Împotriva Anomeanilor

Tratatul „Împotriva anomeenilor” al Sfântului Ioan Gură de Aur conține 12 cuvinte (capitole) dedicate respingerii învățăturilor anomeenilor (arieni extremi) și luând în considerare pasajele Sfintei Scripturi pe baza cărora ereticii au predat incorect despre diferența esențială dintre Tatăl și Fiul. Cuvintele 1-5 (sept.–dec. 386) rostite în Antiohia. În primul cuvânt, sfântul dezvoltă argumentele tradiționale pentru capadocieni despre neînțelegerea lui Dumnezeu prin esență și cunoașterea Lui prin energii. Al 2-lea cuvânt ridiculizează afirmația anomeenilor că ei îl cunosc pe Dumnezeu așa cum se cunoaște El pe Sine Însuși. Cuvântul al 3-lea spune că chiar și cel care huliște pe Dumnezeu nu-I poate face niciodată rău, și, de asemenea, despre neînțelesul lui Dumnezeu pentru îngeri. Cuvintele 4-5 vorbesc despre incomprehensibilitatea naturii lui Dumnezeu. Numai Fiul Unul Născut și Duhul Sfânt au cunoașterea perfectă a Tatălui, fiind coeterni și egali cu El. Cuvântul 6 (20 dec. 386) a fost pronunțat în ziua pomenirii celui binecuvântat. Filonia Antiohiei. În această conversație, Sfântul Ioan se retrage de la denunțarea ereticilor pentru a cinsti memoria sfântului. Cuvântul conține și zidire cu ocazia sărbătorii apropiate a Nașterii Domnului Hristos. În cuvântul 7 (ian. 387), sfântul pune problema consubstanțialității Tatălui și a Fiului. Dacă Fiul ar fi mai jos decât Tatăl, atunci El nu ar rosti cuvinte care să exprime egalitatea Sa cu Părintele. Hristos a vorbit despre Sine într-o manieră derogatorie în scopul dispensării și pentru a învăța smerenia pe ascultătorii Săi. În cuvântul 8 (ian. 387) Sfântul Ioan vorbește despre Hristos ca Judecător și arată egalitatea Sa cu Tatăl și explică, de asemenea, cererea mamei fiilor lui Zebedeu (Matei 20:20-23) și răspunsul Mântuitorului: „nu depinde de Mine”, ceea ce nu înseamnă deloc că Fiul nu este egal cu Divinitatea Tatălui. Cuvântul 9 (primăvara 387) spune că rugăciunea lui Hristos înainte de învierea lui Lazăr nu poate da motiv de a nega consubstanțialitatea Fiului și a Tatălui, căci Mântuitorul a înviat oameni fără rugăciune. În cuvântul 10 (primăvara anului 387), sfântul arată că Hristos este Cel care l-a creat pe om la început și are aceeași putere ca și Tatăl. Fiul s-a întrupat nu pentru că a fost mai jos decât Tatăl, ci s-a demnita să ia trup din smerenie. În cuvântul 11 ​​(28 februarie 398) Sfântul Ioan arată că atât Vechiul, cât și Noul Testament sunt de acord cu privire la consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului. Cuvântul vorbește și despre datoria creștinilor de a participa la adunările credincioșilor și de a-și duce copiii acolo. În cuvântul 12 (martie 398), bazat pe minunea vindecării paraliticului, Sfântul Ioan arată că minunile săvârșite de Hristos mărturisesc egalitatea Sa cu Tatăl. *Titlul lucrării în greacă este Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Titlul lucrării în latină este Contra Anomaeos. Cuprins Cuvântul unu. Lauda lui Flavian. Măreția filantropiei sale. - Semnificația zicalului: „dacă rațiunea este golită”. - Infirmarea Anomeanilor. - Predicatorul intenționează să-și mustre și să nu-și termine oponenții. - Dumnezeu este de neînțeles nu numai în esența Sa, ci și în providența Sa; nu numai în providența Sa, în măsura în care guvernează întreaga creație, ci și în cât de mult guvernează destinele unui popor, de exemplu, poporul evreu. - Îndemn. Al doilea cuvânt. În raționamentul despre obiectele divine trebuie să fie ghidate nu de rațiune, ci de credință. - Anomeanii susțin că îl cunosc pe Dumnezeu așa cum se cunoaște El pe Sine Însuși. - A-I examina esența cu o curiozitate excesivă înseamnă a-L insulta. - Nevoia de moderație în raționamentul cu ereticii. Al treilea cuvânt este mai folositor omului decât lui Dumnezeu. - Dumnezeu nu este de înțeles pentru Îngeri. nici măcar nu poate pătrunde în ființa Îngerilor. - Puterile supreme nu pot să-L înțeleagă pe Dumnezeu nici măcar cu condescendența Sa - Un reproș către antiohieni pentru că au părăsit biserica imediat după conversație. – Eficacitatea rugăciunii publice. Cuvântul patru. Despre incomprehensibilitatea naturii lui Dumnezeu. – Repetarea scurtă a conversațiilor anterioare. – Îngerii au aflat despre unele secrete doar cu noi și prin noi. – Ei nu cunosc esența lui Dumnezeu. - Lauda antiohienilor pentru ascultarea cu care au indeplinit sfaturile date lor. – Un avertisment împotriva apariției hoților de buzunare în Biserică. Al cincilea cuvânt. Despre incomprehensibilitatea naturii lui Dumnezeu. – Fiul și Duhul Sfânt îl cunosc pe Tatăl pe deplin. – Cuvinte: Dumnezeu și Domnul sunt în egală măsură caracteristici Tatălui și Fiului. – Înțelepciunea apostolului Pavel se află în instrucțiunile sale. – Nu numai esența Îngerilor, ci chiar și esența sufletului nostru este de neînțeles pentru noi. – Obiecția anomeenilor este că nu poți să te închini la ceea ce nu cunoști. - Răspuns la această obiecție. - Puterea rugăciunii. – Îndrăzneala este produsă de smerenie. Cuvântul șase. Despre Sfânta Filogonie. - Cu cât este mai înaltă viața viitoare decât cea prezentă? – Sfântul Filogonie a fost mai întâi avocat. – Fiind ales episcop, s-a dedicat practicării tuturor virtuților. – Edificare cu ocazia sărbătorii apropiate a Nașterii Domnului. – Adevarata pocainta, chiar si scurta, poate curata constiinta. - Metoda de a face pocăință. Al șaptelea cuvânt. Despre consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. – Nevoia de atitudine atentă față de Cuvântul lui Dumnezeu. – Fiul este consubstanțial cu Tatăl. – Expresiile Sfintei Scripturi care aparent îl disprețuiesc pe Fiul își găsesc explicația în Întrupare. - Alte motive pentru astfel de spuse ale Sfintei Scripturi. – Două voințe în Isus Hristos. - Îndemn la rugăciune. Cuvântul opt. Despre dreptate și milostenie și despre cererea mamei fiilor lui Zebedei. - Răspuns la obiecția ereticilor. – Fiul are aceeași autoritate ca și Tatăl. – Pomană nu se măsoară după cantitatea de pomană dată, ci după puritatea intenției. - Lauda apostolului Pavel, ale carui vorbe le citeaza predicatorul. - În ce sens a spus Isus Hristos: „Data mea nu trebuie purtată”. - Cel care se străduiește merită o răsplată. Al nouălea cuvânt. Despre Lazăr de patru zile. - Isus Hristos știa unde se află Lazăr. - Nu trebuie să fii prea credul. - De ce S-a rugat Iisus Hristos înainte de învierea lui Lazăr? – Nu de necesitate, ci din cauza oamenilor prezenți acolo și ca răspuns la cererea Marthei. Cuvântul al zecelea. Introducere. – Diferența dintre datoria bănească și datoria spirituală. – Iisus Hristos este consubstanțial cu Tatăl. – A acceptat umilința pentru a se condescende față de slăbiciunea noastră și pentru a ne instrui nu numai cu cuvinte, ci și cu exemplu. – El este caracterizat de aceeași atotputernță ca și Tatăl. - Dovada luată din vindecarea unui orb născut. – Cât de imperfectă este legea. – Fiul este egal cu Tatăl. – Dovezi din Sfintele Scripturi. – Trebuie evitată orice ostilitate. - Un îndemn pentru reconciliere cu dușmanii. Cuvântul unsprezece. Despre neînțelesul ființei lui Dumnezeu. – Când vine vorba de adevărurile credinței, ar trebui să se bazeze în principal pe Sfintele Scripturi. – Dumnezeirea lui Isus Hristos, dovedită pe baza primului capitol al Cărții Genezei. – Acord între Vechiul și Noul Testament. – Este de datoria creștinilor să fie prezenți la întâlnirile credincioșilor și să-și ducă copiii acolo. „Beneficiile participării la aceste întâlniri în biserici sunt duble. Cuvântul al doisprezecelea. Despre paralitic, care a stat treizeci și opt de ani în paralizie și la cuvintele: „Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez” (Ioan 5:17). – Comparația unui predicator cu un tilaș. – De ce s-a arătat Iisus Hristos evreilor de sărbători? – Vindecarea paraliticului. – De ce îl întreabă Iisus Hristos pe bolnav? - Laudă pentru paralitic. – De ce îi poruncește Iisus Hristos să ridice și să ducă patul. – Iisus Hristos este egal în atotputernicie cu Tatăl. – Un îndemn de a participa la adunările Bisericii. Douăsprezece cuvinte intitulate „Împotriva anomeenilor” sunt îndreptate împotriva arienilor puri, care nu l-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos nu numai ca fiind consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, ci și asemănător cu El în esență și, printre altele, și-au atribuit cunoașterea însăși a esenței lui Dumnezeu. Învățătura falsă a acestor eretici, care nu a încetat în timpul Sfântului Ioan Gură de Aur, al cărui nume comun (anomoioi) s-a transformat apoi în propriul nume, a dat sfântului un motiv să compună cuvinte împotriva lor despre ființa „de neînțeles” a lui Dumnezeu și „consubstanțialitatea” a Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl și să pronunțe primele zece ani, dar continuu, nu în primele zece ani, ci în Antioh, 38786. la anumite intervale, iar ultima la Constantinopol în 398. Fiecare dintre aceste cuvinte din original are un titlu mai detaliat corespunzător conținutului său. Deci, titlul complet al primului cuvânt este următorul: Despre neînțeles, în lipsa unui episcop, împotriva anomeenilor 1. Ce este asta? Păstorul lipsește 1, dar oile stau foarte ordonate. Și acesta este meritul păstorului, că turma nu numai în prezența lui, ci și în absența lui, arată râvnă deplină. Așa se întâmplă cu animalele mute: când nu este nimeni să alunge oile la pășune, ele, de necesitate, rămân în stâne, sau, dacă ies din stână fără păstor, rătăcesc mult timp; aici nu s-a întâmplat nimic de genul acesta, dar chiar și în absența ciobanului te-ai înghesuit la pășunile obișnuite cu mult decor; sau, mai bine spus, păstorul este prezent aici, dacă nu fizic, atunci prin voință, dacă nu prin prezență fizică, atunci prin protopopiatul turmei. Prin urmare, sunt deosebit de surprins și încântat că a putut să vă inspire o asemenea gelozie. Și suntem mai ales surprinși de liderul militar când, chiar și în absența lui, armata menține ordinea. Acest lucru le-a cerut și Pavel de la ucenicii săi: „Tot așa, zice, preaiubiții mei, după cum întotdeauna m-ați ascultat, nu ca la venirea mea, ci cu atât mai mult la plecarea mea” (Filipeni 2:12). De ce: „mult mai mult la plecarea mea?” Pentru că în prezența unui păstor, chiar dacă vine un lup la turmă, se alungă ușor de la oi; când păstorul lipsește, turma este neapărat într-o neliniște mai mare, deoarece nimeni nu-i protejează. Mai mult, dacă păstorul este prezent, el împărtășește turmei răsplata pentru sârguința lor și, nefiind prezent, face posibil ca propriul merit să fie dezvăluit în mod clar. Asta spune și Învățătorul nostru, care ți-a spus că, oriunde s-ar afla El, El reprezintă pentru Sine adunarea ta actuală și se uită nu atât la cei care sunt acum și prezenți cu El, cât la cei absenți. Cunosc iubirea Lui, fierbinte, arzătoare, fierbinte și irezistibilă, pe care El și-a înrădăcinat chiar în adâncul sufletului meu și o păstrează cu mare râvnă. El știe perfect că iubirea este capul, rădăcina, sursa și mama tuturor bunurilor și că fără ea orice altceva nu ne aduce niciun folos; este un semn al ucenicilor Domnului, o proprietate distinctă a slujitorilor lui Dumnezeu, un semn al apostolilor. „Toți înțeleg aceasta”, spune (Iisus Hristos), „cum sunteți ucenicii Mei” (Ioan 13:35). Ce înseamnă, spune-mi, „despre asta”? Este vorba de învierea morților sau de curățarea leproșilor sau de izgonirea demonilor? Nu, spune El; și tăcând despre toate acestea, adaugă: „Toți înțeleg aceasta, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii cu alții”. Asemenea fapte sunt daruri numai ale harului Suprem, iar iubirea este o virtute care depinde și de zelul uman. O persoană curajoasă se distinge de obicei nu atât prin darurile trimise de sus, cât prin meritele propriilor sale eforturi. De aceea Hristos spune că ucenicii Săi sunt recunoscuți nu prin semne, ci prin iubire. Când există iubire, atunci celui care a dobândit-o nu îi lipsește nicio parte de înțelepciune, ci are o virtute deplină, atot-desăvârșită și deplină; la fel cum fără el este lipsit de toate beneficiile. Prin urmare, Pavel o laudă și o laudă, sau mai degrabă, oricât de mult ar vorbi, nu este niciodată în stare să-și exprime pe deplin demnitatea. 2. Cu ce ​​se poate compara cu ceea ce conţine proorocii şi întreaga lege şi fără de care nici credinţa, nici cunoştinţa, nici cunoştinţa tainelor, nici martiriul însuşi, nici nimic altceva nu-l poate salva pe cel ce a realizat toate acestea? „Dacă îmi voi da trupul”, spune apostolul, „va fi ars, dar dragostea nu-mi va folosi deloc” (1 Cor. 13:3). Și într-un alt loc, explicând că dragostea este mai mare decât toate și este capul tuturor lucrurilor bune, a spus: „dacă proorocia este desființată, dacă păgânii tac, dacă mintea este nimicită, credința, nădejdea și dragostea rămân, acestea trei: mai mari decât acestea sunt iubirile” (1 Cor. 13:8,13). Cu toate acestea, conversația despre dragoste ne-a condus la o întrebare importantă. Că „profețiile vor fi abolite și națiunile vor tăce” nu este greu; pentru că aceste daruri ne-au adus beneficii la vremea lor şi, după ce au încetat, nu pot dăuna câtuşi de puţin învăţăturii; de exemplu, acum nu există nici profeție, nici darul limbilor, și totuși învățătura evlaviei nu întâmpină niciun obstacol; și acea cunoaștere va înceta, aceasta necesită cercetare. După ce a spus: „dacă profețiile sunt desființate, dacă păgânii tac”, a adăugat apostolul: „dacă înțelegerea încetează”. Dacă cunoașterea încetează, atunci lucrurile vor tinde pentru noi nu spre bine, ci spre rău; pentru că fără cunoaștere vom înceta cu desăvârșire să fim oameni: „Teme-te de Dumnezeu”, spune (Înțeleptul), „și păzește poruncile Lui, așa cum face toată lumea”. om” (Ecl. 12:13). Dacă a fi om înseamnă a te teme de Dumnezeu, iar frica de Dumnezeu vine din cunoaștere, iar cunoașterea va fi „golită”, așa cum spune Pavel, atunci când nu va fi cunoaștere, vom pieri complet, totul despre noi va dispărea și nu vom fi mai buni decât cei muți, ci chiar mai răi; să fie desființat”? El spune asta nu despre întreaga cunoaștere, ci despre o parte a cunoașterii, denumind trecerea la mai bună abolire, astfel încât particularul, după desființarea lui, să nu mai fie privat, ci perfect. 3. Și uitați-vă la înțelepciunea lui Pavel; el nu a spus: „înțelegem o parte”, ci: „dintr-o parte pe care o înțelegem”, exprimând că deținem o parte dintr-o parte. Poate ai vrea să auzi ce parte avem și ce ne lipsește și dacă avem mai mult sau mai puțin? Ca să știi că ai o parte mai mică, și nu doar o parte mai mică, ci, s-ar putea spune, o sutime sau o miime, ascultă următoarele. Totuși, înainte de a vă citi zicala apostolică, voi da un exemplu care, pe cât posibil ca exemplu, vă poate arăta ce parte ne lipsește și ce parte avem acum. Ce diferență este între cunoștințele care ne vor fi date și prezent. O asemenea diferență există între un bărbat perfect și un copil care alăptează; atât de mare este superioritatea cunoaşterii viitoare în comparaţie cu prezentul. Și că acest lucru este adevărat și că primul este într-adevăr mult mai înalt decât ultimul, lăsați-l pe Pavel însuși să spună asta din nou. După ce a spus: „din parte înțelegem”, și vrând să arate din ce parte și ce anume avem acum cea mai mică parte, a adăugat: „când se naște un copil, ca un copil, spunea, ca un copil este înțelept, ca un copil, era inteligent; cunoașterea viitoare este cu starea unui soț desăvârșit. Și nu a spus: când eram copil, pentru un copil de doisprezece ani, ci se numește și copil de doisprezece ani. prezentându-ne un copil care alăptează, încă hrănindu-se cu lapte și sugând la sân. Și cum anume numește Scriptura un astfel de copil, ascultă cuvintele psalmului: „Doamne, Doamne, căci minunat este numele Tău pe tot pământul, căci splendoarea Ta este înălțată mai presus de ceruri: din gura unui copil și a celor ce te laudă!” pretutindeni (Scriptura) numește un copil care alăptează prunc Apoi, invocând în duh nerușinarea oamenilor viitori, apostolul nu s-a mulțumit numai cu acest exemplu, ci ne-a confirmat același lucru cu al doilea și al treilea. 4. Așadar, unde sunt cei care spun că au primit toată cunoașterea și totuși au căzut în abisul neștiinței? Căci ei, susținând că au înțeles totul în prezent, se lipsesc de cunoștințe complete în viitor. Când spun că știu doar parțial și atunci afirm că această cunoaștere va fi abolită, atunci mă aștept la ce este mai bun și mai perfect, deoarece particularul va fi abolit și va veni cel mai perfect; iar cel care spune că are cunoaștere completă, completă și desăvârșită și apoi admite că va fi desființată în viitor, se declară lipsit de cunoaștere, întrucât această cunoaștere va fi desființată și nu va veni o alta prea desăvârșită, dacă prezentul, după părerea lor, este desăvârșit. Vedeți cum ei, încercând să aibă totul aici, nu au totul aici și se lipsesc de tot ce există acolo? Așa este răul – să nu rămânem în limitele pe care Dumnezeu ni le-a dat de la început! Așa că Adam, în speranța unei onoare mai mari, a pierdut ceea ce avea; asta se întâmplă și cu iubitorii de bani: mulți, dorind mai mult, pierd adesea prezentul; Așa că acești oameni, sperând să aibă totul aici, au pierdut chiar și o parte. Același profet spune: „Mi-ai dezvăluit înțelepciunea Ta necunoscută și ascunsă” (Ps. 50:8); și totuși, cunoscând necunoscutul și secretul Înțelepciunii Sale, el spune despre ea însăși că este nelimitată și de neînțeles. „Mare este Domnul”, spune el, „și mare este puterea Lui și priceperea Lui este fără număr” (Ps. 147:5), adică nu există nicio cale de a-L înțelege. Ce vrei să spui? Pentru profet, Înțelepciunea (a lui Dumnezeu) este de neînțeles, dar pentru noi este și ființa Lui de înțeles? Nu e asta o nebunie? Măreția Lui nu are limite, dar tu îi limitezi ființa? 5. Reflectând la aceasta, Isaia a spus: „Cine va mărturisi generația Lui” (Is. 53:8)? El nu a spus: „Cine se va spovedi”, ci „Cine se va spovedi”, eliminând posibilitatea acestui lucru în viitor. David spune: „Mintea ta s-a uimit de Mine” (Ps. 139:6); iar Isaia spune că nu numai el, ci întregul neam uman este inaccesibil acestei mărturisiri. Totuși, să vedem dacă Pavel nu știa acest lucru, deoarece i s-a dat un mare har; dar el însuși spune: „în parte înțelegem, și în parte proorocim” (1 Cor. 13:9), - și nu numai aici, ci și în alt loc, unde vorbește nu despre ființa (a lui Dumnezeu), ci despre Înțelepciunea vizibilă în providență și, mai mult, nu explorează întreaga Înțelepciune a lui Dumnezeu, potrivit căreia El asigură îngerii, arhanghelii și numai cea mai înaltă putere, arhanghelii și numai cea mai înaltă parte a lui Dumnezeu. pe care El le asigură oamenilor de pe pământ și chiar doar o parte din această Providență. El nu explorează toată Înțelepciunea prin care Dumnezeu face să răsară soarele, prin care respiră în suflete, prin care formează trupuri, prin care hrănește oamenii de pe pământ, prin care conține lumea, prin care dă hrană anuală; dar, lăsând toate acestea și moștenind o anumită mică parte din Providența lui Dumnezeu, potrivit căreia El i-a lepădat pe iudei și i-a primit pe păgâni și, privind această parte foarte mică, ca la o mare fără margini, a rămas uimit și, văzând abisul nemăsurat, s-a retras îndată și a strigat cu voce tare: „O, pentru bogăția și înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru bogăția și înțelepciunea lui Dumnezeu. nu a fost încercat” (Rom. 11:33): nu a spus: „neînțeles”, ci: „netestat”; dacă este imposibil să le experimentezi, atunci este și mai imposibil să le înțelegi. „Și căile Lui sunt de nepătruns.” Spune-mi, dacă căile Lui sunt de nepătruns, este El Însuși de înțeles? Dar despre căi ce vorbesc? Chiar și recompensele care ne așteaptă sunt de neînțeles; căci „ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, și inima omului n-a suflat ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Iar darul Său este inexprimabil: „mulțumiri lui Dumnezeu”, spune apostolul, „pentru darul Său de nepătruns” (2 Cor. 9:15). „Și pacea Lui întrece orice înțelegere” (Filipeni 4:7). Ce vrei să spui? Destinele Lui sunt de neînțeles, căile Lui sunt de nepătruns, lumea întrece orice înțelegere, darul este inexprimabil, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc nu a intrat în inima omului, măreția nu are limite, inteligența fără număr, totul este de neînțeles, dar El Însuși este de înțeles? Nu este acesta gradul extrem de nebunie? Păstrați-l pe eretic, nu-i lăsați să plece; întrebați ce spune Pavel în cuvintele: „înțelegem în parte”? Poate că va spune că Pavel nu vorbește aici despre ființa (a lui Dumnezeu), ci despre lucrările economiei. Cu atât mai bine, dacă a vorbit și despre chestiuni de construcție a caselor, atunci victoria noastră este și mai mare; căci dacă lucrările economiei lui Dumnezeu sunt de neînțeles, atunci cu mult mai mult este El însuși. Și ceea ce spune apostolul aici nu este despre lucrările economiei, ci despre Dumnezeu însuși, ascultați următoarele. După ce a spus: „în parte înțelegem și în parte profețim”, el a adăugat: „Acum înțeleg în parte, și atunci știu cum am fost cunoscut” (1 Cor. 13:9,12). De la cine a fost cunoscut: de la Dumnezeu sau din lucrările economiei? Evident de la Dumnezeu; prin urmare, el „Îl înțelege în parte”. „Din parte”, a spus el, nu în sensul că el cunoaște o parte a ființei Sale și nu o cunoaște pe cealaltă (Dumnezeu este o ființă simplă), ci știe că Dumnezeu există, dar nu știe ce este El în esență; știe că El este Înțelept, dar cât de Înțelept este El, El nu știe; El nu „știe” că El este Mare, dar cât de Mare este El, sau care este Măreția Sa, El nu știe asta; știe că El este prezent peste tot, dar nu știe cum; El nu „știe” că El asigură, menține și păstrează totul intact, dar nu știe cum face El. De aceea a spus: „În parte înțelegem și în parte prorocim”. 6. Dar, dacă vrei, să-l lăsăm pe Pavel și pe profeți și să ne urcăm la cer să vedem dacă există cineva acolo care știe ce este Dumnezeu în esență. Desigur, chiar dacă sunt cei care știu acolo, nu au nimic în comun cu noi; căci mare este diferența dintre Îngeri și oameni; totuși, ca să fii mai convins că nici acolo nicio forță creată nu știe acest lucru, să-i ascultăm pe Îngeri. Şi ce dacă? Vorbesc acolo și se întreabă unul pe altul despre ființa lui Dumnezeu? Nu, dar ce? Ei slăvesc, se închină și trimit mereu imnuri de laudă și taină cu mare trepidare; iar unii spun: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus” (Luca 2:14); Serafimii strigă: „sfânt, sfânt, sfânt” (Is. 6, 3), și își întorc ochii, neavând puterea să îndure nici măcar îngrădirea lui Dumnezeu; iar Heruvimii exclamă: „Binecuvântată este slava Domnului din locul Său” (Ezechiel 3, 12), nu pentru că ar fi un loc la Dumnezeu – să nu fie – ci, cum am spune noi, vorbind omenesc: oriunde ar fi El, ori cum ar fi El – dacă numai aceasta este sigură de spus despre Dumnezeu, întrucât limba noastră este omenească. Vedeți ce frică este deasupra și ce dispreț este dedesubt? Aceia gloriifică, iar aceștia explorează; acele laude și acelea test; aceia își acoperă fețele, iar aceștia se întăresc să privească fără rușine la gloria inefabilă. Cine nu va ofta, cine nu-și va jeli nesimțirea și nebunia atât de extremă? Aş vrea să continui discursul, dar de vreme ce acum m-am înscris pentru prima dată la aceste concursuri, cred că vă va fi de folos să vă mulţumiţi cu cele spuse, pentru ca multitudinea de subiecte care se vor spune, înlocuind cu mare iuteală, să nu vă ştergă aceasta din memorie; dar cu siguranță, dacă voiește Dumnezeu, ne vom ocupa de acest subiect mult mai mult. De mult am dorința de a vă vorbi despre asta, dar am ezitat și am amânat, văzând că mulți dintre cei infectați cu această boală ne ascultau cu plăcere; nevrând să alung prada, încă mi-am ținut limba de la aceste întreceri, pentru ca, atrăgându-i mai mult, să ies apoi la luptă; și de vreme ce, prin harul lui Dumnezeu, ei înșiși, după cum am auzit, mă invită și mă provoacă la aceste competiții, atunci am ieșit cu îndrăzneală în luptă și am luat „arme”, gânduri „distrugătoare și orice acuzație luată împotriva minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4,5). Cu toate acestea, am luat această armă nu pentru a-mi doborî adversarii, ci pentru a-i reface pe cei care stăteau întinși; Puterea acestei arme este de așa natură încât îi poate lovi pe cei care iubesc controversele și îi poate vindeca pe ascultătorii bine intenționați cu mare succes; nu provoacă răni, dar vindecă răni. 7. Deci, să nu ne supărăm sau să ne mâniem pe ei, ci să vorbim cu blândețe cu ei; căci nimic nu este mai puternic decât modestia și blândețea. De aceea, Pavel a mai poruncit ca aceasta să fie respectată cu grijă, spunând: „Nu se cuvine ca slujitorul Domnului să fie zadarnic, ci să tacă tuturor” (2 Tim. 2:24); El nu a spus: „numai fraților”, ci: „tuturor”. Și iarăși: „Smerenia voastră să fie rezonabilă”, nu le-a spus: fraților, ci „tuturor oamenilor” (Filipeni 4:5). Căci la ce folos, spune (Domnul), „dacă iubești pe cei ce te iubesc” (Matei 5:46)? Dacă prietenia cu cineva este dăunătoare și duce la participarea la răutate, atunci, chiar dacă ar fi părinții tăi, îndepărtează-te de ei; chiar dacă a fost un ochi, smulgeți-l. „Dacă”, spune Domnul, „dacă ochiul tău drept te face să cazi, scoate-l” (Matei 5:29). El nu vorbește despre corp: cum poate fi asta? Dacă ar fi vorbit despre natura corporală, vina ar fi căzut pe Creatorul naturii; Mai mult, ar fi necesar să se scoată mai mult de un ochi; pentru că dacă rămâne cel stâng, atunci îl poate seduce și pe cel care îl deține. Dar ca să știi că aici nu vorbim despre ochi, Domnul a adăugat: „gumă”, indicând că măcar cineva ți-a fost la fel de drag ca ochiul drept, smulge-l și rupe-ți prietenia cu el dacă te seduce. La ce folosește să ai un ochi dacă tot corpul piere? Deci, dacă prietenia, așa cum am spus, provoacă un rău, atunci să o ferim și să ne îndepărtăm; iar dacă nu dăunează cât de cât evlavia noastră, atunci ne vom atrage și ne vom lega prietenii de noi înșine; Dacă tu însuți nu beneficiezi un prieten, dar primești un rău de la el, atunci preferă să rămâi nevătămat în despărțirea de el și să eviți relațiile de prietenie, dacă acestea dăunează - doar evită și nu te certa sau vrăjmășie. Deci Pavel îndeamnă cu următoarele cuvinte: „Dacă este cu putință de la voi, să aveți pace cu toți oamenii” (Romani 12:18). Tu ești un slujitor al Dumnezeului păcii; El, care a scos demoni și a săvârșit multe fapte bune, când L-au numit demonic, nu a aruncat fulgere, nu a lovit pe calomniatori, n-a ars limba unui astfel de nerușinat și nerecunoscător, deși ar fi putut face toate acestea, ci a respins doar ocara, zicând: „Nu sunt imam al demonului, ci Eu cinstesc pe cel care m-a trimis pe Mine” (Ioan, 8, 4). Și când slujitorul marelui preot L-a lovit, ce a spus El? „Dacă vorbiți de rău, mărturisiți despre rău; dacă vorbiți de rău, mărturisiți despre rău” (Ioan 18:23)? Dacă Domnul Îngerilor răspunde și se îndreptățește în fața slujitorului, atunci nu este nevoie să spunem mai mult. Ține în minte doar aceste cuvinte, repetă-le des și spune: „dacă vorbești de rău, mărturisește răul: dacă este bine, să mă lovești”? Imaginează-ți cine spune asta, cui spune și de ce, iar aceste cuvinte vor deveni pentru tine un fel de cor divin și neîncetat, care va putea potoli orice iritare; imaginați-vă demnitatea celui insultat, nesemnificația celui insultat, excesivitatea insultei. Sclavul nu numai că a insultat, ci și a lovit, și nu doar a lovit, ci în obraz; nu există nimic mai ofensator decât o asemenea lovitură; totuși, Domnul a îndurat totul pentru ca tu să înveți smerenia în cel mai bun mod posibil. Nu numai că vom vorbi despre asta acum, dar ne vom aminti și când va veni momentul. Ați lăudat ceea ce s-a spus, dar exprimați-mi această laudă prin acțiuni. Un războinic exersează în școala sa pentru a arăta beneficiile acestor exerciții în timpul luptei; deci tu, când te enervezi, arătați binele ascultării aici și repeți neîncetat aceste cuvinte: „Dacă vorbești de rău, mărturisește răul: dacă este bine că mă bătui”? Scrie asta în mintea ta; în acest scop îți repet neîncetat aceste cuvinte, pentru ca tot ce s-a spus să prindă rădăcini în sufletul tău, ca să rămână de neșters în amintirea ta, iar din această amintire să fie bine. Dacă avem aceste cuvinte înscrise în mod clar în mintea noastră, atunci nimeni nu va fi atât de pietros, neapreciător și insensibil încât să fie purtat vreodată de mânie; aceste cuvinte, mai bune decât orice frâu și orice frâu, pot să ne înfrâneze limba, care depășește limitele cumpătării și decenței, să liniștească mintea entuziasmată, să dispună la modestia constantă și să stabilească în noi pacea deplină, de care avem privilegiul să ne bucurăm mereu, prin harul și dragostea Domnului nostru Isus. Hristoase, cu Care fie slava, puterea și închinarea Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Titlul acestui cuvânt spune: (Sf. Ioan Gură de Aur) cu multe zile înainte, care a vorbit împotriva anomeenilor, apoi împotriva evreilor, apoi nu a vorbit din pricina prezenței episcopilor și a pomenirii multor martiri, acum iară (cuvântul) împotriva anomeilor, despre neînțeles. 1. Să vorbim din nou împotriva Anomeanilor necredincioși; dacă sunt indignați că sunt numiți necredincioși, atunci să evite problema în sine și nu voi folosi acest nume; lăsați-i să părăsească gândurile greșite și voi lăsa numele ofensator. Dacă ei, dezonorând credința prin fapte și expunându-se la rușine, nu le este rușine; atunci de ce se indignează pe mine, care le reproșează cu cuvinte ceea ce ei înșiși arată cu faptele? Când de curând, după cum vă amintiți, am început să raționez despre ei și chiar am intrat într-o luptă cu ei, am fost imediat ocupat de competiții cu evreii, pentru că nu era sigur să-mi ignor propriii membri bolnavi. Există întotdeauna timp pentru a raționa împotriva Anomeanilor; si apoi, daca nu i-as fi salvat mai intai si repede pe fratii nostri bolnavi, molipsi de pareri evreiesti, din focul iudaic, nici un folos nu ar fi venit din indemnul nostru, din moment ce pacatul postului se raspandea printre ei. După întrecerile cu evreii, am fost din nou ocupat de sosirea multor părinți duhovnicești care se adunaseră aici din multe locuri și a fost prematur să-mi continui raționamentul când toți s-au înghesuit ca râurile în această mare duhovnicească; iar după plecarea lor, amintirile martirilor au urmat necontenit una după alta, şi nu trebuie neglijat preamărea acestor asceţi. Spun asta si enumera ca sa nu credeti ca incetinirea competitiei cu anomeile s-a datorat lenei si neglijenței. Acum, când deja m-am eliberat din lupta cu evreii, iar părinții s-au întors în patria lor și ne-am bucurat suficient de laudele martirilor, voi începe să-ți satisfac dorința de multă vreme de a mă asculta. Știu bine că fiecare dintre voi vrea să asculte raționamente despre asta nu mai puțin decât vreau eu să vorbesc; iar motivul este că orașul nostru a fost de mult iubitor de Hristos și ai primit o asemenea moștenire de la strămoșii tăi, ca să nu neglijezi denaturarea dogmelor evlavioase. Unde poți vedea asta? Odinioară, pe vremea strămoșilor tăi, au venit „ne-oameni din Iudeea” (Fapte 15:1), deformând dogmele curate ale învățăturii apostolice și poruncindu-le oamenilor să fie tăiați împrejur și să păzească legea lui Moise. Locuitorii de atunci ai orașului tău nu au tolerat această inovație și nu au tăcut; dar la fel cum fac câinii credincioși, când au văzut lupii atacând și rănind întreaga turmă, s-au răzvrătit împotriva lor și au încetat să-i alunge de pretutindeni și să-i persecute nu înainte de a face, astfel încât apostolii au trimis dogme în întregul univers, care au pus o barieră în calea unui asemenea atac asupra credincioșilor, atât pentru acești oameni, cât și pentru toți cei care au urmat. 2. De unde ar trebui să începem să argumentăm împotriva Anomeanilor? De ce altfel, dacă nu condamnându-i pentru necredință? Ei fac și întreprind totul pentru a smulge credința din sufletele ascultătorilor lor; și ce vinovăție mai mare decât aceasta poate fi dovada răutății? Când Dumnezeu anunță ceva, ceea ce se spune ar trebui acceptat cu credință și nu explorat cu îndrăzneală. Oricare dintre ei să mă numească necredincios: nu sunt enervat. De ce? Pentru că arăt prin fapte cum să mă numesc. Ce spun: lasă-i să te numească necredincios? Să mă spună chiar nebun după Hristos; și admir acest nume ca pe o coroană; pentru că împărtășesc acest nume cu Pavel, care spune: „noi suntem geamanduri pentru Hristos” (1 Cor. 4:10). Această nebunie este mai înțeleaptă decât toată înțelepciunea; pentru că ceea ce înțelepciunea externă (păgână) nu a putut realiza a fost realizat prin revoltă în legătură cu Hristos; a împrăștiat întunericul universului, a adus lumina cunoașterii. Dar ce este „revolta” la Hristos? Atunci ne îmblânzim propriile gânduri, care sunt neliniștite premature, când ne eliberăm și ne curățăm mintea de învățătura exterioară, astfel încât atunci când este necesar să acceptăm învățătura lui Hristos, să ne fie liber și purificat să acceptăm transmisiile divine. Când Dumnezeu declară ceva ce nu ar trebui examinat, trebuie acceptat prin credință. Pentru a investiga motivele pentru aceasta, cereți un cont și întrebați despre metoda de implementare este caracteristică sufletului cel mai îndrăzneț și disperat. Voi încerca să dovedesc acest lucru și din Scripturile înseși. Un oarecare Zaharia a fost un om minunat și mare, cinstit de marea preoție, care a primit de la Dumnezeu dreptul de a mijloci pentru întregul popor. Acest Zaharia, după ce a intrat în Sfânta Sfintelor, locul cel mai inaccesibil, pe care numai el dintre toți oamenii avea voie să-l vadă atunci (notă, el era echivalent cu întregul popor, ca să poată face rugăciuni lui Dumnezeu pentru tot poporul și să-L ispășească pe Stăpân pentru sclavi; vezi măreția îndrăznenței sale, ca și cum ar fi un fel de mijlocitor între Dumnezeu și popor?), iar de vreme ce înfățișarea lui l-a înspăimântat pe om, Îngerul a spus: „Nu te teme, Zaharia, rugăciunea ta a fost deja răspunsă”, iar acum vei naște un fiu (Luca 1:13). Care este secvența aici? A cerut poporului, s-a rugat pentru păcate, a cerut iertare pentru sclavi ca el și (Îngerul) spune: „Nu te teme, Zaharia, rugăciunea ta a fost deja auzită”, iar ca dovadă că s-a auzit, el anunță că se va naște fiul său Ioan? O secvență foarte corectă; întrucât Zaharia s-a rugat pentru păcatele poporului și era pe cale să nască un fiu care a strigat: „Iată, mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii” (Ioan 1:29); atunci pe bună dreptate zice Îngerul: „rugăciunea ta a fost ascultată” și vei naște un fiu. Dar Zaharia? Ideea noastră este că este de neiertat să cercetăm modalități de a îndeplini transmisiunile divine, că trebuie să acceptăm aceste definiții prin credință. Dar Zaharia îi cunoștea vârsta, părul cărunt, trupul slăbit, cunoștea sterilitatea soției sale și nu credea, voia să cunoască metoda împlinirii și zicea: „Din ce motiv înțeleg aceasta” (Luca 1:18)? Cum spune el că asta se va împlini? Iată, „sunt bătrân” și cărunt, „și soția mea” este stearpă, „s-a epuizat în zilele ei”; vârstă târzie, natură incapabilă; Cum se va îndeplini promisiunea? Sunt un semănător slab, câmpul este sterp. Nu crede nimeni că merită scuze atunci când întreabă despre executarea unei sarcini și, aparent, nu vorbește corect? Dar înaintea lui Dumnezeu nu s-a dovedit vrednic de scuze; si foarte corect. Când Dumnezeu declară ceva, nu ar trebui să ridice judecăți și să indice succesiunea treburilor, sau cerința naturii sau orice altceva de genul acesta; deoarece puterea hotărârii (a lui Dumnezeu) este mai presus de toate acestea și nu este oprită de niciun obstacol. Ce faci, omule? Dumnezeu promite, dar tu arăți spre vârstă și te referi la bătrânețe. Este bătrânețea mai puternică decât promisiunea lui Dumnezeu? Este natura mai puternică decât Creatorul naturii? Nu știți că lucrările cuvintelor Sale sunt puternice? Prin Cuvântul Său au fost întărite cerurile, Cuvântul Său a adus creația în ființă, Cuvântul Său i-a creat pe îngeri și te îndoiești de naștere? Prin urmare, Îngerul s-a mâniat și nu l-a iertat pe Zaharia nici măcar de dragul preoției sale; dimpotrivă, din acest motiv a fost pedepsit mai mult. Cel care era onorat mai mult decât alții trebuia să-i depășească pe alții în credință. Care este metoda de pedeapsă? „Iată, veți tăce și nu puteți vorbi” (Luca 1:20). Limba ta, spune el, a servit pentru a rosti cuvinte de necredință; El va primi, de asemenea, pedeapsa pentru necredință: „Iată, vei tăcea și vei fi incapabil să vorbești, până va veni ziua aceasta”. Imaginează-ți dragostea Domnului pentru omenire: tu nu Mă crezi, spune El, acum acceptă pedeapsa; și când voi justifica aceasta prin însăși faptele, atunci voi opri mânia; când vei afla că ai fost pedepsit pe drept, atunci te voi elibera de pedeapsă. Anomeanii să audă cât de supărat este Dumnezeu când este examinat. Dacă Zaharia este pedepsit pentru că nu crede în nașterea muritor, atunci spune-mi, cum vei scăpa de pedeapsă explorând inefabilul și cel mai înalt? Zaharia nu a afirmat nimic, ci a vrut doar să afle și totuși nu a primit iertare; Ce scuză vei avea, susținând că cunoști până și invizibilul și de neînțeles pentru toată lumea, în ce fel de pedeapsă nu vei suporta? 3. Să rămână însă discuțiile despre naștere până la un moment convenabil; iar acum să trecem la subiectul anterior, pe care nu l-am terminat mai înainte, încercând să scoatem rădăcina dezastruoasă, mama tuturor relelor, din care au apărut astfel de păreri printre ei. Care este această rădăcină a tuturor relelor? Crede-mă, groaza mă învinge atunci când intenționez să o numesc; Nu îndrăznesc să rostesc cu limba ceea ce își au în minte în mod constant. Care este rădăcina acestor rele? Omul a îndrăznit să spună: Îl cunosc pe Dumnezeu așa cum se cunoaște Dumnezeu însuși. Este necesar să expun asta? Trebuie să demonstrez? Nu este suficient doar să rostești astfel de cuvinte pentru a arăta toată răutatea lor? Aceasta este nebunia pură, nesăbuința de neiertat, cea mai recentă formă de răutate; nimeni nu a îndrăznit vreodată să gândească sau să rostească așa ceva. Gândește-te, nefericit și patetic, cine ești și pe cine cercetezi? Ești o ființă umană și îl explorezi pe Dumnezeu? Numai aceste nume sunt suficiente pentru a exprima extrema nebuniei: omul este pământ și cenușă, carne și sânge, iarbă și culoarea ierbii, umbrei, fumului și deșertăciunii și tot ce este mai lipsit de valoare și mai slab decât acesta. Să nu credeți că despre aceasta se spune că condamnă natura (omul); Nu eu spun aceasta, ci proorocii raționează astfel, nu spre dezonoarea neamului nostru, ci pentru a potoli trufia nebunilor, nu pentru a ne umili firea, ci pentru a răsturna mândria celor furioși. Dacă după atâtea și atâtea vorbe ale profeților s-ar găsi oameni care l-au întrecut în insolență pe însuși diavolul, atunci spune-mi, până la ce nebunie ar fi ajuns dacă nu s-ar fi spus așa ceva? Dacă suferă de o boală (nebunie), având în față un leac, atunci cu ce mândrie și aroganță nu s-ar umfla dacă profeții nu ar fi rostit atâtea și atâtea expresii despre natura umană? Ascultă ce spune patriarhul drept despre sine: „Eu sunt pământ și cenuşă” (Geneza 18:27). El a vorbit cu Dumnezeu și totuși această demnitate nu a produs mândrie în el; dimpotrivă, l-a învățat să fie umil. Și acești oameni, nevrednici chiar și de umbra lui, se consideră mai mari decât îngerii înșiși, ceea ce servește drept dovadă a nebuniei lor extreme. Într-adevăr, spune-mi, îl explorezi pe Dumnezeu, Neînceputul, Neschimbabilul, Incorporalul, Nestăpânitul, Omniprezentul, Ce Depășește totul și Depășește orice creatură? Ascultați ce spun profeții despre El și temeți-vă. „Priviți la pământ și faceți-l să se cutremure” (Ps. 103:32); El a privit și a scuturat doar un pământ atât de mare. „Atingeți munții și ei fumează” (Ps. 103:32); „se zguduie temeliile locurilor cerești și stâlpii ei tremură” (Iov.9:6); amenințarea mării și uscarea ei; „spune abisului: ești pustiu” (Is. 44:27); „Marea a văzut și a fugit, Iordanul s-a întors, munții au sărit ca berbecii și dealurile ca miei de oi” (Ps. 114:3,4). Toată creația ezită, se teme, tremură; doar ei singuri neglijează, disprețuiesc, își umilesc propria mântuire, nu vreau să spun Domnul tuturor. Anterior, i-am îndemnat cu exemplul celor mai înalte puteri, Îngerii, Arhanghelii, Heruvimii, Serafimii, dar acum cu exemplul creaturilor nesimțite, dar nici ei nu sunt admoniți de aceasta. Nu vezi acest cer, cât de frumos este, cât de maiestuos, cât de încununat cu o mulțime variată de stele? Câți ani continuă să existe? A rezistat de mai bine de cinci mii de ani și atât de mult timp nu a îmbătrânit-o; dar la fel cum un corp tânăr și sănătos păstrează culoarea și puterea caracteristice vârstei sale, tot așa și cerul și-a păstrat frumusețea pe care a primit-o la început și nu a mai devenit decrepit cu timpul. Dar acest cer, frumos, maiestuos, strălucitor, împodobit cu stele, puternic, stând atât de mult timp, a fost creat de acel Dumnezeu, pe care îl cercetezi și-l închizi în limitele propriilor judecăți, creat cu atâta ușurință pe care cineva ar face în glumă un cort. Reprezentând aceasta, Isaia a spus: „care a făcut cerurile ca un cort și l-a întins ca un cort, ca să locuiască pe pământ” (Isaia 40:22). Vrei să te uiți și tu la pământ? Și el a creat-o, ca nimic. Despre cer (profetul) spune: „a făcut cerul ca un cort și l-a întins ca un cort ca să locuiască pe pământ”; și despre pământ: „Păstrați cercul pământului, faceți pământul ca un nimic” (Is. 40:22,23). Vedeți cum a numit un ținut atât de mare „nimic”? 4. Imaginează-ți cât de grei sunt munții, câte triburi de oameni, câte plante înalte și variate, câte orașe, câte clădiri uriașe, câte patrupede, fiare, reptile și diverse animale poartă pământul pe umeri. Și totuși, Dumnezeu a creat atât de ușor o vastitate, încât profetul nu a putut găsi nici măcar o aparență a acestei ușurințe, ci a spus că El a creat pământul ca „nimic”. Întrucât măreția și frumusețea vizibilului nu sunt suficiente pentru a înfățișa puterea Creatorului, ci sunt foarte departe de măreția și toată puterea Creatorului care le-a creat, profeții au găsit o altă cale prin care, după puterea lor, ar putea exprima ceva mai deplin puterea lui Dumnezeu. Ce este această metodă? Ele nu numai că înfățișează măreția creaturilor, ci indică și metoda de creație, pentru ca din ambele, din măreția creaturilor și din ușurința creației, să primim, după puterea noastră, o concepție vrednică a puterii lui Dumnezeu. Deci, luați în considerare nu numai măreția creaturilor, ci și ușurința cu care Dumnezeu le-a creat. Această explicație se aplică nu numai pământului, ci și naturii umane însăși: căci (profetul) spune: „Păstrați cercul pământului și pe cei ce locuiesc pe el ca niște toiag” (Is. 40:22); iar în alt loc el spune: „Ca o picătură de kadi, toate neamurile sunt înaintea Lui” (Isaia 40:15). Nu luați aceste cuvinte superficial, ci adânciți în ele și studiați: enumerați toate popoarele, sirienii, cilicienii, capadocienii, bitinienii, locuitorii Pontului Euxin, Tracia, Macedonia, toată Grecia, care trăiesc pe insule, în Italia, pentru regiunea noastră, pe insulele britanicilor, indienilor și altor popoare indieni, indieni, indieni și persanii, fără conți, tărâmuri și alte țări. triburi, pe care nici măcar nu le cunoaștem pe nume, toate aceste popoare, spune (profetul), „ca o picătură de cadi înaintea Lui”. Ce parte din această picătură alcătuiești, încercând pe Dumnezeu, în fața căruia sunt toate națiunile, „ca o picătură de cadi?” Dar de ce să vorbim despre cer, pământ, mare și natura umană? Să ne înălțăm cu gândurile la cer și să ne întoarcem către Îngeri. Desigur, știți că numai Îngerul este echivalent cu această creatură vizibilă, sau chiar mult mai important decât ea. Dacă întreaga lume nu este vrednică de un om drept, așa cum spune Pavel: „Lumea nu este vrednică de ei” (Evr. 11:38); cu atât mai mult nu poate fi vrednic de un Înger, pentru că Îngerii sunt mult mai sus decât cei drepți. Și totuși există miriade de miriade de Îngeri, există și mii de mii de Arhangheli, Tronuri, Domini, Principate, Puteri, nenumărate cete de forțe necorporale și genurile lor inscrutabile și (Dumnezeu) a creat toate aceste forțe cu atâta ușurință încât niciun cuvânt nu le poate exprima. Pentru toate acestea, El nu trebuia decât să dorească, și așa cum pentru noi a dori nu este greu, tot așa pentru El este creația atâtor și atât de mari puteri. Exprimând aceasta, profetul a spus: „Fă tot ce vrei în cer și pe pământ” (Ps. 134:6). Vedeți că nu numai pentru crearea celor care trăiesc pe pământ, ci și pentru crearea puterilor de sus, i-a fost suficientă o singură dorință? Auzind aceasta, spune-mi, cum să nu te plângi și să te ascunzi în pământ, ajungând într-un asemenea grad de nebunie, încât Dumnezeu, Care nu trebuie decât lăudat și închinat, Te întești să cercetezi și să încerci, ca ceva de cea mai mică importanță? De aceea, Pavel, plin de mare înțelepciune, contemplând superioritatea incomparabilă a lui Dumnezeu și slăbiciunea firii omenești, este indignat de cei care testează lucrările economiei Sale și, reproșându-le cu mare putere, spune: „Atunci, omule, cine ești împotriva să-i răspunzi lui Dumnezeu” (Rom. 9, 20)? Cine eşti tu? Mai întâi adâncește-te în natura ta; este imposibil să găsești un nume care să-ți exprime slăbiciunea. 5. Dar tu vei spune: Sunt un om onorat de libertate. Ești onorat nu pentru a-ți folosi libertatea de a argumenta, ci pentru a folosi această cinste în ascultare de Cel care a onorat. Dumnezeu te-a cinstit nu pentru a-L insulta, ci pentru a-L slăvi; cel care cercetează ființa Lui îl jignește pe Dumnezeu. Dacă nu a-I examina promisiunile înseamnă a-L slăvi, atunci a-L testa și a examina nu numai cuvintele, ci și Acela care S-a vorbit, înseamnă a-L dezonora. Și că a nu-I examina făgăduințele înseamnă a-L slăvi, este evident din cuvintele lui Pavel, care vorbește despre Avraam, despre ascultarea și credința lui în toate: „Văzând că trupul tău a fost deja omorât și falsul morți al Sarei, natura și vârsta, spune el, l-au cufundat în deznădejde, dar credința i-a susținut bunele nădejdi și i s-a dat slavă prin credință. poate să mănânce și să facă ceea ce a făgăduit” (Rom. 4:20–21). Vedeți cum Avraam, încrezător în ceea ce făgăduiește Dumnezeu, dă slavă lui Dumnezeu? Deci, dacă cel care crede pe Dumnezeu Îi dă slavă, atunci cel care nu Îl crede își întoarce dezonoarea pe capul său. „Cine ești împotriva să-i răspunzi lui Dumnezeu” (Romani 9:20)? Apoi, dorind să arate diferența dintre om și Dumnezeu, apostolul a arătat aceasta, deși nu atât cât ar fi trebuit, dar în așa fel încât din asemănarea dată să se poată face o idee despre o diferență mult mai mare între ei. Ce spune el? „Mâncarea spune celui care a creat-o: de ce M-ai creat așa, sau nenorocitul din lut să nu aibă puterea, din cauza aceleiași confuzii, să-i facă un vas pentru cinste, dar nu pentru cinstea lui” (Rom. 9:20,21)? Ce vrei să spui? Ar trebui să fiu cu adevărat supus lui Dumnezeu, așa cum este lutul unui sărac? Da, spune el; Există o asemenea diferență între om și Dumnezeu, așa cum există între calomnie și un sărac, sau mai bine spus, nu o asemenea diferență, ci mult mai mare. Putrenicia și săracii au aceeași natură, așa cum spune Iov: Nu vorbesc despre „cei care locuiesc în biserici muritoare, din care și noi înșine suntem putrezi” (Iov 4:19). Dacă o persoană pare mai bună și mai frumoasă decât lutul, atunci această diferență nu a venit din diferența de esență, ci din înțelepciunea Artistului, deoarece (în esență) nu ești diferit de lut. Dacă nu credeți, atunci lăsați mormintele și mormintele să vă convingă; când te apropii de mormintele strămoșilor tăi, te vei convinge că chiar așa este. Nu există nicio diferență între bărbierit și bărbierit; iar între Dumnezeu și oameni există o asemenea diferență în esență încât niciun cuvânt nu și-o poate imagina sau mintea nu o poate măsura. Așadar, precum lutul urmează mâinile unui ticălos, oriunde îl îndreaptă și îl mișcă, tot așa și tu, ca lutul, taci când Dumnezeu vrea să aranjeze ceva. Totuși, Pavel nu a spus asta pentru a ne lua libertatea și a ne umili independența (să nu ne facem!); dar pentru a ne înfrâna aroganța cu mai multă forță; Dacă vă place, să luăm în considerare și asta. Ce doreau să știe cei ale căror buze Pavel le-a înăbușit atât de puternic odată? Au explorat ei Ființa lui Dumnezeu? Nu; nimeni nu a îndrăznit vreodată să facă asta; dar au vrut să știe mult mai puțin – lucrările economiei lui Dumnezeu; de exemplu, de ce cutare sau cutare este pedepsit și așa și așa primește iertare; de ce cutare sau cutare se eliberează de pedeapsă, iar celălalt suferă, unul primește iertare, iar celălalt nu - asta și altele au vrut să știe. Unde poți vedea asta? Din cuvintele anterioare ale lui Pavel: a spus mai întâi: „Din aceeași pricină voiește, are milă, și același lucru vrea el, se împietriește: spune-mi: pentru aceasta încă ocărește; pentru voia lui se poate împotrivi cineva”; şi apoi a adăugat: „aceeaşi măcel, omule, cine eşti tu care răspunzi împotriva lui Dumnezeu” (Rom. 9:18-20)? Deci, Pavel blochează buzele oamenilor care au vrut să investigheze afacerile economiei lui Dumnezeu. El nu le permite nici măcar asta; iar tu, explorând Ființa Binecuvântată Atot-Orânduitoare, nu te consideri vrednic de o mie de fulgere? Nu este asta o nebunie extremă? Ascultă ce spune profetul, sau mai bine Dumnezeu prin el: „Dacă Eu sunt Tatăl, unde este slava Mea?” Mal.1:6)? Cine se teme nu cercetează, ci se închină; cel care nu testează, ci laudă și slăvește. Lăsați puterile superioare și binecuvântatul Pavel să vă învețe acest lucru; reproșându-le altora, el însuși nu avea dispoziția opusă. Ascultă ce le spune filipenilor, explicând că are cunoaștere parțială, și nu încă întreaga, așa cum spunea în Epistola către Corinteni: „înțelegem în parte” (1 Cor. 13, 9), iar acum repetă: „Frate, nu m-am atins pe mine însumi” (Filipeni 3,13). Ce este mai clar decât aceste cuvinte? El a proclamat mai tare decât o trâmbiță, învățând întregul univers să se mulțumească cu această măsură de cunoaștere și să o iubească și să nu gândească - să înțeleagă într-o zi totul. Ce, spune-mi, vrei să spui? Îl ai pe Hristos vorbind în tine și spui: „Nu m-am atins pe mine însumi”? De aceea, răspunde el, am spus aceasta, pentru că Îl am pe Hristos vorbind în mine; M-a învățat însuși asta. Așa că acești oameni, dacă nu ar fi fost complet lipsiți de ajutorul Duhului și nu ar fi respins fiecare acțiune a Lui din sufletul lor, atunci, auzind cuvintele lui Pavel: „Nu cred că am ajuns”, nu ar fi crezut că ei înșiși au înțeles totul. 6. Unde, vor spune ei, este clar că Pavel spune asta despre credință și cunoaștere și dogmă, și nu despre viață și comportament, și că cuvintele lui nu înseamnă: mă consider imperfect în viață și comportament? El a explicat acest lucru în mod special cu cuvintele: „Am luptat lupta cea bună, mi-am sfârşit viaţa, am păzit credinţa, şi astfel voi fi păstrat o cunună a dreptăţii” (2 Tim. 4:7,8). Cel care speră să primească o coroană și care a terminat procesiunea nu ar spune: „Nu cred că am reușit”. Mai mult decât atât, niciunul dintre oameni nu este conștient de ceea ce ar trebui și nu ar trebui să facă, dar acest lucru este cunoscut și cunoscut de toată lumea - barbarii, perșii și întreaga rasă umană. Totuși, pentru a-mi imagina mai clar ceea ce spun, voi citi această secțiune a Mesajului în ordine. După ce a spus: „Păzește-te de câini, păzește-te de lucrătorii răi” (Filipeni 3:2) și, după ce a oferit multe despre cei care au introdus învățătura iudaică la un moment nepotrivit, Pavel continuă: „Chiar dacă am socotit câștiguri, am socotit pierderea lui Hristos; Hristos, dreptatea care vine de la Dumnezeu” (Filipeni 3:7-9). Apoi explică prin ce fel de credință: „Îl înțelegeți pe El și puterea învierii Lui și comunicarea patimii Lui” (Filipeni 3:10). Ce înseamnă: „puterea învierii Sale”? Se arată o nouă imagine a învierii, spune el; căci mulţi morţi au înviat înaintea lui Hristos, dar nici unul nu a înviat ca El. Toți ceilalți care au fost înviați din nou s-au întors pe pământ și, eliberați pentru o vreme de sub stăpânirea morții, au fost din nou supuși puterii ei; iar trupul Domnului după înviere nu s-a întors pe pământ, ci s-a înălțat la cer, a distrus toată puterea vrăjmașului, a înviat întregul univers cu sine și acum stă pe Tronul Regal. Prezentând toate acestea și explicând că nicio minte nu poate înțelege atât de multe și atât de mari minuni, ci numai credința le poate cunoaște și le poate imagina clar, Pavel a spus: „Prin credință înțelegeți puterea învierii Sale”. Dacă mintea nu poate înțelege o înviere simplă (deoarece este mai înaltă decât natura umană și ordinea lucrurilor), atunci ce minte va fi capabilă să înțeleagă o înviere atât de diferită de alte învieri? Nu; dar avem nevoie de o singură credință, cu care să fim convinși că trupul mort a înviat și a trecut în viața nemuritoare, care nu are nici limită, nici sfârșit; Pavel exprimă acest lucru într-un alt loc: „Hristos”, spune el, „a înviat din morți; pentru cine nu mai moare, moartea nu are putere asupra lui” (Romani 6:9). Există aici un dublu miracol: să învii și să învii chiar în acest fel. De aceea Pavel a spus: „Prin credință înțelegeți puterea învierii Lui”. Dacă învierea este imposibil de înțeles cu mintea, cu atât mai mult - nașterea de sus? Raționând despre asta, vorbind și despre Cruce. și suferința, Pavel a atribuit acest lucru și puterii credinței; apoi, după ce a terminat de vorbit despre aceasta, a mai spus: „Fraţilor, nu m-am ajuns la mine” (Filipeni 3:13). ceea ce este încă pe drum, merge și merge înainte, dar nu a ajuns încă la final. La fel le sfătuiește și altora și spune așa: „să fim desăvârșiți în aceasta și chiar dacă credeți altfel, Dumnezeu vă va descoperi aceste lucruri” (Filipeni 3:15). Nu mintea va învăța, spune el, ci Dumnezeu va dezvălui. Vedeți că nu vorbim despre viață și comportament, ci despre dogme și credință? Nu comportamentul și viața au nevoie de revelație, ci dogmele și cunoașterea. Și în alt loc, explicând același lucru, a spus: „dacă cineva crede că știe ceva, nu are pricepere”, nu a spus pur și simplu: „n-are pricepere”, ci a adăugat: „cum trebuie să înțeleagă” (1 Cor. 8, 2); aceste. deși are cunoștințe, acestea sunt inexacte și imperfecte. 7. Și ca să te convingi că acest lucru este adevărat, nu vom mai vorbi despre Cel Preaînalt, ci, dacă vrei, vom vorbi mai jos despre creația vizibilă. Vezi acest cer? Știm că are aspectul unei bolți și am învățat acest lucru nu din considerente intelectuale, ci din Scriptura Divină (Is. 40:22); De asemenea, știm că ea cuprinde tot pământul, auzind și despre aceasta din Scriptură; dar nu știm ce este în esență. Dacă cineva respinge și argumentează, să spună ce este raiul în esența lui: este un cristal întărit, un nor îngroșat sau cel mai dens aer? Nimeni nu poate spune acest lucru clar. Deci, spune-mi, este nevoie de mai multe dovezi pentru a ne convinge de nebunia celor care spun că l-au cunoscut pe Dumnezeu? Nu poți spune nimic despre natura cerului, care este vizibilă în fiecare zi, dar pretinzi că cunoști exact esența Dumnezeului invizibil? Cine este atât de insensibil încât să nu condamne nebunia extremă a celor care spun asta? De aceea, vă îndemn pe toți să încercați, cât mai bine, să-i vindecați, de parcă ar fi căzut în boala nebuniei și înnebunesc, vorbindu-le cu condescendență și blândețe. Învățătura lor venea din nebunie, iar aroganța minții lor era mare; iar rănile inflamate nu tolerează punerea mâinilor și nu tolerează o atingere puternică. Prin urmare, medicii prudenti șterg astfel de răni cu un burete moale. Deci, dacă în sufletele acestor oameni există o rană inflamată, atunci noi, după ce s-a spus tot ce s-a spus, parcă dăm unui burete tandru niște apă plăcută și sănătoasă, vom încerca să le potolim inflamația și să distrugem orice aroganță; și chiar dacă au insultat, chiar dacă au împins, chiar dacă au scuipat, și orice ar face, tu, iubiților, nu te oprești din vindecare. Cei care tratează o persoană nebună trebuie să îndure multe din asta; și cu toate acestea, nu ar trebui să se retragă, dar de aceea trebuie mai ales să se întristeze pentru ei și să plângă, pentru că aceasta este natura bolii lor. Spun asta celor care sunt mai puternici și mai fermi și nu pot primi niciun rău din comunicarea cu bolnavii; iar cine este mai slab, să se ferească de compania lor, să se îndepărteze de convorbirile cu ei, pentru ca o atitudine prietenoasă să nu servească drept motiv de răutate. Aceasta este ceea ce a făcut Pavel; el însuși a tratat bolnavii și a spus: „Eu am fost iudeu, ca iudeu, fărădelege, ca fărădelege” (1 Cor. 9:20,21); și i-a abătut pe ucenici și pe cei mai slabi de la aceasta, îndemnându-i și învățând aceasta: „cuviințele rele strică obiceiurile bune” (1 Cor. 15:33); și iarăși: „Ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul” (2 Cor. 6:17). Dacă un medic vine la un pacient, de multe ori îl avantajează pe el și pe sine; iar ignorantul, când are de-a face cu bolnavul, își face rău atât pe sine, cât și pe pacient; nu poate aduce niciun beneficiu pacientului și își va provoca un mare rău din cauza bolii. La ce sunt supuși cei care se uită cu ochii la bolnavi, infectându-se cu această boală de la ei, același lucru îl trăiesc cei care intră în comunicare cu hulitorii: dacă ei înșiși sunt slabi, atunci își pot asimila o mare parte din răutatea lor. Deci, ca să nu ne facem singuri cel mai mare rău, să evităm compania lor, să ne rugăm doar și să-l întrebăm pe Dumnezeul iubitor de oameni, „care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4); Să-i izbăvească de rătăcire și de cursa diavolului și să-i conducă la lumina cunoașterii, la Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, cu Duhul dătător și Atotsfânt de viață, Căruia să fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Titlul complet al acestui cuvânt este următorul: Despre neînțeles și că până și condescendența lui Dumnezeu este insuportabilă pentru serafimi 1. Fermierii harnici, văzând un copac sterp și fără valoare care le împiedică munca și dăunează plantelor fragede atât cu duritatea rădăcinii, cât și cu densitatea, îl taie cu sârguință. Adesea vântul care bate de undeva îi ajută în această lucrare; repezindu-se la crengile unui copac și scuturându-l cu violență, îl zdrobește și îl aruncă la pământ și astfel ușurează foarte mult munca fermierilor. Întrucât și noi tăiem un copac sălbatic și fără valoare - erezia anomeenilor, să ne rugăm lui Dumnezeu să ne trimită harul Duhului, pentru ca acesta, năvălind mai tare decât orice vânt, să smulgă această erezie și astfel să ne ușureze munca. Așa cum pământul, neglijat și necultivat de mâinile fermierilor, de multe ori răsare din adâncurile lui ierburi rele, mulți spini și pomi sălbatici, tot așa și sufletul anomeenilor, gol și neocupat de exercitarea Scripturilor, de la sine și din sine, a crescut o erezie sălbatică și fără valoare. Nici Pavel nu a sădit acest copac, nici Apolo nu l-a udat, nici Dumnezeu nu l-a făcut să crească, ci a fost sădit de curiozitate intelectuală nepotrivită, udat de aroganță mândră și sporit de patima deșertăciunii. Avem nevoie de flacăra Duhului nu numai pentru a smulge, dar și pentru a arde această rădăcină. Să-L chemăm pe Dumnezeu, care este hulit de ei, dar slăvit de noi, și să ne rugăm ca El să-mi dea limbii mele putere mai mare și să-mi deschidă mintea pentru o descoperire mai clară a subiectului vorbirii. Toată lucrarea noastră este pentru El și pentru slava Lui, sau mai bine, pentru propria noastră mântuire. Nimeni nu-L poate face rău lui Dumnezeu nici prin ocară, nici slăvindu-l pentru a aduce slavă mai mare, dar El rămâne mereu în slava Sa, nici înălțat prin laude, nici diminuat de hulă; iar cei din popor care Îl slăvesc după demnitatea lui - însă nimeni nu-L poate slăvi după demnitatea lui, ci numai după puterea lui - primesc beneficii de pe urma acestei slăviri; cei care Îl hulesc și Îl umilesc își fac rău mântuirii lor. Zicala: „cine aruncă o piatră în sus, o aruncă pe capul său”, a spus cineva despre hulitori (Sir.27:28). Așa cum cineva care aruncă o piatră în înălțimi nu poate străpunge substanța cerului și nici măcar să o arunce la înălțimea ei, ci ia lovitura în capul său, pentru că piatra zboară înapoi spre cel care aruncă; La fel, cel care huliște Ființa Binecuvântată a lui Dumnezeu niciodată nu-I poate vătăma câtuși de puțin – căci El este atât de mare și de înalt încât nu este accesibil nici unui rău – dar el însuși ascuțe sabia asupra sufletului său, dovedindu-se a fi nerecunoscător față de Binefăcător. Să-l chemam pe Dumnezeu însuși, Inefabilul, Incomprehensibilul, Invizibilul, Necuprins, cucerind puterea limbajului omenesc, depășind conceptul minții muritoare, de nepătruns pentru Îngeri, invizibil pentru Serafimi, de neînțeles pentru Heruvimi, invizibil pentru Principate, Puteri, Puteri și în general pentru orice făptură, și cognoscibil Ho numai de Duhul și Fiul. Știu că vorbele mele vor fi condamnate pentru îndrăzneala cu care am spus că El este de neînțeles pentru puterile de sus; și în același timp voi condamna marea lor nebunie și mândrie. Este insolent nu atunci când spun că Creatorul este mai presus de înțelegerea tuturor creaturilor, ci când afirmă că cei care se târăsc dedesubt și sunt atât de departe de acele creaturi pot explica și îmbrățișa cu mintea lor slabă Neînțelesul puterilor superioare. Totuși, dacă nu dovedesc ceea ce am promis, atunci, în dreptate, pot fi acuzat de insolență; dar dacă voi, chiar și după ce voi dovedi că Dumnezeu este de neînțeles pentru cele mai înalte puteri, tot argumentați și pretindeți că L-ați cunoscut, atunci de ce abisuri, de ce repezi veți fi vrednic, lăudându-vă cu o cunoaștere exactă a Invizibilului pentru toate forțele necorporale? 2. Deci, să trecem acum la dovezile în sine, revenind din nou la rugăciunea înaintea cuvântului; deoarece însuși exercițiul rugăciunii ne poate oferi dovezi în favoarea a ceea ce căutăm. Să-l chemăm pe Împăratul regilor și Domnul domnilor, singurul care are nemurirea și trăiește în lumina de neapropiat: „Pe care nimeni nu l-a văzut, nimeni nu-l poate vedea; pentru El este cinstea și puterea veșnică, amin” (1 Tim. 6:15,16). Acestea nu sunt cuvintele mele, ci ale lui Pavlov; Acordați atenție evlaviei sufletului său și dragostei înrădăcinate în el. Aducându-și aminte de Dumnezeu, și-a permis să înceapă să expună doctrina nu înainte de a-I plăti tribut, încheindu-și discursul cu o doxologie. Dacă „pomenirea celor drepți este cu laudă” (Prov. 10:7), atunci cu cât mai mult pomenirea lui Dumnezeu este cu laudă. Pavel face același lucru la începutul epistolelor sale; adesea, începând cu epistola și amintindu-și de Dumnezeu, el nu începe să învețe înainte de a-I da lauda cuvenită. Ascultați ce spune în Epistola către Galateni: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Iisus Hristos, care S-a dat Lui însuși după păcatele noastre, ca să ne izbăvească din veacul acesta rău de acum, după voia lui Dumnezeu Tatăl, căruia să fie slava în vecii vecilor” (Gal. 1, 3-5). Și în alt loc: „Împăratului veacurilor, cel nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept, să fie cinste și slavă în veci, Amin” (1 Tim. 1:17). Dar poate face asta doar în raport cu Tatăl, și nu așa în raport cu Fiul? Ascultă cum face el la fel în legătură cu Singurul Născut; După ce a spus: „Eu însumi m-am rugat să fiu despărțit de Hristos, după frații mei, rudele mele în trup”, a adăugat: „a cărui fii... și legăminte, și lege, și slujire și făgăduințe, de la care este Hristos după trup, care este binecuvântat mai presus de toți Dumnezeu în veci, Amin” (Romani 9: 5: 5). Mai întâi a lăudat atât Tatălui, cât și Singurului Născut, apoi a început să-și continue cuvântul; pentru că am auzit cuvintele lui Hristos: „Toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl” (Ioan 5:23). Și pentru a vă convinge că rugăciunea însăși ne poate oferi o dovadă, să vă prezentăm acum acest lucru. „Împăratul împăraților”, spune el, „și singurul Domnul domnilor are nemurire și este de neapropiat în lumina vie” (1 Tim. 6:15,16). Oprește-te aici și întreabă-l pe eretic ce înseamnă: „în lumina celor vii suntem inaccesibili” și fii atent la acuratețea expresiilor lui Pavel. El nu a spus: „cine este o lumină inaccesibilă”, ci: „cine trăiește în lumină este inaccesibil”, ca să știți că, dacă o locuință este inaccesibilă, cu atât mai mult este Dumnezeu care locuiește în ea. El a spus aceasta nu pentru ca tu să implici o locuință și un loc cu Dumnezeu, ci pentru a recunoaște cu mare convingere neînțelesul Lui. Mai mult, nu a spus: „a trăi în lumină” de neînțeles, ci: „inabordabil”, ceea ce este mult mai de neînțeles. De neînțeles este ceea ce, deși explorat și găsit, rămâne de neînțeles pentru cei care îl caută; și inaccesibil este ceea ce nu permite începerea cercetărilor și de care nimeni nu se poate apropia. De exemplu, marea este numită de neînțeles, în care scafandrii care se scufundă, chiar și coboară în adâncimi îndepărtate, nu pot ajunge la capăt; iar inaccesibil este ceea ce la început nu poate fi căutat sau explorat. 3. Ce spui de asta? Pentru oameni, spuneți, El este de neînțeles, dar nu pentru Îngeri, nu pentru puterile cele mai înalte. Deci, spune-mi, ești un înger și aparții oștirii forțelor corporale? Nu ești bărbat și nu ești de aceeași natură ca mine, sau ai uitat de firea ta? Să presupunem că Dumnezeu este inabordabil numai pentru oameni, deși acest lucru nu a fost adăugat, iar Pavel nu a spus: pentru oameni „în lumina vie este de neapropiat”, dar pentru Îngeri nu este de neapropiat; totusi, daca iti place, hai sa recunoastem; dar nu ești tu însuți o ființă umană? Chiar dacă El nu era inexpugnabil pentru Îngeri, ce legătură are acest lucru cu voi, care concurați, explorați și susțineți că ființa Lui este de înțeles pentru natura umană? Și ca să vă convingeți că El este inabordabil nu numai pentru oameni, ci și pentru puterile superioare, ascultați ce spune Isaia; când îl chem pe Isaia, aduc rostirea Duhului; căci profetul vorbește totul după inspirația Duhului. „Și s-a întâmplat, în vara, înainte de moartea împăratului Ozia, că a văzut pe Domnul șezând pe tron, înalt și înălțat, și serafinii stând în jurul Lui, șase kril la unul și șase kril la altul, doi și-au acoperit fețele și doi și-au acoperit picioarele” (Isaia 6:1,2). De ce, spune-mi, își acoperă fața și sunt protejați de aripi? De ce altfel, dacă nu pentru că nu pot suporta strălucirea și razele care emană de la Tron? Între timp, ei nu contemplau încă Lumina Nealiată în sine și nu Esența Pură însăși, dar ceea ce contemplau era doar „condescendență”. Ce este „clemența”? Atunci Dumnezeu nu apare așa cum este, ci Se arată atât de mult cât este capabil să facă cel care trebuie să-L contemplă, adaptând înfățișarea feței sale la slăbiciunea celor care contemplă. Și că aceasta a fost condescendență reiese clar chiar din cuvintele: „Am văzut”, spune profetul, „pe Domnul șezând pe tron, înalt și înălțat”; dar Dumnezeu nu stă, pentru că această poziţie este caracteristică numai trupurilor; și „pe tron”, dar Dumnezeu nu este cuprins de Tron, deoarece Divinitatea este nelimitată. Cu toate acestea, serafimii nu au putut suporta condescendența, deși au stat aproape: „Serafimii au stat în jurul Lui”. De aceea nu se puteau uita pentru că erau aproape; totuși, cuvântul „în jur” nu înseamnă un loc, dar cu acest cuvânt Duhul Sfânt a avut plăcerea să arate că serafimii sunt mai aproape de noi de esența lui Dumnezeu, totuși, ei nu-L pot contempla; De aceea profetul spune: „și serafimii stau în jurul Lui”, adică prin acesta nu un loc, ci prin apropierea locului exprimând că ei sunt mai aproape de Dumnezeu decât noi; căci nu cunoaștem neînțelesul la fel de mult ca Puterile Cerești, cu cât sunt mai curate, mai înțelepte și mai perspicace decât natura umană. Precum intoleranța razelor soarelui nu este cunoscută atât orbilor, cât și celor văzători, tot așa neînțelegerea lui Dumnezeu nu este cunoscută atât nouă cât și lor; căci la fel de mare este diferența dintre orbi și văzători, la fel este și diferența dintre noi și ei. Astfel, auzind cuvintele profetului: „L-am văzut pe Domnul”, să nu presupunem că El și-a văzut însăși ființa, ci doar condescendență și, mai mult, mai întunecat decât puterile cele mai înalte, întrucât nu putea vedea atât de mult ca Heruvimii. 4. Dar ce spun despre această Ființă Binecuvântată, când este imposibil pentru o persoană să privească o ființă îngerească fără teamă? Ca să vă convingeți de dreptatea acestui lucru, vă voi prezenta un om, prieten al lui Dumnezeu, care a avut mare îndrăzneală în înțelepciune și dreptate și a fost vestit pentru multe alte desăvârșiri, Sfântul Daniel. Când vă spun cum a fost epuizat, slăbit și a căzut la apariția Îngerului, atunci nimeni să nu creadă că a trăit asta din cauza păcătoșiei și a conștiinței sale rele; dar, dacă îndrăzneala lui spirituală este de netăgăduit, atunci slăbiciunea naturii se dezvăluie clar în el. Daniel a postit trei săptămâni de zile, „nu a mâncat pâinea dorită, nici carne, vin și băutură tare nu i-au intrat în gură și nu s-a uns cu mir” (Dan. 10:3). Când sufletul său, devenit mai ușor și mai spiritual prin post, a devenit mai capabil să accepte fenomenul, atunci a văzut viziunea. Ce spune el? „Ochii mei s-au ridicat și am văzut și iată, un om era îmbrăcat într-o haină de in”, adică. în haine sfinte, „și coapsele lui sunt încinse cu aur strălucitor, trupul lui este ca Tarsis, fața lui este ca vederea unui fulger, ochii lui sunt ca niște lumini de foc, iar mușchii și picioarele lui sunt ca înfățișarea unui aramă strălucitor și glasul cuvintelor lui este ca glasul poporului. Și am văzut un lucru, dar oamenii care erau cu mine, dar nu i-au atacat în groază și nu i-au atacat în groază. frică... și puterea nu a rămas în mine și slava mea s-a făcut bucăți” (Dan. 10:5-8). Ce înseamnă: „slava mea s-a făcut bucăți?” Daniel era un tânăr chipeș, dar frica la apariția Îngerului l-a schimbat la fel de mult cum se schimbă cei care mor, a produs o mare paloare și a distrus culoarea sănătoasă și toată prospețimea feței lui; De aceea spune: „Gloria mea se face bucăți”. Când șoferul se sperie și dă drumul frâielor, atunci toți caii se năpustesc, iar carul însuși se răstoarnă; acest lucru se întâmplă de obicei cu sufletul când frica și groaza îl pun în stăpânire; înspăimântată și parcă lăsând frâiele influenței ei asupra fiecărui simț al trupului, ea lasă acești membri liberi, iar ei, neînfrânați de forța ei, cad și devin epuizați, așa cum sa întâmplat atunci cu Daniel. Dar Angel? El l-a luat și i-a spus: „Daniel, omul dorințelor, înțelege aceste cuvinte pe care ți le spun și ține-ți locul, ca și cum aș fi fost acum trimis la tine” (Dan. 10:11). S-a ridicat uimit. Când Îngerul a început din nou să-i vorbească și a zis: „Din ziua în care ți-ai dat inima să trudească înaintea lui Dumnezeu,... cuvintele tale s-au auzit și eu am murit în cuvintele tale” (Dan. 10:12), apoi a căzut din nou la pământ, așa cum se întâmplă cu cei care mor. Cei care au murit, trezindu-se, venindu-si in fire si vazand ca ii tinem si le stropim cu apa rece pe fata, de multe ori mor din nou in bratele noastre; asta s-a întâmplat cu profetul. De frică, sufletul său nu a putut suporta nici măcar vederea coservitorului său (ceresc) care se arătase și nu putea suporta această lumină; s-a încurcat și a încercat să se elibereze de legăturile cărnii, ca de un fel de cătușe; dar tot o ţinea. Lăsați cei care îl cercetează pe Domnul Îngerilor să asculte acest lucru. Daniel, care tulbura ochii leilor și avea în trupul uman o putere mai mare decât cea a omului, nu a putut suporta prezența unei ființe cerești, ci a căzut fără viață: „M-am întors”, spune el, „pântecele meu în viziunea mea... și suflarea nu a rămas în mine” (Dan. 10:16–17). Iar cei care sunt atât de departe de virtutea acestui om neprihănit se laudă că au cunoscut cu toată exactitatea Ființa cea mai înaltă, Cel dintâi, care a creat miriade de acești Îngeri, pe care Daniel nu a avut puterea nici măcar să-i contemple pe unul. „Iată un nor”, spune el, „vinând de la miazănoapte, și lumină de jur împrejur și foc strălucește, iar în mijlocul lui ca o vedenie a unui electr, și lumină în el, iar în mijloc asemănarea a patru animale: această vedenie a lor, asemănarea unui om în ele. Și erau patru fețe pentru unul și patru aripi pentru unul. Și înălțimea și mantiile lor erau mai mari decât ele, pline de ele,” cei patru și asemănarea de deasupra capului lor era ca o întindere, ca o vedenie groaznică a unui cristal, „întinsă peste” capul lor de sus, și erau două aripi care le acopereau trupurile, iar deasupra întinderii ca o vedenie de piatră de safir, și pe asemănarea unui tron, ca un om de sus; vale, vedenie de foc, și lumina ei ca vedenia unui arc, care este mereu pe nori în ziua ploii” (Ezechiel 1:4-6, 18-28). ). Vedeți condescendență atât acolo, cât și aici? Cu toate acestea, aceste forțe se acoperă și cu aripi din același motiv, deși sunt cele mai înțelepte, mai inteligente și mai pure forțe. Unde poți vedea asta? Din chiar numele lor. Așa cum un Înger este numit așa pentru că el vestește oamenilor poruncile lui Dumnezeu; iar Arhanghelul este numit astfel pentru că stăpânește peste Îngeri, așa că acele Puteri Cerești poartă nume care ne arată înțelepciunea și puritatea lor; și așa cum, în general, aripile arată înălțimea naturii - Gabriel pare să zboare, nu pentru că Îngerul are aripi, ci pentru a ști că el apare rasei umane din locurile cele mai înalte și cele mai înalte sălașuri - așa aripile lor nu înseamnă nimic mai mult decât înălțimea naturii lor. Deci, aripile înseamnă înălțimea naturii, Tronul - că Dumnezeu se odihnește pe ele, ochii - perspicacitatea, prezența lângă Tron și lauda constantă a lui Dumnezeu - vigilență și vigoare; în același fel, numele unora înseamnă înțelepciune, iar altele înseamnă puritate. Ce înseamnă Heruvim? Management complet. Dar Serafim? Buze de foc. Vedeți cum numele exprimă atât puritatea, cât și înțelepciunea? 6. Aș dori acum să dovedesc că Dumnezeu este de neînțeles nu numai Heruvimilor și serafimilor, ci și Principatelor, Puterilor și oricărei puteri create; dar mintea noastră era obosită, nu de abundență, ci de conținutul teribil al subiectelor de vorbire. Sufletul tremură și este îngrozit, de mult angajat în contemplații mai înalte. Să o coborâm din cer și să o liniștim, copleșită de groază, apelând la consolarea obișnuită. Ce este aceasta consolare? În rugăciune ca cei care suferă de această boală să-și revină într-o zi. Dacă ni se poruncește să ne rugăm lui Dumnezeu pentru cei bolnavi, pentru cei din mină și sclavia grea și cei posedați (de demoni), atunci nu ar trebui să ne rugăm mult mai mult pentru astfel de oameni? Răutatea este mai rea decât un demon; furia demoniacului poate fi iertată, dar această boală nu are nicio justificare. Aminteam de rugăciunea pentru cei stăpâniți de demoni, vreau să vă spun ceva, iubiților, pentru a eradica o boală gravă în Biserică; Ar fi ciudat, în timp ce tratezi străinii cu atât de zel, să-ți ignori propriii membri. Ce fel de boală este aceasta? O nespusă mulțime de oameni s-a adunat acum și ascultă cu atâta atenție discursul, iar în ceasul cel mai groaznic îl caut adesea și nu-l văd și suspin mult, încât, când vorbește colegul tău, dai dovadă de mare râvnă și gelozie intensă, te înghesuiți unul în fața celuilalt și rămâneți până la capăt; când Hristos este pe cale să se arate în Sfintele Taine, biserica este goală și pustie. Este acest lucru demn de iertare? Printr-o asemenea neglijență ești lipsit de toate laudele câștigate de zelul pentru ascultare. Care dintre voi nu mă va osândi, văzând că rodul ascultării se pierde atât de repede de la voi? Dacă ai asculta cu sârguință cele spuse, ți-ai dovedi râvna prin fapte; iar dacă, după ce ai ascultat, pleci imediat, asta servește drept dovadă că nu ai învățat nimic din cele spuse și nu l-ai aplicat în inima ta; căci dacă ceea ce s-a spus ar fi sădit în suflete, atunci cu siguranță te-ar ține în biserică și s-ar trezi în tine o evlavie mai mare pentru Tainele groaznice. Și acum, ca și cum ai fi ascultat vreun citharist, pleci fără niciun beneficiu de îndată ce vorbitorul a încetat să mai vorbească. Dar ce fel de scuză rece auziți de la mulți? Se spune că mă pot ruga acasă, dar este imposibil să ascult conversația și predarea acasă. Te înșeli, omule; Desigur, te poți ruga acasă, dar este imposibil să te rogi acasă ca în biserică, unde sunt atât de mulți părinți, unde cântarea este unanim trimisă lui Dumnezeu. Nu vei fi auzit la fel de repede când te rogi Domnului acasă ca atunci când te rogi cu frații tăi. Mai este ceva aici, precum unanimitatea și acordul, unirea dragostei și rugăciunii preoților. De aceea stau preoții, pentru ca rugăciunile poporului, ca cele mai slabe, unindu-se cu rugăciunile lor cele mai puternice, să se înalțe la Rai cu ei. Pe de altă parte, ce beneficii poate avea o conversație când rugăciunea nu este combinată cu ea? Mai întâi rugăciunea, apoi cuvântul; Iată ce spun apostolii: „Să rămânem în rugăciune și în slujirea Cuvântului” (Fapte 6:4). Așa face Pavel, la începutul epistolelor sale se roagă, pentru ca lumina rugăciunii să preceadă învățătura, ca lumina unei lămpi. Dacă te obișnuiești să te rogi cu râvnă, atunci nu vei avea nevoie de învățătura tovarășilor tăi de slujitori, întrucât Dumnezeu Însuși, fără vreun intermediar, îți va lumina mintea. Dacă rugăciunea unuia are o asemenea putere, atunci rugăciunea cu oamenii este mult mai puternică; acesta din urmă are mai multă putere și mult mai multă îndrăzneală decât rugăciunea făcută acasă și în privat. Unde poți vedea asta? Ascultă ce spune Pavel însuși: „Cine ne-a scăpat de atâta moarte și încă ne eliberează, dar cu nădejde ne va izbăvi și pe noi, prin cei ce se roagă și pentru voi, pentru ca de la mulți oameni darul din noi să fie mulțumit de mulți pentru voi” (2 Cor. 1:10,11). Așa că și Petru a scăpat de închisoare: „Nu se face rugăciune stăruitoare din Biserică către Dumnezeu pentru el” (Fapte 12:5). Dacă rugăciunea Bisericii l-a ajutat pe Petru și a scos acest stâlp (al Bisericii) din închisoare, atunci spune-mi, cum îi neglijezi puterea și ce justificare poți avea? Ascultă-l pe Dumnezeu însuși, care spune că El este liniștit de rugăciunile pline de evlavie ale multora. Nu numai oamenii strigă îngrozitor aici, ci și Îngerii cad la Domnul, iar Arhanghelii se roagă. Însuși timpul îi favorizează, însăși sacrificiul îi promovează. Cum oamenii, luând ramuri de măslin, îi scutură înaintea regilor, amintindu-le cu aceste ramuri de milă și filantropie; La fel, Îngerii, prezentând însuși Trupul Domnului în loc de ramuri de măslin, îl roagă pe Domnul pentru neamul omenesc și parcă ar zice: ne rugăm pentru cei pe care Tu Însuți i-ai cinstit cândva cu așa dragostea Ta, încât Tu ai dat propriul Suflet pentru ei; turnăm rugăciuni pentru cei pentru care Tu Însuți ai vărsat Sânge; cerem pentru cei pentru care ai jertfit Trupul Tău. În acest moment, diaconul îi prezintă și pe cei posedați (de demoni), poruncindu-le doar să-și plece capetele și să se roage în această poziție a trupului, întrucât nu au voie să se roage împreună cu adunarea generală a fraților. De aceea, ii prezinta, pentru ca tu, avand mila de ei, de nenorocirea si nevoia lor, cu indrazneala ta, sa mijlocesti pentru ei (inaintea lui Dumnezeu). 1. După ce a demonstrat anterior că Dumnezeu este de neînțeles pentru oameni, și chiar pentru Heruvimi și Serafimi, s-ar putea părăsi acest subiect și să nu continue mai departe; dar de vreme ce zelul și solicitudinea noastră tinde nu numai să oprească gurile adversarilor, ci și să vă învețe mai multe, iubiților, vom atinge din nou același subiect și ne vom continua discursul. Studierea acestui subiect vă va oferi mai multe cunoștințe și ne va oferi o victorie glorioasă, distrugând rămășița (a ereziei) care ar putea încă rezista. La fel, plantele dăunătoare nu trebuie doar tăiate de sus (altfel vor crește din nou din rădăcinile de dedesubt), ci și scoase din cele mai interioare măruntaie ale pământului și aruncate deschise în căldura soarelui, astfel încât să se usuce mai repede. Așadar, cu un cuvânt, te voi duce din nou în Rai, nu pentru a testa și explora (Ceresc), ci pentru a distruge curiozitatea nepotrivită a celor care nu se cunosc pe ei înșiși și nu vor să cunoască limitele naturii umane. Pentru aceasta, v-am arătat cu multă amănunte cât de insuportabilă era pentru un om drept înfățișarea nu numai a lui Dumnezeu, ci și a Îngerilor; În timp ce vă spuneam toată această poveste, am observat în repetate rânduri cât de binecuvântat Daniel a pălit, a tremurat și a fost într-o stare cu nimic mai bună decât starea celor pe moarte, când sufletul se străduiește să rupă legăturile cărnii. Așa cum un porumbel îmblânzit și liniștit, care trăiește într-o casă și speriat de ceva, zboară în tavan cu frică și încearcă să zboare pe ferestre pentru a se elibera de frică, tot așa și sufletul acestui binecuvântat soț a încercat să părăsească trupul, s-ar fi repezit afară în toate felurile și ar fi plecat, zburat și nu ar fi părăsit trupul pentru a-și salva sufletele imediat rușine și a returnat-o din nou la propria ei casă. Am spus acest lucru atunci pentru ca acești oameni, după ce au aflat cât de mare este diferența dintre un înger și un om, și s-au înțeles cu privire la superioritatea celestului, să-și abandoneze nebunia în raport cu Domnul. În toate acestea, v-am arătat condescendența lui Dumnezeu, care, totuși, este insuportabilă chiar și pentru puterile de sus. Pavel, vorbind despre primul, îl menționează și pe cel de-al doilea, exprimându-se astfel despre Hristos: El L-a pus „mai presus de orice domnie, stăpânire și putere și peste orice nume care se numește, nu numai în lumea aceasta, ci și în cea viitoare” (Efes. 1:21). Vedeți că sunt niște nume care vor fi cunoscute acolo și care sunt acum necunoscute? De aceea Pavel a spus: „Nu numai cei care sunt numiți în lumea aceasta, ci și în lumea viitoare”. Și este surprinzător că ei nu au o concepție exactă a ființei (a lui Dumnezeu)? Acest lucru nu este deloc greu de demonstrat; deoarece multe dintre lucrările economiei lui Dumnezeu nu sunt cunoscute puterilor superioare, Începutul, Puterea, Stăpânirea. Și voi dovedi aceasta cu cuvintele Apostolului, că unii dintre ei, împreună cu noi, au aflat despre lucrările economiei Lui, despre care nu le-au cunoscut înaintea noastră și nu numai că au învățat cu voi, ci și prin noi. „Nu s-a descoperit nimănui dintre ei”, spune apostolul, „cum acum El a fost descoperit ca sfântul Său apostol și profet, ca să fie moștenitorul limbii și împărtășitorul și părtașul făgăduinței Sale”, iar promisiunile au fost date iudeilor, „prin Evanghelie, cărora le-am fost Pavel slujitor” (Efeseni 3:5-7). Cum se poate vedea că puterile superioare au aflat despre asta abia acum? Cuvintele de mai sus se referă la oameni. Asculta. „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții”, spune apostolul, „acest har a fost dat ca să propovăduiesc neamurilor bogățiile nepătrunse ale lui Hristos” (Efeseni 3:8). Ce înseamnă „neexplorat”? Ceea ce nu poate fi găsit și nu numai că nu poate fi găsit, ci chiar cercetat. Lăsați-i pe aceștia (eretici) să asculte din nou cât de des și continuu aruncă săgeți în ei. Dacă „bogăția este de nepătruns”, atunci cum poate Dătătorul de bogăție să nu fie de nepătruns? „Și să lumineze pe toți că există o înțelegere a secretelor ascunse în Dumnezeu... pentru ca acum înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să fie descoperită ca principiu și autoritate a bisericii” (Efeseni 3:9-10). Auzi că Puterile Cerești au învățat toate acestea acum și nu înainte? Ce plănuiește regele, scutătorul nu știe. „Lăsați înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să devină acum principiul și autoritatea Bisericii.” Priviți la onoarea arătată rasei umane: împreună cu noi și prin noi, puterile superioare au învățat tainele Regelui. Dar unde este clar că apostolul vorbește aici despre Puterile Cerești? El se referă uneori la demoni ca fiind principate și puteri: „lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și stăpânirilor și împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi” (Efeseni 6:12). Nu vorbește și aici despre demoni, că apoi au aflat despre asta? Nu, el vorbește despre puteri superioare; După ce a spus: „început și putere”, a adăugat: „în cele cerești”. Aceste Principate și Puteri sunt Cerești, iar acele Principate și Puteri sunt cerești, de aceea el i-a numit pe cei din urmă „deținători ai lumii”, exprimând că Raiul le este inaccesibil și că ei își descoperă toată puterea în această lume. 3. Vedeți că Puterile Cerești au recunoscut acest lucru împreună cu noi și prin noi? Dar acum voi vorbi în plata datoriei și voi arăta că ființele lui Dumnezeu nu cunosc nici Începutul, nici Puterea. Cine vorbește despre asta? Nu mai Pavel, nici Isaia, nici Ezechiel, ci un alt vas sfânt, însuși fiul tunetului, ucenicul iubit al lui Hristos Ioan, care s-a așezat pe sânii Domnului și a scos din ei pârâuri dumnezeiești. Ce spune el? „Dumnezeu nu se vede nicăieri” (Ioan 1:18). În adevăr, el este fiul tunetului: a scos o voce mai tare decât o trâmbiță, care îi poate face de rușine pe toți cei care nu sunt de acord. Totuși, să fim atenți și la ceea ce pare să contrazică acest lucru. Ce, spune-mi, vrei să spui, John? „Dumnezeu nu se vede nicăieri”? Ce ar trebui să ne gândim când profeții spun că L-au văzut pe Dumnezeu? Așa că Isaia spune: „Am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat” (Is. 6:1); de asemenea Daniel: „în zadar, până s-a înălțat tronul și Cel Vechi pentru sine” (Dan. 7:9); și Mica: „L-am văzut pe Domnul Dumnezeul lui Israel șezând pe tronul Lui” (1 Regi 22:19); și un alt profet: „L-am văzut pe Domnul stând pe altar și am zis: „Lovește locul ispășirii” (Amos.9:1). Astfel, acest lucru ne era deja cunoscut și nu era supus îndoielii. Așadar, Ioan spune nu numai despre rasa noastră, ci și despre puterile de deasupra: că „nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri”: de aceea el arată pe Singurul Născut ca pe profesorul acestei dogme. Să nu spună cineva: de unde se știe asta? - adaugă: „Fiul Unul-Născut este în sânul Tatălui, mărturisitorul” (Ioan 1, 18), aducând un martor şi un învăţător de încredere al acestei dogme. Dacă ar fi vrut să ne explice cuvântul lui Moise, atunci ar fi inutil să spunem că Unul Născut a mărturisit-o; N-ar fi spus: „Singurul Născut, mărturisirea aceea”, pentru că încă înainte de Ioan, învățat de Unul Născut, să spună aceasta, despre același lucru ne-a spus și proorocul, învățat de Dumnezeu. Și de vreme ce Ioan a vrut să ne dezvăluie ceva mai mult decât ce s-a spus mai înainte, și anume că nici cele mai înalte puteri nu-L văd pe Dumnezeu, îl citează pe Unul Născut ca învățător. Prin „viziune” ne referim aici la cunoaștere; forțele neîncarnate nu au nici pupile, nici ochi, nici gene; dar ceea ce avem noi viziune, ei au cunoștințe. Mai mult, nu a spus doar: „Fiule”, deși acest cuvânt ar fi fost suficient pentru a opri buzele celor nerușinați; căci oricine au fost numiți „Hristos”, dar există un singur Hristos adevărat și mulți au fost numiți „stăpâni”, dar era un singur Domn și mulți erau numiți „dumnezei”, dar era un singur Dumnezeu; atât de mulți sunt numiți fii, dar Fiul este unul, iar adăugarea unui membru (o) poate arăta suficient avantajul Unului Născut. Cu toate acestea, evanghelistul nu s-a mulțumit cu aceasta, ci a spus: „Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri”, a adăugat: „Singul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, este mărturisitorul”. Mai întâi a spus: „Singurul Născut”, iar apoi: „Fiule”; pentru că mulți, prin comunitatea acestui nume, distrug slava Lui, cinstindu-L ca pe unul dintre mulți (fii), deoarece numele „fiu” este comun tuturor. De aceea, apostolul a pus mai întâi titlul: „Singurul Născut”, ca aparținând Lui exclusiv, de fapt, și nu caracteristic nimănui altcuiva, astfel încât să fii sigur că acel nume comun (Fiu) nu este unul general, ci al Său, exclusiv și nu caracteristic nimănui la fel de mult ca El. Deci, cu toate acestea am dovedit că ființa lui Dumnezeu este de neînțeles pentru orice făptură; atunci rămâne să dovedim că numai Fiul și Duhul Sfânt Îl cunosc cu toată exactitatea. Dar, amânând aceasta până la o altă convorbire, pentru a nu-mi împovăra memoria cu mulțimea de lucruri spuse, voi oferi din nou îndemnul obișnuit. Care a fost îndemnul nostru obișnuit? Rămâneți în rugăciune neîncetată cu o minte treaz și cu sufletul vigilent. După ce am mai vorbit despre asta, am văzut în toată lumea o disponibilitate pentru ascultare; Prin urmare, ar fi ciudat, în timp ce îi denunță pe cei nepăsători, să nu lăudăm pe cei slujitori. Așa că astăzi vreau să te laud și să mulțumesc pentru ascultarea ta. Și această mulțumire va consta în faptul că vă voi explica de ce acea rugăciune are loc înaintea altora și de ce diaconul poruncește apoi să-i aduceți pe cei stăpâniți de demoni și pe cei stăpâniți de furie rea și să-și plece capetele. De ce face asta? Posesia demonică constituie o legătură grea și dureroasă, o legătură mai puternică decât orice fier. Nu ar trebui să vărsăm cu toții fântâni de lacrimi la această oră, să ne uităm cu toții cu ochi plângând și să fie bocete și suspine în toată Biserica? După ce a primit Tainele, după ce a făcut baia renașterii, după unirea cu Hristos, lupul a reușit să răpească acești miei din turmă și să-i țină cu el; Și tu, văzând așa nenorocire, nu plângi? Este acest lucru demn de iertare? Nu vrei să ai milă de fratele tău? Măcar temeți-vă pentru voi înșivă și rămâneți treaz. Dacă ai vedea casa aproapelui tău arzând, atunci spune-mi, chiar dacă acest vecin ar fi cel mai rău dintre toți dușmanii tăi, nu ai alerga să stingi focul, temându-te că focul, extinzându-se mai departe, nu va ajunge la ușile tale? Vorbește în același fel despre cei posedați de demoni; posesiunea demonică este o flacără crudă și un foc. Ai grija ca demonul, deschizand calea pentru sine, sa nu iti ocupe sufletul, iar cand observi prezenta lui, apeleaza la Domnul cu mare zel, pentru ca demonul, vazandu-ti sufletul infocat si treaz, sa-ti recunoasca mintea ca inaccesibila pentru sine. Chiar vorbește despre mâinile și genunchii corpului? Nu, nu vorbește cu umblători sau luptători, dar cu aceste cuvinte convinge să redea puterea gândurilor interioare, slăbite de ispite. Imaginează-ți cine stai lângă cine ești, cu cine vei chema pe Dumnezeu: cu Heruvimii! Gândiți-vă cu cine vă bucurați împreună, și aceasta va fi de ajuns pentru a trezi în voi vegherea când vă veți aduce aminte că voi, îmbrăcați cu trup și legați de trup, sunteți cinstiți să proslăviți pe Domnul comun tuturor, împreună cu forțele trupești. Așadar, nimeni cu sufletul împrăștiat să nu participe la aceste imnuri sacre și misterioase, nimeni să nu aibă gânduri lumești în sine într-un asemenea moment, ci, după ce a alungat din suflet tot ceea ce este pământesc, s-a transferat pe sine în Rai și, parcă, stând lângă Tronul Slavei și înălțându-se cu Serafimii și slava tuturor fiului Domnului. Acesta este motivul pentru care ni se poruncește să „rămînem bine” în acest moment; căci „a sta bine” nu înseamnă altceva decât a sta așa cum ar trebui să stea o persoană înaintea lui Dumnezeu, cu frică și cutremur, cu sufletul treaz și vigilent. „Cine știe ce este în om, chiar duhul omului care trăiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Așa cum cuvântul de aici: „nimeni” exclude pe Fiul, tot așa și cuvântul rostit de Hristos: „nimeni” nu exclude pe Duhul Sfânt. Prin urmare, adevărul celor spuse este evident. Dacă în cuvintele: „nimeni” nu L-a văzut pe Tatăl, „dacă nu este de la Dumnezeu”, Duhul a fost exclus, atunci în zadar ar fi spus Pavel că, așa cum omul știe ce este în el, tot așa și Duhul Sfânt știe cu exactitate ce este în Dumnezeu. Cuvântul „unul” este folosit în același sens; are aceeași semnificație și putere. Uite: „unul este”, spune apostolul, „Dumnezeu Tatăl, de la El sunt toate lucrurile... și un singur Domn Isus Hristos, în care sunt toate lucrurile” (1 Cor. 8:6). Dacă numirea Tatălui „un singur Dumnezeu” îl exclude pe Fiul de la Dumnezeire, atunci numirea Fiului „un singur Domn” îl exclude pe Tatăl de la stăpânire; dar Tatăl nu este exclus din stăpânirea cuvântului: „există un singur Domn Iisus Hristos”, de aceea Fiul nu este exclus din divinitatea cuvântului: „există un singur Dumnezeu Tatăl”. Darurile spirituale sunt numite și cu același nume: „duhul însuși”, spune apostolul: „ascultă de spiritul nostru” (Rom. 8:16); și iarăși: „Mă voi ruga cu duhul și mă voi ruga și cu mintea” (1 Cor. 14:15). Mânia se mai numește, de asemenea, același lucru, așa cum spune Isaia: „Nu tu ai crezut cu un duh crud să mă omoare” (Is. 27:8)? Ajutorul lui Dumnezeu este numit și Duh: „duhul feței noastre este uns de Domnul” (Plângeri 4:20). Toate acestea, după părerea lor, ar fi Dumnezeul nostru și ar fi alcătuite din toate acestea. Dar, ca să nu vorbim degeaba, pretinzând că nu este nevoie de infirmare, să terminăm acum cuvântul împotriva lor și să ne întoarcem cu totul la rugăciune; și cu cât sunt mai răi, cu atât mai mult ne vom cere și ne vom ruga pentru ei ca într-o zi să-și părăsească nebunia. „Aceasta este plăcut înaintea lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:3,4). Spune-mi, ca să beneficiezi, spune-mi, ca, după ce le-ai lăsat deoparte toate păcatele tale aici, să mergi acolo curat și fără păcat și să scapi de viitoarea descoperire insuportabilă a lor. Cei trei tineri erau în peșteră, trădându-și sufletul pentru mărturisirea Stăpânului, și totuși, după fapte atât de mari, ei spun: „Nu putem deschide gura, frigul și ocara robului tău și celor ce te cinstesc” (Dan. 3, 33). De ce deschizi gura? Pentru a spune exact acest lucru, spun ei, că „nu putem deschide gura” și astfel să ne închinăm pe Domnul în fața noastră. Puterea rugăciunii a stins puterea focului, a înfrânat furia leilor, a oprit războaiele, a oprit bătăliile, a potolit furtunile, a alungat demonii, a deschis porțile Raiului, a rupt legăturile morții, a alungat bolile, a respins răutatea, a întărit orașele șovăitoare; și loviturile trimise de sus, și intrigile omenești și toate dezastrele în general erau respinse prin rugăciune. Din nou, nu vorbesc despre rugăciunea care se întâmplă doar pe buze, ci despre cea care se ridică din adâncul sufletului. Ereticii tac despre toate acestea și luând numele „Fiu” nu în sensul său propriu, pe baza că ei înșiși sunt cinstiți cu numele de fii, îl reduc pe Fiul la aceeași stare de umilire ca ei, repetând: „Eu sunt Dumnezeu, voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Psalmul 81:6). Dacă spui că Fiul lui Dumnezeu, fiind numit fiu, nu are niciun avantaj asupra ta și, prin urmare, nu este adevăratul Său Fiu, atunci din titlul „dumnezeu” care ți-a fost dat, poți începe să trageți concluzia că nici Tatăl nu are niciun avantaj asupra voastră; pentru că ești numit nu numai fiu, ci și zeu. Dar numindu-te Dumnezeu, nu îndrăznești să spui că acest nume, atunci când este aplicat Tatălui, este un singur nume, ci mărturisești că Tatăl este Dumnezeu adevărat; deci în raport cu Fiul, nu îndrăzni să arăți spre tine și să spui: și eu sunt numit fiu, și cum nu sunt din aceeași ființă cu Tatăl; căci tot ce este citat din Scriptură arată că El este adevăratul Fiu și al aceleiași ființe cu Părintele. El a spus aceasta, adaptându-se la înțelegerea evreilor; El, desigur, nu a vrut să exprime că El nu era adevărat, ci să spună: cum gândești și cum bănuiești, nevrând să Mă asculte vorbind despre Sine. 5. Puteți găsi multe alte motive pentru aceasta. Astfel, putem evidenția multe motive pentru care Hristos folosește expresii derogatorii despre Sine; și indicați cel puțin un motiv pentru cuvintele Sale înalte, în afară de cea pe care am menționat-o, și anume dorința Lui de a ne arăta originea Sa înaltă; dar nu poți da niciun alt motiv. Un om mare poate spune ceva sau puțin despre sine și nu i se poate reproșa acest lucru, pentru că vine din smerenie; iar un mic, când spune ceva grozav despre sine, nu va scăpa de osândă; pentru că vine din mândrie. Prin urmare, toți îl lăudăm pe cel mare când vorbește cu smerenie despre sine; și nimeni nu va lăuda o persoană smerită când începe să spună ceva grozav despre sine. 6. Unde sunt cei care spun că Hristos se numește Fiul, iar noi suntem numiți fii și, pe baza aceluiași nume, încearcă să-L reducă la starea noastră umilită? Aici „miel” și „Miel” sunt un singur nume, dar există o diferență infinită între una și cealaltă creatură. Prin urmare, la fel cum aici nu te gândești la egalitate când auzi același nume, tot așa acolo, când auzi numele „fiu” și „Fiu”, nu-l reduce pe Singurul Născut la nesemnificația ta. Totuși, de ce să vorbim despre ceea ce este evident? Dacă rugăciunea Sa se referea la Divinitatea Sa, atunci El s-ar dovedi a Se respinge, a contrazice și a nu fi de acord cu Sine Însuși. Aici El spune: „Tată, dacă este cu putință, să treacă de la Mine paharul acesta” și el ezită și se ferește de suferință (Matei 26:39); Între timp, într-un alt loc, spunând că Fiul Omului trebuie să fie trădat și să sufere și auzind cuvintele lui Petru: „Milostiv, Doamne, să nu ai aceste lucruri”, i-a reproșat atât de mult încât i-a spus: „Urmează-mă, Satana, tu ești ispita mea, pentru că nu crezi că esența lui Dumnezeu este omenească” (Matei, 2216). Acest lucru s-ar fi putut gândi atunci dacă El ar fi arătat constant acțiuni umane; la fel cum, dacă El ar îndeplini în mod constant acele lucruri caracteristice Divinului, ei nu ar crede doctrina economiei. De aceea, El a diversificat și a amestecat atât cuvintele cât și faptele, ca să nu dea naștere la boală și nebunie nici pentru Pavel din Samosata, nici pentru Marcion și Maniheu; De aceea și aici El prezice viitorul, ca Dumnezeu, și evită suferința, ca un om. Fie că mânia se aprinde în el, el este ușor de îmblânzit; dacă pofta se aprinde, se stinge; Fie că invidia începe să-l chinuie, ea este alungată foarte ușor, iar în sufletul celui care se roagă se întâmplă același lucru care, după spusele profetului, se întâmplă în natură la răsăritul soarelui. Ce spune el? „Tu ai așternut întunericul și a venit noaptea, în care toate fiarele sălbatice ale pădurii de stejari vor trece, răcnind și smulgând și căutând hrană pentru sine de la Dumnezeu; soarele va răsări și se vor aduna și se vor culca în paturile lor” (Ps. 103:20-22). La fel ca atunci când apar razele soarelui, toate animalele își iau zborul și se ascund în gropile lor; exact așa, când rugăciunea strălucește ca o rază de pe buzele și din limba noastră, mintea noastră se luminează, și toate patimile nebune și brutale sunt alungate, își iau zborul și se ascund în adăposturile lor, numai dacă ne rugăm cu sârguință, cu sufletul încordat și cu mintea viguroasă. Chiar dacă diavolul era prezent atunci, el își ia zborul; chiar dacă demonul este prezent, pleacă. Când un stăpân vorbește cu un sclav, niciunul dintre ceilalți sclavi, și chiar niciunul dintre cei care au îndrăzneală înaintea lui, nu vor îndrăzni să vină și să se amestece în conversația lor, mai ales că demonii, ca l-au jignit pe Dumnezeu și neavând îndrăzneală înaintea Lui, nu ne pot deranja pe noi, care vorbim cu Dumnezeu cu diligența cuvenită. Rugăciunea este un refugiu pentru cei copleșiți, o ancoră pentru cei aruncați de valuri, o trestie pentru cei slabi, o comoară pentru cei săraci, o fortăreață pentru cei bogați, un distrugător de boli, un păstrător al sănătății; rugăciunea păstrează binecuvântările noastre neschimbate și elimină rapid tot răul; dacă ispita ne abate, ea o alungă cu ușurință; dacă există o pierdere a proprietății sau orice altceva care provoacă durere sufletului nostru, ea va elimina în curând toate acestea; rugăciunea alungă orice tristețe, aduce mulțumire, promovează plăcerea constantă; ea este mama înțelepciunii. Cel care se poate ruga cu stăruință este cel mai bogat dintre toți, chiar dacă este cel mai sărac dintre toți; dimpotrivă, cel care nu recurge la rugăciune, chiar dacă a stat pe tronul împărătesc, este cel mai sărac dintre toți. Ahab era un rege și deținea nenumărate cantități de aur și argint. Dar pentru că nu făcea rugăciuni, s-a dus să-l caute pe Ilie, un om care nu avea adăpost și nici îmbrăcăminte decât doar o mantie. Ce este, spune-mi, că tu, care ai atâtea comori, cauți pe cineva care nu are nimic? Da, spune el; La ce îmi folosește comoara când a închis cerul și a făcut totul inutil? Vezi că Ilie era mai bogat decât Ahab? De îndată ce a rostit cuvântul, regele a căzut în mare sărăcie cu toată armata sa. O, un lucru minunat: un om care nici măcar nu avea haine a închis cerul! Dar de aceea a încheiat raiul pentru că nu avea haine; întrucât nu avea nimic aici, a dat dovadă de mare putere; și de îndată ce a deschis gura, a coborât de sus nenumărate comori de lucruri bune (1 Regi 17-18). O, buze care au izvoare de apă! O, limba care scoate torente de ploaie! O voce care produce nenumărate beneficii! Așa că, privind în permanență la acest sărac, care a fost bogat pentru că era sărac, vom disprețui prezentul și ne vom strădui pentru viitor. Atunci vom primi și aici și toate binecuvântările de acolo, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, să fie slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre restul împotriva ereticilor, despre dreptate și milostenie și despre cererea mamei fiilor lui Zebedeu 1. Ieri ne-am întors din război, din război și luptă împotriva ereticilor, cu armele însângerate, cu sabia pătată a Cuvântului, nu ne-am doborât trupurile, ci ne-am doborât gândurile și „toată învinuirea care este acuzată împotriva minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:5). Aceasta este natura acestui război și aceasta este natura armelor; Predând instrucțiuni despre ambele, fericitul Pavel a spus: „Căci arma luptei noastre nu este trupească, ci este puternică prin Dumnezeu pentru a nimici cetatea, pentru a nimici gândurile și orice fel de înălțare care este adusă împotriva minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4,5). Pentru cei care nu au fost aici, ar trebui să se vorbească despre înfrângerile ereticilor de ieri, să se vorbească despre bătălie, luptă, victorie, trofee; dar pentru a nu-ți da un motiv de neatenție și pentru ca tu, care nu ai fost acolo, să simți pierderea și să devii mai atent, voi păstra tăcerea despre aceasta și voi trece astăzi la cele ce urmează. Iar cine este iscoditor și sârguincios poate afla ce am spus ieri de la cei prezenți, de vreme ce ascultătorii noștri au fost atât de harnici încât au plecat acasă, după ce au asimilat totul și neomitând nimic din cele spuse. Așa că veți învăța de la ei lucrurile anterioare; iar ceea ce trebuie spus astăzi, vă voi spune prin prezentarea obiecției aduse de diabolii eretici. Ce este? Am vorbit mai înainte despre puterea Unului Născut, am arătat că este egală cu puterea Tatălui care L-a născut și am vorbit mult despre aceasta; De aceea, ei, uimiți de cele spuse, au început să citeze o altă zicală evanghelică, care se spunea într-un sens, și au înțeles-o în altul. Ei spun, cum este scris: „Oricine stă la dreapta Mea și la stânga Mea nu este darul Meu, ci pentru care a fost pregătit de la Tatăl Meu” (Matei 20:23)? V-am îndemnat mereu, iubiților, și astăzi vă rog și vă sfătuiesc să fiți atenți nu numai la literele Scripturii, ci să aprofundați în sensul lor; pentru că cine se ține de expresii singur și nu caută altceva decât ceea ce este scris va face multe greșeli. Astfel, conform Scripturii, Dumnezeu are chiar aripi; căci proorocul spune: „M-ai acoperit cu adăpostul aripii tale” (Ps. 16:8); dar din aceasta nu vom trage concluzia că această Ființă Spirituală și Nemuritoare are aripi. Dacă acest lucru nu se poate spune despre oameni, atunci cu atât mai mult despre Ființa Impireșibilă, Invizibilă și Neînțeleasă. Ce ar trebui să înțelegem prin numele aripi? Ajutor, protecție, protecție, asistență, puterea invincibilă a acestui ajutor. Scriptura îl mai numește pe Dumnezeu adormit atunci când spune: „Scoală-te și doarme, Doamne” (Ps. 43, 24), nu pentru a ne insufla ideea că Dumnezeu doarme – asta ar fi extrem de nebunesc – ci pentru a ne explica îndelungă răbdare și îndurare prin chipul somnului. Și un alt profet spune: „Veți mânca ca un om care doarme” (Ier. 14:9)? Vedeți de ce mare prudență avem nevoie când luăm în considerare comoara Divinelor Scripturi? Dacă ascultăm pur și simplu, superficial și cu neatenție ceea ce se spune în ele, atunci nu numai că vor apărea inconsecvențele menționate, dar vor exista și multe contradicții în cuvintele lor. Deci unul îl numește pe Dumnezeu adormit, iar pe altul nu doarme; dar ambele sunt adevărate dacă le înțelegi în sensul propriu. Vedeți cum este împlinită judecata Lui, cum răsplătește și pedepsește, cum împodobește cu coroane și cum îi execută, îi aduce pe unii în Împărăție și îi trimite pe alții în Gheena? 2. Observați și aici marea Lui grijă pentru noi. Adresându-se celor care primesc coroane, El spune: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”; iar celor condamnaţi la pedeapsă, El nu le-a spus: „Depărtaţi-vă de la Mine, blestemate în focul pregătit pentru voi”, ci: „Pregătiţi pentru diavol”. Am pregătit Împărăția pentru oameni, spune El, dar am pregătit Gheena nu pentru oameni, ci pentru diavol și îngerii lui; dacă ai dus o astfel de viață încât ai devenit demn de pedeapsă și chin, atunci trebuie să te învinuiești pentru asta. Și uite cum El este dispus la milă: când nu erau asceții, coroanele erau deja pregătite, recompensele erau deja pregătite dinainte. „Moșteniți”, spune El, „împărăția pregătită pentru voi de la culcare”. Și în pilda celor zece fecioare se vede același lucru. Când avea să vină Mirele, nebunii au zis celor înțelepți: „Dați-ne din uleiul vostru”; Scriptura nu vorbește aici despre untdelemn și foc, ci despre fecioria și iubirea de omenire, adică fecioria sub masca focului și milostenia sub masca untdelemnului și arătând că fecioria are o mare nevoie de iubire pentru omenire, fără de care este imposibil să fii mântuit. Cine sunt cei care vând acest ulei? Cine altcineva decât săracii? Ei nu primesc atât cât dau. Consideră pomana nu ca pe o cheltuială, ci ca pe un venit, nu ca pe o pierdere, ci ca pe o dobândire; pentru că prin ea primești mai mult decât dai. Dăruiești pâine și primești viața veșnică; dai haine și primești haina nemuririi; dai adăpost sub acoperișul tău și primești Împărăția Cerurilor; Dăruiești binecuvântări care pier, dar primești binecuvântări care dăinuie pentru totdeauna. Dar, zici tu, cum pot da pomană când sunt sărac? Atunci poți să dai de pomană mai ales când ești sărac. Bogatul, îmbătat de belșug de bogăție, aprins de cea mai grea febră și stăpânit de o pasiune nesățioasă, vrea să-și sporească averea; iar un sărac, neinfectat de această boală și eliberat de această boală, va face mai ușor de pomană din ceea ce are. Deci, când trebuia să vină Mirele, fecioarele au avut următoarea conversație între ele. Înțelepții i-au trimis pe cei proști la vânzători, dar nu a fost timp să cumpere ulei; si corect. Vânzarea de copaci poate fi găsită doar în viața reală; iar după plecarea de aici şi după ce se închide spectacolul vieţii pământeşti, nu se mai poate găsi nici iertare, nici îndreptăţire, nici vindecare pentru cele făcute, dar este deja necesar să fie pedepsit, precum s-a întâmplat cu fecioarele. Când a venit Mirele, cei care aveau candele aprinse L-au urmat, iar alții, întârziați să intre, au bătut la ușile camerei de mireasă, dar au auzit cuvinte groaznice: du-te, „nu te cunoaștem” (Matei 25:12). Vedeți din nou cum El Însuși răsplătește și pedepsește, onorează atât cununile, cât și chinurile, acceptă și respinge, cum are El în puterea ambelor tipuri de judecată? Același lucru se vede și în pilda viei și în pilda celor cinci, doi și unu talanți: pe unii i-a primit și le-a dat mai mult decât înainte, în timp ce altora a poruncit să fie legați și aruncați în întuneric total. 3. Dar care dintre obiecțiile lor este absurdă, sau mai bine zis, plină de mare nebunie? Deși Fiul, spun ei, are puterea de a pedepsi și de a încununa, de a chinui și de a da recompense, totuși, potrivit Lui, nu este în puterea Lui să acorde președinția cerească și cea mai înaltă cinste. Ce se întâmplă dacă descoperi că nimic nu este exclus din decizia Lui, vei opri apoi obiecțiile tale nepotrivite? Ascultați ce spune și El însuși: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata dă Fiului” (Ioan 5:22). Dacă întreaga Curte îi aparține Lui, atunci nimic nu este exclus din decizia Lui; căci cine stăpânește întreaga Curte are puterea de a pedepsi și de a încununa pe toți. Dar voi, iubiților, nu înțelegeți aici cuvântul „dade” într-un mod omenesc: Tatăl I l-a dat – asta nu înseamnă că nu l-a avut înainte, că S-a născut imperfect și abia mai târziu l-a primit, ci „dade” înseamnă că Tatăl L-a născut astfel, perfect și complet. Acest cuvânt este folosit pentru a nu crede că există doi dumnezei născuți, ci pentru a vedea și rădăcina și rodul și să nu credeți că Fiul a primit asta mai târziu. În alt loc, când L-au întrebat: „Tu ești rege?”, El nu a răspuns: am primit Împărăția; nu a spus că I-a fost dat ulterior; dar a răspuns: „M-am născut pentru aceasta” (Ioan 18:37). Dacă S-a născut un Rege perfect, atunci este evident că El este atât Judecător, cât și Hotărător, deoarece principala activitate a unui rege este să judece și să decidă, să răsplătească și să pedepsească. Și pe de altă parte, se poate vedea că El are puterea de a acorda cele mai înalte onoruri. Când arătăm spre om, cel mai bun dintre toți oamenii, și arătăm că El este încununat cu Fiul, atunci ce scuză îți mai rămâne pentru îndreptățire? Cine este cel mai bun dintre toți oamenii? Cine altcineva decât făcătorul de corturi, învățătorul universului, care a zburat ca pe aripi peste pământ și pe mare, vasul ales, mirele lui Hristos, plantatorul Bisericii, înțeleptul ziditor, predicatorul, călătorul iute, războinicul, războinicul, mentorul, care a lăsat monumentele virtuților sale, înainte de a învia în univers, a înălțat a treia învierea lui. către Paradis, onorat să participe la tainele inefabile ale lui Dumnezeu, care a auzit și care a spus ceea ce este imposibil de spus firii umane, căruia i s-a acordat cel mai înalt har și a împlinit fapte mari? Și că a lucrat mai mult decât oricine altcineva, despre asta, ascultați cum spune el însuși: „Noi am muncit mai mult decât toți” (1 Cor. 15:10). Dacă a muncit mai mult decât oricine altcineva, atunci el este încununat mai presus de toți ceilalți, pentru că „fiecare își va primi răsplata după truda lui” (1 Cor. 3:8). Dacă primește o coroană mai glorioasă decât ceilalți apostoli (nimeni nu este egal cu apostolii, dar el este mai mare decât ei), atunci este evident că i se va acorda cea mai înaltă onoare și președinție. Cine îl va încununa? Ascultă cum spune el însuși: „Am luptat lupta cea bună, mi-am sfârșit viața, am păstrat credința, ca să-mi fie păstrată cununa dreptății, pe care mi-o va răsplăti în ziua Domnului, Judecătorul drept” (2 Tim. 4:7,8). „Dar Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiului” (Ioan 5:22). Și nu numai acest lucru este evident de aici, ci și din următoarele cuvinte: „Nu numai pentru mine, ci și pentru toți cei ce L-au iubit” (2 Tim. 4:8). Al cui fenomen este acesta? Ascultă cuvintele însuși apostolului: „Harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor, pedepsindu-ne, pentru ca, lepădând neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura și dreptate și evlavie în veacul de acum, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (1, 3). 4. Totuși, lupta noastră cu ereticii s-a încheiat, am ridicat un trofeu, am câștigat o victorie strălucitoare, dovedind tuturor celor de mai sus că Fiul are puterea deopotrivă să răsplătească și să pedepsească; Întreaga Judecată Îi aparține Lui, El încununează și slăvește pe cel mai bun dintre toți, iar în pildele rostite El Se înfățișează pe amândouă. Acum trebuie să liniștim confuzia fraților și să explicăm de ce a spus El așa: „Nu îmi port banii” (Matei 20:23); Cred că mulți sunt perplexi la aceste cuvinte. Pentru a rezolva nedumerirea și a calma confuzia sufletească, încordează-ți atenția, pregătește-ți mintea. Acum am mai multă treabă, din moment ce nu contează dacă să lupt sau să predau, să înving inamicul sau să-l corectez pe al meu; in acest din urma caz mi se cere mai mult efort pentru a nu ignora membrul care schiopata si a nu trece pe langa unul dintre cei jenati. Eu zic – dar nu vă stânjeniți de cuvintele mele, nu vă faceți griji – afirm că aceasta nu depinde numai de Fiul, ci și de Tatăl; Declar cu glas tare și mai tare decât o trâmbiță că acest „dati” nu aparține Fiului, nici Lui, nici Tatălui; căci dacă ar aparține Lui, ar aparține și Tatălui, iar dacă ar aparține Tatălui, ar aparține și Lui. De aceea El nu a spus pur și simplu: „Întâlnirea mea nu este acolo”; Și ce? „Întâlnirea mea nu este prezentă, dar este pregătită pentru asta.” El declară că aceasta nu depinde nici de El, nici de Tatăl, ci de alții. Ce înseamnă cuvintele rostite? Cred că confuzia ta a crescut și nedumerirea ta a crescut și ești îngrijorat; dar nu vă temeți; Nu mă voi opri din vorbit până nu voi oferi o explicație. Lasă-mă să-mi iau discursul puțin mai sus; altfel este imposibil să-ți prezinți totul clar minții. Deci, ce înseamnă aceste cuvinte? Când Iisus s-a dus la Ierusalim, mama fiilor lui Zebedeu, Iacov și Ioan, s-a suit la El împreună cu fiii ei și i-a zis: „Țari, să stea pe acești doi fii ai Mei, unul la dreapta Ta și unul la stânga Ta” (Matei 20:21); iar un alt evanghelist spune că fiii înșiși au cerut acest lucru lui Hristos (Marcu 10:35–38). Totuși, aici nu există nici un dezacord (nu este nevoie să ignorăm aceste lucruri mărunte), ci și-au trimis-o pe mama înainte, apoi, când ea și-a exprimat cererea și, parcă, le-a deschis ușa, ei înșiși au repetat aceste cuvinte, neînțelegând despre ce vorbeau, dar au vorbit. Deși erau apostoli, erau totuși imperfecți, ca niște pui care nu stau ferm în cuib până când aripile nu le-au crescut încă. Și chiar trebuie să știi că înainte de Cruce ucenicii nu cunoșteau multe lucruri; De aceea Domnul, reproșându-le, a spus: „Sunteți încă fără motiv? Nu vreți să spuneți, amintiți-vă mai jos, că nu trebuie să fiți atenți la pâine, (ci) la drojdia fariseilor” (Matei 15:16, 16:11)? Și din nou: „Imamul v-a spus multe lucruri, dar acum nu le puteți purta” (Ioan 16:12). Nu numai că nu au înțeles cele mai înalte adevăruri, dar au uitat adesea ceea ce au auzit din frică și timiditate; Pentru aceasta, reproșându-le, El a spus: „Nimeni nu Mă întreabă de la voi: unde mergeți? dar pentru că v-au fost spuse aceste cuvinte, inimile voastre s-au umplut de întristare” (Ioan 16, 5,6), și a mai spus despre Mângâietor: „El vă va aduce aminte de toate și vă va învăța” (Ioan 14:26). Ar fi spus: „își va aminti” dacă nu ar fi uitat mare lucru din ceea ce s-a spus. Spun asta nu fără motiv; Astfel, Petru se trezește uneori făcând o mărturisire perfectă și uneori uitând totul. Cel care a zis: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16), și a fost numit binecuvântat pentru aceasta, după puțin timp a păcătuit atât de mult încât s-a numit Satana; Domnul i-a spus: „Urmează-Mi, Satana, tu ești ispita mea, pentru că nu crezi că esența lui Dumnezeu este omenească” (Matei 16:23). Cine ar putea fi mai imperfect decât cel care nu se gândește la Dumnezeu, ci la umanitate? Când Domnul i-a vestit despre Cruce și Înviere, nu a înțeles profunzimea celor spuse, nici taina dogmelor, nici viitoarea mântuire a universului și, apropiindu-se numai de El, a spus: „Milostiv ești, Doamne, acestea să nu fie ale Tale” (Matei 16, 22). Vedeți că ei clar nu știau nimic despre Înviere? Exprimând același lucru, evanghelistul a spus: „Căci nu se cuvine ca El să învie din morți” (Ioan 20:9). Neștiind despre aceasta, cu atât mai mult nu știau despre altceva, precum: despre Împărăția Cerurilor, despre primele noastre roade [în Hristos] (1 Cor. 15:20) și înălțarea la Cer: parcă legați de pământ, nu puteau încă să se înalțe în înălțime. Având o asemenea înțelegere și așteptând ca Împărăția lui Hristos să vină în curând la Ierusalim, ei nu știau altceva decât asta, așa cum spune un alt evanghelist, observând că credeau că vine deja împărăția Lui, pe care și-o închipuiau ca fiind omenească, și credeau că El merge într-o asemenea împărăție, și nu la Cruce și la moarte și, deși au auzit despre asta de multe ori, nu au putut înțelege clar (Marcu 10:37). 5. Așadar, neavând încă o cunoaștere clară a dogmelor și gândindu-se că El se duce în împărăția pământească și va domni la Ierusalim, ucenicii (Iacov și Ioan) s-au apropiat de El pe drum, socotind că acest timp este convenabil și i-au făcut cererea. Izolați de dintre ucenici și gândindu-se numai la ei înșiși, au început să ceară președinție și întâietate asupra celorlalți, crezând că lucrurile s-au încheiat deja, că totul a fost deja împlinit și a venit vremea împărțirii coroanelor și a premiilor; dar asta a venit din ignoranță extremă. Și că aceasta nu este o presupunere sau o presupunere, vă voi prezenta o dovadă din cuvintele lui Isus însuși, care cunoaște secretul. Ascultă ce le spune El ca răspuns la cererea lor: „Nu știu de ce întreb” (Matei 20:22). Ce poate fi mai clar decât o astfel de dovadă? Vedeți că ei nu știau ce întrebau și au început să vorbească cu El despre coroane, recompense, președinție și onoare, când isprăvile lor încă nu începuseră? Cu aceste cuvinte: „Nu știu, cer ceva”, Domnul inspiră două gânduri: în primul rând, cel despre care se vorbește despre împărăție, despre care Hristos nu a vorbit, întrucât El nu a vestit despre această împărăție, pământească și senzuală; în al doilea rând, faptul că ei, căutând președinte și onoruri cele mai înalte și dorind să fie mai glorioși și mai nobili decât alții, caută acest lucru la momentul nepotrivit, dar într-un moment foarte inoportun. Atunci a fost vremea nu a coroanelor și a premiilor, ci a faptelor, a luptei, a ostenelilor, a eforturilor, a pericolelor și a bătăliilor. Deci, înțelesul cuvintelor Lui este următorul: nu știi ce întrebi, spunându-Mi despre asta când încă nu te-ai muncit și nu ai intrat încă în isprăvi, când universul rămâne neîndreptat, răutatea domnește și toți oamenii pierd, iar tu încă nu ai intrat pe câmp și nu ai intrat încă în luptă; „Pot eu să beau paharul cu care bea Az imam, sau cu botezul, cu care sunt botezat, să fiu botezat” (Matei 20:22)? Aici El numește moartea Sa de pe cruce pahar și botez – pahar pentru că a primit-o cu plăcere; și prin botez pentru că prin el a curățit universul; și nu numai din acest motiv, ci și din cauza ușurinței învierii. Așa cum cineva care este botezat cu apă iese foarte ușor din ea, fără a întâlni vreun obstacol în proprietățile apei; așa că El, cufundat în moarte, a înviat cu mare ușurință; De aceea El numește moartea Sa botez. Și sensul cuvintelor Sale este acesta: poți fi supus mortificării și morții, pentru că acum este vremea morților, a primejdiilor și a ostenelii? Ei răspund: „Mozheva”, neînțelegând ceea ce s-a spus, dar îndemnați de speranța de a obține ceea ce își doresc. El le spune: „Căci mi-am băut paharul și cu botezul cu care sunt botezat, voi fi botezat”, anunțând moartea lor; și într-adevăr, Iacov a fost tăiat cu sabia, iar Ioan a fost de multe ori aproape de moarte; „Dar a ședea la dreapta Mea și la stânga Mea nu este darul Meu, ci pentru care a fost pregătit” (Matei 20:23). Sensul acestor cuvinte este acesta: vei suferi moartea, vei fi pedepsit cu moartea și vei îndura martiriul, dar a deveni primul nu depinde de Mine, ci poate fi realizat de cei care se străduiesc, prin râvnă deosebită, râvnă deosebită. Pentru a-mi clarifica cuvintele, să ne imaginăm un fel de manager în timpul competiției; o mamă vine la el, care are doi fii războinici, împreună cu fiii ei, și îi spune: spune-le acestor doi fii ai mei să primească cununa. Ce ii va raspunde? Desigur, este același lucru: nu depinde de mine să-l dau; Sunt managerul competițiilor, atribuind recompense nu gratuit și nu la dorința sau cererea celor care intră, ci în funcție de rezultatul luptei. Aceasta, de fapt, este treaba managerului, să dea cinste curajului și să nu dea recompense în zadar și așa cum se întâmplă. Iată ce face Hristos: El a spus aceasta, nu umilindu-și ființa, ci exprimând că nu depinde numai de El să dea recompense, ci și cei care se luptă trebuie să le obțină. Dacă ar depinde numai de El, atunci toți oamenii ar fi mântuiți și ar veni „la mintea adevărului”, dacă ar depinde doar de El, atunci nu ar exista onoruri diferite, pentru că El Însuși i-a creat pe toți și îi pasă de toți în mod egal. Și că există diferite onoruri, ascultați cum explică Pavel: „Este o altă slavă pentru soare”, spune el, „și o altă slavă pentru lună și o altă slavă pentru stele, căci steaua diferă de stea în slavă” (1 Cor. 15:41). Și iarăși: „Dacă zidește cineva pe această bază, aur, argint, piatră cinstită” (1 Cor. 3:12). Pavel a vorbit în acest fel pentru a arăta varietatea virtuților, el a exprimat în aceste cuvinte că este imposibil pentru cei care dorm și adormează să intre în Împărăția Cerurilor, dar că răsplata acolo trebuie atinsă prin multe necazuri. Fiii lui Zebedeu, profitând de marea dragoste a lui Hristos și de apropierea de El, s-au gândit să primească preferință față de ceilalți; de aceea, pentru ca ei, închipuindu-şi aceasta, să nu devină nepăsători, El îi respinge de la asemenea gânduri şi zice: „Nu se poate să-l duc”, dar ţine de tine să realizezi asta dacă vrei, dacă dai dovadă de o râvnă mai mare, o muncă mai mare, o râvnă deosebită; Dau coroane pentru fapte, onoruri pentru muncă, recompense pentru eforturi; Cea mai bună mijlocire înaintea Mea este dovada prin fapte. 6. Vedeți, nu fără motiv am spus că asta nu depinde de El și nu de Tatăl, ci de cei ce se luptă, trudesc și suferă? De aceea, întorcându-se spre Ierusalim, El a spus: „Cât de mult au dorit semenii tăi, cum adună puii tăi kokosh, și n-au dorit; iată, casa ta a rămas pustie” (Matei 23:37,38). Vedeți că niciunul dintre cei neglijenți, neglijenți și inactivi nu poate fi salvat vreodată? De aici aflăm un alt secret, acela că pentru a obține cea mai înaltă cinste și primul loc, nici măcar martiriul nu este suficient. Așa că Hristos a prezis ucenicilor că ei vor suferi martiriul și totuși nu vor primi neapărat primatul, pentru că ar putea exista și cei care ar arăta și mai mult merit. Exprimând aceasta, El a spus: „Și ai băut paharul Meu și cu botezul în care sunt botezat, trebuie să fii botezat; El nu vrea să spună prin aceasta că permite să stea cu El, ci exprimă realizarea unei onoare mai mari, primirea primatului, un avantaj asupra tuturor; El rostește cuvintele: „să stea pe mâna dreaptă și pe stânga” în raport cu conceptul lor, deoarece ei căutau primele locuri și doreau să fie deasupra tuturor celorlalți. Iar ca tu să fii mai mare decât alții și mai presus de toți, spune El, nu depinde doar de un singur lucru (martiriul); deși vei muri, cinstea cea mai înaltă „nu este a mea de purtat, dar este pregătită pentru ei”. Cui, spune-mi, este destinat asta? Să vedem cine sunt cei binecuvântați și cei mai binecuvântați, vrednici de coroane strălucitoare. Cine sunt ei și ce fapte îi vor face atât de străluciți? Despre aceasta, ascultați ce spune El Însuși; când zece ucenici s-au indignat de doi pentru că ei, după ce s-au evidențiat dintre ei, au vrut să-și însușească cea mai înaltă cinste, atunci uite cum a înfrânat intenția pătimașă a amândurora. Numindu-i, El spune: „căpeteniile limbii stăpânesc peste ei și cei mari stăpânesc peste ei: nu va fi la fel în voi... dar dacă vrea cineva să fie primul în voi, va fi” ultimul dintre toți (Matei 20:25-27). Vedeți că toți și-au dorit să devină primii, cei mai mari, cei mai înalți și, ca să spunem așa, conducătorii altora? Prin urmare, insistând asupra acestui lucru și dezvăluind secretul lor, El spune: „Cine vrea să fie în tine, să fie slujitorul tău”. Dacă, spune El, vrei președinție și cea mai înaltă onoare, atunci încearcă să ocupi ultimul loc, să fii cel mai josnic dintre toți, cel mai umil dintre toți, cel mai mic dintre toți, pentru a te plasa după ceilalți. O astfel de virtute dă cea mai mare onoare; și un exemplu în acest sens este apropiat și foarte puternic. „Nu veni Fiul să-I slujești, ci slujește și dă sufletul Lui răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28) Că prin aceasta devin cu adevărat slăviți și faimoși, uitați-vă, spune El, la ce se întâmplă cu Mine, care nu am nevoie nici de cinste, nici de slavă; și prin aceeași obțin nenumărate beneficii. Într-adevăr, până când El S-a luat trup și S-a smerit, totul a pierit și a fost nimicit; și când S-a smerit, El a înălțat totul la înălțime, a distrus blestemul, a desființat moartea, a deschis Paradisul, a ucis păcatul, a deschis bolțile cerului, a ridicat primele noastre roade la cer, a umplut universul cu evlavie, a risipit greșeala, a stabilit adevărul, a înălțat primele noastre roade, a înălțat primele noastre roade către poporul neputincios pe care nici nu le-am putut descrie poporului. în cuvinte. Înainte de a Se smeri pe Sine, numai Îngerii L-au cunoscut; iar când s-a smerit, întregul neam omenesc l-a recunoscut. Deci smerenia nu L-a umilit, ci a adus nenumărate beneficii, nenumărate merite și a făcut ca slava Lui să strălucească și mai mult. Dacă pentru Dumnezeu, Care este atotplăcut și nu are nevoie de nimic, smerenia a slujit unui asemenea bine, I-a adus mai mulți slujitori și I-a extins Împărăția, atunci de ce îți este frică să te umilești din smerenie? Atunci vei fi mai sus, apoi mare, apoi glorios, apoi faimos, când te vei pune mai jos decât toți ceilalți, când nu te străduiești pentru primat, când vei fi expus umilinței, suferinței și primejdiei, când vei încerca să slujești pe mulți, hotărât și să ai grijă de ei, și pentru aceasta vei fi gata să faci și să înduri totul. Așadar, iubiților, gândindu-ne la aceasta, să fim deosebit de sârguincioși în a practica smerenia, iar când suntem insultați și umiliți și trăim toate nenorocirile extreme, și dezonoarea și disprețul, să înduram totul cu bucurie. Nimic nu contribuie mai mult la dobândirea înălțimii, slavei și cinstei și nu aduce măreție, ca virtutea smereniei, pe care, dacă o împlinim cu grijă, să fim vrednici de binecuvântările promise, harul și dragostea pentru omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, cinstea și închinarea acum și mereu a necinstirii. Amin. Al nouălea cuvânt. Despre Lazăr de patru zile 1. Lazăr, înviat astăzi din morți, ne oferă o soluție la multe nedumeriri diferite. Nu știu cum această lectură (Evangheliei) a dat atât ereticilor, cât și evreilor un motiv de contradicție, desigur, nu prin însăși esența ei - aceasta nu poate fi - ci prin înșelăciunea sufletelor lor. Mulți dintre eretici spun că Fiul nu este ca Tatăl. De ce? Pentru că Hristos, spun ei, avea nevoie de rugăciune pentru a-l învia pe Lazăr; iar dacă nu s-ar fi rugat, nu l-ar fi înviat pe Lazăr. Cum, spun ei, poate cineva care se roagă să fie asemenea celui care primește rugăciunea? Aici unul se roagă, iar celălalt primește rugăciunea de la cel care se roagă. Dar ei hulesc, fără să-și dea seama că rugăciunea era o chestiune de îngăduință și din cauza slăbiciunii celor prezenți. Spune-mi cine este mai mare: cel care își spală picioarele sau cel căruia îi spală picioarele? Bineînțeles, veți spune, el este mai mare decât cel căruia i-a spălat picioarele celălalt. Dar Mântuitorul a spălat picioarele trădătoarei Iuda, care era și el cu ucenicii. Cine, nu este Iuda, un trădător mai mare decât Domnul Hristos, dacă Hristos și-a spălat picioarele? Nu se va întâmpla! Ce este mai jos: să te speli pe picioare sau să te rogi? Desigur, spălați-vă picioarele. Deci, dacă nu ar refuza să facă ceea ce este mai jos, cum ar refuza să facă ceea ce este mai mare? Totuși, totul s-a făcut din cauza slăbiciunii evreilor prezenți, după cum vor arăta discursul ulterioară. Între timp, evreii, găsind aici un motiv de contradicție, spun: cum îl consideră creștinii pe Dumnezeu unul care nici măcar nu cunoștea locul unde zăcea mortul Lazăr? Căci Mântuitorul le-a spus surorilor lui Lazăr, Martei și Mariei: „Unde îl veți pune” (Ioan 11:34)? Vezi, spun ei, ignoranța Lui? Îi vezi slăbiciunea? Cum poate cineva care nici măcar nu cunoștea locul să fie Dumnezeu? Dar îi voi întreba, fără să mă îndoiesc de mine, ci ca să le fac de rușine contradicția: spui tu, Iudeu, că Hristos n-a știut asta dacă a zis: „Unde-l vei pune?”? Deci Tatăl nu știa în rai unde s-a ascuns Adam, dacă umbla, ca și cum ar fi căutat-o ​​în paradis, și a spus: „Adam, unde ești” (Geneza 3:9), adică unde te-ai ascuns? De ce nu a vorbit El înainte despre locul din care Adam a vorbit cu îndrăzneală cu Dumnezeu? „Adam, unde ești”? Dar Adam? Am auzit glasul Tau mergând în rai și mi-a fost frică pentru că eram gol și m-am ascuns” (Geneza 3:10). Dacă tu, evreu, numiți acea ignoranță, numiți și aceasta ignoranță. Hristos le-a spus Martei și Mariei: „Unde îl veți pune”? Numiți asta ignoranță? Ce vei spune când îl vei auzi pe Dumnezeu spunând lui Cain: „Unde este fratele tău Abel” (Geneza 4:9)? Ce zici de asta? Dacă numiți asta ignoranță, numiți și asta ignoranță. Ascultă un alt exemplu din Scriptura Divină. Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „S-a înmulțit strigătul Sodomei și Gomorei la Mine... Mă voi pogorî și voi vedea dacă se împlinește după strigătul lor care vine la Mine, iar dacă nu, înțeleg” (Geneza 18:20,21). „Cunoscând toate lucrurile înainte de a fi” (Dan. 13:42), „Dumnezeu cercetează inimile și pântecele” (Ps. 7:10), „singurul conducător al gândurilor oamenilor” (Ps. 93:11) a spus: „Mă voi pogorî și voi vedea dacă se împlinesc după strigătul venirii lor la Mine, și să înțeleg dacă nu.” Dacă asta înseamnă ignoranță, atunci asta înseamnă ignoranță. Dar nici Tatăl nu era ignorant în Vechiul Testament, nici Fiul în Noul Testament. Ce înseamnă: „Mă voi pogorî și voi vedea dacă sunt împliniți de strigătul lor care vine la Mine, dar dacă nu, înțeleg”? Zvonul, spune El, a ajuns la Mine, dar vreau să fiu și mai precis când mă asigur de fapt, nu pentru că nu știu, ci pentru că vreau să-i învăț pe oameni să nu asculte doar cuvinte și, când cineva spune ceva împotriva altuia, să nu creadă ușor, ci mai întâi să investigheze cu atenție pentru tine și să te asiguri, apoi să creadă. De aceea, într-un alt loc al Scripturii se spune: „nu orice cuvânt are credinţă” (Sir.19:16). Nimic nu distorsionează viața oamenilor mai mult decât credulitatea grăbită în tot felul de discursuri. Proclamând aceasta, profetul David a spus: „Oricine își calomniază secretul său sincer, îl voi izgoni” (Ps. 100:5). 2. Vezi că nu din neștiință Mântuitorul a spus: „Unde să-l pui”, așa cum nu din neștiință i-a spus Tatăl lui Adam: „Unde ești tu”, sau lui Cain: „Unde este fratele tău Abel?” Acum este momentul să vorbim împotriva celor care spun că Hristos S-a rugat din slăbiciunea Sa, înviind pe Lazăr. Ascultă, te implor, iubiților, cu toată atenția ta. Când Lazăr a murit, Isus nu era în acele locuri, ci era în Galileea și le-a spus ucenicilor Săi: „Lazăr este prietenul nostru” (Ioan 11:11). Ei, crezând că vorbește despre visul lui, I-au spus: „Doamne, dacă va izbuti, se va mântui” (v. 12). Apoi le-a spus clar: „Lazăr a murit” (v. 14). Atunci Mântuitorul merge la Ierusalim în locul unde zăcea Lazăr; Sora lui Lazăr îl întâlnește și Îi spune: „Doamne, dacă ar fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit” (Ioan 11:21). „Dacă ai fi aici”: ești o femeie slabă! Această femeie nu știa atunci că Hristos, deși nu era prezent fizic, era prezent prin puterea Divinului; Ea a limitat, de asemenea, puterea Învățătorului la prezența ei fizică. Marta Îi spune: „Doamne, dacă ai fi aici, fratele meu nu ar fi murit. Dar nici acum”, spune el, „căci orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu îți va da” (Ioan 11:21–22). Ca urmare a cererii ei, Mântuitorul face rugăciune. Dumnezeu nu a avut nevoie de rugăciune pentru a învia morții. Nu a înviat El și alți morți? Când S-a întâlnit cu mortul (tânărul) fiind scos de pe poartă, a atins doar patul său și l-a înviat pe mort (Luca 7:14). A avut El atunci nevoie de rugăciune pentru a învia morții? Iar altă dată El i-a spus tinerei doar cuvintele: „Talifah cumi” (Marcu 5, 41), și a predat-o imediat părinților ei sănătoși. Dar ce spun despre Învățătorul Său? mort cu un singur cuvânt. Nu a crescut Petru pe Tabita cu hainele lui? Află și mai uimitor: până și umbra apostolilor a înviat morții. „Parcă ar fi bolnavi pe paturile lor, până când umbra lui Petru va umbri pe cineva din ei”, și s-au ridicat imediat (Fapte 5:15,16). Umbra ucenicilor a înviat morții, iar Învățătorul a avut nevoie de rugăciune pentru a învia morții? Nu, Mântuitorul se roagă din cauza slăbiciunii femeii care I-a spus: „Doamne, dacă ai fi aici, fratele meu nu ar fi murit; iar acum știm că orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu îți va da”. Tu ai cerut rugăciune, eu mă rog. De exemplu, înaintea noastră este o sursă: cine aduce un vas îl umple (cu apă); dacă vasul este mare, atunci primește mult; iar dacă este mic, atunci primește puțin. Deci ea face. a cerut rugăciune, iar Mântuitorul dă rugăciune. Unul a spus: „Doamne, nu sunt vrednic, ci intră sub acoperișul meu, ci doar spune cuvântul: trezește-te la tine și copilul meu se va vindeca”; iar Mântuitorul i-a zis: „Trezește-te la tine după credința ta” (Matei 8, 8, 13). Matei 9:18,19) Așa se folosește medicamentul medicului în funcție de starea de spirit a oamenilor. O altă femeie a atins pe ascuns tivul hainei Lui și a primit în secret vindecare (Matei 9:21); Marta a spus: „Orice veți cere” de la Tatăl, „Ți-l va da Tatăl; și pentru că ea a cerut rugăciune, Mântuitorul se roagă, fără El Însuși nevoie de rugăciune, ci potrivit slăbiciunii acestei femei și vrând să arate că nu este potrivnicul lui Dumnezeu, ci tot ceea ce face, face și Tatăl. facem”, spune Dumnezeu, „omul după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). De asemenea, dorind să-l aducă pe hoț în Paradis, a rostit un cuvânt, și hoțul a fost adus imediat în Paradis; și pentru aceasta Hristos nu a avut nevoie de rugăciune, deși Dumnezeu a blocat intrarea în Paradis tuturor urmașilor lui Adam, punând-o pe Hristos și aducând-o în paradis, apărând-o cu flacără deschisă și aducând-o în paradis. Stăpâne, aduci Tu pe Adam în Paradis pentru un singur păcat, și aduci acolo un hoț, vinovat de nenumărate atrocități și de nenumărate crime, și așa, pur și simplu, într-un cuvânt, îl aduci în Paradis, pentru că asta nu s-a făcut fără Tatăl Meu; „Căci Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10). 3. Și ca să puteți vedea că învierea morților nu a avut loc ca urmare a rugăciunii, ascultați rugăciunea însăși. Ce spune El? „Tată, Te laud, pentru că M-ai ascultat” (Ioan 11:41). Ce este asta? În aparență, aceasta este o rugăciune, este aceasta o cerere? „Te laud, pentru că M-ai auzit”: „Știu”, spune el, „că Mă asculți mereu” (v. 42). Dacă Tu, Doamne, știi că Tatăl Te ascultă mereu, atunci de ce te apropii de El cu ceea ce știi? Știu, spune El, că Tatăl Mă ascultă mereu, „dar de dragul oamenilor care stau în jur, am hotărât că vor avea credință, căci Tu M-ai trimis” (Ioan 11:42). S-a rugat El pentru mort? A cerut El ca Lazăr să învie? A spus El: Părinte, poruncește ca moartea să fie ascultată? A spus El: Părinte, poruncește să nu închidă porțile, ci să aducă repede înapoi morții? Astfel, această acțiune nu a fost pentru o minune, ci pentru învățătura celor prezenți. Vedeți că rugăciunea nu a fost pentru morți, ci pentru necredincioșii prezenți, ca să știe, spune El, „că M-ați trimis”. Cum, vor spune ei, putem ști că El Te-a trimis? Ascultă, te rog, cu toată atenția ta. Iată, El spune: Eu, prin puterea Mea, chem morții; Iată, prin puterea mea porunc moartea. Îl chem pe (Dumnezeu) Tatăl (Meu) Tată și îl chem pe Lazăr din mormânt. Dacă primul nu este adevărat, atunci ultimul să nu fie adevărat; dacă (Dumnezeu) Tatăl este cu adevărat Tatăl (Meu), atunci lăsați și mortul să asculte pentru a-i mustra pe cei prezenți. Ce a spus Hristos? „Lazăr, vino afară” (Ioan 11:43). Când rugăciunea a fost împlinită, morții nu au înviat; și când El a spus: „Lazăr, vino afară”, atunci morții au înviat. O putere a morții! O, puterea forței care ține sufletul! la naiba! Rugăciunea a fost împlinită, iar tu nu eliberezi morții? Nu, spune la naiba. De ce? Pentru că nu mi s-a dat o comandă. Eu sunt paznicul care îi ține pe vinovați aici; dacă nu primesc o comandă, atunci nu-mi dau drumul; rugăciunea nu era pentru mine, ci pentru necredincioșii prezenți; fără să primesc o comandă, nu eliberez vinovatul; Aștept o voce care să-mi elibereze sufletul. „Lazăr, vino afară!” și mortul a auzit porunca Domnului și a stricat imediat legile morții. Ereticii să fie de rușine și să piară de pe fața pământului! Acest discurs dovedește că rugăciunea nu a fost în scopul învierii morților, ci din cauza slăbiciunii necredincioșilor prezenți în acel moment. — Lazăr, ieşi afară. De ce l-a numit Hristos pe om mort? Pentru ce? Pentru ca, întorcându-și cuvântul în general către cei morți, să nu cheme pe toți din morminte, zice de aceea: „Lazăr, ieși afară”, te chem singur în prezența acestui popor, pentru a arăta printr-o înviere privată puterea viitorului; de când am crescut pe unul, voi învia universul: „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25). „Lazare, ieși afară. Și de aici încolo morții sunt obligați să acopere” (v. 44). O, lucruri minunate! Cel care a eliberat sufletul de legăturile morții, a distrus porțile iadului, a zdrobit porțile de aramă și ușile de fier. El, după ce a eliberat sufletul de legăturile morții, nu putea cu adevărat să elibereze morții de giulgii? Bineînțeles că putea; dar El poruncește evreilor să dezlege giulgiile cu care l-au învelit pe Lazăr la înmormântare, pentru ca ei să recunoască aceste giulgii și, pe baza a ceea ce au făcut ei înșiși, să fie convinși că acesta este același Lazăr pe care l-au pregătit pentru înmormântare și că aici este Hristos, care a venit în lume prin buna plăcere a Tatălui, având putere asupra vieții și morții. Lui să fie slava și puterea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul Prea Sfânt și dătătorul de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Acea tăcere și a nu spune altora ceea ce știm ne face mai săraci și stinge harul; și despre rugăciunile cu care S-a rugat Hristos și despre autoritatea cu care a făcut totul; și despre îmbunătățirea legii Vechiului Testament; și că întruparea nu reduce egalitatea Fiului cu Tatăl, ci o confirmă și mai mult 1. În zilele precedente, am rostit destul de multe discursuri de laudă, înfățișând faptele apostolice și bucurându-ne de discuția despre virtuțile duhovnicești: acum este momentul să-ți plătești datoria, căci nimic nu împiedică acest lucru. Știu că ai uitat deja de datoriile mele din cauza trecerii timpului; totuși, nu le voi ascunde din acest motiv, ci vi le voi da cu toată promptitudinea. Fac asta nu numai din recunoștință, ci și în beneficiul meu. În contractele reale este benefic pentru debitor atunci când creditorul uită de datorie; iar în contractele spirituale, pentru cei care trebuie să plătească o datorie, cel mai mare beneficiu este că cei care primesc își amintesc constant datoriile. Acolo, datoria dată pleacă de la dăruitor și merge la primitor, reducând proprietatea primului și sporind proprietatea celui din urmă; Dar în chestiuni spirituale nu este așa: aici este posibil, în timp ce dăruim proprietatea, să o reținem și, ceea ce este surprinzător, atunci o păstrăm mai ales când o dăm altora. Dacă ascund ceva în sufletul meu și îl păstrez în mod constant fără să spun nimănui, atunci beneficiul meu va fi redus, averea mea va scădea; și dacă ofer tuturor și fac mulți participanți și împărtășitori ai tot ceea ce cunosc eu, atunci bogăția mea spirituală va crește. Și că într-adevăr este astfel încât cel care dăruiește altora își mărește proprietatea, iar cel care o ascunde pierde tot ce a dobândit, mărturisesc acest lucru cei cărora li s-au încredințat talente: unul - cinci, altul - doi, un al treilea - unul. Primul a adus ceea ce li s-a încredințat în dublă cantitate și a primit onoruri pentru aceasta; iar acesta din urmă, păstrând talentul pentru sine și netransmițându-l nimănui, nu l-a putut dubla și a fost pedepsit pentru aceasta. Așadar, noi toți, auzind aceasta și temându-ne de pedeapsă, le vom dezvălui fraților noștri binele pe care îl avem și îl vom oferi tuturor, și nu îl vom ascunde. Când începem să împărtășim cu ceilalți, noi înșine ne vom îmbogăți mai mult; când vom începe să facem mulți participanți la proprietatea noastră, atunci ne vom crește propria bogăție. Crezi că slava ta se va diminua dacă, împreună cu mulți, știi ce știai singur? Dimpotrivă, atunci slava și folosul tău vor crește atunci când vei suprima invidia în tine, când vei distruge ura, când vei arăta o mare iubire frățească; dacă îți folosești singur cunoștințele, atunci oamenii se vor întoarce de la tine și te vor ura ca pe o persoană invidioasă și pe un urator de frați, iar Dumnezeu te va condamna la pedepse extreme ca pe o persoană răutăcioasă; Mai mult decât atât, harul însuși te va părăsi în curând și se va îndepărta. Așa că pâinea, rămasă constant în grânare, se strică și este mâncată de molii; iar dacă se scoate și se seamănă pe câmp, se înmulțește și se reînnoiește. Deci cuvântul duhovnicesc, rămânând în permanență închis în suflet, corupt și mistuit de invidie, neglijență și relaxare, piere curând; iar dacă se seamănă în sufletele fraţilor, parcă într-un câmp roditor, atunci devine o comoară înmulţitoare atât pentru cei care o primesc, cât şi pentru cel care o stăpâneşte. Ca o sursă, dacă din ea se trage constant apă, ea devine mai purificată și devine mai abundentă, dar dacă este închisă, se usucă; deci darul duhovnicesc și cuvântul de zidire, dacă cei care doresc să tragă neîncetat și să împrumute din el, curg mai abundent; iar dacă este amânată de invidie și ură, scade și în cele din urmă se oprește. Așadar, dacă acest lucru ne este de atât de avantajos, atunci acum voi oferi tot ce am și vă voi plăti întreaga datorie, amintind în avans toată seria acestor datorii. 2. Știți și vă amintiți că mai devreme, când vorbeam despre slava Singurului Născut, am enumerat multe motive de condescendență în cuvintele Sale și am spus că Hristos a vorbit adesea cu smerenie, nu numai îmbrăcat cu trup și nu numai din cauza slăbiciunii ascultătorilor, ci în multe cazuri pentru a învăța smerenia. Am examinat apoi suficient aceste motive, menționând atât rugăciunea la învierea lui Lazăr, cât și rugăciunea rostită pe Cruce și arătând limpede că El a săvârșit una pentru a-și confirma economia, iar cealaltă pentru a îndrepta slăbiciunea ascultătorilor, fără ca El Însuși să aibă nevoie de vreun ajutor. Și că El a făcut multe pentru a-i învăța pe oameni smerenie, ascultați mai departe despre asta. A turnat apă în chiuvetă și nu numai atât, s-a și învelit într-un prosop, coborând la o umilință extremă; apoi a început să spele picioarele ucenicilor și împreună cu ucenicii a spălat picioarele trădătoarei. Cine nu va fi uimit și mirat de asta? El spală picioarele celui care a intenționat să-L trădeze. Iar Petru, care se ferea și zicea: „Doamne, nu-mi spăla picioarele”, nu ocolește, ci îi spune: „Dacă nu-ți spăl picioarele, „nu ai parte cu Mine”, atunci Petru a spus: „Doamne, nu numai picioarele mele, ci și mâna și capul meu” (Ioan 13:6-9). Vedeți reverența discipolului în ambele – atât în ​​abatere, cât și în acord? Deși a existat o contradicție în cuvintele lui, ambele au fost spuse dintr-o dispoziție spirituală de foc. Vezi cât de înflăcărat și de zelos a fost mereu? Dar, repet, dintr-o acțiune umilită nu trebuie să trageți o concluzie despre umilirea ființei Sale; Ascultați ce le spune ucenicilor după spălare: „Știți ce v-am făcut? Mă vestiți ca Învățător și Domn și bine spuneți: Eu sunt. Dacă ți-am spălat nasurile, Doamne și Învățător, trebuie să vă spălați și voi nasurile unii altora. V-am dat un chip, așa cum am creat-o pentru voi și ați făcut-o unii pentru alții, așa cum ați făcut-o unii altora. exemplu pentru oameni? Cum bolborosește un profesor plin de înțelepciune împreună cu copiii care bâlbâiesc, iar acest bâlbâit servește ca semn nu al ignoranței profesorului, ci al grijii sale pentru copii; La fel, Hristos a făcut aceasta nu din imperfecțiunea ființei Sale, ci din condescendență. Acest lucru nu trebuie ignorat; pentru că dacă începem să luăm în considerare problema în sine, atunci uite ce absurditate poate fi dedusă. Dacă cel care spală este considerat mai mic decât cel pe care îl spală (Hristos a fost cel care a spălat, iar ucenicii au fost cei spălați), atunci Hristos va fi mai jos decât ucenicii; dar nimeni, nici măcar un nebun, nu poate spune asta. Vedeți cât de rău este să nu cunoașteți motivele pentru care Hristos a făcut tot ce a făcut? Sau, mai bine spus, vezi ce folos este să examinezi totul cu atenție și nu doar să te uiți la ce a spus sau a făcut El care a fost umilit, ci și să aprofundezi de ce și de ce este așa? Și nu numai în acest caz El a procedat astfel, ci și în altul a arătat același lucru. După ce a spus: „Dacă este cineva bolnav, culcă sau slujește”, El a continuat: „Să nu te culci? Și Eu sunt în mijlocul tău ca unul care slujește” (Luca 22:27). Aceasta este ceea ce a spus și a făcut pentru a arăta că S-a smerit în mod repetat pentru zidirea ucenicilor și, în același timp, pentru a-i dispune spre smerenie. Evident, nu din cauza imperfecțiunii ființei Sale, ci pentru edificarea lor, El a îndurat toate acestea. Și în alt loc El zice: „Prin ei stăpânesc căpeteniile limbii... nu la fel va fi în voi; dar dacă vrea cineva să fie primul în voi, să vă fie rob. Precum Fiul Omului nu a venit și să-I slujească Lui, ci să slujească El” (Matei 20:25-28). Deci, dacă El a venit să slujească și să învețe smerenia, atunci nu vă stânjeniți sau uimiți când îl vedeți făcând și spunând lucruri caracteristice slujitorilor. Și El a împlinit multe dintre rugăciunile Sale cu aceeași intenție. Ei s-au apropiat de El și i-au zis: „Doamne, învață-ne să ne rugăm, așa cum a învățat și Ioan pe ucenicii Săi” (Luca 11:1). Ce, spune-mi, ar fi trebuit să facă El? Nu ar trebui să-i învățăm să se roage? Dar El a venit în acest scop, să-i învețe pe toți înțelepciunea. Ar fi trebuit să o predau? În acest caz, El ar fi trebuit să se roage. Vor spune: asta ar fi trebuit să se facă numai cu cuvinte. Dar nu atât instruirea în cuvinte, cât în ​​fapte îi afectează de obicei pe ucenici. De aceea, El nu numai că îi învață rugăciunea cu cuvinte, dar El Însuși se roagă și se roagă adesea nopți întregi în pustii, sfătuindu-ne și învățandu-ne astfel încât atunci când intenționăm să vorbim cu Dumnezeu, să ferim de zgomotul și frământarea oamenilor și să ne retragem în pustiu nu numai după localitate, ci și după toate împrejurările. Un deșert poate fi nu doar un munte, ci și o cameră mică, departe de zgomot. 3. Pentru ca tu să fii convins că rugăciunea Lui a fost o chestiune de condescendență, am subliniat mai ales ce s-a întâmplat cu Lazăr; dar același lucru este evident și din alte cazuri. De ce se roagă El nu pentru minuni majore, ci pentru cele mai mici? Dacă S-a rugat din nevoie de ajutor și pentru că nu avea suficientă putere în Sine, atunci ar fi trebuit să se roage și să ceară Tatălui toate minunile, iar dacă nu pentru toate, atunci măcar pentru cele mari. Dar El face invers: în cele mai importante chestiuni El nu se roagă, iar aceasta arată că atunci când S-a rugat, El a făcut-o nu pentru că El Însuși nu avea puterea, ci pentru a-i învăța pe alții; Așa că, când a binecuvântat pâinile, El și-a ridicat privirea spre cer și s-a rugat să ne învețe să nu ne atingem de masă fără a mulțumi mai întâi Creatorului roadelor – Dumnezeu. În timp ce învia mulți morți, El nu s-a rugat, ci s-a rugat numai când l-a înviat pe Lazăr. Am spus deja despre motivul acestui lucru: El a vrut să îndrepte slăbiciunea celor care veneau, ceea ce El însuși a spus clar, adăugând: „De dragul oamenilor care stăteau în jur, a murit” (Ioan 11:42). Am explicat atunci suficient că nu rugăciunea, ci apelul Lui a înviat acest mort; dar pentru ca tu să înțelegi mai bine acest lucru, fii atent la ceea ce urmează. Când a fost necesar să pedepsești, sau să răsplătim, sau să ierți păcatele, sau să stabilești o lege, sau când trebuia făcut ceva mult mai important, atunci nu vei găsi nicăieri că El a strigat către Tatăl și s-a rugat, dar El a făcut toate acestea cu autoritatea Sa. Voi enumera toate acestea în ordine și rețineți cu atenție că El nu a avut niciodată nevoie de rugăciune. „Veniți”, a spus El, „binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi” (Matei 25:34); și iarăși: „Depărtați-vă de la Mine, blestemul, în focul pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). Iată, El Însuși pedepsește și răsplătește cu deplină autoritate și nu are nevoie de nicio rugăciune. De asemenea, când a fost necesar să se vindece trupul paraliticului, El spune: „Scoală-te, ia-ți patul și umblă” (Marcu 2:9-11); când era necesar să eliberăm de la moarte: „talifah cumi, scoală-te” (Marcu 5:41); când a fost nevoie să eliberezi pe cineva de păcate: „Îndrăznește, copile, păcatele îți vor fi iertate” (Matei 9,2); când era nevoie să alungi demonii: „Spun sufletului tău, necurat, du-te de la el” (Marcu 5:8); când a fost nevoie să îmblânzim marea: „Taci, încetează” (Marcu 4, 39); când a fost necesar să curățiți leprosul: „Vreau să fiți curățiți” (Matei 8:3); când a fost necesar să se întemeieze legea: „Ascultă, precum s-a spus celor din vechime: Să nu ucizi... Dar eu vă spun că oricine zice fratelui său: „Este un nebun, este vinovat de focul iadului” (Matei 5:21,22). Vezi cum face totul cu puterea Domnului: Îl aruncă în Gheena, Îl introduce în Împărăție, vindecă paralizia, alungă moartea, iartă păcatele, alungă demonii și potolește marea? Ce este mai important, spune-mi, să te aduc în Împărăție și să te arunc în Gheena și să iert păcatele și să dau legi cu puterea ta sau să faci pâine? Nu este evident și de netăgăduit pentru toată lumea că prima este mai importantă decât cea din urmă? Cu toate acestea, El nu se roagă în cele mai importante chestiuni, arătând că și în chestiuni mai puțin importante El a făcut acest lucru nu din lipsă de putere, ci pentru a-i învăța pe cei prezenți. Și ca să înțelegi ce mare lucru este să ierți păcatele, îți voi aduce un profet ca martor; Acest lucru nu este caracteristic nimănui altcineva, spune profetul, decât numai Dumnezeu: „Cine este Dumnezeu ca Tine, care ridică nelegiuirea și părăsește răutatea” (Mic. 7:18)? Deși aducerea în Împărăție este mult mai importantă decât eliberarea de la moarte, Hristos a făcut acest lucru cu autoritate. Și a face legi nu este treaba subordonaților, ci a regilor; acest lucru este dovedit de însăși natura lucrurilor: numai regii tind să facă legi; Apostolul exprimă acest lucru în următoarele cuvinte: „Dar în ceea ce privește fecioarele, porunca Domnului nu este imam, ci eu dau sfat, pentru că cel ce a primit milă de la Domnul va fi credincios” (1 Cor. 7:25). Întrucât era sclav și slujitor, nu a îndrăznit să adauge nimic la cele decretate de la început. Dar Hristos nu procedează astfel: cu mare putere El recalculează legile străvechi și introduce mai multe ale sale. Dacă simpla stabilire a legilor este caracteristică doar puterii regale, iar El se dovedește că nu numai că stabilește legi, ci și le corectează pe cele vechi, atunci ce scuză rămâne pentru cei care vor să fie nerușinați? Din aceasta rezultă clar că Hristos este consubstanțial cu Părintele. 4. Dar pentru ca ceea ce vorbesc să devină mai clar, să ne întoarcem la însăși cuvintele Scripturii. Urcându-se pe munte, se spune acolo, Hristos S-a așezat și a început să spună tuturor celor din jurul Său: „Fericiți cei săraci cu duhul, cei blânzi, cei milostivi, cei curați cu inima” (Matei 5). Apoi, după aceste fericiri, El spune: „Să nu vă amintiți că a venit să strice Legea sau pe prooroci; n-a venit să strice, ci să împlinească” (Matei 5:17). Cine a bănuit asta? De ce spune El asta? Ceea ce a spus El a fost opusul a ceea ce a spus înainte? „Fericiți”, spune El, „sunt săraci cu duhul”, adică smeriți; dar Vechiul Testament mai spunea aceasta: „O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, Dumnezeu nu o va disprețui” (Ps. 50:19). De asemenea: „Fericiți cei blânzi”, și acest lucru este proclamat și de Isaia când vorbește în numele lui Dumnezeu: „La cine Mă voi uita decât la Cel care este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele” (Is. 66:2)? „Binecuvântarea milostivirii”; iar acest lucru s-a repetat adesea: „nu-i lipsi pe cerșetor de viață”, spune (înțeleptul), „nu tăiați pe slujitorul întristat” (Sir. 4, 1–4), și peste tot se vorbește multe despre dragostea pentru omenire. „Fericirea este curăția inimii”; Același lucru spune și David: „Fă-mi o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu” (Ps. 50:12). Dacă cineva trece în revistă celelalte fericiri, va găsi un mare acord între ele (cu Vechiul Testament). De ce a adăugat Hristos, fără să spună nimic contrar celor spuse înainte: „Să nu vă amintiți că a venit să strice legea sau proorocii”? El face referire la această clauză nu la ceea ce s-a spus, ci la ceea ce mai trebuia spus. Întrucât El a vrut să întărească poruncile, pentru ca ei să nu creadă că această întărire este o infirmare și adăugarea este o contradicție, El a spus: „Să nu-ți închipui că a venit să strice legea sau proorocii”, adică vreau să spun ceva mai desăvârșit decât s-a spus mai înainte, cum ar fi: „Ascultă, să nu ucizi; eu zic: să nu fi preacurvit; se uită la o femeie ca să poftească după ea, deja desfrânează” și altele asemenea (Matei 5:21-28). Deci, să nu credeți că îmbunătățirea este o încălcare; aceasta nu este o încălcare, ci o completare; și ce a făcut El cu trupurile, El face la fel cu legea. Ce a făcut El cu trupurile? Când El a venit, El a găsit multe mădulare deteriorate și lipsite de toate; El le-a corectat și le-a readus la înfățișarea lor potrivită, arătând tuturor prin faptele Sale că El Însuși a decretat legile străvechi și a creat natura noastră. Și că Hristos a vrut să arate acest lucru este evident mai ales din vindecarea orbului. Trecând și văzând un orb, a făcut lut, și-a uns ochii orbi cu acest lut și i-a zis: „Du-te și spală-te în izvorul Siloamstei” (Ioan 9:7). Atunci de ce El, care adesea printr-o singură poruncă a înviat morții și a făcut multe alte minuni, adaugă aici ceva acțiune, făcând lut și creând ochii orbilor? Nu este evident că, auzind că Dumnezeu a luat praf de pe pământ și a creat omul, ar trebui să fii convins din evenimentul prezent că Hristos este Cel care a creat primul pe om? Și dacă El nu ar fi vrut să arate acest lucru, ceea ce a făcut ar fi fost inutil. Apoi, ca să știi că nu folosirea lutului L-a ajutat să dea vedere orbilor, ci că, chiar și fără substanță, El ar fi putut crea acești ochi cu o singură poruncă, El adaugă: „du-te”, spune El, „spălă-te în izvorul Siloamst”. Arătându-ne însuși felul de a face minuni, Care a creat omul la început, El îi spune apoi orbului: „Du-te și spală-te în Siloe”. Așa cum un sculptor excelent, dorind să-și arate arta în practică, când face o statuie lasă o parte din ea neterminată pentru a prezenta pe această parte dovada artei sale în construirea întregii statui, tot așa Hristos, vrând să arate că El însuși a creat omul întreg, a lăsat acest (orb) imperfect pentru a veni să-i dea ochi, cu această parte credință în relație cu întregul nostru. Și uitați-vă la ce parte a corpului a făcut asta: nu cu brațul și piciorul, ci cu ochii, cel mai frumos și necesar dintre mădularele noastre, mai de preț decât cel care nu avem mădular. Și cine ar putea crea cel mai frumos și necesar membru, adică. ochii, El poate crea un braț, un picior și alți membri. O, cât de fericiți sunt acei ochi care au devenit obiectul unui spectacol pentru toți cei prezenți, au atras pe toți la ei înșiși și au predicat cu frumusețea lor, proclamând tuturor celor prezenți despre puterea lui Hristos! Într-adevăr, a fost un eveniment minunat: un orb a învățat vederea să vadă. Exprimând aceasta, Hristos a spus: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9:39). O orbire binecuvântată! Ochii pe care orbul nu i-a primit de la natură, i-a primit din har și nu a suferit atât de mult rău din cauza întârzierii (în primirea ochilor), cât a primit beneficii din metoda creării lor. Ce poate fi mai uimitor decât acei ochi pe care mâinile imaculate și sfinte s-au destins să-i creeze? Și ce s-a întâmplat cu soția stearpă s-a întâmplat și aici. Cum ea nu a suferit nici un rău din cauza infertilității îndelungate, ci a devenit mai glorioasă, primind un fiu nu după legile naturii, ci după legile harului (Geneza 16:1; Luca 1:7); La fel, orbul nu a suferit nici un rău din cauza orbirii sale anterioare, dar a primit și cel mai mare beneficiu din aceasta, fiind onorat să vadă mai întâi Soarele Adevărului, iar apoi Soarele vizibil. 5. Spun asta ca sa nu ne suparam cand ne vedem pe noi insine sau pe altii in nenorocire. Dacă suportăm tot ce se întâmplă cu recunoștință și curaj, atunci fiecare nenorocire va avea cu siguranță un final bun pentru noi și va fi însoțită de multe beneficii. Dar am început să spun că, așa cum Hristos a corectat trupurile care aveau defecte, tot așa El a aranjat, a transformat și a făcut legea, care s-a dovedit a fi imperfectă. Totuși, auzind de imperfecțiunea legii, nimeni să nu se creadă că îl condamn pe Legiuitor. Acea lege nu este imperfectă în esență, ci a devenit imperfectă în timp; la vremea când a fost dat, era foarte perfect și potrivit pentru cei care l-au acceptat; iar când neamul omenesc, condus de el, a devenit mai bun, legea a devenit mai puţin perfectă, nu în esenţa ei, ci din cauza perfecţionării morale a celor predaţi de el. Așa cum arcurile și săgețile, făcute pentru fiul regelui pentru exercițiu, și nu pentru război și luptă, devin inutile când acest fiu crește și învață să exceleze în lupte, așa s-a întâmplat cu firea noastră: când eram mai puțin desăvârșiți și eram angajați în exerciții, atunci Dumnezeu ne-a dat armele corespunzătoare pe care le puteam purta cu ușurință; dar când am crescut moral, îmbunătățirea noastră a făcut ca această armă să fie imperfectă. Prin urmare, Hristos a venit și ne-a oferit altceva, ceva mai perfect. Și uite cu ce înțelepciune listează legi străvechi și propune altele noi. „Ascultă”, spune El, „cum s-a spus celor din vechime: Să nu ucizi” (Matei 5:21). Spune-mi: de cine s-a „vorbit”? Ai spus asta sau Tatăl Tău? Dar El nu spune asta. De ce a tăcut și nu a numit pe cel care a vorbit (Dătătorul de Lege), ci a adus legea în mod impersonal? Pentru că dacă ar fi spus: (de către Tatăl) „s-a spus: „Să nu ucizi; „Dar eu vă spun: nu vă mâniați”, atunci cuvintele Lui i-ar fi părut neplăcute din cauza nebuniei ascultătorilor, care încă nu puteau înțelege că El și-a propus legile nu pentru a le distruge pe cele precedente, ci pentru a le completa. ucideți” și Tu zici: „Nu vă mâniați”? Deci, ca să nu creadă cineva că El se împotrivește Tatălui, sau parcă ar oferi ceva mai înțelept decât ceea ce a fost dat de El (Dătătorul de Legi), El nu a spus: „Ați auzit de la Tatăl”. Pe de altă parte, dacă El ar fi spus: „Ați auzit”, așa cum le-am vorbit celor din vechime; chiar şi aceasta ar părea de nesuportat nu mai puţin decât prima. Dacă atunci, când El a spus: „mai înainte de a nu fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 8:58), ei au intenționat să-L ucidă cu pietre, atunci ce n-ar fi făcut dacă ar fi adăugat că El i-a dat și lui Moise legea? Prin urmare, El nu L-a pomenit nici pe Sine, nici pe Tatăl, ci a spus vag: „Ați auzit, așa cum s-a spus celor din vechime: să nu ucizi”. Cum s-a ocupat El cu trupurile, corectându-le neajunsurile, insuflând ascultătorilor care la început au creat omul; El face la fel aici, corectând legea și completând ceea ce lipsește, sugerând Cine a dat legea la început. De aceea, vorbind despre crearea omului, El nu s-a pomenit nici de Sine, nici de Tatăl, ci chiar acolo s-a exprimat impersonal și vag, spunând: „Eu am creat de la început, bărbat și femeie” (Matei 19:4); în cuvinte, El a tăcut despre Creator, dar în fapte L-a arătat spre El, corectând neajunsurile trupești. Așa și aici, după ce a spus: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime”, El a tăcut despre cine a spus aceasta, dar a arătat spre Sine prin faptele sale; căci Cel care a corectat neajunsurile a fost cel care a produs omul la început. El enumeră legile străvechi pentru ca ascultătorii, prin comparație, să înțeleagă că ceea ce a spus El nu conține o contradicție și că El are aceeași putere ca și Părintele. Evreii au înțeles acest lucru și au fost surprinși. Și că au fost uimiți de aceasta, ascultați, după cum mărturisește evanghelistul: „Poporul era uimit de învățătura Lui, căci El îi învăța ca având putere, și nu ca cărturarii și fariseii” (Matei 7:28, 29). Dar ce vor spune dacă au gândit atât de greșit? Cu toate acestea, Hristos nu i-a condamnat sau le-a reproșat, ci le-a confirmat părerea. Când, la scurt timp după aceea, leprosul a venit și a zis: „Doamne, dacă vrei, poți să mă cureți” (Matei 8:2), ce a spus El? „Vreau să mă curăţesc” (v. 3). De ce nu a spus El pur și simplu: „fii curățit”, deși leprosul a mărturisit deja că El are puterea de a face acest lucru, spunând: „dacă vrei?” vrei”, constituie opinia leprosului, Hristos Însuși a adăugat: „Vreau, fii curat”. Așa că El și-a arătat în mod deliberat puterea Sa peste tot și faptul că El face totul pe cont propriu; altfel, dacă nu ar fi așa, aceste cuvinte ar fi inutile. 6. Deci, noi am înțeles din toate acestea puterea lui Hristos, dar dacă vedem că în alte ocazii El a făcut și a spus ceva smerit, atât pentru motivele pe care le-am socotit mai înainte, cât și pentru că a vrut să dispună pe ascultători spre smerenie, atunci nu-I vom atribui deci o fire smerită. El a îngăduit însăși luarea cărnii din smerenie și nu pentru că ar fi fost mai jos decât Tatăl. Unde poți vedea asta? Vrăjmașii adevărului dezvăluie și aceasta și spun: dacă Hristos este egal cu Părintele, atunci de ce nu s-a luat Tatăl în trup, iar Fiul s-a îmbrăcat cu chipul unui slujitor? Nu este evident pentru că El este mai jos decât Tatăl? Dar dacă, deci, El a luat firea noastră, atunci Duhul, pe care ei înșiși îl consideră mai puțin decât Fiul (și noi nu spunem aceasta), ar trebui să se încarneze. Dacă Tatăl este mai mare decât Fiul pentru că unul s-a întrupat și celălalt nu a fost, atunci Duhul din același motiv ar fi mai mare decât Fiul, pentru că El nu S-a întrupat. Totuși, pentru a nu trebui să dovedim acest lucru cu concluzii, vom confirma acum acest lucru cu Scripturile înseși și vom arăta că Hristos a luat trup din smerenie. Pavel, care știe exact acest lucru, vrând să ne insufle ceva util, ne dă exemple de virtute de sus: de exemplu, dând în repetate rânduri sfaturi despre iubire și dorind să-i cucerească pe ucenicii săi la iubirea reciprocă, îl citează ca exemplu pe Hristos și spune: „Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum a iubit Hristos Biserica” (Efes. 5, 25). De asemenea, când vorbește despre îndurare, el face același lucru: „Știu”, spune el, „harul Domnului nostru Iisus Hristos, căci din sărăcia voastră este bogat, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți” (2 Cor. 8, 9). Înțelesul cuvintelor lui este următorul: așa cum Stăpânul tău s-a sărac, îmbrăcându-se cu trup, tot așa săraci și tu în bani; și precum sărăcirea slavei nu L-a vătămat deloc, tot așa sărăcia de bani nu poate să vă facă rău, ci vă va aduce o mare bogăție. Tot despre smerenie, vorbind cu filipenii, îl citează ca exemplu pe Hristos și, după ce a spus: „Prin smerenia minții, făcându-vă cinste unii altora”, adaugă: „Căci să fie înțelept în voi, în Hristos Isus, care este în chipul lui Dumnezeu, nu prin admirația de a fi egal cu Dumnezeu, ci după ce S-a golit pe Sine însuși, după ce a primit forma de slujitor”. Și dacă Hristos s-ar fi demnit să ia trup pentru că era în esență mai jos decât Tatăl, atunci aceasta nu ar mai fi o chestiune de smerenie și în zadar ar fi subliniat acest lucru Pavel când preda smerenia; întrucât smerenia apare atunci când un egal se supune unui egal. Exprimând aceasta, apostolul spune: „Cel care este în chipul lui Dumnezeu, nu a fost egal cu Dumnezeu prin admirație, ci s-a risipit și a luat chip de slujitor”. Ce înseamnă: „a nu fi egal cu Dumnezeu prin admirație, ci să se fi epuizat și să fi luat chip de slujitor”? Oricine fură ceva ce nu-i aparține păstrează în permanență lucrul furat la el și nu îndrăznește să-l lase deoparte, temându-se și temându-se de dobândire; iar cine posedă un bun inalienabil nu se teme să-l lase deoparte. De exemplu, să explicăm acest lucru cu un exemplu, imaginați-vă că aceeași persoană are atât un sclav, cât și un fiu; dacă un sclav își aroga cu aroganță libertatea care nu-i aparține deloc și se răzvrătește împotriva stăpânului său, atunci nu va întreprinde nicio lucrare de sclav și nu se va supune ordinelor, temându-se că aceasta nu îi va încălca libertatea și că supunerea nu-l va umili; întrucât a furat cinstea şi nu o posedă după valoarea ei. Iar fiul nu va refuza să facă vreo muncă de sclav, știind că, chiar dacă ar începe să îndeplinească toate serviciile de sclav, libertatea sa nu va suferi nici un rău, ci va rămâne neschimbată, întrucât noblețea naturală nu poate fi distrusă prin fapte de sclavie; nu a fost dobândită de el prin furt, ca un sclav, ci a fost moștenită de el de mult, din prima zi. Explicând acest lucru, Pavel mai spune despre Hristos că El, fiind în esență liber și adevărat Fiu al Tatălui, nu s-a temut să lase acest lucru deoparte, ca și când prin tâlhărie și-ar fi asumat egalitatea cu El, ci și-a luat cu îndrăzneală forma unui sclav. Hristos știa și știa cu siguranță că umilirea nu putea să-I diminueze câtuși de puțin gloria; pentru că nu a fost împrumutat, nu dobândit prin furt, nu străin și nu neobișnuit pentru El, ci natural și adevărat. Prin urmare, El a luat forma unui slujitor, cu o cunoaștere clară și cu încredere că acest lucru nu i-ar putea face nici un rău. Acest lucru într-adevăr nu I-a făcut rău, dar în chip de slujitor El a rămas cu aceeași slavă. Vedeți cum însăși luarea cărnii servește ca dovadă că Fiul este egal cu Părintele și că această egalitate nu este împrumutată, nu merge și vine, ci neschimbabilă și constantă și așa cum ar trebui să aibă Fiul în raport cu Tatăl? 7. Deci, să spunem toate acestea ereticilor și să încercăm, în măsura în care depinde de noi, să-i abatem de la erezia rea ​​și să-i întoarcem la adevăr. Și noi înșine nu vom considera doar credința suficientă pentru mântuirea noastră, ci ne vom ocupa și de comportament, vom duce cea mai bună viață, astfel încât amândoi să contribuie la atingerea perfecțiunii. Ceea ce am îndemnat mai înainte, îndemn să-l împlinim și acum: să încetăm vrăjmășia dintre noi și să nu mai rămână nimeni dușman al aproapelui său mai mult de o zi, dar înainte de căderea nopții să-și stăpânească mânia, pentru ca, fiind lăsat singur și amintindu-și cu grijă cele făcute și spuse în vrăjmășie, să nu îngreuneze și mai greu împăcarea ei. Oasele dislocate ale corpului nostru, după ce au fost fixate imediat, își iau locul fără alte dificultăți; dacă rămân mult timp în afara locului lor, atunci sunt greu să se îndrepte și să-și ia poziția anterioară, iar cele care sunt așezate necesită mult timp pentru a se stabili ferm, a se întări și a nu se mișca; La fel, dacă începem imediat să facem pace cu dușmanii noștri, atunci o putem face convenabil și fără dificultate mai mare să intrăm în fosta prietenie; iar dacă va trece mult timp, atunci, parcă orbiți de vrăjmășie, vom fi rușinați, stânjeniți și vom avea nevoie de alții care nu numai să ne împace, ci și, după împăcare, să ne vegheze cu atenție până când ne vom atinge sinceritatea de odinioară. Nici măcar nu vorbesc de ridicol și rușine; căci ce vină nu merită să avem nevoie de alții care să ne împace cu vecinii noștri? Din încetineala și întârzierea provine nu numai acest rău, ci și faptul că păcatele inexistente ni se par mai târziu a fi păcate; Despre ce vorbește inamicul, acceptăm totul cu suspiciune: mișcările, privirile, vocea și mersul; și arătându-se nouă, ne înflăcărează sufletul iritat și fără să se arate, ne supără și pe noi. De obicei, nu numai vederea celor care au jignit, ci și amintirea lor ne irită constant; iar dacă auzim că altul spune ceva despre ei, noi, la rândul nostru, ridicăm vocea și, în general, ne petrecem întreaga viață în deznădejde și durere, provocându-ne mai mult rău nouă decât dușmanilor noștri și având o luptă constantă în sufletele noastre. Așadar, iubiților, știind toate acestea, să încercăm în toate felurile posibile să nu avem vrăjmășie cu nimeni și, dacă se va întâmpla vreo ostilitate, ne vom împăca în aceeași zi; pentru că dacă continuă în ziua a doua și a treia, atunci în curând a treia va deveni a patra, a patra - a cincea, iar aceasta ne va da iarăși și mai multe zile de ostilitate; și cu cât amânăm mai mult împăcarea, cu atât ne vom fi rușine. Dar ți-e rușine să vii să săruți un infractor? Nu, aceasta este laudă, aceasta este o coroană, aceasta este slavă, aceasta este beneficiu și o comoară plină de nenumărate beneficii; și vrăjmașul însuși te va încuviința și toți cei prezenți te vor lăuda; și chiar dacă oamenii te vor condamna, Dumnezeu te va încununa cu siguranță. Dacă aștepți ca vrăjmașul să vină primul și să ceară iertare, atunci nu vei primi un asemenea folos: el va anticipa răsplata și va câștiga toată binecuvântarea pentru el însuși; iar când tu însuți vei veni, nu vei rămâne inferior lui, ci vei birui mânia, vei birui patima, vei descoperi o mare înțelepciune ascultând de Dumnezeu și vei face viața ulterioară mai plăcută, scăpând de necazuri și neliniște. Și nu numai înaintea lui Dumnezeu, ci și înaintea oamenilor, este condamnabil și periculos să ai mulți dușmani. Ce zic: multe? A avea un singur dușman este la fel de periculos, pe atât de sigur și salvator să-i ai pe toți prieteni. Nu atât sporirea proprietăților, nu atât armele și zidurile, tranșeele și alte nenumărate mijloace care ne pot proteja, ci prietenia sinceră. Acesta este un zid, aceasta este o fortăreață, aceasta este bogăție, aceasta este consolare, aceasta ne va ajuta să ne petrecem viața prezentă în liniște și ne va oferi o viață viitoare. Așadar, gândindu-ne la toate acestea și imaginându-ne marile beneficii de pe urma acestui lucru, să facem totul și să luăm toate măsurile pentru a ne împăca cu dușmanii adevărați și să nu dobândim noi dușmani, ci să ne facem prieteni adevărați mai de încredere. Începutul și sfârșitul oricărei virtuți este iubirea; bucurându-ne sincer și neîncetat, să fim vrednici să primim Împărăția Cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Ce s-a spus la Constantinopol împotriva anomeenilor, despre neînțeles și despre faptul că Noul Testament este de acord cu Vechiul și despre cei care nu sunt prezenți în adunările sacre. 1. Am vorbit într-o zi cu tine și din acea zi m-am îndrăgostit de tine la fel de mult ca și când aș fi trăit în mijlocul tău de multă vreme și de mic; așa că m-am unit cu tine în legături de dragoste, de parcă pentru un timp incalculabil m-aș fi bucurat de cea mai plăcută comunicare cu tine. Acest lucru nu s-a întâmplat pentru că eram înclinat în mod deosebit către prietenie și iubire, ci pentru că ești cel mai de dorit și cel mai amabil dintre toți. Cine nu va fi uimit și surprins de zelul tău de foc, iubirea neprefăcută, respectul față de profesori, înțelegerea unii cu alții, care sunt destul de suficiente pentru a atrage până și un suflet pietros către tine? De aceea, te iubesc nu mai puțin decât Biserica (Antiohia) în care m-am născut, am crescut și am studiat; această Biserică este sora aceleia și prin faptele tale ai dovedit rudenia cu ea. Dacă acela este mai bătrân în timp, atunci acesta este mai înflăcărat în credință; are loc o adunare mai mare și un spectacol mai solemn, dar aici există mai multă răbdare și mai multe dovezi de curaj. Lupii înconjoară oile din toate părțile, dar turma nu este nimicită; furtuna, vremea rea ​​și valurile urmăresc neîncetat această corabie sacră, dar înotătorii nu se îneacă; furia flăcării eretice învăluie din toate părțile, iar cei din mijlocul cuptorului aprins se bucură de rouă duhovnicească. A vedea Biserica plantată în această parte a orașului este la fel de uimitor ca și a vedea un măslin înflorit, îmbrăcat cu frunze și încărcat cu fructe, în mijlocul unui cuptor aprins. Dacă ești atât de recunoscător și demn de nenumărate beneficii, atunci acum voi împlini cu cea mai mare plăcere promisiunea pe care ți-am făcut-o mai devreme, când am discutat înaintea ta despre armele lui David și Goliat și am spus că unul era îngrădit din toate părțile cu o mare varietate de arme de tot felul, iar celălalt, neavând arme deloc, era îngrădit de credință; unul strălucea pe dinafară cu armură și scut, iar celălalt pe dinăuntru (strălucea) cu duh și har. Prin urmare, tinerii l-au învins pe tânăr, cei neînarmați i-au biruit pe înarmați, păstorul l-a răsturnat pe războinic, piatra obișnuită a păstorului a spart și a zdrobit armura de aramă a inamicului (1 Samuel 17). Așa că voi lua o piatră în mâinile mele, adică piatră de temelie, spirituală. Dacă Pavel ar putea vorbi despre piatra care era în pustie (1 Cor. 10:4), atunci, desigur, nimeni nu mă va reproșa când folosesc această piatră în același mod. La fel ca la evrei, nu natura pietrei vizibile, ci puterea pietrei spirituale a produs pâraiele de apă; Deci David a lovit capul unui străin nu cu o piatră materială, ci cu o piatră spirituală; De aceea ți-am promis atunci să nu-ți spun nimic din motive mentale; „Căci armele luptei noastre nu sunt trupești, ci spirituale, distrug mintea și iau orice măsură de cinste asupra minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4,5). Astfel, ni se poruncește să ne coborâm gândurile și să nu le înălțăm; ni se poruncește să-i distrugem și să nu ne înarmam cu ele. „Mintea muritorilor este înfricoșată”, spune Înțeleptul (Înțeleptul 9:14). Ce înseamnă: „timid”? Un timid, chiar dacă merge într-un loc sigur, nu este îndrăzneț, ci se teme și tremură; La fel, ceea ce este dovedit prin considerente mentale, chiar dacă ar fi adevărat, nu oferă sufletului o convingere deplină și suficientă încredere. Dacă aceasta este slăbiciunea considerentelor mentale, atunci acum voi începe să lupt cu ereticii pe baza Scripturilor. De unde să încep discursul? Oriunde vrei tu, din Noul sau Vechiul Testament; întrucât nu numai în Evanghelie și Apostolic, ci și în zicerile profetice și în întregul Vechi Testament, se vede strălucind cu mare splendoare slava Unului Născut. Prin urmare, mi se pare că de acolo se poate arunca cu săgeți în acești eretici (anomeeni). Împrumutând gânduri de acolo, vom putea să-i învingem nu numai pe aceștia singuri, ci și pe mulți alți eretici, pe Marcion, Maniheu, Valentin și pe toate sectele evreiești. Ca sub David, un Goliat a căzut și toată oastea a fugit, moartea a căzut pe un trup și un cap a fost lovit, dar fuga și frica erau comune întregii oști; La fel, la noi acum, când o erezie este învinsă și răsturnată, va exista o fugă generală a tuturor ereticii numiți. Maniheenii și cei care suferă de aceeași boală ca ei, se pare că îl recunosc pe Hristos propovăduit, dar nu-i cinstesc pe profeții și patriarhii care predică despre El; evreii, dimpotrivă, se pare că îi acceptă și îi respectă pe cei care predică despre Hristos, adică. prooroci și legiuitorul lor, dar ei nu cinstesc pe Cel ce predică. Deci, dacă, prin harul lui Dumnezeu, voi dovedi că s-au prefigurat multe despre slava Singurului Născut în Vechiul Testament, atunci voi putea să fac de rușine toate aceste buze nelegiuite și să înfrânez limbile hulitoare; pentru că dacă Vechiul Testament se dovedește a predica despre Hristos, atunci ce justificare va fi pentru manihei și adepții lor care nu cinstesc Scripturile, care prevestesc conducătorul comun al tuturor? Ce fel de scuze și iertare vor exista pentru evreii care nu-L recunosc pe Acela despre care prorociți? 2. Așadar, dacă ne așteaptă o victorie atât de mare, să ne întoarcem la cărțile străvechi și la cea mai veche dintre toți cei din vechime, adică Cartea Genezei, și în Cartea Genezei însăși, să ne întoarcem la începutul ei. Că Moise a vorbit mult despre Hristos, despre aceasta, ascultați cum spune Hristos însuși: „Dacă au crezut în Moise, repede M-au crezut, căci despre Mine este scris” (Ioan 5:46). Unde a scris Moise despre El? Aceasta este ceea ce voi încerca acum să arăt. Când toate creaturile au fost create, cerul a fost încoronat cu o mulțime variată de stele, iar vizavi de el pământul de dedesubt a fost decorat cu diferite culori, când vârfurile munților, câmpurilor și văilor și, în general, întreaga suprafață a pământului era acoperită cu plante, copaci și ierburi, turmele de animale mici și mari săreau, un cor de păsări cântătoare, umplea întreaga lor muzică, în acord cu natura lor, au început să abunde de animale marine, lacurile, izvoarele și râurile s-au umplut cu tot ce era în ele se naște, și nimic nu a rămas neterminat, dar totul era deja gata, atunci trupul aștepta capul, orașul pentru șef, creatura pentru rege, adică persoana. Dumnezeu, intenționând să-l creeze, a spus: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26). Cu cine vorbeste El? Evident, cu unicul Său Fiu Născut. El nu a spus: „fă”, ca să nu iei aceste cuvinte ca un ordin către un sclav, ci: „să facem”, pentru ca, sub masca sfatului verbal, să dezvăluie egalitatea onoarei (cu El și cu Fiul). Deci uneori se spune că Dumnezeu are un sfătuitor, iar alteori se spune că nu are; și totuși Scriptura nu se contrazice, ci prin ambele ne dezvăluie dogme tainice. Când vrea să-și imagineze că Dumnezeu nu are nevoie de nimic, spune că El nu are consilier; iar când vrea să arate egalitatea de cinste între El și Singurul Născut, atunci Îl numește pe Fiul lui Dumnezeu sfătuitorul Său. Și pentru ca voi să vă convingeți de ambele, atât în faptul că proorocii îl numesc pe Fiul sfetnic al lui Dumnezeu, nu pentru că Tatăl are nevoie de sfat, ci pentru ca noi să cunoaștem cinstea Unului Născut, cât și în faptul că Dumnezeu nu are nevoie de sfetnic, ascultați cuvintele lui Pavel: „O, adâncul bogățiilor și al înțelepciunii, al înțelepciunii și al cercetării Lui Dumnezeu, cel ce-L cercetezi, cel ce-L vei cerceta pe Dumnezeu. înţelege mintea Domnului, sau Cine va fi sfătuitorul Lui” (Romani 11:33–34)? Înfățișează că Dumnezeu nu are nevoie de nimic; iar Isaia, pe de altă parte, mărturisind despre Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, spune aceasta: „Și vor dori să fie arși cu foc, căci nouă ni s-a născut Fiu și ne-a fost dat, și numele Lui este numit mare sfat, înger, minunat, sfătuitor” (Is. 9:5, 6). Dacă Fiul este un „sfetnic minunat”, atunci de ce spune Pavel: „Cine ar înțelege mintea Domnului sau cine ar fi consilierul Său?” Pentru că Pavel, așa cum am spus mai sus, vrea să arate că Tatăl nu are nevoie de nimic, iar profetul arată egalitatea de cinste între El și Unul Născut. Prin urmare, nici aici Dumnezeu nu a spus: „creează”, ci: „să creăm”, pentru că cuvântul: „creează” înseamnă o poruncă dată unui sclav, după cum se vede din cele ce urmează. Într-o zi, sutașul s-a apropiat de Isus și a spus: „Doamne, băiatul meu zace în casă slăbit, în suferință grea.” Dar Hristos? „Am venit”, a spus El, „îl voi vindeca” (Matei 8:6-7). Centurionul nu îndrăznea să-l conducă pe Doctor în casa lui; dar Însuși Furnizorul și Iubitorul de Omenire a promis că va merge la el pentru a oferi o ocazie și un motiv pentru a ne arăta virtutea sa; căci Hristos, știind ce voia să spună sutașul, a făgăduit să vină ca să cunoști evlavia acestui om. Ce spune centurionul? „Doamne, nu sunt vrednic, lasă-mă să intru sub acoperișul meu.” „(Matei 8:8) Nici măcar severitatea bolii și a dezastrului nu i-a înăbușit reverența, dar chiar și în nenorocire a recunoscut măreția Stăpânului; de aceea spune: „Iată cuvântul și copilul meu va fi vindecat; va face” (Matei 8:8–9). Vedeți că cuvântul „a face” este caracteristic unui stăpân care vorbește cu un sclav? Și cuvântul: „să creăm” este caracteristic unei persoane care are egală onoare. Deci, când un stăpân se întoarce într-un sclav, el spune: „fă”, iar când Tatăl vorbește cu Fiul, el spune: „să creăm”. Ce vor spune dacă așa credea centurionul, dar în realitate nu a fost așa? A fost centurionul un apostol? A fost el un ucenic (al lui Hristos) pentru ca eu să accept cuvintele lui? S-ar putea să greșească, vor spune (ereticii). Bine, dar ce vedem în continuare? Și-a corectat Hristos cuvintele? L-a expus ca greșit și exprimând o învățătură incorectă? I-a spus el: "Ce faci, omule? Ai o părere mai mare despre Mine decât ar trebui; Îmi atribui mai mult decât ceea ce este cuvenit; crezi că pot comanda autocratic, în timp ce eu nu am o asemenea putere." I-a spus Hristos ceva de genul acesta? Nu, El chiar a confirmat părerea sutașului și a spus celor care L-au urmat: „Adevărat, vă spun că n-am găsit puțină credință în Israel” (v. 10). Astfel, aprobarea Stăpânului servește drept confirmare a cuvintelor sutașului; și de aceea acestea nu mai sunt cuvintele sutașului, ci difuzarea Domnului; dacă El însuși a lăudat cuvintele rostite și a vorbit despre ele ca fiind cuvinte rostite bine, atunci le accept ca zice divine; pentru că au primit confirmare de sus în răspunsul lui Hristos. 3. Vedeți cum Noul Testament este de acord cu Vechiul, cum ambele dovedesc puterea independentă a lui Hristos? Dar ce se întâmplă cu aceasta (vor spune ei) dacă El, deși a creat omul, l-a creat ca slujitor? Acesta este un argument nepotrivit. După ce a spus: „Să facem om”, Dumnezeu nu a adăugat: „după chipul tău mai mic” sau: „după chipul Meu cel mai mare”, dar ce? „După chipul și asemănarea Noastră”, spune El, exprimând prin aceste cuvinte că Tatăl și Fiul au o singură imagine. El nu a spus „după imagini”, ci: „după chipul Nostru”; pentru că nu doi sunt inegale, ci una și aceeași imagine identică în Tatăl și în Fiul. De aceea, despre Fiul se spune că stă de-a dreapta Tatălui, ca să știți că are egală cinste și aceeași putere cu Tatăl, întrucât slujitorul nu stă, ci stă în picioare. Și acea ședință înseamnă egalitate de cinste și aceeași putere a Domnului, în timp ce statul în picioare este caracteristic sclaviei și supunerii, ascultați ce spune Daniel despre aceasta: „în zadar, până când s-a înălțat tronul și S-a așezat Cel Bătrân: mii de mii I-au slujit și zece mii au stat înaintea Lui” (Dan. 7:9,10). De asemenea, Isaia: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, și serafini stând în jurul Lui” (Is. 6:1-2). Și Mica: „L-am văzut pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, șezând pe tronul Său, și toată oștirea cerurilor stând în jurul Lui, la dreapta și la stânga Lui” (1 Regi 22:19). Vezi că puterile de sus stă mereu în fața ta, dar El stă? Așadar, când vezi că și Fiul are un scaun la dreapta Tatălui, nu-I atribui o demnitate slugănească și slugănică, ci una suverană și independentă. Prin urmare, Pavel, știind că statul în picioare este caracteristic slujitorilor, iar ședința este caracteristică conducătorilor și conducătorilor, uită-te la modul în care face diferența între cei doi în următoarele cuvinte: „Îngerilor le spune: Îngerii își fac duhurile și ard pe slujitorii lor cu foc. Fiului: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor” (Evr. 1: 7–8). puterea regală. Deci, dacă am dovedit prin tot ceea ce s-a spus că Fiul are o demnitate nu de slujire, ci de suveranitate, atunci ne vom închina Lui ca Domnului și egali în cinste cu Tatăl; și El însuși a poruncit aceasta, zicând: „Toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl” (Ioan 5:23). Să îmbinăm dreptatea vieții și a faptelor cu dreapta mărturisire a dogmelor, ca să nu ne dobândim mântuirea la jumătate. Și nimic nu poate promova neprihănirea comportamentului și puritatea vieții atât de mult decât rămânerea frecventă aici și ascultarea sârguincioasă. Ceea ce este hrana pentru trup, la fel este și studiul transmisiunilor divine pentru suflet; pentru că „omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4). Prin urmare, cei care nu iau această masă de obicei suferă de foame. Ascultați cum amenință Dumnezeu această foamete și o pune alături de pedeapsă și chin: „Voi trimite asupra lor”, spune El, „nu foametea de pâine și nici setea de apă, ci foametea de a auzi cuvântul Domnului” (Amos 8:11). Nu este o nebunie să faci totul și să iei toate măsurile pentru a evita foamea corporală, ci să treci în mod voluntar foamea spirituală în tine, în timp ce aceasta este cu atât mai gravă cu atât mai mult rău? Nu, vă întreb și vă conving, să nu ne tratăm atât de rău, dar să preferăm să rămânem aici pentru toate activitățile și grijile noastre. Spune-mi, cât vei câștiga plecând de la întâlnire, cât vei pierde atât pentru tine, cât și pentru toată casa? Măcar ai putea găsi o întreagă comoară de aur și ai lăsa această colecție de dragul ei și atunci vei pierde mai mult, și cu atât mai mult cu cât bunurile spirituale sunt mai înalte decât cele materiale. Aceștia din urmă, chiar dacă au fost numeroși și s-au înghesuit din toate părțile, nu ne vor însoți în viața viitoare, nu se vor muta cu noi în Rai și nu vor apărea în fața Teribilului Tron, dar de multe ori și înainte de moartea noastră ne părăsesc și dispar; dacă rămân până la sfârșit, cu siguranță vor fi luați la moarte. Iar comoara spirituală este o dobândire inalienabilă; ne urmărește pretutindeni, atât pe drum, cât și în timpul plecării noastre, și ne dă mare îndrăzneală înaintea Tronului lui Dumnezeu. 4. Dacă există atât de mult beneficii de la alte întâlniri, atunci din aceste întâlniri există un beneficiu de două ori mai mare. Aici primim nu numai folosul că irigam sufletul cu transmisii divine, ci și că aducem mare rușine dușmanilor noștri și aducem mare mângâiere fraților noștri. În luptă, este util să te grăbești în ajutorul acelei părți a armatei care este epuizată și în pericol. Prin urmare, toată lumea ar trebui să se adune aici și să respingă inamicii atacatori. Dar nu poți ține un discurs lung și nu ai capacitatea de a preda? Doar vino aici și vei face totul. Prezența ta fizică crește turma ta și încurajează foarte mult zelul fraților tăi și provoacă rușine dușmanilor tăi. Când cineva, apropiindu-se de acest vestibul sacru, vede un număr mic dintre cei adunați, atunci râvna pe care o avea se răcește, și slăbește, se sustrage, devine indiferent și pleacă; așa că încetul cu încetul toți oamenii noștri devin nepăsători și nepăsători. Iar dacă îi vede pe cei adunându-se, zeloși, îngrămădindu-se din toate părțile, atunci gelozia altora trezește zel în cei mai indiferenti și inactivi. Piatra lovită de piatră produce adesea scântei: deși nimic nu poate fi mai rece decât piatra și ce poate fi mai cald decât focul, și totuși loviturile continue îi înfrâng natura; iar dacă acest lucru se întâmplă cu o piatră, atunci cu atât mai mult se poate întâmpla cu sufletele care sunt în comunicare între ele și încălzite de focul spiritual. N-ai auzit că strămoșii noștri aveau doar o sută douăzeci de credincioși și chiar înainte de o sută douăzeci erau doar doisprezece și nu au rămas toți, ci unul dintre ei, Iuda, a murit și au fost doar unsprezece? Totuși, din acești unsprezece au devenit o sută douăzeci, iar din o sută douăzeci - trei mii, apoi cinci mii, apoi au umplut întregul univers cu cunoașterea lui Dumnezeu. Iar motivul pentru aceasta este că ei nu au încetat niciodată să comunice între ei, ci toți împreună își petreceau în mod constant zilele în biserică, angajați în rugăciuni și lectură; De aceea au aprins un foc atât de mare încât nu au fost niciodată despărțiți, ci au atras întregul univers către ei înșiși. Să le imităm și noi. Nu ar fi ciudat să nu arătăm nici măcar aceeași grijă față de Biserică pe care o manifestă femeile față de aproapele lor? Când văd vreo fată săracă și neputincioasă, toți îi asigură serviciile lor, înlocuind rudele, și se face mult gălăgie printre cei adunați pentru căsătoria unei astfel de fete. Unii îi aduc uneori bani, alții (fă cinste) cu prezența lor, iar aceasta din urmă nu este lipsită de importanță; pentru că zelul lor servește drept acoperire pentru sărăcia ei; și astfel ei acoperă sărăcia ei cu ajutorul lor. Faceți același lucru în legătură cu această Biserică. Să ne adunăm cu toții de pretutindeni și să-i acoperim sărăcia, sau mai bine zis, să oprim sărăcia ei prin șederea noastră constantă aici. „Capul femeii este bărbatul” (Efeseni 5:23); iar sotia este asistenta sotului. Nici capul să nu îndrăznească să treacă fără trup aceste praguri sacre, nici trupul să nu apară fără cap, ci să vină aici întreaga persoană, aducând cu ei copiii. Dacă este plăcut să vezi un copac cu o plantă tânără crescând de la rădăcină, atunci este mult mai plăcut – și chiar mai plăcut decât orice măslin – să vezi o persoană lângă care stă un copil, ca o plantă tânără de la rădăcină. Acest lucru nu este doar plăcut, ci și util, deoarece cei care se adună aici vor primi, așa cum am spus mai devreme, o mare răsplată. Și ne miră mai ales fermierul nu atunci când lucrează pe pământ care a fost cultivat de multe ori, ci când el, luând câmpuri care nu sunt însămânțate și nearate, lucrează la ele cu mare grijă. Pavel a făcut același lucru, preferând să predice Evanghelia nu acolo unde „Hristos a fost numit, ci acolo unde nu a fost numit” (Romani 15:20). Să-L imităm și noi, atât pentru creșterea Bisericii, cât și pentru folosul nostru; Ne vom aduna aici la fiecare întâlnire. Dacă pofta se aprinde în tine, o poți stinge cu ușurință numai văzând acest biserică; dacă s-a trezit mânia în tine, în curând vei îmblânzi această fiară; dacă vreo altă pasiune te asediază, poți să potoli orice furtună și să stabilești liniște și pace mare în suflet; de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre paralitic, care a stat în paralizie treizeci și opt de ani, și la cuvintele: „Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez” (Ioan 5:17). 1. Binecuvântat să fie Dumnezeu: la fiecare întâlnire văd că câmpul crește, secerișul se îngroașă, aria se umple, snopii se înmulțesc. Nu au trecut multe zile de când am sădit sămânța și acum a crescut deja printre noi o ureche bogată de ascultare. Din aceasta rezultă clar că nu puterea umană, ci harul divin este cea care cultivă această Biserică. Aceasta este proprietatea semănării spirituale: nu așteaptă timp, nu necesită multe zile, nu depinde de schimbarea lunilor, anotimpurilor, vremii sau anilor, dar în aceeași zi când se semănă semințele (spirituale), puteți culege recolta cu toată mâna. Cei care cultivă pământul senzual trebuie să muncească mult și să aștepte mult: trebuie să înjugă boii muncitori, să facă o brazdă adâncă, să arunce din belșug semințe, să niveleze suprafața pământului, să acopere cu pământ tot ce este semănat, să aștepte ploi moderate, să facă multe alte eforturi și să aștepte mult și apoi să ajungă la final. Dar aici poţi semăna şi secera atât vara, cât şi iarna, şi adesea ambele se fac în aceeaşi zi, mai ales când se cultivă un suflet gras şi fertil, după cum se vede la tine. De aceea mă străduiesc cu atâta bunăvoie pentru tine, la fel cum un fermier cultivă cu mai multă bunăvoie acel câmp, cu ale cărui roade a umplut deseori aria. Întrucât tu, pentru mica mea trudă, îmi oferi un mare câștig, îmi încep agricultura cu mare râvnă, mă întorc la tine cu rămășițele celor spuse mai înainte. Apoi am vorbit despre slava Singurului Fiu al lui Dumnezeu pe baza Vechiului Testament; Voi face același lucru și pe aceeași bază acum; Apoi am spus că Hristos a spus: „Dacă au crezut în Moise, repede M-au crezut și pe Mine” (Ioan 5:46); și acum spun că Moise a spus: „Domnul Dumnezeu vă va ridica un prooroc ca mine; ascultați-l” (Deut. 18:15; Fapte 3:22). Cum se referă Hristos la Moise pentru a-l atrage la Sine prin el; Așa îi predă Moise pe ucenici Învățătorului, poruncindu-le să-L asculte în toate. Să ascultăm atât de tot ce spune și face Hristos, cât și de ceea ce ni s-a citit astăzi despre semnul Său. Ce este acest semn? „Era,” se spune, „sărbătoarea iudeilor, iar Isus a ieșit la Ierusalim; și în Ierusalim este un bazin de oi, cum spune ebraicul Betesda, având cinci pridvoruri” (Ioan 5:1,2). După cum ne spune Evanghelia, la un moment dat a coborât în ​​ea un Înger, care era recunoscut după mișcarea apei; iar cel dintâi care a intrat în fontană când apa era tulburată și-a revenit, indiferent de ce boală suferea. În aceste pridvor zăceau mulți bolnavi, orbi, șchiopi, ofilite, așteptând mișcarea apei (v. 3). De ce a vizitat Hristos adesea Ierusalimul și i-a tratat pe evrei de sărbători? Pentru că atunci s-a adunat multă lume, iar El a ales acest loc și de data aceasta pentru a-i ajuta pe cei slabi; căci nu atât de mult doreau bolnavii să scape de bolile lor, cât acest Doctor s-a străduit să-i vindece de infirmitatea lor. Când întâlnirea era plină și spectacolul era complet gata, atunci El a ieșit deschis înaintea tuturor și s-a ocupat de mântuirea sufletelor lor. Așadar, mulți bolnavi zăceau întinși așteptând mișcarea apei, iar primul, care a intrat când apa era tulburată, s-a vindecat, dar al doilea nu mai era acolo; puterea de vindecare a încetat, puterea de vindecare a harului s-a epuizat, iar apa nu mai era eficientă, de parcă boala celui dintâi care a coborât ar fi slăbit-o complet; și foarte corect, întrucât acel har era sclav. Când a venit Domnul, nu a fost așa; nu numai cel dintâi care a intrat în izvorul botezului a început să primească vindecare, ci și primul, și al doilea, și al treilea, și al patrulea, și al zecelea și al douăzecilea; chiar dacă le numiți mii, chiar dacă sunt de două ori sau de trei ori mai multe, chiar și un număr infinit, chiar dacă scufundați întregul univers într-o baltă de apă, harul nu scade câtuși de puțin, ci rămâne același, purificându-i pe toți. Aceasta este diferența dintre puterea unui slujitor (înger) și puterea Domnului. Acesta a vindecat pe cineva, iar Acesta a vindecat întregul univers; acela - unul pe an, iar acesta - în fiecare zi, dacă au intrat mii în font, îi face pe toți sănătoși; el a vindecat prin coborârea și tulburarea apei, dar acesta nu a făcut-o, dar este suficient să rostești unul numele Său peste apă pentru a-i împărtăși toată puterea tămăduitoare; a vindecat leziunile corporale, iar aceasta vindecă bolile mintale. Vedeți cum diferența mare și nemărginită dintre ele se deschide în toate? 2. Deci, mulți bolnavi zăceau întinși așteaptă să se miște apa; pentru că acest loc era un spital spiritual. Ca într-un spital, poți vedea mulți oameni cu un ochi scos, și cu un picior rănit și cu o boală la alt membru, stând împreună și așteptând un medic; așa că în acest loc se putea vedea mulți oameni adunați. În acele vestibule „era un om în vârstă de treizeci și opt de ani în boala lui. Isus văzând asta culcat și dându-și seama că era de mulți ani (în boală), i-a zis: Vrei să fii sănătos? Bolnavul i-a răspuns: „Da, Doamne, nu sunt om, dar când apele se tulbură, mă va arunca în bazin; dar când vin, se coboară altul înaintea Mea” (Ioan 5:5-7). De ce s-a suit Isus, trecând peste toți ceilalți, la El? Pentru a-și arăta atât puterea, cât și dragostea pentru oameni: putere, pentru că boala devenise deja incurabilă și relaxarea pacientului era fără speranță; dragostea pentru omenire, pentru că Furnizorul și Iubitorul de Omenire, mai ales înaintea celorlalți, privea în mod deosebit milostivirea și bunătatea. Să nu luăm cu ușurință nici acest loc, nici numărul de treizeci și opt de ani în care pacientul a fost în relaxare. Să audă toți cei care se luptă cu sărăcia constantă, sau își petrec viața în boală, sau se află în circumstanțe cotidiene dificile, sau au fost supuși unei furtuni și unui vârtej de dezastre neașteptate. Acest paralitic este prezentat ca un refugiu comun al nenorocirilor umane. Nimeni nu poate fi atât de laș, atât de jalnic și de nefericit încât, privindu-l, să nu suporte tot ce se întâmplă cu curaj și cu toată vigoarea lui. Dacă ar fi suferit douăzeci de ani, sau zece, sau doar cinci, nu ar fi fost suficient pentru a-i zdrobi puterea sufletului? Și rămâne în această poziție timp de treizeci și opt de ani, și nu își pierde inima, ci dă dovadă de mare răbdare. Poate că ți se pare surprinzător pentru atât de mult timp; dar când îi vei asculta propriile cuvinte, atunci vei vedea mai ales toată înțelepciunea și răbdarea lui. Isus s-a apropiat și i-a zis: „Vrei să fii sănătos?” Cine nu știa că paraliticul vrea să fie sănătos? De ce întreabă El? Desigur, nu din ignoranță: pentru Cel care cunoaște gândurile secrete ale oamenilor, cu atât mai mult era evident și evident pentru toți cei cunoscuți. De ce a întrebat El? Așa cum i-a spus sutașului: „Voi veni și-l voi tămădui” (Matei 8, 7), nu pentru că nu ar fi știut dinainte răspunsul lui, ci pentru că, prevăzând și știind foarte exact răspunsul, a vrut să dea acestui sutaș un motiv și o ocazie să-și dezvăluie tuturor evlavia lui care se ascundea în umbră și să spună: „Nu mă las, mă las să vin sub aceasta, mă rog, mă rog!” paralitic, despre care știa ce va răspunde, Domnul întreabă dacă vrea să se vindece, nu pentru că El Însuși nu ar fi știut acest lucru, ci pentru a-i da paraliticului un motiv și prilej să-și exprime nenorocirea și să devină un dascăl al răbdării. Dacă l-ar fi vindecat pe acest om în tăcere, am fi suferit o pierdere importantă fără să-i recunoaștem puterea sufletului. Hristos nu numai că aranjează prezentul, ci și cinstește viitorul cu mare grijă. A descoperit în bărbatul bolnav un profesor de răbdare și curaj pentru toți cei care trăiesc în univers, forțându-l să răspundă la întrebarea: „Vrei să fii întreg?” Care este acela? Nu s-a supărat, nu s-a indignat, nu i-a spus celui care a întrebat: mă vezi relaxat, știi cât durează boala și mă întrebi dacă vreau să fiu sănătos, ai venit să râzi de nenorocirile mele și să glumești cu nenorocirile altora? Știi cât de lași pot fi oamenii bolnavi dacă stau în pat chiar și un an, iar pentru cineva a cărui boală a durat treizeci și opt de ani, nu ar fi firesc să-și piardă toată înțelepciunea, care a fost epuizată de atâta vreme? Totuși, paralizatul nu a spus și nu a gândit așa ceva, ci a răspuns cu multă modestie și a spus: „Prin Domnul, nimeni nu este imam, dar când apa va fi tulburată, mă va arunca în izvor”. Uite câte necazuri s-au adunat și l-au afectat pe acest om: boală, sărăcie și lipsă de ajutoare. „De câte ori vin eu, un altul coboară primul.” Acest lucru este cel mai regretabil și ar putea atinge chiar piatra. Mi se pare că îl văd pe acest om târându-se în fiecare an și, târându-se până la intrarea în font, în fiecare an se oprește chiar la capătul bunei speranțe; și acest lucru este cu atât mai dificil pentru că a trăit asta nu timp de doi, nu trei, nu zece, ci treizeci și opt de ani. A făcut toate eforturile, dar nu a primit roade; isprava a fost realizată, iar răsplata pentru ispravă i-a revenit altcuiva, în decursul atâtor ani; și, și mai greu, i-a văzut pe alții vindecați. Tu, bineînțeles, știi că ne simțim mai puternic propriile nenorociri când vedem că alții, căzuți în aceleași nenorociri, s-au eliberat de ele. Persoana săracă își simte atunci mai ales sărăcia când vede un alt bogat; iar pacientul suferă mai mult când vede că mulți dintre bolnavi au scăpat de boală, dar nu are nicio speranță bună. În mijlocul bunăstării altora, ne vedem mai clar propriile nenorociri; la fel a fost cu paraliticul. Cu toate acestea, după ce s-a luptat atât de mult cu boala, sărăcia și singurătatea, văzând că alții se vindeau, și el însuși, deși a încercat mereu, nu a reușit niciodată să reușească, și nu sperând să se elibereze ulterior de chinul său, cu toate acestea, nu s-a retras, ci a revărsat în fiecare an. Dar dacă odată cerem ceva lui Dumnezeu și nu primim ceea ce cerem, începem imediat să ne întristăm și să cădem într-o nepăsare extremă, astfel încât să încetăm să ne rugăm și să pierdem zelul. Este posibil să-l lăudăm pe paralitic și să condamnăm neglijența noastră? Ce justificare și iertare putem primi dacă el a îndurat treizeci și opt de ani și disperăm atât de repede? 3. Dar Hristos? După ce a arătat că paraliticul este vrednic de vindecare și că s-a apropiat cu dreptate de el de preferință înaintea altora, Hristos îi spune: „Scoală-te, ia-ți patul tău și umblă” (Ioan 5:8). Vedeți că treizeci și opt de ani nu i-au făcut rău deloc paraliticului, din moment ce a îndurat cu răbdare ceea ce i s-a întâmplat? În acest timp îndelungat, sufletul său, parcă purificat într-un creuzet de nenorocire, a devenit mai înțelept și a acceptat vindecarea cu mai mare slavă: nu un Înger l-a vindecat, ci însuși Domnul Îngerilor. De ce i-a poruncit El să-și ia patul? Primul și principalul motiv a fost că Hristos a vrut să-i elibereze pe evrei de la pazirea legii (a Sabatului); pentru că atunci când a apărut Soarele, nu trebuie să se mai țină de lampă; când adevărul a fost dezvăluit, nu a fost nevoie să vă faceți griji pentru imaginea lui. De aceea, dacă Hristos a încălcat uneori Sabatul, atunci a săvârșit cel mai mare semn în acea zi, pentru ca, lovind pe spectatori cu măreția minunii, încetul cu încetul să slăbească și să distrugă respectarea inacțiunii. În al doilea rând, Hristos a dat această poruncă pentru a opri buzele nerușinate ale iudeilor; întrucât ei au denaturat cu răutate înțelesul minunilor lui Hristos și au încercat să vătămeze slava faptelor pe care El le-a săvârșit, El a poruncit ca patul să fie purtat pe față, ca și când ar fi un fel de trofeu și dovadă neîndoielnică de sănătate, ca să nu spună despre paralizat la fel ca despre orbi. Ce au spus despre orb? Unii au spus că a fost el, alții că nu a fost el, alții că a fost el însuși (Ioan 9:9). Deci, ca să nu spună același lucru despre paralizat, cel care este purtat sus pe pat devine acuzatorul nerușinării lor. Un al treilea motiv poate fi dat, nu mai puțin decât cele indicate. Ca să știi că vindecarea s-a realizat nu prin arta omenească, ci prin puterea dumnezeiască, Hristos a poruncit omului vindecat să poarte patul, prezentând cea mai mare și mai clară dovadă a sănătății adevărate și desăvârșite, pentru ca niciunul din acei hulitori să nu poată spune că paraliticul a umblat cu un mers slab prefăcut și pentru a fi pe placul lui Hristos. Prin urmare, Hristos îi poruncește să poarte povara pe umerii lui. Dacă membrii săi nu erau bine întăriți și articulațiile nu erau corectate, atunci nu putea suporta o asemenea greutate pe umeri. În plus, le-a arătat tuturor că atunci când Hristos poruncește, se întâmplă brusc - atât încetarea bolii, cât și revenirea la sănătate. Medicii, deși vindecă bolile, nu pot reda brusc sănătatea pacientului; și necesită mult timp pentru a restabili puterea pacientului, astfel încât rămășițele bolii să fie treptat șterse și distruse din organism. Dar Hristos nu este așa, ci într-o clipă El a eliberat de boală și a redat sănătatea; Nu a existat un interval de timp între unul și celălalt, dar de îndată ce cuvintele sfinte au revărsat din limba Sa sfântă, îndată boala a părăsit trupul, cuvântul a devenit faptă și toată boala s-a vindecat complet. Ca o servitoare neastâmpărată, văzându-și stăpânul, se liniștește imediat și își asumă din nou decența cuvenită; așa că firea trupească, care atunci era indignată, ca o slujbă, și relaxată, văzându-și Stăpânul venind, a revenit la frumusețea ei de odinioară și la ordinea cuvenită. Toate acestea s-au făcut cu o singură zicală, pentru că acestea nu erau cuvinte simple, ci verbele lui Dumnezeu, despre care se spune: „puternic este lucrarea cuvintelor Lui” (Ioel 2:11). Dacă El a creat un om care nu a existat, cu atât mai mult ar putea să îndrepte pe cineva supărat și slăbit. Aici m-aș bucura să-i întreb pe cei care studiază ființa lui Dumnezeu, cum au copulat membrele paraliticului, cum au fost conectate oasele, cum a fost întărită activitatea dezordonată a pântecului, cum nervii slăbiți au fost din nou încordați și cum s-a restabilit și întărit puterea căzută? Dar nu au putut să răspundă la asta. Prin urmare, trebuie doar să fiți surprins de eveniment și nu investigați modul în care s-a întâmplat. Când paralizatul a împlinit astfel porunca și a luat patul, atunci iudeii, văzându-l, au zis: „Este Sabatul și nu este vrednic să-ți iei patul” (Ioan 5:10). Ar fi trebuit să se închine în fața celui care a făcut (minunea), ar fi trebuit să se minuneze de ceea ce s-a întâmplat, dar ei vorbesc despre Sabat, cu adevărat „alungând un țânțar și devorând o cămilă”. Ce zici de relaxat? „Oricine m-a sănătos”, spune el, „mi-a zis: Ia-ți patul tău și umblă” (Ioan 5:11). Vezi recunoştinţa acestui om? Îl recunoaște deschis pe Medic și spune că cel care i-a dat această poruncă este vrednic de credință. Ce raționament le-a dat orbul este același cu acesta. Cum a raționat orbul? Iudeii i-au spus: „Omul acesta nu este de la Dumnezeu, căci nu păzește Sabatul”. Ce treaba are el cu asta? „Suntem, spune el, pentru că Dumnezeu nu vrea să asculte de păcătoși, ci El mi-a deschis ochii” (Ioan 9:16-31). Sensul cuvintelor sale este următorul: dacă ar fi călcat legea, ar fi păcătuit; iar dacă ar fi păcătuit, nu ar fi avut o asemenea putere, pentru că acolo unde este păcat, nu este putere, dar El a arătat putere; de aceea, El, călcând legea, nu a păcătuit. Așa raționează și paralizatul; pentru cuvintele lui: „care m-a făcut sănătos”, înseamnă: dacă El ar fi arătat putere, atunci ar fi nedrept să-L acuzi de fărădelege. Dar evreii? „Cine este omul care zice: Ia-ți patul și umblă” (Ioan 5:12)? Uite ce nebuni și insensibili sunt; uite cum le este sufletul plin de aroganță! Ochii celor care urăsc nu privesc nimic cu sens, ci doar la ceea ce pot găsi un motiv (de condamnare). Așa au făcut iudeii, când le-a anunțat omul vindecat cutare și cutare, adică că Domnul și l-a vindecat și i-a poruncit să ia patul, primul nu s-a pomenit, dar s-a spus cel din urmă, minunea a fost ascunsă și încălcarea Sabatului a fost scoasă la iveală. Nu au spus: Unde este Cel care te-a făcut sănătos? Dar tăcând despre aceasta, ei au spus: „Unde este omul care a zis: Ia-ți patul și umblă? Dar cel care a vindecat nu știa: Iisus s-a abătut, poporul rămâne în loc” (v. 13). Aceasta este cea mai mare justificare a omului; iată dovada grijii lui Hristos! Când auziți că paralitul nu L-a primit pe Domnul care vine la fel ca sutașul și nu a spus: „Spuneți cuvântul și băiatul meu se va vindeca” (Matei 8:8), atunci nu-l acuza de necredință, pentru că nu L-a cunoscut pe Isus; nu știa cine era; și cum putea să cunoască pe cineva pe care nu-l mai văzuse niciodată? De aceea a spus: „Imam, nimeni, să mă arunce în fontă”; dacă l-ar fi cunoscut pe Domnul, nu ar fi pomenit de izvor și nu ar fi intrat în el, ci ar fi cerut să fie vindecat așa cum a fost vindecat; dar l-a acceptat pe Hristos ca pe unul dintre mulți, ca pe un om simplu și, prin urmare, a menționat vindecarea obișnuită. Dovada grijii lui Hristos este că El S-a retras de la omul vindecat și nu i s-a descoperit. Evreii nu mai puteau bănui că acesta era un martor fals și că el a vorbit așa în prezența și la sugestia lui Hristos; Necunoașterea lui și absența lui Hristos au eliminat o asemenea suspiciune, deoarece Evanghelistul vorbește despre aceasta: „neștiind cine este” (Ioan 5:13). 4. Din acest motiv, El îl trimite pe cel vindecat singur şi îl lasă în voia lui, pentru ca evreii, dacă voiau, să-l întrebe în intimitate, să cerceteze evenimentul şi, învăţând suficient treaba, să le oprească nebunia. El Însuși nu spune nimic, ci le prezintă dovezi prin fapte, care strigă mereu mai clar și mai tare decât orice trâmbiță. Astfel, mărturia nu a stârnit nicio bănuială: „Cine m-a sănătos, mi-a zis: ia-ți patul tău și umblă”. Paraliticul devine un evanghelist, un învăţător al necredincioşilor, un doctor şi un predicator spre ruşinea şi condamnarea lor - un predicator nu prin glasul lui, ci prin fapte, nu prin cuvinte, ci prin evenimentele înseşi; a prezentat dovezi clare și de necontestat și a arătat pe propriul său corp ceea ce a spus. „Atunci Isus l-a găsit și i-a zis: Iată, ești sănătos, nimeni să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău.” (Ioan 5:14). Vedeți înțelepciunea medicului? Îi vezi grija? El nu numai că a eliberat de boala prezentă, dar a avertizat și împotriva viitorului; si foarte oportun. Când era în patul lui, Hristos nu i-a spus așa ceva, nu i-a amintit de păcatele sale, întrucât sufletul bolnavului poate fi iritabil și dureros; iar când a alungat boala, când a restabilit sănătatea, când și-a dovedit puterea și grija în practică, atunci El oferă sfaturi și îndemnuri în timp util, dovedindu-se a fi vrednic de credință prin faptele ei. De ce s-a dus omul vindecat și L-a vestit iudeilor? El a vrut ca ei să accepte adevărata învățătură. Și pentru aceasta l-au urât și persecutat pe Isus, spune evanghelistul. Acum ascultă-mă cu atenție, pentru că aici este esența problemei. „De aceea, pentru că L-am persecutat pe Isus, am făcut aceasta în Sabat” (Ioan 5:16). Să vedem cum El este îndreptățit; pentru că felul îndreptăţirii Sale ne arată dacă El aparţine numărului de supuşi sau liberi, slujitori sau poruncitori. Acțiunea lui părea cea mai mare fărădelege; iar cel care strângea odată lemne în Sabat a fost ucis cu pietre pentru că purta încărcături grele în Sabat (Numeri 15:32-36). Hristos a fost acuzat de acest mare păcat, și anume că a încălcat Sabatul. Să vedem dacă El cere iertare ca sclav și supus, sau apare ca unul care are putere și independență, ca Stăpân, stând deasupra legii și având el însuși dat poruncile. Cum este El justificat? „Tatăl Meu”, spune el, „lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17). Vezi puterea Lui? Dacă El ar fi mai jos și mai mic decât Tatăl, atunci ceea ce El a spus nu ar servi la îndreptățire, ci la o acuzare mai mare și o condamnare gravă. Dacă cineva face ceva ce este îngăduit doar cuiva mai presus de el, și apoi, după ce a fost luat și judecat, spune: așa cum a făcut superiorul, așa am făcut și eu, el nu numai că nu se eliberează de vinovăție în acest mod de justificare, ci se expune la o convingere și o condamnare și mai mare, pentru că asumarea a ceva care este mai presus de propria demnitate este caracteristic aroganței și a aroganței. Prin urmare, dacă Hristos ar fi mai jos decât Tatăl, atunci ceea ce a spus El ar servi nu la îndreptăţire, ci la o acuzare mai mare; dar de vreme ce El este egal cu Tatăl, nu există nicio vină în cuvintele Lui. Dacă doriți, vă explic ce am spus cu un exemplu. Numai regele și nimeni altcineva nu are voie să poarte o haină stacojie și să aibă o diademă pe cap. Deci, dacă cineva din mulțime s-a arătat într-o astfel de veșmânt și apoi, fiind adus la scaunul de judecată, a zis: de vreme ce împăratul este îmbrăcat în această haină, așa sunt îmbrăcat și eu; atunci nu numai că n-ar fi scăpat de acuzație, dar prin această metodă de justificare s-ar fi supus unei pedepse și chinuri mai mari. De asemenea, doar generozitatea regală poate elibera de pedepse și chinuri pe oamenii răi, precum ucigașii, tâlharii, tâlharii de morminte și alți criminali asemănători. Prin urmare, dacă un judecător ar elibera un condamnat fără permisiunea regelui și, fiind acuzat de acest lucru, a început să spună: de vreme ce regele îl lasă să plece, atunci l-am lăsat să plece, atunci prin această metodă de justificare nu numai că nu ar scăpa de pedeapsă, dar ar stârni și mai multă mânie împotriva lui însuși. Și destul de corect. Nu este corect ca cei de jos, parcă în stare de ebrietate, să-şi însuşească puterea celor de sus şi să o folosească drept justificare; pentru că aceasta este o mare insultă la adresa celor care le-au încredințat conducerea. Prin urmare, cel inferior nu va fi niciodată îndreptățit în acest fel: dar regele și cei înzestrați cu aceeași demnitate ca el vor spune cu îndrăzneală aceasta; pentru că acolo unde există același grad de superioritate, acolo, în dreptate, poate exista aceeași putere. Dacă cineva se găsește îndreptățit în acest fel, trebuie să aibă cu siguranță aceeași putere ca și cel a cărui putere și-o atribuie. Deci, dacă Hristos a fost astfel îndreptățit înaintea iudeilor, atunci El ne-a arătat fără îndoială că El are aceeași demnitate ca și Tatăl. Să aplicăm, dacă doriți, exemplele date cuvintelor lui Hristos și lucrării pe care El a îndeplinit-o. Călcarea magistrală a Sabatului să fie aceeași cu haina stacojie și diadema și iertarea celor vinovați. Acesta din urmă este permis numai regelui și nici unuia dintre supușii săi; Dacă cineva se dovedește că face același lucru și o face corect, atunci este sigur că este un rege. Este exact la fel și aici: dacă Hristos se dovedește că face asta cu autoritate și apoi, fiind acuzat, se referă la Tatăl și spune: „Tatăl meu lucrează până acum”, atunci nu există nicio îndoială că El este egal cu Cel care face aceasta cu autoritate; pentru că dacă nu ar fi fost egal cu El, nu ar fi folosit o asemenea metodă de justificare. Și ca să înțelegeți și mai clar ceea ce s-a spus, amintiți-vă că ucenicii Săi au încălcat cândva Sabatul smulgând spice și mâncându-le în Sabat (Matei 12:1); acum El însuși a încălcat-o; iudeii i-au acuzat, iar ei L-au acuzat. Să vedem cum îi îndreptățește El pe ei și pe Sine, pentru ca din diferența dintre unul și celălalt să înțelegeți superioritatea îndreptățirii Sale. Cum i-a justificat El pe ucenici? „Nu te-ai gândit la ce a făcut David când i-a fost foame” (v. 3)? Îndreptățindu-i pe sclavi, El se referă la slujitorul David, care este asemănător cu ei, și îndreptându-se pe Sine Însuși, ridică cuvântul către Tatăl: „Tatăl lucrează și eu lucrez”. Dar poate cineva va spune: despre ce fel de activitate vorbește El dacă după șase zile „Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale” (Geneza 2:2)? Despre providența zilnică, pentru că Dumnezeu nu numai că a creat creația, ci și-a păstrat creația. Indiferent dacă arăți spre Îngeri, sau Arhangheli, sau puteri superioare și, în general, spre tot ceea ce este vizibil și invizibil, totul este sub providența Sa și, dacă ar fi în afara activității Sale, s-ar dezintegra, s-ar prăbuși și s-ar pieri. Deci, Hristos, vrând să arate că El este un Furnizor, și nu un subiect al providenței, un Făcător și nu un subiect de activitate, a spus: „Tatăl Meu lucrează și Eu fac”, vrând să arate egalitatea Sa cu Tatăl. 5. Adu-ți aminte și observă aceasta cu toată râvna și îmbină înțelepciunea în viață cu corectitudinea dogmelor; Așa v-am îndemnat înainte și acum vă îndemn și nu voi înceta să vă îndemn; iar viața și înțelepciunea nu depind de nimic atât de mult decât de a rămâne aici. Ca uscatul, neudat de nimeni, abundă în spini și ciulini, dar cultivat de mâinile fermierilor înflorește, strălucește și dă multe roade; astfel sufletul, udat de emisiunile divine, înflorește, se etalează și dă roade din belșug ale Duhului; dar lăsat în secetă și neglijență și primind rar astfel de irigații, devine gol, copleșit de iarbă și produce o mulțime de spini păcătoși. Și acolo unde sunt spini, sunt balauri, șerpi, scorpioni și toată puterea diavolului. Dacă nu credeți aceste cuvinte, atunci îi vom compara pe cei absenți și pe noi înșine și atunci veți vedea o mare diferență; sau mai bine, să ne uităm la noi înșine, cum suntem când ne bucurăm de învățătura divină și cum suntem când suntem lipsiți de această învățătură folositoare pentru o lungă perioadă de timp. Să nu ne pierdem beneficiile. Starea aici este sursa tuturor beneficiilor; plecând de aici, soțul i se pare mai respectabil soției, iar soția îi este mai dragă, întrucât ceea ce o face pe soție să fie iubită nu este frumusețea trupului, ci virtutea sufletului, nu frecarea și nuanțarea, nu aurul și hainele prețioase, ci castitatea, blândețea și frica neîncetată de Dumnezeu. Această frumusețe spirituală nu se dezvoltă nicăieri cu atâta succes ca în acest loc minunat și divin, unde apostolii și profeții spală, corectează, șterg bătrânețea păcatului, redau culoarea tinereții, distrug orice pată, orice „viciu”, orice „întinare” a sufletului nostru (Efes. 5:27). Să încercăm, atât soți, cât și soții, să ne insuflem această frumusețe. Frumusețea trupului este uscată de boală, iar durata de timp se strică, iar bătrânețea se stinge, iar moartea care a urmat distruge complet; dimpotrivă, frumusețea spirituală nu poate fi distrusă de timp, boală, bătrânețe, moarte sau ceva de genul acesta, dar rămâne constant înflorită. Frumusețea fizică trezește adesea necumpătare în cei care o privesc, iar frumusețea spirituală îl dispune pe Dumnezeu însuși să o iubească, așa cum spune profetul, îndreptându-și cuvântul către Biserică: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău, și Împăratul va dori bunătatea ta” (Ps. 44:11-12). Așadar, iubiților, pentru a ne deveni dragi lui Dumnezeu, să dezvoltăm această frumusețe, spălând zilnic orice necurăție prin citirea Scripturilor, rugăciuni, milostenie, fiind unii cu alții, pentru ca Regele, iubindu-ne bunătatea duhovnicească, să ne cinstească cu Împărăția Cerurilor, de care să fim vrednici cu toții, prin harul lui Hristos, cu Domnul și cu dragostea omenirii lui Hristos, împreună cu Tatăl nostru. Duhul Sfânt, fii slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Episcopul Flavian al Antiohiei Probabil unul dintre acei Teodori pe care împăratul Valens i-a persecutat din 374 sub suspiciunea de hărțuire a puterii supreme. Sozomena, Biserica. Orientul. Cartea VI, cap. 35. Sfântul Filogonie, al 21-lea Episcop al Antiohiei, apărător al credinței ortodoxe împotriva ereticului Arie, d. în 323 sau 324 d.Hr. Memoria sa este sărbătorită la 20 decembrie. Te-ar putea interesa: