За жртвено јагне. Порака до епископот Скитополски Акакиј

Посланието на свети Кирил Александриски до епископот Акакиј Скитополски „За жртвениот јарец“ (24 поглавја) најверојатно е напишано во 432 година. Ова е едно од најдобрите писма на свети Кирил, во кое се претставени карактеристичните карактеристики на неговата егзегеза, христологија и сотериологија. Писмото дава типолошка интерпретација на жртвата опишана во Книгата Левит. Според старозаветниот закон, од двете кози жртвувани за гревовите на народот, едната била заклана, а другата испратена во пустината (Лев. 16:5-23). Во античко време, постоело следново разбирање за оваа легална основа: првото животно било жртвувано на Бога, а второто на демонско суштество. Токму против ова лажно толкување на свети Кирил силно се буни: Бог не наредил да се прават жртви на демоните. Според свети Кирил, принесувањето на 2 кози е тип на Христос, кој заради нас станува „грев“ или жртва за грев (бидејќи јарецот во Светото Писмо обично е лик на грешник). Тој ги зема на Себе нашите гревови и станува помирение за нив. Како човек, Тој умира, но како Бог останува неиздржлив. Слично значење имаат и двете птици жртвувани за излечен лепрозен, од кои едната била ослободена ( 3. Мојсеева 14:2-7 ). Светецот привлекува внимание на фактот дека присуството на две жртвени животни во прототипите не значи дека во Христа има „два Сина“. Животните се идентични едни со други и укажуваат на Едниот и Истиот Христос. *Насловот на делото на грчки јазик е Περ τοῦ ἀποπομπαίου. Содржина Апстракт Копија од пораката напишана од истиот (Кирил) до владиката Акаки за издавањето Библиографија За прв пат на руски, превод на пораката на свети Кирил Александриски, која содржи толкување на жртвата опишана во книгата Левит. Предговорот го утврдува идентитетот на примачот, времето на пишување и дава преглед на содржината на пораката. Забележана е типолошката природа на предложеното толкување и нејзината тесна поврзаност со христолошките и сотериолошките погледи на светителот, а се споменуваат и други типолошки толкувања на ова место во раната патристика. На толкувањето на жртвата на две кози опишани во книгата Левит 1, свети Кирил Александриски апелира трипати: во раното дело „Глафира“ 2, во опширното апологетско дело „против Јулијан Отпадникот“ 3 и, најопширно, во една расправа, која е специјално посветена на ова прашање Библиски 4. понудени на читателот. Во минатото, неговиот адресар бил идентификуван со свети Акаки Мелитински 5, меѓутоа, зачуван во Florilegium Cyrillianum и сведочењето на свети Фотиј Цариградски овозможило да се разјасни дека станува збор за уште еден Акакиј од Скитополис 6. Освен титулата и пораката упатена до него, ништо не е познато дека тој бил само бискупот со него. 7 и припаѓал на палестинскиот круг на блиски пријатели и почитувачи на Свети Кирил. Писмото е датирано во 432 година, односно по Третиот вселенски (Ефески) собор до склучувањето на мирот со Антиохија 8, или му се припишува на подоцнежно време 9, со што се доближува до настаните што ги известил во писмото до Александрискиот патријарх Диоскор (448) од Блажениот. Теодорит Кирски. Од него дознаваме дека св. Тоа придонесе за конечно помирување на двајцата противници: Бл. Теодорет „не без изненадување“ ги читаше испратените книги, а тие беа од свети Кирил разменија пораки, покажувајќи взаемна почит 10. Тоа можеше да се случи по блж. Теодорит бил склон да го признае мирот меѓу Александрија и Антиохија, сè до смртта на архиепископот Јован, со исклучок на времето на спорот за Диодор Тарсиски и Теодор Мопсуестиски, односно во периодот од 434 до 437 година или од 439 до 441 година 11 . Да забележиме дека во делата на самиот пастир Кир, толкувањето на истиот пасус во книгата Левит се случува двапати, во основа слично на толкувањето на свети Кирил 12. Значи, станува збор за два јарца принесени за гревовите на луѓето, од кои едната, откако ја прими ждрепката „на Господа“, беше заклана, а другата, откако ги исповеда своите гревови, беше испратен во пустината. Името на ждрепката на втората коза е ἀποπομπαῖος, „ослободен“ 13, за што, всушност, се разговара со свети Кирил, епископот Акакиј, бил неологизам на преведувачите на Септуагинтата, кои се обиделе да ја пренесат етимологијата на соодветниот хебрејски збор 14. Повеќето современи библиски научници го читаат текстот на Маса. „Азазел“, гледајќи овде индикација за личното име на одреден демон 15. Така, на виделина е изнесено следново разбирање за легалната установа: првото животно му било жртвувано на Бога, а второто на демонско суштество. За постоењето на такво толкување во античко време, покрај свети Кирил, сведочи и блж. Теодорит 16; Така го разбрал посоченото место царот Јулијан Отпадникот, кој библискиот ἀποπομπαῖος го поистоветувал со ἀποτρόπαιος („одвратен“), со што недвосмислено ја воведува оваа жртва во политеистички контекст 17 . Но, токму против ова лажно толкување на свети Кирил силно протестира. А ако сериозно го сфатиме принципот на божествено вдахновение и единство на Светото Писмо, што е очигледно за црковното предание, неговиот аргумент е непобитен. Не може да стане збор дека Самиот Бог наводно им наредил жртви на демоните 18. Вистинското значење на принесувањето на две кози, како и сите старозаветни приноси, се открива само во светлината на „Христовата тајна“, односно Неговата искупителна жртва. Само таа може да го „отстрани превезот“ што лежи над списите на пророкот Мојсеј 19. Самиот светител нуди исклучиво типолошка и христоцентрична интерпретација. Според него, жртвувањето на две кози е лик на Христос, кој заради нас станува „грев“, или жртва за грев (бидејќи јарецот во Светото Писмо најчесто е лик на грешник), односно ги зема на себе нашите гревови и станува помирение за нив. Како човек (ἀνθρωπίνως) Тој умира, но како Бог (θεϊκῶς) останува бестрашен 20. Слично значење има и жртвата на две птици направени за исцелен лепрозен, од кои едната е ослободена 21. Последната слика дава важни дополнителни карактеристики: се носат птици, што зборува за небесното потекло на Бог Словото; ослободената птица била потопена во крвта на убиената птица, што сведочи за асимилацијата на Словото на откупните страдања на Неговото тело 22 . Светецот го побива можното дуалистичко толкување на прототипите: присуството на две жртвени животни не значи дека во Христа има „два Сина“, бидејќи нивниот идентитет укажува на еден ист Христос 23 . Како заклучок, се наведува уште една старозаветна слика - жртвата на Авраам, но не за да се даде нејзино „духовно“ толкување, кое, се разбира, му е познато на светителот 24, туку само за да се укаже на ограничувањата кои неизбежно се својствени за „сенките“ на законот 25. Општо земено, писмото до епископот Акакиј е еден од најславниот светител. карактеристичните карактеристики на неговата егзегеза, христологијата и сотериологијата, а исто така дава одлична илустрација за органското единство во кое се неговите библиски толкувања со неговите теолошки погледи. Преводот е направен според изданието на Е. Во други случаи, Светото Писмо на Стариот Завет е цитирано главно од преводот на П. Јунгеров, Новиот Завет според Синодалот, отстапувања од кои се одразуваат особеностите на библискиот текст на свети Кирил и неговото сопствено разбирање на цитираните делови 28. Копија од пораката напишана од истиот (Кирил) до владиката Акаки за ослободувањето (1) Штотуку ги примив пораките на вашата почит, бев многу утешен и, речиси гушкајќи ги, ги бакнав. На крајот на краиштата, до што стигнав во мислите: ми се чинеше како да нема растојание меѓу нас, бидејќи поздравите од најблиските се доволни за да поттикнат такво чувство. Така е и со мене, но убеден сум дека вашата побожност не е поинаква. И бидејќи се удостоивте да ме известите дека од мене се бара некакво расудување за „ослободените“, па преку нив да стане јасна мистеријата поврзана со тоа, морам да го кажам ова. Иако вашиот остар ум има доволно разбирање и широко и восхитувачко познавање на Светото Писмо, така што можеби е непотребно некој друг да зборува за овие прашања, но бидејќи воопшто не ми е товар да го кажам она што ми паѓа на ум, го запишавме: на крајот на краиштата, не можев да ја отфрлам твојата заповед. Ако се случи малку да погрешиме во однос на совршената точност, бидете попустливи, бидејќи разбирањето на тешко достапните места што треба да се земат предвид 29 може да испадне дека е тешко да се објасни и не е лесно. Меѓутоа, не сме далеку од надежта дека преку молитвите на вашата побожност ќе нè упати Господ кон ова, кој открива длабоки нешта од темнината 30, ги прави слепите мудри 31 и дава говор 32 како Словото 33. (2) Така, во книгата Левит е напишано за ослободениот: И тој ќе земе два јара и ќе ги постави пред Господа на вратата од скинијата на сведоштвото, а Арон ќе фрли жрепка на двата јарца: едната жрепка за Господа, а другата жрепка за ослободениот, а Арон ќе го донесе јарето на кое жребот беше пуштен и ждребот за гревот на Господа. нека биде жив пред Господа, за да го завршиш неговото очистување, да го испратиш на простување; ќе го испрати во пустината 34. (3) А малку подоцна: и ќе ја убие козата, која беше за гревот на народот, пред Господа, и ќе внесе дел од нејзината крв во превезот, и ќе направи со нејзината крв како што направи со крвта на бикот, и ќе ја попрска нејзината крв врз помилувањето 35 на лицето на помилувањето, и ќе го исчисти светото место од нивните синови на нечистотии, 6 и од сите нивни гревови. . И тој ќе го направи истото со скинијата на сведочењето, што е поставен меѓу нив среде нивната нечистотија 37 . (4) Ова е за козата што е заклана и со крвта од која е осветен светиот скинија, а за живиот и оној што е испратен вака се вели: И ќе го донесе живиот јарец, а Арон ќе ги стави рацете на главата на живиот јарец и ќе ги исповеда над него сите деца на волјата и сите нивни гревови и нивните гревови. глава на живата коза, и ќе ја испрати со рака на посебен човек во пустината, и ќе ја земе козата да ги преземе нивните злосторства во недостапна земја, а тој ќе го испрати во пустината 38 . (5) Значи, целото Писмо е вдахновено од Бога и корисно, 39 бидејќи што и да каже Бог, тоа е сигурно спасоносно. А на оние кои се способни да го разберат значењето на вистината, нејзината убавина доаѓа да ги сретне на половина пат, осветлувајќи го умот со спознанието за Христовата тајна, но ако некој има ум што не е доволно зајакнат, но како да е сè уште колеблив и инфантилен, дури и најубавиот од пасусите што се разгледуваат понекогаш може да испадне блиску до прекор и обвинување. (6) И ова го велам затоа што, не без внимателно тестирање, го прочитав напишаното од вашата побожност. На крајот на краиштата, некои од вас таму размислуваа, можеби, дека додека едната коза била наменета за посветување и жртва на Бога, кој е над сите, другиот бил испратен кај некој „отпуштен“, гаден и нечист демон во пустината, а тоа било направено со рака на свештеник и според законски декрет. Оттука излегува дека оваа работа е апсурдна и достојна за смеење, но може да се прашаат оние што ја разбрале во оваа смисла: зарем не требаше подобро да се размислува за ова, имено: како Создателот, кој е надвор од секаков ум и збор, бидејќи по природа е единствениот Бог и Господ, може да дозволи отпадничкиот сатана да биде прифатен како одреден учесник во Неговото Царство и слава? Меѓутоа, јасно го слушаме она што Тој го кажува преку еден од светите пророци: Мојата слава нема да ја дадам на друг 40. Ако законот, даден преку мудриот Мојсеј, пропишува дека посветувањето, кој сака, мора да се принесе (на Бог), и само Нему, а понатаму, Самиот Он, кој го зборуваше законот, изјавил дека на лошите демони, исто така, треба да им се дава најсоодветно и да не му се спротивставува на Бога. сопствени зборови? На крајот на краиштата, она што Тој се одрекол е она што Тој заповедал да се исполни. Но, крајно е бесмислено да се мисли дека Бог, кој владее со сè, ја занемарува честа и славата што му се должат и сака да им ги припише на другите, додека Он јасно зборува преку Мојсеј: Обожувај му се на Господа, твојот Бог и само Нему служете му 41 - и: нема да имате други богови освен Мене 42. (7) Затоа, божествениот Мојсеј им вели на оние кои се строго покорени од Бога. Израилевото потомство: А тоа се заповедите и судовите што треба да се потрудите да ги вршите во земјата што Господ, Бог на вашите татковци, ви ја дава како наследство во сите денови кога ќе живеете во земјата. Ќе ги уништиш 43 сите места каде што народите им служеа на своите богови, што ќе ги наследиш, на високите планини и на ридовите и под гранките на дрвјата. И уништете ги нивните жртвеници, искршете ги нивните столбови, исечете ги нивните шумиња, изгорете ги со оган ликовите на нивните богови и уништите го нивното име од тоа место 44 . Како беше можно Оној кој преку Мојсеј заповеда да се пресели од елинската измама кон светлината на вистината и во исто време да ги запали местата резервирани за идоли, да урива жртвеници и да сече шуми, за да не остане ни трага од нивните гадости, за да ја сподели славата со нив, како што реков претходно, па дури и го подготвил мислењето на оние кои се оправдани. заповеда да им се принесат како жртва со испраќање на една од козите во пустината? И ова и покрај тоа што Тој жестоко го обвини Израел, кој создаде теле за себе во пустината, велејќи му на божествениот Мојсеј: Оди, слегувај брзо оттука, зашто твојот народ, кој ти го изведе од земјата Египет, направи беззаконие... тие си направија идоли 45. (8) И, исто така, за оние кои се придружија на Баал-Пеорските убавици, привлечени од моабитите, кога тие беа привлечени од моабитите, кога тие беа привлечени од Моаби. отпадништво, како што гледаме, тој подготви горчлива казна, зашто значителен број од нив загинаа поради оваа причина 46 . Не би било неважно обвинение против Божествениот и беспрекорен собор доколку паднат и загинат оние што обожаваа туѓи богови, а во исто време Самиот Бог, лут на отпадниците, заповеда да ја почитуваат со дарови и да ја жртвуваат нечистата и гадна сила, која се нарекува „ослободена“, како што некои веројатно ќе кажат со умниот ум, не гледа. 47 . (9) Ние, насочувајќи го умот кон Божествените пророштва без никакво невнимание и невнимание, туку, напротив, внимателно и, колку што е можно, будно, ќе се обидеме да ја најдеме неверојатната убавина на вистината. И ние потврдуваме дека Богот на сите, додека ја соборува многубошничката заблуда и ги просветлува оние што се во темнина, 48 откако им го објавил законот на древните преку Мојсеј, никако не би толерирал да се појави пат и врата, а уште помалку да учи дека треба да се почитуваат нечистите демони. Но, со внимателно испитување на она што се наоѓа во инспирираното Писмо, ќе ја најдеме скриената вистина; и би било прикладно за оние кои ѕиркаат во сенките на законот да го кажат она што толку вистинито го кажал еден од светите пророци: Кој е мудар и го разбира ова? И (кој) е интелигентен и го препознава ова? 49 Зашто законот има сенка на идните добри работи, а не самата слика на работите 50 како што е напишано; Сенките тешко ја раѓаат вистината, но тие, се разбира, не се самата вистина. Затоа, божествениот Мојсеј ставил превез на своето лице 51 и така им се обратил на синовите на Израел, речиси извикувајќи дека убавината на пророштвата изречени преку него воопшто не може да се види во надворешните слики, туку во созерцанието скриено внатре. 52 (10) И ние, откако ја отстранивме сенката од законот и го ослободивме лицето на Мојсеј од надворешните облоги, да ја видиме голата вистина. Така, тој заповеда да донесат две кози и да им напишат два ждрепка, така што еден од козите да се вика Господ, а другиот да се ослободи. Следствено, имињата на козите се Господ и напуштениот, и преку едниот и единствениот Син и Господ Исус Христос се назначени. Како? Да речеме, секогаш кога е можно, внимавајќи на точноста на местата за кои станува збор. Сега, козите 53 беа жртви за грев, според законот. Зашто, вдахновеното Писмо на многу места праведникот го споредува со овца, а предадениот на гревот со коза. И поради која причина? Факт е дека праведникот е полн со разлики во доблеста и со право може да се смета за плоден, но овцата носи волна и затоа со право се споредува со овца. Душата на оној што греши се гледа гола, неплодна и лишена од добри дела. Затоа, нејзината слика е коза, а ова животно е бескорисно и инфериорно во вредност од овца. Затоа, нашиот Господ Исус Христос вели: Кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Својата слава, ќе ги стави овците на десната страна, а козите на левата страна 54. А на оние од десната страна, бидејќи ги имаат плодовите на праведноста, Тој ќе им го врати Царството подготвено за нив 55 , но на оние од левата страна ќе донесе оган, казна и казни што му доликуваат на ѓаволот 56 . (11) Значи, јарецот е заклан поради грев, а тоа ќе го научите од законот, кој јасно вели: А ако владетелот згреши и несакајќи направи нешто против заповедите на Господа, нивниот Бог, 57 , што не требаше да го прави, и гревови и престапи, и гревот што згрешил му стане познат, нека си донесе дар, 5 дамка 59 . Самиот Бог, Кој е над сите, за оние кои го наследиле свештенството рекол: Тие се хранат со гревовите на Мојот народ, 60 односно жртви за грев; зашто приносите за Господа се дел и наследство за свештениците, според напишаното 61 . Затоа Христос стана жртва за нашите гревови, според Светото Писмо, 62 и затоа велиме, Тој е наречен грев. На крајот на краиштата, мудриот Павле пишува дека Тој, се разбира, Бог и Отецот, направил за нас грев оној кој не знаел грев 63 . Не велиме дека Христос стана грешник, нека не биде! но дека, иако беше праведен, поточно, Тој беше праведност сама по себе (на крајот на краиштата, Тој не знаеше за гревови), Отецот Го направи жртва за гревовите на светот и беше вброен меѓу злите, 64 откако ја доби ждрепката најсоодветна за злите. И божествениот пророк Исаија го потврдува тоа, велејќи дека сите ние, како овци, залутавме, секој 65 го загуби својот пат, и Господ го предаде за нашите гревови 66 и Тој страда за нас, и со Неговите рани бевме исцелени 67 . Мудриот Петар, исто така, пишува дека ги понесе нашите гревови во Своето тело на дрвото 68. (12) Следствено, иако ждрепката им тежеше на оние што живеат на земјата да мораат да ја поднесат смртта, и поради престапот во Адам, и поради гревот што владееше од него и до нас, Словото од Бога Таткото, богато со милост и љубов кон нас, станаа подчовечки гревот, и ја зеде на Себе нашата судбина. На крајот на краиштата, како што пишува највеличествениот Павле, по благодатта Божја ја вкуси смртта за сите, 69 и ја направи својата душа откупнина за лажен живот и умре за сите, за сите да живеат за Бога, осветени и оживеани со Неговата Крв и оправдани бесплатно со благодатта дадена од Него. На крајот на краиштата, како што пишува блажениот евангелист Јован, Крвта на Исус Христос нè чисти од секој грев 70 . (13) Значи, името на козата што се коле е Господ; го прими колењето со ждрепка, а оваа света и света жртва беше лик на Христос, Кој не умира заради Свое, туку, како што реков, со Својата Крв ни ја осветува Црквата. Зашто, се вели, ќе ја убие козата за гревот на народот пред Господа, и ќе внесе дел од нејзината крв во превезот, и ќе ја попрска нејзината крв на помирувањето за лицето на помирувањето и ќе го исчисти светото место од нечистотијата на синовите Израилеви и од нивните престапи за сите нивни гревови. И тој ќе го направи истото со скинијата на сведочењето, што е поставен меѓу нив среде нивната нечистотија 71 . На крајот на краиштата, Господ влезе во Светињата над светињите не преку крвта на козите и биковите, туку преку Својата Крв, добивајќи вечно откуп 72 и осветувајќи го, како што реков, вистинскиот скинија, односно Црквата и сè што е во неа. На крајот на краиштата, божествениот Павле пишува дека Исус, за да ги освети луѓето со Својата Крв, страдал надвор од портите 73 , а на друго место: Затоа, угледајте се на Бога како сакани деца и живејте во љубов, како што Христос нè засака и се предаде Себеси за нас како жртва и жртва 74 за сладок мирис 75 . Затоа, мораме да го видиме во закланиот јарец Емануел, кој претрпе телесна смрт, иако за уништување на смртта и гревот. На крајот на краиштата, тој беше слободен во мртвите 76, односно недостапен за гревовите и не подложен на смртна казна заедно со нас. (14) Така да Го видиме во друга коза, жив и испратен во пустината: дека Тој, додека страдаше како човек, не страдаше како Бог, и дека беше посилен од смртта во смртта на телото, и дека не останува со нас во гробот, и дека не го задржуваат портите на смртта заедно со другите, како што си замислуваат Евреите. На крајот на краиштата, Неговиот ученик вели: Неговата душа не беше оставена во пеколот, и Неговото тело не виде распадливост, 77 зашто Тој оживеа, откако го ограби пеколот и им рече на затворениците: Излезете и на оние во темнина: Отворете се, 78 и полетавте до Таткото високо, во земја недостапна за луѓето, 79 за нашите гревови. На крајот на краиштата, божествениот Јован им пишува на оние што веруваа во Него: Деца! 80 Ова ви го пишувам за да не згрешите; и ако некој згреши, имаме застапник кај Отецот, Исус Христос, праведникот; Тој е помирение за нашите гревови, и не само за нашите, туку и (за гревовите) на целиот свет 81. (15) Но, мислам дека е неопходно да се цитира соодветниот пасус од правното Писмо за да се потсети на слушателите, а тоа е следново: И ќе донесе жива коза, а Арон ќе ги стави рацете на главата на живиот јарец и ќе ги исповеда над него сите беззаконија на синовите на Израел и сите нивни престапи и сите нивни гревови и сите нивни гревови од раката, и да ги остави живите. човекот во дивината 82 . Затоа забележете дека иако првата коза е заклана, другата постојано се нарекува жива; зашто преку обете беше опишан, како што реков, единствениот Син и Господ Исус Христос во страдањето на Неговото тело и надвор од страдањето, во смртта и над смртта. Зашто Словото Божјо беше живо, дури и кога Неговото свето тело вкуси смрт, и остана неиздржливо, иако го асимилира страдањето на сопственото тело и го зема при Себе. (16) Се гледа дека оваа голема и длабока мистерија е опишана во книгата Левит на друг начин. Законот даден преку Мојсеј го прогласува лепрозниот за осквернет и наредува да го испратат надвор од логорот како нечист. Ако случајно се ослободи од болеста, тој заповеда дека тогаш мора да биде примен, а во исто време вели: Ова е закон за лепрозниот ден кога ќе се очисти и ќе го доведат кај свештеникот. И свештеникот ќе излезе од логорот, и свештеникот ќе види: и ете, тој се излечи од лепрата, и свештеникот ќе заповеда, и ќе земат за него две чисти живи птици 83 . И свештеникот ќе нареди да се заколе една птица во земјен сад над живата вода, а тој ќе ја земе живата птица 84 и ќе ја потопи во крвта на закланата птица над живата вода, и ќе ја попрска на очистениот лепроз седум пати, и тој ќе биде чист, и ќе ја пушти живата птица во полето 85 . Значи, земени се две птици, згора на тоа, беспрекорни, односно чисти и без давање причина за обвинување, се разбира, од законот. И додека едниот од нив бил заклан „над жива вода“, другиот, останувајќи надвор од колењето и потоа потопен во крвта на покојникот над жива вода, на ист начин како козата, бил испратен во пустината. И на ова место сликата повторно може да ни укаже на големата и света тајна на нашиот Спасител. (17) На крајот на краиштата, (Бог) Словото беше одозгора, односно од Отецот и од небото (затоа сосем со право се споредува со суштество со пердуви), но според економијата Тој се спушти да биде како нас и зеде облик на слуга 86; сепак, и тој беше одозгора. Зашто Тој јасно им рече на Евреите: Вие сте одоздола, јас сум одозгора. Јас не сум од овој свет 87 . И уште нешто: Никој не се вознел на небото освен Синот Човечки 88. На крајот на краиштата, како што штотуку реков, дури и откако станал тело, односно совршен човек, Тој не бил земски или земен, како нас, туку небесен 89 и највисок на светот, онолку колку што се смета за Бог. Меѓутоа, кај птиците, како и кај козите, може да се види дека иако страдал во телото 90, според Светото писмо, тој бил над страдањето и, умирајќи како човек, продолжил да живее како Бог, зашто Словото е живот 91. На крајот на краиштата, мудриот ученик рекол дека Тој бил убиен во тело, но оживеал во духот 92. (18) А сепак, иако не било можно Словото да претрпи смрт во Неговата природа, Тој сепак си го присвојува страдањето на Своето тело, како што реков претходно. Всушност, жива птица била потопена во крвта на мртвата и откако се измешала со крвта и речиси станала соучесник на страдањето, била испратена во пустината. На крајот на краиштата, Единороденото Слово Божјо се вознесе на небото заедно со телото соединето со Него, и оваа глетка на небото беше прекрасна. Зашто мноштвото свети ангели се восхитуваа, гледајќи го во облик како нашиот Царот на славата и Господарот над Војските. А тие дури рекоа: Кој е тој што дојде од Едом, односно од земјата, во црвена облека од Возра? 93 А Божар се толкува како месо или угнетување и тага. И Го прашаа: Какви се овие рани на твоите раце? Тој (одговори) им: Ми ги положија во куќата на Мојата сакана 94 . На крајот на краиштата, исто како и на неверниот Тома, според посебната управа по Воскресението од мртвите, Тој ги покажа рацете и трагите од клинците на нив, а исто така му заповеда да ги допира раните во неговите ребра, така што кога беше на небото, ги увери светите ангели дека со право е отфрлен и дека е отфрлен од Неговото пријателство со Неговата љубов. Затоа, ги покажа облеките помешани со крв и раните на рацете, не како да не можеше да се ослободи од нив (зашто, откако воскресна од мртвите, ја остави настрана расипаноста и сè што произлегуваше од неа), туку, како што реков, за да може, според економијата, повеќекратната Божја мудрост сега преку Црквата да им се објави на Христа на кнежевствата и овластувањата што ги исполнува вечните цели во Него. зашто така пишува најсветиот Павел. (19) Така, како што Христовата тајна беше мудро опишана преку козите, така и преку птиците. Но, веројатно, некој ќе праша: зошто тогаш велите дека постои еден ист Син и Господ Исус Христос, иако се донесени две кози и две птици? Зарем законот не покажа јасно дека сигурно има два Сина и еден Христос? А некои веќе достигнале до такво зло, што мислат и тврдат дека едниот Христос е сам по себе Словото од Бога Отецот, а другиот е Оној Кој е од Давидовото семе. Но, ние им велиме на оние кои од своето незнаење веруваат дека тоа е така: божествениот Павле пишува: Еден Господ, една вера, едно крштевање 96. Затоа, ако кажете дека има два Сина, тогаш сигурно ќе има два Господа, и две вери, и исто толку крштевања. Оној што, според него, имал Христос да зборува во себе, тогаш би бил лажго 97 . Но, не е така, нема да биде! Има, се разбира, еден Господ и една вера, едно крштевање, зашто ние веруваме „во еден Господ Исус Христос“, односно во Единороденото Слово Божјо, создадено и воплотено. Затоа, ние сме крстени во Неговата смрт и Го познаваме само Него како Господ, како Бог, не поставувајќи го човекот и Бог одвоено, туку инсистирајќи, како што реков, Самиот Слов од Бога Отецот да стане човек, додека Он остана Бог. На крајот на краиштата, Таа е непроменлива и непроменлива по природа. (20) Нека речат противниците: ако тврдат дека има два Сина, едниот сам по себе, оној кој е од семето Давидово, а другиот, исто така, одделно, Словото од Бога Отецот, тогаш Словото од Бога Отецот по природа не е подобро од оној што е од семето Давидово, па дури и неспоредливо повисоко од него? Зашто, каква е човечката природа во однос на Божествената и највисоката природа? Но, мислам дека неволно ќе речат дека Словото од Бога Отецот е подобро по природа. Тогаш, што треба да правиме ако гледаме кози не од различна природа меѓу себе, туку, напротив, припаѓаат на ист вид и не се разликуваат на никаков начин во тоа што се? Истиот аргумент може да се даде и за двете птици. Тогаш нека се согласат, врз основа на еден вид кози или птици, дека Божјото Слово во никој случај не се разликува од човекот. Но, тие нема да толерираат, како што мислам, таква мисла, бидејќи растојанието помеѓу Божеството и човештвото е толку големо. Затоа, да дозволиме примерите да се разберат во нивната вистинска смисла, бидејќи тие се многу инфериорни во однос на вистинските работи и се случува само делумно да покажат што значат. А ние потврдуваме дека законот бил сенка, слика и, како да е, цртеж, понудена на визијата на оние што го гледаат предметот. Уметноста на оние кои сликаат во слика се карактеризира со тоа што прво се исцртуваат сенките, на кои потоа се нанесуваат обоени бои, а потоа се појавува убавината на цртежот 98. Така, потребно беше законот даден преку Мојсеј, кога сакаше јасно да ја опише Христовата тајна, да не Го открие преку една од козите или птиците, умирајќи и во исто време живи, така што тоа што се случуваше не изгледаше како сценско чудо, но иако во едно (животно) го прифати како да е подложен на друг, тој беше ослободен преку колење. (21) но за да докажам дека нашето размислување за ова не ги надминува границите на правичноста, сметам дека е неопходно да донесам уште една слика покрај оние за кои зборував. Така, во книгата на светскиот поредок 99 пишува: И после овие настани, Бог го искушуваше Авраам и му рече: Авраам, Авраам! Тој рече: еве ме. А Тој рече: Земи го својот сакан син Исак, кого го сакаш, и оди во висорамнината и принеси го таму како жртва паленица на една од планините за кои ќе ти кажам. Тој 100 стана наутро, го оседна своето магаре, зеде со себе двајца слуги и неговиот син Исак, и ги подели дрвата за паленицата, стана и отиде и на третиот ден дојде на местото за кое Бог му кажа. А Авраам ги подигна очите и го виде (ова) место оддалеку. А Авраам им рече на своите слуги: Останете овде со магарето, а јас и мојот син ќе одиме таму и, откако ќе се поклониме, ќе се вратиме кај вас. И тој 101 ги зеде дрвата за паленицата и го положи синот свој на Исак, зеде оган и нож во рацете, и двајцата отидоа заедно 102. А малку подоцна: И Авраам изгради таму жртвеник, го положи во дрвото, и го врза синот свој Исак и го положи на жртвеникот над дрвото. И Авраам ја подаде раката да го земе ножот и да го убие својот син 103. (22) Значи, ако некој од нас сакаше да ја види приказната за Авраам напишана на слика, како сликарот би можел да ја прикаже? Дали навистина го прават сето она што им е кажано одеднаш или го прават тоа едно по едно и на различни начини, односно истото (Авраам) во различни форми и многу пати? Мислам, вака нешто: прво се качи на магаре, го зеде синот и беше придружуван од слуги; потоа ги натовари дрвата на Исак и држеше нож и оган во рацете, а магарето остана долу со слугите; а исто така и на друго место и во друга форма: тој, кој ја врзал младината врз огревното дрво и зел нож за да го изврши колењето. Меѓутоа, Авраам, виден многупати и на различни начини, не беше сега едно, а сега друго, туку тој е ист насекаде, иако уметноста на сликарот секогаш се применува на барањата на нештата (прикажаните). На крајот на краиштата, не беше пристојно или, во секој случај, можно да се види како веднаш прави се што е кажано. (23) Значи, законот беше дизајн и слики на вистински нешта, кои со тешкотии ја раѓаа вистината, така што, иако беше неопходно да се донесат две кози за да се покаже светата тајна Христова, и иако имаше две птици, Тој беше еден и во страдањето и во надворешното страдање, во смртта и над смртта, вознесувајќи се на небото, како извесен втор плод на човечката бесмртност. На крајот на краиштата, Тој ни го обнови високиот пат и ние ќе го следиме во свое време. Зашто Тој вели: „Одам да ви приготвам место, и 104 пак ќе дојдам и ќе ве одведам кај Себе, за да бидете и вие каде што сум Јас. Ова е нашата вистинска надеж. (24) Така, јас го напишав она што го разбрав, но вашата побожност може да внесе во писменото и попрецизно истражување, па ако се случи нешто подобро да се најде, да биде од корист и за нас и за луѓето таму. На крајот на краиштата, Христос е Оној кој ги открива длабоките 106 и испраќа разбирање во срцата; зашто во Него и кај Него се скриени сите ризници на мудроста и знаењето 107; преку Него и со Него кон Бога и Отецот е сила и сила со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Ранович 1990 – Ранович А. Примарни извори за историјата на раното христијанство. Антички критичари на христијанството. М., 1990. [Ranovich A. Pervoistochniki po istorii rannego khristianstva. Antichnye kritiki khristianstva (Примарни извори за историјата на раното христијанство. Антички критичари на христијанството). Москва, 1990 година.] Evieux 1985 – Evieux P. Вовед // Cyrille d’Alexandrie. Контре Жулиен. П., 1985. Ред. 1. Livres I, II (SC 322). Стр. 9–72. Guinot 1988 Guinot J.-N. L’ exegese du bouc emissaire chez Cyrille d’Alexandrie et Theodoret de Cyr // Augustinianum. 1988. Ред. 28. стр. 603–630. Kopallik 1881 Kopallik J. Cyrillus von Alexandrien. Мајнц, 1881 година. Библијата на Александар. 1988 La Bible d'Alexandrie. Vol. 3. Levitique / Traduction du texte grec de la Septante, вовед и белешки од P. Harle, D. Pralon. П., 1988 година. Свети Кирил Александриски. На жртвено јагне. Послание до Акакиј, епископ Скитополски (преведено од старогрчки, вовед со белешки од јеромонахот Теодор (Јулаев)) Публикацијата нуди прв руски превод на Посланието од свети Кирил Александриски, кој содржи толкување на жртвата како што е опишано во Левит. Воведот фрла светлина на идентитетот на примачот и на времето на пишување. Обезбедува и преглед на содржината на Посланието. Авторот го забележува типолошкиот карактер на предложеното толкување и неговата тесна поврзаност со христолошките и сотериолошките погледи на Светителот. Авторот спомнува и други типолошки толкувања на овој извадок во делата на раните отци. Кирил Александрин. Глафира во Pentateuchun In Leviticum // PG 69, 585–589 (CPG 5201). Рус. прев.: Кирил Александриски, Св. Креации. М., 2001. Книга. 2. стр. 368–370. Кирил Александрин. Контра Iulianum imperatotem. Либ. IX // PG 76, 960–969 (CPG 5233). Кирил Александрин. Еписула 41. ACO 1, 1, 4, 40-48; PG 77, 201–221 (CPG 5341). Kopallik 1881. S. 339–340. Како што е упатена до свети Акаки Мелитински, оваа порака е објавена во стари изданија од J. Aubert, D. Mansi и J.-P. Миња. Florilegium Cyrillianum. капа. 21 / Ед. R. Хеспел. Louvain, 1955. Стр. 119; Фотиј. Bibliotheca 169, 116b:29–30/Ed. Р. Хенри. П., 1960. Ред. 2; Ефрем Антиохен од Фотиј. Bibliotheca 229, 253ä9–10 (CPG 6908) / Ед. Р. Хенри. П., 1965. Ред. 4. Сегашниот град Беит Шин (Израел). Еден од најстарите градови во Палестина, спомнат во Светото Писмо: Суд. 1, 27 (според Септуагинтата: τὴν Βαιθσαν ἥ ἐστιν Σκυθῶν πόλις; син. превод: „Ветсан, што е Скитополис“), Јуда. 3, 10 и 2Mac. 12, 29, како и во делата на Херодот, Плиниј Постариот и Јосиф Флајс. Во римската ера, тој станал главен град на Декаполис (Декаполис) основан од Помпеј; од административен и црковен центар на провинцијата 2. Палестина од IV век. Во моментов нашироко познат благодарение на откритијата овде во 20 век. архитектонски споменици од доцната антика. Evieux 1985. Стр. 13; Guinot 1988. P. 605. За жал, овие истражувачи само наведуваат таков дефинитивен датум, без да го поткрепат на кој било начин. Издавачот на АЦО Е. Шварц верува дека тоа е напишано „во последните години од неговиот живот“ (АЦО 1, 1, 4. стр. 40) од свети Кирил, повикувајќи се на пораката на блажените. Теодорит од Кир до Диоскор Александриски (види следната белешка). Теодорит еп. Кири. Епистула 83 (SC 98. P. 216:9–19). Рус. прев.: Созданија на блажените. Теодорит. Санкт Петербург, 1907. Дел 7, стр. 91–92. Обично се претпочита подоцнежен датум (Evieux 1985, стр. 13). Теодорит еп. Cyri Quaestiones во Octateuchum. Во Левитикум. капа. 22 / Ед. Н. Фернандез Маркос, А. Саенз-Бадиљос. Мадрид, 1979, 172:23–177 (CPG 6200). Рус. прев.: Созданија на блажените. Теодорит. М., 1855. Дел 1. Стр. 175–179; Idem. Еранистите 208:21–211/Ед. Г. Х. Етлингер. Оксфорд, 1975 година (CPG. 6217). Компаративна анализа на толкувањата на Свети Кирил и Блажени. Теодорет е претставен во детална статија од Ј.-И. Гино, специјалист за светоотечки егзегеза (Гинот 1988). Библијата на Александар. 1988. Т. 3. стр. 151–152. Во правец на блж. Теодорет, Симах го преведува истиот збор како απερχόμενος, „заминување“, Аквила απολυόμενος, „напуштен“ (Theodoretus ep. Cyri. Quaestiones in Octateuchum. In Leviticum. Cap. 22 (стр. 174: 2–5). Стр. 176). Свети Кирил произведува άποπομπαΐος од глаголот αποπέμπω „праќање“, „да се пушти“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentatauchum. In Leviticum // PG 69, 588 B: 16–17. руски превод: Tvoreniya. M., 2001. Книга. 36). Во овој случај, тие се базираат главно на апокрифната 1-ва книга на Енох. Во рабинската традиција, Азазел е име на напуштено место каде што била испратена втората коза (La Bible d’Alexandrie. 1988. T. 3. P. 151). Теодорит еп. Cyri Quaestiones во Octateuchum. Во Левитикум. капа. 22 (стр. 173:15–16). Рус. прев.: Созданија на блажените. Теодорит. М., 1855. Дел 1. П. 176. Ј.-И. Џино сугерира дека бл. Теодорет, меѓу другото, го има на ум и Теодор од Мопсуестија, кој, по природата на неговата егзегеза, може добро да го негира типолошкото значење на оваа жртва, иако за тоа нема документарен доказ (Guinot 1988. P. 616. n. 55). Во спасениот свети Кирил Александриски во фрагменти од делото на императорот „Против Галилејците“ (Cyrillus Alexandrinus. Contra Iulianum imperatorem 9 // PG 76, 950 AB. Руски превод: Ранович А. Примарни извори за историјата на раното христијанство. Античка критика на раното христијанство. M.20, P. А Ранович ги имаше сите причини да го преведе αποτρόπαιος на ова место едноставно како „демон“, бидејќи овој збор обично значи бог „што избегнува несреќи“, најчесто Аполон, или жртва „несреќа“ на паганските „богови“ (LSJ. P. 224). Меѓутоа, во христијанската литература може да се најде употребата на овој термин во однос на спасоносната смрт на Христос (PGL. P. 218). Кирил Александрин. Послание 41, 9. Кирил Александрин. Епистула 41, 10-15. Кирил Александрин. Епистула 41, 16–18. Кирил Александрин. Епистула 41, 19-20. Тој поставува типолошка интерпретација на ова место во „Глафира“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchun In Leviticum. Lib. III // PG 69, 137 B-148 A; руски превод: Tvoreniya. M., 2001. Книга 2. стр. 84–80). Кирил Александрин. Епистула 41, 21-23. Толкување на бл. Теодорит, како што веќе споменавме, е многу блиску до толкувањето на свети Кирил. Тој, исто така, ја отфрла идејата дека зборот άποπομπαΐος означува демон, наведувајќи ги преводите на Акила и Симах во поддршка на ова. За него оваа жртва е и лик на Христос принесен за нашите гревови. Двете кози, како и двете птици понудени за лепрозниот, укажуваат на Неговите две природи (Гинот 1988, стр. 614–617). Во раната црковна литература има и други типолошки толкувања на ова место. „Посланието на Варнава“, свети маченик Јустин и Тертулијан гледаат две доаѓања на Христос во две кози (La Bible d’Alexandrie. 1988. P. 152). Ориген го гледа Христос во човекот кој го однел жртвеното јарче во пустината (Origenes. In Leviticum homilia 9 (M. Borret. P., 1981 (SC 287). стр. 6:38–45 (CPG 1416), или ја идентификува убиената коза со Христос, а жртвеникот со жртвеникот (robticumbergo. хомилија 10 (стр. 2:18–44)). ACO 1, 1, 4. стр. 40–48. Достапен ни беше и модерен англиски превод (McEnerney 1987, стр. 167–181). Истовремено, земени се предвид и старозаветните преводи во серијата „Александриска Библија“ (La Bible d’Alexandrie. 1988), каде е даден современ француски превод на Септуагинтата, придружен со многу информативни текстуални и историско-егзегетски белешки. Користени се следните изданија на текстови и преводи на Светото писмо. 1) Септуагинта. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX го толкува уредувањето Алфред Ралфс. Нона издание. Vol. 1–2. Штутгарт, 1970 година (во натамошниот текст Ралфс). 2) Библијата. Книги на Светото Писмо од Стариот Завет и Работниот Завет. Годишнина публикација посветена на двеилјадната годишнина од Рождеството Христово. М., 1999 (Син.). 3) Библијата, односно Книгите на Светото Писмо од Стариот и Работниот Завет со паралелни пасуси. Второ втиснување. Санкт Петербург, 1900 година [М., r 2009] (Елизав.). 4) Книги на Стариот завет во превод на П.А. Јунгеров. Големи пророци. М., 2006. 5) Книги на Стариот Завет во превод на П. А. Јунгеров. пророк Даниел. Мали пророци. М., 2006. 6) Книги на Стариот завет во превод на П. А. Јунгеров. Едукативни книги. М., 2012 (Јунгеров). 7) Завет за работа на нашиот Господ Исус Христос. Превод од грчки оригинал, изд. Епископот Касијан (Безобразов). М., 1997 година (епископ Касијан). Запалена. „контемплации“ (τῶν θεωρημάτων). Како егзегетски термин, θεώρημα всушност значи „предмет на контемплација“ во однос на пасуси од Светото Писмо кои се предмет на духовно толкување (PGL. P. 647). ῥῆμα. Јунгеров: „Дава збор“. Пс. 67, 12. ῶς λόγος. во лат. лента (PG 77, 201 D) и на англиски јазик. Лејн (McEnerney 1987, стр. 168) овој израз е преведен: „како што е напишано“. Капакот на ковчегот (ἱλαστή ριον). сре: „капак“ (Син.); „прочистување“ (Елизаб.). Мет. 4, 11. сре: втор. 6, 13; 10, 20. „Ќе уништиш со уништување“ (Елизаб.). Покрај истите аргументи за апсурдноста на споредувањето на жртвите на Мојсеј со политеистичката практика, Бл. Теодорит дава една суптилна забелешка: вториот јарец, како и првиот, е изведен пред Господа (Лев. 16:10). Затоа и тоа е жртва Сре: Иса. 9:2; Мет. 4:16. Во „Глафира“ светителот го наведува истиот пасус за да потврди дека има вредност само „внатрешното“ значење на старозаветните институции, без кое тие самите се „бескорисни“ и „излишни“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum. In Deuteronomium // PG 69, 665A; M. Creatives of Russian translation: 2001. Книга 2. стр. 419). на соодветното место на „Коментар на второто послание до Коринтјаните“, тој детално ја објаснува апостолската мисла дека само во Христа, Кој е исполнување на старозаветниот закон и го одзема она што лежи на него. α ἲ ξ ἤ τράγος ἤ γοῦν ἔριφος . Нивни (= Рахлфс): нивни (Син.; Елизаб.). 2 Кор. 5:21. Сре: „направи за нас (жртва за) грев“ (Грев.); „Наместо тоа нè натера да грешиме“ (епископ Касијан). Секој (= Јунгерс): личност (Елизаб.; Ралфс). Запалена. „на нашите гревови“ или „по нашите гревови“ (ταῖς ἁ μαρτ ί αις ἡμῶν). Е. 53:6. Евр. 9, 12 (во превод на епископот Касијан). Ἐν νεκροΐς ελεύθερος (Пс. 87:6). Преводот на П. Јунгеров „броен меѓу мртвите“ сугерира поинакво толкување на овој пасус (Книги на Стариот Завет во превод на П. А. Јунгеров. Образовни книги. М., 2012. стр. 361. Забелешка 8). Сре: „слобода во мртвите“ (Елизаб.); „фрлен меѓу мртвите“ (Син.). Следно, кај Свети Кирил е испуштено: „кедрово дрво, црвен конец и исоп“. Понатаму испуштено: „кедрово дрво и црвен конец“. Во есејот „За обожувањето во духот и вистината“ од свети Кирил се дава сличен опис на техниката на сликарот во однос на типолошкото толкување на Светото Писмо (Cyrillus Alexandrinus. De adoratione et cultu in spiritu et veritate; Lib. I // PG 68:36yria: на руски јазик: 140 Св. Создавање М., 2000. Книга 1. Стр. 128–129). Абрахам (Јунгеров; Елизаб.; Ралфс). Испуштено: „кога ќе одам и ќе ви подготвам место“. Можеби ќе ве интересира: