Proti Anomeanom

Pojednanie svätého Jána Zlatoústeho „Proti Anomeanom“ obsahuje 12 slov (kapitol) venovaných vyvráteniu učenia Anomeanov (krajných ariánov) a zvažovaniu pasáží Svätého písma, na základe ktorých heretici nesprávne učili o podstatnom rozdiele medzi Otcom a Synom. Slová 1-5 (sept. – dec. 386) vyslovené v Antiochii. V prvom slove svätec rozvíja argumenty tradičné pre Kapadóčanov o nepochopiteľnosti Boha podstatou a jeho poznateľnosti energiami. 2. slovo zosmiešňuje tvrdenie Anomeanov, že poznajú Boha tak, ako on pozná seba. 3. slovo hovorí, že ani ten, kto sa Bohu rúha, mu nikdy nemôže ublížiť a tiež o nepochopiteľnosti Boha pre anjelov. Slová 4-5 hovoria o nepochopiteľnosti Božej podstaty. Jedine Jednorodený Syn a Duch Svätý dokonale poznajú Otca, pretože sú s Ním veční a rovní. Slovo 6 (20. 12. 386) bolo vyslovené v deň spomienky na blahoslaveného. Fylogónia Antiochie. V tomto rozhovore svätý Ján ustupuje od odsúdenia heretikov, aby si uctil pamiatku svätca. Slovo obsahuje aj poučenie pri príležitosti blížiaceho sa sviatku Narodenia Krista. V 7. slove (jan. 387) svätec nastoľuje otázku spolupodstaty Otca a Syna. Ak by bol Syn nižší ako Otec, nevyslovil by slová vyjadrujúce svoju rovnosť s Rodičom. Kristus o sebe hovoril hanlivo za účelom dispenzácie a aby svojich poslucháčov naučil pokore. V 8. slove (jan. 387) svätý Ján hovorí o Kristovi ako o Sudcovi a poukazuje na Jeho rovnosť s Otcom a tiež vysvetľuje požiadavku matky synov Zebedejových (Matúš 20:20-23) a Spasiteľovu odpoveď: „to nezávisí na Mne“, čo vôbec neznamená, že Otec nie je rovný Božstvu. Slovo 9 (jar 387) hovorí, že Kristova modlitba pred vzkriesením Lazara nemôže dať dôvod popierať jednotnosť Syna a Otca, pretože Spasiteľ vzkriesil ľudí bez modlitby. V 10. slove (jar 387) svätec ukazuje, že Kristus je Ten, ktorý stvoril človeka na počiatku a má rovnakú moc ako Otec. Syn sa vtelil nie preto, že by bol nižší ako Otec, ale rozhodol sa prijať telo z pokory. V 11. slove (28. februára 398) svätý Ján ukazuje, že Starý aj Nový zákon sa zhodujú v jednote Otca a Syna. Slovo hovorí aj o povinnosti kresťanov zúčastňovať sa na stretnutiach veriacich a vodiť tam svoje deti. V 12. slove (marec 398), na základe zázraku uzdravenia ochrnutého, svätý Ján ukazuje, že zázraky, ktoré vykonal Kristus, svedčia o jeho rovnosti s Otcom. *Názov diela v gréčtine je Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Názov diela v latinčine je Contra Anomaeos. Obsah Slovo jedna. Chvála Flavianovi. Veľkosť jeho filantropie. - Význam príslovia: "ak je rozum vyprázdnený." - Vyvrátenie Anomeanov. - Kazateľ má v úmysle napomínať a nie dokončiť svojich protivníkov. - Boh je nepochopiteľný nielen vo svojej podstate, ale aj vo svojej prozreteľnosti; nielen v Jeho prozreteľnosti, nakoľko riadi celé stvorenie, ale aj v tom, ako veľmi riadi osudy jedného národa, napríklad židovského národa. - Nabádanie. Druhé slovo. Pri uvažovaní o božských predmetoch sa treba riadiť nie rozumom, ale vierou. - Anomeani tvrdia, že poznajú Boha tak, ako on pozná seba. - Skúmať Jeho podstatu s nadmernou zvedavosťou znamená urážať Ho. - Potreba umiernenosti v uvažovaní s heretikmi. Tretie slovo je užitočnejšie pre človeka ako pre Boha. - Boh nie je pre anjelov pochopiteľný. nemôže ani preniknúť do bytosti anjelov. - Najvyššie mocnosti nedokážu pochopiť Boha ani s Jeho blahosklonnosťou - Výčitka Antiochijcom, že hneď po rozhovore opustili cirkev. – Účinnosť verejnej modlitby. Slovo štyri. O nepochopiteľnosti prirodzenosti Boha. – Krátke zopakovanie predchádzajúcich rozhovorov. – Anjeli sa o niektorých tajomstvách dozvedeli len s nami a cez nás. – Nepoznajú podstatu Boha. - Chvála Antiochijcom za poslušnosť, s akou vykonávali rady, ktoré im boli dané. – Výstraha pred objavením sa vreckových zlodejov v kostole. Piate slovo. O nepochopiteľnosti prirodzenosti Boha. – Syn a Duch Svätý dokonale poznajú Otca. – Slová: Boh a Pán sú rovnako charakteristické pre Otca a Syna. – Múdrosť apoštola Pavla je v jeho pokynoch. – Nielen podstata Anjelov, ale dokonca aj podstata našej duše je pre nás nepochopiteľná. – Námietka Anomeanov je, že nemôžete uctievať to, čo nepoznáte. - Odpovedzte na túto námietku. - Sila modlitby. – Odvahu produkuje pokora. Slovo šesť. O svätej Filogónii. - O koľko je budúci život vyšší ako súčasný? – Svätý Filogonius bol najprv právnikom. – Po zvolení za biskupa sa venoval praktizovaniu všetkých druhov cností. – Poučenie pri príležitosti blížiaceho sa sviatku Narodenia Krista. – Skutočné pokánie, aj keď krátke, môže očistiť svedomie. - Spôsob vykonávania pokánia. Siedme slovo. O súdržnosti Syna s Otcom. – Potreba starostlivého postoja k Božiemu Slovu. – Syn je jednopodstatný s Otcom. – Výrazy Svätého písma, ktoré zjavne znevažujú Syna, nachádzajú svoje vysvetlenie vo vtelení. - Iné motívy takýchto výrokov Svätého písma. – Dve vôle v Ježišovi Kristovi. - Výzva k modlitbe. Slovo osem. O spravodlivosti a almužne a o žiadosti matky synov Zebedeových. - Odpoveď na námietku heretikov. – Syn má rovnakú autoritu ako Otec. – Almužna sa nemeria podľa množstva udelenej almužny, ale podľa čistoty úmyslu. - Chvála apoštolovi Pavlovi, ktorého výroky kazateľ cituje. - V akom zmysle povedal Ježiš Kristus: „Moje rande sa nenosí.“ - Kto sa snaží, zaslúži si odmenu. Deviate slovo. O štvordňovom Lazarovi. - Ježiš Kristus vedel, kde je Lazár. - Človek by nemal byť príliš dôverčivý. - Prečo sa Ježiš Kristus modlil pred vzkriesením Lazara? – Nie z núdze, ale kvôli ľuďom, ktorí sú tam prítomní, a ako odpoveď na Marthinu žiadosť. Slovo desiate. Úvod. – Rozdiel medzi peňažným a duchovným dlhom. – Ježiš Kristus je jednopodstatný s Otcom. – Prijal poníženie, aby sa poklonil našej slabosti a poučil nás nielen slovami, ale aj príkladom. – Vyznačuje sa rovnakou všemohúcnosťou ako Otec. - Dôkaz získaný z uzdravenia slepého od narodenia. – Aký nedokonalý je zákon. – Syn je rovný Otcovi. – Dôkazy zo Svätého písma. – Treba sa vyhnúť všetkému nepriateľstvu. - Nabádanie na zmierenie s nepriateľmi. Slovo jedenásť. O nepochopiteľnosti bytia Boha. – Pri pravdách viery treba vychádzať hlavne zo Svätého písma. – Božstvo Ježiša Krista dokázané na základe prvej kapitoly Knihy Genezis. – Dohoda medzi Starým a Novým zákonom. – Povinnosťou kresťanov je byť prítomný na stretnutiach veriacich a brať tam svoje deti. "Výhody účasti na týchto zhromaždeniach v kostoloch sú dvojaké. Slovo dvanáste." O ochrnutom, ktorý bol tridsaťosem rokov v ochrnutí a na slová: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). – Porovnanie kazateľa s kormidelníkom. – Prečo sa Ježiš Kristus zjavoval Židom na sviatky? – Uzdravenie ochrnutého. – Prečo sa Ježiš Kristus pýta chorého? - Chvála pre ochrnutého. – Prečo mu Ježiš Kristus prikazuje, aby zdvihol a niesol posteľ. – Ježiš Kristus je vo všemohúcnosti rovný Otcovi. – Výzva k účasti na zhromaždeniach Cirkvi. Dvanásť slov s názvom „Proti Anomeanom“ je namierených proti čistým ariánom, ktorí neuznávali Božieho Syna Ježiša Krista nielen ako jednopodstatného s Bohom Otcom, ale aj v podstate Mu podobného a okrem iného si pripisovali poznanie samotnej podstaty Boha. Falošné učenie týchto heretikov, ktoré neprestalo za čias svätého Jána Zlatoústeho, ktorého bežné meno (anomoioi) sa potom zmenilo na ich vlastné meno, dalo svätcovi dôvod, aby proti nim skladal slová o „nepochopiteľnej“ Božej bytosti a „súpodstatnosti“ Syna Božieho s Bohom Otcom a vyslovoval určité slová v prvých 10 rokoch38 v Antiochii nepretržite38. intervaloch a posledný v Konštantínopole v roku 398. Každé z týchto slov v origináli má podrobnejší názov zodpovedajúci jeho obsahu. Celý názov prvého slova je teda nasledovný: O nepochopiteľnom, v neprítomnosti biskupa, proti Anomeanom Prečo: "Oveľa viac pri mojom odchode?" Pretože v prítomnosti pastiera, aj keď príde vlk do stáda, ľahko sa odoženie od oviec; keď pastier nie je prítomný, stádo je nevyhnutne vo väčšej úzkosti, pretože ich nikto nechráni. Navyše, ak je prítomný pastier, delí sa so stádom o odmenu za ich usilovnosť a tým, že nie je prítomný, umožňuje, aby sa jasne prejavila ich vlastná zásluha. Toto hovorí aj náš Učiteľ, ktorý vám povedal, že nech je kdekoľvek, predstavuje pre seba vaše súčasné zhromaždenie a nehľadí ani tak na tých, ktorí sú teraz a prítomní s Ním, ako na tých, ktorí sú neprítomní. Poznám Jeho lásku, vriacu, planúcu, horúcu a neodolateľnú, ktorú zakorenil v hĺbke mojej duše a uchováva ju s veľkou horlivosťou. Úplne vie, že láska je hlavou, koreňom, prameňom a matkou všetkých dobier a že bez nej nám všetko ostatné neprináša úžitok; je znakom Pánových učeníkov, charakteristickou vlastnosťou Božích služobníkov, znakom apoštolov. „Všetci tomu rozumejú,“ hovorí (Ježiš Kristus), „ako ste moji učeníci“ (Ján 13:35). Čo, povedzte, znamená „o tomto“? Ide o zmŕtvychvstanie, o očistenie malomocných alebo o vyháňanie démonov? Nie, On hovorí; a mlčal o tom všetkom a dodáva: „Každý tomu rozumie, ako ste moji učeníci, ak máte medzi sebou lásku.“ Takéto skutky sú darmi jedine Najvyššej milosti a láska je cnosť, ktorá závisí aj od ľudskej horlivosti. Udatný človek sa zvyčajne nevyznačuje ani tak darmi poslanými zhora, ako skôr zásluhami svojej vlastnej práce. Preto Kristus hovorí, že Jeho učeníci sa nespoznávajú podľa znamení, ale podľa lásky. Keď je láska, potom tomu, kto ju získal, nechýba žiadna časť múdrosti, ale má úplnú, úplne dokonalú a úplnú cnosť; tak ako bez nej je zbavený všetkých výhod. Preto ju Pavol chváli a vychvaľuje, alebo skôr, bez ohľadu na to, koľko hovorí, nikdy nedokáže naplno prejaviť jej dôstojnosť. 2. Čo možno prirovnať k tomu, čo obsahuje prorokov a celý zákon a bez čoho ani viera, ani poznanie, ani poznanie tajomstiev, ani samotné mučeníctvo, ani nič iné nemôže zachrániť toho, kto toto všetko dosiahol? „Ak sa vzdám svojho tela,“ hovorí apoštol, „bude spálené, ale láska mi vôbec neprospeje“ (1. Kor. 13:3). A na inom mieste, vysvetľujúc, že ​​láska je väčšia ako všetko a je hlavou všetkého dobra, povedal: „ak je proroctvo zrušené, ak pohania mlčia, ak je zničený rozum, zostáva viera, nádej a láska, tieto tri: väčšie ako tieto sú lásky“ (1. Kor. 13:8,13). Rozhovor o láske nás však priviedol k dôležitej otázke. To, že „proroctvá budú zrušené a národy budú mlčať“, nie je ťažké; pretože tieto dary nám vo svojom čase priniesli úžitok a keď prestali, nemôžu ani v najmenšom uškodiť učeniu; napríklad teraz nie je ani proroctvo, ani dar jazykov, a predsa učenie o zbožnosti nenaráža na žiadnu prekážku; a že poznanie prestane, to si vyžaduje výskum. Tak ako sa vek dieťaťa ruší nie zničením jeho existencie, ale jeho rastom a prechodom do veku dokonalého manžela, tak sa to deje aj s poznaním. Táto malá vec, hovorí, už nebude malá, keď sa neskôr stane veľkou; To je to, čo to znamená: „bude odstránené,“ vyjadril sa nám jasnejšie v nasledujúcich slovách. Aby si niekto, keď počul o zrušení, nemyslel, že je to úplné zničenie, ale vedel, že je to len nejaký nárast a prechod k lepšiemu, povedal: „bude zrušené“ a dodal: „sčasti chápeme a sčasti prorokujeme: keď príde to, čo je dokonalé, potom bude sčasti zrušené“ (1. Kor. 13:9, 10), takže poznanie už nebude, ale dokonalé. Jeho nedokonalosť bude zrušená tým, že už nebude nedokonalá, ale dokonalá. Toto zrušenie je teda doplnením a prechodom k lepšiemu. 3. A pozri na Pavlovu múdrosť; nepovedal: „rozumieme časti“, ale: „z časti, ktorej rozumieme“, čím vyjadril, že vlastníme časť časti. Možno by ste chceli počuť, akú časť máme a čo nám chýba a či máme viac alebo menej? Aby ste vedeli, že máte menšiu časť, a nie len menšiu časť, ale, dalo by sa povedať, stotinu či tisícinu, vypočujte si nasledovné. Avšak predtým, ako vám prečítam apoštolský výrok, uvediem príklad, ktorý vám čo najviac ukáže, aká časť nám chýba a akú časť teraz vlastníme. Aký je rozdiel medzi vedomosťami, ktoré nám budú dané, a súčasnosťou. Taký rozdiel, aký je medzi dokonalým mužom a dojčiacim dieťaťom; taká veľká je prevaha budúcich vedomostí v porovnaní so súčasnosťou. A že je to pravda a že prvé je naozaj oveľa vyššie ako posledné, nech to ešte raz povie sám Pavol. Keď povedal: „z časti rozumieme“ a chcel ukázať, z akej časti a čo presne teraz vlastníme tú najmenšiu časť, dodal: „keď sa narodilo dieťa, ako dieťa povedal, ako dieťa bol múdry, ako dieťa bol inteligentný; budúce poznanie je so stavom dokonalého manžela. A nepovedal: keď som bol dieťa, pre dvanásťročné dieťa sa nazývalo aj dieťa, keď sa narodilo dieťa,“ stále sa kŕmiť mliekom a sať z prsníka A ako presne nazýva Písmo také dieťa, počúvaj slová žalmu: „Pane, Pane náš, lebo Tvoje meno je úžasné po celej zemi, lebo tvoja nádhera je vyvýšená nad nebesia: z úst dieťaťa a tých, ktorí cikajú, si dal chválu“ (Ž 8:2, cituješ to dieťa?). nehanebnosť budúcich ľudí, apoštol sa neuspokojil iba s týmto príkladom, ale potvrdil nám to isté druhým a tretím. Tak ako Mojžiš, poslaný k Židom, dostal ako dôkaz tri znamenia, takže ak neveria prvému, poslúchli hlas druhého, a ak by to zanedbali, hanbili by sa za tretie a prijali proroka (Ex 4), tak Pavol uvádza tri príklady: jeden – dieťa, keď hovorí: „Keď sa narodí dieťa, ako dieťa múdrosti“; druhým sú zrkadlá a tretím je veštenie. Keď povedal: „Keď sa dieťa narodilo,“ dodal: „Teraz vidíme zrkadlovo pri veštení“ (1. Kor. 13:12). Tu je druhý príklad našej súčasnej slabosti a skutočnosti, že naše vedomosti sú nedokonalé; tretí stále: „vo veštení“. A dieťa veľa vidí, počuje a hovorí, ale jasne nič nevidí, nepočuje a nehovorí; premýšľa, ale o ničom nerozmýšľa oddelene; Rovnako, aj keď veľa viem, nerozumiem spôsobu existencie predmetov. Viem, že Boh existuje všade a viem, že existuje úplne všade; ale ako, to neviem; Viem, že je bez začiatku, nenarodený, večný; ale ako, to neviem; pretože myseľ nemôže pochopiť, ako môže existovať bytosť, ktorá nemá začiatok svojej existencie ani od seba, ani od iného. Viem, že On splodil Syna, ale ako, nerozumiem; Viem, že Duch je od Neho; ale ako od Neho tomu nerozumiem; Jem jedlo, ale ako sa menia na hlien, krv, šťavy, žlč, neviem. To, čo vidíme a ochutnávame každý deň, nerozumieme; Ako chceme skúmať Božiu bytosť? 4. Kde sú teda tí, ktorí hovoria, že dostali všetko poznanie, a predsa padli do priepasti nevedomosti? Pretože tvrdia, že v súčasnosti všetko pochopili, pripravujú sa o úplné poznanie v budúcnosti. Keď poviem, že viem len čiastočne, a potom tvrdím, že toto poznanie bude zrušené, potom očakávam to najlepšie a najdokonalejšie, keďže partikulárno bude zrušené a príde to najdokonalejšie; a ten, kto hovorí, že má úplné, úplné a dokonalé poznanie, a potom pripustí, že v budúcnosti bude zrušené, vyhlási sa za zbaveného poznania, pretože toto poznanie bude zrušené a ďalšie najdokonalejšie nepríde, ak je podľa nich súčasnosť dokonalá. Vidíte, ako sa snažia mať všetko tu, všetko tu nemajú a tam sa o všetko pripravujú? Také je zlo – nezostať v medziach, ktoré nám Boh určil od začiatku! Adam teda v nádeji na väčšiu česť stratil to, čo mal; stáva sa to aj u milovníkov peňazí: mnohí, ktorí chcú viac, často strácajú súčasnosť; Takže títo ľudia v nádeji, že tu budú mať všetko, stratili aj časť. Preto vás nabádam, aby ste sa vyhýbali ich šialenstvu; lebo je krajným šialenstvom prisvojovať si poznanie, že Boh v podstate existuje. A aby som sa uistil, že je to extrémne šialené, vysvetlím vám to od prorokov. Proroci očividne nielenže nevedeli, že Boh v podstate existuje, ale boli tiež zmätení z Jeho Múdrosti, aká je veľká, hoci nie bytosť závisí od múdrosti, ale múdrosť od bytosti. Ak by proroci nedokázali presne pochopiť ani toto (vlastnosti Boha), aké šialené by bolo myslieť si, že človek môže určiť samotnú podstatu Boha vlastnými úsudkami? Počúvajme teda, čo hovorí prorok o Božej múdrosti: „Tvoja myseľ bola nado mnou užasnutá“ (Ž 139:6). Začnime však príhovor z iného miesta: „Priznajme sa ti, že si bol veľmi ohromený“ (Ž 139,14). Čo to znamená: „bojácny“? Teraz sme prekvapení mnohými vecami, ale nie strachom; napríklad krása stĺpov, umeleckých diel, farby tiel; sme prekvapení a veľkosť mora, tiež nesmierna priepasť, ale so strachom, keď sa ponoríme do tejto priepasti. Takže prorok, ktorý sa ponoril do bezhraničného a nezmerného mora Božej múdrosti, bol prekvapený a s veľkým strachom ustúpil a kričal takto: „Priznajme sa ti, lebo si bol strašne prekvapený: Úžasné sú tvoje diela“; a znova: „Tvoja myseľ bola nado mnou ohromená, posilnená, nebudem to môcť urobiť“ (Ž 139:14,6). Pozri na vďačnosť sluhu: Ďakujem Ti, hovorí, že mám nepochopiteľného Majstra; Nehovorí tu o svojej podstate; - nechá to ako už uznané ako nepochopiteľné; - ale hovorí tu o všadeprítomnosti Boha a vyjadruje, že nevie, ako je Boh všade prítomný. A čo presne o tom hovorí, počúvajte nasledovné: „Ak vystúpim do neba, ty si tam, ak zostúpim do pekla, tam si“ (Ž 139:8). Vidíš, ako je Boh všade prítomný? A predsa to prorok nevie, ale je užasnutý, zmätený a zdesený už len pri pomyslení na to. Nie sú teda extrémne šialení tí, ktorí sú tak ďaleko od milosti proroka a snažia sa pochopiť samotnú podstatu Boha? Ten istý prorok hovorí: „Zjavil si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť“ (Ž 50:8); a predsa, keď spoznal neznáme a tajomstvo Jeho Múdrosti, hovorí o nej samej, že je neobmedzená a nepochopiteľná. „Veľký je Pán,“ hovorí, „a veľká je Jeho sila a Jeho rozumu je nespočetné množstvo“ (Ž 147:5), t. j. neexistuje spôsob, ako Ho pochopiť. čo to hovoríš? Pre proroka je Múdrosť (Božia) nepochopiteľná, ale pre nás je pochopiteľné aj Jeho bytie? Nie je to čisté šialenstvo? Jeho veľkosť nemá hraníc, ale ty obmedzuješ Jeho bytie? 5. Izaiáš nad tým uvažoval: „Kto vyzná jeho pokolenie“ (Iz. 53:8)? Nepovedal: „Kto sa prizná“, ale „Kto sa prizná“, čím túto možnosť v budúcnosti vylúčil. Dávid hovorí: „Tvoja myseľ bola nado mnou užasnutá“ (Ž 139:6); a Izaiáš hovorí, že nielen on, ale celé ľudské pokolenie je pre toto vyznanie neprístupné. Pozrime sa však, či to Pavol nevedel, keďže mu bola daná veľká milosť; ale sám hovorí: „sčasti rozumieme a sčasti prorokujeme“ (1 Kor 13,9), - a nielen tu, ale aj na inom mieste, kde nehovorí o bytí (Bohu), ale o Múdrosti viditeľnej v prozreteľnosti, a navyše neskúma celú Božiu Múdrosť, podľa ktorej sa stará o tú najvyššiu moc (Anjelov, Archanjelov, podľa Prozreteľnosti a Prozreteľnosti). pre ľudí na zemi a dokonca len časť tejto Prozreteľnosti. Neskúma všetku Múdrosť, ktorou Boh dáva vychádzať slnku, ktorou vdychuje duše, ktorou tvorí telá, ktorou živí ľudí na zemi, ktorou obsiahne svet, ktorou dáva každoročný pokrm; ale toto všetko opustil a zdedil určitú malú časť Božej prozreteľnosti, podľa ktorej zavrhol Židov a prijal pohanov, a keď sa pozrel na túto veľmi malú časť, ako na bezhraničné more, bol ohromený a keď videl tú nesmiernu priepasť, okamžite ustúpil a hlasno zvolal: „Ó, hĺbka bohatstva, jeho múdrosť a pochopenie Boha nebolo vyskúšané.1:R3. nepovedal: „nepochopiteľné“, ale: „netestované“; ak je nemožné ich zažiť, potom je ešte nemožné ich pochopiť. "A Jeho cesty sú nevyspytateľné." Povedz mi, ak sú Jeho cesty nevyspytateľné, je On sám pochopiteľný? Ale čo to hovorím o cestách? Dokonca aj odmeny, ktoré nás čakajú, sú nepochopiteľné; lebo „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). A Jeho dar je nevysloviteľný: „Vďaka Bohu,“ hovorí apoštol, „za Jeho nevyspytateľný dar“ (2. Kor. 9:15). „Z časti,“ povedal, nie v zmysle, že pozná jednu časť svojej bytosti a nepozná druhú (Boh je jednoduchá bytosť), ale vie, že Boh existuje, ale nevie, čím v podstate je; vie, že je múdry, ale aký je múdry, nevie; On „nevie“, že je Veľký, ale aký Veľký je, alebo aká je Jeho veľkosť, to nevie; vie, že je všade prítomný, ale nevie ako; „Nevie“, že všetko zabezpečuje, udržiava a zachováva neporušené, ale nevie, ako to robí. Preto povedal: „Čiastočne rozumieme a čiastočne prorokujeme. 6. Ale ak chceš, nechajme Pavla a prorokov a vystúpme do neba, aby sme zistili, či je tam niekto, kto vie, čo je Boh vo svojej podstate. Samozrejme, aj keď sa nájdu takí, ktorí to tam poznajú, nemajú s nami nič spoločné; lebo veľký je rozdiel medzi anjelmi a ľuďmi; aby ste sa však presvedčili, že ani tam žiadna stvorená sila to nevie, počúvajme anjelov. Tak čo? Rozprávajú sa tam a navzájom sa pýtajú na bytie Boha? Nie, ale čo? Oslavujú, uctievajú a neustále vysielajú chválospevy a tajomstvá s veľkým strachom; a niektorí hovoria: „Sláva Bohu na výsostiach“ (Lukáš 2:14); Serafíni volajú: „svätý, svätý, svätý“ (Iz. 6:3) a odvracajú svoje oči, nemajúc silu zniesť ani povýšenie Boha; a cherubíni zvolajú: „Požehnaná je sláva Pánova z jeho miesta“ (Ez 3:12), nie preto, že by tam bolo miesto u Boha – nech nie je –, ale ako by sme povedali ľudsky: kdekoľvek je, alebo nech je akokoľvek – ak sa to dá povedať o Bohu, keďže náš jazyk je ľudský. Vidíš, aký strach je hore a čo pohŕdanie dole? Títo oslavujú a títo skúmajú; tie chvália a tie skúšajú; zakrývajú si tváre a posilňujú sa, aby nehanebne hľadeli na nevýslovnú slávu. Kto nebude vzdychať, kto nebude oplakávať svoju nezmyselnosť a také extrémne šialenstvo? Rád by som pokračoval v prejave, ale keďže som sa teraz prvýkrát prihlásil do týchto súťaží, myslím si, že bude užitočné, aby ste sa uspokojili s tým, čo bolo povedané, aby to množstvo tém, ktoré budú povedané, nahrádzajúce sa veľkou rýchlosťou, nevymazalo z vašej pamäte; ale ak Boh dá, určite sa tejto téme budeme venovať oveľa viac. Už dlho som mal túžbu s vami o tom hovoriť, ale zaváhal som a odložil som to, keď som videl, že mnohí z nakazených touto chorobou nás s radosťou počúvajú; Keďže som nechcel odohnať korisť, stále som držal jazyk za zubami pred týmito súťažami, takže keď som ich viac prilákal, mohol som ísť bojovať; a keďže z Božej milosti ma oni sami, ako som počul, pozývajú a vyzývajú ma na tieto súťaže, potom som smelo vykročil do boja a chopil som sa „zbraní“, myšlienok „ničiacich a každého obvinenia proti Božej mysli“ (2. Kor. 10:4,5). Túto zbraň som však nevzal, aby som zvrhol svojich protivníkov, ale aby som obnovil tých, ktorí ležali; Sila tejto zbrane je taká, že môže zasiahnuť tých, ktorí milujú polemiku, a s veľkým úspechom vyliečiť dobre zmýšľajúcich poslucháčov; nespôsobuje rany, ale hojí rany. 7. Nehnevajme sa teda na nich, ale pokorne sa s nimi rozprávajme; lebo nie je nič silnejšie ako skromnosť a miernosť. Preto aj Pavol prikázal, aby sa to dôsledne dodržiavalo, keď povedal: „Nesluší sa, aby bol služobník Pánov márnomyseľný, ale aby bol ku každému ticho“ (2 Tim 2:24); Nepovedal: „len bratom“, ale: „všetkým“. A opäť: „Vaša miernosť nech je rozumná,“ nepovedal: bratom, ale „všetkým ľuďom“ (Flp 4:5). Lebo čo je dobré, hovorí (Pán), „ak milujete tých, ktorí vás milujú“ (Matúš 5:46)? Ak je priateľstvo s niekým škodlivé a vedie k účasti na zlom, potom, aj keby to boli vaši rodičia, odíďte od nich; aj keby to bolo oko, vytrhni ho. „Ak, hovorí Pán, „ak ťa zvádza na pád tvoje pravé oko, odstráň ho“ (Matúš 5:29). Nehovorí o tele: ako je to možné? Ak by hovoril o telesnej prírode, vina by padla na Stvoriteľa prírody; Navyše by bolo potrebné vytrhnúť viac ako jedno oko; lebo ak ľavica zostane, tak môže zviesť aj toho, kto ju vlastní. Ale aby ste vedeli, že tu nehovoríme o oku, Pán dodal: „žuvačku“, čím naznačil, že vám je aspoň niekto taký drahý ako pravé oko, vytrhnite si ho a prerušte s ním priateľstvo, ak vás zvedie. Aký zmysel má mať oko, ak zahynie celé telo? Takže ak priateľstvo, ako som povedal, spôsobuje škodu, potom sa tomu vyhýbajme a odíďme; a ak to ani v najmenšom neuškodí našej zbožnosti, vtedy k sebe pritiahneme a pripútame priateľov; Ak sami neprinášate úžitok priateľovi, ale ubližujete mu, potom radšej zostaňte nezranení v oddelení od neho a vyhýbajte sa priateľským vzťahom, ak škodia - jednoducho sa vyhýbajte a nehádajte sa ani nepriateľstvo. Preto Pavol nabáda týmito slovami: „Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi“ (Rim 12:18). Si služobníkom Boha pokoja; Ten, ktorý vyháňal démonov a konal mnohé dobré skutky, keď Ho nazývali démonickým, nezosielal blesky, neudieral ohováračov, nevypálil jazyk takému nehanebnému a nevďačnému človeku, hoci to všetko mohol urobiť, len odmietol výčitku a povedal: „Nie som démon démon, ale ctím toho, ktorý ma poslal“ (Ján 8). A keď ho sluha veľkňaza udrel, čo povedal? „Ak hovoríte zle, svedčte o zlom, ak hovoríte zle, svedčte o zlom“ (Ján 18:23)? Ak Pán anjelov odpovedá a ospravedlňuje sa pred sluhom, potom nie je potrebné hovoriť viac. Majte na pamäti iba tieto slová, často ich opakujte a hovorte: „ak hovoríš zle, svedč o zlom, ak je to dobré, udrieš ma“? Predstavte si, kto to hovorí, komu to hovorí a prečo, a tieto slová sa pre vás stanú akýmsi božským a neutíchajúcim chórom, ktorý dokáže upokojiť každé podráždenie; predstav si dôstojnosť urážaného, ​​bezvýznamnosť urážaného, ​​prehnanosť urážky. Otrok nielen nadával, ale aj udrel, a nielen udrel, ale aj po líci; nie je nič urážlivejšie ako takýto úder; Pán však všetko zniesol, aby ste sa čo najlepšie naučili pokore. Budeme o tom nielen hovoriť teraz, ale budeme si pamätať, keď príde čas. Chválili ste, čo bolo povedané, ale túto chválu mi vyjadrite činmi. Bojovník cvičí vo svojej škole, aby ukázal výhody týchto cvičení počas zápasu; takže keď sa nahneváte, ukážete, že je tu dobré počúvať a neustále opakujte tieto slová: „Ak hovoríš zle, svedč o zlom: ak je dobré, že si ma bil“? Zapíšte si to vo svojej mysli; na tento účel vám neustále opakujem tieto slová, aby sa všetko, čo bolo povedané, zakorenilo vo vašej duši, aby to zostalo nezmazateľné vo vašej pamäti a z tejto spomienky bude úžitok. Ak máme tieto slová jasne zapísané v mysli, nikto nebude taký kamenný, nevďačný a necitlivý, aby sa niekedy nechal strhnúť hnevom; tieto slová, lepšie ako akákoľvek uzda a akýkoľvek kúsok, dokážu skrotiť náš jazyk, ktorý prekračuje hranice umiernenosti a slušnosti, upokojiť vzrušenú myseľ, disponovať neustálou skromnosťou a nastoliť v nás úplný pokoj, ktorý môžeme mať vždy tú česť užívať z milosti a lásky nášho Pána Ježiša. Krista, s ktorým buď sláva, moc a uctievanie Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Názov tohto slova hovorí: (sv. Ján Zlatoústy) pred mnohými dňami, ktorý hovoril proti Anomeanom, potom proti Židom, potom nehovoril pre prítomnosť biskupov a pamiatku mnohých mučeníkov, teraz zase (slovo) proti Anomeanom, o nepochopiteľnom 1. Vyjadrime sa znova proti neveriacim Anomeanom; ak sú rozhorčení z toho, že ich nazývajú neveriacimi, nech sa vyhýbajú samotnej veci a ja toto meno nepoužijem; nech nechajú nesprávne myšlienky a ja nechám urážlivé meno. Ak oni, skutkami zneucťujúc vieru a vystavujúc sa hanbe, nehanbia sa; prečo sa potom rozhorčujú na mňa, ktorý im slovami vyčíta, čo oni sami prejavujú skutkami? Keď som nedávno, ako si pamätáte, začal o nich uvažovať a dokonca som sa s nimi pustil do boja, okamžite ma zamestnávali súťaže so Židmi, pretože nebolo bezpečné ignorovať svojich vlastných chorých členov. Vždy je čas na argumentáciu proti Anomeanom; a potom, keby som nebol najprv a rýchlo nezachránil našich chorých bratov, nakazených židovskými názormi, pred židovským ohňom, nebolo by z nášho napomenutia úžitok, keďže sa medzi nimi šíril hriech pôstu. Kedysi dávno, za čias vašich predkov, prišli „neľudia z Judska“ (Skutky 15:1), ktorí prekrúcali čisté dogmy apoštolského učenia a prikazovali ľuďom, aby boli obrezaní a dodržiavali Mojžišov zákon. Vtedajší obyvatelia vášho mesta túto novinku netolerovali a nemlčali; ale ako to robia verní psi, keď videli vlkov útočiacich a poškodzujúcich celé stádo, vzbúrili sa proti nim a prestali ich odvšadiaľ vyháňať a prenasledovať, až keď apoštoli rozoslali do celého vesmíru dogmy, ktoré postavili prekážku takémuto útoku na veriacich, tak týmto ľuďom, ako aj všetkým po nich. 2. Kde by sme mali začať argumentovať proti Anomeanom? Prečo inak, ak nie ich usvedčením z nevery? Robia a robia všetko preto, aby vytrhli vieru z duší svojich poslucháčov; a aká väčšia vina ako toto môže byť dôkazom bezbožnosti? Keď Boh niečo oznamuje, to, čo sa hovorí, treba prijať s vierou a nie odvážne skúmať. Nech ma ktokoľvek z nich nazve neverníkom: Nie som mrzutý. prečo? Pretože skutkami ukazujem, ako ma nazývať. Čo hovorím: nech ťa označia za neverníka? Nech ma dokonca nazývajú bláznom pre Krista; a toto meno obdivujem ako korunu; pretože toto meno zdieľam s Pavlom, ktorý hovorí: „Sme bóje pre Krista“ (1. Kor. 4:10). Toto šialenstvo je múdrejšie ako všetka múdrosť; pretože to, čo nemohla dosiahnuť vonkajšia (pohanská) múdrosť, bolo dosiahnuté vzburou v Kristovi; rozptýlila temnotu vesmíru, priniesla svetlo poznania. Ale čo je to „vzbura“ na Kristovi? Vtedy skrotíme svoje vlastné myšlienky, ktoré sú predčasne nepokojné, keď oslobodíme a očistíme svoju myseľ od vonkajšieho učenia, takže keď bude potrebné prijať Kristovo učenie, bude pre nás slobodné a očistené prijať Božie vysielanie. Keď Boh vyhlási niečo, čo by sa nemalo skúmať, musí to byť prijaté vierou. Ak chcete zistiť dôvody, vyžiadajte si účet a spýtajte sa na spôsob implementácie, ktorý je charakteristický pre tú najodvážnejšiu a najzúfalejšiu dušu. Pokúsim sa to dokázať aj zo samotného Písma. Istý Zachariáš bol úžasný a veľký muž, poctený veľkňazstvom, ktorý dostal od Boha právo prihovárať sa za celý ľud. Tento Zachariáš, ktorý vstúpil do Svätyne svätých, na najneprístupnejšie miesto, ktoré mal vtedy dovolené vidieť len on zo všetkých ľudí (všimnite si, bol rovnocenný s celým ľudom, aby mohol predkladať modlitby Bohu za celý ľud a pokoriť Pána za otrokov; vidíte veľkosť jeho odvahy, akoby nejakého prostredníka medzi Bohom a ľuďmi vo vnútri?); a keďže jeho zjav muža vystrašil, anjel povedal: „Neboj sa, Zachariáš, tvoja modlitba je už vyslyšaná,“ a teraz porodíš syna (Lukáš 1:13). Aká je tu postupnosť? Prosil za ľudí, modlil sa za hriechy, prosil o odpustenie pre otrokov, ako je on, a (anjel) hovorí: „Neboj sa, Zachariáš, tvoja modlitba už bola vypočutá,“ a na dôkaz, že bola vypočutá, oznamuje, že sa mu narodí syn Ján? Veľmi správna sekvencia; keďže Zachariáš sa modlil za hriechy ľudu a chystal sa porodiť syna, ktorý volal: „Hľa, Baránok Boží, sním hriechy sveta“ (Ján 1:29); potom anjel správne hovorí: „Tvoja modlitba bola vypočutá“ a porodíš syna. A čo Zachariáš? Ide nám o to, že je neodpustiteľné pátrať po spôsoboch naplnenia Božích prikázaní, že človek musí prijať tieto definície vierou. Ale Zachariáš poznal svoj vek, šedivé vlasy, zoslabnuté telo, poznal neplodnosť svojej ženy a neveril tomu, chcel poznať spôsob naplnenia a povedal: „Z akého dôvodu tomu rozumiem“ (Lukáš 1:18)? Ako hovorí, že sa to splní? Hľa, „som starý“ a sivovlasý, „a moja žena“ je neplodná, „vyčerpaná vo svojich dňoch“; neskorý vek, neschopná povaha; Ako bude sľub splnený? Som slabý rozsievač, pole je neúrodné. Nikto si nemyslí, že si zaslúži ospravedlnenie, keď sa pýta na vykonanie úlohy a zrejme nehovorí férovo? Ale pred Bohom sa nepreukázal hodný ospravedlnenia; a veľmi spravodlivé. Keď Boh niečo deklaruje, nemalo by to vyvolávať súdy a poukazovať na postupnosť vecí, alebo požiadavku prírody, alebo čokoľvek podobné; pretože sila odhodlania (božia) je nad tým všetkým a nezastaví ju žiadna prekážka. Čo to robíš, človeče? Boh sľubuje, ale ty ukazuješ na vek a odkazuješ na starobu. Je staroba silnejšia ako Boží sľub? Je príroda mocnejšia ako Stvoriteľ prírody? Či neviete, že skutky Jeho slov sú silné? Jeho slovom boli ustanovené nebesia, Jeho slovo stvorilo stvorenie, Jeho slovo stvorilo anjelov a ty pochybuješ o narodení? Preto sa anjel nahneval a neodpustil Zachariášovi ani pre jeho kňazstvo; naopak, z tohto dôvodu bol trestaný viac. Ten, kto bol ctený viac ako ostatní, musel vo viere prevýšiť ostatných. Aký je spôsob trestu? „Hľa, budeš ticho a nebudeš môcť hovoriť“ (Lukáš 1:20). Hovorí, že tvoj jazyk slúžil na vyslovenie slov nevery; Dostane aj trest za neveru: „Hľa, budeš ticho a nebudeš môcť hovoriť, kým nepríde tento deň. Predstavte si Pánovu lásku k ľudstvu: neveríte Mi, hovorí, teraz prijmite trest; a keď to ospravedlním samotnými skutkami, vtedy zastavím hnev; keď zistíš, že si bol spravodlivo potrestaný, vtedy ťa zbavím trestu. Nech anomejci počujú, ako sa Boh hnevá, keď ho skúmajú. Ak je Zachariáš potrestaný za to, že neveril v smrteľné narodenie, povedzte mi, ako uniknete trestu skúmaním nevýslovného a najvyššieho? Zachariáš nič netvrdil, len chcel zistiť, a predsa nedostal odpustenie; Akú výhovorku budete mať pri tvrdení, že poznáte aj to neviditeľné a pre každého nepochopiteľné, aký trest vás nečaká? 3. Nech však diskusie o narodení zostanú až do vhodného času; a teraz prejdime k predchádzajúcej téme, ktorú som predtým nedokončil, snažiac sa vytiahnuť ten katastrofálny koreň, matku všetkého zla, z ktorej medzi nimi vznikli takéto názory. Čo je týmto koreňom všetkého zla? Ver mi, zmocňuje sa ma hrôza, keď to mienim pomenovať; Neodvážim sa vysloviť jazykom to, čo majú neustále na mysli. Čo je koreňom tohto zla? Muž sa odvážil povedať: Poznám Boha tak, ako sám Boh pozná sám seba. Je potrebné to odhaľovať? Musím to dokázať? Nestačí len vysloviť takéto slová, aby sa ukázala všetka ich skazenosť? Toto je čisté šialenstvo, neodpustiteľná ľahkomyseľnosť, najnovšia forma skazenosti; nikto sa nikdy neodvážil myslieť alebo vysloviť niečo také. Premýšľaj, nešťastník a úbohý, kto si a koho skúmaš? Si ľudská bytosť a skúmaš Boha? Len tieto mená stačia na vyjadrenie extrému šialenstva: človek je zem a popol, mäso a krv, tráva a farba trávy, tieň, dym a márnosť a všetko, čo je bezcennejšie a slabšie ako toto. Nemyslite si, že to vraj odsudzuje prírodu (človeka); Nie ja to hovorím, ale proroci to takto uvažujú nie na zneuctenie našej rasy, ale na upokojenie arogancie šialených, nie preto, aby ponížili našu povahu, ale aby zvrhli pýchu zúrivých. Ak by sa po takých a toľkých výrokoch prorokov našli ľudia, ktorí v drzosti prevyšovali samotného diabla, tak mi povedzte, k akému šialenstvu by dospeli, keby sa nič také nepovedalo? Ak trpia chorobou (šialenstvom) a majú pred sebou liek, tak s akou pýchou a aroganciou by sa nenadúvali, keby proroci nevyslovovali toľko a toľko výrazov o ľudskej prirodzenosti? Počúvajte, čo o sebe hovorí spravodlivý patriarcha: „Ja som zem a popol“ (1 Moj 18,27). Rozprával sa s Bohom, no táto dôstojnosť v ňom nevyvolala pýchu; naopak, naučilo ho to pokore. A títo ľudia, nehodní ani jeho tieňa, sa považujú za väčších ako samotní anjeli, čo slúži ako dôkaz ich extrémneho šialenstva. Naozaj, povedzte mi, skúmate Boha, Nepočiatočného, ​​Nemenného, ​​Nehmotného, ​​Nehynúceho, Všadeprítomného, ​​Prevyšujúceho všetko a Prevyšujúceho každé stvorenie? Počúvajte, čo o Ňom hovoria proroci, a bojte sa. „Pozri na zem a rozhýb sa“ (Ž 103:32); Len sa pozeral a otriasol takou veľkou zemou. „Dotknite sa vrchov a budú fajčiť“ (Ž 103:32); „otriasajú sa základy nebeských miest a ich stĺpy sa chvejú“ (Jób. 9:6); ohrozuje more a vysušuje ho; „povedz priepasti: si pustá“ (Iz. 44:27); „More videlo a bežalo, Jordán sa vrátil, vrchy poskočili ako barany a vrchy ako baránky“ (Ž 114:3,4). Všetko stvorenie váha, bojí sa, chveje sa; len oni sami zanedbávajú, pohŕdajú, ponižujú svoju spásu, nechcem povedať Pán všetkých. Predtým som ich napomínal príkladom najvyšších síl, anjelov, archanjelov, cherubínov, serafov, teraz však príkladom necitlivých tvorov, ale ani tým nie sú napomínaní. Nevidíš túto oblohu, aká je krásna, aká majestátna, aká je korunovaná pestrým zástupom hviezd? Koľko rokov ešte existuje? Stojí už viac ako päťtisíc rokov a taký dlhý čas ho nezostarol; ale tak ako si mladé a zdravé telo zachováva farbu a silu charakteristickú pre jeho vek, tak si obloha zachovala krásu, ktorú spočiatku dostávala, a časom sa nezunovala. Ale túto oblohu, krásnu, majestátnu, žiarivú, vyzdobenú hviezdami, silnú, stojacu tak dlho, stvoril ten Boh, ktorého skúmate a uzatvárate v medziach vlastných úsudkov, stvoril s takou ľahkosťou, ako by si niekto zo žartu postavil stan. Izaiáš to znázornil: „ktorý urobil nebesia ako stan a rozprestrel ho ako stánok, aby prebýval na zemi“ (Iz. 40:22). Chcete sa aj vy pozrieť do zeme? Aj ju stvoril, akoby nič. O oblohe (prorok) hovorí: „urobil oblohu ako stan a rozprestrel ju ako príbytok, aby prebýval na zemi“; a o zemi: „zachovaj kruh zeme, urob zo zeme nič“ (Iz. 40:22,23). Vidíte, ako nazval takú veľkú zem „nič“? 4. Predstavte si, aké ťažké sú hory, koľko kmeňov ľudí, koľko vysokých a rozmanitých rastlín, koľko miest, koľko obrovských budov, koľko štvornožcov, šeliem, plazov a rôznych živočíchov nesie zem na svojich pleciach. A predsa Boh stvoril takú rozľahlosť tak ľahko, že prorok nemohol nájsť ani len náznak tejto ľahkosti, ale povedal, že stvoril zem ako „nič“. Keďže veľkosť a krása viditeľného nestačia na zobrazenie sily Stvoriteľa, ale sú veľmi vzdialené od veľkosti a všetkej moci Stvoriteľa, ktorý ich stvoril, proroci našli iný spôsob, ktorým by podľa svojej sily mohli o niečo plnšie vyjadriť Božiu moc. Aká je táto metóda? Zobrazujú nielen veľkosť stvorení, ale naznačujú aj spôsob stvorenia, aby sme z oboch, z veľkosti stvorení a z ľahkosti stvorenia, dostali podľa svojich síl dôstojný koncept Božej moci. Berte teda do úvahy nielen veľkosť stvorení, ale aj ľahkosť, s akou ich Boh stvoril. Toto vysvetlenie platí nielen pre zem, ale aj pre samotnú ľudskú prirodzenosť: lebo (prorok) hovorí: „zachovaj kruh zeme a tých, čo na nej žijú, ako prúty“ (Iz. 40:22); a na inom mieste hovorí: „Ako kvapka kadi sú pred Ním všetky národy“ (Iz 40:15). Neberte tieto slová povrchne, ale zahĺbte sa do nich a študujte: vymenujte všetky národy, Sýrčanov, Kiličanov, Kapadóčanov, Bitýnčanov, obyvateľov Euxine Pontu, Trácie, Macedónska, celého Grécka, žijúcich na ostrovoch, v Taliansku, pre náš región, na ostrovoch Britov, Sauromatiov a ostatných obyvateľov Tribu, Indiánov, bezpočetných obyvateľov, Indov ani nepoznajú podľa mena všetky tieto národy, hovorí (prorok), „ako kvapka cadi pred Ním“. Akú časť tejto kvapky tvoríte, skúšajúc Boha, pred ktorým sú všetky národy, „ako kvapka cadi“? Prečo však hovoriť o nebi, zemi, mori a ľudskej prirodzenosti? Vstúpme myšlienkami do neba a obráťme sa k Anjelom. Vy, samozrejme, viete, že samotný anjel je ekvivalentný tomuto viditeľnému stvoreniu, alebo dokonca oveľa dôležitejší ako on. Ak celý svet nie je hodný spravodlivého človeka, ako hovorí Pavol: „Svet ich nie je hodný“ (Žid. 11:38); potom ešte viac nemôže byť hodný anjela, pretože anjeli sú oveľa vyššie ako spravodliví. A predsa sú tu myriady myriád anjelov, sú tu aj tisíce tisícov archanjelov, trónov, panstiev, kniežatstiev, mocností, nespočetné zástupy netelesných síl a ich nevyspytateľné rody a (Boh) stvoril všetky tieto sily s takou ľahkosťou, že to nedokáže vyjadriť žiadne slovo. Na to všetko musel On len chcieť, a tak ako pre nás nie je ťažké chcieť, tak pre Neho je to stvorenie toľkých a takých veľkých síl. Prorok to vyjadril takto: „Robte, čo chcete na nebi i na zemi“ (Ž 135:6). Vidíš, že nielen na stvorenie tých, ktorí žijú na zemi, ale aj na stvorenie mocností hore, Mu stačila jedna túžba? Keď to počuješ, povedz mi, ako sa nesmútiš a neschováš sa v zemi, keď si dosiahol taký stupeň šialenstva, že Boha, ktorého treba len chváliť a uctievať, zosilňuješ, aby si skúmal a skúšal ako niečo najmenej dôležité? Preto Pavol, naplnený veľkou múdrosťou, uvažujúc o neporovnateľnej nadradenosti Boha a slabosti ľudskej prirodzenosti, je rozhorčený nad tými, ktorí skúšajú skutky Jeho hospodárnosti, a vyčítajúc im s veľkou mocou hovorí: „Človeče, kto si teda proti tomu, aby si odpovedal Bohu“ (Rim 9:20)? kto si ty? Najprv sa ponorte do svojej povahy; je nemožné nájsť meno, ktoré by vyjadrovalo vašu slabosť. 5. Ale povieš: Som človek poctený slobodou. Nie ste poctení preto, aby ste využili svoju slobodu argumentovať, ale preto, aby ste túto poctu využili v poslušnosti Tomu, ktorý poctil. Boh ťa poctil nie preto, aby si Ho urazil, ale aby si Ho oslavoval; kto skúma Jeho bytosť, uráža Boha. Ak nepreskúmať Jeho zasľúbenia znamená Ho oslavovať, potom skúšať a skúmať nielen výroky, ale Toho, ktorý sám hovoril, znamená zneuctiť Ho. A že neskúmať Jeho zasľúbenia znamená oslavovať Ho, je zrejmé zo slov Pavla, ktorý hovorí o Abrahámovi, jeho poslušnosti a viere vo všetko: „Keďže tvoje telo už bolo usmrtené a falošná mŕtva Sára, príroda a vek ho uvrhli do zúfalstva, ale viera podporila jeho dobré nádeje. zasľúbené.“ (Rim. 4:20–21.) Vidíte, ako Abrahám s dôverou v to, čo Boh sľubuje, vzdáva slávu Bohu? Takže ak ten, kto verí Bohu, vzdáva Mu slávu, potom ten, kto Mu neverí, obracia svoju potupu na svoju hlavu. „Kto si proti tomu, aby si odpovedal Bohu“ (Rim. 9:20)? Apoštol, ktorý chcel ukázať rozdiel medzi človekom a Bohom, to ukázal, aj keď nie tak, ako by mal, ale takým spôsobom, že z danej podobnosti možno získať predstavu o oveľa väčšom rozdiele medzi nimi. čo to hovorí? „Jedlo hovorí tomu, kto ho stvoril: Prečo si ma takto stvoril, alebo by ten úbožiak v hline nemal mať moc, pre ten istý zmätok, vytvoriť mu nádobu na česť, ale nie na jeho česť“ (Rim. 9:20,21)? čo to hovoríš? Naozaj sa mám podriadiť Bohu tak, ako je hlina chudobnému? Áno, hovorí; Medzi človekom a Bohom je taký rozdiel, ako medzi ohováraním a úbohým človekom, alebo lepšie povedané, nie taký rozdiel, ale oveľa väčší. Skazenosť a chudobní majú tú istú povahu, ako hovorí Jób: Nehovorím o „tých, ktorí bývajú v smrteľných chrámoch, od ktorých sme prehnití aj my“ (Jób 4:19). Ak sa človek zdá lepší a krajší ako hlina, potom tento rozdiel nepochádza z rozdielu v ich podstate, ale z múdrosti Umelca, keďže (v podstate) sa od hliny nelíšite. Ak neveríte, nech vás presvedčia hroby a hrobky; keď sa priblížite k hrobkám svojich predkov, presvedčíte sa, že je to naozaj tak. Nie je žiadny rozdiel medzi holením a holením; a medzi Bohom a ľuďmi je taký rozdiel v podstate, ktorý si nedokáže predstaviť ani slovo, ani myseľ. Preto, ako hlina nasleduje ruky darebáka, kamkoľvek ju nasmeruje a pohne, tak aj vy ako hlina mlčte, keď chce Boh niečo zariadiť. Pavol to však nepovedal preto, aby nám vzal slobodu a ponížil našu nezávislosť (nedajme tomu!); ale aby sme väčšou silou obmedzili našu aroganciu; Ak chcete, pouvažujme aj nad týmto. Čo kedysi chceli vedieť tí, ktorých pery Pavol tak silno potláčal? Skúmali bytie Boha? Nie; nikto sa to nikdy neodvážil urobiť; ale chceli vedieť oveľa menej – diela Božieho hospodárstva; napríklad, prečo sa trestá ten a ten a ten a ten dostane milosť; prečo ten a ten je oslobodený od trestu a druhý trpí, jeden dostane odpustenie a druhý nie - toto a podobní chceli vedieť. Kde to môžete vidieť? Z predchádzajúcich Pavlových slov: najprv povedal: „Pre ten istý dôvod, pre ktorý chce, má milosrdenstvo, a to isté, čo chce, zatvrdzuje: povedzte mi: preto stále vyčíta, pre jeho vôľu môže niekto odolať“; a potom dodal: „Tá istá vražda, ó človeče, kto si ty, ktorý odpovedáš Bohu“ (Rim. 9:18-20)? Pavol teda blokuje ústa ľuďom, ktorí chceli preskúmať záležitosti Božej ekonomiky. Nedovoľuje im ani toto; a ty, skúmajúc Požehnanú všeriadiacu bytosť, sa nepovažuješ za hodného tisíc bleskov? Nie je to extrémne šialenstvo? Počúvajte, čo hovorí prorok, alebo lepšie, Boh skrze neho: „Ak som ja Otec, kde je moja sláva? Mal.1:6)? Kto sa bojí, neskúma, ale uctieva; kto neskúša, ale chváli a velebí. Nech ťa to naučia vyššie sily a blažený Pavol; vyčítajúc druhým, on sám nemal opačnú náladu. Počúvajte, čo hovorí Filipanom a vysvetľuje, že má čiastočné poznanie, a ešte nie celé, ako povedal v Liste Korinťanom: „rozumieme čiastočne“ (1 Kor 13:9), a teraz opakuje: „Brat, nedosiahol som sám seba“ (Flp 3:13). Čo je jasnejšie ako tieto slová? Hlásal hlasnejšie ako trúba, učil celý vesmír, aby bol spokojný s touto mierou poznania, miloval ho a nemyslel – aby raz všetko pochopil. Čo, povedz, hovoríš? Máte v sebe Krista, ktorý hovorí, a hovoríte: „Nedosiahol som sám seba“? Preto odpovedá: Povedal som to, pretože vo mne hovorí Kristus; Sám ma to naučil. Takže títo ľudia, keby neboli úplne zbavení pomoci Ducha a neodmietli zo svojich duší každý Jeho čin, potom, počujúc Pavlove slová: „Nemyslím si, že som dosiahol,“ by si nemysleli, že oni sami všetko pochopili. 6. Kde, povedia, je jasné, že Pavol to hovorí o viere a poznaní a dogme, a nie o živote a správaní, a že jeho slová neznamenajú: Považujem sa za nedokonalého v živote a správaní? Osobitne to vysvetlil slovami: „Dobrý boj som bojoval, svoj život som dokončil, vieru som zachoval, a tak mi zostane korunou spravodlivosti“ (2 Tim 4,7.8). Ten, kto dúfa, že dostane korunu a dokončil sprievod, by nepovedal: „Nemyslím si, že som to dosiahol. Navyše, nikto z ľudí si nie je vedomý toho, čo by mal a čo by nemal robiť, ale to je známe a známe každému – barbarom, Peržanom a celej ľudskej rase. Aby som si však jasnejšie predstavil, čo hovorím, prečítam si túto časť Posolstva po poriadku. Keď povedal: „Dávajte si pozor pred psami, chráňte sa pred zlými robotníkmi“ (Flp 3:2) a veľa ponúkol o tých, ktorí zaviedli židovské učenie v nesprávny čas, Pavol pokračuje: „Aj keď som počítal zisky, spočítal som Kristovu stratu, ale počítam všetky straty existencie, ... aby som našiel spravodlivosť, ktorá nie je spravodlivosťou od Boha, ale Ježiša Krista“ (Fil. 3:7-9). Potom vysvetľuje, akým druhom viery: „Rozumiete Mu a sile Jeho zmŕtvychvstania a komunikácii Jeho umučenia“ (Flp 3:10). Čo to znamená: „moc Jeho vzkriesenia“? Ukazuje sa nejaký nový obraz vzkriesenia, hovorí; lebo mnoho mŕtvych vstalo pred Kristom, ale nikto nevstal ako On. Všetci ostatní, ktorí boli znovu vzkriesení, sa vrátili na zem a na čas oslobodení od nadvlády smrti boli opäť podrobení jej moci; a telo Pána po vzkriesení sa nevrátilo na zem, ale vystúpilo do neba, zničilo všetku silu nepriateľa, vzkriesilo celý vesmír so sebou a teraz sedí na kráľovskom tróne. Keď to všetko predstavil a vysvetlil, že žiadna myseľ nemôže pochopiť toľko a také veľké zázraky, ale iba viera ich môže poznať a jasne si ich predstaviť, povedal: „Vierou chápeš silu Jeho vzkriesenia. Ak myseľ nedokáže pochopiť jednoduché vzkriesenie (keďže je vyššie ako ľudská prirodzenosť a poriadok vecí), aká myseľ potom bude schopná pochopiť vzkriesenie, ktoré je také odlišné od iných vzkriesení? Nie; ale potrebujeme jednu vieru, s ktorou by sme sa mohli presvedčiť, že mŕtve telo bolo vzkriesené a prešlo do nesmrteľného života, ktorý nemá hraníc ani konca; Pavol to vyjadruje na inom mieste: „Kristus,“ hovorí, „vstal z mŕtvych, komu už viac neumiera, smrť nad ním nemá moc“ (Rim 6:9). Je tu dvojitý zázrak: znovu vstať a byť vzkriesený práve týmto spôsobom. Preto Pavol povedal: „Vierou chápete silu Jeho vzkriesenia. Ak je vzkriesenie nemožné pochopiť mysľou, o čo viac - narodenie zhora? Uvažovať o tom, hovoriť aj o kríži. a utrpenia, Pavol to pripisoval aj sile viery; potom, keď o tom hovoril, ďalej povedal: „Bratia, nedosiahol som sám seba“ (Flp 3:13). čo je ešte na ceste, ide a napreduje, ale ešte nedosiahlo koniec. To isté radí aj ostatným a hovorí toto: „Buďme v tom dokonalí, a aj keď si myslíš niečo iné, Boh ti to zjaví“ (Flp 3:15). Nie myseľ učí, hovorí, ale Boh zjaví. Vidíte, že nehovoríme o živote a správaní, ale o dogmách a viere? Nie správanie a život potrebujú zjavenie, ale dogmy a vedomosti. A na inom mieste, vysvetľujúc to isté, povedal: „ak si niekto myslí, že niečo vie, nerozumie,“ nepovedal len: „nemá pochopenie“, ale dodal: „ako by mal rozumieť“ (1. Kor. 8:2); tie. hoci má vedomosti, sú nepresné a nedokonalé. 7. A aby ste sa presvedčili, že je to pravda, nebudeme už hovoriť o Najvyššom, ale ak chcete, budeme hovoriť o viditeľnom stvorení nižšie. Vidíš túto oblohu? Vieme, že má vzhľad klenby a dozvedeli sme sa to nie z intelektuálnych úvah, ale z Božieho Písma (Iz. 40:22); Vieme tiež, že zahŕňa celú zem, keď sme o tom tiež počuli z Písma; ale nevieme, čo to je v podstate. Ak niekto vyvracia a argumentuje, nech povie, čo je nebo vo svojej podstate: je to stvrdnutý kryštál, zhustnutý oblak alebo najhustejší vzduch? Nikto to nemôže jasne povedať. Povedzte mi teda, je potrebný ďalší dôkaz, ktorý nás presvedčí o šialenstve tých, ktorí hovoria, že poznali Boha? Nemôžete povedať nič o povahe oblohy, ktorá je viditeľná každý deň, ale tvrdíte, že presne poznáte podstatu neviditeľného Boha? Kto je taký necitlivý, aby neodsúdil extrémne šialenstvo tých, ktorí to hovoria? Preto vás všetkých nabádam, aby ste sa ich podľa svojich najlepších schopností pokúsili vyliečiť, akoby upadli do choroby šialenstva a zbláznili sa, zhovárajúc sa s nimi blahosklonne a pokorne. Ich učenie pochádzalo zo šialenstva a arogancia ich mysle bola veľká; a zapálené rany neznášajú prikladanie rúk a neznášajú silný dotyk. Preto obozretní lekári utierajú takéto rany nejakou mäkkou špongiou. Takže, ak je v dušiach týchto ľudí zapálená rana, potom my, pozbierajúc všetko, čo bolo povedané, ako keby sme dali nejakej jemnej špongii trochu príjemnej a zdravej vody, pokúsime sa upokojiť ich zápal a zničiť všetku aroganciu; a keby aj urážali, aj keby odstrčili, aj keby si odpľuli, a čo by robili, ty, milovaný, neprestávaj liečiť. Tí, ktorí liečia šialeného človeka, toho musia veľa vydržať; a napriek tomu všetkému by sa nemalo ustupovať, ale preto treba za nimi najmä smútiť a plakať, lebo taká je povaha ich choroby. Hovorím to tým, ktorí sú silnejší a pevnejší a nemôžu dostať žiadnu škodu z komunikácie s chorými; a kto je slabší, nech sa vyhýba ich spoločnosti, nech sa vzdiali od rozhovorov s nimi, aby priateľský postoj neslúžil ako dôvod na neresti. Toto urobil Pavol; on sám ošetroval chorých a hovoril: „Bol som Žid, ako Žid, človek bez zákona, ako bez zákona“ (1 Kor. 9:20,21); a odvrátil od toho učeníkov a slabších, napomínajúc a učil toto: „zlé rozhovory kazia dobré zvyky“ (1. Kor. 15:33); a opäť: „Vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán“ (2. Kor. 6:17). Ak za pacientom príde lekár, často z toho má úžitok jemu i sebe; a nevedomý, keď jedná s chorými, škodí sebe aj chorému; nemôže priniesť pacientovi žiadny úžitok a spôsobí mu veľkú škodu z choroby. To, čomu sú vystavení tí, ktorí sa pozerajú na chorých očami a nakazia sa od nich touto chorobou, to isté zažívajú tí, ktorí vstupujú do komunikácie s rúhačmi: ak sú sami slabí, môžu si osvojiť veľkú časť svojej skazenosti. Aby sme si teda nespôsobili najväčšiu škodu, vyhýbajme sa ich spoločnosti, len sa modlime a prosme Boha milujúceho človeka, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4); nech ich vyslobodí z bludu a diablovej osídla a privedie k svetlu poznania, k Bohu a Otcovi nášho Pána Ježiša Krista, s životodarným a Svätým Duchom, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Celý názov tohto slova je nasledovný: O nepochopiteľnom a že aj Božia blahosklonnosť je pre Serafov neznesiteľná 1. Usilovní roľníci, ktorí vidia neúrodný a bezcenný strom, ktorý im prekáža v práci a poškodzuje nežné rastliny tvrdosťou koreňa aj hustotou, usilovne ho rúbu. Často im v tejto práci pomáha vietor fúkajúci odniekiaľ; rútiac sa na konáre stromu a prudko ním triasť, drví ho a hádže na zem, a tým značne uľahčuje prácu poľnohospodárom. Keďže aj my rúbeme divoký a bezcenný strom – herézu Anomeanov, modlime sa k Bohu, aby nám zoslal milosť Ducha, aby on, rútiaci sa silnejší ako akýkoľvek vietor, vykorenil túto herézu, a tým nám uľahčil prácu. Tak ako zem, zanedbaná a neobrábaná rukami roľníkov, často zo svojich hlbín klíčia zlé byliny, veľa tŕňov a divých stromov, tak aj duša Anomeanov, prázdna a nezaujatá vykonávaním Písma, zo seba a zo seba samej vyrástla divoká a bezcenná heréza. Ani Pavol nezasadil tento strom, ani Apollos ho nepolieval, ani Boh ho nedal vyrásť, ale bol zasadený neprimeranou intelektuálnou zvedavosťou, zalievaný pyšnou aroganciou a zvyšovaný vášňou márnivosti. Potrebujeme, aby plameň Ducha tento koreň nielen vytrhol, ale aj spálil. Vzývajme Boha, ktorý je nimi rúhaný, ale nami oslavovaný, a modlime sa, aby dal môjmu jazyku väčšiu silu a otvoril moju myseľ pre jasnejšie odhalenie predmetu reči. Všetka naša práca je pre Neho a pre Jeho slávu, alebo lepšie pre našu vlastnú spásu. Nikto nemôže ublížiť Bohu ani potupami, ani oslavovaním, aby priniesol väčšiu slávu, ale On vždy zostáva vo svojej sláve, ani sa nevyvyšuje chválami, ani nezmenšuje rúhaním; a tí z ľudí, ktorí Ho oslavujú podľa jeho dôstojnosti - nikto Ho však nemôže oslavovať podľa jeho dôstojnosti, ale iba podľa jeho sily - majú z tohto oslávenia úžitok; tí, ktorí Ho rúhajú a ponižujú, škodia svojej spáse. Ktosi povedal o rúhačoch: „Kto hádže kameň na výšku, hodí ho na svoju hlavu“ (Sir. 27:28). Tak ako ten, kto hádže kameň do výšin, nemôže preraziť podstatu neba a dokonca ho vyhodiť do jeho výšky, ale chytí úder na vlastnú hlavu, pretože kameň letí späť na vrhač; Podobne ani ten, kto sa rúha Najsvätejšej Božej bytosti, nemôže Mu nikdy ani v najmenšom ublížiť – lebo On je taký veľký a vysoký, že nie je prístupný žiadnemu ublíženiu – ale sám si ostrí meč na svojej duši a ukáže sa, že je nevďačný voči Dobrodincovi. Vzývajme samého Boha, Nevýslovného, ​​Nepochopiteľného, ​​Neviditeľného, ​​Nepochopiteľného, ​​premáhajúceho silu ľudského jazyka, prevyšujúceho pojem smrteľnej mysle, nevyspytateľný pre anjelov, neviditeľný pre Serafov, nepochopiteľný pre cherubov, neviditeľný pre kniežatstvá, Mocnosti, Mocnosti a vo všeobecnosti pre každé stvorenie, ktoré je Synom a jedine Duchom Svätým, a Duchom Svätým. Viem, že moje slová budú odsúdené za odvahu, s ktorou som povedal, že je nepochopiteľný pre mocnosti hore; a zároveň odsúdim ich veľké šialenstvo a pýchu. Nie je drzé, keď hovoria, že Stvoriteľ je nad chápaním všetkých stvorení, ale keď tvrdia, že tí, ktorí sa plazia dole a sú tak ďaleko od týchto stvorení, môžu vysvetliť a prijať svojou slabou mysľou pre vyššie sily nepochopiteľné. Ak však nepreukážem, čo som sľúbil, potom, spravodlivo, môžem byť obvinený z drzosti; ale ak sa aj po tom, čo dokážem, že Boh je pre najvyššie sily nepochopiteľný, stále hádate a tvrdíte, že ste Ho poznali, tak akých priepastí, akých perejí budete hoden, chváliac sa presnou znalosťou Neviditeľného všetkým netelesným silám? 2. Prejdime teda k samotnému dôkazu, obráťme sa opäť k modlitbe pred prejavom; pretože samotné cvičenie modlitby nám môže poskytnúť dôkaz v prospech toho, čo hľadáme. Vzývajme Kráľa kráľov a Pána pánov, jediného, ​​ktorý má nesmrteľnosť a žije v neprístupnom svetle: „Koho nikto nevidel, toho nevidí, jemu je česť a večná moc, amen“ (1 Tim 6,15.16). To nie sú moje slová, ale Pavlovove; Venujte pozornosť zbožnosti jeho duše a v nej zakorenenej láske. Pamätajúc na Boha si dovolil začať vysvetľovať náuku, až keď mu vzdal hold a svoju reč zakončil doxológiou. Ak „s chválou je spomienka na spravodlivých“ (Prísl. 10:7), o čo viac je spomienka na Boha s chválou. Pavol robí to isté na začiatku svojich listov; často, keď začne list a pamätá na Boha, nezačne učiť skôr, ako Ho náležite chváli. Počúvajte, čo hovorí v Liste Galaťanom: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista, ktorý dal sám seba podľa našich hriechov, aby nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku podľa vôle Boha Otca, ktorému sláva na veky vekov“ (Gal 1,3-5). A na inom mieste: „Kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu, česť a sláva naveky, Amen“ (1 Tim 1:17). Ale možno to robí len vo vzťahu k Otcovi a nie vo vzťahu k Synovi? Počúvajte, ako robí to isté vo vzťahu k Jednorodenému; Keď povedal: „Sám som sa modlil, aby som mohol byť oddelený od Krista podľa svojich bratov, mojich príbuzných v tele,“ dodal: „ktorého synovstvo... a zmluvy, zákon a služba a zasľúbenia, z ktorého je Kristus podľa tela, ktorý je nadovšetko požehnaný Bohom naveky, Amen“ (Rim. 9:3-5). Najprv vzdal chválu Otcovi aj Jednorodenému a potom začal pokračovať v reči; pretože som počul Kristove slová: „Nech si všetci ctia Syna, ako ctia Otca“ (Ján 5:23). A aby ste sa mohli presvedčiť, že samotná modlitba nám môže poskytnúť dôkaz, predložíme vám to teraz. „Kráľ kráľov,“ hovorí, „a Pán pánov jediný má nesmrteľnosť a je neprístupný v živom svetle“ (1 Tim 6:15,16). Zastavte sa tu a opýtajte sa heretika, čo to znamená: „vo svetle živých sme neprístupní“ a venujte pozornosť správnosti Pavlových vyjadrení. Nepovedal: „Kto je neprístupné svetlo“, ale: „Kto žije vo svetle, je neprístupný“, aby ste vedeli, že ak je obydlie neprístupné, tým viac je Boh, ktorý v ňom žije. Povedal to nie preto, aby ste naznačovali príbytok a miesto u Boha, ale preto, aby ste s veľkým presvedčením rozpoznali Jeho nepochopiteľnosť. Navyše nepovedal: „život vo svetle“ nepochopiteľné, ale: „neprístupné“, čo je oveľa nepochopiteľnejšie. Nepochopiteľné je to, čo hoci je preskúmané a nájdené, zostáva nepochopiteľné pre tých, ktorí to hľadajú; a nedostupné je to, čo neumožňuje začiatok výskumu a ku ktorému sa nikto nemôže priblížiť. Napríklad more sa nazýva nepochopiteľné, v ktorom potápači potápajúci sa, dokonca aj klesajúci do vzdialených hĺbok, nemôžu dosiahnuť koniec; a nedostupné je to, čo na začiatku nemožno hľadať ani skúmať. 3. Čo poviete na toto? Hovoríte, že pre ľudí je nepochopiteľný, ale nie pre anjelov, nie pre najvyššie sily. Povedz mi teda, si anjel a patríš k zástupu netelesných síl? Nie si muž a nemáš rovnakú povahu ako ja, alebo si zabudol na svoju povahu? Predpokladajme, že Boh je nedostupný len pre ľudí, hoci to nebolo pridané a Pavol to nepovedal: pre ľudí „je nedostupný v živom svetle“, ale pre anjelov nie je nedostupný; ak však chcete, priznajme si to; ale nie si ty sám človek? Aj keď nebol pre anjelov nedobytný, ako to súvisí s vami, ktorí súťažíte, skúmate a tvrdíte, že Jeho bytie je pochopiteľné pre ľudskú prirodzenosť? A aby ste sa mohli presvedčiť, že On je neprístupný nielen pre ľudí, ale aj pre vyššie sily, počúvajte, čo hovorí Izaiáš; keď volám Izaiáša, prinášam výrok Ducha; lebo prorok hovorí všetko podľa vnuknutia Ducha. „A stalo sa v lete pred smrťou kráľa Uziáša, že videl Pána sedieť na tróne, vysoko a vznešene, a okolo Neho stáli serafovia, šesť krílov k jednému a šesť krílov k druhému a dvaja si zakryli tvár a dvaja si zakryli nohy“ (Iz. 6:1,2). Povedz mi, prečo si zakrývajú tváre a chránia ich krídla? Prečo inak, ak nie preto, že nedokážu zniesť lesk a lúče vychádzajúce z Trónu? Medzitým ešte neuvažovali o samotnom Nelegovanom Svetle a nie o samotnej Čistej Esencii, ale to, čo uvažovali, bola iba „blahosklonnosť“. Čo je to „zhovievavosť“? Vtedy sa Boh nezjavuje taký, aký je, ale ukazuje sa natoľko, ako je toho schopný ten, kto ho má kontemplovať, a prispôsobuje vzhľad svojej tváre slabosti tých, ktorí kontemplujú. A že to bola blahosklonnosť, je jasné už zo samotných slov: „Videl som,“ hovorí prorok, „Pána sedieť na tróne, vysoko a vznešene“; ale Boh nesedí, pretože táto poloha je charakteristická len pre telá; a „na tróne“, ale Boh nie je obsiahnutý v Tróne, pretože Božstvo je neobmedzené. Serafíni však nezniesli blahosklonnosť, hoci stáli blízko: „Serafíni stáli okolo Neho. Preto sa nemohli pozerať, lebo boli blízko; slovo „okolo“ však neznamená miesto, ale týmto slovom Duch Svätý rád ukázal, že Serafíni sú nám bližšie k Božej podstate, ale nemôžu Ho kontemplovať; To je dôvod, prečo prorok hovorí: „a serafíni stoja okolo Neho“, čo znamená nie miesto, ale blízkosť na mieste vyjadrujúcu, že sú bližšie k Bohu ako my; lebo nepoznáme nepochopiteľné tak ako Nebeské sily, o koľko sú čistejšie, múdrejšie a bystrejšie ako ľudská prirodzenosť. Tak ako neznášanlivosť slnečných lúčov nie je tak známa slepým ako vidiacim, tak ani nám nie je tak známa nepochopiteľnosť Boha ako im; lebo rovnako veľký je rozdiel medzi nevidiacimi a vidiacimi, taký je rozdiel medzi nami a nimi. Keď teda počujem prorokove slová: „Videl som Pána“, nepredpokladajte, že videl Jeho samotnú bytosť, ale iba blahosklonnosť a navyše temnejšiu ako najvyššie sily, pretože nevidel toľko ako cherubíni. 4. Čo však hovorím o tejto blahoslavenej bytosti, keď je nemožné, aby sa človek bez strachu pozrel na anjelskú bytosť? Aby ste sa mohli presvedčiť o tejto spravodlivosti, predstavím vám muža, Božieho priateľa, ktorý mal veľkú smelosť v múdrosti a spravodlivosti a preslávil sa mnohými inými dokonalosťami, svätého Daniela. Keď vám poviem, ako bol vyčerpaný, zoslabnutý a padol pri zjavení anjela, potom nech si nikto nemyslí, že to zažil pre svoju hriešnosť a zlé svedomie; ale ak je jeho duchovná odvaha nepopierateľná, potom sa v ňom jasne prejavuje slabosť prírody. Daniel sa tri týždne postil, „nejedol vytúžený chlieb a do úst mu nevstúpilo mäso, víno ani opojný nápoj a nenamazal sa masťou“ (Dan 10:3). Keď sa jeho duša, ktorá sa pôstom stala ľahšou a duchovnejšou, stala schopnejšou prijať tento jav, vtedy videl víziu. čo to hovorí? „Moje oči sa zdvihli a videl som, a hľa, muž bol oblečený v ľanovom rúchu,“ t.j. v posvätnom odeve, "a jeho bedrá sú opásané jasným zlatom, jeho telo je ako Tarsis, jeho tvár je ako pohľad na blesk, jeho oči sú ako ohnivé svetlá a jeho svaly a nohy sú ako vzhľad lesklej medi a hlas jeho slov je ako hlas ľudu. A videl som jednu vec, ale muži, ktorí boli so mnou, to nevideli, ale nezostali vo mne a útočili na veľkú hrôzu a strach zo mňa... moja sláva sa rozpadla“ (Dan 10:5-8). Čo to znamená: „Moja sláva sa zmenila na kúsky? Daniel bol pekný mladý muž, ale strach z objavenia sa anjela ho zmenil tak, ako sa zmenili tí, ktorí umierali, spôsobil veľkú bledosť a zničil zdravú farbu a všetku sviežosť jeho tváre; Preto hovorí: "Moja sláva sa rozpadá." Keď sa pohonič zľakne a pustí opraty, vtedy sa všetky kone bezhlavo rútia a voz sa prevráti; to sa zvyčajne deje s dušou, keď sa jej zmocní strach a hrôza; vystrašená a akoby popustila uzdu svojho vplyvu na každý z telesných zmyslov, necháva týmto údom voľnosť a oni, neobmedzovaní jej silou, padnú a vyčerpajú sa, ako sa to vtedy stalo Danielovi. A čo Angel? Zdvihol ho a povedal: „Daniel, muž túžob, pochop tieto slová, ktoré ti hovorím, a zastaň, akoby som bol teraz poslaný k tebe“ (Dan. 10:11). S úžasom vstal. Keď k nemu anjel opäť začal hovoriť a povedal: „Odo dňa, keď si dal svoje srdce na prácu pred Bohom, ... tvoje slová boli vypočuté a ja som zomrel v tvojich slovách“ (Dan. 10:12), potom opäť padol na zem, ako sa to stáva tým, ktorí zomierajú. Tí, ktorí zomreli, prebúdzajú sa, spamätávajú sa a vidia, že ich držíme a kropíme im tvár studenou vodou, často opäť zomierajú v našom náručí; toto sa stalo prorokovi. Jeho duša od strachu nezniesla ani pohľad na jeho (nebeského) spoluslužobníka, ktorý sa zjavil a nezniesol toto svetlo; zneistilo sa a snažilo sa vyslobodiť z väzieb tela, akoby z nejakých okov; ale stále ju držal. Nech si to vypočujú tí, ktorí skúmajú Pána anjelov. Daniel, ktorý trápil oči levov a v ľudskom tele mal väčšiu silu než ľudskú, nezniesol prítomnosť nebeskej bytosti, ale padol bez života: „Obrátil som sa,“ hovorí, „vo videní moje lono... a dych nezostal vo mne“ (Dan 10:16–17). A tí, ktorí sú tak ďaleko od cnosti tohto spravodlivého muža, sa chvália, že so všetkou presnosťou poznali tú Najvyššiu Bytosť, Prvú, ktorá stvorila myriady týchto anjelov, z ktorých Daniel nemal silu ani len uvažovať o jednom. 5. Obráťme však svoju reč k predchádzajúcemu predmetu a ukážme, že Boh je neprístupný pohľadom vyšších mocností aj vo svojej blahosklonnosti. Povedz mi, prečo sú Serafíni chránení krídlami? Týmto konaním hlásajú apoštolské príslovie: „v živom svetle sme nedostupní“ (1 Tim 6,16), a nielen oni, ale aj ich predstavení – cherubíni. Neďaleko stoja Serafíni a cherubíni slúžia Bohu ako tróny; To sa hovorí o cherubínoch nie preto, že Boh potrebuje trón, ale preto, aby ste odtiaľto pochopili dôstojnosť týchto síl. Vypočujte si, čo o nich hovorí iný prorok: „A slovo Hospodinovo prišlo k Ezechielovi, synovi Buziho, pri rieke Chebar“ (Ez 1:3). Ezechiel potom stál pri rieke Chebar a Daniel pri rieke Tigris. Keď Boh zamýšľa ukázať svojim otrokom nejaké úžasné videnie, vezme ich z miest na miesto ďaleko od hluku, takže dušu nič nebaví, ani viditeľné, ani počuteľné, ale keď si užíva pokoj, je úplne zamestnaná rozjímaním nad víziou. čo videl? "Hľa, oblak," hovorí, "prichádza od severu a svetlo všade naokolo a žiariaci oheň a uprostred neho ako videnie elektra a svetlo v ňom a v strede podoba štyroch zvierat: toto ich videnie, podobnosť človeka v nich. A tam boli štyri tváre jednej a štyri krídla jednému. A výška ich bola väčšia, okolo nich, a štyri oči," a tie oči boli väčšie ako ich štyri, podoba nad ich hlavou bola ako obloha, ako strašné videnie kryštálu, „natiahnutého“ nad ich hlavu zhora, a boli tam dve krídla pokrývajúce ich telá a nad oblohou ako videnie zafírového kameňa a na podobe trónu, ako človek zhora, a videl som ako videnie, od videnia do údolia a od bedier až po jeho videnie z ohňa až po jeho bedrá. ako videnie oblúka, ktorý je vždy na oblakoch v deň dažďa“ (Ez 1:4-6, 18-28). ). Vidíte povýšenectvo tam aj tu? Tieto sily sa však z rovnakého dôvodu zakrývajú aj krídlami, hoci sú to najmúdrejšie, najinteligentnejšie a najčistejšie sily. Kde to môžete vidieť? Už od ich mien. Ako sa anjel volá, lebo zvestuje ľuďom prikázania Božie; a Archanjel sa tak volá, pretože vládne anjelom, takže tie Nebeské sily nesú mená, ktoré nám ukazujú ich múdrosť a čistotu; a tak ako vo všeobecnosti krídla ukazujú výšku prírody – zdá sa, že Gabriel lieta, nie preto, že anjel má krídla, ale preto, aby ste vedeli, že sa ľudskej rase zjavuje z najvyšších miest a najvyšších príbytkov – tak ich krídla neznamenajú nič iné ako výšku ich prirodzenosti. Krídla teda znamenajú výšku prírody, Trón – že na nich spočíva Boh, oči – vhľad, prítomnosť v blízkosti Trónu a neustálu chválu Boha – bdelosť a ráznosť; rovnakým spôsobom mená niektorých znamenajú múdrosť a iných čistotu. Čo znamená Cherubín? Úplné riadenie. A čo Seraphim? Ohnivé pery. Vidíte, ako mená vyjadrujú čistotu aj múdrosť? Ak tí, ktorí majú plné poznanie, nemôžu jasne uvažovať ani o blahosklonnosti Boha, ale majú súkromné ​​poznanie, ako hovorí Pavol: „rozumieme čiastočne“ a „zo zrkadla“ a „veštením“ (1. Kor. 13:12); čo by to potom bolo za šialenstvo považovať za niečo známe a samozrejmé, čo je pre nich neviditeľné? 6. Teraz by som chcel dokázať, že Boh je nepochopiteľný nielen pre cherubov a Serafov, ale aj pre kniežatstvá, mocnosti a každú stvorenú moc; ale naša myseľ bola unavená nie z hojnosti, ale z hrozného obsahu predmetov reči. Duša sa chveje a je zdesená, dlho zaujatá vyššími kontempláciami. Znesme ju z neba a utíšme ju, premoženú hrôzou, obrátením sa k obyčajnej úteche. Čo je to za útechu? V modlitbe, aby sa tí, ktorí trpia touto chorobou, jedného dňa uzdravili. Ak je nám prikázané modliť sa k Bohu za chorých, za tých v baniach a v ťažkom otroctve a posadnutých (démonmi), nemali by sme sa za takýchto ľudí modliť oveľa viac? Bezbožnosť je horšia ako démon; zúrivosť démona možno odpustiť, ale táto choroba nemá žiadne opodstatnenie. Pamätajúc na modlitbu za tých, ktorí sú posadnutí démonmi, chcem vám niečo povedať, milovaní, aby ste odstránili vážnu chorobu v Cirkvi; Bolo by zvláštne, keď sa správame k cudzincom s takou horlivosťou, ignorovať svojich vlastných členov. Čo je to za chorobu? Nevýslovné množstvo ľudí sa teraz zhromaždilo a s takou pozornosťou počúva reč a v najstrašnejšej hodine ho často hľadám a nevidím a veľmi vzdychám, že keď hovorí váš kolega, prejavujete veľkú horlivosť a intenzívnu žiarlivosť, hromadíte sa jeden pred druhým a zostávate až do konca; keď sa Kristus chystá zjaviť vo svätých sviatostiach, kostol je prázdny a opustený. Je toto hodné odpustenia? Takouto nedbalosťou ste zbavení všetkej chvály získanej horlivosťou pre počúvanie. Kto z vás ma neodsúdi, keď vidí, že ovocie počúvania sa medzi vami tak rýchlo stráca? Keby si pilne počúval, čo sa hovorí, dokázal by si svoju horlivosť skutkami; a ak po vypočutí okamžite odídete, slúži to ako dôkaz, že ste sa z toho, čo bolo povedané, nič nenaučili a neaplikovali ste to na svoje srdce; lebo keby to, čo bolo povedané, bolo vštepené do duší, potom by vás to určite udržalo v cirkvi a vzbudzovalo vo vás väčšiu úctu k Hrozným sviatostiam. A teraz, ako keby ste počúvali nejakého hráča na citharu, odchádzate bez akéhokoľvek úžitku, len čo rečník prestane hovoriť. Ale akú chladnú výhovorku počujete od mnohých? Hovorí sa, že sa môžem modliť doma, ale nie je možné počúvať rozhovory a vyučovanie doma. Mýliš sa, človeče; Samozrejme, môžete sa modliť doma, ale je nemožné modliť sa doma ako v kostole, kde je toľko otcov, kde je pieseň jednomyseľne poslaná Bohu. Keď sa budeš doma modliť k Pánovi, nebude ťa počuť tak rýchlo, ako keď sa budeš modliť so svojimi bratmi. Je tu niečo viac, ako je jednomyseľnosť a zhoda, spojenie lásky a modlitby kňazov. Preto kňazi stoja, aby modlitby ľudu ako najslabšieho, spojeného s jeho najsilnejšími modlitbami, vystúpili s nimi do neba. Na druhej strane, aký úžitok môže mať rozhovor, keď s ním nie je spojená modlitba? Najprv modlitba a potom slovo; Toto hovoria apoštoli: „Pokračujme v modlitbe a v službe slova“ (Skutky 6:4). To robí Pavol, na začiatku svojich listov sa modlí, aby svetlo modlitby predchádzalo vyučovaniu ako svetlo lampy. Ak si zvyknete modliť sa horlivo, potom nebudete potrebovať pokyny od svojich spolusluhov, pretože sám Boh bez akéhokoľvek sprostredkovateľa osvieti vašu myseľ. Ak má modlitba jedného človeka takú silu, potom modlitba s ľudom je oveľa mocnejšia; tá má väčšiu silu a oveľa väčšiu smelosť ako modlitba vykonávaná doma a v súkromí. Kde to môžete vidieť? Počúvajte, čo hovorí sám Pavol: „Ktorý nás vyslobodil z toľkej smrti a stále vyslobodzuje, no v nádeji vyslobodí aj nás, aj tí, ktorí sa za vás modlia, aby mnohí za vás ďakovali za dar v nás“ (2 Kor 1,10.11). Tak aj Peter utiekol z väzenia: „Cirkev sa zaňho nemodlila k Bohu“ (Sk 12,5). Ak modlitba Cirkvi pomohla Petrovi a vyviedla tento stĺp (Cirkvi) z väzenia, tak mi povedzte, ako zanedbávate jeho silu a aké môžete mať ospravedlnenie? Počúvajte samotného Boha, ktorý hovorí, že Ho upokojujú úctivé modlitby mnohých. Preto, keď sa Jonášovi ospravedlňuje o tekvici, hovorí: „Urazil si sa kvôli tekvici, ale nenamáhal si sa pre ňu, nekŕmil si ju... Ale neušetrím Ninive, veľké mesto, v ktorom žije viac ako dvanásť ľudí“ (Jon 4:10,11). Nie nadarmo sa zmieňuje o množstve obyvateľov, ale preto, aby vás upozornil, že jednomyseľná modlitba má veľkú moc. Chcem vám to vysvetliť z histórie ľudstva. 7. Asi pred desiatimi rokmi boli niektorí, ako viete, odhalení ako snaha o tyraniu. Jedného zo šľachticov, obvinených z tohto zločinu, viedli na smrť s povrazom v ústach 2. Potom sa celé mesto rozbehlo na zoznamy koní, robotníkov vyviedli z dielní a všetci ľudia, ktorí sa zišli, vyslobodili z kráľovského hnevu muža odsúdeného a nehodného žiadneho omilostenia. Chceli ste teda obmäkčiť hnev pozemského kráľa, všetci ste sa hrnuli so svojimi deťmi a ženami; a v úmysle upokojiť Kráľa nebies a oslobodiť od Jeho hnevu nie jednu osobu, ako vtedy, a nie dvoch, troch alebo sto, ale všetkých hriešnikov vesmíru a oslobodiť tých, ktorých posadol démon z diablových osídiel, skutočne zostanete mimo Cirkvi a nezídete sa všetci, aby ich Boh, hľadiac na vašu jednomyseľnosť, oslobodil od trestu za hriechy? a odpustil vám vaše hriechy Ak ste v tomto čase na trhu, alebo doma, alebo v nevyhnutných činnostiach, potom nezlomíte všetky tieto putá silnejšie ako ktorýkoľvek lev a neprídete k spoločnej modlitbe? Akú nádej, povedz mi, milovaný, budeš mať v tomto prípade na spásu? Tu strašne kričia nielen ľudia, ale aj anjeli padajú k Pánovi a archanjeli sa modlia. Práve čas ich uprednostňuje, samotná obeta ich podporuje. Ako ich ľudia, berúc olivové ratolesti, trasú pred kráľmi, pripomínajúc im týmito vetvami milosrdenstva a ľudomilnosti; Podobne anjeli, predstavujúc namiesto olivových ratolestí samotné Pánovo Telo, prosia Pána za ľudské pokolenie a akoby hovorili: modlíme sa za tých, ktorých si Ty sám kedysi poctil takou Svojou láskou, že si sa za nich vzdal vlastnej Duše; vylievame modlitby za tých, za ktorých Ty sám vylievaš Krv; prosíme za tých, za ktorých si obetoval svoje Telo. V tomto čase diakon uvádza aj posadnutých (démonmi) a prikazuje im iba skloniť hlavy a modliť sa v tejto polohe tela, keďže sa nesmú modliť spolu s valným zhromaždením bratov. Preto ich uvádza, aby ste sa so súcitom s nimi, nad ich nešťastím a bez hlasu svojou vlastnou smelosťou prihovorili za nich (u Boha). 1. Po tom, čo sme predtým dokázali, že Boh je nepochopiteľný pre ľudí a dokonca aj pre Cherubov a Serafov, mohol by sa opustiť túto tému a nepokračovať ďalej; ale keďže naša horlivosť a starostlivosť má tendenciu nielen zastavovať ústa odporcom, ale aj vás viac naučiť, milovaní, dotkneme sa znova tej istej témy a budeme pokračovať v našej reči. Štúdium tohto predmetu vám dá viac vedomostí a prinesie nám to najslávnejšie víťazstvo, zničiac zvyšok (herézy), ktorý by ešte mohol vydržať. Rovnako aj škodlivé rastliny treba nielen zhora odrezať (inak opäť vyrastú z koreňov dole), ale aj vytiahnuť z najvnútornejších útrob zeme a vyhodiť do tepla slnečného žiarenia, aby rýchlejšie vyschli. Slovom vás teda opäť vezmem do Neba nie preto, aby som testoval a skúmal (Nebeské), ale aby som zničil nevhodnú zvedavosť tých, ktorí samých seba nepoznajú a nechcú poznať hranice ľudskej prirodzenosti. Preto som vám veľmi podrobne ukázal, aké neznesiteľné pre spravodlivého človeka bolo zjavenie nielen Boha, ale aj anjelov; Keď som vám rozprával celý tento príbeh, opakovane som si všimol, ako požehnaný Daniel zbledol, triasol sa a bol v stave o nič lepšom ako stav umierajúcich, keď sa duša snaží zlomiť putá tela. Tak ako krotká a tichá holubica, žijúca v nejakom dome a niečím vystrašená, v strachu vyletí k stropu a snaží sa vyletieť cez okná, aby sa oslobodila od strachu, tak presne duša tohto požehnaného manžela sa pokúsila opustiť telo, vyrútila by sa všetkými možnými spôsobmi a bola by odišla, odletela a telo by nechala bez duše, keby sa jej anjel nebol opäť ponáhľal do svojho domova. Povedal som to vtedy, aby títo ľudia, keď sa dozvedeli, aký veľký je rozdiel medzi anjelom a človekom, a keď si uvedomili nadradenosť nebeského, opustili svoje šialenstvo vo vzťahu k Pánovi. Spravodlivý muž, ktorý mal takú smelosť, sa nemohol pozerať na anjela; a oni, tak ďaleko od jeho cnosti, neskúmajú anjela, ale samotného Pána anjelov. Daniel potlačil zúrivosť levov, ale nedokážeme prekonať ani líšky; roztrhol draka napoly a s odvahou pred Bohom si podmanil povahu šelmy, ale bojíme sa aj najmenších plazov; zastavil kráľa, ktorý zúril ako lev, a zjavil sa, skrotil hnev Nabuchodonozora, ktorý sa rútil proti zástupu cudzincov silnejší ako akýkoľvek plameň, a ožiaril svetlom všetko skryté. Ale tento osvietenec, keď videl anjela, ktorý k nemu prišiel, bol zahalený hroznou tmou. Aké ospravedlnenie budú mať tí, ktorí sa snažia pochopiť požehnanú povahu Boha? Vtedy som však rozhovor neprerušil, ale pozdvihol som reč k múdrym silám, ako odvracajú pohľad, zakrývajú sa krídlami, narovnávajú nohy, ustavične velebia, ako aj ako netelesné sily odhaľujú svoj úžas a hrôzu s tým všetkým. Čím sú múdrejší, čím sme bližšie k Nevýslovnej a Požehnanej Bytosti, tým viac poznáme Jeho nepochopiteľnosť; pretože najvyšší stupeň múdrosti produkuje najvyšší stupeň úcty. Povedal som vám, čo je nedostupné, povedal som, že to znamená oveľa viac ako nepochopiteľné, dodal som dôvod, že nepochopiteľné sa po výskume ukáže ako nepochopiteľné a nedostupné neumožňuje priblíženie aj začiatok výskumu, pričom som uviedol príklad mora. Všimol som si, že Pavol nepovedal o Bohu: „Svetlo je neprístupné“, ale: „v živom svetle sa nepriblížime“ (1 Tim. 6:16); a ak je obydlie neprístupné, o čo viac v ňom žije Boh. Pavol to povedal nie preto, aby obmedzil Boha na miesto, ale aby presnejšie vyjadril Jeho nezrozumiteľnosť a neprístupnosť. Tiež som ukázal na iné sily, na Cherubov, a povedal som, ako sa nad nimi objavila nebeská klenba, krištáľový kameň, podoba trónu, vzhľad človeka, elektrum, oheň, oblúk; a po tom všetkom prorok povedal: „Toto videnie je podobenstvom slávy Pánovej“ (Ezech. 2:1). Keď Pavol hovoril o prvom, zmieňuje sa aj o druhom, pričom sa o Kristovi vyjadruje takto: Postavil Ho „nad každé kniežatstvo, vrchnosť, moc a každé meno, ktoré sa volá nielen v tomto svete, ale aj vo svete budúcom“ (Ef 1,21). Vidíte, že tam budú známe mená, ktoré sú teraz neznáme? Preto Pavol povedal: „Nielen tí, ktorí sú menovaní v tomto svete, ale aj vo svete budúcom. A je prekvapujúce, že nemajú presnú predstavu o bytosti (Boha)? To nie je vôbec ťažké dokázať; keďže mnohé z diel Božej ekonomiky nepoznajú vyššie sily, Počiatok, Moc, Panstvo. A doložím to slovami Apoštola, že niektorí z nich sa spolu s nami dozvedeli o dielach Jeho hospodárstva, o ktorých pred nami nevedeli a učili sa nielen u vás, ale aj cez nás. „Nikomu z nich to nebolo zjavené,“ hovorí apoštol, „ako teraz bol zjavený ako Jeho svätý apoštol a prorok, aby bol dedičom jazyka a účastníkom a účastníkom Jeho zasľúbenia,“ a zasľúbenia boli dané Židom „evanjelium, ktorému som bol Pavlom služobníkom“ (Ef. 3:5-7). A takýchto dôkazov sa dá nazbierať veľa. Ako Ján hovorí, že „Boha niet nikde vidieť“? Treba vedieť, že ide o presnú koncepciu a jasnú víziu. A všetko, čo proroci videli, bola blahosklonnosť a nikto z nich nekontemploval Čistú Božiu Bytosť, ako je možné vidieť z toho, že každý z nich uvažoval o Bohu iným spôsobom. Boh je jednoduchá bytosť, nie zložitá a bez obrazu; a všetci Ho videli pod rôznymi obrazmi. Boh to oznamuje aj prostredníctvom iného proroka a potvrdzuje, že proroci nevideli čistú podstatu, hovorí: „Rozmnožil som videnia a stal som sa im podobným v rukách prorokov“ (Oz. 12:10); Hovorí, že som neukázal svoju podstatu, ale povýšil som sa, aby som sa prispôsobil slabosti tých, ktorí uvažovali. Navyše Ján nehovorí len o ľuďoch, že „Boha nikto nikde nevidel“; to bolo známe aj z vyššie uvedeného, ​​t. j. z prorockého výroku, ktorý hovorí: „Rozmnožil som videnia a stal som sa im podobným v rukách prorokov,“ a z odpovede danej Mojžišovi; menovite, keď chcel Mojžiš vidieť Boha tvárou v tvár, povedal mu: „Človek neuvidí moju tvár a nebude žiť“ (2M. 33:20). To nám teda už bolo známe a nebolo to predmetom pochybností. Ján teda nehovorí len o našej rase, ale aj o mocnostiach hore: že „Boha nikto nikde nevidel“: preto poukazuje na Jednorodeného ako učiteľa tejto dogmy. Aby niekto nepovedal: ako sa to pozná? - dodáva: „Jednorodený Syn je v lone Otca, vyznávača“ (Ján 1:18), čím prináša spoľahlivého svedka a učiteľa tejto dogmy. Ak by nám chcel vysvetliť Mojžišov výrok, potom by bolo zbytočné povedať, že ho Jednorodený vyznal; Nebol by povedal: „Jednorodený, to vyznanie“, pretože ešte predtým, ako toto povedal Ján, ktorého učil Jednorodený, nám o tom istom povedal prorok, ktorý učil Boh. A keďže nám Ján chcel odhaliť niečo viac, ako bolo povedané predtým, totiž že ani najvyššie sily nevidia Boha, uvádza ako učiteľa Jednorodeného. „Víziou“ tu rozumieme poznanie; sily bez tela nemajú ani zrenice, ani oči, ani mihalnice; ale to, čo my máme víziu, oni majú vedomosti. Navyše nepovedal len: „Synu“, hoci toto slovo by stačilo na zastavenie pier nehanebných; pretože mnohí sa volali 'Kristi', ale je jeden pravý Kristus a mnohí sa volali 'páni', ale bol jeden Pán a mnohí sa volali 'bohovia', ale bol jeden Boh; toľko sa nazýva synmi, ale Syn je jeden a pridanie člena (o) môže dostatočne ukázať výhodu Jednorodeného. Evanjelista sa však neuspokojil s tým, ale povedal: „Boha nikto nikde nevidel,“ dodal: „Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, je spovedník. Najprv povedal: „Jednorodený“ a potom: „Syn“; pretože mnohí, kvôli spoločnému mena tohto mena, ničia Jeho slávu, ctia Ho ako jedného z mnohých (synov), keďže meno „syn“ je spoločné pre všetkých. Preto apoštol najprv dal titul: „Jednorodený“, v skutočnosti patrí výlučne Jemu a nie je charakteristický pre nikoho iného, ​​aby ste si mohli byť istí, že to bežné meno (Syn) nie je všeobecné, ale Jeho vlastné, výlučné a nie je charakteristické pre nikoho iného tak ako pre neho. 4. Aby som objasnil, čo som povedal, prezradím to úplnejšie. Titul „syn“ patrí ľuďom, patrí aj Kristovi, ale nie nám, ale Jemu; titul „Jednorodený“ patrí iba Jemu a dokonca ani nepatrí nikomu inému. Takže, aby ste z mena, ktoré nepatrí nikomu okrem Jemu samotnému, usúdili, že druhé meno, ktoré patrí mnohým, je Jeho vlastné, apoštol najprv povedal: „Jednorodený“ a potom: „Syn“. Ak vám to nestačí, hovorí, potom dám tretí (koncept), hoci jednoduchý a ľudský, ale taký, ktorý dokáže priviesť aj plazy na zemi k myšlienke na slávu Jednorodeného. čo je to? "Sedel v lone Otca." Výraz je jednoduchý, ale stačí na to, aby znamenal blízkosť, ak mu rozumieme zbožne. Takže týmto všetkým sme dokázali, že bytie Boha je nepochopiteľné pre každé stvorenie; potom zostáva dokázať, že iba Syn a Duch Svätý Ho poznajú so všetkou presnosťou. Ale odložím to na ďalší rozhovor, aby som si nezaťažil pamäť množstvom povedaného, ​​opäť ponúknem obvyklé nabádanie. Aké bolo naše obvyklé nabádanie? Zostaňte v neprestajnej modlitbe s triezvou mysľou a bdelou dušou. Keď som už o tom hovoril, videl som v každom pripravenosť na poslušnosť; Preto by bolo zvláštne pri odsudzovaní neopatrných nechváliť prevádzkyschopných. Takže dnes ťa chcem pochváliť a poďakovať za tvoju poslušnosť. A táto vďačnosť bude spočívať v tom, že vám vysvetlím, prečo sa táto modlitba objavuje pred ostatnými a prečo potom diakon prikazuje priviesť tých, ktorí sú posadnutí démonmi a tých, ktorí sú posadnutí zlým hnevom, a skloniť ich hlavy. Prečo to robí? Démonické posadnutie predstavuje ťažké a bolestivé puto, puto silnejšie ako akékoľvek železo. 5. Predtým som odsudzoval tých, ktorí nezostávajú na takejto modlitbe a trávia tento čas mimo chrámu; teraz chcem odsúdiť tých, ktorí sú vo vnútri chrámu, nie preto, že sú vo vnútri, ale preto, že hoci zostávajú tu, nie sú o nič lepší ako tí, ktorí sú vonku a rozprávajú sa medzi sebou v takom hroznom čase. Čo to robíš, človeče? Vidíš, koľko tvojich bratov stojí okolo teba ako spútaných a rozprávaš sa o cudzích predmetoch? Nestačí len pohľad na ne, aby vás ohromil a pohol k súcitu? Je tvoj brat v reťaziach a ty v neopatrnosti? Aké odpustenie, povedz mi, môže byť pre teba také necitlivé, také neľudské, také kruté? Ako sa nebojíš, že kým sa rozprávaš a oddávaš sa bezstarostnosti a neprítomnosti, nejaký démon, ktorý odtiaľ vyskočí a nájde tvoju dušu nečinnú a prázdnu, bez prekážok vstúpi do tvojho domu a uvidí ho bez dverí? Naozaj hovorí o rukách a kolenách tela? Nie, nehovorí s chodcami či bojovníkmi, ale týmito slovami presviedča, aby obnovil silu vnútorných myšlienok, oslabených pokušeniami. Predstavte si, pri kom stojíte, s kým budete vzývať Boha: s Cherubínmi! Myslite na to, s kým sa spolu radujete, a to bude stačiť na to, aby vo vás vzbudilo bdelosť, keď si spomeniete, že vy, oblečení telom a spútaní telom, máte česť oslavovať Pána spoločného pre všetkých spolu s netelesnými silami. Nech sa teda nikto s rozptýlenou dušou nezúčastňuje týchto posvätných a tajomných chválospevov, nikto nech nemá v sebe v takom čase svetské myšlienky, ale po vylúčení všetkého pozemského z duše, prenesení celého seba do neba a ako keby stál blízko samotného Trónu slávy a vznášal sa so Serafínmi, nech každý obetuje najsvätejšiu pieseň a slávu vznešenému Bohu. Preto je nám prikázané, aby sme v tomto čase „stáli dobre“; lebo „dobre stáť“ neznamená nič iné, ako stáť tak, ako má človek stáť pred Bohom, s bázňou a chvením, s triezvou a bdelou dušou. 6. Ide o modlitbu. Ale keďže diabol vymyslel okrem nedbanlivosti v modlitbách aj nejaké iné veľmi poľutovaniahodné zlo, tak mu treba tento vchod zablokovať. Aké zlo vymyslel prefíkaný démon? Vidiac, že ​​ste zjednotení akoby do jedného tela a s veľkou horlivosťou počúvate kázne, neodvážil sa poslať nikoho zo svojich sluhov, aby vás svojimi radami a návrhmi rozptyľoval od počúvania, keďže vedel, že nikto z vás by takýchto poradcov nedovolil; ale primiešal do vášho davu nejakých lupičov a vreckových zlodejov a pripravil ich, aby kradli od mnohých, ktorí tu často zbierajú zlato uviazané v peňaženkách; toto sa tu stávalo často a mnohým. Aby sa to teda nestalo a strata peňazí časom neuhasila horlivosť o počutie, ak sú tomu mnohí vystavení, prosím a presviedčam vás všetkých, že sem nikto so zlatom nevstupuje; vaša usilovnosť pri počúvaní by pre nich nemala byť výhovorkou na páchanie zla a potešenie, ktoré máte z toho, že ste tu, by sa nemalo pokaziť krádežou peňazí. 1. Ak má niekto v úmysle hovoriť o rozsiahlej téme, ktorá si vyžaduje siahodlhé diskusie a je plne vysvetlená nie za jeden, dva alebo tri dni, ale za dlhší čas, mal by podľa môjho názoru predstaviť učenie mysliam poslucháčov nie naraz a naraz, ale rozdeliť celok na mnoho častí a takouto fragmentáciou uľahčiť a zvládnuť bremeno reči. Náš jazyk, sluch a každý z našich pocitov majú svoje vlastné miery, zákony a hranice, a ak sa niekto niekedy rozhodne prekročiť tieto hranice pocitov, sú zbavené svojej vlastnej sily. Povedz mi, čo je príjemnejšie ako svetlo? Čo je radostnejšie ako slnečné lúče? Táto príjemná a radostná vec sa však stáva nepríjemnou a bolestivou, keď nadmerne zasahuje naše oči. Z tohto dôvodu Boh určil, že po dni by mala nasledovať noc, aby po prijatí našich unavených očí zatvorila viečka, uspávala zreničky, upokojila našu oslabenú zrakovú silu a umožnila nám kontemplovať nasledujúci deň. Nepovedal len: „Otca nikto nepozná“ a stíchol, aby si niekto nemyslel, že sa to hovorí len o ľuďoch; ale chcel ukázať, že ani anjeli, ani archanjeli, ani najvyššie sily (nepoznajú Otca), vysvetlil to pridaním; za to, že povedal: „Nie preto, že by niekto videl Otca,“ dodal: „Len tento je od Boha, to je pohľad Otca.“ Ak by povedal jednoducho: „nikto“, potom by si mnohí z poslucháčov mohli myslieť, že to bolo povedané len o našej rase; a teraz, keď povedal: „nikto“ a dodal: „iba“ Syn, týmto pridaním Jednorodeného vylúčil všetko stvorenie. Naozaj, povedia, vylúčil Ducha Svätého? Nie, pretože Duch nie je súčasťou stvorenia. Slovo „nikto“ sa vždy používa na vylúčenie iba jedného tvora. Podobne, keď sa hovorí o Otcovi, nevylučuje sa ani Syn, a keď sa hovorí o Synovi, nevylučuje sa ani Duch. A aby sme tu ukázali, že slovo „nikto“ nevylučuje Ducha, ale vylučuje stvorenie, počúvajme, ako Pavol hovorí o tom istom poznaní, ktoré sa pripisuje samotnému Synovi v rozhovore s Korinťanom. čo to hovorí? Ale povedia, prečo na spomínanom mieste (1Kor 8:6) Pavol nazval Otca Bohom a Syna Pánom? Tam to neurobil nadarmo a nie bezdôvodne, ale preto, že mal prejav k pohanom, ktorí trpeli polyteizmom. Aby mu nemohli povedať: obviňujúc nás, že uznávame mnohých bohov a mnohých pánov, vy sám ste vystavený rovnakému obvineniu, keď hovoríte o bohoch a nie o Bohu; preto Pavol, blahosklonný k ich slabosti, nazýva Syna iným menom, ktoré má rovnakú moc. A aby som sa presvedčil, že je to pravda, prečítam si túto pasáž vyššie a jasne uvidíte, že to, čo bolo povedané, nie je môj odhad. „Vieme o tých, ktorí boli obetovaní modlám, keďže všetky mysle sú imámmi: myseľ sa chváli zabíjaním, ale vytvára lásku... o jedení obetovaných modlám vieme, že modla nie je ničím na svete a že nikto nie je Bohom okrem jedného“ (1. Kor. 8:1-4). Vidíš, že to hovorí a oslovuje tých, ktorí uznávali mnohých bohov? „Aj keď sú slovesá veľa bohov, či už na nebi alebo na zemi“ (opäť sa proti nim búri), „keďže je veľa bohov a mnoho pánov“, t.j. 4. Ale čo to hovorím o anjeloch, keď nepoznáme dobre, alebo lepšie povedané, vôbec nepoznáme podstatu našej duše? A ak argumentujú, že to vedia, potom sa opýtajte, čo je v podstate duša: je to vzduch, alebo dych, alebo vietor, alebo oheň? Povedia, že duša nie je jednou z týchto vecí, pretože všetky sú telesné a duša je netelesná. Takže nepoznajú ani anjelov, ani svoje vlastné duše, ale tvrdia, že s istotou poznajú Pána a Stvoriteľa všetkého? Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo? Ale prečo hovorím: čo je v podstate duša? Nedá sa ani povedať, ako sa v našom tele nachádza. Čo na to poviete? Je to tak, že sa šíri po zložení tela? Ale to je smiešne; pretože to je charakteristické pre telá; ale to neplatí pre dušu, ako vidno z toho, že často aj po odseknutí rúk a nôh zostáva neporušená a vôbec nie je zmenšená deformáciou tela. Alebo nie je v celom tele, ale sústredená v nejakej jeho časti? V tomto prípade musia byť ostatné časti nevyhnutne mŕtve; pretože bezduchý je úplne mŕtvy. Ale ani to sa nedá povedať. Že vidí Otca takého, aký je a pozná Ho, povedal; ale že Ho pozná úplne a ako pozná sám seba, to ešte nebolo vyhlásené. Ale chcete, aby som to dokázal Písmom a práve výrokom samotného Krista? Počúvajme, čo hovorí Židom: „Ako mňa pozná Otec a ja poznám Otca“ (Ján 10:15). Aké dokonalejšie poznanie chcete ako toto? Opýtajte sa odporcu: Pozná Otec úplne Syna a má o Ňom naozaj všetko, takže o Synovi nie je pred ním nič skryté, ale „On“ má úplné poznanie? Áno, povie. Takže, keď počujete, že Syn pozná Otca tak, ako pozná Syna, nehľadajte nič iné, pretože ich poznanie je úplne rovnaké. To isté vyjadruje na inom mieste, keď hovorí: „Nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nikto okrem Syna, a ak Syn bude chcieť, bude mu to zjavené“ (Mt 11,27). A zjavuje o Otcovi nie toľko, koľko sám vie, ale toľko, koľko môžeme prispôsobiť. Duchovné obdarovanie sa tiež nazýva rovnakým názvom: „sám duch,“ hovorí apoštol: „poslúcha nášho ducha“ (Rim 8:16); a znova: „Budem sa modliť duchom a budem sa modliť aj mysľou“ (1. Kor. 14:15). Hnev sa tiež nazýva to isté, ako hovorí Izaiáš: „Neboli ste to vy, kto s krutým duchom myslel, že ma zabijete“ (Iz. 27:8)? Božia pomoc sa nazýva aj Duch: „Duch našej tváre je pomazaný od Pána“ (Plač 4:20). Toto všetko by podľa ich názoru bol náš Boh a toto všetko by sa skladalo. Aby sme však nerozprávali nečinne, tváriac sa, že nie je potrebné vyvracať, dokončite teraz svoju reč proti nim a obráťme sa celkom k modlitbe; a čím sú bezbožnejší, tým viac ich budeme prosiť a modliť sa za nich, aby jedného dňa opustili svoje šialenstvo. „To je milé v očiach Boha, nášho Spasiteľa, ktorý si želá, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2:3,4). 2. Teraz blahoslavený Filogonios sa presťahoval do tohto požehnaného a nestarnúceho života. Aké slovo by mohlo byť hodné človeka, ktorý dostal také úžasné dedičstvo? Také slovo neexistuje. No povedzte, preto budeme ticho? Prečo sme sa zhromaždili? Poviete, že nie sme schopní vykresliť veľkosť jeho činov? Ale práve preto je potrebné hovoriť, keďže najdôležitejšia časť chvály je, že slová sa nemôžu rovnať skutkom; ktorého činy sú nad smrteľnou prírodou, jeho chvála je zjavne nad ľudským jazykom. Za to však neodmietne naše slovo, ale bude konať ako sám Pán, ktorý dal odmenu vdove, ktorá dala len dva roztoče, nielen za dva roztoče. prečo? Pretože nedbal na množstvo peňazí, ale na bohatstvo duše. Ak sa pozriete na vdovské peniaze, zistíte extrémnu chudobu; a ak sa ponoríte do jeho zámeru, uvidíte nevysvetliteľný poklad duchovnej veľkosti. Či neviete, že tento Stôl je plný duchovného ohňa a tak ako pramene oplývajú prírodnou vodou, tak obsahuje aj nevýslovný plameň? Nepribližujte sa k nemu slamou, drevom a senom, aby ste nezosilnili tento plameň a nespálili zúčastnenú dušu, ale pristúpte k nemu drahými kameňmi, zlatom a striebrom (1Kor 3,12), aby ste túto hmotu urobili čistejšou a vyšla odtiaľto s veľkým ziskom. Ak je vo vašej duši niečo zlé, vyhoďte to, vyžeňte to z nej. Má niekto nepriateľa a utrpel veľké krivdy? Nech zastaví nevraživosť, nech upokojí zapálenú a podráždenú dušu, aby vo vnútri nezostalo vzrušenie a zmätok. Cez prijímanie prijmeš Kráľa do seba; a keď cár vstúpi do duše, vtedy by malo byť veľké ticho, veľký pokoj, hlboký pokoj myšlienok. Ale trpeli ste veľkými krivdami a neviete skrotiť svoj hnev? Prečo si spôsobuješ ešte väčšiu a krutejšiu urážku? Nepriateľ vám tak neublíži, nech by urobil čokoľvek, ako vy sami sebe tým, že sa s ním nezmierite a pošliapate božie zákony. Kým všetci ostatní spia, kormidelníci sedia pri kormidle a sledujú nielen vodné toky, ale pozerajú sa aj na ďalekú oblohu a vedení, akoby nejakou rukou, prúdom hviezd, bezpečne vedú loď; a nikto z neskúsených sa nemôže cez deň tak bezpečne plaviť po mori, ako sa pokojne plaví uprostred noci, keď sa more zdá hroznejšie; zostávajú bdelí a pokojne predvádzajú svoje umenie, pričom pozorujú nielen vodné cesty a chod hviezd, ale aj smer vetrov; a múdrosť týchto ľudí je taká, že často, keď najsilnejší tlak vetra hrozí prevrátiť loď, častou výmenou plachiet včas zabránia akémukoľvek nebezpečenstvu a postavia sa svojmu umeniu na silné poryvy vetra, zachránia loď pred stroskotaním. Ak si pri plavbe za pozemskými vecami po hmotnom mori neustále udržiavajú takú duševnú silu, o to viac musíme byť v takej nálade, pretože tu je viac nebezpečenstva pre neopatrných a viac bezpečia pre tých, ktorí sú bdelí. Nie je teda absurdné považovať tento zákon za nezmenený vo vzťahu k rastlinám, ľuďom a zvieratám a meniť a prekrúcať ho len vo vzťahu k Bohu? Aby sa však nezdalo, že to potvrdzujem len predmetmi nám blízkymi, teraz to doložím z Písma a takto povediem svoju reč. Potom nie my, ktorí veríme (v túto pravdu), budeme zosmiešňovaní, ale tí, ktorí sú neveriaci, odporujú takýmto zjavným veciam a stavajú sa proti pravde. Čo je podľa nich zrejmé? Ak je On jednopodstatný s Otcom, pretože sa volá Syn, potom môžeme byť aj my jednopodstatní s Otcom, keďže aj my sa nazývame Jeho synmi: „ako reh,“ hovorí prorok, „sme od prírody bohovia a synovia všetkého Najvyššieho“ (Ž 82:6). Ach, nehanebnosť! Oh, extrémne šialenstvo! Ako vo všetkom dávajú najavo svoju nerozvážnosť! Keď sme hovorili o nepochopiteľnom, zintenzívnili sa, aby si prisvojili to, čo patrí Jednorodenému, t. j. také presné poznanie Boha, aké má On sám o sebe; a teraz, keď hovoríme o sláve Jednorodeného, ​​snažia sa Ho zredukovať do svojho pokorného stavu, tvrdiac, že ​​aj my sa nazývame synmi. Čo, povedz mi, mal On urobiť? Mali by sme neustále používať vyššie výrazy, aby sme odohnali chytených a všetkých odvrátili od učenia? Ale to by nebolo v súlade s Božou láskou k ľudstvu. A potom, keď povedal: „Ak niekto dodrží moje slovo, nebude musieť navždy zažiť smrť,“ povedali: „Teraz sme pochopili, že si mal démona: Abrahám zomrel, aj proroci, a ty si povedal: Ak niekto zachová moje slovo, neokúsi smrť“ (Ján 8:51,52)? A je prekvapujúce, že ľudia s Ním takto zaobchádzali, keď sami vodcovia mali rovnaké predstavy? Takže Nikodém, ktorý bol vodcom, ktorý prišiel ku Kristovi s veľkou priazňou a povedal: „Vieme, že si učiteľ pochádzajúci od Boha“, sa nemohol naučiť náuku o krste, ktorá bola oveľa vyššia ako jeho slabosť. Keď Kristus povedal: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vidieť Kráľovstvo Božie,“ potom sa oddával ľudským súdom a povedal: „Ako sa môže človek narodiť, starý, potrava môže vstúpiť do druhého do lona svojej matky a narodiť sa“? A čo Kristus? Aby neustála blahosklonnosť neinšpirovala potomstvo nesprávnym názorom na Jeho dôstojnosť, nezanedbával ani túto poslednú stránku; hoci predvídal, že Ho nebudú počúvať a dokonca sa budú rúhať a utekať od Neho, predsa o sebe hovoril vznešene, zariadil presne to, na čo som poukázal, a objasnil dôvod, prečo zároveň použil hanlivé výrazy. A dôvodom bolo, že poslucháči si ešte nedokázali osvojiť vznešené výroky. Ak by to nechcel zariadiť, potom by bolo zbytočné učiť vysoké dogmy ľudí, ktorí nepočúvali a nedbali; a teraz to neprinieslo týmto ľuďom žiaden úžitok, ale naučilo nás to a pripravilo nás na správnu predstavu o Ňom a presvedčilo nás, že práve pre ich slabosť v ovládaní vznešených výrokov použil v reči hanlivé výrazy. Takže, keď počujete, že hovorí pokorne, potom vedzte, že je to blahosklonnosť, nie kvôli Jeho poníženej bytosti, ale kvôli slabosti porozumenia poslucháčov. Chcete, aby som poukázal na tretí dôvod? Ak by teda Syn bol oveľa nižší ako Otec, ako tvrdíte, potom by nemal hovoriť slová, ktorými vyjadril svoju rovnosť s Rodičom; pretože by to bola pýcha; a ak rovný s rodičom o sebe povie niečo pokorné a ponižujúce, nepodlieha to žiadnemu odsúdeniu a nerovná sa to krivde, pretože to slúži na chválu Ho a je hodné toho najväčšieho prekvapenia. A aby to, čo bolo povedané, bolo jasnejšie a aby sme sa všetci mohli presvedčiť, že neodporujem Písmu Božiemu, vrátim sa teraz k prvému z týchto dôvodov a uvediem tie miesta, kde Kristus, ako telom odetý, jasne používa výrazy nižšie ako Jeho vlastné bytie; a ak chcete, predložím práve tú modlitbu, ktorou sa modlil k Otcovi. Ale pozorne ma počúvaj; Chcem vám povedať všetko, počnúc o niečo vyššie. Večera bola v tú posvätnú noc, keď bol Kristus zradený; Nazývam to posvätné, pretože z toho sme dostali začiatok nespočetných výhod, ktoré sú udelené vesmíru. Že sa táto modlitba netýka jeho Božstva, je zrejmé už z toho, že Boh sa nemodlí; Božou prirodzenosťou je prijímať uctievanie; Božou prirodzenosťou je prijímať modlitbu, nie ju ponúkať. Ale keďže heretici nehanebne pretrvávajú, pokúsim sa vám zo samotných slov modlitby vysvetliť, že toto všetko je dielom Kristovej ekonómie a jeho slabosti v tele. Keď Kristus hovorí niečo pokorné, hovorí to pokorne a ponižujúco takým spôsobom, že prílišná pokora Jeho slov mohla presvedčiť aj tých najnedôverčivejších ľudí, že tieto slová sú nepochopiteľnej a nevysvetliteľnej Bytosti veľmi cudzie. Prejdime k samotným slovám modlitby. „Otče, ak je možné, nech odo mňa minie tento kalich, nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Tu sa pýtam heretikov: Či naozaj nevie, či je to možné alebo nie, Ten, ktorý pred chvíľou povedal pri večeri: „Jeden z vás ma zradí“, ktorý pred chvíľou povedal: „Je napísané: Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu“ a tiež: „Všetci sa pre mňa urazíte“; a povedal Petrovi: „Zaprel si ma a trikrát si ma zaprel“; Povedz mi, nevie to teraz? Kto z tých najtvrdohlavejších to môže tvrdiť? Ak by toto neznáme nebolo známe ani jednému z prorokov, ani anjelom, ani archanjelom, potom by možno milovníci debaty mali nejaký dôvod na rozpor; ale ak toto neznáme bolo každému také známe a zrejmé, že o tom s istotou vedeli aj ľudia, aké ospravedlnenie a aké odpustenie môžu mať tí, ktorí tvrdia, že to Kristus povedal z nevedomosti? 6. Kde sú tí, ktorí hovoria, že Kristus sa volá Syn a my sa voláme synmi, a na základe toho istého mena sa Ho snažia znížiť do nášho poníženého stavu? Tu sú „jahňacie“ a „jahňacie“ jedno meno, ale medzi jedným a druhým tvorom je nekonečný rozdiel. Preto, ako tu nemyslíte na rovnosť, keď počujete to isté meno, tak tam, keď počujete mená „syn“ a „Syn“, neznižujte Jednorodeného na svoju bezvýznamnosť. Prečo však hovoriť o samozrejmosti? Ak by sa Jeho modlitba týkala Jeho Božstva, potom by sa ukázalo, že popiera sám seba, protirečí a nesúhlasí so sebou samým. Tu hovorí: „Otče, ak je to možné, nech ma minie tento kalich,“ a on váha a vyhýba sa utrpeniu (Matúš 26:39); Medzitým na inom mieste, keď povedal, že Syn človeka musí byť zradený a trpieť, a keď počul slová Petra: „Milosrdný, Pane, toto nemáš,“ vyčítal mu natoľko, že povedal: „Nasleduj ma, Satan, si mojím pokúšaním, lebo si nemyslíš, že podstatou Boha je človek“ (Matúš 16:22). Ak by sa po všetkých týchto Jeho slovách niektorí odvážili povedať, že neprijal telo, čo by potom nepovedali, keby nič také nebolo povedané? Tam On, ako Boh, predpovedá svoje utrpenie a chce, aby sa stalo, ale tu sa im ako človek vyhýba a vyhýba sa im. To, že išiel dobrovoľne trpieť, je zrejmé z Jeho slov: „Položil som svoj život a znova som položil svoju dušu; nikto mi ju nevezme, ale ja ju dávam za seba“ (Ján 10:18). Ako hovorí: „Nie ako ja chcem, ale ako ty chceš“? Ale je prekvapujúce, že pred ukrižovaním na kríži tak starostlivo uisťoval o realite svojho tela, ak ani po vzkriesení, keď videl neveriaceho učeníka, neodmietol mu ukázať svoje rany a rany klincov, dovolil mu dotknúť sa týchto rán rukou a povedal: „Dotkni sa a pozri, lebo duch nemá mäso a kosť“ (Lukáš)? Preto na začiatku nevzal na seba ľudské telo v zrelom veku, ale zaumienil si byť počatý, narodiť sa a živiť sa mliekom a zostať na zemi tak dlho, aby časom a všetkým ostatným mohol ľudí uistiť o tom istom. Často sa anjeli aj samotný Boh zjavovali na zemi v ľudskej podobe; ale viditeľný obraz nebol skutočným telom, ale zariadením; preto, aby ste si nemysleli, že zjavenie Krista je rovnaké ako tie zjavenia, ale aby ste nepochybne verili, že toto bolo pravé telo, bol počatý, narodený, vychovaný a uložený v jasliach nie v nejakom dome, ale v hostinci, v prítomnosti mnohých ľudí, aby jeho narodenie bolo každému známe. Preto sa zavial; Preto proroctvá z dávnych čias predpovedali, že bude nielen mužom, ale bude aj počatý, narodí sa a vyrastie, ako je to typické pre deti. Izaiáš o tom volá takto: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel: budú rodiť maslo a med“ (Iz. 7:14,15); a znova: „Syn sa nám narodil a syn nám bol daný“ (Iz. 9:6). Vidíš, čo proroci predpovedali o Jeho detstve? Opýtajte sa heretika: naozaj sa Boh bojí, vyhýba sa, kolíše a smúti? Ak povie: áno, potom od neho odstúpte a považujte ho za rovnocenného s diablom, alebo lepšie, za nižšieho, než je samotný diabol; lebo ani on sa to neodváži povedať. Ak odpovie, že toto všetko je nehodné Boha, potom povedzte: preto sa Boh nemodlí; a okrem toho, všetko ostatné by bolo nevhodné, keby slová (modlitby) patrili Bohu. Tieto slová vyjadrujú nielen smútok, ale aj dve protichodné vôle, jednu Synovu a druhú Otcovu; lebo povedať: „Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39) znamená presne toto vyjadriť. A heretici to nikdy nedovolili, ale keď sme neustále tvrdili, že slová: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) odkazujú na moc, pripisovali ich vôli a tvrdili, že Otec a Syn majú jednu vôľu. Ale ak Otec a Syn majú jednu vôľu, ako tu potom hovorí: „nie ako ja chcem, ale ako ty“? Ak by sa teda tieto slová vzťahovali na Jeho Božstvo, potom by tu bol nejaký rozpor a vzniklo by odtiaľto veľa nezlučiteľných vecí; a ak sa týkajú tela, potom sú vyslovené dôkladne a bezchybne. Neochota smrti zo strany tela neslúži na jej odsúdenie; pretože je to prirodzené; a Kristus v sebe zjavil úplne všetko charakteristické pre ľudskú prirodzenosť, okrem hriechu, takže zapchal ústa heretikov. Keď teda hovorí: „Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich“ a: „Avšak nie ako ja chcem, ale ako ty,“ nevyjadruje tým nič iné, ako skutočnosť, že bol odetý do pravého tela, ktoré sa bojí smrti, pretože je pre ňu charakteristické báť sa smrti, vyhýbať sa jej a oddávať sa smútku. Niekedy nechal svoje telo samé bez vlastnej (božskej) pomoci, aby tým, že ukázal jej slabosť, vzbudil dôveru v jej (ľudskú) prirodzenosť a niekedy ju zakryl, aby ste vedeli, že nebol obyčajným človekom. To by sa vtedy dalo myslieť, keby neustále ukazoval ľudské činy; tak ako keby neustále vykonával veci charakteristické pre Božské, neverili by náuke o ekonómii. Preto diverzifikoval a pomiešal slová aj skutky, aby nespôsobil chorobu a šialenstvo ani pre Pavla zo Samosaty, ani pre Marciona a Manichaia; Preto aj tu predpovedá budúcnosť ako Boh a vyhýba sa utrpeniu ako človek. 7. Chcel som uviesť iné dôvody a ukázať na samotných Kristových dielach, že ako sa tu On modlil, odhaľujúc slabosť tela, tak sa modlil aj v iných prípadoch, pamätajúc na slabosť poslucháčov; lebo nie je potrebné si myslieť, že všetko, čo povedal v ponížení, bolo povedané preto, že bol oblečený v tele; Sú na to aj iné dôvody, ktoré som spomenul. Ale v obave, že bude pre vás ťažké udržať si množstvo toho, čo bolo povedané, ak pridám to, čo som chcel povedať, ukončím svoju reč proti heretikom a zvyšok odložím na iný deň a opäť vám ponúknem napomenutie o modlitbe. Aj keď som o tejto téme často hovoril, teraz je potrebné o nej hovoriť. Tak ako tie odevy, ktoré boli len raz ponorené do farbiva, majú slabú farbu, ale tie, ktoré boli farbiarom opakovane a často ponorené do farbiva, si zachovávajú svoju farbu nezmenenú; To je to, čo sa deje s našimi dušami: ak často počujeme tie isté slová, potom keď prijmeme pokyn, akoby sme mali nejaký náter, tak skoro na to nezabudneme. Nepočúvajme nepozorne; nie, naozaj nie je nič silnejšie ako modlitba a dokonca ani nič sa jej nevyrovná. Kráľ oblečený v šarlátovej farbe nie je taký brilantný ako ten, ktorý sa modlí, ozdobený rozhovorom s Bohom. Ako ten, kto v prítomnosti vojsk a vojenských vodcov, mnohých šľachticov a mestských guvernérov pristúpi ku kráľovi a nadviaže s ním súkromný rozhovor, upúta pozornosť všetkých na seba a tým sa stane úctyhodným; To je presne to, čo sa deje s tými, ktorí sa modlia. Myslite na to, aké je to dôležité – v prítomnosti anjelov, archanjelov, serafov, cherubínov a všetkých ostatných síl by mal jednoduchý človek pristupovať s veľkou odvahou a rozprávať sa s kráľom týchto síl; S akou poctou sa to dá porovnať? A nielen česť, ale aj najväčší úžitok nám modlitba prináša ešte skôr, ako dostaneme, o čo prosíme. Len čo niekto zdvihne ruky k nebu a vzýva Boha, okamžite sa zrieka všetkých ľudských záležitostí a obracia svoje myšlienky k budúcemu životu, predstavuje si nebeské požehnania a pri modlitbe nemyslí na tento život, ak sa vrúcne modlí. Či v ňom vzplanie hnev, ľahko sa skrotí; ak vzplanie žiadostivosť, zhasne; Či už ho závisť začne mučiť, dá sa veľmi ľahko zahnať a v duši modliaceho sa človeka sa deje to isté, čo sa podľa proroka deje v prírode pri východe slnka. čo to hovorí? „Položil si tmu a nastala noc, v ktorej budú prechádzať všetky divé zvery z dubového lesa, revúce a chňapajúce a hľadajúce si potravu u Boha: vyjde slnko, zhromaždia sa a ľahnú si do svojich postelí“ (Ž 103, 20-22). Rovnako ako keď sa objavia slnečné lúče, všetky zvieratá utekajú a skrývajú sa vo svojich dierach; tak presne, keď modlitba zažiari ako lúč z našich pier a jazyka, naša myseľ je osvietená a všetky bláznivé a brutálne vášne sú zahnané, utekajte a schovajte sa do svojich úkrytov, len ak sa budeme usilovne modliť, s napätou dušou a energickou mysľou. Aj keby bol vtedy diabol prítomný, uteká; aj keď je démon prítomný, odchádza. Keď sa pán rozpráva s otrokom, nikto z ostatných otrokov, a dokonca ani nikto z tých, ktorí majú pred ním smelosť, sa neodváži prísť a zasahovať do ich rozhovoru, najmä preto, že démoni, ktorí urazili Boha a nemajú pred ním smelosť, nemôžu obťažovať nás, ktorí s Bohom hovoríme s náležitou starostlivosťou. Modlitba je útočiskom pre premožených, kotvou pre tých, ktorých zmietajú vlny, trstinou pre slabých, pokladom pre chudobných, pevnosťou pre bohatých, ničiteľom chorôb, ochrancom zdravia; modlitba zachováva naše požehnania nezmenené a rýchlo odstraňuje všetko zlo; ak nás zastihne pokušenie, ľahko ho zaženie; ak dôjde k strate majetku alebo čohokoľvek iného, ​​čo spôsobuje smútok našej duši, čoskoro toto všetko odstráni; modlitba zaháňa všetok smútok, prináša sebauspokojenie, podporuje neustále potešenie; ona je matkou múdrosti. Kto sa vie vrúcne modliť, je zo všetkých najbohatší, aj keď je zo všetkých najchudobnejší; naopak, kto sa neuchýli k modlitbe, aj keby sedel na kráľovskom tróne, je zo všetkých najchudobnejší. Achab bol kráľ a vlastnil nespočetné množstvo zlata a striebra. Ale keďže sa nemodlil, išiel hľadať Eliáša, muža, ktorý nemal žiadne prístrešie a žiadne oblečenie okrem plášťa. Čo je to, povedz mi, že ty, čo máš toľko pokladov, hľadáš niekoho, kto nemá nič? Áno, hovorí; Načo mi je poklad, keď zavrel nebo a urobil ho zbytočným? Vidíš, že Eliáš bol bohatší ako Achab? Len čo vyslovil slovo, kráľ s celým vojskom upadol do veľkej chudoby. Ach, úžasná vec: muž, ktorý nemal ani šaty, zatvoril oblohu! Ale preto uzavrel nebo, pretože nemal šaty; keďže tu nič nemal, ukázal veľkú silu; a len čo otvoril ústa, zoslal zhora nespočetné poklady dobrých vecí (1 Kráľ 17-18). Ó pery, ktoré majú pramene vody! Ó, jazyk, ktorý vysiela prúdy dažďa! Ó hlas, ktorý prináša nespočetné výhody! Takže pri neustálom pohľade na tohto chudobného človeka, ktorý bol bohatý, pretože bol chudobný, budeme opovrhovať prítomnosťou a snažiť sa o budúcnosť. 1. Včera sme sa vrátili z vojny, z vojny a boja proti heretikom, so zakrvavenými zbraňami, s poškvrneným mečom slova, pričom sme neporazili svoje telá, ale odhodili svoje myšlienky a „každú obžalobu, ktorá je vznesená proti mysleniu Boha“ (2. Kor. 10:5). Taká je povaha tejto vojny a taká je povaha zbraní; poučenie o oboch, blahoslavený Pavol povedal: „Lebo zbraň nášho boja nie je telesná, ale je mocná od Boha, aby zničila pevnosť, zničila myšlienky a každé povýšenie, ktoré je proti Božej mysli“ (2. Kor. 10:4,5). Pre tých, ktorí tu neboli, treba hovoriť o včerajších porážkach heretikov, hovoriť o bitke, boji, víťazstve, trofejách; ale aby som vám nedal dôvod na nepozornosť a aby ste vy, čo ste tam neboli, pocítili stratu a stali sa pozornejšími, o tom pomlčím a dnes pristúpim k tomu, čo nasleduje. A kto je zvedavý a usilovný, môže sa od prítomných dozvedieť, čo sme včera povedali, keďže naši poslucháči boli takí usilovní, že išli domov, všetko si osvojili a nič z toho, čo bolo povedané, nevynechali. Tak sa od nich naučíte predchádzajúce veci; a čo je potrebné povedať dnes, poviem vám predložením námietky, ktorú podali kacírski diabli. čo je to? Predtým sme hovorili o sile Jednorodeného, ​​ukázali sme, že sa rovná sile Otca, ktorý Ho zrodil, a veľa sme o tom hovorili; Preto, ohromení tým, čo bolo povedané, začali citovať iné evanjeliové slovo, ktoré bolo povedané v jednom zmysle a pochopili ho v inom zmysle. Hovoria, ako je napísané: „Kto sedí po mojej pravici a po mojej ľavici, nie je mojím darom, ale komu je to pripravené od môjho Otca“ (Matúš 20:23)? Vždy som vás nabádal, milovaní, a dnes vás tiež prosím a radím, aby ste venovali pozornosť nielen písmenám Písma, ale aby ste sa zahĺbili do ich významu; lebo kto sa drží výrazov sám a nehľadá nič iné ako napísané, urobí veľa chýb. Teda podľa Písma má Boh dokonca krídla; lebo prorok hovorí: „Prikryl si ma prístreškom svojho krídla“ (Ž 16:8); ale z toho nevyvodíme záver, že táto Duchovná a Nesmrteľná Bytosť má krídla. Ak sa to nedá povedať o ľuďoch, tak ešte viac o Nehynúcej, neviditeľnej a nepochopiteľnej bytosti. Čo si máme predstaviť pod názvom krídla? Pomoc, ochrana, ochrana, pomoc, nepremožiteľná sila tejto pomoci. Písmo nazýva Boha aj spiacim, keď hovorí: „Vstaň a spi, Pane“ (Ž 43, 24), nie preto, aby nám vnukol myšlienku, že Boh spí – to by bolo mimoriadne šialené – ale preto, aby nám prostredníctvom obrazu spánku vysvetlil svoju zhovievavosť a milosrdenstvo. A ďalší prorok hovorí: „Budete jesť ako spiaci muž“ (Jer. 14:9)? Vidíš, akú veľkú opatrnosť potrebujeme, keď uvažujeme o poklade Božích Písiem? Ak budeme jednoducho, povrchne a nevšímavo počúvať, čo sa v nich hovorí, tak dôjde nielen k spomínaným nezrovnalostiam, ale aj k mnohým rozporom v ich slovách. Tak jeden nazýva Boha spiacim a druhý nespím; ale obe sú pravdivé, ak im rozumiete v správnom zmysle. Ten, kto Ho nazýva spí, naznačuje Jeho veľkú trpezlivosť; a ten, kto Ho nazýva nespí, nám vysvetľuje neporušiteľnosť Jeho bytia. Ak pri čítaní Svätého písma potrebujeme veľa obozretnosti, nepristupujme povrchne k výroku: „Môj dar nie je prítomný, ale je naň pripravený od môjho Otca“ (Matúš 20:23). Tieto slová nezbavujú Syna moci a neznižujú Jeho nezávislosť, ale ukazujú Jeho múdrosť, veľkú starostlivosť a prozreteľnosť pre našu rasu. A že má moc trestať aj odmeňovať, počúvajte, ako o tom sám hovorí: „Keď príde Syn človeka vo svojej sláve,... ovce postaví po svojej pravici a capov po ľavej strane. Potom kráľ hovorí tým, ktorí sú po svojej pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zdedte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta: lebo vy ste hladní a dáte mi jesť... po Jeho pravici: Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela, lebo si hladný a nedáš mi jesť ani smäd a nepiješ odo mňa, si cudzí a nepoznáš ma“ (Mt 25, 31-43). Vidíte, ako sa vykonáva Jeho súd, ako odmeňuje a trestá, zdobí korunami a popravuje, niektorých privádza do Kráľovstva a iných posiela do Gehenny? 2. Všimnite si aj tu Jeho veľkú starostlivosť o nás. Na adresu tých, ktorí dostávajú koruny, hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“; a tým, ktorí boli odsúdení na trest, nepovedal: „Odíďte odo mňa, prekliati do ohňa pripraveného pre vás“, ale: „Pripravení na diabla“. Hovorí, že som pripravil Kráľovstvo pre ľudí, ale pripravil som gehennu nie pre ľudí, ale pre diabla a jeho anjelov; ak ste viedli taký život, že ste sa stali hodnými trestu a mučenia, musíte sa za to obviňovať. A pozrite sa, ako je naklonený milosrdenstvu: keď nebolo askétov, koruny už boli pripravené, odmeny už boli pripravené vopred. Hovorí, že zdedíte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od položenia. A v podobenstve o desiatich pannách možno vidieť to isté. Keď mal prísť Ženích, nerozumní povedali múdrym: „Dajte nám trochu svojho oleja“; Písmo tu nehovorí o oleji a ohni, ale o panenstve a láske k ľudstvu, čo znamená panenstvo pod rúškom ohňa a almužnu pod rúškom oleja, a ukazuje, že panenstvo veľmi potrebuje lásku k ľudstvu, bez ktorej nie je možné byť spasené. Kto sú tí, ktorí predávajú tento olej? Kto iný ako chudobní? Nedostávajú toľko, koľko dávajú. Považujte almužnu nie za výdavok, ale za príjem, nie za stratu, ale za akvizíciu; pretože cez ňu dostávate viac ako dávate. Ty dávaš chlieb a dostávaš večný život; dávaš šaty a dostávaš rúcho nesmrteľnosti; poskytneš prístrešie pod svojou strechou a dostaneš Kráľovstvo nebeské; Dávaš požehnania, ktoré zahynú, ale dostávaš požehnania, ktoré trvajú naveky. Ale hovoríš, ako môžem dávať almužnu, keď som chudobný? Vtedy môžeš najmä dávať almužnu, keď si chudobný. Bohatý človek, opojený hojnosťou bohatstva, horiaci najkrutejšou horúčkou a posadnutý neukojiteľnou vášňou, chce zveľadiť svoj majetok; a chudobný človek, nenakazený touto chorobou a zbavený tejto choroby, ľahšie zarobí almužnu z toho, čo má. Almužna nezávisí od množstva majetku, ale od stupňa duchovného rozpoloženia. Vdova teda dala dva roztoče a prevýšila tých, ktorí sú nasýtení bohatstvom; a iná vdova, ktorá mala len za hrsť múky a trochu oleja, vzala k sebe (prorokovi), ktorý mal nebeskú dušu; Pre žiadneho z nich nebola chudoba prekážkou. Nerobte si teda zbytočné a márne zámienky; Boh nevyžaduje hojnosť darov, ale bohatstvo duchovnej povahy, ktorá sa neprejavuje mierou toho, čo sa dáva, ale usilovnosťou tých, ktorí dávajú. Si chudobný a najchudobnejší zo všetkých ľudí? Ale nie si o nič chudobnejší ako tá vdova, ktorá výrazne prevyšovala bohatých. Potrebujete najzákladnejšie potraviny? Nie ste však o nič chudobnejší ako sidonská vdova, ktorá, keď sa dostala do krajného štádia hladu, už očakávajúc smrť s deťmi okolo seba, pre to všetko nešetrila svoj majetok a cez najväčšiu chudobu nadobudla nevýslovné bohatstvo, spravila si z ruky humno a džbán mlynček a zariadila to tak, že z mála bolo veľa (1 Kráľ 17). Vráťme sa však k našej téme a nebudeme robiť časté odbočky. Takže, keď mal prísť Ženích, panny mali medzi sebou nasledujúci rozhovor. Múdri poslali hlúpych k predavačom, ale na ropu nebol čas; a spravodlivé. Predaj stromov sa dá nájsť iba v reálnom živote; a po odchode odtiaľto a po uzavretí predstavenia pozemského života už nie je možné nájsť ani odpustenie, ani ospravedlnenie, ani uzdravenie za to, čo sa stalo, ale už je potrebné byť potrestaný, ako sa to stalo s pannami. Keď ženích prišiel, išli za Ním tí, čo mali horiace lampy, a iní, ktorí meškali vojsť, zaklopali na dvere svadobnej komnaty, ale počuli hrozné slová: choď preč, „nepoznáme ťa“ (Matúš 25:12). Vidíte znova, ako On sám odmeňuje a trestá, ctí koruny a mučí, prijíma a odmieta, ako má moc v oboch typoch súdov? To isté možno vidieť v podobenstve o vinici a v podobenstve o piatich, dvoch a jednom talente: niektoré prijal a dal im viac ako predtým, zatiaľ čo iné prikázal zviazať a uvrhnúť do úplnej tmy. 3. Ale ktorá z ich námietok je absurdná, alebo ešte lepšie, plná veľkého šialenstva? Hoci Syn, hovoria, má moc trestať a korunovať, trápiť a udeľovať odmeny, predsa podľa Neho nie je v Jeho moci udeliť Nebeské predsedníctvo a najvyššiu česť. Čo ak zistíte, že z Jeho rozhodnutia nie je nič vylúčené, zastavíte potom svoje nevhodné námietky? Počúvajte, čo aj On sám hovorí: „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dáva Synovi“ (Ján 5:22). Ak Mu patrí celý Súd, potom nie je nič vylúčené z Jeho rozhodnutia; lebo ten, kto vlastní celý dvor, má moc potrestať a korunovať každého. Ale vy, milovaní, nerozumiete slovu „dade“ tu ľudsky: Otec mu to dal – to neznamená, že to predtým nemal, že sa narodil nedokonalý a až neskôr to prijal, ale „táto“ znamená, že Otec Ho takto zrodil, dokonalého a úplného. Toto slovo sa používa preto, aby ste si nemysleli, že sú dvaja splodení Bohovia, ale aby ste videli koreň aj ovocie a nemysleli si, že to Syn dostal neskôr. Na inom mieste, keď sa Ho opýtali: „Si kráľ?“, neodpovedal: Prijal som Kráľovstvo; nepovedal, že Mu to bolo následne dané; ale odpovedal: „Na to som sa narodil“ (Ján 18:37). Ak sa narodil ako dokonalý kráľ, potom je zrejmé, že je sudcom aj rozhodcom, keďže hlavnou úlohou kráľa je súdiť a rozhodovať, odmeňovať a trestať. A na druhej strane je vidieť, že On má moc udeľovať najvyššie vyznamenania. Keď ukážeme na človeka, najlepšieho zo všetkých ľudí, a ukážeme, že je korunovaný Synom, aká výhovorka vám potom zostane na ospravedlnenie? Kto je najlepší zo všetkých ľudí? Kto iný, ak nie ten výrobca stanu, učiteľ vesmíru, ktorý lietal ako na krídlach po zemi a mori, vyvolená nádoba, ženích Krista, zakladateľ Cirkvi, múdry staviteľ, kazateľ, rýchly cestovateľ, bojovník, bojovník, mentor, ktorý zanechal po celom vesmíre pamätníky svojich cností, keď bol znásilnený do neba, pred vzkriesením do raja, poctený účasťou na nevýslovných tajomstvách Boha, ktorý počul a povedal to, čo je pre ľudskú prirodzenosť nemožné povedať, ktorý bol ocenený najvyššou milosťou a vykonal veľké diela? A že na tom pracoval viac ako ktokoľvek iný, počúvajte, ako sám hovorí: „Namáhali sme sa viac ako všetci“ (1 Kor 15:10). Ak pracoval tvrdšie ako ktokoľvek iný, potom je korunovaný nad všetkých ostatných, pretože „každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“ (1 Kor 3:8). Ak dostane korunu slávnejšiu ako ostatní apoštoli (nikto sa nevyrovná apoštolom, ale je väčší ako oni), potom je zrejmé, že mu bude udelená najvyššia pocta a predsedníctvo. Kto ho bude korunovať? Počúvajte, ako sám hovorí: „Dobrý boj som bojoval, svoj život som dokončil, vieru som zachoval, aby mi zostala koruna spravodlivosti, ktorú mi Pán, spravodlivý Sudca, odmení v deň“ (2 Tim 4,7.8). „Ale Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synovi“ (Ján 5:22). A to je zrejmé nielen odtiaľto, ale aj z nasledujúcich slov: „Nielen mne, ale aj všetkým, ktorí Ho milovali“ (2 Tim 4:8). Koho je to fenomén? Vypočujte si slová samotného apoštola: „Spásonosná Božia milosť sa zjavila všetkým ľuďom, kázni nás, aby sme, keď sme odmietli bezbožnosť a svetské žiadosti, žili v tomto veku čisto, spravodlivo a zbožne, očakávajúc blaženú nádej a zjavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista2“ (Titus 1,1). 4. Náš boj s kacírmi sa však skončil, postavili sme trofej, získali sme skvelé víťazstvo, čím sme všetkým vyššie uvedeným dokázali, že Syn má moc odmeniť aj trestať; Jemu patrí celý Súd, On korunuje a oslavuje to najlepšie zo všetkých a v rozprávaných podobenstvách sa javí, že koná oboje. Teraz musíme upokojiť zmätok bratov a vysvetliť, prečo to povedal: „Nenosím svoje peniaze“ (Matúš 20:23); Myslím si, že mnohí sú z týchto slov zmätení. Aby ste vyriešili zmätok a upokojili zmätok duše, napnite svoju pozornosť, pripravte svoju myseľ. Teraz mám viac práce, pretože nezáleží na tom, či bojovať alebo učiť, poraziť nepriateľa alebo napraviť jedného zo svojich; v druhom prípade sa odo mňa vyžaduje viac úsilia, aby som neignoroval krívajúceho člena a neprešiel okolo niektorého z tých zahanbených. Hovorím – ale nehanbite sa za moje slová, nebojte sa – tvrdím, že to nezávisí nielen od Syna, ale ani od Otca; Vyhlasujem silným hlasom a hlasnejším ako trúba, že toto „dati“ nepatrí Synovi, ani Jemu, ani Otcovi; lebo keby to patrilo Jemu, patrilo by to aj Otcovi, a keby to patrilo Otcovi, patrilo by to aj Jemu. Preto nepovedal jednoducho: „Moje rande tam nie je“; a čo? "Moje rande nie je prítomné, ale je na to pripravené." Vyhlasuje, že to nezávisí ani od Neho, ani od Otca, ale od niektorých iných. Čo znamenajú hovorené slová? Myslím, že váš zmätok sa zvýšil a váš zmätok sa zvýšil a máte obavy; ale neboj sa; Neprestanem hovoriť, kým neponúknem vysvetlenie. Dovoľte mi posunúť svoju reč trochu vyššie; inak je nemožné prezentovať všetko jasne svojej mysli. Takže, čo tieto slová znamenajú? Keď Ježiš odišiel do Jeruzalema, pristúpila k nemu matka Zebedejových synov Jakuba a Jána so svojimi synmi a povedala: „Cári, dovoľte, aby si títo dvaja moji synovia sadli, jeden po vašej pravici a druhý po vašej ľavici“ (Matúš 20:21); a ďalší evanjelista hovorí, že samotní synovia o to žiadali Krista (Marek 10:35–38). Tu však nie je žiadny nesúhlas (netreba ignorovať tieto maličkosti), ale poslali svoju matku dopredu, a keď potom vyjadrila ich požiadavku a akoby im otvorila dvere, oni sami tieto slová zopakovali, nechápali, o čom hovoria, ale prehovorili. Hoci boli apoštolmi, stále boli nedokonalí, ako kurčatá, ktoré nesedia pevne v hniezde, kým im ešte nenarastú krídla. A naozaj potrebujete vedieť, že pred krížom učeníci nevedeli o mnohých veciach; Preto im Pán vyčítal: "Ešte stále nemáte rozum? Nemyslíte, spomeňte si nižšie, že to nebol chlieb, ktorému by ste mali venovať pozornosť, ale kvas farizejov" (Matúš 15:16, 16:11)? A opäť: „Imám vám veľa hovoril, ale teraz to nemôžete zniesť“ (Ján 16:12). Nielenže nerozumeli najvyšším pravdám, ale často od strachu a bojazlivosti zabudli, čo počuli; Za to im vyčítal a povedal: „Nik sa ma od vás nepýta: kam idete, ale keďže vám boli povedané tieto slová, vaše srdcia boli naplnené zármutkom“ (Ján 16:5,6) a o Utešiteľovi tiež povedal: „Všetko si na vás spomenie a naučí vás“ (Ján 14:26). Povedal by: „bude si pamätať“, keby veľa z toho, čo bolo povedané, nezabudli. Hovorím to nie bez dôvodu; Tak sa Peter niekedy pristihne, že robí dokonalé priznanie a niekedy na všetko zabudne. Ten, ktorý povedal: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16), a bol za to povolaný blahoslavený, po krátkom čase zhrešil natoľko, že bol nazvaný Satanom; Pán mu povedal: „Nasleduj ma, Satan, ty si mojím pokúšaním, lebo si nemyslíš, že podstatou Boha je človek“ (Matúš 16:23). Kto by mohol byť nedokonalejší ako ten, kto nemyslí na Boha, ale na ľudstvo? Keď mu Pán zvestoval o kríži a zmŕtvychvstaní, nerozumel hĺbke toho, čo bolo povedané, ani tajomstvu dogiem, ani budúcej spáse vesmíru, a keď sa sám priblížil k Nemu, povedal: „Milosrdný si Pane, toto nemá byť tvoje“ (Matúš 16:22). Vidíte, že zjavne nevedeli nič o Vzkriesení? Evanjelista vyjadril to isté a povedal: „Lebo sa nehodilo, aby vstal z mŕtvych“ (Ján 20:9). Keďže o tom nevedeli, o to viac nevedeli o niečom inom, ako napríklad: o Kráľovstve nebeskom, o našich prvotinách [v Kristovi] (1 Kor. 15:20) a vzostupe do neba: akoby boli pripútaní k zemi, nemohli sa ešte vznášať do výšky. Keďže mali také pochopenie a očakávali, že Kráľovstvo Kristovo čoskoro príde v Jeruzaleme, nevedeli nič viac, ako hovorí iný evanjelista, pričom si všimol, že si mysleli, že už prichádza Jeho kráľovstvo, ktoré si predstavovali ako ľudské, a verili, že ide do takého kráľovstva, a nie ku krížu a smrti, a hoci o tom veľakrát počuli, nedokázali to jasne pochopiť (Marek 10:37). 5. Keďže ešte nemali jasnú znalosť dogiem a mysleli si, že ide do pozemského kráľovstva a bude kraľovať v Jeruzaleme, učeníci (Jakub a Ján) sa k nemu cestou priblížili, pretože tento čas považovali za vhodný, a ponúkli svoju žiadosť. Tým, že sa izolovali spomedzi učeníkov a mysleli len na seba, začali žiadať o predsedníctvo a prvenstvo pred ostatnými, veriac, že ​​veci sa už skončili, že všetko je už dokončené a nadišiel čas na rozdávanie korún a vyznamenaní; ale to vyplynulo z extrémnej nevedomosti. A že to nie je dohad alebo domnienka, predložím vám dôkaz zo slov samotného Ježiša, ktorý pozná tajomstvo. Počúvajte, čo im hovorí na ich žiadosť: „Neviem, prečo sa pýtam“ (Matúš 20:22). Čo môže byť jasnejšie ako takýto dôkaz? Vidíš, že nevedeli, čo žiadali, a začali sa s Ním rozprávať o korunách, odmenách, predsedníctve a cti, keď ich skutky ešte nezačali? Týmito slovami: „Neviem, o niečo sa pýtam“ Pán inšpiruje dve myšlienky: po prvé tú, že hovoria o kráľovstve, o ktorom Kristus nemal žiadnu reč, keďže nehlásal o tomto kráľovstve, pozemskom a zmyselnom; po druhé, skutočnosť, že oni, hľadajúc predsedníctvo a najvyššie vyznamenania a chcú byť slávnejší a šľachetnejší ako ostatní, hľadajú to v nesprávnom čase, ale vo veľmi nevhodnom čase. Potom to bol čas nie korún a ocenení, ale vykorisťovania, bojov, práce, úsilia, nebezpečenstiev a bitiek. Takže význam Jeho slov je nasledovný: nevieš, čo sa pýtaš, keď Mi o tom hovoríš, keď si sa ešte nenamáhal a ešte sa nepustil do vykorisťovania, keď vesmír zostáva nenapravený, vládne skazenosť a všetci ľudia hynú, a ty si ešte nevstúpil na pole a ešte nevstúpil do boja; „Môžem piť kalich, ktorým pije Az imám, alebo krstom, ktorým som pokrstený, byť pokrstený“ (Matúš 20:22)? Tu nazýva svoju smrť na kríži kalichom a krstom – kalichom, pretože ho prijal s potešením; a krstom, pretože skrze neho očistil vesmír; a nielen z tohto dôvodu, ale aj z dôvodu ľahkého vzkriesenia. Tak ako niekto, kto je pokrstený vodou, z nej veľmi ľahko vychádza, bez toho, aby narazil na nejakú prekážku vo vlastnostiach vody; tak On, ktorý sa ponoril do smrti, s veľkou ľahkosťou vstal; Preto svoju smrť nazýva krstom. A význam jeho slov je tento: môžeš byť vystavený umŕtvovaniu a smrti, keďže teraz je čas smrti, nebezpečenstiev a námahy? Odpovedajú: „Mozheva“, nerozumejúc tomu, čo bolo povedané, ale podnietení nádejou, že dostanú to, čo chcú. Hovorí im: „Lebo som vypil svoj kalich a krstom, ktorým som pokrstený, budem pokrstený“ a oznamuje ich smrť; a Jakub bol skutočne sťatý mečom a Ján bol mnohokrát blízko smrti; „Ale sedieť po mojej pravici a po mojej ľavej strane nie je môj dar, ale toho, pre koho to bolo pripravené“ (Matúš 20:23). Význam týchto slov je tento: budeš trpieť smrťou a budeš usmrtený a znesieš mučeníctvo, ale stať sa prvým nezávisí odo Mňa, ale môžu ho dosiahnuť tí, ktorí sa o to usilujú, prostredníctvom zvláštnej horlivosti, špeciálnej horlivosti. Aby boli moje slová jasnejšie, predstavme si nejakého manažéra počas súťaže; pristúpi k nemu matka, ktorá má dvoch synov bojovníkov a svojich synov, a hovorí mu: Povedz týmto dvom mojim synom, aby dostali korunu. Čo jej odpovie? Samozrejme, je to to isté: nie je na mne, aby som to dal; Som manažér súťaží, odmeny neprideľujem zadarmo a nie na želanie alebo žiadosť prihlásených, ale podľa výsledku zápasu. To je v skutočnosti úlohou manažéra, vzdať česť odvahe a nie rozdávať odmeny nadarmo a ako sa to stáva. Toto robí Kristus: Toto povedal bez toho, aby ponižoval svoju bytosť, ale vyjadril, že nie je len na ňom, aby dával odmeny, ale tí, ktorí bojujú, ich musia tiež dosiahnuť. Ak by to záležalo len na Ňom, potom by boli všetci ľudia spasení a prišli by „na myseľ pravdy“, ak by to záležalo len na Ňom, potom by neexistovali iné pocty, pretože On sám stvoril každého a o každého sa stará rovnako. A že existujú rôzne pocty, počúvajte, ako vysvetľuje Pavol: „Iná je sláva slnku,“ hovorí, „a iná sláva mesiacu a iná sláva hviezdam, lebo hviezda sa líši od hviezdy slávou“ (1 Kor 15:41). A opäť: „Ak niekto buduje na tomto základe, zlato, striebro, vzácny kameň“ (1 Kor 3:12). Pavol takto hovoril, aby ukázal rozmanitosť cností, týmito slovami vyjadril, že pre tých, ktorí spia a spia, nie je možné vojsť do Kráľovstva nebeského, ale že odmeny tam musia byť dosiahnuté mnohými súženiami. Zebedejovi synovia, využívajúc veľkú Kristovu lásku a blízkosť k Nemu, si mysleli, že dostanú prednosť pred ostatnými; preto, aby si to predstavovali, nezostali bezstarostní, odmieta ich od takýchto myšlienok a hovorí: „Nie je možné, aby som to niesol,“ ale je na vás, aby ste to dosiahli, ak chcete, ak prejavíte väčšiu horlivosť, väčšiu námahu, zvláštnu horlivosť; Prideľujem koruny za činy, vyznamenania za prácu, odmeny za úsilie; Najlepším príhovorom predo mnou je dôkaz cez skutky. 6. Vidíte, nie bezdôvodne som povedal, že to nezávisí od Neho a nie od Otca, ale od tých, ktorí sa snažia, pracujú a trpia? Preto sa obrátil k Jeruzalemu a povedal: „Koľko si želali tvoji spoludeti, ako tvoje kurčatá zbierajú kokosh, a nechceli; hľa, tvoj dom je pustý“ (Matúš 23:37,38). Vidíte, že nikto z neopatrných, neopatrných a nečinných nemôže byť nikdy spasený? Odtiaľ sa dozvedáme ďalšie tajomstvo, to, že na získanie najvyššej pocty a prvého miesta nestačí ani mučeníctvo. Kristus teda učeníkom predpovedal, že podstúpia mučeníctvo, no nemusia nevyhnutne dostať prvenstvo, pretože môžu byť takí, ktorí prejavia ešte väčšie zásluhy. Keď to vyjadril, povedal: „A vy ste vypili môj kalich a krstom, v ktorom som ja pokrstený, musíte byť pokrstení; Nemyslí tým, že dovoľuje sedieť s Ním, ale vyjadruje dosiahnutie väčšej cti, získanie prvenstva, výhody nad každým; V súvislosti s ich konceptom hovorí slová: „sedieť na pravej a ľavej strane“, pretože hľadali prvé miesta a chceli byť nad všetkými ostatnými. A aby ste boli väčší ako ostatní a nad všetkých, hovorí, nezávisí len od jednej veci (mučeníctvo); aj keď zomrieš, tú najvyššiu česť „nemôžem znášať, ale je pre nich pripravená“. Pre koho, povedzte, je to určené? Pozrime sa, kto sú požehnaní a najpožehnanejší, hodní svetlých korún. Kto sú a aké výkony ich robia takými skvelými? O tom počúvajte, čo On sám hovorí; keď desať učeníkov bolo rozhorčených na dvoch, pretože oni, keďže vyčnievali spomedzi nich, chceli si privlastniť tú najvyššiu česť, potom sa pozrite, ako obmedzil vášnivý úmysel oboch. Keď ich povolal, hovorí: „Vládnu nad nimi kniežatá jazyka a vládnu nad nimi veľkí: nebude to tak vo vás... ale ak niekto chce byť vo vás prvý, bude“ posledný zo všetkých (Matúš 20:25-27). Vidíte, že sa všetci chceli stať prvými, najväčšími, najvyššími a takpovediac vodcami ostatných? Preto sa nad tým pozastavuje a odhaľuje ich tajomstvo a hovorí: „Kto chce byť v tebe, nech je tvojím služobníkom. Ak vy, hovorí, chcete predsedníctvo a najvyššiu česť, potom sa snažte obsadiť posledné miesto, byť najnižší zo všetkých, najskromnejší zo všetkých, najmenej zo všetkých, postaviť sa po iných. Takáto cnosť dáva najvyššiu česť; a príklad toho je blízky a veľmi silný. „Nepríď, synu a slúž Mu, ale slúž a vykúp jeho dušu za mnohých“ (Matúš 20:28) Že sa tým stanú skutočne slávnymi a slávnymi, pozri, hovorí, na to, čo sa deje mne, ktorý nepotrebujem ani česť, ani slávu; a prostredníctvom toho dosahujem nespočetné množstvo výhod. Vskutku, kým neprijal telo a nepokoril sa, všetko zahynulo a bolo zničené; a keď sa ponížil, všetko povýšil do výšky, zničil kliatbu, zrušil smrť, otvoril raj, usmrtil hriech, otvoril nebeské klenby, pozdvihol naše prvotiny do neba, naplnil vesmír zbožnosťou, rozptýlil bludy, ustanovil pravdu, povýšil naše prvotiny na kráľovský trón, vykonal nespočetné dobré skutky, ktoré ani ja, ani všetci ľudia nedokážu slovami opísať. Predtým, ako sa ponížil, poznali Ho iba anjeli; a keď sa ponížil, spoznalo ho celé ľudské pokolenie. Pokora Ho teda neponížila, ale priniesla nespočetné výhody, nespočetné zásluhy a ešte viac rozžiarila Jeho slávu. Ak Bohu, ktorý je všestranne spokojný a nič nepotrebuje, pokora slúžila takému dobru, priniesla Mu viac sluhov a rozšírila Jeho Kráľovstvo, prečo sa potom bojíte ponížiť sa z pokory? Potom budete vyššie, potom veľkí, potom slávni, potom slávni, keď sa postavíte nižšie ako všetci ostatní, keď sa nebudete snažiť o prvenstvo, keď budete vystavení poníženiu, utrpeniu a nebezpečenstvu, keď sa budete snažiť slúžiť mnohým, odhodlaní a postarať sa o nich, a preto budete pripravení urobiť a vydržať všetko. Takže, milovaní, premýšľajme o tom, buďme obzvlášť usilovní v praktizovaní pokory, a keď sme urazení a ponížení a zažijeme všetky extrémne pohromy, potupu a opovrhnutie, znášajme všetko s radosťou. Nič neprispieva viac k dosiahnutiu výšky, slávy a cti a neprináša takú veľkosť, ako čnosť pokory, ktorú, ak budeme pozorne napĺňať, nech sme hodní prisľúbených požehnaní, milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, česť a uctievanie teraz i vždy i na veky vekov. Amen. Deviate slovo. O štvordňovom Lazarovi 1. Lazar, ktorý dnes vstal z mŕtvych, nám ponúka riešenie mnohých rôznych zmätkov. Neviem, ako toto (evanjeliové) čítanie dalo heretikom aj Židom dôvod na rozpor, samozrejme, nie svojou podstatou – to nemôže byť – ale klamstvom ich duší. Mnohí heretici hovoria, že Syn nie je ako Otec. prečo? Pretože Kristus, hovoria, potreboval modlitbu, aby vzkriesil Lazara; a keby sa nebol modlil, nebol by vzkriesil Lazara. Hovorí sa, že ako môže byť ten, kto sa modlí, ako ten, kto modlitbu prijíma? Tu sa jeden modlí a druhý prijíma modlitbu od toho, kto sa modlí. Ale rúhajú sa, neuvedomujúc si, že modlitba bola vecou zhovievavosti a kvôli slabosti prítomných. Povedz mi, kto je väčší: Ten, kto si umýva nohy, alebo ten, komu umýva nohy? Samozrejme, poviete si, on je väčší ako ten, ktorému ten druhý umýval nohy. Ale Spasiteľ umyl nohy zradcovi Judášovi, ktorý bol tiež s učeníkmi. Kto, nie je Judáš, zradca väčší ako Pán Kristus, ak mu Kristus umyl nohy? To sa nestane! Čo je nižšie: umývanie nôh alebo modlitba? Samozrejme, umyte si nohy. Ak by teda neodmietol robiť to nižšie, ako by odmietol robiť to vyššie? Všetko sa však dialo pre slabosť prítomných Židov, ako ukáže ďalšia reč. Židia, ktorí tu našli dôvod na protirečenie, hovoria: ako kresťania považujú Boha za takého, ktorý ani nepozná miesto, kde ležal mŕtvy Lazár? Spasiteľ totiž povedal sestrám Lazarovým, Marte a Márii: „Kam ho položíte“ ​​(Ján 11:34)? Vidíte, hovoria, Jeho nevedomosť? Vidíš Jeho slabosť? Ako môže byť Bohom ten, kto to miesto ani nepoznal? Ale opýtam sa ich bez toho, aby som o sebe pochyboval, ale aby som zahanbil ich protirečenie: hovoríš, Žid, že Kristus o tom nevedel, keď povedal: „Kam ho položíš“? Otec teda v raji nevedel, kde sa Adam schoval, ak išiel okolo, akoby ho hľadal v raji a povedal: „Adam, kde si“ (Gn 3,9), t. j. kde si sa schoval? Prečo predtým nehovoril o mieste, z ktorého Adam smelo hovoril s Bohom? "Adam, kde si?" A čo Adam? Počul som tvoj hlas kráčať do raja a bál som sa, že som nahý a skryl som sa“ (1 Moj 3,10). Ak to ty, Žid, nazývaš nevedomosťou, volaj to aj nevedomosťou. Kristus povedal Marte a Márii: „Kam ho položíte“? Tomu hovoríte nevedomosť? Čo poviete, keď budete počuť, ako Boh hovorí Kainovi: „Kde je tvoj brat Ábel“ (1M 4:9)? Čo poviete na toto? Ak tomu hovoríte nevedomosť, nazvite to aj nevedomosťou. Vypočujte si ďalší príklad z Božieho Písma. Boh povedal Abrahámovi: „Krik Sodomy a Gomory sa ku mne rozmnožil... Zostúpim a uvidím, či sa naplnilo podľa ich kriku, ktoré prichádza ku mne, a ak nie, rozumiem“ (Gn 18:20,21). „Poznajúc všetko ešte pred ich bytím“ (Dan. 13:42), „Boh skúma srdcia a bruchá“ (Ž 7:10), „jediný vodca ľudských myšlienok“ (Žalm 93:11) povedal: „Zostúpim a uvidím, či sa splnili podľa kriku svojho príchodu ku Mne, a ak nie, daj mi porozumieť.“ Ak to znamená nevedomosť, potom to znamená nevedomosť. Ale ani Otec nebol nevedomý v Starom zákone, ani Syn v Novom zákone. Čo to znamená: „Zídem dole a uvidím, či sa naplnia tým, že ku Mne prichádzajú, ale ak nie, rozumiem“? Hovorí, že tá povesť sa ku mne dostala, ale chcem sa ešte presnejšie uistiť, nie preto, že to neviem, ale preto, že chcem naučiť ľudí, aby nepočúvali len slová, a keď niekto hovorí niečo proti druhému, aby neverili ľahkovážne, ale najprv to dôkladne preskúmali a skutočne sa ubezpečili, a potom verili. Preto sa na inom mieste Písma hovorí: „Nie každé slovo má vieru“ (Sir. 19:16). Nič neskresľuje životy ľudí viac ako unáhlená dôverčivosť v najrôznejších prejavoch. Prorok Dávid to hlásal a povedal: „Kto ohovára jeho úprimné tajomstvo, toho vyženiem“ (Ž 100:5). 2. Vidíte, že to nebolo z nevedomosti, že Spasiteľ povedal: „Kam ho položíš“, rovnako ako nie z nevedomosti Otec povedal Adamovi: „Kde si,“ alebo Kainovi: „Kde je tvoj brat Ábel?“ Teraz je čas hovoriť proti tým, ktorí hovoria, že Kristus sa modlil zo svojej slabosti a vzkriesil Lazara. Počúvaj, prosím ťa, milovaný, s celou tvojou pozornosťou. Keď Lazár zomrel, Ježiš nebol na tých miestach, ale bol v Galilei a povedal svojim učeníkom: „Lazár je náš priateľ“ (Ján 11:11). Oni si mysleli, že hovorí o svojom sne, a povedali Mu: „Pane, ak uspeje, bude spasený“ (v. 12). Potom im jasne povedal: „Lazar je mŕtvy“ (v. 14). Potom ide Spasiteľ do Jeruzalema na miesto, kde ležal Lazár; Stretáva sa s ním Lazarova sestra a hovorí mu: „Pane, keby tu bol, môj brat by nezomrel“ (Ján 11:21). „Keby si tu bol“: si slabá žena! Táto žena vtedy nevedela, že Kristus, hoci nebol fyzicky prítomný, bol prítomný Božou mocou; Tiež obmedzila Učiteľovu moc na jej fyzickú prítomnosť. Marta mu hovorí: "Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel. Ale aj teraz," hovorí, "veď Boh ti dá čokoľvek, o čo budeš prosiť od Boha" (Ján 11:21–22). V dôsledku jej žiadosti sa Spasiteľ modlí. Boh nepotreboval modlitbu, aby vzkriesil mŕtvych. Či nevzkriesil aj iných mŕtvych ľudí? Keď stretol mŕtveho (mladého) vynášaného z brány, dotkol sa iba jeho lôžka a mŕtveho vzkriesil (Lukáš 7:14). Potreboval potom modlitbu, aby vzkriesil mŕtvych? A inokedy povedal mladej žene len slová: „Talifah cumi“ (Mk. 5:41) a hneď ju odovzdal jej zdravým rodičom. Ale čo hovorím o Jeho Učiteľovi? mŕtvy jedným slovom. Či Peter nevychoval Tabithu svojimi šatami? Zistite ešte úžasnejšie: dokonca aj tieň apoštolov kriesil mŕtvych. „Ako by boli chorí na svojich posteliach, kým by z nich niekoho nezatienil Petrov tieň,“ a hneď vstali (Sk 5,15.16). Tieň učeníkov kriesil mŕtvych a Učiteľ potreboval modlitbu, aby vzkriesil mŕtvych? Nie, Spasiteľ sa modlí pre slabosť ženy, ktorá mu povedala: „Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel; a teraz vieme, že čokoľvek budeš prosiť od Boha, Boh ti dá.“ Ty si prosil o modlitbu, ja sa modlím. Napríklad pred nami je prameň: kto prinesie nádobu, naplní ju (vodou); ak je plavidlo veľké, potom dostane veľa; a ak je malý, tak málo dostáva. Tak to robí. požiadal o modlitbu a Spasiteľ sa modlí. Jeden povedal: „Pane, nie som hoden, ale poď pod moju strechu, ale povedz len slovo: prebuď sa k tebe a moje dieťa bude uzdravené“ a Spasiteľ mu povedal: „Prebuď sa k tebe podľa svojej viery“ (Mt 8, 8, 13). Matúš 9:18,19) Takto sa liek používa podľa nálady ľudí. Iná žena sa tajne dotkla lemu Jeho rúcha a tajne prijala uzdravenie (Matúš 9:21); Marta povedala: „Čokoľvek budete prosiť“ od Otca, „Otec vám to dá; a keďže prosila o modlitbu, Spasiteľ sa modlí, nepotrebuje modlitbu sám, ale v súlade so slabosťou tejto ženy a chce ukázať, že nie je protivníkom Boha, ale všetko, čo robí, robí aj Otec. Na počiatku Boh stvoril človeka, toto stvorenie bolo spoločné dielo Otca a Syna“ v našom Otcovi, nechajme nás konať „Boh, nechajme človeka v našom. a podobnosť.“ (Gen. 1:26). Tiež, v túžbe priviesť zlodeja do raja, povedal slovo a zlodej bol okamžite privedený do raja; a preto Kristus nepotreboval modlitbu, hoci Boh zablokoval vstup do raja pre všetkých potomkov Adama, umiestnil ohnivý meč, aby ho strážil, a Kristus otvoril raj a priniesol tam pre teba zlodeja a zlodeja. zlodej, vinný z nespočetných zverstiev a nespočetných zločinov, a tak jednoducho, jedným slovom, privádzaš ho do Raja. Áno, pretože to nebolo urobené bez môjho Otca; „Lebo ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10). 3. A aby ste videli, že vzkriesenie mŕtvych nenastalo v dôsledku modlitby, vypočujte si samotnú modlitbu. Čo hovorí? „Otče, chválim ťa, lebo si ma vyslyšal“ (Ján 11:41). čo je to? Zdá sa, že je to modlitba, je to petícia? „Vzdávam ti chválu, lebo si Ma počul“: „Viem,“ hovorí, „že Ma vždy počúvaš“ (v. 42). Ak Ty, Pane, vieš, že Otec Ťa vždy počúva, prečo k nemu pristupuješ s tým, čo vieš? Viem, hovorí, že Otec ma vždy počúva, „ale pre okolostojacich som sa rozhodol, že budú mať vieru, lebo ty si ma poslal“ (Ján 11:42). Modlil sa za mŕtveho muža? Žiadal, aby bol Lazar vzkriesený? Povedal: Otče, prikáž, že treba poslúchať smrť? Povedal: Otče, prikáž, aby nezatváral brány, ale rýchlo privádzal mŕtvych? Táto akcia teda nebola pre zázrak, ale pre poučenie prítomných. Vidíš, že modlitba nebola za mŕtvych, ale za prítomných neveriacich, aby vedeli, hovorí, „že si ma ty poslal“. Ako povedia, ako môžeme vedieť, že Ťa poslal? Počúvajte, prosím, s celou svojou pozornosťou. Hľa, On hovorí: Ja svojou vlastnou silou volám mŕtvych; Hľa, svojou mocou rozkazujem smrť. Volám (Boha) Otca (Môjho) Otca a volám Lazara z hrobu. Ak to prvé nie je pravda, potom nech nie je pravda ani to posledné; ak je (Boh) Otec skutočne (Môj) Otec, potom nech aj mŕtvy poslúchne, aby napomenul prítomných. Čo povedal Kristus? „Lazár, poď von“ (Ján 11:43). Keď bola modlitba dokončená, mŕtvi nevstali; a keď povedal: „Lazar, poď von,“ vtedy mŕtvi vstali. Ó sila smrti! Ó, sila sily, ktorá drží dušu! Ach do pekla! Modlitba bola dokončená a ty neprepúšťaš mŕtvych? Nie, hovorí peklo. prečo? Pretože som nedostal príkaz. Ja som strážca, ktorý tu drží vinníkov; ak nedostanem príkaz, potom nepustím; modlitba nebola za mňa, ale za prítomných nevercov; bez prijatia príkazu vinníka neprepúšťam; Čakám na hlas, ktorý oslobodí moju dušu. „Lazar, poď von,“ a mŕtvy počul Pánov príkaz a okamžite zničil zákony smrti. Nech sa kacíri hanbia a zahynú z povrchu zemského! Táto reč dokazuje, že modlitba nebola za účelom vzkriesenia mŕtvych, ale pre slabosť vtedy prítomných neveriacich. "Lazarus, vypadni." Prečo Kristus pomenoval mŕtveho? za čo? Aby, obrátil svoju reč všeobecne k mŕtvym, nevyvolal všetkých z hrobov, preto hovorí: „Lazár, poď von,“ volám ťa sám v prítomnosti tohto ľudu, aby som súkromným vzkriesením ukázal silu budúcnosti; keďže som jedného vzkriesil, vzkriesim vesmír: „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). "Lazare, vypadni. A odtiaľto sú mŕtvi povinní prikryť" (v. 44). Oh, úžasné veci! Ten, ktorý oslobodil dušu z pút smrti, zničil brány pekla, rozdrvil medené brány a železné dvere. On, keď oslobodil dušu z pút smrti, nemohol skutočne vyslobodiť mŕtvych z pohrebných rubášov? Samozrejme, že mohol; ale prikazuje Židom, aby rozviazali rubáše, ktorými zabalili Lazara pri pohrebe, aby tieto rubáše spoznali a na základe toho, čo sami urobili, boli presvedčení, že je to ten istý Lazár, ktorého pripravili na pohreb, a že tu je Kristus, ktorý prišiel na svet z Otcovej vôle, má moc nad životom a smrťou. Jemu buď sláva a moc s Jeho Otcom bez počiatku a Duchom Najsvätejším a Životodarným, teraz i vždy i na veky vekov. Amen. To mlčanie a nehovorenie druhým o tom, čo vieme, nás robí chudobnejšími a vyhasína milosť; a o modlitbách, ktorými sa Kristus modlil, ao autorite, s ktorou všetko robil; a o zdokonalení starozákonného zákona; a že vtelenie neznižuje rovnosť Syna s Otcom, ale ešte viac ju potvrdzuje 1. V predchádzajúcich dňoch sme mali pomerne veľa chvályhodných prejavov, zobrazovali sme apoštolské skutky a tešili sa z rozhovoru o duchovných čnostiach: teraz je čas splatiť svoj dlh, pretože tomu nič nebráni. Viem, že plynutím času si už zabudol na moje dlhy; nebudem ich však skrývať z tohto dôvodu, ale dám vám ich so všetkou pohotovosťou. Nerobím to len z vďačnosti, ale aj pre svoj vlastný prospech. V reálnych zmluvách je pre dlžníka výhodné, keď veriteľ na dlh zabudne; a v duchovných zmluvách pre tých, ktorí musia zaplatiť dlh, je najväčším prínosom to, že tí, ktorí dostávajú, neustále pamätajú na svoje dlhy. Tam daný dlh opúšťa darcu a ide k príjemcovi, čím sa zmenšuje majetok prvého a zväčšuje sa majetok druhého; Ale v duchovných veciach to tak nie je: tu je možné pri rozdávaní majetku si ho ponechať, a čo je prekvapujúce, potom si ho obzvlášť podržíme, keď ho dávame iným. Ak niečo skrývam vo svojej duši a neustále to uchovávam bez toho, aby som to niekomu povedal, potom sa môj prospech zníži, moje bohatstvo sa zníži; a ak ponúknem všetkým a urobím veľa účastníkov a zdieľačov všetkého, čo sám poznám, potom sa moje duchovné bohatstvo zvýši. A že je to naozaj tak, že kto dáva iným, zväčšuje svoj majetok, a kto ho skrýva, stráca všetko nadobudnuté, o tom svedčia tí, ktorým boli zverené talenty: jeden - päť, druhý - dva, tretí - jeden. Prví doniesli to, čo im bolo zverené, v dvojnásobnom množstve a dostali za to pocty; a ten, ktorý si nechal talent pre seba a nikomu ho nepreniesol, nemohol ho zdvojnásobiť a bol za to potrestaný. Takže všetci, keď to počujeme a bojíme sa trestu, odhalíme svojim bratom dobro, ktoré máme, a ponúkneme ho každému a nebudeme ho skrývať. Keď sa začneme deliť s ostatnými, sami sa staneme obohatenejšími; keď začneme robiť veľa účastníkov v našom majetku, potom zväčšíme svoje vlastné bohatstvo. Myslíte si, že vaša sláva ubudne, ak spolu s mnohými budete vedieť, čo ste vedeli len vy? Naopak, vtedy tvoja sláva a úžitok vzrastie, keď v sebe potlačíš závisť, keď zničíš nenávisť, keď prejavíš veľkú bratskú lásku; ak použiješ svoje znalosti sám, ľudia sa od teba odvrátia a budú ťa nenávidieť ako závistlivca a brata-nenávidiaceho a Boh ťa odsúdi na krajný trest ako zlomyseľného človeka; Navyše samotná milosť vás čoskoro opustí a odsťahuje sa. Takže chlieb, ktorý neustále zostáva v sýpkach, sa kazí a jedia ho mole; a ak sa vynesie a zaseje na polia, rozmnoží sa a znovu sa obnoví. Takže duchovné slovo, ktoré zostáva ustavične uväznené v duši, skazené a pohltené závisťou, nedbalosťou a uvoľnenosťou, čoskoro zaniká; a ak je zasiate do duší bratov, akoby na úrodnom poli, potom sa stáva rozmnožujúcim sa pokladom pre tých, ktorí ho prijímajú, aj pre toho, kto ho vlastní. Ako zo zdroja, ak sa z neho neustále čerpá voda, stáva sa čistejším a hojnejším, ale ak je uzavretý, vysychá; takže duchovný dar a slovo budovania, ak tí, ktorí chcú neustále čerpať a požičiavať si z neho, prúdia hojnejšie; a ak sa odďaľuje závisťou a nenávisťou, znižuje sa a nakoniec sa zastaví. Takže, ak je to pre nás taký prínos, potom teraz ponúknem všetko, čo mám, a zaplatím vám celý dlh, pričom si vopred odvolám celý rad týchto dlhov. 2. Viete a pamätáte si, že predtým, keď som hovoril o sláve Jednorodeného, ​​uviedol som v Jeho slovách veľa dôvodov na blahosklonnosť a povedal som, že Kristus často hovoril pokorne, nielen ako telom oblečený a nielen kvôli slabosti poslucháčov, ale v mnohých prípadoch aj preto, aby učil pokore. Potom som dostatočne preskúmal tieto dôvody, spomenul som tak modlitbu pri vzkriesení Lazara, ako aj modlitbu vyslovenú na kríži a jasne som ukázal, že jednu vykonal, aby potvrdil svoju hospodárnosť, a druhú, aby napravil slabosť poslucháčov, bez toho, aby sám potreboval pomoc. A že urobil veľa, aby naučil ľudí pokore, počúvajte o tom ďalej. Nalial vodu do umývadla, a nielen to, zabalil sa aj do uteráka, zostúpil do krajného poníženia; potom začal umývať nohy učeníkom a spolu s učeníkmi umýval nohy zradcovi. Kto sa tomu nebude čudovať a nebude sa čudovať? Umýva nohy tomu, kto Ho chcel zradiť. A Peter, ktorý sa vyhýbal a povedal: „Pane, neumývaj mi nohy,“ neobchádza, ale hovorí mu: „Ak ti neumyjem nohy, „nemajte so mnou podiel,“ vtedy Peter povedal: „Pane, nielen moje nohy, ale aj ruku a hlavu“ (Ján 13:6-9). Vidíte učeníkovu úctu v oboch – v odchýlke aj v súhlase? Hoci v jeho slovách bol rozpor, oboje bolo povedané z ohnivého duchovného rozpoloženia. Vidíte, aký bol vždy horlivý a horlivý? Ale opakujem, z poníženého konania by ste nemali robiť závery o ponížení Jeho bytosti; Počúvajte, čo hovorí učeníkom po umytí: "Viete, čo som vám urobil? Vy ma vyhlasujete za učiteľa a Pána a hovoríte dobre: ​​Ja som. Ak som vám umyl nos, Pane a učiteľ, musíte si aj vy navzájom umývať nosy. Dal som vám obraz, tak ako som ho pre vás stvoril, a robíte to jeden druhému (Ján 153:12 ako príklad, ktorý vám urobil). Ako učiteľ plný múdrosti bľabotá spolu s bľabotajúcimi deťmi a toto bľabotanie nie je znakom učiteľovej nevedomosti, ale jeho starostlivosti o deti; Podobne to urobil Kristus nie z nedokonalosti svojej bytosti, ale z blahosklonnosti. Toto by sa nemalo ignorovať; pretože ak začneme uvažovať o veci samej, potom sa pozrite, akú absurditu možno vyvodiť. Ak sa ten, kto umýva, považuje za nižšieho ako toho, koho umýva (Kristus bol ten, kto umyl, a učeníci boli umytí), potom bude Kristus nižší ako učeníci; ale toto nemôže povedať nikto, ani blázon. Vidíš, aké zlé je nepoznať dôvody, prečo Kristus urobil všetko, čo urobil? Alebo, lepšie povedané, vidíte, aký je prínos, keď všetko dôkladne preskúmate a nepozriete sa len na to, čo povedal alebo urobil, čo bolo ponížené, ale aby ste sa zahĺbili aj do toho, prečo a prečo je to tak? A nielen v tomto prípade konal takto, ale v inom ukázal to isté. Keď povedal: „Ak je niekto chorý, ľahni si alebo posluhuj,“ pokračoval: „Neľahni si? A ja som medzi tebou ako ten, čo slúžim“ (Lukáš 22:27). Toto povedal a urobil, aby ukázal, že sa opakovane ponižuje pre vzdelávanie učeníkov, a zároveň aby ​​ich disponoval k pokore. Očividne nie pre nedokonalosť Jeho bytia, ale pre ich budovanie toto všetko vydržal. A na inom mieste hovorí: "Vládnu nad nimi kniežatá jazyka... nebude to tak vo vás, ale ak chce byť niekto vo vás prvý, nech je vaším otrokom. Ako neprišiel Syn človeka a nech mu slúžia, ale on nech slúži" (Matúš 20:25-28). Takže, ak prišiel slúžiť a učiť pokore, potom sa nehanbite ani nečudujte, keď Ho uvidíte robiť a hovoriť veci charakteristické pre služobníkov. A vykonal mnohé zo svojich modlitieb s rovnakým úmyslom. Pristúpili k nemu a povedali: „Pane, nauč nás modliť sa, ako aj Ján učil svojich učeníkov“ (Lk 11,1). Čo, povedz mi, mal On urobiť? Nemali by sme ich učiť modliť sa? Ale On prišiel za týmto účelom, aby ich naučil všetkej múdrosti. Mal som to naučiť? V tomto prípade sa mal modliť. Povedia: toto sa malo robiť iba slovami. Ale na učeníkov zvyčajne nepôsobí ani tak poučovanie slovami, ako skôr skutkami. Preto ich neučí len modlitbe slovami, ale sám sa často modlí a modlí na púšti celé noci, napomína a učí nás, aby sme sa, keď sa chceme rozprávať s Bohom, vyhli hluku a nepokojom ľudí a utiahli sa do púšte nielen podľa lokality, ale aj podľa všetkých okolností. Púšť môže byť nielen hora, ale aj malá miestnosť, ďaleko od hluku. 3. Aby ste sa presvedčili, že Jeho modlitba bola vecou blahosklonnosti, osobitne som poukázal na to, čo sa stalo Lazárovi; ale to isté je zrejmé aj z iných prípadov. Prečo sa nemodlí za veľké zázraky, ale za menšie? Ak sa modlil z potreby pomoci a pretože nemal v sebe dostatok sily, mal sa modliť a prosiť Otca o všetky zázraky, a ak nie o všetky, tak aspoň o veľké. Ale robí opak: počas najdôležitejších vecí sa nemodlí, a to ukazuje, že keď sa modlil, nerobil to preto, že by sám nemal moc, ale preto, aby učil iných; Keď teda požehnal chleby, vzhliadol k nebu a modlil sa, aby nás naučil nedotýkať sa jedla bez toho, aby sme najprv poďakovali Stvoriteľovi ovocia – Bohu. Keď vzkriesil mnohých mŕtvych, nemodlil sa, ale modlil sa iba pri kriesení Lazára. O dôvode toho sme už povedali: Chcel napraviť slabosť tých, čo prichádzali, čo sám jasne povedal a dodal: „Kvôli okolostojacemu ľudu zomrel“ (Ján 11:42). Potom som dostatočne vysvetlil, že to nebola modlitba, ale Jeho výzva, ktorá vzkriesila tohto mŕtveho muža; ale aby ste tomu lepšie porozumeli, venujte pozornosť tomu, čo nasleduje. Keď bolo potrebné potrestať alebo odmeniť, alebo odpustiť hriechy, alebo ustanoviť zákon, alebo keď bolo potrebné urobiť niečo oveľa dôležitejšie, potom nikde nenájdete, že by volal k Otcovi a modlil sa, ale toto všetko robil so svojou autoritou. Toto všetko uvediem v poradí a vy si pozorne všimnite, že On nikdy nepotreboval modlitbu. „Poďte,“ povedal, „požehnaní od môjho Otca, zaujmite Kráľovstvo pripravené pre vás“ (Matúš 25:34); a znova: „Odíď odo mňa, kliatba, do ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). Hľa, On sám trestá a odmeňuje plnou mocou a nepotrebuje žiadnu modlitbu. Tiež, keď bolo potrebné uzdraviť telo ochrnutého, hovorí: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Marek 2:9-11); keď bolo potrebné vyslobodiť zo smrti: „talifah cumi, vstaň“ (Mk 5:41); keď bolo treba oslobodiť človeka od hriechov: „Buď dobrej mysle, dieťa, budú ti odpustené hriechy“ (Mt 9,2); keď bolo treba vyháňať démonov: „Hovorím tvojej duši, nečistý, odíď od neho“ (Mk 5,8); keď bolo potrebné skrotiť more: „Mlč, prestaň“ (Mk 4,39); keď bolo treba očistiť malomocného: „Chcem, aby si bol očistený“ (Mt 8,3); keď bolo potrebné ustanoviť zákon: „Počujte, ako bolo povedané starým: Nezabiješ... Ale ja vám hovorím: Ktokoľvek povie svojmu bratovi: Je čudák, je vinný pekelným ohňom“ (Mt 5,21.22). Vidíš, ako všetko robí Pánovou vlastnou mocou: vrhá Ho do gehenny, uvádza Ho do Kráľovstva, lieči ochrnutie, zaháňa smrť, odpúšťa hriechy, vyháňa démonov a upokojuje more? Čo je dôležitejšie, povedz mi, aby som ťa priviedol do Kráľovstva a uvrhol ťa do Gehenny, aby som odpúšťal hriechy a svojou mocou udeľoval zákony alebo aby som piekol chlieb? Nie je každému jasné a nepopierateľné, že to prvé je dôležitejšie ako to druhé? Počas najdôležitejších vecí sa však nemodlí, čím ukazuje, že aj počas menej dôležitých vecí to nerobil pre nedostatok síl, ale aby poučil prítomných. A aby ste pochopili, aká veľká vec je odpúšťať hriechy, privediem vám za svedka proroka; Toto nie je charakteristické pre nikoho iného, ​​hovorí prorok, okrem samotného Boha: „Kto je Boh ako ty, ktorý sníma neprávosť a opúšťa zlo“ (Mich. 7:18)? Hoci uvedenie do Kráľovstva je oveľa dôležitejšie ako vyslobodenie zo smrti, Kristus to urobil s autoritou. A robiť zákony nie je vecou podriadených, ale kráľov; svedčí o tom už samotná povaha vecí: iba králi majú sklon vydávať zákony; Apoštol to vyjadruje slovami: „Ale o pannách prikázanie Pánovo nie je imám, ale ja dávam radu, pretože ten, kto prijal milosrdenstvo od Pána, bude verný“ (1 Kor 7:25). Keďže bol otrokom a ministrom, neodvážil sa nič pridať k tomu, čo bolo nariadené od začiatku. Ale Kristus takto nekoná: s veľkou mocou prepočítava staré zákony a zavádza viac svojich vlastných. Ak je jednoduché ustanovovanie zákonov charakteristické len pre kráľovskú moc a ukazuje sa, že zákony nielen stanovuje, ale aj opravuje staré, aká výhovorka zostáva pre tých, ktorí chcú byť nehanební? Z toho je jasné, že Kristus je jednopodstatný s Rodičom. 4. Aby však bolo jasnejšie, o čom hovorím, obráťme sa na samotné slová Písma. Keď Kristus vystúpil na vrch, hovorí sa tam, posadil sa a začal hovoriť všetkým okolo seba: „Blahoslavení chudobní v duchu, tichí, milosrdní, čistého srdca“ (Matúš 5). Potom po týchto blahoslavenstvách hovorí: „Nepamätajte, že prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel zrušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Kto to tušil? Prečo to hovorí? Bolo to, čo povedal, opakom toho, čo povedal predtým? „Blahoslavení,“ hovorí, „sú chudobní duchom“, t. j. pokorní; ale aj Starý zákon povedal toto: „Obeta Bohu je zlomený duch, skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne“ (Ž 50:19). Tiež: „blahoslavení tichí,“ a to hlása aj Izaiáš, keď hovorí v mene Boha: „na koho budem hľadieť, ak nie na toho, ktorý je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách“ (Iz. 66:2)? „Blahoslavenie milosrdenstva“; a to sa tiež často opakovalo: „nepripravuj žobráka o život,“ hovorí (Múdry), „neodrež zarmúteného sluhu“ (Sir. 4, 1–4) a všade sa veľa hovorí o láske k ľudstvu. „Blaženosť je čistota srdca“; Dávid hovorí to isté: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). Ak niekto preskúma ostatné blahoslavenstvá, nájde medzi nimi veľkú zhodu (so Starým zákonom). Prečo Kristus bez toho, aby povedal čokoľvek, čo by bolo v rozpore s tým, čo povedal predtým, dodal: „Nepamätajte, že prišiel zrušiť zákon alebo prorokov“? Odvoláva sa na túto klauzulu nie na to, čo bolo povedané, ale na to, čo ešte malo byť povedané. Keďže chcel posilniť prikázania, aby si nemysleli, že toto posilnenie je vyvrátenie a dodatok je protirečenie, povedal: „Nepredstavujte si, že prišiel zničiť zákon alebo prorokov,“ t. j. chcem povedať niečo dokonalejšie ako to, čo bolo povedané predtým, ako napríklad: „Počuj, nezabiješ, hovorím: nehnevaj sa na dospelú ženu, počúvaj, ale nehľadím na ňu: už smilní.“ (Matúš 5:21-28). Nemyslite si teda, že zlepšenie je porušením; toto nie je porušenie, ale doplnenie; a to, čo urobil s telami, robí to isté so zákonom. Čo urobil s telami? Keď prišiel, našiel veľa poškodených a vo všetkom nedostatočných členov; Opravil ich a prinavrátil im ich správny vzhľad, pričom svojimi skutkami všetkým ukázal, že On sám ustanovil prastaré zákony a vytvoril našu prirodzenosť. A že to chcel Kristus ukázať, je zrejmé najmä z uzdravenia slepca. Prešiel okolo a videl jedného slepého muža, urobil hlinu, pomazal si touto hlinou jeho slepé oči a povedal mu: „Choď, umyte sa v prameni Siloamste“ (Ján 9:7). Prečo teda On, ktorý často jediným príkazom vzkriesil mŕtvych a vykonal mnoho iných zázrakov, tu pridáva nejakú činnosť, robí hlinu a vytvára oči slepým? Nie je zrejmé, že keď ste počuli, že Boh vzal prach zo zeme a stvoril človeka, mali by ste sa zo súčasnej udalosti presvedčiť, že Kristus je ten, ktorý prvý stvoril človeka? A keby to nechcel ukázať, to, čo urobil, by bolo zbytočné. Potom, aby ste vedeli, že to nebolo použitie hliny, čo Mu pomohlo dať zrak slepým, ale že aj bez podstaty mohol vytvoriť tieto oči jediným príkazom, dodáva: „choď,“ hovorí, „umývaj sa v fontane Siloamst“. Keď nám ukázal spôsob, akým robíme zázraky, kto stvoril človeka na počiatku, potom hovorí slepému: Choď a umy sa v Siloe. Tak ako vynikajúci sochár, ktorý chce ukázať svoje umenie v praxi, pri výrobe sochy necháva časť nedokončenú, aby na tejto časti predložil dôkaz svojho umenia pri stavbe celej sochy, tak aj Kristus, ktorý chcel ukázať, že on sám stvoril celého človeka, nechal tohto (slepého) nedokonalého, aby prišiel a dal mu oči, pričom táto časť nám vštepuje vieru vo vzťah k celku. A pozrite sa, s akou časťou tela to urobil: nie rukou a nohou, ale očami, tými najkrajšími a najpotrebnejšími z našich údov, vzácnejšími, než ktoré my nemáme. A kto mohol vytvoriť najkrajšieho a najpotrebnejšieho člena, t.j. oči, očividne dokáže vytvoriť ruku, nohu a iné údy. Ó, aké požehnané sú tie oči, ktoré sa stali objektom predstavenia pre všetkých prítomných, každého k sebe priťahovali a svojou krásou kázali všetkým prítomným o Kristovej moci! Naozaj to bola úžasná udalosť: slepý muž naučil zrak vidieť. Kristus to vyjadril slovami: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli, a tí, čo vidia, boli slepí“ (Ján 9:39). Ó požehnaná slepota! Oči, ktoré slepý nedostal od prírody, dostal z milosti a neutrpel ani toľko škody z omeškania (pri prijímaní očí), ako získal úžitok zo spôsobu ich vytvárania. Čo môže byť úžasnejšie ako tie oči, ktoré boli navrhnuté tak, aby vytvorili nepoškvrnené a sväté ruky? A aj tu sa stalo to, čo sa stalo neplodnej manželke. Ako neutrpela žiadnu škodu dlhou neplodnosťou, ale stala sa slávnejšou, keď prijala syna nie podľa zákonov prírody, ale podľa zákonov milosti (Gn 16, 1; Lk 1, 7); Podobne ani slepec neutrpel žiadnu ujmu zo svojej predchádzajúcej slepoty, ale získal z toho aj najväčší úžitok, pretože bol poctený, že najprv videl Slnko pravdy a potom viditeľné Slnko. 5. Hovorím to preto, aby sme sa nerozčuľovali, keď vidíme seba alebo iných v nešťastí. Ak všetko, čo sa deje, vydržíme s vďakou a odvahou, tak každé nešťastie bude mať pre nás určite dobrý koniec a bude sprevádzané mnohými výhodami. Ale začal som hovoriť, že tak ako Kristus naprával telá, ktoré mali nedostatky, tak zariadil, pretvoril a vytvoril zákon, ktorý sa ukázal ako nedokonalý. Keď však počujem o nedokonalosti zákona, nech si nikto nemyslí, že odsudzujem zákonodarcu. Ten zákon nie je vo svojej podstate nedokonalý, ale časom sa stal nedokonalým; v čase, keď bol daný, bol veľmi dokonalý a vhodný pre tých, ktorí ho prijali; a keď sa ľudská rasa, vedená ním, stala lepším, zákon sa stal menej dokonalým nie vo svojej podstate, ale kvôli morálnemu zlepšeniu tých, ktorých učil. Tak ako sa luky a šípy vyrobené pre kráľovského syna na cvičenie, a nie na vojnu a bitku, stanú zbytočnými, keď tento syn vyrastie a naučí sa vynikať v bitkách, tak sa to stalo aj s našou povahou: keď sme boli menej dokonalí a venovali sa cvičeniam, vtedy nám Boh dal zodpovedajúce zbrane, ktoré sme mohli ľahko nosiť; ale keď sme morálne rástli, naše zlepšenie urobilo túto zbraň nedokonalou. Preto prišiel Kristus a ponúkol nám niečo iné, niečo dokonalejšie. A pozrite sa, s akou múdrosťou vymenúva staroveké zákony a navrhuje nové. „Počujte,“ hovorí, „ako bolo povedané starým: Nezabiješ“ (Matúš 5:21). Povedz mi: kto to „nahovoril“? Povedal si to ty alebo tvoj Otec? Ale toto nehovorí. Prečo mlčal a nemenoval toho, kto hovoril (Zákonníka), ale neosobne priniesol zákon? Pretože ak by povedal: (od Otca) „bolo povedané: Nezabiješ; „Ale ja vám hovorím: nehnevajte sa,“ potom by sa jeho slová zdali nepríjemné pre hlúposť poslucháčov, ktorí ešte nepochopili, že svoje zákony navrhol, aby nezničil predchádzajúce, ale aby ich doplnil. Povedali by mu: Čo to hovoríš? Otec povedal: „Nezabiješ, a nebudeš sa hnevať? On odporuje Otcovi, alebo akoby ponúkal niečo múdrejšie, ako to, čo dal On (Zákonník), nepovedal: "Počuli ste od Otca." Na druhej strane, ak by povedal: „Počuli ste,“ ako som hovoril k starým ľuďom; aj to by sa zdalo neznesiteľné nie menej ako to prvé. Ak teda, keď povedal: „Skôr než Abrahám nebol, ja som“ (Ján 8:58), zamýšľali Ho ukameňovať, čo by potom neurobili, keby dodal, že zákon dal aj Mojžišovi? Preto sa nezmienil ani o sebe, ani o Otcovi, ale nejasne povedal: „Počuli ste, ako bolo povedané starým: Nezabiješ. Ako sa vysporiadal s telami, napravil ich nedostatky, vštepil poslucháčom, ktorí na počiatku stvorili človeka; To isté robí aj tu, opravuje zákon a dopĺňa, čo chýba, navrhuje Kto dal zákon na začiatku. Preto, keď hovoril o stvorení človeka, nespomenul ani Seba, ani Otca, ale aj tam sa vyjadril neosobne a vágne, keď povedal: „Ja som stvoril od počiatku, muža a ženu“ (Mt 19,4); slovami mlčal o Stvoriteľovi, ale v skutkoch na Neho poukazoval a naprával telesné nedostatky. Tak aj tu, keď povedal: „Počuli ste, že to bolo povedané starým“, mlčal o tom, kto to povedal, ale ukázal na seba svojimi skutkami; lebo Ten, kto napravil nedostatky, bol ten, kto na začiatku vytvoril človeka. Vymenúva staroveké zákony, aby poslucháči porovnaním pochopili, že to, čo povedal, neobsahuje rozpor a že má rovnakú moc ako Rodič. Židia to pochopili a boli prekvapení. A že boli z toho prekvapení, počúvajte, ako dosvedčuje evanjelista: „Ľudia žasli nad Jeho učením, lebo ich učil, že majú moc, a nie ako zákonníci a farizeji“ (Matúš 7:28, 29). Čo však povedia, ak si to mysleli nesprávne? Kristus ich však neodsúdil ani im nevyčítal, ale potvrdil ich názor. Keď krátko nato pristúpil malomocný a povedal: „Pane, ak chceš, môžeš ma očistiť“ (Matúš 8:2), čo povedal? „Chcem byť očistený“ (v. 3). Prečo jednoducho nepovedal: „očisti sa“, hoci malomocný už svedčil, že má moc to urobiť, keď povedal: „ak chceš? chceš,“ predstavuje názor malomocného, ​​sám Kristus dodal: „Chcem, buď čistý. A tak zámerne všade ukázal svoju moc a skutočnosť, že všetko robí sám; inak, keby to tak nebolo, boli by tieto slová zbytočné. 6. Z toho všetkého sme teda pochopili Kristovu moc, ale ak vidíme, že pri iných príležitostiach urobil a povedal niečo pokorné, jednak z dôvodov, ktoré sme predtým vypočítali, jednak preto, že chcel nakloniť poslucháčov k pokore, potom mu nebudeme pripisovať pokornú povahu. Dovolil samotné prijatie tela z pokory a nie preto, že by bol nižší ako Otec. Kde to môžete vidieť? Aj to prezrádzajú nepriatelia pravdy a hovoria: ak je Kristus rovný Rodičovi, prečo sa potom Otec neprijal telom a Syn si neobliekol podobu sluhu? Nie je to zrejmé, pretože je nižší ako Otec? Ale ak by teda vzal na seba našu prirodzenosť, potom by sa musel vteliť Duch, ktorého oni sami považujú za menšieho ako Syn (a my to nehovoríme). Ak je Otec väčší ako Syn, pretože jeden bol vtelený a druhý nie, potom by bol Duch z toho istého dôvodu väčší ako Syn, keďže neprijal telo. Aby sme to však nemuseli dokazovať závermi, potvrdíme si to teraz samotným Písmom a ukážeme, že Kristus prijal telo z pokory. Pavol, ktorý to presne vie a chce nám vštepiť niečo užitočné, nám dáva príklady cnosti zhora: napríklad opakovane radí o láske a chce získať svojich učeníkov pre vzájomnú lásku, ako príklad uvádza Krista a hovorí: „Manželia, milujte svoje ženy, ako Kristus miloval Cirkev“ (Ef 5, 25). Tiež, keď hovorí o milosrdenstve, robí to isté: „Viem,“ hovorí, „milosť nášho Pána Ježiša Krista, lebo je bohatý pre vašu chudobu, aby ste sa vy zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9). Význam jeho slov je nasledovný: ako váš Majster schudobnel, keď sa obliekol do tela, tak aj vy sa stanete chudobným v peniazoch; a tak ako Jemu ochudobnenie slávy vôbec neuškodilo, tak ani ochudobnenie peňazí vám nemôže uškodiť, ale prinesie vám veľké bohatstvo. Aj o pokore, keď hovorí s Filipanom, ako príklad uvádza Krista a keď povedal: „Pokorou mysle, vytvárajúc si česť jeden pre druhého,“ dodáva: „Lebo nech je to vo vás múdre, dokonca aj v Kristovi Ježišovi, ktorý je v Božej podobe, nie tým, že by ste obdivovali, že sú rovní Bohu, ale vyprázdnili sa tým, že prijali podobu sluhu“ (Fil. A ak by sa Kristus rozhodol prijať telo, pretože bol v podstate nižší ako Otec, potom by to už nebola vec pokory a márne by na to Pavol poukazoval, keď učil o pokore; keďže pokora nastáva, keď rovný poslúcha rovného. Apoštol to vyjadruje takto: „Ten, kto je v podobe Boha, sa nerovnal Bohu obdivom, ale mrhal sa a prijal podobu sluhu. Čo to znamená: „nebyť rovný Bohu obdivom, ale vyčerpať sa a prijať podobu sluhu“? Kto ukradne niečo, čo mu nepatrí, má ukradnutú vec neustále pri sebe a neodvažuje sa odložiť ju, v obave a strachu o získanie; a kto vlastní neodňateľné dobro, nebojí sa ho odložiť. Vysvetlime si to napríklad na príklade, predstavme si, že tá istá osoba má otroka aj syna; ak si otrok arogantne prisvojuje slobodu, ktorá mu vôbec nepatrí, a búri sa proti svojmu pánovi, potom nebude vykonávať žiadnu otrockú prácu a nebude poslúchať príkazy, pretože sa obáva, že to neporuší jeho slobodu a že ho to neponíži; pretože ukradol česť a nevlastní ju podľa jej hodnoty. A syn neodmietne vykonávať žiadnu otrockú prácu, vediac, že ​​aj keby začal vykonávať všetky otrocké služby, jeho sloboda neutrpí žiadnu ujmu, ale zostane nezmenená, keďže prirodzená šľachta nemôže byť zničená skutkami otroka; nezískal ju krádežou ako otrok, ale ju zdedil už dávno, od prvého dňa. Keď to Pavol vysvetľuje, hovorí o Kristovi aj to, že On, ktorý je v podstate slobodný a pravý Syn Otca, sa nebál toto odložiť, akoby lúpežou prijal s Ním rovnosť, ale odvážne vzal na seba podobu otroka. Kristus vedel a vedel s istotou, že poníženie nemôže ani v najmenšom zmenšiť Jeho slávu; pretože to nebolo požičané, nezískané krádežou, nie cudzie a pre Neho nezvyčajné, ale prirodzené a pravdivé. Preto vzal na seba podobu sluhu s jasným vedomím a istotou, že Mu to nemôže ani v najmenšom ublížiť. To Mu skutočne neublížilo, ale v podobe sluhu zostal s rovnakou slávou. Vidíte, ako samotné prevzatie tela slúži ako dôkaz, že Syn je rovný Rodičovi a že táto rovnosť nie je vypožičaná, neprichádza a neodchádza, ale je nemenná a stála a taká, akú by mal mať Syn vo vzťahu k Otcovi? 7. Povedzme teda toto všetko heretikom a pokúsme sa, pokiaľ to závisí od nás, odkloniť ich od zlého kacírstva a obrátiť ich k pravde. A my sami nebudeme považovať za dostatočnú pre svoju spásu vieru, ale budeme sa starať aj o správanie, budeme viesť ten najlepší život, aby oboje prispelo k tomu, aby sme dosiahli dokonalosť. To, čo som predtým nabádal, nabádam k tomu, aby sme to isté splnili aj teraz: prestaňme medzi sebou brať nepriateľstvo a nikto nech nezostane nepriateľom svojho blížneho na viac ako jeden deň, ale pred zotmením nech pokorí svoj hnev, aby zostal sám a starostlivo si pamätal, čo bolo v nepriateľstve urobené a povedané, nesťažil jeho ukončenie a nespôsobil zmierenie. Vykĺbené kosti nášho tela, ktoré sú okamžite nastavené, zaujmú svoje miesto bez ďalších ťažkostí; ak zostanú mimo svojho miesta na dlhú dobu, potom je ťažké ich narovnať a zaujať svoju predchádzajúcu pozíciu a tie, ktoré sú nastavené, vyžadujú dlhý čas, aby sa pevne usadili, posilnili a nepohli; Podobne, ak hneď začneme uzatvárať mier so svojimi nepriateľmi, môžeme to urobiť pohodlne a bez väčších ťažkostí vstúpiť do bývalého priateľstva; a ak uplynie veľa času, potom, akoby sme boli zaslepení nepriateľstvom, budeme zahanbení, v rozpakoch a budeme potrebovať iných, ktorí by nás nielen uzmierili, ale po zmierení by nás aj pozorne sledovali, kým nedosiahneme bývalú úprimnosť. O výsmechu a hanbe ani nehovorím; za akú vinu si nezaslúži, že potrebujeme iných, ktorí by nás zmierili s našimi blížnymi? Ale hanbíš sa prísť a pobozkať páchateľa? Nie, toto je chvála, toto je koruna, toto je sláva, toto je úžitok a poklad plný nespočetných výhod; a sám nepriateľ ťa bude schvaľovať a všetci prítomní ťa budú chváliť; a aj keď ťa ľudia odsúdia, Boh ťa určite korunuje. Ak budete čakať na nepriateľa, ktorý príde prvý a požiada o odpustenie, potom nedostanete taký prospech: očakáva odmenu a získa všetko požehnanie pre seba; a keď ty sám prídeš, nezostaneš podriadený nemu, ale zvíťazíš nad hnevom, zvíťazíš nad vášňou, objavíš veľkú múdrosť tým, že budeš poslúchať Boha, a spríjemníš si ďalší život, zbavíš sa problémov a úzkosti. A nielen pred Bohom, ale aj pred ľuďmi je odsúdeniahodné a nebezpečné mať veľa nepriateľov. Čo hovorím: veľa? Mať jedného a jediného nepriateľa je rovnako nebezpečné ako bezpečné a úsporné mať všetkých za priateľov. Ochrániť nás nemôže ani tak zveľaďovanie majetku, ani tak zbrane a múry, zákopy a iné nespočetné prostriedky, ale úprimné priateľstvo. Toto je múr, toto je pevnosť, toto je bohatstvo, toto je útecha, toto nám pomôže stráviť náš súčasný život v pokoji mysle a poskytne nám život budúci. Takže keď o tom všetkom premýšľame a predstavme si veľké výhody z toho, urobme všetko a urobme všetky opatrenia, aby sme sa mohli zmieriť so skutočnými nepriateľmi a nezískali nových nepriateľov, ale urobili skutočných priateľov spoľahlivejšími. Počiatkom a koncom každej cnosti je láska; úprimne a ustavične sa z neho tešíme, nech sme hodní prijať Kráľovstvo nebeské z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Čo bolo povedané v Konštantínopole proti Anomeanom, o nepochopiteľnom a o tom, že Nový zákon súhlasí so Starým, a o tých, ktorí nie sú prítomní na posvätných zhromaždeniach 1. Jedného dňa som sa s tebou rozprával a od toho dňa som sa do teba tak zamiloval, ako keby som medzi vami žil dlho a od malička; tak som sa s vami spojil vo zväzkoch lásky, akoby som si na nevyčísliteľný čas užil tú najpríjemnejšiu komunikáciu s vami. Nestalo sa to preto, že by som bol obzvlášť naklonený priateľstvu a láske, ale preto, že ste zo všetkých najžiadanejší a najláskavejší. Koho neprekvapí a neprekvapí váš ohnivý zápal, nepredstieraná láska, úcta k učiteľom, zhoda medzi sebou, čo úplne stačí na to, aby k vám prilákali aj kamennú dušu? Preto ťa nemilujem menej ako Cirkev (Antiochiu), v ktorej som sa narodil, vyrastal a študoval; táto Cirkev je sestrou tej jednej a svojimi skutkami ste preukázali svoju príbuznosť s ňou. Ak je tento starší v čase, potom je tento horlivejší vo viere; je tu väčšie zhromaždenie a slávnostnejšie predstavenie, ale tu je viac trpezlivosti a viac dôkazov odvahy. Vlci obklopujú ovce zo všetkých strán, ale stádo nie je zničené; búrka, zlé počasie a vlny neprestajne prenasledujú túto posvätnú loď, ale plavci sa neutopia; zúrivosť kacírskeho plameňa zahaľuje zo všetkých strán a tí, ktorí sú uprostred horiacej pece, si užívajú duchovnú rosu. Vidieť kostol zasadený v tejto časti mesta je rovnako úžasné ako vidieť rozkvitnutý olivovník, oblečený v listoch a naložený ovocím, uprostred horiacej pece. Ak si taký vďačný a hodný nespočetných výhod, potom teraz veľmi ochotne splním sľub, ktorý som ti dal predtým, keď som pred tebou hovoril o zbraniach Dávida a Goliáša a hovoril som, že jedna bola oplotená zo všetkých strán veľkým množstvom najrôznejších zbraní a druhá, ktorá nemala žiadne zbrane, bola oplotená vierou; jeden žiaril navonok brnením a štítom a druhý zvnútra (žiaril) duchom a milosťou. Preto mladík porazil mladíka, neozbrojený premohol ozbrojeného, ​​pastier zvrhol bojovníka, pastierov obyčajný kameň zlomil a rozdrvil nepriateľovu medenú zbroj (1 Samuel 17). Vezmem teda do rúk kameň, teda kameň uholný, duchovný. Ak Pavol mohol hovoriť o kameni, ktorý bol na púšti (1. Kor. 10:4), potom mi samozrejme nikto nebude vyčítať, keď použijem tento kameň rovnakým spôsobom. Rovnako ako u Židov to nebola povaha viditeľného kameňa, ale sila duchovného kameňa, ktorý vytvoril prúdy vody; A tak Dávid udrel hlavu cudzinca nie hmotným, ale duchovným kameňom; Preto som ti vtedy sľúbil, že ti z duševných dôvodov nič nepoviem; „Lebo zbrane nášho boja nie sú telesné, ale duchovné, ničia myseľ a berú každú mieru cti na myseľ Božiu“ (2. Kor. 10:4,5). Je nám teda prikázané, aby sme svoje myšlienky znížili, a nie ich pozdvihli; máme príkaz zničiť ich a neozbrojovať sa nimi. „Myseľ smrteľníkov je hrozná,“ hovorí Múdry (Múdr. 9:14). Čo to znamená: „plachý“? Nesmelý človek, aj keď kráča po bezpečnom mieste, nie je smelý, ale bojí sa a chveje sa; Rovnako to, čo je dokázané duševnými úvahami, aj keby to bola pravda, nezabezpečuje duši úplné presvedčenie a dostatočnú dôveru. Ak je to slabosť mentálnych úvah, potom teraz začnem bojovať proti heretikom na základe Písma. Kde by som mal začať svoj prejav? Kdekoľvek chcete, z Nového alebo Starého zákona; pretože nielen v evanjeliu a apoštolskom, ale aj v prorockých výrokoch a v celom Starom zákone možno vidieť slávu Jednorodeného, ​​ktorá žiari veľkou nádherou. Preto sa mi zdá, že odtiaľ možno hádzať šípy na týchto heretikov (Anomejcov). Požičiavaním si myšlienok odtiaľ budeme môcť prekonať nielen týchto samotných, ale aj mnohých iných heretikov, Marciona, Manichaia, Valentina a všetky židovské sekty. Ako za Dávida padol jeden Goliáš a celé vojsko utieklo, jedno telo postihla smrť a jedna hlava bola zasiahnutá, ale útek a strach boli spoločné pre celé vojsko; Rovnako aj u nás teraz, keď bude porazená a zvrhnutá jedna heréza, dôjde k všeobecnému úteku všetkých menovaných heretikov. Manichejci a tí, ktorí trpia rovnakou chorobou ako oni, zjavne uznávajú kázaného Krista, ale nectia prorokov a patriarchov, ktorí o Ňom kážu; Židia naopak zjavne prijímajú a rešpektujú tých, ktorí kážu o Kristovi, t.j. prorokov a ich zákonodarcu, ale nectia Toho, ktorý káže. Ak teda z milosti Božej dokážem, že o sláve Jednorodeného bolo v Starom zákone veľa predznamenané, potom budem môcť zahanbiť všetky také bezbožné pery a na uzdu rúhavé jazyky; pretože ak sa ukáže, že Starý zákon káže o Kristovi, aké ospravedlnenie bude mať Manichejci a ich nasledovníci, ktorí si nectia Písmo, ktoré predpovedá spoločného Vládcu všetkých? Aké ospravedlnenie a odpustenie budú mať Židia, ktorí neuznávajú Toho, o ktorom proroci hlásajú? Boh, ktorý ho chcel stvoriť, povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). S kým hovorí? Samozrejme, s Jeho Jednorodeným Synom. Nepovedal: „rob“, aby si nebral tieto slová ako príkaz otrokovi, ale: „urobme“, aby pod rúškom verbálnej rady odhalil rovnosť cti (s Ním a Synom). Niekedy sa teda hovorí, že Boh má poradcu a niekedy sa hovorí, že nemá; a predsa si Písmo neprotirečí, ale prostredníctvom oboch nám odhaľuje tajomné dogmy. Keď si chce predstaviť, že Boh nič nepotrebuje, povie, že nemá žiadneho poradcu; a keď chce ukázať rovnosť cti medzi Ním a Jednorodeným, vtedy nazýva Syna Božieho svojím radcom. A aby ste sa presvedčili o oboch, jednak o tom, že proroci nazývajú Syna Božím radcom, nie preto, že by Otec potreboval radu, ale aby sme my poznali česť Jednorodeného, ako aj o tom, že Boh nepotrebuje radcu, počúvajte slová Pavla: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a pochopenia Boha, aby ste nepokúšali Jeho úsudok a nehľadali na jeho zmýšľanie a nehľadali jeho cesty: (Rim. 11:33–34)? Zobrazuje, že Boh nič nepotrebuje; a Izaiáš, ktorý svedčí o Jednorodenom Božom Synovi, hovorí toto: „A budú si priať, aby boli spálení ohňom, lebo Syn sa nám narodil a bol nám daný a jeho meno sa volá veľká rada, anjel, úžasný, radca“ (Iz. 9:5, 6). Ak je Syn „úžasným radcom“, prečo potom Pavol hovorí: „Kto by pochopil Pánovu myseľ alebo kto by bol Jeho radcom? Pretože Pavol, ako som povedal vyššie, chce ukázať, že Otec nič nepotrebuje a prorok ukazuje rovnosť cti medzi Ním a Jednorodeným. Preto ani tu Boh nepovedal: „stvor“, ale: „tvorme“, pretože slovo „stvorme“ znamená príkaz daný otrokovi, ako je zrejmé z nasledujúceho. Jedného dňa pristúpil k Ježišovi stotník a povedal: „Pane, môj chlapec leží v dome zoslabnutý a veľmi trpí. A čo Kristus? „Prišiel som,“ povedal, „uzdravím ho“ (Matúš 8:6-7). Stotník sa neodvážil zaviesť Doktora do jeho domu; ale sám Poskytovateľ a Milovník ľudstva sľúbil, že pôjde za ním, aby nám poskytol príležitosť a dôvod ukázať nám svoju cnosť; lebo Kristus, vediac, čo chcel stotník povedať, sľúbil, že príde, aby ste poznali zbožnosť tohto muža. Čo hovorí stotník? "Pane, nie som hoden, dovoľ mi vstúpiť pod moju strechu." “ (Matúš 8:8) Ani vážnosť choroby a nešťastia nepotlačili jeho úctu, ale aj v nešťastí spoznal veľkosť Majstra, preto hovorí: „Tu je slovo a moje dieťa bude uzdravené; urobím.“ (Matúš 8:8–9). Vidíte, že slovo „robiť“ je charakteristické pre pána, ktorý hovorí s otrokom? A slovo: „tvorme“ je charakteristické pre človeka, ktorý má rovnakú česť. Keď sa teda pán obráti na otroka, hovorí: „rob“, a keď sa Otec rozpráva so Synom, hovorí: „tvorme“. Čo povedia, ak si to stotník myslel, ale v skutočnosti to tak nebolo? Bol stotník apoštolom? Bol učeníkom (Kristovým), aby som prijal jeho slová? Môže sa mýliť, povedia (kacíri). Dobre, ale čo uvidíme ďalej? Opravil Kristus svoje slová? Odhalil ho, že sa mýli a vyjadruje nesprávne učenie? Povedal mu: "Čo to robíš, človeče? Máš o mne vyššiu mienku, ako by si mal; pripisuješ Mi viac, ako sa patrí; veríš, že môžem rozkazovať autokraticky, zatiaľ čo ja takú moc nemám." Povedal mu Kristus niečo také? Nie, dokonca potvrdil názor stotníka a tým, ktorí Ho nasledovali, povedal: „Amen, hovorím vám: nenašiel som v Izraeli ani trochu viery“ (v. 10). Teda súhlas od Majstra slúži ako potvrdenie stotníkových slov; a preto to už nie sú slová stotníka, ale vysielanie Pánovo; ak On sám chválil vyslovené slová a hovoril o nich ako o slovách hovorených dobre, potom ich prijímam ako Božie výroky; pretože dostali potvrdenie zhora v Kristovej odpovedi. 3. Vidíte, ako sa Nový zákon zhoduje so Starým, ako oba dokazujú nezávislú autoritu Krista? Ale čo z toho (povedia), ak On, hoci stvoril človeka, stvoril ho ako sluhu? Toto je nevhodný argument. Keď Boh povedal: „Urobme človeka,“ nedodal: „na tvoj menší obraz“ alebo: „na môj väčší obraz“, ale čo? „Na náš obraz a podobu,“ hovorí a týmito slovami vyjadruje, že Otec a Syn majú jeden obraz. Nepovedal „podľa obrazov“, ale: „podľa nášho obrazu“; pretože nie dva sú nerovné, ale jeden a ten istý identický obraz v Otcovi a Synovi. Preto sa o Synovi hovorí, že sedí po pravici Otca, aby ste vedeli, že má rovnakú česť a rovnakú moc ako Otec, keďže sluha nesedí, ale stojí. A to sedenie znamená rovnosť cti a rovnakú moc Pána, zatiaľ čo státie je charakteristické pre otroctvo a podriadenosť, počúvajte, čo o tom hovorí Daniel: „márne, kým nebol postavený trón a Starovek sa posadil: tisíce tisícov mu slúžili a desaťtisíce stáli pred ním“ (Dan. 7:9,10). Aj Izaiáš: „Videl som Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne a okolo neho stáť serafov“ (Iz. 6:1-2). A Micheáš: „Videl som Pána, Boha Izraela, sedieť na svojom tróne a celé nebeské vojsko stáť okolo neho, po jeho pravej a po ľavej strane“ (1 Kráľ 22:19). Vidíš, že mocnosti na výsosti vždy stoja pred tebou, ale On sedí? Takže, keď vidíte, že aj Syn má miesto po pravici Otca, nepripisujte mu služobnú a služobnícku dôstojnosť, ale zvrchovanú a nezávislú. Preto Pavol, vediac, že ​​státie je charakteristické pre služobníkov a sedenie je charakteristické pre vládcov a vládcov, pozri sa na to, ako medzi nimi rozlišuje tieto slová: „Anjelom hovorí: Anjeli si vytvárajú duchov a svojich služobníkov pália ohňom. Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov“ (Žid. 1:7–8), „kráľovský trón“ predstavuje nás. Takže, ak som všetkým, čo bolo povedané, dokázal, že Syn nemá dôstojnosť služby, ale zvrchovanosti, potom Ho budeme uctievať ako Pána a rovného s Otcom; a sám to prikázal, keď povedal: „Nech si všetci ctia Syna, ako ctia Otca“ (Ján 5:23). Spojme spravodlivosť života a skutkov so správnym vyznaním dogiem, aby sme svoju spásu nedosiahli na polovicu. A nič nemôže podporiť spravodlivosť správania a čistotu života tak, ako častý pobyt tu a usilovné počúvanie. Aká je potrava pre telo, také je štúdium božských vysielaní pre dušu; lebo „nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ (Mt 4,4). Preto tí, ktorí toto jedlo neprijímajú, zvyčajne pociťujú hlad. Počúvajte, ako Boh hrozí tomuto hladu a dáva ho vedľa trestu a mučenia: „Pošlem na nich,“ hovorí, „nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho“ (Amos. 8:11). Nie je šialené robiť všetko a robiť všetky opatrenia, aby ste sa vyhli telesnému hladu, ale dobrovoľne si privodiť duchovný hlad, hoci je tým závažnejší, čím viac škody spôsobuje? Nie, prosím a presviedčam vás, nesprávajme sa k sebe tak zle, ale radšej tu zostaňme pred všetkými našimi aktivitami a starosťami. Povedzte, koľko získate odchodom zo schôdze, koľko stratíte pre seba aj pre celý dom? Prinajmenšom by ste mohli nájsť celý zlatý poklad a opustiť túto zbierku kvôli nemu, a potom stratíte viac a toľko, koľko sú duchovné statky vyššie ako hmotné. Tí druhí, aj keby boli početní a hrnuli sa zo všetkých strán, nebudú nás sprevádzať do budúceho života, neposunú sa s nami do Neba a neobjavia sa pred Hrozným trónom, ale často ešte pred našou smrťou nás opustia a zmiznú; ak zostanú až do konca, určite ich po smrti odnesú. A duchovný poklad je neodňateľné nadobudnutie; sprevádza nás všade, na ceste aj počas nášho odchodu, a dáva nám veľkú odvahu pred Božím trónom. 4. Ak je toľko úžitku z iných stretnutí, tak z týchto stretnutí je dvojnásobný úžitok. Tu dostávame nielen úžitok, že zavlažujeme dušu božským vysielaním, ale aj to, že spôsobujeme veľkú hanbu našim nepriateľom a prinášame veľkú útechu našim bratom. V boji je užitočné ponáhľať sa na pomoc tej časti armády, ktorá je vyčerpaná a v nebezpečenstve. Preto by sa tu mali všetci zhromaždiť a odraziť útočiacich nepriateľov. Ale neviete predniesť dlhý prejav a nemáte schopnosť učiť? Stačí prísť a všetko splníte. Vaša fyzická prítomnosť zvyšuje vaše stádo a veľmi povzbudzuje horlivosť vašich bratov a spôsobuje hanbu vašim nepriateľom. Keď niekto pristúpi k tejto posvätnej predsieni a uvidí malý počet zhromaždených, vtedy ochladne horlivosť, ktorú mal, a on zoslabne, unikne, stane sa ľahostajným a odíde; tak postupne sa všetci naši ľudia stávajú neopatrnými a neopatrnými. A ak vidí tých, ktorí sa zhromažďujú, horliví, hrnú sa zo všetkých strán, potom žiarlivosť iných prebúdza horlivosť v tých najľahostajnejších a najnečinnejších. Kameň narážaný na kameň často vytvára iskry: hoci nič nemôže byť chladnejšie ako kameň a čo môže byť teplejšie ako oheň, no neustále údery ničia jeho povahu; a ak sa to stane s kameňom, potom ešte viac sa to môže stať s dušami, ktoré sú medzi sebou v komunikácii a sú ohrievané duchovným ohňom. Či ste nepočuli, že naši predkovia mali iba stodvadsať veriacich a ešte pred stodvadsiatimi ich bolo iba dvanásť a všetci nezostali, ale jeden z nich, Judáš, zomrel, a bolo ich len jedenásť? Avšak z týchto jedenástich sa stalo stodvadsať a zo stodvadsaťtritisíc, potom päťtisíc, potom naplnili celý vesmír poznaním Boha. A dôvodom toho je, že nikdy neprestali spolu komunikovať, ale všetci spolu neustále trávili svoje dni v chráme, venovali sa modlitbám a čítaniu; Preto zapálili taký veľký oheň, že neboli nikdy oddelení, ale pritiahli k sebe celý vesmír. Napodobňujme ich aj my. Nebolo by zvláštne neprejaviť ani tú istú starostlivosť o Cirkev, akú prejavujú ženy svojim blížnym? Keď uvidia nejaké chudobné a bezmocné dievča, všetci jej poskytnú svoje služby, nahradia príbuzných a medzi tými, ktorí sa zišli na sobáš s takouto dievčinou, je veľa hluku. Niektorí jej občas prinesú peniaze, iní (robia česť) svojou prítomnosťou, a to druhé nie je bezvýznamné; pretože ich horlivosť slúži ako zásterka jeho chudoby; a tak svojou ústretovosťou zakrývajú jej chudobu. Urobte to isté vo vzťahu k tejto Cirkvi. Zhrňme sa všetci odvšadiaľ a zakryjme jej chudobu, alebo ešte lepšie, zastavme jej chudobu neustálym pobytom tu. „Hlavou ženy je muž“ (Ef. 5:23); a manželka je manželova asistentka. Nech sa ani hlava neodváži prekročiť tieto posvätné prahy bez tela, ani nech sa neobjaví telo bez hlavy, ale nech sem príde celý človek, ktorý so sebou prinesie svoje deti. Ak je príjemné vidieť strom s mladou rastlinkou vyrastajúcou z koreňa, potom je oveľa príjemnejšie – a ešte príjemnejšie ako ktorýkoľvek olivovník – vidieť človeka, pri ktorom stojí dieťa, ako mladú rastlinku od koreňa. Je to nielen príjemné, ale aj užitočné, pretože tí, ktorí sa tu zídu, dostanú, ako som už povedal, veľkú odmenu. A čudujeme sa najmä farmárovi nie vtedy, keď pracuje na pôde, ktorá bola mnohokrát obrobená, ale keď zabral polia, ktoré nie sú osiate a neorané, pracuje na nich s veľkou starostlivosťou. Pavol urobil to isté a dal prednosť kázaniu evanjelia nie tam, kde „Kristus bol menovaný, ale tam, kde nebol menovaný“ (Rim 15:20). Napodobňujme Ho aj pre rast Cirkvi a pre náš prospech; Budeme sa sem hrnúť na každé stretnutie. Ak vo vás vzplanie žiadostivosť, môžete ju ľahko uhasiť iba tým, že uvidíte tento chrám; ak sa vo vás vzbudí hnev, čoskoro skrotíte toto zviera; ak ťa oblieha nejaká iná vášeň, môžeš upokojiť každú búrku a nastoliť ticho a veľký pokoj v duši; čoho sme my všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi spolu s Duchom Svätým buď sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O ochrnutom, ktorý bol tridsaťosem rokov v ochrnutí, a na slová: „Môj Otec pracuje doteraz, aj ja pracujem“ (Ján 5:17). 1. Nech je zvelebený Boh: pri každom stretnutí vidím, že pole pribúda, úroda sa zahusťuje, humno sa napĺňa, snopy sa množia. Neprešlo veľa dní, odkedy som zasadil semienko, a teraz už medzi nami vyrástol bohatý klas poslušnosti. Z toho je jasné, že nie ľudská sila, ale Božia milosť pestuje túto Cirkev. Toto je vlastnosť duchovnej sejby: ​​nečaká na čas, nevyžaduje veľa dní, nezávisí od zmeny mesiacov, ročných období, počasia či rokov, ale v ten istý deň, keď sa zasiali (duchovné) semená, môžete zbierať úrodu celou hŕstkou. Tí, ktorí obrábajú zmyselnú pôdu, musia veľa pracovať a dlho čakať: musia zapriahnuť pracujúce voly, urobiť hlbokú brázdu, hojne hádzať semená, vyrovnávať zemský povrch, prikrývať všetko posiate zemou, čakať na mierne dažde, vynaložiť mnoho iného úsilia a čakať dlho, a potom sa dostať na koniec. Ale tu môžete siať a žať v lete aj v zime a často sa oboje robí v ten istý deň, najmä keď sa pestuje tučná a úrodná duša, ako je to na vás vidieť. Preto sa o vás tak ochotne usilujem, ako roľník ochotnejšie obrába to pole, ktorého plodmi neraz naplnil humno. Keďže mi za moju malú prácu poskytujete veľký zisk, začínam svoje hospodárenie s veľkou horlivosťou, obraciam sa na vás so zvyškami toho, čo bolo povedané predtým. Potom som hovoril o sláve jednorodeného Božieho Syna na základe Starého zákona; Teraz urobím to isté a na rovnakom základe; Potom som povedal, že Kristus povedal: „Ak uverili Mojžišovi, rýchlo uverili aj mne“ (Ján 5:46); a teraz hovorím, že Mojžiš povedal: „Pán Boh vám vzbudí proroka, ako som ja, počúvajte ho“ (Dt 18:15; Sk 3:22). Ako sa Kristus odvoláva na Mojžiša, aby ho skrze neho pritiahol k sebe; Takto Mojžiš odovzdáva učeníkov Učiteľovi a prikazuje im, aby Ho vo všetkom poslúchali. Počúvajme všetko ostatné, čo Kristus hovorí a robí, ako aj to, čo nám dnes čítali o Jeho znamení. čo je to za znamenie? Hovorí sa: „Bol to sviatok Židov a Ježiš vyšiel do Jeruzalema a v Jeruzaleme je rybník s ovcami, ako sa hebrejsky hovorí Bethesda, s piatimi verandami“ (Ján 5:1,2). Ako nám hovorí evanjelium, v určitom čase do nej zostúpil anjel, čo bolo poznať podľa pohybu vody; a prvý, kto vstúpil do prameňa, keď bola voda rozrušená, sa zotavil, bez ohľadu na to, akou chorobou trpel. V týchto verandách ležalo mnoho chorých, slepých, chromých, zvädnutých a čakalo na pohyb vody (v. 3). Prečo Kristus často navštevoval Jeruzalem a počas sviatkov ošetroval Židov? Pretože potom sa zhromaždilo veľa ľudí a On si vybral toto miesto a tentoraz, aby pomohol slabým; lebo to nebolo tak veľmi, že by sa chorí chceli zbaviť svojich chorôb, keďže tento doktor usilovne ich uzdravoval z ich slabosti. Keď bolo zhromaždenie plné a predstavenie bolo úplne pripravené, vtedy otvorene vystúpil pred všetkých a postaral sa o spásu ich duší. A tak veľa chorých čakalo na pohyb vody a prvý, ktorý vstúpil, keď sa voda rozrušila, bol uzdravený, ale druhý tam už nebol; liečivá sila prestala, liečivá sila milosti sa vyčerpala a voda už nebola účinná, akoby ju choroba prvého, ktorý zostúpil, úplne oslabila; a veľmi správne, keďže tá milosť bola otrocká. Keď prišiel Pán, nebolo to tak; nielen prvý, ktorý vstúpil do vodného prameňa krstu, začal prijímať uzdravenie, ale aj prvý, druhý, tretí, štvrtý, desiaty a dvadsiaty; aj keď ich nazvete tisíckami, aj keď ich je dvakrát alebo trikrát viac, dokonca nekonečný počet, aj keď celý vesmír ponoríte do kaluže vody, milosť ani v najmenšom neubúda, ale zostáva rovnaká a všetkých ich očisťuje. Toto je rozdiel medzi mocou sluhu (anjela) a mocou Pána. Tento vyliečil jedného a tento vyliečil celý vesmír; ten - jeden ročne a tento - každý deň, ak tisíce vstúpia do písma, urobí každého zdravým; uzdravil sa zostupom a rozrušením vody, ale tento nie, ale stačí vysloviť jedno Jeho meno nad vodou, aby sa jej odovzdala všetka liečivá moc; liečil telesné zranenia a tento lieči duševné choroby. Vidíte, ako sa vo všetkom otvára ten veľký a bezhraničný rozdiel medzi nimi? 2. Veľa chorých teda ležalo a čakalo, kým sa voda pohne; pretože toto miesto bolo duchovnou nemocnicou. Ako v nemocnici môžete vidieť veľa ľudí s vyrazeným okom a zranenou nohou a s chorobou iného člena, ktorí spolu sedia a čakajú na lekára; takže na tomto mieste bolo vidieť zhromaždených veľa ľudí. V tých predsieňach "bol istý muž vo veku tridsať a osem rokov v chorobe. Keď to Ježiš videl ležať a uvedomil si, že je tu už mnoho rokov (v chorobe), povedal mu: Chceš byť zdravý? Chorý mu odpovedal: "Áno, Pane, nie som muž, ale keď sa rozbúria vody, hodí ma do jazierka; ale keď prídem ja, iný zostúpi predo mnou.“ (Ján 5:5-7). Prečo Ježiš, keď predbehol všetkých ostatných, prišiel k nemu? Aby ukázal svoju silu a lásku k ľudstvu: silu, pretože choroba sa už stala nevyliečiteľnou a pacientova relaxácia bola beznádejná; láska k ľudstvu, pretože Poskytovateľ a Milovník ľudstva, najmä pred ostatnými, bol obzvlášť hodný a hodný lásky. Neberme na ľahkú váhu ani toto miesto, ani počet tridsaťosem rokov, počas ktorých bol pacient v relaxe. Nech počujú všetci tí, ktorí zápasia s ustavičnou chudobou, alebo trávia svoj život v chorobe, alebo sú v ťažkých každodenných podmienkach, alebo boli vystavení búrke a víru nečakaných katastrof. Tento paralytik je prezentovaný ako obyčajný prístav ľudských nešťastí. Nikto nemôže byť taký zbabelý, taký úbohý a nešťastný, aby pri pohľade naňho nezniesol všetko, čo sa deje, odvážne a so všetkou silou. Ak by trpel dvadsať rokov, desať, alebo len päť, nestačilo by to na rozdrvenie sily jeho duše? A zostáva v tejto pozícii tridsaťosem rokov a nestráca odvahu, ale prejavuje veľkú trpezlivosť. Možno sa vám to zdá prekvapujúce na taký dlhý čas; ale keď budeš počúvať jeho vlastné slová, vtedy uvidíš najmä všetku jeho múdrosť a trpezlivosť. Ježiš pristúpil a povedal mu: Chceš byť zdravý? Kto by nevedel, že ochrnutý chce byť zdravý? Prečo sa pýta? Samozrejme, nie z nevedomosti: Pre Toho, ktorý pozná tajné myšlienky ľudí, bolo o to viac zrejmé a každému známe. Prečo sa pýtal? Presne ako povedal stotníkovi: „Prídem a uzdravím ho“ (Mt 8,7), nie preto, že by vopred nepoznal jeho odpoveď, ale preto, že predvídal a veľmi presne poznal odpoveď, chcel dať tomuto stotníkovi dôvod a príležitosť, aby všetkým odhalil svoju nábožnosť, ktorá sa skrývala v tieni, a povedal: „Nech je taký vzácny, Pane, ja som, o kom mi nie je tak hodný. vedel, čo odpovie, Pán sa pýta, či sa chce uzdraviť, nie preto, že by to sám nevedel, ale preto, aby dal ochrnutému dôvod a príležitosť prejaviť svoje nešťastie a stať sa učiteľom trpezlivosti. Ak by tohto muža potichu uzdravil, utrpeli by sme veľkú stratu bez toho, aby sme spoznali silu jeho duše. Kristus zariaďuje nielen prítomnosť, ale s veľkou starostlivosťou ctí aj budúcnosť. V chorom mužovi objavil učiteľa trpezlivosti a odvahy pre všetkých žijúcich vo vesmíre, čo ho prinútilo odpovedať na otázku: „Chceš byť celý? Čo je to? Nerozčuľoval sa, nerozhorčoval sa, nepovedal opýtanému: vidíš ma uvoľneného, ​​vieš, ako dlho trvá moja choroba, a pýtaš sa, či chcem byť zdravý, prišiel si sa smiať na mojom nešťastí a žartovať o nešťastí iných? Viete, akí zbabelí môžu byť chorí ľudia, ak ležia v posteli čo i len jeden rok, a nebolo by pre človeka, ktorého choroba trvala tridsaťosem rokov, prirodzené, že stratí všetku múdrosť, ktorá sa tak dlho vyčerpala? Ochrnutý však nič také nepovedal ani si nemyslel, ale odpovedal s veľkou skromnosťou a povedal: „Pri Pánovi, nikto nie je imámom, ale keď sa voda rozbúri, hodí ma do prameňa.“ Pozrite sa, koľko problémov sa spojilo a sužovalo tohto muža: choroba, chudoba a nedostatok pomocníkov. "Kedykoľvek prídem, prvý príde dole." To je nanajvýš poľutovaniahodné a mohlo by sa to dotknúť samotného kameňa. Zdá sa mi, že vidím tohto muža, ako sa každý rok plazí, a keď sa doplazí k vchodu do prameňa, každý rok sa zastaví na samom konci dobrej nádeje; a to je o to ťažšie, že to zažil nie dva, nie tri, nie desať, ale tridsaťosem rokov. Vynaložil všetko úsilie, ale nedostával ovocie; výkon bol vykonaný a odmena za výkon pripadla niekomu inému v priebehu toľkých rokov; a čo bolo ešte ťažšie, videl iných uzdravených. Vy, samozrejme, viete, že svoje vlastné nešťastia pociťujeme silnejšie, keď vidíme, že ostatní, ktorí upadli do rovnakých nešťastí, boli od nich oslobodení. Chudobný človek potom zvlášť pociťuje svoju chudobu, keď vidí iného bohatého; a pacient trpí viac, keď vidí, že mnohí chorí sa choroby zbavili, ale nemá dobrú nádej. Uprostred blaha iných vidíme svoje nešťastie jasnejšie; tak isto to bolo s paralytikom. Keďže však tak dlho zápasil s chorobou, chudobou a osamelosťou, videl, že iní sa liečia, a on sám, hoci sa o to vždy snažil, to nikdy nedokázal a nedúfal, že sa následne oslobodí od svojich múk, napriek tomu všetkému neustúpil, ale každý rok vnikol. Ale ak raz Boha o niečo prosíme a nedostaneme to, o čo prosíme, okamžite začneme smútiť a upadať do krajnej bezstarostnosti, takže sa prestaneme modliť a stratíme horlivosť. Je možné správne chváliť ochrnutého a odsúdiť našu nedbalosť? Aké ospravedlnenie a odpustenie môžeme získať, ak vydržal tridsaťosem rokov a my si tak skoro zúfame? 3. A čo Kristus? Keď Kristus ukázal, že ochrnutý je hodný uzdravenia a že sa k nemu spravodlivo priblížil pred ostatnými, hovorí mu: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:8). Vidíte, že tridsaťosem rokov ochrnutému vôbec neuškodilo, keďže trpezlivo znášal to, čo sa mu stalo? Počas tohto dlhého času jeho duša, akoby očistená v tégliku nešťastím, zmúdrela a uzdravenie prijal s väčšou slávou: neuzdravil ho anjel, ale sám Pán anjelov. Prečo mu prikázal vziať si posteľ? Prvým a hlavným dôvodom bolo, že Kristus chcel oslobodiť Židov od dodržiavania zákona (sobotu); pretože keď sa objavilo Slnko, človek by sa už nemal držať lampy; keď vyšla pravda najavo, nebolo treba sa o jej obraz obávať. Ak teda Kristus niekedy porušil sobotu, urobil v ten deň najväčšie znamenie, aby udieral na divákov veľkosťou zázraku a postupne oslabil a zničil zachovávanie nečinnosti. Po druhé, Kristus dal tento príkaz, aby zastavil nehanebné pery Židov; keďže zlomyseľne prekrúcali význam Kristových zázrakov a pokúšali sa poškodiť slávu skutkov, ktoré vykonal, prikázal, aby posteľ otvorene nosili, akoby to bola nejaká trofej a nepochybný dôkaz zdravia, aby o ochrnutom nehovorili to isté, čo o slepom. Čo povedali o slepom mužovi? Niektorí hovorili, že to bol on, iní, že to nebol on, iní, že to bol on sám (Ján 9:9). Aby to isté nehovorili o ochrnutom, ten, kto je vynesený vysoko na posteli, sa stáva žalobcom ich nehanebnosti. Môže byť uvedený aj tretí dôvod, nie menej ako tie, ktoré sú uvedené. Aby ste vedeli, že uzdravenie nebolo dosiahnuté ľudským umením, ale Božou mocou, Kristus prikázal uzdravenému, aby niesol lôžko, čím predložil najväčší a najjasnejší dôkaz o skutočnom a dokonalom zdraví, aby nikto z tých rúhačov nemohol povedať, že ochrnutý kráčal slabou chôdzou, predstieral a páčil sa Kristovi. Preto mu Kristus prikazuje niesť bremeno na svojich pleciach. Ak by jeho údy neboli dobre spevnené a kĺby neboli napravené, tak nezniesol takú váhu na svojich pleciach. Okrem toho všetkým ukázal, že keď Kristus rozkáže, zrazu sa to stane – aj zastavenie choroby, aj návrat zdravia. Lekári, hoci liečia choroby, nemôžu náhle vrátiť pacientovi zdravie; a vyžadujú dlhý čas na obnovenie sily pacienta, takže pozostatky choroby sa postupne vymažú a zničia z tela. Ale Kristus nie je taký, ale v okamihu vyslobodil z choroby a obnovil zdravie; Medzi jedným a druhým nebol žiadny časový interval, ale akonáhle posvätné slová prúdili z Jeho svätého jazyka, choroba okamžite opustila telo, slovo sa stalo skutkom a celá choroba bola úplne uzdravená. Ako nejaká nepokojná slúžka, keď vidí svojho pána, okamžite sa upokojí a opäť nadobudne náležitú slušnosť; takže telesná prirodzenosť, ktorá bola vtedy rozhorčená ako slúžka a uvoľnená, vidiac prichádzať svojho Majstra, sa vrátila do svojej bývalej krásy a riadneho poriadku. Všetko sa to dialo v jednom výroku, pretože to neboli jednoduché slová, ale slovesá Božie, o ktorých sa hovorí: „silné je dielo jeho slov“ (Joel 2:11). Ak stvoril človeka, ktorý neexistoval, o to viac by mohol napraviť niekoho, kto bol rozrušený a oslabený. Tu by som sa rád spýtal tých, ktorí študujú Božiu bytosť, ako kopulovali končatiny ochrnutého, ako boli spojené kosti, ako sa posilnila neusporiadaná činnosť lona, ​​ako sa opäť napínali oslabené nervy a ako sa obnovovala a posilňovala upadnutá sila? Ale nevedeli na to odpovedať. Preto vás len prekvapí udalosť a neskúmajte, ako k nej došlo. Keď ochrnutý takto splnil príkaz a vzal si lôžko, Židia, keď ho videli, povedali: „Je sobota a nie je hodné, aby si si vzal lôžko“ v sobotu (Ján 5:10). Človek sa mal pokloniť tomu, kto vykonal (zázrak), mal sa čudovať tomu, čo sa stalo, ale oni hovoria o sabate, skutočne „odháňajú komára a zožierajú ťavu“. A čo uvoľnený? „Kto ma uzdravil,“ hovorí, „povedal mi: Vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:11). Vidíš vďačnosť tohto muža? Otvorene uznáva Lekára a hovorí, že ten, kto mu dal tento príkaz, je hodný viery. Zdôvodnenie, ktoré im dal slepý, je rovnaké ako toto. Ako to slepý uvažoval? Židia mu povedali: „Tento človek nie je od Boha, lebo nezachováva sobotu. Čo s tým má on? „Sme, hovorí, pretože Boh nevypočuje hriešnikov, ale otvoril mi oči“ (Ján 9:16-31). Význam jeho slov je nasledovný: keby bol prestúpil zákon, zhrešil by; a keby bol zhrešil, nemal by takú moc, pretože kde je hriech, tam nie je moc, ale ukázal moc; preto, keď prestúpil zákon, nezhrešil. Takto zdôvodňuje aj ochrnutý; Jeho slová: „ktorý ma uzdravil“ znamenajú: ak by ukázal moc, potom by bolo nespravodlivé obviňovať Ho z nezákonnosti. A čo Židia? „Kto je ten muž, ktorý hovorí: Vezmi si lôžko a choď“ (Ján 5:12)? Pozrite sa, akí sú šialení a necitliví; pozri, ako je ich duša naplnená aroganciou! Oči neprajníkov sa nepozerajú na nič rozumne, ale len na to, v čom nájdu dôvod (na odsúdenie). Tak urobili Židia, keď im uzdravený oznámil to a to, t. j. že ho Pán aj uzdravil a prikázal mu vziať si lôžko, o prvom sa nehovorilo, ale o druhom sa hovorilo, zázrak bol skrytý a porušenie soboty bolo odhalené. Nepovedali: Kde je ten, ktorý ťa uzdravil? Ale mlčali o tom a povedali: "Kde je ten, čo povedal: Vezmi si lôžko a choď? Ale ten, čo uzdravoval, nevedel: Ježiš sa odvrátil, ľudia zostávajú na mieste" (v. 13). Toto je najväčšie ospravedlnenie človeka; tu je dôkaz Kristovej starostlivosti! Keď počujete, že ochrnutý neprijal prichádzajúceho Pána tak ako stotník a nepovedal: „Povedz slovo a môj chlapec bude uzdravený“ (Mt 8, 8), potom ho neobviňujte z nevery, lebo nepoznal Ježiša; on nevedel, kto On je; a ako mohol poznať niekoho, koho nikdy predtým nevidel? Preto povedal: „Imám, žiadny muž, nech ma hodí do prameňa“; keby bol poznal Pána, nespomínal by prameň a vošiel by do neho, ale žiadal by, aby bol uzdravený, ako bol uzdravený; ale Krista prijal ako jedného z mnohých, ako jednoduchého človeka, a preto spomenul obyčajné uzdravenie. Dôkazom Kristovej starostlivosti je, že sa vzdialil od uzdraveného muža a nezjavil sa mu. Židia už nemohli tušiť, že ide o falošné svedectvo a že tak hovoril v prítomnosti a na podnet Krista; Jeho nevedomosť a neprítomnosť Krista odstránili také podozrenie, ako o tom hovorí evanjelista: „nevediac, kto je“ (Ján 5:13). 4. Preto uzdraveného posiela preč samého a necháva ho napospas jeho osudu, aby ho Židia, ak by chceli, v súkromí vypočuli, udalosť vyšetrili a keď sa o veci dostatočne dozvedeli, zastavili ich šialenstvo. On sám nič nehovorí, ale predkladá im dôkaz skutkami, ktoré vždy kričia jasnejšie a hlasnejšie ako ktorákoľvek trúba. Svedectvo teda nevzbudilo žiadne podozrenie: „Ktokoľvek ma uzdravil, povedal mi: vezmi si lôžko a choď. Ochrnutý sa stáva evanjelizátorom, učiteľom neveriacich, lekárom a kazateľom na ich hanbu a odsúdenie – kazateľom nie hlasom, ale skutkami, nie slovami, ale samotnými udalosťami; predložil jasné a nezvratné dôkazy a na vlastnom tele ukázal, čo povedal. „Potom ho našiel Ježiš a povedal mu: Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby nebolo horšie“ (Ján 5:14). Vidíš múdrosť lekára? Vidíš Jeho starostlivosť? Nielenže vyslobodil zo súčasnej choroby, ale varoval aj pred budúcnosťou; a veľmi včasné. Keď ležal na posteli, Kristus mu nič také nepovedal, nepripomínal mu jeho hriechy, keďže duša chorého môže byť podráždená a bolestivá; a keď vyhnal chorobu, keď obnovil zdravie, keď v praxi dokázal svoju moc a starostlivosť, vtedy ponúka včasnú radu a napomenutie, dokazuje, že je hodný viery práve jej skutkami. Prečo išiel uzdravený muž a oznámil Ho Židom? Chcel, aby prijali pravé učenie. A za to nenávideli a prenasledovali Ježiša, hovorí evanjelista. Teraz ma pozorne počúvajte, pretože tu je podstata veci. „Preto, že som prenasledoval Ježiša, urobil som to v sobotu“ (Ján 5:16). Pozrime sa, ako je ospravedlnený; pretože spôsob Jeho ospravedlnenia nám ukazuje, či patrí do počtu poddaných alebo slobodných, slúžiacich alebo rozkazujúcich. Jeho čin sa zdal byť najväčšou nezákonnosťou; a ten, kto raz zbieral drevo v sobotu, bol ukameňovaný, pretože v sobotu niesol ťažké bremená (4 Moj 15,32-36). Kristus bol obvinený z tohto veľkého hriechu, totiž že porušil sobotu. Pozrime sa, či prosí o odpustenie ako otrok a poddaný, alebo sa javí ako ten, kto má moc a nezávislosť, ako Majster, ktorý stojí nad zákonom a dáva si prikázania. Ako je On ospravedlnený? „Môj Otec,“ hovorí, „dosiaľ pracuje a ja pracujem“ (Ján 5:17). Vidíš Jeho moc? Ak by bol nižší a menší ako Otec, potom by to, čo povedal, neslúžilo na ospravedlnenie, ale na väčšie obvinenie a vážne odsúdenie. Ak niekto urobí niečo, čo je dovolené len niekomu nad ním, a potom, keď ho vzali a postavili pred súd, povie: tak ako to urobil nadriadený, tak som to urobil aj ja, nielenže sa týmto spôsobom ospravedlnenia nezbavuje viny, ale vystavuje sa ešte väčšiemu presvedčeniu a odsúdeniu, pretože vziať na seba niečo, čo je nad vlastnou dôstojnosťou, je príznačné pre aroganciu a pýchu. Preto, ak by bol Kristus nižší ako Otec, potom by to, čo povedal, neslúžilo na ospravedlnenie, ale na väčšie obvinenie; ale keďže je rovný Otcovi, v Jeho slovách nie je žiadna vina. Ak chcete, vysvetlím to, čo som povedal, na príklade. Iba kráľ a nikto iný nesmie nosiť šarlátové rúcho a mať na hlave diadém. Ak sa teda niekto zo zástupu objavil v takom rúchu a potom, keď ho priviedli na súdnu stolicu, povedal: Keď je kráľ oblečený v tomto rúchu, tak som oblečený aj ja; potom by sa nielenže obvinenia nezbavil, ale týmto spôsobom ospravedlnenia by sa vystavil väčšiemu trestu a mukám. Tiež len kráľovská štedrosť môže oslobodiť zlých ľudí, ako sú vrahovia, lupiči, vykrádači hrobov a iní podobní zločinci, od trestu a mučenia. Ak by teda nejaký sudca prepustil odsúdeného bez kráľovského dovolenia a po tom, čo bol z toho obvinený, začal hovoriť: keď ho kráľ prepustí, tak ho prepustím ja, tak by sa týmto spôsobom ospravedlnenia nielenže nezbavil trestu, ale vzbudil by ešte väčší hnev proti sebe. A celkom spravodlivé. Nie je fér, aby si nižší ako opojení privlastňovali silu vyšších a používali ju ako svoje ospravedlnenie; pretože to je veľká urážka tých, ktorí ich poverili vedením. Preto nebude takto ospravedlnený nikdy menejcenný: ale to smelo povedia kráľ a tí istou dôstojnosťou ako on; pretože tam, kde je rovnaký stupeň nadradenosti, tam, spravodlivo, môže byť aj rovnaká moc. Ak sa niekto takto ospravedlní, určite musí mať rovnakú moc ako ten, koho moc si pripisuje. Takže, ak bol Kristus takto ospravedlnený pred Židmi, potom nám nepochybne ukázal, že má rovnakú dôstojnosť ako Otec. Ak chcete, aplikujme príklady na slová Kristove a na dielo, ktoré vykonal. Porušenie soboty nech je to isté ako šarlátové rúcho a diadém a odpustenie vinníkov. To posledné je dovolené len kráľovi a nikomu z jeho poddaných; Ak sa ukáže, že niekto robí to isté a robí to spravodlivo, potom je isté, že je kráľom. Tu je to presne to isté: ak sa ukáže, že Kristus to robí s autoritou a potom, keď je obvinený, odvoláva sa na Otca a hovorí: „Môj Otec pracuje doteraz,“ potom niet pochýb o tom, že je rovný tomu, kto to robí s autoritou; pretože keby Mu nebol rovný, nepoužil by takúto metódu ospravedlnenia. A aby ste ešte jasnejšie pochopili, čo bolo povedané, pamätajte, že Jeho učeníci kedysi porušili sobotu tým, že trhali klasy a jedli ich v sobotu (Matúš 12:1); teraz to On sám porušil; Židia obvinili ich a oni Jeho. Pozrime sa, ako ospravedlňuje ich a seba, aby ste z rozdielu medzi jedným a druhým pochopili nadradenosť Jeho ospravedlnenia. Ako ospravedlnil učeníkov? „Nezamysleli ste sa nad tým, čo urobil Dávid, keď bol hladný“ (v. 3)? Pri ospravedlňovaní otrokov hovorí o služobníkovi Dávidovi, ktorý je im podobný, a pri ospravedlňovaní seba samého pozdvihuje reč k Otcovi: „Môj Otec pracuje a ja pracujem. Ale možno si niekto povie: o akej činnosti to hovorí, ak po šiestich dňoch „Boh odpočinul od všetkých svojich diel“ (Gn 2,2)? O každodennej prozreteľnosti, pretože Boh stvorenie nielen stvoril, ale svoje stvorenie aj uchováva. Či už ukazujete na Anjelov, alebo Archanjelov, alebo na vyššie sily a vôbec na všetko viditeľné i neviditeľné, všetko je pod Jeho prozreteľnosťou a keby to bolo mimo Jeho činnosti, rozpadlo by sa to, zrútilo a zaniklo. Takže Kristus, ktorý chcel ukázať, že je Poskytovateľom, a nie subjektom prozreteľnosti, Konateľom a nie subjektom činnosti, povedal: „Môj Otec pracuje a ja konám,“ chcel ukázať svoju rovnosť s Otcom. 5. Pamätaj a dodržiavaj to so všetkou horlivosťou a spoj múdrosť života so správnosťou dogiem; Tak som vás predtým napomínal a teraz vás napomínam a neprestanem vás napomínať; a život a múdrosť nezávisia tak od ničoho, ako od toho, aby sme tu zostali. Ako suchá zem, nikým nepolievaná, oplýva tŕním a bodliakom, ale obrábaná rukami roľníkov kvitne, svieti a veľa plodí; tak duša, napojená Božským vysielaním, kvitne, vychvaľuje sa a prináša hojné ovocie Ducha; ale ponechaný na suchu a zanedbávaní a len zriedka dostávajúci takéto zavlažovanie sa stáva prázdnym, zarastá trávou a vytvára množstvo hriešnych tŕňov. A kde sú tŕne, tam sú draci, hady, škorpióny a všetka sila diabla. Ak neveríte týmto slovám, potom porovnáme tých, ktorí sú neprítomní, a seba, a potom uvidíte veľký rozdiel; alebo lepšie, pozrime sa na seba, akí sme, keď nás baví Božské učenie, a akí sme, keď sme o toto užitočné učenie na dlhý čas ochudobnení. Nestrácajme svoj prospech. Pobyt tu je zdrojom všetkých výhod; Odchádzajúc odtiaľto, manžel sa zdá byť žene úctyhodnejší a žena je milšia manželovi, pretože to, čo robí ženu milou, nie je krása tela, ale cnosť duše, nie trenie a tónovanie, nie zlato a vzácne šaty, ale cudnosť, miernosť a neustála bázeň pred Bohom. Táto duchovná krása sa nikde nevyvíja tak úspešne ako na tomto úžasnom a božskom mieste, kde apoštoli a proroci zmývajú, opravujú, vymazávajú starobu hriechu, obnovujú farbu mladosti, ničia každú škvrnu, každú „neresť“, každú „poškvrnu“ našej duše (Ef. 5:27). Skúsme si my, manželia aj manželky, vštepiť túto krásu do seba. Krása tela je vysušená chorobou a dĺžka času kazí a staroba vyhasína a následná smrť úplne ničí; práve naopak, duchovnú krásu nezničí čas, choroba, staroba, smrť ani nič podobné, ale neustále ostáva kvitnúť. Fyzická krása často vzbudzuje nestriedmosť v tých, ktorí sa na ňu pozerajú, a duchovná krása predurčuje samotného Boha, aby ju miloval, ako hovorí prorok, ktorý svoju reč obracia k Cirkvi: „Počuj, dcéra a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca a Kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti“ (Ž 44,11-12). A tak, milovaní, aby sme sa stali drahými Bohu, rozvíjajme túto krásu, každodenne zmývajme všetku nečistotu čítaním Písma, modlitbami, almužnami, buďme medzi sebou jednotní, aby nás Kráľ milujúc našu duchovnú dobrotu poctil Kráľovstvom nebeským, ktorého sme my všetci hodní, milosťou a láskou vždy spolu, spolu s Duchom Svätým, s ktorým teraz sláva nášho Pána Ježiša Krista. a navždy a navždy. Amen. Antiochijský biskup Flavian Pravdepodobne jeden z tých Theodorov, ktorých cisár Valens prenasledoval od roku 374 pre podozrenie z obťažovania najvyššej moci. Sozomena, Kostol. východ. Kniha VI, kap. 35. Svätý Filogonius, 21. biskup antiochijský, obranca pravoslávnej viery proti kacírovi Ariovi, r. v roku 323 alebo 324 n. l. Jeho pamiatka sa slávi 20. decembra. Mohlo by vás zaujímať: