Kundër Anomeans

Traktati i "Kundër Anomeanëve" të Shën Gjon Gojartit përmban 12 fjalë (kapituj) kushtuar përgënjeshtrimit të mësimeve të Anomeanëve (arianëve ekstremë) dhe shqyrtimit të fragmenteve të Shkrimit të Shenjtë, mbi bazën e të cilave heretikët mësonin gabimisht për ndryshimin thelbësor midis Atit dhe Birit. Fjalët 1-5 (shtator–dhjetor 386) të folura në Antioki. Në fjalën e parë, shenjtori zhvillon argumentet tradicionale për kapadokianët për pakuptueshmërinë e Zotit në thelb dhe njohjen e Tij nga energjitë. Fjala e dytë tallet me pohimin e Anomeanëve se ata e njohin Zotin ashtu siç e njeh Ai Veten. Fjala e tretë thotë se edhe ai që blasfemon Zotin nuk mund ta dëmtojë kurrë atë, dhe gjithashtu për pakuptueshmërinë e Zotit për engjëjt. Fjalët 4-5 flasin për pakuptueshmërinë e natyrës së Perëndisë. Vetëm Biri i Vetëmlindur dhe Fryma e Shenjtë kanë njohuri të përsosur për Atin, duke qenë bashkëjetues dhe i barabartë me Të. Fjala 6 (20 dhjetor 386) u shqiptua në ditën e përkujtimit të të bekuarit. Filogonia e Antiokisë. Në këtë bisedë, Shën Gjoni tërhiqet nga heretikët denoncues për të nderuar kujtimin e shenjtorit. Fjala përmban edhe ngritje me rastin e festës së Lindjes së Krishtit që po afron. Në fjalën 7 (janar 387), shenjtori ngre çështjen e bashkësubstancialitetit të Atit dhe Birit. Nëse Biri do të ishte më i ulët se Ati, atëherë Ai nuk do të thoshte fjalë që shprehnin barazinë e Tij me Prindin. Krishti foli për veten e Tij në një mënyrë nënçmuese me qëllim të periudhës ungjillore dhe me qëllim që t'u mësonte përulësinë dëgjuesve të Tij. Në fjalën 8 (Jan. 387) Shën Gjoni flet për Krishtin si Gjyqtar dhe tregon për barazinë e Tij me Atin dhe shpjegon gjithashtu kërkesën e nënës së bijve të Zebedeut (Mateu 20:20-23) dhe përgjigjen e Shpëtimtarit: "nuk varet nga unë", që nuk do të thotë aspak e barabartë me atë. Fjala 9 (pranverë 387) thotë se lutja e Krishtit përpara ringjalljes së Llazarit nuk mund të japë arsye për të mohuar bashkësubstancialitetin e Birit dhe Atit, sepse Shpëtimtari i rriti njerëzit pa lutje. Në fjalën 10 (pranverë 387), shenjtori tregon se Krishti është Ai që krijoi njeriun në fillim dhe ka të njëjtën fuqi si Ati. Biri u mishërua jo sepse ishte më i ulët se Ati, por denjoi të merrte mish nga përulësia. Në fjalën 11 (28 shkurt 398) Shën Gjoni tregon se si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re bien dakord për bashkësubstancialitetin e Atit dhe të Birit. Fjala flet edhe për detyrën e të krishterëve për të marrë pjesë në mbledhjet e besimtarëve dhe për të marrë fëmijët e tyre atje. Në fjalën 12 (mars 398), bazuar në mrekullinë e shërimit të të paralizuarit, Shën Gjoni tregon se mrekullitë e kryera nga Krishti dëshmojnë për barazinë e Tij me Atin. *Titulli i veprës në greqisht është Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Titulli i veprës në latinisht është Contra Anomaeos. Përmbajtja Fjala e parë. Lavdërimi për Flavian. Madhështia e filantropisë së tij. - Kuptimi i thënies: “nëse arsyeja zbrazet”. - Përgënjeshtrim i Anomeans. - Predikuesi synon të këshillojë dhe të mos përfundojë kundërshtarët e tij. - Zoti është i pakuptueshëm jo vetëm në thelbin e Tij, por edhe në provincën e Tij; jo vetëm në provincën e Tij, për aq sa ai drejton të gjithë krijimin, por edhe në atë se sa qeveris fatet e një populli, për shembull, popullit hebre. - Nxitje. Fjala e dytë. Në arsyetimin rreth objekteve hyjnore nuk duhet të udhëhiqet nga arsyeja, por nga besimi. - Anomeanët pretendojnë se ata e njohin Zotin ashtu siç e njeh Ai Veten. - Të shqyrtosh thelbin e Tij me kuriozitet të tepruar do të thotë ta fyesh Atë. - Nevoja për moderim në arsyetimin me heretikët. Fjala e tretë është më e dobishme për njeriun sesa për Zotin. - Zoti nuk është i kuptueshëm për engjëjt. nuk mund të depërtojë as në qenien e Engjëjve. - Fuqitë supreme nuk mund ta kuptojnë Zotin as me përbuzjen e Tij - Një qortim për Antiokianët që u larguan nga kisha menjëherë pas bisedës. – Efektiviteti i lutjes publike. Fjala e katërt. Rreth pakuptueshmërisë së natyrës së Zotit. – Përsëritje e shkurtër e bisedave të mëparshme. – Engjëjt mësuan për disa sekrete vetëm me ne dhe nëpërmjet nesh. – Ata nuk e njohin thelbin e Zotit. - Lavdërim për antiokianët për bindjen me të cilën zbatuan këshillat që u dhanë. – Një paralajmërim kundër xhepave që shfaqen në Kishë. Fjala e pestë. Rreth pakuptueshmërisë së natyrës së Zotit. – Biri dhe Fryma e Shenjtë e njohin plotësisht Atin. – Fjalët: Zoti dhe Zoti janë njësoj karakteristikë e Atit dhe e Birit. – Urtësia e Apostullit Pal është në udhëzimet e tij. – Jo vetëm thelbi i engjëjve, por edhe thelbi i shpirtit tonë është i pakuptueshëm për ne. – Kundërshtimi i Anomeans është se ju nuk mund të adhuroni atë që nuk e dini. - Përgjigjuni këtij kundërshtimi. - Fuqia e lutjes. – Guximi prodhohet nga përulësia. Fjala e gjashtë. Rreth Shën Filogonisë. - Sa më e lartë është jeta e ardhshme se e tashmja? – Shën Filogoni ishte së pari avokat. – Pasi u zgjodh peshkop, iu përkushtua praktikimit të të gjitha llojeve të virtyteve. – Edifikimi me rastin e afrimit të festës së Lindjes së Krishtit. – Pendimi i vërtetë, qoftë edhe i shkurtër, mund të pastrojë ndërgjegjen. - Mënyra e kryerjes së pendimit. Fjala e shtatë. Rreth konsubstancialitetit të Birit me Atin. – Nevoja për një qëndrim të kujdesshëm ndaj Fjalës së Perëndisë. – Biri është një substancial me Atin. – Shprehjet e Shkrimit të Shenjtë që në dukje nënçmojnë Birin e gjejnë shpjegimin e tyre në Mishërim. - Motive të tjera për thënie të tilla të Shkrimit të Shenjtë. – Dy vullnete në Jezu Krishtin. - Nxitje për namaz. Fjala e tetë. Rreth drejtësisë dhe lëmoshës dhe kërkesës së nënës së bijve të Zebedeut. - Përgjigje ndaj kundërshtimit të heretikëve. – Biri ka të njëjtin autoritet si Ati. – Lëmosha matet jo me sasinë e lëmoshës së dhënë, por me pastërtinë e nijetit. - Lavdërim Apostullit Pal, thëniet e të cilit i citon predikuesi. - Në çfarë kuptimi tha Jezu Krishti: "Data ime nuk duhet mbajtur". - Ai që përpiqet meriton një shpërblim. Fjala e nëntë. Rreth Lazarit katërditor. - Jezu Krishti e dinte se ku ishte Llazari. - Njeriu nuk duhet të jetë shumë sylesh. - Pse u lut Jezu Krishti para ringjalljes së Llazarit? – Jo nga nevoja, por për shkak të njerëzve të pranishëm dhe në përgjigje të kërkesës së Martës. Fjala e dhjetë. Hyrje. – Dallimi midis borxhit monetar dhe borxhit shpirtëror. – Jezu Krishti është një substancial me Atin. – Ai pranoi poshtërimin për të përbuzur dobësinë tonë dhe për të na udhëzuar jo vetëm me fjalë, por edhe me shembull. – Ai karakterizohet nga e njëjta plotfuqi si Ati. - Dëshmi e marrë nga shërimi i një njeriu të lindur të verbër. – Sa i papërsosur është ligji. – Biri është i barabartë me Atin. – Dëshmi nga Shkrimet e Shenjta. – Duhet shmangur çdo armiqësi. - Një nxitje për pajtim me armiqtë. Fjala e njëmbëdhjetë. Për pakuptueshmërinë e qenies së Zotit. – Kur bëhet fjalë për të vërtetat e besimit, duhet mbështetur kryesisht në Shkrimet e Shenjta. – Hyjnia e Jezu Krishtit, e vërtetuar në bazë të kapitullit të parë të Librit të Zanafillës. – Marrëveshja ndërmjet Dhiatës së Vjetër dhe të Re. – Është detyrë e të krishterëve të jenë të pranishëm në mbledhjet e besimtarëve dhe të marrin fëmijët e tyre atje. “Përfitimet e ndjekjes së këtyre mbledhjeve në kisha janë të dyfishta: Fjala e dymbëdhjetë. Për të paralizuarin, i cili ishte në paralizë për tridhjetë e tetë vjet dhe për fjalët: "Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar" (Gjoni 5:17). – Krahasimi i një predikuesi me një bujqësor. – Pse Jezu Krishti iu shfaq hebrenjve gjatë festave? – Shërimi i të paralizuarit. – Pse e pyet Jezu Krishti të sëmurin? - Lavdërim për të paralizuarin. – Pse Jezu Krishti e urdhëron të marrë dhe të mbajë shtratin. – Jezu Krishti është i barabartë në plotfuqishmëri me Atin. – Një nxitje për të marrë pjesë në mbledhjet e Kishës. Dymbëdhjetë fjalë të titulluara "Kundër Anomeanëve" drejtohen kundër arianëve të pastër, të cilët nuk e njohën Birin e Perëndisë Jezu Krisht jo vetëm si një substancial me Perëndinë Atë, por edhe të ngjashëm me Të në thelb, dhe, ndër të tjera, i atribuan vetes njohuri për vetë thelbin e Zotit. Mësimi i rremë i këtyre heretikëve, i cili nuk pushoi në kohën e Shën Gjon Gojartit, emri i zakonshëm i të cilit (anomoioi) më pas u shndërrua në emrin e tyre, i dha shenjtorit një arsye për të hartuar fjalë kundër tyre për "të pakuptueshmen" e Zotit dhe për "konsubstancialitetin" e Birit të Perëndisë me Perëndinë Atë dhe për të shqiptuar fjalët e para në 38, por jo në dhjetë vitet e para 38. në intervale të caktuara dhe e fundit në Kostandinopojë në vitin 398. Secila prej këtyre fjalëve në origjinal ka një titull më të detajuar që i përgjigjet përmbajtjes së saj. Pra, titulli i plotë i fjalës së parë është si më poshtë: Për të pakuptueshmen, në mungesë të peshkopit, kundër Anomeanëve 1. Çfarë është kjo? Bariu mungon 1, por delet qëndrojnë shumë të rregullta. Dhe kjo është meritë e bariut, që kopeja jo vetëm në praninë e tij, por edhe në mungesë të tij, të tregojë zell të plotë. Me kafshët memece ndodh kështu: kur nuk ka njeri që i nxjerr delet në kullotë, ato, për nevoja, mbeten në vathë ose, nëse dalin nga vathë pa bari, enden gjatë; këtu nuk ndodhi asgjë e tillë, por edhe në mungesë të bariut ju dyndët në kullotat e zakonshme me shumë dekor; ose, më mirë të them, bariu është i pranishëm këtu, nëse jo fizikisht, atëherë me vullnet, nëse jo nga prania fizike, atëherë nga dekanati i kopesë. Prandaj, jam veçanërisht i befasuar dhe i kënaqur që ai mund të frymëzojë një xhelozi të tillë tek ju. Dhe ne habitemi veçanërisht me udhëheqësin ushtarak kur edhe në mungesë të tij ushtria ruan rendin. Pali gjithashtu kërkoi këtë nga dishepujt e tij: "Ashtu siç thotë ai, i dashuri im, siç më bindet gjithmonë, jo si në ardhjen time, por aq më tepër në ikjen time" (Filip. 2:12). Pse: "shumë më shumë në largimin tim?" Sepse në prani të një bariu, edhe nëse një ujk vjen në kope, ai largohet lehtësisht nga delet; kur bariu mungon, kopeja është detyrimisht në ankth më të madh, pasi askush nuk i mbron. Për më tepër, nëse bariu është i pranishëm, ai ndan me kopenë shpërblimet për zellin e tyre dhe duke mos qenë i pranishëm, bën të mundur që meritat e tyre të zbulohen qartë. Këtë e thotë edhe Mësuesi ynë, i cili ju tha se, kudo që është, përfaqëson për vete mbledhjen tuaj aktuale dhe nuk shikon aq shumë ata që janë tani dhe të pranishëm me Të, sa ata që mungojnë. E njoh dashurinë e Tij, të vluar, flakëruese, të nxehtë dhe të papërmbajtshme, të cilën Ai e ka rrënjosur në thellësi të shpirtit tim dhe e ruan me shumë zell. Ai e di plotësisht se dashuria është koka, rrënja, burimi dhe nëna e të gjitha të mirave dhe se pa të çdo gjë tjetër nuk na sjell asnjë dobi; është një shenjë e dishepujve të Zotit, një pronë dalluese e shërbëtorëve të Perëndisë, një shenjë e apostujve. "Të gjithë e kuptojnë këtë," thotë (Jezu Krishti), "pasi jeni dishepujt e mi" (Gjoni 13:35). Çfarë do të thotë, më thuaj, "për këtë"? A është fjala për ringjalljen e të vdekurve, për pastrimin e lebrozëve, apo për dëbimin e demonëve? Jo, Ai thotë; dhe duke heshtur për të gjitha këto, ai shton: “Këtë e kuptojnë të gjithë, ashtu siç jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit.” Vepra të tilla janë dhurata vetëm e hirit të Lartë dhe dashuria është një virtyt që varet edhe nga zelli njerëzor. Një person trim zakonisht dallohet jo aq shumë nga dhuratat e dërguara nga lart, sa nga meritat e punës së tij. Kjo është arsyeja pse Krishti thotë se dishepujt e Tij nuk njihen nga shenjat, por nga dashuria. Kur ka dashuri, atëherë atij që e ka fituar nuk i mungon asnjë pjesë urtësie, por ka virtyt të plotë, të gjithanshëm dhe të plotë; ashtu sikurse pa të ai është i privuar nga të gjitha përfitimet. Prandaj Pali e lavdëron dhe e lavdëron, ose më mirë, sado të flasë, ai kurrë nuk është në gjendje ta shprehë plotësisht dinjitetin e saj. 2. Çfarë mund të krahasohet me atë që përmban profetët dhe tërë ligjin, dhe pa të cilën as besimi, as dituria, as njohja e të fshehtave, as vetë martirizimi dhe as ndonjë gjë tjetër nuk mund ta shpëtojë atë që i ka arritur të gjitha këto? "Nëse e dorëzoj trupin tim," thotë apostulli, "do të digjet, por dashuria nuk do të më bëjë aspak dobi" (1 Kor. 13:3). Dhe në një vend tjetër, duke shpjeguar se dashuria është më e madhe se të gjitha dhe është kreu i të gjitha të mirave, ai tha: “Nëse profecia shfuqizohet, nëse paganët heshtin, nëse mendja shkatërrohet, besimi, shpresa dhe dashuria mbeten, këto të treja: më të mëdha se këto janë dashuritë” (1 Kor. 13:8,13). Megjithatë, biseda për dashurinë na çoi në një pyetje të rëndësishme. Që "profecitë do të shfuqizohen dhe kombet do të heshtin" nuk është e vështirë; sepse këto dhurata na sollën dobi në kohën e tyre dhe, pasi pushuan, nuk mund të dëmtojnë aspak mësimin; për shembull, tani nuk ka as profeci dhe as dhunti të gjuhëve, e megjithatë mësimi i devotshmërisë nuk has në asnjë pengesë; dhe se njohuritë do të pushojnë, kjo kërkon kërkime. Pasi tha: «nëse profecitë shfuqizohen, nëse paganët heshtin», apostulli shtoi: «nëse të kuptuarit pushon». Nëse dija pushon, atëherë gjërat do të priren për ne jo për mirë, por për keq; sepse pa dije ne do të pushojmë së qeni njerëz: “Kini frikë Zotin, thotë (I Urti), “dhe zbatoni urdhërimet e Tij, si të gjithë”. njeri" (Ekl. 12:13). Nëse të jesh njeri do të thotë të kesh frikë nga Perëndia dhe frika ndaj Perëndisë vjen nga njohuria dhe njohuria do të "zbrazet", siç thotë Pali, atëherë kur të mos ketë njohuri, do të zhdukemi plotësisht, gjithçka rreth nesh do të zhduket dhe nuk do të jemi më të mirë se memecët, por edhe shumë më keq; sepse do të jemi shumë më të lartë se ata në mendje dhe në çdo gjë tjetër? Këtë ai e thotë jo për të gjithë dijen, por për një pjesë të dijes, duke e quajtur shfuqizimin e kalimit në më të mirën, në mënyrë që e veçanta, pas heqjes së saj, të mos jetë më private, por e përsosur. Ashtu si mosha e fëmijës shfuqizohet jo nga shkatërrimi i ekzistencës së tij, por nga rritja dhe kalimi i tij në moshën e një burri të përsosur, kështu ndodh edhe me dijen. Kjo gjë e vogël, thotë ai, nuk do të jetë më e vogël kur më vonë të bëhet e madhe; Ja çfarë do të thotë: “do të eliminohet”, na e ka shprehur më qartë me fjalët e mëposhtme. Kështu që dikush, pasi kishte dëgjuar për shfuqizimin, nuk do të mendonte se është shkatërrim i plotë, por do ta dinte se kjo është vetëm një rritje dhe kalim në më të mirën, ai tha: "do të shfuqizohet" dhe shtoi: "Ne kuptojmë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht: kur të vijë ajo që është e përsosur, atëherë do të shfuqizohet pjesërisht" (1 Kor. 13:9, 10). Papërsosmëria e tij do të zhduket nga fakti se nuk do të jetë më i papërsosur, por i përsosur. Kështu, ky heqje është një rimbushje dhe një kalim drejt më të mirës. 3. Dhe shikoni diturinë e Palit; ai nuk tha: “kuptojmë një pjesë”, por: “nga një pjesë kuptojmë”, duke shprehur se posedojmë një pjesë të një pjese. Ndoshta do të dëshironit të dëgjoni se çfarë pjese kemi dhe çfarë na mungon, dhe nëse kemi pak a shumë? Që të dini se keni një pjesë më të vogël, dhe jo vetëm një pjesë më të vogël, por, mund të thuhet, një të qindtën ose një të mijtën, dëgjoni sa vijon. Megjithatë, para se t'ju lexoj thënien apostolike, do të jap një shembull që, sa më shumë që të jetë e mundur si shembull, mund t'ju tregojë se çfarë pjese na mungon dhe çfarë pjese kemi tani. Çfarë ndryshimi ka midis njohurive që do të na jepen dhe të tashmes. Një ndryshim i tillë siç ka midis një burri të përsosur dhe një fëmije gjidhënës; aq e madhe është epërsia e njohurive të së ardhmes në krahasim me të tashmen. Dhe se kjo është e vërtetë, dhe se e para është vërtet shumë më e lartë se e fundit, le ta thotë vetë Pali këtë përsëri. Duke thënë: “nga një pjesë kuptojmë”, dhe duke dashur të tregojë se nga cila pjesë dhe çfarë saktësisht posedojmë tani pjesën më të vogël, ai shtoi: “kur lindi një fëmijë, si fëmijë tha, si fëmijë ishte i mençur, si fëmijë ishte inteligjent; njohuritë e së ardhmes janë me gjendjen e një burri të përsosur. Dhe ai nuk tha: kur isha fëmijë, për një fëmijë dymbëdhjetë vjeç, u thirr edhe një fëmijë i pranishëm: neve, foshnjave që ushqehemi me qumësht dhe thithim gjirin, dhe si e quan saktësisht Shkrimi një fëmijë të tillë, dëgjo fjalët e psalmit: "O Zot, Zoti ynë, sepse emri yt është i mrekullueshëm në të gjithë tokën, sepse madhështia jote është lartësuar mbi qiejt: nga goja e një fëmije dhe nga ata që të turpërojnë" (2). (Shkrimi) e quan foshnjë një fëmijë në gji. Pastaj, duke përmendur në shpirt paturpësinë e njerëzve të ardhshëm, apostulli nuk u mjaftua vetëm me këtë shembull, por na konfirmoi të njëjtën gjë me të dytin dhe të tretën. Ashtu si Moisiu, i dërguar te judenjtë, mori tri shenja si dëshmi, që nëse nuk i besonin të parës, do t'i bindeshin zërit të të dytit, dhe po ta neglizhonin këtë, do të turpëroheshin për të tretën dhe do ta pranonin profetin (Eks. 4), kështu Pali jep tre shembuj: një - një foshnjë, kur thotë: "Kur lind një fëmijë dituri" në një fëmijë; e dyta është pasqyra dhe e treta është tregimi i fatit. Duke thënë: "Kur lindi fëmija", ai shtoi: "Tani ne shohim me një pasqyrë në tregimin e fatit" (1 Kor. 13:12). Këtu është një shembull i dytë i dobësisë sonë aktuale dhe faktit që njohuritë tona janë të papërsosura; e treta akoma: "në tregimin e fatit". Dhe foshnja sheh, dëgjon dhe thotë shumë, por qartë sheh, dëgjon dhe nuk flet asgjë; ai mendon, por ai nuk mendon për asgjë veç e veç; Po kështu, edhe pse di shumë, nuk e kuptoj mënyrën e ekzistencës së objekteve. Unë e di se Zoti ekziston kudo dhe e di që Ai ekziston kudo plotësisht; por si, nuk e di; Unë e di se Ai është i pafilluar, i palindur, i përjetshëm; por si, nuk e di; sepse mendja nuk mund të kuptojë se si mund të ekzistojë një qenie që nuk e ka fillimin e ekzistencës së saj as nga vetja e as nga një tjetër. 4. Pra, ku janë ata që thonë se kanë marrë të gjithë diturinë, e megjithatë kanë rënë në humnerën e injorancës? Sepse ata, duke pretenduar se kanë kuptuar gjithçka në kohën e tanishme, e privojnë veten nga njohuria e plotë në të ardhmen. Kur them se di vetëm pjesërisht, dhe pastaj pohoj se kjo dije do të hiqet, atëherë pres më të mirën dhe më të përsosurën, pasi e veçanta do të hiqet dhe do të vijë më e përsosura; dhe ai që thotë se ka dije të plotë, të plotë dhe të përsosur, dhe më pas pranon se ajo do të hiqet në të ardhmen, deklaron veten të privuar nga dituria, pasi kjo dije do të shfuqizohet dhe një tjetër më e përsosur nuk do të vijë, nëse e tashmja, sipas mendimit të tyre, është e përsosur. E shihni se si ata, duke u përpjekur të kenë gjithçka këtu, nuk kanë gjithçka këtu dhe privojnë veten nga gjithçka atje? E tillë është e keqja - të mos qëndrojmë brenda kufijve që Zoti na ka caktuar që në fillim! Kështu Adami, me shpresën e një nderi më të madh, humbi atë që kishte; kjo ndodh edhe me dashamirët e parave: shumë, duke dashur më shumë, shpesh humbasin të tashmen; Kështu që këta njerëz, duke shpresuar të kenë gjithçka këtu, humbën qoftë edhe një pjesë. Prandaj, ju këshilloj të shmangni çmendurinë e tyre; sepse është çmenduri e skajshme të arrogosh me vete njohurinë se Zoti ekziston në thelb. Dhe për t'u siguruar që kjo është jashtëzakonisht e çmendur, do t'ju shpjegoj nga profetët. Profetët, me sa duket, jo vetëm që nuk e dinin se Zoti ekziston në esencë, por ishin të hutuar edhe për Urtësinë e Tij, sa e madhe është ajo, megjithëse nuk është qenia që varet nga urtësia, por urtësia nga qenia. Nëse profetët nuk do të mund ta kuptonin as këtë (vetitë e Zotit) me saktësi, atëherë sa çmenduri do të ishte të mendohej se dikush mund të përcaktojë vetë thelbin e Zotit me gjykimet e veta? Pra, le të dëgjojmë se çfarë thotë profeti për Urtësinë e Perëndisë: “Mendja jote u mahnit nga unë” (Ps. 139:6). Megjithatë, le ta fillojmë fjalimin nga një vend tjetër: “Të rrëfejmë se u mahnite tmerrësisht” (Ps. 139:14). Çfarë do të thotë: "i frikësuar"? Ne jemi të habitur për shumë gjëra tani, por jo me frikë; për shembull, bukuria e kolonave, veprave të artit, ngjyrave të trupave; habitemi dhe madhështia e detit, edhe humnera e pamatshme, por me frikë kur zhytemi në këtë humnerë. Kështu profeti, duke u zhytur në detin e pakufishëm dhe të pamatshëm të urtësisë së Zotit, u mahnit dhe u tërhoq i befasuar me frikë të madhe, duke thirrur kështu: "Të rrëfehemi, sepse u habite tmerrësisht: Të mrekullueshme janë veprat e tua"; dhe përsëri: “Mendja jote u mahnit nga unë, u forcua, nuk do ta bëj dot” (Ps. 139:14,6). Shiko mirënjohjen e shërbëtorit: Të falënderoj, thotë ai, që kam një Mjeshtër të pakuptueshëm; Ai nuk po flet këtu për thelbin e Tij; - ai e lë këtë të njohur tashmë si të pakuptueshme; - por ai flet këtu për gjithëpraninë e Zotit, duke u shprehur se nuk e di se si Zoti është i pranishëm kudo. Dhe çfarë saktësisht thotë ai për këtë, dëgjoni sa vijon: “Nëse unë ngjitem në parajsë, ju jeni atje; nëse zbres në ferr, ja ku jeni” (Ps. 139:8). A e shihni se si Zoti është i pranishëm kudo? E megjithatë profeti nuk e di, por është i habitur, i hutuar dhe i tmerruar vetëm nga mendimi i tij. Pra, a nuk janë jashtëzakonisht të çmendur ata që, duke qenë kaq larg hirit të profetit, përpiqen të kuptojnë vetë thelbin e Zotit? I njëjti profet thotë: “Ti më ke zbuluar urtësinë tënde të panjohur dhe të fshehtë” (Ps. 50:8); e megjithatë, pasi e ka njohur të panjohurën dhe sekretin e Urtësisë së Tij, ai thotë për vetë se ajo është e pakufishme dhe e pakuptueshme. "I madh është Zoti," thotë ai, "dhe e madhe është forca e tij dhe zgjuarsia e tij është e panumërt" (Ps. 147:5), d.m.th. nuk ka asnjë mënyrë për ta kuptuar Atë. cfare po thua? Për profetin, Urtësia (e Zotit) është e pakuptueshme, por për ne është e kuptueshme edhe qenia e Tij? A nuk është kjo një çmenduri? Madhështia e tij nuk ka kufi, por ju e kufizoni qenien e Tij? 5. Duke reflektuar për këtë, Isaia tha: “Kush do ta rrëfejë brezin e tij” (Is. 53:8)? Ai nuk tha: "Kush do të rrëfejë", por "Kush do të rrëfejë", duke eleminuar mundësinë e kësaj në të ardhmen. Davidi thotë: “Mendja jote u mahnit nga unë” (Ps. 139:6); dhe Isaia thotë se jo vetëm ai, por e gjithë raca njerëzore është e paarritshme për këtë rrëfim. Megjithatë, le të shohim nëse Pali nuk e dinte këtë, pasi atij iu dha hir i madh; por ai vetë thotë: "pjesërisht kuptojmë dhe pjesërisht profetizojmë" (1 Kor. 13:9), - dhe jo vetëm këtu, por edhe në një vend tjetër, ku ai nuk flet për qenien (e Zotit), por për Urtësinë e dukshme në providenc, dhe, për më tepër, ai nuk eksploron të gjithë Urtësinë e Zotit, sipas së cilës Ai siguron për engjëjt, fuqinë më të lartë të Zotit, por vetëm atë pjesë të Zotit, Provid dhe vetëm Ai siguron për njerëzit në tokë, dhe madje vetëm një pjesë të kësaj Providence. 6. Por, nëse dëshironi, le të lëmë Palin dhe profetët dhe të ngjitemi në qiell për të parë nëse ka ndonjë atje që e di se çfarë është Zoti në thelb. Sigurisht, edhe nëse ka nga ata që dinë atje, ata nuk kanë asgjë të përbashkët me ne; sepse i madh është dallimi ndërmjet engjëjve dhe njerëzve; megjithatë, që të bindeni më shumë se edhe atje asnjë forcë e krijuar nuk e di këtë, le t'i dëgjojmë Engjëjt. Pra, çfarë? A flasin ata atje dhe pyesin njëri-tjetrin për qenien e Zotit? Jo, por çfarë? Ata lavdërojnë, adhurojnë dhe dërgojnë vazhdimisht himne lavdërimi dhe misteri me një dridhje të madhe; dhe disa thonë: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta” (Luka 2:14); Serafinët thërrasin: "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë" (Is. 6:3) dhe kthejnë sytë e tyre, duke mos pasur forcë të durojnë as përbuzjen e Perëndisë; dhe kerubinët thërrasin: “E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i tij” (Ezek. 3:12), jo sepse ka një vend me Perëndinë - le të mos ketë - por siç do të thoshim ne, duke folur njerëzisht: kudo që të jetë, ose sido që të jetë - vetëm nëse kjo është e sigurt të thuhet për Perëndinë, pasi gjuha jonë është njerëzore. A e shihni se çfarë është frika lart dhe çfarë përçmimi është poshtë? Ata lavdërojnë dhe këta hulumtojnë; ato lavdërime dhe ato prova; ata mbulojnë fytyrat e tyre dhe këta forcohen për të vështruar pa turp lavdinë e patregueshme. Kush nuk do të psherëtijë, kush nuk do të vajtojë për pakuptimësinë e tyre dhe një çmenduri kaq të skajshme? Do të doja ta vazhdoja fjalimin, por meqë tani kam hyrë për herë të parë në këto konkurse, mendoj se do të jetë e dobishme për ju të mjaftoheni me atë që u tha, në mënyrë që moria e temave që do të thuhen, duke zëvendësuar me shpejtësi të madhe, të mos e fshijë këtë nga kujtesa; por sigurisht, në dashtë Zoti, ne do të merremi me këtë temë shumë më tepër. Prej kohësh kisha dëshirë të flisja me ju për këtë, por hezitova dhe e shtyva, duke parë që shumë prej të infektuarve me këtë sëmundje na dëgjonin me kënaqësi; duke mos dashur ta largoj gjahun, e kam mbajtur ende gjuhën nga këto gara, që, pasi i kam tërhequr më shumë, të mund të dal të luftoj; dhe meqenëse, me hirin e Perëndisë, ata vetë, siç dëgjova, më ftojnë dhe më sfidojnë në këto gara, atëherë me guxim u futa në luftë dhe mora "armët", mendimet "shkatërruese dhe çdo akuzë të ngritur kundër mendjes së Perëndisë" (2 Kor. 10:4,5). Megjithatë, këtë armë e mora jo për të rrëzuar kundërshtarët e mi, por për të rivendosur ata që ishin shtrirë; Fuqia e kësaj arme është e tillë që mund të godasë ata që duan polemikat dhe të shërojë me shumë sukses dëgjuesit me qëllime të mira; nuk shkakton plagë, por i shëron plagët. 7. Pra, të mos zemërohemi e as të zemërohemi ndaj tyre, por të flasim me butësi me ta; sepse nuk ka asgjë më të fortë se modestia dhe butësia. Prandaj, Pali urdhëroi gjithashtu që kjo të respektohej me kujdes, duke thënë: “Shërbëtori i Zotit nuk i takon të jetë i kotë, por të heshtë me të gjithë” (2 Tim. 2:24); Ai nuk tha: “vetëm vëllezërve”, por: “të gjithëve”. Dhe përsëri: "Zbutësia juaj le të jetë e arsyeshme", ai nuk u tha vëllezërve, por "të gjithë njerëzve" (Filip. 4:5). Për çfarë dobie ka, thotë (Zoti), "nëse i doni ata që ju duan" (Mateu 5:46)? Nëse miqësia me dikë është e dëmshme dhe çon në pjesëmarrje në ligësi, atëherë, edhe sikur të ishin prindërit tuaj, largohuni prej tyre; edhe sikur të ishte një sy, nxirreni jashtë. "Nëse," thotë Zoti, "nëse syri yt i djathtë të bën të biesh, hiqe atë" (Mateu 5:29). Ai nuk po flet për trupin: si mund të jetë kjo? Nëse Ai do të kishte folur për natyrën trupore, faji do t'i binte Krijuesit të natyrës; Për më tepër, do të ishte e nevojshme të hiqni më shumë se një sy; sepse nëse mbetet e majta, atëherë mund të joshë edhe atë që e zotëron. Por që ta dini se këtu nuk po flasim për syrin, Zoti shtoi: "Çamçakëz", duke treguar se të paktën dikush ishte aq i dashur për ty sa syri i djathtë, shkule atë dhe prishe miqësinë me të nëse ai të josh. Çfarë dobie ka të kesh një sy nëse i gjithë trupi humbet? Pra, nëse miqësia, siç thashë, shkakton dëm, atëherë le ta shmangim atë dhe të largohemi; dhe nëse nuk e dëmton aspak devotshmërinë tonë, atëherë do të tërheqim dhe lidhim miq me veten tonë; Nëse ju vetë nuk i bëni dobi një miku, por merrni dëm prej tij, atëherë preferoni të qëndroni të padëmtuar në ndarjen prej tij dhe shmangni marrëdhëniet miqësore, nëse ato dëmtojnë - thjesht shmangni dhe mos u grindni apo armiqësi. Kështu Pali nxit me këto fjalë: “Nëse është e mundur prej jush, kini paqe me të gjithë” (Rom. 12:18). Ti je shërbëtor i Perëndisë së paqes; Ai që i dëboi demonët dhe bëri shumë vepra të mira, kur e quajtën djallëzor, nuk lëshoi ​​vetëtima, nuk i goditi shpifësit, nuk i dogji gjuhën një njeriu kaq të paturp dhe mosmirënjohës, megjithëse mund t'i bënte të gjitha këto, por vetëm e hodhi poshtë qortimin, duke thënë: "Unë nuk jam imam i një demoni, por e nderoj" (J9). Dhe kur shërbëtori i kryepriftit e goditi, çfarë tha? “Nëse flisni keq, dëshmoni për të keqen; nëse flisni keq, dëshmoni për të keqen” (Gjoni 18:23)? Nëse Zoti i Engjëjve përgjigjet dhe justifikohet para robit, atëherë nuk ka nevojë të thuhet më shumë. Mbani në mendje vetëm këto fjalë, përsëritni shpesh dhe thoni: "Nëse flisni keq, dëshmoni për të keqen; nëse është e mirë, më goditni"? Imagjinoni kush e thotë këtë, kujt ia thotë dhe pse, dhe këto fjalë do të bëhen për ju një lloj kori hyjnor dhe i pandërprerë, i cili do të jetë në gjendje të qetësojë çdo acarim; imagjinoni dinjitetin e të fyerit, parëndësinë e të fyerit, teprimin e fyerjes. Robi jo vetëm shante, por edhe godiste, dhe jo vetëm goditi, por në faqe; nuk ka asgjë më fyese se një goditje e tillë; megjithatë, Zoti duroi gjithçka që ju të mund të mësoni përulësinë në mënyrën më të mirë të mundshme. Ne nuk do të flasim vetëm për këtë tani, por do të kujtojmë edhe kur të vijë koha. Ju e vlerësuat atë që u tha, por ma shprehni këtë lavdërim me vepra. Një luftëtar praktikon në shkollën e tij për të treguar përfitimet e këtyre ushtrimeve gjatë mundjes; kështu që ju, kur zemëroheni, tregoni dobinë e të dëgjuarit këtu dhe përsëritni vazhdimisht këto fjalë: "Nëse flisni keq, dëshmoni për të keqen: nëse është mirë që më rrihni"? Shkruajeni këtë në mendjen tuaj; për këtë qëllim jua përsëris vazhdimisht këto fjalë, që gjithçka që është thënë të zërë rrënjë në shpirtin tuaj, që të mbetet e pashlyeshme në kujtesën tuaj dhe nga ky kujtim të ketë dobi. Nëse këto fjalë i kemi të gdhendura qartë në mendjet tona, atëherë askush nuk do të jetë aq i gurtë, mosmirënjohës dhe i pandjeshëm sa të magjepset ndonjëherë nga zemërimi; këto fjalë, më mirë se çdo fre dhe çdo grimë, mund të frenojnë gjuhën tonë, e cila shkon përtej kufijve të modestisë dhe mirësjelljes, të qetësojnë mendjen e emocionuar, të disponojnë modesti të vazhdueshme dhe të vendosin tek ne paqen e plotë, të cilën le të kemi privilegjin ta gëzojmë gjithmonë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezus. Krishti, me të cilin qofshin lavdia, fuqia dhe adhurimi Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Titulli i kësaj fjale thotë: (Shën Gjon Gojarti) shumë ditë më parë, i cili foli kundër anomeanëve, pastaj kundër hebrenjve, pastaj nuk foli për shkak të pranisë së peshkopëve dhe përkujtimit të shumë martirëve, tani përsëri (fjala) kundër anomeëve, për të pakuptueshmen. 1. Le të flasim sërish kundër Anomeanëve të pafe; nëse ata janë të indinjuar që të quhen të pafe, atëherë le t'i shmangen vetë çështjes dhe unë nuk do ta përdor këtë emër; le të lënë mendimet e gabuara dhe unë do të lë emrin fyes. Nëse ata, duke e çnderuar besimin me vepra dhe duke u turpëruar, nuk turpërohen; atëherë pse indinjohen me mua, i cili i qorton me fjalë për atë që ata vetë tregojnë me vepra? Kur kohët e fundit, siç e mbani mend, fillova të arsyetoja për ta dhe madje u grinda me ta, u pushtova menjëherë me garat me hebrenjtë, sepse nuk ishte e sigurt të shpërfillja anëtarët e mi të sëmurë. Gjithmonë ka kohë për të arsyetuar kundër Anomeanëve; dhe më pas, nëse nuk do t'i kisha shpëtuar fillimisht dhe shpejt vëllezërit tanë të sëmurë, të infektuar me mendime çifute, nga zjarri hebre, nuk do të kishte asnjë përfitim nga këshilla jonë, pasi mëkati i agjërimit po përhapej midis tyre. Pas garave me hebrenjtë, më pushtoi sërish ardhja e shumë baballarëve shpirtërorë që ishin mbledhur këtu nga shumë vende dhe ishte e pakohë që të vazhdoja arsyetimin tim kur të gjithë u dyndën si lumenj në këtë det shpirtëror; dhe pas largimit të tyre, kujtimet për dëshmorët pasonin vazhdimisht njëri pas tjetrit dhe nuk duhet lënë pas dore madhërimi i këtyre asketëve. E them këtë dhe e rendis që të mos mendoni se ngadalësimi i konkurrencës me anomeat ka ardhur nga përtacia dhe neglizhenca. Tani, kur tashmë e kam çliruar veten nga lufta me hebrenjtë dhe etërit janë kthyer në atdheun e tyre dhe ne kemi shijuar mjaftueshëm lavdërimin e martirëve, do të filloj të kënaq dëshirën tuaj të kahershme për të më dëgjuar. Unë e di mirë se secili prej jush dëshiron të dëgjojë arsyetimin për këtë jo më pak se unë dua të flas; dhe arsyeja është se qyteti ynë ka qenë prej kohësh Krishtidashës dhe ju keni marrë një trashëgimi të tillë nga të parët tuaj, për të mos lënë pas dore shtrembërimin e dogmave të devotshme. Ku mund ta shihni këtë? Një herë e një kohë, në kohën e paraardhësve tuaj, erdhën "jo-burra nga Judea" (Veprat 15:1), duke shtrembëruar dogmat e pastra të mësimit apostolik dhe duke urdhëruar njerëzit të rrethpriteshin dhe të zbatonin ligjin e Moisiut. Banorët e atëhershëm të qytetit tuaj nuk e duruan këtë risi dhe nuk heshtën; por ashtu si bëjnë qentë besnikë, kur panë ujqër që sulmonin dhe dëmtonin të gjithë kopenë, ata u rebeluan kundër tyre dhe ndaluan së dëbuari nga kudo dhe përndjekja e tyre jo më parë se apostujt dërguan dogma në të gjithë universin që vendosi një pengesë për një sulm të tillë ndaj besimtarëve, si ndaj këtyre njerëzve, ashtu edhe ndaj të gjithëve pas tyre. 2. Ku duhet të fillojmë të argumentojmë kundër Anomeanëve? Pse tjetër, nëse jo duke i dënuar për mosbesim? Ata bëjnë dhe ndërmarrin gjithçka për të hequr besimin nga shpirtrat e dëgjuesve të tyre; dhe cili faj më i madh se ky mund të jetë provë e ligësisë? Kur Zoti shpall diçka, ajo që thuhet duhet pranuar me besim dhe jo të hulumtohet me guxim. Le të më quajë ndonjë prej tyre pabesimtar: Unë nuk mërzitem. Pse? Sepse me vepra tregoj si të më quaj. Çfarë po them: le të të quajnë të pafe? Le të më quajnë edhe të çmendur për Krishtin; dhe këtë emër e admiroj si kurorë; sepse unë e ndaj këtë emër me Palin, i cili thotë: “ne jemi bova për hir të Krishtit” (1 Kor. 4:10). Kjo çmenduri është më e mençur se çdo mençuri; sepse atë që urtësia e jashtme (pagane) nuk mund ta arrinte, u realizua me trazira në Krishtin; shpërndau errësirën e gjithësisë, solli dritën e diturisë. Por çfarë është "trazira" për Krishtin? Pikërisht atëherë ne i zbutim mendimet tona, të cilat janë të shqetësuara të parakohshme, kur çlirojmë dhe pastrojmë mendjen tonë nga mësimet e jashtme, në mënyrë që kur të jetë e nevojshme të pranojmë mësimet e Krishtit, të jetë e lirë dhe e pastruar që ne të pranojmë transmetimet hyjnore. Kur Zoti deklaron diçka që nuk duhet shqyrtuar, ajo duhet pranuar me anë të besimit. Për të hetuar arsyet për këtë, për të kërkuar një llogari dhe për të pyetur për metodën e zbatimit është karakteristikë e shpirtit më të guximshëm dhe të dëshpëruar. Do të përpiqem ta vërtetoj këtë edhe nga vetë Shkrimet. Njëfarë Zakaria ishte një njeri i mrekullueshëm dhe i madh, i nderuar nga kryepriftëria, i cili mori nga Perëndia të drejtën për të ndërmjetësuar për të gjithë popullin. Ky Zakaria, pasi hyri në Shenjtin e të Shenjtëve, në vendin më të paarritshëm, të cilin vetëm ai nga të gjithë njerëzit u lejua ta shihte më pas (vini re, ai ishte i barabartë me të gjithë njerëzit, në mënyrë që të mund t'i lutej Zotit për të gjithë popullin dhe të shlyente Zotëruesin për skllevërit; a e shihni madhështinë e guximit të tij, sikur të shihte një engjëll brenda një engjëlli; dhe një ndërmjetës në këmbë); dhe meqenëse pamja e tij e trembi njeriun, Engjëlli i tha: "Mos ki frikë, Zakaria, lutja jote tashmë është përgjigjur" dhe tani do të lindësh një djalë (Luka 1:13). Cila është sekuenca këtu? Ai kërkoi për njerëzit, u lut për mëkatet, kërkoi falje për robërit si ai dhe (Engjëlli) thotë: “Mos u frikëso, Zakaria, lutja jote tashmë është dëgjuar” dhe si dëshmi se është dëgjuar, ai njofton se do të lindë djali i tij Gjoni? Një sekuencë shumë e saktë; meqenëse Zakaria u lut për mëkatet e njerëzve dhe ishte gati të lindte një djalë, i cili thirri: “Ja, qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e botës” (Gjoni 1:29); atëherë Engjëlli thotë me të drejtë: "lutja jote u dëgjua" dhe do të lindësh një djalë. Po Zakaria? Çështja jonë është se është e pafalshme të kërkosh mënyra për të përmbushur transmetimet hyjnore, se duhet t'i pranosh këto përkufizime me anë të besimit. Por Zakaria e dinte moshën e tij, flokët e thinjura, trupin e dobësuar, e dinte shterpësinë e gruas së tij dhe nuk e besonte, donte të dinte mënyrën e përmbushjes dhe tha: “Për çfarë arsye e kuptoj këtë” (Luka 1:18)? Si thotë ai se kjo do të realizohet? Ja, "Unë jam plak" dhe flokë thinjur, "dhe gruaja ime" është shterpë, "e rraskapitur në ditët e saj"; mosha e vonë, natyra e paaftë; Si do të realizohet premtimi? Unë jam mbjellës i dobët, fusha shterpë. A nuk mendon njeri se meriton falje kur pyet per kryerjen e nje detyre dhe mesa duket nuk flet drejt? Por përpara Perëndisë ai nuk u tregua i denjë për të kërkuar falje; dhe shume e drejte. Kur Zoti deklaron diçka, ajo nuk duhet të ngrejë gjykime dhe të tregojë sekuencën e punëve, ose kërkesën e natyrës, ose ndonjë gjë tjetër të ngjashme; sepse fuqia e përcaktimit (e Zotit) është mbi të gjitha këto dhe nuk ndalet nga asnjë pengesë. Çfarë po bën, burrë? Zoti premton, por ju tregoni moshën dhe i referoheni pleqërisë. A është pleqëria më e fortë se premtimi i Zotit? A është natyra më e fuqishme se Krijuesi i natyrës? A nuk e dini se veprat e fjalëve të Tij janë të forta? Me fjalën e Tij u vendosën qiejt, fjala e Tij solli krijimin, fjala e Tij krijoi engjëjt dhe ju dyshoni në lindjen? Prandaj, Engjëlli u zemërua dhe nuk e fali Zakarinë as për hir të priftërisë së tij; përkundrazi, për këtë arsye ai u ndëshkua më shumë. Ai që nderohej më shumë se të tjerët, duhej t'i kalonte të tjerët në besim. Cila është mënyra e ndëshkimit? “Ja, do të heshtësh dhe nuk do të mund të flasësh” (Luka 1:20). Gjuha jote, thotë ai, shërbeu për të shqiptuar fjalë mosbesimi; Ai gjithashtu do të ndëshkohet për mosbesimin: "Ja, do të heshtësh dhe nuk do të mund të flasësh, derisa të vijë kjo ditë." Imagjinoni dashurinë e Zotit për njerëzimin: ju nuk më besoni Mua, thotë Ai, tani pranoni ndëshkimin; dhe kur ta justifikoj këtë me vetë veprat, atëherë do ta ndal zemërimin; kur të mësoni se jeni dënuar me drejtësi, atëherë do t'ju liroj nga dënimi. Le të dëgjojnë Anomeans se sa i zemëruar është Perëndia kur Ai shqyrtohet. Nëse Zakaria dënohet sepse nuk besoi në lindjen e vdekshme, atëherë më thuaj, si do t'i shpëtosh ndëshkimit duke eksploruar të pashprehurin dhe më të lartën? Zakaria nuk pohoi asgjë, por vetëm donte ta zbulonte, e megjithatë nuk mori falje; Çfarë justifikimi do të keni, duke pretenduar se dini edhe të padukshmen dhe të pakuptueshmen për të gjithë, çfarë lloj dënimi nuk do të keni? 3. Megjithatë, le të mbeten diskutimet për lindjen deri në një moment të përshtatshëm; dhe tani le të kalojmë në temën e mëparshme, të cilën nuk e mbarova më parë, duke u përpjekur të nxjerr rrënjën katastrofike, nënën e të gjitha të këqijave, nga e cila lindën mendime të tilla mes tyre. Cila është kjo rrënjë e gjithë të këqijave? Më beso, tmerri më pushton kur kam ndërmend ta emërtoj; Nuk guxoj të them me gjuhën time atë që ata mbajnë vazhdimisht në mendje. Cila është rrënja e këtyre të këqijave? Njeriu guxoi të thoshte: Unë e njoh Zotin siç e njeh vetë Zoti. A është e nevojshme të ekspozohet kjo? A duhet ta provoj? A nuk mjafton vetëm shqiptimi i fjalëve të tilla për të treguar gjithë ligësinë e tyre? Kjo është çmenduri e pastër, pamaturi e pafalshme, forma më e fundit e ligësisë; askush nuk ka guxuar ndonjëherë të mendojë apo të thotë diçka të tillë. Mendo, fatkeq dhe patetik, kush je ti dhe kush po hulumton? Ju jeni burrë, por po eksploroni Zotin? Mjaftojnë vetëm këta emra për të shprehur ekstremin e çmendurisë: njeriu është dheu dhe hiri, mishi dhe gjaku, bari dhe ngjyra e barit, hija, tymi dhe kotësia dhe gjithçka që është më e pavlerë dhe më e dobët se kjo. Mos mendo se kjo thuhet se dënon natyrën (njeriun); Nuk jam unë që e them këtë, por profetët arsyetojnë në këtë mënyrë, jo për të çnderuar racën tonë, por për të qetësuar arrogancën e të çmendurve, jo për të poshtëruar natyrën tonë, por për të përmbysur krenarinë e tërbuarve. Nëse pas kaq e kaq thënieve të profetëve do të gjendeshin njerëz që ia kalonin vetë djallit në pafytyrësi, atëherë më thuaj, në çfarë çmendurie do të kishin arritur nëse nuk do të thuhej asgjë e tillë? Nëse ata vuajnë nga një sëmundje (çmenduri), duke pasur para vetes një ilaç, atëherë me çfarë krenarie dhe mendjemadhësie nuk do të krekoseshin nëse profetët nuk do të kishin thënë kaq e kaq shumë shprehje për natyrën njerëzore? Dëgjoni çfarë thotë patriarku i drejtë për veten e tij: “Unë jam dheu dhe hiri” (Zan. 18:27). Ai foli me Perëndinë, e megjithatë ky dinjitet nuk prodhoi krenari tek ai; përkundrazi, e mësoi të ishte i përulur. Dhe këta njerëz, të padenjë edhe për hijen e tij, e konsiderojnë veten më të mëdhenj se vetë engjëjt, gjë që shërben si provë e çmendurisë së tyre ekstreme. Vërtet, më thuaj, a po eksploron Perëndinë, të Pafilluarin, të Pandryshueshmen, të Pa trupshmin, të Pashkatërrueshmen, të Gjithëpranishmen, Mbi të gjitha dhe Tepër çdo krijese? Dëgjoni çfarë thonë profetët për Të dhe kini frikë. “Shikoni tokën dhe lëreni të dridhet” (Ps. 103:32); Ai vetëm shikoi dhe tronditi një tokë kaq të madhe. “Prekni malet dhe ato tymosin” (Ps. 103:32); “duke tundur themelet e vendeve qiellore dhe shtyllat e tij dridhen” (Job.9:6); kërcënimi i detit dhe tharja e tij; “Thuaji humnerës: je i shkretë” (Is. 44:27); “Deti pa dhe vrapoi, Jordani u kthye, malet u hodhën si desh dhe kodrat si qengja delesh” (Ps. 114:3,4). I gjithë krijimi heziton, frikësohet, dridhet; vetëm ata e neglizhojnë, përbuzin, poshtërojnë shpëtimin e tyre, nuk dua të them Zoti i të gjithëve. Më parë i këshilloja me shembullin e fuqive më të larta, Engjëjve, Kryeengjëjve, Kerubinëve, Serafimit, por tani me shembullin e krijesave të pandjeshme, por as kjo nuk i këshillon. A nuk e shihni këtë qiell, sa i bukur është, sa madhështor, sa i kurorëzuar me një mori yjesh të larmishëm? Sa vite vazhdon të ekzistojë? Ajo ka qëndruar për më shumë se pesë mijë vjet dhe një kohë kaq e gjatë nuk e ka plakur atë; por ashtu si një trup i ri dhe i shëndetshëm ruan ngjyrën dhe forcën karakteristike të moshës së tij, ashtu edhe qielli ka ruajtur bukurinë që ka marrë në fillim dhe nuk është bërë më i rrënuar me kalimin e kohës. Por ky qiell, i bukur, madhështor, i ndritshëm, i stolisur me yje, i fortë, i qëndrueshëm për një kohë kaq të gjatë, u krijua nga ai Zot, të cilin ju e shqyrtoni dhe e mbyllni brenda kufijve të gjykimeve tuaja, e krijuar me aq lehtësi sa dikush do të bënte me shaka një tendë. Duke e përshkruar këtë, Isaia tha: "i cili i bëri qiejt si një tendë dhe e shtriu si një tabernakull për të banuar mbi tokë" (Is. 40:22). Dëshironi të shikoni edhe tokën? Ai e krijoi edhe atë, si asgjë. Për qiellin (profeti) thotë: “E bëri qiellin si një tendë dhe e shtriu si një tabernakull për të banuar mbi tokë”; dhe për tokën: “Ruaje rrethin e tokës, bëje tokën si hiç” (Is. 40:22,23). A e shihni se si ai e quajti një tokë kaq të madhe "asgjë"? 4. Imagjinoni sa të rënda janë malet, sa fise njerëzish, sa bimë të larta e të larmishme, sa qytete, sa ndërtesa të mëdha, sa katërkëmbësha, bisha, zvarranikë dhe kafshë të ndryshme mban toka mbi supe. E megjithatë Zoti krijoi një pafundësi kaq të lehtë, saqë profeti nuk mundi të gjente as një dukje të kësaj lehtësie, por tha se Ai e krijoi tokën si "asgjë". Meqenëse madhështia dhe bukuria e të dukshmes nuk mjaftojnë për të përshkruar fuqinë e Krijuesit, por janë shumë larg madhështisë dhe gjithë fuqisë së Krijuesit që i krijoi, profetët gjetën një mënyrë tjetër përmes së cilës, sipas fuqisë së tyre, mund të shprehnin disi më plotësisht fuqinë e Zotit. Çfarë është kjo metodë? Ato jo vetëm që përshkruajnë madhështinë e krijesave, por tregojnë edhe mënyrën e krijimit, në mënyrë që nga të dyja, nga madhështia e krijesave dhe nga lehtësia e krijimit, të marrim, sipas fuqisë sonë, një koncept të denjë të fuqisë së Zotit. Pra, kini parasysh jo vetëm madhështinë e krijesave, por edhe lehtësinë me të cilën Zoti i krijoi ato. Ky shpjegim nuk vlen vetëm për tokën, por edhe për vetë natyrën njerëzore: sepse (profeti) thotë: “Rruani rrethin e tokës dhe ata që jetojnë në të si shufra” (Is. 40:22); dhe në një vend tjetër thotë: “Si një pikë kadi, të gjitha kombet janë para tij” (Isa. 40:15). Mos i merrni këto fjalë sipërfaqësisht, por thellohuni në to dhe studioni: rendisni të gjithë popujt, sirianët, kilicët, kapadokët, bitinët, banorët e Euxine Pontus, Thrakia, Maqedonia, e gjithë Greqia, që jetojnë në ishuj, në Itali, për rajonin tonë, në ishujt e britanikëve, sauromatëve dhe të tjerëve persianë dhe popuj të tjerë, indianë. ne nuk i njohim as me emër, të gjithë këta popuj, thotë (profeti), "si një pikë kadi para Tij". Çfarë pjese të kësaj pike bëni ju, duke vënë në provë Perëndinë, para të Cilit janë të gjitha kombet, "si një pikë kadi?" Por pse flasim për qiellin, tokën, detin dhe natyrën njerëzore? Le të ngjitemi me mendimet tona në parajsë dhe të kthehemi tek Engjëjt. Ju, sigurisht, e dini se vetëm Engjëlli është i barabartë me këtë krijesë të dukshme, ose edhe shumë më i rëndësishëm se ai. Nëse e gjithë bota nuk është e denjë për një njeri të drejtë, siç thotë Pali: “Bota nuk është e denjë për ta” (Hebrenjve 11:38); atëherë aq më tepër ai nuk mund të jetë i denjë për një Engjëll, sepse engjëjt janë shumë më të lartë se të drejtët. E megjithatë ka një mori e mijëra engjëjsh, ka gjithashtu mijëra e mijëra Kryeengjëj, Frone, Dominime, Principata, Fuqi, mori të panumërta forcash jotrupore dhe brezat e tyre të padepërtueshëm, dhe (Zoti) i krijoi të gjitha këto forca me aq lehtësi sa asnjë fjalë nuk mund t'i shprehë. Për të gjitha këto, Atij i duhej vetëm të dëshironte, dhe sikurse për ne të dëshirosh nuk është e vështirë, ashtu edhe për Të është krijimi i kaq shumë fuqive të mëdha. Duke shprehur këtë, profeti tha: “Bëj çfarë të duash në qiell dhe në tokë” (Ps. 135:6). A e shihni se jo vetëm për krijimin e atyre që jetojnë në tokë, por edhe për krijimin e fuqive lart, Atij i mjaftoi një dëshirë? Duke dëgjuar këtë, më thuaj, si nuk vajtohesh dhe fshihesh në tokë, pasi ke arritur një shkallë të tillë çmendurie sa Zoti, i Cili duhet vetëm të lavdërohet dhe të adhurohet, intensifikohesh të shqyrtosh dhe të provosh, si diçka me rëndësinë më të vogël? Prandaj, Pali, i mbushur me urtësi të madhe, duke menduar për epërsinë e pakrahasueshme të Perëndisë dhe dobësinë e natyrës njerëzore, indinjohet me ata që sprovojnë veprat e ekonomisë së Tij dhe, duke i qortuar me fuqi të madhe, thotë: “Atëherë, o njeri, kush je kundër përgjigjes së Perëndisë” (Rom. 9:20)? Kush jeni ju? Fillimisht gërmoni në natyrën tuaj; është e pamundur të gjesh një emër që mund të shprehë dobësinë tënde. 5. Por ju do të thoni: Unë jam një njeri i nderuar nga liria. Ju jeni të nderuar jo për të përdorur lirinë tuaj për të argumentuar, por për ta përdorur këtë nder në bindje ndaj Atij që nderoi. Zoti ju ka nderuar jo që ta shani Atë, por që ta lavdëroni Atë; ai që shqyrton qenien e Tij fyen Perëndinë. Nëse jo të shqyrtosh premtimet e Tij do të thotë ta lavdërosh Atë, atëherë të provosh dhe të shqyrtosh jo vetëm thëniet, por Atë që foli Vetë, do të thotë ta çnderosh Atë. Dhe që të mos shqyrtosh premtimet e Tij do të thotë ta lavdërosh Atë, duket nga fjalët e Palit, i cili flet për Abrahamin, bindjen dhe besimin e tij në çdo gjë: “Duke parë që mishi yt tashmë është vrarë dhe i vdekuri i rremë i Sarës; natyra dhe mosha, thotë ai, e zhytën në dëshpërim, por besimi e mbështeti besimin e tij, duke u dhënë shpresa e Perëndisë. dihet, ai mund të hajë dhe të bëjë atë që ka premtuar” (Rom. 4:20–21) A e shihni sesi Abrahami, i sigurt në atë që premton Perëndia, i jep lavdi Perëndisë? Pra, nëse ai që beson Zotin i jep atij lavdi, atëherë ai që nuk e beson Atë e kthen turpin mbi kokën e tij. “Kush je kundër përgjigjes së Perëndisë” (Rom. 9:20)? Pastaj, duke dashur të tregojë dallimin midis njeriut dhe Zotit, apostulli e tregoi këtë, edhe pse jo aq sa duhej, por në atë mënyrë që nga ngjashmëria e dhënë mund të merret një ide për një ndryshim shumë më të madh mes tyre. Çfarë po thotë ai? “Ushqimi i thotë atij që e krijoi: pse më krijove kështu, apo i mjeri në baltë nuk duhet të ketë fuqinë, për shkak të po kësaj pështjellimi t'i krijojë një enë për nder, por jo për nderin e tij” (Rom. 9:20,21)? cfare po thua? A duhet t'i nënshtrohem me të vërtetë Perëndisë ashtu si balta ndaj një njeriu të varfër? Po ai thotë; Ka një ndryshim të tillë midis njeriut dhe Zotit, siç ka midis shpifjes dhe një të varfëri, ose më mirë të themi, një ndryshim jo i tillë, por shumë më i madh. Kalbësia dhe të varfërit kanë të njëjtën natyrë, siç thotë Jobi: Nuk po flas për "ata që banojnë në kisha të vdekshëm, prej të cilëve jemi kalbur edhe ne" (Jobi 4:19). Nëse një person duket më i mirë dhe më i bukur se balta, atëherë ky ndryshim nuk ka ardhur nga ndryshimi në thelbin e tyre, por nga mençuria e Artistit, pasi (në thelb) nuk je ndryshe nga balta. Nëse nuk besoni, atëherë le t'ju bindin varret dhe varret; kur t'u afroheni varreve të të parëve tuaj, do të bindeni se kjo është vërtet kështu. Nuk ka dallim midis rruajtjes dhe rruajtjes; dhe midis Zotit dhe njerëzve ka një dallim të tillë në thelb, saqë asnjë fjalë nuk mund ta imagjinojë ose mendja nuk mund ta masë. Prandaj, ashtu si balta ndjek duart e një të poshtër, kudo që ai e drejton dhe e lëviz, edhe ju, si balta, heshtni kur Zoti dëshiron të rregullojë diçka. Megjithatë, Pali nuk e tha këtë për të na hequr lirinë dhe për të poshtëruar pavarësinë tonë (le të mos!); por për të frenuar arrogancën tonë me forcë më të madhe; Nëse ju pëlqen, le ta konsiderojmë edhe këtë. Çfarë donin të dinin ata, buzët e të cilëve Pali i shtypi kaq fort dikur? A e kanë eksploruar ata Qenien e Perëndisë? Jo; askush nuk guxoi ta bënte këtë; por ata donin të dinin shumë më pak - punët e ekonomisë së Zotit; për shembull, pse dënohet filani, dhe filani merr falje; pse filani lirohet nga dënimi, e tjetri vuan, njëri merr falje, e tjetri jo - këtë e të ngjashme donin ta dinin. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët e mëparshme të Palit: ai fillimisht tha: “Për të njëjtën arsye ai do, ai ka mëshirë, dhe të njëjtën gjë që ai do, ai ngurtësohet: më thoni: për këtë arsye ai ende qorton, sepse vullneti i tij mund të rezistojë”; dhe më pas shtoi: “Po kjo kasaphanë, o njeri, kush je ti që i përgjigjesh Perëndisë” (Rom. 9:18-20)? Pra, Pali po bllokon buzët e njerëzve që donin të hetonin çështjet e ekonomisë së Perëndisë. Ai nuk ua lejon as këtë; dhe ju, duke eksploruar Qenien e Bekuar Gjithërenditëse, nuk e konsideroni veten të denjë për një mijë vetëtima? A nuk është kjo çmenduri ekstreme? Dëgjoni atë që thotë profeti, ose më mirë, Perëndia nëpërmjet tij: "Nëse unë jam Ati, atëherë ku është lavdia ime?" Mal.1:6)? Ai që ka frikë nuk shqyrton, por adhuron; ai që nuk sprovon, por lavdëron dhe lavdëron. Le t'ju mësojnë këtë fuqitë më të larta dhe Pali i bekuar; duke qortuar të tjerët, ai vetë nuk kishte humor të kundërt. Dëgjoni atë që ai u thotë filipianëve, duke u shpjeguar se ai ka njohuri të pjesshme, dhe jo ende të plotë, siç tha në letrën drejtuar Korintasve: “ne kuptojmë pjesërisht” (1 Kor. 13:9), dhe tani ai përsërit: “Vëllezër, nuk e kam arritur veten time” (Filip. 3:13). Çfarë ka më të qartë se këto fjalë? Ai shpalli më fort se një bori, duke i mësuar të gjithë universin të kënaqet me këtë masë dijeje dhe ta dojë atë, dhe të mos mendojë - që një ditë të kuptojë gjithçka. Çfarë, më thuaj, po thua? A e keni Krishtin duke folur në ju dhe ju thoni: "Unë nuk e kam arritur veten time"? Prandaj, ai përgjigjet, thashë këtë, sepse kam Krishtin që flet në mua; Këtë ma mësoi vetë. Pra, këta njerëz, nëse nuk do të ishin privuar plotësisht nga ndihma e Frymës dhe nuk do të kishin hedhur poshtë çdo veprim të Tij nga shpirti i tyre, atëherë, duke dëgjuar fjalët e Palit: "Nuk mendoj se kam arritur", ata nuk do të mendonin se ata vetë kishin kuptuar gjithçka. 6. Ku, do të thonë, a është e qartë se Pali e thotë këtë për besimin dhe diturinë dhe dogmën, dhe jo për jetën dhe sjelljen, dhe se fjalët e tij nuk kanë kuptim: Unë e konsideroj veten të papërsosur në jetë dhe në sjellje? Ai e shpjegoi këtë veçanërisht me fjalët: “Kam bërë luftën e mirë, kam përfunduar jetën time, kam ruajtur besimin dhe kështu do të jem një kurorë drejtësie” (2 Tim. 4:7,8). Ai që shpreson të marrë një kurorë dhe që ka përfunduar procesionin nuk do të thoshte: "Nuk mendoj se e kam arritur". Për më tepër, asnjë nga njerëzit nuk është në dijeni të asaj që duhet dhe nuk duhet të bëjë, por kjo është e njohur dhe e njohur për të gjithë - barbarët, persët dhe mbarë gjinia njerëzore. Megjithatë, për të imagjinuar më qartë atë që po them, do ta lexoj këtë pjesë të Mesazhit me radhë. Pasi tha: “Ruhuni nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij” (Filip. 3:2) dhe duke ofruar shumë për ata që prezantuan mësimin judaik në kohën e gabuar, Pali vazhdon: “Edhe pse numërova fitimet, numërova humbjen e Krishtit, por sepse numëroj të gjitha humbjet e ekzistencës, ... që të mund të gjej ligjin e Jezusit, por jo të drejtën e besimit. drejtësia që vjen nga Perëndia” (Filip. 3:7-9). Më pas ai shpjegon se me çfarë lloj besimi: “ju e kuptoni Atë dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe komunikimin e pasionit të Tij” (Filip. 3:10). Çfarë do të thotë: "fuqia e ringjalljes së Tij"? Shfaqet një imazh i ri i ringjalljes, thotë ai; sepse shumë të vdekur u ringjallën përpara Krishtit, por asnjë nuk u ringjall si Ai. Të gjithë të tjerët që u ringjallën përsëri u kthyen në tokë dhe, të çliruar për një kohë nga sundimi i vdekjes, iu nënshtruan përsëri fuqisë së saj; dhe trupi i Zotit pas ringjalljes nuk u kthye në tokë, por u ngjit në parajsë, shkatërroi të gjithë fuqinë e armikut, ringjalli të gjithë universin me vete dhe tani ulet në Fronin Mbretëror. Duke i paraqitur të gjitha këto dhe duke shpjeguar se asnjë mendje nuk mund të kuptojë kaq shumë dhe kaq mrekulli të mëdha, por vetëm besimi mund t'i njohë dhe t'i imagjinojë qartë ato, Pali tha: «Me anë të besimit e kuptoni fuqinë e ringjalljes së Tij.» Nëse mendja nuk mund të kuptojë një ringjallje të thjeshtë (pasi është më e lartë se natyra njerëzore dhe rregulli i gjërave), atëherë cila mendje do të jetë në gjendje të kuptojë një ringjallje që është kaq e ndryshme nga ringjalljet e tjera? Jo; por ne kemi nevojë për një besim, me të cilin mund të bindemi se trupi i vdekur u ringjall dhe kaloi në jetën e pavdekshme, e cila nuk ka as kufi e as fund; Pali e shpreh këtë në një vend tjetër: "Krishti", thotë ai, "u ringjall prej së vdekurish; për atë që nuk vdes më, vdekja nuk ka pushtet mbi të" (Rom. 6:9). Këtu ka një mrekulli të dyfishtë: të ngrihesh përsëri dhe të ringjallesh pikërisht në këtë mënyrë. Prandaj Pali tha: «Me anë të besimit e kuptoni fuqinë e ringjalljes së Tij.» Nëse ringjallja është e pamundur të kuptohet me mendje, atëherë sa më shumë - lindja nga lart? Duke arsyetuar për këtë, duke folur edhe për Kryqin. dhe vuajtjet, Pali gjithashtu ia atribuoi këtë fuqisë së besimit; pastaj, pasi mbaroi së foluri për këtë, tha më tej: “Vëllezër, nuk e arrita veten time” (Filip. 3:13). ajo që është ende në rrugë, shkon dhe ecën përpara, por ende nuk ka arritur në fund. Ai u këshillon të tjerëve të njëjtën gjë dhe thotë këtë: “Le të jemi të përsosur në këtë; edhe nëse mendoni ndryshe, Perëndia do t'jua zbulojë këto gjëra” (Filip. 3:15). Nuk është mendja që do të mësojë, thotë ai, por Zoti do të zbulojë. E shihni se nuk po flasim për jetë dhe sjellje, por për dogma dhe besim? Nuk është sjellja dhe jeta që kanë nevojë për zbulesë, por dogmat dhe njohuritë. Dhe në një vend tjetër, duke shpjeguar të njëjtën gjë, ai tha: “nëse dikush mendon se di diçka, nuk ka kuptim”, ai nuk tha thjesht: “ai nuk ka kuptim”, por shtoi: “siç duhet të kuptojë” (1 Kor. 8:2); ato. edhe pse ka njohuri, ajo është e pasaktë dhe e papërsosur. 7. Dhe për t'u bindur se kjo është e vërtetë, ne nuk do të flasim më për Më të Lartin, por, nëse dëshironi, do të flasim më poshtë për krijimin e dukshëm. E shihni këtë qiell? Ne e dimë se ajo ka pamjen e një kasaforti dhe këtë e mësuam jo nga konsideratat intelektuale, por nga Shkrimi Hyjnor (Is. 40:22); Ne gjithashtu e dimë se ajo përfshin gjithë tokën, pasi kemi dëgjuar gjithashtu për këtë nga Shkrimi; por ne nuk e dimë se çfarë është në thelb. Nëse dikush përgënjeshtron dhe argumenton, le të thotë se çfarë është qielli në thelb: a është ai një kristal i ngurtësuar, një re e trashur apo ajri më i dendur? Askush nuk mund ta thotë këtë qartë. Pra, më thuaj, a duhen më shumë prova për të na bindur për çmendurinë e atyre që thonë se e kanë njohur Zotin? Nuk mund të thuash asgjë për natyrën e qiellit, i cili është i dukshëm çdo ditë, por pretendon se e njeh saktësisht thelbin e Zotit të padukshëm? Kush është kaq i pandjeshëm sa të mos dënojë çmendurinë ekstreme të atyre që e thonë këtë? Ndaj ju bëj thirrje të gjithëve që të përpiqeni, me të gjitha mundësitë, t'i shëroni, sikur të kishin rënë në sëmundjen e marrëzisë dhe po çmenden, duke u folur me përbuzje dhe përulësi. Mësimi i tyre vinte nga çmenduria dhe arroganca e mendjes së tyre ishte e madhe; dhe plagët e përflakur nuk tolerojnë vendosjen e duarve dhe nuk tolerojnë një prekje të fortë. Prandaj, mjekët e matur i fshijnë plagë të tilla me një sfungjer të butë. Pra, nëse ka një plagë të përflakur në shpirtrat e këtyre njerëzve, atëherë ne, duke mbledhur gjithçka që është thënë, sikur t'i japim një sfungjeri të butë pak ujë të këndshëm dhe të shëndetshëm, do të përpiqemi t'ua qetësojmë inflamacionin dhe të shkatërrojmë çdo arrogancë; edhe sikur të shanin, edhe sikur të shtyheshin, edhe të pështynin dhe çfarëdo që të bëjnë, ti i dashur, mos ndalo së shëruari. Ata që trajtojnë një të çmendur duhet ta durojnë shumë këtë; dhe përkundër gjithë kësaj, nuk duhet të tërhiqet, por për këtë arsye duhet të hidhërohet dhe të qajë, sepse kjo është natyra e sëmundjes së tyre. E them këtë për ata që janë më të fortë dhe më të fortë dhe nuk mund të dëmtohen nga komunikimi me të sëmurët; e kush është më i dobët, le të shmangë shoqërinë e tyre, le të largohet nga bisedat me ta, që qëndrimi miqësor të mos shërbejë si shkak për ligësi. Kjo është ajo që bëri Pali; ai vetë i trajtonte të sëmurët dhe thoshte: “Isha çifut, si çifut, i paligjshëm, si i paligjshëm” (1 Kor. 9:20,21); dhe largoi nga kjo dishepujt dhe më të dobëtit, duke këshilluar dhe mësuar këtë: “bisedat e liga prishin zakonet e mira” (1 Kor. 15:33); dhe përsëri: “Dilni nga mesi i tyre dhe ndahuni, thotë Zoti” (2 Kor. 6:17). Nëse një mjek i vjen një pacienti, ai shpesh i bën dobi atij dhe vetes; dhe i padijshmi, kur merret me të sëmurin, e dëmton veten dhe pacientin; nuk mund të sjellë ndonjë përfitim për pacientin dhe do t'i shkaktojë dëm të madh vetes nga sëmundja. Atë që i nënshtrohen ata që i shikojnë të sëmurët me sy, duke u infektuar nga kjo sëmundje prej tyre, të njëjtën gjë e përjetojnë edhe ata që hyjnë në komunikim me blasfemuesit: nëse ata vetë janë të dobët, atëherë mund të asimilojnë një pjesë të madhe të ligësisë së tyre. Pra, që të mos i shkaktojmë vetes dëmin më të madh, të shmangim shoqërinë e tyre, vetëm të lutemi dhe të kërkojmë Zotin njeridashës, “i cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4); i çliroftë nga gabimi dhe kurthi i djallit dhe i shpie në dritën e diturisë, te Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, me Shpirtin Jetëdhënës dhe Gjithë Shenjtë, të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Titulli i plotë i kësaj fjale është si më poshtë: Për të pakuptueshmen dhe se edhe përulja e Zotit është e padurueshme për Serafimin 1. Bujqit punëtorë, duke parë një pemë shterpë dhe të pavlerë që pengon punën e tyre dhe dëmton bimët e buta si me fortësinë e rrënjës ashtu edhe me dendësinë, e presin me zell. Shpesh në këtë punë i ndihmon era që fryn nga diku; duke nxituar te degët e një peme dhe duke e tundur me forcë, e shtyp dhe e hedh në tokë dhe kështu lehtëson shumë punën e bujqve. Meqenëse edhe ne po presim një pemë të egër dhe të pavlerë - herezinë e Anomeanëve, le t'i lutemi Zotit që të na dërgojë hirin e Shpirtit, që ai, duke u nxituar më i fortë se çdo erë, ta çrrënjosë këtë herezi dhe në këtë mënyrë të na lehtësojë punën. Ashtu si toka, e lënë pas dore dhe e papunuar nga duart e bujqve, shpesh mbin nga thellësitë e saj barëra të këqija, shumë gjemba dhe pemë të egra, ashtu edhe shpirti i Anomeanëve, i zbrazët dhe i papushtuar me ushtrimin e Shkrimeve, nga vetja dhe nga vetja u rrit një herezi e egër dhe e pavlerë. As Pali nuk e mbolli këtë pemë, as Apoli nuk e vaditi, as Zoti e bëri të rritet, por ajo u mboll nga një kureshtje e papërshtatshme intelektuale, e vaditur nga arroganca krenare dhe e rritur nga pasioni i kotësisë. Ne kemi nevojë që flaka e Shpirtit jo vetëm që ta shkulë, por edhe ta djegë këtë rrënjë. Le të thërrasim Zotin, i cili është blasfemuar prej tyre, por i lavdëruar prej nesh, dhe le të lutemi që Ai t'i japë gjuhës sime forcë më të madhe dhe të më hapë mendjen për një zbulim më të qartë të temës së të folurit. E gjithë puna jonë është për Të dhe për lavdinë e Tij, ose më mirë, për shpëtimin tonë. Askush nuk mund ta dëmtojë Perëndinë as duke e qortuar, as duke e lavdëruar për të sjellë lavdi më të madhe, por Ai qëndron gjithmonë në lavdinë e Tij, as i lartësuar nga lavdërimet dhe as i pakësuar nga blasfemia; dhe ata nga njerëzit që e lavdërojnë Atë sipas dinjitetit të tij - megjithatë, askush nuk mund ta lavdërojë Atë sipas dinjitetit të tij, por vetëm sipas forcës së tij - përfitojnë nga ky madhërim; ata që e blasfemojnë dhe e poshtërojnë Atë, dëmtojnë shpëtimin e tyre. Thënia: “Ai që hedh gurin lart, e hedh mbi kokën e vet”, tha dikush për blasfemuesit (Sir.27:28). Ashtu si dikush që hedh një gur në lartësi, nuk mund ta shpojë substancën e qiellit dhe madje ta hedhë në lartësinë e tij, por e merr goditjen në kokën e tij, sepse guri fluturon prapa te ai që hedh; Po kështu, ai që blasfemon Qenien e Bekuar të Zotit nuk mund ta dëmtojë kurrë Atë – sepse Ai është aq i madh dhe i lartë sa që nuk mund të bëhet asnjë dëm – por ai vetë mpreh shpatën në shpirtin e tij, duke u treguar mosmirënjohës ndaj Bamirësit. Le të thërrasim vetë Zotin, të pashprehurin, të pakuptueshëm, të padukshëm, të pakuptueshëm, duke pushtuar fuqinë e gjuhës njerëzore, duke tejkaluar konceptin e mendjes së vdekshme, i pahulumtueshëm për engjëjt, i padukshëm për Serafimët, i pakuptueshëm për kerubinët, i padukshëm për principatat, Fuqitë, Fuqitë dhe në përgjithësi, vetëm nga të gjitha dhe në përgjithësi, vetëm nga të gjithë dhe në përgjithësi. Shpirti. E di që fjalët e mia do të dënohen për guximin me të cilin thashë se Ai është i pakuptueshëm për fuqitë e mësipërme; dhe në të njëjtën kohë do të dënoj çmendurinë dhe krenarinë e tyre të madhe. Nuk është e pafytyrë kur thonë se Krijuesi është mbi të kuptuarit e të gjitha krijesave, por kur ata pohojnë se ata që zvarriten poshtë dhe janë kaq larg nga ato krijesa, mund të shpjegojnë dhe përqafojnë me mendjet e tyre të dobëta të pakuptueshmen për fuqitë më të larta. Megjithatë, nëse nuk vërtetoj atë që kam premtuar, atëherë, me drejtësi, mund të më akuzojnë për paturpësi; por nëse ju, edhe pasi vërtetoj se Zoti është i pakuptueshëm për fuqitë më të larta, ende argumentoni dhe pretendoni se e keni njohur Atë, atëherë për cilat humnera, për çfarë pragjesh do të jeni të denjë, duke u mburrur me një njohje të saktë të të Padukshmes për të gjitha forcat jo trupore? 2. Pra, le të vazhdojmë tani tek vetë dëshmia, duke iu kthyer sërish lutjes përpara fjalimit; sepse vetë ushtrimi i lutjes mund të na japë prova në favor të asaj që kërkojmë. Le t'i thërrasim Mbretit të mbretërve dhe Zotit të zotërve, të vetmit që ka pavdekësinë dhe jeton në dritën e paarritshme, "Atë që askush nuk e ka parë, nuk ka njeri që mund ta shohë; Atij i përket nderi dhe fuqia e përjetshme, amen" (1 Tim. 6:15,16). Këto nuk janë fjalët e mia, por të Pavlovit; Kushtojini vëmendje devotshmërisë së shpirtit të tij dhe dashurisë së rrënjosur në të. Duke kujtuar Perëndinë, ai e lejoi veten të fillonte të shpjegonte doktrinën jo përpara se t'i bënte haraç, duke e përfunduar fjalimin e tij me një doksologji. Nëse “përkujtimi i të drejtit është me lavdërim” (Prov. 10:7), aq më tepër është përkujtimi i Perëndisë me lavdërim. Pali bën të njëjtën gjë në fillim të letrave të tij; shpesh, duke filluar letrën dhe duke kujtuar Zotin, ai nuk fillon të mësojë përpara se t'i japë lavdërimin e duhur. Dëgjoni se çfarë thotë ai në letrën drejtuar Galatasve: “Hir dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht, që i dha vetes sipas mëkateve tona, që të na çlirojë nga kjo epokë e ligë e tanishme, sipas vullnetit të Perëndisë Atë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve” (Gal. 1:3-5). Dhe në një vend tjetër: “Mbretit të shekujve, të pakorruptueshëm, të padukshëm, të vetmit Perëndi të urtë, i qoftë nder dhe lavdi përjetë, Amen” (1 Tim. 1:17). Por ndoshta ai e bën këtë vetëm në lidhje me Atin, dhe jo kështu në lidhje me Birin? Dëgjoni se si ai bën të njëjtën gjë në lidhje me të Vetëmlindurin; Duke thënë: “Unë vetë u luta që të ndahesha nga Krishti sipas vëllezërve të mi, të afërmve të mi në mish”, ai shtoi: “birri i të cilit... dhe besëlidhjet, dhe ligji, dhe shërbesa dhe premtimet, prej të cilit është Krishti sipas mishit, i cili është i bekuar mbi të gjithë Perëndinë përgjithmonë, Amen” (Rom. 9-5:3). Ai fillimisht i dha lavde Atit dhe të Vetëmlindurit dhe më pas filloi të vazhdonte fjalimin e tij; sepse dëgjova fjalët e Krishtit: “Të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin” (Gjoni 5:23). Dhe që të bindeni se vetë lutja mund të na japë prova, le ta paraqesim tani këtë. "Mbreti i mbretërve," thotë ai, "dhe vetëm Zoti i zotërve ka pavdekësinë dhe është i paarritshëm në dritën e gjallë" (1 Tim. 6:15,16). Ndaluni këtu dhe pyesni heretikun se çfarë do të thotë: "në dritën e të gjallëve ne jemi të paarritshëm" dhe kushtojini vëmendje saktësisë së shprehjeve të Palit. Ai nuk tha: “Kush është dritë e paarritshme”, por: “Ai që jeton në dritë është i paarritshëm”, që të dini se nëse një banesë është e paarritshme, atëherë shumë më tepër është Zoti që jeton në të. Ai e tha këtë jo për të nënkuptuar një banesë dhe vend pranë Zotit, por që të njihni me bindje të madhe pakuptueshmërinë e Tij. Për më tepër, ai nuk tha: "të jetosh në dritë" e pakuptueshme, por: "e paarritshme", që është shumë më e pakuptueshme. E pakuptueshme është ajo që edhe pse e hulumtuar dhe e gjetur, mbetet e pakuptueshme për ata që e kërkojnë; dhe e paarritshme është ajo që nuk lejon fillimin e kërkimit, dhe të cilës askush nuk mund t'i afrohet. Për shembull, deti quhet i pakuptueshëm, në të cilin zhytësit, edhe duke zbritur në thellësi të largëta, nuk mund të arrijnë në fund; dhe e paarritshme është ajo që në fillim nuk mund të kërkohet apo eksplorohet. 3. Çfarë thoni për këtë? Për njerëzit, ju thoni, Ai është i pakuptueshëm, por jo për engjëjt, jo për fuqitë më të larta. Pra, më thuaj, ti je një engjëll dhe i përket ushtrisë së forcave jotrupore? A nuk jeni burrë dhe nuk jeni të së njëjtës natyrë si unë, apo keni harruar natyrën tuaj? Le të supozojmë se Zoti është i paarritshëm vetëm për njerëzit, megjithëse kjo nuk u shtua dhe Pali nuk tha: për njerëzit "në dritën e gjallë ai është i paafrueshëm", por për engjëjt nuk është i paafrueshëm; megjithatë, nëse ju pëlqen, le ta pranojmë; por a nuk je njeri vetë? Edhe pse Ai nuk ishte i pathyeshëm për engjëjt, si lidhet kjo me ju, që konkurroni, hulumtoni dhe pretendoni se qenia e Tij është e kuptueshme për natyrën njerëzore? Dhe që të bindeni se Ai është i paarritshëm jo vetëm për njerëzit, por edhe për fuqitë më të larta, dëgjoni çfarë thotë Isaia; kur thërras Isaian, unë sjell fjalën e Frymës; sepse profeti flet çdo gjë sipas frymëzimit të Frymës. “Dhe ndodhi që në verën, përpara se mbreti Uziah të vdiste, ai pa Zotin të ulur në fron, i lartë dhe i lartësuar, dhe serafinët që qëndronin rreth tij, gjashtë krile për një dhe gjashtë krile për një tjetër, dy mbuluan fytyrat dhe dy mbuluan këmbët” (Is. 6:1,2). Pse, më thuaj, i mbulojnë fytyrat dhe mbrohen me krahë? Pse tjetër, nëse jo sepse nuk mund të durojnë shkëlqimin dhe rrezet që dalin nga Froni? Ndërkohë, ata ende nuk po soditnin vetë Dritën e Papërlidhur dhe jo vetë Thelbin e Pastër, por ajo që ata mendonin ishte vetëm "përfillje". Çfarë është "butësi"? Kjo është kur Zoti nuk shfaqet ashtu siç është, por e tregon Veten aq sa është i aftë ai që duhet ta sodit Atë, duke e përshtatur pamjen e fytyrës së tij me dobësinë e atyre që mendojnë. Dhe që kjo ishte përbuzje është e qartë nga vetë fjalët: “Pashë”, thotë profeti, “Zotin ulur mbi fron, i lartë dhe i lartësuar”; por Zoti nuk ulet, sepse ky pozicion është karakteristik vetëm për trupat; dhe "në fron", por Zoti nuk është i rrethuar nga Froni, sepse Hyjnia është e pakufizuar. Megjithatë, Serafinët nuk mund ta duronin përbuzjen, megjithëse ata qëndruan afër: "Serafinët qëndruan rreth tij". Prandaj nuk mund të shikonin sepse ishin afër; megjithatë, fjala "përreth" nuk do të thotë një vend, por me këtë fjalë Fryma e Shenjtë ishte e kënaqur të tregonte se Serafimët janë më afër nesh me thelbin e Zotit, megjithatë, ata nuk mund ta sodisin Atë; Prandaj profeti thotë: “Dhe serafinët qëndrojnë rreth Tij”, duke nënkuptuar me këtë jo një vend, por nga afërsia në vend, duke shprehur se ata janë më afër Zotit se ne; sepse ne nuk e dimë të pakuptueshmen aq sa Fuqitë Qiellore, sa më të pastra, më të mençura dhe më të kuptueshme janë ato sesa natyra njerëzore. Ashtu si intoleranca ndaj rrezeve të diellit nuk është aq e njohur për të verbërit sa për ata që shohin, ashtu edhe pakuptueshmërinë e Zotit nuk e njohim aq shumë ne sa ata; sepse po aq i madh është dallimi midis të verbërve dhe atyre që shohin, po aq është dallimi midis nesh dhe atyre. Kështu, duke dëgjuar fjalët e profetit: "Unë pashë Zotin", mos supozoni se ai pa vetë qenien e Tij, por vetëm përbuzjen dhe, për më tepër, më të errët se fuqitë më të larta, pasi ai nuk mund të shihte aq shumë sa kerubinët. 4. Por çfarë po them për këtë Qenie të Bekuar, kur është e pamundur që njeriu të shikojë një qenie engjëllore pa frikë? Që të bindeni për drejtësinë e kësaj, unë do t'ju prezantoj një njeri, mik të Perëndisë, i cili kishte guxim të madh në urtësi dhe drejtësi dhe ishte i famshëm për shumë përsosmëri të tjera, Shën Danielin. Kur t'ju tregoj se si u rraskapi, u dobësua dhe ra në shfaqjen e Engjëllit, atëherë të mos mendojë askush se ai e përjetoi këtë për shkak të mëkatit dhe ndërgjegjes së tij të keqe; por, nëse guximi i tij shpirtëror është i pamohueshëm, atëherë tek ai shfaqet qartë dobësia e natyrës. Danieli agjëroi për tri javë, "nuk hëngri bukën e dëshiruar, nuk i hynë në gojë mishi, vera dhe pije dehëse dhe nuk u lye me vaj erëkëndshëm" (Dan. 10:3). Kur shpirti i tij, duke u bërë më i lehtë dhe më shpirtëror nëpërmjet agjërimit, u bë më i aftë për të pranuar fenomenin, atëherë ai pa vegimin. Çfarë po thotë ai? “Më u ngritën sytë dhe pashë, dhe ja, një burrë ishte i veshur me një mantel prej liri”, d.m.th. me rroba të shenjta, "dhe ijët e tij janë të ngjeshura me ar të ndritshëm, trupi i tij është si Tarsisi, fytyra e tij është si pamja e rrufesë, sytë e tij janë si drita të zjarrta, dhe muskujt dhe këmbët e tij janë si pamja e bakrit ndriçues, dhe zëri i fjalëve të tij është si zëri i popullit. Dhe pashë një gjë, por njerëzit që ishin me mua u trembën, por nuk e panë atë tmerr të madh... nuk mbeti brenda meje dhe lavdia ime u bë copë-copë” (Dan. 10:5-8). Çfarë do të thotë: "lavdia ime është bërë copë-copë?" Danieli ishte një djalosh i pashëm, por frika nga shfaqja e Engjëllit e ndryshoi atë aq sa ndryshojnë ata që po vdisnin, prodhoi zbehje të madhe dhe shkatërroi ngjyrën e shëndetshme dhe gjithë freskinë e fytyrës së tij; Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Lavdia ime bëhet copë-copë". Kur shoferi trembet dhe lëshon frerët, atëherë të gjithë kuajt nxitojnë me kokë dhe vetë qerrja përmbyset; kjo ndodh zakonisht me shpirtin kur e pushton frika dhe tmerri; E frikësuar dhe sikur i lëshon frenat e ndikimit të saj në secilën nga shqisat trupore, ajo i lë të lirë këto pjesë dhe ato, të pa frenuar nga forca e saj, bien dhe rraskapiten, siç ndodhi atëherë me Danielin. Po Angel? Ai e mori dhe i tha: “Daniel, njeriu i dëshirave, kuptoni këto fjalë që po ju them dhe qëndroni në këmbë, sikur të isha dërguar te ju tani” (Dan. 10:11). Ai u ngrit me frikë. Kur Engjëlli filloi t'i fliste përsëri dhe i tha: "Që nga dita që i ke dhënë zemrën tënde për të punuar përpara Perëndisë, ... fjalët e tua u dëgjuan dhe unë vdiqa në fjalët e tua" (Dan. 10:12), atëherë ai ra përsëri për tokë, siç ndodh me ata që vdesin. Ata që kanë vdekur, duke u zgjuar, duke ardhur në vete dhe duke parë që po i mbajmë dhe po ua spërkasim ujë të ftohtë fytyrave, shpesh vdesin përsëri në krahët tanë; kjo është ajo që i ndodhi profetit. Nga frika, shpirti i tij nuk mund të duronte as shikimin e bashkëshërbëtorit të tij (qiellor) që ishte shfaqur dhe nuk e duroi dot këtë dritë; u hutua dhe u përpoq të çlirohej nga lidhjet e mishit, si nga një lloj prangash; por ai ende e mbajti atë. Le ta dëgjojnë këtë ata që hetojnë Zotin e engjëjve. Danieli, i cili shqetësonte sytë e luanëve dhe në trupin e njeriut kishte forcë më të madhe se ajo e njeriut, nuk mundi të duronte praninë e një qenieje qiellore, por ra pa jetë: “Unë u ktheva”, thotë ai, “barku im në vegimin tim, ... dhe fryma nuk mbeti në mua” (Dan. 10:16–17). Dhe ata që janë kaq larg virtytit të këtij njeriu të drejtë mburren se e kanë njohur me saktësi Qenien më të Lartit, të Parin, i cili krijoi një mori engjëjsh, prej të cilëve Danieli nuk kishte fuqi as të sodiste njërin. 5. Por le ta kthejmë fjalimin tonë në temën e mëparshme dhe të tregojmë se Zoti është i paarritshëm për vështrimin e fuqive më të larta, edhe në përbuzjen e tij. Pse, më thuaj, Serafinët mbrohen me krahë? Me këtë veprim ata shpallin thënien apostolike: “në dritën e gjallë jemi të paarritshëm” (1 Tim. 6:16), dhe jo vetëm ata, por edhe eprorët e tyre - kerubinët. Serafinët qëndrojnë aty pranë dhe kerubinët shërbejnë si frone për Perëndinë; Kjo thuhet për kerubinët jo sepse Zoti ka nevojë për Fronin, por që nga këtu të kuptoni dinjitetin e këtyre fuqive. Dëgjoni atë që thotë një profet tjetër për ta: "Dhe fjala e Zotit iu drejtua Ezekielit, birit të Buzit, pranë lumit Kebar" (Ezek. 1:3). Atëherë Ezekieli qëndroi pranë lumit Kebar dhe Danieli pranë lumit Tigër. Kur Zoti synon t'u tregojë skllevërve të tij një vegim të mrekullueshëm, ai i çon ata nga qytetet në një vend larg zhurmës, në mënyrë që shpirti të mos argëtohet me asgjë, as të dukshme e as të dëgjueshme, por, duke shijuar qetësinë, është plotësisht i zënë me soditjen e vegimit. Çfarë pa ai? "Ja një re," thotë ai, "që vjen nga veriu, dhe dritë rreth e qark, dhe zjarr që shkëlqen, dhe në mes të saj si një vegim elektrik, dhe dritë në të dhe në mes shëmbëlltyra e katër kafshëve: ky vegim i tyre, ngjashmëria e një njeriu në to. Dhe kishte katër fytyra në një, dhe katër krahë ishin më të afërt dhe më të mëdhenj se ata". plot me sy, rreth të katërt, dhe ngjashmëria mbi kokën e tyre ishte si kupa qiellore, si një vegim i tmerrshëm i një kristali, "shtrirë" mbi kokën e tyre nga lart, dhe kishte dy krahë që mbulonin trupin e tyre, dhe mbi kupë qiellore si një vegim i një guri safiri, dhe mbi ngjashmërinë e një froni, si një njeri si një vizion nga lart, dhe unë. dhe nga pamja e ijeve deri në luginë një vegim zjarri dhe drita e tij si vegimi i një harku, që është gjithmonë mbi retë ditën e shiut” (Ezek. 1:4-6, 18-28). ). A shihni përbuzje edhe atje edhe këtu? Megjithatë, edhe këto forca mbulohen me krahë për të njëjtën arsye, megjithëse janë forcat më të mençura, më inteligjente dhe më të pastra. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë emrat e tyre. Siç quhet një Engjëll, sepse ai u shpall njerëzve urdhërimet e Perëndisë; dhe Kryeengjëlli quhet kështu sepse ai sundon mbi Engjëjt, kështu që ato Fuqi Qiellore mbajnë emra që na tregojnë urtësinë dhe pastërtinë e tyre; dhe ashtu si në përgjithësi krahët tregojnë lartësinë e natyrës - Xhibrili duket se po fluturon, jo sepse Engjëlli ka krahë, por që ta dini se ai i shfaqet racës njerëzore nga vendet më të larta dhe vendbanimet më të larta - kështu që krahët e tyre nuk kanë asgjë më shumë se lartësia e natyrës së tyre. Pra, krahët nënkuptojnë lartësinë e natyrës, Fronin - që Zoti mbështetet mbi ta, sytë - mprehtësia, prania pranë Fronit dhe lavdërimi i vazhdueshëm i Zotit - vigjilencë dhe vrull; në të njëjtën mënyrë, emrat e disave nënkuptojnë urtësi, e të tjerëve nënkuptojnë pastërti. Çfarë do të thotë Cherub Menaxhimi i plotë. Po Serafimi? Buzët e zjarrta. E shihni se si emrat shprehin pastërtinë dhe mençurinë? Nëse ata që kanë njohuri të plotë nuk mund të sodisin qartë as përuljen e Perëndisë, por kanë njohuri private, siç thotë Pali: "ne kuptojmë pjesërisht" dhe "nga pasqyra" dhe "me anë të hamendjes" (1 Kor. 13:12); atëherë çfarë lloj çmendurie do të ishte të konsideronim diçka të njohur dhe të dukshme për veten që është e padukshme për ta? 6. Tani do të doja të vërtetoja se Zoti është i pakuptueshëm jo vetëm për kerubinët dhe serafimët, por edhe për principatat, dhe fuqitë dhe çdo forcë të krijuar; por mendja jonë ishte e lodhur, jo nga bollëku, por nga përmbajtja e tmerrshme e temave të të folurit. Shpirti dridhet dhe tmerrohet, i përfshirë prej kohësh në soditje më të larta. Le ta zbresim nga qielli dhe ta qetësojmë, të pushtuar nga tmerri, duke iu kthyer ngushëllimit të zakonshëm. Çfarë është ky ngushëllim? Në lutje që ata që vuajnë nga kjo sëmundje një ditë të shërohen. Nëse jemi të urdhëruar t'i lutemi Zotit për të sëmurët, për ata në miniera dhe në skllavëri të rëndë dhe të pushtuarit (nga demonët), atëherë a nuk duhet të lutemi shumë më tepër për njerëz të tillë? Ligësia është më e keqe se një demon; tërbimi i të demonizuarit mund të falet, por kjo sëmundje nuk ka justifikim. Duke kujtuar lutjen për të pushtuarit nga demonët, dua t'ju them diçka, të dashur, për të zhdukur një sëmundje të rëndë në Kishë; Do të ishte e çuditshme, ndërsa trajton të huajt me një zell të tillë, të shpërfillësh anëtarët e dikujt. Çfarë lloj sëmundjeje është kjo? Tashmë është mbledhur një turmë e pashprehur njerëzish dhe e dëgjojnë fjalimin me një vëmendje të tillë, dhe në orën më të tmerrshme unë shpesh e kërkoj dhe nuk e shoh dhe psherëtin shumë, saqë kur kolegu juaj flet, ju tregoni zell të madh dhe xhelozi të fortë, mblidheni së bashku përballë njëri-tjetrit dhe qëndroni deri në fund; kur Krishti do të shfaqet në Sakramentet e Shenjta, kisha është e zbrazët dhe e shkretë. A është kjo e denjë për falje? Përmes një neglizhence të tillë ju privoheni nga të gjitha lavdërimet e fituara nga zelli për të dëgjuar. Cili prej jush nuk do të më dënojë, kur fryti i të dëgjuarit humbet kaq shpejt mes jush? Nëse do të dëgjonit me zell atë që u tha, do ta provonit zellin tuaj me vepra; dhe nëse, pasi dëgjon, largohesh menjëherë, kjo shërben si dëshmi se nuk ke mësuar asgjë nga ajo që u tha dhe nuk e ke zbatuar në zemrën tënde; sepse nëse ajo që u tha do të ngulitej në shpirtra, atëherë sigurisht që do t'ju mbante në kishë dhe do t'ju ngjallte nderim më të madh për Sakramentet e Tmerrshme. Dhe tani, sikur të kesh dëgjuar ndonjë citaraxhi, largohesh pa asnjë përfitim sapo folësi pushon së foluri. Por çfarë lloj justifikimi të ftohtë dëgjoni nga shumë njerëz? Ata thonë se mund të falem në shtëpi, por është e pamundur të dëgjosh biseda dhe mësimdhënie në shtëpi. E ke gabim o njeri; Sigurisht, mund të lutesh në shtëpi, por është e pamundur të lutesh në shtëpi si në kishë, ku ka kaq shumë baballarë, ku kënga i dërgohet njëzëri Zotit. Nuk do të dëgjohesh aq shpejt kur i lutesh Zotit në shtëpi, sa kur lutesh me vëllezërit e tu. Këtu ka diçka më shumë, si unanimiteti dhe pajtimi, bashkimi i dashurisë dhe lutja e priftërinjve. Për këtë arsye priftërinjtë qëndrojnë, që lutjet e njerëzve, si më të dobëtit, duke u bashkuar me lutjet e tyre më të forta, të ngjiten në Parajsë me ta. Nga ana tjetër, çfarë dobie mund të ketë një bisedë kur namazi nuk bashkohet me të? Fillimisht lutja, e pastaj fjala; Kështu thonë edhe apostujt: “Le të vazhdojmë në lutje dhe në shërbimin e fjalës” (Veprat 6:4). Kështu bën Pali, në fillim të letrave të tij ai lutet, në mënyrë që drita e lutjes t'i paraprijë mësimit, si drita e një llambë. Nëse e mësoni veten të luteni me zell, atëherë nuk do të keni nevojë për udhëzimet e bashkëshërbëtorëve tuaj, pasi vetë Zoti, pa asnjë ndërmjetës, do t'ju ndriçojë mendjen. Nëse namazi i dikujt ka fuqi të tillë, atëherë namazi me njerëzit është shumë më i fuqishëm; kjo e fundit ka më shumë fuqi dhe shumë më tepër guxim se namazi i kryer në shtëpi dhe privatisht. Ku mund ta shihni këtë? Dëgjoni atë që thotë vetë Pali: “I cili na çliroi nga kaq shumë vdekje dhe ende po na çliron, por me shpresë se do të na çlirojë edhe ne, me anë të atyre që luten edhe për ju, që nga shumë njerëz të falënderohet dhurata në ne nga shumë për ju” (2 Kor. 1:10,11). Kështu që edhe Pjetri shpëtoi nga burgu: “Nuk i bëhet asnjë lutje e zellshme nga Kisha Perëndisë për të” (Veprat e Apostujve 12:5). Nëse lutja e Kishës e ndihmoi Pjetrin dhe e nxori këtë shtyllë (të Kishës) nga burgu, atëherë më thuaj, si e neglizhon fuqinë e saj dhe çfarë justifikimi mund të kesh? Dëgjoni vetë Perëndinë, i cili thotë se Ai qetësohet nga lutjet nderuese të shumë njerëzve. Pra, duke u justifikuar para Jonait për bimën e kungullit, Ai thotë: “Ti u ofendova për shkak të kungullit, por nuk u mundove për të, nuk e ushqeve... Por unë nuk do ta kursej Ninivën, qytetin e madh, në të cilin jetojnë më shumë se dymbëdhjetë njerëz” (Jona 4:10,11). Jo më kot Ai i referohet shumicës së banorëve, por për të të bërë përshtypje se lutja unanime ka fuqi të madhe. Unë dua t'jua shpjegoj këtë nga historia njerëzore. 7. Rreth dhjetë vjet më parë, disa, siç e dini, u ekspozuan si përpjekje për tirani. Njëri nga fisnikët, i akuzuar për këtë krim, u çua në vdekje me litar në gojë 2. Pastaj i gjithë qyteti vrapoi drejt listave të kuajve, punëtorët u nxorën nga punishtet dhe i gjithë populli, i mbledhur së bashku, çliroi nga zemërimi mbretëror një njeri të dënuar dhe të padenjë për asnjë falje. Pra, duke dashur të zbusni zemërimin e mbretit tokësor, ju të gjithë u dyndët me fëmijët dhe gratë tuaja; dhe duke synuar të qetësoni Mbretin e Qiellit dhe të çlironi nga zemërimi i Tij jo një person, si atëherë, dhe jo dy, tre ose njëqind, por të gjithë mëkatarët e universit dhe të çlironi të pushtuarit nga një demon nga kurthet e djallit, a do të qëndroni vërtet jashtë Kishës dhe të mos mblidheni të gjithë bashkë që Zoti, duke parë unanimitetin tuaj, t'i çlirojë nga mëkatet tuaja? Nëse në këtë kohë jeni në treg, ose në shtëpi, ose në aktivitete të nevojshme, atëherë nuk do t'i thyeni të gjitha këto lidhje më të fortë se çdo luan dhe nuk do të vini në lutje të përbashkët? Çfarë shprese, më thuaj, i dashur, do të kesh në këtë rast për shpëtim? Nuk janë vetëm njerëzit që bërtasin tmerrësisht këtu, por edhe engjëjt bien te Zoti dhe kryeengjëjt luten. Vetë koha i favorizon, vetë sakrifica i promovon. Si njerëzit, duke marrë degë ulliri, i tundin para mbretërve, duke i kujtuar me këto degë mëshirë e filantropie; Po kështu, Engjëjt, duke paraqitur vetë Trupin e Zotit në vend të degëve të ullirit, i luten Zotit për gjininë njerëzore dhe sikur të thoshin: ne lutemi për ata që ti vetë dikur i nderove me dashurinë Tënde të tillë, saqë ke dhënë shpirtin tënd për ta; ne derdhim lutje për ata për të cilët Ti Vetë derdhe Gjak; ne kërkojmë për ata për të cilët Ti sakrifikove Trupin Tënd. Në këtë kohë, dhjaku prezanton edhe të pushtuarit (nga demonët), duke i urdhëruar ata vetëm të ulin kokën dhe të falen në këtë pozicion të trupit, pasi nuk lejohen të falen së bashku me mbledhjen e përgjithshme të vëllezërve. Prandaj, ai i prezanton, në mënyrë që ju, duke i dhembshur për ta, për fatkeqësinë dhe mungesën e zërit të tyre, me guximin tuaj të ndërmjetësoni për ta (para Zotit). Pra, duke i ditur të gjitha këto, le të dynden drejt kësaj ore për të tërhequr mëshirë dhe për të gjetur hir dhe ndihmë në kohë. Ju e vlerësuat atë që u tha, e pranuat këshillën me zhurmë dhe duartrokitje të mëdha; por që të më shprehni këto lavdërime me vepra, tani vjen koha për të shprehur bindjen: pas këshillës do të vijë namazi. Ky është lloji i lavdërimit që unë kërkoj, ky lloj duartrokitjeje - përmes vetë veprimeve. Bindni njëri-tjetrin që të qëndroni ashtu siç qëndroni; dhe kushdo që i shmanget rregullit, përpiquni ta frenoni, në mënyrë që, pasi të keni marrë një shpërblim të dyfishtë, si për zellin tuaj, ashtu edhe për kujdesin për vëllezërit tuaj, të mund të derdhni lutje me më shumë guxim dhe të qetësoni Perëndinë dhe të merrni këtë dhe bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Shpirtin Shenjt, përgjithmonë dhe me Shpirtin Shenjt, përgjithmonë. Amen. Fjala e katërt. Për të pakuptueshmen 1. Duke provuar më parë se Zoti është i pakuptueshëm për njerëzit, madje edhe për Kerubinët dhe Serafimët, mund të lihet kjo temë dhe të mos vazhdohet më tej; por duke qenë se zelli dhe përkujdesja jonë tenton jo vetëm t'u ndalë gojën kundërshtarëve, por edhe t'ju mësojë më shumë, të dashur, ne do të prekim përsëri të njëjtën temë dhe do të vazhdojmë fjalimin tonë. Studimi i kësaj teme do t'ju japë më shumë njohuri dhe do të na japë një fitore shumë të lavdishme, duke shkatërruar mbetjen (të herezisë) që mund të qëndronte ende. Po kështu, bimët e dëmshme jo vetëm që duhet të priten nga lart (përndryshe ato do të rriten përsëri nga rrënjët poshtë), por edhe të nxirren nga zorrët më të brendshme të tokës dhe të hidhen të hapura në nxehtësinë e diellit në mënyrë që të thahen më shpejt. Pra, me një fjalë, do t'ju çoj përsëri në Parajsë, jo për të provuar dhe eksploruar (Qiellor), por për të shkatërruar kureshtjen e papërshtatshme të atyre që nuk e njohin veten dhe nuk duan të njohin kufijtë e natyrës njerëzore. Për këtë ju tregova me shumë detaje se sa e padurueshme për një njeri të drejtë ishte shfaqja jo vetëm e Zotit, por edhe e Engjëjve; Ndërsa ju tregoja gjithë këtë histori, vura re vazhdimisht se si Danieli i bekuar u zbeh, u drodh dhe ishte në një gjendje jo më të mirë se gjendja e atyre që po vdisnin, kur shpirti përpiqet të thyejë lidhjet e mishit. Ashtu si një pëllumb i zbutur dhe i qetë, që jeton në një shtëpi dhe i frikësuar nga diçka, fluturon deri në tavan nga frika dhe përpiqet të fluturojë nga dritaret për t'u çliruar nga frika, ashtu edhe shpirti i këtij burri të bekuar do të përpiqej të largohej nga trupi, do të kishte nxituar në të gjitha mënyrat e mundshme dhe do të ishte larguar, fluturuar larg dhe do ta kishte lënë trupin pa shpirt, nëse Engjëlli nuk do të kishte shpëtuar menjëherë. përsëri në shtëpinë e saj. E thashë këtë atëherë që këta njerëz, pasi kishin mësuar se sa i madh është ndryshimi midis një engjëlli dhe një njeriu, dhe pasi kishin kuptuar epërsinë e qiellit, të braktisnin çmendurinë e tyre në lidhje me Zotin. Njeriu i drejtë, i cili kishte një guxim të tillë, nuk mund ta shikonte Engjëllin; dhe ata, aq larg virtytit të tij, nuk shqyrtojnë Engjëllin, por Vetë Zotin e Engjëjve. Danieli e shuajti tërbimin e luanëve, por ne nuk mund t'i mposhtim as dhelprat; ai e grisi dragoin përgjysmë dhe, me guxim përpara Perëndisë, pushtoi natyrën e bishës, por ne kemi frikë edhe nga zvarranikët më të vegjël; ndaloi mbretin që tërbohej si luan dhe, duke u shfaqur, zbuti zemërimin e Nebukadnetsarit, i cili u vërsul kundër turmës së të huajve më i fortë se çdo flakë dhe ndriçoi gjithçka që ishte fshehur me dritë. Por ky iluminist, duke parë Engjëllin që erdhi tek ai, u përfshi në errësirë ​​të tmerrshme. Çfarë justifikimi do të kenë ata që përpiqen të kuptojnë natyrën e bekuar të Perëndisë? Por unë nuk e ndërpreva bisedën atëherë, por ua ngrita fjalën forcave të urta, duke thënë se si ata e largojnë shikimin, mbulohen me krahë, drejtojnë këmbët, lavdërojnë vazhdimisht, si dhe se si forcat e pa trupa zbulojnë habinë dhe tmerrin e tyre me gjithë këtë. Sa më të mençur të jenë ata, aq më pranë Qenies së Pashprehur dhe të Bekuar, aq më shumë e njohim pakuptueshmërinë e Tij; sepse shkalla më e lartë e mençurisë prodhon shkallën më të lartë të nderimit. Unë ju thashë se çfarë është e pakuptueshme, thashë se do të thotë shumë më tepër se e pakuptueshme, shtova arsyen se e pakuptueshme rezulton e pakuptueshme pas kërkimit dhe e paarritshme nuk lejon as afrimin dhe fillimin e kërkimit, duke përmendur shembullin e detit. Vura re se Pali nuk tha për Perëndinë: “të qenit një dritë e paarritshme”, por: “në dritën e gjallë ne nuk do të afrohemi” (1 Tim. 6:16); dhe nëse banesa është e paarritshme, aq më tepër Zoti jeton në të. Pali e tha këtë jo për të kufizuar Zotin në një vend, por për të shprehur më saktë pakuptueshmërinë dhe paarritshmërinë e Tij. I tregova edhe forcat e tjera, kerubinëve, dhe thashë se si u shfaq qielli qiellor sipër tyre, një gur kristali, ngjashmëria e një Froni, pamja e një njeriu, një elektrum, një zjarr, një hark; dhe pas gjithë kësaj profeti tha: “Ky vegim është shëmbëllimi i lavdisë së Zotit” (Ezek. 2:1). Në gjithë këtë ju tregova përbuzjen e Zotit, e cila, megjithatë, është e padurueshme edhe për fuqitë e mësipërme. 2. Jo më kot e përsëris këtë, por sepse e konsideroj veten borxhli për atë që ju premtova dhe dua të di me siguri se çfarë kam paguar dhe çfarë ka mbetur. Debitorët bëjnë të njëjtën gjë kur shlyejnë një kredi: duke marrë një faturë ku është shkruar e gjithë llogaria dhe duke ua treguar kreditorëve të tyre, ata paguajnë pjesën tjetër. Prandaj, unë, pasi hapa kujtesën e shpirtit tonë, si një libër, dhe duke treguar me një fjalë, sikur me gisht, atë që mësohej, tani kaloj te pjesa tjetër. Çfarë ka mbetur? Mbetet për të vërtetuar se as Principata, as Fuqia, as Dominimi, as ndonjë forcë tjetër e krijuar nuk ka një koncept të saktë të Zotit. Ka edhe forca të tjera që nuk i dimë me emër. Imagjinoni çmendurinë e heretikëve: ne nuk i dimë as emrat e skllevërve dhe ata po hetojnë thelbin e Mjeshtrit. Ka Engjëj dhe Kryeengjëj, Frone dhe Dominime, Principata dhe Fuqi; por jo vetëm këto ushtri ekzistojnë në parajsë, por hordhi të pafundme dhe fise të panumërta, të cilat asnjë fjalë nuk mund t'i përshkruajë. Nga e dimë se përveç këtyre forcave ka edhe shumë të tjera që nuk i dimë me emër? Si mund të shihet që fuqitë më të larta mësuan për këtë vetëm tani? Fjalët e mësipërme u referohen njerëzve. Dëgjo. "Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët", thotë apostulli, "ky hir iu dha për t'u predikuar kombeve pasuritë e pahetueshme të Krishtit" (Efes. 3:8). Çfarë do të thotë "i paeksploruar"? Ajo që nuk mund të gjendet, dhe jo vetëm që nuk mund të gjendet, por edhe të hulumtohet. Këta (heretikët) le të dëgjojnë përsëri se sa shpesh dhe vazhdimisht ai hedh shigjeta mbi ta. Nëse “pasuria është e pahetueshme”, atëherë si mundet që Dhënësi i pasurisë të mos jetë i pahetueshëm? “Dhe për t'i ndriçuar të gjithë se ekziston një pasqyrë e sekreteve të fshehura në Perëndinë... që tani urtësia e shumëfishtë e Perëndisë të zbulohet si parimi dhe autoriteti i kishës” (Efes. 3:9-10). A dëgjoni se Fuqitë Qiellore i kanë mësuar të gjitha këto tani, dhe jo më parë? Çfarë po planifikon mbreti, mburoja nuk e di. Le të bëhet tani urtësia e shumëfishtë e Perëndisë parimi dhe autoriteti i Kishës.” Shikoni nderin e treguar ndaj racës njerëzore: së bashku me ne dhe nëpërmjet nesh, fuqitë më të larta mësuan sekretet e Mbretit. Por ku është e qartë se apostulli po flet këtu për Fuqitë Qiellore? Ai ndonjëherë u referohet demonëve si principata dhe fuqi: “lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote” (Efes. 6:12). A nuk flet edhe këtu për demonët, që më pas e morën vesh këtë? Jo, ai po flet për fuqi më të larta; Duke thënë: "fillimi dhe fuqia", ai shtoi: "në qiell". Këto Principata dhe Fuqi janë Qiellore, dhe ato Principata dhe Fuqi janë qiellore, prandaj ai i quajti këto të fundit "mbajtësit e botës", duke shprehur se Parajsa është e paarritshme për ta dhe se ata zbulojnë të gjithë fuqinë e tyre në këtë botë. 3. A e shihni se Fuqitë Qiellore e kuptuan këtë së bashku me ne dhe nëpërmjet nesh? Por tani unë do të flas në shlyerjen e borxhit dhe do të tregoj se qeniet e Zotit nuk e dinë as fillimin dhe as fuqinë. Kush po flet për këtë? Jo më Pali, jo Isaia, jo Ezekieli, por një enë tjetër e shenjtë, vetë biri i bubullimës, dishepulli i dashur i Krishtit Gjon, i cili u mbështet në gjokset e Zotit dhe nxori rrëke hyjnore prej tyre. Çfarë po thotë ai? "Perëndia nuk duket askund" (Gjoni 1:18). Në të vërtetë, ai është djali i bubullimës: ai lëshoi ​​një zë më të fortë se një bori, që mund të turpërojë të gjithë ata që nuk janë dakord. Megjithatë, le t'i kushtojmë vëmendje edhe asaj që duket se e kundërshton këtë. Çfarë, më thuaj, po thua, Gjon? "Zoti nuk duket askund"? Çfarë duhet të mendojmë kur profetët thonë se e kanë parë Zotin? Kështu Isaia thotë: “Pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar” (Is. 6:1); edhe Danieli: “më kot, derisa u ngrit froni dhe i Vjeku për vete” (Dan. 7:9); dhe Mikea: “Pashë Zotin, Perëndinë e Izraelit, ulur në fronin e tij” (1 Mbretërve 22:19); dhe një profet tjetër: “Pashë Zotin që qëndronte në altar dhe tha: Goditi vendin e shlyerjes” (Amos.9:1). Dhe shumë prova të tilla mund të mblidhen. Si thotë Gjoni se "Perëndia nuk duket askund"? Duhet të dihet se ai flet për koncept të saktë dhe vizion të qartë. Dhe gjithçka që panë profetët ishte përbuzje dhe asnjëri prej tyre nuk soditi Qenien e Pastër të Zotit, siç mund të shihet nga fakti se secili prej tyre e soditi Zotin në një mënyrë të ndryshme. Zoti është një qenie e thjeshtë, jo komplekse dhe pa imazh; dhe të gjithë e panë Atë nën imazhe të ndryshme. Zoti e deklaron këtë edhe nëpërmjet një profeti tjetër, dhe duke vërtetuar se profetët nuk panë një thelb të pastër, thotë: “Unë i shumova vegimet dhe u bëra si ato në duart e profetëve” (Hos. 12:10); Unë nuk e tregova vetë thelbin Tim, thotë Ai, por pranova të përshtatem me dobësinë e atyre që menduan. Për më tepër, Gjoni nuk thotë vetëm për njerëzit se "Askush nuk e ka parë Perëndinë askund"; kjo dihej edhe nga sa më sipër, pra nga thënia profetike, e cila thotë: “I kam shumëzuar vegimet dhe jam bërë si ato në duart e profetëve” dhe nga përgjigja që i është dhënë Moisiut; domethënë, kur Moisiu donte ta shihte Perëndinë ballë për ballë, ai i tha: “Njeriu nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë” (Eks. 33:20). Kështu, kjo ishte tashmë e njohur për ne dhe nuk ishte objekt dyshimi. Pra, Gjoni thotë jo vetëm për racën tonë, por edhe për fuqitë e mësipërme: se "askush nuk e ka parë Perëndinë askund": prandaj ai tregon të Vetëmlindurin si mësues të kësaj dogme. Që të mos thotë dikush: nga dihet kjo? - shton ai: “Biri i vetëmlindur është në gjirin e Atit, rrëfimtari” (Gjoni 1:18), duke sjellë një dëshmi dhe mësues të besueshëm të kësaj dogme. Nëse do të donte të na shpjegonte thënien e Moisiut, atëherë do të ishte e panevojshme të thuhej se i Vetëmlinduri e rrëfeu atë; Ai nuk do të thoshte: “I Vetëmlinduri, ai rrëfim”, sepse edhe para se të thoshte këtë Gjoni, i mësuar nga i Vetëmlinduri, profeti, i mësuar nga Zoti, na tha të njëjtën gjë. Dhe meqenëse Gjoni donte të na zbulonte diçka më shumë nga ajo që u tha më parë, domethënë, se as fuqitë më të larta nuk e shohin Zotin, ai përmend të Vetëmlindurin si mësues. Me “vizion” këtu nënkuptojmë dijen; forcat pa trup nuk kanë as bebëza, as sy, as qerpikë; por atë që ne kemi vizion, ata kanë njohuri. Kështu, kur dëgjoni se "Askush nuk e ka parë Perëndinë askund", kuptoni se askush nuk e ka njohur Perëndinë në thelb, me saktësi të plotë. Dhe kur të dëgjoni për Serafinët që mbyllën sytë dhe e kthyen shikimin, dhe për Kerubinët që bënë të njëjtën gjë, mos mendoni se ata kanë sy ose bebëza: këto janë aksesorë trupash; - por besoni se përmes kësaj profeti tregon njohurinë e tyre. Kur profeti thotë se ata nuk mund ta shihnin Zotin nënçmues, ai nuk do të thotë asgjë më shumë se se ata nuk mund të perceptojnë njohuri të qartë për Të dhe të kuptuarit e saktë, dhe nuk guxojnë të shikojnë nga afër jo vetëm qenien e pastër dhe më të përsosur, por edhe vetë përbuzjen e Tij. Dhe të shikosh nga afër do të thotë të dish. Prandaj, ungjilltari, duke pranuar se është e pazakontë që natyra njerëzore ta dijë këtë dhe se Zoti është i pakuptueshëm edhe për fuqitë më të larta, na paraqet si mësues të kësaj dogme, Vetë të ulur në të djathtën e Zotit dhe duke e ditur këtë saktësisht. Për më tepër, ai nuk tha vetëm: “Bir”, edhe pse kjo fjalë do të kishte mjaftuar për të ndalur buzët e të paturpëve; sepse të gjithë u quajtën 'Krishtë', por ka një Krisht të vërtetë, dhe shumë u quajtën 'zotë', por ishte një Zot dhe shumë u quajtën 'perëndi', por ishte një Perëndi; kaq shumë quhen bij, por Biri është një dhe shtimi i një anëtari (o) mund të tregojë mjaftueshëm avantazhin e të Vetëmlindurit. Megjithatë, ungjilltari nuk u mjaftua me këtë, por duke thënë: "Askush nuk e ka parë Perëndinë askund", ai shtoi: "Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, është rrëfimtari". Fillimisht tha: “I vetëmlinduri”, e më pas: “Biri”; sepse shumë, me të përbashkëtën e këtij emri, shkatërrojnë lavdinë e Tij, duke e nderuar si një nga shumë (bijtë), pasi emri "bir" është i përbashkët për të gjithë. Prandaj apostulli fillimisht e vuri titullin: “I vetëmlinduri”, si i takon vetëm Atij, në fakt, dhe jo karakteristikë e askujt tjetër, në mënyrë që të jesh i sigurt se ai emër i përbashkët (Biri) nuk është i përgjithshëm, por i Tij, ekskluziv dhe jo karakteristik për askënd tjetër sa Ai. Ashtu si kur dëgjon për Fronin dhe ulësen në të djathtë, nuk imagjinon një fron, jo një vend apo një skicë, por me emrin e Fronit dhe të shoqërisë në fron kupton të njëjtën ngjashmëri dhe barazi nderi; Pra, kur dëgjoni për barkun, imagjinoni jo barkun apo vendin, por me emrin e barkut kuptoni afërsinë dhe guximin e Birit në raport me Atë që lindi. Të qenit në mitër na zbulon dhe përshkruan afërsinë e Tij me Atë që lindi shumë më qartë se sa të ulesh në të djathtë; sepse as Ati nuk mund ta kishte Birin në gji, po të mos ishte i së njëjtës qenie me Të, as Biri nuk mund të duronte të qenit në gjirin e Atit nëse qenia e Tij do të ishte më e ulët. Prandaj, duke qenë se Biri dhe i Vetëmlinduri, që banon në gjirin e Atit, di saktësisht gjithçka për Atin, Ungjilltari i përdori këto fjalë për të paraqitur njohurinë e saktë të Birit për Atin; sepse bëhej fjalë për njohuri; dhe nëse nuk është kështu, atëherë pse përmendet mitra? Nëse Zoti nuk është një qenie trupore, siç nuk është në të vërtetë, dhe nëse shprehja e dhënë nuk tregon as afinitet e as afërsi me Atë që ka lindur, atëherë vihet pa arsye dhe kot, pa na dhënë asnjë dobi. Por nuk është vënë kot - jo, Fryma nuk thotë asgjë kot, por tregon afërsinë e Birit me Atin. Ungjilltari, duke folur për të vërtetën e madhe se as krijesat më të larta nuk e shohin Zotin, d.m.th. nuk e njohin saktësisht, dhe duke dashur të paraqesë një mësues të besueshëm të kësaj të vërtete, ai përdor fjalët e dhëna që të besoni në Të në çdo gjë, si Bir, si të Vetëmlindurin dhe si banues në gjirin e Atit dhe të mos dyshoni më për asgjë. Nëse askush nuk do të ishte aq i paturp sa të debatonte, atëherë do të thosha se kjo fjalë dëshmon përjetësinë. Ashtu si në fjalët që i janë thënë Moisiut: “Unë jam ky” (Eks. 3:14), nënkuptojmë përjetësinë; kështu në këtë thënie: "Ai është në gjirin e Atit", mund të kuptohet ekzistenca e përjetshme e Birit në gjirin e Atit. Ashtu si kur gjyqtari del dhe ka ndërmend të ulet në një vend të ngritur, rojet e burgut i nxjerrin nga godina të gjithë ata që janë në burg dhe i vendosin pas hekurave dhe perdeve të gjykatës, të zhveshur, të papastër, të mbuluar me flokë, të veshur me lecka; kështu pikërisht, sipas vendosjes së etërve, në kohën kur Krishti do të shfaqet në Sakramente dhe, si të thuash, do të ulet në një vend të lartë, të pushtuarit sillen si të burgosur, jo që të japin llogari për krimet e tyre, si ata të burgosur, dhe të dënohen e torturohen, por që në prani të njerëzve dhe të gjithë qytetit të bëhet lutja e përbashkët për të gjithë ata brenda tyre. unanimisht iu lutën për to Mjeshtrit të përbashkët dhe me të fortët ata bërtisnin dhe kërkuan t'i mëshironin. 5. Më parë, kam denoncuar ata që nuk qëndrojnë për një lutje të tillë dhe e kalojnë këtë kohë jashtë kishës; Tani dua t'i denoncoj ata që janë brenda kishës, jo sepse janë brenda, por sepse ata, duke qëndruar këtu, nuk janë më të mirë se ata që janë jashtë, duke folur me njëri-tjetrin në një kohë kaq të tmerrshme. Çfarë po bën, burrë? E sheh sa vellezer te tu rrine rreth teje, si te lidhur me zinxhire, dhe ti flet per tema te huaja? A nuk mjafton vetëm shikimi i tyre për t'ju mahnitur dhe për t'ju nxitur drejt dhembshurisë? Vëllai juaj është në zinxhirë, e ju në pakujdesi? Çfarë faljeje, më thuaj, a mund të ketë për ty kaq të pandjeshme, kaq çnjerëzore, kaq mizore? Si nuk keni frikë se ndërsa jeni duke folur dhe duke u dhënë pas shkujdesjes dhe mungesës së mendjes, ndonjë demon, duke u hedhur prej andej dhe duke e gjetur shpirtin tuaj të papunë dhe të zbrazët, do të hyjë pa pengesa në shtëpinë tuaj, duke e parë atë të mbetur pa dyer? A flet vërtet për duart dhe gjunjët e trupit? Jo, ai nuk po flet me këmbësorë apo luftëtarë, por me këto fjalë ai bind të rivendosë forcën e mendimeve të brendshme, të dobësuara nga tundimet. Imagjinoni pranë kujt jeni, me kë do t'i thërrisni Zotit: me kerubinët! Mendoni se me kë gëzoheni së bashku dhe kjo do të mjaftojë për të ngjallur vigjilencë tek ju kur kujtoni se ju, të veshur me trup dhe të lidhur nga mishi, jeni të nderuar të lavdëroni Zotin e përbashkët për të gjithë, së bashku me forcat jotrupore. Pra, askush me shpirt të shpërndarë të mos marrë pjesë në këto himne të shenjta dhe misterioze, askush të mos ketë mendime të botës në vetvete në një kohë të tillë, por, pasi ka dëbuar çdo gjë tokësore nga shpirti, duke e transferuar të gjithë veten në Parajsë dhe, si të thuash, duke qëndruar pranë vetë Fronit të Lavdisë dhe duke u ngjitur me Serafinët, le t'i ofrojë të gjithë lavdinë dhe lavdinë Zotit një këngë. Kjo është arsyeja pse ne jemi të urdhëruar të "qëndrojmë mirë" në këtë kohë; sepse "të qëndrosh mirë" nuk do të thotë gjë tjetër veçse të qëndrosh ashtu siç duhet të qëndrosh përpara Perëndisë, me frikë dhe dridhje, me një shpirt të matur dhe vigjilent. Dhe se kjo thënie i referohet edhe shpirtit, Pali e shpjegon gjithashtu kur thotë: “Qëndroni të patundur në Zotin, i dashur” (Filip. 4:1). Ashtu si një shigjetar, duke dashur të gjuajë me saktësi shigjetat, para së gjithash kujdeset për pozicionin e tij, përpiqet të qëndrojë drejtpërdrejt përballë objektivit dhe më pas fillon të gjuajë shigjeta; kështu që ju, duke synuar të gjuani në kokën e keqe të djallit, së pari kujdesuni për gjendjen e mendimeve tuaja, në mënyrë që, pasi të keni marrë një pozicion të drejtë dhe të rehatshëm për veten tuaj, të mund të gjuani me sukses shigjetat drejt tij. Djalli nuk e rregulloi këtë për t'ju bërë të varfër, por që humbja e parave, duke ju mërzitur rëndë, t'ju largonte nga zelli për të dëgjuar. Kështu ai ia hoqi Jobit të gjithë pasurinë e tij, jo për ta varfëruar, por për ta larguar nga devotshmëria. Djalli nuk shqetësohet për marrjen e parave (ai e di se paraja nuk është asgjë), por për ta tërhequr shpirtin në mëkat duke i hequr paratë; dhe nëse nuk është në gjendje ta bëjë këtë, ai do ta konsiderojë veten të pasuksesshëm në asgjë. Pra, kur ai ju merr arin, ose me ndihmën e grabitqarëve, ose në ndonjë mënyrë tjetër, ju, i dashur, duke e ditur qëllimin e tij, përlëvdojeni Zotin; atëherë do të fitoni më shumë se sa keni humbur, dhe do t'i jepni një goditje të dyfishtë armikut - duke mos u mërzitur, dhe duke falënderuar (Zotin). Nëse ai sheh se humbja e parave ju shtyp dhe ju shtyn të ankoheni kundër Zotit, ai kurrë nuk do të ndalojë së bërëi të njëjtën gjë; dhe nëse sheh që jo vetëm që nuk blasfemon Zotin që të krijoi, por edhe e falënderon Atë në çdo fatkeqësi që të ndodh, atëherë ai do të pushojë së nënshtruari ty ndaj tundimit, duke kuptuar se tundimi i fatkeqësive shërben si arsye që ti të jesh mirënjohës dhe të përgatit kurorat më të ndritshme dhe shpërblimet e mëdha. Kështu ishte edhe me Jobin. Kur djalli ia mori pasurinë dhe i sulmoi trupin, e pa duke falënderuar (Zotin), nuk guxoi të afrohej më, por pësoi një disfatë të turpshme dhe vendimtare dhe u tërhoq, duke e bërë më të lavdishëm asketin e Zotit. Duke e ditur këtë, edhe ne do t'i frikësohemi vetëm një gjëje - mëkatit, dhe do të durojmë çdo gjë tjetër me guxim, edhe nëse pësojmë humbje të pasurisë, ose sëmundje trupore, ose dështim në biznes, ose fyerje, ose shpifje ose ndonjë fatkeqësi tjetër; E gjithë kjo nuk është e një natyre të tillë që jo vetëm të mos na dëmtojë, por mund të na sjellë dobinë më të madhe nëse e durojmë me mirënjohje dhe do të na sjellë shpërblime të mëdha. Ju e dini se Jobi, pasi u kurorëzua me lloj-lloj kurora durimi e guximi, mori dyfish gjithçka që kishte humbur. Dhe ju do të merrni gjithçka, jo dyfish ose trefish, por njëqind herë më shumë, nëse duroni fatkeqësinë me guxim dhe trashëgoni jetën e përjetshme, për të cilën ne të gjithë jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi tani dhe përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Fjala e pestë. Për të pakuptueshmen 1. Nëse dikush ka ndërmend të flasë për një temë të gjerë, e cila kërkon diskutime të gjata dhe shpjegohet plotësisht jo në një, dy ose tre ditë, por në një kohë më të gjatë, ai, për mendimin tim, duhet ta paraqesë mësimin në mendjet e dëgjuesve, jo të gjitha menjëherë dhe menjëherë, por ta ndajë të tërën në shumë pjesë dhe përmes një fragmentimi të tillë ta bëjë barrën e fjalës të lehtë dhe të menaxhueshme. Gjuha, dëgjimi dhe secila nga ndjenjat tona kanë masën, ligjet dhe kufijtë e tyre të caktuar, dhe nëse dikush ndonjëherë vendos t'i kapërcejë këto kufij të ndjenjave, atëherë ata privohen nga fuqia e tyre e qenësishme. Çfarë është më e këndshme se drita, më thuaj? Çfarë ka më të gëzuar se rrezet e diellit? Megjithatë, kjo gjë e këndshme dhe e gëzueshme bëhet e pakëndshme dhe e dhimbshme kur na prek me tepricë sytë. Për këtë arsye, Zoti vendosi që nata të vinte pas ditës, në mënyrë që, pasi të kishte marrë sytë tanë të lodhur, të mbyllte qepallat, të përgjumte bebëzat, të qetësonte fuqinë tonë të dobësuar të shikimit dhe ta bënte atë më të aftë për të medituar të nesërmen. Ai nuk tha vetëm: “Askush nuk e njeh Atin” dhe heshti që dikush të mos mendojë se kjo thuhej vetëm për njerëzit; por duke dashur të tregojë se as engjëjt, as kryeengjëjt, as fuqitë më të larta (e njohin Atin), Ai e shpjegoi këtë duke shtuar; sepse duke thënë: "Nuk është sepse dikush e ka parë Atin", Ai shtoi: "Vetëm ky është nga Perëndia, kjo është pamja e Atit". Nëse Ai do të kishte thënë thjesht: "askush", atëherë shumë nga dëgjuesit mund të kishin menduar se kjo ishte thënë vetëm për racën tonë; dhe tani, duke thënë: "askush" dhe duke shtuar: "vetëm" Biri, me këtë shtim të të Vetëmlindurit Ai përjashtoi çdo krijimin. Vërtet, do të thonë ata, Ai e përjashtoi Frymën e Shenjtë? Jo, sepse Fryma nuk është pjesë e krijimit. Fjala "askush" përdoret gjithmonë për të përjashtuar vetëm një krijesë. Po kështu, kur flitet për Atin, Biri nuk përjashtohet dhe kur flitet për Birin, Fryma nuk përjashtohet. Dhe për të treguar këtu se fjala "askush" thuhet jo për të përjashtuar Frymën, por për të përjashtuar krijesën, le të dëgjojmë se si Pali flet për të njëjtën njohuri që i atribuohet vetëm Birit në bisedën e tij me Korintasve. Çfarë po thotë ai? "Kush e di se çfarë ka në një njeri, madje edhe fryma e njeriut që jeton në të? Në të njëjtën mënyrë, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:11). Ashtu si fjala këtu: "askush" nuk e përjashton Birin, ashtu edhe fjala e thënë nga Krishti: "askush" nuk e përjashton Frymën e Shenjtë. Prandaj e vërteta e asaj që u tha është e qartë. Nëse në fjalët: "askush" nuk e ka parë Atin, "përveç se ai është nga Perëndia", Fryma do të përjashtohej, atëherë më kot Pali do të kishte thënë se ashtu si një njeri e di atë që është në të, ashtu edhe Fryma e Shenjtë e njeh me saktësi atë që është në Perëndinë. Fjala "një" përdoret në të njëjtin kuptim; ka të njëjtin kuptim dhe fuqi. Shikoni: "Një është", thotë apostulli, "Perëndia Atë, prej Tij janë të gjitha gjërat... dhe një Zoti Jezus Krisht, në të cilin janë të gjitha gjërat" (1 Kor. 8:6). Nëse thirrja e Atit “një Zot” e përjashton Birin nga Hyjnia, atëherë thirrja e Birit “një Zot” e përjashton Atin nga sundimi; por Ati nuk përjashtohet nga sundimi i fjalës: "është një Zoti Jezus Krisht", prandaj Biri nuk përjashtohet nga hyjnia e fjalës: "është një Perëndi Ati". 2. Nëse ata përsëri thonë se Ati quhet "një Perëndi i vetëm", ​​sepse Biri, megjithëse është Perëndi, nuk është një Perëndi i tillë si Ati; atëherë nga vetë dispozitat që heretikët pranojnë (dhe ne nuk do ta thoshim këtë), do të rezultonte se Biri quhet "një Zot" sepse Ati, megjithëse është Zot, nuk është një Zot i tillë si Biri. Nëse kjo e fundit është e pabesë, atëherë e para është gjithashtu e pabazuar. Përkundrazi, si shprehje: “është një Zot” nuk e përjashton Atin nga sundimi i vërtetë dhe nuk ia atribuon sundimin vetëm Birit; pra shprehja: “është një Zot” nuk e përjashton Birin nga Hyjnia e vërtetë, thelbësore dhe e përsosur dhe nuk tregon se ajo i përket vetëm Atit. Dhe që Biri është Perëndi dhe i njëjti Perëndi si Ati, duke mbetur, megjithatë, Biri, kjo është e qartë nga vetë shtesa. Nëse emri “Zot” i përkiste vetëm Atit dhe nuk do të mund të na tregonte për një Hipostazë tjetër, përveç hipostazës së palindur dhe të parë, vetëm për të cilën do të ishte një emër i duhur dhe dallues, atëherë fjala “Atë” do të shtohej e panevojshme; atëherë do të mjaftonte të thoshim "është një Zot" dhe do të kuptonim se për kë po flitet. Por duke qenë se emri “Perëndi” është i përbashkët për Atin dhe Birin, dhe pasi kishte thënë: “është një Zot”, Pali nuk do të kishte përcaktuar se për kë po fliste, ai duhej të shtonte: “Atë” për të treguar se po fliste për Hipostazën e parë dhe të palindur, pasi emri “Perëndi” nuk mund të tregonte në mënyrë specifike për të, sepse është e zakonshme për Atin dhe Birin. Disa nga këta emra janë të zakonshëm, ndërsa të tjerët janë të përveçëm; ato të zakonshmet përdoren për të treguar indiferencën e një qenieje dhe ato të duhurat përdoren për të treguar vetinë e hipostazave. Emrat: “Atë” dhe “Biri” janë emrat e përveçëm të çdo hipostaze; dhe emrat "Zot" dhe "Zot" janë të zakonshëm. Pra, pasi vendosi emrin e përgjithshëm: "një Zot", apostulli duhej të shtonte emrin e tij, në mënyrë që të dini se për kë e kishte fjalën dhe që ne të mos biem në çmendurinë e (heretikut) Sabellius. “Ja, virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel, siç themi ne: Perëndia është me ne” (Is. 7:14; Mat. 1:23). A e shihni se emri "Zot" i përket Atit dhe emri "Perëndi" i Birit? Siç thotë atje: "Ta dinë se emri yt është Zot"; kështu thotë këtu: "Ata do ta quajnë emrin Emanuel". Dhe përsëri: “Na lindi një djalë dhe na u dha dhe emri i tij quhet: E madhe është këshilla e engjëllit, Perëndisë të fuqishëm, sundimtarit” (Is. 9:6). Kushtojini vëmendje maturisë dhe urtësisë shpirtërore të profetëve. Kështu që, duke thënë thjesht "Zot", ata nuk do të sugjeronin se po flasin për Atin, ata fillimisht përmendin ekonominë, pasi, natyrisht, nuk ishte Ati që lindi nga Virgjëresha dhe ishte i ri. Dhe një profet tjetër flet për Të në të njëjtën mënyrë: "Ky Perëndi është Perëndia ynë, nuk do t'i numërohet Atij" (Baruk 3:36). Por për kë po flet? A nuk bëhet fjalë për Atin? Jo; sepse edhe ai dëgjo si e përmend ekonominë. Duke thënë: "Ky Perëndi është yni, nuk do t'i numërohet Atij", ai shtoi: "Ti do të shpikesh çdo mënyrë dinake dhe do t'ia japësh Jakobit shërbëtorit të tij dhe Izraelit të tij të dashur prej tij; prandaj ai u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit" (Baruk 3:37,38). Dhe Pali thotë: “prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë, Amen” (Rom. 9:5); dhe përsëri: “kushdo që është kurvërues ose lakmues nuk do të ketë asnjë pronë në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë” (Efes. 5:5); dhe përsëri: “shfaqja e të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (Titit 2:13). Gjoni gjithashtu e quan Atë në të njëjtën mënyrë, duke thënë: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala" (Gjoni 1:1). Por ata do të thonë, pse në vendin e përmendur (1 Kor. 8:6) Pali e quajti Atin Perëndi dhe Birin Zot? Aty e bëri këtë jo më kot dhe jo pa arsye, por sepse pati një fjalim me paganët që vuanin nga politeizmi. Kështu që ata nuk mund t'i thonë: duke na akuzuar se njohim shumë perëndi dhe shumë zotërinj, ju vetë i nënshtroheni të njëjtës akuzë kur flisni për perëndi dhe jo për Zotin; prandaj Pali, duke e falur dobësinë e tyre, e quan Birin me një emër tjetër, i cili ka të njëjtën fuqi. Dhe për t'u bindur se kjo është e vërtetë, do ta lexoj këtë pasazh më lart dhe do ta shihni qartë se ajo që u tha nuk është supozimi im. “Ne dimë për ata që u flijuan idhujve, pasi të gjitha mendjet janë imamë: mendja mburret me therje, por krijon dashuri... për ngrënien e atyre që u flijuan idhujve, ne e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se askush nuk është Zot përveç një” (1 Kor. 8:1-4). A e shihni se ai e thotë këtë, duke iu drejtuar atyre që njohën shumë perëndi? “Edhe nëse foljet janë shumë perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë” (përsëri rebelohet kundër tyre), “pasi janë shumë perëndi dhe shumë zotër”, d.m.th. të ashtuquajturit perëndi; “Por për ne është një Perëndi Ati, nga i cili janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:5,6). Prandaj ai shtoi fjalën "një", që të mos mendonin se po futej përsëri politeizmi; ai e quajti Atin "një Zot", pa e përjashtuar Birin nga Hyjnia, ashtu siç e quajti Birin "një Zot", pa e përjashtuar Atin nga Zotëria, por duke korrigjuar mungesën e dëgjuesve dhe duke mos dashur t'u jepte atyre ndonjë arsye për gabim. Kjo ishte edhe arsyeja që profetët nuk u shpallën qartë dhe hapur, por në mënyrë të errët dhe rrallë, judenjve për Birin e Perëndisë. Duke qenë se mezi e kishin hequr qafe gabimin politeist, hebrenjtë do t'i nënshtroheshin sërish të njëjtës sëmundje nëse do të dëgjonin përsëri për Zotin dhe Zotin. Prandaj, profetët kudo thonë vazhdimisht se Zoti është “një dhe nuk ka asnjë” (Ligj. 4:35; Is. 45:5,21), thonë ata, duke mos e refuzuar Birin – le të mos jetë – por duke dashur të shërojnë dobësinë e hebrenjve dhe t’i largojnë ata nga mendimi i shumë perëndive e imagjinare. Pra, kur dëgjoni fjalët: "një dhe nuk ka tjetër" dhe të tjera të ngjashme, atëherë mos e poshtëroni lavdinë e Trinisë, por nga këto shprehje nxirrni distancën midis saj dhe krijimit; sepse diku tjetër thuhet: “Kush e kupton mendjen e Zotit” (Is. 40:13; Rom. 11:34)? Dhe që këtu të kuptuarit nuk mohohet as në Birin as në Frymë, kjo shpjegohet me atë që u tha më parë, kur përmendëm si dëshmi fjalët: "Kush është mesazhi që është në njeriun, madje fryma e njeriut që jeton në të? Në të njëjtën mënyrë, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, por Fryma e Perëndisë" (1 Kor. 2:11) (1 Kor. 2:11). kushdo që e njeh Atin përveç Birit” (Mateu 11:27). Kështu është në fjalët e mëposhtme: “Jo si dikush e ka parë Atin, por ai që është nga Perëndia, në sytë e Atit” (Gjoni 6:46). Pasi tha se ai e njeh Atin me saktësi, Krishti në të njëjtën kohë dha arsyen pse Ai e di. Cila është kjo arsye? Duke qenë prej Tij; dhe prova e të qenit prej Tij është përsëri se Ai e njeh Atin me saktësi; sepse kjo është arsyeja pse Ai e njeh Atin në mënyrë të përsosur, sepse Ai e ka qenien e Tij prej Tij; shenja e të qenit prej Tij është njohja e përsosur e Tij. Asnjë qenie nuk mund ta njohë mirë Qenien Supreme, edhe nëse ka një distancë të vogël mes tyre. Dëgjoni çfarë thotë profeti për engjëjt dhe gjininë njerëzore, sa i vogël është dallimi mes tyre. Duke thënë: “Çfarë është njeriu, sepse e kujton, apo bir njeriu, sepse e viziton”, ai shtoi: “Ti e bëre pak më të ulët se engjëjt” (Ps. 8:5,6). E megjithatë, duke qenë se ka pa dyshim një distancë mes tyre, edhe pse e vogël, ne nuk e njohim me saktësi thelbin e Engjëjve dhe nuk mund ta njohim atë, sado që të mendojmë për të. Këtë nuk bën vetëm Krishti, por edhe Pali, i cili u thotë dishepujve të tij: “Nuk mund t'ju them se jeni shpirtëror, por se jeni mishor, si një fëmijë në Krishtin: qumështin e keni dhënë për të pirë dhe jo mishin, sepse nuk jeni në gjendje” (1 Kor. 3:1,2). Por ata do të thonë se ai ua tha këtë vetëm korintasve. Po sikur të vërtetoj se ai dinte diçka tjetër që askush tjetër nuk e dinte, dhe ai vdiq duke e ditur këtë vetëm nga të gjithë njerëzit? Ku thuhet për këtë? Në Letrën drejtuar Korintasve, ku ai vetë thotë: “Dëgjova fjalë që nuk mund të shprehen, të cilat njeriu nuk duhet t'i thotë” (2 Kor. 12:4). E megjithatë i njëjti që dëgjoi atëherë "foljet e patregueshme, të cilat njeriu nuk mund t'i flasë", kishte njohuri të pjesshme dhe shumë më pak për të ardhmen. Ai vetë, pasi tha këtë, tha edhe këtë: "Pjesërisht kuptojmë, pjesërisht profetizojmë" dhe përsëri: "Kur lindi një fëmijë, si një fëmijë, ai foli, si një fëmijë, mendoi me urtësi, si një fëmijë, ai e kuptoi" dhe përsëri: "Tani shoh si një pasqyrë në tregimin e fatit, por pastaj ballë për ballë" (1 Kor. 12:9). Nga kjo na zbulohet e gjithë falsiteti i heretikëve; nëse vetë qenia është e panjohur jo në atë që ekziston, por në atë që është, atëherë do të ishte jashtëzakonisht marrëzi t'i vihej një emër. Edhe sikur të njihej dhe të njihej, edhe atëherë nuk do të ishte e sigurt që ne t'i jepnim një emër qenies së Zotit vetë. Nëse Pali nuk guxonte t'u jepte emra fuqive më të larta, por duke thënë se Perëndia e bëri Krishtin "të lartë mbi çdo principatë, autoritet dhe fuqi dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë botë, por edhe në botën që do të vijë" (Efes. 1:21), dhe duke na mësuar se ka emra të tillë fuqish që ne do të mësojmë vetëm në të ardhmen, atëherë nuk guxuam t'i zëvendësojmë ose t'i shqyrtojmë të tjerët. të jetë? do të shpërblehen ata që guxojnë ta bëjnë këtë në lidhje me qenien e Zotit? Nëse vetë qenia (e Zotit) është e panjohur, atëherë njeriu duhet të largohet prej tyre, sikur nga të çmendurit. Se Perëndia nuk ka lindur dihet; dhe se ky emër është emri i qenies së Tij, asnjë profet nuk tha, asnjë apostull, asnjë ungjilltar nuk u shpall. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme, sepse pa e njohur vetë krijesën, si mund ta thërrisnin Atë me emër? 5. Por çfarë them unë për Shkrimet Hyjnore, kur ky absurditet është aq i dukshëm dhe paudhësia është aq e madhe sa që edhe paganët, të cilët devijuan nga e vërteta, nuk guxuan të thonë diçka të tillë? Dhe asnjëri prej tyre nuk guxoi ta përkufizonte Qenien Hyjnore dhe ta shprehte atë me një emër. Dhe çfarë po them për Qenien Hyjnore, kur ata, duke diskutuar për natyrën e qenieve jotrupore, as nuk e përkufizuan atë siç duhet, por ofruan një imazh dhe përshkrim të errët të saj, dhe jo një përkufizim? Si ndryshe bëhen të zgjuar heretikët? Pra, thonë ata, nuk e dini se çfarë nderoni? Kjo as nuk duhet të përgjigjet fare, pasi të jetë vërtetuar nga Shkrimet se është e pamundur të njohësh Zotin në qenien e Tij; por duke qenë se nuk flas për armiqësi, por për korrigjimin e tyre, tani do të vërtetoj se ata që nuk e njohin Zotin nuk janë ata që nuk e njohin thelbin e Tij, por ata që përpiqen ta njohin këtë thelb. Dhurata shpirtërore quhet gjithashtu me të njëjtin emër: "fryma vetë", thotë apostulli: "i bindet frymës sonë" (Rom. 8:16); dhe përsëri: “Unë do të lutem me frymë dhe do të lutem edhe me mendje” (1 Kor. 14:15). Zemërimi quhet gjithashtu e njëjta gjë, siç thotë Isaia: “A nuk ishe ti që menduat të më vrisnit me një frymë mizore” (Is. 27:8)? Ndihma e Perëndisë quhet edhe Fryma: “Fryma e fytyrës sonë është vajosur nga Zoti” (Vajtimet 4:20). E gjithë kjo, sipas mendimit të tyre, do të ishte Zoti ynë dhe do të përbëhej nga e gjithë kjo. Por, që të mos flasim kot, duke pretenduar se nuk ka nevojë për përgënjeshtrim, le ta përfundojmë fjalën tonë kundër tyre dhe t'i drejtohemi tërësisht lutjes; dhe sa më të këqij të jenë, aq më shumë do të kërkojmë dhe do të lutemi për ta që një ditë të largohen nga çmenduria e tyre. “Kjo është e pëlqyeshme në sytë e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:3,4). Më thuaj, që të përfitosh, më thuaj, që, pasi të kesh lënë mënjanë të gjitha mëkatet e tua këtu, të mund të shkosh atje i pastër dhe pa mëkat dhe të shpëtosh nga zbulimi i padurueshëm i tyre në të ardhmen. Të tre të rinjtë ishin në shpellë, duke tradhtuar shpirtin për rrëfimin e Mjeshtrit, e megjithatë, pas bëmave kaq të mëdha, thonë: “Nuk mund ta hapim gojën, të ftohtin dhe turpin e shërbëtorit tënd dhe të atyre që të nderojnë” (Dan. 3:33). Pse e hap gojën? Në mënyrë që, thonë ata, të themi pikërisht këtë, se "ne nuk mund ta hapim gojën" dhe në këtë mënyrë t'i përkulemi Zotit para vetes. Fuqia e lutjes shua fuqinë e zjarrit, frenoi tërbimin e luanëve, ndaloi luftërat, ndaloi betejat, qetësoi stuhitë, dëboi demonët, hapi portat e Parajsës, theu lidhjet e vdekjes, dëboi sëmundjet, zmbrapsi ligësinë, forcoi qytetet e lëkundura; dhe goditjet e dërguara nga lart, dhe intrigat njerëzore dhe të gjitha fatkeqësitë në përgjithësi u refuzuan nga lutja. Sërish nuk e kam fjalën për lutjen që ndodh vetëm në buzë, por për atë që ngrihet nga thellësia e shpirtit. Nëse pemët kanë zënë rrënjë thellë, atëherë ato nuk do të shtypen apo shqyhen as nga presionet e panumërta të erës, sepse me rrënjët e tyre mbahen fort në thellësi të tokës; Po kështu, lutjet e bëra nga thellësia e shpirtit, duke i pasur rrënjët atje, ngjiten të sigurta në qiell dhe nuk vonohen nga asnjë sulm mendimi. Prandaj profeti thotë: “Të këlthas nga thellësia, o Zot” (Ps. 129:1). Të gjitha këto i them jo vetëm që të lavdëroni, por që ta bëni në praktikë. Nëse fatkeqit marrin njëfarë ngushëllimi duke ua shprehur fatkeqësitë e tyre njerëzve dhe duke përshkruar fatkeqësitë që u ndodhin, sikur të gjejnë një lehtësim në fjalët e tyre, aq më tepër do të merrni lehtësim dhe ngushëllim të madh nëse i zbuloni Zotit tuaj vuajtjen e shpirtit tuaj. Njeriu shpesh rëndohet nga ata që ankohen dhe qajnë para tij, largohet dhe largohet nga fatkeqi; Por Zoti nuk vepron kështu, por të pranon dhe të tërheq drejt Vetes, madje edhe nëse i shpreh fatkeqësitë e tua për një kohë të gjatë, Ai pastaj të do edhe më shumë dhe të dëgjon lutjet e tua. 1. Edhe sot po përgatitesha të dilja për të luftuar heretikët dhe për t'ju paguar pjesën tjetër të borxhit; por dita e të bekuarit Filogonius, festën e të cilit e kremtojmë sot më 3, më shtyn të tregoj bëmat e tij; dhe, sigurisht, duhet bindur. Nëse "kushdo që mallkon babanë ose nënën e tij vdes" (Eks. 21:16), atëherë është e qartë se ai që i lavdëron ata do të gëzojë patjetër jetën; dhe nëse duhet të tregojmë një dashuri të tillë ndaj prindërve natyrorë, atëherë edhe më shumë ndaj atyre shpirtërorë, veçanërisht kur lëvdatat tona nuk i bëjnë të vdekurit më të lavdishëm, por ne që jemi mbledhur, si duke folur ashtu edhe duke dëgjuar, bëhemi më të mirë. Ai që është ngjitur në parajsë nuk ka nevojë për lëvdata njerëzore, pasi ai tashmë ka arritur trashëgiminë më të mirë dhe më të bekuar; dhe ne që ende jetojmë këtu dhe kemi gjithmonë nevojë për një ngushëllim të madh, duhet ta lavdërojmë për të zgjuar të njëjtin zell tek ne. Një njeri i mençur jep udhëzimin e mëposhtëm: "Kujtimi i të drejtëve është me lavdërim" (Prov. 10:7), jo sepse ata që janë larguar marrin dobi të madhe nga kjo, por sepse ata që i lavdërojnë e marrin atë. Jo gruri, elbi dhe produktet e tjera, por kudo atje me bollëk të madh të gjitha frytet e Shpirtit - dashuria, gëzimi, gëzimi, paqja, mirësia dhe butësia; në parajsë nuk mund të shohësh kope delesh dhe tufa qesh, por shpirtra njerëzish të drejtë të përsosur, virtyte shpirtërore dhe përsosmëri morale, jo rroba dhe fustanella, por kurorat më të çmuara nga të gjitha florinjtë, shpërblimet, shpërblimet dhe bekimet e panumërta të përgatitura për të virtytshmit. Dhe ushtria e atyre që janë mbledhur atje është shumë më e nderuar dhe e shumtë; ai nuk përbëhet nga banorë urbanë dhe fshatarë, por në një vend mijëra engjëj, në një tjetër - mijëra kryeengjëj, këtu mori profetësh, atje fytyra martirësh, grada apostujsh, kuvende të të drejtëve dhe shoqëri të ndryshme të të gjitha llojeve të shenjtorëve. Vërtet kjo është një festë e mrekullueshme; dhe ajo që është më e rëndësishmja, në mes të këtij triumfi të të mbledhurve, banon Mbreti i të gjithëve, për të cilin apostulli, pas fjalëve: “turmës së engjëjve dhe triumfoni”, tha këtë: “dhe Perëndia është Gjykatësi i të gjithëve” (Hebrenjve 12:23). Kush ka parë ndonjëherë një mbret të pranishëm në një treg? Pra, oferta juaj, edhe pse e vogël dhe e varfër, është e tillë si ne; megjithëse nuk i përgjigjet madhështisë shpirtërore të Filogoniut trim dhe të drejtë, do të jetë prova më e madhe e bujarisë së tij nëse ai nuk refuzon qoftë edhe një ofertë të vogël, por vepron si i pasur. Ata, pasi pranuan pak nga të varfërit, për të cilat ata vetë nuk kanë nevojë fare, i shtojnë kësaj të tyren, duke i shpërblyer ata që u sollën atë që mundën. Po kështu edhe ky i bekuari, pasi ka marrë nga ne lëvdata gojore, që nuk i duhen fare, do të na japë një bekim të vërtetë, për të cilin kemi gjithmonë nevojë. Ku duhet të fillojmë me lavdërimet? Pse tjetër, nëse jo nga fuqia që hiri i Shpirtit i besoi atij? Pushteti i jashtëm nuk mund të jetë gjithmonë një provë e virtytit të atyre të cilëve u është besuar; përkundrazi, shpeshherë dëshmon për shthurjen e tyre. Pse? Sepse për të marrë një fuqi të tillë, zakonisht ndihmojnë peticionet nga miqtë, intrigat, fjalimet lajkatare dhe shumë metoda të tjera më të turpshme. Nëse vini me dhurata të tilla, do ta shijoni këtë Tryezë të Shenjtë me shumë guxim. Të gjitha këto i them sot sepse jam i sigurt se shumë në atë ditë do të vijnë me siguri dhe do të fillojnë këtë sakrificë shpirtërore. Pra, në mënyrë që ne ta bëjmë këtë jo për të dëmtuar apo dënuar, por për shpëtimin e shpirtrave tanë, unë ju paralajmëroj tani dhe ju kërkoj që të pastroni veten në çdo mënyrë të mundshme dhe pastaj të vazhdoni në Sakramentet e Shenjta. Por ky emër nuk na bën aspak të njëtrajtshëm me Zotin. Ti e quan veten vetëm bir, por Ai është një; këtu është emri, dhe ka rasti. Ti quhesh bir, por nuk quhesh "I Vetëmlindur" siç është Ai, nuk je në "gjirin" e Atit, nuk je "rreza e lavdisë", jo "shëmbëlltyra e hipostazës", jo një pasqyrim i Perëndisë (Hebrenjve 1:3). Pra, nëse nuk ju bind ajo që u tha më parë, atëherë le t'ju bindë kjo dhe shumë më tepër se kjo, që dëshmon për origjinën e Tij të lartë. Kështu, kur Ai dëshiron të tregojë identitetin e qenies së Tij me Prindin, Ai thotë: “Ai që më ka parë mua në formën e Atit” (Gjoni 14:9); dhe për të njëjtën fuqi të Tij thotë: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30); dhe për barazinë e fuqisë: “ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jeton, ashtu edhe Biri jeton atë që do” (Gjoni 5:21); dhe për identitetin e nderimit: “Të gjithë le ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin” (Gjoni 5:23); dhe për fuqinë për të ndryshuar ligjet ai thotë: “Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar” (Gjoni 5:17). Çfarë, më thuaj, duhet të kishte bërë? A duhet të përdorim vazhdimisht shprehje më të larta për të përzënë ata që kapen dhe për t'i larguar të gjithë nga mësimi? Por kjo nuk do të ishte në përputhje me dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Dhe më pas, kur tha: "Nëse dikush e mban fjalën time, nuk do të duhet të përjetojë vdekjen përgjithmonë", atëherë ata thanë: "Tani e kuptojmë se ju keni pasur një demon: Abrahami vdiq dhe profetët, dhe ju thatë: Nëse dikush e zbaton fjalën time, nuk do të duhet të shijojë vdekjen" (Gjoni 8:51,52)? Dhe a është për t'u habitur që njerëzit e trajtuan Atë në këtë mënyrë kur vetë udhëheqësit kishin të njëjtat koncepte? Kështu Nikodemi, i cili ishte udhëheqësi, i cili erdhi te Krishti me shumë favore dhe tha: "Ne e dimë se ti je një mësues i ardhur nga Perëndia", nuk mundi të mësonte doktrinën e Pagëzimit, e cila ishte shumë më e lartë se dobësia e tij. Kur Krishti tha: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund ta shohë Mbretërinë e Perëndisë", atëherë ai u kënaq në gjykimet njerëzore dhe tha: "Si mund të lindë një njeri, i moshuar; ushqimi mund të hyjë në të dytin në barkun e nënës dhe të lindë"? Po Krishti? Ai bëri dhe tha shumë gjëra të përulura, jo vetëm sepse ishte i veshur me mish dhe sepse dëgjuesit e Tij ishin të dobët, por edhe sepse Ai donte t'u mësonte atyre përulësinë; kjo është arsyeja e tretë. Duke e mësuar përulësinë, Ai e mëson këtë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, duke treguar përulësi si me fjalë ashtu edhe me vepra. “Mësoni nga unë,” thotë Ai, “sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29); dhe në një vend tjetër: "Biri i njeriut nuk erdhi dhe i la t'i shërbenin, por ai i shërbeu" (Mateu 20:28). Kështu, duke mësuar të jesh i përulur dhe të mos kërkosh kurrë përparësinë, por gjithmonë të kënaqesh me një gjendje të përulur, dhe duke e rrënjosur këtë në fjalë dhe me vepra, Krishti kishte shumë arsye për të folur me përulësi. Mund të përmendet një arsye e katërt, jo më pak se ato të përmendura më sipër. Si është ajo? Kështu që, për shkak të afërsisë së madhe dhe të pashprehur të personave në Hyjni, ne disi arrijmë në mendimin e një personi në Të, pasi disa tashmë kanë rënë në këtë ligësi, megjithëse Ai rrallë thoshte diçka të tillë. Kështu, nëse Biri do të ishte shumë më i ulët se Ati, siç pohoni ju, atëherë Ai nuk duhet të kishte thënë fjalët me të cilat shprehte barazinë e Tij me Prindin; sepse do të ishte krenari; dhe nëse një i barabartë me Prindin thotë diçka të përulur dhe poshtëruese për Veten e Tij, kjo nuk i nënshtrohet asnjë dënimi dhe nuk përbën faj, sepse shërben për ta lavdëruar Atë dhe meriton habinë më të madhe. Dhe në mënyrë që ajo që u tha të jetë më e qartë dhe që të gjithë të bindemi se unë nuk kundërshtoj Shkrimet Hyjnore, tani do të kthehem te e para nga këto arsye dhe do të citoj ato vende ku Krishti, i veshur me mish, përdor qartë shprehje më të ulëta se qenia e Tij; dhe, nëse dëshironi, unë do të paraqes pikërisht lutjen me të cilën Ai iu lut Atit. Por më dëgjoni me vëmendje; Dua t'ju tregoj gjithçka, duke filluar pak më lart. Darka ishte në atë natë të shenjtë në të cilën Krishti u tradhtua; E quaj të shenjtë sepse prej saj morëm fillimin e përfitimeve të panumërta që i dhurohen universit. Pastaj tradhtari u shtri me njëmbëdhjetë dishepujt dhe, kur ata hëngrën, Krishti tha: "Vetëm nga ju do të më tradhtoni" (Mateu 26:21). Mbani mend këto fjalë, në mënyrë që më vonë, kur të vijmë në namaz, të kuptojmë pse Ai falet kështu. Kushtojini vëmendje providencës së Zotit; Ai nuk tha: "Juda do të më tradhtojë", për të mos e bërë më të paturpshëm nga qartësia e qortimit; por kur ai, i prekur nga ndërgjegjja, tha: "Unë jam ushqim, Zot", atëherë i tha: "Ti ke shpallur" (Mateu 26:25); as atëherë nuk desha ta demaskoja, por e bëra akuzues të vetvetes; Megjithatë, edhe atëherë Juda nuk u bë më i mirë, por, duke marrë një copë bukë, u largua. Kur u largua, Jezusi, duke u kthyer nga dishepujt, tha: “Të gjithë do të skandalizoheni për shkakun tim”; por Pjetri u përgjigj; "Edhe nëse të gjithë të tjerët tundohen, unë nuk do të tundohem kurrë." Jezusi përsëri thotë: "Në të vërtetë po ju them, para se të mos bërtasë alktori, pasi më ka mohuar tri herë." Kur ai përsëri filloi të kundërshtonte, Krishti e la atë (Mateu 26:31-35). Ju nuk jeni të bindur me fjalë, por kundërshtoni, sikur të thoshte Zoti; – do të bindeni nga veprat tuaja se nuk duhet të kundërshtojë Zotin. Dhe mbani mend edhe këto fjalë; sepse kujtimi i tyre do të jetë i dobishëm për ne kur diskutojmë për lutjen. Ai tregoi tradhtarin, parashikoi ikjen e të gjithëve dhe vdekjen e Tij: "Unë do ta godas bariun", tha Ai, "dhe delet do të shpërndahen" (Mateu 26:31); parashikoi se kush do ta mohonte Atë, kur dhe sa herë, dhe i parashikoi të gjitha këto me saktësi. Pas gjithë kësaj, pasi kishte paraqitur prova të mjaftueshme të paranjohjes së Tij të ngjarjeve të ardhshme, Ai erdhi në një vend të caktuar dhe filloi të lutej. Heretikët thonë se kjo lutje i referohet Hyjnisë së Tij, por ne themi se i referohet ekonomisë së Tij; Gjykoni vetë dhe, për lavdinë e të Vetëmlindurit, jepni një vendim të paanshëm. Edhe pse i drejtohem gjykatës së miqve, i bind dhe i kërkoj që të bëjnë një gjykim të paanshëm, pa më kënaqur dhe pa armiqësi ndaj tyre. Këtu pyes heretikët: A nuk e di vërtet nëse kjo është e mundur apo jo, Ai që pak kohë më parë tha në darkë: "Vetëm njëri prej jush do të më tradhtojë", i cili pak më parë tha: "Është shkruar: Unë do ta godas bariun dhe delet do të shpërndahen" dhe gjithashtu: "Të gjithë do të ofendoheni për mua"; dhe i tha Pjetrit: “Ti më ke mohuar dhe më ke mohuar tri herë”; Më thuaj, a nuk e di ai këtë tani? Kush nga më kokëfortët mund ta pretendojë këtë? Nëse kjo e panjohur do të ishte e panjohur për ndonjë nga profetët, as engjëjt, as kryeengjëjt, atëherë ndoshta dashamirësit e debatit do të kishin ndonjë arsye për kontradiktë; por nëse kjo e panjohur ishte aq e njohur dhe e dukshme për të gjithë, saqë edhe njerëzit e dinin me siguri, atëherë çfarë justifikimi dhe çfarë falje mund të ketë për ata që pretendojnë se Krishti e tha këtë nga padituria? Për më tepër, gjaku i qengjit hebre mund të bënte atë që nuk e bënte me pronën e tij, por kishte një fuqi të tillë sepse ishte një prototip i këtij gjaku. 6. Ku janë ata që thonë se Krishti quhet Bir, dhe ne quhemi bij dhe, bazuar në të njëjtin emër, përpiqemi ta reduktojmë në gjendjen tonë të poshtëruar? Këtu "qengji" dhe "qengji" janë një emër, por ka një ndryshim të pafund midis njërës dhe krijesës tjetër. Prandaj, ashtu si këtu nuk mendoni për barazinë kur dëgjoni të njëjtin emër, ashtu edhe atje, kur dëgjoni emrat “bir” dhe “Biri”, mos e reduktoni të Vetëmlindurin në parëndësi. Megjithatë, pse të flasim për të dukshmen? Nëse lutja e Tij do t'i referohej Hyjnisë së Tij, atëherë Ai do të rezultonte se po e përgënjeshtronte Veten, duke kundërshtuar dhe mospajtuar me Veten. Këtu Ai thotë: “O Atë, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë” dhe heziton dhe i shmanget vuajtjes (Mateu 26:39); Ndërkohë, në një vend tjetër, duke thënë se Biri i Njeriut duhet të tradhtohet dhe të vuajë, dhe duke dëgjuar fjalët e Pjetrit: "Ti je i mëshirshëm, Zot, nuk duhet t'i kesh këto gjëra", e qortoi aq shumë sa i tha: "Më ndiq, Satana, ti je tundimi im, sepse nuk mendon se thelbi i Perëndisë është njerëzor" (2:2, 1). Kështu, nëse këto fjalë do të zbatoheshin për Hyjninë e Tij, atëherë do të kishte disa kontradikta dhe shumë gjëra të papajtueshme do të lindnin prej këtu; dhe nëse ato lidhen me mishin, atëherë ato thuhen tërësisht dhe pa të meta. Ngurrimi i vdekjes nga ana e mishit nuk shërben për ta dënuar atë; sepse është e natyrshme; dhe Krishti zbuloi në vetvete plotësisht çdo gjë karakteristike të natyrës njerëzore, përveç mëkatit, kështu që ua ndali gojën heretikëve. Pra, kur thotë: “Nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë” dhe: “Megjithatë, jo si dua unë, por si Ti”, shprehet me këtë asgjë më pak se fakti se Ai ishte veshur me mish të vërtetë, i cili i frikësohet vdekjes, sepse është karakteristikë e tij të frikësohet nga vdekja, t'i largohet asaj dhe të kënaqet në pikëllim. Ai herë e linte mishin e Tij vetëm pa ndihmën e Tij (Hyjnore), në mënyrë që, duke i treguar dobësinë e saj, të rrënjoste besimin në natyrën e saj (njerëzore) dhe ndonjëherë ta mbulonte atë, në mënyrë që ta kuptoni se Ai nuk ishte një person i zakonshëm. 7. Doja të parashtroja arsye të tjera dhe të tregoja nga vetë veprat e Krishtit se, ashtu si këtu Ai u lut, duke zbuluar dobësinë e mishit, ashtu edhe në raste të tjera u lut, duke mbajtur parasysh dobësinë e dëgjuesve; sepse nuk është e nevojshme të mendohet se çdo gjë që Ai tha me poshtërim u tha sepse ishte i veshur me mish; Ka arsye të tjera për këtë që përmenda. Por nga frika se do ta keni të vështirë të ruani numrin e madh të atyre që janë thënë, nëse shtoj atë që doja të them, do ta përfundoj fjalimin tim kundër heretikëve dhe, duke e shtyrë pjesën tjetër për një ditë tjetër, do t'ju bëj përsëri një këshillë për lutjen. Edhe pse kam folur shpesh për këtë temë, është e nevojshme të flasim për të tani. Ashtu si ato veshje që janë zhytur në bojë vetëm një herë kanë një ngjyrë të dobët, por ato që janë zhytur në bojë në mënyrë të përsëritur dhe shpesh nga ngjyruesit e ruajnë ngjyrën e tyre të pandryshuar; Kjo është ajo që ndodh me shpirtrat tanë: nëse shpesh dëgjojmë të njëjtat fjalë, atëherë pasi të kemi pranuar udhëzimin, sikur një lloj bojë, nuk do ta harrojmë së shpejti. Le të mos dëgjojmë me pavëmendje; jo, me të vërtetë nuk ka asgjë më të fortë se namazi dhe madje asgjë të barabartë me të. Nëse zemërimi ndizet tek ai, ai zbutet lehtësisht; po të ndizet epshi, shuhet; Nëse zilia fillon ta mundojë atë, ajo largohet shumë lehtë dhe në shpirtin e atij që lutet ndodh e njëjta gjë që sipas profetit ndodh në natyrë me lindjen e diellit. Çfarë po thotë ai? “Ti ke vënë errësirën dhe ka ardhur një natë, në të cilën do të kalojnë të gjitha kafshët e egra të pyllit të dushkut, duke vrumbulluar, duke rrëmbyer dhe duke kërkuar ushqim nga Perëndia; dielli do të lindë, ata do të mblidhen së bashku dhe do të shtrihen në shtretërit e tyre” (Ps. 103:20-22). Ashtu si kur shfaqen rrezet e diellit, të gjitha kafshët fluturojnë dhe fshihen në vrimat e tyre; kështu pikërisht, kur lutja shkëlqen si një rreze nga buzët dhe gjuha jonë, mendja jonë ndriçohet dhe të gjitha pasionet e çmendura dhe brutale largohen, fluturojnë dhe fshihen në strehët e tyre, vetëm nëse lutemi me zell, me shpirt të tensionuar dhe mendje të vrullshme. Edhe nëse djalli ishte i pranishëm atëherë, ai merr arratinë; edhe nëse demoni është i pranishëm, ai largohet. Kur një zotëri po flet me një skllav, asnjë nga skllevërit e tjerë, madje asnjë nga ata që kanë guxim para tij, nuk do të guxojnë të vijnë dhe të ndërhyjnë në bisedën e tyre, veçanërisht pasi demonët, pasi kanë ofenduar Zotin dhe nuk kanë guxim para Tij, nuk mund të na shqetësojnë ne që po flasim me Perëndinë me kujdesin e duhur. Lutja është një strehë për të dërrmuarit, një spirancë për ata që i flakin dallgët, një kallam për të dobëtit, një thesar për të varfërit, një kështjellë për të pasurit, një shkatërrues sëmundjesh, një ruajtës i shëndetit; lutja i mban bekimet tona të pandryshuara dhe eliminon shpejt çdo të keqe; nëse na bie tundimi, ajo e largon lehtësisht; nëse ka një humbje të pasurisë ose ndonjë gjë tjetër që shkakton pikëllim në shpirtin tonë, ajo së shpejti do t'i eliminojë të gjitha këto; lutja largon çdo pikëllim, sjell vetëkënaqësi, nxit kënaqësi të vazhdueshme; ajo është nëna e mençurisë. Ai që mund të lutet me zell është më i pasuri nga të gjithë, edhe nëse është më i varfëri nga të gjithë; përkundrazi, ai që nuk i drejtohet lutjes, edhe nëse ulet në fronin mbretëror, është më i varfëri nga të gjithë. Ashabi ishte një mbret dhe zotëronte sasi të panumërta ari dhe argjendi. Por duke qenë se ai nuk falte namazin, ai shkoi të kërkonte Elian, një njeri që nuk kishte asnjë strehë dhe asnjë veshje, përveçse një mantel. Ç'është, më thuaj, që ti që ke kaq thesare, kërkon dikë që nuk ka asgjë? Po ai thotë; Çfarë dobie ka për mua thesari kur ai e ka mbyllur qiellin dhe e ka bërë të gjithë të kotë? A e sheh që Elia ishte më i pasur se Ashabi? Sapo tha fjalën, mbreti ra në një varfëri të madhe me gjithë ushtrinë e tij. Oh, një gjë e mrekullueshme: një njeri që nuk kishte as rroba, mbylli qiellin! Por kjo është arsyeja pse ai e mbylli qiellin sepse nuk kishte rroba; meqë nuk kishte asgjë këtu, tregoi forcë të madhe; dhe sapo hapi gojën, dërgoi nga lart thesare të panumërta të mirash (1 Mbretërve 17-18). O buzë që keni burime uji! O gjuhë që lëshon rrëke shiu! O zë që prodhon përfitime të panumërta! Pra, duke e parë vazhdimisht këtë të varfër, i cili ishte i pasur sepse ishte i varfër, ne do të përçmojmë të tashmen dhe do të përpiqemi për të ardhmen. Atëherë do të marrim edhe këtu edhe të gjitha bekimet atje, për të cilat të gjithë jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Për pjesën tjetër kundër heretikëve, për drejtësinë dhe lëmoshën dhe për kërkesën e nënës së bijve të Zebedeut 1. Dje u kthyem nga lufta, nga lufta dhe beteja kundër heretikëve, me armë të përgjakur, me shpatën e njollosur të fjalës, duke mos na goditur trupat, por duke hedhur poshtë mendimet tona dhe “çdo akuzë që ngarkohet kundër mendjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:5). Kjo është natyra e kësaj lufte dhe kjo është natyra e armëve; duke dhënë udhëzime për të dy, i bekuari Pali tha: “Sepse arma e luftës sonë nuk është trupore, por është e fuqishme nëpërmjet Perëndisë për të shkatërruar fortesën, për të shkatërruar mendimet dhe çdo lloj ekzaltimi që sillet kundër mendjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:4,5). Për ata që nuk ishin këtu, duhet folur për humbjet e heretikëve dje, flitet për betejën, luftën, fitoren, trofetë; por për të mos ju dhënë një arsye për mosvëmendje dhe që ju që nuk ishit të ndjeni humbjen dhe të bëheni më të vëmendshëm, unë do të hesht për këtë dhe do të vazhdoj sot në atë që vijon. Dhe kushdo që është kërkues dhe i zellshëm, mund të mësojë atë që thamë dje nga të pranishmit, pasi dëgjuesit tanë ishin aq të zellshëm sa shkuan në shtëpi, duke asimiluar gjithçka dhe duke mos lënë asgjë nga ajo që u tha. Kështu do të mësoni prej tyre gjërat e mëparshme; dhe atë që duhet thënë sot, do t'ju them duke paraqitur kundërshtimin e bërë nga djallëzorët heretikë. Çfarë është ajo? Ne folëm më parë për fuqinë e të Vetëmlindurit, treguam se është e barabartë me fuqinë e Atit që e lindi dhe folëm shumë për këtë; Prandaj ata, të habitur nga ajo që u tha, filluan të citojnë një thënie tjetër ungjillore, e cila thuhej në një kuptim dhe e kuptuan në një tjetër. Ata thonë, si është shkruar: "Kush ulet në të djathtën time dhe në të majtën time nuk është dhurata ime, por për të cilin është përgatitur nga Ati im" (Mateu 20:23)? Të kam këshilluar gjithmonë, të dashur, dhe sot të kërkoj e këshilloj që t'u kushtosh vëmendje jo vetëm shkronjave të Shkrimit, por të thellohesh në kuptimin e tyre; sepse kush i qendron vetem shprehjeve dhe nuk kerkon gje tjeter pervec asaj qe shkruhet, do te gaboje shume. Kështu, sipas Shkrimit, Perëndia ka edhe krahë; sepse profeti thotë: “Ti më ke mbuluar me strehën e krahut tënd” (Ps. 16:8); por nga kjo nuk do të konkludojmë se kjo Qenie Shpirtërore dhe e Pavdekshme ka krahë. Nëse kjo nuk mund të thuhet për njerëzit, atëherë edhe më shumë për Qenien e Pashkatërrueshme, të Padukshme dhe të Pakuptueshme. Çfarë duhet të kuptojmë me emrin krahë? Ndihmë, mbrojtje, mbrojtje, ndihmë, fuqia e pamposhtur e kësaj ndihme. Shkrimi e quan gjithashtu Zotin duke fjetur kur thotë: “Çohu dhe fle, o Zot” (Ps. 43:24), jo për të na rrënjosur idenë se Zoti po fle - kjo do të ishte jashtëzakonisht e çmendur - por për të na shpjeguar shpirtgjerësinë dhe mëshirën e Tij përmes imazhit të gjumit. Dhe një profet tjetër thotë: “Do të hani si një njeri që fle” (Jer. 14:9)? A e shihni se çfarë maturie të madhe na nevojitet kur shqyrtojmë thesarin e Shkrimeve Hyjnore? Nëse thjesht, sipërfaqësisht dhe pa vëmendje dëgjojmë atë që thuhet në to, atëherë jo vetëm që do të ndodhin mospërputhjet e përmendura, por do të ketë edhe shumë kontradikta në fjalët e tyre. Pra, njëri e quan Zotin duke fjetur, dhe një tjetër jo duke fjetur; por të dyja janë të vërteta nëse i kuptoni në kuptimin e duhur. Ai që e quan duke fjetur tregon durimin e Tij të madh; dhe ai që e quan atë që nuk fle, na shpjegon pakorruptueshmërinë e qenies së Tij. Nëse kemi nevojë për shumë maturi kur lexojmë Shkrimin, atëherë le të mos e trajtojmë këtë thënie sipërfaqësore: “Dhurata ime nuk është e pranishme, por është përgatitur për të nga Ati im” (Mateu 20:23). Këto fjalë nuk e privojnë Birin nga fuqia dhe nuk e pakësojnë pavarësinë e Tij, por tregojnë mençurinë, kujdesin dhe kujdesin e tij të madh për racën tonë. Dhe se Ai ka fuqinë të ndëshkojë dhe të shpërblejë, dëgjoni se si Ai vetë thotë për këtë: “Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij,... Ai do t'i vendosë delet në të djathtën e Tij dhe cjeptë në të majtën. Atëherë Mbreti u thotë atyre që janë në të djathtën e tij: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelet e botës, sepse ju jeni të uritur dhe ju jeni të uritur; Mua një pije... Pastaj u thotë atyre që janë në të djathtën e Tij: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij, sepse ju jeni të uritur dhe nuk do të më jepni të ha e të etje dhe të mos pini nga unë, ju jeni të huaj dhe nuk më njihni” (Mateu 25:31–43). 2. Vini re edhe këtu kujdesin e tij të madh për ne. Duke iu drejtuar atyre që marrin kurorat, Ai thotë: “Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës”; dhe atyre që janë dënuar me ndëshkim, Ai nuk u tha: “Largohuni nga Unë, i mallkuar në zjarrin e përgatitur për ju”, por: “Përgatituni për djallin”. Unë e kam përgatitur Mbretërinë për njerëzit, thotë Ai, por Gehenën nuk e kam përgatitur për njerëzit, por për djallin dhe engjëjt e tij; nëse keni bërë një jetë të tillë që jeni bërë të denjë për ndëshkim dhe mundim, atëherë duhet të fajësoni veten për këtë. Dhe shikoni se si Ai është i prirur ndaj mëshirës: kur nuk kishte asketët, kurorat ishin përgatitur tashmë, shpërblimet ishin përgatitur paraprakisht. "Trashëgoni," thotë Ai, "mbretërinë e përgatitur për ju që nga dhënia". Dhe në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, e njëjta gjë mund të shihet. Kur do të vinte Dhëndri, budallenjtë u thanë të mençurve: “Na jepni pak nga vaji juaj”; Lëmosha nuk varet nga sasia e pasurisë, por nga shkalla e disponimit shpirtëror. Kështu e veja dha dy marimanga dhe ia kaloi të ngopurit me pasuri; dhe një vejushë tjetër, e cila kishte vetëm një grusht miell dhe pak vaj, e mori (profetin), që kishte një shpirt qiellor; Për asnjërin prej tyre varfëria nuk ishte pengesë. Pra, mos bëni pretekste të kota dhe të kota; Zoti nuk kërkon një bollëk ofertash, por një pasuri të prirjes shpirtërore, e cila nuk shprehet me masën e asaj që jepet, por me zellin e atyre që japin. A jeni i varfër dhe më i varfëri nga të gjithë njerëzit? Por ti nuk je më i varfër se ajo e veja që ia kalonte shumë të pasurit. Keni nevojë për ushqimin më elementar? Por ti nuk je më e varfër se e veja sidonase, e cila, duke arritur në shkallën ekstreme të urisë, duke pritur tashmë vdekjen me fëmijët përreth saj, me gjithë këtë, nuk e kurseu pasurinë e saj dhe nga varfëria më e madhe fitoi pasuri të papërshkrueshme, e bëri dorën një lëmë dhe një enë mulli dhe e rregulloi në mënyrë të tillë që nga pak të vinte mbreti171. Megjithatë, le t'i kthehemi temës sonë dhe nuk do të bëjmë devijime të shpeshta. Pra, kur duhej të vinte Dhëndri, virgjëreshat patën bisedën e mëposhtme mes tyre. Të urtët dërguan të marrët te shitësit, por nuk kishte kohë për të blerë vaj; dhe i drejtë. Shitja e pemëve mund të gjendet vetëm në jetën reale; dhe pas largimit nga këtu dhe pasi mbyllet spektakli i jetës tokësore, nuk është më e mundur të gjesh as falje, as justifikim, as shërim për atë që është bërë, por tashmë është e nevojshme të ndëshkohesh, siç ndodhi me virgjëreshat. Kur erdhi Dhëndri, ata që kishin llamba përvëluese e ndoqën dhe të tjerët, me vonesë për të hyrë, trokitën në dyert e dhomës së nusërisë, por dëgjuan fjalë të tmerrshme: ikni, “nuk ju njohim” (Mateu 25:12). A e sheh sërish se si Ai Vetë shpërblen dhe ndëshkon, nderon edhe kurorat edhe mundon, pranon dhe refuzon, se si Ai ka fuqi në të dy llojet e gjykimit? E njëjta gjë mund të shihet në shëmbëlltyrën e vreshtit dhe në shëmbëlltyrën e pesë, dy dhe një talentet: disa i pranoi dhe i dha më shumë se më parë, ndërsa të tjera urdhëroi që t'i lidhnin dhe t'i hidhnin në errësirë ​​të plotë. 3. Por cili nga kundërshtimet e tyre është absurde, ose më mirë akoma, i mbushur me çmenduri të madhe? Edhe pse Biri, thonë ata, ka fuqinë të ndëshkojë dhe të kurorëzojë, të mundojë dhe të japë shpërblime, megjithatë, sipas Tij, nuk është në fuqinë e Tij të japë presidencën Qiellore dhe nderin më të lartë. Po nëse zbuloni se asgjë nuk përjashtohet nga vendimi i Tij, a do të ndaloni më pas kundërshtimet tuaja të papërshtatshme? Dëgjoni se çfarë thotë edhe Ai vetë: “Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia jep Birit” (Gjoni 5:22). Nëse e gjithë Gjykata i përket Atij, atëherë asgjë nuk përjashtohet nga vendimi i Tij; sepse kushdo që zotëron të gjithë Gjykatën ka fuqinë të ndëshkojë dhe të kurorëzojë të gjithë. Por ju, i dashur, nuk e kuptoni fjalën "dade" këtu në mënyrë njerëzore: Ati ia dha Atij - kjo nuk do të thotë se Ai nuk e kishte më parë, se Ai lindi i papërsosur dhe vetëm më vonë e mori atë, por "dade" do të thotë që Ati e lindi Atë në këtë mënyrë, të përsosur dhe të plotë. Kjo fjalë përdoret që të mos mendosh se ka dy Zota të lindur, por që të shohësh edhe rrënjën edhe frutin dhe të mos mendosh se Biri e mori këtë më vonë. Në një vend tjetër, kur e pyetën: “A je mbret?”, Ai nuk u përgjigj: Unë e kam marrë Mbretërinë; nuk tha që iu dha më pas; por u përgjigj: "Unë kam lindur për këtë" (Gjoni 18:37). Nëse Ai ka lindur një Mbret i përsosur, atëherë është e qartë se Ai është edhe Gjykatës dhe Vendimtar, pasi puna kryesore e një mbreti është të gjykojë dhe të vendosë, të shpërblejë dhe të ndëshkojë. Dhe nga ana tjetër, mund të shihet se Ai ka fuqinë për të dhënë nderimet më të larta. Kur ne tregojmë njeriun, më të mirën e të gjithë njerëzve, dhe tregojmë se Ai është kurorëzuar me Birin, atëherë çfarë justifikimi do të keni lënë për shfajësim? Kush është më i miri nga të gjithë njerëzit? Kush tjetër veç atij çadërruesi, mësuesi i gjithësisë, që fluturoi si me krahë përtej tokës dhe detit, enës së zgjedhur, dhëndrit të Krishtit, mbjellësit të Kishës, ndërtuesit të urtë, predikuesit, udhëtarit të shpejtë, luftëtarit, luftëtarit, mentorit, që la monumente të universit të tij të tretë përpara virtyteve. qielli, i ngjitur në Parajsë, i nderuar për të marrë pjesë në misteret e pashprehura të Zotit, kush dëgjoi dhe tha atë që është e pamundur të thotë natyra njerëzore, kujt iu dha hiri më i lartë dhe kreu vepra të mëdha? Dhe se ai punoi më shumë se kushdo tjetër, për këtë, dëgjoni se si thotë ai vetë: “Ne u munduam më shumë se të gjithë ata” (1 Kor. 15:10). Nëse ai ka punuar më shumë se kushdo tjetër, atëherë kurorëzohet mbi të gjithë të tjerët, sepse “secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij” (1 Kor. 3:8). Nëse ai merr një kurorë më të lavdishme se apostujt e tjerë (askush nuk është i barabartë me apostujt, por ai është më i madh se ata), atëherë është e qartë se atij do t'i jepet nderimi dhe presidenca më e lartë. Kush do ta kurorëzojë? Dëgjoni se si thotë ai vetë: “Kam bërë luftën e mirë, kam përfunduar jetën time, kam ruajtur besimin, që të më ruhet kurora e drejtësisë, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më shpërblejë atë ditë” (2 Tim. 4:7,8). “Por Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi i jepet Birit” (Gjoni 5:22). Dhe kjo nuk duket vetëm nga këtu, por edhe nga fjalët e mëposhtme: “Jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e deshën Atë” (2 Tim. 4:8). E kujt është ky fenomen? Dëgjoni fjalët e vetë apostullit: "Hiri shpëtues i Perëndisë iu shfaq të gjithë njerëzve, duke na ndëshkuar, që, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të perëndishme në këtë epokë të tanishme, duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Krishtit të madh dhe të Shpëtimtarit tonë" (2:1T). 4. Megjithatë, lufta jonë me heretikët ka mbaruar, ne ngritëm një trofe, fituam një fitore të shkëlqyer, duke u dëshmuar të gjithëve që më sipër se Biri ka fuqinë të shpërblejë dhe të ndëshkojë; I gjithë gjykimi i takon Atij, Ai kurorëzon dhe lavdëron më të mirën nga të gjithë, dhe në shëmbëlltyrat e folura Ai i shfaqet Vetes se i bën të dyja. Tani duhet të qetësojmë konfuzionin e vëllezërve dhe të shpjegojmë pse Ai tha kështu: “Unë nuk i mbaj paratë e mia” (Mateu 20:23); Mendoj se shumë janë të hutuar nga këto fjalë. Për të zgjidhur hutimin dhe për të qetësuar konfuzionin e shpirtit, tendosni vëmendjen tuaj, përgatitni mendjen tuaj. Tani kam më shumë punë për të bërë, pasi nuk ka asnjë ndryshim nëse do të luftoj apo të mësoj, të mposht armikun apo të korrigjoj një prej tyre; ne rastin e fundit kerkohet me shume mundim nga une qe te mos anashkaloj anetarin qe çalonte dhe te mos kaloj prane njerit prej te turperuarve. Unë them - por mos u turpëro nga fjalët e mia, mos u shqetëso - pohoj se kjo nuk varet jo vetëm nga Biri, por edhe nga Ati; Unë deklaroj me zë të lartë dhe më të lartë se boria se ky “dati” nuk i përket as Birit, as Atij, as Atit; sepse nëse do t'i përkiste Atij, do t'i përkiste edhe Atit, dhe nëse i përkiste Atit, do t'i përkiste gjithashtu Atij. Kjo është arsyeja pse Ai nuk tha thjesht: “Data ime nuk është aty”; Dhe çfarë? "Data ime nuk është e pranishme, por është e përgatitur për të." Ai deklaron se kjo nuk varet as nga Ai, as nga Ati, por nga disa të tjerë. Çfarë kuptimi kanë fjalët e folura? Mendoj se konfuzioni juaj është shtuar dhe hutimi juaj është shtuar, dhe jeni të shqetësuar; por mos kini frikë; Nuk do të ndalem së foluri derisa të jap një shpjegim. Më lejoni ta çoj fjalimin tim pak më lart; përndryshe është e pamundur të paraqesësh gjithçka qartë në mendjen tënde. Pra, çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Kur Jezusi shkoi në Jeruzalem, nëna e bijve të Zebedeut, Jakobit dhe Gjonit, iu afrua me djemtë e saj dhe i tha: “Car, le të ulen këta dy bijtë e mi, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtën” (Mateu 20:21); dhe një tjetër ungjilltar thotë se vetë bijtë ia kërkuan këtë Krishtit (Marku 10:35–38). Sidoqoftë, këtu nuk ka asnjë mosmarrëveshje (nuk ka nevojë të injorohen këto gjëra të vogla), por ata dërguan nënën e tyre përpara, dhe më pas, kur ajo shprehu kërkesën e tyre dhe, si të thuash, u hapi derën, ata vetë i përsëritën këto fjalë, duke mos kuptuar se për çfarë po flisnin, por folën. Edhe pse ishin apostuj, ata ishin ende të papërsosur, si zogjtë që nuk ulen fort në fole derisa krahët e tyre të jenë rritur ende. Dhe vërtet duhet të dini se përpara Kryqit dishepujt ishin të paditur për shumë gjëra; Ja pse Zoti, duke i qortuar, tha: "A jeni akoma pa arsye? A nuk do të thotë, mbani mend më poshtë, se nuk ishte buka që duhet t'i kushtoni vëmendje, por majaja e farisenjve" (Mateu 15:16, 16:11)? Dhe përsëri: "Imami ju tha shumë gjëra, por ju nuk mund t'i duroni ato tani" (Gjoni 16:12). Jo vetëm që nuk i kuptonin të vërtetat më të larta, por shpeshherë harronin atë që dëgjonin nga frika dhe ndrojtja; Për këtë, duke i qortuar, Ai tha: "Askush nuk më pyet nga ju: ku po shkoni? Por ngaqë ju janë thënë këto fjalë, zemrat tuaja u mbushën me pikëllim" (Gjoni 16:5,6), dhe për Ngushëlluesin tha gjithashtu: "Ai do t'ju kujtojë gjithçka dhe do t'ju mësojë" (Gjoni 14:26). Ai do të kishte thënë: "Ai do të kujtohet" nëse ata nuk do të kishin harruar shumë nga ato që u thanë. Duke pasur një kuptim të tillë dhe duke pritur që Mbretëria e Krishtit të vinte së shpejti në Jeruzalem, ata nuk dinin asgjë më shumë se kaq, siç thotë një ungjilltar tjetër, duke vënë në dukje se ata mendonin se mbretëria e Tij tashmë po vinte, të cilën ata e imagjinonin si njerëzore, dhe besonin se Ai po shkonte në një mbretëri të tillë, dhe jo në Kryq dhe vdekje, dhe megjithëse dëgjuan për këtë shumë herë, ata nuk mund ta kuptonin qartësisht (3710). 5. Pra, duke mos pasur ende një njohje të qartë të dogmave dhe duke menduar se Ai do të shkonte në mbretërinë tokësore dhe do të mbretëronte në Jeruzalem, dishepujt (Jakovi dhe Gjoni) iu afruan gjatë rrugës, duke e konsideruar këtë kohë të përshtatshme dhe i paraqitën kërkesën e tyre. Duke u izoluar nga mesi i dishepujve dhe duke menduar vetëm për veten e tyre, ata filluan të kërkonin kryesinë dhe përparësinë ndaj të tjerëve, duke besuar se gjërat tashmë kishin marrë fund, se gjithçka ishte kryer tashmë dhe se kishte ardhur koha për shpërndarjen e kurorave dhe çmimeve; por kjo erdhi nga injoranca ekstreme. Dhe se ky nuk është një hamendje apo supozim, unë do t'ju paraqes prova nga fjalët e vetë Jezusit, i cili e di sekretin. Dëgjoni atë që Ai u thotë atyre në përgjigje të kërkesës së tyre: “Nuk e di pse pyes” (Mateu 20:22). Çfarë mund të jetë më e qartë se një provë e tillë? A e sheh se ata nuk e dinin se çfarë kërkuan dhe filluan të flasin me Të për kurorat, shpërblimet, kryesinë dhe nderin, kur bëmat e tyre nuk kishin filluar ende? Me këto fjalë: “Nuk e di, po kërkoj diçka”, Zoti frymëzon dy mendime: së pari, atë që flasin për mbretërinë, për të cilën Krishti nuk foli, pasi nuk shpalli për këtë mbretëri, tokësore dhe sensuale; së dyti, fakti që ata, duke kërkuar kryesinë dhe nderimet më të larta dhe duke dashur të jenë më të lavdishëm dhe fisnikë se të tjerët, e kërkojnë këtë në kohën e gabuar, por në një kohë shumë të papërshtatshme. Atëherë ishte një kohë jo kurora dhe çmimesh, por bëmash, betejash, mundesh, përpjekjesh, rreziqesh dhe betejash. Pra, kuptimi i fjalëve të Tij është si vijon: ju nuk e dini se çfarë po kërkoni, duke më thënë për këtë kur ende nuk jeni munduar dhe nuk keni hyrë ende në bëma, kur universi mbetet i pakorrigjuar, ligësia mbretëron dhe të gjithë njerëzit humbasin, dhe ju ende nuk keni hyrë në fushë dhe nuk keni hyrë ende në luftë; “A mund ta pi kupën me të cilën pi az imami, apo me pagëzim, me të cilën jam pagëzuar, të pagëzohem” (Mateu 20:22)? Këtu Ai e quan vdekjen e Tij në kryq kupë dhe pagëzim - kupë sepse e pranoi me kënaqësi; dhe me pagëzim, sepse me anë të tij Ai pastroi universin; dhe jo vetëm për këtë, por edhe për lehtësinë e ringjalljes. Ashtu si dikush që pagëzohet me ujë del shumë lehtë prej tij, pa hasur asnjë pengesë në vetitë e ujit; kështu Ai, pasi u zhyt në vdekje, u ngrit me lehtësi të madhe; Kjo është arsyeja pse Ai e quan vdekjen e Tij pagëzim. Dhe kuptimi i fjalëve të Tij është ky: a mund t'i nënshtroheni vdekjes dhe vdekjes, pasi tani është koha e vdekjeve, e rreziqeve dhe e mundimeve? Ata përgjigjen: "Mozheva", duke mos kuptuar atë që u tha, por të nxitur nga shpresa për të marrë atë që duan. Ai u thotë atyre: “Sepse e kam pirë kupën time dhe me pagëzimin, me të cilin jam pagëzuar, do të pagëzohem”, duke shpallur vdekjen e tyre; dhe në të vërtetë Jakobit iu pre koka me shpatë dhe Gjoni ishte shumë herë pranë vdekjes; “Por të ulesh në të djathtën time dhe në të majtën time nuk është dhurata ime, por për kë është përgatitur” (Mateu 20:23). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: do të vuash vdekjen, do të vritesh dhe do të durosh martirizimin, por të bëhesh i pari nuk varet nga Unë, por mund të arrihet nga ata që përpiqen, përmes zellit të veçantë, zellit të veçantë. Për t'i bërë fjalët e mia më të qarta, le të imagjinojmë një lloj menaxheri gjatë konkursit; I vjen një nënë, e cila ka dy djem luftëtarë, bashkë me djemtë e saj dhe i thotë: thuaju këtyre dy djemve të mi të marrin kurorën. Çfarë do t'i përgjigjet asaj? Sigurisht, është e njëjta gjë: nuk më takon mua ta jap; Unë jam menaxher i garave, duke caktuar shpërblime jo falas dhe jo me dëshirën apo kërkesën e atyre që hyjnë, por sipas rezultatit të luftës. Kjo në fakt është punë e menaxherit, t'i japë nder guximit, dhe jo të japë shpërblime kot dhe siç ndodh. Kështu bën Krishti: Ai e tha këtë, duke mos e poshtëruar qenien e Tij, por duke u shprehur se nuk i takon vetëm Atij të japë shpërblime, por edhe ata që luftojnë duhet t'i arrijnë ato. Nëse do të varej vetëm prej Tij, atëherë të gjithë njerëzit do të shpëtoheshin dhe do të vinin “në mendjen e së vërtetës”, nëse do të varej vetëm prej Tij, atëherë nuk do të kishte nderime të ndryshme, sepse Ai Vetë i krijoi të gjithë dhe kujdeset për të gjithë njëlloj. Dhe se ka nderime të ndryshme, dëgjoni se si shpjegon Pali: “Tjetër lavdi për diellin”, thotë ai, “dhe tjetër lavdi për hënën dhe tjetër lavdi për yjet, sepse ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41). Dhe përsëri: “Nëse dikush ndërton mbi këtë bazë, ar, argjend, gur të nderuar” (1 Kor. 3:12). Pali foli në këtë mënyrë për të treguar shumëllojshmërinë e virtyteve, ai shprehu me këto fjalë se është e pamundur për ata që flenë dhe dremitin të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, por se shpërblimet atje duhet të arrihen përmes shumë mundimeve. Bijtë e Zebedeut, duke përfituar nga dashuria e madhe e Krishtit dhe afërsia me Të, menduan të kishin përparësi ndaj të tjerëve; prandaj, që ata, duke e imagjinuar këtë, të mos bëhen të shkujdesur, Ai i refuzon nga mendimet e tilla dhe thotë: “Nuk është e mundur që unë ta mbaj”, por ju takon ta arrini këtë nëse dëshironi, nëse tregoni zell më të madh, punë më të madhe, zell të veçantë; I caktoj kurorat për veprat, nderimet për mundin, shpërblimet për përpjekjet; Ndërmjetësimi më i mirë para Meje është prova përmes veprave. 6. E shihni, jo pa arsye thashë se kjo nuk varet nga Ai dhe jo nga Ati, por nga ata që përpiqen, punojnë dhe vuajnë? Prandaj, duke u kthyer nga Jeruzalemi, Ai tha: “Sa dëshiruan bashkëbijtë tuaj, ashtu si zogjtë tuaj mbledhin kokoshin dhe nuk deshën; ja, shtëpia juaj ka mbetur e shkretë” (Mateu 23:37,38). A e shihni se asnjë nga të pakujdesshëm, të pakujdesshëm dhe joaktivë nuk mund të shpëtohet kurrë? Prej këtu mësojmë një sekret tjetër, atë se për të marrë nderin më të lartë dhe vendin e parë nuk mjafton as martirizimi. Pra, Krishti u parashikoi dishepujve se ata do të vuanin martirizimin, dhe megjithatë nuk do të merrnin domosdoshmërisht përparësinë, sepse mund të kishte nga ata që do të tregonin edhe më shumë merita. Duke shprehur këtë, Ai tha: “Dhe ju keni pirë kupën time dhe me pagëzimin në të cilin unë jam pagëzuar, ju duhet të pagëzoheni; Ai nuk do të thotë me këtë se Ai e lejon dikë të ulet me Të, por shpreh arritjen e një nderi më të madh, marrjen e parësisë, një avantazh ndaj të gjithëve; Ai thotë fjalët: “të ulesh djathtas dhe majtas” në lidhje me konceptin e tyre, pasi kërkonin vendet e para dhe donin të ishin mbi të gjithë të tjerët. Dhe të jesh më i madh se të tjerët dhe mbi të gjithë, thotë Ai, nuk varet vetëm nga një gjë (dëshmori); edhe pse do të vdisni, nderi më i lartë "nuk është i imi për t'u mbajtur, por është i përgatitur për ta". Për kë, më thuaj, është e destinuar kjo? Le të shohim kush janë të bekuarit dhe më të bekuarit, të denjë për kurora të ndritshme. Kush janë ata dhe cilat bëma do t'i bëjnë ata kaq të shkëlqyer? Për këtë, dëgjoni se çfarë thotë Ai Vetë; kur dhjetë dishepuj u indinjuan me dy, sepse ata, duke u dalluar nga mesi i tyre, donin t'i përvetësonin vetes nderin më të lartë, atëherë shikoni se si Ai e frenoi qëllimin e pasionuar të të dyve. Duke i thirrur ata, Ai thotë: “Mbi ta sundojnë princat e gjuhës dhe mbi ta sundojnë të mëdhenjtë; nuk do të jetë njësoj me ju... por nëse dikush do të jetë i pari në ju, do të jetë” i fundit nga të gjithë (Mateu 20:25-27). E shihni se të gjithë donin të bëheshin të parët, më të mëdhenjtë, më të lartët dhe, si të thuash, udhëheqësit e të tjerëve? Prandaj, duke u ndalur në këtë dhe duke zbuluar sekretin e tyre, Ai thotë: "Kush dëshiron të jetë në ju, le të jetë shërbëtori juaj". Nëse ju, thotë Ai, dëshironi kryesinë dhe nderin më të lartë, atëherë përpiquni të zini vendin e fundit, të jeni më i ulëti nga të gjithë, më i përuluri nga të gjithë, më i vogli nga të gjithë, për ta vendosur veten pas të tjerëve. Një virtyt i tillë jep nderin më të lartë; dhe një shembull i kësaj është i afërt dhe shumë i fortë. “Bir mos eja dhe shërbeji, por shërbeji dhe jepi shpirtin e tij shëlbimin për shumë njerëz” (Mateu 20:28) Që nëpërmjet kësaj ata të bëhen vërtet të lavdishëm dhe të famshëm, shiko, thotë Ai, çfarë po më ndodh Mua, të cilët nuk kanë nevojë as për nder e as për lavdi; dhe përmes të njëjtës arrij përfitime të panumërta. Në të vërtetë, derisa Ai mori mish dhe u përul, gjithçka u shkatërrua dhe u shkatërrua; dhe kur Ai u përul, Ai ngriti gjithçka në një lartësi, shkatërroi mallkimin, shfuqizoi vdekjen, hapi Parajsën, vrau mëkatin, hapi kasafortat e parajsës, ngriti frytet tona të para në parajsë, mbushi universin me devotshmëri, shpërndau gabimin, vendosi të vërtetën, ngriti të mirat tona, as nuk mund t'i kryeja të gjitha të mirat tona, as frytet e parëndësishme që unë nuk mund t'i kryeja të gjitha të mirat tona. përshkruaj me fjalë. Para se të përulej, vetëm engjëjt e njihnin Atë; dhe kur ai u përul, e gjithë raca njerëzore e njohu atë. Pra, përulësia nuk e poshtëroi Atë, por solli përfitime të panumërta, merita të panumërta dhe bëri që lavdia e Tij të shkëlqejë edhe më shumë. Nëse për Perëndinë, i Cili është i kënaqur dhe nuk ka nevojë për asgjë, përulësia i shërbeu një të mirë të tillë, i solli Atij më shumë shërbëtorë dhe e zgjeroi Mbretërinë e Tij, atëherë pse keni frikë të poshtëroni veten nga përulësia? Atëherë do të jesh më i lartë, pastaj i madh, pastaj i lavdishëm, pastaj i famshëm, kur ta vendosësh veten më poshtë se të gjithë të tjerët, kur të mos përpiqesh për epërsi, kur të jesh i ekspozuar ndaj poshtërimit, vuajtjes dhe rrezikut, kur përpiqesh t'u shërbesh shumë njerëzve, të vendosur dhe të kujdesesh për ta, dhe për këtë do të jesh gati të bësh dhe të durosh gjithçka. Prandaj, të dashur, duke menduar për këtë, le të jemi veçanërisht të zellshëm në ushtrimin e përulësisë dhe kur të fyehemi e të poshtërohemi dhe të përjetojmë të gjitha fatkeqësitë ekstreme, çnderimet dhe përçmimet, le të durojmë gjithçka me gëzim. Asgjë nuk kontribuon më shumë në arritjen e lartësisë, lavdisë dhe nderit dhe nuk sjell madhështi, si virtyti i përulësisë, të cilin, nëse e përmbushim me kujdes, le të jemi të denjë për bekimet, hirin dhe dashurinë e premtuar për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qofshin lavdia, nderimi dhe adhurimi gjithmonë tani dhe mos adhurimi. Amen. Fjala e nëntë. Rreth Lazarit katërditor 1. Llazari, i ringjallur prej së vdekurish sot, na jep një zgjidhje për shumë mëdyshje të ndryshme. Nuk e di se si ky lexim (ungjillor) u dha si heretikëve ashtu edhe hebrenjve një arsye për kontradiktë, natyrisht, jo nga vetë thelbi i tij - kjo nuk mund të jetë - por nga mashtrimi i shpirtrave të tyre. Shumë heretikë thonë se Biri nuk është si Ati. Pse? Sepse Krishti, thonë ata, kishte nevojë për lutje për të ringjallur Llazarin; dhe po të mos ishte lutur, nuk do ta kishte ringjallur Llazarin. Si, thonë ata, mund të jetë ai që fal namazin si ai që pranon namazin? Këtu njëri falet dhe tjetri merr namaz nga ai që falet. Por ata blasfemojnë, duke mos kuptuar se namazi ishte një çështje kënaqësie dhe për shkak të dobësisë së të pranishmëve. Më thuaj kush është më i madhi: ai që lan këmbët apo ai që lan këmbët? Sigurisht, do të thoni, ai është më i madh se ai që tjetri i lau këmbët. Por Shpëtimtari i lau këmbët tradhtarit Judë, i cili ishte gjithashtu me dishepujt. Kush, a nuk është Juda, një tradhtar më i madh se Zoti Krisht, nëse Krishti i lau këmbët? Nuk do të ndodhë! Çfarë është më e ulët: larja e këmbëve apo falja? Sigurisht, lani këmbët. Pra, nëse ai nuk do të refuzonte të bënte më të ulëtën, si do të refuzonte të bënte më të lartën? Megjithatë, gjithçka u bë për shkak të dobësisë së hebrenjve të pranishëm, siç do të tregojë fjalimi i mëtejshëm. Ndërkaq, hebrenjtë, duke gjetur këtu një arsye kontradikte, thonë: si e konsiderojnë të krishterët Zotin atë që nuk e dinte as vendin ku shtrihej Llazari i vdekur? Sepse Shpëtimtari u tha motrave të Llazarit, Martës dhe Marisë: "Ku do ta vendosni" (Gjoni 11:34)? A e shihni, thonë ata, injorancën e Tij? A e shihni dobësinë e Tij? Si mund të jetë Zot ai që nuk e dinte as vendin? Por unë do t'i pyes ata, pa e vënë në dyshim veten time, por për të turpëruar kontradiktën e tyre: a thua ti, çifut, se Krishti nuk e dinte këtë nëse thoshte: "Ku do ta shtrish"? Pra, Ati nuk e dinte në parajsë ku fshihej Adami, nëse ecte rrotull, sikur ta kërkonte në parajsë dhe tha: “Adam, ku je” (Zan. 3:9), d.m.th. ku u fshehe? Pse nuk foli më parë për vendin nga i cili Adami foli me guxim me Perëndinë? "Adam, ku je"? Po Adamin? Dëgjova zërin tënd që po ecje në parajsë dhe pata frikë, sepse isha lakuriq dhe u fsheha” (Zan. 3:10). Nëse ti, çifut, e quan atë injorancë, quaj edhe këtë injorancë. Krishti u tha Martës dhe Marisë: "Ku do ta vendosni?" E quani këtë injorancë? Çfarë do të thoni kur të dëgjoni Perëndinë duke i thënë Kainit: “Ku është vëllai yt Abeli” (Zan. 4:9)? Çfarë i thoni kësaj? Nëse ju e quani atë injorancë, quani edhe këtë injorancë. Dëgjoni një shembull tjetër nga Shkrimi Hyjnor. Zoti i tha Abrahamit: “Britja e Sodomës dhe e Gomorrës është shumëzuar tek unë... Unë do të zbres dhe do të shoh nëse ajo është kryer sipas britmës së tyre që më vjen; dhe nëse jo, unë e kuptoj” (Zan. 18:20,21). “Duke ditur të gjitha gjërat para qenies së tyre” (Dani. 13:42), “Perëndia heton zemrat dhe barqet” (Ps. 7:10), “i vetmi udhëheqës i mendimeve të njerëzve” (Ps. 93:11) tha: “Unë do të zbres dhe do të shoh nëse do të përmbushen sipas britmës së ardhjes së tyre tek unë, dhe nëse jo, më lejoni të kuptoj”. Nëse kjo do të thotë injorancë, atëherë kjo do të thotë injorancë. Por as Ati nuk ishte injorant në Dhiatën e Vjetër dhe as Biri në Dhiatën e Re. Çfarë do të thotë: "Unë do të zbres dhe do të shoh nëse ata janë përmbushur nga thirrja e tyre që vjen tek Unë, por nëse jo, unë e kuptoj"? Thashethemet, thotë Ai, më kanë mbërritur Mua, por dua të jem edhe më i saktë për t'u siguruar në të vërtetë, jo sepse nuk e di, por sepse dua t'i mësoj njerëzit të mos dëgjojnë vetëm fjalët dhe, kur dikush thotë diçka kundër tjetrit, të mos besojnë lehtë, por së pari të hetojnë me kujdes për veten e tyre dhe në fakt të sigurohen, dhe pastaj të besojnë. Prandaj, në një vend tjetër të Shkrimit thuhet: “jo çdo fjalë ka besim” (Sir.19:16). Asgjë nuk e shtrembëron jetën e njerëzve më shumë sesa besueshmëria e nxituar në të gjitha llojet e fjalimeve. Duke e shpallur këtë, profeti David tha: “Kushdo që shpif për sekretin e tij të sinqertë, unë do ta dëboj atë” (Ps. 100:5). 2. Ti e sheh se nuk ishte nga padija që Shpëtimtari tha: "Ku do ta vendosësh", ashtu siç nuk ishte nga injoranca që Ati i tha Adamit: "Ku je ti", ose Kainit: "Ku është vëllai yt Abeli?" Tani është koha për të folur kundër atyre që thonë se Krishti u lut nga dobësia e Tij, duke ringjallur Llazarin. Dëgjo, të lutem, i dashur, me gjithë vëmendjen tënde. Kur Lazari vdiq, Jezusi nuk ishte në ato vende, por ishte në Galile dhe u tha dishepujve të Tij: "Llazari është miku ynë" (Gjoni 11:11). Ata, duke menduar se Ai po fliste për ëndrrën e tij, i thanë: “Zot, nëse ia del mbanë, do të shpëtohet” (v. 12). Atëherë Ai u tha atyre qartë: “Llazari ka vdekur” (v. 14). Pastaj Shpëtimtari shkon në Jeruzalem në vendin ku shtrihej Llazari; Motra e Llazarit e takon dhe i thotë: “Zot, po të ishte këtu, vëllai im nuk do të kishte vdekur” (Gjoni 11:21). “Sikur të ishe këtu”: je një grua e dobët! Kjo grua nuk e dinte atëherë se Krishti, megjithëse nuk ishte fizikisht i pranishëm, ishte i pranishëm me fuqinë e Hyjnores; Ajo gjithashtu kufizoi fuqinë e Mësuesit në praninë e saj fizike. Marta i thotë: "Zot, po të ishe këtu, im vëlla nuk do të kishte vdekur. Por edhe tani," thotë ai, "sepse çdo gjë që të kërkosh nga Perëndia, Perëndia do të të japë" (Gjoni 11:21–22). Si rezultat i kërkesës së saj, Shpëtimtari kryen lutjen. Perëndia nuk kishte nevojë për lutje për të ringjallur të vdekurit. A nuk ringjalli Ai edhe njerëz të tjerë të vdekur? Kur takoi të vdekurin (të riun) duke u nxjerrë nga porta, ai vetëm preku shtratin e tij dhe e ringjalli të vdekurin (Luka 7:14). Atëherë, a kishte nevojë për lutje për të ringjallur të vdekurit? Dhe një herë tjetër Ai vetëm i tha të resë fjalët: “Talifah kumi” (Mk. 5:41), dhe menjëherë ua dorëzoi prindërve të saj të shëndoshë. Por çfarë të them për Mësuesin e Tij? i vdekur me një fjalë. A nuk e ngriti Pjetri Tabitën me rrobat e tij? Zbuloni edhe më të mahnitshme: edhe hija e apostujve ringjalli të vdekurit. “Sikur të ishin të sëmurë në shtretërit e tyre, derisa hija e Pjetrit do të mbulonte dikë prej tyre” dhe ata u ngritën menjëherë (Veprat e Apostujve 5:15,16). Hija e dishepujve i ringjalli të vdekurit dhe Mësuesi kishte nevojë për lutje për të ringjallur të vdekurit? Jo. Ti kërkove lutje, unë fal. Për shembull, para nesh është një burim: kush sjell një enë e mbush atë (me ujë); nëse anija është e madhe, atëherë ai merr shumë; e nëse është i vogël, atëherë ai merr pak. Kështu ajo bën. kërkoi lutje dhe Shpëtimtari bën lutje. Njëri tha: "Zot, unë nuk jam i denjë, por eja nën çatinë time, por vetëm thuaj fjalën: zgjohu tek ti dhe fëmija im do të shërohet": dhe Shpëtimtari i tha: "Zgjohu për ty sipas besimit tënd" (Mateu 8:8, 13). Mateu 9:18,19) Kështu përdoret ilaçi i mjekut sipas gjendjes shpirtërore të njerëzve. Një grua tjetër preku fshehurazi cepin e rrobës së Tij dhe fshehtas mori shërimin (Mateu 9:21); Marta tha: "Çfarëdo që të kërkoni" nga Ati, "Ati do t'ju japë; dhe duke qenë se ajo kërkoi lutje, Shpëtimtari bën lutje, duke mos pasur nevojë për lutje Vetë, por në përputhje me dobësinë e kësaj gruaje dhe duke dashur të tregojë se Ai nuk është kundërshtar i Perëndisë, por gjithçka që bën, bën edhe Ati. Në këtë fillim, Ati na krijoi veprën e përbashkët dhe neve. bëj", thotë Zoti, "njeri në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë tonë" (Zanafilla 1:26). Ai gjithashtu, duke dashur ta sillte vjedhësin në parajsë, foli dhe hajduti u çua menjëherë në parajsë; dhe për këtë Krishti nuk kishte nevojë për lutje, megjithëse Perëndia ua bllokoi hyrjen në Parajsë të gjithë pasardhësve të Adamit, duke e hapur fjalën dhe duke e ruajtur atë. A e sillni Adamin në Parajsë për një mëkat, dhe ju sillni atje një hajdut, fajtor për mizori të panumërta dhe krime të panumërta, dhe kaq thjesht, me një fjalë, ju e sillni atë në Parajsë, dhe kjo nuk ishte pa Mua; “Sepse unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:10). 3. Dhe në mënyrë që të shihni se ringjallja e të vdekurve nuk ka ndodhur si rezultat i lutjes, dëgjoni vetë lutjen. Çfarë thotë Ai? “O Atë, unë të lëvdoj, sepse më ke dëgjuar” (Gjoni 11:41). Çfarë është kjo? Në dukje, a është kjo një lutje, a është kjo një kërkesë? “Unë ju lëvdoj, sepse më dëgjuat”: “Unë e di,” thotë ai, “që ju gjithmonë më dëgjoni” (v. 42). Nëse Ti, Zot, e di se Ati të dëgjon gjithmonë, atëherë pse i afrohesh Atij me atë që di? Unë e di, thotë Ai, se Ati më dëgjon gjithmonë, "por për hir të njerëzve që rrinin përreth, vendosa që ata të kenë besim, sepse ti më dërgove" (Gjoni 11:42). A u lut Ai për të vdekurin? A kërkoi Ai që Llazari të ringjallej? A tha: Atë, urdhëro që t'i bindet vdekjes? A tha: Atë, urdhëro që të mos i mbyllë portat, por t'i kthejë shpejt të vdekurit? Kështu, ky veprim nuk ishte për një mrekulli, por për mësimin e të pranishmëve. Ti e sheh se lutja nuk ishte për të vdekurit, por për jobesimtarët e pranishëm, që ata ta dinë, thotë Ai, "se ti më ke dërguar". Si, do të thonë ata, a mund ta dimë se Ai të dërgoi? Dëgjoni, ju lutem, me gjithë vëmendjen tuaj. Vini re, Ai thotë, Unë, me fuqinë time, i thërras të vdekurit; Ja, me fuqinë time unë urdhëroj vdekjen. Unë e quaj (Zotin) Atin (Im) Atin dhe e thërras Llazarin nga varri. Nëse e para nuk është e vërtetë, atëherë le të mos jetë e vërtetë e fundit; nëse (Perëndia) Ati është me të vërtetë Ati (Im), atëherë le të bindet edhe i vdekuri për t'i këshilluar të pranishmit. Çfarë tha Krishti? “Llazar, dil jashtë” (Gjoni 11:43). Kur u krye namazi, të vdekurit nuk u ngritën; dhe kur tha: “Llazar, dil jashtë”, atëherë i vdekuri u ringjall. O fuqi e vdekjes! Oh, fuqia e forcës që mban shpirtin! O dreqin! Namazi ka përfunduar, a nuk i liron të vdekurit? Jo, thotë ferri. Pse? Sepse nuk më është dhënë urdhër. Unë jam roja që mban fajtorin këtu; nëse nuk marr një urdhër, atëherë nuk e lëshoj; lutja nuk ishte për mua, por për të pafetë e pranishëm; pa marrë komandë nuk e liroj fajtorin; Pres një zë që të më çlirojë shpirtin. "Llazar, dil jashtë", dhe i vdekuri dëgjoi urdhrin e Zotit dhe shkatërroi menjëherë ligjet e vdekjes. Të turpërohen heretikët dhe të zhduken nga faqja e dheut! Ky fjalim dëshmon se namazi nuk ka qenë për qëllim të ringjalljes së të vdekurve, por për shkak të dobësisë së jobesimtarëve të pranishëm në atë kohë. "Llazar, dil jashtë." Pse Krishti e quajti të vdekurin me emër? Për çfarë? Me qëllim që, duke e kthyer fjalën e tij përgjithësisht te të vdekurit, të mos i thërriste të gjithë nga varret e tyre, prandaj thotë: “Llazar, dil jashtë”, të thërras vetëm në prani të këtij populli, për të treguar me një ringjallje private fuqinë e së ardhmes; Meqenëse ngrita një të tillë, unë do të ringjall universin: “Unë jam ringjallja dhe jeta” (Gjoni 11:25). "Llazare, dil jashtë. Dhe që këtu e tutje të vdekurit janë të detyruar të mbulohen" (v. 44). Oh, gjëra të mrekullueshme! Ai që çliroi shpirtin nga prangat e vdekjes, shkatërroi portat e ferrit, dërrmoi portat e bakrit dhe dyert e hekurt. Ai, pasi e çliroi shpirtin nga lidhjet e vdekjes, nuk mund ta çlironte vërtet të vdekurin nga qefinët e varrimit? Sigurisht që mundi; por Ai i urdhëron judenjtë që të zgjidhin qefinet me të cilat e mbështollën Llazarin gjatë varrimit, në mënyrë që ata t'i njohin këto qefine dhe, në bazë të asaj që kanë bërë vetë, të jenë të bindur se ky është i njëjti Llazar të cilin e përgatitën për varrim dhe se këtu është Krishti, i cili erdhi në botë me kënaqësinë e Atit, duke pasur fuqi mbi jetën dhe vdekjen. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin e Tij të pafilluar dhe me Shpirtin e Shenjtë e Jetëdhënës, tani dhe gjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ajo heshtje dhe mos u thënë të tjerëve atë që dimë, na bën më të varfër dhe e shuan hirin; dhe për lutjet me të cilat Krishti u lut dhe për autoritetin me të cilin Ai bëri gjithçka; dhe për përmirësimin e ligjit të Dhiatës së Vjetër; dhe se mishërimi nuk e pakëson barazinë e Birit me Atin, por e vërteton edhe më shumë. 1. Ditët e mëparshme mbajtëm mjaft fjalime lavdëruese, duke përshkruar veprat apostolike dhe duke shijuar bisedën për virtytet shpirtërore: tani është koha për të shlyer borxhin, pasi asgjë nuk e pengon këtë. E di që tashmë i ke harruar borxhet e mia për shkak të kalimit të kohës; megjithatë, nuk do t'i fsheh për këtë arsye, por do t'jua jap me gatishmëri të plotë. Këtë e bëj jo vetëm për mirënjohje, por edhe për përfitimin tim. Në kontratat reale, është e dobishme për debitorin kur huadhënësi harron borxhin; dhe në kontratat shpirtërore, për ata që duhet të paguajnë një borxh, përfitimi më i madh është se ata që marrin vazhdimisht kujtojnë borxhet e tyre. Aty borxhi i dhënë largohet nga dhënësi dhe shkon te marrësi, duke pakësuar pasurinë e të parit dhe duke rritur pasurinë e këtij të fundit; Por në çështjet shpirtërore nuk është kështu: këtu është e mundur, duke i dhënë pronën, ta mbajmë atë dhe, çfarë është për t'u habitur, atëherë ne e mbajmë atë veçanërisht kur ua japim të tjerëve. Nëse fsheh diçka në shpirt dhe e mbaj vazhdimisht pa i thënë askujt, atëherë do të më pakësohet dobia, do të më pakësohet pasuria; dhe nëse i ofroj të gjithëve dhe i bëj shumë pjesëmarrës dhe ndajnë gjithçka që njoh vetë, atëherë pasuria ime shpirtërore do të rritet. Dhe se në të vërtetë është kështu që ai që u jep të tjerëve shton pasurinë e tij, dhe ai që e fsheh atë humbet gjithçka që ka fituar, këtë e dëshmojnë ata që iu besuan talentet: një - pesë, një tjetër - dy, një të tretë - një. I pari solli atë që iu besua në sasi të dyfishtë dhe mori nderime për këtë; dhe ky i fundit duke e mbajtur talentin për vete dhe duke mos ia kaluar askujt, nuk mundi ta dyfishonte dhe u ndëshkua për këtë. Pra, të gjithë ne, duke e dëgjuar këtë dhe duke u frikësuar nga ndëshkimi, do t'ua zbulojmë vëllezërve tanë të mirat që kemi dhe do t'ua ofrojmë të gjithëve, e jo do ta fshehim. Kur fillojmë të ndajmë me të tjerët, ne vetë do të pasurohemi më shumë; kur të fillojmë të bëjmë shumë pjesëmarrës në pronën tonë, atëherë do të rrisim pasurinë tonë. A mendoni se lavdia juaj do të zvogëlohet nëse, së bashku me shumë njerëz, e dini atë që e dinit vetëm ju? Përkundrazi, atëherë lavdia dhe përfitimi juaj do të shtohen kur të shtypni zilinë brenda vetes, kur të shkatërroni urrejtjen, kur të tregoni dashuri të madhe vëllazërore; nëse e përdor vetëm diturinë tënde, atëherë njerëzit do të largohen prej teje dhe do të të urrejnë si ziliqar dhe vëlla-urren, dhe Zoti do të të dënojë me dënim të skajshëm si njeri keqdashës; Për më tepër, vetë hiri së shpejti do t'ju lërë dhe do të largohet. Pra, buka, e mbetur vazhdimisht në hambarë, prishet dhe hahet nga tenja; dhe nëse nxirret e mbillet në ara, shumohet dhe ripërtërihet. Pra, fjala shpirtërore, duke mbetur vazhdimisht e burgosur në shpirt, e korruptuar dhe e konsumuar nga zilia, neglizhenca dhe çlodhja, shpejt zhduket; dhe nëse mbillet në shpirtrat e vëllezërve, si në një fushë pjellore, atëherë bëhet një thesar shumëfishues si për ata që e marrin, ashtu edhe për atë që e zotëron. Si një burim, nëse uji nxirret vazhdimisht prej tij, ai pastrohet dhe bëhet më i bollshëm, por nëse mbyllet, thahet; kështu që dhurata shpirtërore dhe fjala e ndërtimit, nëse ata që dëshirojnë të nxjerrin dhe të huazojnë vazhdimisht prej saj, rrjedhin më me bollëk; dhe nëse vonohet nga zilia dhe urrejtja, zvogëlohet dhe më në fund ndalet. Pra, nëse kjo është aq e dobishme për ne, atëherë tani do të ofroj gjithçka që kam dhe do t'ju paguaj të gjithë borxhin, duke rikujtuar paraprakisht të gjithë serinë e këtyre borxheve. 2. Ju e dini dhe mbani mend se më herët, kur flisja për lavdinë e të Vetëmlindurit, rendita shumë arsye për përbuzje në thëniet e Tij dhe thashë se Krishti shpesh fliste me përulësi, jo vetëm si i veshur me mish dhe jo vetëm për shkak të dobësisë së dëgjuesve, por në shumë raste për të mësuar përulësinë. Më pas i shqyrtova mjaftueshëm këto arsye, duke përmendur si lutjen në ringjalljen e Llazarit, ashtu edhe lutjen e shqiptuar në Kryq, dhe duke treguar qartë se Ai e bëri njërën për të konfirmuar ekonominë e Tij dhe tjetrën për të korrigjuar dobësinë e dëgjuesve, pa pasur nevojë për ndihmë. Dhe se Ai bëri shumë për t'u mësuar njerëzve përulësinë, dëgjoni më tej. Ai hodhi ujë në lavaman dhe jo vetëm kaq, u mbështoll edhe me një peshqir, duke zbritur në një poshtërim të skajshëm; pastaj filloi t'u lajë këmbët dishepujve dhe së bashku me dishepujt lau këmbët e tradhtarit. Kush nuk do të habitet dhe do të mrekullohet me këtë? Ai ia lan këmbët atij që synonte ta tradhtonte. Dhe Pjetri, i cili shmangej dhe tha: "Zot, mos m'i laj këmbët", ai nuk e anashkalon, por i thotë: "Në qoftë se unë nuk i laj" këmbët e tua, "nuk ki pjesë me mua", atëherë Pjetri tha: "Zot, jo vetëm këmbët e mia, por edhe dorën dhe kokën time" (Gjoni 13:6-9). A e shihni nderimin e dishepullit tek të dyja – si në devijim ashtu edhe në marrëveshje? Edhe pse kishte një kontradiktë në fjalët e tij, të dyja u thanë nga një prirje e zjarrtë shpirtërore. E shihni sa i zjarrtë dhe i zellshëm ka qenë gjithmonë? Por, e përsëris, nga një veprim i poshtëruar nuk duhet të nxirret përfundimi për poshtërimin e qenies së Tij; Dëgjoni se çfarë u thotë dishepujve pas larjes: "A e dini se çfarë ju kam bërë? Ju më shpallni Mësues dhe Zot dhe thoni mirë: Unë jam. Nëse ju kam larë hundët, Zot dhe mësues, duhet t'i lani edhe hundët njëri-tjetrit. Unë ju kam dhënë një shëmbëlltyrë, ashtu siç e kam krijuar për ju, dhe ju e bëni për njëri-tjetrin, si shembull i bëni Ai shumë gjëra (Gjoni 15: njerëzit? Se si një mësues plot urtësi llafet së bashku me fëmijët llafazan, dhe kjo llafe shërben si shenjë jo e injorancës së mësuesit, por e kujdesit të tij për fëmijët; Po kështu, Krishti e bëri këtë jo nga papërsosmëria e qenies së Tij, por nga mospërfillja. Kjo nuk duhet të injorohet; sepse nëse fillojmë ta shqyrtojmë çështjen në vetvete, atëherë shikoni se çfarë absurditeti mund të nxirret. Nëse ai që lahet konsiderohet më i ulët se ai që lahet (Krishti ishte ai që lahej dhe dishepujt ishin të larë), atëherë Krishti do të jetë më i ulët se dishepujt; por askush, as një i çmendur, nuk mund ta thotë këtë. A e sheh sa e keqe është të mos dish arsyet pse Krishti bëri gjithçka që bëri? Ose, thënë më mirë, a e shihni se çfarë përfitimi është të shqyrtosh gjithçka me kujdes dhe jo vetëm të shikosh atë që Ai tha ose bëri që ishte poshtëruar, por edhe të thellohesh se pse dhe pse është kështu? Dhe jo vetëm në këtë rast ka vepruar kështu, por edhe në një tjetër ka treguar të njëjtën gjë. Duke thënë: "Nëse dikush është i sëmurë, shtrihu ose shërbe", Ai vazhdoi: "Mos u shtri? Dhe unë jam në mesin tuaj si ai që shërben" (Luka 22:27). Kjo është ajo që Ai tha dhe bëri për të treguar se Ai vazhdimisht e përul Veten për ndërtimin e dishepujve dhe në të njëjtën kohë për t'i disponuar ata me përulësi. Natyrisht, jo për shkak të papërsosmërisë së qenies së Tij, por për ndërtimin e tyre Ai i duroi të gjitha këto. Dhe në një vend tjetër Ai thotë: “Princat e gjuhës sundojnë mbi ta... nuk do të jetë njësoj me ju; por nëse dikush dëshiron të jetë i pari në ju, le të jetë skllavi juaj, sikurse Biri i njeriut nuk erdhi dhe i la që t'i shërbejnë, por që ai të shërbejë” (Mateu 20:25-28). Pra, nëse Ai erdhi për të shërbyer dhe për të mësuar përulësinë, atëherë mos u turpëroni ose mos u habitni kur e shihni Atë duke bërë dhe duke thënë gjëra karakteristike për shërbëtorët. Dhe shumë nga lutjet e Tij i kreu me të njëjtin qëllim. Ata iu afruan dhe i thanë: “Zot, na mëso të lutemi, ashtu siç i mësoi edhe Gjoni dishepujt e tij” (Luka 11:1). Çfarë, më thuaj, duhet të kishte bërë? A nuk duhet t'i mësojmë ata të luten? Por Ai erdhi për këtë qëllim, për t'u mësuar të gjithëve diturinë. A duhet ta kisha mësuar? Në këtë rast, Ai duhet të ishte falur. Ata do të thonë: kjo është dashur të bëhet vetëm me fjalë. Por zakonisht nuk prekin dishepujt aq shumë udhëzime me fjalë sesa me vepra. Prandaj, Ai jo vetëm që ua mëson lutjen me fjalë, por Ai vetë shpesh lutet dhe lutet netë të tëra në shkretëtirë, duke na këshilluar dhe mësuar që kur kemi ndërmend të flasim me Zotin, të shmangim zhurmën dhe trazirat e njerëzve dhe të tërhiqemi në shkretëtirë jo vetëm sipas lokalitetit, por edhe sipas të gjitha rrethanave. Një shkretëtirë mund të jetë jo vetëm një mal, por edhe një dhomë e vogël, larg zhurmës. 3. Për t'u bindur se lutja e Tij ishte një çështje mospërfilljeje, unë theksova veçanërisht atë që i ndodhi Llazarit; por e njëjta gjë vërehet edhe nga rastet e tjera. Pse nuk lutet për mrekulli të mëdha, por për më të vogla? Nëse Ai lutej nga nevoja për ndihmë dhe për shkak se nuk kishte forcë të mjaftueshme brenda Vetes, atëherë Ai duhet të ishte lutur dhe t'i kërkonte Atit të gjitha mrekullitë, dhe nëse jo për të gjitha, atëherë të paktën për ato të mëdha. Por Ai bën të kundërtën: në çështjet më të rëndësishme nuk falet, dhe kjo tregon se kur falej, nuk e bëri këtë sepse Vetë nuk kishte fuqi, por për t'i mësuar të tjerët; Kështu, kur i bekoi bukët, ngriti sytë nga qielli dhe u lut që të na mësonte të mos e prekim vaktin pa falënderuar më parë Krijuesin e frutave - Zotin. Ndërsa ringjalli shumë të vdekur, Ai nuk u lut, por u lut vetëm kur ringjalli Llazarin. Ne kemi thënë tashmë për arsyen e kësaj: Ai donte të korrigjonte dobësinë e atyre që po vinin, të cilën Ai vetë e tha qartë, duke shtuar: "Për hir të njerëzve që rrinin përreth, ai vdiq" (Gjoni 11:42). Unë e shpjegova mjaftueshëm atëherë se nuk ishte lutja, por thirrja e Tij që e ringjalli këtë të vdekur; por për ta kuptuar më mirë këtë, kushtojini vëmendje asaj që vijon. Kur ishte e nevojshme të ndëshkohej, ose të shpërblehej, ose të faleshin mëkatet, ose të vendosej një ligj, ose kur duhej të bëhej diçka shumë më e rëndësishme, atëherë nuk do të gjesh askund që Ai t'i thirri Atit dhe të lutej, por Ai i bëri të gjitha këto me autoritetin e Tij. Unë do t'i rendis të gjitha këto me radhë, dhe ju vini re me kujdes se Ai kurrë nuk kishte nevojë për lutje. “Ejani,” tha Ai, “të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju” (Mateu 25:34); dhe përsëri: “Largohu nga unë, mallkimi, në zjarrin e përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). Ja, Ai Vetë ndëshkon dhe shpërblen me autoritet të plotë dhe nuk ka nevojë për asnjë lutje. Gjithashtu, kur ishte e nevojshme për të shëruar trupin e të paralizuarit, Ai thotë: “Çohu, merr shtratin tënd dhe ec” (Marku 2:9-11); kur ishte e nevojshme të çlirohesh nga vdekja: “talifah cumi, çohu” (Marku 5:41); kur ishte e nevojshme të çlirohej nga mëkatet: “Gëzohu, fëmijë, mëkatet e tua do të falen” (Mateu 9:2); kur ishte e nevojshme të dëboheshin demonët: “Unë i them shpirtit tënd, o i papastër, largohu prej tij” (Marku 5:8); kur ishte e nevojshme të zbutej deti: “Hesht, pusho” (Marku 4:39); kur ishte e nevojshme pastrimi i lebrozit: “Dua që të pastrohesh” (Mateu 8:3); kur ishte e nevojshme të vendosej ligji: “Dëgjoni, siç u tha të lashtëve: Mos vrisni... Por unë po ju them se kushdo që i thotë vëllait të tij: "Ai është fanatik, është fajtor për zjarrin e ferrit" (Mateu 5:21,22). A e shihni se si Ai bën gjithçka me fuqinë e Zotit: Ai e hedh Atë në Gehena, Ai e fut në Mbretëri, Ai shëron paralizën, largon vdekjen, fal mëkatet, dëbon demonët dhe qetëson detin? Ç'është më e rëndësishme, më thuaj, që të të sjell në mbretëri, të të hedh në Gehena, të falë mëkatet, të jap ligje me fuqinë tënde, apo të bëjë bukë? A nuk është e qartë dhe e pamohueshme për të gjithë se e para është më e rëndësishme se e dyta? Megjithatë, Ai nuk falet gjatë çështjeve më të rëndësishme, duke treguar se edhe në çështjet më pak të rëndësishme, Ai nuk e bëri këtë për shkak të mungesës së forcës, por për t'i mësuar të pranishmit. Dhe që të kuptoni se çfarë gjëje e madhe është falja e mëkateve, unë do t'ju sjell një profet si dëshmitar; Kjo nuk është karakteristikë e askujt tjetër, thotë profeti, përveç vetëm Zotit: “Kush është Perëndia si ty, që heq paudhësinë dhe braktis ligësinë” (Mik. 7:18)? Megjithëse sjellja në Mbretëri është shumë më e rëndësishme sesa çlirimi nga vdekja, Krishti e bëri këtë me autoritet. Dhe nxjerrja e ligjeve nuk është punë e vartësve, por e mbretërve; këtë e dëshmon vetë natyra e gjërave: vetëm mbretërit priren të bëjnë ligje; Apostulli e shpreh këtë me fjalët e mëposhtme: “Por për virgjëreshat, urdhërimi i Zotit nuk është imam, por unë këshilloj, sepse ai që ka mëshirë nga Zoti do të jetë besnik” (1 Kor. 7:25). Meqë ishte skllav dhe ministër, nuk guxoi t'i shtonte asgjë asaj që ishte dekretuar që në fillim. Por Krishti nuk vepron kështu: me fuqi të madhe Ai rillogarit ligjet e lashta dhe prezanton më shumë ligjet e tij. Nëse thjesht vendosja e ligjeve është karakteristikë vetëm për pushtetin mbretëror, dhe Ai rezulton se jo vetëm vendos ligje, por edhe korrigjon ato të lashta, atëherë çfarë justifikimi mbetet për ata që duan të jenë të paturpshëm? Nga kjo është e qartë se Krishti është një substancial me Prindin. 4. Por në mënyrë që ajo për të cilën po flas të bëhet më e qartë, le të kthehemi te vetë fjalët e Shkrimit. Pasi u ngjit në mal, thuhet atje, Krishti u ul dhe filloi t'u thotë të gjithëve përreth: "Lum të varfërit në shpirt, zemërbutë, të mëshirshëm, të pastër në zemër" (Mateu 5). Pastaj, pas këtyre lumtjeve, Ai thotë: “Mos mbani mend se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët; ai nuk erdhi për të shkatërruar, por për të përmbushur” (Mateu 5:17). Kush e dyshoi këtë? Pse e thotë Ai këtë? A ishte ajo që tha Ai e kundërta e asaj që tha më parë? "Të bekuar," thotë Ai, "të varfër në shpirt", d.m.th. të përulur-urtë; por Dhiata e Vjetër thoshte gjithashtu këtë: “Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer, një zemër e penduar dhe e përulur Perëndia nuk do ta përçmojë” (Ps. 50:19). Gjithashtu: “Lum ata që janë zemërbutë” dhe këtë e shpall edhe Isaia kur flet në emër të Perëndisë: “Kujt do t'i drejtohem veç atij që është zemërbutë dhe i heshtur dhe dridhet nga fjalët e mia” (Isaia 66:2)? "Bekimi i mëshirës"; dhe kjo përsëritej shpesh: “Mos ia privoni jetën lypësit”, thotë (I Urti), “mos e këputni shërbëtorin e pikëlluar” (Sir. 4:1–4), dhe kudo thuhet shumë për dashurinë për njerëzimin. “Bekimi është pastërtia e zemrës”; Davidi thotë të njëjtën gjë: “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim” (Ps. 50:12). Nëse dikush rishikon lumturitë e tjera, ai do të gjejë një marrëveshje të madhe midis tyre (me Dhiatën e Vjetër). Pse Krishti, pa thënë asgjë të kundërt me atë që tha më parë, shtoi: “Mos kujtoni se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët”? Ai e referon këtë klauzolë jo asaj që u tha, por asaj që duhej thënë ende. Duke qenë se Ai donte t'i forconte urdhërimet, që të mos mendonin se ky forcim është përgënjeshtrim dhe shtimi është një kontradiktë, Ai tha: "Mos imagjinoni se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët", d.m.th., dua të them diçka më të përsosur nga ajo që u tha më parë, si: "Dëgjo, mos vrit; Unë them: mos dëgjo thuaj: por mos u zemëro... shikon një grua për ta dëshiruar atë tashmë po kryen kurvëri" dhe të ngjashme (Mateu 5:21-28). Pra, mos mendoni se përmirësimi është shkelje; kjo nuk është shkelje, por rimbushje; dhe atë që bëri me trupat, ai bën të njëjtën gjë me ligjin. Çfarë bëri Ai me trupat? Kur Ai erdhi, Ai gjeti shumë anëtarë të dëmtuar dhe të mangët në çdo gjë; Ai i korrigjoi dhe i ktheu në pamjen e tyre të duhur, duke i treguar të gjithëve me veprat e Tij se Ai Vetë dekretoi ligjet e lashta dhe krijoi natyrën tonë. Dhe se Krishti donte ta tregonte këtë, duket veçanërisht nga shërimi i të verbërit. Duke kaluar dhe duke parë një të verbër, ai bëri baltë, lyei sytë e tij të verbër me këtë baltë dhe i tha: "Shko, lahu në gropa Siloamste" (Gjoni 9:7). Pse atëherë Ai, i cili shpesh me një urdhër ngjalli të vdekurit dhe bënte shumë mrekulli të tjera, këtu shton disa veprime, duke bërë baltë dhe duke krijuar sytë e të verbërve? A nuk është e qartë se, duke dëgjuar se Perëndia mori pluhurin nga toka dhe krijoi njeriun, ju duhet të bindeni nga ngjarja aktuale se Krishti është Ai që krijoi i pari njeriun? Dhe nëse Ai nuk donte ta tregonte këtë, ajo që bëri do të ishte e panevojshme. Pastaj, që ta dini se nuk ishte përdorimi i argjilës që e ndihmoi Atë për t'u dhënë shikim të verbërve, por se edhe pa substancë Ai mund t'i krijonte këta sy me një urdhër, Ai shton: "Shko", thotë Ai, "lahu në fontin e Siloamst". Duke na treguar në mënyrën e kryerjes së mrekullive se kush e krijoi njeriun në fillim, pastaj i thotë të verbërit: “Shko dhe lahu në Siloam”. Ashtu si një skulptor i shkëlqyer, duke dashur ta shfaqë artin e tij në praktikë, kur bën një statujë lë një pjesë të saj të papërfunduar për të paraqitur në këtë pjesë provën e artit të tij në ndërtimin e të gjithë statujës, ashtu edhe Krishti, duke dashur të tregojë se Ai Vetë e krijoi të gjithë njeriun, e la këtë (të verbër) të papërsosur për të ardhur dhe për t'i dhënë sytë, me gjithë besimin në ringjalljen tonë. Dhe shikoni se me cilën pjesë të trupit e bëri këtë: jo me krah e këmbë, por me sy, më të bukurën dhe më të nevojshmen nga gjymtyrët tona, më të çmuar se sa nuk kemi gjymtyrë. E kush mund të krijonte anëtarin më të bukur dhe më të nevojshëm, d.m.th. sytë, Ai padyshim mund të krijojë një krah, një këmbë dhe anëtarë të tjerë. Oh, sa të bekuar janë ata sy që u bënë objekt spektakli për të gjithë të pranishmit, tërhoqën të gjithë drejt vetes dhe predikonin me bukurinë e tyre, duke u shpallur të gjithë të pranishmëve për fuqinë e Krishtit! Vërtet, ishte një ngjarje e mrekullueshme: një i verbër mësoi shikimin për të parë. Duke shprehur këtë, Krishti tha: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen" (Gjoni 9:39). O verbëri e bekuar! Sytë që i verbëri nuk i mori nga natyra, i mori nga hiri dhe nuk pësoi aq dëm nga vonesa (në marrjen e syve) sa përfitoi nga mënyra e krijimit të tyre. Çfarë mund të jetë më e mahnitshme se ata sy që duart e papërlyera dhe të shenjta kanë denjuar të krijojnë? Dhe ajo që ndodhi me gruan shterpë ndodhi edhe këtu. Si ajo nuk pësoi asnjë dëm nga infertiliteti i gjatë, por u bë më e lavdishme, pasi mori një djalë jo sipas ligjeve të natyrës, por sipas ligjeve të hirit (Zan. 16:1; Luka 1:7); Po kështu, i verbëri nuk pësoi asnjë dëm nga verbëria e tij e mëparshme, por gjithashtu mori përfitimin më të madh nga kjo, pasi u nderua fillimisht të shihte Diellin e së Vërtetës dhe më pas Diellin e dukshëm. 5. E them këtë që të mos mërzitemi kur e shohim veten apo të tjerët në fatkeqësi. Nëse çdo gjë që ndodh e durojmë me mirënjohje dhe guxim, atëherë çdo fatkeqësi me siguri do të ketë një fund të mirë për ne dhe do të shoqërohet me shumë përfitime. Por fillova të them se ashtu si Krishti korrigjoi trupat që kishin mangësi, ashtu Ai rregulloi, transformoi dhe bëri ligjin, i cili doli të ishte i papërsosur. Megjithatë, kur dëgjon për papërsosmërinë e ligjit, askush të mos mendojë se unë e dënoj ligjvënësit. Ai ligj nuk është i papërsosur në thelbin e tij, por është bërë i papërsosur me kalimin e kohës; në kohën kur u dha, ishte shumë i përsosur dhe i përshtatshëm për ata që e pranuan; dhe kur raca njerëzore, e udhëhequr nga ai, u bë më e mirë, ligji u bë më pak i përsosur, jo në thelbin e tij, por për shkak të përmirësimit moral të atyre që mësoheshin prej tij. Ashtu si harqet dhe shigjetat, të bëra për të birin e mbretit për stërvitje, dhe jo për luftë e betejë, bëhen të padobishme kur ky bir rritet dhe mëson të shkëlqejë në beteja, kështu ndodhi me natyrën tonë: kur ishim më pak të përsosur dhe merreshim me ushtrime, atëherë Zoti na dha armët përkatëse që mund t'i mbanim lehtësisht; por kur u rritëm moralisht, përmirësimi ynë e bëri këtë armë të papërsosur. Prandaj, Krishti erdhi dhe na ofroi diçka tjetër, diçka më të përsosur. Dhe shikoni me çfarë urtësie ai rendit ligjet e lashta dhe propozon të reja. "Dëgjoni," thotë Ai, "si u tha të lashtëve: Mos vrisni" (Mateu 5:21). Më thuaj: nga kush është "folur"? A e thatë këtë, apo Ati juaj? Por Ai nuk e thotë këtë. Pse heshti dhe nuk përmendi emrin e atij që foli (Ligjvënësit), por e solli ligjin në mënyrë jopersonale? Sepse po të kishte thënë: (nga Ati) “thuhej: mos vrisni, por unë ju them: mos u zemëroni”, atëherë fjalët e Tij do të dukeshin të pakëndshme për shkak të marrëzisë së dëgjuesve, të cilët ende nuk mund ta kuptonin se Ai propozoi ligjet e Tij për të mos i shkatërruar ato të mëparshmet, por për t'i plotësuar ato. Ata do t'i thoshin Atij: "Ati juaj, çfarë do t'i thoni: "Mos i thoni:" “Mos u zemëro” Pra, që dikush të mos mendojë se po i kundërvihet Atit, apo sikur po ofron diçka më të mençur se ajo që u dha prej Tij (Ligjvënësi), Ai nuk tha: “Ke dëgjuar nga Ati”. Nga ana tjetër, sikur të kishte thënë: “Ke dëgjuar”, siç u fola të parëve; edhe kjo do të dukej e padurueshme jo më pak se e para. Nëse atëherë, kur Ai tha: “Para se të mos ishte Abrahami, unë jam” (Gjoni 8:58), ata synonin ta vrisnin me gurë, atëherë çfarë nuk do të kishin bërë nëse Ai do të kishte shtuar se i dha ligjin edhe Moisiut? Prandaj, Ai nuk e përmendi as Veten, as Atin, por tha në mënyrë të turbullt: "Ju keni dëgjuar, siç u tha të lashtëve: Mos vrisni". Si u soll me trupat, duke korrigjuar të metat e tyre, duke rrënjosur tek dëgjuesit që në fillim krijoi njeriun; Të njëjtën gjë bën edhe këtu, duke korrigjuar ligjin dhe duke plotësuar atë që mungon, duke sugjeruar Kush e dha ligjin në fillim. Prandaj, teksa fliste për krijimin e njeriut, nuk përmendi as Veten, as Atin, por edhe aty u shpreh në mënyrë të papërcaktuar dhe të turbullt, duke thënë: “Unë krijova nga fillimi, mashkull dhe femër” (Mateu 19:4); me fjalë heshti për Krijuesin, por me vepra e drejtoi me gisht, duke ndrequr të metat trupore. Kështu edhe këtu, pasi tha: "Keni dëgjuar se u është thënë të lashtëve", Ai heshti se kush e tha këtë, por tregoi Veten me vetë veprat e tij; sepse Ai që korrigjonte të metat ishte ai që prodhoi njeriun në fillim. Ai numëron ligjet e lashta në mënyrë që dëgjuesit, përmes krahasimit, të kuptojnë se ajo që Ai tha nuk përmban një kontradiktë dhe se Ai ka të njëjtën fuqi si Prindi. Judenjtë e kuptuan këtë dhe u habitën. Dhe që ata u habitën për këtë, dëgjoni, siç dëshmon ungjilltari: “Populli mbeti i habitur nga mësimet e tij, sepse ai i mësonte si me autoritet dhe jo si skribët dhe farisenjtë” (Mateu 7:28, 29). Por çfarë do të thonë nëse mendojnë kaq gabim? Sidoqoftë, Krishti nuk i dënoi dhe nuk i qortoi, por konfirmoi mendimin e tyre. Kur menjëherë pas kësaj lebrozi doli dhe tha: "Zot, po të duash, mund të më pastrosh mua" (Mateu 8:2), çfarë tha Ai? “Dua të pastrohem” (v. 3). Përse Ai thjesht nuk tha: "Pastrohu", megjithëse i lebrosuri kishte dëshmuar tashmë se Ai kishte fuqinë për ta bërë këtë, duke thënë: "nëse do?" ju dëshironi", përbëjnë mendimin e lebrozit, shtoi Vetë Krishti: "Unë dua, jini të pastër". Pra, Ai me qëllim e tregoi fuqinë e Tij kudo dhe faktin se Ai bën gjithçka vetë; përndryshe, nëse nuk do të ishte kështu, këto fjalë do të ishin të panevojshme. 6. Pra, ne kuptuam nga e gjithë kjo fuqinë e Krishtit, por nëse shohim se në raste të tjera Ai bëri dhe tha diçka të përulur, si për arsyet që i llogaritëm më parë, ashtu edhe për shkak se Ai donte t'i dispononte dëgjuesit ndaj përulësisë, atëherë nuk do t'i atribuojmë Atij një natyrë të përulur. Ai e lejoi vetë marrjen e mishit nga përulësia dhe jo sepse ishte më i ulët se Ati. Ku mund ta shihni këtë? Këtë e zbulojnë edhe armiqtë e së vërtetës dhe thonë: nëse Krishti është i barabartë me Prindin, atëherë përse Ati nuk mori mish dhe Biri nuk veshi shëmbëlltyrën e një shërbëtori? A nuk është e qartë sepse Ai është më i ulët se Ati? Por, pra, nëse Ai merrte natyrën tonë, atëherë Shpirti, të cilin ata vetë e konsiderojnë më pak se Biri (dhe ne nuk e themi këtë), do të duhej të mishërohej. Nëse Ati është më i madh se Biri, sepse njëri ishte i mishëruar dhe tjetri jo, atëherë Shpirti për të njëjtën arsye do të ishte më i madh se Biri, pasi Ai nuk mori mish. Megjithatë, që të mos na duhet ta vërtetojmë me përfundime, tani do ta vërtetojmë këtë me vetë Shkrimet dhe do të tregojmë se Krishti mori mish nga përulësia. Pali, i cili e di saktësisht këtë, duke dashur të na rrënjosë diçka të dobishme, na jep shembuj virtyti nga lart: për shembull, duke dhënë vazhdimisht këshilla për dashurinë dhe duke dashur t'i tërheqë dishepujt e tij për dashuri reciproke, ai përmend Krishtin si shembull dhe thotë: “Burra, duajini gratë tuaja, sikurse Krishti deshi Kishën” (Efesianëve 5:25). Gjithashtu, kur flet për mëshirën, ai bën të njëjtën gjë: "Unë e di", thotë ai, "hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse për shkak të varfërisë suaj ai është i pasur, që me varfërinë e tij të bëheni të pasur" (2 Kor. 8:9). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ashtu si Mjeshtri juaj u bë i varfër, pasi u vesh me mish, ashtu edhe ju bëhesh i varfër në para; dhe sikurse varfërimi i lavdisë nuk e dëmtoi fare, ashtu edhe varfërimi i parave nuk mund t'ju dëmtojë, por do t'ju sjellë pasuri të madhe. Gjithashtu për përulësinë, duke folur me filipianët, ai përmend Krishtin si shembull dhe duke thënë: "Me përulësinë e mendjes, duke krijuar nderim për njëri-tjetrin", ai shton: "Sepse kjo le të jetë e urtë në ju, edhe në Krishtin Jezus, që është në formën e Perëndisë, jo nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por duke e zbrazur veten e tij, duke marrë formën e një shërbëtori" (2:3). Dhe nëse Krishti do të kishte denjuar të merrte mish sepse ishte në thelb më i ulët se Ati, atëherë kjo nuk do të ishte më një çështje përulësie dhe më kot Pali do ta kishte vënë në dukje këtë kur mësonte përulësinë; meqenëse përulësia ndodh kur një i barabartë i bindet të barabartës. Duke shprehur këtë, apostulli thotë: "Ai që është në trajtën e Zotit, nuk ishte i barabartë me Zotin nga admirimi, por e humbi veten dhe mori formën e një shërbëtori". Çfarë do të thotë: "të mos jesh i barabartë me Zotin nga admirimi, por të kesh lodhur veten dhe të kesh marrë formën e një shërbëtori"? Kushdo që vjedh diçka që nuk i takon, e mban vazhdimisht me vete sendin e vjedhur dhe nuk guxon ta lërë mënjanë, duke u frikësuar dhe nga frika për blerjen; dhe kushdo që zotëron një të mirë të patjetërsueshme nuk ka frikë ta lërë mënjanë. Për shembull, le ta shpjegojmë këtë me një shembull, imagjinoni që i njëjti person ka edhe një skllav edhe një djalë; nëse një skllav arrogon me arrogancë për vete lirinë që nuk i takon fare, dhe rebelohet kundër zotërisë së tij, atëherë ai nuk do të ndërmarrë asnjë punë rob dhe nuk do t'i bindet urdhrave, nga frika se kjo nuk do të cenojë lirinë e tij dhe se nënshtrimi nuk do ta poshtërojë atë; pasi e ka vjedhur nderin dhe nuk e zotëron sipas vlerës së tij. Dhe i biri nuk do të refuzojë të bëjë asnjë punë skllavërie, duke e ditur se edhe nëse fillon të kryejë të gjitha shërbimet e skllevërve, liria e tij nuk do të pësojë asnjë dëm, por do të mbetet e pandryshuar, pasi fisnikëria natyrore nuk mund të shkatërrohet me vepra skllavërie; nuk e ka fituar me vjedhje, si rob, por e ka trashëguar shumë kohë më parë, që në ditën e parë. Duke shpjeguar këtë, Pali thotë edhe për Krishtin se Ai, duke qenë në thelb Biri i lirë dhe i vërtetë i Atit, nuk kishte frikë ta linte mënjanë këtë, sikur me grabitje të kishte marrë barazi me Të, por me guxim mori formën e një skllavi. Krishti e dinte dhe e dinte me siguri se poshtërimi nuk mund ta zvogëlonte aspak lavdinë e Tij; sepse nuk ishte huazuar, jo e fituar me vjedhje, jo e huaj dhe jo e pazakontë për Të, por e natyrshme dhe e vërtetë. Prandaj, Ai mori formën e një shërbëtori, me dije dhe besim të qartë se kjo nuk mund t'i dëmtonte aspak Atij. Kjo me të vërtetë nuk e dëmtoi Atë, por në formën e një shërbëtori mbeti me të njëjtën lavdi. A e shihni se si vetë marrja e mishit shërben si provë se Biri është i barabartë me Prindin dhe se kjo barazi nuk është e huazuar, nuk vjen e nuk shkon, por e pandryshueshme dhe konstante, dhe e tillë që Biri duhet të ketë në raport me Atin? 7. Pra, le t'ua themi të gjitha këto heretikëve dhe të përpiqemi, për aq sa varet nga ne, t'i shmangim ata nga herezia e keqe dhe t'i kthejmë në të vërtetën. Dhe ne vetë nuk do ta konsiderojmë vetëm besimin të mjaftueshëm për shpëtimin tonë, por do të kujdesemi edhe për sjelljen, do të bëjmë jetën më të mirë, në mënyrë që të dy të kontribuojnë që ne të arrijmë përsosmërinë. Atë që kam këshilluar më parë, të njëjtën gjë këshilloj ta përmbushim edhe tani: të pushojmë armiqësinë mes vete dhe askush të mos mbetet armik i fqinjit të tij për më shumë se një ditë, por para se të bjerë nata le ta zbusë zemërimin e tij, që duke u lënë vetëm dhe duke kujtuar me kujdes atë që u bë dhe u tha në hasmëri, të mos e vështirësojë ndërprerjen e saj dhe pajtimin më të papajtueshëm. Kockat e dislokuara të trupit tonë, pasi janë vendosur menjëherë, zënë vendin e tyre pa vështirësi të mëtejshme; nëse qëndrojnë jashtë vendit të tyre për një kohë të gjatë, atëherë është e vështirë të drejtohen dhe të marrin pozicionin e tyre të mëparshëm, dhe ato që vendosen kërkojnë një kohë të gjatë për t'u vendosur fort, për t'u forcuar dhe për të mos lëvizur; Po kështu, nëse fillojmë menjëherë të bëjmë paqe me armiqtë tanë, atëherë mund ta bëjmë atë me lehtësi dhe pa vështirësi më të mëdha të hyjmë në miqësinë e mëparshme; dhe nëse kalon shumë kohë, atëherë, si të verbuar nga armiqësia, do të turpërohemi, do të turpërohemi dhe do të kemi nevojë për të tjerë që jo vetëm do të na pajtojnë, por edhe, pas pajtimit, do të na vëzhgojnë me kujdes derisa të arrijmë sinqeritetin tonë të dikurshëm. Nuk po flas as për tallje dhe turp; për çfarë faji nuk meriton të kemi nevojë për të tjerët që do të na pajtojnë me fqinjët tanë? Nga ngadalësia dhe vonesa nuk vjen vetëm kjo e keqe, por edhe fakti që mëkatet e paqena më vonë na duken mëkate; Për çfarëdo që të flasë armiku, ne e pranojmë çdo gjë me dyshim: lëvizjet, shikimet, zërin dhe ecjen e tij; dhe duke na shfaqur na e ndez shpirtin e acaruar dhe pa u shfaqur edhe na mërzit. Zakonisht, jo vetëm pamja e atyre që kanë ofenduar, por edhe kujtimi i tyre na acaron vazhdimisht; dhe nëse dëgjojmë që një tjetër thotë diçka për ta, ne, nga ana jonë, ngremë zërin dhe përgjithësisht e kalojmë tërë jetën në dëshpërim dhe pikëllim, duke i shkaktuar më shumë dëm vetes sesa armiqve tanë dhe duke pasur një luftë të vazhdueshme në shpirtin tonë. Pra, të dashur, duke i ditur të gjitha këto, le të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme që të mos kemi armiqësi me askënd dhe nëse ndodh ndonjë armiqësi, do të pajtohemi në të njëjtën ditë; sepse nëse vazhdon në ditën e dytë dhe të tretë, atëherë së shpejti e treta do të bëhet e katërta, e katërta - e pesta, dhe kjo do të na japë përsëri edhe më shumë ditë armiqësie; dhe sa më shumë ta vonojmë pajtimin, aq më shumë do të turpërohemi. Por a ju vjen turp të vini dhe të puthni një shkelës? Jo, kjo është lavdërim, kjo është një kurorë, kjo është lavdi, kjo është përfitim dhe një thesar i mbushur me përfitime të panumërta; dhe vetë armiku do të të miratojë dhe të gjithë të pranishmit do të të lavdërojnë; dhe edhe nëse njerëzit ju dënojnë, Zoti me siguri do t'ju kurorëzojë. Nëse prisni që armiku të vijë i pari dhe të kërkojë falje, atëherë nuk do të merrni një përfitim të tillë: ai do të parashikojë shpërblimin dhe do të fitojë të gjithë bekimin për vete; dhe kur të vini vetë, nuk do të mbeteni inferiorë ndaj tij, por do ta mposhtni zemërimin, do të mposhtni pasionin, do të zbuloni mençuri të madhe duke iu bindur Zotit dhe do ta bëni jetën tuaj të mëvonshme më të këndshme, duke hequr qafe telashet dhe ankthin. Dhe jo vetëm përpara Zotit, por edhe para njerëzve, është e dënueshme dhe e rrezikshme të kesh shumë armiq. Çfarë të them: shumë? Të kesh një armik dhe të vetëm është po aq e rrezikshme sa është e sigurt dhe shpëtimtare të kesh të gjithë si miq. Nuk është aq shtimi i pasurisë, jo aq shumë armë e mure, llogore e mjete të tjera të panumërta që mund të na mbrojnë, por miqësia e sinqertë. Ky është një mur, kjo është një kështjellë, kjo është pasuri, ky është ngushëllim, kjo do të na ndihmojë të kalojmë jetën tonë të tanishme në paqe shpirtërore dhe do të na sigurojë një jetë të ardhshme. Pra, duke menduar për të gjitha këto dhe duke imagjinuar përfitimet e mëdha nga kjo, le të bëjmë gjithçka dhe të marrim të gjitha masat në mënyrë që të pajtohemi me armiqtë e vërtetë, dhe të mos fitojmë armiq të rinj, por t'i bëjmë miqtë e vërtetë më të besueshëm. Fillimi dhe fundi i çdo virtyti është dashuria; duke e shijuar sinqerisht dhe vazhdimisht, le të jemi të denjë të marrim Mbretërinë e Qiellit, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Çfarë u tha në Kostandinopojë kundër Anomeanëve, për të pakuptueshmen dhe për faktin se Dhiata e Re pajtohet me të Vjetërn dhe për ata që nuk janë të pranishëm në kuvendet e shenjta 1. Bisedova me ty një ditë dhe që nga ajo ditë u dashurova me ty sa të kisha jetuar mes jush për një kohë të gjatë dhe që në moshë të vogël; kështu u bashkova me ty në lidhje dashurie, sikur për një kohë të pallogaritshme të kisha shijuar komunikimin më të këndshëm me ty. Kjo nuk ndodhi sepse isha veçanërisht i prirur drejt miqësisë dhe dashurisë, por sepse ju jeni më i dëshiruari dhe më i sjellshmi nga të gjithë. Kush nuk do të habitet dhe befasohet nga zelli juaj i zjarrtë, dashuria e pahijshme, respekti për mësuesit, marrëveshja me njëri-tjetrin, të cilat mjaftojnë për të tërhequr edhe një shpirt të gurtë drejt jush? Prandaj, unë ju dua jo më pak se Kisha (Antiokia) në të cilën u linda, u rrita dhe studiova; kjo kishë është motra e asaj dhe me veprat e tua e ke vërtetuar lidhjen tënde farefisnore me të. Nëse ai është më i vjetër në kohë, atëherë ky është më i zjarrtë në besim; ka një tubim më të madh dhe një spektakël më solemn, por këtu ka më shumë durim dhe më shumë dëshmi guximi. Ujqërit i rrethojnë delet nga të gjitha anët, por tufa nuk shkatërrohet; stuhia, moti i keq dhe dallgët e ndjekin pandërprerë këtë anije të shenjtë, por notarët nuk mbyten; furia e flakës heretike mbështjell nga të gjitha anët dhe ata që janë në mes të furrës së ndezur gëzojnë vesë shpirtërore. Të shohësh Kishën e mbjellë në këtë pjesë të qytetit është po aq e mahnitshme sa të shohësh një pemë ulliri të lulëzuar, të veshur me gjethe dhe të ngarkuar me fruta, në mes të një furre të ndezur. Nëse jeni kaq mirënjohës dhe i denjë për përfitime të panumërta, atëherë tani me shumë dëshirë do ta përmbush premtimin që ju bëra më herët, kur diskutova para jush për armët e Davidit dhe Goliathit dhe thashë se si njëri ishte i rrethuar nga të gjitha anët nga një larmi e madhe e të gjitha llojeve të armëve, dhe tjetri, duke mos pasur fare armë, ishte i rrethuar me besim; njëri shkëlqente nga jashtë me armaturë dhe mburojë, dhe tjetri nga brenda (shkëlqente) nga shpirti dhe hiri. Prandaj, rinia mundi të riun, i paarmatosuri mposhti të armatosurin, bariu përmbysi luftëtarin, guri i zakonshëm i bariut u thye dhe shtypi parzmoren e bakrit të armikut (1 Samuelit 17). Kështu që unë do të marr një gur në duart e mia, domethënë gur themeli, shpirtëror. Nëse Pali mund të fliste për gurin që ishte në shkretëtirë (1 Kor. 10:4), atëherë sigurisht që askush nuk do të më qortojë kur e përdor këtë gur në të njëjtën mënyrë. Ashtu si midis hebrenjve, nuk ishte natyra e gurit të dukshëm, por fuqia e gurit shpirtëror që prodhoi rrjedhat e ujit; Kështu Davidi e goditi kokën e një të huaji jo me një gur material, por me një gur frymëror; Prandaj të premtova atëherë të mos të them asgjë për arsye mendore; “Sepse armët e luftës sonë nuk janë trupore, por shpirtërore, duke shkatërruar mendjen dhe duke marrë çdo masë nderimi mbi mendjen e Perëndisë” (2 Kor. 10:4,5). Kështu, ne jemi të urdhëruar të ulim mendimet tona dhe jo t'i lartësojmë ato; ne jemi të urdhëruar t'i shkatërrojmë dhe jo të armatosemi me ta. “Mendja e njerëzve është e frikshme”, thotë i Urti (Wis.9:14). Çfarë do të thotë: "i ndrojtur"? Një person i ndrojtur, edhe nëse ecën në një vend të sigurt, nuk është i guximshëm, por ka frikë dhe dridhet; Po kështu, ajo që vërtetohet me konsiderata mendore, edhe sikur të ishte e vërtetë, nuk i siguron shpirtit bindje të plotë dhe besim të mjaftueshëm. Nëse kjo është dobësia e konsideratave mendore, atëherë unë tani do të filloj të luftoj heretikët në bazë të Shkrimeve. Ku duhet ta filloj fjalimin tim? Ku të doni, nga Dhiata e Re apo e Vjetër; pasi jo vetëm në Ungjill dhe Apostolik, por edhe në thëniet profetike dhe në të gjithë Dhiatën e Vjetër, mund të shihet lavdia e të Vetëmlindurit që shkëlqen me shkëlqim të madh. Prandaj, më duket se prej andej mund të hidhet shigjeta mbi këta heretikë (Anomeans). Duke huazuar mendime prej andej, do të mund t'i kapërcejmë jo vetëm këta, por edhe shumë heretikë të tjerë, Marcion, Manichaeus, Valentinus dhe të gjitha sektet hebraike. Ashtu si nën Davidin, një Goliath ra dhe e gjithë ushtria iku, vdekja i ra një trup dhe një kokë u godit, por ikja dhe frika ishin të zakonshme për të gjithë ushtrinë; Po kështu, tek ne tani, kur një herezi të mposhtet dhe të rrëzohet, do të ketë një ikje të përgjithshme të të gjithë heretikëve të përmendur. Manikejtë dhe ata që vuajnë nga e njëjta sëmundje si ata, me sa duket e njohin Krishtin e predikuar, por nuk i nderojnë profetët dhe patriarkët që predikojnë për Të; hebrenjtë, përkundrazi, me sa duket i pranojnë dhe i respektojnë ata që predikojnë për Krishtin, d.m.th. profetët dhe ligjvënësi i tyre, por ata nuk e nderojnë Atë që predikon. Pra, nëse, me hirin e Perëndisë, vërtetoj se në Dhiatën e Vjetër u paralajmërua shumë për lavdinë e të Vetëmlindurit, atëherë do të jem në gjendje të turpëroj të gjitha këto buzë të paperëndishme dhe të frenoj gjuhët blasfemuese; sepse nëse Testamenti i Vjetër rezulton të jetë duke predikuar për Krishtin, atëherë çfarë justifikimi do të ketë për manikeasit dhe pasuesit e tyre që nuk nderojnë Shkrimet, që parathonë Sundimtarin e përbashkët të të gjithëve? Çfarë lloj faljeje dhe faljeje do të ketë për hebrenjtë që nuk e njohin Atë për të cilin profetët shpallin? 2. Pra, nëse na pret një fitore kaq e madhe, le t'i drejtohemi librave të lashtë dhe më të lashtëve nga të gjithë të lashtët, pra Librit të Zanafillës, dhe në vetë Librin e Zanafillës, le t'i drejtohemi fillimit të tij. Që Moisiu foli shumë për Krishtin, për këtë, dëgjoni se si thotë vetë Krishti: "Nëse ata i besuan Moisiut, më besuan shpejt mua, sepse kjo është shkruar për mua" (Gjoni 5:46). Ku shkroi Moisiu për Të? Kjo është ajo që unë do të përpiqem të tregoj tani. Kur u krijuan të gjitha krijesat, qielli u kurorëzua me një mori yjesh të larmishëm dhe përballë tij toka poshtë ishte zbukuruar me ngjyra të ndryshme, kur majat e maleve, fushave dhe luginave, dhe në përgjithësi e gjithë sipërfaqja e tokës ishte e mbuluar me bimë, pemë dhe barishte, tufat e bagëtive të imta dhe të mëdha kërcenin, një kor ajri i plotë, në përputhje me cilësinë e zogjve. detet filluan të mbusheshin me kafshë detare, liqenet, burimet dhe lumenjtë u mbushën me gjithçka që kishte në to lind, dhe asgjë nuk mbeti e papërfunduar, por gjithçka ishte tashmë gati, atëherë trupi priste kokën, qyteti për shefin, krijesa për mbretin, d.m.th. personin. Perëndia, duke synuar ta krijonte atë, tha: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Me kë po flet? Natyrisht, me Birin e Tij të Vetëmlindur. Ai nuk tha: “bëj”, që të mos i marrësh këto fjalë si porosi ndaj një skllavi, por: “le të bëjmë”, që nën maskën e këshillës verbale të zbulojë barazinë e nderit (me Atë dhe Birin). Kështu që ndonjëherë thuhet se Zoti ka këshilltar, e ndonjëherë thuhet se nuk ka; e megjithatë Shkrimi nuk kundërshton vetveten, por nëpërmjet të dyjave na zbulon dogma misterioze. Kur dëshiron të imagjinojë se Zoti nuk ka nevojë për asgjë, thotë se Ai nuk ka këshilltar; dhe kur dëshiron të tregojë barazinë e nderit ndërmjet Tij dhe të Vetëmlindurit, atëherë Ai e quan Birin e Zotit këshilltar të Tij. Dhe për të qenë të bindur për të dyja, si në faktin që profetët e quajnë Birin këshilltar të Perëndisë, jo sepse Ati ka nevojë për këshilla, por që ne të njohim nderin e të Vetëmlindurit dhe në faktin se Perëndia nuk ka nevojë për këshilltar, dëgjoni fjalët e Palit: "O thellësi pasurie dhe urtësie, që kuptoni dhe provoni udhët e Perëndisë: mendjen e Zotit, ose kush do të jetë këshilltari i tij” (Rom. 11:33–34)? Ai përshkruan se Perëndia nuk ka nevojë për asgjë; dhe Isaia, nga ana tjetër, duke dëshmuar për Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, thotë këtë: “Dhe ata do të dëshirojnë që të digjen me zjarr, sepse neve na lindi një Bir dhe na u dha dhe emri i tij quhet këshillë e madhe, engjëll, i mrekullueshëm, këshilltar” (Is. 9:5, 6). Nëse Biri është një "këshilltar i mrekullueshëm", atëherë përse Pali thotë: "Kush do ta kuptonte mendjen e Zotit, ose kush do të ishte këshilltari i Tij?" Sepse Pali, siç thashë më lart, dëshiron të tregojë se Ati nuk ka nevojë për asgjë dhe profeti tregon barazinë e nderit midis Tij dhe të Vetëmlindurit. Prandaj edhe këtu Zoti nuk ka thënë: “krijo”, por: “të krijojmë”, sepse fjala: “krijo” do të thotë një urdhër që i jepet një robi, siç shihet nga sa vijon. Një ditë centurioni iu afrua Jezusit dhe i tha: "Zot, djali im shtrihet në shtëpi i dobësuar, në vuajtje të rënda." Po Krishti? "Unë kam ardhur," tha Ai, "Unë do ta shëroj atë" (Mateu 8:6-7). Centurioni nuk guxoi ta çonte Doktorin në shtëpinë e tij; por vetë Furnizuesi dhe Dashuruesi i Njerëzimit premtoi se do të shkonte tek ai për të ofruar një mundësi dhe një arsye për të na treguar virtytin e tij; sepse Krishti, duke ditur se çfarë kishte ndërmend të thoshte centurioni, premtoi të vinte që të njihni devotshmërinë e këtij njeriu. Çfarë thotë centurioni? "Zot, nuk jam i denjë, më lër të hyj nën çatinë time." “(Mateu 8:8) Edhe ashpërsia e sëmundjes dhe e fatkeqësisë nuk e ndrydhën nderimin e tij, por edhe në fatkeqësi ai njohu madhështinë e Mjeshtrit; prandaj thotë: “Ja ku është fjala dhe fëmija im do të shërohet; do të bëjë” (Mateu 8:8–9) A e shihni se fjala “bëj” është karakteristikë e një zotërie që i flet një skllavi? Dhe fjala: "le të krijojmë" është karakteristikë e një personi që ka një nder të barabartë. Pra, kur një zotëri i kthehet një skllavi, ai thotë: "bëje", dhe kur Ati flet me Birin, ai thotë: "Le të krijojmë". Çfarë do të thonë nëse centurioni mendonte kështu, por në të vërtetë nuk ishte kështu? A ishte centurioni një apostull? A ishte ai një dishepull (i Krishtit) që unë të pranoja fjalët e tij? Ai mund të ketë gabim, do të thonë (heretikët). Mirë, por çfarë shohim më pas? A i korrigjoi Krishti fjalët e tij? A e ekspozoi atë si gabim dhe duke shprehur një mësim të pasaktë? A i tha: "Çfarë po bën, o burrë? Ti ke një mendim më të lartë se ç'duhet për Mua; më atribuon më shumë se ç'është e duhura; ti beson se unë mund të komandoj në mënyrë autokratike, ndërsa nuk kam një fuqi të tillë." A i tha Krishti diçka të tillë atij? Jo, ai madje konfirmoi mendimin e centurionit dhe u tha atyre që e ndiqnin: “Amen, po ju them: nuk kam gjetur pak besim në Izrael” (v. 10). Kështu, miratimi nga Mjeshtri shërben si konfirmim i fjalëve të centurionit; prandaj këto nuk janë më fjalët e centurionit, por transmetimi i Zotit; nëse Ai vetë i lavdëroi fjalët e thënëa dhe i foli për to si fjalë të thëna mirë, atëherë unë i pranoj ato si thënie hyjnore; sepse ata morën konfirmimin nga lart në përgjigjen e Krishtit. 3. A e shihni se si Testamenti i Ri pajtohet me të Vjetërn, se si të dyja vërtetojnë autoritetin e pavarur të Krishtit? Por çfarë prej kësaj (do të thonë ata) nëse Ai, megjithëse e krijoi njeriun, e krijoi atë si rob? Ky është një argument i papërshtatshëm. Pasi tha: "Ta bëjmë njeriun", Perëndia nuk shtoi: "sipas imazhit tuaj më të vogël" ose: "sipas imazhit tim më të madh", por çfarë? “Sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë”, thotë Ai, duke shprehur me këto fjalë se Ati dhe Biri kanë një imazh të vetëm. Ai nuk tha “sipas imazheve”, por: “sipas imazhit Tonë”; sepse jo dy janë të pabarabartë, por një dhe e njëjta shëmbëlltyrë identike në Atin dhe Birin. Prandaj, për Birin thuhet se Ai ulet në të djathtën e Atit, që të dini se Ai ka nder të barabartë dhe të njëjtën fuqi me Atin, pasi shërbëtori nuk ulet, por qëndron në këmbë. Dhe se ulja do të thotë barazi nderi dhe e njëjta fuqi e Zotit, ndërsa qëndrimi në këmbë është karakteristikë e skllavërisë dhe nënshtrimit, dëgjoni se çfarë thotë Danieli për këtë: “më kot, derisa u ngrit froni dhe i Lashti u ul: mijëra mijëra i shërbyen dhe dhjetë mijë qëndruan para tij” (Dan. 7:9,10). Gjithashtu Isaia: “Pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe serafinët që rrinin rreth tij” (Is. 6:1-2). Dhe Mikea: "Pashë Zotin, Perëndinë e Izraelit të ulur në fronin e tij dhe tërë ushtrinë e qiellit që rrinte rreth tij, në të djathtë dhe në të majtë të tij" (1 Mbretërve 22:19). A e sheh se fuqitë e larta qëndrojnë gjithmonë para teje, por Ai ulet? Pra, kur të shihni se edhe Biri ka një vend në të djathtë të Atit, mos i atribuoni Atij një dinjitet servile dhe servile, por sovran dhe të pavarur. Prandaj, Pali, duke e ditur se qëndrimi në këmbë është karakteristikë e shërbëtorëve dhe ulja është karakteristikë për sundimtarët dhe sundimtarët, shikoni se si i dallon të dyja me fjalët e mëposhtme: "Engjëjve u thotë: Engjëjt krijojnë shpirtrat e tyre dhe i djegin shërbëtorët e tyre me zjarr. Birit: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve" (Hebr. Fuqia mbretërore. Pra, nëse unë e kam vërtetuar me gjithë atë që u tha se Biri nuk ka dinjitet shërbimi, por sovraniteti, atëherë ne do ta adhurojmë Atë si Zot dhe të barabartë në nder me Atin; dhe vetë Ai e urdhëroi këtë duke thënë: “Të gjithë le ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin” (Gjoni 5:23). Le të bashkojmë drejtësinë e jetës dhe të veprave me rrëfimin e drejtë të dogmave, që të mos e arrijmë shpëtimin tonë përgjysmë. Dhe asgjë nuk mund të promovojë drejtësinë e sjelljes dhe pastërtinë e jetës aq sa qëndrimi i shpeshtë këtu dhe dëgjimi i zellshëm. Çfarë është ushqimi për trupin, kështu është studimi i transmetimeve hyjnore për shpirtin; sepse “njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë” (Mateu 4:4). Prandaj, ata që nuk e hanë këtë vakt zakonisht përjetojnë urinë. Dëgjoni se si Zoti e kërcënon këtë zi buke dhe e vendos atë pranë ndëshkimit dhe mundimit: "Unë do të dërgoj mbi ta," thotë Ai, "jo urinë e bukës, as etjen e ujit, por urinë e dëgjimit të fjalës së Zotit" (Amos.8:11). A nuk është çmenduri të bësh gjithçka dhe të marrësh të gjitha masat për të shmangur urinë trupore, por të bësh vullnetarisht urinë shpirtërore mbi veten, ndërsa sa më e rëndë, aq më shumë dëm shkakton? Jo, ju pyes dhe ju bind, të mos e trajtojmë veten kaq keq, por le të parapëlqejmë të qëndrojmë këtu sesa të gjitha aktivitetet dhe shqetësimet tona. Më thuaj, sa do të fitosh duke lënë takimin, sa do të humbasësh si për veten, ashtu edhe për të gjithë shtëpinë? Të paktën mund të gjesh një thesar të tërë të artë dhe ta lësh këtë koleksion për hir të tij, dhe pastaj do të humbësh më shumë, dhe aq më tepër sa të mirat shpirtërore janë më të larta se ato materiale. Këta të fundit, edhe sikur të ishin të shumtë dhe të dyndeshin nga të gjitha anët, nuk do të na shoqërojnë në jetën e ardhshme, nuk do të lëvizin me ne në Parajsë dhe nuk do të shfaqen para Fronit të Tmerrshëm, por shpesh edhe para vdekjes sonë na lënë dhe zhduken; nëse do të qëndrojnë deri në fund, me siguri do të merren me vdekje. Dhe thesari shpirtëror është një fitim i patjetërsueshëm; na ndjek kudo, si gjatë rrugës ashtu edhe gjatë nisjes dhe na jep guxim të madh përpara Fronit të Zotit. 4. Nëse ka aq dobi nga takimet e tjera, atëherë nga këto takime ka dyfish më shumë dobi. Këtu ne marrim jo vetëm përfitimin që ujitim shpirtin me transmetimet hyjnore, por edhe që u sjellim turp të madh armiqve tanë dhe u sjellim ngushëllim të madh vëllezërve tanë. Në betejë, është e dobishme të nxitoni në ndihmë të asaj pjese të ushtrisë që është e rraskapitur dhe në rrezik. Prandaj, të gjithë duhet të mblidhen këtu dhe të zmbrapsin armiqtë sulmues. Por ju nuk mund të mbani një fjalim të gjatë dhe nuk keni aftësi për të dhënë mësim? Thjesht ejani këtu dhe do të arrini gjithçka. Prania jote fizike e rrit kopenë tënde dhe e inkurajon shumë zellin e vëllezërve të tu dhe i turpëron armiqtë e tu. Kur dikush, duke iu afruar këtij holli të shenjtë, sheh një numër të vogël të mbledhur, atëherë zelli që kishte i ftohet dhe ai dobësohet, shmanget, bëhet indiferent dhe largohet; kështu pak nga pak i gjithë populli ynë po bëhet i shkujdesur dhe i shkujdesur. Dhe nëse i sheh ata që mblidhen, të zellshëm, që dynden nga të gjitha anët, atëherë xhelozia e të tjerëve zgjon zellin tek më indiferentët dhe joaktivët. Guri i goditur me gur shpesh prodhon shkëndija: megjithëse asgjë nuk mund të jetë më e ftohtë se guri dhe çfarë mund të jetë më e ngrohtë se zjarri, por goditjet e vazhdueshme e mposhtin natyrën e tij; dhe nëse kjo ndodh me një gur, atëherë edhe më shumë mund të ndodhë me shpirtrat që janë në komunikim me njëri-tjetrin dhe të ngrohur nga zjarri shpirtëror. A nuk keni dëgjuar se paraardhësit tanë kishin vetëm njëqind e njëzet besimtarë, madje edhe para njëqind e njëzet ishin vetëm dymbëdhjetë, dhe jo të gjithë mbetën, por njëri prej tyre, Juda, vdiq dhe ishin vetëm njëmbëdhjetë? Sidoqoftë, nga këta të njëmbëdhjetë u bënë njëqind e njëzet, dhe nga njëqind e njëzet - tre mijë, pastaj pesë mijë, pastaj ata e mbushën gjithë universin me njohurinë e Zotit. Dhe arsyeja për këtë është se ata nuk pushuan kurrë së komunikuari me njëri-tjetrin, por të gjithë së bashku i kalonin vazhdimisht ditët në kishë, duke u angazhuar në lutje dhe lexim; Kjo është arsyeja pse ata ndezën një zjarr aq të madh sa nuk u ndanë kurrë, por tërhoqën të gjithë universin drejt vetes. Le t'i imitojmë edhe ne. A nuk do të ishte e çuditshme të mos tregonim të njëjtin kujdes për Kishën që tregojnë gratë për fqinjët e tyre? Kur shohin ndonjë vajzë të varfër dhe të pafuqishme, të gjithë i ofrojnë shërbimet e tyre, duke zëvendësuar të afërmit, dhe mes të mbledhurve për martesën e një vajze të tillë bëhet shumë zhurmë. Disa herë i sjellin para, të tjerë (i bëjnë nder) me praninë e tyre dhe kjo e fundit nuk është e parëndësishme; sepse zelli i tyre shërben si mbulesë për varfërinë e saj; dhe kështu ata mbulojnë varfërinë e saj me ndihmën e tyre. Bëni të njëjtën gjë në lidhje me këtë Kishë. Le të dynden të gjithë nga kudo dhe të mbulojmë varfërinë e saj, ose më mirë, le ta ndalojmë varfërinë e saj me qëndrimin tonë të vazhdueshëm këtu. “Koka e gruas është burri” (Efes. 5:23); dhe gruaja është ndihmëse e burrit. As koka të mos guxojë t'i kalojë këto pragje të shenjta pa trup, as të shfaqet trupi pa kokë, por të vijë i gjithë këtu, duke sjellë me vete fëmijët e tyre. Nëse është e këndshme të shohësh një pemë me një bimë të re që rritet nga rrënja, atëherë është shumë më e këndshme - madje edhe më e këndshme se çdo pemë ulliri - të shohësh një person pranë të cilit qëndron një fëmijë, si një bimë e re nga rrënja e saj. Kjo nuk është vetëm e këndshme, por edhe e dobishme, pasi ata që mblidhen këtu, siç thashë më herët, do të marrin një shpërblim të madh. Dhe ne habitemi veçanërisht te bujku jo kur punon në toka të kultivuara shumë herë, por kur, pasi ka marrë arat e pa mbjella dhe të pa lëruara, i punon me shumë kujdes. Pali bëri të njëjtën gjë, duke preferuar të predikonte Ungjillin jo atje ku “Krishti u emërua, por ku nuk u emërua” (Rom. 15:20). Le ta imitojmë edhe ne, si për rritjen e Kishës, ashtu edhe për përfitimin tonë; Ne do të dynden këtu në çdo takim. Nëse tek ju ndizet epshi, mund ta shuani lehtësisht vetëm duke parë këtë kishë; nëse zemërimi ngjall tek ju, së shpejti do ta zbutni këtë bishë; nëse të rrethon ndonjë pasion tjetër, mund të qetësosh çdo stuhi dhe të vendosësh heshtje dhe paqe të madhe në shpirt; për të cilën të gjithë jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Për të paralizuarin, i cili ishte në paralizë për tridhjetë e tetë vjet, dhe për fjalët: "Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar" (Gjoni 5:17). 1. I bekuar qoftë Zoti: në çdo mbledhje shoh se ara po shtohet, të korrat po trashen, lëmi mbushet, duajt po shumohen. Nuk kanë kaluar shumë ditë që kur mbolla farën dhe tani një kalli i pasur bindjeje tashmë është rritur mes nesh. Nga kjo është e qartë se nuk është fuqia njerëzore, por hiri hyjnor që e kultivon këtë Kishë. Kjo është veti e mbjelljes shpirtërore: ajo nuk pret kohë, nuk kërkon shumë ditë, nuk varet nga ndryshimi i muajve, stinëve, motit apo viteve, por në të njëjtën ditë kur mbillen farat (shpirtërore), mund të korrni të korrat me gjithë grushtin. Ata që kultivojnë tokën sensuale duhet të punojnë shumë dhe të presin shumë: duhet të zgjedhin qetë që punojnë, të bëjnë një brazdë të thellë, të hedhin fara të bollshme, të rrafshojnë sipërfaqen e tokës, të mbulojnë gjithçka që është mbjellë me tokë, të presin shira të moderuar, të bëjnë shumë përpjekje të tjera dhe të presin gjatë dhe pastaj të arrijnë në fund. Por këtu mund të mbillni dhe korrni si në verë ashtu edhe në dimër, dhe shpesh të dyja bëhen në të njëjtën ditë, veçanërisht kur kultivohet një shpirt i dhjamosur dhe pjellor, siç mund të shihet tek ju. Prandaj me shumë dëshirë përpiqem për ju, ashtu si një bujk e kultivon më me dëshirë atë arë, me frytet e së cilës shpesh e ka mbushur lëmin. Meqenëse ju, për punën time të vogël, më siguroni një fitim të madh, unë e filloj bujqësinë time me zell të madh, ju drejtohem me mbetjet e asaj që u tha më parë. Pastaj fola për lavdinë e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë në bazë të Dhiatës së Vjetër; Unë do të bëj të njëjtën gjë dhe mbi të njëjtën bazë tani; Pastaj thashë se Krishti tha: “Nëse ata i besuan Moisiut, më besuan shpejt edhe mua” (Gjoni 5:46); dhe tani them që Moisiu tha: “Zoti Perëndi do të nxjerrë për ju një profet si unë; dëgjoni atë” (Ligj. 18:15; Veprat e Apostujve 3:22). Si i referohet Krishti Moisiut për ta tërhequr atë drejt Vetes nëpërmjet tij; Kështu Moisiu ia dorëzon dishepujt Mësuesit, duke i urdhëruar që t'i binden Atij në çdo gjë. Le të dëgjojmë edhe gjithçka tjetër që thotë dhe bën Krishti, edhe atë që na u lexua sot për shenjën e Tij. Çfarë është kjo shenjë? "Ishte festa e Judenjve," thuhet, "dhe Jezusi doli në Jeruzalem; dhe në Jeruzalem ka një pellg delesh, siç thotë hebreu Bethesda, me pesë hajate" (Gjoni 5:1,2). Siç na thotë Ungjilli, në një kohë të caktuar zbriti në të një Engjëll, i cili dallohej nga lëvizja e ujit; dhe i pari që hyri në font kur uji ishte i shqetësuar u shërua, pavarësisht se nga çfarë sëmundje vuante. Në këto hajate shtriheshin shumë të sëmurë, të verbër, të çalë, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit (v. 3). Pse Krishti e vizitonte shpesh Jerusalemin dhe i trajtonte hebrenjtë gjatë festave? Sepse atëherë u mblodhën shumë njerëz dhe Ai zgjodhi këtë vend dhe këtë herë për të ndihmuar të dobëtit; sepse nuk ishte aq shumë që të sëmurët donin të shpëtonin nga sëmundjet e tyre, pasi ky Mjek u përpoq me zell për t'i shëruar ata nga dobësia e tyre. Kur takimi u plotësua dhe spektakli ishte plotësisht gati, atëherë Ai doli hapur para të gjithëve dhe u kujdes për shpëtimin e shpirtrave të tyre. Kështu, shumë të sëmurë rrinin shtrirë në pritje të lëvizjes së ujit dhe i pari, që hyri kur uji u trazua, u shërua, por i dyti nuk ishte më; fuqia shëruese pushoi, fuqia shëruese e hirit u shterua dhe uji nuk ishte më efektiv, sikur sëmundja e të parit që zbriti ta kishte dobësuar plotësisht; dhe shumë saktë, pasi ai hir ishte skllav. Kur erdhi Zoti, nuk ishte kështu; filloi të shërohej jo vetëm i pari që hyri në vaskën e pagëzimit, por edhe i pari, i dyti, i treti, i katërti, i dhjeti dhe i njëzeti; edhe sikur t'i quash mijëra, edhe nëse janë dy ose tre herë më shumë, qoftë edhe një numër i pafund, edhe sikur të zhytësh gjithë universin në një pellg uji, hiri nuk zvogëlohet aspak, por mbetet i njëjtë, duke i pastruar të gjithë. Ky është ndryshimi midis fuqisë së një shërbëtori (engjëlli) dhe fuqisë së Zotit. Ky shëroi një, dhe Ky shëroi gjithë universin; ai një - një në vit, dhe ky - çdo ditë, nëse mijëra hyjnë në font, ai i bën të gjithë të shëndetshëm; ai shëroi nëpërmjet zbritjes dhe turbullimit të ujit, por ky jo, por mjafton të shqiptohet emri i Tij mbi ujë për t'i dhënë të gjithë fuqinë shëruese; i ka shëruar lëndimet trupore, kurse ky i shëron sëmundjet mendore. E shihni sesi hapet ndryshimi i madh dhe i pakufi mes tyre në gjithçka? 2. Pra, shumë të sëmurë rrinin shtrirë në pritje që uji të lëvizte; sepse ky vend ishte një spital shpirtëror. Ashtu si në një spital mund të shihni shumë njerëz me një sy të nxjerrë, me një këmbë të lënduar dhe me një sëmundje në një anëtar tjetër, të ulur së bashku dhe duke pritur një mjek; kështu që në këtë vend mund të shihej shumë njerëz të mbledhur. Në ato hoje “ishte një burrë tridhjetë e tetë vjeç në sëmundjen e tij. Jezusi, duke e parë këtë të shtrirë dhe duke kuptuar se kishte shumë vite (në sëmundje) i tha: A dëshiron të jesh i shëndoshë? I sëmuri iu përgjigj: “Po, Zot, unë nuk jam njeri, por kur ujërat të trazohen, do të më hedhë në pellg; por kur vij unë, një tjetër zbret para meje” (Gjoni 5:5-7). Pse Jezusi, pasi i kishte kaluar të gjithë të tjerët, iu afrua? Për të treguar forcën dhe dashurinë e Tij për njerëzimin: forcën, sepse sëmundja ishte bërë tashmë e pashërueshme dhe qetësimi i pacientit ishte i pashpresë; dashuria për njerëzimin, sepse Furnizuesi dhe Dashuruesi i Njerëzimit, veçanërisht për mëshirën dhe mëshirën e të tjerëve, ia vlente të shihej. Le të mos e marrim lehtë as këtë vend, as numrin e tridhjetë e tetë viteve gjatë të cilave pacienti ishte në relaksim. Le të dëgjojnë të gjithë ata që luftojnë me varfërinë e vazhdueshme, ose e kalojnë jetën në sëmundje, ose janë në rrethana të vështira të përditshme, ose i janë nënshtruar një stuhie dhe vorbullash fatkeqësish të papritura. Ky paralitik paraqitet si një strehë e përbashkët e fatkeqësive njerëzore. Askush nuk mund të jetë aq frikacak, aq i dhimbshëm dhe i pakënaqur saqë, duke e parë, nuk do të duronte gjithçka që ndodh me guxim dhe me gjithë vrullin e tij. Nëse ai do të kishte vuajtur për njëzet vjet, ose dhjetë, ose vetëm pesë, a nuk do të mjaftonte kjo për të shtypur forcën e shpirtit të tij? Dhe ai qëndron në këtë pozicion për tridhjetë e tetë vjet, dhe nuk e humb zemrën, por tregon durim të madh. Ndoshta ju duket e habitshme për një kohë kaq të gjatë; por kur i dëgjoni fjalët e tij, atëherë do të shihni veçanërisht gjithë urtësinë dhe durimin e tij. Jezusi u afrua dhe i tha: "A dëshiron të jesh i shëndoshë?" Kush nuk e dinte se i paralizuari donte të ishte i shëndetshëm? Pse pyet Ai? Sigurisht, jo nga injoranca: për Atë që njeh mendimet e fshehta të njerëzve, aq më tepër ishte e dukshme dhe e dukshme për të gjithë të njohurit. Pse pyeti Ai? Ashtu siç i tha centurionit: "Unë do të vij dhe do ta shëroj" (Mateu 8:7), jo sepse ai nuk e dinte përgjigjen e tij paraprakisht, por sepse, duke e parashikuar dhe duke ditur shumë saktë përgjigjen, ai donte t'i jepte këtij centurionit një arsye dhe një mundësi për t'i zbuluar të gjithëve devotshmërinë e tij që fshihej në hije dhe të thoshte: "O Zot, i denjë, le të mos hyj nën çatinë time". ai e dinte se çfarë do të përgjigjej, Zoti pyet nëse dëshiron të shërohet, jo sepse Ai vetë nuk e dinte këtë, por për t'i dhënë të paralizuarit një arsye dhe mundësi për të shprehur fatkeqësinë e tij dhe për t'u bërë mësues i durimit. Nëse Ai do ta kishte shëruar këtë njeri në heshtje, ne do të kishim pësuar një humbje të rëndësishme pa e njohur forcën e shpirtit të tij. Krishti jo vetëm që rregullon të tashmen, por edhe e nderon të ardhmen me shumë kujdes. Ai zbuloi tek i sëmuri një mësues durimi dhe guximi për të gjithë ata që jetojnë në univers, duke e detyruar atë t'i përgjigjet pyetjes: "A dëshiron të jesh i plotë?" Çfarë është ajo? Nuk u mërzit, nuk u indinjua, nuk i tha pyetësit: më sheh të relaksuar, e di sa kohë ka kaluar sëmundja ime dhe pyet nëse dua të jem i shëndetshëm, a ke ardhur të qeshësh me fatkeqësitë e mia dhe të bësh shaka me fatkeqësitë e të tjerëve? E dini sa frikacakë mund të jenë njerëzit e sëmurë nëse shtrihen në shtrat qoftë edhe një vit, dhe për dikë sëmundja e të cilit zgjati tridhjetë e tetë vjet, a nuk do të ishte e natyrshme që ai të humbiste gjithë mençurinë, e cila ishte rraskapitur për një kohë kaq të gjatë? Mirëpo, i paralizuari nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë, por u përgjigj me shumë modesti dhe tha: “Pasha Zotin, askush nuk është imam, por kur uji të trazohet, do të më hedhë në font”. Shikoni sa telashe u bashkuan dhe e pllakosën këtë njeri: sëmundje, varfëri dhe mungesë ndihmësish. "Sa herë që vij unë, një tjetër zbret i pari." Kjo është shumë për të ardhur keq dhe mund të prekë gurin. Më duket se e shoh këtë njeri që zvarritet çdo vit dhe, pasi është zvarritur në hyrje të fontit, çdo vit ai ndalet në fund të shpresës së mirë; dhe kjo është edhe më e vështirë, sepse ai e përjetoi këtë jo për dy, jo tre, jo dhjetë, por tridhjetë e tetë vjet. Ai bëri çdo përpjekje, por nuk mori fryt; bëma u realizua dhe shpërblimi për arritjen i shkoi dikujt tjetër, gjatë kaq shumë viteve; dhe, edhe më vështirë, ai pa të tjerë të shëruar. Ju, sigurisht, e dini se ne i ndiejmë më fort fatkeqësitë tona kur shohim se të tjerët, pasi kanë rënë në të njëjtat fatkeqësi, janë çliruar prej tyre. I varfëri atëherë e ndjen veçanërisht varfërinë e tij kur sheh një të pasur tjetër; dhe pacienti vuan më shumë kur sheh se shumë prej të sëmurëve janë larguar nga sëmundja e tyre, por nuk ka shpresë të mirë. Në mes të mirëqenies së të tjerëve, ne i shohim më qartë fatkeqësitë tona; ashtu ishte edhe me paralitikun. Sidoqoftë, duke luftuar kaq gjatë me sëmundjen, varfërinë dhe vetminë, duke parë që të tjerët po shëroheshin, dhe ai vetë, megjithëse përpiqej gjithmonë, nuk mundi të arrinte kurrë, dhe duke mos shpresuar që më pas të çlirohej nga mundimi i tij, pavarësisht nga të gjitha këto, ai nuk u tërhoq, por rridhte çdo vit. Por nëse njëherë i kërkojmë Zotit diçka dhe nuk marrim atë që kërkojmë, menjëherë fillojmë të pikëllojmë dhe biem në pakujdesi të skajshme, saqë pushojmë së luturi dhe humbasim zellin. A është e mundur të lavdërojmë siç duhet paralitikun dhe të dënojmë neglizhencën tonë? Çfarë justifikimi dhe falje mund të marrim nëse ai duroi për tridhjetë e tetë vjet dhe ne dëshpërohemi kaq shpejt? 3. Po Krishti? Pasi ka treguar se i paralizuari është i denjë për t'u shëruar dhe se Ai me të drejtë iu afrua me përparësi para të tjerëve, Krishti i thotë: "Çohu, merr shtratin tënd dhe ec" (Gjoni 5:8). E shihni se tridhjetë e tetë vjet nuk e dëmtuan fare të paralizuarin, pasi ai e duroi me durim atë që i ndodhi? Gjatë kësaj kohe të gjatë, shpirti i tij, si i pastruar në një kavanoz nga fatkeqësia, u bë më i mençur dhe ai pranoi shërimin me lavdi më të madhe: nuk ishte një Engjëll që e shëroi, por vetë Zoti i Engjëjve. Pse e urdhëroi të merrte shtratin e tij? Arsyeja e parë dhe kryesore ishte se Krishti donte t'i lironte hebrenjtë nga zbatimi i ligjit (të së shtunës); sepse kur u shfaq Dielli, nuk duhet mbajtur më për llambën; kur u zbulua e vërteta, nuk kishte pse të shqetësohej për imazhin e saj. Prandaj, nëse Krishti ndonjëherë shkelte të shtunën, atëherë ai bënte shenjën më të madhe në atë ditë, në mënyrë që, duke goditur spektatorët me madhështinë e mrekullisë, të dobësonte dhe të shkatërronte pak nga pak respektimin e mosveprimit. Së dyti, Krishti e dha këtë urdhër për të ndalur buzët e paturpshme të hebrenjve; meqenëse ata shtrembëruan me keqdashje kuptimin e mrekullive të Krishtit dhe u përpoqën të dëmtonin lavdinë e veprave që Ai kreu, Ai urdhëroi që shtrati të mbahej hapur, sikur të ishte një lloj trofeu dhe provë e padyshimtë e shëndetit, që të mos thoshin për të paralizuarin njësoj siç thoshin për të verbrin. Çfarë thanë ata për të verbërin? Disa thanë se ishte ai, të tjerë se nuk ishte ai, të tjerë se ishte ai vetë (Gjoni 9:9). Pra, që të mos thonë të njëjtën gjë për të paralizuarin, ai që mbahet lart në shtrat bëhet akuzues i paturpësisë së tyre. Mund të jepet një arsye e tretë, jo më pak se ato të treguara. Që të dini se shërimi nuk u krye me artin njerëzor, por me fuqinë hyjnore, Krishti e urdhëroi njeriun e shëruar të mbante shtratin, duke paraqitur provën më të madhe dhe më të qartë të shëndetit të vërtetë dhe të përsosur, në mënyrë që asnjë nga ata blasfemues të mos mund të thoshte se i paralizuari ecte me një ecje të dobët shtirur dhe për të kënaqur Krishtin. Prandaj, Krishti e urdhëron atë të mbajë barrën mbi supe. Nëse anëtarët e tij nuk forcoheshin mirë dhe nyjet nuk korrigjoheshin, atëherë ai nuk mund të mbante një peshë të tillë mbi supet e tij. Përveç kësaj, ai u tregoi të gjithëve se kur Krishti urdhëron, ndodh papritur - si ndërprerja e sëmundjes dhe kthimi i shëndetit. Mjekët, edhe pse shërojnë sëmundjet, nuk mund t'i rikthejnë papritmas shëndetin pacientit; dhe kërkojnë një kohë të gjatë për të rikthyer forcën e pacientit, në mënyrë që mbetjet e sëmundjes të fshihen gradualisht dhe të shkatërrohen nga trupi. Por Krishti nuk është i tillë, por në një çast Ai shpëtoi nga sëmundja dhe rivendosi shëndetin; Nuk kishte interval kohor midis njërës dhe tjetrës, por sapo fjalët e shenjta rrodhën nga gjuha e Tij e shenjtë, sëmundja u largua menjëherë nga trupi, fjala u bë vepër dhe e gjithë sëmundja u shërua plotësisht. Ashtu si ndonjë shërbëtore e shqetësuar, duke parë zotërinë e saj, qetësohet menjëherë dhe përsëri merr mirësjelljen e duhur; kështu natyra trupore, e cila atëherë ishte e indinjuar, si një shërbëtore dhe e qetë, duke parë Mjeshtrin e saj të vinte, u kthye në bukurinë dhe rendin e saj të mëparshëm. E gjithë kjo bëhej me një thënie, sepse këto nuk ishin fjalë të thjeshta, por folje të Zotit, për të cilat thuhet: “E fortë është vepra e fjalëve të tij” (Joeli 2:11). Nëse Ai krijoi një njeri që nuk ekzistonte, aq më tepër ai mund të korrigjonte dikë që ishte i mërzitur dhe i dobësuar. Këtu do të isha i lumtur t'i pyesja ata që studiojnë qenien e Zotit, si bashkoheshin gjymtyrët e të paralizuarit, si u lidhën kockat, si u forcua aktiviteti i çrregullt i mitrës, si u tensionuan përsëri nervat e dobësuar dhe si u rivendos dhe u forcua forca e rënë? Por ata nuk mund të përgjigjen për këtë. Prandaj, thjesht habiteni me ngjarjen dhe mos e hetoni mënyrën se si ndodhi. Kur i paralizuari e përmbushi kështu urdhrin dhe mori shtratin, atëherë judenjtë, duke e parë atë, thanë: "Është e shtunë dhe nuk është e denjë për ty të marrësh shtratin tënd" ditën e shtunë (Gjoni 5:10). Njeriu duhet t'i përulej atij që bëri (mrekullinë), duhej të mrekullohej me atë që kishte ndodhur, por ata flasin për Shabatin, me të vërtetë "duke përzënë një mushkonjë dhe duke ngrënë një deve". Po në lidhje me relaksimin? "Kush më shëroi", thotë ai, "më tha: merr shtratin tënd dhe ec" (Gjoni 5:11). E shihni mirënjohjen e këtij njeriu? Ai e pranon hapur Mjekun dhe thotë se ai që i dha këtë urdhër është i denjë për besim. Arsyetimi që u dha i verbëri është i njëjtë me këtë. Si arsyetoi i verbëri? Judenjtë i thanë: "Ky njeri nuk është nga Perëndia, sepse nuk e respekton të shtunën". Çfarë lidhje ka ai me këtë? "Ne jemi, thotë ai, sepse Perëndia nuk do t'i dëgjojë mëkatarët, por ai m'i hapi sytë" (Gjoni 9:16-31). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: po të kishte shkelur ligjin, do të kishte mëkatuar; dhe po të kishte mëkatuar, nuk do të kishte një fuqi të tillë, sepse ku ka mëkat, nuk ka fuqi, por Ai tregoi fuqi; prandaj, duke shkelur ligjin, nuk mëkatoi. Kështu arsyeton edhe paralitiku; për fjalët e tij: "i cili më shëroi", do të thotë: nëse Ai tregonte fuqi, atëherë do të ishte e padrejtë ta akuzonim për paligjshmëri. Po hebrenjtë? “Kush është ai njeri që thotë: Merre shtratin tënd dhe ec” (Gjoni 5:12)? Shiko sa të çmendur dhe të pandjeshëm janë; shikoni se si shpirti i tyre është mbushur me mendjemadhësi! Sytë e atyre që urrejnë nuk shikojnë asgjë me arsye, por vetëm atë që mund të gjejnë një arsye (për dënim). Kështu vepruan edhe hebrenjtë, kur i shëruari u shpalli këtë dhe atë, d.m.th. se Zoti edhe e shëroi dhe e urdhëroi të merrte shtratin, e para nuk u përmend, por e dyta u tha, mrekullia u fsheh dhe shkelja e së shtunës u zbulua. Ata nuk thanë: Ku është Ai që ju shëroi? Por duke heshtur për këtë, ata thanë: "Ku është ai njeri që tha: Merre shtratin tënd dhe ec? Por ai që shëroi nuk e dinte: Jezusi u largua, njerëzit mbeten në vend" (v. 13). Ky është justifikimi më i madh i njeriut; këtu është prova e kujdesit të Krishtit! Kur dëgjoni se i paralizuari nuk e priti Zotin që po vinte njësoj si centurioni dhe nuk tha: “Fol fjalën dhe djali im do të shërohet” (Mateu 8:8), atëherë mos e akuzoni për mosbesim, sepse ai nuk e njihte Jezusin; ai nuk e dinte se kush ishte; dhe si mund të njihte dikë që nuk e kishte parë kurrë më parë? Prandaj tha: “Imam, jo ​​burrë, le të më hedhë në font”; po të kishte njohur Zotin, ai nuk do të kishte përmendur fontin dhe të hynte në të, por do të kërkonte të shërohej siç u shërua; por ai e pranoi Krishtin si një nga shumë, si një njeri të thjeshtë dhe për këtë arsye përmendi shërimin e zakonshëm. Prova e kujdesit të Krishtit është se Ai u tërhoq nga njeriu i shëruar dhe nuk iu shfaq atij. Judenjtë nuk mund të dyshonin më se ky ishte një dëshmitar i rremë dhe se ai foli kështu në prani dhe me sugjerimin e Krishtit; Injoranca e tij dhe mungesa e Krishtit e eliminuan një dyshim të tillë, pasi Ungjilltari flet për këtë: “duke mos ditur kush është ai” (Gjoni 5:13). 4. Për këtë arsye, Ai e dërgon të shëruarin të vetëm dhe e lë në qetësi, që çifutët, po të donin, ta merrnin në pyetje privatisht, ta hetonin ngjarjen dhe, pasi kishin mësuar mjaftueshëm çështjen, t'i ndalonin çmenduritë e tyre. Ai vetë nuk thotë asgjë, por u paraqet atyre prova përmes veprave, të cilat gjithmonë thërrasin më qartë dhe më fort se çdo bori. Kështu, asnjë dyshim nuk ngjalli nga dëshmia: “Kush më shëroi, më tha: merre shtratin dhe ec”. I paralizuari bëhet ungjilltar, mësues i jobesimtarëve, mjek dhe predikues për turpin dhe dënimin e tyre - një predikues jo me zërin e tij, por me vepra, jo me fjalë, por me vetë ngjarjet; ka paraqitur prova të qarta dhe të pakundërshtueshme dhe ka treguar në trupin e tij atë që ka thënë. “Atëherë Jezusi e gjeti dhe i tha: Ja, ti je i shëndetshëm, askush të mos mëkatojë, që të mos jetë më keq” (Gjoni 5:14). A e shihni urtësinë e Mjekut? A e shihni kujdesin e Tij? Ai jo vetëm që shpëtoi nga sëmundja e tanishme, por gjithashtu paralajmëroi kundër të ardhmes; dhe shumë në kohë. Kur ishte në shtratin e tij, Krishti nuk i tha asgjë të tillë, nuk i kujtoi mëkatet e tij, pasi shpirti i të sëmurit mund të jetë nervoz dhe i dhimbshëm; dhe kur e largoi sëmundjen, kur e ktheu shëndetin, kur e vërtetoi fuqinë dhe kujdesin e Tij në praktikë, atëherë jep këshilla dhe këshilla në kohën e duhur, duke dëshmuar se është i denjë për besim me vetë veprat e tij. Pse shkoi njeriu i shëruar dhe ua njoftoi judenjve? Ai donte që ata të pranonin mësimin e vërtetë. Dhe për këtë e urrenin dhe e persekutuan Jezusin, thotë ungjilltari. Tani më dëgjoni me kujdes, sepse këtu qëndron thelbi i çështjes. “Për këtë arsye, duke qenë se e përndoqa Jezusin, e bëra këtë të shtunë” (Gjoni 5:16). Le të shohim se si Ai justifikohet; sepse mënyra e justifikimit të Tij na tregon nëse Ai i përket numrit të nënshtetasve apo i lirë, shërbyes apo urdhërues. Veprimi i tij dukej paligjshmëria më e madhe; dhe ai që mblodhi njëherë dru të shtunën u vra me gurë sepse mbante ngarkesa të rënda të shtunën (Num. 15:32-36). Krishti u akuzua për këtë mëkat të madh, përkatësisht se Ai e shkeli të shtunën. Le të shohim nëse Ai kërkon falje si skllav dhe nënshtetas, apo shfaqet si një që ka fuqi dhe pavarësi, si Zotërues, duke qëndruar mbi ligjin dhe duke i dhënë vetes urdhërimet. Si justifikohet Ai? “Ati im,” thotë ai, “punon deri tani dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17). A e shihni fuqinë e Tij? Nëse Ai do të ishte më i ulët dhe më i ulët se Ati, atëherë ajo që Ai tha nuk do të shërbente për të justifikuar, por për një akuzë më të madhe dhe një dënim të rëndë. Nëse dikush bën diçka që i lejohet vetëm atij që është mbi të, dhe më pas, pasi është marrë dhe është vënë në gjyq, thotë: ashtu siç e bëri eprori, ashtu e bëra unë, ai jo vetëm që nuk çlirohet nga faji në këtë mënyrë justifikimi, por e ekspozon veten ndaj bindjes dhe dënimit edhe më të madh, sepse marrja e diçkaje që është mbi krenarinë dhe dinjitetin e tij është. Prandaj, nëse Krishti do të ishte më i ulët se Ati, atëherë ajo që Ai tha do të shërbente jo për të justifikuar, por për një akuzë më të madhe; por duke qenë se Ai është i barabartë me Atin, nuk ka asnjë faj në fjalët e Tij. Nese deshironi do ta shpjegoj ate qe thashe me nje shembull. Vetëm mbreti dhe askush tjetër nuk lejohet të veshë një mantel të kuq dhe të ketë një diademë në kokë. Pra, nëse dikush nga turma shfaqej me një rrobe të tillë dhe më pas, duke u sjellë në gjykatë, thoshte: meqenëse mbreti është i veshur me këtë rrobë, kështu jam veshur edhe unë; atëherë ai jo vetëm që nuk do të hiqte qafe akuzën, por me këtë metodë justifikimi do t'i nënshtrohej dënimit dhe mundimit më të madh. Gjithashtu, vetëm bujaria mbretërore mund t'i çlirojë njerëzit e këqij, si vrasës, grabitës, grabitës varresh dhe kriminelë të tjerë të ngjashëm, nga dënimi dhe mundimi. Prandaj, nëse ndonjë gjykatës do të lironte një të dënuar pa lejen e mbretit dhe, pasi ishte akuzuar për këtë, fillonte të thoshte: meqë mbreti e lë të shkojë, atëherë unë e lë të shkojë, atëherë me këtë metodë justifikimi jo vetëm që nuk do të shpëtonte nga dënimi, por do të ngjallte zemërim edhe më të madh kundër vetes. Dhe mjaft e drejtë. Nuk është e drejtë që më të ulëtit, si të dehur, të përvetësojnë për vete fuqinë e më të lartëve dhe ta përdorin atë si justifikim; sepse kjo është një fyerje e madhe për ata që ua besuan udhëheqjen. Prandaj, inferiori nuk do të justifikohet kurrë në këtë mënyrë: por mbreti dhe ata që janë të pajisur me të njëjtin dinjitet si ai do ta thonë me guxim këtë; sepse aty ku ka të njëjtën shkallë epërsie, atje, me drejtësi, mund të ketë të njëjtën fuqi. Nëse dikush e gjen veten të justifikuar në këtë mënyrë, ai me siguri duhet të ketë të njëjtën fuqi si ai, pushteti i të cilit ia atribuon vetes. Pra, nëse Krishti u shfajësua kështu përpara judenjve, atëherë Ai padyshim na tregoi se Ai ka të njëjtin dinjitet si Ati. Le të zbatojmë, nëse dëshironi, shembujt e dhënë për fjalët e Krishtit dhe për veprën që Ai kreu. Shkelja magjistrale e së shtunës le të jetë e njëjtë me rrobën e kuqe të ndezur dhe diademën dhe faljen e fajtorëve. Kjo e fundit është e lejuar vetëm për mbretin dhe për asnjë nga nënshtetasit e tij; Nëse dikush rezulton se po bën të njëjtën gjë dhe e bën atë me drejtësi, atëherë është e sigurt që ai është mbret. Është saktësisht e njëjta gjë këtu: nëse Krishti rezulton se po e bën këtë me autoritet dhe më pas, duke u akuzuar, i referohet Atit dhe thotë: “Ati im punon deri tani”, atëherë nuk ka dyshim se Ai është i barabartë me Atë që e bën këtë me autoritet; sepse po të mos ishte i barabartë me Të, nuk do të kishte përdorur një metodë të tillë justifikimi. Dhe në mënyrë që të kuptoni atë që është thënë edhe më qartë, mbani mend se dishepujt e Tij e shkelën dikur Sabatin duke këputur kallinj dhe duke i ngrënë të shtunën (Mateu 12:1); tani Ai vetë e shkeli atë; Judenjtë i akuzuan dhe ata e akuzuan Atë. Le të shohim se si Ai i justifikon ata dhe Veten e Tij, në mënyrë që nga ndryshimi midis njërit dhe tjetrit të kuptoni epërsinë e justifikimit të Tij. Si i justifikoi Ai dishepujt? “A nuk e keni marrë parasysh atë që bëri Davidi kur ishte i uritur” (v. 3)? Duke shfajësuar skllevërit, Ai i referohet shërbëtorit David, i cili është i ngjashëm me ta, dhe duke justifikuar veten, ia ngre fjalën Atit: "Ati im punon dhe unë punoj". Por ndoshta dikush do të thotë: për çfarë lloj aktiviteti po flet nëse pas gjashtë ditësh "Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij" (Zan. 2:2)? Për providencën e përditshme, sepse Zoti jo vetëm që krijoi krijimin, por edhe ruan krijimin e Tij. Qoftë nëse ju tregoni engjëjt, ose kryeengjëjt, ose fuqitë më të larta, dhe në përgjithësi çdo gjë të dukshme dhe të padukshme, gjithçka është nën provincën e Tij dhe nëse do të ishte jashtë veprimtarisë së Tij, do të shpërbëhej, do të shembet dhe do të zhdukej. Pra, Krishti, duke dashur të tregojë se Ai është një Furnizues, dhe jo një subjekt i providencës, një Bërës dhe jo një subjekt i veprimtarisë, tha: "Ati im punon dhe unë bëj", duke dashur të tregojë barazinë e Tij me Atin. 5. Mbajeni mend dhe vëzhgojeni këtë me gjithë zell, dhe ndërthurni mençurinë në jetë me korrektësinë e dogmave; Kështu ju këshillova më parë dhe tani ju këshilloj dhe nuk do të pushoj së këshilluari; dhe jeta dhe mençuria nuk varen nga asgjë aq shumë sa nga qëndrimi këtu. Si toka e thatë, e pa ujitur nga askush, e mbushur me gjemba e gjemba, por e kultivuar nga duart e bujqve lulëzon, shkëlqen e jep shumë fryt; kështu shpirti, i ujitur nga transmetimet hyjnore, lulëzon, lulëzon dhe jep fryte të bollshme të Shpirtit; por i lënë në thatësirë ​​dhe neglizhencë dhe rrallë duke marrë një vaditje të tillë, ai zbrazet, mbulohet me bar dhe prodhon një mori gjembash mëkatare. Dhe ku ka gjemba, ka dragonj, gjarpërinj, akrepa dhe gjithë fuqia e djallit. Nëse nuk i besoni këto fjalë, atëherë ne do t'i krahasojmë ata që mungojnë dhe veten tonë dhe atëherë do të shihni një ndryshim të madh; ose më mirë, le të shohim veten, si jemi kur gëzojmë mësimin hyjnor dhe si jemi kur jemi të privuar nga ky mësim i dobishëm për një kohë të gjatë. Të mos humbasim përfitimet tona. Qëndrimi këtu është burimi i të gjitha përfitimeve; duke u larguar nga këtu, burri i duket më i respektueshëm gruas dhe gruaja është më e dashur për burrin, pasi ajo që e bën gruan të dashur nuk është bukuria e trupit, por virtyti i shpirtit, jo fërkimi dhe ngjyrosja, jo ari dhe rrobat e çmuara, por dëlirësia, butësia dhe frika e vazhdueshme ndaj Zotit. Kjo bukuri shpirtërore nuk zhvillohet askund aq me sukses sa në këtë vend të mrekullueshëm dhe hyjnor, ku apostujt dhe profetët lahen, korrigjojnë, fshijnë pleqërinë e mëkatit, rivendosin ngjyrën e rinisë, shkatërrojnë çdo njollë, çdo “ves”, çdo “ndotje” të shpirtit tonë (Efes. 5:27). Le të përpiqemi, si bashkëshortët, ashtu edhe gratë, ta rrënjosim këtë bukuri tek ne. Bukuria e trupit thahet nga sëmundja, kohëzgjatja prishet, pleqëria shuhet dhe vdekja që pason shkatërron plotësisht; përkundrazi, bukuria shpirtërore nuk mund të shkatërrohet nga koha, sëmundja, pleqëria, vdekja apo diçka e tillë, por ajo vazhdon të lulëzojë. Bukuria fizike shpesh ngjall mospërmbajtje tek ata që e shikojnë dhe bukuria shpirtërore e vendos vetë Zotin ta dojë atë, siç thotë profeti, duke ia kthyer fjalën Kishës: “Dëgjo, bijë, shiko dhe vër veshin tënd, harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd, dhe Mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde” (Ps. 44:11-12). Pra, të dashur, që të bëhemi të dashur për Zotin, le ta zhvillojmë këtë bukuri, duke larë çdo ditë çdo papastërti duke lexuar Shkrimet, lutjet, lëmoshë, duke qenë të një mendjeje me njëri-tjetrin, në mënyrë që Mbreti, duke dashur mirësinë tonë shpirtërore, të na nderojë me Mbretërinë e Qiellit, për të cilën të gjithë jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Krishtit, me Zotin e njeriut. Fryma e Shenjtë, qofshi lavdi tani dhe përherë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Peshkopi Flavian i Antiokisë Ndoshta një nga ata Theodores që Perandori Valens e persekutoi nga viti 374 me dyshimin për ngacmim të pushtetit suprem. Sozomena, Kisha. Lindje. Libri VI, kap. 35. Shën Filogoni, peshkopi i 21-të i Antiokisë, mbrojtës i besimit ortodoks kundër heretikut Arius, d. në vitin 323 ose 324 pas Krishtit Kujtimi i tij festohet më 20 dhjetor. Ju mund të jeni të interesuar në: