Rreth kobit. Mesazh peshkopit Akakios të Scythopolis

Letra e Shën Kirilit të Aleksandrisë drejtuar peshkopit Akakios të Skitopolit "Për cjapin e shpifit" (24 kapituj) ndoshta është shkruar në vitin 432. Kjo është një nga letrat më të mira të Shën Kirilit, që paraqet veçoritë karakteristike të ekzegjezës, kristologjisë dhe soteriologjisë së tij. Letra jep një interpretim tipologjik të flijimit të përshkruar në Librin e Levitikut. Sipas ligjit të Dhiatës së Vjetër, nga dy cjeptë e flijuara për mëkatet e njerëzve, njëri u ther dhe tjetri u dërgua në shkretëtirë (Lev. 16:5-23). Në kohët e lashta, ekzistonte kuptimi i mëposhtëm i këtij themelimi ligjor: kafsha e parë i flijohej Zotit dhe e dyta një krijese demonike. Është pikërisht kundër këtij interpretimi të rremë të Shën Kirilit proteston fuqishëm: Zoti nuk urdhëroi t'u bëhen sakrifica demonëve. Sipas Shën Kirilit, ofrimi i 2 cjepve është një lloj Krishti, i cili për hir tonë bëhet "mëkat", ose një flijim për mëkatin (pasi një cjap në Shkrimin e Shenjtë është zakonisht një imazh i një mëkatari). Ai merr mbi Vete mëkatet tona dhe bëhet shlyesi për to. Si njeri Ai vdes, por si Zot mbetet i padurueshëm. Dy zogjtë e flijuar për një lebroz të shëruar kanë të njëjtin kuptim, njëri prej të cilëve u lëshua (Lev. 14:2-7). Shenjtori tërheq vëmendjen për faktin se prania e dy kafshëve flijuese në prototipe nuk do të thotë se ka "dy Bij" në Krishtin. Kafshët janë identike me njëra-tjetrën dhe tregojnë për një dhe të njëjtin Krisht. *Titulli i veprës në greqisht është Περ τοῦ ἀποπομπαίου. Përmbajtja Abstrakt Një kopje e mesazhit të shkruar nga i njëjti (Cyril) drejtuar peshkopit Akaky rreth botimit Bibliografia Për herë të parë në Rusisht, një përkthim i mesazhit të Shën Kirilit të Aleksandrisë, që përmban një interpretim të flijimit të përshkruar në librin e Levitikut. Parathënia përcakton identitetin e adresuesit, kohën e shkrimit dhe jep një pasqyrë të përmbajtjes së mesazhit. Vihet re natyra tipologjike e interpretimit të propozuar dhe lidhja e ngushtë e tij me pikëpamjet kristologjike dhe soteriologjike të shenjtorit dhe përmenden interpretime të tjera tipologjike të këtij vendi në patristikën e hershme. Tek interpretimi i flijimit të dy cjepve të përshkruar në librin e Levitikut 1, Shën Kirili i Aleksandrisë iu drejtua tre herë: në veprën e hershme "Glafira" 2, në një vepër të gjerë apologjie "kundër Julian Apostatit" 3 dhe, më gjerësisht, në një traktat kushtuar posaçërisht përkthimin Biskopues4 të kësaj çështjeje. ofruar për lexuesin. Në të kaluarën, adresuesi i tij identifikohej me Shën Akaki Melitinsky 5, megjithatë, i ruajtur në Florilegium Cyrillianum dhe dëshmia e Shën Fotit të Kostandinopojës bëri të mundur të sqarohej se ky është një tjetër Akakios i Scythopolis 6. Përveç titullit dhe mesazhit që i drejtohej atij, nuk dihet asgjë që ai ishte vetëm i bishopi me të. 7 dhe i përkiste rrethit palestinez të miqve dhe admiruesve të ngushtë të Shën Kirillit. Letra datohet në vitin 432, domethënë pas Koncilit të Tretë Ekumenik (Efesian) deri në përfundimin e paqes me Antiokinë 8, ose i atribuohet një kohe të mëvonshme 9, duke e afruar atë me ngjarjet e raportuara në një letër drejtuar Patriarkut Dioskor të Aleksandrisë (448) nga Bekimi. Theodoreti i Kirit. Prej tij mësojmë se Shën Kirili, përveç Akakut, ia dërgoi traktatin e tij “Për cjapin e shquar” (së bashku me esenë “Kundër Julianit apostatit”) kryepeshkopit Gjon të Antiokisë me kërkesë që t’ua tregonte “mësuesve të famshëm në Lindje”. Kjo kontribuoi në pajtimin përfundimtar të dy kundërshtarëve: Bl. Theodoreti “jo pa habi” lexoi librat e dërguar, dhe ata ishin nga Shën Kirill shkëmbyen mesazhe, duke demonstruar respekt të ndërsjellë 10. Kjo mund të kishte ndodhur pas blzh. Theodoret ishte i prirur të njihte paqen midis Aleksandrisë dhe Antiokisë, deri në vdekjen e Kryepeshkopit Gjon, me përjashtim të kohës së mosmarrëveshjes për Diodorin e Tarsusit dhe Theodoren e Mopsuestias, domethënë në periudhën nga 434 në 437 ose nga 439 në 441 11. Le të vërejmë se në veprat e vetë bariut Kir, një interpretim i të njëjtit pasazh në librin e Levitikut ndodh dy herë, në thelb i ngjashëm me interpretimin e Shën Kirilit 12. Pra, bëhet fjalë për dy cjep të ofruara për mëkatet e njerëzve, njëra prej të cilave, pasi mori shortin "Zotit", u ther dhe tjetra, pasi rrëfeu mëkatet e tij, u dërgua në shkretëtirë. Emri i shortit të cjapit të dytë është ἀποπομπαῖος, i “lëshuar” 13, për të cilin, në fakt, diskutohet me Shën Kiril peshkopin Akakios, ishte një neologjizëm i përkthyesve të Septuagintës, të cilët u përpoqën të përcillnin etimologjinë e fjalës përkatëse hebraike 14. Shumica e studiuesve biblik modernë e lexojnë tekstin biblikë זזזאל "Azazel", duke parë këtu një tregues të emrit personal të një demoni të caktuar 15. Kështu, del në dritë kuptimi i mëposhtëm i themelimit ligjor: kafsha e parë iu flijua Zotit dhe e dyta një krijese demonike. Për ekzistencën e një interpretimi të tillë në kohët e lashta, përveç Shën Kirilit, dëshmon blzh. Theodoreti 16; Kështu e kuptoi perandori Julian Apostati vendin e treguar, i cili e identifikoi ἀποπομπαῖος biblik me ἀποτρόπαιος (“i neveritshëm”), duke e futur kështu pa mëdyshje këtë sakrificë në një kontekst politeist 17 . Por pikërisht kundër këtij interpretimi të rremë të Shën Kirilit proteston fuqishëm. Dhe nëse e marrim seriozisht parimin e frymëzimit hyjnor dhe të unitetit të Shkrimit të Shenjtë, i vetëkuptueshëm për traditën kishtare, argumenti i tij është i pakundërshtueshëm. Nuk mund të vihet në dyshim se gjoja vetë Perëndia urdhëroi flijime për demonët 18. Kuptimi i vërtetë i ofertës së dy cjepve, si të gjitha ofertat e Dhiatës së Vjetër, zbulohet vetëm në dritën e "misterit të Krishtit", domethënë, sakrificës së Tij shlyese. Vetëm ajo mund ta "heqë velin" që shtrihet mbi shkrimet e profetit Moisi 19. Vetë shenjtori ofron një interpretim ekskluzivisht tipologjik dhe kristocentrik. Sipas tij, flijimi i dy cjepve është imazh i Krishtit, i cili për hir tonë bëhet “mëkat”, ose flijim për mëkatin (pasi cjapi në Shkrimin e Shenjtë zakonisht është imazh i një mëkatari), domethënë merr mbi vete mëkatet tona dhe bëhet shlyerje për to. Si njeri (ἀνθρωπίνως) Ai vdes, por si Zot (θεϊκῶς) mbetet i padurueshëm 20. Flijimi i dy zogjve të bërë për një lebroz të shëruar, njëri prej të cilëve u lirua 21, ka një kuptim të ngjashëm. Imazhi i fundit jep veçori të rëndësishme shtesë: sillen zogj, gjë që flet për origjinën qiellore të Zotit Fjalë; zogu i lëshuar u zhyt në gjakun e zogut të vrarë, gjë që dëshmon për asimilimin e Fjalës për vuajtjet shëlbuese të mishit të Tij 22 . Shenjtori hedh poshtë një interpretim të mundshëm dualist të prototipeve: prania e dy kafshëve flijuese nuk do të thotë se ka "dy Bij" në Krishtin, pasi identiteti i tyre tregon një dhe të njëjtin Krisht 23 . Si përfundim, citohet një imazh tjetër i Dhiatës së Vjetër - sakrifica e Abrahamit, por jo për të dhënë interpretimin e saj "shpirtëror", i cili, natyrisht, është i njohur për shenjtorin 24, por vetëm për të vënë në dukje kufizimet e pashmangshme të qenësishme në "hijet" e ligjit. tiparet karakteristike të ekzegjezës së tij, kristologjisë dhe soteriologjisë, si dhe ofron një ilustrim të shkëlqyer të unitetit organik në të cilin ishin interpretimet e tij biblike me pikëpamjet e tij teologjike. Përkthimi është bërë sipas botimit të E. Schwartz 26. Pjesët e interpretuara të librit të Levitikut (si dhe libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër që nuk përfshihen në botimet e P. Yungerov) janë përkthyer drejtpërdrejt nga gjuha greke, duke qenë sa më afër sinodale dhe sllave (sipas përkthimit të Biblës “Elizabetian”27). Në raste të tjera, Shkrimi i Shenjtë i Dhiatës së Vjetër citohet kryesisht nga përkthimi i P. Yungerov, Dhiata e Re sipas Sinodalit, devijime nga të cilat pasqyrojnë veçoritë e tekstit biblik të Shën Kirilit dhe të kuptuarit e tij për pasazhet e cituara 28. Një kopje e mesazhit të shkruar nga i njëjti (Ciril) për peshkopin Akaki për lirimin (1) Sapo mora mesazhet e nderimit tuaj, u ngushëllova shumë dhe, pothuajse duke i përqafuar, i putha. Në fund të fundit, çfarë kisha arritur në mendimet e mia: më dukej sikur nuk kishte asnjë distancë mes nesh, sepse përshëndetjet e njerëzve të dashur mjaftojnë për të ngjallur një ndjenjë të tillë. Kështu është me mua, por jam i bindur se perëndishmëria juaj nuk është ndryshe. Dhe meqenëse ju denjuat të më informoni se kërkohet një arsyetim nga unë për "të liruarit", në mënyrë që përmes tyre të bëhet i qartë misteri që lidhet me të, më duhet ta them këtë. Megjithëse mendja juaj e mprehtë ka mjaft kuptim dhe njohuri të gjerë e të admirueshme për Shkrimet e Shenjta, saqë ndoshta është e panevojshme që dikush tjetër të flasë për këto çështje, por duke qenë se nuk është aspak barrë për mua të them atë që më vjen në mendje, ne e shkruajmë: në fund të fundit, nuk mund ta refuzoja urdhrin tuaj. Nëse ndodh që të gabojmë pak me saktësinë e përsosur, tregohuni të butë, sepse të kuptuarit e vendeve të vështira për t'u marrë parasysh 29 mund të rezultojë të jetë e vështirë për t'u shpjeguar dhe jo e lehtë. Megjithatë, ne nuk jemi larg shpresës se nëpërmjet lutjeve të devotshmërisë suaj do të na drejtojë Zoti për këtë, i cili zbulon gjëra të thella nga errësira 30, e bën të verbërin të mençur 31 dhe jep fjalimin 32 si Fjala 33. (2) Kështu, në librin e Levitikut shkruhet për të liruarin: Ai do të marrë dy cjep dhe do t'i vërë përpara Zotit në hyrje të tabernakullit të dëshmisë, dhe Aaroni do të hedhë short mbi dy cjeptë: një short për Zotin dhe tjetrin për të liruarin, dhe Aaroni do të sjellë cjapin që iu hodh shorti dhe flijimi për mëkatin, që iu lirua Zotit. ngrihu i gjallë përpara Zotit, për të përfunduar pastrimin e tij, për ta dërguar për falje; do ta dërgojë në shkretëtirë 34. (3) Dhe pak më vonë: Dhe ai do të vrasë cjapin, që ishte për mëkatin e popullit, përpara Zotit, dhe do të sjellë pak nga gjaku i tij brenda velit, dhe do të bëjë me gjakun e tij ashtu si bëri me gjakun e demit, dhe do të spërkasë gjakun e tij mbi shlyerjen 35 mbi fytyrën e shlyerjes dhe do të pastrojë vendin e shenjtë nga papastërtitë e bijve të Izraelit dhe nga të gjitha mëkatet e tyre, 6 . Dhe ai do të bëjë të njëjtën gjë me tabernakullin e dëshmisë, që është ngritur midis tyre në mes të papastërtisë së tyre 37 . (4) Bëhet fjalë për cjapin që është therur dhe me gjakun e së cilës është shenjtëruar tabernakulli i shenjtë, dhe për të gjallin dhe atë që është dërguar thuhet kështu: Ai do të sjellë cjapin e gjallë dhe Aaroni do të vërë duart mbi kokën e cjapit të gjallë dhe do të rrëfejë mbi të gjithë fajet e Izraelit dhe të gjitha paudhësitë e tyre dhe të gjitha paudhësitë e tyre. kokën e cjapit të gjallë dhe do ta dërgojë me dorën e një njeriu të veçantë në shkretëtirë dhe do të marrë cjapin për të marrë krimet e tyre në një vend të paarritshëm dhe ai do ta dërgojë në shkretëtirë 38 . (5) Pra, i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm, 39 sepse çdo gjë që thotë Perëndia, është sigurisht shpëtimtare. Dhe për ata që janë në gjendje të kuptojnë domethënien e së vërtetës, bukuria e saj vjen për t'i takuar në gjysmë të rrugës, duke ndriçuar mendjen me njohjen e misterit të Krishtit, por nëse dikush ka një mendje që nuk është forcuar sa duhet, por sikur ende e lëkundur dhe foshnjore, edhe më i shkëlqyeri nga pasazhet në shqyrtim ndonjëherë mund të rezultojë të jetë afër qortimit dhe akuzës. (6) Dhe e them këtë sepse, jo pa testim të kujdesshëm, lexova atë që ishte shkruar nga devotshmëria juaj. Në fund të fundit, disa prej jush atje arsyetuan, ndoshta, se ndërsa një dhi ishte menduar për kushtim dhe flijim ndaj Zotit, i cili është mbi të gjitha, tjetri u dërgua te ndonjë demon "i larguar", i keq dhe i papastër në shkretëtirë, dhe kjo u bë me dorën e një prifti dhe sipas një dekreti ligjor. Nga kjo rezulton se kjo çështje është absurde dhe e denjë për të qeshur, por mund të pyeten ata që e kuptuan në këtë kuptim: a nuk duhej të ishte më mirë të mendohej për këtë, domethënë: si Krijuesi, i cili është përtej çdo mendjeje dhe fjale, duke qenë nga natyra i vetmi Zot dhe Zot, mund të lejonte që Satanai apostat të pranohej si një pjesëmarrës i caktuar i Mbretërisë dhe lavdisë së Tij? Megjithatë, ne dëgjojmë qartë se çfarë thotë Ai nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë: Lavdinë time nuk do t'ia jap një tjetri 40. Nëse ligji, i dhënë nëpërmjet Moisiut të urtë, parashikonte që përkushtimi, kushdo që dëshiron, duhet t'i ofrohet (Perëndisë) dhe vetëm Atij, dhe më tej, Ai Vetë që foli ligjin deklaroi se demonët e këqij duhet gjithashtu t'u jepen më të përshtatshmet dhe të mos kundërshtojnë Perëndinë. fjalët e veta? Në fund të fundit, ajo që Ai hoqi dorë është ajo që Ai urdhëroi të përmbushej. Por është jashtëzakonisht e pakuptimtë të mendosh se Zoti, i cili sundon mbi çdo gjë, neglizhon nderin dhe lavdinë që i takon dhe dëshiron t'ua atribuojë të tjerëve, ndërsa Ai flet qartë nëpërmjet Moisiut: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij 41 - dhe: Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje. pasardhësit e Izraelit: Këto janë dekretet dhe dekretet që duhet të përpiqeni të zbatoni në vendin që Zoti, Perëndia i etërve tuaj, ju jep si trashëgimi gjatë gjithë ditëve që do të banoni në këtë vend. Me siguri do të shkatërrosh 43 të gjitha vendet ku kombet u shërbyen perëndive të tyre dhe që ti do të trashëgosh, mbi malet e larta, mbi kodrat dhe nën degët e pemëve. Shkatërroni altarët e tyre, rrëzoni shtyllat e tyre, rrëzoni Asherimet e tyre dhe digjni me zjarr shëmbëlltyrat e perëndive të tyre dhe shkatërroni emrin e tyre nga ai vend 44 . Si ishte e mundur që Ai që me anë të Moisiut urdhëroi të kalonte nga mashtrimi helen në dritën e së vërtetës dhe në të njëjtën kohë të digjte vendet e rezervuara për idhujt, të rrënonte altarët dhe të priste korije, në mënyrë që të mos mbetej asnjë gjurmë nga neveritë e tyre, në mënyrë që Ai të ndajë lavdi me ta, siç thashë më parë, dhe madje u përgatitën për mendimin e keqardhësve. urdhëron t'u sillet atyre si kurban duke dërguar një dhi në shkretëtirë? Dhe kjo përkundër faktit se Ai e akuzoi ashpër Izraelin, i cili krijoi një viç për veten e tij në shkretëtirë, duke i thënë Moisiut hyjnor: Shko, zbrit shpejt që këtej, sepse populli yt, të cilin e nxore nga vendi i Egjiptit, ka kryer paudhësi... ata kanë bërë idhuj për veten e tyre 45. (8) Dhe gjithashtu për ata që iu bashkuan Baal-Peorit, tërhoqën bukurinë me muabit, kur ata tërhiqeshin nga wifi për ata. braktisja, siç e shohim, përgatiti një dënim të hidhur, sepse një numër i konsiderueshëm prej tyre vdiqën për këtë arsye 46 . Nuk do të ishte një akuzë e parëndësishme kundër këshillit hyjnor dhe të patëmetë, nëse ata që adhuronin perëndi të huaja do të binin dhe do të vdisnin, dhe në të njëjtën kohë vetë Zoti, i zemëruar me apostatët, urdhëronte të nderohej me dhurata dhe sakrifica forcën e papastër dhe të keqe, e cila quhet "i çliruar", siç do të thonë disa me kuptimin e keq të syve. 47 . (9) Ne, duke e drejtuar mendjen drejt profecive hyjnore pa asnjë neglizhencë dhe pakujdesi, por, përkundrazi, me kujdes dhe, për aq sa është e mundur, me vigjilencë, do të përpiqemi të gjejmë bukurinë mahnitëse të së vërtetës. Dhe ne pohojmë se Perëndia i të gjithëve, ndërkohë që përmbyste gabimin politeist dhe ndriçonte ata që janë në errësirë, 48 duke u shpallur ligjin të lashtëve nëpërmjet Moisiut, në asnjë mënyrë nuk do të kishte toleruar një rrugë dhe një derë të shfaqej, aq më pak duke mësuar se demonët e papastër duheshin nderuar. Por duke shqyrtuar me kujdes atë që gjendet në Shkrimet e frymëzuara, do të gjejmë të vërtetën e fshehur; dhe do të ishte me vend për ata që shikojnë në hijet e ligjit të thonë atë që është thënë me të vërtetë nga një prej profetëve të shenjtë: Kush është i mençur dhe e kupton këtë? Dhe (kush) është inteligjent dhe e njeh këtë? 49 Sepse ligji ka hijen e të mirave të së ardhmes dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave, 50 siç është shkruar; Hijet vështirë se lindin të vërtetën, por ato, natyrisht, nuk janë vetë e vërteta. Prandaj, Moisiu hyjnor vuri një vello në fytyrën e tij 51 dhe kështu iu drejtua bijve të Izraelit, pothuajse duke thirrur se bukuria e profecive të shqiptuara nëpërmjet tij nuk mund të shihet aspak në imazhet e jashtme, por në soditjet e fshehura brenda. 52 (10) Pra, duke hequr hijen nga ligji dhe duke e çliruar fytyrën e Moisiut nga mbulesat e jashtme, le të shohim të vërtetën e zhveshur. Kështu, ai urdhëroi që të silleshin dy cjep dhe t'u shkruanin dy short, që një cjep të quhej Zot dhe tjetra të lirohej. Rrjedhimisht, emrat për dhitë janë Zoti dhe i braktisuri, dhe nëpërmjet Birit të vetëm dhe të Zotit Jezu Krisht janë caktuar. Si? Le të themi, sa herë që është e mundur, duke i kushtuar vëmendje saktësisë së vendeve në fjalë. 53 cjeptë ishin flijimet për mëkatin, sipas ligjit. Sepse Shkrimi i frymëzuar në shumë vende e krahason të drejtin me një dele dhe atë që është dorëzuar në mëkat me një cjap. Dhe për çfarë arsye? Fakti është se njeriu i drejtë është plot dallime në virtyt dhe me të drejtë mund të konsiderohet i frytshëm, por delja sjell lesh dhe për këtë arsye krahasohet me të drejtë me delen. Shpirti i atij që mëkaton mund të shihet i zhveshur, shterpë dhe pa vepra të mira. Prandaj, imazhi i saj është një dhi, dhe kjo kafshë është e padobishme dhe inferiore në vlerë ndaj një dele. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht thotë: Kur Biri i Njeriut të ulet në fronin e lavdisë së Tij, do t'i vendosë delet në anën e djathtë dhe dhitë në të majtë 54. Dhe atyre që janë në anën e djathtë, duke qenë se kanë frytet e drejtësisë, Ai do t'u kthejë Mbretërinë e përgatitur për ta 55 , por në anën e majtë do t'u sjellë zjarrin, ndëshkimin dhe ndëshkimet që i përshtaten djallit 56 . (11) Pra, cjapi u ther për mëkat, dhe këtë do ta mësoni nga ligji, i cili thotë qartë: Dhe nëse sundimtari mëkaton dhe pa dashje bën diçka kundër urdhërimeve të Zotit, Perëndisë së tyre, 57 që nuk duhej ta bënte, dhe mëkatet dhe mëkatet, dhe mëkati që ka mëkatuar i bëhet i njohur, le të shkojë një dhuratë 5 pa dashje. e metë 59 . Vetë Zoti, i Cili është mbi të gjithë, tha për ata që trashëguan priftërinë: Ata ushqehen me mëkatet e popullit tim, 60 domethënë, flijimet për mëkatin; sepse ofertat për Zotin janë një pjesë dhe një trashëgimi për priftërinjtë, sipas asaj që është shkruar 61 . Prandaj Krishti u bë fli për mëkatet tona, sipas Shkrimit, 62 dhe për këtë ne themi se Ai quhet mëkat. Në fund të fundit, Pali i urtë shkruan se Ai, sigurisht, Perëndia dhe Ati, bëri që të jetë mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat 63 . Nuk po themi se Krishti u bë mëkatar, le të mos jetë! por që, megjithëse ishte i drejtë, ose më mirë, ishte drejtësi në vetvete (në fund të fundit, Ai nuk njihte mëkate), Ati e bëri atë një flijim për mëkatet e botës dhe ai u numërua në mesin e të ligjve, 64 pasi mori shortin më të përshtatshëm për të ligjtë. Dhe profeti hyjnor Isaia e konfirmon këtë, duke thënë se ne të gjithë, si delet, kemi humbur rrugën, secili 65 ka humbur rrugën e tij dhe Zoti e dorëzoi Atë për mëkatet tona 66 dhe Ai vuan për ne dhe nga vrimat e Tij ne u shëruam 67 . Pjetri i urtë shkruan gjithashtu se Ai i mbajti mëkatet tona në trupin e Tij në pemën 68. (12) Si rrjedhim, megjithëse fati u rëndoi atyre që jetonin në tokë për të duruar vdekjen, si për shkak të shkeljes së Adamit, ashtu edhe për shkak të mëkatit që mbretëroi prej tij dhe deri te ne, Fjala nga Perëndia Ati, i pasur në mëshirë dhe dashuri për ne, që u bë i ngjashëm me njeriun. mëkati dhe mori mbi Vete fatin tonë. Në fund të fundit, siç shkruan Pali më i shkëlqyeri, me hirin e Perëndisë ai shijoi vdekjen për të gjithë, 69 dhe e bëri shpirtin e tij një shpërblesë për një jetë mashtruese dhe vdiq për të gjithë, që të gjithë të jetojnë për Perëndinë, të shenjtëruar dhe të gjallëruar nga Gjaku i Tij dhe të shfajësuar falas me hirin e dhënë prej Tij. Në fund të fundit, siç shkruan i bekuari Ungjilltar Gjon, Gjaku i Jezu Krishtit na pastron nga çdo mëkat 70 . (13) Pra, emri i cjapit që theret është Zot; e mori me short therjen dhe kjo sakrificë e shenjtë dhe e shenjtë ishte shëmbëlltyra e Krishtit, i cili nuk vdes për hir të Vet, por, siç thashë, shenjtëron Kishën për ne me Gjakun e Vet. Sepse, thuhet, ai do të therë cjapin për mëkatin e popullit përpara Zotit dhe do të sjellë pak nga gjaku i tij brenda velit dhe do të spërkasë gjakun e tij mbi shlyerjen për fytyrën e shlyerjes dhe do të pastrojë vendin e shenjtë nga papastërtia e bijve të Izraelit dhe nga shkeljet e tyre për të gjitha mëkatet e tyre. Dhe ai do të bëjë të njëjtën gjë me tabernakullin e dëshmisë, që është ngritur midis tyre në mes të papastërtisë së tyre 71 . Në fund të fundit, Zoti hyri në Shenjtin e të Shenjtëve jo nëpërmjet gjakut të dhive dhe demave, por nëpërmjet gjakut të Tij, pasi kishte marrë shpengimin e përjetshëm 72 dhe duke shenjtëruar, siç thashë, tabernakullin më të vërtetë, domethënë Kishën dhe gjithçka që ndodhet në të. Në fund të fundit, Pali hyjnor shkruan se Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit me Gjakun e Tij, vuajti jashtë portave 73 dhe në një vend tjetër: Prandaj, imitoni Perëndinë, si fëmijë të dashur dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi dhe dha veten për ne si ofertë dhe flijim 74 për një aromë të ëmbël 75 . Prandaj, ne duhet të shohim në cjapin e therur Emanuelin, i cili vuajti vdekjen e mishit, megjithëse për shkatërrimin e vdekjes dhe mëkatit. Në fund të fundit, ai ishte i lirë në të vdekur, 76 domethënë i paarritshëm për mëkatet dhe nuk i nënshtrohej dënimit me vdekje bashkë me ne. (14) Pra, le ta shohim Atë në një cjap tjetër, të gjallë dhe të dërguar në shkretëtirë: se Ai, duke vuajtur si njeri, nuk vuajti si Perëndia dhe se ishte më i fortë se vdekja në vdekjen e mishit dhe se Ai nuk qëndron me ne në varr dhe se Ai nuk mbahet nga portat e vdekjes së bashku me të tjerët, siç e imagjinojnë Judenjtë. Në fund të fundit, dishepulli i Tij thotë: Shpirti i tij nuk mbeti në ferr dhe mishi i tij nuk pa prishje, 77 sepse ai erdhi në jetë, pasi plaçkiti ferrin dhe u tha të burgosurve: Dilni dhe atyre që janë në errësirë: hapuni, 78 dhe fluturoni deri te Ati lart, në një vend të paarritshëm për njerëzit që i marrin përsipër mëkatet tona, 79 Në fund të fundit, Gjoni hyjnor u shkruan atyre që besuan në Të: Fëmijë! 80 Unë ju shkruaj këto gjëra që të mos mëkatoni; dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin, të drejtin; Ai është shlyesi për mëkatet tona dhe jo vetëm për tonat, por edhe (për mëkatet) e gjithë botës 81. (15) Por unë mendoj se është e nevojshme të citoj fragmentin e duhur nga Shkrimet e Shenjta për t'i kujtuar dëgjuesit, dhe është kjo: Dhe ai do të sjellë një cjap të gjallë dhe Aaroni do të vendosë duart mbi kokën e cjapit të gjallë dhe do të rrëfejë mbi të të gjitha paudhësitë e bijve të Izraelit dhe të gjitha shkeljet e tyre dhe të gjitha mëkatet e tyre, dhe do t'i largojë me dorën e tij të gjallë, njeriu në shkretëtirë 82 . Pra, vini re se edhe pse dhia e parë është therur, tjetra quhet vazhdimisht e gjallë; sepse nëpërmjet të dyjave u përshkrua, siç thashë, Biri i vetëm dhe i vetëm dhe Zoti Jezu Krisht në vuajtjet e mishit të Tij dhe përtej vuajtjeve, në vdekje dhe mbi vdekje. Sepse Fjala e Perëndisë ishte e gjallë, edhe kur mishi i Tij i shenjtë shijoi vdekjen, dhe mbeti i padurueshëm, megjithëse asimilon vuajtjet e mishit të tij dhe e merr atë pranë vetes. (16) Mund të shihet se ky mister i madh dhe i thellë përshkruhet në librin e Levitikut në një mënyrë tjetër. Ligji i dhënë me anë të Moisiut e shpall të ndotur lebrozin dhe urdhëron që të largohet nga kampi si i papastër. Nëse ndodh që të çlirohet nga sëmundja, urdhëron që atëherë duhet pritur dhe në të njëjtën kohë thotë: Ky është ligji për lebrozin ditën kur pastrohet dhe e çojnë te prifti. Pastaj prifti do të dalë nga kampi dhe prifti do të shohë; dhe ja, ai është shëruar nga sëmundja e lebrës, dhe prifti do të urdhërojë dhe ata do të marrin për të dy zogj të gjallë të pastër 83. Dhe prifti do të urdhërojë që një zog të theret në një enë balte mbi ujin e gjallë, dhe ai do të marrë zogun e gjallë 84 dhe do ta zhytë në gjakun e zogut të vrarë mbi ujin e gjallë, dhe do ta spërkasë atë shtatë herë mbi lebrozin e pastruar, dhe ai do të jetë i pastër dhe ai do ta lëshojë zogun e gjallë në fushë 85 . Pra, u morën dy zogj, për më tepër, të papërlyer, domethënë të pastër dhe pa dhënë asnjë arsye për akuzë, natyrisht, nga ligji. Dhe ndërsa njëri prej tyre u ther "mbi ujë të gjallë", tjetri, duke mbetur jashtë thertores dhe më pas i zhytur në gjakun e të ndjerit mbi ujë të gjallë, pikërisht në të njëjtën mënyrë si cjapi, u dërgua në shkretëtirë. Dhe në këtë vend imazhi mund të na drejtojë sërish te misteri i madh dhe i shenjtë i Shpëtimtarit tonë. (17) Në fund të fundit, (Perëndia) Fjala ishte nga lart, domethënë nga Ati dhe nga qielli (kjo është arsyeja pse Ai krahasohet me të drejtë me një krijesë me pendë), por sipas ekonomisë Ai zbriti për të qenë si ne dhe mori formën e një shërbëtori 86; megjithatë, edhe kështu Ai ishte nga lart. Sepse ai u tha qartë Judenjve: Ju jeni nga poshtë, unë jam nga lart. Unë nuk jam i kësaj bote 87 . Dhe një gjë tjetër: Askush nuk është ngjitur në qiell përveç Birit të Njeriut 88. Në fund të fundit, siç thashë, edhe pasi u bë mish, domethënë njeri i përsosur, Ai nuk ishte tokësor apo tokësor, si ne, por qiellor 89 dhe më i larti i botës, për aq sa mendohet si Zot. Megjithatë, mund të shihet tek zogjtë, si dhe te dhitë, se megjithëse vuajti në mish 90, sipas Shkrimeve, Ai ishte përtej vuajtjes dhe, duke vdekur si njeri, Ai vazhdoi të jetonte si Zot, sepse Fjala ishte jeta 91. Në fund të fundit, dishepulli i mençur tha se Ai u vra në mish, por erdhi në jetë në frymë 92. (18) E megjithatë, megjithëse nuk ishte e mundur që Fjala të vuante vdekjen në natyrën e Tij, Ai megjithatë i përvetëson Vetes vuajtjet e mishit të Tij, siç thashë më parë. Në fakt, një zog i gjallë u zhyt në gjakun e një të vdekuri dhe pasi u përzie me gjakun dhe gati u bë bashkëpunëtor i vuajtjes, u dërgua në shkretëtirë. Në fund të fundit, Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u ngjit në qiell së bashku me mishin e bashkuar me Të, dhe kjo pamje në qiell ishte e mrekullueshme. Sepse turma e engjëjve të shenjtë mbeti e mahnitur, duke parë në një formë si e jona Mbretin e lavdisë dhe Zotin e ushtrive. Dhe ata thanë: "Kush është ky që ka ardhur nga Edomi, domethënë nga dheu, me rroba të kuqe flakë nga Bozrahu?". 93 Dhe Bozhari interpretohet si mish ose shtypje dhe pikëllim. Dhe ata e pyetën: Çfarë janë këto plagë në duart e tua? Ai (iu përgjigj) atyre: Më vunë në shtëpinë e të dashurit Tim 94 . Në fund të fundit, ashtu si Thomait jobesimtar, sipas një dispensimi të veçantë pas Ngjalljes nga të vdekurit, Ai tregoi duart e tij dhe shenjat e thonjve mbi to, dhe gjithashtu e urdhëroi atë të prekte plagët në brinjët e tij, kështu që kur ishte në qiell, Ai i siguroi engjëjt e shenjtë se Ai ishte refuzuar me të drejtë dhe u largua nga miqësia e Tij me Izraelin. Prandaj, Ai i tregoi rrobat e përziera me gjak dhe plagët në duar, jo sikur nuk mund t'i shpëtonte prej tyre (sepse, pasi u ringjall nga të vdekurit, la mënjanë korrupsionin dhe gjithçka që vinte prej tij), por, siç thashë, në mënyrë që, sipas ekonomisë, urtësia e shumëfishtë e Perëndisë të mund t'u bëhej e njohur tashmë nëpërmjet Kishës principatave dhe fuqive të përjetshme në Krishtin, të cilat i përmbushin qëllimet e përjetshme në Ai. sepse kështu shkruan Paveli më i shenjtë. (19) Kështu, ashtu si misteri i Krishtit u përshkrua me mençuri përmes dhive, po ashtu edhe përmes zogjve. Por, me siguri, dikush do të pyesë: pse atëherë thoni se ekziston një dhe i njëjti Bir dhe Zoti Jezu Krisht, megjithëse u sollën dy dhi dhe dy zogj? A nuk tregonte qartë ligji se sigurisht që ka dy Bij dhe një Krisht? Dhe disa kanë arritur tashmë një ligësi të tillë, saqë mendojnë dhe pohojnë se njëri Krisht është në vetvete Fjala nga Perëndia Atë, dhe tjetri është Ai që është nga fara e Davidit. Por ne u themi atyre që nga padituria e tyre besojnë se është kështu: Pali hyjnor shkruan: Një Zot, një besim, një pagëzim 96. Prandaj, nëse thoni se janë dy Bij, atëherë me siguri do të jenë dy Zotë, dhe dy besime, dhe po aq pagëzime. Ai që, sipas tij, kishte Krishtin duke folur brenda vetes, atëherë do të ishte gënjeshtar 97 . Por nuk është kështu, nuk do të jetë kështu! Ka, sigurisht, një Zot dhe një besim, një pagëzim, sepse ne besojmë "në një Zot Jezu Krisht", domethënë në Fjalën e Vetëmlindur të Perëndisë, të bërë njeri dhe të mishëruar. Prandaj, ne jemi pagëzuar në vdekjen e Tij dhe e njohim vetëm Atë si Zot, si Zot, duke mos e vendosur njeriun dhe Perëndinë veçmas, por duke këmbëngulur që, siç thashë, Vetë Fjala nga Perëndia Atë u bë njeri, ndërsa Ai mbeti Zot. Në fund të fundit, Ai është i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm nga natyra. (20) Kundërshtarët le të thonë: nëse ata pohojnë se janë dy Bij, njëri në vetvete, ai që është nga fara e Davidit, dhe tjetri, gjithashtu veçmas, Fjala nga Perëndia Atë, atëherë Fjala nga Perëndia Atë nuk është nga natyra më e mirë se ajo që është nga fara e Davidit, madje edhe pakrahasueshme më e lartë se ai? Sepse çfarë është natyra njerëzore në raport me natyrën hyjnore dhe më të lartë? Por unë mendoj se ata do të thonë me ngurrim se Fjala e Perëndisë Atë është më e mirë në natyrë. Atëherë çfarë duhet të bëjmë nëse shohim dhi jo të natyrave të ndryshme mes tyre, por, përkundrazi, që i përkasin të njëjtës specie dhe nuk ndryshojnë në asnjë mënyrë në atë që janë? I njëjti argument mund të bëhet për dy zogjtë. Le të bien dakord pastaj, në bazë të një lloji dhish ose zogjsh, se Fjala e Perëndisë nuk ndryshon aspak nga njeriu. Por ata nuk do ta tolerojnë, siç mendoj unë, një mendim të tillë, sepse distanca midis Hyjnisë dhe njerëzimit është kaq e madhe. Pra, le të lejojmë që shembujt të kuptohen në kuptimin e tyre të duhur, sepse ata janë shumë më inferiorë ndaj gjërave të vërteta dhe ndodh që vetëm pjesërisht tregojnë se çfarë duan të thonë. Dhe ne pohojmë se ligji ishte një hije, një imazh dhe, si të thuash, një vizatim, i ofruar për vizionin e atyre që shohin objektin. Arti i atyre që pikturojnë në një pikturë karakterizohet nga fakti se fillimisht vizatohen hijet, mbi të cilat më pas aplikohen bojëra me ngjyra dhe më pas shfaqet bukuria e vizatimit 98. Pra, ishte e nevojshme që ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut, kur ai donte të përshkruante qartë misterin e Krishtit, ta zbulonte Atë jo nëpërmjet një dhie apo zogjsh, duke vdekur dhe në të njëjtën kohë duke jetuar, në mënyrë që ajo që po ndodhte të mos dukej diçka si një mrekulli skenike, por edhe pse në një (kafshë) ai e pranoi Atë sikur po i nënshtrohej një therjeje tjetër dhe e lëshoi ​​atë duke u therur. (21) por për të vërtetuar se arsyetimi ynë për këtë nuk i kalon kufijtë e drejtësisë, e konsideroj të nevojshme të sjell këtu një imazh tjetër përveç atyre për të cilat fola. Pra, në librin e rendit botëror 99 shkruhet: Dhe ndodhi që pas këtyre ngjarjeve Zoti e tundoi Abrahamin dhe i tha: Abraham, Abraham! Ai tha: ja ku jam. Dhe ai tha: Merre birin tënd të dashur, Isakun, që e do, dhe shko në malin dhe ofro atje si olokaust në një nga malet për të cilat do të të tregoj. 100 Ai u ngrit në mëngjes, shaloi gomarin e tij, mori me vete dy shërbëtorë dhe të birin Isak, dhe, mbasi i çau drutë e olokaustit, u ngrit dhe shkoi dhe ditën e tretë arriti në vendin që i kishte thënë Perëndia. Dhe Ibrahimi ngriti sytë dhe pa (këtë) vend nga larg. Dhe Abrahami u tha shërbëtorëve të tij: "Qëndroni këtu me gomarin, dhe unë dhe djali im do të shkojmë atje dhe, duke u përkulur, do të kthehemi tek ju". Dhe ai 101 mori drutë për olokaustin dhe e vuri të birin mbi Isakun, mori zjarr dhe një thikë në duart e tij dhe shkuan të dy bashkë. 102. Dhe pak më vonë: Dhe Abrahami ndërtoi atje një altar, vendosi në dru, lidhi birin e tij Isakun dhe e vuri mbi altarin mbi dru. Dhe Abrahami zgjati dorën për të marrë thikën dhe për të vrarë djalin e tij 103. (22) Pra, nëse dikush prej nesh donte ta shihte historinë e Abrahamit të shkruar në një figurë, si mund ta përshkruante piktori atë? A e bëjnë vërtet çdo gjë që u thuhet menjëherë, apo e bëjnë një nga një dhe në mënyra të ndryshme, pra të njëjtën gjë (Abrahami) në forma të ndryshme dhe shumë herë? Domethënë diçka e tillë: së pari hipi në gomar, mori djalin dhe u shoqërua nga shërbëtorët; pastaj ngarkoi drutë mbi Isakun dhe mbajti një thikë dhe zjarr në duar, ndërsa gomari mbeti poshtë me shërbëtorët; edhe në një vend tjetër dhe në një formë tjetër: ai, që e lidhi rininë mbi dru zjarri dhe mori një thikë për të bërë therjen. Megjithatë, Abrahami, i parë shumë herë dhe në mënyra të ndryshme, nuk ishte tani një gjë dhe tani një tjetër, por ai është i njëjtë kudo, megjithëse arti i piktorit zbatohet gjithmonë ndaj kërkesave të gjërave (të përshkruara). Në fund të fundit, nuk ishte e mirë ose, në çdo rast, e mundur ta shihje atë duke bërë menjëherë gjithçka që thuhej. (23) Pra, ligji ishte një model dhe shëmbëlltyra e gjërave reale, që me vështirësi lindi të vërtetën, kështu që, megjithëse ishte e nevojshme të silleshin dy cjep për të demonstruar sakramentin e Krishtit, dhe megjithëse ishin dy zogj, Ai ishte një në të dyja: në vuajtje dhe vuajtje të jashtme, në vdekje dhe mbi vdekje, duke u ngjitur në qiell, si një farë fryt i dytë i pavdekësisë njerëzore. Në fund të fundit, Ai na ka ripërtërirë rrugën e lartë dhe ne do ta ndjekim Atë në kohën e duhur. Sepse ai thotë: "Unë po shkoj t'ju përgatis një vend dhe do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë meje, që aty ku jam unë, 105 të jeni edhe ju". Kjo është shpresa jonë e vërtetë. (24) Pra, unë shkrova atë që kuptova, por devotshmëria juaj është në gjendje të sjellë në hulumtimin e shkruar dhe më të saktë, në mënyrë që nëse ndodh diçka më e mirë, të na sjellë dobi edhe neve dhe njerëzve atje. Në fund të fundit, Krishti është Ai që zbulon thellësitë 106 dhe dërgon kuptueshmërinë në zemra; sepse tek Ai dhe tek Ai janë të fshehura të gjitha thesaret e urtësisë dhe diturisë 107; nëpërmjet Tij dhe me Të te Perëndia dhe Ati është forca dhe fuqia me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ranovich 1990 – Ranovich A. Burimet parësore mbi historinë e krishterimit të hershëm. Kritikët e lashtë të krishterimit. M., 1990. [Ranovich A. Pervoistochniki po istorii rannego khristianstva. Antichnye kritiki khristianstva (Burimet parësore mbi historinë e krishterimit të hershëm. Kritikët e lashtë të krishterimit). Moskë, 1990.] Evieux 1985 – Evieux P. Hyrje // Cyrille d’Alexandrie. Contre Julien. P., 1985. Vëll. 1. Livres I, II (SC 322). F. 9–72. Guinot 1988 Guinot J.-N. L’ exegese du bouc emissaire chez Cyrille d’Alexandrie et Théodoret de Cyr // Augustinianum. 1988. Vëll. 28. F. 603–630. Kopallik 1881 Kopallik J. Cyrillus von Alexandrien. Mainz, 1881. La Bibla d'Alexandria. 1988 La Bible d'Alexandrie. Vëll. 3. Levitique / Traduction du texte grec de la Septante, introduction et notes par P. Harle, D. Pralon. P., 1988. Shën Kirili i Aleksandrisë. Në kok turku. Letra drejtuar Akacit, peshkopit të Scythopolis (përkthyer nga greqishtja e vjetër, një hyrje me shënime nga hieromonku Theodore (Yulaev)) Botimi ofron një përkthim të parë në rusisht të Letrës nga Shën Kirili i Aleksandrisë që përmban një interpretim të sakrificës siç përshkruhet në Leviticus. Hyrja hedh dritë mbi identitetin e adresuesit dhe mbi kohën e shkrimit. Ai gjithashtu ofron një studim të përmbajtjes së Letrës. Autori vë në dukje karakterin tipologjik të interpretimit të propozuar dhe lidhjen e tij të ngushtë me pikëpamjet kristologjike dhe soteriologjike të shenjtorit. Autori përmend edhe interpretime të tjera tipologjike të këtij fragmenti në shkrimet e Etërve të Hershëm. Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra në Pentateuchun In Leviticum // PG 69, 585–589 (CPG 5201). Rusia. përkth.: Kirili i Aleksandrisë, Shën Krijimet. M., 2001. Libër. 2. fq 368–370. Cyrillus Alexandrinus. Kundër Iulianum imperatotem. Lib. IX // PG 76, 960–969 (CPG 5233). Cyrillus Alexandrinus. Epistula 41. ACO 1, 1, 4, 40–48; PG 77, 201–221 (CPG 5341). Kopallik 1881. S. 339–340. Siç iu drejtua Shën Akaky Melitinskit, ky mesazh u botua në botimet e vjetra nga J. Aubert, D. Mansi dhe J.-P. Minya. Florilegium Cyrillianum. kapak. 21 / Ed. R. Hespel. Louvain, 1955. F. 119; Fotius. Bibliotheca 169, 116b:29–30/Ed. R.Henri. P., 1960. Vëll. 2; Efraem Antiochenus apud Photius. Bibliotheca 229, 253ä9–10 (CPG 6908) / Ed. R.Henri. P., 1965. Vëll. 4. Qyteti aktual i Beit Shean (Izrael). Një nga qytetet më të vjetra në Palestinë, i përmendur në Shkrimin e Shenjtë: Gjykimi. 1, 27 (sipas Septuagintës: τὴν Βαιθσαν ἥ ἐστιν Σκυθῶν πόλις; sin. përkthimi: “Bethsani, që është Scythopolis”), Juda. 3, 10 dhe 2Mac. 12, 29, si dhe në shkrimet e Herodotit, Plinit Plakut dhe Jozefit. Në epokën romake, ai u bë qyteti kryesor i Dekapolisit (Dekapolis) i themeluar nga Pompeu; nga qendra administrative dhe kishtare e shekullit të 4-të të provincës së Palestinës II. Aktualisht i njohur gjerësisht falë zbulimeve këtu në shekullin e 20-të. monumente arkitekturore të antikitetit të vonë. Evieux 1985. F. 13; Guinot 1988. F. 605. Fatkeqësisht, këta studiues deklarojnë vetëm një datë kaq të caktuar, pa e vërtetuar në asnjë mënyrë. Botuesi i ACO-së E. Schwartz beson se është shkruar “në vitet e fundit të jetës së tij” (ACO 1, 1, 4. F. 40) nga Shën Kirill, duke iu referuar mesazhit të të bekuarve. Teodoriti i Kirit tek Dioskori i Aleksandrisë (shih shënimin vijues). Theodoretus ep. Cyri. Epistula 83 (SC 98. F. 216:9–19). Rusia. përkth.: Krijimet e të bekuarve. Theodorit. Shën Petersburg, 1907. Pjesa 7, f. 91–92. Zakonisht preferohet një datë e mëvonshme (Evieux 1985, f. 13). Theodoretus ep. Cyri Quaestiones në Octateuchum. Në Leviticum. kapak. 22 / Ed. N. Fernandez Marcos, A. Saenz-Badillos. Madrid, 1979, 172:23–177 (CPG 6200). Rusia. përkth.: Krijimet e të bekuarve. Theodorit. M., 1855. Pjesa 1. F. 175–179; Idem. Eranistes 208:21–211/Ed. G. H. Ettlinger. Oxford, 1975 (CPG. 6217). Analizë krahasuese e interpretimeve të Shën Kirilit dhe të Bekuarit. Theodoret është paraqitur në një artikull të detajuar nga J.-I. Guinot, një specialist në ekzegjezën patristike (Guinot 1988). La Bibla d'Alexandria. 1988. T. 3. F. 151–152. Në drejtim të blzh. Theodoret, Symmachus përkthen të njëjtën fjalë si απερχόμενος, "i larguar", Aquila απολυόμενος, "i braktisur" (Theodoretus ep. Cyri. Quaestiones in Octateuchum. In Leviticum. Cap. 22 (P. 174: 2–5). Rus. F. 176). Shën Cirili prodhon άποπομπαΐος nga folja αποπέμπω "të dërgosh", "të lëshosh" (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentatauchum. In Leviticum // PG 69, 588 B: 16–17. Përkthimi rusisht: Tvoreniya. M., 2001. Libri. 36. .8). Në këtë rast, ato bazohen kryesisht në librin e parë apokrif të Enokut. Në traditën rabinike, Azazel është emri i një vendi të shkretë ku u dërgua dhia e dytë (La Bible d’Alexandrie. 1988. T. 3. F. 151). Theodoretus ep. Cyri Quaestiones në Octateuchum. Në Leviticum. kapak. 22 (F. 173:15–16). Rusia. përkth.: Krijimet e të bekuarve. Theodorit. M., 1855. Pjesa 1. F. 176. J.-I. Gino sugjeron që bl. Theodoret ka parasysh, ndër të tjera, Teodorin e Mopsuestias, i cili, për nga natyra e ekzegjezës së tij, mund të mohonte fare mirë rëndësinë tipologjike të kësaj flijimi, megjithëse nuk ka asnjë provë dokumentare për këtë (Guinot 1988. F. 616. n. 55). Në Shën Kirilin e Aleksandrisë të shpëtuar në fragmente të veprës së perandorit “Kundër Galileasve” (Cyrillus Alexandrinus. Contra Iulianum imperatorem 9 // PG 76, 950 AB. Përkthimi rusisht: Ranovich A. Primary sources on the history of early Christianity. Ancient kritiks of early Christianity. M.20,9.1). Dhe Ranovich kishte çdo arsye për të përkthyer αποτρόπαιος në këtë vend thjesht si "demon", pasi kjo fjalë zakonisht do të thotë një perëndi "që shmang fatkeqësinë", më së shpeshti Apollo, ose një sakrificë "që shmang fatkeqësitë" për "zotat" pagane (LSJ. F. 224). Megjithatë, në literaturën e krishterë mund të gjendet përdorimi i këtij termi në lidhje me vdekjen shpëtuese të Krishtit (PGL. F. 218). Cyrillus Alexandrinus. Epistula 41, 9. Cyrillus Alexandrinus. Epistula 41, 10–15. Cyrillus Alexandrinus. Epistula 41, 16–18. Cyrillus Alexandrinus. Epistula 41, 19–20. Ai parashtron një interpretim tipologjik të këtij vendi në “Glaphyra” (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchun In Leviticum. Lib. III // PG 69, 137 B-148 A; përkthimi rusisht: Tvoreniya. M., 2001. Libri 2. fq. 84–89). Cyrillus Alexandrinus. Epistula 41, 21–23. Interpretimi i bl. Theodoreti, siç u përmend tashmë, është shumë afër interpretimit të Shën Kirilit. Ai gjithashtu kundërshton idenë se fjala άποπομπαΐος përcakton një demon, duke cituar përkthimet e Akuilës dhe Simmakut në mbështetje të kësaj. Për të, kjo sakrificë është gjithashtu një imazh i Krishtit i ofruar për mëkatet tona. Dy dhitë, si dhe dy zogjtë e ofruar për lebrozin, tregojnë dy natyrat e Tij (Guinot 1988, f. 614–617). Në literaturën e hershme kishtare ka interpretime të tjera tipologjike të këtij vendi. “Letra e Barnabës”, Shën Justin Martiri dhe Tertuliani shohin dy ardhje të Krishtit në dy cjep (La Bible d’Alexandrie. 1988. F. 152). Origjeni e sheh Krishtin te njeriu që mori cjapin e turkut në shkretëtirë (Origenes. In Leviticum homilia 9 (M. Borret. P., 1981 (SC 287). F. 6:38–45 (CPG 1416), ose identifikon cjapin e vrarë me Krishtin, dhe dhinë e vrarë me Krishtin (robticumberg. homilia 10 (F. 2:18–44)). ACO 1, 1, 4. fq. 40–48. Një përkthim modern në anglisht ishte gjithashtu i disponueshëm për ne (McEnerney 1987, f. 167–181). Në të njëjtën kohë u morën parasysh përkthimet e Dhiatës së Vjetër në serinë “Bibla Aleksandriane” (La Bible d’Alexandrie. 1988), ku jepet një përkthim modern në frëngjisht i Septuagintës, shoqëruar me shënime tekstuale dhe historiko-ekzegjetike mjaft informuese. U përdorën botimet e mëposhtme të teksteve dhe përkthimet e Shkrimeve të Shenjta. 1) Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpreton edidit Alfred Rahlfs. Editio nona. Vëll. 1–2. Stuttgart, 1970 (në tekstin e mëtejmë Rahlfs). 2) Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Punës. Botim përvjetor kushtuar dymijëvjetorit të Lindjes së Krishtit. M., 1999 (Sin.). 3) Bibla, domethënë Librat e Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër dhe të Punës me pasazhe paralele. Reliev i dytë. Shën Petersburg, 1900 [M., r 2009] (Elizav.). 4) Librat e Dhiatës së Vjetër të përkthyer nga P. A. Yungerov. Profetët e mëdhenj. M., 2006. 5) Librat e Testamentit të Vjetër përkthyer nga P. A. Yungerov. Profeti Daniel. Profetët e vegjël. M., 2006. 6) Librat e Testamentit të Vjetër përkthyer nga P. A. Yungerov. Libra edukativë. M., 2012 (Yungerov). 7) Testamenti i Punës i Zotit tonë Jezu Krisht. Përkthim nga origjinali greqisht, bot. Peshkopi Kasian (Bezobrazov). M., 1997 (Peshkopi Kasian). Ndezur. "kontemplacione" (τῶν θεωρημάτων). Si term ekzegjetik, θεώρημα në të vërtetë do të thotë "objekt soditjeje" në lidhje me pasazhet e Shkrimit të Shenjtë që i nënshtrohen interpretimit shpirtëror (PGL. F. 647). ῥῆμα. Yungerov: “e jep fjalën”. Ps. 67, 12. ῶς λόγος. në lat. korsi (PG 77, 201 D) dhe në anglisht. lane (McEnerney 1987, f. 168) kjo shprehje përkthehet: "siç është shkruar". Kapaku i arkës (ἱλαστή ριον). e mërkurë: “kapak” (Sin.); "pastrimi" (Elizab.). Mat. 4, 11. Mërkurë: Përgj. 6, 13; 10, 20. "Do të shkatërroni me shkatërrim" (Elizab.). Përveç të njëjtave argumente për absurditetin e përngjasimit të flijimeve të Moisiut me praktikën politeiste, Bl. Theodoreti bën një vërejtje delikate: cjapi i dytë, si i pari, sillet përpara Zotit (Lev. 16:10). Prandaj është edhe një sakrificë mart: Isa. 9:2; Mat. 4:16. Në "Glaphyra" shenjtori citon të njëjtin pasazh për të konfirmuar se vetëm kuptimi "i brendshëm" i institucioneve të Dhiatës së Vjetër ka vlerë, pa të cilin ato vetë janë "të padobishme" dhe "të tepërta" (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum. In Deuteronomium // PG 69, 665A; M. Creative of Russian: Alexandria. 2001. Libri 2. F. 419). në vendin e duhur të "Komentimit të Letrës së Dytë drejtuar Korintasve", ai shpjegon me hollësi mendimin e apostullit se vetëm në Krishtin, i Cili është përmbushja e ligjit të Dhiatës së Vjetër dhe heq atë që gjendet në të. α ἲ ξ ἤ τράγος ἤ γοῦν ἔριφος . Të tyret (= Rahlfs): të tyret (Syn.; Elizab.). 2 Kor. 5:21. Wed: “bënë për ne (një flijim për) mëkatin” (Mëkat.); “Na bëri të mëkatojmë në vend të kësaj” (Peshkopi Kasian). Të gjithë (= Jungers): një person (Elizab.; Rahlfs). Ndezur. "për mëkatet tona" ose "për mëkatet tona" (ταῖς ἁ μαρτ ί αις ἡμῶν). Është. 53:6. Heb. 9, 12 (përkthyer nga peshkopi Kasian). Ἐν νεκροΐς ελεύθερος (Ps. 87:6). Përkthimi i P. Yungerov "i numëruar ndër të vdekurit" sugjeron një interpretim të ndryshëm të këtij fragmenti (Books of the Old Testament përkthyer nga P. A. Yungerov. Libra arsimorë. M., 2012. F. 361. Shënim 8). e mërkurë: “liri në të vdekurit” (Elizab.); "i hedhur midis të vdekurve" (Sin.). Më pas në Shën Kiril u hoq: "dru kedri, fije e kuqe flakë dhe hisop". Më tej u hoq: "dru kedri dhe fije e kuqe flakë". Në esenë "Mbi adhurimin në shpirt dhe të vërtetë" nga Shën Kirill jep një përshkrim të ngjashëm të teknikës së piktorit në lidhje me interpretimin tipologjik të Shkrimit të Shenjtë (Cyrillus Alexandrinus. De adoratione et cultu in spiritu et veritate; Lib. I // PG 65, 14DC: PG 65, 14DC. Krijimi i Shën M., 2000. Libri 1. F. 128–129). Abraham (Yungerov; Elizab.; Rahlfs). U hoq: "Kur të shkoj dhe të përgatis një vend për ju." Ju mund të jeni të interesuar në: