За изкупителната жертва. Послание до Скитополския епископ Акакий

Посланието на св. Кирил Александрийски до епископ Акакий Скитополски „За изкупителната жертва” (24 глави) вероятно е написано през 432 г. Това е едно от най-добрите писма на св. Кирил, представящо характерните черти на неговата екзегетика, христология и сотериология. Писмото дава типологично тълкуване на жертвата, описана в книгата Левит. Според старозаветния закон от двата козела, пожертвани за греховете на народа, единият е заклан, а другият е изпратен в пустинята (Лев. 16:5-23). В древни времена е имало следното разбиране за това правно установяване: първото животно е принесено в жертва на Бог, а второто - на демонично същество. Именно срещу това лъжливо тълкуване категорично протестира св. Кирил: Бог не е заповядал да се правят жертви на демоните. Според св. Кирил принасянето на 2 козела е образ на Христос, който заради нас става „грях” или жертва за грях (тъй като козелът в Светото писание обикновено е образ на грешник). Той поема върху Себе Си нашите грехове и става умилостивение за тях. Като човек Той умира, но като Бог остава безстрастен. Подобно значение имат и двете птици, пожертвани за изцелен прокажен, едната от които е пусната на свобода (Лев. 14:2-7). Светецът обръща внимание на факта, че наличието на две жертвени животни в първообразите не означава, че в Христос има „двама сина“. Животните са еднакви помежду си и сочат към Единия и Същия Христос. *Заглавието на произведението на гръцки е Περ τοῦ ἀποπομπαίου. Съдържание Резюме Копие от посланието, написано от същия (Кирил) до епископ Акакий за освобождаването Библиография За първи път на руски превод на посланието на св. Кирил Александрийски, съдържащо тълкуване на жертвоприношението, описано в книгата Левит. Предговорът установява самоличността на адресата, времето на писане и дава общ преглед на съдържанието на съобщението. Отбелязва се типологичният характер на предложеното тълкуване и тясната му връзка с христологичните и сотириологични възгледи за светеца, като се споменават и други типологични тълкувания на това място в ранната патристика. Към тълкуването на жертвоприношението на два козела, описано в книгата Левит 1, св. Кирил Александрийски се обръща три пъти: в ранното съчинение „Глафира” 2, в обширно апологетично съчинение „против Юлиан Отстъпника” 3 и най-обстойно в трактат, специално посветен на този въпрос - послание до епископ Акакий 4, чийто превод се предлага на читател. В миналото неговият адресат е идентифициран със св. Акакий Мелитински 5, но съхранените във Florilegium Cyrillianum и свидетелствата на св. Фотий Константинополски позволяват да се изясни, че това е друг Акакий от Скитополис 6. Освен титлата и посланието, отправено към него, нищо не се знае за него, така че можем да кажем със сигурност само, че той е бил епископ на Скитополис. 7 и принадлежал към палестинския кръг близки приятели и почитатели на св. Кирил. Писмото е датирано от 432 г., тоест след Третия вселенски (Ефески) събор до сключването на мир с Антиохия 8, или е отнесено към по-късно време 9, което го доближава до събитията, за които се съобщава в писмо до Александрийския патриарх Диоскор (448 г.) от блаж. Теодорит Кирски. От него научаваме, че св. Кирил, освен на Акакий, е изпратил своя трактат „За изкупителния козел” (заедно с есето „Против Юлиан Отстъпника”) на Антиохийския архиепископ Йоан с молба да го покаже на „известни учители на Изток”. Това допринесе за окончателното помирение на двамата опоненти: Бл. Теодорит „не без изненада” прочита изпратените книги и те са от св. Кирил разменени послания, демонстриращи взаимно уважение 10. Това може да е станало след блж. Теодорит бил склонен да признае мира между Александрия и Антиохия до смъртта на архиепископ Йоан, с изключение на времето на спора за Диодор от Тарс и Теодор от Мопсуестия, тоест в периода от 434 до 437 или от 439 до 441 11. Нека да отбележим, че в произведенията на самия киров пастир, тълкуване на един и същ пасаж в книгата Левит се среща два пъти, в основата си подобно на тълкуването на св. Кирил 12. И така, говорим за два козела, принесени за греховете на хората, единият от които, след като получи жребия „на Господа“, беше заклан, а другият, след като изповяда греховете си, беше изпратен в пустинята. Името на жребия на втория козел е ἀποπομπαῖος, „освободен” 13, което всъщност се обсъжда със св. Кирил епископ Акакий, е неологизъм на преводачите на Септуагинта, които се опитват да предадат етимологията на съответната еврейска дума 14. Повечето съвременни библейски учени четат לעזאזל в масоретския текст като „Азазел“, виждайки тук указание за личното име на определен демон 15. По този начин се извежда наяве следното разбиране на правното установяване: първото животно е принесено в жертва на Бог, а второто на демонично създание. За съществуването на подобно тълкуване в древността, освен св. Кирил, свидетелства блж. Теодорит 16; Така разбира посоченото място император Юлиан Отстъпник, който отъждествява библейския ἀποπομπαῖος с ἀποτρόπαιος („отвратителен“), като по този начин недвусмислено въвежда тази жертва в политеистичен контекст 17 . Но именно срещу това лъжливо тълкуване св. Кирил остро протестира. И ако приемем на сериозно принципа на боговдъхновеността и единството на Светото писание, очевиден за църковното предание, неговият аргумент е неопровержим. Не може да има съмнение, че самият Бог уж е наредил жертви на демони 18. Истинското значение на принасянето на два козела, както всички старозаветни приноси, се разкрива само в светлината на „тайната на Христос“, тоест Неговата изкупителна жертва. Само тя може да „премахне булото“, което лежи върху писанията на пророк Моисей 19. Самият светец предлага изключително типологична и христоцентрична интерпретация. Според него жертвата на два козела е образ на Христос, който заради нас става „грях“, или жертва за грях (тъй като козелът в Светото писание обикновено е образ на грешник), тоест той поема върху себе си нашите грехове и става умилостивение за тях. Като човек (ἀνθρωπίνως) Той умира, но като Бог (θεϊκῶς) остава безстрастен 20. Подобно значение има и жертвоприношението на две птици за излекуван прокажен, едната от които е освободена 21. Последното изображение дава важни допълнителни характеристики: донесени са птици, което говори за небесния произход на Бог Слово; освободената птица е потопена в кръвта на убитата птица, което свидетелства за усвояването от Словото на изкупителните страдания на Неговата плът 22 . Светецът опровергава възможно дуалистично тълкуване на прототипите: наличието на две жертвени животни не означава, че в Христос има „двама сина“, тъй като тяхната идентичност сочи към един и същ Христос 23 . В заключение се цитира друг старозаветен образ – жертвоприношението на Авраам, но не за да се даде неговото „духовно“ тълкуване, което, разбира се, е известно на светеца 24, а само за да се посочат ограниченията, неизбежно присъщи на „сенките“ на закона 25. Като цяло писмото до епископ Акакий е едно от най-добрите в епистоларното наследство на св. Кирил, представяйки характерните черти на неговата екзегеза, христология и сотериология, а също така предоставя отлична илюстрация на органичното единство, в което са били неговите библейски тълкувания с неговите теологични възгледи. Преводът е направен според изданието на Е. Шварц 26. Тълкуваните пасажи от книгата Левит (както и други старозаветни книги, които не са включени в публикациите на П. Юнгеров) са преведени директно от гръцки език, като са максимално близки до синодалните и славянските (според „Елисаветската” Библия) преводи 27 . В други случаи Свещеното писание на Стария завет се цитира предимно от превода на П. Юнгеров, Новия завет според Синодала, отклоненията от който отразяват особеностите на библейския текст на св. Кирил и собственото му разбиране на цитираните места 28. Копие от посланието, написано от същия (Кирил) до епископ Акакий за освобождаването (1) Току що получих съобщенията на Ваше благоговение, бях много утешен и, почти като ги прегърнах, ги целунах. В крайна сметка до какво стигнах в мислите си: струваше ми се, че няма разстояние между нас, защото поздравите от близки са достатъчни, за да вдъхнат такова чувство. При мен е така, но съм убеден, че твоето благочестие не е по-различно. И понеже благоволихте да ми съобщите, че се изискват разсъждения от мен за „освободените“, за да стане ясно чрез тях мистерията, свързана с тях, трябва да кажа това. Въпреки че вашият проницателен ум има достатъчно разбиране и широко и възхитително познаване на Светото писание, така че може би е излишно някой друг да говори по тези въпроси, но тъй като за мен изобщо не е тежест да излагам каквото ми хрумне, ние го записахме: в крайна сметка не можах да отхвърля вашата заповед. Ако се случи да сгрешим малко срещу перфектната точност, бъдете снизходителни, защото разбирането на труднодостъпните места, които трябва да се считат за 29, може да се окаже трудно за обяснение и не лесно. Но ние не сме далеч от надеждата, че чрез молитвите на вашето благочестие Господ ще ни насочи към това, който разкрива дълбоки неща от тъмнината 30, прави слепите мъдри 31 и дава реч 32 като Слово 33. (2) И така, в книгата Левит е написано за освободения: И той ще вземе два козела и ще ги постави пред Господа при вратата на скинията на свидетелството, и Аарон ще хвърли жребий на двата козела: един жребий за Господа, а другият жребий за освободения, и Аарон ще доведе козела, върху който е бил пуснат жребият, на Господа и ще го принесе в жертва за грях, и козела, върху който е бил пуснат жребият ще бъде поставен жив пред Господа, за да завърши пречистването за него, за да го изпрати за опрощение; ще го изпрати в пустинята 34. (3) И малко по-късно: И той ще убие козела, който беше за греха на народа, пред Господа, и ще донесе част от кръвта му вътре в завесата, и ще направи с кръвта му, както направи с кръвта на бика, и ще поръси кръвта му върху умилостивението 35 върху лицето на умилостивението и ще очисти святото място от нечистотата на синовете на Израел и от техните престъпления за всичките им грехове 36 . И той ще направи същото със скинията на свидетелството, която е поставена сред тях всред тяхната нечистота 37 . (4) Това е за козела, който е заклан и с чиято кръв е осветена святата скиния, а за живия и този, който е изпратен, се казва така: И той ще доведе живия козел, и Аарон ще положи ръцете си върху главата на живия козел и ще изповяда над него всичките беззакония на синовете на Израил и всичките им престъпления и всичките им грехове, и ще ги постави върху главата на живия козел. жив козел и ще го изпрати с ръката на специален човек в пустинята и ще вземе козела да поеме върху себе си техните престъпления в една недостъпна земя и той ще го изпрати в пустинята 38 . (5) И така, цялото Писание е вдъхновено от Бога и полезно, 39 защото каквото и да каже Бог, то със сигурност е спасително. И на тези, които могат да разберат смисъла на истината, нейната красота идва наполовина, озарявайки ума с познанието на Христовата тайна, но ако някой има ум, който не е достатъчно укрепнал, но сякаш все още колеблив и инфантилен, дори най-превъзходният от разглежданите пасажи понякога може да се окаже близо до укор и обвинение. (6) И казвам това, защото, не без внимателно изпитание, прочетох написаното от вашето благочестие. В края на краищата някои от вас разсъждаваха, може би, че докато единият от козлите е бил предназначен за посвещение и жертва на Бог, който е над всичко, другият е изпратен на някакъв „уволнен“, гаден и нечист демон в пустинята, и това е направено от ръката на свещеник и според законов указ. Оттук излиза, че този въпрос е абсурден и достоен за смях, но може да се запитат тези, които са го разбирали в този смисъл: не трябваше ли да е по-добре да се замислим върху това, а именно: как Творецът, който е отвъд всякакъв ум и слово, бидейки по природа единствен Бог и Господ, е могъл да позволи на отстъпника Сатана да бъде приет като определен участник в Неговото Царство и слава? Но ние ясно чуваме какво казва Той чрез един от светите пророци: Моята слава няма да я дам на друг 40. Ако законът, даден чрез мъдрия Мойсей, предписва посвещението, който желае, трябва да бъде принесено (на Бога) и само на Него, и освен това, самият Той, който говори закона, обяви, че и на лошите демони трябва да се отдаде най-подходящата слава (на Бога) и само на Него, не противоречи ли Той неговите собствени думи? В крайна сметка, това, от което Той се отказа, е това, което Той заповяда да се изпълни. Но е крайно безсмислено да мислим, че Бог, който владее всичко, пренебрегва честта и славата, които му се полагат, и иска да ги припише на други, докато Той ясно говори чрез Моисей: Покланяйте се на Господа, вашия Бог, и служете само на Него 41 - и: Да нямате други богове освен Мен 42. (7) Следователно божественият Моисей внимателно се съобразява с присъдите отгоре, от Бога, и казва на онези, които са от семето на Израел: И това са наредбите и правилата, които трябва да се стараете да изпълнявате в земята, която Господ, Бог на бащите ви, ви дава за наследство през всичките дни, докато живеете в земята. Непременно ще унищожиш 43 всички места, където народите са служили на боговете си, които ще наследиш, по високите планини, по хълмовете и под клоните на дървото. И разрушете жертвениците им, и съборете стълбовете им, и изсечете дъбравите им, и изгорете образите на боговете им с огън, и унищожете името им от това място 44 . Как беше възможно Онзи, Който чрез Мойсей заповядва да се премине от елинската измама към светлината на истината и в същото време да изпепели местата, запазени за идоли, да разруши олтари и да изсече горички, така че да не остане и следа от мерзостите им, за да сподели славата с тях, както казах преди, и дори стигна до мнението, че точно тези, които са били приготвени за Него за свещени ритуали (животните) заповядва да им бъдат принесени в жертва чрез изпращане на една от козите в пустинята? И това въпреки факта, че Той тежко обвини Израел, който създаде теле за себе си в пустинята, като каза на божествения Моисей: Иди, бързо слез оттук, защото твоят народ, който си извел от Египетската земя, извърши беззаконие... направиха си идоли 45. (8) А също и за онези, които се присъединиха към Ваал-Феор, когато блудстваха с моавски жени, привлечени от телесна красота към отстъпничество, както виждаме, той подготви горчиво наказание, тъй като значителен брой от тях загинаха по тази причина 46 . Не би било маловажно обвинение срещу Божествения и непорочен съвет, ако онези, които се кланяха на чужди богове, паднаха и загинаха, а в същото време Сам Бог, разгневен на отстъпниците, заповяда да се почете с дарове и жертви нечистата и гадна сила, която се нарича „освободена“, както вероятно ще кажат някои, не виждайки с вътрешните очи на ума смисъла на Светото писание 47 . (9) Ние, като сме насочили ума към Божествените пророчества без каквато и да е небрежност или невнимание, а напротив, внимателно и, доколкото е възможно, бдително, ще се опитаме да открием удивителната красота на истината. И ние потвърждаваме, че Бог на всички, докато отхвърля политеистичната заблуда и просветлява онези, които са в тъмнина, 48 след като е провъзгласил закона на древните чрез Моисей, по никакъв начин не би допуснал да се появи път и врата, още по-малко да учи, че нечистите демони трябва да бъдат почитани. Но чрез внимателно изследване на това, което се намира във вдъхновените Писания, ние ще открием скритата истина; и би било подходящо тези, които надникват в сенките на закона, да кажат това, което е толкова вярно казано от един от светите пророци: Кой е мъдър и разбира това? И (кой) е интелигентен и признава това? 49 Защото законът има сянка на бъдещите блага, а не самият образ на нещата, 50 както е писано; Сенките трудно раждат истината, но те, разбира се, не са самата истина. Затова божественият Моисей сложи покривало на лицето си 51 и така се обърна към синовете на Израил, като почти извика, че красотата на пророчествата, произнесени чрез него, може да се види съвсем не във външни образи, а в съзерцания, скрити вътре. 52 (10) И така, нека, като отстраним сянката от закона и освободим лицето на Моисей от външни покрития, нека видим оголената истина. И така, той заповяда да се доведат два козела и да се напишат два жребия за тях, така че единият от козите да се нарече Господ, а другият да се пусне. Следователно имената за козлите са Господ и Изоставеният, като чрез двете са обозначени единственият Син и Господ Исус Христос. как? Да кажем, когато е възможно, да се внимава за точността на въпросните места. Сега, козлите 53 бяха жертвите за грях, според закона. Защото боговдъхновеното Писание на много места оприличава праведния на овца, а предадения на греха – на козел. И по каква причина? Факт е, че праведният човек е пълен с отличия в добродетелта и с право може да се счита за плодовит, но овцата носи вълна и затова с право се сравнява с овца. Душата на този, който съгрешава, може да се види гола, безплодна и лишена от добри дела. Следователно нейният образ е коза и това животно е безполезно и по-ниско по стойност от овцата. Затова нашият Господ Исус Христос казва: Когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, ще постави овцете отдясно, а козите отляво 54. И на онези от дясната страна, тъй като имат плодовете на правдата, Той ще върне Царството, приготвено за тях 55 , но на тези от лявата страна ще донесе огън, наказание и наказания, подобаващи на дявола 56 . (11) И така, козата беше заклана за грях и вие ще научите това от закона, който ясно казва: И ако владетелят съгреши и неволно направи нещо против заповедите на Господа, техния Бог 57 , което не трябваше да прави, и грехове и престъпления, и грехът, който е съгрешил, му стане известен, нека донесе своя подарък, козел от козли 58 , мъжко без недостатък 59 . Сам Бог, Който е над всички, каза за тези, които наследиха свещеничеството: Те се хранят с греховете на народа Ми, 60 тоест жертви за грях; тъй като приносите на Господа са дял и наследство за свещениците, според написаното 61 . Следователно Христос стана жертва за нашите грехове, според Писанието, 62 и поради тази причина, казваме, Той се нарича грях. В края на краищата мъдрият Павел пише, че Той, разбира се, Бог и Отец, направи този, който не знаеше грях, да бъде грях за нас 63 . Ние не казваме, че Христос е станал грешник, нека не бъде! но че въпреки че беше праведен, или по-скоро, Той беше праведност сам по себе си (в края на краищата, Той не познаваше грехове), Отец Го направи жертва за греховете на света и Той беше причислен към нечестивите, 64 като получи най-подходящия жребий за нечестивите. И божественият пророк Исая потвърждава това, като казва, че всички ние като овце се заблудихме, 65 всеки заблуди пътя си, и Господ Го предаде за нашите грехове 66 , и Той страда за нас, и чрез Неговите рани ние се изцелихме 67 . Мъдрият Петър също пише, че Той понесе нашите грехове в Своето тяло на дървото 68. (12) Следователно, въпреки че жребият тежеше върху живеещите на земята да трябва да изтърпят смърт, както поради престъплението в Адам, така и поради греха, който царуваше от него и надолу към нас, Словото от Бог Отец, богато на милост и любов към човечеството, стана плът, тоест човек, съобразен с нас, които сме под грях и пое върху Себе Си нашата участ. В края на краищата, както пише най-добрият Павел, по Божията благодат Той вкуси смърт за всички, 69 и направи душата Си откуп за измамен живот и умря за всички, така че всички да могат да живеят за Бога, осветени и оживени чрез Неговата кръв и оправдани безплатно чрез благодатта, дадена от Него. В крайна сметка, както пише блаженият евангелист Йоан, Кръвта на Исус Христос ни очиства от всеки грях 70 . (13) И така, името на козела, който се клане, е Господ; той получи клането чрез жребий и тази свята и свещена жертва беше образът на Христос, Който не умира заради Себе Си, но, както казах, освещава Църквата за нас със собствената Си Кръв. Защото се казва, че той ще заколи козела за греха на хората пред Господа и ще внесе част от кръвта му вътре в завесата, и ще поръси кръвта му върху умилостивението за лицето на умилостивението и ще очисти святото място от нечистотата на синовете на Израел и от техните престъпления поради всичките им грехове. И той ще направи същото със скинията на свидетелството, която е опъната сред тях всред тяхната нечистота 71 . В края на краищата Господ влезе в Светая Светих не чрез кръвта на козли и бикове, а чрез Своята Кръв, като получи вечно изкупление 72 и освети, както казах, по-истинската скиния, тоест Църквата и всичко, което е в нея. В края на краищата божественият Павел пише, че Исус, за да освети хората със Своята Кръв, пострада извън портите 73 , и на друго място: Затова подражавайте на Бога, като възлюбени деца, и живейте в любов, както Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас като принос и жертва 74 за благоухание 75 . Следователно, ние трябва да видим в заклания козел Емануил, който претърпя смъртта на плътта, макар и за унищожаването на смъртта и греха. В края на краищата той беше свободен в мъртвите, 76 тоест недостъпен за греховете и не подлежеше на смъртна присъда заедно с нас. (14) И така, нека Го видим в друг козел, жив и изпратен в пустинята: че Той, докато страдаше като човек, не страдаше като Бог и че беше по-силен от смъртта в умъртвяването на плътта, и че не остава с нас в гроба, и че не е задържан от портите на смъртта заедно с други, както си представят евреите. В края на краищата Неговият ученик казва: Неговата душа не беше оставена в ада и Неговата плът не видя тление, 77 защото Той оживя, като ограби ада и каза на затворниците: Излезте и на онези, които са в тъмнина: Отворете се, 78 и полетя към Отца на високото, в земя, недостъпна за хората, 79, като взе върху Себе Си нашите грехове и беше умилостивение за тях. Та нали божественият Йоан пише на повярвалите в Него: Деца! 80 Пиша ти тези неща, за да не съгрешиш; и ако някой съгреши, имаме ходатай при Отца, Исус Христос праведния; Той е умилостивението за нашите грехове и не само за нашите, но и (за греховете) на целия свят 81. (15) Но мисля, че е необходимо да цитирам подходящия пасаж от правните Писания, за да напомня на слушателите, а той е следният: И той ще доведе жив козел и Аарон ще положи ръцете си върху главата на живия козел и ще изповяда над него всичките беззакония на синовете на Израел и всичките им престъпления и всичките им грехове, и ще ги сложи на главата на живия козел, и ще го изпрати чрез ръката на специален човек в пустинята 82 . Така че забележете, че въпреки че първата коза е заклана, другата многократно се нарича жива; тъй като чрез двете беше описан, както казах, единственият Син и Господ Исус Христос в страданието на Неговата плът и отвъд страданието, в смъртта и над смъртта. Защото Божието Слово беше живо, дори когато Неговата свята плът вкуси смъртта, и остана безстрастна, въпреки че усвоява страданието на собствената си плът и я взема при Себе Си. (16) Може да се види, че тази велика и дълбока мистерия е описана в книгата Левит по друг начин. Законът, даден чрез Моисей, обявява прокажения за осквернен и нарежда той да бъде изпратен от лагера като нечист. Ако се случи да се освободи от болестта, той заповядва тогава да бъде приет и при това казва: Това е законът за прокажения в деня, когато се очисти и го доведат при свещеника. И свещеникът ще излезе от стана, и свещеникът ще види: и ето, той е изцелен от болестта на проказата, и свещеникът ще заповяда, и ще вземат за него две чисти живи птици 83 . И свещеникът ще заповяда да се заколи една птица в глинен съд над живата вода, и ще вземе живата птица 84 и ще я натопи в кръвта на птицата, заклана над живата вода, и ще поръси с нея седем пъти изчистения прокажен, и той ще бъде чист, и ще пусне живата птица в полето 85 . И така, две птици бяха взети, при това безупречни, тоест чисти и без да дават причина за обвинение, разбира се, от закона. И докато единият от тях беше заклан „над жива вода“, другият, останал извън клането и след това потопен в кръвта на починалия над жива вода, точно по същия начин като козата, беше изпратен в пустинята. И на това място образът отново може да ни насочи към великата и свята тайна на нашия Спасител. (17) В края на краищата (Бог) Словото беше отгоре, тоест от Отца и от небето (поради което съвсем правилно се оприличава на пернато създание), но според икономията Той слезе, за да бъде като нас и прие формата на слуга 86; но и така Той беше отгоре. Защото Той ясно каза на евреите: Вие сте отдолу, Аз съм от горе. Аз не съм от този свят 87 . И още нещо: Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син 88. В края на краищата, както току-що казах, дори и като стана плът, тоест съвършен човек, Той не беше земен или земен, като нас, а небесен 89 и най-висшият в света, доколкото се смята за Бог. Въпреки това, човек може да види в птиците, както и в козите, че въпреки че Той страдаше в плът 90, според Писанията, Той беше отвъд страданието и, умирайки като човек, Той продължи да живее като Бог, защото Словото беше живот 91. В края на краищата мъдрият ученик каза, че Той беше убит в плътта, но оживя в духа 92. (18) И все пак, въпреки че не беше възможно Словото да претърпи смърт в собствената Си природа, Той все пак присвоява на Себе Си страданието на Своята плът, както казах преди. Всъщност жива птица беше потопена в кръвта на мъртва и след като се смеси с кръвта и почти стана съучастник в страданието, беше изпратена в пустинята. Та нали Единородното Слово Божие се възнесе на небето заедно с плътта, съединена с Него, и тази гледка на небето беше чудна. Защото множеството свети ангели бяха изумени, като видяха в образ като нашия Царя на славата и Господа на Силите. И дори казаха: Кой е този, който дойде от Едом, тоест от земята, в алени дрехи от Восора? 93 И Божар се тълкува като плът или гнет и скръб. И те Го попитаха: Какви са тези рани по ръцете ти? Той (отговори) им: Положиха ги върху Мен в дома на Моя любим 94 . В края на краищата, точно както на невярващия Тома, според специална диспенсация след Възкресението от мъртвите, Той показа ръцете си и белезите от гвоздеи по тях и също му заповяда да докосне раните в ребрата си, така и когато беше на небето, Той увери светите ангели, че правилно е бил отхвърлен и е отпаднал от приятелството Си с любимия Му Израел. Затова Той показа дрехите, омесени с кръв, и раните на ръцете Си, не сякаш не можеше да се отърве от тях (защото, като възкръсна от мъртвите, Той отхвърли покварата и всичко, което произтичаше от нея), но, както казах, така че според икономията многообразната Божия мъдрост да може сега да бъде известна чрез Църквата на началствата и властите в небесата, според вечната цел, която Той изпълни в Христос 95, защото така пише пресветият Павел. (19) Така, както тайната на Христос беше мъдро описана чрез козите, така и чрез птиците. Но сигурно някой ще попита: защо тогава казвате, че има един и същи Син и Господ Исус Христос, въпреки че са донесени две кози и две птици? Законът не показваше ли доста ясно, че със сигурност има двама сина и един Христос? А някои вече са стигнали до такова нечестие, че мислят и твърдят, че единият Христос сам по себе си е Словото от Бог Отец, а другият е Този, който е от семето на Давид. Но ние казваме на тези, които от своето невежество вярват, че това е така: божественият Павел пише: Един Господ, една вяра, едно кръщение 96. Следователно, ако кажете, че има двама Синове, тогава със сигурност ще има два Господа, и две вери, и същия брой кръщения. Този, който според него е имал Христос, който говори в себе си, тогава ще бъде лъжец 97 . Но не е така, няма да бъде! Има, разбира се, един Господ и една вяра, едно кръщение, защото ние вярваме „в един Господ Исус Христос“, тоест в Единородното Божие Слово, станало човек и въплътено. Следователно ние сме кръстени в Неговата смърт и познаваме само Него като Господ, като Бог, като не поставяме човека и Бога поотделно, но настояваме, че, както казах, самото Слово от Бог Отец стана човек, докато Той остана Бог. В крайна сметка То е неизменно и непроменимо по природа. (20) Нека опонентите кажат: ако твърдят, че има двама Синове, единият сам по себе си, този, който е от семето на Давид, а другият, също отделно, Словото от Бог Отец, тогава Словото от Бог Отец не е по природа по-добро от този, който е от семето на Давид, и дори несравнимо по-висше от него? Защото какво е човешката природа по отношение на Божествената и висша природа? Но мисля, че те неохотно ще кажат, че Словото от Бог Отец е по-добро в природата. Тогава какво трябва да направим, ако видим кози не с различна природа помежду си, а напротив, принадлежащи към един и същи вид и не различаващи се по никакъв начин в това, което представляват? Същият аргумент може да се направи и за двете птици. Нека тогава се съгласят, въз основа на един вид кози или птици, че Божието Слово по никакъв начин не се различава от човека. Но те няма да толерират, както аз мисля, такава мисъл, тъй като разстоянието между Божествеността и човечеството е толкова голямо. Така че нека позволим примерите да бъдат разбрани в правилния им смисъл, тъй като те са много по-ниски от истинските неща и се случва само частично да показват какво означават. И ние потвърждаваме, че законът е сянка, образ и, така да се каже, рисунка, предложена на зрението на тези, които виждат обекта. Изкуството на тези, които рисуват в картина, се характеризира с това, че първо се рисуват сенки, върху които след това се нанасят цветни бои и тогава се появява красотата на рисунката 98. И така, беше необходимо законът, даден чрез Мойсей, когато искаше ясно да опише тайната на Христос, да Го разкрие не чрез някой от козите или птиците, умиращи и същевременно живи, за да не изглежда случващото се като сценично чудо, но въпреки че в едно (животно) Го прие като на заколение, чрез друго разкри, че същият е жив и се освобождава. (21) но за да докажа, че нашите разсъждения за това не надхвърлят границите на справедливостта, считам за необходимо да доведа тук друг образ освен тези, за които говорих. И така, в книгата за световния ред 99 е написано: И стана така, че след тези събития Бог изкуши Авраам и му каза: Авраам, Авраам! Той каза: ето ме. И Той каза: Вземи любимия си син, когото обичаш, Исаак, и иди във високата земя и го принеси там като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа. Той 100 стана сутринта, оседла магарето си, взе със себе си двама слуги и сина си Исаак, и като нацепи дървата за всеизгарянето, стана и отиде и на третия ден стигна до мястото, за което Бог му каза. И Авраам вдигна очите си и видя (това) място отдалеч. И Авраам каза на слугите си: Останете тук с магарето, а аз и синът ми ще отидем там и като се поклоним, ще се върнем при вас. И той 101 взе дървата за всеизгарянето и положи сина си върху Исаак, взе огън и нож в ръцете си и двамата отидоха заедно 102. И малко по-късно: И Авраам изгради там олтар, и сложи в дървата, и върза сина си Исаак, и го положи на олтара върху дървата. И Авраам протегна ръката си, за да вземе ножа и да убие сина си 103. (22) И така, ако някой от нас искаше да види историята на Авраам, написана на картина, как би могъл художникът да я изобрази? Наистина ли правят всичко, което им се каже, наведнъж или го правят едно по едно и по различни начини, тоест едно и също нещо (Авраам) в различни форми и много пъти? Искам да кажа, нещо подобно: първо той се качи на магаре, взе сина си и беше придружен от слуги; след това натовари дървата на Исаак и държеше нож и огън в ръцете си, докато магарето остана долу със слугите; а също и на друго място и в друга форма: този, който върза младежа върху дървата и взе нож, за да извърши клането. Обаче Авраам, виждан много пъти и по различни начини, не беше ту едно, ту друго, а е един и същ навсякъде, въпреки че изкуството на художника винаги се прилага към изискванията на нещата (изобразяваните). В края на краищата не беше прилично или, във всеки случай, възможно да го видиш веднага да изпълнява всичко, което му беше казано. (23) И така, законът беше замисъл и изображения на реални неща, които трудно раждаха истината, така че, въпреки че беше необходимо да се доведат две кози, за да се демонстрира причастието на Христос, и въпреки че имаше две птици, Той беше едно и в двете: в страданието и извън страданието, в смъртта и над смъртта, възнасяйки се на небето, като определен втори плод на човечеството, обновено до безсмъртие. В края на краищата Той е подновил високия път за нас и ние ще Го последваме в определеното време. Защото Той казва: Отивам да ви приготвя място и 104 пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз 105 и вие да бъдете. Това е истинската ни надежда. (24) И така, написах това, което разбрах, но вашето благочестие е в състояние да внесе в писменото и по-точно изследване, така че ако се намери нещо по-добро, то ще бъде от полза и за нас, и за хората там. В края на краищата Христос е Този, който разкрива дълбините 106 и изпраща разбиране в сърцата; защото в Него и с Него са скрити всички съкровища на мъдростта и знанието 107; чрез Него и с Него за Бог и Отец е сила и могъщество със Светия Дух завинаги. амин Ранович 1990 – Ранович А. Първоизвори за историята на ранното християнство. Антични критици на християнството. М., 1990. [Ранович А. Первоисточник по истории раннего християнства. Antichnye kritiki khristianstva (Първоизвори за историята на ранното християнство. Антични критици на християнството). Москва, 1990 г.] Evieux 1985 – Evieux P. Introduction // Cyrille d’Alexandrie. Контре Жулиен. П., 1985. Кн. 1. Ливри I, II (SC 322). С. 9–72. Guinot 1988 Guinot J.-N. L’ exegese du bouc emissaire chez Cyrille d’Alexandrie et Théodoret de Cyr // Augustinianum. 1988. Том. 28. С. 603–630. Kopallik 1881 Kopallik J. Cyrillus von Alexandrien. Майнц, 1881 г. Александрийската Библия. 1988 La Bible d'Alexandrie. Vol. 3. Le Levitique / Traduction du texte grec de la Septante, uvod et notes par P. Harle, D. Pralon. П., 1988. св. Кирил Александрийски. На изкупителната жертва. Послание до Акаций, епископ Скитополски (превод от старогръцки, въведение с бележки от йеромонах Теодор (Юлаев)) Изданието предлага първи руски превод на Посланието на св. Кирил Александрийски, съдържащо тълкуване на жертвоприношението, описано в Левит. Уводът хвърля светлина върху личността на адресата и времето на написване. Той също така предоставя преглед на съдържанието на Посланието. Авторът отбелязва типологичния характер на предложеното тълкуване и неговата тясна връзка с христологичните и сотириологични възгледи на светеца. Авторът споменава и други типологични интерпретации на този откъс в писанията на ранните отци. Кирил Александрийски. Глафира в Петокнижието в Левит // PG 69, 585–589 (CPG 5201). рус. прев.: Кирил Александрийски, Творения св. М., 2001. Книга. 2. стр. 368–370. Кирил Александрийски. Contra Iulianum imperatotem. Lib. IX // PG 76, 960–969 (CPG 5233). Кирил Александрийски. Епистула 41. ACO 1, 1, 4, 40–48; PG 77, 201–221 (CPG 5341). Kopallik 1881. S. 339–340. Като адресирано до св. Акакий Мелитински, това послание е публикувано в стари издания от Ж. Обер, Д. Манси и Ж.-П. Миня. Флорилегий Кирилианум. капачка 21/Изд. Р. Хеспел. Louvain, 1955. P. 119; Фотий. Bibliotheca 169, 116b:29–30/Изд. Р. Хенри. П., 1960. кн. 2; Ефрем Антиохен и Фотий. Bibliotheca 229, 253ä9–10 (CPG 6908) / Изд. Р. Хенри. П., 1965. кн. 4. Сегашният град Бейт Шеан (Израел). Един от най-старите градове в Палестина, споменат в Светото писание: Съд. 1, 27 (според Септуагинта: τὴν Βαιθσαν ἥ ἐστιν Σκυθῶν πόλις; син. превод: „Ветсан, който е Скитополис“), Юд. 3, 10 и 2Mac. 12, 29, както и в писанията на Херодот, Плиний Стари и Йосиф Флавий. През римската епоха той става главният град на Декаполис (Декаполис), създаден от Помпей; от 4 век административен и църковен център на провинция 2-ра Палестина. Понастоящем широко известен благодарение на откритията тук през 20 век. архитектурни паметници от късната античност. Evieux 1985. P. 13; Guinot 1988. P. 605. За съжаление, тези изследователи само посочват такава категорична датировка, без да я обосноват по никакъв начин. Издателят на ACO Е. Шварц смята, че е написано „в последните години от живота му“ (ACO 1, 1, 4. P. 40) от св. Кирил, като се позовава на посланието на блажения. Теодорит от Кир към Диоскор от Александрия (виж следващата бележка). Теодорит еп. Сайри. Епистула 83 (SC 98. P. 216:9–19). рус. прев.: Творения на блаж. Теодорит. СПб., 1907. Ч. 7, с. 91–92. Обикновено се предпочита по-късна дата (Evieux 1985, p. 13). Теодорит еп. Cyri Quaestiones в Octateuchum. В Левит. капачка 22/Изд. Н. Фернандес Маркос, А. Саенц-Бадильос. Мадрид, 1979, 172:23–177 (CPG 6200). рус. прев.: Творения на блаж. Теодорит. М., 1855. Част 1. С. 175–179; Същото. Еранист 208:21–211/Изд. Г. Х. Етлингер. Оксфорд, 1975 (CPG. 6217). Сравнителен анализ на тълкуванията на св. Кирил и блаж. Теодорит е представена в подробна статия на Й.-И. Гино, специалист по патристична екзегеза (Гино 1988). Александрийската Библия. 1988. Т. 3. С. 151–152. По посока на блж. Теодорит, Симах превежда същата дума като απερχόμενος, „заминаващ“, Aquila απολυόμενος, „изоставен“ (Теодорит еп. Кири. Quaestiones в Octateuchum. В Левит. Глава 22 (стр. 174: 2–5). Рус. прев.: Съчинения на Блажени Теодорит, М., 1855. Част 1. С. 176). Св. Кирил произвежда άποπομπαΐος от глагола αποπέμπω „изпращам“, „пускам“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentatauchum. In Leviticum // PG 69, 588 B: 16–17. Руски превод: Творения. М., 2001. Кн. 2. С. 368). В този случай те се основават главно на апокрифната 1-ва книга на Енох. В равинската традиция Азазел е името на изоставено място, където е изпратена втората коза (La Bible d’Alexandrie. 1988. T. 3. P. 151). Теодорит еп. Cyri Quaestiones в Octateuchum. В Левит. капачка 22 (стр. 173:15–16). рус. прев.: Творения на блаж. Теодорит. М., 1855. Част 1. С. 176. J.-I. Джино предполага, че бл. Теодорит има предвид, между другото, Теодор от Мопсуестия, който, поради естеството на своята екзегеза, би могъл да отрече типологичното значение на тази жертва, въпреки че няма документални доказателства за това (Guinot 1988. P. 616. n. 55). В спасения св. Кирил Александрийски във фрагменти от съчинението на императора „Срещу галилейците“ (Cyrillus Alexandrinus. Contra Iulianum imperatorem 9 // PG 76, 950 AB. Превод на руски: Ранович А. Първични извори по историята на ранното християнство. Древни критици на християнството. М., 1990. С. 425). И Ранович имаше всички основания да преведе αποτρόπαιος на това място просто като „демон“, тъй като тази дума обикновено означава „избягващ нещастието“ бог, най-често Аполон, или „избягващ нещастието“ жертва на езически „богове“ (LSJ. P. 224). В християнската литература обаче може да се намери използването на този термин във връзка със спасителната смърт на Христос (PGL. P. 218). Кирил Александрийски. Епистула 41, 9. Кирил Александрийски. Епистула 41, 10–15. Кирил Александрийски. Епистула 41, 16–18. Кирил Александрийски. Епистула 41, 19–20. Той излага типологично тълкуване на това място в „Глафира” (Кирил Александрийски. Glaphyra in Pentateuchun In Leviticum. Lib. III // PG 69, 137 B-148 A; руски превод: Творения. М., 2001. Кн. 2. С. 84–90). Кирил Александрийски. Епистула 41, 21–23. Тълкуване на бл. Теодорит, както вече беше споменато, е много близък до тълкуването на св. Кирил. Той също отхвърля идеята, че думата άποπομπαΐος обозначава демон, цитирайки преводите на Акуила и Симах в подкрепа на това. За него тази жертва също е образ на Христос, принесен за нашите грехове. Двата козела, както и двете птици, предложени за прокажения, показват Неговите две природи (Guinot 1988, стр. 614–617). В ранната църковна литература има и други типологични тълкувания на това място. „Посланието на Варнава“, Св. Юстин мъченик и Тертулиан виждат две идвания на Христос в два козела (La Bible d’Alexandrie. 1988. P. 152). Ориген вижда Христос в човека, който отведе изкупителната жертва в пустинята (Origenes. In Leviticum homilia 9 (M. Borret. P., 1981 (SC 287). P. 6:38–45 (CPG 1416)), или идентифицира убития козел с Христос, а изкупителната жертва с разбойника Варава (Orig. In Leviticum homilia 10 (P. 2:18–44)). ACO 1, 1, 4. стр. 40–48. Модерен английски превод също беше достъпен за нас (McEnerney 1987, стр. 167–181). Същевременно са взети предвид старозаветните преводи в поредицата „Александрийска Библия” (La Bible d’Alexandrie. 1988), където е даден съвременен френски превод на Септуагинта, придружен от много информативни текстови и историко-екзегетически бележки. Използвани са следните издания на текстове и преводи на Светото писание. 1) Септуагинта. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX тълкува редакцията на Алфред Ралфс. Издателство нона. Vol. 1–2. Stuttgart, 1970 (по-нататък Rahlfs). 2) Библията. Книги на Свещеното писание от Стария и Йовов Завет. Юбилейно издание, посветено на две хиляди години от Рождество Христово. М., 1999 (Син.). 3) Библията, т.е. книгите на Свещеното писание на Стария и Йововия завет с паралелни пасажи. Второ щамповане. Санкт Петербург, 1900 [М., r 2009] (Елизав.). 4) Книги от Стария завет, преведени от П. А. Юнгеров. Велики пророци. М., 2006. 5) Книги от Стария завет, преведени от П. А. Юнгеров. пророк Даниил. Малки пророци. М., 2006. 6) Книги от Стария завет, преведени от П. А. Юнгеров. Образователни книги. М., 2012 (Юнгеров). 7) Йов Завет на нашия Господ Исус Христос. Превод от гръцкия оригинал, изд. епископ Касиан (Безобразов). М., 1997 (епископ Касиан). Лит. „съзерцания“ (τῶν θεωρημάτων). Като екзегетичен термин θεώρημα всъщност означава „обект на съзерцание“ във връзка с пасажи от Светото писание, подлежащи на духовно тълкуване (PGL. P. 647). ῥῆμα. Юнгеров: „дава дума“. Пс. 67, 12. ῶς λόγος. В лат. алея (PG 77, 201 D) и на английски. Лейн (McEnerney 1987, p. 168) този израз се превежда: „както е написано“. Капакът на ковчега (ἱλαστή ριον). Сряда: „капак“ (Син.); „пречистване“ (Елизаб.). Мат. 4, 11. Сряда: Втор. 6, 13; 10, 20. „Ще унищожиш с унищожение“ (Елизаб.). В допълнение към същите аргументи за абсурдността на уподобяването на жертвоприношенията на Моисей с политеистичната практика, бл. Теодорит прави една изтънчена забележка: вторият козел, подобно на първия, се довежда пред Господа (Лев. 16:10). Следователно това също е жертва Сряда: Иса. 9:2; Мат. 4:16. В „Глафира” светецът цитира същия пасаж, за да потвърди, че само „вътрешният” смисъл на старозаветните институции има стойност, без която те самите са „безполезни” и „излишни” (Кирил Александрийски. Глафира в Петокнижието. Във Второзаконие // PG 69, 665A; руски превод: Кирил Александрийски, Св. Творения. М., 2001. Книга 2. С. 419). на съответното място в „Коментар на Второто послание до Коринтяните” той подробно излага мисълта на апостола, че само в Христос, Който е изпълнението на старозаветния закон и отнема това, което лежи върху него. α ἲ ξ ἤ τράγος ἤ γοῦν ἔριφος . Техен (= Rahlfs): техен (Син.; Елизаб.). 2 Кор. 5:21. Ср: „направи за нас (жертва за) грях“ (Грех.); „вместо това ни накара да съгрешим“ (епископ Касиан). Всеки (= Jungers): човек (Elizab.; Rahlfs). Лит. „към нашите грехове“ или „чрез нашите грехове“ (ταῖς ἁ μαρτ ί αις ἡμῶν). Е. 53:6. евр. 9, 12 (превод на епископ Касиан). Ἐν νεκροΐς ελεύθερος (Пс. 87:6). Преводът на П. Юнгеров „причислени към мъртвите“ предполага различно тълкуване на този пасаж (Книги на Стария завет в превод на П. А. Юнгеров. Учебни книги. М., 2012. С. 361. Бел. 8). Ср: „свобода в мъртвите“ (Елизаб.); „хвърлен сред мъртвите“ (Син.). След това при св. Кирил е пропуснато: „кедрово дърво, червена нишка и исоп“. Допълнително пропуснато: „кедрово дърво и червена нишка“. В есето „За богослужението в духа и истината“ св. Кирил дава подобно описание на техниката на художника във връзка с типологичното тълкуване на Светото писание (Cyrillus Alexandrinus. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. Lib. I // PG 68, 140C:36-D:45; руски превод: Кирил Александрийски, Св. Сътворение, М., 2000. Книга 1. С. 128–129). Авраам (Юнгеров; Елизаб.; Рахлфс). Пропуснато: „когато отида и приготвя място за вас“. Може да се интересувате от: