ضد اليهود

الكلمات الثماني "ضد اليهود" قالها القديس يوحنا الذهبي الفم عام 386 وكانت موجهة بشكل أساسي إلى المسيحيين المتهودين الذين اعتقدوا أنه يمكنهم المشاركة في الأصوام والأعياد اليهودية، وحفظ السبت، وأداء المعاملات في المعابد اليهودية، وختان أبنائهم. في الكلمة الأولى للقديس يوحنا يدعو المجمع بأنه مكان الفجور، وكر اللصوص، ومسكن الشياطين (مثل نفس اليهود)، بينما الكنيسة هي بيت الله. اليهود يهينون الكتب المقدسة بزعمهم أنها لا تقول شيئا عن يسوع المسيح. الكلمة الثانية موجهة ضد أولئك الذين يحافظون على صيام اليهود. يقول القديس يوحنا أن الذين يخدمون العهد القديم، ولو في شيء واحد، محرومون من نعمة الله. الناموس أمر صالح، ولكن بشرط، إذا كان يقود إلى المسيح. الكلمة الثالثة موجهة إلى الذين يصومون عيد الفصح. يكتب القديس أن مثل هذا الصوم يمكن أن يسبب الانقسام والانشقاق، وهو أسوأ الشرور. أظهر الله أنه رفض كل الأعياد اليهودية وأعفىنا من واجب حفظ الأيام التي حددتها الشريعة. وفي الكلمة الرابعة يقول القديس يوحنا أن صوم اليهود مخالف لإرادة الله. من خلال تدمير أورشليم، أظهر الله بوضوح أنه لم يعد مسرورًا بعبادة اليهود. الكلمة الخامسة تقول أن الكنيسة اليهودي لن يتم ترميمه. وهذا ما تثبته نبوة يسوع المسيح، وأيضًا على أساس النبوات التي أنذرت بانتشار عبادة العهد الجديد في كل الأرض. الكلمة السادسة تحتوي على ملخص مختصر للمحادثة السابقة. وعلى الرغم من جهودهم لحفظ الشريعة بأمانة، فإن اليهود الآن أكثر بؤسًا من أي وقت مضى لأنهم صلبوا يسوع المسيح. لقد فقد اليهود كل مميزاتهم؛ لم يعد لديهم الكهنوت. الكلمة السابعة تقول أنه لم يعد بإمكان اليهود الحصول على الذبائح أو الكهنوت، إذ تم تدمير الكنيسة اليهودي بالكامل. لقد ألغيت هذه المؤسسات بذبيحة الله المتجسد، ولن يتم استعادتها. وبدلاً من الكهنوت على رتبة هرون ظهر كهنوت على رتبة ملكي صادق. يتحدث القديس يوحنا في الكلمة الثامنة عن ضرورة الاهتمام بإخواننا البشر حتى بعد أن يخطئوا. هكذا تصرف الله تجاه آدم وقايين، والرسول بولس تجاه الزاني، والسامري تجاه الرجل الذي جرحه اللصوص. في حديثه عن معاناة المسيحيين، يكتب القديس أن الله أرسلهم للتقويم، والصبر على المعاناة يأتي بثمار جيدة على الأرض، وفي السماء يستعد لنوال إكليل الاستشهاد. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Κατὰ ἰουδαίων. *عنوان العمل باللاتينية هو Adversus Judaeos orationes. الكلمة الأولى. بمقاطعة محادثاته ضد الأنوميين حول عدم فهم وجود الله، يشرع الواعظ في إدانة المتهودين. – لا يجوز للمسيحيين أن يشاركوا في الأصوام والأعياد اليهودية، لأن 1) اليهود أناس بائسون يفعلون كل شيء في الوقت الخطأ. "لم يصوموا في الوقت الذي كان ينبغي لهم أن يصوموا فيه، ويصومون الآن في الوقت الذي لا ينبغي لهم أن يصوموا فيه: لذلك رُفضوا وظهر المسيحيون مكانهم. - 2) ليس مجمعهم أفضل من مسرح ومكان للفجور ومخبأ لصوص؛ إنه مسكن الشياطين، بينما الكنيسة هي بيت الله. - امتلاك الكتب المقدسة لا يجعل المجمع مكرمًا ولا يمكن أن يكون عذرًا لمن يصومون". قم بزيارتها، لأن 1) اليهود يهينون الكتب المقدسة بزعمهم أنها لا تقول شيئًا عن يسوع المسيح؛ 2) يستخدمونها فقط لخداع الضعفاء؛ 3) ليس المجمع فحسب، بل روح اليهود أيضًا هي مسكن الشياطين - لقد رفض الله ذبائحهم وأعيادهم والهيكل نفسه، وأسلمها إلى أيدي الوثنيين. – إن الرغبة في الحصول على الشفاء من مرض ما لا يمكن أن تكون مبررًا لزيارة الكنيس، لأن 1) الشياطين الذين يعيشون فيه لا يستطيعون الشفاء؛ 2) حتى لو استطاعوا، لا ينبغي لهم أن يهلكوا أرواحهم من أجل شفاء أجسادهم. - يجب أن نستخدم كافة الوسائل لإبعاد إخواننا عن التهويد، خاصة أننا إذا لم نفعل ذلك فإننا نشارك في جريمتهم وسنتعرض لنفس عقوبتهم. الكلمة الثانية. ضد من يؤيد صوم اليهود، وضد اليهود أنفسهم. – لا ينبغي للمرء أن يصوم الصوم اليهودي، لأن 1) أولئك الذين يخدمون الشريعة القديمة محرومون من نعمة المسيح، على الأقل في جانب واحد؛ 2) أولئك الذين يحفظون القانون في جانب واحد ملزمون بالحفاظ عليه في مجمله تحت طائلة اللعنة. – الناموس أمر جيد، لكن بشرط أن يقود إلى يسوع المسيح. - هو شر لمن لا يهدي إليه، لذلك لمن تهويد. – الله غيور على كرامة المؤمنين أكثر من مجده. بشكل متبادل، يجب على المؤمنين أن يكونوا غيورين على إكرام الله وألا يسمحوا لزوجاتهم بحضور المجامع. كلمة ثلاثة. إلى أولئك الذين ما زالوا يصومون في عيد الفصح. – لا يجوز الاشتراك في الصوم الذي يصومه اليهود قبل فصحهم، لأن هذا قد يكون سبباً للشقاق والاختلاف في الرأي، والاختلاف في الرأي هو أسوأ الشرور: هذا هو تعليم الرسول بولس وآباء مجمع نيقية. - الله، بتدمير المدينة التي كان من الممكن فيها فقط الاحتفال بعيد الفصح اليهودي، أظهر بشكل واضح أنه رفض جميع الأعياد اليهودية وأعفىنا من الالتزام بالأيام التي حددتها الشريعة. – عند اليهود أنفسهم، ينبغي أن تكون مراعاة المكان أعلى وأكثر أهمية من مراعاة الأوقات، لأن مراعاة الأوقات غالبا ما تكون مستحيلة تماما. كلمة أربعة. ضد اليهود، على أبواق فصحهم. قيل في أنطاكية في الكنيسة الكبرى. – من أجل الحكم على ما إذا كان الفعل معروفًا جيدًا أم سيئًا، يجب على المرء ألا يأخذ في الاعتبار جوهره بقدر ما يأخذ في الاعتبار إرادة الله. - وفي الوقت نفسه، فإن الصوم اليهودي يتعارض مع إرادة الله. - جميع الشعائر المقدسة يجب أن تتم فعلياً في القدس، وليس في أي مكان آخر، كما تثبت الشريعة نفسها ومثال القديسين. - من خلال تدمير أورشليم، أظهر الله بوضوح أنه لم يعد مسرورًا بعبادة اليهود. الكلمة الخامسة. الثناء على الاجتهاد من المستمعين. – لن يتم ترميم الكنيسة اليهودي. - تم إثبات ذلك: 1) بتنبؤ يسوع المسيح، الذي سيكون له بلا شك قوة، لأن التنبؤات الأخرى عن ابن الله قد تحققت بالفعل؛ 2) على أساس الأنبياء: نفس الأنبياء الذين تنبأوا ببداية ونهاية السبي الثلاثة الأولى لم يشيروا فقط إلى نهاية السبي الرابع، أي سبيهم الحالي، بل تنبأوا بشكل مباشر أنه لن ينتهي؛ 3) عدم جدوى الجهود التي بذلها اليهود لترميم هيكلهم. 4) على أساس النبوات التي أنذرت بأن عبادة العهد الجديد سوف تنتشر في كل الأرض. – تحذير المسيحيين من تجنب الأعياد اليهودية. الكلمة السادسة. المحادثة الطويلة السابقة هي سبب مرض حنجرة الداعية. - التعطش إلى إدانة اليهود. – ملخص مختصر للمحادثة السابقة. – إلى ماذا يمكن لليهود أن يعزووا نكبتهم الحالية؟ - لا يمكن أن يُعزى ذلك إلى جسامة خطاياهم ولا إلى قوة الناس. "على الرغم من محاولتهم حفظ الناموس تمامًا، إلا أنهم الآن أكثر بؤسًا من أي وقت مضى، وذلك لأنهم صلبوا الرب يسوع. - تأكيد ذلك على أساس الأنبياء. - من مصائبهم تظهر لاهوت يسوع المسيح، لأنه لو كان مخادعًا، فبالرغم من كل خطاياهم، لكان الله قد أنقذهم من أجل اسمه، حتى لا يعطيوا سببًا لتمجيد عدوه. "إلى جانب مدينتهم و هيكلهم فقد اليهود كل مزاياهم. لم يعد لديهم الكهنوت. "ما هو كهنتهم الحاليين مقارنة بالكهنة القدماء؟" - سرد لطقوس التنشئة والظروف الأخرى التي أعطت طابعًا جليلًا للكهنوت في العصور القديمة. - توبيخ المسيحيين الذين يرتادون المجامع. "إن سلوكهم مستهجن وغير مبرر بأي حال من الأحوال." - حث الأشخاص الأكثر حكمة على إبعاد زملائهم عن هذه الخرافات السخيفة والإجرامية. الكلمة السابعة. إذا تم تدمير الكنيسة اليهودي، كما ثبت أعلاه، بالكامل، فنتيجة لذلك، لم يعد بإمكان اليهود الحصول على تضحيات أو كهنوت. – هذه المؤسسات، كما تثبت الكتب المقدسة، وخاصة الرسول بولس، قد ألغيت بسبب نقصها، بذبيحة الله المتجسد، ولن يتم استعادتها. – وبدلاً من الكهنوت على رتبة هرون، ظهر الكهنوت على رتبة ملكي صادق، وتم استبدال الشريعة القديمة بشريعة جديدة على حسب الكهنوت الجديد. كلمة ثمانية. لا يكفي مجرد تحذير إخوانك من البشر قبل أن يخطئوا؛ وما زلنا بحاجة إلى الاعتناء بهم حتى بعد سقوطهم في الخطية. – هكذا تصرف الله مع آدم وقايين، والرسول بولس مع الزاني، والسامري مع المجروح من اللصوص. "يجب ألا نفصح عن آثام إخوتنا، بل يجب أن نحاول شفاء الخطاة ومنعهم من التهويد، وغرس فيهم بشكل خاص مدى سخافة اللجوء إلى الشياطين لتحسين صحتهم. - يجب على المسيحي أن يتألم بدلاً من الخطيئة، على غرار أيوب والمفلوج ولعازر. - هذه الآلام مرسلة من الله لتقويمنا، ولا ينبغي للابن أن يتذمر من أبيه عندما يؤدبه. - علاوة على ذلك، فإن الصبر في الألم يأتي بثمار جيدة. على الأرض ينال التسبيح ويطلب من الله شفاء الأمراض المنقولة، وفي السماء يستعد لنيل إكليل الاستشهاد. ثماني "كلمات ضد اليهود" قالها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية على مرحلتين: الثلاث الأولى في خريف 386، والخمس الأخيرة في خريف 387. وكان سبب قولها هو الحقيقة المحزنة المتمثلة في أن العديد من المسيحيين - إما بسبب العادة القديمة، أو بسبب الحماقة والعاطفة - شاركوا في الأعياد والأصوام التي يحتفل بها اليهود المحليون، وزاروا المعابد اليهودية. إن كلمات فم الذهب موجهة ضد هذا العبث، الذي يوضح فيها أن اليهودية فقدت معناها بالفعل، وبالتالي فإن مراعاة طقوسها يتعارض مع إرادة الله. تم نطق الكلمة الأولى بعد وقت قصير من الكلمة الأولى ضد Anomeans، المطبوعة أعلاه في الصفحة 493. وهذا هو بالضبط ما يشار إليه في السطور الأولى من الكلمة الأولى. 1. أردت اليوم أن أخبركم ببقية الموضوع الذي تحدثت عنه معكم مؤخرًا وأن أوضح بشكل أكثر وضوحًا مدى عدم فهم الله. لقد تحدثنا عن هذا كثيرًا ولفترة طويلة يوم الأحد الماضي، عندما استشهدنا بأدلة من إشعياء، ومن داود، ومن بولس. صرخ الأول: "من يعترف بجيله" (أش 53: 8)؟ والثاني شكر الله على عدم فهمه قائلاً: "لنعترف لك لأنك قد دهشت للغاية. عجيبة أعمالك" (مز 139: 14). ومرة أخرى: "لقد تعجب مني عقلك. إن قويت لا أقدر" (مز 139: 6). وبولس، دون الخوض في دراسة جوهر (الله)، ولكن التعمق فقط في عنايته، أو الأفضل من ذلك، لا يشمل سوى جزء صغير من هذه العناية، التي كشفت عنها دعوة الوثنيين، وكأنه يرى بحرًا واسعًا وواسعًا، هتف: "يا لعمق غنى الله وحكمته وفهمه! لأن حكمه لم يُمتحن وطرقه لم تمتحن" (رومية 11: 33). بالطبع هذه الشهادات ستكون كافية لإثبات ذلك، لكنني لم أكتف بالأنبياء، ولم أتوقف عند الرسل، بل صعدت إلى السماء وأريتك طغمة من الملائكة قائلة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). وسمعت أيضًا السيرافيم يصرخون بخوف ورعدة: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود، امتلأت الأرض كلها من مجده" (أش 6: 3). وأضفت أيضًا الشاروبيم صارخًا: "مبارك مجد الرب من مكانه" (حزقيال 3: 12). ثلاثة شهود على الأرض 1 وثلاثة في السماء 2 يظهرون عدم إمكانية الوصول إلى مجد الله. كان الدليل واضحًا أخيرًا؛ كان هناك الكثير من التصفيق، وكان الناس ملهمين، واشتعل الاجتماع. وأنا فرحت ليس لأنهم مدحواني، بل لأنهم مدحوا سيدي. لأن هذا التصفيق والتسبيح أثبت محبة نفسك لله. كما أن العبيد المحبين، عندما يسمعون أن أحدًا يمدح سيدهم، يلتهبون بالحب للمدح، لأنهم يحبون سيدهم؛ وهذا ما فعلتموه حينها: بتصفيقكم العالي أظهرتم محبة عظيمة للرب. أود اليوم أن أخوض في نفس المناقشة: إذا كان أعداء الحقيقة لا يستطيعون الاكتفاء من التجديف على المحسن، فيجب علينا بالأكثر أن نكون لا نشبع من تمجيد إله الجميع. ولكن ماذا علي أن أفعل؟ وهناك مرض آخر، أخطر، يدعو لساننا إلى شفاءه – وهو المرض الذي ضرب جسد الكنيسة. وهذا هو الذي يجب استئصاله أولًا، ومن ثم يجب علينا الاهتمام بالعوامل الخارجية؛ يجب علينا أولاً أن نعالج أنفسنا، ثم نعتني بالآخرين. أي نوع من المرض هذا؟ اليهود البائسون والبائسون لديهم سلسلة متواصلة من الأعياد: الأبواق، المظال، الصيام؛ وكثير ممن يعتبرون لنا ويقولون عن أنفسهم إنهم يؤمنون بطريقتنا، والبعض يذهب لمشاهدة هذه الأعياد، والبعض الآخر يشارك في الأعياد والصيام (اليهودية). هذه هي العادة الشريرة التي أريد الآن أن أطردها من الكنيسة. يمكننا أن نتحدث ضد الأنوميين في وقت آخر، ولن يكون هناك أي ضرر في تأخير ذلك: ولكن إذا لم نشفي المصابين باليهودية الآن، عندما تكون أعياد اليهود قريبة وعلى الباب، فأنا أخشى أن البعض (المسيحيين)، بسبب العادة التي لا يمكن السيطرة عليها والجهل الكبير، لن يشاركوا في هذا الشر؛ فإن كلامنا عن هذا سيذهب سدى. لأنه إن كانوا وهم لم يسمعوا منا اليوم شيئا يصومون مع اليهود. ثم بعد ارتكاب الخطية بالفعل، سنبدأ في تطبيق الشفاء عبثًا. ولهذا أسارع إلى التحذير (الشر). يفعل الأطباء الشيء نفسه: فهم يستخدمون في المقام الأول علاجات ضد الأمراض الشديدة والأكثر حدة. علاوة على ذلك، فإن الكلمة الحالية (ضد اليهود) مشابهة للكلمة السابقة (ضد الأنوميين): فكما أن شر الأنوميين واليهود متشابه، كذلك فإن خصوماتكم الحالية تشبه المسابقات السابقة. ويتهم الأنوميون (يسوع المسيح) نفس الشيء الذي اتهمه به اليهود. ما الذي اتهموا به؟ لأن (يسوع المسيح) دعا الله أباه، معادلاً نفسه بالله (يوحنا 5: 18). لهذا يتهمه الأنوميون أيضًا، أو بالأحرى، لا يتهمونه، بل يمحوون تمامًا كلمات يسوع المسيح (يوحنا 5:17) ومعناها، إن لم يكن بأيديهم، فبأفكارهم. 2. لا تستغربوا أني دعوت اليهود بالشفقة. إنهم مثيرون للشفقة وغير سعداء حقًا، لأنهم رفضوا عمدًا وألقوا بعيدًا الكثير من البركات التي جاءت من السماء بين أيديهم. أشرقت عليهم شمس الصباح، فرفضوا نوره وجلسوا في الظلمة، أما نحن الذين عشنا في الظلمة فقد جذبنا النور لأنفسنا وخلصنا من ظلمة الضلال. لقد كانت فروعًا من الجذر المقدس، لكنها انكسرت: لم ننتمي إلى الجذر، وأحضرنا ثمرة التقوى. منذ الصغر قرأوا الأنبياء، وصلبوا من أعلن عنه الأنبياء: لم نسمع الأفعال الإلهية، وعبدوا من تنبأوا عنه. لهذا السبب هم مثيرون للشفقة. فبينما أعجب الآخرون بالبركات التي نزلت عليهم (اليهود) واستولوا عليها، رفضوها هم أنفسهم. لقد دعوا إلى التبني، وانحدروا إلى قرابة الكلاب، ونحن، الذين كنا في السابق كلابًا، تمكنا، بنعمة الله، من أن نضع جانبًا حماقتنا السابقة ونرتفع إلى كرامة أبناء (الله). كيف يمكن رؤية هذا؟ "ليس جيدًا أن يُؤخذ خبز الصبي ويُهلك بكلب" (متى 15: 26)، - هذا ما قاله المسيح للمرأة الكنعانية، داعيًا اليهود أبناءً وكلابًا وثنيين. لكن انظر كيف تغير الأمر فيما بعد: هؤلاء (اليهود) أصبحوا كلاباً، وصرنا نحن أطفالاً. يقول بولس عنها: "احترزوا من الكلاب، احترزوا من فعلة الشر، احترزوا من الختان، لأننا نحن الختان" (فيلبي 3: 2-3). هل ترى كيف أصبح الذين كانوا أطفالاً كلاباً؟ هل تريد أن تعرف كيف أصبحنا، الذين كنا كلابًا، أطفالًا؟ يقول الإنجيلي: "وقبله الصغار وأعطاهم سلطانًا ليكونوا أولاد الله" (يوحنا 1: 12). ليس هناك ما هو أكثر إثارة للشفقة من اليهود: فهم دائمًا يتعارضون مع خلاصهم. وعندما كان ينبغي حفظ الناموس، داسوه بالأقدام؛ والآن بعد أن توقف القانون عن العمل، فإنهم يصرون على الحفاظ عليه. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة من هؤلاء الناس الذين يغضبون الله، ليس فقط بخرق الشريعة، بل أيضًا باحترامها؟ لذلك يقول (القديس استفانوس): "بقسوة الرقاب، وغلف القلوب والآذان، أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس" (أع 7: 51)، ليس فقط بمخالفة الناموس، بل أيضًا بالرغبة في حفظه في غير أوانه. وبحق دعاهم قساة الرقاب، لأنهم لم يحملوا نير المسيح، مع أنه كان صالحًا ولم يكن فيه شيء ثقيل ومضعف. يقول (يسوع المسيح): "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب"؛ وأيضًا: "احملوا نيري... فإن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 29-30). لكنهم لم يتحملوا (هذا النير) بسبب صلابتهم؛ ولم يكتفوا بعدم تحمله، بل سحقوه وأذابوه. "يقال: "منذ الأزل كسرت نيرك ومزقت قيودك" (إر 2: 20؛ راجع إر 5: 5، مز 2: 3). ليس بولس من يقول هذا، بل النبي الذي يصرخ، أي بالنير ويربط رموز القوة (المسيح)، قيصر" (يوحنا 19: 15). أنت (اليهودي) كسرت النير، وكسرت القيود، وانفصلت عن ملكوت السماوات، وخضعت للسلطات البشرية! متصلب العنق؟ من الشبع والسكر. من يتحدث عن هذا؟ موسى نفسه: ""شبع يعقوب ورفض الحبيب"" (تث 32: 15). كما أن الحيوانات، عندما تستفيد من الطعام الوفير، تصبح سمينة، وتصبح عنيفة ولا تقهر، ولا تسمح للنير أو اللجام أو يد سائق العربة بالاقتراب منها؛ فسقط الشعب اليهودي في الشر الشديد من السكر والشبع، وركض بعيدًا، ولم يأخذ على عاتقه نير المسيح، ولم يجر محراث التعليم (الإنجيلي). وفي إشارة إلى ذلك قال نبي آخر: "كفتاة مضروبة بالمناخس يقسو إسرائيل" (هوشع 4: 16)؛ وآخر يسمي الشعب اليهودي "عجلًا غير متعلم" (إرميا 31: 18). ومثل هذه الحيوانات، كونها غير صالحة للعمل، تصلح للذبح. وهذا ما حدث لليهود: إذ جعلوا أنفسهم غير صالحين للعمل، أصبحوا صالحين للذبح فقط. ولهذا قال المسيح: "إنهم أعدائي، وإن كنتم لا تريدونني ليكون عليهم ملك، فأتوا بهذه الأشياء واقطعوها قدامي" (لوقا 19: 27). كان عليك أن تصوم أيها اليهودي، عندما كان السكر يسبب لك الكثير من الكوارث، عندما كان الشبع يولد الشر - في ذلك الوقت، وليس الآن، لأن الصوم الآن غير لائق وحقير. من يقول هذا؟ وإشعياء نفسه يصرخ بصوت عالٍ: "هذا الصوم لم أختره" (أش 58: 5). لماذا؟ "لأنك "في القضاء والخصومات تصوم، وتضرب المتواضعين بالأكف" (أش 58: 4). إذا كان صومك خسيساً، عندما تضرب العبيد أمثالك؛ فهل يرضى حينئذ كما قتلت الرب؟ كيف ذلك؟ على الصائم أن يكون وديعًا ومنسحقًا ومتواضعًا وغير مسموم بالغضب: هل تضرب العبيد مثلك؟ ثم صام اليهود "في الحكم والسفاريخ" والآن (يصومون) بإفراط وعصبية شديدة ويرقصون حافي القدمين في الساحة. بالنية هم صائمون وبالظاهر هم سكارى! استمع كيف يأمر النبي بالصوم: يقول: "قدسوا الصوم"، ولم يقل: احتفلوا بالصوم بصخب؛ "كرزوا واجمعوا الشيوخ" (يوئيل 1: 14). وهم، بعد أن جمعوا حشودًا من المدللين وحشدًا من النساء الفاسقات، يحملون هذا المسرح والممثلين بأكمله إلى الكنيس؛ لأنه لا فرق بين المسرح والمجمع. 3. أعلم أن البعض سيعتبرني وقحا إذا قلت: لا فرق بين المسرح والمعبد؛ وأعتقد أنهم وقحون إذا فكروا بشكل مختلف. إذا قررت هذا بنفسي، فلومني؛ ولكن إذا تكلمت بكلام النبي، اتخذوا قرارا. أعلم أن الكثيرين يحترمون اليهود، وطقوسهم الحالية تعتبر مقدسة: لذلك أسارع إلى اقتلاع هذا الرأي الكارثي. قلت إن المجمع ليس أفضل من المسرح، وسأشهد على ذلك من النبي؛ وبالطبع فإن اليهود لا يستحقون مصداقية أكثر من الأنبياء. فماذا يقول النبي؟ ""وجه امرأة زانية كان معك، ولم ترد أن تخجل من الجميع"" (إر 3: 3). وحيث تزني الزانية، فذلك المكان هو بيت الرذيلة. أو الأفضل من ذلك، أن المجمع ليس فقط بيتًا غير لائق ومسرحًا، بل أيضًا مغارة لصوص ومغارة للحيوانات: "أليس وكر الضبع هو كنزتي" (إرميا 12: 9)، - وكر ليس فقط للوحش، بل للوحش النجس. ومرة أخرى: "أترك بيتي، أترك ميراثي" (إر 12: 7)؛ وعندما يغادر الله، فأي رجاء للخلاص؟ وعندما يغادر الله، يصبح المكان مسكنًا للشياطين. وبالطبع سيقول (اليهود) أنهم يعبدون الله أيضًا. ولكن هذا لا يمكن أن يقال؛ ولا أحد من اليهود يعبد الله. من يقول هذا؟ ابن الله. ويقول: "إنهم عرفوا أبي، وقد عرفوني، أما أنتم فلا تعرفونني ولا عرفتم أبي" (يوحنا 8: 19). ما هي الأدلة الأخرى التي يمكن أن تعطيني أكثر موثوقية من هذا؟ فإن كانوا لا يعرفون الآب، فقد صلبوا الابن، ورفضوا معونة الروح. فمن ذا الذي لا يستطيع أن يقول بجرأة أن هذا المكان (الكنيس) هو مسكن الشياطين؟ إنهم لا يعبدون الله هناك، لا؛ هناك مكان لعبادة الأصنام. وفي الوقت نفسه، يلجأ البعض (من المسيحيين) إلى هذه الأماكن على أنها مقدسة؛ وأنا أقول هذا ليس من باب التخمين، بل من التجربة نفسها. قبل ثلاثة أيام من ذلك - صدقوني، أنا لا أكذب - رأيت أن بعض الوغد والمجنون، الذي تظاهر بأنه مسيحي (لا أستطيع أن أسمي الشخص الذي تجرأ على القيام بهذا العمل بأنه مسيحي حقيقي) أجبر امرأة محترمة، نبيلة، متواضعة ومؤمنة على دخول الكنيس اليهودي، وهناك يقسم على مسألة خلافية بينه وبينها. وبما أن هذه المرأة صرخت طلباً للمساعدة وطلبت وقف هذا العنف الخارج عن القانون، قائلة إنه لا يليق بها، وهي مشاركة في الأسرار الإلهية، أن تذهب إلى مثل هذا المكان؛ ثم وقفت، ملتهبة وغيرة، ولم أسمح لها بالانجرار إلى مثل هذا العمل الإجرامي، بل حررتها من هذا الإكراه الشرير. ثم سألت الرجل الذي كان يجذبه هل هو مسيحي؟ وعندما اعترف بذلك، وبخته بشدة، وأوبخته على عدم حساسيته وحماقته الشديدة، وقلت إنه ليس أفضل من حمار، إذا كان يقول عن نفسه أنه يعبد المسيح، في نفس الوقت يجر شخصًا إلى أوكار اليهود الذين صلبوه. وقد قلت له لفترة طويلة، أولاً، على أساس الأناجيل الإلهية، أنه لا ينبغي لأحد أن يقسم ولا يجبر آخر على القسم؛ إذن، ليس فقط المؤمنين والمبتدئين (في الأسرار المسيحية)، ولكن أيضًا لا ينبغي إجبار أي من غير المبتدئين على أداء القسم. عندما، بعد أن تحدثت كثيرًا ولفترة طويلة، طردت من نفسي فكره الخاطئ (حول أهمية الكنيس)؛ ثم سأله عن السبب الذي دفعه بعد خروجه من الكنيسة إلى جذب هذه المرأة إلى الجماعة اليهودية. فأجاب أن الكثيرين أخبروه أن القسم الذي تم أداؤه هناك كان فظيعًا بشكل خاص. عند هذه الكلمات تأوهت واشتعلت غضبا ثم ضحكت. عندما رأيت خداع الشيطان وما تمكن من إقناع الناس بفعله، تأوهت؛ عندما كنت أفكر في إهمال المخدوعين، اشتعلت غضبًا؛ ونظرت مرة أخرى إلى ماذا ومدى عظمة حماقة أولئك المخدوعين، ضحكت. لقد أخبرتك وأبلغتك بهذا لأنك غير حساس وغير متعاطف تجاه هؤلاء (المسيحيين) الذين يفعلون مثل هذه الأشياء بأنفسهم ويسمحون للآخرين أن يفعلوا مثل هذه الأشياء بأنفسهم. عندما ترى أن أحد إخوتك يقع في مثل هذه الآثام، فإنك تعتبر هذه مصيبة لشخص آخر، وليس لك، وتفكر في تبرير نفسك أمام من يتهمونك، قائلة: "ما الذي يهمني؟ ما الذي يجمعني به؟ - كلمات تظهر وحشية شديدة وقسوة شيطانية! ماذا تقول؟ كونك رجلاً، له نفس الطبيعة، أو حتى، إذا تحدثنا عن طبيعة مشتركة، لها رأس واحد - المسيح، هل تجرؤ على القول إنه ليس لديك شيء؟ " مشترك مع أعضائك؟ كيف تعترف بأن المسيح هو رأس الكنيسة؟ يربط الرأس، بطبيعة الحال، جميع الأعضاء، ويوجههم بدقة لبعضهم البعض ويربطهم معًا. إذا (في الواقع) ليس لديك أي شيء مشترك مع أعضائك؛ إذن ليس لك شيء مشترك مع أخيك، والمسيح ليس رأسك. اليهود يخيفونكم مثل الأطفال الصغار، لكنكم لا تشعرون بذلك. مثل الخدم الذين لا قيمة لهم، يظهرون للأطفال وجوهًا فظيعة ومضحكة (إنهم ليسوا مخيفين في حد ذاتها، لكنهم يظهرون هكذا فقط بسبب ضعف عقل الطفل)، فإنهم يثيرون ضحكًا عظيمًا؛ فلا يخيف اليهود إلا المسيحيين الضعفاء بمنكراتهم. هل يمكن في الواقع أن تكون طقوسهم المخزية والمخزية مخيفة، طقوس الناس الذين أغضبوا الله ووقعوا في العار والإدانة؟ 4. كنائسنا ليست هكذا؛ لا، إنهم مخيفون ورهيبون حقًا. لأنه أين هو الله الذي له سلطان الحياة والموت؟ حيث يتحدثون كثيرًا عن العذاب الأبدي، عن أنهار من النار، عن دودة سامة، عن روابط غير قابلة للتدمير، عن ظلام دامس - هذا المكان مخيف. لكن اليهود لا يرون شيئًا من هذا حتى في الحلم، لأنهم يعيشون من أجل البطن، ويتشبثون بالحاضر، وليسوا في شهوتهم وجشعهم المفرط أفضل من الخنازير والماعز؛ كل ما يعرفونه هو أن يأكلوا ويشربوا، ويتقاتلوا من أجل الراقصين، ويجرحوا أنفسهم بسبب الفرسان. هل هذا، أخبرني، يستحق الاحترام والخوف؟ من يستطيع أن يقول هذا؟ لماذا تجد الزوجات هذا مخيفا؟ هل سيقول أحد إن الخدم المخزيين الذين لا يجرؤون على التلفظ بكلمة ويطردون من بيت سيدهم هم فظيعون على (العباد) الذين يتم تكريمهم ويتمتعون بالحرية؟ ولكن الأمر ليس كذلك، لا. أصحاب الفندق ليسوا بأي حال من الأحوال أكثر شرفًا من الغرف الملكية؛ والكنيس أكثر غشًا من أي حانة، لأنه بمثابة ملجأ ليس فقط للصوص والتجار، بل أيضًا للشياطين؛ أو بالأحرى، ليست المعابد فقط (التي تعمل كملجأ)، ولكن أيضًا نفوس اليهود ذاتها، وهو ما سأحاول إثباته في نهاية الكلمة. لذا أطلب منك أن تتذكر بشكل خاص هذا الحديث؛ لأننا نتكلم الآن لا للتباهي والتهليل، بل لشفاء نفوسكم. فما هو العذر الآخر المتبقي لنا عندما يكون بيننا مرضى، مع وجود هذا العدد الكبير من الأطباء؟ كان هناك (فقط) اثنا عشر رسولاً، وقد جذبوا الكون كله؛ (وعندنا) معظم المدينة تتكون من المسيحيين، ومع ذلك لا يزال هناك من هو مريض باليهودية. ما هو العذر الذي لدينا عندما نكون بصحة جيدة؟ بالطبع، هم أيضًا، المرضى، يستحقون الإدانة؛ ولكننا لا نتحرر منها عندما نهملهم في المرض؛ سيكون من المستحيل عليهم أن يظلوا مرضى لفترة طويلة إذا كانوا يتمتعون برعاية خاصة من جانبنا. لذلك أحثكم الآن على أن يجتذب كل واحد منكم أخًا، حتى لو تطلب ذلك الإكراه أو استخدام القوة أو إثارة المشاكل أو الدخول في جدال؛ افعل كل شيء لتنتزعه من فخ الشيطان وتنتزعه من مجتمع قتلة المسيح. إذا رأيتم في الساحة أن أحداً محكوماً عليه بحكم عادل يُقاد (إلى الموت)، ولديه القدرة على انتزاعه من يد الجلاد، أخبرني، ألا تستخدمون كل الوسائل لتحريره؟ والآن ترى أخاك يُجر ظلمًا وقانونًا إلى هاوية الهلاك، ليس بواسطة الجلاد، بل بواسطة الشيطان، ولا تريد الانضمام إلى القتال لإنقاذه من مثل هذه الفظائع؟ هل ستحصل على أي تساهل؟ – ولكن هل تقول أنه أقوى منك وأشد قوة؟ "أريه لي: إنني لأقرر أن أضع رأسي على أن أسمح له بدخول هذا الدهليز المقدس إذا أصر وبقي على حاله". ما هو الشيء المشترك بينك (سأقول له) مع الأحرار 3، ومع أورشليم العليا؟ لقد اخترت الأسفل (أورشليم)؛ واعمل معه: فهو أيضًا، بحسب قول الرسول، "يعمل مع أولاده" (غل 4: 25). هل تصوم مع اليهود؟ فاخلع معهم حذائك، وسر في الساحة حافي القدمين، وكن شريكاً في خزيهم وعارهم. لكن لا يمكنك أن تقرر القيام بذلك: فأنت خجول ومخزٍ. فهل تخجل أن تكون مثلهم، ولكن لا تخجل من المشاركة في شرهم؟ ما هو نوع التساهل الذي يمكن أن تتوقعه لنفسك عندما تكون نصف مسيحي فقط؟ صدقوني، أفضل أن أضع رأسي على أن أتجاهل أيًا من هؤلاء المرضى إذا رأيتهم؛ إذا كنت لا أعرف، فإن الله بالطبع سوف يغفر. فليفكر كل واحد منكم في هذا الأمر، ولا يعتبر أحد أن هذا الأمر غير مهم. ألا تعلمون أن الشماس ينادي باستمرار أثناء الاحتفال بالأسرار: "اعرفوا بعضكم بعضًا" 4؟ كيف يُلزمك بذلك بالإشراف الصارم على إخوتك! افعل الشيء نفسه مع هؤلاء الأشخاص: عندما تعلم أن شخصًا ما يمارس اليهودية، أوقفه وأعلن عنه، حتى لا تتعرض أنت نفسك للخطر معه. وفي المعسكرات العسكرية، إذا أدين أي شخص من بين المحاربين بالولاء للبرابرة والتشابه في التفكير مع الفرس، فليس فقط هو نفسه في خطر، ولكن أيضًا كل من علم بذلك، لكنه لم يعلن ذلك للقائد. وكما أنتم أيضًا تشكلون جيش المسيح، فابحثوا جيدًا واكتشفوا هل دخل بينكم أحد من الغرباء، وأعلنوا عنه، لا لنقتله مثل هؤلاء (القادة) أو نعذبه ونعاقبه، بل لكي ننقذه من الخطأ والإثم، ونقوم بمهمتنا بكل دقة. إذا كنت لا تريد هذا، وتعرف (الجاني)، فسوف تبدأ بإخفائه؛ فتأكد أنك ستتعرض لنفس العقوبة التي تلقاها. ولا يعاقب بولس أولئك الذين "يفعلون" الشر فحسب، بل يعاقب أيضًا أولئك الذين "يتعاملون" معهم (رومية 1: 32)؛ والنبي يدين أيضًا أولئك الذين يسرقون والذين يهربون معهم (مز 49: 18)؛ وهذا عادل. من يعلم بالشرير يستر عليه، ويعطيه سببًا لمزيد من الإرادة الذاتية، ويجعله يفعل الشر بشجاعة أكبر. 5. ولكن يجب أن نعود إلى المرضى مرة أخرى. لذا، فكر، مع من تكون الشركة للصائمين الآن؟ مع الذين صرخوا: "اصلب، اصلب" (لوقا 23: 21)؛ مع القائلين: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). هل تجرؤ على الاقتراب من المدانين بمحاولة الاعتداء على السلطة العليا والتحدث معهم؟ لا تفكر. كم هو غريب أن نتجنب بمثل هذا الاجتهاد أولئك الذين أساءوا إلى الإنسان، ولكن أن نكون شركة مع أولئك الذين أساءوا إلى الله، وأن يحتفل عباد المصلوب مع أولئك الذين صلبوه؟ هذا ليس غبيًا فحسب، بل مجنونًا للغاية أيضًا. وكما يعتبر البعض المجمع مكانًا للشرف؛ فمن الضروري أن نقول بعض الأشياء ضدهم. لماذا تحترمون هذا المكان، في حين أنه ينبغي احتقاره وبغضه وهروبه؟ أنت تقول فيه تكمن الشريعة والأسفار النبوية. ماذا عن هذا؟ هل من الممكن حقًا أنه حيث توجد هذه الكتب، سيكون هذا المكان مقدسًا؟ مُطْلَقاً. ولهذا السبب أنا أكره المجمع بشكل خاص وأكرهه، لأنه بوجود أنبياء، (اليهود) لا يصدقون الأنبياء، عندما يقرأون الكتاب المقدس، ولا يقبلون شهاداته؛ وهذه هي سمة الأشخاص الأشرار للغاية. قل لي: إذا رأيت أن شخصًا محترمًا ومشهورًا وعظيمًا قد أُخذ إلى نزل أو وكر لصوص، وبدأوا في سبه وضربه وإهانته بشدة، فهل ستبدأ حقًا في احترام هذا النزل أو الوكر لأن هذا الرجل الجليل والعظيم قد أهان هناك؟ لا أعتقد ذلك: على العكس من ذلك، لهذا السبب بالذات ستشعر بكراهية واشمئزاز خاصين (لهذه الأماكن). فكر بنفس الطريقة فيما يتعلق بالكنيس. لقد أحضر اليهود الأنبياء وموسى معهم، لا لتكريمهم، بل لإهانتهم وإهانةهم. لأنهم عندما يقولون إن (الأنبياء وموسى) لم يعرفوا المسيح ولم يقولوا شيئًا عن مجيئه، فأي إهانة أعظم لهؤلاء القديسين من اتهامهم بعدم معرفة سيدهم والمشاركة في شر اليهود؟ وهذا يعني أنه لهذا السبب يجب أن نكرههم أكثر، مع المجمع، لأنهم يهينون هؤلاء القديسين. ولكن ماذا عن الكتب والأماكن؟ أثناء الاضطهاد، يمسك الجلادون أجساد الشهداء بأيديهم، ويعذبونهم، ويضربونهم بالسياط: هل تقدست أيديهم لأنهم حملوا أجساد القديسين؟ مُطْلَقاً. إذا كانت الأيدي التي أمسكت أجساد القديسين نجسة لأنها أمسكت بها بشكل غير قانوني، إذن أولئك الذين لديهم كتب القديسين ويهينونهم مثل جلادي أجساد الشهداء، فهل يستحقون الاحترام؟ لن يكون ذلك مجنونا للغاية؟ إذا كان احتجاز أجساد (القديسين) بشكل غير قانوني لا لا يقدس فحسب، بل يجعل أولئك الذين يحملونها أكثر دنسًا، فكم بالحري قراءة الكتب المقدسة (النبوية) بدون إيمان لا يمكن أن تعود بالنفع على أولئك الذين يقرؤون. لذا فإن المزاج الذي يحتفظ به اليهود بالكتب (المقدسة) في حوزتهم هو الذي يعرضهم أكثر للشر. لولا الأنبياء لما استحقوا مثل هذه الإدانة. بدون قراءة الكتب، لن نكون نجسين ودنيئين. والآن لا يستحقون أي تساهل. لأنه بوجود مبشرين بالحق، فإنهم يكنون مزاجًا عدائيًا تجاه الدعاة أنفسهم وتجاه الحقيقة. وبالتالي، فإنهم لهذا السبب هم حقيرون ونجسون بشكل خاص، لأنهم، بوجود أنبياء، يستخدمونهم بمزاج عدائي. لذلك أتوسل إليكم أن تهربوا وتتجنبوا اجتماعاتهم: (وإلا فلن يكون هناك) ضرر ليس بالقليل للإخوة الضعفاء ولا سبب بسيط للفخر باليهود. عندما يرون أنكم، أيها العابدون للمسيح المصلوب بهم، تقومون وتكرمون (طقوسهم)؛ فكيف لا يعتقدون أن كل طقوسهم جميلة، وأن طقوسنا لا قيمة لها، لأنك، بينما تكرم هذه الأخيرة وتراقبها، تركض في نفس الوقت إلى من يهينهم؟ "إن رآك أحد" يقول الرسول بفهم متكئًا في الحانة، أفلا يكون ضميره ضعيفًا فيقيم طعامًا يذبح للأوثان" (1كو 8: 10) وأنا أقول: إن رآك أحد وأنت صاحب معرفة تذهب إلى المجمع وتنظر إلى الأبواق، أفلا يميل ضميره الضعيف إلى احترام العادات اليهودية؟ ومن يسقط لا يعاقب فقط على سقوطه، ولكن أيضًا لأنه يسقط الآخرين، كما أن الذي يقاوم لا يُكافأ على شجاعته فحسب، بل يستحق أيضًا الاحترام لأنه يثير الغيرة في الآخرين أيضًا. لذا، تجنب الاجتماعات والأماكن التي يتواجد فيها اليهود؛ ولا يحترم أحد المجمع بسبب الكتب (المقدسة)، بل بسببها فليبغضه ويمقته، لأن اليهود يهينون القديسين، غير مصدقين كلامهم ويظهرونهم مرتكبي الشر الشديد. 6. ولكي تقتنع بأن الكتب لا تضيف قدسية لمكان ما، بل أن المزاج الروحي لمن يجتمعون فيه يدنسه، سأروي لك قصة قديمة. جمع بطليموس فيلادلفوس الكتب من كل مكان وعلم أن اليهود لديهم كتب مقدسة تعلم عقيدة الله وأفضل نظام للحياة، ودعا رجالًا من اليهودية وترجم عن طريقهم هذه الكتب المقدسة، ووضعها في كنيسة سيرابيس (كان وثنيًا)، حيث لا تزال هذه الترجمة للأسفار النبوية موجودة. ماذا إذن؟ فهل حقا بسبب هذه الكتب أصبح كنيسة سيرابيس مقدسا؟ لا؛ هم أنفسهم مقدسون، لكنهم لا يقدسون المكان بسبب نجاسة المجتمعين فيه. هكذا يجب أن نحكم على المجمع. إذا لم يكن هناك صنم هناك، فإن الشياطين تعيش هناك. وأنا لا أتحدث فقط عن الكنيس هنا، ولكن أيضًا عن الكنيس الموجود في دافني: هناك هاوية هناك، تسمى هاوية ماترونا، وهي أكثر تدميراً. وسمعت أن كثيرين من المؤمنين يذهبون إلى هناك وينامون بالقرب من هذا المكان. لكن لا، لن أسمي هؤلاء الأشخاص مؤمنين أبدًا: بالنسبة لي، كل كنيسة لكل من ماترونا وأبولو نجس بنفس القدر. إذا اتهمني أحد (بسبب هذه الكلمات) بالوقاحة، فأنا بدوري سأتهمه بالجنون الشديد. قل لي: أليس المكان الذي تعيش فيه الشياطين شريرًا، حتى لو لم يكن هناك صنم؟ (والمكان الذي يجتمع فيه قتلة المسيح، حيث يضطهدون الصليب، حيث يجدفون على الله، ولا يعرفون الآب، ويجدفون على الابن، ويرفضون نعمة الروح، حيث لا يزال الشياطين أنفسهم موجودين - أليس هذا المكان أكثر ضررًا؟ لأن هناك (في الكنيسة الوثني) الشر واضح وواضح، ولن يجذب أو يغوي بسهولة شخصًا ذكيًا ومعقولًا؛ ولكن هنا (في المجمع) اليهود، الذين يقولون عن أنفسهم إنهم يعبدون الله، ويبتعدون عن الأصنام، ولديهم أنبياء ويكرمونهم، بهذه الكلمات يخلقون طعمًا كبيرًا ويوقعون الناس البسطاء وغير المعقولين في فخاخهم، بسبب إهمالهم. وهذا يعني أن شر اليهود والوثنيين هو نفسه؛ لكن خداع الأول أقوى بكثير، لأنهم لا يرون المذبح الكاذب الذي لا يذبحون عليه الأغنام والعجول، بل النفوس البشرية يهودي، إذن ما هو القاسم المشترك بينك وبيننا؟ إذا كان اليهودي مهمًا ويستحق الاحترام، فإن يهوديتنا كاذبة؛ ولكن إذا كان كلامنا صحيحًا، وهو في الواقع صحيح، فإن اليهودي مملوء بالخداع. أنا لا أتحدث عن الكتاب المقدس، لا؛ لقد قادوني إلى المسيح، ولكن (أتحدث) عن شر اليهود وجنونهم الحالي. ولكن حان الوقت لنظهر أن الشياطين أيضًا تعيش هناك في (المجمع)، وليس في هذا المكان فقط، بل أيضًا في نفوس اليهود ذاتها. قال (يسوع المسيح): "إذا خرج الروح النجس من الإنسان، يجتاز في مكان ليس به ماء يطلب راحة، ولا يجده، فيقول: سأرجع إلى بيتي، ولكني خرجت من العدم". وعندما يأتي يجد نفسه فارغًا وموسومًا ومزيّنًا. ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخرى أقسى على نفسه، فتدخل وتحيا، ويكون الأخير أشر من الأول. هكذا يكون لهذا الجيل الشرير" (لوقا 11: 24-26؛ مت 12: 43-45). ترى أن الشياطين تعيش في نفوسهم، والحاليون أشد شراسة من السابقين. وبحق: لأن اليهود حينئذ أهانوا الأنبياء، والآن يهينون رب الأنبياء نفسه. إذًا أنت ذاهب إلى مكان واحد مع أناس ممسوسين بالشياطين، والذين لديهم الكثير من الأرواح النجسة، والذين نشأوا على القتل، و- ألا تشعر بالرعب؟ هل يجب عليك حتى تبادل التحيات والكلمات البسيطة معهم؟ على العكس من ذلك، ألا ينبغي رفضها باعتبارها عدوى عامة وقرحة للكون بأكمله؟ وأي شر لم يفعلوه؟ ألم يستخدم جميع الأنبياء خطبًا طويلة كثيرة للتنديد بهم؟ أي شر وأي فوضى لم يحجبوها بجرائمهم الدنيئة؟ لقد ضحوا بأبنائهم وبناتهم للشياطين، ولم يعرفوا الطبيعة نفسها، ونسوا آلام الولادة، وأهملوا تربية الأطفال، وقلبوا قوانين القرابة إلى الأرض، وأصبحوا أكثر شراسة من كل الحيوانات. وكثيراً ما تضحي الحيوانات بحياتها وتهمل سلامتها من أجل حماية صغارها؛ وهؤلاء، دون أي ضرورة، ذبحوا ذريتهم بأيديهم من أجل إرضاء أعداء حياتنا، الشياطين المعادين. لماذا تندهش منهم أولا؟ هل هو الشر أم القسوة واللاإنسانية؟ هل لأنهم ضحوا بأبنائهم أم لأنهم ضحوا بهم للشياطين؟ ألم يتفوقوا على أشهى الحيوانات في شهوتهم؟ استمع إلى ما يقوله النبي عن إسرافهم: "لقد خلقت خيل الرذيلة، كل واحد يصهل على امرأته المخلصة" (إر 5: 8)؛ ولم يقل: كل واحد اشتهى ​​امرأة قريبه؛ لا، لقد عبر عن شهوتهم المحمومة بقوة خاصة من خلال صهيل الحيوانات (المعروفة). 7. ماذا يجب أن أقول لك؟ عن السرقة، عن الابتزاز، عن اضطهاد الفقراء، عن السرقات، عن صيد الحانات؟ لكن يوم كامل لا يكفي للحديث عن هذا. لكن عطلاتهم، كما تقول، تحتوي على شيء مهم وعظيم! "فجعلوها نجسة." استمعوا إلى الأنبياء، أو بالأحرى، استمعوا إلى الله نفسه، أي اشمئزاز شديد يُظهره تجاههم: ""كرهت أعيادكم ورفضتها"" (عا 5: 21). الله يكرههم وأنت تشارك فيهم؟ ولا يقال (يكره) عيد كذا وكذا، بل على العموم كل شيء. هل تريد أن تعرف أن الله يكره الخدمة (اليهودية) له بالدفوف والقيثارات والمزامير وغيرها من الآلات؟ وقال: "اتركني، لا أسمع صوت أغانيك ولا غناء أعضائك" (عاموس 5: 23). يقول الله: "اتركوني وشأني"، وتذهب لتستمع إلى الأبواق؟ ولكن أليست تضحياتهم وتقدماتهم مكروهة؟ "وإن قدمت لي سبع صفقات فباطلة. المجمرة هي رجس عندي" (إش 1: 13). مجمرتهم رجس، وليس مكانهم رجسًا؟ ومتى يكون المنكر؟ قبل أن يرتكبوا الجريمة الأكثر أهمية - قبل الصليب، قبل قتل المسيح. أليس هذا أكثر من ذلك بكثير (مجمرتهم قذرة) الآن؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر عطرة من المبخرة؟ لكن الله يدين التقدمات، لا ينتبه إلى خصائص الهدايا، بل إلى تصرفات مقدميها. "انظر إلى هابيل، ثم إلى هداياه"، رأى قايين ثم ابتعد عن ضحاياه. يقال: "قايين، ولم تُسمع ذبائحه" (تكوين 4: 4-5). لقد قدّم نوح غنمًا وثيرانًا وطيورًا لله، "فتنسم الرب، كما يقول الكتاب، رائحة سرور" (تكوين 8: 21)، أي قبل ما أُحضر إليه. بالطبع، ليس لدى الله منخران: الإله غير مادي. ومن المذبح ترتفع رائحة ودخان الجثث المحترقة إلى أعلى، ولا يمكن أن يكون هناك شيء أكثر نتنًا من هذه الرائحة؛ لكن لكي تعلموا أن الله إما يقبل الذبائح أو يبتعد عنها، حسب مزاج روح الذين يقدمونها، (الكتاب المقدس) يسمي هذه الرائحة والدخان رائحة الرائحة الكريهة، والمبخرة هي رجس لأن نفس الذين يقدمونها تمتلئ برائحة عظيمة. هل تريد أن تعرف أن الله يرجع مع الذبائح والأرحام والأعياد والبخور والهيكل بسبب الناس الذين يتجمعون فيه؟ لقد أظهر هذا بشكل أفضل في الممارسة العملية، عندما سلم (الكنيسة اليهودي) في وقت معين إلى أيدي البرابرة، ثم دمره بالكامل. ولكن حتى قبل الهلاك ينادي ويقول بواسطة النبي: "لا تتكل على نفسك بكلام الكذب، فإنه لا ينفعك كثيرًا، قائلاً: كنيسة الرب، كنيسة الرب" (إر 7: 4). ويقول إنه ليس الكنيسة هو الذي يقدس المجتمعين فيه، بل المجتمعون يقدسونه. إذا كان الكنيسة لم يأت بأي فائدة عندما كان هناك الشاروبيم والتابوت فيه؛ ستكون أقل فائدة عندما يتم تدمير كل هذا، وعندما يبتعد الله عنه تمامًا، وعندما يتم الكشف عن المزيد من أسباب هذا النفور. كم هو غبي وجنوني أن نحتفل مع أناس مغطاة بالعار، وقد تركهم الله، والذين أغضبوا الرب؟ إذا قتل شخص ما ابنك، أخبرني، هل يمكنك حقا النظر إلى مثل هذا الشخص، والاستماع إلى محادثته؟ ألا تتجنبه مثل الشيطان الشرير، مثل الشيطان نفسه؟ لقد قتل اليهود ابنك يا رب. هل تجرؤ على مقابلتهم في نفس المكان؟ إن الذي قُتل (يسوع المسيح) قد أكرمك حتى جعلك أخًا وشريكًا في الميراث؛ وأنت تهينه لدرجة أنك تحترم قتلته وصلبيه، وترضيهم بالمشاركة في أعيادهم، والذهاب إلى أماكن اجتماعاتهم السيئة، ودخول الدهليز النجس والمشاركة في الوجبة الشيطانية؟ وهذا ما يجب أن أسميه صوم اليهود بعد أن ارتكبوا جريمة قتل. وكيف يمكن للذين يفعلون أشياءً تخالف الله ألا يخدموا الشياطين؟ لكن هل تتطلع إلى الشياطين من أجل الشفاء؟ إذا كانت الشياطين قد طردت الخنازير بالفعل إلى البحر عندما سمح لهم المسيح بالدخول؛ فهل سيتم إنقاذ جسم الإنسان؟ آه لو لم يقتلوا نفسا لو لم كيدوا! طردوه من الجنة وحرموه من أعلى درجات الشرف: فهل يشفون جسده؟ هذه سخرية وخرافات. الشياطين تعرف فقط كيفية التآمر والإيذاء، وليس الشفاء. إنهم لا يشفقون على النفوس. هل يمكن حقًا أن يقولوا لي أنهم سيحافظون على الجثة؟ إنهم يحاولون إخراج (شخص) من المملكة: فهل يريدون إنقاذه من مرضه؟ ألم تسمعوا النبي، أو بالأحرى الله نفسه، يقول على لسان النبي إنهم لا يستطيعون أن يفعلوا خيرًا ولا شرًا؟ ولكن حتى لو استطاعوا وأرادوا الشفاء - وهو أمر مستحيل - فلا يجب أن تتسبب في تدمير لا نهاية له وأبدي لنفسك بسبب فائدة صغيرة وعابرة. هل تريد حقًا شفاء الجسد من أجل تدمير الروح؟ ليس ربحك جيدًا: تطلب الشفاء من مريدك، وتغضب الله الذي خلق الجسد! أليس من السهل على إنسان شرير، بمهارته الطبية، أن يغريكم لعبادة آلهة وثنية؟ وكثيرًا ما عالج الوثنيون بفنهم العديد من الأمراض وأعادوا صحة المرضى. ماذا إذن؟ فهل من الضروري إذن أن نشارك في شرهم؟ لا، اسمع ما يقوله موسى لليهود: “إن قام فيكم نبي أو رأى حلمًا وأعطاكم آية أو أعجوبة، وجاءتكم آية أو أعجوبة قائلًا لكم: نذهب لنعبد إلهًا آخر لا نعرفه. لئلا تسمعوا كلام ذلك النبي أو الذي يرى الحلم» (تث 13: 1-3). هذه الكلمات تعني هذا: إذا ظهر نبي ما وقام بمعجزة، على سبيل المثال، أقام ميتًا، أو طهر أبرصًا، أو شفى مشلولًا، وبعد إجراء معجزة، سوف يميلك إلى الشر؛ فلا تثقوا به بسبب المعجزة التي صنعها. لماذا؟ "لأن الرب إلهك يغريك ليقودك إذا أحببت الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك" (تثنية 13: 3). وهذا يدل على أن الشياطين لا تشفى. وإذا كانوا أحياناً بإذن الله يقومون بنوع من الشفاء كالناس؛ ثم يحدث هذا الإذن لاختبارك، ليس لأن الله لا يعرفك (أنت)، ولكن لكي تتعلم ألا تقبل الشفاء من الشياطين. وماذا نقول عن شفاء الجسد؟ إذا هددك أحد بالجحيم ليجبرك على إنكار المسيح؛ لا أوافق؛ إن كان قد وعد بالملكوت، فقط ليصرفك عن ابن الله الوحيد: ابتعد واكرهه، وكن تلميذاً لبولس، واغار من الكلمات التي نطقت بها هذه النفس المباركة الباسلة بصوت عالٍ: "لأنه قد عرف أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا بدايات أدنى من القوة، ولا الحاضر، ولا المستقبل، ولا الارتفاع، ولا العمق، ولا أي مخلوق آخر يستطيع أن يفصلنا عن محبة الله التي في المسيح". يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39). لا الملائكة ولا القوات ولا الحاضر ولا المستقبل ولا أي مخلوق آخر يستطيع أن يفصله عن محبة الله: ولكن شفاء الجسد يفصلكم؟ ما العذر الذي سيكون لدينا؟ يجب أن يكون المسيح أفظع بالنسبة لنا من جهنم، وأكثر رغبة من الملكوت. دعونا نمرض: إن البقاء مريضًا خير من الوقوع في الشر من أجل التحرر من المرض. الشيطان، حتى لو شفى، فإنه يضر أكثر مما ينفع: فهو يفيد الجسد، الذي بعد قليل من الوقت سيموت بالتأكيد ويتعفن؛ لكنه سيؤذي الروح الخالدة. مثل الخاطفين، يقدمون للأطفال الصغار الأطعمة الشهية والفطائر ونرد القمار وما شابه ذلك، ومن خلال ذلك يستدرجونهم إلى أنفسهم، وغالبًا ما يحرمونهم من الحرية والحياة نفسها؛ وبالمثل، فإن الشياطين، التي تعد بشفاء جسد الإنسان، تدمر تمامًا خلاص روحه. لكننا لن نتسامح مع هذا أيها الأحباء. بل على العكس من ذلك، سنحاول بكل الطرق الممكنة تجنب الشر. ألا يستطيع أيوب، بحسب قناعة زوجته، أن يجدف على الله ويحرر نفسه من المحنة التي حلت به؟ قالت: «ارتسي كلمة معينة للرب، ومت» (أيوب 2: 9). لكنه قرر أن يتألم ويعاني بشكل أفضل، ويتحمل تلك الضربة التي لا تطاق: بدلاً من أن يجدف على الله ويتخلص من الكوارث التي أثقلت كاهله. أنت أيضًا يجب أن تغار منه؛ دع الشيطان يعدك ألف مرة بأن ينقذك من الشرور التي حلت بك: لا تنحني ولا تستسلم، كما لم يسمع ذلك الرجل الصالح لامرأته؛ لا، اتخذ قرارك. إن تحمل المرض أفضل من فقدان الإيمان وخلاص روحك. كثيرًا ما يسمح لك الله أن تسقط في المرض، ليس لأنه يتركك، بل لكي يمجدك أكثر. فاصبر لتسمع أنت أيضاً: "لو ظننتم أني خلقتكم غير ذلك أكنتم صادقين"؟ ( أيوب 40: 3 ) 8. يمكن أن يقال أكثر من هذا، لكن لكي لا أجعل من الصعب عليك أن تتذكر ما قيل، سأنهي حديثي هنا بكلمات موسى: "أشهد لكم اليوم بالسماء والأرض" (تثنية 30: 19)، أنه إذا ذهب أحد منكم، سواء كان حاضرًا أو غائبًا، ليشاهد الأبواق (يهودي)، أو يذهب إلى المجمع، أو يذهب إلى كنيسة المطرونة، أو يشترك في الصوم والسبت، أو يؤدي الصلاة. وأي طقس يهودي آخر صغير أو كبير، أنا بريء من دماء جميعكم. ستظهر هذه المحادثات لي ولكم في يوم ربنا يسوع المسيح. إذا استمعت، فسوف يعطونك جرأة عظيمة؛ وإذا لم تستمعوا وتتستروا على أي من أولئك الذين يجرؤون على فعل مثل هذه الأشياء، فسوف يواجهونكم كمتهمين صارمين. لم أفشل في "أن أخبرك بكل مشيئة الله" (أعمال الرسل 20: 27)، بل على العكس من ذلك، أعطيت أيضًا "الفضة للتاجر" (متى 25: 27): لقد أُعطيت بالفعل الفرصة لمضاعفة ما قدمته واستخدام ثمار الاستماع (المحادثة) لخلاص إخوتك. لكن قد يقول قائل: هل من الصعب وغير السار الإعلان عن المذنبين بهذا (المشاركة في الطقوس اليهودية)؟ - لا، من الصعب وغير السار أن تظل صامتًا بشأن هذا: لأن مثل هذا الصمت، سواء بالنسبة لك يا من تخفيه أو لمن تخفيه، هو كارثي لأنه يسلح الله ضدك. أليس من الأفضل أن تزعج العبيد مثلنا فقط للحصول على الخلاص من أن تغضب الرب على نفسك؟ جارك، على الرغم من أنه غاضب الآن، لا يمكنه أن يسبب لك أي ضرر، وسيظل ممتنًا لك لاحقًا على شفاءك؛ لكن الله، إذا صمت واختبأت لإرضاء جارك، وهو أمر كارثي عليه، فسوف يعرضك لأشد العقوبات. هذا يعني أنك بصمتك تسلح الله ضد نفسك وتؤذي أخاك. ومن خلال الإعلان والكشف عن (المذنب) فإنك ترضي الله لنفسك، وستفيد أخاك، وستجعله صديقك الأكثر حماسًا عندما يتعلم من تجربة عملك الصالح. فلا تظن أنك ترضي إخوانك، عندما تراهم يرتكبون خطأً، ولا توبخهم بكل شدة. إذا ضاعت ملابسك، ألا تعتبر عدوك من سرقها ومن يعرف السارق ولا يبلغ عنه؟ أمنا المشتركة (الكنيسة) لم تفقد ملابسها، بل أخاها: سرقه الشيطان وهو الآن يبقيه في اليهودية. أنت تعرف الذي سرق، أنت تعرف المسروق؛ فهل ترون أنني بعد أن أشعلت كلمة التعليم مثل المصباح، أبحث في كل مكان عن (المسروق) بالدموع، وأنتم تقفون صامتين ولا تعلنون ذلك؟ ما نوع التسامح الذي تتوقعه لنفسك؟ لن تعتبرك الكنيسة أكبر عدو لها، ألا تعتبرك خصمًا وخائنًا؟ لكن لا سمح الله أن يصل أي من الذين يستمعون إلى هذه التعليمات إلى مثل هذه الخطيئة، أي خيانة الأخ الذي مات المسيح من أجله. سفك المسيح دمه عنه. ولا تريد أن تقول كلمة واحدة؟ لا (تفعل هذا)، من فضلك؛ ولكن، بعد أن غادرت هنا، أسرعوا على الفور إلى هذا الصيد، ودع كل واحد منكم يحضر لي واحدًا من هؤلاء المرضى. لكن سيكون من الأفضل لو لم يكن هناك الكثير من المرضى: لذا دع اثنين أو ثلاثة، أو حتى عشرة أو عشرين منكم، يحضرون لي واحدًا، حتى عندما أرى الفريسة عالقة في الشبكة، أقدم لكم وجبة دسمة في ذلك اليوم. لأنه إذا رأيت أن نصيحتي الحالية ستوضع موضع التنفيذ، فسوف أبدأ بشفاء المرضى بغيرة كبيرة، وسيكون هناك فائدة عظيمة لك ولهم. لا تكن كسولا، ولكن بدون استثناء، وبكل حماستك، قبض على هؤلاء المرضى: النساء، والنساء، والرجال، والرجال، وعبيد العبيد، والأحرار، وأطفال الأطفال، وبعد أن أمسكتهم، تعال إلى الاجتماع التالي، حتى تنال الثناء منا، وقبل تسبيحنا، تكسب مكافأة من الله، عظيمة لا توصف، تفوق بكثير أعمال أولئك الذين يعملون في الخير. ماذا نستحق جميعنا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. الكلمة 2. ضد الذين يحافظون على صوم اليهود، وضد اليهود أنفسهم قيل قبل خمسة أيام من صيامهم، بعد أن تم بالفعل نطق كلمة أخرى. 1. إن صوم اليهود غير الشرعي وغير النظيف قد أصبح على الأبواب. لا تتفاجأوا بأني دعوت هذا الصوم نجسًا: ما يتم فعله ضد إرادة الله هو أسوأ شيء، سواء كان ذبيحة أو صومًا. لذلك، بعد خمسة أيام، سيبدأ صيام اليهود المخالف للقانون؛ وأعطيتك موعظة أولية قبل عشرة أيام أو أكثر لحماية إخوانك من الخطر. لكن لا أحد يلومنا على عدم توقيت الكلمة التي اقترحناها قبل أيام عديدة. ففي نهاية المطاف، حتى في هذه الحالة، تمامًا كما يخافون من الحمى أو أي مرض آخر، يحاولون أولاً باستخدام العديد من الأدوية حماية جسد الشخص المهدد بالمرض، وقبل أن يأتي المرض فعليًا، يسارعون لإنقاذه من المشاكل المهددة. لذلك، عندما رأينا أن المرض الأكثر خطورة كان يهددنا، أعلنا ذلك مسبقًا وقبل وقت طويل، حتى يمكن استخدام الوسائل المساعدة قبل أن يصيبنا الشر في الواقع. لم أؤجل الوعظ حتى أيام الصيام ذاتها ، حتى لا يمنعك ضيق الوقت من اصطياد إخوانك ، ولكن من خلال الاستفادة من الفترة الزمنية الكبيرة ، يمكنك بحرية كاملة العثور على أولئك الذين يعانون من هذا المرض وشفاءهم. وهذا أيضًا ما يفعله أولئك الذين يريدون الاحتفال بالزواج وإعداد عشاء رائع: ليس في نفس أيام (العطلة)، ولكن قبل ذلك بوقت طويل، يتوصلون إلى اتفاق مع الصيادين وصيادي الطيور، بحيث لاحقًا، عندما ينفد الوقت، لن يواجهوا أي عقبات أمام تحضير العيد. لذلك، ونحن، عازمين على تقديم وجبة (محادثة) لكم حول جنون اليهود، اتفقنا مسبقًا معكم، أيها الصيادون، حتى تتمكنوا من الإمساك بإخوتكم الأضعف في الشبكة وإحضارهم للاستماع إلى كلماتنا. أولئك منكم الذين تم القبض عليهم بالفعل وتم احتجازهم بإحكام في الشباك، دعهم يربطون (أولئك الذين تم القبض عليهم) بكلمة تحذير؛ وأولئك الذين لم يصطادوا هذه الفريسة الرائعة بعد، لديهم ما يكفي من الوقت في هذه الأيام الخمسة للتعامل مع المصيد. فلننشر شباك التعليم، ولنقف مثل كلاب الصيد، ولنطردها من كل مكان إلى حدود الكنيسة. وإن شئت فلنخرج عليهم كصياد ماهر، مبارك بولس، الذي يصرخ ويقول: "ها يا بولس أقول لكم: إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح مجانًا" (غل 5: 2). العديد من الحيوانات البرية التي لا تقهر، المختبئة في الغابة، تسمع صوت الصياد، وتقفز من الخوف، وتدفعها قوة هذا الصوت، وتجبرها صرخة قوية ضد إرادتها، على الوقوع في الفخ ذاته. وبالمثل، فإن إخوتكم، المختبئين في اليهودية كما لو كانوا في غابة ما، إذا سمعوا صوت بولس، أنا متأكد من أنهم سوف يسقطون بسهولة في شبكة الخلاص ويرفضون الخطأ اليهودي تمامًا. لأنه ليس بولس هو الذي يتكلم، بل المسيح هو الذي يحرك نفسه. أي أنك عندما تسمعه ينادي ويقول: "ها يا بولس أقول لكم: إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا"، تخيلوا أن هذا مجرد صوت بولس، وفكر المسيح وتعليمه، الذي يعلمه في داخله. ولكن ربما يقول قائل: هل الختان ضار حقًا لدرجة أن تدبير المسيح بأكمله يصبح عديم الفائدة؟ بالضبط، الختان ضار جدًا ليس في حد ذاته، ولكن بسبب حماقة (الختانين). كان هناك وقت كان فيه القانون مفيدًا وضروريًا؛ لكنها الآن جاءت وبقيت دون فعل. لذلك، إذا قبلتها في الوقت الخطأ، فسوف تجعل عطية الله عديمة الفائدة بالنسبة لك. ولهذا السبب "لا ينفعك المسيح" - أي أنك لا تريد أن تأتي (إليه). إذا سُجن أحد بتهمة الزنا وأبشع الرذائل، وبعد ذلك، عندما كان يجب إجراء محاكمة وإصدار حكم بالإدانة عليه، جاءت رسالة من الملك بإطلاق سراح جميع المسجونين في السجن، دون أي استجواب أو تحقيق؛ في حين أن ذلك (الرجل) الذي لا يريد قبول الرحمة (الملكية)، يصر على إخضاعه للاستجواب والتفتيش؛ إذن، بالطبع، لم يعد بإمكانه الاستفادة من هذه الرحمة: بعد أن قدم نفسه للمحاكمة والبحث والحكم، حرم نفسه طواعية من الرحمة الملكية. وحدث نفس الشيء لليهود. انظر: لقد أدينت البشرية جمعاء بأبشع الرذائل. يقول الرسول: "الجميع أخطأوا" (رومية 5: 12)، وسُجنوا تحت لعنة الخطية كما في السجن. وكان لا بد من الحكم عليهم بالفعل، فلما جاءت رسالة من الملك من السماء، أو بالأحرى، جاء الملك نفسه وحرر الجميع من قيود الخطية، دون إجراء أي بحث أو استجواب. 2. لذلك فإن كل الذين يلجأون (إلى المخلص) يتمتعون بالعطية ويخلصون بالنعمة. والذين يريدون أن يتبرروا بالناموس محرومون من النعمة. وهم يحاولون أن يخلصوا أنفسهم بأنفسهم، ولا يستطيعون الاستفادة من المحبة الملكية للبشرية، فيجذبون إلى أنفسهم لعنة الناموس "قبل أن يتبرر كل جسد بأعمال الناموس" (غل 2: 16). ولهذا يقول الرسول: "إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا" (غل 5: 2)؛ لأن من اجتهد أن يخلص بأعمال الناموس فليس له شركة مع النعمة. وكان بولس يقصد نفس الشيء عندما قال: "إن كان بالنعمة فليس من أعمال: فبدون النعمة ليس بعد نعمة. وإن كان بالأعمال فليس أحد يقدر أن يأتي بالنعمة، فلا يكون العمل بعد" (رومية 11: 6). وأيضًا: "لو كان الناموس مستقيمًا، لمات المسيح بلا موت" (غل2: 21). وأيضًا: "لقد صرتم خاليًا من المسيح، الذين تبررتم بالناموس، وسقطتم من النعمة" (غل 5: 4). لقد مت عن الناموس، ومت، ولم تعد تحت نيره وعبوديته. لماذا تزعج نفسك عبثا وعبثا؟ ولكن لماذا وضع بولس اسمه هنا، ولم يقل ببساطة: "ها أنا أقول لك"؟ لقد أراد أن يذكّر أهل غلاطية بالغيرة التي أظهرها هو نفسه سابقًا لصالح اليهودية. ويقول: لو كنت من الوثنيين، ولا أعرف اليهودية؛ وقد يقول آخر إنني أستبعد الختان من عقائد الكنيسة لأنني لا أعرف قوته، لأنني لم أعش في اليهودية. ولهذا السبب وضع اسمه عليها - لتذكيرهم بما فعله من أجل الشريعة. وكأنه يقول هذا: لا أفعل هذا عداءً للختان، بل لمعرفة الحق. أقول هذا يا بولس إن بولس الذي "كان مختونًا اليوم من جيل إسرائيل من سبط بنيامين يهوديًا من اليهود فريسيًا بالناموس يضطهد الكنيسة بغيرة" (فيلبي 3: 5-6)؛ "يدخلون البيوت ويجرون الرجال والنساء ويسلمونهم إلى السجن" (أعمال 8: 3)؛ كل هذا يمكن أن يقنع الأكثر تهورًا بأنني أصدرت هذا القانون (حول إلغاء الختان) ليس من منطلق أي عداوة، أو بسبب جهل باليهودية، ولكن من منطلق معرفة الحقيقة الأسمى للمسيح. ويقول: "أشهد أيضًا لكل إنسان مختون أنه ينبغي له أن يأكل كل الناموس" (غل 5: 3). لماذا لم يقل: أعلن، أو آمر، أو أقول، ولكن "أشهد"؟ لكي يذكرنا بهذا التعبير عن الدينونة القادمة؛ لأنه حيث يوجد شهود هناك الحكم والقضاء. وبذلك يخيف السامع، ويذكره بالعرش، ويبين أن هذه الكلمات ستكون شهوده يوم يقوم كل إنسان بحساب ما فعل، وما قال، وما سمع. هذه (كلمات الرسول) سمعها أهل غلاطية ذات مرة، والآن فليسمع أيضًا أولئك الذين يعانون من مرض أهل غلاطية؛ فإن لم يكونوا ههنا، فليسمعوا منكم كيف يصرخ بولس قائلاً: "أنا أشهد لكل إنسان مختون أن يعمل بكل الناموس". لا تقل لي أن الختان هو وصية واحدة فقط: هذه الوصية الواحدة تضع عليك كل نير الناموس. إذا أخضعت نفسك جزئيًا على الأقل لحكم القانون، فيجب عليك بالضرورة أن تطيع أوامره الأخرى؛ إذا لم تقم بتنفيذها، فبالضرورة ستتعرض للعقاب وتجلب على نفسك اللعنة. عندما يقع العصفور في فخ، على الرغم من أن ساقه فقط هي التي تتشابك، إلا أنه يتم القبض على بقية جسده أيضًا. كذلك من يتمم وصية واحدة من وصايا الشريعة، سواء كانت تتعلق بالختان أو الصوم، فإنه بسبب هذه الوصية الواحدة قد استسلم بالكامل لقوة الشريعة، ولا يعود قادرًا على التحرر منها ما دامت لديه الرغبة في طاعتها ولو جزئيًا. نحن لا نقول هذا لنلوم الناموس، لا؛ بل لإظهار غنى نعمة المسيح الفائق. الناموس لا يتعارض مع المسيح. وكيف يكون هذا وهو يعطينا ويقودنا إليه؟ لكننا مجبرون على الحديث عن كل هذا بسبب الغيرة غير اللائقة لأولئك الذين لا يستخدمون الناموس كما ينبغي. إنهم هم الذين يهينون الناموس، عندما يأمروننا أن نتركه ونأتي إلى المسيح، ومن ثم نتمسك به مرة أخرى. وأوافق أيضًا، ولن أنكر أبدًا، أن القانون جلب الكثير من الفوائد لعائلتنا؛ لكنك، مع تمسكك به في الوقت الخطأ، لا تسمح بكشف فوائده العظيمة (بالكامل). وأما المربي فأعظم الثناء عليه أن الشاب الذي نشأ عليه لم يعد يحتاج إلى إشرافه ليحافظ على عفته، لأنه قد تقوى بالفعل على هذه الفضيلة بما فيه الكفاية؛ لذا فإن أعظم الثناء على القانون هو أننا لم نعد بحاجة إلى مساعدته. لأن هذا هو بالضبط ما ندين به للقانون، وهو أن روحنا أصبحت قادرة تمامًا على قبول أعلى درجات الحكمة. هذا يعني أن أي شخص لا يزال تحت الناموس ولا يستطيع أن يرى أكثر مما هو مكتوب فيه، لم ينل منه فائدة كبيرة؛ وأنا، الذي تركته وارتفعت إلى أعلى عقائد المسيح، أستطيع أن أمدحه بشكل خاص لأنه مكنني من أن أرتفع فوق تفاهة ما هو مكتوب فيه وأن أرتقي إلى ذروة التعليم الذي علمنا إياه المسيح. لقد جلب الناموس فوائد كثيرة لطبيعتنا، لو أنه قرّبنا من المسيح. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فقد ألحق بنا المزيد من الأذى من خلال ربطنا بالأقل، وحرمنا من المزيد وما زال يبقينا في جروح خاطئة لا حصر لها. فإنه إذا كان طبيبان أحدهما أضعف والآخر أقوى (في فنه)، فإن أحدهما يداوي الجراح ولا يستطيع أن يخلص المريض من الألم الذي يسببه. 3. ...... أخوك...... "اترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً لتتواضع مع أخيك، وحينئذ متى أتيت قدم قربانك" (متى 5: 24). لم يقل: اترك الذبيحة تمامًا واذهب، بل: اترك الهدية التي لم تقدم بعد، واذهب صالح أخاك. ولكنه قال هذا ليس هنا فقط، بل في مكان آخر أيضًا. لذلك، إذا كان لدى شخص ما زوجة غير مخلصة، أي وثنية، فلا يجبر على طردها. يقول الرسول: "إن كان أخ له امرأة خائنة، فإنها تسر أن تعيش معه ولا تتركها" (1 كو 7: 12)؛ وإن كانت فاسقة وزانية، فلا يمنعه أن يخرجها: "لمن أطلق امرأته، كما يقول يسوع المسيح، إن لم يزني على قول الزاني". (متى 5:32). لذلك يمكنك أن تطلق زوجتك للزنا. هل ترى محبة البشر وعناية الله؟ إذا قال إن زوجتك وثنية فلا تبتعد. أما إذا كانت زانية فلا أمنعك عن ذلك. إذا أهانتني، كما يقول، فلا تبتعد، ولكن إذا أهانتك، فلا أحد يمنعك من القيادة بعيدًا. لقد أكرمنا الله كذا وكذا. وهل حقا لن نكرمه بنفس القدر (كما أكرمنا)، بل نسمح لزوجاتنا بإهانته، مع العلم أن أعظم عذاب وإعدام سيحل بنا إذا أهملنا خلاص زوجاتنا؟ لهذا جعلك رأسًا للمرأة، ولهذا أوصى بولس: "إن أرادت (الزوجات) أن تتعلم شيئًا، فليسألن في بيت أزواجهن" (1 كو 14: 35)، حتى تكون أنت، كمعلم ووصي وقائد، تحثها على التقوى. وأنتم عندما يدعو وقت الاجتماع إلى الكنيسة، فلا تستيقظوا (الزوجات) من الإهمال؛ عندما يدعوهم الشيطان إلى الأبواق ويطيعونه بسهولة، فإنك لا توقفهم، بل تراقب بلا مبالاة كيف ينجرفون إلى الشر الإجرامي وينغمسون في الإفراط في شرب الخمر. لأنه، كقاعدة عامة، يتجمع هناك الزناة والرجال المخنثون وحشد كامل من الراقصين. وماذا يمكن أن نقول عن الزنا المرتكب هناك؟ هل أنت حقًا لا تخشى أن تعود زوجتك من هناك والشيطان في روحها؟ أما سمعتم، كما أظهرت لنا الكلمة السابقة بوضوح، أن الشياطين تسكن في نفوس اليهود وفي الأماكن التي يتجمعون فيها؟ كيف تجرؤ، أخبرني، بعد الرقص مع الشياطين، أن تعود إلى المجمع الرسولي؟ كيف لا تخاف من الاقتراب من الوجبة المقدسة والمشاركة فيها وتناول الدم الثمين بعد أن تذهب إلى الذين سفكوا دم المسيح وكانت لك شركة معهم؟ ألا تخيفكم أو تخيفكم مثل هذه الجرائم؟ أم أنك لا تقدس هذه الوجبة بالذات؟ كل ما قلته لكم، قولوه لهم 6، وليخبروا نسائهم: "ابنوا كل واحد قريبًا" (1 تسالونيكي 5: 11). إذا كان المصاب بهذا المرض (اليهودية) موعوظا، فليخرج من الدهليز؛ إذا كان أمينًا ومخلصًا، فليُحرم من المائدة المقدسة. فليست كل الذنوب تتطلب فقط العتاب والمشورة؛ لا، هناك أيضًا من يتم تصحيحه بالقمع الحاسم والأسرع. فكما أن الجروح الخفيفة تستسلم لأضعف الأدوية، فإن الجروح الفاسدة وغير القابلة للشفاء والمدمرة تحتاج إلى حافة الحديد والنار؛ هكذا أيضًا بين الخطايا، يحتاج البعض إلى تحذير طويل، بينما يحتاج البعض الآخر إلى توبيخ صارم. لهذا السبب لم يأمر بولس بالوعظ فحسب، بل أيضًا بالتوبيخ الصارم، قائلاً: "وبخهم بلا رحمة من أجل إثمهم" (تيطس 1: 13). دعونا الآن نوبخهم بلا رحمة، حتى لا يخجلوا من كلامنا ويدينوا أنفسهم، ولا يصابوا بالصوم (اليهودي) الخارج عن القانون. لهذا السبب، بعد أن تركت الوعظ أخيرًا، أشهد وأعلن: "إن كان أحد لا يحب الرب يسوع المسيح، فليكن ملعونًا" (1 كورنثوس 16: 22). وكيف يستطيع أحد أن يثبت أنه لا يحب الرب إن لم يكن بالمشاركة في العيد (لليهود) الذي قتله؟ لم أكن أنا من حرم هؤلاء الناس، بل بولس؛ أو حتى ليس بولس، بل المسيح، الذي يتكلم من خلال بولس ويقول أعلاه "وإن كنتم قد تبررتم بالناموس فقد سقطتم عن النعمة" (غل 5: 4). قل لهم هذه الكلمات، واقرأ هذه الجملة، وبعد أن أنقذتهم بكل عناية وانتزعتهم من فكي الشيطان، أحضرهم إلينا في يوم الصوم، حتى أننا، بعد أن أعطيناكم بقية الوعد، بالإجماع وبفم واحد مع إخوتنا، نمجد الله أبو الرب يسوع المسيح، له المجد إلى الأبد. آمين. عظة 3. لأولئك الذين ما زالوا يصومون في عيد الفصح هذه الكلمة، كما تظهر البداية، قيلت بعد الكلمة الثانية ضد الأنوميين. 1. مرة أخرى، الحاجة الشديدة والملحة، التي تقطع ترتيب الأحاديث السابقة، تجبرنا اليوم على الحديث عنها وتلهينا عن المناظرة مع الهراطقة. كنا ننوي التحدث مع حبك مرة أخرى عن مجد الابن الوحيد، لكن العناد السخيف لأولئك الذين ما زالوا يريدون صيام عيد الفصح يجبرنا على استخدام كل التعاليم الحالية لشفاءهم. والراعي الصالح لا يطرد الذئاب (من قطيعه) فحسب، بل يعالج أيضًا الأغنام المريضة بكل رعاية: فما الفائدة عندما يهلك المرض الأغنام، رغم أنها تتجنب رعي الحيوانات؟ وكذلك فإن أفضل قائد عسكري لا يصد مخططات الأعداء (الخارجيين) فحسب، بل حتى قبل أن يهدئ ذلك المدينة المضطربة، مع العلم أن النصر الخارجي لن يجلب أي فائدة ما دامت الحرب الداخلية الضروس مستمرة. ولكي تقتنع أنه لا يوجد شيء أسوأ من الشقاق والخلاف (الداخلي)، استمع إلى قول المسيح: "كل مملكة منقسمة إلى ذاتها تخرب" (متى 12: 25). وأي شيء يبدو أقوى من دولة تمتلك دخلاً نقدياً، وأسلحة، وأسواراً، وحصوناً، وجيشاً ضخماً، وفرساناً، ووسائل أخرى لا حصر لها تزيد من قوتها؟ ومع ذلك، إذا نشأت الحرب الأهلية فيه، يتم سحق كل هذه القوة: لأنه لا شيء يضعف (المجتمع) بقدر المشاجرات والصراعات، وعلى العكس من ذلك، لا شيء يقوي ويقوي بقدر الحب والانسجام. وإدراكًا لذلك، قال سليمان أيضًا: "نساعد الأخ من الأخ كمدينة قوية وعالية كمملكة مؤسسة" (أم 18: 19). فهل ترى ما مدى قوة الإجماع، وما مدى خطورة الخلاف؟ المملكة التي مزقتها الحرب الأهلية تهلك. وشخصان متحدان ومترابطان بشكل وثيق مع بعضهما البعض لا يتزعزعان أكثر من أي جدار. وأعلم أن معظم قطيعنا بفضل الله خالي من هذا المرض؛ ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يهمل الشفاء بعد. ولو لم يكن هناك سوى عشرة مرضى، أو خمسة، أو اثنين، أو واحد فقط، فلا ينبغي تركه؛ ومع أنه وحيد، ورجل تافه وحقير، إلا أنه أخ مات المسيح من أجله. المسيح يهتم كثيراً بالصغار. "من أعثر على أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي فلا يأكل، فيقع حجر الرحى على عنقه، ويغرق في لجة البحر" (متى 18: 6). وأيضًا: "إن لم تصنعوا واحدًا من هؤلاء الصغار فلن تفعلوا بي ذلك" (متى 25: 45). ومرة أخرى: "ليست إرادة أمام أبيكم الذي في السموات، نعم". سيهلك واحد بسبب هؤلاء الصغار" (متى 18: 14). كم سيكون من الغباء أن نهمل الصغار عندما يهتم المسيح بهم كثيرًا؟ لا تقل إنه (المريض) وحيد، بل إن هذا الذي يترك دون رعاية، ينقل مرضه إلى الآخرين. هذا ما يدمر ويزعج كل شيء، أننا نهمل الأشياء الصغيرة؛ ولهذا السبب تصبح الجروح (الصغيرة) كبيرة، كما أن الجروح الكبيرة يمكن أن تصغر بسهولة إذا تم الاعتناء بها بشكل صحيح. وهذا ما سنقوله لهم مقدمًا 7: ليس هناك ما هو أسوأ من الفتنة والحرب، مثل حل الكنيسة وتمزيق القميص الذي لم يجرؤ حتى اللصوص على تمزيقه. ألا يكفينا بدع أخرى؟ لا، سنظل نقطع أنفسنا! ألا تسمعون ما يقوله بولس: "إن كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضًا، فاحذروا أن يهلك بعضكم من بعض" (غل 5: 15)؟ هل تمشي خارج القطيع ولا تخاف، أخبرني، من الأسد الذي يتجول (القطيع)؟ يقول الرسول: "إن إبليس خصمكم، كأسد زائر، يجول ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). انظروا إلى حكمة الراعي: لم يترك (الوحش) يدخل إلى وسط الخراف حتى لا يخيف القطيع؛ لم يقودها بعيدًا، حتى أنه خوفًا من الوحش يجبر الجميع (الخراف) على الاجتماع معًا. ألا تخاف من الآب؟ خاف من العدو: إذا انفصلت عن القطيع، فمن المحتمل أن يمسك بك. كان بإمكان المسيح أن يدفعه بعيدًا، لكنه سمح له أن يزأر حول (القطيع) لكي يجعلك مبتهجًا ومهتمًا، وتلجأ باستمرار إلى أمك (الكنيسة)، حتى يكون الذين في القطيع، عندما يسمعون صوته، أكثر اتحادًا فيما بينهم ويركضون نحو بعضهم البعض. وهذا ما تفعله الأمهات الرحيمة: عندما يبكي أطفالهن، يهددون بإلقائهم إلى الذئاب، ليس بقصد رميهم فعليًا، ولكن حتى يتوقف الأطفال عن البكاء. لذلك فعل المسيح كل شيء حتى نتمكن من العيش في سلام ووئام مع بعضنا البعض. 2. لذلك فإن بولس، على الرغم من أنه يستطيع أن يبكت أهل كورنثوس على (خطايا) كثيرة ومهمة، إلا أنه يوبخهم أولاً على الشقاق. لذلك، كان بإمكانه أن يدينهم بتهمة الزنا، والكبرياء، والأحكام الوثنية، والولائم في معابد الأوثان، ولأن زوجاتهم لم يغطوا رؤوسهم، لكن الرجال فعلوا ذلك؛ بالإضافة إلى ازدراء الفقراء وتعظيم الهدايا و(الشك) في قيامة الموتى. ولكن بما أنه يستطيع مع كل هذا أن يعرضهم للخلاف والخلاف فيما بينهم، فإنه يترك كل الرذائل الأخرى، ويصحح هذا الأخير مقدمًا. وإذا لم أعقّد الأمر عليكم، سأثبت بكلمات بولس أن الأمر كذلك حقًا. فإذا زنوا، استمع إلى ما يقوله عن هذا: "لم يسمع فيكم الزنى قط" (1كو5: 1). أنهم كانوا متكبرين ومتكبرين: "لأني لم آت إليكم لم يفتخر أحد" (1كو4: 18). ما هي أحكام الوثنيين: "أتجاسر أحد منكم له شيء لآخر، أن يدان من الظالمين" (1كو6: 1)؟ ما أكلوه مما ذبح للأوثان: "لا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة شياطين" (1كو10: 21). استمع كيف يوبخهم على أن نسائهم لا يغطين، بينما رجالهم لا يسترون: "كل رجل يصلي أو يتنبأ ورأسه مغطى يشين رأسه، وكل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف يشين رأسها" (1كو11: 4-5). وأنهم يحتقرون الفقراء، وقد أظهر الرسول ذلك بوضوح بقوله: "لأنه يجوع، وله يسكر" (1 كو 11: 21)؛ ومرة أخرى: "أم تهملون كنيسة الله وتخجلون الذين ليس لهم" (1 كو 11: 22)؟ إذ كانوا جميعًا يطلبون مواهبًا روحية أعظم، ولم يرد أحد أن يقبل مواهبًا أقل منها، يقول: "طعام لجميع الرسل، طعام لجميع الأنبياء؟" (1 كو 12: 29) وأنهم شككوا في قيامة الأموات، ويقول في هذا: "ولكن يقول قائل: كيف يقوم الأموات؟ بأي جسد يأتون" (1 كو 15: 35)؟ ولكن على الرغم من أنه يستطيع أن يدينهم على أشياء كثيرة، إلا أن (الرسول) لم يخبرهم عن أي شيء من قبل، إلا عن الخلاف والشقاق؛ بمجرد أن بدأ الرسالة، قال بالفعل هذا: "أطلب إليكم، أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تقولوا جميعكم نفس الشيء، ولا يكون بينكم شقاق" (1 كو 1: 10). كان يعلم، ويعلم جيدًا، أن هذا أمر عاجل. الزاني، والشخص المتكبر، والمصاب ببعض الرذائل الأخرى، سيتركه قريبًا جدًا ويشفى إذا ذهب دائمًا إلى الكنيسة واستمع باستمرار إلى التعاليم؛ لكن من قطع الاتصال بهذا اللقاء وتهرب من تعليمات والده وهرب من مستشفى الطبيب، ورغم أنه يبدو بصحة جيدة، إلا أنه سيصاب بالمرض قريباً. تمامًا كما يقوم الطبيب الماهر بإيقاف الحمى أولاً ثم يشفي الجروح والجروح (vered - خراج مع تقيح - إد.)، كذلك فعل بولس؛ بعد أن دمر الخلاف مقدمًا، بدأ بعد ذلك في شفاء جروح كل عضو. لذلك، يقول أولاً أنه لا ينبغي لأهل كورنثوس أن يتشاجروا فيما بينهم، ولا يختاروا لأنفسهم قادة، ولا يجب أن يقطعوا جسد المسيح إلى قطع كثيرة. لكنه قال هذا ليس لهم فقط، بل أيضًا لمن بعدهم يعانون من نفس المرض؛ مثل هؤلاء الناس وأود أن أسأل ماذا يعني عيد الفصح؟ ما هو عيد العنصرة؟ ما هو الفصح اليهودي وما هو عيدنا؟ لماذا يحدث هذا مرة واحدة فقط كل عام، وهذا يحدث في كل اجتماع 8؟ ما هو الخبز الفطير؟ (أود أن أسأل المزيد) وعن أشياء أخرى كثيرة تتعلق بهذا الموضوع فقط. وحينها ستعرف جيدًا مدى عدم معقولية عناد أولئك الذين لا يستطيعون تقديم حساب عن أفعالهم ولا يتعلمون من الآخرين، كما لو كانوا أذكى من أي شخص آخر. وهذا ما يستحق الإدانة الشديدة، عندما هم أنفسهم لا يعرفون الأمر ولا يستمعون للأوامر، بل يتصرفون دون تفكير، من باب العادة الغبية يندفعون إلى الهاوية والهاوية. 3. كيف يكونون أذكياء عندما نعترض عليهم بهذه الطريقة؟ يقولون أنت نفسك ألم تصوم هكذا قبل الساعة التاسعة؟ ليس من شأنك أن تخبرني بهذا الأمر، لكن من حقي أن أخبرك أننا صامنا أيضًا في نفس الوقت من قبل، لكننا فضلنا الاتفاق العام على تزامن الأزمنة. وما قاله بولس لأهل غلاطية أقوله لكم أيضًا: "كونوا كما أنا وكما أنتم" (غل 4: 12). ماذا يعني ذلك؟ وحثهم على ترك الختان وترك السبوت والأيام وسائر الطقوس التي نصت عليها الشريعة. ثم لاحظ خوفهم وخوفهم من عدم تعرضهم للرد والعقاب على مخالفتهم للشريعة، فشجعهم بمثاله قائلاً: "استيقظ كما أنا: زين وأنا مثلك". ويقول هل أنا من الوثنيين؟ ألا أعرف الحياة الشرعية والعقاب الذي ينتظر من يخالف القانون؟ "كان يهوديًا فريسيًا يضطهد كنيسة الله بدافع الغيرة، ولكنه كان بلا لوم في حق الناموس. ولكن على الرغم من أنني حسبت ربحي فقد حسبته خسارة على المسيح" (فيلبي 3: 5-7)، أي أنه تركهم وراءهم بكل حزم. فكن كما أنا؛ لأنني كنت مثلك. وماذا أقول عن نفسي؟ أكثر من ثلاثمائة أب اجتمعوا في بلاد بيثينيا وأصدروا هذا القرار رقم 10 وأنتم تهينونهم جميعًا؟ أحد أمرين: تتهمهم إما بالجهل كأنهم لا يعلمون، أو بالجبن كأنهم مع علمهم منافقون وخائنون للحق. يجب أن يتم ذلك إذا لم تمتثل لأوامرهم. لكن أنهم اكتشفوا بعد ذلك حكمة وشجاعة عظيمتين، وهذا ما تظهره جميع أعمال (المجمع). تتجلى حكمتهم في الإيمان الذي تم التعبير عنه آنذاك، والذي سد شفاه الهراطقة، ومثل جدار لا يتزعزع، صد كل مكائدهم؛ وعن الشجاعة - انتهى للتو الاضطهاد والخلاف في الكنائس. مثل المحاربين الشجعان الذين رفعوا جوائز لا تعد ولا تحصى وتغطيتهم جروح كثيرة، ثم جاء رؤساء الكنائس من كل جانب، حاملين جراحات المسيح وشاهدين للعذابات الكثيرة التي تحملوها من أجل اعترافهم بالإيمان. ومنهم من استطاع أن يتحدث عن المناجم والمعاناة التي تعرضوا لها هناك؛ وآخرون عن الحرمان من كل الممتلكات، وآخرون عن الجوع، وآخرون عن الجلد المتكرر. يمكن للبعض أن يشير إلى الضلوع الممزقة. وآخرون بسبب ضرب الظهر، وآخرون بسبب عيون ممزقة أو أي جزء آخر من الجسم فقدوه من أجل المسيح. ثم كانت الكاتدرائية بأكملها تتألف من كذا وكذا الزاهدين؛ وهم، مع بيان الإيمان، هم الذين قرروا أن يحتفل المسيحيون بالعيد (عيد الفصح) معًا وباتفاق. فهل يمكن لهؤلاء الرجال الذين لم يغيروا إيمانهم في مثل هذه الأوقات الصعبة أن ينافقوا في تعيين أيام معينة (الصوم الكبير وعيد الفصح)؟ انظر ماذا تفعل عندما تدين الكثير من الآباء، الشجعان والحكماء. إن كان الفريسي، إذ أدان العشار، فقد خسر كل ما كان صالحًا له؛ إذن، يا له من عذر، وأي مبرر سيكون لديك عندما تتمرد على الكثير من المعلمين المحبين لله، علاوة على ذلك، بشكل غير عادل ولا أساس له على الإطلاق! أما سمعت ما يقوله المسيح نفسه: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون في وسطهم" (متى 18: 20)؟ فإن كان المسيح في وسط اثنين أو ثلاثة، فكم بالحري كان حاضرًا، محددًا ومقررًا كل شيء حيث كان هناك أكثر من ثلاثمائة. وأنت لا تلومهم فقط، بل الكون كله؛ لأنها وافقت أيضا على تعريفهم. أم تظن أن اليهود أذكى من الآباء المجمعين من الكون كله؛ اليهود الذين فقدوا بنيتهم ​​الوطنية بأكملها ولا يحتفلون بعيد واحد (صحيح)؟ أنه ليس لديهم فطير ولا فصح (كثيرون، كما سمعت، يقولون أن الفصح (المسيحي) يجب أن يكون بفطير)، - أنه ليس لديهم فطير، استمع إلى كلمات المشرع (موسى) في هذا الشأن: "لا يمكنك أن تأكل الفصح في أي من مدنك التي يعطيك الرب إلهك، ولكن فقط في المكان الذي يختاره الرب إلهك، ادع باسمه هناك" (تث 1: 1). 16: 5-6)، ويعني هنا أورشليم. هل ترى كيف أن الله، بعد أن ربط هذه العطلة بمدينة واحدة، دمر المدينة نفسها لاحقًا، من أجل انحرافها قسراً عن نظام الحياة السابق؟ يعلم الجميع أن الله تنبأ بالمستقبل. ولماذا جمعهم هناك من كل الكون إن كان قد رأى أن هذه المدينة تهلك؟ أليس من الواضح أنه أراد إلغاء العطلة نفسها؟ أبطله الله، وتتبعون اليهود الذين يقول عنهم النبي: ""ومن أعمى إلا عبيدي والصم فهل يملكون"" (أش 42: 19)؟ في الواقع، لمن لم يكونوا جاحدين وغير حساسين؟ هل هم للرسل، للأنبياء، لمعلميهم؟ ولكن ماذا نقول عن المعلمين والأنبياء الذين قتلوا أطفالهم حتى! لقد ضحوا بأبنائهم وبناتهم للشياطين (مزمور 105: 37). لم يعرفوا الطبيعة نفسها، وكانوا متحمسين لمراقبة الأيام؟ لقد داسوا القرابة، ونسوا الأطفال، ونسوا الله نفسه الذي خلقهم: "لقد تركت الله الذي ولدك"، يقول موسى، "ونسيت الله الذي رزقك" (تثنية 32: 18)؛ هل تركوا الله وكانوا متحمسين للاحتفال بالأعياد؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ وقد احتفل المسيح بالفصح مع اليهود، ليس لنحتفل به معهم، بل ليُظهر الحق من خلال الظل. فاختتن وحفظ السبوت واحتفل بأعيادهم وأكل الفطير وفعل كل هذا في أورشليم. ولكننا لسنا ملزمين بشيء من هذا؛ على العكس من ذلك، يناشدنا بولس: "إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا" (غل 5: 2). ومرة أخرى عن الفطير: "فلنحتفل كذلك، لا بخميرة الفطير ولا بخميرة الشر والخبث، بل بدون خمير الطهارة والحق" (1كو5: 8). إن فطيرنا لا يتكون من دقيق معجن، بل من سلوك بلا لوم وحياة فاضلة. 4. لماذا احتفل المسيح (عيد الفصح) إذن؟ وبما أن عيد الفصح القديم كان صورة للمستقبل، وكان لا بد من أن تتبع الصورة الحقيقة؛ ثم المسيح، بعد أن أظهر الظل مقدمًا، قدم الحق على المائدة. ومع ظهور الحقيقة، يكون الظل مخفيًا بالفعل ويصبح غير ذي صلة. فلا تقدم لي هذا اعتراضًا، بل أثبت أن المسيح أوصانا بذلك أيضًا. على العكس من ذلك، سأثبت أنه لم يأمرنا بحفظ الأيام (شريعة موسى) فحسب، بل حررنا أيضًا من هذه الضرورة. استمع إلى ما يقوله بولس؛ وعندما أسمي بولس فأنا أقصد المسيح، لأنه يحرك روح بولس. إذن ماذا يقول؟ "إنكم تنظرون إلى الأيام والشهور والأزمنة والصيف، أخاف أن تكونوا قد تعبتم عبثًا" (غل 4: 10، 11). وأيضًا: "كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موت الرب" (1كو11: 26). وبكلمة: "في كل حين" (في كل مرة) أعطاه الرسول لإرادة (المسيحي) متى يتقدم (إلى سر الإفخارستيا)، وبذلك حرره تمامًا من حفظ الأوقات. بعد كل شيء، عيد الفصح والصوم الكبير ليسا نفس الشيء؛ عيد العنصرة. إن عيد العنصرة يحدث مرة كل عام، وعيد الفصح (الإفخارستيا) ثلاث مرات في الأسبوع، وأحيانًا أربع مرات، وحتى عدة مرات كما نريد؛ لأن عيد الفصح (عندنا) ليس صومًا، بل قربانًا وذبيحة تُقام في كل اجتماع (ليتورجيا). وماذا يتكون فصحنا من هذا، استمعوا إلى كلمات بولس: "فصحنا أُكل سريعًا لأجلنا أيها المسيح" (1كو5: 7)؛ "وكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موت الرب" (1كو11: 26). هذا يعني أنك في كل مرة تقترب فيها من (شركة الأسرار المقدسة) بضمير مرتاح، فإنك تحتفل بالفصح، ليس حينها، أي عندما تصوم، بل عندما تشترك في هذه الذبيحة. "كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذا الكأس تعلنون موت الرب"؛ وإعلان موت الرب هو عيد الفصح. كلا تقدمة اليوم، وتلك التي قدمت بالأمس، والتي تصنع كل يوم، هي نفسها التي قدمت آنذاك في يوم السبت؛ وهذا ليس أكثر قداسة من هذا على الإطلاق، وهذا ليس أقل من ذلك، لكن كلاهما متماثلان، بنفس القدر من الفظاعة والإنقاذ. تقول لماذا نصوم هذه الأربعين يومًا؟ في العصور القديمة، كان كثيرون يقتربون من الأسرار المقدسة، عشوائيًا وكما حدث، خاصة في الوقت الذي علمهم فيه المسيح. بعد أن لاحظوا الضرر الذي يأتي من الشركة المهملة، اجتمع الآباء معًا، وخصصوا أربعين يومًا من الصوم للصلاة والاستماع (لكلمة الله) واجتماعات الكنيسة، حتى يتسنى لنا جميعًا، بعد أن طهرنا أنفسنا تمامًا خلال هذه الأيام بالصلاة والصدقات والصوم والسهرات طوال الليل والدموع والاعتراف وجميع الوسائل الأخرى، أن نقترب بهذه الطريقة بضمير مرتاح قدر الإمكان بالنسبة لنا. وأنهم فعلوا شيئًا عظيمًا عندما أسسوا عادة الصيام بيننا بسبب هذا التنازل، ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. هوذا طوال العام كله لا نتوقف عن الصراخ والوعظ بالصوم، ولا أحد يسمع لكلامنا؛ ولكن بمجرد أن يأتي وقت الصوم الكبير، حتى لو لم يقنع أحد أو ينصح، يستيقظ حتى الأكثر كسلاً، لأنه يتلقى النصيحة والقناعة من الوقت نفسه. فإذا سألك يهودي ويوناني: لماذا تصوم؟ لا تقل إنه لعيد الفصح أو للصليب: فبفعلك هذا ستعطيه سلاحًا قويًا ضدك. لا، نحن لا نصوم من أجل الفصح ولا من أجل الصليب، بل من أجل خطايانا، لأننا نريد أن نبدأ الأسرار؛ عيد الفصح ليس موضوع صوم وحداد، بل موضوع فرح وفرح. لأن الصليب محا الخطيئة، وصار تطهيرًا للعيد كله، ومصالحة عداوة طويلة الأمد؛ وفتح أبواب السماء، وجعل الناس مكروهين (من قبل الله)، ورفع طبيعتنا إلى السماء، وأجلسنا عن يمين العرش، وزودنا بفوائد أخرى لا تعد ولا تحصى. لذلك، بسبب كل هذا، لا ينبغي لنا أن نبكي ونأسف، بل أن نفرح ونبتهج. ولهذا يقول بولس: "لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" (غل 6: 14). وأيضًا: "الله جعل محبته لنا، لأنه ونحن خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8). ويقول يوحنا هذا: "لأن الله أحب العالم" (يوحنا 3: 16). كيف اخبرني؟ وبقي صامتًا عن كل شيء آخر، وأشار إلى الصليب. لأنه قال: "لأن الله أحب العالم"، أضاف: "لأنه بذل أيضًا ابنه الوحيد ليأكل" ليصلب، "لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية". فإذا كان الصليب موضوعًا للمحبة والثناء، فلا نقول إننا نبكي بسببه: لا، نحن لا نبكي بسببه، بل بسبب خطايانا. لهذا السبب نصوم. 5. وحده الموعوظ لا يحتفل بالفصح أبدًا، مع أنه يصوم كل سنة، لأنه لا يشترك في القربان. أما من لا يصوم، بل يقترب بضمير مرتاح، فإنه يحتفل بالفصح، سواء اليوم أو غدًا، أو بشكل عام عندما يشارك في المناولة. لأن الشركة المستحقة لا تعتمد على حفظ الأوقات، بل على ضمير طاهر. لكننا نفعل العكس: نحن لا نطهر قلوبنا، ولكن إذا بدأنا للتو في يوم السبت، فإننا نعتقد بالفعل أننا نحتفل بعيد الفصح، على الرغم من أننا مثقلون بخطايا لا حصر لها. ولكن هذا ليس صحيحا، لا؛ على العكس من ذلك، إذا أتيت يوم السبت بضمير شرير، فلن تحصل على الشركة، وستغادر دون إكمال عيد الفصح؛ وعلى العكس من ذلك، إذا شاركت اليوم، لتكفير خطاياك، فسوف تحتفل بعيد الفصح. لذا، عليك أن تظهر هذه الدقة والشمول ليس في حفظ الأوقات، بل في الاقتراب من المناولة. وكما أنت الآن مستعد لتحمل كل شيء بدلًا من تغيير العادة، كذلك عليك أن تهمل هذه العادة وتقرر أن تتحمل وتفعل كل شيء، حتى لا تقترب من (التناول) في الخطايا. ولكي لا ينتبه الله إلى مثل هذه الملاحظة للأزمنة، استمع كيف يدين: "لأنكم جعتم" يقول: "وأطعموني: كنتم عطشانين وعطاش إلي... عريانا وكسوتموني" (متى 25: 35-36)؛ ويوبخ من يقف على ظهوره على خلاف ذلك. ومرة أخرى، عندما أُحضر خادم آخر، يعاقبه (الله) على انتقامه: "أيها العبد الشرير، لقد ترك لك كل ديونك... أما كان ينبغي أنت أيضًا أن ترحم عبدك كما رحمتك أنا" (متى 32:18-33)؟ كما أنه لم يسمح للجهال القديسين بالدخول إلى قصر العريس لأنه لم يكن لديهم زيت في مصابيحهم؛ وأدان واحدًا لأنه لم يدخل بثياب العرس، بل بثياب نجسة، أي نجسة بالزنى والنجاسة؛ على العكس من ذلك، لم تتم معاقبة أو إدانة أي شخص على الإطلاق بسبب احتفاله بعيد الفصح في شهر كذا وكذا. وماذا يمكن أن نقول عنا، نحن الذين تحررنا من كل هذا النوع من الضرورة، ونعيش في السماء، حيث لا توجد أشهر، ولا شمس، ولا قمر، ولا دورة سنوية؟ ومن يريد أن يتعمق في الأمر سيرى أن اليهود أنفسهم لا يعيرون الزمن اهتماما كبيرا، بل يضعون فوقه مكانا - القدس. لأنه عندما جاء الشعب إلى موسى قالوا: "نحن أرواح شريرة في نفوس الناس لأننا نفقد طعامًا لنقدم هدية للرب" (عد 9: 7)، فقال لهم موسى: "قفوا هناك لأسمع ما يوصي به الرب عنكم" (عد 9: 9). وبعد أن قدم ذبيحة، أعطاهم قانونًا ينص على أنه "إذا كان أحد نجسا لنفس الناس، أو على سفر بعيد،... ولا يستطيع أن يعمل الفصح في الشهر الأول، فليحفظه في الشهر الثاني" (عد 9: 10). وهكذا، حتى بين اليهود، يُسمح بانتهاك وقت معين، طالما يتم الاحتفال بعيد الفصح في القدس؛ وأنتم لا تفضلون الوحدة مع الكنيسة على الزمن، ولكن لكي تحفظوا الأيام، تهينون أمنا المشتركة وتشريحون الجماعة المقدسة؟ فكيف تنال المغفرة وأنت تقرر، دون أي سبب، أن ترتكب مثل هذا الذنب؟ وماذا نقول عن اليهود؟ بعد كل شيء، بغض النظر عن مدى رغبتنا أو محاولتنا، لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نحتفل باليوم الذي صلب فيه المسيح: يمكن رؤية ذلك مما يلي. ليت اليهود لم يخطئوا وأصبحوا جاحدين وغير حساسين ومهملين ومحتقرين. حتى لو لم يفقدوا البنية الوطنية، لكانوا قد حافظوا عليها بالكامل حتى يومنا هذا: وحينها سيكون من المستحيل بالنسبة لنا، بعد أن تبعناهم، أن نحتفل باليوم الذي صلب فيه المسيح واحتفل بعيد الفصح. والآن سأخبرك كيف هو. عندما صلب المسيح، كان ذلك اليوم الأول من الفطير والكعوب؛ لكن الكعب واليوم الأول من الفطير قد لا يتطابقان دائمًا. على سبيل المثال، في هذا العام، يتزامن اليوم الأول من الفطير مع يوم الأحد: لذلك، سيتعين علينا أن نصوم طوال الأسبوع، ونحن، عندما تمر العاطفة بالفعل، ويأتي الصليب (صلب المسيح) والقيامة، لا يزال يتعين علينا أن نصوم. وكثيرًا ما كان الصوم (اليهودي) يستمر بعد الصليب، بعد القيامة، حتى ينتهي الأسبوع. وبالتالي، لا توجد وسيلة لمراقبة الوقت. 6. دعونا لا نتجادل ونقول: لقد صامت (اليهودي) لسنوات عديدة، فهل يجب علي الآن تغيير هذه العادة؟ لهذا السبب عليك أن تتغير: لقد انفصلت عن الكنيسة لفترة طويلة، ولكنك تعود أخيرًا إلى والدتك. بعد كل شيء، لا أحد يقول: منذ فترة طويلة كنت في عداوة، والآن أشعر بالخجل من صنع السلام. ومن العار أن نبقى عالقين في إصرار غير معقول وعدم التغيير نحو الأفضل. وهذا ما دمر اليهود، أنهم، الذين يحاولون دائمًا مراعاة العادة القديمة، وصلوا إلى حد الشر. وماذا عن الصيام وحفظ الأيام؟ لقد التزم بولس بالشريعة بصرامة، وعمل كثيرًا، وسافر كثيرًا، وتحمل العديد من الكوارث الأخرى، وتفوق على جميع أقرانه في دقة أداء الطقوس اليهودية؛ ومع ذلك، حتى بعد أن وصل إلى أعلى درجات الكمال في الحياة (اليهودية)، بمجرد أن علم أنه فعل كل هذا لإيذاء (نفسه) وتدميره، تغير على الفور. ولم يسأل نفسه: ما هذا؟ هل حقًا أمضيت الكثير من الحماس عبثًا، وخسرت الكثير من العمل؟ لا، بل لهذا تغير بالأحرى، حتى لا يتعرض لنفس الخسارة مرة أخرى، ولهذا السبب احتقر البر الناموسي، حتى ينال البر بالإيمان: "لقد حسبت مكاسبي، قد حسبتها على المسيح خسارة" (فيلبي 3: 7). يقول يسوع المسيح: "إذا قدمت قربانك إلى المذبح، فاذكرها، كما لو كان لأخيك شيء لك: اترك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً وتواضع مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). ماذا تقول لهذا؟ عندما يكون لأخيك شيء ضدك، فإن المسيح لا يسمح لك بتقديم ذبيحة حتى تتصالح مع أخيك؛ وعندما يكون لدى الكنيسة بأكملها والعديد من الآباء (شيء) ضدك، هل تجرؤ وتسمح لنفسك بالاقتراب من الأسرار الإلهية دون إيقاف هذه العداوة غير المعقولة؟ وكيف يمكنك، في مثل هذه الحالة الذهنية، أن تحتفل بعيد الفصح؟ أقول هذا ليس فقط لهؤلاء، ولكن أيضًا لك - أيها الأصحاء، بحيث بغض النظر عن عددهم الذين تراهم، ستأخذهم جميعًا بعناية وعاطفة كبيرتين، وتحضرهم إلى والدتك. وحتى لو قاوموا أو تهربوا أو فعلوا أي شيء آخر، فلن نتخلف حتى نقنعهم؛ لأنه لا شيء يمكن مقارنته بالسلام والوئام. ولذلك فإن أبونا (الأسقف) بعد دخوله (الكنيسة) لا يصعد أولاً إلى هذا المنبر إلا بعد أن يطلب السلام لكم جميعًا؛ وبعد قيامته، يبدأ بتعليمك بمجرد أن يعلم السلام للجميع. والكهنة، عندما يريدون أن يباركوا، أولا وقبل كل شيء، سوف يطلبون منك السلام، ثم يبدأون في المباركة؛ كما أن الشماس يدعو إلى الصلاة مع طلبات أخرى يأمر في الصلاة أن يطلب من الملاك السلام ؛ وكل الصلوات التي يقدمها مليئة بالسلام، وأخيرًا، عندما يطلقك من هذا اللقاء، يتمني لك نفس الشيء، قائلاً: "اذهبوا بسلام". بشكل عام، بدون السلام لا يمكن قول أو فعل أي شيء. إنه مغذينا وأبنا، الذي يعتني بنا بعناية كبيرة. لا أقصد السلام الذي يتكون من تحيات فارغة وشركة الوجبات، بل السلام بحسب الله الذي يأتي من الوحدة الروحية. هذه هي الوحدة التي يذيبها الكثيرون الآن، عندما، بسبب الغيرة غير المعقولة، والاستخفاف بقوانيننا وإيلاء أهمية أكبر لليهود، يعتبرونهم (اليهود) معلمين يستحقون ثقة أكثر من آبائنا، ويؤمنون بقتلة المسيح (فيما يتعلق) بآلام (المسيح). ماذا يمكن أن يكون أكثر بلا معنى من هذا؟ ألا تعلم أن الفصح اليهودي صورة، والفصح المسيحي هو الحق؟ انظر إلى الفرق بينهما: ذاك الذي نجا من الموت الجسدي، وهذا الذي أوقف الغضب الذي سقط عليه الكون كله؛ ذلك الذي أنقذ مرة من مصر، ذلك الذي تحرر من عبادة الأوثان؛ هذا دمر فرعون وهذا دمر الشيطان. وبعد ذلك فلسطين وبعد ذلك الجنة. لماذا تجلس مع شمعة والشمس قد أشرقت بالفعل؟ لماذا تريد تناول الحليب عندما يتم إعطاؤك طعامًا صلبًا؟ لذلك أطعموك اللبن، حتى لا تبقى على اللبن؛ ولهذا أضاءت لك الشمعة، حتى تصل إلى الشمس. لذلك، عندما تصل الحالة المثالية، دعونا لا نعود إلى السابق، فلن نلاحظ الأيام والأوقات والسنوات، ولكن في كل شيء سنتبع الكنيسة بثبات، مفضلين المحبة والسلام على كل شيء. حتى لو كانت الكنيسة مخطئة، ففي هذه الحالة لن تكون المراقبة الدقيقة للأزمنة جديرة بالثناء بقدر ما سيكون الانقسام والانقسام أمرًا يستحق الإدانة. لذلك لا يهمني الوقت مطلقًا، لأن الله لا (يهتم)، وهو ما سبق أن بيناه (فلقد تحدثت كثيرًا عن هذا)؛ أريد فقط أن نفعل كل شيء بسلام وإجماع، حتى أنه عندما نصوم مع جميع الناس، ويؤدي الكهنة صلاة عامة من أجل الكون، في هذا الوقت لا تبقى في المنزل للشرب. فكر في الأمر، بعد كل شيء، هذا هوس شيطاني، ولا يشكل خطيئة واحدة، ولا خطيتين، ولا ثلاث خطايا، بل أكثر من ذلك بكثير: فهو يفصلك عن القطيع (المسيح)، ويجعلك تتهم الكثير من الآباء، ويغرقك في العناد، ويجذبك إلى اليهود ويعرضك للإغراء سواء في الداخل أو في الغرباء. فكيف نلومهم على جلوسهم في البيت عندما تركض إليهم؟ وإلى جانب هذه الخطايا الجسيمة، يمكن أن يحدث ضرر أكبر عندما لا تستخدم الكتب المقدسة، ولا الاجتماعات، ولا البركات، ولا الصلوات المشتركة، خلال تلك الصوم (مع اليهود)، بل تقضي كل هذا الوقت بضمير سيئ، في خوف ورعدة، حتى لا يعرضوك كنوع من الغريب والأجنبي، في حين يجب عليك، مع الكنيسة، أن تفعل كل شيء بجرأة وسرور وفرح وحرية كاملة. لم تعرف الكنيسة مراقبة صارمة للأوقات؛ ولكن عندما أراد جميع آباء (الكنيسة) أن يجتمعوا من مختلف البلدان ويحددوا يومًا معينًا (عيد الفصح)، قبلت الكنيسة التي تكرم الانسجام في كل شيء وتحب الإجماع، تعريفهم. وأنه من المستحيل عليك، ولا علينا، ولا على أي شخص آخر (المسيحيين) أن نحد يوم الأحد بهذه الطريقة، فقد ثبت ذلك بما فيه الكفاية أعلاه. دعونا لا نتقاتل مع الظل، ومن خلال الجدال حول ما هو عرضي، لن نؤذي أنفسنا في الأمور الأكثر أهمية. الصوم في وقت أو آخر ليس مستنكرًا، لكن تقسيم الكنيسة، والعيش في صراع، وإحداث انشقاقات، وتجنب الاجتماعات (الكنيسة) باستمرار أمر غير مبرر، ويستحق الإدانة ويستلزم عقوبة شديدة. يمكن أن يقال أكثر من هذا، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يستمعون، فإن ما قيل يكفي؛ وبالنسبة لأولئك الذين ليسوا منتبهين، فلن يكون هناك أي فائدة إذا قيل المزيد. لذلك، في ختام الكلمة هنا، لنطلب جميعًا من إخوتنا أن يعودوا إلينا، وأن يحبوا العالم، ويتركوا العناد غير المعقول، ويتركوا الأمور غير المهمة دون اهتمام، ويتشبعوا بأفكار سامية مهمة، ويتحرروا من حفظ الأيام، حتى نكون جميعًا بنفس واحدة، وفم واحد، نمجد الله وأبا ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. الكلمة 4. كلمته الرابعة (الفم الذهبي) ضد اليهود في أبواق فصحهم قيل في أنطاكية في الكنيسة الكبرى. تظهر بداية هذه المحادثة أنها قيلت بعد فترة طويلة من الكلمات الثلاث الأولى ضد اليهود. 1. مرة أخرى، الأمر المثير للشفقة والأكثر مؤسفًا بين جميع الناس، هو أن اليهود يريدون الصيام، ومرة ​​أخرى من الضروري حماية قطيع المسيح. والرعاة، دون أن يزعجهم أي وحش، يجلسون تحت شجرة بلوط أو صنوبر ويعزفون على الناي، تاركين الأغنام ترعى بحرية؛ وعندما يلاحظون اقتراب الذئاب، ويلقون الأنبوب، يأخذون القاذفة في أيديهم، ويتركون القرن، ويسلحون أنفسهم بالعصي والحجارة، ويقفون أمام القطيع ويطلقون صرخة كبيرة وقوية، غالبًا بهذه الصرخة، دون أن يشنوا هجومًا على الوحش، ويطردونه بعيدًا. لذلك، في الأيام الماضية، استمتعنا، كما لو كان في بعض المرج، بتفسير الكتاب المقدس، ولم نستخدم كلمة واحدة مثيرة للجدل، لأنه لم يزعجنا أحد؛ وكما اليوم، يريد اليهود، أشرس الذئاب، أن يحاصروا أغنامنا، فمن الضروري أن نقاتل وندافع حتى لا تسرق منا الوحوش خروفًا واحدًا. ولا تتفاجأوا أننا، حتى قبل عشرة أيام أو أكثر من بداية الصوم (اليهودي)، نقوم بتسليح أنفسنا بالفعل ونحمي أرواحكم: بعد كل شيء، المزارعون المجتهدون، إذا كان هناك جدول سريع قريب يدمر الحقول، ليس أثناء الطقس الممطر، ولكن حتى قبل هذا الوقت، فإنهم يحمون ضفاف (النهر)، ويرفعون السدود، ويبنون الخنادق، ويحصنون أنفسهم ضده بكل طريقة ممكنة. بينما لا يزال هادئًا ومنخفضًا في الماء، فمن السهل الإمساك به؛ ولكن عندما يزداد ويحمل مياهه بسرعة كبيرة، لم يعد من السهل إيقافه: ولهذا السبب يحذر (المزارعون) من ضغوطه منذ فترة طويلة، ويخترعون كل العقبات المحتملة. عادةً ما يفعل المحاربون ورجال السفن والحاصدون الشيء نفسه. وحتى قبل المعركة، يقومون بتنظيف الدروع، وفحص الدروع، وإعداد القطع، وإطعام الخيول بجهد كبير، وترتيب كل شيء آخر بعناية. ويقوم صانعو السفن، قبل إنزال السفينة إلى الرصيف، بتصحيح العارضة، وإصلاح الجوانب (السفينة)، وتقليم المجاديف، وخياطة الأشرعة، وترتيب جميع ملحقات السفينة الأخرى. وبنفس الطريقة، يقضي الحصادون أيامًا كثيرة في شحذ مناجلهم، وإعداد البيدر، والثيران، والعربة، وكل ما يلزم للحصاد. ومن المعروف أن جميع الناس يقومون بالتحضير لفصولهم الدراسية مسبقًا، بحيث عندما يحين وقت الفصول الدراسية، سيكون من السهل عليهم القيام بهذه المهمة. وتقليدًا لهم، فإننا نحمي نفوسكم قبل أيام عديدة ونحثكم على الهروب من هذا الصوم الشرير والخارج عن القانون (اليهودي). لا تقل لي أن (اليهود) يصومون؛ ولكن إثبات ما إذا كانوا يفعلون ذلك وفقا لإرادة الله؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن صومهم أكثر مخالفة للقانون من أي سكر. لا ينبغي للمرء أن ينظر إلى أفعالهم فحسب، بل يجب أيضًا أن يفحص أسباب الأفعال. وما يحدث بإذن الله، ولو كان يبدو سيئا، فهو الأفضل؛ وما هو مقزز ولا يرضي الله، رغم أنه يبدو الأفضل، فهو أسوأ وأكثر خروجًا على القانون من أي شيء آخر. حتى لو ارتكب أحد جريمة قتل حسب إرادة الله، فهذا القتل أفضل من أي إحسان؛ ولكن إذا أظهر شخص ما الرحمة وأظهر الإنسانية على عكس إرادة الله، فإن هذه الرحمة ستكون أكثر إجرامًا من أي جريمة قتل. فالأشياء جيدة وسيئة ليس في حد ذاتها، بل بحسب تعريف الله لها. 2. ولكي تقنعك بعدالة هذا استمع لهذا. بمجرد أن أسر أخآب ملكًا سوريًا، خلافًا لإرادة الله، أنقذ حياته ووضعه معه (في عربة) وأطلق سراحه بشرف عظيم. "فجاء أحد الأنبياء إلى جاره وقال: "حسب كلام الرب اضربني. ولم يرد الرجل أن يضربه. فقال له: لأنك لم تسمع لصوت الرب، ها أنت تبتعد عني فيضربك الأسد. ويتركه، فيجده الأسد ويقتله. وتجد إنسانا آخر وتقول: اضربني. واضرب رجله واضربه وكسر وجهه. (1 ملوك 20: 35-37). ما الذي يمكن أن يكون أغرب من هذا؟ الذي ضرب النبي لم يصب بأذى، لكن الذي أنقذه عوقب: اعلم أنه عندما يأمر الله، لا ينبغي للإنسان أن يتساءل عن طبيعة الفعل نفسه، بل يطيع فقط. وهكذا، حتى لا يشفق الأول (الجار) على النبي احترامًا له، لم يقل له النبي "اضربني" فحسب، بل "حَسَبَ كَلِمَةِ الرَّبِّ". هو، أمر الله، لا تسأل عن أي شيء آخر؛ لقد أمر الملك بالقانون، واحترم كرامة القائد، وأطيع بكل استعداد. لكنه لم يطيع، مما أدى إلى عقاب شديد، ومن خلال سوء حظه يحث نسله على الطاعة والخضوع لكل ما يأمر به الله. ثم عندما ضرب الثاني النبي وجرحه، ربط هذا رأسه بالكتان وغطى عينيه وتأكد من عدم التعرف عليه. لماذا فعل هذا؟ أراد فضح الملك والحكم عليه بتهمة إنقاذ الملك السوري. إذ كان الملك شريرًا ومبغضًا للأنبياء، حتى إذا رآه لا يطرده من الأنظار، ويطرده لا يترك بلا تأديب؛ يغطي النبي وجهه وقصة الحدث الفعلي حتى يتمكن من التحدث (مع الملك) ويتلقى منه ما يريده (النبي). وهكذا، عندما مر الملك، صاح النبي له وقال: "عبدك خرج إلى الحرب، وإذا برجل، قدم لي رجلاً، وقال لي: أنقذ هذا الرجل؛ وكان كما رأى عبدك هذا وذاك، ولم يكن. وكلمه ملك إسرائيل: هوذا حكمك معي، لقد قتلت نفسك". وأسرعي وأزيلي الحجاب عن شعرك. وعرفه ملك إسرائيل لأنه نبي. فقال له: "هكذا قال الرب: "لقد أنقذت المهلك من يدك، وتكون نفسك بدل نفسه، وشعبك بدل شعبه" (1 مل 20: 39-42). انظر كيف أن الله وحده، بل الناس أيضًا، يحكمون بنفس الطريقة، دون الانتباه إلى طبيعة الأشياء، بل إلى غرضها وأسبابها. فقال الملك للنبي: أنت قاضيك أمامي، لقد ارتكبت جريمة قتل. يقول أنت قاتل لأنك تركت العدو يرحل. ولهذا غطى النبي نفسه بالحجاب وطالب بالمحاكمة، كما في حالة شخص آخر، حتى يصدر الملك القرار الصحيح؛ وهذا ما حدث. لأنه عندما حكم عليه الملك، رفع النبي الحجاب وقال: «لأنك أنقذت المهلك من يدك، وتكون نفسك مكان نفسه، وشعبك مكان شعبه». هل ترى كيف أدين (آخاب) بسبب حبه للإنسانية، وما العقوبة التي نالها من أجل الرحمة؟ أنقذ حياة (العدو) وعوقب. والآخر ارتكب جريمة قتل، واستحق الثناء. هنا ارتكب فينحاس في لحظة جريمتي قتل، وقتل زوجًا وزوجة، وتم تكريمه من قبل الكهنوت: لذلك لم يدنس يده بالدم فحسب، بل جعلها أيضًا أكثر طهارة. لذلك، فرؤية أن من ضرب النبي يبقى سالمًا، ومن لم يمت، وأن من أنقذ يعاقب، ومن لم يشفق يتفاخر، في جميع الأحوال، حاول أن تكتشف أولاً إرادة الله، وليس طبيعة الأمر نفسه، وكل ما تجده متوافقًا معها، عندها فقط وافق. 3. مسترشدين بهذه القاعدة سنحكم على هذا الصوم (اليهودي). إذا لم نفعل ذلك، بل عرضنا وننظر فقط إلى الأمور المجردة كما هي، فسيكون هناك ارتباك كبير وفوضى كبيرة. على سبيل المثال، يتعرض اللصوص وقطاع الطرق والمخادعون للضرب، ولكن الشهداء أيضًا يعانون نفس الشيء؛ فالأعمال واحدة، ولكن مزاج الروح والسبب الذي من أجله ليس واحدا، ولذلك فإن بين (الشهداء) وهؤلاء فرقا كبيرا. وكيف في هذه الحالة لا ننتبه إلى العذاب وحده، بل حتى قبل ذلك، إلى مزاج النفس والسبب الذي من أجله يحدث العذاب، وبالتالي نحب الشهداء ليس لأنهم يعانون، بل لأنهم يعانون من أجل المسيح، ونحن نحتقر اللصوص ليس لأنهم يعاقبون، بل لأنهم يعاقبون على فظائعهم؛ احكم بنفس الطريقة على ما يحدث بين اليهود. وإذا رأيت أنهم يصومون في سبيل الله فاحمده؛ فإن رأيت أنهم يفعلون ذلك خلافًا لإرادة الله، فاعرض عنهم وأبغضهم أكثر من أولئك الذين يسكرون ويفرطون في الطعام والشراب. لكن هذا المنشور يجب أن ينظر ليس فقط إلى السبب، بل إلى المكان والزمان أيضًا. ومع ذلك، قبل أن نقاتل اليهود، من الأفضل التحدث مع أعضائنا الذين، على ما يبدو، يقفون معنا، ولكنهم في الواقع يتبعون العادات اليهودية، ويدافعون عنها بكل طريقة ممكنة، وبالتالي أعتبرهم أكثر استحقاقًا للإدانة من اليهود أنفسهم. ولن يتفق معنا في هذا الأمر الحكماء والأذكياء فحسب، بل سيوافقنا أيضًا كل من له عقل وحس. لإثبات ذلك، ليست هناك حاجة للتكهنات أو البحث أو العبارات الطويلة؛ لا، يكفي أن نسألهم ونلتقط إجابتهم. ماذا إذن؟ وسأسأل كل من يعاني من هذا المرض: هل أنت مسيحي؟ لماذا تتبع عادات اليهود؟ أم أنك يهودي؟ فلماذا تزعج الكنيسة؟ ألا يراعي الفارسي ما هي عادة الفرس؟ ألا يتبع البربري عادات البرابرة؟ ألا يخضع أي شخص يعيش في الدولة الرومانية لقواعدنا؟ وإذا أدين أي شخص يعيش بيننا بالتصرف كالهمجي، أخبرني، ألا يتم معاقبته فورًا دون محاكمة أو تحقيق، حتى لو قدم ألف عذر؟ وبالمثل، إذا تبين أن أحد البرابرة يحترم القوانين الرومانية، فهل سيتسامح مع ذلك؟ كيف تتوقع أن تخلص بالرجوع إلى عادات اليهود الخارجة عن القانون؟ هل الفرق بيننا وبين اليهود ضئيل؟ فهل خلافنا على أشياء فارغة، حتى نستطيع أن نعتبر المسيحية واليهودية شيئا واحدا؟ ما الذي تتصل به ولا يمكن توصيله؟ لقد صلبوا المسيح الذي أنتم تعبدونه: انظروا ما الفرق! كيف تركض إليهم، أيها القتلة، الذين يقولون عن نفسك أنك تعبد المصلوب؟ فهل سأخترع هذا الأسلوب في الاتهام وهذا النوع من الإدانة؟ أليس هذا هو الأسلوب الذي يستخدمه الكتاب المقدس ضدهم؟ واستمع إلى ما يقوله إرميا تحديدًا ضدهم: "اذهب إلى كيدار وانظر، أرسله إلى جزائر حطم، واعلم هل خلق مثل هذا". ما هذا؟ "إن غير الوثنيون آلهتهم فليسوا آلهة... لكنكم تستبدلون هذا بمجدكم ولكنكم لا تستفيدون منه" (إرميا 2: 10-11). وهذا يعني أن هؤلاء (الوثنيين)، كما يقول، الذين يعبدون الأوثان ويعبدون الشياطين، كانوا ثابتين في ضلالهم لدرجة أنهم لم يرغبوا في ترك الأصنام والتحول إلى الحق؛ وأنتم، يا عباد الله الحقيقي، تاركين تقواكم الأبوية، وانتقلتم إلى عادات غريبة؛ ولم تظهروا حتى ذلك الثبات في الحق الذي يمتلكه المخطئون. ولهذا السبب يقول: "هل خلقت مثل هذه الأشياء؟ "إن المشركين يبدلون آلهتهم ليسوا بآلهة، ولكن أنتم تغيرون بذلك مجدكم، ولا تستفيدون منه". ولم يقل: "غير إلهك" لأن الله غير متغير (ملا 3: 6)، بل "غير مجدك". يقول: لست أنا من أهنتني؛ لأنه لا يمكن أن يحدث لي أي ضرر. لقد أهنتم أنفسكم، ولم تقللوا من مجدي، بل من مجدكم. اسمحوا لي أن أقول هذا لنا أيضًا، إذا كان علينا فقط أن نسمي أولئك الذين يفكرون بالطريقة اليهودية: اذهبوا إلى المجامع وانظروا ما إذا كان اليهود قد غيروا صيامهم، هل صاموا معنا في عيد الفصح، هل أكلوا في ذلك اليوم؟ صومهم ليس صومًا، بل هو الفوضى والخطيئة والجريمة؛ ومع ذلك لم يغيروه. ولكنكم استبدلتم مجدكم بشيء لا تنالون منه شيئا، وذهبتم إلى جانبهم. متى صاموا عيد الفصح؟ متى احتفلوا معنا بعيد الشهداء؟ متى تواصلوا معنا يوم عيد الغطاس؟ هُمْ لاَ يَهْرُبُونَ إِلَى الْحَقِّ، بَلْ أَنْتُمْ تَرْكُونَ إِلَى الشَّرِّ: أُسمِّي (أعيادهم) شرًا لأنه يتم الاحتفال بها في الوقت الخطأ. كان هناك وقت كان ينبغي فيه الاحتفال بهذه الأعياد، ولكن الآن ليس الوقت المناسب لذلك. وهذا هو السبب في أن ما كان قانونيًا في السابق أصبح غير قانوني الآن. 4. دعني أتكلم مع هؤلاء الناس بكلمات إيليا. وهو إذ رأى كيف يتصرف اليهود شريرًا، سواء طاعة الله أو عبادة الأوثان، قال لهم: "إلى متى تسجدون من الجانبين؟ إن كان الرب إلهنا معك فتعال واتبعه، وإن كان البعل فاتبعه" (1مل 18: 21). هذا ما سأقوله لهم الآن: إذا كنتم تعتبرون اليهودية صحيحة، فلماذا تثقلون كاهل الكنيسة بأنفسكم؟ إذا كانت المسيحية صحيحة، فهي كذلك، فاتبعها بثبات. أخبرني، هل تشارك في الأسرار، وتعبد المسيح كمسيحي، وتطلب منه البركات، وتحتفل مع أعدائه؟ بأي ضمير تأتي أخيرًا إلى الكنيسة؟ ولكننا قلنا ما يكفي ضد أولئك الذين يقولون عن أنفسهم أنهم يفكرون مثلنا، ومع ذلك يتبعون العادات اليهودية. وبما أنني أريد القتال مع اليهود، اسمحوا لي أن أقدم تعليمًا أكثر شمولاً وأبين كيف يحتقر اليهود الناموس بالصوم الآن، ويدوسون وصايا الله، ويفعلون دائمًا ما يتعارض معه. ولما أراد اليهود أن يصوموا سمنوا وكبروا. وعندما يريدهم أن يفطروا يستمرون في الصيام. ولما أراد أن يقدموا ذبيحة ركضوا إلى الأصنام. وعندما لا يريدهم أن يحتفلوا بأعيادهم، فإنهم متحمسون للاحتفال. لذلك قال لهم استفانوس: "أنتم تقاومون الروح القدس في كل حين" (أع 7: 51). ويقول إنك حاولت فقط أن تفعل عكس ما أوصى به الله. وهذا ما يفعلونه الآن. أين يمكنك رؤية هذا؟ من الشريعة نفسها، لأنه فيما يتعلق بالأعياد اليهودية، أوصى الناموس بمراعاة ليس الوقت فقط، بل أيضًا المكان (الاحتفال). لذلك، إذ أمرهم بشأن هذا الفصح، قال: "لا تستطيع أن تأكل الفصح في إحدى مدنك التي يعطيك الرب إلهك" (تث 16: 5). على العكس من ذلك، إذ قرر الناموس الاحتفال بعيد الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، فقد أمر أيضًا بالاحتفال به في أورشليم فقط؛ كذلك عين للاحتفال بعيد العنصرة مكانًا وزمانًا محددين، وأمر بالاحتفال به بعد سبعة أسابيع، وأضاف أيضًا: "في المكان الذي يختاره الرب إلهك" (تث 12: 11). وينطبق الشيء نفسه على عيد المظال. لكن دعونا نرى أيهما أكثر ضرورة: الزمان أم المكان: أي، إذا كان من المستحيل ملاحظة كليهما معًا، فهل يجب أن نهمل المكان ونلاحظ الوقت، أو، بعد إهمال الوقت، نلاحظ المكان؟ أريد أن أقول هذا: لقد أمر الرب أن يُحتفل بالفصح في الشهر الأول، في أورشليم، أي في وقت معين وفي مكان معين. لنفترض الآن أن شخصين يحتفلان بعيد الفصح: دع أحدهما ينتهك المكان ويراقب الوقت؛ فليلاحظ آخر المكان، لكنه ينتهك الزمان؛ علاوة على ذلك، من يحفظ الوقت، ولكنه ينتهك المكان، فليحتفل بالفصح في الشهر الأول وخارج أورشليم، في مكان ما على مسافة، ومن يراقب المكان، ولكن ينتهك الوقت، يحتفل بالفصح في أورشليم، ليس في الشهر الأول، بل في الثاني. فلننظر أيهما يستحق الإدانة وأيهما يستحق الاستحسان، هل تجاوز الزمن واحتفل بالفصح في مكان معين، أم من ترك المكان وحفظ الوقت؟ إذا كان من وصل في ذلك الوقت للاحتفال بالفصح في المدينة يستحق الموافقة، ومن حفظ الوقت لكنه أهمل المكان يُدان ويُتهم كشخص شرير؛ فمن الواضح أن اليهود أيضًا يرتكبون الشر عندما لا يحتفلون بالفصح بدلاً منهم، حتى لو قالوا عن أنفسهم ألف مرة أنهم يحفظون الوقت. أين يمكنك رؤية هذا؟ من موسى نفسه. عندما احتفل (اليهود) بالفصح في الخارج (القدس)، جاءوا إلى موسى قائلين: "نحن أرواح شريرة في نفوس الناس: متى نفشل في تقديم هدية للرب في زماننا بين بني إسرائيل؟ فقال لهم موسى: قفوا هناك فأسمع ما يوصي به الرب عنكم. وكلم الرب موسى قائلاً: "قوموا إلى بني إسرائيل قائلاً: كل ما هو نجس في نفوس الناس، حتى في البعيد، أو في الطريق". "أنتم، في أولادكم، فليعمل الفصح في الشهر الثاني" (عد 9: 7-11). هذا يعني: من كان في الطريق في الشهر الأول فلا يحتفل خارج المدينة، بل في الشهر الثاني، عندما يأتي إلى أورشليم، دع الوقت يمر، ولكن لا تكون خارج المدينة. وهذا يدل على أن احترام المكان أكثر ضرورة من احترام الوقت. ماذا يقول الذين يحتفلون خارج أورشليم بهذا؟ لأنهم عندما يحذفون ما هو موجود. والأكثر ضرورة، لا يمكن تبريرهم بمراعاة ما هو أقل ضرورة. وهذا يعني أنهم على الرغم من أنهم أكدوا لأنفسهم ألف مرة على الأقل أنهم لا ينتهكون الوقت، إلا أنهم كانوا يتصرفون بشكل غير قانوني للغاية، ويمكن رؤية هذا ليس فقط من هنا، ولكن أيضًا من مثال الأنبياء. من المعروف أن الأنبياء لم يقدموا ذبائح، ولم يغنوا، ولم يصوموا مثل هذا الصوم في أرض أجنبية: ما هو عذر هؤلاء (يهود اليوم)؟ هؤلاء، رغم أنهم توقعوا عودة الكنيسة السابق، إلا أنهم ظلوا في طاعة القانون وتنفيذ تعليماته، كما يقتضي القانون؛ وهؤلاء، الذين ليس لديهم أمل في العودة إلى الكنيسة السابق (فأي فقرة من الأنبياء يمكن أن تثبت ذلك؟) لا يريدون أن يهدأوا. وفي هذه الأثناء، حتى لو كانوا يتوقعون عودة هذا الأمر، كان ينبغي عليهم في هذه الحالة أن يقلدوا هؤلاء القديسين فلا يصوموا، أو يفعلوا أي شيء آخر، ونحو ذلك. 5. ولكي تتأكد أن هؤلاء (القديسين) لم يفعلوا شيئًا من هذا القبيل، استمع إلى جوابهم لمن سألهم. عندما أجبرهم الغرباء بإلحاح وإكراه على استخدام أعضائهم قائلين: "رنموا لنا ترنيمة الرب" ، وهم يعلمون جيدًا أن الناموس لا يسمح لهم بفعل ذلك في الخارج (القدس) ، أجابوا: "كيف يمكننا أن نرنم ترنيمة الرب في أراضٍ غريبة" (مزمور 136: 3-4)؟ ومرة أخرى قال الشباب الثلاثة الذين عاشوا في بابل: ""ليس في هذا الزمان رئيس ولا نبي ولا مكان ليأكل أمامك ويجد رحمة"" (دانيال 3: 38-39). بالطبع، كان هناك مساحة كبيرة هناك، ولكن نظرا لعدم وجود كنيسة، فقد تركوا دون تضحيات. نعم، وللآخرين (يقول) الله على لسان زكريا: ""هل صمتني سبعين سنة"" (زك 7: 5) أي هنا سنوات السبي (البابلي). كيف تصوم الآن، أخبرني، وأسلافك لم يذبحوا، ولم يصوموا، ولم يحتفلوا؟ من هذا يتضح بالفعل أنهم لم يحتفلوا حتى بعيد الفصح: لأنه حيث لم تكن هناك تضحيات، لم تكن هناك عطلة، لأن كل (الإجازات) كان لا بد من الاحتفال بها بالتضحيات. ولكن لكي تقدم لك الدليل على ذلك، استمع إلى ما يقوله دانيال: "في تلك الأيام، أنا دانيال بكيت ثلاثة أسابيع، ولم يؤكل الخبز الذي اشتهيته، ولم يدخل فمي لحم وخمر، ولم أدهن بالدهن في تلك الأسابيع. وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأول رأيت رؤيا" (دانيال 10: 2-4). هنا استمع لي باهتمام؛ لأنه من هذه الكلمات يتضح أن اليهود (في بابل) لم يحفظوا عيد الفصح. سأخبرك كيف يحدث هذا الآن. وفي أيام الفطير لم يكن مسموحًا لليهود أن يصوموا؛ ولم يأكل دانيال شيئا لمدة واحد وعشرين يوما. ولكن هل تقول من ماذا يتضح أن هذه الأيام الواحد والعشرين كانت أيام الفطير؟ ومما قال: «في اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأول»؛ وينتهي عيد الفصح في اليوم الحادي والعشرين؛ لأنه بدءًا من اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، ثم الاحتفال بسبعة أيام، يصل اليهود إلى اليوم الحادي والعشرين. وأما دانيال، حتى بعد الفصح، فلم يأكل. لأنه ابتداء من اليوم الثالث من الشهر الأول، ثم يستمر (صيام) واحد وعشرين يوما، فيقضي اليوم الرابع عشر، وبعد ذلك سبعة أيام أخرى وثلاثة أيام. فهل يتصرف اليهود بشكل غير قانوني وشر، فبينما هؤلاء القديسون لم يمارسوا أي طقوس في أرض أجنبية، فإنهم بسبب العناد والخلاف يفعلون العكس؟ بعد كل شيء، إذا قال بعض الأشخاص المهملين وغير الأتقياء هذا الأمر وفعلوه، فإن فشلهم في مراعاة (الأعياد) يمكن أن يُعزى إلى إهمالهم؛ ولكن إذا كان هؤلاء أناسًا أتقياء ومحبين لله، أولئك الذين بذلوا أرواحهم من أجل وصايا الله، فمن الواضح أنهم لم يحفظوا الناموس (في الأعياد) ليس بسبب الإهمال، ولكن من منطلق اقتناع الناموس نفسه بأنه لا ينبغي مراعاة أي من هذه الطقوس خارج القدس. من هذا يتم الكشف عن حقيقة أخرى أكثر أهمية، وهي أن حفظ الذبائح وأيام السبت والأهلة وما شابه ذلك لم يكن ضروريًا في النظام (اليهودي) آنذاك، وأن مراعاتها لا يمكن أن يضفي أي شيء خاص على الفضيلة، ولا يمكن لإهمالها أن يجعل (الشخص) الصالح سيئًا، أو يسلب أي شيء من الحكمة الروحية. فهؤلاء (الرجال القديسون)، الذين عاشوا على الأرض حياة مساوية للحكمة الملائكية، على الرغم من أنهم لم يفعلوا شيئًا من هذا - لم يقدموا ذبائح، ولم يحتفلوا بعيد، ولم يحتفلوا بمثل هذا الصوم، لكنهم أرضوا الله كثيرًا لدرجة أنهم أصبحوا أعلى من الطبيعة نفسها، وبما حدث لهم، حولوا الكون كله إلى معرفة الله. ما الذي يمكن مقارنته بدانيال؟ وماذا عن الشبان الثلاثة، الذين تمموا عمليًا منذ زمن طويل أعظم وصية في الإنجيل، وهي المبدأ الأساسي لكل البركات؟ لأنه (في الإنجيل) قيل: "ليس لأحد أن يزرع حبًا أعظم إلا من يضع نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13)؛ ووضعوا نفوسهم في سبيل الله. ومع ذلك، فهم يستحقون المفاجأة ليس لهذا السبب فحسب، بل أيضًا لأنهم لم يفعلوا ذلك من أجل أي مكافأة. ولهذا قالوا: "يوجد إله في السماء قادر أن يأخذنا... وإلا فليكن معلومًا لديك أيها الملك أننا لا نعبد إلهك" (دانيال 3: 17-18). ويقولون: يكفينا أن نموت في سبيل الله. وقد فعلوا ذلك وأظهروا مثل هذه الشجاعة دون مراعاة أي شيء منصوص عليه في القانون (الطقوس). 6. لماذا تقول لماذا أنشأ الله هذه (الطقوس) إذا كان لا يريد القيام بها؟ وإذا كنت أريد الوفاء فلماذا دمرت مدينتك؟ إذا أراد أن تُراعى هذه الطقوس باستمرار، فعليه أن يفعل أحد أمرين: إما ألا يأمر بتقديم الذبائح في مكان واحد فقط، إذا كان يريد بالفعل أن يبددكم في جميع أنحاء الكون بأكمله، أو، إذا أراد أن تقدموا الذبائح هناك فقط (في أورشليم)، ألا يبددكم في جميع أنحاء الكون وألا يجعل من غير الممكن الوصول إلى نفس المدينة التي كان من المفترض أن يقدم المرء فيها الذبيحة. ماذا إذن؟ أنت تقول إن الله يناقض نفسه: بعد أن أمر بتقديم الذبائح في مكان واحد فقط، أغلق هو نفسه ذلك المكان؟ مُطْلَقاً؛ على العكس من ذلك، فهو صادق تمامًا مع نفسه. في البداية لم يرد أن يسمح لك بالذبائح؛ وأشهد على ذلك النبي نفسه الذي يقول: "اسمعوا كلمة الرب يا رؤساء سدوم: اسمعوا شريعة إلهكم يا شعب جومورستيا" (إش 1: 10). ولم يقل هذا إلى السدوميين ولا إلى سكان عمورة، بل إلى اليهود. يسميهم ذلك لأنهم اقتدوا بشرهم ودخلوا معهم في قرابة. وبنفس الطريقة يدعوهم كلابًا (إش ٥٦: ١١)، وخيولًا كارهة للنساء (إرميا ٥: ٨)، ليس لأنهم اتخذوا طبيعة هذه الحيوانات، بل لأنهم عبروا عن شهوتهم. "إني أنا كثرة ذبائحكم يقول الرب" (إش 1: 11). لكننا لا نرى أن سكان سدوم قدموا ذبائح قط: أي أن هذه الكلمة موجهة إلى اليهود، وتدعوهم باسمهم للسبب الذي أشرت إليه. "من أجل كثرة ذبائحكم، يقول الرب، قد امتلأت من محرقات الكباش وشحم الحملان، ولم أشته دماء الفتيان والماعز. تعالوا إلى الأسفل وتبينوا لي: من هذا المسر من أيديكم؟ هل سمعتم الصوت (الله) يقول بوضوح شديد أنه في البداية لم يطلب منكم هذه الذبائح؟ لأنه لو طلب ذلك، لكان أول من أخضع لهذه المؤسسات جميع القدماء الذين صاروا مشهورًا أمامهم، لماذا، كما تقول، سمح بذلك لاحقًا؟ مثل الطبيب، يرى أن الشخص المريض بالحمى، متقلب وغير صبور، يريد أن يشرب الماء البارد ويهدد، إذا لم يعط ذلك، لرمي حبل المشنقة حول نفسه، أو رمي نفسه من السريع، من أجل منع شر أكبر، فإنه يسمح أقل، فقط لدرء المريض من الموت العنيف؛ لقد فعل الله ذلك بالضبط. عندما رأى أن (اليهود) كانوا غاضبين، ومللين، ويريدون التضحيات، وكانوا مستعدين، إذا لم يُسمح لهم بذلك، أن يلجأوا إلى الأصنام، أو حتى ليسوا مستعدين فقط للتحول، بل قد تحولوا بالفعل، سمح لهم بالذبائح. وأن هذا كان السبب الذي يمكن رؤيته من الوقت نفسه (الإذن). سمح لهم الله بالذبائح بعد أن احتفلوا بعيد على شرف الشياطين الأشرار وكأنه يقول لهم: أنتم مجنونون وتريدون تقديم التضحيات؛ لذا أحضرهم إليّ على الأقل. ومع ذلك، حتى أنه سمح بذلك، فإنه لم يمنح مثل هذا الإذن إلى الأبد، ولكن بطريقة حكيمة أزاله مرة أخرى. تمامًا كما يفعل الطبيب (لا شيء يمنعني من استخدام نفس المثال مرة أخرى)، الذي يستسلم لنزوة المريض، ويحضر إناءً من منزله ويأمره أن يشرب منه وحده، وبعد ذلك، عندما يوافق المريض على ذلك، يأمر سرًا أولئك الذين يقدمون الشراب بكسر هذا الإناء من أجل أن يكسروا هذا الإناء بشكل غير محسوس ودون إعطاء أي علامة على رفض المريض من هواه: كذلك فعل الله. بعد أن سمح لليهود بتقديم التضحيات، لم يسمح بذلك في أي مكان آخر، باستثناء القدس؛ وبعد أن كانوا يقدمون الذبائح لبعض الوقت، دمر هذه المدينة، حتى أنه مثل الطبيب بكسر الوعاء، والله بتدمير المدينة، يصرفهم، ولا إراديًا، عن هذا الأمر. ولو قال مباشرة: توقف؛ لن يوافقوا بسهولة على التخلي عن شغفهم بالتضحية؛ ولكن الآن، بحكم ضرورة موقعهم، قادهم بشكل غير محسوس بعيدًا عن هذه العاطفة. فليكن طبيب - الله، إناء - مدينة، مريض - شعب اليهود العنيد، مشروب بارد - إذن وحرية لتقديم التضحيات. وهكذا كيف يصرف الطبيب المريض عن طلبه غير المعقول بكسر الوعاء؛ فرفض الله (اليهود) من الذبيحة، ودمر المدينة نفسها وجعلها بعيدة عن متناول الجميع. وإذا لم يكن يقصد ذلك، فلماذا ختم كل العبادة في مكان واحد، وكان موجودًا في كل مكان ويملأ كل شيء؟ لماذا وحد العبادة بالذبائح، والذبائح بالمكان، والمكان بالزمان، والزمان بمدينة واحدة، ثم أهلك هذه المدينة بالذات؟ وهنا ما هو مدهش وغريب: الكون كله مفتوح لليهود، ولا يسمح بتقديم التضحيات في أي مكان فيه؛ لا يمكن الوصول إلى القدس وحدها، وهناك فقط سُمح لهم بتقديم التضحيات. إذًا، أليس سبب خراب أورشليم واضحًا وواضحًا حتى لأشد الحمقى؟ إذا كان البناء، بعد أن وضع الأساس بالفعل، بنى الجدران، وبنى القبو وربطه بحجر واحد موضوع في المنتصف، وأزال هذا الحجر، فسوف يدمر كنيسة المبنى بأكمله؛ لذلك، جعل الله المدينة، كما كانت، بمثابة رابط للعبادة (اليهودية)، ثم دمرها، وبذلك دمر بقية بناء تلك العبادة. 7. لكن دعونا نتوقف عن قتال اليهود في الوقت الحالي. لقد بدأنا اليوم المعركة للتو، وقد قلنا كل ما هو مطلوب لتحذير إخواننا، أو حتى أكثر من ذلك بكثير. يجب علينا أخيرًا إقناعكم، أيها الحاضرون هنا، بالعناية الجادة بأعضائنا وعدم القول: "ماذا أحتاج؟ لماذا يجب أن أزعج وأقلق؟ لقد مات ربنا من أجلنا: ألا تريد أن تقول كلمة واحدة؟ ما هو العذر الذي سيكون لديك؟ ما العذر الذي ستحصل عليه؟ كيف، أخبرني، هل ستقف بجرأة أمام كرسي دينونة المسيح، وتظهر اللامبالاة بدمار الكثير من النفوس؟ إذا كان بإمكاني معرفة كل من يركض هناك (إلى المجامع)، فلن أحتاج إلى ذلك". أنت، ولكني أنا نفسي سأصححهم بسرعة كبيرة. عندما تحتاج إلى تأديب أخ، حتى لو كان عليك أن تتخلى عن نفسك، فلا ترفض؛ اغار من سيدك؛ إذا كان لديك خادم أو زوجة، فابقهم في المنزل بقسوة شديدة. نحن لا نقول هذا حتى تسمح لهم بالذهاب إلى المسرح، فهذا أمر سيء أيضًا؛ ولكن سيكون ممنوعًا عليهم الذهاب إلى المجمع. لماذا تركض لترى اليهود الفجار في المجمع، أخبرني؟ الناس تنفخ الأبواق؟ ولكن ينبغي عليك وأنت جالس في بيتك أن تحزن عليهم وتبكي لأنهم يقاومون وصية الله ويفرحون مع إبليس. لأنه، كما قلت من قبل، ما يتم القيام به خلافًا لإرادة الله، حتى لو كان مسموحًا به، يصبح فيما بعد خروجًا على القانون ويستلزم عقوبات كثيرة. لقد نفخ اليهود ذات مرة في الأبواق عندما كانوا يقدمون الذبائح؛ والآن لا يسمح لهم بذلك. اسمع، لماذا حصلوا على الأنابيب؟ "اصنع لنفسك،" يقول الله، "أنابيب فضة مطروقة" (عدد 10: 2)؛ ثم يضيف في حديثه عن استخدامها: ""صوتوا لمحرقاتكم وذبائح خلاصكم"" (عد 10: 10). أين المذبح الآن؟ أين السفينة؟ أين المسكن وقدس الأقداس؟ أين الكاهن؟ أين كروبيم المجد؟ أين المبخرة الذهبية؟ أين التطهير؟ أين الوعاء؟ أين أوعية الإراقة؟ أين النار التي أنزلت من فوق؟ هل تركت كل شيء وتمسكت فقط بالأنابيب؟ هل ترى أن اليهود يلعبون بدلاً من أن يخدموا (الله)؟ ولكن إن كنا نلومهم على أنهم أثمة، فكم بالحري أنتم تخالطون الأثمة. (نلوم) ليس فقط أولئك الذين يهربون إلى هناك، ولكن أيضًا أولئك الذين يستطيعون صدهم، لكنهم لا يريدون ذلك. لا تقل لي: "ما هو الشيء المشترك بيني وبينه؟ إنه غريب وغريب عني". وطالما أنه مؤمن، ويشاركك نفس الأسرار، ويذهب إلى نفس الكنيسة، حتى ذلك الحين يكون أقرب إليك ومن إخوتك ومعارفك وأقاربك والجميع بشكل عام. وبالتالي، كيف لا يتعرض لنفس العقوبة ليس فقط أولئك الذين يسرقون، بل أيضًا أولئك الذين كان بإمكانهم منعهم ولم يفعلوا؛ لذلك، ليس فقط الأشرار أنفسهم يعاقبون بالتساوي، ولكن أيضًا أولئك الذين كان بإمكانهم إبعادهم عن الشر، لكنهم لم يرغبوا في ذلك بسبب الإهمال أو الإهمال. والذي دفن الموهبة أعادها إلى السيد سليمة؛ ولكن بما أنه لم يكثرها فقد عوقب. وأنت، حتى لو بقيت أنت نفسك طاهرًا وطاهرًا، لكن لا تزيد من موهبتك، ولا تحول أخاك المحتضر إلى الخلاص، فسوف تعاني من نفس المصير الذي تلقاه ذلك (العبد). هل أطلب منك الكثير أيها الحبيب؟ ليُرجع كل واحد منكم أحد الإخوة إلى الخلاص، فليهتم بهذا، وليعمل حتى نتمكن من الحضور إلى الاجتماع التالي بجرأة كبيرة، حاملين هدايا لله، أغلى الهدايا، ونعيد (إليه) نفوس الضالين. حتى لو كان علينا أن نتحمل الإهانات، أو نتلقى الضربات، أو نعاني من شيء آخر، فإننا سنفعل كل شيء من أجل رد تلك الإهانات. بعد كل شيء، نحن نتحمل العناد والإهانات والإساءة من المرضى، ولا ننزعج من الإهانات، لكننا نريد شيئًا واحدًا فقط، وهو أن الشخص الذي يتصرف بتهور يكون بصحة جيدة. وكثيراً ما تمزق ملابس مريض الطبيب، لكن الطبيب لا يتوقف عن علاجه بسبب ذلك. إذا أظهر أولئك الذين يهتمون بالأجساد الكثير من الغيرة، فكم من غير الملائم إذن الانغماس في الإهمال عندما تهلك الكثير من النفوس، وعدم الجرأة على تحمل أي مشكلة عندما تتعفن أعضائنا؟ ليس هذا ما فعله بولس، ولكن كيف؟ قال: "من يتعب وأنا لا أعمى؟ من يجرب فلا أعمى" (2 كو 11: 29)؟ أشعل هذه النار في نفسك أيضًا؛ وإذا رأيت أخاك يموت، دعه يوبخك، ودعه يهينك، ودعه يضربك، ودعه يهدد بأن يصبح عدوًا لك، ودعه يفعل أي شيء آخر: احتمل كل شيء بالرضا عن النفس، إذا تمكنت فقط من الحصول على خلاصه. دعه يكون عدوك، ولكن الله سيكون صديقك ويجازيك فوائد عظيمة في ذلك اليوم (الحساب). امنح الله أنه من خلال صلوات القديسين، سيتحول الضالون إلى الخلاص، وستنجح في هذه المطاردة، وأولئك المجدفون (اليهود)، الذين يتركون الشر، سيعرفون المسيح المصلوب من أجلهم، حتى نتمكن جميعًا بقلب واحد وفم واحد من تمجيد الله وأب ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. 1. لماذا أصبح اجتماعنا أكثر عددا اليوم؟ بالطبع، إنكم قد اجتمعتم لإهلاك ما وعدتم به، وجئتم لتأخذوا الفضة المنقية بالنار، التي وعدتكم أن أعطيكم إياها. قيل: "كلمة الرب، الكلمة نقية، الفضة اضطربت، جربت الأرض" (مز 11: 7). مبارك الله الذي وضع فيكم مثل هذه الغيرة للاستماع للتعليمات الروحية! كما أن المدمنين على الخمر والمشروبات، كل يوم، بمجرد قيامهم، يستكشفون ويسألون أين المشروبات، والولائم والعشاء، والأعياد واجتماعات الشاربين، والأوعية والكؤوس والكؤوس: كذلك أنت، كل يوم، بمجرد قيامك، اسأل أين الوعظ والمشورة، والتعليم والتأديب، والكلمة لمجد المسيح. ولذلك فإننا على استعداد أكبر لتحمل هذا الأمر، وبكل استعداد نقدم ما وعدنا به. وهكذا انتهى صراعنا مع اليهود كما ينبغي: تم وضع الكأس، ونسج لنا التاج، وحصلنا على مكافأة على المحادثة السابقة. وكان هدفنا أن نثبت أن ما يفعله اليهود الآن هو خروج على القانون وخبث وحرب وحرب الناس على الله: وقد ثبت ذلك بعون الله بكل دقة. لأنه، حتى لو كان لديهم الأمل في استعادة مدينتهم مرة أخرى، والعودة إلى الكنيسة السابق ورؤية معبدهم يُعاد ترميمه، وهو الأمر الذي لن يحدث أبدًا، فحتى في هذه الحالة لا يمكنهم تبرير ما يفعلونه الآن بأي شكل من الأشكال. لذلك، كان الشباب الثلاثة ودانيال وجميع الآخرين الذين عاشوا في السبي (البابلي)، يأملون في الحصول على مدينتهم مرة أخرى، خلال سبعين عامًا لرؤية موطنهم الأصلي والعيش وفقًا للقوانين السابقة؛ ومع ذلك، حتى مع وجود وعد واضح لا شك فيه، فإنهم، قبل تحقيق هذا الوعد وقبل العودة (إلى القدس)، لم يجرؤوا على فعل أي شيء صدر (فيما يتعلق بالأعياد)، كما يفعل اليهود اليوم. حتى تتمكن من إيقاف فم اليهودي. بل اسأله: لماذا تصوم بلا مدينة؟ وإن قال: لأني أرجو أن أحصل على المدينة مرة أخرى؛ فقل له: فاصمت حتى تصله؛ فإن هؤلاء القديسين، حتى عادوا إلى وطنهم، لم يجرؤوا على أن يفعلوا ما تفعلونه الآن. من الواضح من هذا أنه حتى لو كنتم تأملون، كما تقولون، استعادة المدينة مرة أخرى، فإنكم تتصرفون بشكل خارج عن القانون، وتنتهكون العهود مع الله، وتهينون مؤسسة اليهودية نفسها. لذلك، للحد من وقاحة اليهود وتعريضهم لحقيقة أنهم يتصرفون خارج القانون، يكفي ما قيل لمحبتك في الحديث السابق. ولكن بما أننا وضعنا لأنفسنا هدفًا ليس فقط إيقاف شفاه اليهود، بل أيضًا تعليم الكنيسة المزيد عن عقائدنا الخاصة؛ الآن سوف نثبت بالتفصيل وشيء آخر أن الكنيسة (القدس) لن يتم ترميمه بعد الآن، ولن يحصل اليهود مرة أخرى على الكنيسة السابق. بهذه الطريقة، ستتعرف أنت أيضًا بشكل أكثر دقة على العقائد الرسولية، وستكون أكثر عرضة لإدانتها بالشر. ولنقدم شهادة على ذلك ليس ملاكًا، ولا رئيس ملائكة، بل سيد الكون كله، ربنا يسوع المسيح. ولما دخل أورشليم ورأى الكنيسة قال: "ستُداس ألسنة كثيرين في أورشليم، حتى تنتهي أزمنة ألسنة كثيرين" (لوقا 21: 24)، أي إلى انقضاء الدهر. وقد نطق بنفس التهديد بشأن الكنيسة، قائلاً لتلاميذه "لا تتركوا حجرًا على حجر في هذا المكان لئلا ينقض" (متى 24: 2)؛ وهكذا أنذر بالدمار الكامل والخراب النهائي للهيكل. لكن اليهودي بالطبع يرفض هذه الشهادة ولا يقبل ما قيل (بيسوع المسيح). هذا ما قاله عدوي. لقد صلبته فكيف أقبل شهادته؟ وهذا هو العجب أيها اليهودي، أن الذي صلبته، بعد صلبه، دمر مدينتك، وشتت شعبك، وبدد قبيلتك على وجه الأرض كلها؛ وبهذا أظهر أنه قام وحيًا، وهو الآن في السماء. وبما أنك لم تريد أن تعرف قدرته في الأعمال الصالحة، فقد جعلك تفهم قوته التي لا تقهر ولا تقاوم في العقوبات. ولكن حتى بعد هذا فإنكم لا تؤمنون به، ولا تعترفون به كإله وحاكم للكون كله، بل تعتبرونه شخصًا عاديًا. ولكن احكم (عليه)، حتى كرجل (بسيط). كيف نجعل الاعتبارات حول الناس؟ عندما نرى أن المشاهير يقولون الحقيقة دائمًا ولا يكذبون أبدًا بشأن أي شيء، فحتى لو كانوا أعداءنا، فإننا، لو كان لدينا ذكاء، نقبل كلماتهم؛ على العكس من ذلك، عندما نرى أنهم يكذبون، حتى لو قالوا الحقيقة في شيء ما، فإننا لا نقبل كلامهم بسهولة. 2. والآن دعونا نرى ما هي عادة المسيح، وما هي شخصيته. لقد تنبأ وتنبأ ليس فقط بشيء واحد، بل بأشياء أخرى كثيرة ستحدث بعد وقت طويل. دعونا نقدم هذه النبوءات، وإذا رأيتم أنه يتكلم فيها بالكذب، فلا تقبلوا ولا تعتبروا هذه (النبوءات عن خراب الكنيسة) صحيحة؛ ولكن إذا رأيت أنه يقول الحقيقة دائمًا، وأن هذه النبوءة قد تحققت، وأن الوقت الذي لا يقاس يشهد على حقيقة ما تم التنبؤ به، فتوقف عن الوقاحة، ولا تجادل ضد مثل هذه الأشياء الأكثر وضوحًا من الشمس. دعونا نرى ماذا تنبأ أيضًا. جاءت إليه امرأة ومعها قارورة طيب كثير الثمن، فسكبت عليه الطيب. فاغتاظ التلاميذ من ذلك، قائلين: "من أجل هذا الدهن لم يُباع ثلاثة أضعاف ويُعطى للفقراء" (يوحنا 12: 5). لكن (يسوع) وبخهم وقال: "لماذا تتعبون امرأتكم؟ لأنها عملت عملاً صالحاً... أقول لكم: إذا بشر بهذا الإنجيل في الأرض كلها، يقال، وافعلوا هذا، تذكارا لها" (متى 26: 10-13). حسنًا، هل كذب أم قال الحقيقة؟ فهل تحققت النبوءة أم لا؟ اسأل يهوديا. وحتى لو كان وقحًا للغاية، فإنه لا يستطيع أن يجادل ضد هذه النبوءة. نسمع كيف تُقرأ تلك المرأة في جميع الكنائس، ويقف القناصل والجنرالات والرجال والنساء والنبلاء والنبلاء والمجد كمستمعين في جميع المدن؛ أينما ذهبت ستجد الجميع يستمعون في صمت عميق لفعل تلك المرأة، ولا يوجد مكان في الكون لا يعرف فيه ذلك. كم عدد الملوك الذين أظهروا العديد من الفوائد العظيمة للمدن، وقاتلوا بنجاح، وأقاموا الجوائز لأنفسهم، وأنقذوا الأمم، وبنوا المدن، وجمعوا كنوزًا لا حصر لها لأنفسهم؛ لكن لم تُقال كلمة واحدة عنهم وعن أعمالهم. كان هناك العديد من الملكات والزوجات العظماء الذين أظهروا فوائد لا حصر لها لمرؤوسيهم؛ لكن لا أحد يعرفهم بالاسم أيضًا. وهذه المرأة المسكينة سكبت المر فقط، وتمجدت في كل الكون؛ لقد مر الكثير من الوقت، لكن ذكراها لم تمحى ولن تمحى أبدًا. وفي الوقت نفسه، عملها ليس مهما: لماذا يسكب المرهم؟ وهي ليست بشخص نبيل: فقد كانت امرأة منبوذة؛ والشهود قليلون: لأنها فعلت ذلك أمام التلاميذ (فقط). ولم يكن المكان مفتوحا: لأنها فعلت ذلك ليس كمشهد، ولكن في منزل حيث كان هناك عشرة أشخاص فقط. ومع ذلك، لا عدم أهمية الشخص، ولا قلة الشهود، ولا غموض المكان، ولا أي شيء آخر يمكن أن يدمر ذكراها: لا، هذه المرأة الآن أكثر مجيدة من جميع الملكات وجميع الملوك، ولم يسلم عملها إلى النسيان لفترة طويلة. لماذا اخبرني؟ من فعل هذا؟ أليس الله الذي عبدته هو الذي نشر هذه الإشاعة (عنها) في كل مكان؟ لذا أخبرني، هل من الممكن إنسانيًا التنبؤ بمثل هذا الحدث؟ أي شخص ذكي سيقول هذا؟ إنه لأمر رائع وغير عادي أن يتنبأ (المسيح) بشيء سيفعله بنفسه؛ لكن الأمر الأكثر أهمية وإثارة للدهشة هو أن يتنبأ أيضًا بما سيفعله الآخرون، ويرتبه بحيث يصبح موثوقًا وواضحًا للجميع. وتنبأ مرة أخرى لبطرس: "على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). حسنًا، أخبرني أيها اليهودي، هل يمكنك أن تعترض على هذا الكلام وتثبت أن هذه النبوءة كاذبة؟ لكن الأدلة على الأفعال نفسها لن تسمح لك بذلك مهما تقويت نفسك. كم من المعارك قامت ضد الكنيسة! تم إعداد جحافل كبيرة، وتم تحسين الأسلحة، وتم اختراع جميع أنواع عمليات الإعدام والعذاب، والمقالي، وأسلحة الرماية، والمراجل، والأفران، والحفر، والمنحدرات، وأسنان الحيوانات، والبحار، والمنفى وغيرها من أنواع التعذيب التي لا تعد ولا تحصى والتي لا يمكن تصويرها بالكلمات ولا تحملها في الواقع؛ وهذا التعذيب لا يأتي من الغرباء فحسب، بل من شخص آخر أيضًا. ثم اجتاح كل شيء نوع من الحرب الضروس، أو حتى حرب أشرس من أي حرب ضروس؛ لأنه لم يتقاتل المواطنون مع المواطنين فحسب، بل أيضًا الأقارب مع الأقارب، والأصدقاء مع الأصدقاء، والأصدقاء مع الأصدقاء. لكن لا شيء دمر الكنيسة ولم يضعفها. وما هو عجيب وغير عادي بشكل خاص هو أن كل هذا حدث في المرة الأولى (من وجود الكنيسة). لو حلت بها هذه الكوارث بينما كانت الكرازة قد زرعت وتجذّرت في كل الكون، لما كان من الرائع أن الكنيسة لم تنهار. ولكن إذا اندلعت معارك كثيرة في بداية التعليم (المسيحي)، عندما كانت بذرة الإيمان قد زُرعت للتو، وكانت أذهان المستمعين لا تزال ضعيفة للغاية، ومع ذلك فإن شؤوننا لم تتعرض لأي ضرر فحسب، بل أصبحت أقوى: فهذا بالفعل يتجاوز أي معجزة. وحتى لا تقول إن الكنيسة الآن ثابتة بسبب السلام مع الملوك، فقد سمح الله لها بتحمل الاضطهاد عندما كانت أصغر حجماً وبدت أضعف، لكي تقتنع من هذا أن ثباتها الحالي لا يعتمد على السلام مع الملوك، بل على قوة الله. 3. وإذا كان هذا صحيحًا، فكر في عدد الأشخاص الذين أرادوا إدخال تعليم (جديد) بين الهيلينيين، وتأسيس طريقة جديدة للحياة، مثل: زينون، وأفلاطون، وسقراط، ودياجورا، وفيثاغورس، وغيرهم كثيرون جدًا؛ ومع ذلك، لم يحققوا نجاحًا كبيرًا لدرجة أنهم غير معروفين للناس حتى بالاسم. ولم يكتف المسيح بوصف أسلوب حياة (جديد)، بل زرعه أيضًا في كل الكون. كم يتحدثون عن شؤون أبولونيوس تيانا؟ ولكن لكي تعلم أن كل شيء كذب وخيال، وليس هناك شيء حقيقي هنا، انهارت (قضية أبولونيوس) وانتهت. ولا يعتبر أحد إهانة للمسيح أننا عندما تحدثنا عنه ذكرنا فيثاغورس وأفلاطون وزينون و(أبولونيوس) الذي من تيانا. نحن لا نفعل ذلك بإرادتنا، بل تنازلًا عن ضعف اليهود الذين يعبدون (المسيح) كرجل بسيط. هذا ما فعله بولس: عندما جاء إلى أثينا، لم يتحدث إلى الأثينيين من الأنبياء أو من الأناجيل، بل بدأ تحريضه من المذبح؛ ليس لأنه اعتبر المذبح أحق بالإيمان من الإنجيل، وليس لأن النقش الموجود على ذلك المذبح أهم من الكتب النبوية، ولكن لأنه تحدث إلى الوثنيين الذين لم يؤمنوا بشيء منا. فأخذهم بتعليمهم (أع 17: 23). ولهذا السبب، يقول: "كنا يهوديًا كيهودي... بلا ناموس، كخارج على الناموس، لسنا بلا ناموس عند الله، بل ناموسي عند المسيح" (1كو9: 20-21). وهذا أيضًا ما يفعله العهد القديم عندما يتحدث عن الله لليهود فيقول: "من مثلك في الآلهة يا رب" (خر 15: 11)؟ ماذا تقول يا موسى؟ هل يمكن أن يكون هناك أي مقارنة بين الإله الحقيقي والآلهة الكاذبة؟ لقد قلت هذا، كما يقول، ليس لأنني كنت أقوم بالمقارنة، ولكن لأنني كنت أتحدث مع اليهود الذين لديهم مفهوم عالٍ عن الشياطين؛ وتنازلًا عن ضعفهم، استخدمت هذه الطريقة في التدريس. وبما أننا نتحدث أيضًا إلى اليهود، الذين يعتبرون المسيح رجلاً بسيطًا، وعلاوة على ذلك، مخالفًا للقانون، فقد استشهدنا كمثال بأولئك الذين يحظون باحترام خاص من قبل الهيلينيين. إذا أردت (انظر أمثلة) عن أشخاص حاولوا نفس الشيء بين اليهود أنفسهم، وجمعوا تلاميذ لأنفسهم، وأعلنوا أنفسهم رؤساء وقادة، ثم اختفوا على الفور: فلنتخيل مثل هذه الأمثلة. فسدّ غمالائيل أفواه اليهود. فلما رأى أن اليهود ثائرون ومتعطشون لسفك دم التلاميذ؛ ثم، لكي يكبح غضبهم الذي لا يقهر، أمرهم أن "يستسلموا قليلاً للرسول"، فقال لهم هكذا: "احترزوا لأنفسكم من هؤلاء الرجال، ماذا تريدون أن تفعلوا. قبل هذه الأيام قام ثوداس قائلاً أنه يوجد واحد عظيم، وأربعمائة رجل ملتصقون به: فقُتل، وأطاعه الجميع وتعبوا. لذلك قام يهوذا الجليلي... والشعب اكتفوا بالتسلية، فهلك هو وتلاميذه. "والآن أقول لكم: احترزوا لأنفسكم، لأنه إن كان هذا العمل من الإنسان فسوف يهدم، ولكن إن كان من الله فلا تقدرون أن تدمروه لئلا يوجد الذين يحاربون الله" (أعمال 5: 35-39). فكيف نرى أنه إذا كان "العمل من شخص" فسوف يفلس؟ ويقول: لديكم مثال في يهوذا وثوداس. فإذا كان هذا (المسيح) الذي كرز به هؤلاء (الرسل) هو نفسه هؤلاء (يهوذا وثودا)؛ حتى لو لم يتم كل شيء هنا بالقوة الإلهية؛ ثم اصبر قليلاً، وسوف تطمئنك نتيجة الأمر؛ وفي النهاية سترى بوضوح هل هو (المسيح) مخادع وخارج عن القانون كما تقول، أم هو الله الجامع الذي يرتب أمورنا بقوة لا توصف. وهكذا كان؛ لقد انتظروا، وكشفت القوة الإلهية التي لا تقاوم في نفس الأفعال؛ وهذه الحيلة التي تم اختراعها لخداع الناس انقلبت على رأس الشيطان. فلما رأى إبليس أن المسيح قد جاء، حاول أن يطمس مجيئه والتدبير الحقيقي، فأرسل عدة مضلين، الذين تحدثنا عنهم أعلاه، ليدخل المسيح بينهم. ما فعله فيما يتعلق بالصليب، وإعداد لصين للصلب مع المسيح، فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بمجيئه - لقد حاول طمس الحقيقة بمزيج من الأكاذيب: لكنه لم ينجح على الإطلاق، لا هنا ولا هنا، على العكس من ذلك، أظهر هذا بشكل خاص قوة المسيح. أخبرني، لماذا من بين الثلاثة المصلوبين في نفس المكان، وفي نفس الوقت، وبقرار من نفس القضاة، يصمت الجميع عن هؤلاء (اللصين)، لكنهم يعبدون واحدًا فقط (المسيح)؟ لماذا مرة أخرى، على الرغم من أن الكثيرين حاولوا تقديم طريقة جديدة للحياة ولديهم تلاميذ، إلا أنهم غير معروفين حتى الآن بالاسم، لكنهم يخدمون هذا في جميع أنحاء الكون بأكمله؟ يتم شرح الحالات خاصة من خلال المقارنة. قارن أيها اليهودي، واعرف تفوق الحقيقة. من هو المخادع الذي أنشأ العديد من الكنائس في جميع أنحاء الكون، ونشر دينه من أقاصي الأرض إلى أقاصيها، وأخضع الجميع لنفسه، علاوة على ذلك، على الرغم من العقبات التي لا تعد ولا تحصى؟ لا يوجد واحد مثل هذا. لذلك، من الواضح أن المسيح ليس مخادعًا، بل هو مخلص ومحسن ومعيل وموجه حياتنا. سأعطي نبوءة أخرى (عن المسيح)، وبعد ذلك سأعود إلى موضوعي. قال المسيح: "لم آت لأحمل سلامًا إلى الأرض، بل سيفًا" (متى 10: 34)، لا يعني أنه أراد ذلك، بل أن هذا سيكون نتيجة الأحداث نفسها. يقول: "جئت لأفصل الرجل عن أبيه، والكنة عن حماتها، والبنت عن أمها" (متى 10: 35). أخبرني، كيف كان يمكنه أن يتنبأ بهذا، إذا كان هناك شخص عادي بسيط؟ كلماته لها هذا المعنى: بما أنه حدث أنه كان هناك مؤمن وآخر غير مخلص في منزل واحد ، وقاد الأب ابنه إلى الشر ، فتنبأ المسيح بذلك: قوة الكرازة ستكون لها قوة بحيث يحتقر الأبناء آباءهم ، والبنات سوف يحتقرون أمهاتهم ، والآباء سوف يحتقرون أطفالهم ؛ سيقرر المؤمنون ليس فقط ترك أقاربهم، ولكن أيضًا التخلي عن أرواحهم، وتحمل كل شيء وتحمله، حتى لا يتخلوا عن التقوى. كيف يمكنه أن يعرف هذا ويرتبه إذا كان شخصًا عاديًا؟ ومن أين أتى بفكرة أنه سيكون أكرم للأبناء من الوالدين، وألطف للوالدين من الأبناء، وألطف بالزوجات من الأزواج؟ وهذا ليس في بيت واحد، ولا في اثنين أو ثلاثة، ولا في عشرة أو عشرين، ولا في مائة، بل في كل الكون كله، في كل المدن والبلدان، في البر والبحر، في الأماكن المأهولة وغير المأهولة. ولا يمكن القول إنه قال هذا فقط ولم ينفذه. لأنه في البدء وفي الأزمنة الأولى (للكنيسة) كان مثل هؤلاء كثيرين، وحتى الآن يوجد مكروهون بسبب تقواهم ومطرودون من بيوت آبائهم؛ ومع ذلك، فإنهم لا ينتبهون لذلك، ويجدون أنفسهم عزاءًا كافيًا في حقيقة أنهم يتحملون ذلك من أجل المسيح. أي نوع من الأشخاص يمكن أن يفعل هذا، أخبرني؟ فالمسيح الذي تنبأ بكل هذا - عن تلك المرأة، وعن الكنيسة، وعن هذا النضال - تنبأ أيضًا بأن الكنيسة سيُهدم، وستُؤخذ أورشليم، ولن تعود هذه المدينة مدينة لليهود كما كانت من قبل. إن كان قد كذب في ذلك، ولم تتحقق تلك النبوءات، فلا تصدق هذا أيضًا؛ ولكن إذا رأيت أنها قد تحققت ببراعة، وأنها تتلقى كل يوم قوة جديدة - وأن أبواب الجحيم لم تقوى على الكنيسة، وأن فعل الزوجة قد تم التبشير به في جميع أنحاء الكون بعد وقت طويل، وأن الأشخاص الذين آمنوا به فضلوه على والديهم وزوجاتهم وأطفالهم، فلماذا، أخبرني، ألا تصدق هذه النبوءة الواحدة، خاصة عندما تسد شهادة الزمن شفاه وقاحتك؟ كلما مرت حوالي عشر أو عشرين أو ثلاثين أو خمسين سنة بعد الاستيلاء على (القدس)؛ وحتى في هذه الحالة لن تكون هناك حاجة إلى الإصرار، على الرغم من أن أولئك الذين يريدون الجدال سيظل لديهم بعض الذريعة للقيام بذلك. ولكن الآن، ليس خمسين، بل مائة، مرتين وثلاث مرات، بل وأكثر من ذلك بكثير، لقد مرت سنوات منذ تدمير (القدس)، ولا يزال لا يوجد أثر أو ظل للتغيير الذي توقعته مرئي: لماذا تصرون عبثًا وبدون أي سبب؟ 4. ما قلناه سيكون كافياً لإثبات أن الكنيسة (القدس) لن يتم ترميمه أبداً. ولكن بما أن الحقيقة لديها وسائل وفيرة للغاية، إذن، بعد ترك الإنجيل، سأتوجه إلى الأنبياء، الذين يبدو أن اليهود يؤمنون بهم بشكل خاص، ومنهم سأثبت أن اليهود لن يحصلوا أبدًا على كنيسة أو مدينة. بالنسبة لي، في الواقع، لم تكن هناك حاجة لإثبات أن (الكنيسة) لن يتم ترميمه؛ ولن تكون وظيفتي، بل وظيفتهم، إثبات العكس، أي أنه سيتم استعادته. في الوقت نفسه لدي دليل يشهد لي ويقف لي؛ أما هم الذين تدحضهم الأحداث نفسها، ولا يستطيعون إثبات أقوالهم بالأفعال، بل يفتخرون فقط عبثًا وبلا سبب، فهم الذين يجب أن يقدموا هذه الأدلة. ما أقوله تؤكده الأفعال نفسها؛ وحقيقة سقوط المدينة، على سبيل المثال، وعدم استعادتها بعد فترة طويلة؛ وكل ما يقولونه هو كلام فارغ. كان عليهم أن يثبتوا أن المدينة سيتم ترميمها مرة أخرى: وفي الأماكن القضائية، كما نرى، يتم تقديم الأدلة بنفس الطريقة. فإذا تجادل الناس فيما بينهم في شيء، فيقدم أحدهم دليلاً مكتوباً على كلامه، ويرد الآخر الشهادة (على خصمه)، فهو الذي يجب عليه تقديم شهود وغير ذلك من الردود على أن الأمر لم يكن كما تقول الشهادة المكتوبة، وليس على من قدم هذه الشهادة. وهذا ما يجب على اليهود أن يفعلوه الآن: قدم لنا نبيًا يقول إن مدينتهم ستُستعاد بالتأكيد؛ لأنه لو انتهى سبيهم الحقيقي لتنبأ الأنبياء بذلك بالتأكيد. وهذا واضح لكل من بحث في الكتب النبوية بأي شكل من الأشكال. منذ العصور القديمة، بين اليهود، عادة ما يتنبأ الأنبياء مسبقًا بكل ما سيحدث لهم، سواء كان جيدًا أو سيئًا. لماذا هذا ولماذا؟ بسبب الخيانة العظمى والوقاحة (من اليهود). لقد نسوا باستمرار الله الذي أظهر لهم الفوائد، ونسبوا كل الأحداث إلى الشياطين، واعتبروا مرتكبي الخير. لذلك، عند خروجهم من مصر، عندما انشق البحر وأجريت معجزات أخرى، نسوا الله الذي صنع هذه المعجزات، ونسبوها إلى من ليس آلهة، وقالوا لهرون: "اصنع لنا الآلهة التي تسير أمامنا" (خر 32: 1). وجاءوا إلى إرميا بهذه الكلمات: "الكلمة التي كلمتنا بها باسم الرب لا نسمع لك، لأننا كل كلمة تخرج من فمنا، نحرق البخور لملكة السماء ونسقي لها سكائب، كما فعلنا نحن وآباؤنا وملوكنا ورؤساؤنا... ونشبع من الأرغفة فيحسن لنا ولا يكون شر". videohom. "وعندما كففنا عن البخور لملكة السماء وسكب السكيب، حرمنا جميعًا من الخبز ومتنا بالسيف والجوع" (إر 44: 16-18). لذا، حتى لا ينسب اليهود حدثًا واحدًا إلى الأصنام، بل يؤمنون أن العقوبات والبركات كانت تُرسل إليهم دائمًا من الله - تلك بسبب خطاياهم، وتلك بسبب محبة الله للبشر، تنبأ لهم الأنبياء مسبقًا عن المستقبل. ولكي تقتنع أن هذا هو سبب التنبؤ، استمع إلى ما يقوله إشعياء بأعلى صوته لشعب اليهود: "نحن نعلم أنك قاس ولك عرق من حديد"، أي مصر، "عنقك وجبهتك من نحاس"، أي بلا خجل (إش 48: 4). وبالمثل، غالبًا ما تكون لدينا عادة تسمية الأشخاص الوقحين بالرؤوس النحاسية. "وأنا أخبرتك،" يقول النبي، "ما سيأتون عليك قبل أن يكونوا، وسمعت ما فعلوا" (إش 48: 5). ثم أضاف موضحًا سبب النبوءة: "فلا تقل إنك خلقت لي هذه الأصنام وأمرتني فنحتت ودمجت". علاوة على ذلك، إذ كان هناك أناس بسبب عنادهم وخداعهم، حتى بعد تحقيق (النبوءات)، خالفوها بشكل صارخ، وكأنهم لم يسمعوا (النبوءات)؛ ثم لم يتنبأ الأنبياء بالمستقبل فحسب، بل شهدوا عليه أيضًا. لذلك يقول إشعياء نفسه: "واشهدوا لي رجالًا أمناء أوريا الكاهن وزكريا بن برخيا" (إش 8: 2). وليس هذا فقط: فقد كتب (إشعياء) أيضًا نبوته في سفر جديد، حتى بعد تحققها تشهد الكتب نفسها ضد اليهود أن هذا قد تنبأوا به مسبقًا ومنذ زمن بعيد. لذلك فإن النبي لا يكتب في سفر فقط، بل في سفر جديد، يمكن حفظه لفترة طويلة، ولا يمكن أن يتلف بسهولة، بل يبقى سليمًا حتى يتم ما هو مكتوب فيه. وحقيقة أن الله تنبأ بالمستقبل كله لليهود، سأثبت ليس فقط من هنا، ولكن أيضًا من أحداث اليهود ذاتها، الكارثية والسعيدة. 5. لقد اختبر اليهود ثلاث عبودية، أشدها، ولم ينزل الله عليهم أحدًا إلا بنبوءة؛ بل على العكس، تنبأ عنهم جميعًا، وتنبأ بدقة عن المكان والزمان والشخص ونوع الكارثة والنجاة منها وكل شيء آخر. بادئ ذي بدء، سأتحدث عن العبودية المصرية. في حديثه مع إبراهيم يقول (الرب): "أيها العارفون اشنقوهم، أن نسلكم سيكون ذليلاً في أرض ليست لهم، فيستعبدونني ويمرروني أربعمائة سنة. قال الله: "قد حكمت أن اللسان الذي صنع العمل، يعود في الجيل الرابع بثروة كثيرة" (تك 15: 13-14، 16). ترى كيف تحدث الله عن عدد السنين - "أربع مئة سنة"، وعنها نوعية العبودية، لأنهم لن "يستعبدوا" فحسب، بل "يُحرجوا" أيضًا. استمع كيف تحدث موسى فيما بعد عن هذه المرارة: "لا يعطوا عبيدك التبن، ويأمروننا أن نعمل القواعد" (خر 5: 16)، علاوة على ذلك، كانوا يُجلدون كل يوم. ""أحكم على اللسان الذي سيعمل"" (يقول الله) وهذا يشير إلى غرق المصريين في البحر الأسود. وموسى يصف ذلك في الترانيم ويقول: "طرح الفرس وراكبه في البحر" (خر 15: 1). ثم يقال عن صورة العودة (اليهود من مصر) أنهم سيرجعون بآنية كثيرة: "ليطلب كل واحد من جيرانه وأصدقائه آنية من فضة وذهب" (خر 3: 22). وبما أن اليهود عملوا لفترة طويلة ولم يحصلوا على أجر، فقد أجبر الله المصريين على أن يدفعوا لهم. ويهتف النبي: "وأخرجت فضة وذهبًا ولم يكن وجع في ركبهم" (مز 105: 37). لذلك يتم التنبؤ بالعبودية الواحدة بالتفصيل الكامل! الآن دعونا نحول انتباهنا إلى شيء آخر. أيها؟ الى البابلي . وقد تنبأ إرميا عنه بدقة قائلاً: "كما تكلم الرب: عند تمام سبعين سنة في بابل، سأفتقدك وأجلب عليك كلامي الصالح، حتى ترجع إلى هذا المكان، وارد سبيك وأجمعك من كل الأمم ومن كل الأراضي التي طردتم منها، يقول الرب، وأردك إلى المكان الذي أمرتك أن تأتوا منه" (إرميا 2: 11). (29: 10، 14). هل ترى كيف أشار الله مرة أخرى إلى المدينة وعدد السنين ومن أين أراد أن يجمعها ومن أين يجمعها؟ لذلك لم يبدأ دانيال بالصلاة من أجلهم حتى رأى أنه قد تم بالفعل سبعون سنة؟ هكذا قال دانيال نفسه: "أنا دانيال... عملت أعمال الملك وظهرت في الرؤيا ولم أفهم" (دانيال 8: 27). عدد السنين التي صارت فيها كلمة الرب إلى إرميا النبي إلى نهاية خراب أورشليم سبعين سنة. "وبذلت وجهي إلى السيد الرب لأطلب الصلاة والتضرع بالصوم وفي المسوح والرماد" (دانيال 9: 2-3). هل سمعتم كيف تم التنبؤ بهذه العبودية، وكيف لم يجسر النبي أن يصلي ويتضرع إلى الله قبل وقت معين، حتى لا يصلي عبثًا وبلا منفعة، حتى لا يسمع نفس ما سمعه إرميا: "لا تصلوا من أجل هؤلاء الشعب، ولا تسألوا عنهم لئلا أسمع لكم". (إرميا ٧: ١٦) ولكن عندما رأى (دانيال) أن أمر (الله) قد تم، وجاء وقت العودة (من السبي)؛ عندئذ يبدأ بالصلاة، ليس فقط، بل "بالصوم وفي المسوح والرماد". فيما يتعلق بالله، تصرف كما يحدث عادة بين الناس. ونحن، عندما نرى أن بعض (السادة)، بسبب جرائم كبيرة ومتكررة، وضعوا خدمهم في السجن، ليس الآن، وليس على الفور، وليس في البداية، نطلب العقوبة (للمذنبين)، ولكن، بعد أن سمحنا لهم بالعودة إلى رشدهم في غضون أيام قليلة، فإننا نتقدم إلى السادة بطلب، ونحصل على المساعدة لأنفسنا في الوقت نفسه. وهذا ما فعله النبي: عندما عانى اليهود بالفعل من العقاب، وإن لم يكن متناسبًا مع جرائمهم، فقد عانوا تمامًا، ثم جاء إلى الله ليصلي من أجلهم. إذا كنت تريد، سوف نستمع إلى الصلاة نفسها. "اعترفت، يقول النبي، وقلت: أيها الرب الإله العظيم العجيب، احفظ عهدك ورحمتك لمحبيك وحافظي وصاياك" (دا9: 4). ماذا تفعل يا دانيال؟ عند التشفع للأشخاص الذين أخطأوا وأساءوا إلى (الله)، هل تذكر أولئك الذين يحفظون شرائعه؟ هل يستحق حقًا أولئك الذين يتعدون وصاياه المغفرة؟ لا أقول هذا من أجل هؤلاء، يجيب النبي، بل من أجل الآباء القدماء، من أجل إبراهيم، من أجل إسحق، من أجل يعقوب. يقول لهم: وعد الله (رحمته) للذين يحفظون وصاياه. وبما أن هؤلاء (الأحفاد) ليس لهم حق في الخلاص، لذلك ذكرت السلف. وحتى لا تظن أن النبي كان يتحدث عن هؤلاء (الأحفاد) بعد قوله: "احفظ عهدك ورحمتك لمحبيك وحافظي وصاياك"، أضاف على الفور: "لقد أخطأت وكنت أثمًا ونجسًا ومرتدًا، وحددت عن وصاياك وعن أحكامك، ولم يسمع عبد أنبيائك" (دانيال 9: 5-6). إن الخطاة، بعد الخطايا، لم يبق لهم إلا عذر واحد، وهو الاعتراف بخطاياهم. وانتبه هنا إلى فضيلة الصديق وشر اليهود. وهو لا يعرف شيئًا سيئًا عن نفسه، يدين نفسه بشدة قائلاً: "خاطئ، خارج عن القانون، شخص غير أمين"؛ وهؤلاء، المذنبون بخطايا لا حصر لها، تصرفوا على العكس من ذلك قائلين: "نحن نحفظ حفظها... ونحن الآن أشرار إلى الغرباء، وجميع الذين يفعلون الشر مخلوقون" (ملا 3: 14-15). لأنه كما أن الأبرار عادة ما يتواضعون بعد الأعمال الصالحة، كذلك الأشرار عادة ما يغرورون بعد خطاياهم. قال الذي لم يعرف شيئًا عن نفسه: "نحن خائنون وضللنا عن وصاياك". وأولئك الذين لديهم خطايا لا حصر لها في ضمائرهم قالوا: "لنحفظ وصاياك!" أقول هذا حتى نتجنب هذا (الغرور) ونقتدي به (تواضعًا). 6. بعد أن استنكر النبي إثم اليهود، تحدث بعد ذلك عن العقوبة التي عانوا منها، محاولًا إخضاع الله للرحمة: "فأتى علينا،" كما يقول، "القسم المكتوب في شريعة موسى عبد الله لأننا أخطأنا" (دانيال 9: 11). ما هو هذا القسم؟ هل تريد منا أن نقرأها؟ يقول موسى: "إن لم تعبدوا، فالرب إلهكم يجلب عليكم لسانًا باردًا لم تسمعوا صوته... وتبقون نفرًا قليلًا" (تثنية 28: 15، 49-50، 62). وأشار الشباب الثلاثة أيضًا إلى ذلك؛ وأظهروا أن مثل هذا العقاب قد حل بهم بسبب أفعالهم، واعترفوا أمام الله بخطاياهم الشائعة، وقالوا: "لقد أسلمتنا إلى أيدي أعداء أثمة ومرتدين حقيرين وملك ظالم وشرير أكثر من كل الأرض" (دانيال 3: 32). فهل ترون كيف تم ذلك القسم الذي قال: "ولتبقىن في عدد قليل"؛ ومرة أخرى: "سأجلب عليك لسانًا باردًا". ويشير دانيال إلى نفس الأمر هنا قائلاً: ""وجاء علينا شر لم يوجد تحت كل السماء بعد ما كانوا في إسرائيل" (دا9: 12). أي نوع من الشر هذا؟ أكلت الأمهات أطفالهن. تنبأ موسى بهذا، لكن إرميا تحدث عنه وكأنه قد حدث بالفعل. يقول: "إن الصغيرة فيك صغيرة جدًا، وإن كانت رجلها لا تمشي على الأرض من أجل الشباب والصبا، فإنها تبدأ تأكل طعامًا دنسا وتقتل أولادها" (تث 28: 56-57). وإرميا، الذي أظهر حدوث ذلك، قال: "أيادي الرحمات صنعت أولادًا" (مر4: 10). ولكن حتى بعد أن تحدث عن الخطايا التي ارتكبها اليهود وعرض العقوبة التي عانوا منها، فإن (دانيال) لا يعتبرها بعد مستحقة للغفران. انظروا كم هو عبد ضميري! وإذ أظهر أن اليهود لم يعانوا بعد بخطاياهم ما يستحقونه، وبمعاناتهم لم يكفروا عن آثامهم، لجأ أخيرًا إلى رأفة الله ومحبته للبشر، قائلاً: "والآن أيها الرب إلهنا أخرجت شعبك من أرض مصر، وصنعت لنفسك اسمًا مثل هذا اليوم إذ أخطأ العاصي" (دانيال 9: 15). كما أنقذتهم ليس من أجل أعمالهم الصالحة، بل لأنك رأيت حزنهم وضيقهم وسمعت صراخهم، كذلك حررتنا من الكوارث الحقيقية بمحبتك للبشرية وحدها. وليس لنا حق آخر في الخلاص. بعد أن قال هذا وبكى بما فيه الكفاية، يتخيل دانيال المدينة أخيرًا كنوع من الزوجة المسبية، ويقول: "أظهر وجهك في مقدسك... أمل أذنك يا إلهي واسمع، افتح عينيك وانظر آكلتنا ومدينتك التي دعوت فيها اسمك" (دانيال 9: 17-18). لأنه بعد أن راجع الناس لم ير بينهم من يستطيع أن يرضي الله. ثم يلتفت إلى المباني، ويكشف المدينة نفسها، ويشير إلى خرابها، ويختتم بهذه الكلمة (الصلاة) استرضاء الله، كما يتبين مما يلي. لكن ما الذي كنت أتحدث عنه؟ نحن بحاجة إلى العودة مرة أخرى إلى موضوع الكلمة ذاته؛ لكنني قدمت هذا ليس عبثا وليس بدون قصد، ولكن لإعطاء بعض الراحة لعقلك، الذي سئم من الجدل المستمر. فلنعد إذن إلى حيث بدأ هذا التراجع، ونبين أن الكوارث التي كانت ستحل باليهود قد تم التنبؤ بها مسبقًا وبدقة تامة. والحديث عن العبوديتين أثبت أنهما حلتا باليهود بعد النبوات، وليس فجأة وبصورة غير متوقعة. يبقى أخيرًا أن نتخيل العبودية الثالثة، ثم نتحدث عن الحاضر الذي هم فيه الآن، ونبين بوضوح كيف لم يعد نبي واحد بأنهم سيحصلون على الخلاص والتحرر من مصائبهم الحالية. ما هي العبودية الثالثة؟ الذي كان في عهد أنطيوخس أبيفانيس. ولما مات الإسكندر ملك مقدونيا، بعد أن أطاح بداريوس ملك فارس، وأخضع أملاكه، خلفه أربعة ملوك. ومن أحدهم، بعد زمن طويل، جاء أنطيوخس: أحرق الكنيسة، ودمر قدس الأقداس، وأهلك الضحايا، واستعبد اليهود، وقلب بنيتهم ​​الاجتماعية بأكملها. 7. وكل هذا، بكل دقة، حتى في يوم واحد، تنبأ عنه دانيال: تنبأ عنه، ومتى سيحدث، وكيف، ومن، وكيف، وأين سينتهي، وإلى ماذا سيتغير. لكنك سترى هذا بشكل أوضح عندما تستمع إلى الرؤيا نفسها، التي أوجزها لنا النبي في مثل، حيث دعا الملك الفارسي داريوس بالكبش، والملك اليوناني أي الإسكندر الأكبر، أي المعزى، والملوك الذين تمردوا من بعده بأربعة قرون، وأنطيوخس نفسه بالقرن الأخير. ومع ذلك، فمن الأفضل الاستماع إلى الرؤية نفسها. "رأيت في الرؤيا، يقول النبي، "وركضت على الجبل"، كما يطلق على مكان واحد في الفارسية، "ورفعت عيني ونظرت: وإذا بكبش واحد واقف قدام الجبل وله قرون وقرون عالية: واحد أعلى من الآخر وأعلى يصعد بعده. ورأيت كبشًا ينطح البحر، ومن الشمال والجنوب، ولم تقف جميع الحيوانات أمامه، ولا تخلصه من يده" يده وافعل حسب مشيئته وتعاظمت.» (دانيال 8: 2-5). يتحدث عن القوة والسيطرة الفارسية التي امتدت إلى الأرض كلها. ثم يتحدث عن الإسكندر الأكبر فيقول: ""وإذا تيس من المعزى جاء من ليب (من الغرب) على وجه كل الأرض، ولم نمس الأرض رأينا قرن ذلك المعزى من بين عينيه" (دانيال 8: 5). ثم يتحدث عن هجوم الإسكندر على داريوس وانتصاره الحاسم عليه: "فجاء التيس إلى الكبش الذي له القرن واشتد وضرب الكبش" يمكن اختصار القصة، "وسحق قرنيه... ولا تُنقذ الكبش من يده" (دانيال 8: 6-7). ثم بعد أن ذكر موت الإسكندر تحدث عن ظهور أربعة ملوك بعده: "وكان في بعض الأيام تقوى وانكسر قرنه العظيم وطلعت تحته أربع ورود حسب رياح السماء الأربع" (دانيال 8: 8). وأخيرًا ينتقل من هنا إلى حكم أنطيوخس، ويبين أن أنطيوخس هذا ينحدر من أحد هؤلاء الملوك الأربعة، فيقول: "ومن واحد منهم جاءت عشيرة واحدة قوية وكبروا في الجنوب والشرق" (دانيال 8: 9). ويبين أيضًا أن أنطيوكس أيضًا دمر مملكة يهوذا، قائلاً: "ومن أجله اضطربت الذبيحة بالخطية، فنجحت له، وخرب القدس، ودفعت الخطية إلى الذبيحة". وبالفعل، بعد أن هدم المذبح وداس الكنيسة، وضع أنطيوخس صنمًا داخل الكنيسة وقدم ضحايا الخارجين على القانون للشياطين. "وطرح البر إلى الأرض، فاعمل وأنجح" (دانيال 8: 11-12). بعد ذلك، تحدث النبي مرة أخرى عن عهد أنطيوخس ذاته، وعن السبي والقبض (على أورشليم) وخراب الكنيسة، فحدد النبي الوقت نفسه. أي بدءًا من عهد الإسكندر وحتى نهاية السفر، وهو يخبرنا عن كل ما حدث في هذا الوقت، وما فعله البطالمة والسلوقيين وقواتهم في الصراع المتبادل، عن المؤامرات والانتصارات، عن الحملات والحروب في البحر والبر، وحتى وصوله إلى أنطيوخس، ينهي النبي هذه القصة على هذا النحو: "وتقوم عضلات منه وتدنس المقام وتبطل ما كان دائمًا" (دانيال 11: 31). ويعني بالذبائح اليومية المستمرة "الأبدية"؛ "ويعطون رجس الخراب وعهد الإثم" أي اليهود الذين ينتهكون الناموس "يقودون بالمكر" يأخذونهم معهم ويطردونهم. "يغلب الشعب الذين يعرفون إلههم" أي هنا أعمال المكابيين التي قام بها يهوذا سمعان ويوحنا. "وسيفهم الناس كثيرًا من الفهم، وسيغمي عليهم بالسيوف واللهيب،" - يقال هذا مرة أخرى عن حرق المدينة، "وفي السبي ونهب الأيام. وعندما يستنفدون، سيساعدهم بقليل من المساعدة": بهذه الكلمات يوضح النبي أنه من بين تلك الكوارث ذاتها (اليهود) ستتاح لهم الفرصة للراحة والتحرر من الشرور التي حلت بهم. "وسيُضاف إليهم كثيرون بالضلال، وسيُغمى عليهم من الفاهمين": بهذه الكلمات يُظهر النبي أن كثيرين من الواقفين سيسقطون. ثم يشرح سبب سماح الله بوقوع اليهود في مثل هذه الكوارث. ما هو هذا السبب؟ يقول: "وإن أوقدته وأختاره وأفتحه إلى انقضاء الدهر" (دانيال ١١: ٣٣-٣٥). أي أن الله سمح بذلك من أجل تطهيرهم وإظهار المؤمنين بينهم. ثم يتحدث النبي عن قوة نفس الملك (أنطيوكس) فيقول: "ويفعل حسب إرادته، ويرتفع ويتعظم". ويضيف النبي، وهو يشير إلى خططه التجديفية، أنه "سيتكلم بشدة على إله الآلهة، ويملك إلى نهاية غضبه"، وبهذا يوضح أن أنطيوخس لم يصبح قويًا جدًا ليس بإرادته الحرة، بل بسبب غضب الله على اليهود. أخيرًا، بعد أن تحدث بمزيد من التفصيل عن مدى الشر الذي سيسببه (أنطيوخس) لمصر وفلسطين، وكيف سيعود، وبدعوة من، ولأي سبب دافع، يتحدث دانيال أيضًا عن تغيير في الظروف - أن اليهود، بعد أن نجوا من كل هذا، سيحصلون على المساعدة، لهم سيتم إرسال ملاك للمساعدة: "وفي ذلك الوقت، سيقف ميخائيل الأمير العظيم لبني البشر: وسيكون هناك وقت ضيق، ضيق مثل هذا". كما لم يكن قبل خلق اللسان على الأرض، حتى قبل ذلك الوقت: وفي ذلك الوقت جميع شعبك الموجود مكتوبًا في السفر يخلصون» (دانيال 12: 1)، أي مستحقون للخلاص. 8. لكن سؤالنا لم يتم حله بعد. ماذا تتكون من؟ والحقيقة هي أن الله حدد مقدار الوقت الذي سيقضيه اليهود في هذه العبودية، تمامًا كما في الأولى - أربعمائة، وفي الثانية - سبعين عامًا. ولذا دعونا نرى ما إذا كان المقصود هنا بعض الوقت أيضًا. ولكن أين يمكنك العثور عليه؟ وفي رواية أخرى (للنبي دانيال). عندما سمع عن كوارث كثيرة وخطيرة، عن حرق (القدس)، إسقاط الدولة (اليهودية)، سبي أبناء قبيلته، أراد أن يعرف ما إذا كانت هذه الكوارث ستنتهي. فقال متسائلا عن هذا: "يا رب ما هي آخر هذه؟ فقال: تعال يا دانيال، فالكلمات محجوبة ومختومة - إشارة إلى غموض الكلمات - إلى انقضاء الدهر". ثم يكشف سبب السماح بالكوارث: "إلى أن يختاروا ويبيضوا، ويجرب كثيرون بالنار، فيعمل الأشرار شرًا، ولا يفهم كل شر، بل يفهمون بالفهم" (دانيال 12: 8-10). ثم يتنبأ بالوقت الذي ستثقل عليهم فيه هذه الكوارث، فيقول: "من وقت تغيير الذبيحة الأبدية". وقد سميت الذبيحة اليومية أبدية لأنها كانت ثابتة ومستمرة. كان لدى اليهود عادة تقديم ذبيحة لله في مساء وصباح كل يوم، ولهذا سمى النبي تلك الذبيحة أبدية. وبما أن أنطيوكس، بعد أن جاء، أبطل هذه العادة وأبطلها، قال الملاك "من وقت تغيير" "الذبيحة" الدائمة، أي من وقت نهاية هذه الذبيحة، "ألف ومئتان وتسعون يومًا"، أي ثلاث سنوات ونصف، وأكثر قليلًا. ثم كشف أنه سيكون هناك نهاية وتوقف لهذه الكوارث، وأضاف: "طوبى لمن صمد وبلغ أيام ألف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين"، مضيفًا أي إلى ألف ومائتين وخمسة وأربعين يومًا؛ لأن الحرب استمرت لمدة شهر ونصف، وانتهت (لليهود) بانتصار باهظ، وفي نفس الوقت بالتحرر الكامل من الكوارث التي أثقلت (اليهود). فبالكلمات: "طوبى لمن صمد وبلغ أيام ألف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين" ، تنبأ الملاك بالخلاص (من الكوارث) ؛ لكنه لم يقل فقط: "لقد أنجزت"، بل "تحملت وحققت". كثير من الأشرار رأوا تغيرًا في الظروف، لكن الملاك لا يرضي عشوائيًا، بل فقط أولئك الذين عانوا أثناء الكوارث، لم يغيروا تقواهم ثم نالوا السلام. ولهذا السبب لم يقل فقط: "قد حققت"، بل "احتمل وحقق". ماذا يمكن أن يكون أوضح من هذا؟ ترى كيف تنبأ النبي بالسبي والتحرر من السبي بكل دقة، ليس فقط إلى السنة والشهر الماضيين، بل إلى اليوم الأخير. وللتأكيد على أنني لا أقول هذا من باب التخمين، سأحضر لك أيضًا شاهدًا آخر يعتبره اليهود جديرًا بمصداقية خاصة - أعني يوسف، الذي وصف مصائبهم بشكل مؤثر وشرح العهد القديم بأكمله بالتفصيل. بعد أن عاش بعد مجيء المسيح وتحدث عن السبي (لليهود على يد الرومان) الذي تنبأ عنه، تحدث يوسف أيضًا عن هذا السبي الذي حدث (على عهد أنطيوكس أبيفانيس)، وفسر رؤيا النبي للكبش والتيس والأربعة قرون والقرن الأخير الذي ظهر بعدهم. وحتى لا يبدأ أحد في الشك في كلامنا، سنقدم هنا كلماته الحقيقية. بعد أن امتدح دانيال إلى أبعد الحدود ووضعه فوق جميع الأنبياء الآخرين، لجأ يوسف إلى هذه الرؤيا وقال هذه 11: "لقد ترك (دانيال) كتابات يقدم لنا فيها وصفًا دقيقًا وموثوقًا لنبوته. يقول إنه خرج إلى الحقل في شوشن عاصمة فارس مع بعض شعبه، وعندما حدثت زلزلة بغتة، هرب أصحابه وبقي هو وحده. وسقط على وجهه متكئًا على يديه، وعندما لمسه أحدهم ونادى عليه" قف وانظر ما سيحدث لأبناء وطنه بعد أجيال عديدة، وظهر له كبش عظيم، له قرون كثيرة، ولكن آخرها كان أعلى من الآخرين. ثم نظر إلى الغرب، ورأى عنزة تندفع في الهواء، وتقاتل مع الكبش، وضربه مرتين بقرنيه، وطرحه على الأرض وداسه. بعد ذلك، رأيت أن الماعز أصبح أطول، ونما قرن كبير على جبهته وانكسر قرن، ونبتت أربعة أخرى، في مواجهة كل من الرياح (الأربعة)، وخرج منها قرن آخر أصغر، فنبت بعد ذلك. بعد أن أظهر ذلك (لدانيال)، قال الله إن شعبه سيُهزم، وستُؤخذ المدينة بالقوة، ويُنهب الكنيسة، وتتوقف الذبيحة؛ وسيستمر هذا حتى ألف ومائتين وتسعين يومًا. هذا ما رآه دانيال، كما كتب هو نفسه، في الحقل في شوشن، ويقول إن تفسير الرؤيا قد أعطاه له من الله، الذي قال إن الكبش يدل على مملكة فارس ومادي، والقرون تشير إلى ملوك قادمين؛ والقرن الأخير يعني الملك الأخير الذي سيفوق الجميع في الثروة والمجد. تعني الماعز أنه سيأتي من اليونانيين ملك، بعد أن هاجم الملك الفارسي مرتين، سيهزمه في الحرب ويحرمه تمامًا من السلطة. القرن الكبير (الأول) الموجود على جبهة التيس يدل على الملك الأول؛ وأربعة أخرى نمت بعد هلاكه واتجهت إلى أركان العالم الأربعة، تشير إلى خلفاء الملك الأول وتقسيم المملكة بينهم؛ لأنه لن يحكم أبناؤه ولا أقاربه الكون لسنوات عديدة. ومن هؤلاء (الخلفاء) سيأتي ملك واحد سينتصر (اليهود)، ويلغي الشرائع ومراسيمها، وينهب الكنيسة، ويحرم الذبائح لمدة ثلاث سنوات. وكان على شعبنا أن يتحمل كل هذا من أنطيوخس إبيفانيس، كما تنبأ دانيال وكتب قبل سنوات عديدة من الحدث نفسه. 9. ماذا يمكن أن يكون أوضح من هذا؟ ولكن حان الوقت الآن، ما لم نتعبكم، أن ننتقل إلى الموضوع الرئيسي، أي إلى السبي الحاضر، إلى العبودية الحاضرة (لليهود)، التي من أجلها قلنا كل هذا. كن حذرا، لأننا لا نتعامل مع مواضيع غير مهمة. أولئك الذين يجلسون في الألعاب الأولمبية ينتظرون من منتصف الليل حتى الظهر ليروا من سيحصل على الإكليل؛ يتلقون أشعة الشمس الحارة على رؤوسهم العارية ولا يغادرون المشهد قبل النطق بالحكم على مآثر المقاتلين؛ من غير المناسب لنا الآن أن نشكو من التعب، في حين أن النضال ليس حتى من أجل مثل هذا الإكليل، بل من أجل التاج الذي لا يفنى. إذن فقد أثبتنا بما فيه الكفاية أنه تم التنبؤ بثلاثة سبي، واحدة منها استمرت أربعمائة سنة، والأخرى سبعين سنة، والثالثة ثلاث سنوات ونصف. دعونا نتحدث الآن عن الحالي. وما تنبأ عنه النبي، سأقدمه مرة أخرى كشاهد، نفس يوسف، رجلهم (اليهود) الذي يشبههم في التفكير. وبعد أن قال ما سبق، اسمع ما يقول بعد ذلك: "وكذلك كتب دانيال عن مملكة الرومانيين، وأنهم سيأخذون أورشليم ويخرب الكنيسة". وهنا ضع في اعتبارك أن الذي كتب هذا، رغم أنه يهودي، لم يجرؤ على تقليدك في شغفه بالمشاحنات. لأنه قال إن أورشليم ستؤخذ، ولم يجرؤ على أن يضيف أن (هذه المدينة) ستُستعاد مرة أخرى، وأن يشير إلى وقت محدد لذلك؛ ولكن بما أنه علم أن النبي لم يحدد وقتًا، مع أنه قال أعلاه عن انتصار أنطيوخس والخراب الذي أحدثه، كم من الأيام والسنوات سيستمر السبي، فإنه لم يضف شيئًا عن حكم الرومان. لقد كتب فقط أن أورشليم والهيكل سيُخربان، ولكن إذا كانت هناك نهاية للخراب الذي سبباه، فهو لم يضيف هذا، لأنه رأى أن النبي لم يضيف هذا أيضًا. يقول (يوسف): "عندما أظهر الله كل هذا لدانيال، كتبه وتركه لنا، حتى أننا، عندما نقرأ نبواته ونرى تحقيقها، نتعجب من الشرف الذي أكرم الله به دانيال." لذلك دعونا نرى أين قال دانيال أن الكنيسة سوف يخرب؟ وبعد أن صلى بالمسوح والرماد، جاءه جبرائيل وقال: "اختصر سبعون أسبوعًا" على شعبك "والمدينة المقدسة" (دانيال 9: 24). هنا تقول هل الوقت محدد؟ نعم زمن، ولكن ليس (نهاية) السبي، بل الوقت الذي يجب أن يحدث بعده السبي. لأنه شيء آخر أن نقول إلى متى سيستمر السبي، وشيء آخر أن نقول كم من الوقت يجب أن يتبعه ويأتي. ويقول: "سبعون أسبوعًا اختصرت على شعبك"؛ ولم يقل: عن شعبي، مع أن النبي قال: "أظهر وجهك لقومك"؛ لا، لقد أصبح الله منفصلاً بالفعل (عن الشعب اليهودي) بسبب خطيتهم المستقبلية. ثم يشير إلى السبب: "فليوعد بالخطية وتنتهي الخطية". ماذا يعني: "لتنتهي الخطية"؟ يقول إنهم (اليهود) يخطئون كثيرًا، ولكن ذروة إثمهم ستكون عندما يقتلون سيدهم. يتحدث المسيح أيضًا عن هذا: "وستكملون مكيال آبائكم" (متى 23: 32). يقول أنتم قتلتم العبيد: أضفوا دم الرب. انظر إلى الاتفاقية في الأفكار. قال المسيح: "الإنجاز"؛ يقول النبي: "الخطية تنتهي، والخطايا تُختم". ماذا يعني: "مختومة"؟ حتى لا يبقى شيء (ليفعل اليهود مثل هذا العمل غير القانوني). "وسيأتى الحق الأبدي." أي نوع من الحقيقة الأبدية هذه، إن لم تكن تلك التي قدمها المسيح؟ "وتُختم الرؤيا والنبي، ويُمسح قدس الأقداس"، أي تنتهي النبوة أخيرًا - فهذا يعني الختم - تتوقف المسحة، وتتوقف الرؤية. ولهذا قال المسيح: "الناموس والأنبياء إلى يوحنا" (متى 11: 13). فهل ترى كيف يهدد الله هنا اليهود بالخراب الكامل والانتقام من خطاياهم وأشرارهم؟ فهو لا (يعد) بأن يغفر لهم، بل يهددهم بمعاقبتهم على ذنوبهم! 10. متى تحقق هذا؟ متى توقفت النبوات تماما؟ متى تم تدمير المسحة بحيث لا يمكن استعادتها أبدًا؟ إذا بقينا صامتين، ستصرخ الحجارة: تكلموا الأحداث بوضوح! ولا نستطيع أن نشير إلى أي وقت آخر سيتم فيه تحقيق ذلك، باستثناء الوقت الحاضر، الذي مضى بالفعل لفترة طويلة وسيستمر أكثر. علاوة على ذلك، يقول الله، بشكل أكثر دقة: "وَزِنْ وَافْهَمْ مِنْ خُرُوجِ الْكَلِمَةِ لِلْجَوَابِ ولْبَنَاءِ أُورُشَلِيمَ إِلَى الْمَسِيحِ، شُيُوخُ سَبْعَةِ أَسْبَاعِينٍ وَاثْنِينَ وَسِبْعِينَ" (دانيال 9: 25). والآن استمعوا لي بانتباه: فهنا يكمن السؤال برمته. سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا تكون أربعمائة وثلاثة وثمانين عامًا: الأسابيع هنا لا تُفهم على أنها أيام أو أشهر، بل على أنها سنوات. ولكن من كورش إلى أنطيوخس إبيفانيس ومضى في أسره (فقط) ثلاثمائة وأربعة وتسعون سنة. فيوضح (الله) أنه لا يتحدث عن خراب الكنيسة (على يد أنطيوخس إبيفانيس)، بل عما حدث بعده من بمبي وفسبازيان وتيطس؛ وبالتالي يمر الوقت أبعد. ثم ليبين لنا من أين يأتي العد يقول أنه (لا بد من العد) ليس من يوم العودة بل من أين؟ "من خروج الكلمة يجيب القنفذ فيبني القنفذ أورشليم" ؛ ولكن لم يتم بناؤه في عهد كورش، بل في عهد أرتحشستا لونجيمانوس. فإنه بعد وفاة (كورش) صعد قمبيز إلى (العرش)، ومن بعده المجوس، ومن بعدهم داريوس إستاسبس، ثم زركسيس بن داريوس، ومن بعده أرطابانوس؛ بعد أرتابانوس، حكم أرتحشستا لونجيمانوس في بلاد فارس، وخلال فترة حكمه، في السنة العشرين من حكمه، عاد نحميا (من السبي) وأعاد المدينة. وقد أخبرنا عزرا عن هذا بالتفصيل. فإذا بدأنا نحسب أربعمائة وثلاثة وثمانين عامًا من هنا، فبالتأكيد سنصل إلى وقت هذا الدمار (الأخير) (للهيكل). لذلك يقول (الله): "سوف يُكدس كومة القش ويُرفع". فمن ذلك الوقت، كما يقول، عندما تقوم (المدينة) (من الخراب) وتستقبل مظهرها، احسبوا سبعين أسبوعًا، وسترون أن السبي الحقيقي لم ينته بعد. ولكي يظهر هذا بشكل أكثر وضوحًا، أي أن الكوارث التي تثقل كاهل اليهود لن تكون لها نهاية، يقول هذا: "وبعد اثنين وستين أسبوعًا تطلب المسحة ولا يكون فيها دينونة، بل تنهار المدينة والأقداس مع الشيخ الآتي، وتُفنى كما في الطوفان"، فلا تكون في ما بعد بقية أو أصل ينبت أيضًا. "وحتى النهاية تم تخفيض الجيش إلى رتبة الموت". وأيضًا عن نفس السبي يقول: "وستنزع الذبيحة والسكيب، ويكون رجس المخرب في القدس، وإلى انقضاء الدهر يكون المنتهى للخراب" (دانيال 9: 26-27). وعندما تسمع أيها اليهودي "حول النهاية"، فماذا تتوقع أيضًا؟ «ووراء ذلك»: ما معنى «وراء ذلك»؟ وهذا يعني أنه بالإضافة إلى ما قيل من سحب الذبيحة والإراقة، سيضاف شر جديد أعظم. أيها؟ "في القدس رجس المخرب"؛ ويسمى الكنيسة القدس، والتمثال الذي وضعه مهلك المدينة في الكنيسة هو رجس الخراب. "وحتى النهاية،" يقول، "الخراب". لذلك فإن المسيح الذي جاء في الجسد بعد أنطيوخس إبيفانيس، يتنبأ بالسبي الوشيك (لليهود)، ويظهر أن دانيال تنبأ عن هذا السبي، يقول: "متى نظرتم رجسة الخراب التي قالها دانيال النبي، أنا واقف في مكان مقدس، من يكرم فليفهم" (متى 24: 15). إذ كان عند اليهود كل صنم وكل تمثال إنسان يعتبر رجسًا. ثم أشار المسيح بشكل غامض إلى ذلك التمثال، وتنبأ فجأة بموعد السبي ومن سيتم. وشهد يوسف أيضًا أن هذا قيل عن الرومان، كما بينا أعلاه. فماذا بقي لنا أن نقول أيضًا عندما تنبأ الأنبياء عن سبي آخر له وقت محدد (استمرارهم)، أما بالنسبة للسبي الحالي فلم يكتفوا بتحديد أي وقت فحسب، بل أضافوا أيضًا العكس، وهو أنه "إلى النهاية يكون خراب"؟ وأن ما قيل ليس كذبا، سنقدم أيضا دليلا على التجربة نفسها. لو لم يحاول (اليهود) بناء الكنيسة، لكان بإمكانهم أن يقولوا أننا عندما أردنا البدء والبدء في البناء، ربما كنا قد نجحنا في القيام بذلك. لكن الآن سأبين أنهم حاولوا ليس مرة واحدة، وليس مرتين، بل حتى ثلاث مرات وتم صدهم، كما يحدث مع المقاتلين، في الألعاب الأولمبية، بحيث يكون التاج (النصر) بلا شك ملكًا للكنيسة. 11. متى قاموا بمحاولة هؤلاء اليهود المعقدين والمتمردين الذين يقاومون الروح القدس دائمًا؟ بعد الدمار الذي حدث في عهد فيسباسيان وتيطس، بعد أن أصبحوا ساخطين في عهد هادريان، حاولوا استعادة حالتهم السابقة، لكنهم لم يعرفوا أنهم كانوا يخالفون قرار الله، الذي نص على أن مدينتهم يجب أن تظل مقفرة إلى الأبد، وأنه من المستحيل الفوز بمحاربة الله. لذلك، بعد أن تمردوا على الملك (الروماني)، أجبروه على تدمير (المدينة) حتى النهاية. لأنه، بعد أن هزمهم وتهدئهم، ودمر كل ما بقي (في القدس)، بحيث لم يعد بإمكانهم التصرف بجرأة، وضع تمثاله (هناك)؛ ثم ظن أنها قد تنهار يومًا ما من وقت لآخر، وأراد أن يترك اليهود وصمة عار لا تمحى من الهزيمة وعلامة اتهام على تمردهم، فأعطى اسمه لبقايا المدينة (القدس). وبما أنه هو نفسه كان يُدعى إيليا أدريان، فقد أمر بتسمية المدينة بنفس الاسم: ومن هنا (القدس) لا تزال تسمى إيليا، على اسم الذي أخذها ودمرها. هل ترى المحاولة الأولى لليهود الوقحين؟ وانظر ماذا حدث بعده. في عهد قسطنطين حاولوا نفس الشيء مرة أخرى. لكن الملك (لمعاقبتهم) قطع آذانهم، ووضع علامة سخطهم على أجسادهم، وقادهم في كل مكان، مثل الهاربين والأوغاد، مع مثل هذا التشويه في أجسادهم مما جعلهم مرئيين للجميع ومحذرًا أولئك الذين يعيشون في كل مكان (اليهود) ألا يجرؤوا على فعل مثل هذه الأشياء. ولكن كل هذا (ستقول) قديم وحدث منذ زمن طويل؛ ومع ذلك، لا يزال كبار السن يعرفون ذلك؛ ولكن ما سأقوله الآن معروف حتى للصغار؛ لأنه لم يحدث في عهد هادريان وقسطنطين، بل في عهد ملك لم يعش من حياتنا إلا عشرين عامًا. عندما دعا يوليانوس، الذي فاق كل الملوك في الشر، (اليهود) أولاً إلى عبادة الأصنام وأقنعهم بشرورهم، ثم اقترح (استعادة) العبادة (اليهودية) القديمة، قائلًا إن أسلافكم أيضًا خدموا الله بهذه الطريقة؛ ثم اعترفوا قسراً بنفس الشيء الذي نثبته الآن، وهو أنه لا يجوز لهم تقديم الأضاحي خارج المدينة، وأنهم يعملون بشكل غير قانوني الذين يقومون بالشعائر (المقدسة) في أرض أجنبية. لذلك، قالوا (لجوليان)، إذا كنت تريد منا أن نقدم ذبائح، أعد المدينة إلينا، وأعد الكنيسة، وافتح لنا قدس الأقداس، وأعد المذبح، وسنقدم الذبائح الآن كما كان من قبل. ولم يخجلوا، عديمي القيمة والخجل، أن يطلبوا هذا من الملك الشرير والوثني، ويدعو يديه الدنيئة إلى إنشاء الضريح؛ لم يشعروا أنهم يحاولون المستحيل، ولم يفهموا أنه إذا دمر إنسان هذا الضريح، فيمكن أن يعيده إنسان، ولكن عندما دمر الله مدينتهم، لا يمكن للقوة البشرية أبدًا أن تغير ما وضعه الله. "لأن الله القدوس يفكر من يُهلك ومن يرد يده الرفيعة" (إشعياء 14: 27)؟ ما سيرفعه ويريد تثبيته، من المستحيل على الناس أن يدمروه؛ حتى لو كان يُهلك ويريد أن يظل مُهلكًا إلى الأبد، فمن المستحيل أيضًا استعادته. ولكن افترضوا أيها اليهود أن الملك سيعيد لكم الكنيسة ويعيد المذبح الذي تتوقعونه باطلا، ولكن هل يستطيع أن ينزل لكم من فوق نار السماء؟ وبدونها، ستكون ذبيحتك نجسة وغير مقدسة. مات أبناء هارون لأنهم جلبوا نيرانًا غريبة. لكنهم عمياء عن كل هذا، وتوسلوا إليه وتوسلوا إليه أن يتحد معهم ويبدأ في بناء الكنيسة. وخصص أموالاً للنفقات، وأرسل مشرفين على العمل، ودعا فنانين من كل مكان، وفعل كل شيء، وحرك كل شيء ليقودهم تدريجيًا وشيئًا فشيئًا إلى حد تقديم الذبائح، معتقدًا أنهم من هذا سيتحولون بسهولة إلى عبادة الأصنام، ويأملون معًا، بطريقة محمومة ومجنونة، أن يدمروا مرسوم المسيح، حتى لا يتم استعادة هيكلهم. لكن "أَبْلِغَ الْحُكَمَاءَ بِغِدَارِهِمْ" (1 كورنثوس 3: 19) أظهر على الفور عمليًا أن تعريفات الله أقوى من أي شيء آخر وأن أفعال كلام الله قوية. لأنه بمجرد أن تولى اليهود هذه المهمة الخارجة عن القانون وبدأوا في إزالة الأساس، واقتلعوا جزءًا كبيرًا من الأرض، وكانوا على وشك البدء في البناء، فجأة اندلعت نار خرجت من الأرض وأحرقت الكثير من الناس، وحتى الحجارة التي كانت في ذلك المكان، وأوقفت هذه الوقاحة المبكرة، بحيث لم يقتصر الأمر على أولئك الذين بدأوا العمل، بل أيضًا على العديد من اليهود الذين رأوه، اندهشوا وخجلوا. عند سماع ذلك، الملك جوليان، على الرغم من أنه كان لديه مثل هذا الحماس المجنون لهذا العمل، إلا أنه كان يخشى أنه، من خلال الاستمرار في ذلك، لن يجذب النار على رأسه، وتوقف عن العمل، وبالتالي هزم كل الوثنية. والآن، إذا ذهبت إلى القدس، فسوف ترى أساسًا واحدًا فقط؛ ولو سألت عن السبب لم تسمع غير هذا (الذي تحدثنا عنه). ونحن جميعا شهود على ذلك، فقد حدث أمامنا، منذ وقت ليس ببعيد. انظروا كم هو مشهور النصر. ولم يحدث هذا في عهد الملوك الأتقياء، لئلا يقول أحد إن المسيحيين اعتدوا على اليهود وتدخلوا معهم؛ لا، عندما تعرض إيماننا للاضطهاد، عندما كنا جميعا نخشى على حياتنا وحرماننا من كل حرية، وازدهرت الوثنية؛ إذ اختبأ بعض المؤمنين في البيوت، وانتقل آخرون إلى البرية وهربوا من المدن، فحدث هذا حتى لا يكون لليهود أي عذر في العناد المخزي. 12. فهل تصر إذن أيها اليهودي عندما ترى أن نبوة المسيح والبراهين المستعارة من الأنبياء ومن الأحداث نفسها تشهد عليك؟ ولكن ليس من المستغرب: هؤلاء هم شعبك، منذ زمن سحيق وقح، غاضب، اعتادوا على الجدال دائمًا ضد ما هو واضح. هل تريد مني أن أقوم بتسليح أنبياء آخرين ضدك، الذين يقولون نفس الشيء بوضوح، أن (يهوديتك) سوف تتوقف، وسوف تزدهر (مسيحيتنا)، وأن الكرازة بالمسيح ستنتشر في جميع أنحاء الكون، وسيتم تقديم تضحية أخرى، مع تدمير ضحاياك؟ استمع إلى ملاخي الذي جاء بعد الأنبياء الآخرين: أنا لا أحمل بعد دليلاً من إشعياء أو إرميا أو غيرهما من الأنبياء الذين عاشوا قبل السبي، لئلا تقول إن هذه الكوارث التي تنبأوا عنها حدثت أثناء السبي (البابلي)؛ لا، أستشهد بالنبي الذي عاش بعد عودتك من بابل وبعد استعادة المدينة، وتنبأ بمصيرك بوضوح. في الواقع، بعد أن عاد اليهود (من السبي) وأعادوا بناء المدينة، وأنشأوا الكنيسة، وبدأوا في تقديم الذبائح، قال ملاخي، متنبئًا بالسبي الحالي وهلاك الضحايا، نيابةً عن الله: "أأقبل وجهك، يقول الرب القدير. من المشرق إلى المغرب يتمجد اسمي بين الأمم، ويُبخر في كل مكان لاسمي، والذبيحة طاهرة، وأما أنتم نجسون" (ملا 1: 2). 1: 9-12). متى حدث هذا يا يهودي؟ متى بدأ تقديم البخور لله في كل مكان؟ متى تكون الضحية طاهره؟ لا يمكنك الإشارة إلى أي وقت آخر غير ذلك الذي جاء بعد مجيء المسيح؛ لأنه إذا تنبأ النبي ليس عن هذا الوقت، وليس عن تضحياتنا، بل عن اليهودي، فإن نبوته ستكون غير قانونية. حيث أن موسى لم يسمح بتقديم الذبائح في أي مكان آخر، بل فقط في المكان الذي اختاره الرب الإله نفسه، وبما أنه ربط ذبائح اليهود في مكان واحد؛ حينئذ تمرد النبي قائلا أنه يجب تقديم البخور والذبيحة الطاهرة في كل مكان، وخرج على موسى. لكن ليس هناك تناقض أو خلاف: لأن موسى تكلم عن ذبيحة أخرى، وتنبأ ملاخي عن ذبيحة أخرى بعده. كيف يمكن رؤية هذا؟ ومما سبق أن قيل، ومن علامات أخرى كثيرة. أولاً - من المكان: لأن ملاخي تنبأ أن العبادة لن تتم في مدينة واحدة، كما هو الحال بين اليهود، بل "من شرق الشمس إلى غربها"؛ ثم من الذبيحة نفسها: لأنه دعاها "طاهرة". وبهذا أظهر نوع التضحية التي كان يتحدث عنها؛ أخيرا - من الأشخاص الذين يجلبونها؛ لأنه لم يقل: في إسرائيل، بل "للأمم". وحتى لا تظن أن هذه الخدمة ستقام في مدينة واحدة أو مدينتين أو ثلاث، لم يقل فقط: "في كل مكان"، بل "من مشرق الشمس إلى مغربها"، مبينًا أن الأرض كلها التي تنيرها الشمس ستحتضنها الكرازة (بالمسيح). ويسمي الذبيحة "طاهرة" لأن الأولى كانت نجسة، ليس بطبيعتها، بل بشخصية مقدمها. ولهذا قال: "مجمرتي رجس" (أش 1: 13). ومع ذلك، إذا قارنا الذبيحة نفسها (العهد القديم مع العهد الجديد)، فسنجد بينهما مسافة كبيرة وغير قابلة للقياس، بحيث، مع مثل هذه المقارنة، يجب أن يُطلق على هذه الذبيحة (العهد الجديد) فقط اسم نقي في المقام الأول. وما قاله بولس عن الناموس والنعمة أن "الممجد لا يتمجد بالمجد الذي يفوقه" (2كو3: 10)؛ نفس الشيء يمكننا أن نقوله هنا بأمان - أن هذه الذبيحة، بالمقارنة مع تلك (القديمة)، لا يمكن أن تسمى إلا طاهرة: لأنها تقدم لا بالدخان والأبخرة، ولا بالدم والفدية، بل بنعمة الروح. استمع كيف يتنبأ نبي آخر بنفس الشيء ويقول إن خدمة الله لن تقتصر على مكان واحد، بل سيعرفه كل الناس أخيرًا. وهذا ما يقوله صفنيا: ""يظهر الرب بكل اللغات، ويأكل كل آلهة اللغات... ويعبده كل إنسان من مكانه"" (صف 2: 11)؛ وفي الوقت نفسه، لم يسمح موسى بذلك، بل أمر بخدمة (الله) في مكان واحد. لذلك، عندما تسمع كيف يتنبأ الأنبياء ويتنبأون أنه لن يضطر الناس بعد الآن إلى التجمع من كل مكان في مدينة واحدة ومكان واحد، بل سيعبد الجميع الله جالسين في بيوتهم؛ إذن إلى أي وقت آخر يمكنك أن تنسب هذا إن لم يكن إلى الحاضر؟ اسمع كيف يتفق الإنجيل والرسول مع هذا النبي (صفنيا). فقال النبي: "سيظهر الرب". ويقول الرسول: ""ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، مؤدبة لنا"" (تيطس 2: 11). قال: "بالألسنة"؛ وهذا يقول: "مع كل إنسان". قال: «سوف تأكلهم الآلهة»؛ هذا: "معاقبنا حتى، بعد أن رفضنا الشر والشهوات العالمية، نحيا في العفة والبر". ومرة أخرى يقول المسيح للمرأة السامرية: "يا امرأة، آمني بي، لأنه تأتي ساعة فيها تسجدون للآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم... الروح هو الله، ومن يعبده بالروح يستحق أن يسجد بالحق" (يوحنا 4: 21، 24). بهذه الكلمات يدمر الحاجة إلى مراقبة المكان، ويقدم خدمة إلهية أكثر سموًا وروحانية. ومن الممكن، في الوقت نفسه، إثبات أن اليهود لن يكون لهم بعد الآن ذبيحة أو كهنوت أو ملك. بالطبع كل هذا أثبته بوضوح تدمير المدينة. ولكن يمكن للمرء أن يستشهد بالأنبياء الذين يتحدثون بشكل مباشر عن نفس الشيء. لكني أرى أنك قد سئمت من طول الحديث، وأخشى أن أثقل عليك هباءً وبدون فائدة. لذلك، أعدك أن أخبرك بهذا في وقت آخر، والآن أطلب منك هذا: أنقذ إخوتك، ونجهم من الخطأ، وأرجعهم إلى الحق. فإنه لا فائدة من سماع التعاليم عندما لا يثبت القول بالعمل. وما قيل لم يُقال من أجلك، بل من أجل الضعفاء، حتى أنهم، بعد أن تعلموا هذا منك، وتركوا العادة السيئة، يكتشفون المسيحية النقية والحقيقية في أنفسهم، ويتجنبون الاجتماعات والمجامع الضارة لليهود، سواء في المدينة أو في الضواحي - أوكار اللصوص هذه، ومساكن الشياطين. فلا تهمل خلاصهم، بل بعد أن استكشفت المرضى ووجدتهم، ردهم إلى المسيح، حتى ننال، في الحياة الحاضرة وفي المستقبل، مكافأة تفوق استحقاقاتنا، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب، مع الروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. بعد أن ألقى سابقًا خطابًا طويلًا ضد اليهود وأصيب بالتهاب في الحلق من طول خطابه، قال (ذهبي الفم) الآن هذه (الكلمة) 1. الحيوانات، بينما تعيش في الغابات ولا تتقاتل مع الناس، تكون وديعة ووديعة تمامًا. ولكن بمجرد أن قبض عليهم الصيادون، أحضروهم إلى المدينة، وحبسهم في قفص، وتحريضهم على القتال مع الناس، وهم، مهاجمة (الناس)، يتذوقون اللحوم ويشربون دم الإنسان؛ لم يعد بإمكانهم التخلي بسهولة عن هذه الأطعمة الشهية، ولكن بجشع كبير يندفعون نحو مثل هذه الفريسة. حدث نفس الشيء بالنسبة لنا. ونحن، عندما دخلنا في النضال، وهاجمنا اعتراضاتهم الوقحة، أسقطنا خططهم و"كل كومة يمكن أن تُثقل على فكر الله"، واستولينا على تأملاتهم "إلى طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10: 5)، كانت لدينا رغبة أعظم في القتال معهم. ولكن ماذا علي أن أفعل؟ ترى أن صوتي قد ضعف ولا يمكنه تحمل مثل هذه المحادثة الطويلة، ويبدو لي أنه حدث لي الآن نفس الشيء كما حدث لمحارب، بعد أن قطع العديد من الأعداء، وهاجم بغضب شديد مفرزة العدو وهزم العديد من الأعداء، وكسر سيفه، ومع الأسف عاد إلى سيفه. وحزننا أسوأ. يمكن للمحارب الذي كسر سيفًا أن ينتزع سيفًا آخر من شخص واقف، ويستفيد من الحرارة (العسكرية)، ويظهر شجاعة كبيرة؛ ولكن عندما يغفو الصوت، لا يمكنك أن تأخذ صوتا من آخر. ماذا إذن؟ هل يجب أن نعود أيضاً؟ لكن قوة حبك لا تسمح بذلك. إنني أخجل من حضور أبينا، وأخجل من غيرتكم. لذلك، بعد أن أوكلت نفسي بالكامل لصلواته ومحبتكم، سأحاول أن أتحمل ما هو فوق قوتي. ولا يوبخ أحدكم كلمتنا لأنها جاءت في غير وقتها لأنه اليوم، عندما اتصل بنا الشهداء، تركنا أسطورة مآثرهم، وتحدثنا ضد اليهود: ولهم (الشهداء) هذه الكلمة أكثر متعة. تسبيحنا لن يزيدهم مجدا. في الواقع، ما هي حاجة كلماتنا لأولئك الذين تكون مآثرهم أعلى من الطبيعة الفانية، والذين تكون مكافآتهم أعلى من القوة والفهم (الإنسان)؟ لقد أهملوا الحياة الحقيقية، وداسوا على التعذيب والعذاب، واحتقروا الموت، وحلقوا إلى السماء، وحرروا أنفسهم من إثارة المخاوف اليومية، ووصلوا إلى ملاذ هادئ، حاملين معهم ليس الذهب والفضة والملابس الثمينة، ولكن الكنوز التي لا تقدر بثمن - الصبر والشجاعة والحب. إنهم يتدفقون الآن إلى الشركة مع بولس، ملهمين، حتى قبل (تلقي) التيجان، بتوقع التيجان، وفي النهاية يتجنبون عدم اليقين بشأن المستقبل. ما حاجتهم إلى كلامنا؟ ولهذا السبب يفضلون الشيء الحقيقي. من مديحنا، كما قلت أعلاه، لن يأتي شيء لمجدهم؛ ومعاركنا ضد اليهود ستمنحهم سرورًا عظيمًا، وسيكونون على استعداد للاستماع بشكل خاص إلى الكلمات التي قيلت دفاعًا عن مجد الله. والشهداء بشكل خاص لا يحبون اليهود، لأنهم أحبوا الذي صلبوه كثيرًا. وقالوا: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25)؛ فهؤلاء سفكوا دماءهم لاجل الذي قتلوه. لذلك سوف يستمعون إلى هذه الكلمات بكل سرور. 2. لقد أثبتنا بما فيه الكفاية أنه لو انتهت العبودية الحالية لليهود، لكان الأنبياء قد تنبأوا بذلك ولما سكتوا؛ (أثبتنا ذلك) بإظهار أن كل السبي المصري والبابلي والذي حدث في عهد أنطيوخس إبيفانيس - قد حل باليهود كما تنبأ. لقد أثبتنا بالكتاب المقدس أنه لكل من هذه السبي تم التنبؤ بمكان وزمان، ولكن لم يقم أي نبي بتعيين وقت (استمرار) للسبي الحالي. أنه سيأتي، ويقود كل شيء إلى الخراب، ويغير البنية الاجتماعية (لليهود)، وكم من الوقت سيحدث بعد العودة من بابل، تنبأ دانيال بذلك؛ ولكن سيكون لها نهاية، وأن هذه الكوارث ستنتهي يومًا ما، لم يعلن هذا ولا أي نبي آخر: على العكس من ذلك، تنبأ دانيال أيضًا أن هذه العبودية ستثقل عليهم حتى نهاية الدهر. لقد حان الوقت لتأكيد كلماتنا: لقد مر الكثير منذ ذلك الحين، وحتى الآن لا يوجد أي أثر أو بداية تغيير قد يكون مفيدًا لهم، على الرغم من أنهم حاولوا مرارًا وتكرارًا استعادة الكنيسة. نعم، لقد حاولوا مرة ومرتين وثلاث مرات، في عهد أدريان وقسطنطين وجوليان، ولكن في كل مرة تم إيقافهم - أولاً بواسطة الجنود، ثم بالنار التي خرجت من الأساسات وأوقفت محاولتهم المفاجئة. وأود أخيرا أن أسألهم: أخبرني، لماذا، بعد أن عشت الكثير من الوقت في مصر، حصلت على وطنك مرة أخرى؛ ثم بعد أن نُقلوا إلى بابل عادوا أيضًا إلى أورشليم. مرة أخرى، بعد أن عانوا من العديد من الكوارث في عهد أنطيوخس، عادوا مرة أخرى إلى وضعهم السابق، وحصلوا مرة أخرى بنفس الكرامة على الذبائح والمذبح وقدس الأقداس وكل شيء آخر؟ والآن لم يحدث شيء من هذا؛ لا، لقد مرت بالفعل مائة عام، مرتين، ثلاث مرات، أربعة أضعاف، وحتى أكثر من ذلك بكثير: لأنه منذ ذلك الوقت (من أنطيوخس) إلى عصرنا، مرت بالفعل خمسمائة عام؛ لكننا لا نرى أنه حتى تلميحًا لمثل هذا التغيير قد ظهر في أي مكان؛ على العكس من ذلك، فإن شؤونهم مستاءة تماما، وحتى في الحلم لا يمثلون هذا الأمل كما فعلوا من قبل. إذا أشاروا إلى خطاياهم وقالوا: لقد أخطأنا أمام الله وأساءنا إليه، ولهذا لا ننال موطننا الأصلي؛ إذا كان هؤلاء الناس، الذين سمعوا بلا خجل الإدانات المستمرة للأنبياء، ولم يعترفوا عندما وبخوهم بشدة بتهمة القتل، إذا اعترفوا الآن واعترفوا بخطاياهم، فسأسأل كل واحد منهم أيضًا: إذن، بسبب خطاياك، أيها اليهودي، هل كنت تعيش كل هذا الوقت خارج القدس؟ ما الجديد وغير العادي هنا؟ هل تعيش الآن فقط في الخطايا، ولكن قبل ذلك كنت تعيش بالبر والفضيلة؟ أما أنتم منذ الأزل ومنذ البدء في ذنوب لا تعد ولا تحصى؟ ألم يتهمك حزقيال النبي بأعمال لا حصر لها عندما قدم زانيتين - علا وزيتون - وقال إنك زنيت في مصر، وجنت مع الغرباء، وعبدت آلهة غريبة (حزقيال 23)؟ ماذا إذن؟ وعندما انشق البحر، وتشققت الحجارة، وجرت عجائب كثيرة في البرية، أفلا تعبدون العجل؟ ألم تحاول كثيرًا قتل موسى، وأحيانًا ترميه بالحجارة، وأحيانًا تطرده، وأحيانًا تلحق به إهانات أخرى لا حصر لها؟ ألم يجدفوا على الله كثيرًا؟ ألم يخدموا Veelphegor؟ ألم يضحوا بأبنائهم وبناتهم للشياطين؟ ألم ترتكب كل أنواع الشر والخطايا؟ ألم يقل لك النبي نيابة عن الله: ""شر ذلك الجيل أربعون سنة، وإلى الأبد ضلوا القلب"" (مز 94: 10)؟ فكيف لم يبتعد الله عنك، بل حتى بعد قتل الأطفال، وبعد عبادة الأوثان، وبعد الشر العظيم، وبعد الجحود الذي لا يوصف، سمح للنبي موسى العظيم أن يكون معك، وقام بآيات عجيبة وغير عادية؟ وقد حدث لك ما لم يحدث لأي شعب آخر - انتشرت فوقك سحابة بدلاً من غطاء، وكان عمود يرشدك بدلاً من مصباح، وأعداء يستسلمون لك طوعاً، واستسلمت المدن تقريباً من مجرد صوت صوت. لم تكن بحاجة إلى أسلحة، ولا إلى جيش، ولا إلى معركة: لقد نفخت بالبوق، فانهارت الجدران من تلقاء نفسها. كان لديك طعام جديد وغير عادي، حتى أن النبي يهتف: “أعطاهم خبز السماء، خبز الملائكة للناس. لماذا، أخبرني إذن، على الرغم من أنك عاشت بشكل شرير، وعبدت الأصنام، وقتلت الأطفال، ورجمت الأنبياء، وارتكبت جرائم لا حصر لها، ومع ذلك تمتعت بمثل هذه النعمة، وهذه الحماية من الله؛ والآن، على الرغم من أنكم لا تعبدون الأصنام، ولا تقتلون الأطفال، ولا ترجمون الأنبياء، إلا أنكم مازلتم تعيشون في العبودية؟ هل كان هناك إله واحد آنذاك والآن آخر؟ أليس هو نفسه (الله) الذي رتب الأشياء التي كانت في ذلك الوقت، وهو الذي يفعل الأشياء الآن؟ أخبرني، لماذا عندما كانت خطاياك أعظم، كان لديك شرف عظيم عند الله، وعندما أصبحت الآن أقل شرًا، فقد ابتعد عنك تمامًا وخانك إلى العار المستمر؟ بعد كل شيء، إذا كان الآن قد ارتد عنك بسبب خطاياك، فكم بالحري يجب عليه أن يبتعد الآن؛ إذا كان قد تنازل عنك في ذلك الوقت، على الرغم من أنك كنت تعيش بشكل شرير، فيجب عليه أن يتنازل الآن، عندما لا ترتكب مثل هذه الجرائم. لماذا لم يظهر الرحمة؟ إذا كنت تخجل من قول السبب، فسأقول مباشرة، أو بالأحرى، ليس أنا، بل الحقيقة الفعلية نفسها: لأنك قتلت المسيح؛ لرفع أيديهم على الرب. لسفك الدماء الثمينة. ولهذا السبب لا يوجد راحة لك، وفي النهاية لا يوجد مغفرة ولا اعتذار. ثم أهنتم العبيد موسى وإشعياء وإرميا. ثم، على الرغم من ارتكاب الشر، إلا أن الشر الرئيسي لم يكن قد حدث بعد. والآن قد طغت على كل ما سبق (الإثم)، وبعد الجريمة ضد المسيح، لم يعد هناك أي إثم أعظم لك. ولهذا السبب يتم معاقبتك أكثر الآن. وإلا، إذا لم يكن هذا هو سبب إذلالك الحالي، فلماذا تسامح معك الله حين قتلت الأطفال، والآن، عندما لا تفعل شيئًا من هذا القبيل، يبتعد؟ من الواضح أنك بقتلك المسيح ارتكبت جريمة أعظم وأخطر من قتل الأطفال وأي خروج آخر على القانون. 3. أخبرني، هل تجرؤ حقًا على تسميته بالمخادع والخارج عن القانون بعد هذا؟ على العكس من ذلك، ألن تهرب وتختبئ، بدلاً من مناقضة هذه الحقيقة الواضحة للأحداث؟ إذا كان يسوع، كما تقول، مخادعًا ومخالفًا للقانون، فيجب أن يتمجدك حقيقة أنك قتلته. إن كان فينحاس، بعد أن قتل شخصًا واحدًا، أوقف غضب (الله) تمامًا على الشعب (اليهودي): "مئة"، فيقال: "فينياس، وكفّر، وكف عن الجلد" (مز 105: 30)؛ إذا كان بهزيمة رجل أثم واحد قد أنقذ من غضب الله الكثير من الناس المذنبين بالشر؛ فبالأولى كان ينبغي أن يحدث لك هذا إن كان الذي صلبت بواسطتك رجلا أثما. لماذا إذن؟ فينحاس، بعد أن قتل الرجل الخارج عن القانون، تم تبريره وتكريمه من قبل الكهنة؛ وأنت، بعد أن صلبت، كما تقول، مخادعًا وعدوًا لله، لم تكن فقط لا تستحق الثناء والإكرام، بل عانيت أيضًا من كوارث أعظم مما كانت عليه في الوقت الذي ذبحت فيه أبنائك؟ أليس من الواضح للأقل ذكاءً أنك تعاني من مثل هذه العقوبة لأنك تصرفت بطريقة مخالفة للقانون مع مخلص الكون وحاكمه؟ الآن تمتنعون عن سفك الدماء الإجرامية (الأطفال) وتحفظون السبت، ولكنكم انتهكتوا هذا اليوم. ووعد الله من خلال إرميا أن ينقذ مدينتك إذا توقفت عن حمل الأحمال الثقيلة في السبت (إر 17: 21)؛ ولكن الآن أنت تفعل ذلك، لا تحمل أثقالًا في السبت، ومع ذلك فهو لا يتصالح معك، لأن خطيتك هذه (ضد المسيح) أعظم من كل الخطايا. هذا يعني أنك تشير عبثًا إلى خطاياك الحالية (كسبب لمصائبك الحالية). لا، ليس من أجل أفعالك الأخرى، ولكن من أجل هذا الإثم (الأعظم) فإنك تعاني من مثل هذه المصائب - بحيث لو لم تكن موجودة، لما ابتعد الله عنك لفترة طويلة، حتى لو كنت قد ارتكبت خطايا لا حصر لها. وهذا واضح من كل ما قيل ومن ما أنوي قوله الآن. ما هذا؟ لقد سمعنا كيف تكلم الله كثيرًا من خلال الأنبياء إلى آبائكم بأنكم تستحقون مصائب لا حصر لها، فيقول: "أما أنا فأصنع (أرحم) من أجل اسمي حتى لا يُهان بين الوثنيين". وأيضًا: "لا أفعل هذا من أجلكم يا بيت إسرائيل، بل من أجل اسمي" (حزقيال 36: 22، 32). هذا يعني: لقد استحقت عقوبة وعذابًا أشد قسوة، ولكن حتى لا يقول أحد إن الله، بسبب الضعف وعدم القدرة على الخلاص، أسلم اليهود إلى أيدي أعدائهم، فأنا أتشفع لك وأساعدك. هذا يعني أنه إذا كان المسيح الذي صلبتموه خارجًا عن القانون، فحتى لو ارتكبتم خطايا لا حصر لها، حتى أكثر خطورة من الخطايا السابقة، فمن المحتمل أن يخلصكم الله حتى لا يتم إهانة اسمه، وحتى لا يعتبر (المسيح) عظيمًا، ولن يقولوا إنكم عانيتم هذا من أجله. لأنه إن كان (الله) من أجل مجده يبدو أنه يحتقر خطاياك؛ بل بالأحرى سيفعل ذلك الآن، ويوافق على هذا القتل ويمحو كثرة خطاياك. ولكن عندما يظهر اشمئزازًا كاملاً تجاهك، فمن الواضح، بهذا الغضب والتخلي الكامل عنك، أنه يقنع حتى الأكثر عنادًا أن الذي قتلته لم يكن خارجًا على القانون، بل المشرع نفسه وصاحب بركات لا حصر لها. ولهذا السبب أنتم الذين عاملتموه بطريقة شريرة، تعيشون الظلم والعار، ونحن الذين نعبده، الذين كنا في السابق أكثر كذبًا منكم جميعًا، أصبحنا الآن، بنعمة الله، أكثر مجدًا وكرامة منكم جميعًا. - ولكن أين تقول هل من الواضح أن الله قد ابتعد عنا؟ هل من الضروري إثبات ذلك بالكلمات، أخبرني؟ عندما تصرخ الأفعال نفسها وتصدر صوتًا أعلى من صوت البوق - مع تدمير المدينة، وتدمير الكنيسة وكل شيء آخر حدث لك للتو - هل ما زلت بحاجة إلى دليل شفهي؟ "لكنك تقول إن هذه الكوارث جلبتها علينا الناس، وليس الله". على العكس من ذلك، كان الله هو الذي فعل ذلك. إذا كنت تنسب مصيبتك إلى الناس، فضع في اعتبارك أن الناس، مهما حاولوا، لن يتمكنوا من الوفاء بما عليهم إذا كان لا يرضي الله. عندما هاجم البربري (يهودا)، قاد معه كل بلاد فارس، كان يأمل في القبض على الجميع بهذه الغارة، وحبس كل شخص في المدينة، كما لو كان في الشباك والفخاخ؛ فبما أن الله كان أرحم بك، هرب (العدو) منك بلا حرب، بلا معركة، بلا معركة، تاركًا مائة وخمسة وثمانين ألف جندي مقتولًا، ويعتبر أنه من حسن الحظ أنه على الأقل نجا هو نفسه. وكثيرًا ما كان الله يقرر حروبًا أخرى بنفس الطريقة. هذا يعني أنه حتى الآن، لو لم يتركك على الإطلاق، لما كان الناس ليدمروا مدينتك ويدمروا الكنيسة، ولما كان الخراب سيستمر حتى الآن، والعديد من محاولاتك (لاستعادتها) لم تكن لتظل غير ناجحة. 4. ولكن، إلى جانب ذلك، سأحاول أن أثبت لك بطريقة أخرى أن ملوك الرومان فعلوا بك كل هذا ليس بقوتهم، ولكن لأن الله غاضب منك وتركك. لو كان الأمر إنسانيًا، لكانت مصائبكم مقتصرة على السبي فقط، ولا يمتد إذلالكم إلى أبعد من ذلك. فليكن في رأيك أن الناس هدموا الأسوار ودمروا المدينة وأطاحوا بالمذبح: لكن هل أوقف الناس حقًا (عددًا) من الأنبياء؟ هل أخذوا حقا (منك) نعمة الروح؟ هل دمروا بالفعل مقدساتك الأخرى، مثل صوت التطهير، وقوة المسحة، و"الظهور" (خروج 28: 30) على حجارة (ملابس) الكاهن؟ لم تكن بدايات الكنيسة اليهودي كلها أرضية، بل معظمها وأهمها كانت من فوق، من السماء. على سبيل المثال، سمح الله بتقديم الذبائح؛ وكان المذبح بالطبع على الأرض، وكذلك الحطب والسكين والكاهن؛ لكن النار التي كانت ستنزل إلى ذلك الكنيسة وتأكل الذبائح كان مصدرها من فوق. لأنه لم يكن إنسانًا هو الذي أدخل النار إلى الكنيسة، بل اللهيب نزل من فوق وقام بخدمة الذبيحة. وأيضًا، إذا كان من الضروري معرفة شيء ما، فيأتي صوت من داخل الشاروبيم من التطهير، وينبئ بالمستقبل. مرة أخرى، على الحجارة التي كانت على صدر رئيس الكهنة، كان هناك بعض الإشراق، أو ما يسمى بـ«الظهور»، ومن خلاله ظهر المستقبل. بالإضافة إلى ذلك، عندما كان من الضروري إجراء المسحة على شخص ما، نزلت نعمة الروح ونزلت على الزيت: قام الأنبياء بهذه الأعمال، وغالبًا ما كانت السحابة والدخان تغطي الكنيسة. لذلك، حتى لا يصر اليهود وينسبوا استعبادهم للناس، سمح الله ليس فقط بسقوط المدينة وتدمير الكنيسة، بل أيضًا بتوقف ما بدأ من السماء، مثل النار والصوت وإشعاع الحجارة وما إلى ذلك. لذلك، عندما يبدأ يهودي في إخبارك: تمرد الناس علينا، فعل الناس الشر، أخبره أن الناس لن يتمردوا إذا لم يسمح الله بذلك. دع الناس يهدمون حائطك: ولكن هل منع الإنسان حقًا أن تنزل النار من فوق؟ هل وبخ الإنسان حقًا الصوت الذي كان يُسمع دائمًا من التطهير؟ فهل دمر الإنسان حقًا الوحي الذي كان على الحجارة، والمسحة المقدسة، وكل شيء آخر؟ ألم يهلكها الله؟ الجميع يفهم. لماذا دمر؟ أليس هذا واضحا من الغضب والاشمئزاز الكامل تجاهك؟ "لا، قد تقول، ولكن بما أننا لا نملك رأس المال، فإننا لا نملك ذلك أيضًا". لماذا ليس لديك رأس مال؟ هل لأن الله تخلى عنك؟ ومع ذلك، من أجل إيقاف أفواه اليهود الوقحة تمامًا، سنثبت من الكتاب المقدس نفسه أن سبب توقف النبوة لم يكن تدمير الكنيسة، بل غضب الله، وأنهم الآن يضايقونه بعداء للمسيح أكثر بكثير مما كانوا عليه عندما كانوا يعبدون العجل. عندما تنبأ موسى، لم يكن هناك كنيسة ولا مذبح، ومع أنهم ارتكبوا أعمالًا شريرة لا حصر لها، إلا أن المسحة النبوية لم تُنزع منهم؛ بل على العكس من ذلك، فقد كان هذا الرجل العظيم والشجاع وسبعون نبيًا غيره. نعم، ليس فقط في ذلك الوقت (كان لديهم أنبياء)، ولكن أيضًا بعد ذلك، عندما تم تقديم الكنيسة ونظام العبادة بأكمله. بعد ذلك، عندما احترق (الكنيسة) وأخذ جميع اليهود إلى بابل، ثم حزقيال ودانيال، على الرغم من أنهما لم يريا قدس الأقداس، لم يقفا أمام المذبح، بل كانا في أرض غريبة، بين أناس خارجين عن القانون وغير طاهرين، ومع ذلك، فقد امتلأوا بالروح، وتنبأوا بالمستقبل، بل وتحدثوا عن أشياء أكثر عددًا وعجيبة من السابقين (الأنبياء)، ورأوا الرؤية الإلهية لكيفية رؤيته. لماذا، أخبرني، هل ليس لديك الآن أنبياء؟ أليس لأن الله قد ابتعد عنك بشكل واضح؟ لماذا ابتعد عنك؟ ومن الواضح أيضًا أنه من أجل المصلوب ومن أجل الإثم الذي ارتكب ضده. كيف يمكن رؤية هذا، كما تقول؟ من حقيقة أنه من قبل، على الرغم من أنك عشت بشكل سيئ، إلا أنه كان لديك كل شيء؛ والآن، بعد الصليب، على الرغم من أنك تعيش حياة أفضل ظاهريًا، إلا أنك تتحمل عقابًا أعظم وليس لديك أي شيء من هذا القبيل. 5. ولكن لكي تعرف سبب الكوارث الحالية ومن الأنبياء أنفسهم، الذين أعلنوا ذلك بوضوح وتفصيل، استمع إلى ما يقوله إشعياء، وهو يتنبأ عن فوائد المسيح المستقبلية للجميع، وعن جحودك. يقول: "بجلده شفينا"، متنبأًا بخلاص الجميع بالصليب. ثم أضاف موضحا من نحن: «كغنم ضل الجميع، ضل الإنسان في طريقه». وفي شرح آلام الصليب يقول: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه هكذا لا يفتح فاه، بتواضعه انتزع حكمه" (أش 53: 5-8). أين يمكنك أن ترى هذا يتحقق؟ في محكمة بيلاطس الخارجة عن القانون. لأنه بعد أن كان شهود يسوع هذا عددهم، يقول (الإنجيل)، لم يجبهم بشيء. ولما قال له الرئيس: "أما سمعت، المغص يشهد عليك" (متى 27: 13) - لم يجبه بشيء، بل وقف صامتًا. هذا ما قاله النبي منذ زمن طويل: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه". ثم يُظهِر ما حدث من إثم عند كرسي القضاء، فيقول: "بتواضعه يُنزع حكمه". لأنه حينئذ لم يحكم عليه أحد بحكم عادل، بل قبلوا شهادة الزور ضده. والسبب هو أنه لم يرد أن يدافع عن نفسه: لأنه لو أراد ذلك لزعزع كل شيء وزلزله. إن كان بالفعل وهو على الصليب قد أذاب الحجارة وأظلم الكون وحجب أشعة الشمس وجعل الليل من النهار في كل الأرض. حينها، بالطبع، كان بإمكانه أن يفعل الشيء نفسه في المحكمة. لكنه لم يرد ذلك لإظهار وداعته وتواضعه. ولهذا يقول النبي: "بتواضعه يؤخذ دينونه". ثم أظهر النبي أنه لم يكن من الناس العاديين، وأضاف: "من يعترف بجيله؟" في الواقع، عمن يتحدث النبي قائلاً: "سترتفع حياته عن الأرض؟" ولهذا يقول بولس: "حياتنا مستترة مع المسيح في الله. فمتى ظهر المسيح حياتنا، فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد" (كو3: 3-4). ولكن بما أنني اقترحت أن أقول وأثبت أن اليهود يعانون من كوارث حقيقية من أجله، فقد حان الوقت لاقتباس كلمات إشعياء. أين يتحدث عن هذا؟ إذ تحدث النبي عن كرسي القضاء، وعن القتل، وعن اتخاذه على نفسه (خطايانا)، قائلاً: "كانما ارتفع بطنه عن الأرض"، أضاف النبي: "وأعطي الشرير بدل دفنه، والغني بدل موته" (إش 53: 9). فهو لم يقل فقط: اليهود، بل "الأشرار". فمن يستطيع أن يكون أكثر مكرًا ممن قتلوا فاعلهم بعد كل هذه الأعمال الصالحة؟ لو لم يحدث هذا، لو لم تكن قد خزيت نفسك الآن وفقدت كل شيء أبوي؛ لو لم يتحول هيكلك إلى أنقاض، ولم يكن مصيرك مؤسفًا فوق كل وصف، ربما لم تصدق بعد أيها اليهودي؛ ولكن إذا صاحت الأعمال وتحققت النبوة، فلماذا تصرون عبثا وعبثا؟ فأين ضريحك الآن؟ أين رئيس الكهنة؟ أين الثياب وكلمة الدينونة (خروج 28: 15) والظهور (خروج 28: 30)؟ لا تخبرني عن بطاركتك (الحاليين) - أصحاب الفنادق، والتجار، المليئين بجميع أنواع الفوضى. أخبرني، ما هو نوع الكاهن الموجود، عندما لا تكون هناك تلك المسحة القديمة، ولا جميع المزارات الأخرى؟ أخبرني، أي نوع من الكهنة، عندما لا تكون هناك ذبيحة ولا مذبح ولا عبادة؟ إذا كنت تريد، سأخبرك بالقوانين المتعلقة بالكهنوت، والتي بموجبها تم تعيين رؤساء الكهنة في العصور القديمة، حتى تعلم أن ما يسمى بطاركة اليوم ليسوا كهنة، ولكنهم يرتدون فقط زي الكهنة، ويتصرفون كما لو كانوا على خشبة المسرح، أو حتى لا يستطيعون تحمل هذا المظهر - فهم بعيدون جدًا، ليس فقط عن الحقيقة، ولكن حتى عن مظهرها. فاذكر كيف صار هارون كاهنًا، وكم قدم له موسى من الذبائح، وكم من الحيوانات ذبح، وكيف غسله، وكيف مسح شحمة أذنه ويده اليمنى ورجله اليمنى، ثم أمره بالبقاء داخل (المسكن) إلى الأيام المعينة. لكن من الأفضل الاستماع إلى كلمات الكتاب المقدس ذاتها. ويقال: "هذه هي مسحة هرون ومسحة بنيه" (لاويين 7: 35). "وكلم الرب موسى قائلاً: افهم هرون وبنيه وثيابهم ودهن المسحة وثور الخطية والكبش... واجمع الجماعة أمام باب خيمة الشهادة. فكلم موسى الجماعة: هذا هو الكلام الذي أوصى به الرب." . وبعد ذلك سوف "أحضرهم" - لنقولها باختصار - "لقد أحضرتهم بالماء، وألبستهم سكرًا، ومنطقة بحزام، ولبسوا معطفًا تحتيًا، وأخذوا الرداء العلوي وحزامه وقبضوه، ووضعوا الكلمة، وعلى الكلمة الظهور والحق، والرداء اليابس على رأسه، والثوب الذهبي فيبس"؛ "ثم "أخذ من الزيت ... ورشه على المذبح وقدسه والأواني والمرحضة ووقف وقدسه وسكائبه على رأس هرون" ؛ وفعل الشيء نفسه مع بنيه، "وَأَتَوْا بِالْعِجْلِ". وعندما ذبحه، بعد وضع يدي هرون وبنيه، "أخذ من الدم ووضعه على قرون المذبح... وطهر المذبح، وسفك الدم على المذبح القائم وقدّسه للصلاة فيه." ثم أحرق بعض أجزاء العجل، بعضها داخل والبعض الآخر خارج المسكن، وأتى بكبش آخر وأصعده محرقة. بعد ذلك، أحضر "كبش الكمال" آخر، وبعد أن وضع هارون وبنوه أيديهم عليه، ذبحه، وأخذ "من دمه، وضعه على شحمة أذن هارون على اللثة، وعلى شفة يده على اللثة، وعلى شفة قدمه على اللثة"؛ وفعل الشيء نفسه مع أبنائه. ثم أخذ أجزاء من الذبيحة ووضعها في أيدي هارون وبنيه، وقدمها. ومرة أخرى "وأخذ الدم والزيت ورشه على هرون وثيابه وعلى بنيه وثياب بنيه". وقدسهم وأمرهم أن يسلقوا اللحم في دار المسكن ويأكلوه هناك. قال: "ومن باب خيمة الاجتماع لا تخرج سبعة أيام حتى ينتهي اليوم، يوم اكتمالك. وفي اليوم السابع تكمل يديك" (لاويين 8: 1 وما يليه). لذلك، عندما يقول (الكتاب المقدس) أن هارون تم تعيينه هكذا، وهكذا تطهر، وهكذا تقدس، وهكذا استرضى الله، والآن لا يحدث أي من هذا - لا ذبيحة، ولا محرقة، ولا إراقة دم، ولا مسحة بالزيت؛ عندما لا يكون هناك خيمة الشهادة، ولا يبقى الكاهن اليهودي الحالي عددًا معينًا من الأيام في الكنيسة؛ فمن الواضح أنه ليس كاملاً، وليس طاهرًا، وغير قانوني، وقذرًا، ويغضب الله. لأنه إذا كان لا يمكن رسم الكاهن إلا بهذه الطريقة، فمن الواضح أنهم لا يملكون الكهنوت عندما لا توجد هذه الطقوس. كما ترون، لقد قلت بحق إنهم ضلوا بعيدًا ليس فقط عن الحقيقة، بل أيضًا عن مظهرها. 6. ولكن ليس من هذا فقط، بل من أشياء أخرى أيضًا، لا يزال من الممكن أن نتعلم كم كانت كرامة الكهنوت شريفة. وهكذا، عندما تمرد بعض الأشرار والأشرار على هارون، محاولين حرمانه من قيادته وتحدي كرامته، أراد موسى الوديع أن يقنعهم بأنه لم يرفع هارون إلى كرامته لأنه أخوه وقريبه ورجل خاصته، بل لأنه أعطاه الكهنوت، طاعًا لتدبير الله، أمر بإحضار عصا لكل سبط، وكذلك لهرون. ولما أحضروها، أخذ جميع القضبان ووضعها في المسكن، ووضعها هناك، وأمر بانتظار قرار الله من خلال هذه القضبان. وهكذا، عندما بقيت جميع القضبان على حالها، أصبح هارون وحده باردًا فجأة ومغطى بالأوراق والثمار، ليعلموا أن رب الطبيعة قد رسم (هارون) مرة أخرى، باستخدام الأوراق بدلاً من الحروف. فإن من قال في البداية: "لتنبت الأرض عشبًا عتيقًا"، وأيقظ قوتها لتأتي بثمر، فهو أيضًا جعل هذه الشجرة نباتًا يابسًا قاحلًا، بلا تربة ولا جذور. وكانت تلك العصا بالفعل إدانة وشهادة لكل من خبث هؤلاء الناس ودينونة الله، دون أن ينطق بصوت، ولكن بمظهرها نفسه، أقوى من البوق، محذرًا الجميع حتى لا يحاولوا القيام بمثل هذه الأفعال في المستقبل. وليس بهذه الطريقة فقط، بل بطريقة أخرى أيضًا، عين الله هارون. عندما أراد كثيرون، ساخطون، شرف هارون (السلطة، التي يطمع فيها الكثيرون ويرغبون فيها بطريقة أو بأخرى)، أمرهم موسى مرة أخرى بإحضار المجامر، ووضع البخور فيها، وانتظار القرار من الأعلى. وعندما أحرقوا البخور، انفتحت الأرض، وابتلعت كل شركائهم، وأولئك الذين أخذوا المباخر احترقوا بالنار السماوية. ولكي لا يُنسى هذا مع مرور الوقت، ويعرف النسل قرار الله العجيب، أمر موسى بتعليق المجامر بالقرب من المذبح، حتى كما أن العصا تتكلم بمظهرها دون صوت، هكذا تتكلم هذه المجامر مع جميع النسل، ويلهمونهم وينصحونهم بعدم تقليد أسلافهم في الجنون، حتى لا ينالوا نفس العقاب الذي عانوا منه. هل ترى كيف كان يُرسم الكهنة في العصور القديمة؟ والآن أصبح كل شيء بين اليهود لعبًا للأطفال، كل شيء ضحك وعار وحانة، كل شيء مليء بالخروج على القانون الذي لا يحصى. لذا، أخبرني، هل ستتبعهم حقًا، الذين يسعون دائمًا إلى فعل أو قول أشياء تتعارض مع شريعة الله فقط؟ هل تركض إلى مجامعهم؟ ألا تخاف أن يسقط البرق من السماء فيحرق رأسك؟ ألا تعلمون أنه حتى لو لم يرتكب أحد السرقة، بل وجد نفسه في وكر اللصوص، فإنه يتعرض لنفس العقوبة التي يتعرض لها؟ وماذا يمكن أن نقول عن اللصوص؟ أنتم جميعًا، بالطبع، تعلمون وتتذكرون أنه عندما أطاح بعض الأوغاد والمخادعين بتماثيلنا (الملكية)، لم يتم القبض على هؤلاء المجرمين فحسب، بل أيضًا كل من تصادف وجودهم هناك، وتم تقديمهم إلى المحكمة وتعرضوا لعقوبة قاسية؟ وأخبرني، هل أنت في عجلة من أمرك للركض إلى حيث يُهان الآب، ويُجدف على الابن، حيث يُذل الروح القدس المحيي؟ وأنت لا تخاف ولا ترتعش عند دخول هذه الأماكن الحقيرة وغير النظيفة؟ أخبرني، ما هو العذر الذي سيكون لديك، أي عذر، عندما تدفع نفسك طواعية إلى الهاوية وترمي بنفسك إلى الهاوية؟ لا تقل لي أن الشريعة وكتب الأنبياء موجودة هناك: هذا لا يكفي لتقديس المكان. وأيهما أهم عندما تكون الكتب في مكان (معروف)، أو عندما يتحدثون عما تحتويه هذه الكتب؟ هل هذا واضح عندما يتحدثان ويفكران فيما تحتويه الكتب؟ حسنًا، أخبرني، عندما تكلم الشيطان من الكتاب المقدس، هل كان فمه مقدسًا حقًا؟ من المستحيل أن نقول هذا: لقد ظل كما هو، الشيطان. ماذا عن الشياطين؟ وكانوا يكرزون ويقولون: "هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي، الذين يخبرونكم بطريق الخلاص" (أعمال 16: 17). فهل نجعلهم من الرسل؟ مستحيل؛ على العكس من ذلك، نحن فقط (كما كان من قبل) نشمئز منهم ونكرههم. وهكذا حتى النطق بالكلمات (المقدسة) لا يقدس؛ والكتب مقدسة لأنها موجودة هناك؟ كيف يكون هذا ممكنا؟ ولهذا السبب أكره المجمع بشكل خاص، لأن الناموس والأنبياء يكمن فيه، وأنا أكرهه الآن أكثر مما كان عليه عندما لم يكن هناك. لماذا؟ لأنه بمثابة طعم قوي، وإغراء كبير للنفوس البسيطة. لهذا السبب أخرج بولس الشيطان عندما كان يتكلم أسرع منه عندما كان صامتًا: "وعندما كانت باردة، قال الروح: اخرج منها" (أعمال 16: 18). لماذا؟ لأنه صرخ: هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي. بالبقاء صامتًا، لن يخدع (الشياطين) كثيرًا؛ لكنهم، إذا تحدثوا، سوف يأسرون الكثير من الضعفاء، ويجبرونهم على الاستماع لأنفسهم في حالات أخرى. ومن أجل فتح الباب أمام خداعهم وجعل الكذب أكثر منطقية، خلط الشياطين بعض الحقائق، تمامًا كما توصل أولئك الذين يقومون بإعداد مركبات سامة، من خلال طلاء حواف الإناء بالعسل، إلى سهولة تناول الجرعة الضارة. ولهذا السبب لم يستطع بولس على وجه الخصوص أن يحتمل، وأسرع إلى سد أفواههم لأنهم استولوا على كرامة ليست لهم. ولهذا السبب أكره اليهود، لأن لديهم الشريعة، لكنهم ينتهكونها، وبالتالي يحاولون خداع البسطاء. ولم يكن من الممكن أن يكونوا مذنبين إلى هذا الحد لو أنهم رفضوا المسيح لأنهم لم يؤمنوا بالأنبياء. والآن قد حرموا أنفسهم من أي عذر، قائلين عن أنفسهم إنهم يصدقون الأنبياء، ومع ذلك يجدفون على من تنبأوا عنه. 7. أخيرًا، إذا كنت تعتبر مكانًا مقدسًا لأن الشريعة والأسفار النبوية موجودة هناك، فيجب عليك اعتبار الأصنام وهياكل الأوثان مقدسة. ذات مرة كانت هناك حرب بين اليهود. فهزمهم الآزوتيون وأخذوا التابوت وأدخلوه إلى مقدسهم (1 صم 5). فهل أصبح هيكلهم مقدسًا حقًا لأنه كان فيه تابوت؟ لا، لقد ظل حقيرًا وغير طاهر، وتبين أن هذا صحيح على الفور. لكي يعلم الأعداء أن نصرهم لم يأت من ضعف الله، بل من شر عباده، أظهر التابوت، الذي أُسر، في أرض غريبة قوته، إذ طرح الصنم مرتين على الأرض فانكسر. فالتابوت لم يقدس المكان فحسب، بل عارض هذا المكان أيضًا. علاوة على ذلك، ما هو نوع التابوت الذي يملكه اليهود الآن، عندما لا يكون لديهم كفارة، ولا مسحة، ولا ألواح العهد، ولا قدس الأقداس، ولا الحجاب، ولا الأسقف، ولا البخور، ولا المحرقات والذبائح، ولا كل شيء آخر جعل التابوت موقرًا؟ يبدو لي أن هذا الفلك (الحالي) ليس أفضل من تابوتهم، بل أسوأ بكثير من تلك الصناديق التي تباع في الساحة: هذه لا يمكن أن تضر على الإطلاق أولئك الذين يقتربون منها، لكن هذا التابوت يسبب كل يوم ضررًا كبيرًا لمن يقترب منه. "أيها الإخوة، لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم، بل مصابين بالشر" (1 كورنثوس 14: 20)؛ وأولئك الذين لديهم خوف من هذه الأشياء، حرروهم من هذا الخوف غير المناسب، وعلموهم أن يخافوا ويخافوا - ليس هذا التابوت، ولكن حتى لا يدمروا كنيسة الله بالذهاب إلى المجمع، والتعلق باليهودية، وهذا الاحتفال غير المناسب (للطقوس اليهودية). فإنه قيل: "من تبرر بالناموس فقد سقط من النعمة" (غل 5: 4). هذا ما يجب أن تخاف منه، لئلا تسمع في ذلك اليوم من الذي يدينك: "اذهب عنا فنحن لا نعرفك" (لوقا 13: 27)؛ لأنكم تواصلتم مع الذين صلبوني، خلافًا لإرادتي، وأعدتم الأعياد التي أبطلتها، وهربتم إلى مجامع اليهود، الذين عاملوني بشكل غير قانوني. لقد دمرت معبدهم، وحولت هذا الحرم، الذي كان يحتوي على أشياء فظيعة، إلى أنقاض؛ وأظهرتم الاحترام لمثل هذه المعابد التي ليست أفضل من الحانات وأوكار اللصوص. إن كان حتى ذلك الحين، عندما كان هناك الشاروبيم، عندما كان لا يزال هناك تابوت، عندما سكنت نعمة الروح (في الكنيسة اليهودي)، قال الرب في مكان واحد: "لقد أنشأتم مغارة لصوص" (متى 21: 13)، وفي مكان آخر: "بيت الشراء" (يوحنا 2: 16)، (وقد أطلق عليه هذا الاسم) من أجل آثام اليهود وقتلهم. والآن، بعد أن تركتهم نعمة الروح ودُمرت جميع مزاراتهم، وفي هذه الأثناء، خلافًا لإرادة الله، يقومون بخدمة مخالفة للقانون، فماذا يجب أن نسمي مجامعهم، كيف يمكننا أن نجد اسمًا يليق بهم؟ إذا كان (الكنيسة) وكرًا للصوص حتى وهو لا يزال يحتوي على ميثاقه؛ الآن، سواء كنت تسميه بيت زنا، أو مكانًا للإثم، أو مسكنًا للشياطين، أو حصنًا للشيطان، أو مدمرًا للنفوس، أو هاوية وخندقًا للهلاك الكامل، أو أيًا كان الاسم، فلا يمكنك أن تسمي كل شيء كما يستحق. هل ترغب في رؤية الكنيسة؟ لا تركض إلى المجمع، بل كن أنت الكنيسة. لقد هدم الله هيكلًا واحدًا في أورشليم، وأقام آلاف الهياكل التي هي أكثر تبجيلًا من ذلك بكثير: "أَنْتُمْ هَيْكَلُ اللهِ الْحَيِّ" (2 كورنثوس 6: 16). زين هذا البيت، اطرد (من نفسك) كل فكر شرير، حتى تصير عضوًا فخريًا في المسيح، وتكون هيكلًا للروح؛ جعل الآخرين نفس الشيء. عندما ترى الفقراء، لا تريد أن تتجاوزهم؛ لذلك، متى رأيتم أحداً يركض إلى المجمع، فلا تدعوه يمر، بل امنعوه بكلمة، كما لو كان بلجام، وأتوا به إلى الكنيسة. وهذه الصدقات أعظم من ذلك، والربح منها أكثر من عشرة آلاف وزنة. وماذا أقول – عشرة آلاف موهبة؟ (أكثر) من العالم المرئي كله، لأن الإنسان أغلى من العالم كله: خلقت له السماء والأرض والبحر والشمس والنجوم. فكر في كرامة من تستطيع إنقاذه، ولا تتخلى عن الاهتمام به. وحتى لو تبرع أحد بآلاف الأموال، فإنه لا يفعل بقدر ما يفعل من ينقذ النفس، ويهدي عن الخطأ، ويؤدي إلى التقوى. من يعطي الفقير يشبع جوعه، ومن يؤدب المهويد يكف شره. هذا سيخفف الفقر وهذا سيوقف الفوضى. أحدهما ينقذ الجسد من العذاب والآخر ينتزع الروح من جهنم. لقد أظهرت الكنز، فلا تخسر ربحك. هنا لا يمكنك الشكوى من الفقر، ولا يمكنك الإشارة إلى الفقر: كل الهدر في الكلمات، وكل التكلفة في الخطب. لذلك دعونا لا نكون كسالى، بل بكل غيرة وغيرة سنقبض على إخوتنا، وبعد أن نجتذبهم - حتى رغماً عنهم - إلى بيوتنا، سنقدم لهم العشاء واليوم سنشاركهم وجبة، حتى أنهم، بعد أن سمحوا بالصوم في أعيننا، وأعطونا الأدلة الكافية والتأكيد على تغيرهم نحو الأفضل، يصبحون مذنبين بالبركات الأبدية لأنفسهم ولنا، بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي به المجد للرب. الآب مع الروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. 1. ألم تشبعوا من قتال اليهود؟ أو هل تريد منا أن نتناول نفس الموضوع اليوم؟ على الرغم من أنه قد قيل الكثير من قبل، يبدو لي أنك لا تزال ترغب في سماع نفس الموضوع؛ فإن من لا يشبع من محبة المسيح لن يشبع من الحرب مع أعدائه. بالإضافة إلى ذلك، هذه الكلمة (ضد اليهود) ضرورية لنا لسبب آخر: لا تزال هناك بقايا من أعيادهم. وكما كانت أبواقهم أكثر مخالفة من الأبواق المخزية، وكانت صيامهم أهون من السكر ومن أي ولائم، كذلك فإن المظال التي يبنونها الآن ليست أفضل من الحانات التي فيها نساء فاسقات يعزفن على الناي. ولا ينبغي لأحد أن يعتبر هذه الكلمات وقاحة: بل على العكس من ذلك، سيكون من الوقاحة والشر الشديد أن نفكر في الأمر بطريقة أخرى. حقًا كيف لا ينطق مثل هذه الجملة (عن اليهود) وهم يصرون على الله ويقاومون الروح القدس؟ لقد كانت هذه العطلة مُبجَّلة ذات يوم عندما تم الاحتفال بها وفقًا للقانون ووفقًا لأمر الله، لكنها الآن لم تعد كما كانت: لقد تم تدمير كل كرامتها بسبب حقيقة الاحتفال بها على عكس إرادة الله. ومع ذلك فإن أولئك الذين ينتهكون القانون والأعياد القديمة يعتقدون في أنفسهم أنهم الآن يلتزمون بها بشكل أفضل؛ بينما نحن، الذين نحترم القانون أكثر من أي شيء آخر، نتركه وشأنه كرجل عجوز، ولا نجره إلى ساحة المعركة في شيخوخته، ولا نجبره على القتال في الوقت الخطأ. وكما أثبتنا بما فيه الكفاية من قبل أن الوقت الحالي ليس هو الوقت المناسب للقانون والنظام القديم للأشياء، فسوف ننظر اليوم في الباقي. لقد ثبت بالفعل بما فيه الكفاية على أساس جميع الأنبياء أن الاحتفال بمثل هذه الأعياد خارج القدس هو خروج على القانون وشر. لأنه حتى لو كان ما يفتخر به اليهود دائمًا صحيحًا، وهو أنهم سيحصلون على المدينة مرة أخرى، فلا يمكنهم أن يتحرروا من تهمة خرق القانون. لكننا أثبتنا أيضًا بشكل كامل أن مدينتهم لن يتم ترميمها أبدًا ولن يعودوا إلى هيكلهم (القديم) مرة أخرى. وعندما ثبت ذلك، أصبح كل شيء آخر واضحًا، أي أنه لا يمكن لأي نوع من الذبيحة ولا المحرقة ولا قوة القانون ولا أي شيء آخر من تلك المؤسسة (القديمة) أن يقوم. أولاً، أمر الناموس كل ذكر أن يأتي إلى الكنيسة ثلاث مرات في السنة؛ ولكن هذا لم يعد ممكنا عندما يتم تدمير الكنيسة. ثم أمر بأن يذبح الرجل ذو المني والأبرص والمرأة في حائضها وفي نفاسها ذبائح: وهذا أيضًا مستحيل عندما لا يكون هناك مكان ولا يوجد مذبح. وأمر بغناء الترانيم المقدسة. لكننا أثبتنا بالفعل أن هذا أيضًا محدود بالمكان وأن الأنبياء يدينون (اليهود) لأنهم قرأوا الشريعة واعترفوا خارجًا (القدس). فإذا كان من المستحيل حتى قراءة الشريعة خارج المدينة، فكيف يمكن تحقيقها خارج المدينة؟ ولهذا تكلم الرب تهديدًا لهم: "لا أجلس على بناتكم إذا زنوا، ولا على عرائسكم إذا زنوا" (هوشع 4: 14). ماذا يعني هذا؟ سأحاول أن أشرح لك من خلال قراءتي للقانون القديم. أي نوع من القانون هذا؟ "إذا تجاوزت امرأة رجل واحتقرته، يضطجع معها أحد ويستتر من وجه زوجها، ولا يكون شاهد عليها، وهذا ليس صحيحًا، فيأتي عليه روح الغيرة... وهي نجسة" (عد 5: 12-14). ومعنى هذه الكلمات: إذا زنت الزوجة وشك زوجها عليها بالزنا، أو لم تزن لكنه شك فيها، فلا شاهد ولا حمل يفضحها؛ فيقال: "فليقدمها إلى الكاهن، فيقدم لها هدية... دقيق شعير" (عدد 5: 15). ولماذا لا يكون خشنًا ولا قمحًا بل شعيرًا؟ وبما أن الأمر يدور حول مشاكل واتهامات وشبهات بفعل سيء، فإن ظهور الضحية كان متسقاً مع محنة منزلية. لذلك يقول (الناموس): «لا يصب عليها زيتًا، ولا يصب عليها لبنان». ثم (لنقل باختصار) "يأتي بها الكاهن... ويأخذ ماء طاهرًا في إناء خزف، ويصبه في الماء من تراب الأرض، ويقيم زوجة... ويذبحها، ويقول: إن كنت قد تعديت لتنجست تحت رجلك، فأنت بريء (صحيح) من ماء الانتقاد. إذا تعديت وتنجست، وإذا أعطاك أحد سريره إلا زوجك... فليجعلك الرب يمينًا ولعنة". بين قومك." ماذا يعني: "على اليمين واللعنة"؟ ماذا سيقولون: "آه، لو أن ما حدث لهذه الزوجة لم يحدث لي!" "لن تسمح للرب... أن يشق بطنك، فيدخل ماء اللعنة ليمزق بطنك... فتقول المرأة: انهض، استيقظ. فإن كانت قد تنجست، يدخل ماء الانتهار ويكسح بطنها... وتكون المرأة لعنة بين شعبها. إن لم تتنجس المرأة... يكون النسل بريئا ومثمرا" (عدد 15:5-28). لذلك، بما أنه منذ السبي (اليهود) لم يحدث أي شيء من هذا، لأنه لم يكن هناك كنيسة ولا مذبح ولا مسكن ولا ذبيحة، فقد هددهم الرب بهذه الكلمات: "لا أجلس على بناتكم إذا سهرن وعلى عرائسكم إذا زنوا" (هو 4: 14). 2. هل ترى أن القانون يأخذ قوته من المكان؟ ومن هنا يتضح بالفعل أنه لا يمكن أن يكون هناك كاهن عندما لا تكون هناك مدينة. كيف لا يكون المرء ملكًا عندما لا يكون هناك جيش، ولا إكليل، ولا أرجواني، أو غيرها من ملحقات السلطة الملكية؛ من المستحيل أن يكون الكاهن هكذا عندما تبطل الذبيحة، وتحرم القرابين، ويهدم الكنيسة، ويهدم النظام (العبادة) بأكمله؛ لأن الكهنوت يتكون من كل هذا. وهكذا، كما قلت أعلاه، لإثبات أنه لن تتم استعادة الذبائح بشكل عام، ولا المحرقات، ولا غيرها من (ضحايا) التطهير، ولا أي شيء آخر من الكنيسة اليهودي، كان يكفي إظهار أن الكنيسة (القدس) لن يتم ترميمه. لأنه، كما هو الحال الآن، عندما يرحل، يتم تدمير كل شيء، وإذا حدث أي شيء، على ما يبدو، فإنه يتم بشكل خارج عن القانون؛ لذلك، عندما يثبت بالكلمات أن (الكنيسة) لن يعود أبدًا إلى شكله (السابق)، ثبت أيضًا أن بقية الخدمة لن تعود إلى وضعها السابق، فلن يكون هناك كاهن ولا ملك. إذا لم يُسمح لأي شخص من قبيلته، حتى لو كان شخصًا عاديًا، بخدمة الأجانب، فكم بالحري لا يجوز للملك نفسه أن يخضع للغرباء. ولكن بما أن غاية عملنا واهتمامنا ليس فقط إيقاف شفاه اليهود، بل أيضًا تنوير محبتك؛ ثم سنثبت نفس الشيء بطريقة أخرى، أي أن ذبائحهم وكهنوتهم قد توقفت، ولن يعودوا أبدًا إلى حالتهم السابقة. من يتحدث عن هذا؟ النبي الرائع والعظيم داود. أراد أن يُظهر أن ذبيحة واحدة على وشك أن تُلغى، وسيتم تقديم ذبيحة أخرى، قال هذا: "لقد فعلت الكثير أيها الرب إلهي، عجائبك، وفي فكرك ليس مثلك. لقد أعلن وأفعال "(مز 39: 6). لاحظ حكمة النبي . بعد أن قال: "لقد فعلت أشياء كثيرة أيها الرب إلهي، عجائبك"، واندهش من أعمال الله الرائعة، ولم يخبرنا شيئًا عن الخليقة المرئية - عن السماء والأرض، وعن البحر والماء والنار، ولا عن المعجزات العجيبة التي حدثت في مصر، ولا عن علامات أخرى مماثلة، ولكن ما الذي يسميه عجيبًا؟ "لم تشأ الذبيحة والتقدمة" (مز 39: 7) أخبرني ماذا تقول؛ هل هذا عجيب ورائع؟ يقول: لا مفر. مستنيرًا من فوق ، رأى بعيون نبوية ليس هذا فحسب ، بل رأى أيضًا اهتداء الوثنيين (إلى إيمان المسيح) - كيف كرسوا للآلهة (الكاذبة) ، وعبادة الحجارة وكانوا أسوأ من البكم ، وفجأة أبصروا وعرفوا رب الجميع ، وتركوا خدمة الشياطين السيئة ، وبدأوا في أداء خدمة نقية وغير دموية لله ؛ ورأيت أيضًا أنه ليس فقط الوثنيين، ولكن أيضًا اليهود، من بين التضحيات الأكثر بساطة، تخلوا عن التضحيات والمحرقات والطقوس الحسية الأخرى، وتحولوا إلى حكمتنا؛ والتأمل في محبة الله التي لا توصف والتي تفوق كل فهم، واندهش من التغيير في الأمور وكيف حول الله كل شيء، وكيف جعل الناس من الشياطين إلى ملائكة وقدم (من بينهم) طريقة حياة تليق بالسماء (وتحقق كل هذا عندما ألغيت الذبيحة القديمة وتم تقديم ذبيحة أخرى لجسد المسيح)، - اندهش وأذهل من هذا، قال (النبي): "لقد فعلت أشياء كثيرة أيها الرب إلهي، خاصتك" عجائب." و(ليظهر) أنه نطق بهذه النبوة بأكملها نيابة عن المسيح، أضاف داود إلى عبارة: "ذبيحة وقربانًا لم ترد" أضاف: "لكنك صنعت الجسد" أي جسد السيد، الذبيحة المشتركة من أجل الكون، الذي طهر نفوسنا، وحل الخطايا، وحطم الموت، وفتح السماوات، وأظهر لنا آمالًا كثيرة وعظيمة، ورتب كل شيء آخر. فلما رأى بولس ذلك صرخ: "يا لعمق غنى الله وحكمته وفهمه، لأن حكمه لم يُمتحن وطرقه لم تمتحن" (رومية 11: 33). فلما رأى (داود) كل هذا قال: "لقد فعلت كثيرًا أيها الرب إلهي، عجائبك". ثم إذ قال نيابة عن المسيح: "محرقات (وذبائح) للخطية لم تطلب" أضاف: "ثم رخ: ها أنا آتي" (مز 39: 7-8). "ثم" - متى؟ عندما يأتي وقت التدريس الأمثل؛ لأنه كان على الأقل (الناس) أن يتعلموا من عباده، والطبيعة البشرية السامية والمتفوقة - من المشرع نفسه. ولهذا قال بولس: "بطرق كثيرة وطرق كثيرة تكلم الله عن الآب كأنبياء قديمين، وكلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا للجميع، الذي به أيضًا خلق الدهور" (عب 1: 1-2). ويوحنا أيضاً: "الناموس بموسى أُعطي، وأما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا" (يوحنا 1: 17). وهذا يعني أن الميزة الأعظم للناموس هي أنه أعد الطبيعة البشرية لهذا المعلم. ثم، حتى لا تظن أن (المسيح) إله جديد ويدخل نوعًا من الابتكار، هذا ما يقول: "في أسفار الأسفار هو مكتوب عني" (مز 39: 8). أي أن الأنبياء منذ العصور القديمة تنبأوا بمجيئي، وفي بداية الكتب المقدسة كشفوا للناس معرفة ألوهيتي. 3. وهكذا فعندما يقول الله في بدء الخليقة: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، فإنه يكشف لنا لاهوت الابن الذي يخاطبه. بعد ذلك، أراد داود أن يُظهر أن الجديد لا يتعارض مع المؤسسة السابقة، بل أن إرادة الله كانت أن تتوقف تلك الذبيحة وتُقدم هذه الذبيحة مكانها (هنا كانت هناك في الواقع رغبة في التحسين، وليس تناقضًا أو صراعًا)، أضاف داود إلى الكلمات: "في سفر الأسفار مكتوب عني"، أضاف: "وقد فعلت مشيئتك يا إلهي، أردت شريعتك". ثم لكي يوضح ما هي إرادة الله، يقول، دون أن يذكر الذبائح والمحرقات والقرابين والأتعاب والأتعاب: "مبشرًا بالبر للكنيسة" (مز 39: 9-10). ماذا يعني: "أبشر بالحق"؟ لم يقل ببساطة: "لقد قدمت"، بل "بشرى". ماذا يعني هذا؟ أن (المسيح) برر جنسنا، لا بالأعمال الصالحة، ولا بالأتعاب، ولا بالرضا (عدالة الله)، بل بالنعمة وحدها. وقال بولس موضحًا ذلك: "أما الآن فقد ظهر بر الله بدون الناموس" (رومية 3: 21): ولكن بر الله بالإيمان بيسوع المسيح، وليس بأي تعب أو جهد. ويستشهد بهذه الكلمات نفسها (لداود) كدليل عندما يقول: "إن ظل شريعة الله في الخيرات العتيدة، لا نفس صورة الأشياء، لا يقدر أن يكمل الذين هم على وشك أن يكملوا كل سنة بنفس الذبائح التي يقدمونها كل حين. وكذلك يقول عند دخوله إلى العالم: لم تشأ ذبائح وقرابين، بل صنعت لي جسدًا" (عب 10: 1، 5)، أي هنا مجيء الابن الوحيد إلى العالم. العالم، اقتصاد التجسد. لأنه لم يأت إلينا بطريقة يغير فيها مكانًا إلى آخر (كيف يمكننا أن نقول هذا عن الكلي الوجود والمالئ كليًا؟)، ولكن بطريقة ظهر لنا في الجسد. ولكن بما أننا نواجه صراعًا ليس فقط مع اليهود، بل أيضًا مع الوثنيين، والعديد من الهراطقة، فسوف نكشف لك بشكل أعمق ما هو المعنى هنا، وسنفحص لماذا ذكر بولس هذا بالتحديد، مع وجود الكثير من الأدلة التي تثبت إلغاء الناموس والمؤسسة القديمة. ولم يكن فعل ذلك ببساطة وليس بالصدفة، بل لحكمة وعقل لا يوصف. وأنه يستطيع، إذا أراد، أن يأتي بأدلة أخرى أكثر شمولاً وإثارة حول نفس الموضوع، فسيتفق الجميع على ذلك. لذلك يقول إشعياء: "ليست إرادتي فيك. لا أريد أن امتلأت من محرقات الكباش وشحم الخروف ودم الشبان والماعز. هلم إلى الأسفل وتراءى لي: من أخذ هذه اللذة من يديك؟ وإن أتيت بي باطلا بسبعة مجمرة، فذلك رجس عندي" (أش 1: 11-13). ويقول في موضع آخر: ""لم أدعوك الآن يا يعقوب لأعمل لك عملًا أقل يا إسرائيل. لم تمجدني بذبائحك، ولا عبدتني بعطاياك، ولا أتعبتك في لبنان، ولم تشتري لي بخورا بفضة"" (أش 43: 22-23). وإرميا: "هل تأتون لي ببخور من شبا وقرفة من أرض بعيدة؟ محرقاتكم لا تسر" (إرميا 6: 20)؛ وهو أيضًا: "اجمعوا محرقاتكم مع ذبائحكم وكلوا اللحم" (إر 7: 21). وقال نبي آخر: "انزع عني صوت ترانيمك فلا أسمع ترانيم أعضائك" (عا 5: 23). وفي موضع آخر إذ قال اليهود: «يقبل الرب طعامًا في المحرقات... هل أعطي بكري عن إثمي ثمرة بطني عن خطايا نفسي" (مي 6: 7)، إذ قال لهم النبي موبخًا إياهم: "ليكن معلومًا لك أيها الإنسان ما هو صالح وما يطلبه الرب منك إلا عمل الحق والعدل، "وأن تحب الرحمة وتكون مستعدًا للسير مع الرب إلهك" (مي 6: 8). وقال داود هذا: "لا أقبل ثيرانًا من بيتك، ولا اعتزًا من غنمك" (مز 49: 9). لماذا، بعد أن أتيحت لنا الفرصة للإشارة إلى العديد من الشهادات التي يرفض فيها الله على ما يبدو هذه الذبائح (اليهودية)، والأقمار الجديدة، والسبوت، والأعياد، ذكر (الرسول)، تاركًا كل تلك الشهادات، هذه الشهادة؟ ليس بدون سبب وليس عن طريق الصدفة، ولكن هذا هو السبب. يقول العديد من الكفار، وحتى من اليهود أنفسهم، الذين يجادلون ضدنا، إن الدين القديم أُلغي ليس بسبب عيوبه، وليس بسبب ظهور ديننا الأفضل (المسيحي)، ولكن بسبب فساد أولئك الذين قدموا التضحيات بعد ذلك. لذلك يقول إشعياء: "حين تبسطون أيديكم أحول عيني عنكم، وإذا أكثرتم صلاتكم لا أسمع" (إش 1: 15). ثم يضيف قائلا: «لأن أيديكم مملوءة دما». هنا لا يُتهم الضحايا، بل ينكشف شر الذين يقدمون؛ ولم يقبل الله الذبائح لأن (اليهود) قدموها بأيدٍ نجسة. "وقال داود: "لا أقبل ثيرانًا من بيتك، ولا تيوسًا من غنمك،" أضاف: "لكن الله قال للخاطئ: ما هو نوع التبرير الذي ستقوله، وهل تقبل عهدي بشفتيك؟ لكنك كرهت العقاب ورفضت كلامي. إذا رأيت أباك، تدفقت معه، واعتبرت مشاركتك مع الزاني. كثرت شفتاك الشر، ولسانك تملق. أنت قد افتريت على أخيك وأساءت إلى ابن أمك" (مز 49: 16-20). ومن هذا يتضح أن الله هنا رفض الذبائح ليس بدون سبب، بل لأن اليهود زناوا وسرقوا وخانوا إخوتهم. ويقولون إن كل واحد من الأنبياء، يتهم مقدمي الذبائح، يوضح أن هذا هو سبب رفض الله لهم. 4. هذا ما يقوله مقاومونا، لكن بولس وجه لهم ضربة قوية، وكفى شفاههم الوقحة بهذه الشهادة. أراد أن يثبت أن الله رفض وألغى الديانة اليهودية باعتبارها ناقصة، فاستغل هذه الشهادة ذاتها، التي لا يوجد فيها اتهام ضد مقدمي الذبائح، ولكن نقص الدين نفسه ينكشف في العري. لأن النبي، دون أن يتهم اليهود بأي شيء، يقول ببساطة: "ذبيحة وقرابين لم تشأ، بل صنعت الجسد محرقات، ولم تسر بالخطية". وقال بولس موضحًا ذلك: "فيأخذ الأول ويضع الثاني" (عب 10: 9). ولو أنه قال: "لم ترد ذبائح وقرابين" صمت، لكان مثل هذا الكلام قد أعطى (للخصوم) بعض الفرصة للتبرير؛ أما الآن فبعد أن قال: "لقد أكملت الجسد"، وأشار إلى تقديم ذبيحة أخرى، لم يعد يعطي أي أمل في استعادة الذبيحة السابقة. وقال بولس موضحًا هذا الأمر بالذات: "بِهذِهِ الْوَقْتِةِ كُنَّا مُقَدَّسِينَ حَسَبَ مَشِيئَةِ الْمَسِيحِ" (عب 10: 10). "إن كان دم تيسا وبقرة ورماد شاب مرش دنسًا يقدس طهارة الجسد، فكم بالحري دم المسيح الذي قدمه لنفسه بلا عيب بالروح القدس، يطهر ضمائرنا من أعمال ميتة" (عب 9: 13-14). فهذا يثبت بما فيه الكفاية أن الذبائح اليهودية قد توقفت ولن تعاد أبدًا، وقد قدمت مكانها ذبيحة أخرى. والآن، أخيرًا، دعونا نبين بشكل مباشر وواضح من الكتاب المقدس نفسه ما حاولنا منذ زمن طويل إثباته، وهو أن الكهنوت السابق لم يعد موجودًا، ولن يكون موجودًا مرة أخرى. أولاً، دعونا نضيف بعض المقدمة لتوضيح ما سنتحدث عنه. إبراهيم، العائد من بلاد فارس، أنجب إسحاق، ثم هذا - يعقوب؛ يعقوب هو البطاركة الاثني عشر، الذين خرج منهم اثني عشر، أو بالأحرى ثلاثة عشر سبطًا، لأنه بدلاً من يوسف، أصبح ابنه أفرايم ومنسى قادة الأسباط. وكيف دُعيت الأسباط باسم كل واحد من أبناء يعقوب: رأوبين، شمعون، لاوي، يهوذا، نفتالي، جاد، أشير، بنيامين؛ وهكذا على اسماء بني يوسف افرايم ومنسى، سمي سبطان واحد افرايم والآخر منسى. ومن بين هذه القبائل الثلاثة عشر، كانت جميع القبائل الأخرى تمتلك حقولًا ودخلًا كبيرًا، وجميعهم يزرعون الأرض، ويقومون بأعمال يومية أخرى؛ قبيلة واحدة من لاوي، مُكرمة بالكهنوت، تحررت من الشؤون الدنيوية، ولم تزرع الأرض، ولم تعمل في الحرف أو أي شيء من هذا القبيل، بل كانت تنتمي إلى كهنوت واحد وتتلقى من جميع الشعب العشور والخمر والقمح والشعير وجميع الفواكه الأخرى؛ كل واحد أعطى العشور (لللاويين)، وهذا كان دخلهم. ولا يجوز أن يكون الكاهن من أي قبيلة أخرى. لأنه من هذا السبط، أي من لاوي، كان هرون، ونسله بالخلافة نال الكهنوت، أما من الأسباط الأخرى فلم يكن هناك كاهن واحد. فأخذ هؤلاء اللاويون العشور من هؤلاء (القبائل الأخرى) وأكلوا من ذلك. ولكن حتى قبل يعقوب وإسحاق، في زمن إبراهيم، عندما لم يكن هناك موسى ولا الناموس المكتوب، عندما لم يكن الكهنوت اللاوي قد ظهر بعد، لم يكن هناك مسكن ولا كنيسة ولا قبائل منفصلة، ​​عندما لم تكن أورشليم مرئية، ولم يكن أحد قد حصل بعد على السلطة للحكم على الشؤون اليهودية، كان هناك ملكي صادق، كاهن الله العلي. كان ملكي صادق هذا ملكًا وكاهنًا في نفس الوقت: كان يجب أن يكون صورة المسيح، والكتاب المقدس يذكره بوضوح. عندما هاجم إبراهيم الفرس، وأخذ ابن أخيه لوطًا من أيديهم، وأخذ معه كل الغنائم، وعاد بعد انتصاره عليهم، ثم (في هذه المناسبة) يقول الكتاب المقدس هذا عن ملكي صادق: "وأخرج ملكي صادق، ملك ساليم، خبزًا وخمرًا: كان كاهنًا لله العلي. وبارك إبراهيم وقل: مبارك إبراهيم من الله العلي الذي خلق السماء والأرض. وتبارك الله العلي الذي سلمه أعداؤك". تحت يديك، وأعطى إبراهيم العشور للجميع» (تكوين 14: 18-20). لذلك، إذا ظهر أي نبي ويقول أنه بعد هارون وكهنوته، بعد هذه الذبائح والتقدمات (اليهودية)، سيقوم كاهن آخر، ليس من ذلك السبط (لاوي)، بل من آخر، الذي لم يكن منه كاهن قط، ليس على رتبة هارون، بل على رتبة ملكي صادق. عندها سيكون من الواضح أن الكهنوت القديم قد توقف، وتم استبداله بكهنوت آخر جديد؛ لأنه لو بقي الكهنوت القديم ساريًا، لكان ينبغي أن يُسمى، ليس على رتبة ملكي صادق، بل على رتبة هرون. من يتحدث عن هذا؟ الذي تحدث عن الضحايا؛ وفي موضع آخر، وهو يتحدث عن المسيح، يقول: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني" (مز 109: 1). 5. لئلا يظن أحد أن هذا يقال عن شخص عادي، ليس إشعياء ولا إرميا أو أي نبي آخر يقول هذا، بل الملك نفسه. والملك (كما تعلمون) لا يستطيع أن يدعو ربه أحداً إلا الله. لو كان هذا شخصًا خاصًا، لكان يمكن لشخص وقح آخر أن يقول إن (داود) يتحدث عن شخص؛ ولكن الآن، كونه ملكًا، فمن المؤكد أنه لن يدعو أحدًا سيدًا له. لو قال داود هذا عن رجل بسيط، فكيف قال إن (هذا الرجل) جلس عن يمين المجد العظيم الذي لا يوصف (للرب)؟ هذا مستحيل. ويقول عن هذا (الوجه): «قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك». وحتى لا تظن أن (هذا الوجه) ضعيفًا وعاجزًا أضاف داود: "البداية معك في يوم قوتك" (مز 109: 3). ولتوضيح ذلك بشكل أوضح قال: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك". ولكن قبل ظهور نجمة الصباح، لم يولد إنسان واحد. "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). ولم يقل: على أمر هارون. اسأل اليهودي: إذا كان لا ينبغي تدمير الكهنوت القديم، فلماذا قدم (الله) كاهنًا آخر - على رتبة ملكي صادق؟ بعد أن وصل إلى هذه النقطة، انظر بولس كيف شرح ذلك. إذ قال عن المسيح "كما يقول أيضًا: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق"، أضاف: "ولنا عنه الكثير لنقوله، وليس من المناسب لنا أن نقول ما يقال" (عب 5: 10-11)؛ ثم، يوبخ التلاميذ، دعنا نقول باختصار، يقول من هو ملكي صادق، ويروي هذه القصة عنه: "من لعن إبراهيم العائد من مذبحة الملوك وباركه، فإن إبراهيم يعشر أيضًا جميعهم". ثم يكشف معنى هذه الصورة فيقول: "ها هي الشجرة التي أعطى إبراهيم رئيس المختارين العشور لها" (عب 7: 1-2، 4). لم يقل هذا ببساطة، بل ليُظهر أن كهنوتنا أهم بكثير من الكهنوت اليهودي. وقد تم بالفعل الكشف عن هذا التفوق مسبقًا من خلال صور الأشياء ذاتها. وإبراهيم ولد إسحاق، جد يعقوب، والجد الأكبر للاوي. لأن يعقوب كان له ابن لاوي. الكهنوت اليهودي استمد أصله من لاوي. لكن إبراهيم هذا، سلف اللاويين وكهنة يهوذا، أمام ملكي صادق، الذي كان صورة كهنوتنا، وقف في مكان العلماني وأظهر ذلك بطريقتين: بإعطائه العشور، لأن العلمانيين كانوا يعشرون الكهنة؛ وبأنه نال منه بركة فإن العلمانيين ينالون بركة من الكهنة. فانظروا ما أعظم فضل كهنوتنا إذ بارك ملكي صادق إبراهيم رئيس اليهود أبو اللاويين وأعطى العشور له. ويتحدث العهد القديم عن كليهما، أي أن ملكي صادق بارك إبراهيم، وأن إبراهيم أعطاه العشور (تك 14: 19، 20). وبعد أن وضع بولس هذا الأمر بعينه في منظوره الصحيح، قال: «انظروا، هذه الشجرة.» من؟ يقول: "ملكي صادق الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشر المختارين" (عب 7: 4). "والذين يأخذون الكهنوت من بني لاوي لهم وصية أن يعشاروا حسب الناموس أي إخوتهم ولو جاءوا من صلب إبراهيم" (عب 7: 5). وهذا يعني: أن اللاويين، كهنة اليهود، كان لهم الحق بموجب القانون في قبض العشور من اليهود الآخرين. ومع أن الجميع من نسل إبراهيم، اللاويين وبقية الشعب، إلا أن اللاويين يأخذون العشور من إخوتهم. وملكي صادق "غير معدود بينهم بالميلاد" (لأنه لم يأت من إبراهيم ولا من سبط لاوي، بل من عشيرة أخرى)، "من حشمة إبراهيم"، أي أنه كان يعشر منه. ولكن إلى جانب هذا، فعل شيئًا آخر أيضًا. ما هذا؟ "والذي له الموعد" لإبراهيم "يبارك" (عب 7: 6). ماذا تقول هذا يعني؟ حقيقة أن إبراهيم أصغر بكثير من ملكي صادق. كيف هذا؟ "بدون منازع، يُبارك الأصغر الأكبر" (عب 7: 7). وهذا يعني أنه لو لم يكن إبراهيم أبو اللاويين أقل من ملكي صادق، لما باركه، ولما أعطاه العشور. وبعد ذلك، أراد بولس أن يبين أن هذا هو الحال مع ملكي صادق، أضاف: "وَنَهْرٌ إِبْرَاهِيمَ وَلاَوِي أَخَذَا الْعِشْرَ وَأَعْطَا عَشْرًا" (عب 7: 9). ماذا يعني هذا؟ حقيقة أن لاوي نفسه، الذي لم يولد بعد، قد أعطى العشور لملكي صادق في شخص أبيه. "وَكَانَ فِي حَقْوِ الآبِ حِينَ اضْطَرَّهُ مَلْكِي صَادِقُ" (عب 7: 10). ولهذا السبب قال بولس مسبقًا: "ليكن النهر". ولكي يبين لماذا تحدث عن ذلك يستنتج هذا الاستنتاج: "لو كان الكهنوت اللاوي كاملاً لأعطي الشعب شريعته. فما الحاجة إلى أن يقوم آخر كاهنًا على رتبة ملكي صادق ولا يتكلم على رتبة هرون" (عب 7: 11)؟ ماذا يعني هذا؟ إذا كانت الطقوس اليهودية كاملة ولم تكن الشريعة ظلًا لبركات مستقبلية، ولكنها في حد ذاتها أعطت الكمال لكل شيء ولم يكن عليها أن تعطي (مكانها) لآخر؛ إذا لم يتوقف الكهنوت القديم وأقيم كهنوت جديد مكانه؛ فلماذا قال النبي: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4)؟ وينبغي أن يقال: على أمر هارون. ولهذا يقول بولس: "لو كان الكهنوت اللاوي كاملاً، فما الحاجة إلى كاهن آخر يقوم على رتبة ملكي صادق ولا يتكلم على رتبة هرون؟" ومن هذا يتضح أن ذلك الكهنوت انتهى، وأقيم مكانه كهنوت جديد أفضل وأرفع بكثير. إذا كان هذا صحيحًا، فصحيح أيضًا أنه سيتم إدخال كنيسة آخر للحياة، وفقًا للكهنوت (الجديد)، وتشريع أفضل، وهو نظامنا. ومثبتًا ذلك يقول بولس: "لأني قد رُسِمتُ للكهنوت حسب الحاجة والناموس، ولكن خالق هذا واحد" (عب 7: 12؛ 2: 11). وبما أن معظم أحكام القانون كانت تتعلق بواجبات الكهنوت، فقد تم إلغاء الكهنوت السابق؛ ومن الواضح أنه مع إدخال كهنوت آخر، كان لا بد من تقديم تشريعات أفضل. علاوة على ذلك، يتابع الرسول في شرحه عمن يقال هذا: "لأنهم عنه يقولون هذا، فتناولوا شركة لا يقترب أحد منهم إلى المذبح. لأنه واضح أن ربنا قد قام من سبط يهوذا، ذلك السبط الذي لم يتكلم عنه موسى شيئًا عن الكهنوت" (عب 7: 13-14). وهكذا إذ يظهر المسيح أنه يأتي من هذا السبط، أي أن يهوذا كاهن على رتبة ملكي صادق، وملكي صادق أعلى بكثير من إبراهيم؛ وفي الوقت نفسه، ثبت بالفعل أن الكهنوت الآخر الذي يتم تقديمه مرة أخرى أعلى بكثير من الأول. لأنه إن كانت الصورة (ملكي صادق) عظيمة بهذا القدر وأكثر مجدًا من كهنوت اليهود، فكم بالحري الحق نفسه. ومثبتًا ذلك قال بولس: "وإن كان كذلك، فسيقوم كاهن آخر على شبه ملكي صادق، الذي لم يصنع حسب ناموس وصايا الجسد، بل حسب قوة الحياة التي لا تفنى" (عب 7: 15-16). ماذا يعني هذا: "ليس حسب ناموس وصايا الجسد، بل حسب قوة الحياة التي لا تفنى"؟ أن أيًا من وصايا (المسيح) لم تكن جسدية: فقد أوصى بعدم ذبح الغنم والعجول، بل أن يعبدوا الله بالفضيلة الروحية، وكمكافأة على ذلك قدم لنا حياة لا تنقطع. ومرة أخرى بمجيئه أقامنا نحن الذين ماتوا من الخطايا، وأحيانا، محطماً الموت المزدوج، موت الخطية، وموت الجسد. لذلك، بما أنه جلب لنا مثل هذه الفوائد العظيمة، لذلك يقول بولس: "لا حسب الناموس. وصايا الجسد، بل حسب قوة البطن غير القابلة للتدمير". 6. لقد أثبت هذا أنه مع تغيير الكهنوت كان لا بد من تغيير في الشريعة. ومع ذلك، يمكن إثبات هذا الشيء نفسه بشكل مباشر، وأيضًا تقديم شهود للأنبياء الذين يقولون إن الشريعة ستتغير، والبنية الاجتماعية ستتخذ شكلًا أفضل، ولن يكون لليهود ملك مرة أخرى. ولكن بما أنه من الضروري التحدث بقدر ما يمكن أن يقبله المستمع، وليس دفعة واحدة وفجأة؛ ثم نؤجل هذا إلى وقت آخر، فلنكمل الآن الكلمة هنا، بنصيحة محبتك أن نتذكر ما قيل، ونضيفه إلى ما قيل من قبل. والآن لنسألك مرة أخرى نفس الشيء الذي طلبناه منك من قبل: رد إخوتك إلى الخلاص، واهتم بالأعضاء المهملين. إننا لا نقوم بمثل هذا العمل لمجرد الحديث أو سماع التصفيق والضجيج، بل من أجل إعادة من انحرف إلى طريق الحق. ولا يقول لي أحد: "ليس بيني وبينه شيء، اللهمّ ارزقني أن أصلح حالي". لا يستطيع أحد أن يصلح أموره دون أن يحب قريبه، ودون أن يهتم بخلاصه. ولهذا يقول بولس: "لا يطلب أحد ما لنفسه، بل كل واحد قريب" (1كو10: 24)، عالمًا أن منفعة كل إنسان مقترنة بمصلحة قريبه. أنت بصحة جيدة ولكن أخوك مريض. فإذا كان لك قلب صالح، ستحزن بشدة على المتألم وتبدأ في تقليد المبارك (بولس) الذي قال: "من يغشى ولا يكل؟ من يجرب وأنا لا أسيل" (2 كو 11: 29)؟ إذا فرحنا عندما نعطي شخص ما قطعتين صغيرتين وننفق القليل من الفضة على الفقراء؛ ما هي المتعة التي سنحصل عليها إذا تمكنا من إنقاذ أرواح جيراننا؟ ما المكافأة التي سنحصل عليها في القرن القادم؟ فهنا أيضًا، بغض النظر عن عدد المرات التي نلتقي بها، سنشعر دائمًا بسعادة كبيرة من هذا اللقاء، متذكرين اللطف الذي أظهروه لهم؛ وهناك - في يوم القيامة، بعد أن رأيناهم، سنحصل على جرأة كبيرة. مثل الأشخاص الظالمين والطماعين، الذين يسرقون ممتلكات الآخرين ويفعلون الكثير من الشر لجيرانهم، عندما يذهبون إلى هناك (إلى الحياة الأبدية) ويرون أولئك الذين أساءوا إليهم (وسوف يرونهم بالتأكيد، كما تظهر قصة الرجل الغني ولعازر)، لن يتمكنوا من فتح شفاههم أو قول أي شيء دفاعًا عن أنفسهم، بل سيُقادون بالعار والعار نيابة عن أولئك (الذين أساءوا إليهم) إلى أنهار من النار؛ لذلك، على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يعلمون ويرشدون (جيرانهم) في هذه الحياة، عندما يرون هناك أن الذين خلصوهم يشفعون لهم، سوف يمتلئون بجرأة عظيمة. قال بولس موضحًا ذلك: "أنت ممجَّد مثلنا" (٢ كورنثوس ١: ١٤). متى؟ "قل: في يوم ربنا يسوع المسيح". ويحث المسيح على ذلك قائلاً: "اصنعوا لكم أصدقاء من مال الظلم، حتى إذا افتقرتم تقبلون في المأوى الأبدي" (لوقا 16: 9). فهل ترى ما هي الجرأة العظيمة التي سنتلقاها ممن أفادونا الآن؟ إذا كانت هذه التيجان، مثل هذه المكافأة، فإن هذه المكافأة تكون فقط مقابل تكلفة المال؛ أفلا تتاح لنا فوائد أكبر وأهم من المساعدة المقدمة للنفس؟ فإن كانت طابيثا قد عادت من الموت إلى الحياة لأنها كست الأرامل وساعدت الفقراء. إن كانت دموع الذين استفادوا منها قد أعادت روحها الراحلة إلى جسدها، ولم تكن القيامة قد جاءت بعد؛ فماذا لن تفعل دموع الذين خلصتهم؟ تمامًا كما أحاطوا بهذه الأرملة وأعادوها من الموت إلى الحياة، كذلك سيحيط بك أولئك الذين أنقذتهم، ويتشفعون لك بمحبة عظيمة للبشرية (القضاة)، ويختطفونك من نار جهنم. مع العلم بذلك، دعونا نكون متحمسين ومتحمسين ليس فقط حتى هذه الساعة، ولكن عندما نغادر هنا، نشعل النار الموجودة فيك الآن، ونرتب خلاص المدينة بأكملها؛ وإذا كنت لا تعرف من هو المريض، فحاول العثور عليه. عندها سنتحدث إليكم بكل سرور، بعد أن تعلمنا من التجربة نفسها أننا لم نزرع على حجر؛ وستكون أنت نفسك أكثر حماسًا للفضيلة. تمامًا كما هو الحال في الأمور المالية، بعد أن حصل على عملتين ذهبيتين كربح، اشتعلت فيه رغبة كبيرة في جمع وحفظ عشرة وعشرين عملة أخرى؛ وهذا يحدث أيضًا بالفضيلة: من يفعل عملاً صالحًا وعملًا واحدًا، فإنه من هذا العمل الفذ يتلقى الحافز والتشجيع للقيام بـ (أفعال) أخرى. لذلك، لكي نخلص إخوتنا، ونعد لأنفسنا مغفرة الخطايا، وخاصة الجرأة العظيمة (تجاه الله)، وقبل كل شيء، أن نساهم في تمجيد اسم الله؛ دعونا نخرج مع زوجاتنا وأطفالنا وأفراد أسرنا لهذه المطاردة، وننتزع من فخاخ الشيطان أولئك الذين أسرهم في إرادته ولن نتخلف حتى نفعل كل ما هو ممكن من أجلنا، سواء أطاعونا أم لا. ومع ذلك، فمن المستحيل أنهم، المسيحيين، لن يستمعوا. وحتى لا يكون لديك هذا العذر، سأقول هذا: عندما تستنفد الكثير من الكلمات وتفعل كل ما في وسعك، وترى أن جارك عنيد، خذه إلى الكهنة؛ وهم بالطبع بعون الله سوف يصطادون الفريسة. وكل النجاح سيكون لك، باعتبارك الشخص الذي جلبه. يتحدث الأزواج عن هذا مع زوجاتهم، والزوجات مع أزواجهن، والآباء مع أطفالهم، والأصدقاء مع الأصدقاء. فليعلم اليهود ومن يبدو لنا مثلنا في التفكير، ولكن (في الواقع) متمسكين بطريقة تفكيرهم، فليعلموا أننا نحاول ونهتم ونحرص على إخواننا الذين يهربون إليهم. وربما أمامنا سوف يطردون أولئك الذين يهربون منا إليهم. بل لن يجرؤ أحد على الهروب منا إليهم؛ بل على العكس، سيكون جسد الكنيسة طاهرًا. الله، "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون ويبلغون إلى فهم الحق" (1 تيموثاوس 2: 4)، ليقويك على هذا الصيد، وليخرجهم من هذا الخطأ، وبعد أن يخلص الجميع بشكل عام، ليجعلك مستحقًا لملكوت السماوات – لمجده، لأنه له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. 1. لقد انقضى الصوم اليهودي، أو بالأحرى انقضى السكر اليهودي. بعد كل شيء، يمكنك أن تسكر بدون نبيذ، ويمكنك أن تسكر في حالة رصينة وتصاب بالهياج بسبب التسمم. ولو كان من المستحيل أن نسكر بدون خمر، لما قال النبي: "ويل للذين لا يسكرون بالخمر" (إش 29: 9). لو كان من المستحيل أن نسكر بدون خمر، لما قال بولس: "لا تسكروا بالخمر" (أفسس 5: 18). وبما أنه يمكنك أن تسكر بشيء آخر، لذلك قال: "لا تسكر بالخمر". الشهوة وحب المال والغرور وأهواء أخرى لا حصر لها. فالسكر ليس إلا فقدانًا للمفاهيم السليمة، وجنونًا، واضطرابًا في الصحة العقلية. لذلك، ليس فقط عن الشخص الذي شرب الكثير من النبيذ، ولكن أيضًا عن الشخص الذي يحمل في روحه شغفًا آخر، يمكن للمرء أن يقول إنه مخمور جدًا، على سبيل المثال، الشخص الذي يحب زوجة رجل آخر ويعيش مع العاهرات. كمثل من شرب الخمر كثيرا وتعب منها، وتلفظ بكلام غير لائق، ورأى شيئا بدلا من الآخر؛ لذلك، تغلب عليه الشهوة النجسة، كما لو كان بنوع من النبيذ، لا ينطق بكلمة واحدة سليمة، بل (يتكلم) فقط مخزي، فاسد، وضيع ومستحق للضحك (كلمات) ويرى شيئًا واحدًا بدلاً من الآخر؛ أعمى عن كل ما هو أمام عينيه، ولكن في كل مكان يرى فقط الشخص الذي لديه شغف به، وكما هو الحال مع المجنون والمجنون، في الاجتماعات وفي الأعياد، في كل زمان وفي كل مكان، بغض النظر عما يخبره به أحد، يبدو أنه لا يسمع شيئًا، لكنه يفكر فيها فقط، يحلم فقط بالخطيئة؛ يشك في كل شيء، ويخاف من كل شيء، وليس بأفضل من حيوان يصيبه سهم. كما أن صاحب الغضب يسكر، وينتفخ وجهه، ويبحج صوته، وتمتلئ عيناه بالدم، ويظلم العقل، ويضيع المعنى، ويرتجف اللسان، ويتجول البصر، وتسمع الأذنان شيئاً بدلاً من الآخر، لأن الغضب يضرب الدماغ أقوى من أي خمر فيحدث فيه عاصفة وهيجاناً لا يقهر. إذا كان كل من تملكه الشهوة والغضب سكرانًا، فكم بالأكثر سكرًا وجنونًا الرجل الشرير الذي يهين الله، ويعارض شرائعه، ولا يريد أن يتخلى عن هذا العناد غير المعقول. إنه أسوأ من كل من المحموم والمجنون، على الرغم من أنه هو نفسه لا يبدو أنه يشعر بذلك. من سمات التسمم بشكل خاص أن الشخص الذي يتصرف بشكل غير منظم لا يشعر به على الإطلاق، لأن مصيبة الجنون تكمن بشكل خاص في حقيقة أن المرضى لا يدركون حتى أنهم مرضى. لذلك فإن اليهود عندما يسكرون الآن لا يشعرون بذلك. فمضى صومهم المخزي أكثر من أي سكر. لكننا لن نتوقف عن الاهتمام بإخواننا، ولن نعتقد أنه لم يحن الوقت لرعايتهم، بل سنتصرف كما يفعل الجنود. في نهاية المعركة، بعد أن هربوا الأعداء، عادوا من المطاردة، ولم يركضوا على الفور إلى الخيام، بل انتقلوا إلى ساحة المعركة، واختروا رفاقهم الذين سقطوا، ودفنوا الموتى في الأرض؛ وإذا وجد أي شخص بين الجثث لا يزال يتنفس ولم يقتل حتى الموت، فإنهم يلتقطونه ويحملونه إلى الخيام بكل رعاية، وينزعون السهام عنه، وبعد استدعاء الأطباء ومسح الدم، يعطوه الدواء، وبعد استخدام جميع وسائل المساعدة الأخرى، يعيدون صحته. لذلك، كما طردنا بالفعل، بنعمة الله، اليهود، بعد أن سلحوا الأنبياء ضدهم، الآن، نعود، سننظر في كل الاتجاهات لنرى ما إذا كان أي من إخواننا قد سقط، أو إذا كان أي شخص قد تم إبعاده بهذا الصوم، أو إذا كان أي شخص قد شارك في العيد اليهودي؛ لن ندفن أحداً، بل سنربي الجميع ونشفيهم. في المعارك الخارجية، لم يعد المحارب الذي سقط ذات مرة واستسلم لروحه قادراً على النهوض والعودة إلى الحياة؛ وفي هذه الحرب والمعركة، على الرغم من إصابة شخص ما بجرح مميت، يمكننا، إذا أردنا، بمساعدة نعمة الله، أن نعيده إلى الحياة. هنا الموت ليس بالطبيعة، كما هو الحال هناك، بل بالحرية والإرادة؛ ويمكن إحياء الوصية الميتة، ويمكن جعل النفس الميتة تعود إلى حياتها وتعرف ربها. 2. لا نتكاسل أيها الإخوة، لن نضعف، ولن نفقد الشجاعة. لا أحد يقول لي مثل هذه الكلمات التي كان من الضروري التحذير منها والقيام بكل شيء حتى قبل الصوم (اليهودي)، ولكن الآن، بما أن الصوم قد انتهى بالفعل، كيف تم ارتكاب الخطيئة، وكيف تم ارتكاب الإثم، ما هي الفائدة (من التحذير)؟ من يعرف ما هي رعاية الإخوة، يعرف أيضًا أنه يجب عليه الآن أن يهتم بشكل خاص ويظهر كل غيرته. يجب على المرء ليس فقط أن يحذر قبل الخطيئة، بل بعد السقوط أن يقدم يد المساعدة. لو كان الله قد تصرف بهذه الطريقة منذ البداية، أي تم تحذيره فقط قبل الخطية، وبعد الخطية، رفض (الشخص) وتركه يرقد إلى الأبد في السقوط، وفي هذه الحالة لن يخلص أحد منا أبدًا. لكنه، المحب والرحيم، والأهم من ذلك كله يرغب في خلاصنا، لا يفعل هذا، بل حتى بعد خطايانا يُظهر اهتمامًا كبيرًا (بنا). لذلك حذر آدم حتى قبل الخطية، وقال له: "خذ طعامًا من كل شجرة إلى السماء، وأما شجرة الخير والشر فلا تأخذه منها، ولكن إن قطعتها يومًا واحدًا تموت" (تك 2: 16-17). وهنا حذر (الله) مع سهولة الشرع، وكثرة (الثمار) المسموح بها، وشدة العقوبة التهديدية، وسرعة تنفيذها (فإنه لم يقل: بعد يوم أو يومين أو ثلاثة، ولكن: في ذلك اليوم بالذات "في الخريف تموت")، وبكل طريقة كان لا بد من تحذير الإنسان بها. ومع ذلك، عندما يسقط الإنسان، حتى بعد هذه الرعاية والتعليم والوعظ والمنفعة، ولا يطيع الوصية، لم يقل الله: "أي خير يمكن أن نتوقعه؟ ما الفائدة؟" (الإنسان) ذاق، وسقط، وتجاوز الناموس، وآمن بالشيطان، ولم يحترم وصيتي، وتلقى ضربة، ومات، واستسلم للموت، وسقط تحت الإدانة؛ لماذا التحدث معه؟ لم يقل شيئا من هذا القبيل. على العكس من ذلك، جاء إليه على الفور، وتحدث معه، وعزاه، وأعطاه المزيد من الشفاء - العمل والعرق، وحتى ذلك الحين لم يتوقف عن استخدام كل التدابير والوسائل حتى استعاد الطبيعة الساقطة، وحرره من الموت، ورفعه إلى السماء، وأعطاها فوائد أعظم لأولئك الذين فقدوا، من خلال إظهار الشيطان أنه لم يربح شيئًا بافترائه؛ على العكس من ذلك، بعد أن طرد الناس من الجنة، سوف يراهم، بعد ذلك بقليل، في الجنة مع الملائكة. (الله) فعل الشيء نفسه مع قايين. وقد حذره ووبخه حتى قبل أن يخطئ قائلاً: "لقد أخطأت، اصمت. إليك دعواه، فيكون لك" (هابيل) "تملكه" (تك 4: 7). انظروا كم من الحكمة والذكاء هناك! أنت خائف، يقول الله، من أن يأخذ منك أخوك، الذي أكرمه، امتياز البكر، لئلا يسرق الأولوية التي لك (لأنه كان ينبغي أن يتمتع البكر بكرامات أعظم من المولودين بعده). كن أمينًا، ولا تخف، ولا تقلق بشأن ذلك: "إِلَيْكَ سَأَلُهُ وَسَيَكُونُ". أي ابق مع كرامة البكر، وكن لأخيك ملجأ وغطاء وحماية، وتملكه وتسلط عليه؛ فقط لا تنغمس في القتل، ولا تصل إلى حد الهزيمة المشروعة (لأخيك). ولكن حتى بعد هذا لم يستمع قايين ولم يهدأ، بل ارتكب جريمة القتل الشنيعة، وغرز يده اليمنى في عنق أخيه. ماذا إذن؟ هل قال الله: "دعونا نتركه أخيرًا، ما هو الخير الآخر الذي يمكن أن نتوقعه؟ لقد ارتكب جريمة قتل، وقتل أخاه، وأهمل تحذيري، وتجرأ على ارتكاب جريمة قتل لا يمكن إصلاحها ولا تغتفر بعد أن استفاد كثيرًا من هذه الرعاية والتعليم والوعظ؛ لقد رميت كل ذلك من ذهني ولم ألتفت إلى أي شيء. لذا، فليتركه ويتخلى عنه أخيرًا، ولا يستحق أي رعاية من جهتي. لم يقل الله أو يفعل أي شيء من هذا القبيل؛ بل على العكس، يأتيه مرة أخرى، فيوبخ هذا الرجل، ويقول: «أين هابيل أخوك؟» (تك 4: 9). لا يتركه حتى عندما يتخلى؛ على العكس من ذلك، فإنه يقوده، رغما عنه، إلى وعي جريمة؛ وعندما أجاب (قايين): "لا نعرف" - "صوت" ، قال (الله) ، "يصرخ إلي من أجل دم أخيك" (تكوين 4: 10) ؛ ويقول إن الشيء نفسه يعلن عن القتل. ماذا عن قايين؟ "إن ذنبي الأكبر هو أنني سأتخلف عن الركب. "إن أخرجتني من الأرض أختبئ من وجهك" (تك 4: 13-14) أي: لقد أخطأت خطيئة عظيمة حتى أنني لا أستحق اعتذارًا ولا مغفرة ولا مغفرة، ولكن إذا أردت الانتقام مني على ما فعلت، فأنا محروم من حمايتك أكون خاضعًا لكل شخص (يريد أن يقتلني). هذا، كما يقول، ستعيش طويلاً، ومن يقتلك ينال عقوبات كثيرة (الرب). الرقم سبعة في الكتاب المقدس يعني رقمًا غير محدد). منذ أن كان قايين محكوم عليه بالعديد من العقوبات - الأرق، والاهتزاز، والأنين، واليأس واسترخاء الجسم؛ فالذي قتلك (قايين)، يقول الله، وأنقذك من هذه العقوبات، سيُقتل هو نفسه. تبدو هذه الكلمات ثقيلة وغير محتملة، لكنها تظهر عناية كبيرة. أراد الله أن ينير نسله، فاخترع طريقة للعقاب يمكنها تطهير قايين نفسه من الخطيئة. لو أنه قتل قايين على الفور، لكان قد مات، مخفيًا خطيته، ولما كانت الأجيال القادمة معروفة له. ولكن الآن، بعد أن ترك ليعيش لفترة طويلة في تلك الاهتزازات، أصبح معلمًا لكل شخص يقابله، بمظهره واهتزاز جسده يقنع الجميع بعدم القيام بمثل هذه الأفعال، حتى لا يتعرضوا لنفس العقوبات. من ناحية أخرى، أصبح هو نفسه أفضل: بسبب الارتعاش والخوف، والقلق المستمر واسترخاء الجسم، أعاقه، كما لو كان مع نوع من اللجام، ولم يسمح له بالوقوع مرة أخرى في جريمة أخرى مماثلة، فقد ذكّروه باستمرار بخطيئته السابقة، وبالتالي جعل روحه أكثر تواضعًا. 3. لكن بينما كنت أقول هذا، خطر في بالي سؤال: لماذا أدان قايين فعله، رغم اعترافه بخطيته، وقال عن نفسه إنه أخطأ بلا غفران ولا يستحق اعتذارًا على الإطلاق، لكنه لا يمكن أن يتطهر من الخطية (بينما يقول النبي: "لقد تكلمت أولاً بإثمك لكي تتبرر" (أش 43: 26)، على العكس من ذلك، ظل مدانًا؟ لأنه لم يقل كما يلي: "أمر النبي. لم يقل ببساطة: "أنت كلمة إثمك"، ولكن كيف؟ "الشيء الرئيسي هو هذا: ليس فقط أن تقول ذلك، بل أن تقوله أولاً، لا أن تنتظر المشتكي والمتهم. لكن قايين لم يتكلم أولاً، بل انتظر توبيخًا من الله، وحتى ذلك الحين، عندما أدانه الله، أنكر. وأخيرًا، اعترف بالخطيئة حتى عندما تم الكشف عن الأمر بشكل حاسم، وهذا لم يعد اعترافًا. أنت، أيها الأحباء، عندما تخطئون، لا تنتظروا توبيخًا من شخص آخر، ولكن قبل أن تُفضحوا وتُتهموا، أدينوا أفعالكم بأنفسكم، لأنه إذا أدانكم شخص آخر بالفعل، فإن اعترافكم لن يكون من صنعكم، بل نتيجة توبيخ شخص آخر. ولهذا يقول آخر: "الصديق يجدف على نفسه" (أم 18: 17). وهذا يعني أن النقطة الأساسية ليست إلقاء اللوم على نفسك، بل إلقاء اللوم على نفسك أولاً، وعدم انتظار الإدانة من الآخرين. ها هو بطرس، لأنه بعد إنكاره الخطير (من المسيح) تذكر هو نفسه على الفور خطيته واعترف بذنبه دون أي متهم - و "بكى بمرارة" (متى 26: 75)؛ ثم غسل إنكاره حتى أصبح الأول بين الرسل، وعهد إليه الكون كله. لكن علينا العودة إلى الموضوع. إن ما قيل قد أظهر لنا بما فيه الكفاية أنه لا ينبغي ترك الإخوة الساقطين دون رعاية وإهمال؛ أنه لا بد من تحذيرهم من المعصية، والعناية بهم كثيراً بعد المعصية. وهذا ما يفعله الأطباء: فهم يخبرون الأصحاء بما يحفظ صحتهم ويدفعهم عن أي مرض، ولا يتخلون عن من تجاهل أوامرهم ووقع في المرض، ولكنهم بعد ذلك يظهرون اهتمامًا كبيرًا لتخليصهم من المرض. هذا ما فعله بولس: لم يتخل عن الزاني بعد ذلك الإثم الفادح، الذي لا يوجد حتى بين الوثنيين، ولكن حتى في ذلك الوقت، إذ رفض اللجام، ولم يرغب في قبول الشفاء، ركض وقاوم، وأعاده إلى الشفاء، وأوصله إلى النقطة التي وحده مرة أخرى بجسد الكنيسة. ولم يقل في نفسه: أي نجاح ننتظره، وأي خير؟ لقد زنى، وأثم، ولا يريد أن يتخلى عن فجوره، لكنه لا يزال متكبراً، متكبراً، ويجعل الجرح غير قابل للشفاء؛ فلنتركه ونتخلى عنه. لم يقل شيئا من هذا القبيل. على العكس من ذلك، لهذا السبب بالذات أظهر اهتمامًا خاصًا حيث رآه منغمسًا في فساد رهيب، ولم يتوقف عن التخويف والتهديد والمعاقبة، واستخدام جميع التدابير والوسائل، سواء بنفسه أو من خلال كثيرين آخرين، حتى أوصله إلى وعي الخطيئة، إلى الشعور بالخروج على القانون، وطهره تمامًا من كل قذارة. افعلوا نفس الشيء: اغاروا من ذلك السامري الإنجيلي الذي أظهر اهتمامًا كبيرًا بالجرحى. وكان هناك لاوي يمشي وفريسي يمشي. ولم ينحني هذا ولا ذاك نحو الرجل الكاذب، بل تركاه وغادرا دون شفقة أو شفقة. ولم يمر أحد السامري، الذي لم يكن قريبًا منه على الإطلاق، بل توقف عليه وأشفق عليه وسكب عليه زيتًا وخمرًا؛ فركبه على الحمار وأتى به إلى فندق وأعطاه جزءًا من الفضة ووعد بالجزء الآخر لشفاء غريب عنه (لوقا 30:10-35). ولم يقل في نفسه: ما حاجتي إلى رعايته؟ أنا سامري، ليس لدي أي شيء مشترك معه؛ نحن بعيدون عن المدينة، لكنه لا يستطيع المشي. وماذا لو كان غير قادر على تحمل مسافة الرحلة؟ سأضطر إلى إحضاره ميتًا، ربما سيشتبهون بي بارتكاب جريمة قتل، ويلومونني على وفاته؟ بعد كل شيء ، كثيرون ، عندما يسيرون على طول الطريق ، يرون أشخاصًا جرحى ولا يكاد يتنفسون ، فإنهم يمرون ليس لأنه من الصعب عليهم رفعهم (الكذب) ، أو يشعرون بالأسف على المال ، ولكن بسبب الخوف ، حتى لا يتم جرهم هم أنفسهم إلى المحكمة باعتبارهم مذنبين بارتكاب جرائم قتل. لكن ذلك النوع والمحسن (السامري) لم يكن خائفًا من أي شيء من هذا، بل أهمل كل شيء، ووضع (الجرحى) على حمار وأحضره إلى الفندق؛ ولم يكن يخاف من شيء: لا خطر ولا هدر مال ولا أي شيء آخر. فإذا كان السامري بهذا القدر من الرأفة والعطف على الغريب، فكيف يمكننا أن نعذر إهمالنا لإخوتنا الذين تعرضوا لكارثة أعظم بكثير؟ بعد كل شيء، هؤلاء (المسيحيون)، الذين صاموا الآن، وقعوا في أيدي اللصوص - اليهود، الذين هم أكثر شراسة من كل اللصوص، ويفعلون المزيد من الشر لأولئك الذين يقعون في أيديهم. لم يمزقوا ثيابهم، ولم يجرحوا أجسادهم، مثل هؤلاء (اللصوص)، بل مزقوا أرواحهم، وبعد أن ألحقوا بها ألف جرح، غادروا، وتُركوا مستلقين في خندق الشر. 4. دعونا لا نتجاهل مثل هذه الكارثة، فلن نمر بمثل هذا المنظر المثير للشفقة دون شفقة، ولكن حتى لو فعل الآخرون هذا، فلا تفعلوا هذا؛ لا تقل في نفسك: أنا إنسان دنيوي، لي زوجة وأولاد، هذا عمل الكهنة، عمل الرهبان. ففي النهاية لم يقل السامري: أين الكهنة الآن؟ أين الفريسيون الآن؟ أين المعلمين اليهود؟ - لا، وكأنه وجد الصيد الأعظم، أمسك بالفريسة. وإذا رأيت أن أحداً يحتاج إلى دواء للجسد أو للروح، فلا تقل في نفسك: لماذا لم يساعده فلان؟ لا، أنقذ (المتألم) من المرض ولا تلوم الآخرين على الإهمال. أخبرني، إذا وجدت ذهبًا كاذبًا، فهل ستقول لنفسك حقًا: لماذا لم يلتقطه فلان؟ على العكس من ذلك، أفلا تسارعون إلى حملها قبل الآخرين؟ فكر بنفس الطريقة في إخوتك الذين سقطوا، واعتبر الاهتمام بهم اكتشافًا للكنز. لأنك إن سكبت على الساقط كالزيت كلمة تعليم، إذا ربطته بالوداعة، إن كنت اشفيه بالصبر. سوف يغنيك أكثر من أي كنز. "إذا أخرجت، يقول الرب، "الكريم من غير المستحق، كما يكون فمي" (إرميا 15: 19). ما الذي يمكن مقارنته بهذا؟ ما لا يستطيع الصوم ولا الاستلقاء على الأرض، ولا سهر الليل كله، ولا أي شيء آخر أن يفعله، خلاص الأخ. فكر في عدد المرات التي أخطأت فيها شفتاك، وكم من الكلمات المخزية التي نطقت بها، وكم من التجاديف التي لفظتها، وكم من اللعنات التي نطقت بها؛ ويمكنك تعويض كل هذا من خلال الاهتمام بالساقطين، لأنه بهذا العمل الصالح يمكنك تطهير كل هذه القذارة. وماذا أقول للتطهير؟ تجعل فمك فم الله. ما الذي يمكن مقارنته بهذا الشرف؟ أنا لا أعدك بهذا؛ قال الله نفسه إن أخرجت إنساناً واحداً تكون شفتاك مثل شفتيه طاهرة ومقدسة. فلا نهمل إخوتنا، ولا نتحدث، رغم أنه في كل مكان، عن كم من صام، وكم من مخدوعين؛ لكن من الأفضل أن نعتني بهم. مع أن الكثيرين يصومون، لكن أنتم أيها الأحباء، لا تكشفوا أو تعرضوا هذه المصيبة للكنيسة، بل حاولوا تصحيحها. ومن قال أن كثيرين كانوا صائمين، أوقف فمه حتى لا تنتشر هذه الإشاعة؛ وقل له: لا أعرف أحداً، أنت أيها الصديق مخدوع وتكذب؛ رأيت اثنين أو ثلاثة مخدوعين، وتقول إن هناك الكثير منهم. لذا، أوقفوا فم القيل والقال، ولا تتركوا المنخدعين دون رقابة، حتى تستفيد الكنيسة كثيرًا من حقيقة أن هذه الشائعات لا تنتشر، ومن حقيقة أن أولئك الذين نُقلوا (إلى المجامع) يأتون مرة أخرى إلى القطيع المقدس. دعونا لا نتجول في كل مكان ونكشف عمن أخطأ. ولكن دعونا نحاول معرفة كيف يمكننا تصحيح أولئك الذين أخطأوا. العادة السيئة والسيئة حقًا هي تشويه سمعة الإخوة فقط، وعدم الاعتناء بهم؛ فقط للكشف عن معاناة المرضى، وليس لشفائهم. فلنستأصل أيها الأحباء هذه العادة السيئة؛ لأنه يسبب قدرًا كبيرًا من الضرر، وهذا هو بالضبط السبب. سمع أحد منك أن كثيرين كانوا يصومون مع اليهود، ودون أن يعلموا شيئًا، نقلوا هذا الخبر إلى آخر؛ هو، مرة أخرى، دون أن يكتشف أي شيء، أعاد سرد هذا لآخر: وهكذا، تنتشر هذه الشائعات السيئة شيئًا فشيئًا، وفي الوقت نفسه تصبح الكنيسة مخزية أكثر فأكثر، ولا فائدة للضائعين، على العكس من ذلك، لا يزال هناك ضرر لهم وللكثيرين الآخرين. وحتى لو لم يكن هناك سوى القليل منهم، فإننا عبر قصص كثيرة نضاعفهم، ونضعف من لا يزال صامدا، وندفع القريبين إلى سقوطهم. أخي، عندما سمع أن الكثيرين كانوا صائمين، سيكون هو نفسه أكثر إهمالاً؛ وبالمثل، فإن الضعفاء، بعد أن سمعوا عن ذلك، سوف يركضون إلى كثرة الساقطين. لذلك، حتى لو كان الذين أخطأوا كثيرين، فلا نشمت بهذه المصيبة بقدر ما نفصح عنهم ونقول إن هناك الكثير منهم؛ ولكن دعونا نمنعهم (وغيرهم) من القيام بذلك ونكف أفواههم. لا تقل لي أن كثيرين صاموا، ولكن صحح هؤلاء الكثيرين. لم أنفق كلامًا كثيرًا لكي تشتم كثيرين، بل لتصنع قليلًا كثيرًا، أو حتى تخلص هؤلاء القليل جدًا. لذلك، لا تتحدث عن الخطايا، بل اشفها. أولئك الذين يفشيون، وهم مشغولون بهذا فقط، يفعلون ما، على الرغم من أن الخطاة قليلون، إلا أنهم ما زالوا يعتبرون كثيرين: على العكس من ذلك، يوبخون ويوقفون أفواه المفشيين، علاوة على ذلك، يهتمون بالساقطين، حتى لو كان هناك الكثير منهم، يصححون أنفسهم بسهولة، ولا يسمحون لأي شخص آخر أن يتأذى من إشاعة سقوطهم. أما سمعت ما قاله داود عندما حزن على شاول؟ "كاكو بادوشا سيلني؟ لا تبشروا في جت، بل أخبروا الخارجين إلى اسقلونيه، لئلا تفرح بنات الغرباء، ولا تفرح بنات الغلف" (2 صموئيل 1: 19-20). فإن كان داود لا يريد أن ينكشف الأمر الواضح، حتى لا يفرح الأعداء؛ علاوة على ذلك، لا ينبغي لنا أن ننقل هذه (خطيئة المسيحيين) إلى آذان ليس فقط الغرباء، بل حتى آذاننا، حتى لا يفرح أعداؤنا عندما يسمعون عنها، ولا يسقط أعداؤنا عندما يتعلمون عنها؛ بل على العكس يجب منعه وتقييده بكل الطرق الممكنة. لا تقل لي: ما أخبرت إلا فلانا؛ احفظ كلامك، لأنه كما أنك لم تحتمل السكوت كذلك لا يضبط نفسه. 5. أقول هذا ليس فقط عن هذا الصوم، بل أيضًا عن خطايا أخرى لا تعد ولا تحصى. دعونا لا ننظر فقط إلى عدد الذين انجرفوا (إلى الخطية)، ولكن دعونا ننظر إلى كيفية إبعادهم (عن الخطية). فلا نعلي أعمال أعدائنا ونذل أعمالنا. دعونا لا نظهر أن أعداءنا أقوياء وأفعالنا ضعيفة: بل دعونا نفعل العكس تمامًا. غالبًا ما تقمع الشائعات الروح وتثيرها؛ يلهم الغيرة التي لم تكن موجودة من قبل، ويطفئ تلك التي كانت. لذلك أدعوكم إلى نشر تلك الإشاعة التي ترفع من شأن أعمالنا وتعطيها أهمية، وليس ما يسيء إلى مجتمع الإخوة. وهكذا، إذا سمعنا شيئًا جيدًا، سنخبر به الجميع؛ وإذا كان هناك شيء سيء وشر، فسوف نخفيه عن أنفسنا ونحاول القضاء عليه بكل الطرق الممكنة. والآن سوف نتجول في كل مكان، أيها الاستطلاع، لنرى من سقط؛ وحتى لو كان لا بد من دخول المنزل فلن نتكاسل. إذا كان الشخص الساقط غريبًا وغريبًا تمامًا عنك، فاستكشف واكتشف من هو صديقه ومعارفه، ومن يثق به أكثر، وأخذ هذا الشخص، وادخل إلى المنزل؛ لا تخجل، لا تحمر خجلا. إذا جئت لطلب المال والحصول على هدية منه، فعليك أن تخجل؛ ولكن إذا ذهبت لإنقاذه، فإن سبب مجيئك هذا يحررك من كل انتقاد. اجلس وتحدث معه، ولكن ابدأ بشيء آخر، حتى لا تكون رغبتك في تصحيحه (فجأة) ملحوظة. أخبرني، هل تمدح اليهود لأنهم صلبوا المسيح والآن يجدفون عليه ويطلقون عليه اسم الخارج عن القانون؟ وطبعاً لن يجرؤ، إلا إذا كان مسيحياً، حتى ولو تهويد ألف مرة، ولا يجرؤ على أن يقول: «أمدح»؛ بل على العكس سيغطي أذنيه ويقول لك: «لا يا صديقي، تكلم في شيء آخر». ثم عندما تتلقى موافقته، ابدأ من جديد وقل: "كيف تتواصل معهم؟ لماذا تشارك في احتفالهم؟ " لماذا تصوم معهم؟ ثم أدين شرهم، وأشر إلى كل الإثم الذي وضعته لمحبتك في الأيام الماضية، والذي كشفه المكان والزمان والهيكل ونبوءات الأنبياء؛ أظهر أنهم يفعلون كل شيء عبثًا وعبثًا، ولن يحصلوا أبدًا على النظام (الاجتماعي) السابق، وأنه لا يُسمح لهم بفعل أي شيء كهذا خارج القدس. وإلى جانب هذا، ذكرنا بالجهنم، وبمقر الرب الأخير، وبالتعذيب هناك، وأننا سنقدم إجابة على كل هذا، والعقاب الكبير ينتظر أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك. وذكّرنا أيضًا ببولس الذي يقول: "إن تبررت بالناموس فقد سقطت عن النعمة" (غل 5: 4)، ويهدد مرة أخرى: "إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح مجانًا" (غل 5: 2). وقل أيضاً أن الختان وصوم اليهود يحرمان الصائم من الجنة ولو كان له ألف حسنة أخرى. قل أن هذا هو سبب تسميتنا مسيحيين حتى نتمكن من طاعة المسيح، وليس حتى نتمكن من الهروب إلى هؤلاء الأعداء. إذا أشار إلى نوع من الشفاء، وأخبرك أن (اليهود) يعدون بالشفاء، ولهذا يركض إليهم: يكشف عن حيلهم، وتعاويذهم، ومعلقاتهم، وجرعاتهم. إنهم لا يعالجون بأي طريقة أخرى غير هذه الطريقة؛ ومع ذلك، يبدو فقط أنهم يعالجون، لكنهم في الواقع لا يعالجون - على الإطلاق. سأذهب إلى أبعد من ذلك وأقول هذا: إذا كان اليهود يشفون بالفعل، فمن الأفضل أن يموتوا من اللجوء إلى أعداء الله، ومن خلالهم يحصلون على الشفاء. ما فائدة شفاء الجسد عندما تموت النفس؟ ما الفائدة هنا (على الأرض) من الحصول على بعض الراحة، وهناك من يرسل إلى نار لا تطفأ؟ وحتى لا تشير إلى هذه الشفاءات، استمع إلى ما يقوله الله: "إذا قام فيك نبي أو رأى حلماً، وأعطى آية وأعجوبة، وجاء آية وأعجوبة كما قال"، ويقول: "هلم بنا نذهب ونعبد إلهاً آخر. لا تسمع لذلك النبي، لأن الرب الإله يجربك، إذا كنت تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك" (تث 13: 1-3). هذا يعني: إذا قال أي نبي: أستطيع أن أقيم الموتى، أو أشفي الأعمى، فاستمع لي فقط، فنعبد الشياطين، أو نعبد الأصنام؛ فإذا كان الذي يقول هذا يشفي أعمى، أو يقيم موتى، فلا تسمعوا له ولو بعد ذلك. لماذا؟ لأن الله، بعد أن جربك، سمح له أن يفعل ذلك، ليس لأنه هو نفسه لم يعرف شخصية روحك، ولكن ليمنحك فرصة لإثبات ما إذا كنت تحب الله حقًا. ومن صفة المحب أن لا يترك محبوبه، حتى لو قام من يحاول صرفنا عنه إحياء الموتى. إذا كان الله قد قال ذلك لليهود، فبالأولى لنا، الذين قادهم إلى الحكمة العليا، والذين فتح لهم باب القيامة، والذين أوصاهم بعدم الارتباط بالحاضر، بل بتوجيه كل الآمال إلى الحياة المستقبلية. 6. ولكن ماذا تقول؟ لماذا مرضك الجسدي يعذبك ويعذبك؟ لكنك لم تعاني بعد بقدر ما عانيت أيوب المبارك، (لم تعاني) ولو جزءًا بسيطًا (من معاناته). بعد أن ماتت قطعانه من الأغنام والثيران وجميع (الممتلكات) الأخرى فجأة، تم اختطاف جميع أبنائه؛ وكل هذا حدث في يوم واحد، ليس فقط بطبيعة الإغراءات، بل أيضًا بملاحقتهم المستمرة لها، لقمع الزاهد. وبعد كل هذه الخسائر، إذ أصيب بقرح غير قابلة للشفاء في جسده، رأى الدود يخرج من جسده، وجلس عريًا على كومة زبل، وقدم للجميع مشهد البؤس - "الرجل الصالح، الحق، التقي، يتجنب كل الشر" (أيوب 1: 1). لكن الكوارث لم تتوقف عند هذا الحد، لا؛ وأضيفت إليه أمراض النهار والليل، وعذبه جوع غريب وغير عادي. قال: "إني أرى النتن، نفاياتي" (أيوب 6: 7). ثم هناك إهانات يومية وشتائم وشتائم وضحك. وقال إن عبيدي و"أبناء أتباعي" قاموا علي (أيوب 19: 16-18)؛ ثم أهوال في رؤى الحلم، ونوع من الإثارة المستمرة في الأفكار (أيوب 7: 14). ومن كل هذه الكوارث وعدته زوجته بالخلاص قائلة: "قل كلمة للرب ومت" (أي 2: 9)، أي جدف على الله، وسوف تتحرر من الكوارث التي تثقل كاهلك. ماذا إذن؟ فهل تأثرت هذه النصيحة بالرجل القديس؟ على العكس من ذلك، فقد عززه أكثر، حتى أنه يوبخ زوجته. لقد أراد أن يحزن ويعيش في فقر ويتحمل مصائب لا حصر لها، بدلاً من الخلاص من العديد من المصائب من خلال التجديف. لذلك، الذي كان مريضا لمدة ثمانية وثلاثين عاما (مرتاحا) كان يأتي إلى الخط كل عام، وفي كل مرة يغادر دون أن ينال الشفاء؛ كنت أرى كل سنة أن آخرين، لهم خدام كثيرون، كانوا يشفون، لكنه ظل دائمًا في استرخاء لعدم وجود من يساعده. ورغم ذلك لم يلجأ إلى السحرة، ولم يذهب إلى السحرة، ولم يضع على نفسه ضمادات، بل توقع العون من الله؛ ولهذا السبب حصل أخيراً على شفاء معجزي وغير عادي (يوحنا 5: 5-9). وكان لعازر يتعذب باستمرار من الجوع والمرض والوحدة، ليس فقط لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، بل طوال حياته: فمات، ملقى عند باب الرجل الغني، متحملًا الازدراء والسخرية، معذبًا بالجوع، كما لو كان قد ألقته الكلاب لتلتهمه، لأن جسده كان ضعيفًا جدًا لدرجة أنه لم يتمكن من طرد الكلاب التي جاءت راكضة ولعقت القيح عليه. ومع ذلك، لم يبحث عن ساحر، ولم يعلق قلادات على نفسه، ولم يلجأ إلى السحر، ولم يدعو السحرة إليه، ولم يفعل شيئًا محظورًا على الإطلاق، بل قرر أنه من الأفضل أن يموت في هذه الكوارث من أن يغير تقواه بأي شكل من الأشكال (لوقا 16: 20-21). كيف يمكننا أن نعذر أنفسنا إذا كان هؤلاء الناس قد تحملوا بصبر الكثير من المصائب، ونحن، إما بسبب الحمى أو بسبب الجروح، نركض إلى المعابد وندعو السحرة والسحرة إلى بيوتنا؟ ألم تسمع ما يقوله الكتاب المقدس؟ "يا بني، إذا بدأت العمل من أجل الرب، هيّئ نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتأنى: في المرض والفقر، ثق به. كما يجرب الذهب بالنار، هكذا يُقبل الإنسان في أتون التواضع" (سير 2: 1-5). إذا ضربت عبدك، وقد تلقى ثلاثين أو خمسين ضربة، يطالب على الفور بإطلاق سراحه بالصراخ، أو يتركك، سيده، ويذهب إلى أحد أعدائك الآخرين، وبالتالي يزعجك: هل يمكنه، أخبرني، أن ينال المغفرة؟ فهل يمكن لأحد أن يشفع له؟ مستحيل. لماذا؟ لأن السيد له الحق في معاقبة العبد؛ وليس لهذا السبب فقط، بل أيضًا لأنه إذا كان لا بد من لجوء (الخادم) إلى شخص ما، لم يكن ذلك إلى الأعداء، وليس إلى الكارهين، بل إلى الأصدقاء المخلصين (للسيد). وأنت، عندما ترى أن الله يعاقبك، لا تلجأ إلى أعدائه - اليهود، حتى لا تضايقه أكثر، بل إلى أصدقائه - الشهداء، قديسيه القديسين، الذين لهم جرأة عظيمة تجاهه. ولكن ماذا عن الخدم والسادة؟ ولا يستطيع الابن أن يفعل ذلك بسبب الضرب من والده والتخلي عن علاقته به. كل من القوانين الطبيعية والقوانين التي وضعها الناس أنفسهم تأمر (الابن) بتحمل كل شيء بالرضا عن النفس: ما إذا كان الأب يضربه، ويحرمه من المائدة، ويطرده من المنزل، ويعاقبه بأي شكل من الأشكال؛ وإذا لم يخضع (الابن) ولم يتحمل (العقاب) فلا يغفر له أحد. لا، مهما اشتكى الابن المضروب، يقول له الجميع الكلمات التالية: "لقد ضربك أبوك وسيدك الذي له السلطان أن يفعل ما يشاء، وعليك أن تحتمل كل شيء بوداعة". وهكذا يتحمل العبيد من أسيادهم، والأبناء من آبائهم، حتى عندما يعاقبونهم ظلما؛ ولن تعاني من عقاب الله، الذي هو فوق (جميع) السادة، ويحبك أكثر من (جميع) الآباء، الذي يتولى ويفعل كل شيء ليس بدافع الغضب، بل لمصلحتك؟ على العكس من ذلك، بمجرد حدوث مرض بسيط، تتهرب على الفور من سلطانه، وتهرب إلى الشياطين، وتسرع إلى المجامع؟! هل يمكنك أن تسامح أخيرًا؟ كيف ستتمكن من دعوته مرة أخرى؟ فهل يمكن لأي شخص آخر، حتى لو كانت لديه جرأة موسى، أن يطلبك؟ لا أحد. ألا تسمع ما يقوله الله لإرميا عن اليهود؟ "لا تصلوا من أجل هؤلاء الشعب... لأنه إن وقف موسى وصموئيل... لا أسمع" (إرميا 7: 16، 15: 1). إذن هناك خطايا تفوق كل مغفرة ولا يمكن غفرانها. دعونا لا نجلب مثل هذا الغضب العظيم (من الله) على أنفسنا. علاوة على ذلك، فإن اليهود، على الرغم من أنهم، على ما يبدو، أوقفوا الحمى (في الجسد) بنوباتهم - في الواقع، لا يتوقفون - فإنهم يدخلون حمى شديدة أخرى في الضمير، لأن الفكرة ستؤذيك كل يوم، وسوف يعذبك ضميرك ويقول: "لقد تصرفت بشكل شرير، وارتكبت الفوضى، وانتهكت العهد مع المسيح، بسبب مرض طفيف خنت تقواك. هل أنت الوحيد الذي اختبر هذا؟ ألم يعاني الآخرون أكثر منك؟ ومع ذلك، "لم يجرؤ أحد منهم على فعل شيء مماثل لك: وأنت الضعيف والمدلل، دمرت روحك. كيف ستستجيب للمسيح؟ بأي ضمير ستدخل الكنيسة أخيرًا؟ وبأي يد ستلمس المائدة المقدسة؟" 7. هذا ما سيخبرك به الفكر المعذب والضمير المعذب كل يوم. أي نوع من الصحة هذا عندما يكون لدينا الكثير من المتهمين في داخلنا؟ ولكن إذا تحملت قليلاً، إذا رفضت وبعار كبير أخرجت من منزلك أولئك الذين يرغبون في التحدث إليك بنوع من السحر، أو ربط نوع من الضمادة حول جسدك: الآن سوف تتلقى الندى (الهدوء) من ضميرك. دع الحمى تحترق بقدر ما تريد: سوف تمنحك روحك برودة أفضل وأكثر شفاء من أي ندى، أو أي رطوبة. كما أنه بعد تناول جرعة سحرية، حتى لو شفيت، ستشعر بأسوأ من مرضى الحمى، من فكر الخطيئة؛ والآن، بعد أن رفضت هؤلاء الأشرار، على الرغم من أنك ستعاني من الحمى وتتحمل العديد من الكوارث، ستشعر أنك أفضل من أي شخص سليم، لأن فكرك سيكون مشرقًا، وستكون روحك مبتهجة ومبهجة، وسيبدأ ضميرك في مدحك، والموافقة، ويقول: "حسنًا، حسنًا، يا صديقي، خادم المسيح، زوج مخلص، زاهد تقوى، مستعد للموت في البؤس بدلاً من خيانة التقوى الموكلة إليك؛ في ذلك اليوم (الدينونة) سوف كن مع الشهداء." لقد قرروا تحمل الجلد والتعذيب من أجل الحصول على الكرامة (من الله): وقررت اليوم أن تتحمل الضربات والعذاب من الحمى والجروح، فقط لا تقبل التعاويذ والضمادات الشريرة؛ وبتغذيتها بهذه الآمال (للحصول على مكافآت أبدية)، لن تشعر حتى بالأمراض الخطيرة. إذا لم تأخذك هذه الحمى بعيدًا، فبالطبع ستحملك أخرى بعيدًا؛ إذا لم نموت الآن، فسوف نموت لاحقًا. لقد نلنا جسدًا فاسدًا، لا لكي ننجر إلى الشر بسبب أمراضه، بل لكي تثبت أمراضه في التقوى. إن فساد الجسد وموته سوف يخدمنا، إذا كنا فقط حكماء، كأساس للمجد وسيعطينا جرأة عظيمة في اليوم (الدينونة)، وليس فقط في ذلك اليوم، ولكن أيضًا في هذه الحياة. لأنه عندما تطرد السحرة من المنزل بعار عظيم ، فإن الجميع ، بعد أن سمعوا عن ذلك ، سوف يمتدحونك ويتعجبون ويقولون لبعضهم البعض: كذا وكذا في المرض والمرض ، على الرغم من أن البعض سأله وأقنعه وأقنعه باستخدام بعض الأدوية السحرية ، إلا أنه لم يقبلها ، بل قال: إن الموت بهذه الطريقة أفضل من خيانة تقواه. ثم يلي ذلك تصفيق كثير من المستمعين، الذين سيندهشون جميعًا ويمجدون الله. وكم من التماثيل ستكون أكثر إكرامًا لك، وكم من اللوحات ستكون أكثر مجدًا، وأي شرف سيكون أكثر شهرة؟ الجميع (بما فيهم أنت) سوف يمدحون، من فضلكم ويتوجون؛ وسيكونون هم أنفسهم أفضل، وسوف يشعرون بالغيرة ويبدأون في تقليد شجاعتك. إذا فعل شخص آخر مثلك (مثلك)، فستحصل على المكافأة، لأنك أنت الذي بدأت هذه الغيرة. ومع ذلك، فإن نتيجة عملك الصالح لن تكون مدحًا فحسب، بل أيضًا أسرع توقف للمرض، لأن إصرارك الأكثر شجاعة سيدفع الله إلى نعمة أعظم، وسوف يفرح جميع القديسين بغيرتك ويصلون من أجلك من أعماق قلوبهم. إذا كانت هناك مثل هذه المكافآت لهذه الشجاعة هنا، ففكر في عدد التيجان التي ستحصل عليها هناك، عندما يأتي المسيح، في حضور جميع الملائكة ورؤساء الملائكة، ويأخذك بيدك، ويقودك إلى منتصف هذا المشهد، ويقول على مسامع الجميع: "هذا الرجل، الذي غمرته النار ذات مرة، عندما حثه كثيرون جدًا على الشفاء من مرضه، من أجل اسمي ومخافتي، حتى لا يسيء إلي بأي شكل من الأشكال، رفض واحتقر أولئك الذين ووعده بعلاجه بالوسائل (السحرية)، وقرر أنه من الأفضل أن يموت بسبب المرض بدلاً من أن يغير حبه لي. في الواقع، إذا كان (المسيح) يُدخل إلى البيئة (يمجد) أولئك الذين قدموا له الشراب والملابس والطعام، فبالأولى كثيرًا أولئك الذين قرروا، من أجله، أن يتحملوا عذاب النار. لا فرق بين إعطاء الخبز والملابس أو تحمل مرض طويل؛ لا، فالأخير أصعب بكثير من الأول. وكلما زاد العمل، أصبح التاج أكثر تألقًا. سوف نفكر في هذا الأمر بأنفسنا، سواء كنا أصحاء أو مرضى، ونتحدث مع الآخرين؛ وعندما نرى أنفسنا في حمى خطيرة، سنقول لأنفسنا هذا: "ماذا لو اتهمنا شخص ما، ثم جرونا إلى المحكمة، وهناك أمسكوا بنا وبدأوا في ضربنا على الجانبين، ألن نضطر إلى تحمل كل شيء قسريًا، وعلاوة على ذلك، دون أي فائدة أو مكافأة؟" هذه هي الطريقة التي سوف نفكر بها الآن؛ علاوة على ذلك، فلنتخيل مكافأة الصبر التي يمكن أن تفرح النفس التي سقطت في اليأس. ولكن ماذا لو كانت الحمى شديدة؟ فقارن مع هذه الحمى نار جهنم التي ربما ستتجنبها إذا قررت الصبر على هذا المرض. اذكروا الرسل كم عانوا. اذكر الصديقين كيف كانوا في حزن دائم. تذكر تيموثاوس المبارك - لم ينعم أبدًا بالسلام من المرض، بل عاش في مرض دائم. وأشار بولس إلى ذلك قائلاً: "لقد تناولتم خمراً قليلاً من أجلكم ومن أجل أمراضكم الكثيرة" (1 تي 5: 23). إذا كان مثل هذا الرجل البار والمقدس، الذي عُهد إليه بحكم الكون، والذي أقام الموتى، وأخرج الشياطين، وشفى آخرين من أمراض لا حصر لها، قد عانى بشدة؛ إذن ما هو العذر الذي سيكون لديك، حتى في الأمراض قصيرة الأجل، محرجة وتذمر؟ ألم تسمع كيف يقول الكتاب أن "الرب يحبه ويعاقبه ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6)؟ كم وكم أرادوا أن ينالوا إكليل الشهيد؟ وهذا (الصبر على المرض) هو تاج الشهيد الحقيقي! الشهيد ليس فقط من تلقى الأمر (من المعذب) بتقديم ذبيحة (للآلهة الوثنية)، قرر أن يموت بدلاً من تقديم هذه التضحية؛ لا، من الواضح أن الاستشهاد هو أيضًا عندما يلاحظ الشخص عمومًا (من أجل المسيح) شيئًا يمكن أن يجلب الموت لنفسه. 8. وللتأكد من أن الأمر كذلك، تذكر كيف مات يوحنا (المعمدان)، ولماذا ولماذا، وكيف مات هابيل. لم ير أي منهما ولا الآخر المذبح المحترق (مذبح المعبود) ولا المعبود القائم، ولم يضطروا إلى تقديم ذبيحة للشياطين؛ لكن أحدهما قُطع من رأسه لمجرد أنه أدان هيرودس، والآخر قُتل لأنه قدم لله ذبيحة أفضل من أخيه. هل حقاً لم ينالوا أكاليل الاستشهاد؟ من يجرؤ على قول هذا؟ إن طريقة موتهم نفسها يمكن أن تشهد للجميع أنهم من بين الشهداء الأوائل. إذا كنت تريد أن ترى تصميم الله في هذا الشأن، فاستمع إلى ما يقوله بولس؛ ومن الواضح أن ما يبثه هو (بث) الروح: "أظن"، كما يقول عن نفسه، "أن يكون لي روح الله" (1 كورنثوس 7: 40). ماذا يقول بولس؟ - بدءًا من هابيل، والقول إنه "قدم لله ذبيحة أعظم من قايين..." "وبهذا يتكلم الميت بعد" (عب 11: 4)، ثم ينتقل إلى الأنبياء ليصل إلى يوحنا ويقول: "لقد مات بقتل السيف ولكن تجربة أصدقائه" (عب 11: 37)، وإذ يذكر حالات الموت الكثيرة المختلفة، اختتم بولس بهذه الطريقة: "كذلك نحن أيضًا، إذ قد أحاط بنا غنى كثير بسحابة من الشهود (الشهداء)، فلنطرح كبرياء الجميع جانبًا، فلنضعها جانبًا". "" (عب 12: 1). فترى أنه دعا هابيل ونوحًا وإبراهيم وإسحق ويعقوب شهداء. فإنهم أيضًا ماتوا من أجل الله، كما يقول بولس عن نفسه: ""أنا أموت كل الأيام"" (1كو 15: 31)، مع أنه لم يمت بالفعل، بل فقط بالاستعداد احتمل الموت. فأنت إن رفضت السحر والسحر والعرافة، ومت بالمرض، فإنك سيكون شهيدًا كاملاً، لأنهم عندما وعدوك بالشفاء من خلال الشر، قررت أنه من الأفضل أن تموت بالتقوى. هذا ما نقوله نحن للذين يفتخرون ويقولون إن الشياطين تشفي، ولكي يقنعك أن هذا غير صحيح، استمع إلى ما يقوله المسيح عن إبليس: "إنه قاتل من البدء" (يوحنا 8: 44). أخبرني، ما هو الرد الذي ستقدمه على الاتهام بأنك تصدق مكر هؤلاء أكثر من أقوال المسيح؟ إذا قال الله أن (الشيطان) قاتل، وهؤلاء الناس، خلافًا لقرار الله، يقولون إنه يستطيع شفاء الأمراض، وأنت تأخذ تعاويذهم وأدويتهم السحرية، فإنك بهذا الفعل تظهر أنك تصدقهم أكثر من المسيح، رغم أنك لا تعبر عن ذلك بالكلمات. وإذا كان الشيطان قاتلًا، فمن الواضح أن خدامه أيضًا هم الشياطين. لقد أظهر لك المسيح هذا في الواقع: عندما سمح لهم بالدخول إلى قطيع الخنازير، أغرقوا القطيع كله في البحر (لوقا 8: 33)، حتى تعلم أنهم كانوا سيفعلون الشيء نفسه مع الناس وسيدمرونهم على الفور إذا سمح لهم الله. لكنه منعهم وكبحهم، ولم يسمح لهم بفعل أي شيء من هذا القبيل: وهذا ما أثبتوه عندما تسلطوا على الخنازير. لأنهم لو لم ينقذوا الخنازير، فكم بالحري لن ينقذونا. لذلك أيها الأحباء، لا تنقادوا إلى غرورهم، بل كونوا أقوياء في خوف الله. كيف ستدخل المجمع؟ إذا ختمت وجهك (بعلامة الصليب)، فسوف تهرب على الفور كل قوة العدو التي تسكن في المجمع؛ وإذا لم تقم بختمه، فسوف ترمي سلاحك عند المدخل ذاته، ومن ثم يجدك الشيطان أعزلًا وغير مسلح، وسوف يسبب لك الكثير من الأذى. ولكن لماذا يجب أن نتحدث عن هذا؟ أما كونك أنت نفسك تعتبر أن الذهاب إلى ذلك المكان النجس (الكنيس) خطيئة أعظم، فهذا واضح من الطريقة التي تذهب بها إلى هناك. تحاول الذهاب إلى هناك سرًا: تمنع خدامك وأصدقائك وجيرانك من إخبار الكهنة عنك؛ وإذا أبلغ شخص ما، تغضب. كم هو جنون محاولة الاختباء من الناس، ولكن في نظر الله المنتشر في كل مكان أن ترتكب مثل هذه الفوضى دون خجل؟ لكن ألا تخافين الله؟ لذا على الأقل اخجلوا من اليهود أنفسهم. بأية عيون ستنظر إليهم؟ ما هي اللغة التي ستتحدث بها معهم عندما تدعي أنك مسيحي، وتذهب إلى مجامعهم وتطلب منهم المساعدة؟ أو ألا تعتقد ما هي الضحكة التي يضحكونها عليك، وما هي اللعنات، وأي عتاب، وأي عار، وأي عار، إن لم يكن علانية، ففي ضميرهم؟ 9. أخبرني هل من الممكن أن أتحمل هل من الممكن أن أتحمل هذا؟ إذا كان على المرء أن يموت ألف مرة، وإذا كان عليه أن يتحمل أشد المعاناة: أليس من الأفضل أن يتحمل كل هذه الآلام بدلاً من أن يصبح موضع سخرية وتوبيخ لهؤلاء الأشرار ويعيش بضمير سيئ؟ أقول هذا ليس لكي تستمعوا فقط، بل لكي يُشفى أولئك الذين يعانون من هذا المرض. فكما نلومهم على ضعفهم في الإيمان، كذلك نلومك على عدم رغبتك في إصلاح الضعفاء. هل المغزى يا أحبائي أن تخرجوا إلى هنا وتستمعوا للتعليم؟ وهذا ما يؤدي إلى الإدانة عندما لا يكون الفعل نفسه مرتبطًا بسماع التعاليم. أنت مسيحي لكي تقلد المسيح وتطيع شرائعه. ماذا فعل؟ لم يجلس في القدس ولم يدعو المرضى، بل كان يتجول في المدن والقرى، ويشفي الأمراض الجسدية والعقلية. يمكنه، بالطبع، في مكان واحد، جذب الجميع إلى نفسه؛ لكنه لم يفعل ذلك، معطيًا لنا مثالاً لكيفية الذهاب إلى كل مكان والبحث عن الضالين. وأشار إلى نفس الشيء مع مثل الراعي. وهذا لم يجلس مع التسعة والتسعين خروفًا، ولم ينتظر أن يأتي إليه الضال؛ لا، بل ذهب هو ووجده، فوجده ووضعه على كتفيه وأتى به (لوقا 15: 4-6). ألا ترى أن الأطباء يفعلون نفس الشيء؟ إنهم لا يطالبون بإحضار المرضى الذين يرقدون على أسرتهم إلى بيوتهم، بل هم أنفسهم يأتون إليهم. افعلوا كذلك أيها الأحباء، عالمين أن الحياة الحقيقية قصيرة، وأننا إذا لم نجمع مثل هذه المقتنيات فلن ننال الخلاص هناك. في كثير من الأحيان، يمكن لاكتساب روح واحدة أن يزيل عبء خطايا لا حصر لها ويصبح فدية لنا في يوم (الدينونة). فكر في سبب إرسال الأنبياء في كثير من الأحيان، لماذا الرسل، لماذا الأبرار، لماذا الملائكة؟ لماذا أتى ابن الله الوحيد نفسه؟ أليس من أجل إنقاذ الناس؟ أليس هو إعادة الضائع إلى الطريق؟ افعل هذا أيضًا، بحسب قوتك، وأظهر كل اجتهادك واهتمامك بإرجاع الضال إلى الطريق. إنني أحثكم باستمرار على القيام بذلك في كل اجتماع، وسواء استمعتم أم لا، فلن أتوقف عن الكلام. لقد أمرنا الله، شرعًا، أن نقوم بهذه الخدمة، سواء سمع أحد أم لم يسمع. فقط إذا بدأتم في الاستماع إلى كلماتنا والوفاء بها، فسنفعل ذلك بكل سرور؛ إذا كنت مهملاً ومهملاً - بحزن شديد. لأنه بالطبع لن يكون هناك ضرر علينا من معصيتك، لأننا قمنا بواجبنا؛ ومع ذلك، على الرغم من أننا أنفسنا آمنون، بعد أن قمنا بواجبنا، فإننا نحزن أن تكون متهمًا في ذلك اليوم. نعم، لن يكون الاستماع (للتعاليم) آمنًا لك إذا لم يكن مصحوبًا بعمل. استمع كيف يدين المسيح المعلمين لإخفائهم الكلمة، وفي نفس الوقت يهدد المعلمين. إذ قال: "كان ينبغي لك أن تتاجر بفضتي"، وأضاف: "ولما جئت أخذت ما لي مع ربا" (متى 25: 27)، وبهذا أظهر أن الذين قبلوا التعليم، بعد الاستماع إليه (هذه هي إعطاء الفضة)، يجب أن يربحوا. وربح التدريس لا يكمن في شيء آخر غير العمل. فبما أننا قد أوصلنا الفضة (التعاليم) إلى أذنيك، فمن الضروري الآن أن تقدم للرب الربح، أي خلاص إخوتك. لذلك، إذا احتفظت بكلماتي هذه لنفسك فقط ولم تفعل شيئًا بنفسك، فأنا أخشى أن تُدان مثل الذي دفن الوزنة. لأنه هو أيضًا كان مقيد اليدين والرجلين، وألقي في الظلمة الدامسة (متى 25: 30) لأنه لم ينقل للآخرين ما سمعه هو. لذلك، حتى لا نعاني من نفس المصير، دعونا نتمثل بأولئك الذين حصلوا على الخمس والوزنتين؛ وسواء كان من الضروري استخدام الكلمات أو المال أو العمل الجسدي أو أي شيء آخر لإنقاذ قريبنا، فلا نتكاسل، حتى أنه، بعد أن ضاعفنا بكل طريقة ممكنة الوزنة التي أعطانا إياها الله، كل على قدره، يمكننا سماع هذا الصوت المبارك: "أيها العبد الصالح، الصالح والأمين، كنت أمينًا على القليل، سأقيمك على كثيرين: ادخل إلى فرح ربك" (متى 25: 21). لنستحق هذا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد والقدرة للآب، مع الروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. أولئك. إشعياء وداود وبولس. الملائكة والشاروبيم والسيرافيم. هنا يشار إلى آخر واحد. إلى غال. 4، 22-26، حيث تشبيه كنيسة المسيح أو "أورشليم العليا" بسارة الحرة، والكنيسة اليهودية أو أورشليم "السفلى" الأرضية مثل الجارية هاجر. إن Επιγινωσκιτε ανωως يعادل إعلان الشماس في ليتورجيا المؤمنين: "لنحب بعضنا بعضًا"، كما هو مستخدم في الكتاب المقدس، 1 كورنثوس. السادس عشر، 18. النهاية مفقودة هنا، والبداية مفقودة في القسم التالي. أولئك. يميل إلى اليهودية. المسيحيون الذين يعتنقون اليهودية. هنا وفي أماكن أخرى في هذه الكلمة، القديس بالفصح المسيحي، فم الذهب يعني سر الإفخارستيا. أولئك. مع اليهود، قبل أن يقرر مجمع نيقية الاحتفال بعيد الفصح المسيحي وليس في نفس وقت عيد الفصح اليهودي. أولئك. فيما يتعلق بالاحتفال بعيد الفصح المسيحي وليس في نفس الوقت مع عيد الفصح اليهودي. وطبعاً المجمع المسكوني الأول سنة 325م. جوزيفي فلافي أنتيك. جود. ليب. X، كاب. الحادي عشر، 7. قد تكون مهتمًا بـ: