено число). Тъй като Каин беше обречен на много наказания - безпокойство, треперене, стенания, униние и отпускане на тялото; тогава този, който те е убил (Каин), казва Бог, и те е освободил от тези наказания, сам ще бъде екзекутиран. Тези думи изглеждат тежки и непоносими, но показват голяма грижа. В желанието си да просвети своите потомци, Бог изобретил метод за наказание, който можел да очисти самия Каин от греха. Ако Той веднага беше убил Каин, той щеше да умре, скривайки греха си, и нямаше да бъде известен на потомството. Но сега, оставен да живее дълго време в това разтърсване, той стана учител за всеки срещнат, като със самото си излъчване и треперенето на тялото си убеждаваше всички да не се опитват да правят подобни дела, за да не понесат същите наказания. От друга страна, самият той стана по-добър: защото трепетът и страхът, постоянната тревога и отпускането на тялото го задържаха като с някаква юзда и не му позволиха да изпадне отново в друго подобно престъпление, постоянно му напомняха за предишния му грях и така направиха душата му по-смирена. 3. Но докато казвах това, ми хрумна да предложа въпрос: защо Каин, въпреки че изповяда греха си, осъди постъпката си и каза за себе си, че е съгрешил непростимо и изобщо не заслужава извинение, но не може да бъде очистен от греха (докато пророкът казва: „ти първо говори за беззаконието си, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26), напротив, все още осъден? Защото той не каза, както пророкът каза: "Ти си словото на беззаконието си", но как? Накрая той призна за греха, дори когато въпросът беше решително разкрит, и това вече не е признание, когато съгрешите, не чакайте изобличение от другиго, но преди да бъдете разобличени и обвинени, осъдете действията си; защото, ако друг човек вече ви изобличи, вашето признание няма да бъде вашето собствено дело, а плод на изобличение. Ето защо някой друг казва: „Праведният е богохулник за себе си“ (Притчи 18:17). Това означава, че основното не е да обвинявате себе си, а първо да обвинявате себе си, а не да чакате осъждане от другите. Ето го Петър, тъй като след тежкото му отричане (от Христос) той веднага си спомни греха си и призна вината си без никакъв обвинител - и "горко плака" (Матей 26:75); след това изми отречението си по такъв начин, че дори стана пръв между апостолите и цялата вселена му беше поверена. Но трябва да се върнем към темата. Това, което беше казано, достатъчно ни показа, че падащите братя не трябва да бъдат оставяни без внимание и пренебрегнати; че е необходимо да ги предупредим срещу греха и да полагаме големи грижи за тях след греха. Ето какво правят лекарите: те казват на здравите хора това, което може да запази здравето им и да отблъсне всяка болест, и не изоставят тези, които са пренебрегнали техните заповеди и са паднали в болест, но тогава особено много се грижат да ги освободят от болестта. Ето какво направи Павел: той не изостави блудника след онова тежко беззаконие, което не се среща дори сред езичниците, но дори и тогава, като отхвърли юздата, не искаше да приеме изцеление, той препусна и се бори, доведе го до изцеление и го доведе до такава степен, че отново го обедини с тялото на Църквата. И не си каза: какъв успех да очаквам, какво добро? Той блудстваше, извърши грях и не иска да се откаже от разврата си, но все още е високомерен, горд и прави раната неизлечима; така че нека го оставим и изоставим. Той не каза нищо подобно; напротив, точно поради тази причина той прояви особено внимание, че го видя потънал в ужасна поквара, и не престана да плаши, заплашва и наказва, да използва всички мерки и средства, както сам, така и чрез много други, докато не го доведе до съзнанието за грях, до чувството за беззаконие и напълно го очисти от всякаква мръсотия. Направете същото: завиждайте на този евангелски самарянин, който показа толкова много загриженост за ранените. Там минаваше левит и минаваше фарисей; и нито единият, нито другият се наклониха към лежащия човек, но и двамата без жал и състрадание го оставиха и си тръгнаха. Някой си самарянин, който съвсем не беше близо до него, не подмина, но като се спря над него, смили се и го поля с масло и вино; Той го качи на магаре, заведе го в хотел и му даде една част от парите, а другата обеща за изцелението на напълно непознат за него (Лука 10:30-35). И не си каза: защо трябва да се грижа за него? Аз съм самарянин, нямам нищо общо с него; ние сме далеч от града, но той не може да ходи. Ами ако той не може да понесе разстоянието на пътуването? Ще трябва да го доведа мъртъв, може би ще ме заподозрат в убийство, ще ме обвинят за смъртта му? В края на краищата, мнозина, когато вървят по пътя, виждат ранени и едва дишащи хора, те минават не защото им е трудно да вдигнат (лежащи) или им е жал за парите, а от страх, за да не бъдат завлечени в съда като виновни за убийство. Но този добър и човеколюбив (самарянин) не се уплаши от нищо от това, но, пренебрегвайки всичко, качи (ранения) на магаре и го заведе в хотела; Не се страхуваше от нищо: нито от опасност, нито от прахосване на пари, нито от нещо друго. Ако самарянинът беше толкова състрадателен и добър към непознат, тогава как можем да извиним пренебрежението си към нашите братя, които бяха подложени на много по-голямо бедствие? В края на краищата тези (християни), които сега постеха, попаднаха в ръцете на разбойници - евреи, които са още по-свирепи от всички разбойници и правят повече зло на онези, които попаднат в ръцете им. Те не разкъсаха дрехите си, не нараниха тялото си, като тези (разбойници), но разкъсаха душата си и, като й нанесоха хиляди рани, си тръгнаха и останаха да лежат в рова на нечестието. 4. Нека не пренебрегваме такова бедствие, няма да подминем без съжаление такава жалка гледка, но дори и други да са направили това, вие не правете това; Не си казвайте: аз съм светски човек, имам жена и деца, това е работа на свещеници, работа на монаси. В крайна сметка самарянинът не каза: къде са свещениците сега? Къде са сега фарисеите? Къде са еврейските учители? - Не, като че ли беше намерил най-големия улов, той грабна плячката. И когато видите, че някой има нужда от лекарство за тялото или за душата, не си казвайте: защо това и това не му помогна? Не, избавете (страдащия) от болестта и не обвинявайте другите за невнимание. Ако, кажи ми, намериш лежащо злато, наистина ли ще си кажеш: защо не го е вдигнал този и този? Напротив, не бихте ли побързали да го отнесете преди другите? Мислете по същия начин за падналите си братя и считайте грижата за тях за откриване на съкровище. Защото, ако изливаш върху падналия като масло учение, ако го вържеш с кротост, ако го изцеляваш с търпение; той ще те обогати повече от всяко съкровище. „Ако раждаш, казва Господ, почтеното от недостойните, каквито ще бъдат устата Ми” (Еремия 15:19). Какво може да се сравни с това? Това, което не може нито постът, нито лежането на земята, нито всенощните бдения, нито каквото и да било друго, го прави спасението на брата. Помислете колко пъти са съгрешавали устните ви, колко срамни думи сте изрекли, колко богохулства сте избълвали, колко проклятия сте изрекли; и можете да компенсирате всичко това, като се грижите за падналите, защото с това едно добро дело можете да изчистите цялата тази мръсотия. И какво казвам за очистване? Ще направиш устата си устата на Бог. Какво може да се сравни с тази чест? Не обещавам това; Самият Бог каза, че ако изведеш дори един човек, устните ти ще бъдат, като Неговите устни, чисти и святи. И така, нека не пренебрегваме нашите братя и нека, макар и навсякъде, да не говорим колко са постили, колко са били измамени; но по-добре да се погрижим за тях. Въпреки че мнозина постят, вие, възлюбени, не разкривате и не излагате на Църквата това нещастие, но се старайте да го поправите. И ако някой каже, че мнозина са постили, затворете устата му, за да не се разпространи този слух; и му кажи: не познавам никого - ти, приятелю, си измамен и говориш лъжи; Видяхте двама-трима измамени, а казвате, че са много. И така, затворете устата на клюкаря и не оставяйте без внимание онези, които са измамени, така че Църквата ще има голяма полза както от факта, че този слух не се разпространи, така и от факта, че тези, които са отнесени (в синагогите), отново идват при свещеното стадо. Нека, обикаляйки навсякъде, не разкриваме кой е съгрешил; но нека се опитаме да разберем как можем да поправим тези, които са съгрешили. Лош, наистина лош навик е само да хулиш братята, но не и да се грижиш за тях; само да разкрива страданието на болните, но не и да ги лекува. Нека изкореним, възлюбени, този лош навик; защото причинява доста вреда и това е точно как. Някой е чул от вас, че мнозина постят с евреите и, без да разберат нищо, предаде тази новина на друг; той, отново без да разбере нищо, преразказа това на друг: така, този лош слух се разпространява малко по малко, а в същото време Църквата става все по-безчестна и няма полза за изгубените, напротив, все още има вреда за тях и много други. Дори да бяха само няколко от тях, ние чрез много истории ги умножаваме и отслабваме тези, които все още стоят, и тласкаме близките към падането им. Брат, като е чул, че мнозина са постили, самият той ще бъде по-невнимателен; по същия начин слабите, като чуят за същото, ще изтичат при множеството паднали. И така, дори и да имаше мнозина, които съгрешиха, нека не злорадстваме над това нещастие толкова много, че да разкриваме за тях и да кажем, че има много от тях; но нека им попречим (и другите) да не го правят и да им затворим устата. Не ми казвайте, че мнозина са постили, но поправете тези много. Не изразходвах толкова много думи, за да хулиш мнозина, а за да направиш много малко или дори да спасиш тези много малко. И така, не говорете за греховете, а ги лекувайте. Онези, които разкриват и се занимават само с това, правят това, което, въпреки че има малко грешници, те все още се смятат за много: напротив, те изобличават и затварят устата на разкриващите и освен това се грижат за падналите, дори и да са много от тях, лесно ги поправят сами и не позволяват на никой друг да пострада от мълвата за тяхното падение. Не чухте ли какво каза Давид, когато оплакваше Саул? "Kako padosha silnii? Не прогласявайте това в Гет, но го кажете на онези, които излизат в Аскелоних, за да не се зарадват дъщерите на чужденците, нито да се зарадват дъщерите на необрязаните" (2 Царе 1:19-20). Ако Давид не искаше очевидната работа да бъде разкрита, за да не се радват враговете; При това не бива да донасяме това (греха на християните) до ушите не само на чужди, но дори и на наши, за да не се зарадват враговете ни, като чуят за това, а нашите, като научат за това, да не паднат; напротив, то трябва да бъде забранено и по всякакъв възможен начин ограничено (от разкриване). Не ми казвай: казах само така и така; дръж на думата си, защото както ти не си издържал да мълчиш, така и той няма да се сдържи. 5. Казвам това не само за този пост, но и за други безброй грехове. Нека не просто да гледаме колко много са били отвлечени (да грешат), но нека да погледнем как да ги отведем (от греха). Да не въздигаме делата на нашите врагове и да не унижаваме нашите; Нека не показваме враговете си силни и делата си слаби: а да правим точно обратното. Слухът често едновременно потиска и вълнува душата; вдъхва ревност, която преди не е имало, и угасва тази, която е била. Затова ви призовавам да разпространявате онзи слух, който издига нашите дела и им придава важност, а не този, който покрива общността на братята с позор. Така, ако чуем нещо хубаво, ще разкажем на всички за него; и ако има нещо лошо и зло, ние ще го скрием от себе си и ще се опитаме по всякакъв начин да го изкореним. И сега ще обиколим навсякъде, ще разузнаем, ще видим кой е паднал; и дори да беше необходимо да влезем в къщата, нямаше да бъдем мързеливи. Ако падналият човек е непознат и напълно непознат за вас, разузнайте и разберете кой е неговият приятел и познат, на когото той има най-голямо доверие и, като вземете този човек, влезте в къщата; не се срамувай, не се изчервявай. Ако сте дошли да поискате пари и да получите някакъв подарък от него, тогава трябва да се срамувате; но ако отидете да го спасите, тази причина за вашето идване ви освобождава от всякаква критика. Седнете и поговорете с него, като започнете обаче с нещо друго, за да не се усети (внезапно) желанието ви да го коригирате. Хвалиш ли, кажи ми, евреите, защото разпнаха Христос, а сега Го хулят и Го наричат ​​беззаконник? Разбира се, той няма да посмее, освен ако не е християнин, дори ако е юдеизирал хиляди пъти и не смее да каже: „Хваля“; напротив, той ще запуши ушите си и ще ви каже: „Не, приятелю, говори за нещо друго“. След това, когато получите съгласието му, започнете отново и кажете: „Как общувате с тях? Защо участвате в техния празник? Защо постиш с тях? След това осъдете тяхното нечестие, посочете цялото беззаконие, което изложих на вашата любов в миналите дни и което е изложено от мястото, времето, храма и предсказанията на пророците; показват, че правят всичко напразно и напразно, никога няма да получат предишния (социален) ред и че не им е позволено да правят нищо подобно извън Ерусалим. И освен това, напомнете ни за геената, за Страшния съд Господен, за мъченията там и че ние ще дадем отговор за всичко това, и голямо наказание очаква онези, които се осмелят да направят това. Припомнете ни и Павел, който казва: „Ако се оправдавате чрез закона, вие сте отпаднали от благодатта“ (Гал. 5:4) и отново заплашва: „Ако се обрязвате, Христос няма да ви ползва нищо“ (Гал. 5:2). Кажете също, че както обрязването, така и еврейският пост лишават постещия от рая, дори и да е имал хиляди други добри дела. Кажете, че затова се наричаме християни, за да можем да се покоряваме на Христос, а не за да бягаме при тези врагове. Ако той посочи някакъв вид изцеление и ви каже, че (евреите) обещават да излекуват, и затова той тича при тях: разкрийте техните трикове, талисмани, висулки, отвари. Те не лекуват по друг начин освен по този начин; обаче само изглежда, че лекуват, но всъщност не лекуват - никак. Ще отида още по-далеч и ще кажа следното: ако евреите наистина лекуват, тогава е по-добре да умрете, отколкото да прибегнете до враговете на Бога и чрез тях да получите изцеление. Каква всъщност е ползата от изцелението на тялото, когато душата умира? Каква е ползата тук (на земята) да получиш някакво облекчение, а там да бъдеш пратен в неугасим огън? И за да не посочвате тези изцеления, слушайте какво казва Бог: „Ако се появи пророк в теб или види сън, и даде знамение и чудо, и дойде знамение и чудо, както каза,” и казва: „Да отидем да служим на друг бог: Не слушайте този пророк: защото Господ Бог ви изкушава, ако обичате Господа, вашия Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа” ( Второзаконие 13:1-3). Това означава: ако някой пророк каже: Мога да възкресявам мъртви или да изцелявам слепи, просто ме послушайте и ние ще се покланяме на демони или ще служим на идоли; тогава дори ако този, който казва това, изцелява слепи или възкресява мъртви, не го слушайте дори след това. защо Защото Бог, изкушавайки те, му позволи да направи това, не защото сам не знаеше разположението на душата ти, а за да ти даде възможност да докажеш дали наистина обичаш Бога. А на влюбения е присъщо да не изоставя любимия си, дори ако онези, които се опитват да ни отклонят вниманието от него, възкресяват мъртвите. Ако Бог е говорил така на евреите, много повече е така на нас, които Той доведе до най-висшата мъдрост, на които отвори вратата на Възкресението, на които заповядва да не се привързват към настоящето, а да насочват всички надежди към бъдещия живот. 6. Но какво казваш? Защо те измъчва и измъчва твоята физическа болест? Но вие все още не сте страдали толкова, колкото блаженият Йов, (не сте страдали) дори и най-малката част (от страданието му). След като стадата му от овце и волове и всички други (имущества) внезапно умряха, всичките му деца бяха отвлечени; и всичко това се случи в един ден, така че не само поради естеството на изкушенията, но и чрез непрекъснатото им преследване, да потиснат аскета. И след всички тези загуби, той, след като получи неизлечими язви по тялото си, видя червеи да пълзят от тялото му, седна гол на купчина тор и представи на всички зрелище на нещастие - той, „праведен, истински, благочестив човек, избягва всички зли неща“ (Йов.1:1). Но бедствията не спряха дотук, не; добавиха се дневни и нощни болести и някакъв странен и необичаен глад го измъчваше. „Виждам вонята“, каза той, „моят боклук“ (Йов.6:7). След това има ежедневни обиди, псувни, псувни и смях. Моите слуги, каза той, и „синовете на моите слуги“ се надигнаха срещу мен (Йов 19:16–18); след това ужаси в сънища, някакво непрекъснато вълнение в мислите (Йов.7:14). И от всички тези бедствия съпругата му му обеща избавление, като каза това: „кажи една дума на Господа и умри“ (Йов 2:9), тоест похули Бога и ще се освободиш от бедствията, които тегнят. Какво от това? Дали този съвет повлия на светия човек? Напротив, това само го укрепи още повече, така че дори упрекна жена си. Той искаше по-добре да скърби, да бъде в бедност и да понесе безброй нещастия, отколкото да получи избавление от толкова много нещастия чрез богохулство. И така, онзи, който беше болен от тридесет и осем години (отпуснат), идваше всяка година в купела и всеки път си тръгваше, без да получи изцеление; Виждах всяка година, че други, имащи много слуги, бяха излекувани, но той постоянно оставаше в релаксация, поради липсата на кой да му помогне. И въпреки това той не прибягваше до магьосници, не ходеше при магьосници, не си слагаше превръзки, а очакваше помощ от Бога; Ето защо той най-накрая получи чудотворно и необикновено изцеление (Йоан 5:5-9). И Лазар беше постоянно измъчван от глад, болести и самота, не само в продължение на тридесет и осем години, но през целия си живот: така той умря, лежейки пред портата на богаташа, търпейки презрение и подигравки, измъчван от глад, хвърлен сякаш да бъде изяден от кучетата, защото тялото му беше толкова отслабнало, че не можеше да прогони кучетата, които тичаха и ближеха гнойта по него. И въпреки това той не търси магьосник, не си окачва висулки, не прибягва до магии, не кани магьосници при себе си и изобщо не прави нищо забранено, но решава, че е по-добре да умре в тези бедствия, отколкото да промени благочестието си по някакъв начин (Лука 16:20-21). Как можем да се оправдаем, ако докато тези хора търпеливо понасяха толкова много нещастия, ние, било поради треска, било поради рани, тичаме в синагогите и каним в домовете си магьосници и магьосници? Не сте ли чували какво казва Писанието? "Чедо, ако започнеш да работиш за Господа, приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и бъди търпелив: в болест и бедност се доверявай на него. Както златото се изкушава с огън, така човек е добре дошъл в пещта на смирението" (Сир. 2:1-5). Ако биете слугата си и той, след като получи тридесет или петдесет удара, веднага поиска освобождаване с вик или напусне вас, господаря си, и отиде при друг от вашите врагове и по този начин ви раздразни: може ли той, кажете ми, да получи прошка? Може ли някой да се застъпи за него? Няма начин. защо Защото господарят има право да накаже слугата; и не само поради тази причина, но и защото, ако беше необходимо (слугата) да прибегне (към някого), то не беше към врагове, не към ненавистници, а към искрени приятели (на господаря). А ти, когато видиш, че Бог те наказва, прибягвай не към Неговите врагове – евреите, за да не Го дразниш още повече, а към Неговите приятели – мъчениците, Неговите светии, които имат голямо дръзновение към Него. Но какво да кажем за слугите и господарите? Синът не може да направи това заради побои от баща си и да се откаже от връзката си с него. Както природните, така и законите, установени от самите хора, повеляват (на сина) да понася всичко самодоволно: независимо дали бащата го бие, лишава го от маса, изгонва го от къщата, наказва го по какъвто и да е начин; и ако (синът) не се покори и не понесе (наказанието), никой не му прощава. Не, колкото и да се оплаква битият син, всички му казват следните думи: „Бил си бит от своя баща и господар, който има власт да прави каквото си иска, а ти трябва да понасяш всичко с кротост.“ Така слугите търпят от господарите си, а синовете от бащите си, често дори когато ги наказват несправедливо; и няма да понесеш наказание от Бог, Който е над (всички) господари и те обича повече от (всички) бащи, Който предприема и прави всичко не от гняв, а за (ваша) полза? Напротив, щом се появи някаква лека болест, вие веднага избягвате господството Му, бягате при демоните и се втурвате към синагогите?! Може ли най-накрая да ти бъде простено? Как ще можеш да Го призовеш отново? Може ли някой друг, дори и да имаше смелостта на Моисей, да поиска за теб? Никой. Не чуваш ли какво казва Бог на Еремия за евреите? „Не се молете за тези хора... защото, ако Моисей и Самуил стоят,... няма да ги чуя” (Ерем. 7:16,15:1). Така че има грехове, които не подлежат на прошка и не могат да бъдат простени. Нека не си навличаме толкова голям гняв (Божи). Нещо повече, евреите, въпреки че, изглежда, са спрели треската (в тялото) със своите заклинания - всъщност те не спират - те внасят нова тежка треска в съвестта, тъй като мисълта ще ви боли всеки ден, съвестта ви ще ви измъчва и ще казвате: „Ти постъпи нечестиво, извърши беззаконие, наруши завета с Христос, поради лека болест ти предаде своя piety. Are you the only one who has experienced this? Haven't others suffered much more than you? However, none of them dared to do something similar to yours: and you, weak and pampered, ruined your soul. How will you respond to Christ? How will you call upon Him in prayer? With what conscience will you finally enter the church? With what eyes will you look at the priest? With which hand will you touch the Sacred Table? With what уши ще слушате ли писанието, което се чете там? 7. Това ще ви казва всеки ден една мъчителна мисъл и мъчителна съвест. Що за здраве е това, когато имаме толкова много обвинители в себе си? Но ако издържите малко, ако отхвърлите и с голямо безчестие изведете от къщата си онези, които искат или да ви говорят някаква магия, или да завържат някакъв вид превръзка около тялото ви: сега ще получите роса (спокойствие) от съвестта си. Оставете треската да гори колкото искате: душата ви ще ви даде прохлада по-добра и по-здравословна от всяка роса, всяка влага. Точно както след като вземете магическа отвара, дори и да оздравеете, ще се почувствате по-зле от болните от треска, от мисълта за грях; така че сега, след като отхвърлихте тези нечестиви хора, въпреки че ще страдате от треска и ще претърпите много бедствия, вие ще се чувствате по-добре от всеки здрав, защото мисълта ви ще бъде светла, душата ви ще бъде весела и радостна, съвестта ви ще започне да ви хвали, одобрява и казва: „Добре, добре, приятелю мой, слуга на Христос, верен съпруг, подвижник на благочестието, готов да умре по-скоро в мизерия, отколкото предадете благочестието, което ви е поверено; в онзи ден (на Страшния съд) ще бъдете с мъчениците. Те решиха да претърпят бичуване и мъчение, за да получат чест (от Бога): а ти днес реши да претърпиш удари и мъки от треска и рани, само да не приемаш нечестиви чарове и превръзки; и, подхранвани от тези надежди (за вечни награди), дори няма да почувствате сериозни заболявания. Ако тази треска не те отнесе, тогава, разбира се, друга ще те отнесе; Ако не умрем сега, ще умрем по-късно. Ние получихме тленно тяло не за да бъдем въвлечени в нечестието поради болестите му, а за да бъдем утвърдени в благочестието чрез болестите му. Самата поквара и смъртността на тялото ще ни послужи, ако сме само благоразумни, като основа на славата и ще ни даде голяма дързост в деня (на Страшния съд), и не само в този ден, но и в този живот. Защото, когато изгоните магьосниците от къщата с голямо безчестие, всички, като чуят за това, ще ви хвалят, ще се чудят и ще си казват: такъв и такъв, в болест и болест, въпреки че някои го помолиха, убедиха го и го убедиха да използва някои магически лекарства, не ги приеха, но казаха: по-добре е да умреш така, отколкото да предадеш благочестието си. След това ще последват много аплодисменти от слушателите, които всички ще бъдат възхитени и ще прославят Бога. И колко статуи биха били по-почтени за вас, колко картини биха били по-славни, коя чест би била по-известна? Всички (включително и вие) ще хвалят, моля и увенчават; и самите те ще бъдат по-добри, ще ревнуват и ще започнат да подражават на вашата смелост. Ако друг направи същото (като вас), вие ще получите наградата, като този, който е инициирал тази ревност. Но следствието от вашето добро дело ще бъде не само похвала, но и най-бързото прекратяване на болестта, защото вашата най-храбра решителност ще подтикне Бога към по-голямо благоволение и всички светии ще се радват на вашето усърдие и ще се молят за вас от дълбините на сърцата си. Ако има такива награди за тази смелост тук, тогава помислете колко корони ще получите там, когато Христос, в присъствието на всички ангели и архангели, дойде и като ви хване за ръка, ви заведе в средата на това зрелище и в ухото на всички казва: „Този човек, веднъж обхванат от огън, когато много хора го увещаваха да се излекува от болестта си, заради Моето име и страх, за да не обиди Ме по какъвто и да е начин, отхвърли и презря онези, които обещаха да го излекуват с (магически) средства, и реши, че ще е по-добре да умре от болест, вместо да промени любовта си към Мен.” Наистина, ако (Христос) въвежда в обкръжението (прославя) тези, които са Му дали питие, дрехи и храна, много повече онези, които заради Него са решили да претърпят мъчението на огъня. Няма значение дали да дадете хляб и дрехи или да издържите дълго боледуване; не – второто е много по-трудно от първото. И колкото повече работа, толкова по-блестяща ще бъде короната. Ще мислим за това сами, и здрави, и болни, и ще говорим с другите; и когато някога се видим в сериозна треска, ще си кажем следното: „Ами ако някой повдигне обвинение срещу нас, след това ни завлече в съда и там ни хванаха и започнаха да ни бият по страните, не би ли трябвало неволно да изтърпим всичко, и освен това без никаква полза или награда?“ Ето как ще разсъждаваме сега; Освен това, нека си представим награда за търпението, която може да развесели душа, изпаднала в униние. Но какво ще стане, ако треската е тежка? Така че сравнете с тази треска огъня на геената, който вероятно ще избегнете, ако решите търпеливо да издържите тази болест. Спомнете си апостолите, колко страдаха; спомнете си праведните, как бяха постоянно в скръб. Спомнете си за блажения Тимотей - той никога не е имал мир от болестта, но е живял в постоянна болест. Посочвайки това, Павел каза: „Вие сте взели малко вино заради себе си и поради честите си болести” (1 Тим. 5:23). Ако такъв праведен и свят човек, на когото беше поверено управлението на вселената, който възкресяваше мъртвите, изгонваше демони и изцеляваше други от безброй болести, ако страдаше толкова жестоко; тогава какво оправдание ще имате вие, които дори при краткотрайни заболявания се смущавате и мрънкате? Не сте ли чували как Писанието казва, че „Господ го обича, наказва го и бие всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6)? Колко и колко пъти са искали да получат мъченически венец? Това (търпението в болестта) е истински мъченически венец! Мъченик е не само този, който, след като получи заповед (от мъчителя) да направи жертва (на езическите богове), реши да умре, вместо да направи тази жертва; не, мъченичеството, очевидно, е и когато човек обикновено наблюдава (заради Христа) нещо, което може да докара смърт върху него. 8. И за да се уверите, че това е точно така, припомнете си как умря Йоан (Кръстителя), защо и защо и как умря Авел. Нито единият, нито другият от тях не видяха нито горящия олтар (олтара на идола), нито стоящия идол и не бяха принудени да направят жертва на демоните; но единият беше отсечен в главата просто защото изобличи Ирод, а другият беше убит, защото принесе на Бога по-добра жертва от брат си. Наистина ли не получиха венците на мъченичеството? Кой смее да каже това? Самият начин на смъртта им може да удостовери на всички, че те са сред първите мъченици. Ако искате да видите Божията решителност за това, чуйте какво казва Павел; и това, което той излъчва, очевидно е (излъчването) на Духа: „Мисля си“, казва той за себе си, „да имам Божия Дух“ (1 Кор. 7:40). Какво казва Пол? – Започвайки с Авел и казвайки, че той „принесе на Бога по-голяма жертва от Каин,... и чрез това мъртвецът все още говори” (Евр. 11:4), след което преминава към пророците, достигайки до Йоан и казвайки: „Той умря от убийството на меча, но изкушението на неговите приятели беше” (Евр. 11:37), и споменавайки многото различни смъртни случаи, Павел заключава така: „По същия начин и ние, тъй като толкова много богатство ни заобиколи с облак от свидетели (мъченици), гордостта от всички Нека оставим настрана, нека устоим" (Евр. 12:1). Виждате, че той нарече Авел, Ной, Авраам, Исаак и Яков мъченици. Защото те също умряха заради Бога, точно както Павел казва за себе си: "Умирам през всичките дни" (1 Кор. 15:31), въпреки че той всъщност не умря, но само като желаеше (да умре) претърпя смъртта. Така че ти, ако отхвърлиш магьосничеството и гадаенето, ще бъдеш съвършен мъченик, защото когато са ти обещали оздравяване чрез нечестие, ти си решил, че е по-добре да умреш с благочестие. Това казваме ние на тези, които се хвалят и казват, че демоните лекуват. (Йоан 8:44). Кажете ми, какво ще отговорите на обвинението, че вярвате повече на измамите на тези хора, отколкото на думите на Христос? Ако Бог каже, че (дяволът) е убиец и тези хора, противно на Божието решение, казват, че той може да лекува болести, а вие приемате техните заклинания и магически лекарства, тогава с такова действие показвате, че им вярвате повече от Христос, въпреки че не изразявате това с думи. И щом дяволът е убиец, то очевидно и неговите слуги – демоните. Христос всъщност ви показа това: когато им позволи да влязат в стадото свине, те удавиха цялото стадо в морето (Лука 8:33), за да знаете, че те биха направили същото с хората и веднага щяха да ги унищожат, ако Бог им позволи. Но Той ги възпираше и обуздаваше и не им позволяваше да направят нищо подобно: това те доказаха, когато получиха власт над свинете. Защото, ако не пощадиха прасетата, още по-малко щяха да пощадят нас. Така че, възлюбени, не се увличайте от техните измами, но бъдете силни в страха от Бога. Как ще влезете в синагогата? Ако запечатате лицето си (със знака на кръста), цялата вражеска сила, която живее в синагогата, веднага ще избяга; и ако не го запечатате, тогава на самия вход ще изхвърлите оръжието си и тогава дяволът, намирайки ви беззащитен и невъоръжен, ще ви причини много злини. Но защо трябва да говорим за това? Че вие ​​самият смятате за най-голям грях да отидете на това нечисто място (синагогата), това се вижда от това как ходите там. Опитвате се да отидете там тайно: забранявате на вашите слуги, приятели и съседи да съобщават на свещениците за вас; а ако някой докладва - ядосваш се. Колко луд е да се опитваш да се скриеш от хората, но пред очите на вездесъщия Бог да вършиш такова беззаконие без срам? Но не се ли страхувате от Бога? Така че поне се засрамете от самите евреи. С какви очи ще ги гледаш? На какъв език ще говорите с тях, когато, като се обявявате за християнин, тичате в техните синагоги и ги молите за помощ? Или не мислите какъв смях ви правят, какви ругатни, какъв упрек, какъв позор, какъв срам, ако не открито, то в тяхната съвест? 9. Възможно ли е, кажи ми, да издържиш, възможно ли е да понесеш това? Ако човек трябваше да умре хиляди пъти, ако трябваше да изтърпи най-тежките страдания: не би ли било по-добре да изтърпи всички тези страдания, отколкото да стане обект на присмех и укор от тези нечестиви хора и да живее с лоша съвест? Казвам това не за да слушате, а за да могат тези, които страдат от тази болест, да бъдат изцелени. Както ги упрекваме, че са слаби във вярата, така и вас укоряваме, че не искате да поправите слабите. Смисълът ли е, възлюбени, да излезете тук и да слушате учението? Ето това води до осъждане, когато самото дело не е свързано със слушане на учението. Ти си християнин, за да подражаваш на Христос и да се подчиняваш на Неговите закони. Какво направи Той? Той не седеше в Йерусалим и не призоваваше болните при Себе Си, а обикаляше градове и села, като лекуваше болести – телесни и душевни. Той, разбира се, би могъл, намирайки се на едно място, да привлече всички към Себе Си; но Той не направи това, давайки ни пример как (да) ходим навсякъде и да търсим изгубеното. Той посочи същото нещо с притчата за пастира. И този не седна при деветдесет и деветте овце и не изчака изгубената да дойде при него; не, той сам отиде и го намери, и като го намери, тури го на раменете си и го донесе (Лука 15:4-6). Не виждате ли, че лекарите правят същото? Те не изискват лежащите на леглата болни да бъдат въведени в домовете им, а самите те идват при тях. Направете същото, възлюбени, като знаете, че истинският живот е кратък и че ако ние (тук) не събираме такива придобивки, няма да получим спасение там. Често придобиването на една душа може да унищожи бремето на безброй грехове и да се превърне в откуп за нас в деня (на Страшния съд). Помислете защо толкова често са изпращани пророци, защо апостоли, защо праведни хора, защо ангели? Защо дойде Самият Единороден Син Божий? Не е ли за спасяване на хората? Не е ли да върнеш изгубеното на пътя? Направете и това според силите си, покажете цялото си усърдие и грижа за връщането на изгубеното в пътя (на истината). Постоянно ви призовавам да правите това на всяка среща и независимо дали слушате или не, няма да спра да говоря. Ние сме постановени от Бог, чрез закон, да изпълняваме това служение, независимо дали някой слуша или не. Само ако започнете да слушате и изпълнявате нашите думи, ние ще направим това с голямо удоволствие; ако сте небрежен и небрежен, - с голяма скръб. Защото, разбира се, няма да има никаква вреда за нас от вашето неподчинение, защото ние изпълнихме своя дълг; въпреки това, въпреки че ние самите сме в безопасност, след като сме изпълнили своя дълг, ние скърбим, че ще бъдете обвинени в този ден. Да, слушането (на учения) няма да е безопасно за вас, ако не е придружено от действия. Чуйте как Христос, осъждайки учителите за скриването на словото, в същото време заплашва и обучаваните. Като каза: „Подобаваше ти да дадеш Моето сребро като търговец” и добави: „И като дойдох, взех моето с лихва” (Матей 25:27), с това Той показа, че тези, които приемат наставлението, след като го слушат (това е даването на сребро), трябва да печелят. А печалбата от преподаването не е в нищо друго освен в бизнеса. И така, след като предадохме среброто (ученията) на вашите уши, сега е необходимо да представите на Господа печалбата, тоест спасението на вашите братя. Ето защо, ако запазите тези мои думи само за себе си и не правите нищо, страхувам се, че ще бъдете осъдени като този, който е заровил таланта. Защото и той беше вързан с ръце и крака и хвърлен в пълна тъмнина (Матей 25:30), защото не предаде на другите това, което самият той беше чул. И така, за да не страдаме от същата участ, нека подражаваме на онези, които получиха пет и два таланта; и независимо дали е необходимо да използваме думи или пари, или физически труд, или нещо друго, за да спасим ближния си, нека не бъдем мързеливи, така че, умножавайки по всякакъв възможен начин таланта, даден ни от Бога, всеки в собствената си мярка, да чуем този благословен глас: „Добри, добри и верни слуго, за малко си бил верен, над многото ще те направя; влез в радостта на твоя Господ” (Матей 25:21). Нека бъдем достойни за това, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава и сила на Отца, заедно със Светия Дух, во веки веков. амин Тези. Исая, Давид и Павел. Ангели, херувими и серафими. Тук е посочено на последния. на Гал. IV, 22–26, където Христовата църква или „висшият Ерусалим“ се оприличава на свободната Сара, а еврейската църква или „долният“, земен Ерусалим се оприличава на робинята Агар. Επιγινωσκιτε αλληλους е еквивалентно на прокламацията на дякона в литургията на вярващите: „да се обичаме един друг“, както е използвано в Свещеното Писание, 1 Кор. XVI, 18. Краят липсва тук, а началото липсва в следващия раздел. тези. склонен към юдаизма. Християни, които се придържат към юдаизма. Тук и на други места в тази дума св. Под християнска Пасха Златоуст разбира тайнството Евхаристия. тези. заедно с евреите, преди Никейският събор да реши християнският Великден да не се празнува едновременно с еврейския. тези. относно празнуването на християнския Великден не по едно и също време с еврейския. Разбира се, първият вселенски събор през 325 г. сл. н. е. Йосиф Флавий Антик. съд. либ. X, капачка. XI, 7. Може да се интересувате от: