Посланица Калосирију, епископу Арсеноитском

У „Посланици Калосирију, епископу Арсеноитском” (вероватно 430-430) Свети Кирило Александријски побија антропоморфне идеје о Богу које су у египатским манастирима ширили лутајући монаси. Они су у речима Светог Писма о лику Божијем у човеку нашли идеју да сам Бог има људски изглед. Као аргумент светитељ наводи речи из Јеванђеља: „Бог је Дух“ (Јн. 4,24). Тиме се доказује потпуна бестелесност Бога, а лик Божији у човеку састоји се не у његовим видљивим цртама, већ у својствима његове душе (разумност, способност за врлину, дар владања над другим живим бићима). Такође у писму светитељ оповргава мишљење да евхаристијски дарови сутрадан губе своју благодатну снагу. Он осуђује оне који под изговором усрдности у молитви избегавају телесне трудове и учешће православних хришћана у заједничким молитвама са јеретицима. Садржај Апстракт Посланица Светог Кирила, епископа александријског, Калосирију, епископу арсаноитском, против оних који кажу да је божанство хуманоидно Извори и преводи Публикација заокружује циклус дела светог Кирила Александријског, чија је пресечна тема критика антропоморфизма. То је превод његовог кратког писма упућеног једном од египатских епископа. У њему светитељ побија ставове антропоморфита и решава друга питања богословске и дисциплинске природе. У предговору се подсећа на антропоморфистичку полемику код претходника светог Кирила – архиепископа александријског Теофила, дају се подаци о адресату поруке, дат је преглед њеног садржаја, рукописне традиције и публикација. Представљена у руском преводу, „Посланица Калосирију” светог Кирила Александријског на своју главну тему (критика антропоморфних идеја о Богу) наставља узастопни мотив његових расправа „Одговори ђакону Тиберију” и „Објашњење догмата” објављених у претходним бројевима Теолошког Буллета. Али ако је тамо морао да одговара на питања палестинских монаха, овде се критика антропоморфизма тиче пустињака његовог сопственог патријархата. Као што је познато, антропоморфизам у Египту је изазвао озбиљне проблеме у периоду када је претходник и стриц светог Кирила – архиепископ александријски Теофил. У монашком окружењу водиле су се жестоке расправе између „антропоморфита“, противника неких одредби Оригенове алегоријске егзегезе и праксе умне молитве Евагрија Понтског, и њихових противника, који су називани „оригенистима“. Према Сократу Шоластику, након што је архиепископ Теофил у својој Ускршњој посланици из 399. године изјавио да Бога треба представљати као бестелесног и страног људском обличју, он је наишао на снажно противљење монашких антропоморфита и променио своју позицију, подвргавајући Оригенисте тешком прогону 2 . Једна од последица овога био је и сукоб између архиепископа Теофила и светог Јована Златоустог, који је дозволио себи да учествује у судбини прогнаних оригениста, што је на крају резултирало прогоном самог Златоуста и његовом осудом на озлоглашеном Сабору у храсту 403. године. Иако нема података за конкретно датовање ове поруке, тешко је говорити о њеној директној вези са догађајима који се помињу 4, будући да је у сваком случају временски значајно удаљена од њих. Адресар поруке је египатски епископ Калосирије из Арсеноита 5, а сврха поруке је да му скрене пажњу на кварове монаха планине Каламон 6 под јурисдикцијом Калосирије, које је приметио светитељ. Ма како се оценила веродостојност података које су антички аутори о антропоморфитима из времена архиепископа Теофила 7 оценили, у овом случају је реч о очигледној грешци, грубом антропоморфизму, који су ширили неки непознати монаси. Они су из речи Светог писма о лику Божијем у човеку извели идеју да сам Бог има људски облик. Њихови ставови, мора се мислити, репродуковани су сасвим исправно, пошто су на њих скренули пажњу александријском пастиру његови пуномоћници који су прегледали манастире Каламон 8. Енергично и сажето приказана аргументација светитеља је овде иста као у расправама „Одговори ђакону Тиберију” и „Објашњење догмата” 9. Из речи Јеванђеља: „Бог је Дух” 10 произилази да је Бог потпуно бестелесан, а лик Божији у човеку састоји се од његових видљивих особина, па се не у његовом својству састоји од његових видљивих својстава. врлина, као и у дару владања над другим живим бићима. Чини се да је светитељ настојао не толико да поучи учење о лику Божијем, колико да своје немило скрене на пажњу самозваних учитеља и да их натера на ћутање 11 . Још сажетије, он исправља мишљење да евхаристијски дарови сутрадан губе благодатну снагу, осуђује избегавање монаха од телесног труда под изговором устрајности у молитви и учешћа православних у заједничким молитвама са јеретицима. При строгом изобличавању монашких грешака, светитељ се са топлим саучешћем обраћа самом епископу Калосирију, иако се известан тон прекора види у самој чињеници потребе да му се пише. Ово је мала творевина светог Кирила Александријског подсећа да је он био не само вешт и дубок теолог и велики црквени политичар, већ и „етнарх египатског хришћанства“13, мудар и ревностан пастир који се успешно старао о повереним му душама. „Посланица Калосирију“ као засебно дело представљена је у целини у рукопису из 11. века. Фирентинска збирка 14 и фрагментарно у рукопису из 16. века. Берлински састанак 15. Први пут је објављен 1605. са латинским преводом као предговор расправи „Против антропоморфита” 16 и у овом облику је поново штампан у „Грчкој патрологији” Ј.-П. Миниа 17. Први пут га је као засебно дело објавио 1872. Ф. Пусеи 18 . Најновије критичко издање са паралелним преводом на енглески извео је 1983. Л. Викам 19 . Овај превод је заснован на овом најновијем издању. Посланица Светог Кирила, Епископа Александријског, Калосирију, Епископу Арсанојском, против оних који кажу да је божанство хуманоидно Питао сам оне који су стигли са планине Каламон о тамошњим монасима, како раде и какав је њихов начин живота. Они су одговорили да иако многи имају добру репутацију за подвижништво и чврсто опредељени да успешно прођу кроз живот који доликује монасима, има и оних који ходају од места до места и својим незнањем ометају оне који желе да живе у тишини. Даље, тврде, ови људи плету и одређене басне, наиме, изјавили су да пошто Божанско Писмо учи о стварању човека по лику Божијем 20, мора се веровати да и Божанство има изглед човека, или је човеколики. Ово је крајња лудост, а они који се забављају таквим мислима могу бити оптужени за крајње безбожништво. Уосталом, иако нема сумње да је човек створен по лику Божијем, ово подобије 21 није телесно, јер је Бог бестелесан. Томе нас учи и сам Спаситељ говорећи: „Бог је Дух“ 22 . То значи да Он није у телу, јер је Дух, а не у телесном облику. На крају крајева, оно што је изван тела биће и изван форме, јер Божанство није подложно мерењу и нема облик. Ако верују да је сам Бог, који постоји изнад свега, 23 попримио изглед у складу са природом људског тела, нека кажу да ли Он нема ноге којима би ходао, руке којима би радио или очи којима би видео. Где онда Он иде? Или са којих места и на која места иде Онај Који све испуњава? На крају крајева, речено је: „Нисам ли ја онај који испуњава небо и земљу?“, говори Господ. 24 Или које руке Он који ствара кроз живу Реч покреће на дела? А ако, као и ми, има очи смештене на лицу, онда Он, наравно, не види шта је иза Њега, али када погледа на исток, не зна шта раде они који живе на западу? А кад опет погледа на запад, зар не види оне на истоку? Стидим се да пишем о овоме, али сам због лудости неких дошао до неразумности, 25 не својом вољом, већ од њих присиљен, па нека зачепе уста и смире се они који ово брбљају као незналице, не преузимајући на себе оно што не могу, или још боље нека не клевећу Бога. Јер Бог је изнад сваке творевине и није замишљен ни телом, ни телесним обрисима или облицима. Али Он је прост, нематеријалан, безобличан, несложан, и не састоји се од делова, удова или органа, као ми, него је Дух 26 по Писму, и Он све види, свуда пребива, све испуњава и ни од чега се не удаљава, јер испуњава небо и земљу 27. Али чињеница да је човеково име и име створено друго значење2, има другачији смисао и значење2. само је човек, за разлику од свих земаљских животиња, разуман, саосећајан и обдарен способношћу за сваку врлину, а уз то је добио власт над свим живим на земљи 29, по прилици и образу Божијем. Дакле, по томе што је разумно живо биће, и пошто воли врлину и влада над онима који живе на земљи, за њега се каже да је створен по лику Божијем. Ако мисле да се о овој слици говори у односу на облик тела, онда их ништа не спречава да тврде да је Бог по изгледу сличан неми животињама, јер видимо да се и оне састоје од истих чланова као и наши, да имају ноге, уста, очи, ноздрве, језик и друге делове тела. Зато нека ваша богобојазност обузда такве људе, или још боље, нека казне оне који имају обичај да тако говоре. Такође чујем да се каже да сакраментални благослов нема моћ да посвети ако се остатак задржи до следећег дана. 30 Али они који то тврде су луди, јер се Христос не мења и Његово Свето Тело се неће преобразити, али сила благослова и животворне благодати остаје стална у Њему 31 . Тума лутају и неки људи, како кажу, који се крију иза чињенице да се баве само молитвом и уопште не раде, и тиме побожност чине изговором за своју лењост и извором зараде 32 мислећи погрешно. Нека онда кажу да су бољи од светих апостола, који су, иако су радили када су околности остављале слободно време за то, радиле до изнемоглости у речи Божијој. И како су заборавили оно што блажени Павле пише: „Чујемо да се неки међу вама понашају неуредно, не раде ништа, али су немирни“ 33? Дакле, Црква не одобрава овакав начин деловања. Уосталом, иако нема сумње да они који ћуте на подвижничким местима треба интензивно да се моле, ништа их не спречава, а чак је и веома корисно радити да не би постали терет другима, користећи оно што знојем лица свога зарађују за своје потребе и умевши својим трудом да утеше удовице, сирочад и понеку нејаку браћу. Ако верују да је добро не дирати у посао, онда када сви почну да се такмиче са њима у овоме, ко ће их хранити? Стога, неки налазе оправдање за доколицу и прождрљивост у томе што сматрају да се треба усредсредити само на молитву и никако се не дирати у рад 34 . Такође не дозволите да се православни окупе 35 заједно са такозваним мелетијанцима, 36 да не би постали саучесници њиховог отпадништва. Међутим, ако са покајањем дођу код православних, треба их прихватити. Али то нико не треба да сматра од малог значаја и да буде у комуникацији са њима, осим ако не промене начин размишљања, да, као што рекох, не постану саучесници свог зла. Нека ваша побожност обезбеди да се ова порука прочита у овим манастирима на називање тамошње братије, и захтевајте да се то поштује како православни не би венули због слабљења своје савести и да они који желе да једу хлеб у беспосличарству не би имали рупу да се појаве као поштени људи. Молим се да добро живите у Господу, вољени и најжељенији. Воитенко 2001 – Воитенко А. Антропоморфити // ПЕ. 2001. Т. 2. стр. 710–711. [Воитенко А. Антропоморфност (Антропоморфити) // Православнаиа Ентсиклопедииа (Православна енциклопедија). 2001. Т. 2. П. 710–711.] Диесперов 2002 – Диесперов А. Блажени Јероним и његово доба. М., 2002. [Диесперов А. Блажени Хијероним и его век. Москва, 2002.] Желтов 2008 – Желтов М. Поуке Светог Кирила Александријског о Евхаристији // ПЕ. 2008. Т. 17. стр. 584–590. [Желтов М. Учение свт. Кирила Александријского о Евхаристији (Учење Светог Кирила Александријског о Евхаристији) // Православнаиа Ентсиклопедииа (Православна енциклопедија). 2008. Т. 17. П. 584–590.] Казачков 2010 – Казачков У. Јован Златоусти. Живот // ПЕ. 2010 Т. 24. П. 159–179. [Казацхков Иу. Иоанн Златоуст. Жизн’ (Јован Златоуст. Живот) // Православнаиа Ентсиклопедииа (Православна енциклопедија). 2010 Т. 24. П. 159–179.] Флоровски Г., прот. 1998 – Флоровски Г., прот. Антропоморфити египатске пустиње. Делови 1–2 // Флоровски Г., прот. Догма и историја. М., 1998. С. 303–350. [Флоровски Г., прот. Антропоморфност египетскои пустини. Цх. 1–2 (Антропоморфити египатске пустиње. Делови 1–2) // Флоровски Г., прот. Догмат и историиа (Догма и историја). Москва, 1998. П. 303–350.] Еветтс 1895 – Цркве и манастири Египта и неких суседних земаља, приписани Абу Шалиху, Јерменину / ур., прев. Б.Т.А. Еветтс. Оксфорд, 1895 (Анецдота Окониенсиа 7). Фоллиет 1957 – Фоллиет Г. Дес моинес еуцхитес а Цартхаге ен 400–401 // СтП. 1957. Вол. 2. П. 386–399. Давид 1930 – Давид Ј. Арсиноите (Номе) // ДХГЕ. 1930. Т. 4. пуковник 760–762. Гебремедхин 1977 – Гебремедхин Е. Животворни благослов, испитивање евхаристијске доктрине Кирила Александријског. Упсала, 1977. Јанин 1949 – Јанин Р. Цаламон ( Καλαμων ) // ДХГЕ. 1949. Т. 11. пуковник 338. Патерсон 2012 – Патерсон П. А. Визије Христа: антропоморфна контоверзија 399. н. Тибинген, 2012 (Студиен унд Текте зу Антике унд Цхристентум 68). Σταμουλης 1993 Σταμουλης Χ . Κυριλλου Αλεξανδριας "Κατα ανθρωπομορφιτων". Θεσσαλονικη, 1993. МцГуцкин 2003 – МцГуцкин Ј. Кирил Александријски епископ и пастор // Тхе тхеологи оф Ст. Цирил оф Алекандриа/Ед. Г. Веинанди, Д. Кеатинг. Л. – Нев Иорк, 2003. П. 205–236. Исидор Пелузиот, преподобни 1859 – Дела светог Исидора Пелузиота. Део 1. М., 1859 (ТСО 34). [Стварање прп. Исидора Пелусиота. Цх. 1 (Дела св. Исидора Пелусијског. 1. део). Москва, 1859 (ТСО 34).] Кирила Александријског, Св. 2001 – Стварања Светог Кирила Александријског. Књига 2. М., 2001. [Дела Светог Кирила Александријског. Књига 2. М, 2001. Творениа свт. Кирилла Александрииского. Кн. 2 (Дела Светог Кирила Александријског. књ. 2). Москва, 2001.] Теодор (Јулајев), свештеник. 2015 – Свети Кирило Александријски. Одговори ђакону Тиберију и братији / Превод са сиријског и белешке Е. А. Заболотног, М. Г. Калињина. Превод са старогрчког, предговор и белешке Хиером. Феодора (Јулаева) // БВ. 2015. број 18–19. Вол. 3–4. стр. 342–379. [Свиатител’ Кирил Александриискии. Ансвер Тиверииу диакону с братиеи (Одговори Тиберију ђакону и братији) / Перевод с сирииского и примецханииа Е. А. Заболотного, М. Г. Калинина. Перевод с древнегреческого, предисловие и примецханииа иером. Феодора (Иулаева) // Богословскиј весник (Богословски весник). 2015. број 18–19. Вип. 3–4. П. 342–379.] Теодор (Јулаев), јером. 2016 – Свети Кирило Александријски. Појашњење догми. Превод са старогрчког, предговор и белешке јеромонаха Теодора (Јулајева) // БВ. 2016. број 20–21. Вол. 1–2. стр. 298–326. [Свиатител’ Кирил Александриискии. Раз”иаснение догматов (Објашњење догмата). Перевод с древнегреческого, предисловие и примецханииа иеромонаха Феодора (Иулаева) // Богословскиј Вестник (Богословски весник). 2016. Но. 20–21. Вип. 1--2. П. 1--2. – 2. П. 262.] Викам 1983 – Кирило Александријски. Изаберите Писма / Уредио и превео Л. Р. Вицкхам. Оксфорд, 1983. Светог Кирила Александријског. Посланица Калосирију, епископу Арсинојском (превод са грчког, предговор и белешке јеромонаха Теодора (Јулајева)) Публикација заокружује циклус дела светог Кирила Александријског, чија је свеобухватна тема критика антропоморфизма. Састоји се од његових кратких посланица упућених једном од египатских епископа, где Архијереј побија ставове антропоморфита и решава друга питања теолошке и дисциплинске природе. У предговору се подсећа на расправу антропоморфита у време претходника светог Кирила – архиепископа александријског Теофила. Предговор садржи и податке о адресату посланице, даје преглед њеног садржаја, рукописне традиције и публикација. Видети: Теодор (Јулаев), Јером. 2015. стр. 336–373; Теодор (Јулаев), јером. 2016. стр. 310–339. Воитенко 2001. стр. 710–711. Постоји скорашња монографија о расправи о антропоморфизму, са критичком ревизијом античких извора и научних хипотеза, која расправу ставља у широки контекст касноантичке мисли, укључујући, поред патристичких доказа, нехришћанске текстове из Египта – гностичке споменике библиотеке Наг Хамади и списе Патерсона из Александрије: Казачков 2010. стр. 167–170. Вицкхам 1983. П. КСКСКСИ. У поруци палестинских монаха, свети Кирил Александријски, који је саставио предговор својој расправи „Објашњење догмата“, помиње извесне „Египћане“ који су учествовали у догматским споровима у Палестини (Цириллус Алекандренус. Де догматум солутионе // Вицкхам 1983. П. 180. П. 160; руски превод: Хила Федор; П. 309), где су изнета и мишљења блиска антропоморфизму. Нема разлога да се ови Египћани повезују са антропоморфитима планине Каламон. Арсиноит, или Арсеноит (Αρσενοιτης), ном (ο Αρσινοιτης νομος) у Средњем Египту, са главним градом у Арсиној, или Крокодилопољ ( Κροκοδειλω, Κροκοδειλο оф тхе соцулт оф тхе сп. свети крокодили који су ту постојали (Σταμουλης 1993. Σ . 75. Напомена 94), у грчким изворима се звао Фајум (Давид 1930. Цол. 760). За епископа арсеноитског Калосирија се такође зна да је касније учествовао на Другом Ефеском сабору (Разбојничком) као ревносни бранилац јересиарха Евтиха (АЦО 2, 1 (1). П. 81; 3. П. 188). Наравно, није реч о чувеној Каламонској лаври (Καλαμων) у Палестини, основаној између 452. и 470. године недалеко од Лавре Светог Герасима Јорданског и у 12. веку. после пустоши ове последње наследила је име светог Герасима (Јанин 1949). Планина Каламон (Καλαμων), овде поменута, смештена између Ила и Црвеног мора, југоисточно од Арсиноје, важан је монашки центар арсиноитског нома (Σταμουλης 1993. Σ . 75. Напомена 94). Манастир је овде основао неки Самуило век пре Калосиријевог времена и постојао је до 16. века. (Еветтс 1895, стр. 206–208). Прот. Г. Флоровски је, на пример, предложио да се свети Јован Касијан, као следбеник евагријанске духовности, ставови антропоморфита износе у искривљеном облику. Они би се могли повезати не са јеретичким антропоморфизмом, који је Бога обдарио хуманоидним обележјима, већ са древном молитвеном праксом, која је стајала на позицијама јеванђелског реализма (Флоровски Г., прот. 1998. стр. 303–310, 311–350). Кирило Александрен. Респонсионес ад Тибериум 10 (Вицкхам 1983. П. 164–166; руски превод: Теодор (Јулајев), Хиером. 2015. П. 364–365); Исто. Де догматум солутионе 1 (Вицкхам 1983. П. 184–186; руски превод: Феодор (Јулаев), Хиером. 2016. П. 310–311). Лаурентианус гр. Плут. ВИ. 17 (КСИ с.). Фол. 214в (Вицкхам 1983. П. КСЛВИИИ). Исти рукопис је један од главних грчких извора за расправе „Одговори Тиберију ђакону и браћи” и „Објашњење догмата” (видети: Теодор (Јулаев), Хиером. 2015. Стр. 338. Ноте. 9; Теодор (Јулаев), белешка, Хиером.16.0.0). Пхиллипицус гр. 1475 (КСВИ с.). Фол. 21р-в (Вицкхам 1983. Ибид.). Такође, „Порука Калосирију“ је представљена у великом броју рукописа као део расправе „Против антропоморфита“ (Ибид. П. КСЛИКС). Цирилли арцхиеписцопи Алекандрини Адверсус Антхропоморпхитас. Либер унус Граеце ет Латине / Ед. Бонавентура Вулцаниус. Лион, 1605. П. 1–4 (грчки текст), 49–52 (латински превод). За ову каснију компилацију погледајте чланак: Теодор (Јулајев), Хиером. стр. 338–339. ПГ 76, 1065А-1078Б. Такође у пратњи модерног грчког превода – у новом издању расправе „Против антропоморфита“ (Σταμουλης 1993. Σ . 95–105). С. П. Н. Цирилли арцхиеписцопи Алекандрини ин Д. Јоханнис Еуангелиум. Аццедунт фрагмента вариа нецнон трацтатус ад Тибериум диацонум дуо / Ед. Пх. Е Пусеи. Вол. 3. Оксфорд, 1872 [р Бр., 1965]. П. 603–607. Вицкхам 1983. стр. 214–221. Л. Вицкхам се ослонио на горе поменути фирентински рукопис, дајући одвојена читања из једног од најстаријих рукописа расправе „Против антропоморфита“ (Басилиенсис Библиотхецае Университатис гр. 32 (А. ИИИ. 4) (КСИВ с.). Види: Ибид, КСЛ, стр. 21). Подсетимо се да свети Кирило поистовећује „образ“ (εικων) и „подобије“ (ομοιωσις) у библијској причи о стварању човека (1. Мојс. 1,26) (Цириллус Алекандренус. Де догматум солутионе 3), (Вицкхам 1983, 1983, 1983, 1983; Ила 19). хиеро 2016. стр. 316–318). εμφασεις και υπονοιας. Према Л. Вицкхаму (Вицкхам 1983. П. 217. Напомена 4), ови термини у античкој реторици означавали су наговештај или индикацију садржану у исказу његовог стварног значења, за разлику од његовог спољашњег, привидног значења (ЛСЈ. П. 550 (εμφασις ИИИ), П. Чување дела Дарова (λειψανον) за причешће мирјана у данима после Литургије (недељно) било је уобичајено у древној Цркви. Исти обичај био је распрострањен међу пустињацима, који нису могли често да присуствују служењу Литургије. Настављено је у савременој православној цркви у пракси чувања резервних Дарова за причешће болесника (Σταμουλης 1993. Σ. 100–101. Напомена 8). За светог Кирила евхаристијски дарови не могу изгубити своју делотворност, будући да је јединство Речи и тела у Христу неуништиво. Они се преображавају у тело Христово, односно у тело Живота, које оживљава учеснике, чинећи их кроз овај „тајанствени благослов“ (δι ’ ευλογιας της μυστικης), „сапутници тела“ (σωμοσισσυμοσισσυμοσισ. Алекандренус ин Пентатеуцхум // ПГ 69, 29Б, Ст. Евхаристијско богословље светог Кирила уско је повезано са његовим учењем о Оваплоћењу (Вицкхам 1983. П. 218–219. Напомена 7). Видети Гебремедхин 1977; Желтов 2008. Сличне групе монаха који су избегавали посао под изговором молитве налазили су се и на Западу. Блзх је писао против њих. Августин Хипонетски (Аугустинус Хиппоненсис. Де опере монацхорум // ЦСЕЛ 41. П. 529–595) и изнето је мишљење да је реч о Месалијанцима или Еухитима (Фоллиет 1957) (Σταμου λη3.ς 19.19.199). Месалијанци су били распрострањени у сиријским провинцијама и осуђени на Трећем васељенском (Ефеском) сабору (АЦО 1, 1 (7). П. 117–118). Свети Кирило их је осудио у својој „Посланици Амфилохију, епископу Сидском” (Цириллус Алекандренус. Епистула 82 // Сцхвартз Е. (Хрсг.). Цодек Ватицанус гр. 1431. Мунцхен, 1927. С. 20). Али, осим његове „Поруке Калосирију“, нема доказа о утицају Месалија на планину Каламон. Аргумент који је светитељ изнео у корист потребе телесног труда за монахе уз осуду беспослице уобичајен је међу аскетским писцима те епохе (Хиеронимус Стндоненсис. Епистула 125, 11 (Ад Рустицум монацхум) // ПЛ 22, 1078–1079.0 пп руски превод: 0. пп. 339–340 Исидорус Пелусиота 49 // ПГ 78, 212Ц-213А: Исидоре Пелусиот, п. συναγεσθαι. Овај глагол је, као и сродна именица συναξις, уобичајена референца на евхаристијски састанак (ПГЛ. П. 1295, 1302), па је највероватније реч о заједничком учешћу на Литургији. Мелетије, епископ Ликопољски, дошао је у раскол са Александријском Црквом по питању хришћана који су отпали током гоњења, сматрајући да су правила за њихов пријем у Цркву преблага. Године 307. Мелетије је осуђен на Савету којим је председавао врховни командант. Петар, архиепископ Александријски (ф311). Касније су се његови следбеници придружили аријанцима (Σταμουλης 1993.Σ. 102. Белешка 11). Према „Изрекама отаца“ можемо закључити да је гора Каламон из арсиноитског нома била једно од средишта Мелетиана (Апопхтхегмата. Де аббате Сисое 48 // ПГ 65, 405Ц). Можда ће вас занимати: