Σχετικά με τον αποδιοπομπαίο τράγο. Μήνυμα προς τον Επίσκοπο Σκυθοπόλεως Ακάκιο

Η επιστολή του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας προς τον Επίσκοπο Σκυθοπόλεως Ακάκιο (24 κεφάλαια) γράφτηκε πιθανότατα το 432. Πρόκειται για μια από τις καλύτερες επιστολές του Αγίου Κυρίλλου, που παρουσιάζει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ερμηνείας, της χριστολογίας και της σωτηριολογίας του. Η επιστολή δίνει μια τυπολογική ερμηνεία της θυσίας που περιγράφεται στο Βιβλίο του Λευιτικού. Σύμφωνα με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, από τα δύο κατσίκια που θυσιάστηκαν για τις αμαρτίες των ανθρώπων, το ένα σφάχτηκε και το άλλο στάλθηκε στην έρημο (Λευιτ. 16:5-23). Στην αρχαιότητα, υπήρχε η ακόλουθη κατανόηση αυτής της νομικής εγκατάστασης: το πρώτο ζώο θυσιαζόταν στον Θεό και το δεύτερο σε ένα δαιμονικό πλάσμα. Είναι ακριβώς ενάντια σε αυτήν την ψευδή ερμηνεία του Αγίου Κυρίλλου διαμαρτύρεται έντονα: ο Θεός δεν διέταξε να γίνονται θυσίες στους δαίμονες. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, η προσφορά 2 τράγων είναι τύπος Χριστού, ο οποίος για χάρη μας γίνεται «αμαρτία», ή θυσία για την αμαρτία (αφού ο τράγος στην Αγία Γραφή είναι συνήθως εικόνα αμαρτωλού). Παίρνει πάνω Του τις αμαρτίες μας και γίνεται το εξιλασμό γι' αυτές. Ως άνθρωπος πεθαίνει, αλλά ως Θεός παραμένει απαθής. Τα δύο πτηνά που θυσιάστηκαν για έναν θεραπευμένο λεπρό έχουν παρόμοια σημασία, ένα από τα οποία απελευθερώθηκε (Λευιτ. 14:2-7). Ο άγιος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η παρουσία δύο θυσιών ζώων στα πρωτότυπα δεν σημαίνει ότι υπάρχουν «δύο Υιοί» στον Χριστό. Τα ζώα είναι πανομοιότυπα μεταξύ τους και δείχνουν τον Ένα και τον ίδιο Χριστό. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περ τοῦ ἀποπομπαίου. Περιεχόμενα Περίληψη Αντίγραφο του μηνύματος που έγραψε ο ίδιος (Κύριλλος) προς τον Επίσκοπο Ακακύ για την έκδοση Βιβλιογραφία Για πρώτη φορά στα ρωσικά, μετάφραση του μηνύματος του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, που περιέχει ερμηνεία της θυσίας που περιγράφεται στο βιβλίο του Λευιτικού. Ο πρόλογος καθορίζει την ταυτότητα του παραλήπτη, τον χρόνο γραφής και δίνει μια επισκόπηση του περιεχομένου του μηνύματος. Επισημαίνεται ο τυπολογικός χαρακτήρας της προτεινόμενης ερμηνείας και η στενή σύνδεσή της με τις χριστολογικές και σωτηριολογικές απόψεις του αγίου και αναφέρονται και άλλες τυπολογικές ερμηνείες του τόπου αυτού στην πρώιμη πατερική. Στην ερμηνεία της θυσίας δύο τράγων που περιγράφεται στο βιβλίο του Λευιτικού 1 ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έκανε έκκληση τρεις φορές: στο πρώιμο έργο «Γλαφύρα» 2, σε ένα εκτενές απολογητικό έργο «κατά Ιουλιανού του Αποστάτη» 3 και, εκτενέστερα, σε μια πραγματεία που είναι αφιερωμένη ειδικά σε αυτό το θέμα. προσφέρεται στον αναγνώστη. Στο παρελθόν, ο αποδέκτης του ταυτιζόταν με τον Άγιο Ακάκι Μελιτίνσκι 5, ωστόσο, σώζεται στο Florilegium Cyrillianum και η μαρτυρία του Αγίου Φωτίου της Κωνσταντινούπολης επέτρεψε να διευκρινιστεί ότι πρόκειται για άλλον Ακάκιο της Σκυθόπολης 6. 7 και ανήκε στον παλαιστινιακό κύκλο στενών φίλων και θαυμαστών του Αγίου Κυρίλλου. Η επιστολή χρονολογείται στο 432, δηλαδή μετά την Γ' Οικουμενική (Εφεσιακή) Σύνοδο μέχρι τη σύναψη ειρήνης με την Αντιόχεια 8, ή αποδίδεται σε μεταγενέστερο χρόνο 9, φέρνοντάς την πιο κοντά στα γεγονότα που αναφέρει σε επιστολή του προς τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Διόσκορο (448) ο Μακαριστός. Θεοδώρητος του Κύρου. Από αυτόν μαθαίνουμε ότι ο άγιος Κύριλλος, εκτός από το Ακάκι, έστειλε την πραγματεία του «Περί του αποδιοπομπιακού τράγου» (μαζί με το δοκίμιο «Κατά Ιουλιανού του Αποστάτη») στον Αρχιεπίσκοπο Αντιοχείας Ιωάννη με αίτημα να την δείξει σε «διάσημους δασκάλους της Ανατολής». Αυτό συνέβαλε στην οριστική συμφιλίωση των δύο αντιπάλων: Bl. Ο Theodoret «όχι χωρίς έκπληξη» διάβασε τα βιβλία που εστάλησαν, και ήταν από τον Άγιο Κύριλλο αντάλλαξαν μηνύματα, επιδεικνύοντας αμοιβαίο σεβασμό 10. Αυτό θα μπορούσε να είχε γίνει μετά το blzh. Ο Θεοδώρητος έτεινε να αναγνωρίσει την ειρήνη μεταξύ Αλεξάνδρειας και Αντιοχείας, μέχρι το θάνατο του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη, με εξαίρεση την εποχή της διαμάχης για τον Διόδωρο της Ταρσού και τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία, δηλαδή την περίοδο από το 434 έως το 437 ή από το 439 έως το 441 11. Ας σημειώσουμε ότι στα έργα του ίδιου του βοσκού του Κύρου, μια ερμηνεία του ίδιου αποσπάσματος στο βιβλίο του Λευιτικού εμφανίζεται δύο φορές, βασικά παρόμοια με την ερμηνεία του Αγίου Κυρίλλου 12. Μιλάμε λοιπόν για δύο τράγους που προσφέρθηκαν για τις αμαρτίες του λαού, εκ των οποίων ο ένας, αφού έλαβε τον κλήρο «στον Κύριο», σφάχθηκε και ο άλλος, αφού εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του, στάλθηκε στην έρημο. Το όνομα του κλήρου του δεύτερου τράγου είναι ἀποπομπαῖος, «απελευθερώθηκε» 13, το οποίο μάλιστα συζητείται με τον άγιο Κύριλλο επίσκοπο Ακάκιο, ήταν νεολογισμός των μεταφραστών του Εβδομήκοντα, που προσπάθησαν να μεταφέρουν την ετυμολογία της αντίστοιχης εβραϊκής λέξης 14. Οι περισσότεροι σύγχρονοι βιβλικολόγοι διαβάζουν στο Massoc. «Azazel», βλέποντας εδώ μια ένδειξη του προσωπικού ονόματος ενός συγκεκριμένου δαίμονα 15. Έτσι, έρχεται στο φως η ακόλουθη κατανόηση της νομικής εγκατάστασης: το πρώτο ζώο θυσιάστηκε στον Θεό και το δεύτερο σε ένα δαιμονικό πλάσμα. Για την ύπαρξη τέτοιας ερμηνείας στην αρχαιότητα, εκτός από τον Άγιο Κύριλλο, μαρτυρεί και ο blzh. Theodoret 16; Έτσι κατάλαβε τον υποδεικνυόμενο τόπο ο αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης, ο οποίος ταύτισε το βιβλικό ἀποπομπαῖος με τον ἀποτρόπαιο («αηδιαστικό»), εισάγοντας έτσι αναμφισβήτητα τη θυσία αυτή σε ένα πολυθεϊστικό πλαίσιο 17 . Αλλά είναι ακριβώς εναντίον αυτής της ψευδούς ερμηνείας του Αγίου Κυρίλλου διαμαρτύρεται έντονα. Και αν λάβουμε σοβαρά υπόψη την αρχή της θείας έμπνευσης και ενότητας της Αγίας Γραφής, αυτονόητη για την εκκλησιαστική παράδοση, το επιχείρημά του είναι αδιάψευστο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ίδιος ο Θεός φέρεται να διέταξε θυσίες στους δαίμονες 18. Το αληθινό νόημα της προσφοράς δύο τράγων, όπως όλες οι προσφορές της Παλαιάς Διαθήκης, αποκαλύπτεται μόνο υπό το φως του «μυστηρίου του Χριστού», δηλαδή της εξιλεωτικής θυσίας Του. Μόνο αυτή μπορεί να «αφαιρέσει το πέπλο» που βρίσκεται πάνω από τα γραπτά του προφήτη Μωυσή 19. Ο ίδιος ο άγιος προσφέρει μια αποκλειστικά τυπολογική και χριστοκεντρική ερμηνεία. Σύμφωνα με αυτόν, η θυσία δύο τράγων είναι εικόνα του Χριστού, που για χάρη μας γίνεται «αμαρτία», ή θυσία για την αμαρτία (αφού ο τράγος στην Αγία Γραφή είναι συνήθως εικόνα αμαρτωλού), δηλαδή παίρνει πάνω του τις αμαρτίες μας και γίνεται εξιλέωση γι' αυτές. Ως άνθρωπος (ἀνθρωπίνως) Πεθαίνει, αλλά ως Θεός (θεϊκῶς) παραμένει απαθής 20. Παρόμοιο νόημα έχει και η θυσία δύο πτηνών για έναν θεραπευμένο λεπρό, εκ των οποίων το ένα απελευθερώθηκε 21. Η τελευταία εικόνα δίνει σημαντικά πρόσθετα χαρακτηριστικά: φέρονται πουλιά, που μιλά για την ουράνια προέλευση του Θεού Λόγου. το απελευθερωμένο πουλί βυθίστηκε στο αίμα του σκοτωμένου πουλιού, γεγονός που μαρτυρεί την αφομοίωση από τον Λόγο των λυτρωτικών δεινών της σάρκας Του 22 . Ο άγιος διαψεύδει μια πιθανή δυαδική ερμηνεία των πρωτοτύπων: η παρουσία δύο θυσιαζόμενων ζώων δεν σημαίνει ότι υπάρχουν «δύο Υιοί» στον Χριστό, αφού η ταυτότητά τους παραπέμπει σε έναν και τον αυτό Χριστό 23 . Συμπερασματικά, παρατίθεται μια άλλη εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης - η θυσία του Αβραάμ, αλλά όχι για να δοθεί η «πνευματική» ερμηνεία της, την οποία, φυσικά, γνωρίζει ο άγιος 24, αλλά μόνο για να επισημανθούν οι περιορισμοί που αναπόφευκτα ενυπάρχουν στις «σκιές» του νόμου. τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ερμηνείας του, η χριστολογία και η σωτηριολογία, παρέχοντας επίσης μια εξαιρετική απεικόνιση της οργανικής ενότητας στην οποία ήταν οι βιβλικές ερμηνείες του με τις θεολογικές του απόψεις. Η μετάφραση έγινε σύμφωνα με την έκδοση του E. Schwartz 26. Τα ερμηνευμένα αποσπάσματα του βιβλίου του Λευιτικού (καθώς και άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν περιλαμβάνονται στις εκδόσεις του P. Yungerov) μεταφράζονται απευθείας από την ελληνική γλώσσα, όντας όσο το δυνατόν πιο κοντά στη Συνοδική και Σλαβική (σύμφωνα με τη μετάφραση της «Ελισαβετιανής» Βίβλου 27). Σε άλλες περιπτώσεις, η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης παρατίθεται κυρίως από τη μετάφραση του P. Yungerov, η Καινή Διαθήκη σύμφωνα με το Συνοδικό, αποκλίσεις από τις οποίες αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες του βιβλικού κειμένου του Αγίου Κυρίλλου και τη δική του κατανόηση των παρατιθέμενων χωρίων 28. Αντίγραφο του μηνύματος που έγραψε ο ίδιος (Κύριλλος) προς τον Επίσκοπο Ακάκη για την απελευθέρωση (1) Μόλις έλαβα τα μηνύματα του σεβασμού σας, παρηγορήθηκα πολύ και, σχεδόν αγκαλιάζοντάς τα, τα φίλησα. Άλλωστε, τι είχα φτάσει στις σκέψεις μου: μου φαινόταν σαν να μην υπήρχε απόσταση μεταξύ μας, γιατί οι χαιρετισμοί από αγαπημένα πρόσωπα αρκούν για να εμπνεύσουν ένα τέτοιο συναίσθημα. Αυτό συμβαίνει με μένα, αλλά είμαι πεπεισμένος ότι η ευσέβειά σας δεν είναι διαφορετική. Και αφού χαρήσατε να με ενημερώσετε ότι απαιτείται από εμένα κάποιο σκεπτικό για τους «απελευθερωμένους», ώστε μέσω αυτών να φανεί το μυστήριο που σχετίζεται με αυτό, πρέπει να το πω αυτό. Αν και το οξυδερκές μυαλό σας έχει αρκετή κατανόηση και ευρεία και αξιοθαύμαστη γνώση των Αγίων Γραφών, ώστε να μην χρειάζεται να μιλήσει κάποιος άλλος για αυτά τα θέματα, αλλά επειδή δεν είναι καθόλου βάρος για μένα να αναφέρω αυτό που μου έρχεται στο μυαλό, το γράψαμε: τελικά, δεν μπορούσα να απορρίψω την εντολή σας. Αν τύχει να κάνουμε λάθος με την τέλεια ακρίβεια, να είστε επιεικείς, γιατί η κατανόηση των δυσπρόσιτων σημείων που πρέπει να θεωρηθούν 29 μπορεί να αποδειχθεί δύσκολο να εξηγηθεί και όχι εύκολο. Ωστόσο, δεν απέχουμε πολύ από το να ελπίζουμε ότι μέσα από τις προσευχές της ευσέβειάς σας θα μας οδηγήσει σε αυτό ο Κύριος, ο οποίος αποκαλύπτει βαθιά πράγματα από το σκοτάδι 30, κάνει τους τυφλούς σοφούς 31 και εκφράζει την ομιλία 32 ως Λόγο 33. (2) Έτσι, στο βιβλίο του Λευιτικού είναι γραμμένο για τον απελευθερωμένο: Και θα πάρει δύο τράγους και θα τους θέσει ενώπιον του Κυρίου στην πόρτα της σκηνής του μαρτυρίου, και ο Ααρών θα ρίξει κλήρο στους δύο τράγους: ένας κλήρος για τον Κύριο και ο άλλος κλήρος για τον απελευθερωμένο, και ο Ααρών θα φέρει τον τράγο στον οποίο ο κλήρος απελευθερώθηκε για την αμαρτία. Να σηκωθείς ζωντανός ενώπιον του Κυρίου, για να τελειώσεις την κάθαρσή του, για να τον στείλεις για άφεση. θα τον στείλει στην έρημο 34. (3) Και λίγο αργότερα: Και θα σκοτώσει τον τράγο, που ήταν για την αμαρτία του λαού, ενώπιον του Κυρίου, και θα φέρει λίγο από το αίμα του μέσα στο πέπλο, και θα κάνει με το αίμα του όπως έκανε με το αίμα του ταύρου, και θα ραντίσει το αίμα του στο εξιλασμό 35 στο πρόσωπο του εξιλεώματος, και θα καθαρίσει τον άγιο τόπο από τα παιδιά του Ισραήλ από τις αμαρτίες τους, . Και θα κάνει το ίδιο με τη σκηνή του μαρτυρίου, που είναι στημένη ανάμεσά τους στη μέση της ακαθαρσίας τους 37 . (4) Αυτό είναι για τον τράγο που σφάζεται και με το αίμα του οποίου είναι αφιερωμένη η ιερή σκηνή, και για τον ζωντανό και αυτόν που αποστέλλεται λέγεται ως εξής: Και θα φέρει τον ζωντανό τράγο, και ο Ααρών θα βάλει τα χέρια του στο κεφάλι του ζωντανού τράγου, και θα ομολογήσει πάνω του όλα τα παιδιά του Ισραήλ και τις αμαρτίες τους και όλες τις αμαρτίες τους. κεφάλι του ζωντανού τράγου, και θα το στείλει με το χέρι ενός ειδικού ανθρώπου στην έρημο, και θα πάρει ο τράγος να αναλάβει τα εγκλήματά τους σε μια απρόσιτη γη, και θα τον στείλει στην έρημο 38 . (5) Έτσι, όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και χρήσιμη, 39 γιατί ό,τι λέει ο Θεός, είναι σίγουρα σωτήριο. Και σε όσους είναι σε θέση να κατανοήσουν το νόημα της αλήθειας, η ομορφιά της έρχεται να τους συναντήσει στα μισά του δρόμου, φωτίζοντας το μυαλό με τη γνώση του μυστηρίου του Χριστού, αλλά αν κάποιος έχει μυαλό που δεν είναι αρκετά ενισχυμένο, αλλά σαν να παραπαίει ακόμα και νηπιακό, ακόμη και τα ωραιότερα από τα υπό εξέταση χωρία μπορεί μερικές φορές να αποδειχθούν κοντά σε μομφή και κατηγορία. (6) Και το λέω αυτό γιατί, όχι χωρίς προσεκτική δοκιμή, διάβασα όσα γράφτηκαν από την ευσέβειά σας. Άλλωστε, κάποιοι από εσάς εκεί σκέφτηκαν, ίσως, ότι ενώ το ένα από τα κατσίκια προοριζόταν για αφιέρωση και θυσία στον Θεό, που είναι πάνω απ' όλα, το άλλο στάλθηκε σε κάποιον «απολυμένο», άσχημο και ακάθαρτο δαίμονα στην έρημο, και αυτό έγινε με το χέρι ενός ιερέα και σύμφωνα με νομικό διάταγμα. Από αυτό προκύπτει ότι αυτό το θέμα είναι παράλογο και άξιο γέλιου, αλλά μπορεί κανείς να ρωτήσει αυτούς που το κατάλαβαν με αυτή την έννοια: δεν θα έπρεπε να ήταν καλύτερο να το σκεφτούμε αυτό, δηλαδή: πώς ο Δημιουργός, που είναι πέρα ​​από κάθε νου και λόγο, όντας από τη φύση του ο μόνος Θεός και Κύριος, θα μπορούσε να επιτρέψει στον αποστάτη Σατανά να γίνει δεκτός ως συγκεκριμένος μέτοχος της Βασιλείας και της δόξας Του; Ωστόσο, ακούμε ξεκάθαρα αυτό που λέει μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: Δεν θα δώσω τη δόξα μου σε άλλους 40. Εάν ο νόμος, που δόθηκε μέσω του σοφού Μωυσή, ορίζει ότι η αφιέρωση, όποιος επιθυμεί, πρέπει να προσφέρεται (στον Θεό) και μόνο σε Αυτόν, και επιπλέον, Αυτός που είπε το νόμο δήλωσε ότι οι κακοί δαίμονες πρέπει επίσης να δίνονται περισσότερο στον Θεό. δικά τους λόγια; Άλλωστε, αυτό που απαρνήθηκε είναι αυτό που διέταξε να εκπληρωθεί. Αλλά είναι εξαιρετικά παράλογο να πιστεύουμε ότι ο Θεός, που εξουσιάζει τα πάντα, παραμελεί την τιμή και τη δόξα που του αναλογούν και θέλει να τις αποδίδει σε άλλους, ενώ μιλάει ξεκάθαρα μέσω του Μωυσή: Λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και υπηρετήστε Τον μόνο 41 - και: Δεν θα έχετε άλλους θεούς εκτός από μένα 42. σπέρμα του Ισραήλ: Και αυτά είναι τα διατάγματα και οι κρίσεις που πρέπει να προσπαθήσετε να κάνετε στη γη που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός των πατέρων σας ως κληρονομιά όλες τις ημέρες που θα κατοικείτε στη γη. Ασφαλώς θα καταστρέψετε 43 όλους τους τόπους όπου τα έθνη υπηρέτησαν τους θεούς τους, που θα κληρονομήσετε, στα ψηλά βουνά και στους λόφους και κάτω από τα κλαδιά των δέντρων. Και καταστρέψτε τους βωμούς τους, και γκρεμίστε τους στύλους τους, και κόψτε τα άλση τους, και κάψτε τις εικόνες των θεών τους με φωτιά, και καταστρέψτε το όνομά τους από εκείνο τον τόπο 44 . Πώς ήταν δυνατόν Αυτός που μέσω του Μωυσή διατάζει να περάσει από την ελληνική απάτη στο φως της αλήθειας και ταυτόχρονα να αποτεφρώσει τα μέρη που προορίζονται για είδωλα, να γκρεμίσει βωμούς και να κόψει άλση, ώστε να μην μείνει ίχνος από τα βδελύματά τους, ώστε να μοιράζεται τη δόξα μαζί τους, όπως είπα προηγουμένως εντολές να τους φέρουν σε θυσία στέλνοντας ένα από τα κατσίκια στην έρημο; Και αυτό παρά το γεγονός ότι κατηγόρησε σκληρά τον Ισραήλ, που δημιούργησε ένα μοσχάρι για τον εαυτό του στην έρημο, λέγοντας στον θεϊκό Μωυσή: Πήγαινε, κατέβα γρήγορα από εδώ, γιατί ο λαός σου, τον οποίο έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου, διέπραξε ανομία... έφτιαξαν είδωλα για τον εαυτό τους 45. (8) Και επίσης για εκείνους που ενώθηκαν με τον Βααλ-Πεόρ, προσέλκυσαν την ομορφιά με τους Μωαβίτες, όταν τους προσέλκυσαν οι Μωαβίτες, όταν αυτοί έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου. αποστασία, όπως βλέπουμε, ετοίμασε μια πικρή τιμωρία, γιατί ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς χάθηκε γι' αυτό το λόγο 46 . Δεν θα ήταν ασήμαντη κατηγορία κατά του Θείου και άψογου συμβουλίου αν έπεφταν και χάνονταν όσοι λάτρευαν ξένους θεούς, και ταυτόχρονα ο ίδιος ο Θεός, θυμωμένος με τους αποστάτες, διέταζε να τιμήσει με δώρα και θυσίες την ακάθαρτη και άσχημη δύναμη, που ονομάζεται «απελευθερωμένη», όπως θα πουν κάποιοι με τα μάτια της καρδιάς. 47 . (9) Εμείς, έχοντας κατευθύνει το νου στις Θείες προφητείες χωρίς καμία αμέλεια ή αμέλεια, αλλά, αντίθετα, προσεκτικά και, όσο είναι δυνατόν, με εγρήγορση, θα προσπαθήσουμε να βρούμε την εκπληκτική ομορφιά της αλήθειας. Και βεβαιώνουμε ότι ο Θεός όλων, ενώ ανατρέπει την πολυθεϊστική πλάνη και φώτιζε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, 48 έχοντας κηρύξει το νόμο στους αρχαίους μέσω του Μωυσή, δεν θα ανεχόταν σε καμία περίπτωση να εμφανιστεί ένας τρόπος και μια πόρτα, πόσο μάλλον να διδάξει ότι οι ακάθαρτοι δαίμονες πρέπει να λατρεύονται. Αλλά εξετάζοντας προσεκτικά τι βρίσκεται στις θεόπνευστες Γραφές, θα βρούμε την κρυμμένη αλήθεια. και θα ήταν κατάλληλο για εκείνους που κοιτάζουν στις σκιές του νόμου να πουν αυτό που ειπώθηκε τόσο αληθινά από έναν από τους αγίους προφήτες: Ποιος είναι σοφός και το καταλαβαίνει αυτό; Και (ποιος) είναι έξυπνος και το αναγνωρίζει αυτό; 49 Διότι ο νόμος έχει τη σκιά των μελλοντικών καλών πραγμάτων, και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων 50 όπως είναι γραμμένο· Οι σκιές δύσκολα γεννούν την αλήθεια, αλλά δεν είναι, φυσικά, η ίδια η αλήθεια. Επομένως, ο θείος Μωυσής έβαλε ένα πέπλο στο πρόσωπό του 51 και έτσι απευθύνθηκε στους γιους του Ισραήλ, σχεδόν φωνάζοντας ότι η ομορφιά των προφητειών που εκφωνήθηκαν μέσω αυτού δεν φαίνεται καθόλου σε εξωτερικές εικόνες, αλλά σε στοχασμούς που κρύβονται μέσα του. 52. Έτσι, πρόσταξε να φέρουν δύο τράγους και να τους γράψουν δύο κλήρο, ώστε ο ένας από τους τράγους να ονομαστεί Κύριος και ο άλλος να ελευθερωθεί. Κατά συνέπεια, τα ονόματα των τράγων είναι Κύριος και Εγκαταλελειμμένος, και μέσω και του ενός και μοναδικού Υιού και Κυρίου Ιησού Χριστού ορίζονται. Πως; Ας πούμε, όποτε είναι δυνατόν, προσέχοντας την ακρίβεια των εν λόγω θέσεων. Τώρα, οι τράγοι 53 ήταν οι προσφορές για την αμαρτία, σύμφωνα με το νόμο. Διότι η θεόπνευστη Γραφή σε πολλά μέρη παρομοιάζει τον δίκαιο με πρόβατο και αυτόν που παραδίδεται στην αμαρτία με τράγο. Και για ποιο λόγο; Γεγονός είναι ότι ο δίκαιος είναι γεμάτος διακρίσεις στην αρετή και δικαίως μπορεί να θεωρηθεί καρποφόρος, αλλά το πρόβατο φέρνει μαλλί, και γι' αυτό δικαίως συγκρίνεται με πρόβατο. Η ψυχή εκείνου που αμαρτάνει φαίνεται γυμνή, στείρα και χωρίς καλές πράξεις. Επομένως, η εικόνα της είναι μια κατσίκα, και αυτό το ζώο είναι άχρηστο και κατώτερο σε αξία από ένα πρόβατο. Γι' αυτό, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει: Όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα βάλει τα πρόβατα στη δεξιά πλευρά και τα κατσίκια στην αριστερή πλευρά 54. Και σε όσους βρίσκονται στη δεξιά πλευρά, αφού έχουν τους καρπούς της δικαιοσύνης, θα επιστρέψει τη Βασιλεία που είναι προετοιμασμένη για αυτούς 55, αλλά σε όσους βρίσκονται στην αριστερή πλευρά θα φέρει φωτιά, τιμωρία και τιμωρίες που αρμόζουν στον διάβολο 56 . (11) Έτσι, ο τράγος σφαγιάστηκε για την αμαρτία, και αυτό θα το μάθετε από τον νόμο, που λέει ξεκάθαρα: Και αν ο ηγεμόνας αμαρτήσει και άθελά του κάνει κάτι ενάντια στις εντολές του Κυρίου του Θεού τους 57, που δεν έπρεπε να κάνει, και αμαρτίες και παραπτώματα, και η αμαρτία που αμάρτησε γίνει γνωστή σε αυτόν, ας φέρει το δώρο του, ψεγάδι 59 . Ο Ίδιος ο Θεός, που είναι πάνω απ' όλα, είπε για όσους κληρονόμησαν την ιεροσύνη: Τρέφονται με τις αμαρτίες του λαού Μου, 60 δηλαδή με θυσίες για την αμαρτία. γιατί οι προσφορές στον Κύριο είναι μερίδα και κληρονομιά για τους ιερείς, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα 61 . Γι' αυτό ο Χριστός έγινε θυσία για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τη Γραφή, 62 και γι' αυτό λέμε, λέγεται αμαρτία. Άλλωστε, ο σοφός Παύλος γράφει ότι Αυτός, φυσικά, ο Θεός και ο Πατέρας, έκανε για μας αμαρτία αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία 63 . Δεν λέμε ότι ο Χριστός έγινε αμαρτωλός, ας μην είναι! αλλά ότι, αν και ήταν δίκαιος, ή μάλλον, ήταν δικαιοσύνη από μόνος του (εξάλλου, δεν ήξερε αμαρτίες), ο Πατέρας Τον έκανε θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου και καταγράφηκε στους κακούς, 64 έχοντας λάβει τον πιο κατάλληλο κλήρο για τους κακούς. Και ο θεϊκός προφήτης Ησαΐας το επιβεβαιώνει, λέγοντας ότι όλοι, όπως τα πρόβατα, έχουμε πλανηθεί, ο καθένας 65 έχασε το δρόμο του, και ο Κύριος Τον παρέδωσε για τις αμαρτίες μας 66, και υποφέρει για εμάς, και από τις ραβδώσεις Του θεραπευθήκαμε 67 . Ο σοφός Πέτρος γράφει επίσης ότι έφερε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του στο δέντρο 68. (12) Συνεπώς, αν και ο κλήρος βάραινε σε όσους ζουν στη γη να υπομείνουν τον θάνατο, τόσο λόγω της παράβασης στον Αδάμ, όσο και λόγω της αμαρτίας που βασίλεψε από αυτόν και κάτω από εμάς, ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, πλούσιος σε έλεος και αγάπη για εμάς. αμαρτία, και πήρε πάνω Του την τύχη μας. Άλλωστε, όπως γράφει ο άριστος Παύλος, με τη χάρη του Θεού γεύτηκε θάνατο για όλους, 69 και έκανε την ψυχή Του λύτρο για δόλια ζωή, και πέθανε για όλους, για να ζήσουν όλοι για τον Θεό, αγιασμένοι και ζωντανοί από το αίμα Του και δικαιωμένοι δωρεάν με τη χάρη που δόθηκε από Αυτόν. Άλλωστε, όπως γράφει ο μακαριστός Ευαγγελιστής Ιωάννης, το Αίμα του Ιησού Χριστού μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία 70 . (13) Λοιπόν, το όνομα της κατσίκας που σφάζεται είναι Κύριος. έλαβε τη σφαγή με κλήρο και αυτή η αγία και ιερή θυσία ήταν η εικόνα του Χριστού, που δεν πεθαίνει για χάρη Του, αλλά, όπως είπα, αγιάζει την Εκκλησία για μας με το δικό Του Αίμα. Διότι, λέγεται, θα σκοτώσει τον τράγο για την αμαρτία του λαού ενώπιον του Κυρίου, και θα φέρει λίγο από το αίμα του μέσα στο πέπλο, και θα ραντίσει το αίμα του στην εξιλέωση για το πρόσωπο της εξιλέωσης, και θα καθαρίσει τον άγιο τόπο από την ακαθαρσία των γιων Ισραήλ και από τις παραβάσεις τους για όλες τις αμαρτίες τους. Και θα κάνει το ίδιο με τη σκηνή του μαρτυρίου, που είναι στήνεται ανάμεσά τους στη μέση της ακαθαρσίας τους 71 . Άλλωστε, ο Κύριος εισήλθε στα Άγια των Αγίων όχι με το αίμα των τράγων και των ταύρων, αλλά με το αίμα Του, έχοντας αποκτήσει την αιώνια λύτρωση 72 και αγιάζοντας, όπως είπα, την πιο αληθινή σκηνή, δηλαδή την Εκκλησία και ό,τι βρίσκεται σε αυτήν. Άλλωστε, ο θείος Παύλος γράφει ότι ο Ιησούς για να αγιάσει τους ανθρώπους με το Αίμα Του, υπέφερε έξω από τις πύλες 73 και σε άλλο μέρος: Μιμηθείτε λοιπόν τον Θεό ως αγαπημένα παιδιά και ζήστε με αγάπη, όπως ο Χριστός μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μας ως προσφορά και ως θυσία 74 για ένα γλυκό άρωμα 75 . Επομένως, πρέπει να δούμε στον σφαγμένο τράγο τον Εμμανουήλ, ο οποίος υπέστη τον θάνατο της σάρκας, αν και για την καταστροφή του θανάτου και της αμαρτίας. Άλλωστε ήταν ελεύθερος στους νεκρούς, 76 δηλαδή απρόσιτος στις αμαρτίες και δεν υπόκειται στη θανατική ποινή μαζί μας. (14) Ας Τον δούμε λοιπόν σε έναν άλλο τράγο, ζωντανό και σταλμένο στην έρημο: ότι, ενώ υπέφερε ως άνθρωπος, δεν υπέφερε όπως ο Θεός, και ότι ήταν δυνατότερος από τον θάνατο στη νεκροποίηση της σάρκας, και ότι δεν μένει μαζί μας στον τάφο, και ότι δεν τον κρατούν οι πύλες του θανάτου μαζί με άλλους, όπως φαντάζονται οι Ιουδαίοι. Άλλωστε, ο μαθητής Του λέει: Η ψυχή του δεν έμεινε στην κόλαση και η σάρκα Του δεν είδε διαφθορά, 77 γιατί ήρθε στη ζωή, έχοντας λεηλατήσει την κόλαση και λέγοντας στους αιχμαλώτους: Βγείτε έξω και σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι: Ανοίξτε τον εαυτό σας, 78 και πέταξε στον Πατέρα ψηλά, σε μια χώρα απρόσιτη για τους ανθρώπους, 79. Άλλωστε ο θείος Ιωάννης γράφει σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν: Παιδιά! 80 Σας γράφω αυτά τα πράγματα για να μην αμαρτήσετε. Και αν κάποιος αμαρτήσει, έχουμε έναν συνήγορο στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο. Αυτός είναι η εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τις δικές μας, αλλά και (για τις αμαρτίες) όλου του κόσμου 81. (15) Αλλά νομίζω ότι είναι απαραίτητο να παραθέσω το κατάλληλο απόσπασμα από τις νομικές Γραφές για να υπενθυμίσω στους ακροατές, και είναι το εξής: Και θα φέρει έναν ζωντανό τράγο, και ο Ααρών θα βάλει τα χέρια του στο κεφάλι του ζωντανού τράγου, και θα ομολογήσει πάνω του όλες τις ανομίες των γιων Ισραήλ και όλες τις παραβάσεις τους και όλες τις αμαρτίες τους, και θα φύγει από το κεφάλι του. άνθρωπος στην ερημιά 82 . Προσέξτε λοιπόν ότι παρόλο που η πρώτη κατσίκα σφάζεται, η άλλη ονομάζεται επανειλημμένα ζωντανή. γιατί διαμέσου και των δύο περιγράφηκε, όπως είπα, ο ένας και μοναδικός Υιός και Κύριος Ιησούς Χριστός στα βάσανα της σάρκας Του και πέρα ​​από τα βάσανα, στον θάνατο και πάνω από τον θάνατο. Διότι ο Λόγος του Θεού ήταν ζωντανός, ακόμη και όταν η αγία σάρκα Του γεύτηκε τον θάνατο, και παρέμενε απαθής, αν και αφομοιώνει τα βάσανα της ίδιας της σάρκας και την παίρνει κοντά Του. (16) Μπορεί να φανεί ότι αυτό το μεγάλο και βαθύ μυστήριο περιγράφεται στο βιβλίο του Λευιτικού με άλλο τρόπο. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή κηρύσσει τον λεπρό μολυσμένο και διατάζει να τον στείλουν έξω από το στρατόπεδο ως ακάθαρτο. Αν τύχει να απαλλαγεί από την αρρώστια, διατάζει ότι τότε πρέπει να τον δεχτούν και ταυτόχρονα λέει: Αυτός είναι ο νόμος για τον λεπρό την ημέρα που καθαρίζεται και τον φέρνουν στον ιερέα. Και ο ιερέας θα βγει έξω από το στρατόπεδο, και ο ιερέας θα δει· και ιδού, έχει θεραπευτεί από την ασθένεια της λέπρας, και ο ιερέας θα διατάξει, και θα πάρουν για αυτόν δύο καθαρά ζωντανά πουλιά 83 . Και ο ιερέας θα διατάξει να σφάξουν ένα πουλί σε ένα πήλινο σκεύος πάνω από το ζωντανό νερό, και θα πάρει το ζωντανό πουλί 84 και θα το βουτήξει στο αίμα του σκοτωμένου πουλιού πάνω από το ζωντανό νερό, και θα ραντίσει τον καθαρισμένο λεπρό επτά φορές, και θα είναι καθαρός, και θα αφήσει το ζωντανό πουλί στο χωράφι 85 . Λοιπόν, δύο πτηνά αφαιρέθηκαν, εξάλλου, αμόλυντα, δηλαδή καθαρά και χωρίς να δίνουν λόγο κατηγορίας, φυσικά, από το νόμο. Και ενώ το ένα από αυτά σφάχτηκε «πάνω από ζωντανό νερό», το άλλο, μένοντας έξω από τη σφαγή και μετά βουτηγμένο στο αίμα του νεκρού πάνω από ζωντανό νερό, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως η κατσίκα, στάλθηκε στην έρημο. Και σε αυτό το μέρος η εικόνα μπορεί και πάλι να μας υποδείξει το μεγάλο και ιερό μυστήριο του Σωτήρα μας. (17) Άλλωστε (ο Θεός) ο Λόγος ήταν άνωθεν, δηλαδή από τον Πατέρα και από τον ουρανό (γι' αυτό πολύ σωστά παρομοιάζεται με φτερωτό πλάσμα), αλλά σύμφωνα με την οικονομία κατέβηκε για να είναι σαν εμάς και πήρε τη μορφή δούλου 86. Ωστόσο, ακόμα κι έτσι ήταν από ψηλά. Διότι μίλησε ξεκάθαρα στους Ιουδαίους: Εσείς είστε από κάτω, εγώ είμαι από πάνω. Δεν είμαι από αυτόν τον κόσμο 87 . Και κάτι ακόμα: Κανείς δεν ανέβηκε στους ουρανούς εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου 88. Άλλωστε, όπως μόλις είπα, ακόμη και αφού έγινε σάρκα, δηλαδή τέλειος άνθρωπος, δεν ήταν γήινος ή επίγειος, όπως εμείς, αλλά ουράνιος 89 και ο ύψιστος του κόσμου, στο βαθμό που τον θεωρούν Θεό. Ωστόσο, μπορεί κανείς να δει στα πουλιά, καθώς και στις κατσίκες, ότι, αν και υπέφερε στη σάρκα 90, σύμφωνα με τις Γραφές, ήταν πέρα ​​από τα βάσανα και, πεθαίνοντας ως άνθρωπος, συνέχισε να ζει ως Θεός, γιατί ο Λόγος ήταν ζωή 91. Άλλωστε, ο σοφός μαθητής είπε ότι σκοτώθηκε κατά τη σάρκα, αλλά ήρθε στη ζωή με το πνεύμα 92. (18) Κι όμως, αν και δεν ήταν δυνατόν ο Λόγος να υποστεί θάνατο στη φύση Του, εντούτοις οικειοποιείται στον εαυτό Του τα βάσανα της σάρκας Του, όπως είπα προηγουμένως. Στην πραγματικότητα, ένα ζωντανό πουλί βυθίστηκε στο αίμα ενός νεκρού και αφού ανακατεύτηκε με το αίμα και σχεδόν έγινε συνεργός του πόνου, το έστειλαν στην έρημο. Άλλωστε, ο Μονογενής Λόγος του Θεού ανέβηκε στον ουρανό μαζί με τη σάρκα που ήταν ενωμένη μαζί Του, και αυτό το θέαμα στον ουρανό ήταν υπέροχο. Διότι το πλήθος των αγίων αγγέλων έμειναν κατάπληκτοι, βλέποντας σε μορφή σαν τη δική μας τον Βασιλιά της δόξας και τον Κύριο των δυνάμεων. Και είπαν ακόμη: Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ, δηλαδή από τη γη, με κόκκινα ρούχα από τη Βοσρά; 93 Και το Bozhar ερμηνεύεται ως σάρκα ή καταπίεση και θλίψη. Και Τον ρώτησαν: Τι είναι αυτές οι πληγές στα χέρια σου; Αυτός (τους απάντησε): Τα έβαλαν πάνω Μου στο σπίτι της αγαπημένης Μου 94 . Άλλωστε, όπως και στον άπιστο Θωμά, σύμφωνα με μια ειδική επιταγή μετά την Ανάσταση από τους νεκρούς, έδειξε τα χέρια του και τα σημάδια των νυχιών πάνω τους και επίσης τον πρόσταξε να αγγίξει τις πληγές στα πλευρά του, έτσι και όταν ήταν στον ουρανό, διαβεβαίωσε τους αγίους αγγέλους ότι δικαίως απορρίφθηκε και απομάκρυνε τη φιλία Του με τον Ισραήλ. Ως εκ τούτου, έδειξε τα ρούχα ανακατεμένα με αίμα και τις πληγές στα χέρια Του, όχι σαν να μην μπορούσε να τα ξεφορτωθεί (γιατί, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, άφησε στην άκρη τη διαφθορά και ό,τι προέκυψε από αυτήν), αλλά, όπως είπα, για να γίνει τώρα γνωστή η πολλαπλή σοφία του Θεού μέσω της Εκκλησίας στις αρχές και τις αιώνιες δυνάμεις του Χριστού. γιατί έτσι γράφει ο πιο ιερός Πάβελ. (19) Έτσι, όπως σοφά περιγράφηκε το μυστήριο του Χριστού μέσω των τράγων, έτσι και μέσω των πτηνών. Αλλά, πιθανότατα, κάποιος θα ρωτήσει: γιατί τότε λέτε ότι υπάρχει ένας και ο ίδιος Υιός και Κύριος Ιησούς Χριστός, αν και έφεραν δύο τράγους και δύο πουλιά; Δεν έδειξε ο νόμος μάλλον ξεκάθαρα ότι σίγουρα υπάρχουν δύο Υιοί και ένας Χριστός; Και μερικοί έχουν ήδη φτάσει σε τέτοια κακία που νομίζουν και ισχυρίζονται ότι ο ένας Χριστός είναι από μόνος του ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, και ο άλλος είναι Αυτός που είναι από το σπέρμα του Δαβίδ. Λέμε όμως σε αυτούς που από άγνοια πιστεύουν ότι έτσι είναι: ο θείος Παύλος γράφει: Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα Βάπτισμα 96. Επομένως, αν λέτε ότι υπάρχουν δύο Υιοί, τότε σίγουρα θα υπάρχουν δύο Κύριοι, και δύο πίστεις, και ισάριθμα βαπτίσματα. Αυτός που, σύμφωνα με τον ίδιο, είχε τον Χριστό να μιλάει μέσα του, τότε θα ήταν ψεύτης 97 . Αλλά δεν είναι έτσι, δεν θα είναι! Υπάρχει, φυσικά, ένας Κύριος και μία πίστη, ένα βάπτισμα, γιατί πιστεύουμε «σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό», δηλαδή στον Μονογενή Λόγο του Θεού, που έγινε άνθρωπος και ενσαρκώθηκε. Ως εκ τούτου, βαπτιζόμαστε στο θάνατό Του και Τον γνωρίζουμε μόνο ως Κύριο, ως Θεό, μη θέτοντας τον άνθρωπο και τον Θεό χωριστά, αλλά επιμένοντας ότι, όπως είπα, ο ίδιος ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα έγινε άνθρωπος, ενώ παρέμεινε Θεός. Άλλωστε είναι αμετάβλητο και αναλλοίωτο από τη φύση του. (20) Ας πουν οι αντίπαλοι: αν ισχυρίζονται ότι υπάρχουν δύο Υιοί, ο ένας από μόνος του, αυτός που είναι από το σπέρμα του Δαβίδ, και ο άλλος, επίσης χωριστά, ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, τότε ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα δεν είναι από τη φύση του καλύτερος από αυτόν που είναι από το σπέρμα του Δαβίδ, και μάλιστα ασύγκριτα ανώτερος από αυτόν; Γιατί τι είναι η ανθρώπινη φύση σε σχέση με τη Θεία και ύψιστη φύση; Νομίζω όμως ότι διστακτικά θα πουν ότι ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα είναι καλύτερος στη φύση του. Τότε τι πρέπει να κάνουμε αν βλέπουμε κατσίκες όχι διαφορετικής φύσης μεταξύ τους, αλλά, αντίθετα, να ανήκουν στο ίδιο είδος και να μην διαφέρουν σε καμία περίπτωση ως προς το τι είναι; Το ίδιο επιχείρημα μπορεί να γίνει για τα δύο πουλιά. Ας συμφωνήσουν τότε, με βάση ένα είδος κατσίκες ή πτηνά, ότι ο Λόγος του Θεού δεν διαφέρει σε καμία περίπτωση από τον άνθρωπο. Αλλά δεν θα ανεχθούν, όπως νομίζω, μια τέτοια σκέψη, γιατί η απόσταση μεταξύ Θεότητας και ανθρωπότητας είναι τόσο μεγάλη. Ας αφήσουμε λοιπόν τα παραδείγματα να γίνουν κατανοητά με τη σωστή τους έννοια, γιατί είναι πολύ κατώτερα από τα αληθινά πράγματα και συμβαίνει να δείχνουν μόνο εν μέρει αυτό που εννοούν. Και βεβαιώνουμε ότι ο νόμος ήταν μια σκιά, μια εικόνα και, σαν να λέγαμε, ένα σχέδιο, που προσφερόταν στο όραμα όσων βλέπουν το αντικείμενο. Η τέχνη εκείνων που ζωγραφίζουν σε μια εικόνα χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι αρχικά σχεδιάζονται σκιές, πάνω στις οποίες στη συνέχεια εφαρμόζονται χρωματιστά χρώματα και στη συνέχεια εμφανίζεται η ομορφιά του σχεδίου 98. Χρειάστηκε λοιπόν ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, όταν ήθελε να περιγράψει ξεκάθαρα το μυστήριο του Χριστού, να Τον αποκαλύψει όχι μέσω ενός τράγου ή των πτηνών, πεθαίνοντας και ταυτόχρονα ζωντανό, ώστε αυτό που συνέβαινε να μην φαινόταν κάτι σαν σκηνικό θαύμα, αλλά αν και σε ένα (ζώο) Τον δέχτηκε σαν να υποβαλλόταν σε σφαγή και ελευθερώθηκε. (21) αλλά για να αποδείξουμε ότι ο συλλογισμός μας για αυτό δεν υπερβαίνει τα όρια της δικαιοσύνης, θεωρώ απαραίτητο να φέρω εδώ μια άλλη εικόνα εκτός από αυτές για τις οποίες μίλησα. Έτσι, στο βιβλίο της παγκόσμιας τάξης 99 είναι γραμμένο: Και συνέβη μετά από αυτά τα γεγονότα που ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ και του είπε: Αβραάμ, Αβραάμ! Είπε: εδώ είμαι. Και είπε: Πάρε τον αγαπημένο σου γιο, τον οποίο αγαπάς, τον Ισαάκ, και πήγαινε στην ορεινή γη, και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά για τα οποία θα σου πω. 100 σηκώθηκε το πρωί, σέλασε τον γάιδαρο του, πήρε μαζί του δύο υπηρέτες και τον Ισαάκ τον γιο του, και αφού έκοψε τα ξύλα για το ολοκαύτωμα, σηκώθηκε και πήγε και την τρίτη μέρα ήρθε στο μέρος που του είχε πει ο Θεός. Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε (αυτό) το μέρος από μακριά. Και ο Αβραάμ είπε στους υπηρέτες του: Μείνετε εδώ με τον γάιδαρο, και εγώ και ο γιος μου θα πάμε εκεί και, αφού προσκυνήσουμε, θα επιστρέψουμε κοντά σας. Και πήρε τα ξύλα για το ολοκαύτωμα και έβαλε τον γιο του στον Ισαάκ, πήρε φωτιά και ένα μαχαίρι στα χέρια του, και πήγαν και οι δύο μαζί 102. Και λίγο αργότερα: Και ο Αβραάμ έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, και έβαλε στα ξύλα, και έδεσε τον Ισαάκ τον γιο του, και τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από το ξύλο. Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του για να πάρει το μαχαίρι και να σκοτώσει τον γιο του 103. (22) Λοιπόν, αν κάποιος από εμάς ήθελε να δει την ιστορία του Αβραάμ γραμμένη σε μια εικόνα, πώς θα μπορούσε ο ζωγράφος να την απεικονίσει; Κάνουν πράγματι όλα όσα λέγονται ταυτόχρονα ή τα κάνουν ένα προς ένα και με διαφορετικούς τρόπους, δηλαδή το ίδιο πράγμα (Αβραάμ) με διαφορετικές μορφές και πολλές φορές; Δηλαδή, κάπως έτσι: πρώτα ανέβηκε σε ένα γάιδαρο, πήρε τον γιο του και τον συνόδευαν υπηρέτες. Στη συνέχεια φόρτωσε τα ξύλα στον Ισαάκ και κράτησε στα χέρια του ένα μαχαίρι και φωτιά, ενώ ο γάιδαρος έμεινε από κάτω με τους υπηρέτες. και επίσης σε άλλο μέρος και σε άλλη μορφή: αυτός, που έδεσε το νεαρό πάνω στα καυσόξυλα και πήρε ένα μαχαίρι για να κάνει τη σφαγή. Ωστόσο, ο Αβραάμ, ιδωμένος πολλές φορές και με διαφορετικούς τρόπους, δεν ήταν τώρα ένα πράγμα και τώρα άλλο, αλλά είναι ο ίδιος παντού, αν και η τέχνη του ζωγράφου εφαρμόζεται πάντα στις απαιτήσεις των πραγμάτων (που απεικονίζονται). Άλλωστε, δεν ήταν αξιοπρεπές ή, εν πάση περιπτώσει, δυνατό να τον δούμε να κάνει αμέσως ό,τι ειπώθηκε. (23) Ο νόμος λοιπόν ήταν σχέδιο και εικόνες πραγματικών πραγμάτων, που με δυσκολία γέννησε την αλήθεια, ώστε, αν και χρειαζόταν να φέρουν δύο τράγους για να δείξουν το μυστήριο του Χριστού, και παρόλο που υπήρχαν δύο πουλιά, ήταν ένα και στα δύο: στα βάσανα και στα έξω, στον θάνατο και πάνω από το θάνατο, ανεβαίνοντας στον ουρανό, σαν ορισμένος δεύτερος καρπός ανθρώπινης αθανασίας. Άλλωστε, μας έχει ανανεώσει τον υψηλό δρόμο και θα Τον ακολουθήσουμε εν καιρώ. Γιατί λέει: Πάω να σου ετοιμάσω τόπο, και 104 θα έρθω ξανά και θα σε πάρω κοντά μου, για να είσαι κι εσύ όπου είμαι εγώ. Αυτή είναι η αληθινή μας ελπίδα. (24) Έγραψα λοιπόν ό,τι κατάλαβα, αλλά η ευσέβειά σας μπορεί να φέρει στη γραπτή και ακριβέστερη έρευνα, ώστε αν βρεθεί κάτι καλύτερο, να ωφελήσει και εμάς και τους ανθρώπους εκεί. Άλλωστε, ο Χριστός είναι Αυτός που αποκαλύπτει τα βαθιά 106 και στέλνει κατανόηση στις καρδιές. γιατί σε Αυτόν και μαζί Του είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης 107. μέσω Αυτόν και μαζί Του προς τον Θεό και τον Πατέρα είναι δύναμη και δύναμη με το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ranovich 1990 – Ranovich A. Πρωτογενείς πηγές για την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού. Αρχαίοι κριτικοί του Χριστιανισμού. Μ., 1990. [Ranovich A. Pervoistochniki po istorii rannego khristianstva. Antichnye kritiki khristianstva (Πρωτογενείς πηγές για την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού. Αρχαίοι κριτικοί του Χριστιανισμού). Μόσχα, 1990.] Evieux 1985 – Evieux P. Introduction // Cyrille d’Alexandrie. Contre Julien. Ρ., 1985. Τομ. 1. Livres I, II (SC 322). Σ. 9–72. Guinot 1988 Guinot J.-N. L’ exegese du bouc emissaire chez Cyrille d’Alexandrie et Théodoret de Cyr // Augustinianum. 1988. Τομ. 28. Σ. 603–630. Kopallik 1881 Kopallik J. Cyrillus von Alexandrien. Μάιντς, 1881. La Bible d'Alexandrie. 1988 La Bible d'Alexandrie. Τομ. 3. Levitique / Traduction du texte grec de la Septante, introduction et notes par P. Harle, D. Pralon. Π., 1988. Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Στον αποδιοπομπαίο τράγο. Επιστολή προς τον Ακάκιο, Επίσκοπο Σκυθόπολης (μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, εισαγωγή με σημειώσεις του ιερομόναχου Θεόδωρου (Γιούλαεφ)) Η έκδοση προσφέρει μια πρώτη ρωσική μετάφραση της Επιστολής του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας που περιέχει μια ερμηνεία της θυσίας όπως περιγράφεται στο Λευιτικό. Η εισαγωγή ρίχνει φως στην ταυτότητα του παραλήπτη και στο χρόνο γραφής. Παρέχει επίσης μια επισκόπηση του περιεχομένου της Επιστολής. Ο συγγραφέας σημειώνει τον τυπολογικό χαρακτήρα της προτεινόμενης ερμηνείας και τη στενή σύνδεσή της με τις χριστολογικές και σωτηριολογικές απόψεις του Αγίου. Ο συγγραφέας αναφέρει και άλλες τυπολογικές ερμηνείες αυτού του αποσπάσματος στα γραπτά των Πρώτων Πατέρων. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Glaphyra in Pentateuchun In Leviticum // PG 69, 585–589 (CPG 5201). Rus. μτφρ.: Κύριλλος Αλεξανδρείας, Στ. Δημιουργίες. Μ., 2001. Βιβλίο. 2. σσ. 368–370. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Contra Iulianum imperatotem. Lib. IX // PG 76, 960–969 (CPG 5233). Κύριλλος Αλεξανδρινός. Epistula 41. ACO 1, 1, 4, 40–48; PG 77, 201–221 (CPG 5341). Kopallik 1881. S. 339–340. Όπως απευθυνόταν στον Άγιο Akaky Melitinsky, αυτό το μήνυμα δημοσιεύτηκε σε παλιές εκδόσεις από τους J. Aubert, D. Mansi και J.-P. Minya. Florilegium Cyrillianum. Καπάκι. 21/Εκδ. R. Hespel. Louvain, 1955. Σ. 119; Φώτιος. Bibliotheca 169, 116b:29–30/Επιμ. Ρ. Χένρι. Ρ., 1960. Τομ. 2; Ephraem Antiochenus apud Photius. Bibliotheca 229, 253ä9–10 (CPG 6908) / Εκδ. Ρ. Χένρι. Ρ., 1965. Τομ. 4. Η σημερινή πόλη Beit Shean (Ισραήλ). Μία από τις παλαιότερες πόλεις της Παλαιστίνης, που αναφέρεται στην Αγία Γραφή: Κρίση. 1, 27 (σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: τὴν Βαιθσαν ἥ ἐστιν Σκυθῶν πόλις· συν. μετάφραση: «Βηθσάν, που είναι η Σκυθόπολη»), Ιούδα. 3, 10 και 2Mac. 12, 29, καθώς και στα γραπτά του Ηροδότου, του Πλίνιου του Πρεσβύτερου και του Ιώσηπου. Στη ρωμαϊκή εποχή, έγινε η κύρια πόλη της Δεκάπολης (Δεκάπολης) που ιδρύθηκε από τον Πομπήιο. από τον 4ο αιώνα διοικητικό και εκκλησιαστικό κέντρο της επαρχίας Β' Παλαιστίνης. Επί του παρόντος ευρέως γνωστό χάρη στις ανακαλύψεις εδώ τον 20ο αιώνα. αρχιτεκτονικά μνημεία της ύστερης αρχαιότητας. Evieux 1985. Σ. 13; Guinot 1988. Σ. 605. Δυστυχώς, αυτοί οι ερευνητές δηλώνουν μόνο μια τέτοια συγκεκριμένη ημερομηνία, χωρίς να την τεκμηριώνουν με κανέναν τρόπο. Ο εκδότης του ACO E. Schwartz πιστεύει ότι γράφτηκε «στα τελευταία χρόνια της ζωής του» (ACO 1, 1, 4. P. 40) από τον Άγιο Κύριλλο, αναφερόμενος στο μήνυμα του μακαριστού. Θεοδωρίτης του Κύρου στον Διόσκορο τον Αλεξανδρινό (βλ. επόμενη σημείωση). Θεοδώρητος επ. Cyri. Epistula 83 (SC 98. P. 216:9–19). Rus. μτφρ.: Δημιουργίες των μακαρίων. Θεοδωρή. Πετρούπολη, 1907. Μέρος 7, σ. 91–92. Συνήθως προτιμάται μια μεταγενέστερη ημερομηνία (Evieux 1985, σελ. 13). Θεοδώρητος επ. Cyri Quaestiones στο Octateuchum. Στο Leviticum. Καπάκι. 22/Εκδ. N. Fernandez Marcos, A. Saenz-Badillos. Madrid, 1979, 172:23–177 (CPG 6200). Rus. μτφρ.: Δημιουργίες των μακαρίων. Θεοδωρή. Μ., 1855. Μέρος 1. Σ. 175–179; Ιδιος. Ερανιστές 208:21–211/Εκδ. G. H. Ettlinger. Oxford, 1975 (CPG. 6217). Συγκριτική ανάλυση ερμηνειών του Αγίου Κυρίλλου και του Μακαριστού. Ο Theodoret παρουσιάζεται σε αναλυτικό άρθρο του J.-I. Guinot, ειδικός στην πατερική ερμηνεία (Guinot 1988). La Bible d'Alexandrie. 1988. Τ. 3. Σ. 151–152. Στην κατεύθυνση του blzh. Theodoret, Symmachus translates the same word as απερχόμενος, “departing”, Aquila απολυόμενος, “abandoned” (Theodoretus ep. Cyri. Quaestiones in Octateuchum. In Leviticum. Cap. 22 (P. 174: 2–5). Rus. trans.5, The Works of B. Σ. 176). Ο Άγιος Κύριλλος παράγει άποπομπαΐος από το ρήμα αποπέμπω «να στείλω», «να αφήσω» (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentatauchum. In Leviticum // PG 69, 588 B: 16–17. Ρωσική μετάφραση: Tvoreniya. M., 2001. Book. 36). Στην προκειμένη περίπτωση βασίζονται κυρίως στο απόκρυφο 1ο βιβλίο του Ενώχ. Στη ραβινική παράδοση, Azazel είναι το όνομα ενός έρημου τόπου όπου στάλθηκε η δεύτερη κατσίκα (La Bible d’Alexandrie. 1988. T. 3. P. 151). Θεοδώρητος επ. Cyri Quaestiones στο Octateuchum. Στο Leviticum. Καπάκι. 22 (Σ. 173:15–16). Rus. μτφρ.: Δημιουργίες των μακαρίων. Θεοδωρή. Μ., 1855. Μέρος 1. Σελ. 176. J.-I. Ο Τζίνο προτείνει ότι το bl. Ο Theodoret έχει υπόψη του, μεταξύ άλλων, τον Θεόδωρο Mopsuestia, ο οποίος, από τη φύση της ερμηνείας του, θα μπορούσε κάλλιστα να αρνηθεί την τυπολογική σημασία αυτής της θυσίας, αν και δεν υπάρχουν τεκμηριωμένες αποδείξεις γι' αυτό (Guinot 1988. P. 616. n. 55). Στο σωζόμενο άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας σε αποσπάσματα του έργου του αυτοκράτορα «Against the Galileans» (Cyrillus Alexandrinus. Contra Iulianum imperatorem 9 // PG 76, 950 AB. Russian translation: Ranovich A. Primary sources on the history of early Christianity. M.2.90, Christianity. Και ο Ράνοβιτς είχε κάθε λόγο να μεταφράσει τον αποτρόπαιο σε αυτό το μέρος απλώς ως «δαίμονας», αφού αυτή η λέξη συνήθως σημαίνει θεός «αποφυγής της κακοτυχίας», πιο συχνά Απόλλων, ή θυσία «ατυχίας» σε ειδωλολατρικούς «θεούς» (LSJ. P. 224). Ωστόσο, στη χριστιανική γραμματεία μπορεί κανείς να βρει τη χρήση αυτού του όρου σε σχέση με τον σωτήριο θάνατο του Χριστού (PGL. P. 218). Κύριλλος Αλεξανδρινός. Επιστολή 41, 9. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Epistula 41, 10–15. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Epistula 41, 16–18. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Epistula 41, 19–20. Εκθέτει μια τυπολογική ερμηνεία αυτού του τόπου στο «Glaphyra» (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchun In Leviticum. Lib. III // PG 69, 137 B-148 A· Ρωσική μετάφραση: Tvoreniya. M., 2001. Βιβλίο 2. σελ. 84–80). Κύριλλος Αλεξανδρινός. Epistula 41, 21–23. Ερμηνεία του bl. Ο Θεοδώρητος, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι πολύ κοντά στην ερμηνεία του Αγίου Κυρίλλου. Απορρίπτει επίσης την ιδέα ότι η λέξη άποπομπαΐος δηλώνει δαίμονα, επικαλούμενος τις μεταφράσεις του Ακύλα και του Συμμάχου προς υποστήριξη αυτού. Για αυτόν, αυτή η θυσία είναι επίσης μια εικόνα του Χριστού που προσφέρεται για τις αμαρτίες μας. Οι δύο κατσίκες, καθώς και τα δύο πουλιά που προσφέρονται για τον λεπρό, υποδεικνύουν τις δύο φύσεις Του (Guinot 1988, σελ. 614–617). Στην πρώιμη εκκλησιαστική γραμματεία υπάρχουν και άλλες τυπολογικές ερμηνείες αυτού του τόπου. «Η Επιστολή του Βαρνάβα», ο άγιος Μάρτυς Ιουστίνος και ο Τερτυλλιανός βλέπουν δύο ερχομούς του Χριστού σε δύο τράγους (La Bible d’Alexandrie. 1988. Σελ. 152). Ο Ωριγένης βλέπει τον Χριστό στον άνθρωπο που πήρε τον αποδιοπομπαίο τράγο στην έρημο (Origenes. In Leviticum homilia 9 (M. Borret. P., 1981 (SC 287). Σελ. 6:38–45 (CPG 1416), ή ταυτίζει τη σκοτωμένη κατσίκα με τον Χριστό, και τον αποδιοπομπαίο τράγο με τον robticum. homilia 10 (Π. 2:18–44)). ACO 1, 1, 4. σελ. 40–48. Μια σύγχρονη αγγλική μετάφραση ήταν επίσης διαθέσιμη σε εμάς (McEnerney 1987, σελ. 167–181). Παράλληλα λήφθηκαν υπόψη οι μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης στη σειρά «Alexandrian Bible» (La Bible d’Alexandrie. 1988), όπου δίνεται σύγχρονη γαλλική μετάφραση των Εβδομήκοντα, συνοδευόμενη από πολύ κατατοπιστικές κειμενικές και ιστορικο-εξηγητικές σημειώσεις. Χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες εκδόσεις κειμένων και μεταφράσεις των Αγίων Γραφών. 1) Εβδομήκοντα. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX ερμηνεύει edidit Alfred Rahlfs. Editio nona. Τομ. 1–2. Stuttgart, 1970 (εφεξής Rahlfs). 2) Η Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης και της Διαθήκης του Ιώβ. Επετειακή έκδοση αφιερωμένη στα δύο χιλιάδες χρόνια από τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1999 (Συν.). 3) Η Αγία Γραφή, δηλαδή τα Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης και της Διαθήκης της Εργασίας με παράλληλα χωρία. Δεύτερο ανάγλυφο. Αγία Πετρούπολη, 1900 [M., r 2009] (Elizav.). 4) Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε μετάφραση P. A. Yungerov. Μεγάλοι προφήτες. M., 2006. 5) Books of the Old Testament μετάφραση P. A. Yungerov. Προφήτης Δανιήλ. Μικροί προφήτες. M., 2006. 6) Books of the Old Testament μετάφραση P. A. Yungerov. Εκπαιδευτικά βιβλία. M., 2012 (Yungerov). 7) Διαθήκη Εργασίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μετάφραση από το ελληνικό πρωτότυπο, εκδ. Επίσκοπος Κασσιανός (Bezobrazov). Μ., 1997 (Επίσκοπος Κασσιανός). Αναμμένο. «στοχασμοί» (τῶν θεωρημάτων). Ως εξηγητικός όρος, το θεώρημα στην πραγματικότητα σημαίνει «αντικείμενο στοχασμού» σε σχέση με χωρία της Αγίας Γραφής που υπόκεινται σε πνευματική ερμηνεία (PGL. P. 647). ῥῆμα. Γιουνγκέροφ: «Δίνει τον λόγο του». Ψ. 67, 12. ῶς λόγος. Σε λατ. lane (PG 77, 201 D) και στα αγγλικά. lane (McEnerney 1987, σελ. 168) αυτή η έκφραση μεταφράζεται: «όπως είναι γραμμένο». Το καπάκι της κιβωτού (ἱλαστή ριον). Τετ: «καπάκι» (Συν.); «κάθαρση» (Ελισάβ.). Matt. 4, 11. Τετ: Δευτ. 6, 13; 10, 20. «Θα καταστρέψεις με την καταστροφή» (Ελισάβ.). Εκτός από τα ίδια επιχειρήματα για το παράλογο της παρομοίωσης των θυσιών του Μωυσή με την πολυθεϊστική πρακτική, ο Bl. Ο Θεοδώρητος κάνει μια λεπτή παρατήρηση: ο δεύτερος τράγος, όπως ο πρώτος, φέρεται ενώπιον του Κυρίου (Λευιτ. 16:10). Επομένως είναι και θυσία Τετ: Ισα. 9:2; Matt. 4:16. Στη «Γλαφύρα» ο άγιος παραθέτει το ίδιο απόσπασμα για να επιβεβαιώσει ότι μόνο η «εσωτερική» έννοια των θεσμών της Παλαιάς Διαθήκης έχει αξία, χωρίς την οποία οι ίδιοι είναι «άχρηστοι» και «περιττοί» (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum. In Deuteronomium // PG 69, 665A; M. Creatives of Russian translation: 2001. Βιβλίο 2. Σ. 419). στην κατάλληλη θέση του «Σχολιασμού της δεύτερης προς Κορινθίους επιστολής», εξηγεί λεπτομερώς τη σκέψη του αποστόλου ότι μόνο στον Χριστό, ο Οποίος είναι η εκπλήρωση του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης και αφαιρεί ό,τι βρίσκεται σε αυτόν. α ἲ ξ ἤ τράγος ἤ γοῦν ἔριφος . Δικοί τους (= Rahlfs): δικοί τους (Συν.· Elizab.). 2 Κορ. 5:21. Τετ: «έκανε για μας (θυσία για) την αμαρτία» (Αμαρτία). «Μας έκανε να αμαρτήσουμε» (Επίσκοπος Κασσιανός). Όλοι (= Jungers): ένα πρόσωπο (Elizab., Rahlfs). Αναμμένο. «στις αμαρτίες μας» ή «με τις αμαρτίες μας» (ταῖς ἁ μαρτ ί αις ἡμῶν). Είναι. 53:6. Εβρ. 9, 12 (μετάφραση Επισκόπου Κασσιανού). Ἐν νεκροΐς ελεύθερος (Ψαλμ. 87:6). Η μετάφραση του P. Yungerov «counted between the dead» προτείνει μια διαφορετική ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος (Books of the Old Testament μετάφραση P. A. Yungerov. Educational books. M., 2012. P. 361. Σημείωση 8). Τετ: «ελευθερία στους νεκρούς» (Ελισάβ.). «πετάχθη μεταξύ των νεκρών» (Συν.). Στη συνέχεια στον Άγιο Κύριλλο παραλείφθηκε: «ξύλο κέδρου, κόκκινη κλωστή και ύσσωπος». Περαιτέρω παραλείπεται: «ξύλο κέδρου και κόκκινη κλωστή». Στο δοκίμιο «On Worship in Spirit and Truth» του Αγίου Κύριλλου δίνει μια παρόμοια περιγραφή της τεχνικής του ζωγράφου σε σχέση με την τυπολογική ερμηνεία της Αγίας Γραφής (Cyrillus Alexandrinus. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. Lib. I // PG 65, 140YR: PG 65, 14DC St. Creation M., 2000. Βιβλίο 1. Σελ. 128–129). Αβραάμ (Yungerov; Elizab.; Rahlfs). Παραλείφθηκε: «Όταν πάω και σου ετοιμάσω ένα μέρος». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: