Przeciwko Anomeanom

Traktat św. Jana Chryzostoma „Przeciw Anomeanom” zawiera 12 słów (rozdziałów) poświęconych obaleniu nauk Anomean (skrajnych arian) i rozważeniu fragmentów Pisma Świętego, na podstawie których heretycy błędnie nauczali o istotnej różnicy między Ojcem a Synem. Słowa 1-5 (wrzesień – grudzień 386) wypowiedziane w Antiochii. W pierwszym słowie święty rozwija tradycyjne dla Kapadoków argumenty o niepojęciu Boga w istocie i poznawalności Go poprzez energie. Drugie słowo wyśmiewa twierdzenie Anomejczyków, że znają Boga tak, jak On zna samego siebie. Trzecie słowo mówi, że nawet ten, kto bluźni Bogu, nigdy nie może Go skrzywdzić, a także o niezrozumiałości Boga dla aniołów. Słowa 4-5 mówią o niezrozumiałości natury Boga. Jedynie Jednorodzony Syn i Duch Święty mają doskonałą wiedzę o Ojcu, będąc z Nim współwiecznymi i równymi. Słowo 6 (20 grudnia 386) zostało wypowiedziane w dniu pamięci błogosławionego. Filogonia Antiochii. W tej rozmowie św. Jan odstępuje od potępiania heretyków, aby uczcić pamięć świętego. W słowie tym kryje się także zbudowanie z okazji zbliżającego się święta Narodzenia Pańskiego. W słowie 7 (styczeń 387) święty podnosi kwestię współistotności Ojca i Syna. Gdyby Syn był niższy od Ojca, wówczas nie wypowiadałby słów wyrażających Jego równość z Rodziciem. Chrystus mówił o sobie w sposób uwłaczający w celu uzyskania dyspensy i nauczenia swoich słuchaczy pokory. W słowie 8 (j. 387) św. Jan mówi o Chrystusie jako Sędziu i wskazuje na Jego równość z Ojcem, a także wyjaśnia prośbę matki synów Zebedeusza (Mt 20,20-23) i odpowiedź Zbawiciela: „to nie zależy ode mnie”, co wcale nie oznacza, że ​​Syn nie jest równy Ojcu w Bóstwie. Słowo 9 (wiosna 387) mówi, że modlitwa Chrystusa przed zmartwychwstaniem Łazarza nie może dać podstawy do zaprzeczenia współistotności Syna i Ojca, gdyż Zbawiciel wychował ludzi bez modlitwy. W słowie 10 (wiosna 387) święty ukazuje, że Chrystus jest Tym, który na początku stworzył człowieka i ma tę samą moc co Ojciec. Syn wcielił się nie dlatego, że był niższy od Ojca, ale z pokory raczył przyjąć ciało. W słowie 11 (28 lutego 398) św. Jan pokazuje, że zarówno Stary, jak i Nowy Testament są zgodne co do współistotności Ojca i Syna. Słowo to mówi także o obowiązku chrześcijan uczęszczania na spotkania wierzących i zabierania na nie swoich dzieci. W słowie 12 (marzec 398), opierając się na cudzie uzdrowienia paralityka, św. Jan pokazuje, że cuda dokonane przez Chrystusa świadczą o Jego równości z Ojcem. *Tytuł dzieła w języku greckim to Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Contra Anomaeos. Spis treści Słowo pierwsze. Chwała Flawiuszowi. Wielkość jego filantropii. - Znaczenie powiedzenia: „jeśli rozum zostanie opróżniony”. - Obalenie Anomean. - Kaznodzieja ma zamiar napominać, a nie wykańczać swoich przeciwników. - Bóg jest niepojęty nie tylko w swojej istocie, ale także w swojej opatrzności; nie tylko w Jego opatrzności, w zakresie, w jakim rządzi całym stworzeniem, ale także w tym, w jakim stopniu kieruje losami jednego narodu, na przykład narodu żydowskiego. - Napomnienie. Drugie słowo. W rozważaniach na temat obiektów Boskich należy kierować się nie rozumem, lecz wiarą. - Anomejczycy twierdzą, że znają Boga tak, jak On zna siebie. - Badanie Jego istoty z nadmierną ciekawością oznacza obrazę Go. - Potrzeba umiaru w rozumowaniu z heretykami. Trzecie słowo jest bardziej przydatne człowiekowi niż Bogu. - Bóg nie jest zrozumiały dla Aniołów. nie może nawet przeniknąć do istoty aniołów. - Władze najwyższe nie są w stanie pojąć Boga nawet z Jego protekcjonalnością. - Wyrzut dla Antiochian za to, że natychmiast po rozmowie opuścili Kościół. – Skuteczność modlitwy publicznej. Słowo czwarte. O niezrozumiałości natury Boga. – Krótkie powtórzenie poprzednich rozmów. – Aniołowie dowiedzieli się o niektórych tajemnicach tylko u nas i przez nas. – Nie znają istoty Boga. - Chwała Antiochianom za posłuszeństwo, z jakim zastosowali się do udzielonych im rad. – Ostrzeżenie przed pojawianiem się kieszonkowców w Kościele. Piąte słowo. O niezrozumiałości natury Boga. – Syn i Duch Święty znają w pełni Ojca. – Słowa: Bóg i Pan są jednakowo charakterystyczni dla Ojca i Syna. – Mądrość apostoła Pawła zawarta jest w jego wskazówkach. – Nie tylko istota Aniołów, ale nawet istota naszej duszy jest dla nas niezrozumiała. – Zarzut Anomean jest taki, że nie można czcić tego, czego się nie zna. - Odpowiedź na ten zarzut. - Moc modlitwy. – Odwaga rodzi się z pokory. Słowo szóste. O świętej Filogenii. - O ile wyższe jest życie przyszłe od teraźniejszego? – Święty Filogoniusz był najpierw prawnikiem. – Wybrany na biskupa poświęcił się praktykowaniu wszelkiego rodzaju cnót. – Edycja z okazji zbliżającego się święta Narodzenia Pańskiego. – Prawdziwa skrucha, nawet krótka, może oczyścić sumienie. - Sposób dokonywania pokuty. Siódme słowo. O współistotności Syna z Ojcem. – Konieczność uważnego podejścia do Słowa Bożego. – Syn jest współistotny Ojcu. – Wyrażenia Pisma Świętego, które pozornie dyskredytują Syna, znajdują swoje wyjaśnienie we Wcieleniu. - Inne motywy takich wypowiedzi Pisma Świętego. – Dwie woli w Jezusie Chrystusie. – Nawoływanie do modlitwy. Słowo ósme. O sprawiedliwości i jałmużnie oraz o prośbie matki synów Zebedeusza. - Odpowiedź na zarzut heretyków. – Syn ma taką samą władzę jak Ojciec. – Jałmużnę mierzy się nie ilością dawanych jałmużn, ale czystością intencji. - Chwała Apostołowi Pawłowi, którego wypowiedzi cytuje kaznodzieja. - W jakim sensie Jezus Chrystus powiedział: „Mojej randki nie należy nosić”? - Kto się stara, zasługuje na nagrodę. Dziewiąte słowo. O czterodniowym Łazarzu. - Jezus Chrystus wiedział, gdzie był Łazarz. - Nie należy być zbyt łatwowiernym. - Dlaczego Jezus Chrystus modlił się przed zmartwychwstaniem Łazarza? – Nie z konieczności, ale ze względu na ludzi tam obecnych i w odpowiedzi na prośbę Marty. Słowo dziesiąte. Wstęp. – Różnica między długiem pieniężnym a długiem duchowym. – Jezus Chrystus jest współistotny Ojcu. – Przyjął poniżanie, aby zniżyć się do naszej słabości i pouczać nas nie tylko słowami, ale także przykładem. – Cechuje go ta sama wszechmoc co Ojciec. - Dowód zaczerpnięty z uzdrowienia niewidomego od urodzenia. – Jak niedoskonałe jest prawo. – Syn jest równy Ojcu. – Dowody z Pisma Świętego. – Należy unikać wszelkiej wrogości. - Nawoływanie do pojednania z wrogami. Słowo jedenaście. O niezrozumiałości bytu Boga. – Jeśli chodzi o prawdy wiary, należy opierać się przede wszystkim na Piśmie Świętym. – Bóstwo Jezusa Chrystusa potwierdzone na podstawie pierwszego rozdziału Księgi Rodzaju. – Zgodność Starego i Nowego Testamentu. – Obowiązkiem chrześcijan jest obecność na spotkaniach wierzących i zabieranie na nie dzieci. „Korzyści z uczęszczania na te spotkania w kościołach są dwojakie. Słowo dwunaste. O paraliżu, który był sparaliżowany przez trzydzieści osiem lat i do słów: „Ojciec mój działa aż dotąd i Ja działam” (J 5,17). – Porównanie kaznodziei z rumplem. – Dlaczego Jezus Chrystus ukazywał się Żydom w święta? – Uzdrowienie paralityka. – Dlaczego Jezus Chrystus pyta chorego? - Pochwała paralityka. – Dlaczego Jezus Chrystus każe mu podnieść i nieść łóżko. – Jezus Chrystus jest równy Ojcu we wszechmocy. – Nawoływanie do uczestnictwa w spotkaniach Kościoła. Dwanaście słów zatytułowanych „Przeciw Anomeanom” jest skierowanych przeciwko czystym arianom, którzy nie uznawali Syna Bożego Jezusa Chrystusa nie tylko za współistotnego Bogu Ojcu, ale też w istocie do Niego podobnego i m.in. przypisywali sobie wiedzę o samej istocie Boga. Fałszywe nauczanie tych heretyków, które nie ustało za czasów św. Jana Chryzostoma, którego imię potoczne (anomoioi) zamieniło się następnie we własne, dało świętemu powód do ułożenia przeciwko nim słów o „niezrozumiałym” bycie Boga i „współistotności” Syna Bożego z Bogiem Ojcem oraz wymówienia pierwszych dziesięciu słów w Antiochii w latach 386 i 387, nie w sposób ciągły, ale w pewnych odstępach czasu, a ostatniego w Konstantynopol w 398 r. Każde z tych słów w oryginale ma bardziej szczegółowy tytuł, odpowiadający jego treści. Zatem pełny tytuł pierwszego słowa jest następujący: O czymś niezrozumiałym pod nieobecność biskupa przeciwko Anomeanom 1. Co to jest? Pasterza nie ma 1, ale owce stoją bardzo schludnie. I to jest zasługą pasterza, że ​​trzoda nie tylko w jego obecności, ale i pod jego nieobecność wykazuje pełną gorliwość. Podobnie dzieje się z niemymi zwierzętami: gdy nie ma człowieka, który wygania owce na pastwisko, z konieczności pozostają one w zagrodzie, a jeśli wyrwą się z owczarni bez pasterza, błąkają się przez długi czas; tutaj nic takiego się nie wydarzyło, ale nawet pod nieobecność pasterza tłumnie przybywaliście na zwykłe pastwiska z wielkim przyzwoitością; lub, lepiej powiedzieć, pasterz jest tu obecny, jeśli nie fizycznie, to z woli, jeśli nie przez fizyczną obecność, to przez dekanat stada. Dlatego jestem szczególnie zaskoczona i zadowolona, ​​że ​​mógł wzbudzić w Tobie taką zazdrość. A szczególnie dziwimy się dowódcy wojskowemu, gdy nawet pod jego nieobecność armia utrzymuje porządek. Tego też wymagał Paweł od swoich uczniów: „Tak też mówi, umiłowany mój, ponieważ zawsze byliście mi posłuszni, nie jak przy moim przyjściu, ale tym bardziej przy moim odejściu” (Flp 2,12). Dlaczego: „znacznie więcej przy moim odejściu?” Bo w obecności pasterza, nawet jeśli wilk przyjdzie do trzody, łatwo go odpędzić od owiec; gdy pasterza nie ma, trzoda z konieczności jest w większym niepokoju, ponieważ nikt jej nie chroni. Co więcej, jeśli pasterz jest obecny, dzieli się z trzodą nagrodą za ich pracowitość, a nie będąc obecnym, pozwala na wyraźne ujawnienie się ich zasług. Mówi to także nasz Nauczyciel, który powiedział wam, że gdziekolwiek się znajduje, reprezentuje dla siebie wasze obecne zgromadzenie i patrzy nie tyle na tych, którzy są teraz i obecni z Nim, ile na tych, którzy są nieobecni. Znam Jego miłość, wrzącą, płomienną, gorącą i nieodpartą, którą zakorzenił w głębi mojej duszy i którą pielęgnuje z wielką gorliwością. Wie doskonale, że miłość jest głową, korzeniem, źródłem i matką wszelkich dóbr i że bez niej wszystko inne nie przyniesie nam żadnego pożytku; jest znakiem uczniów Pana, cechą wyróżniającą sług Bożych, znakiem apostołów. 2. Cóż można porównać z tym, co zawiera proroków i całe Prawo, bez czego ani wiara, ani wiedza, ani poznanie tajemnic, ani samo męczeństwo, ani nic innego nie może ocalić tego, kto tego wszystkiego dokonał? „Jeśli wydam swoje ciało”, mówi apostoł, „zostanie spalone, lecz miłość nie przyniesie mi żadnego pożytku” (1 Kor. 13:3). W innym miejscu, wyjaśniając, że miłość jest większa od wszystkiego i jest głową wszelkiego dobra, powiedział: „jeśli zniesione zostaną proroctwa, jeśli zamilkną poganie, jeśli zniszczy się zrozumienie, pozostanie wiara, nadzieja i miłość, te trzy: większe od nich są miłości” (1 Kor. 13:8,13). Jednak rozmowa o miłości doprowadziła nas do ważnego pytania. To, że „proroctwa zostaną obalone i narody ucichną” nie jest trudne; ponieważ te dary przyniosły nam korzyść w swoim czasie, a gdy ustaną, nie mogą w najmniejszym stopniu zaszkodzić nauce; na przykład teraz nie ma proroctwa ani daru języków, a mimo to nauczanie pobożności nie napotyka żadnej przeszkody; i że wiedza ustanie, wymaga to badań. Powiedziawszy: „jeśli proroctwa zostaną obalone, jeśli poganie zamilkną”, apostoł dodał: „jeśli ustanie zrozumienie”. Jeśli wiedza ustanie, sprawy potoczą się dla nas nie na lepsze, ale na gorsze; bo bez wiedzy zupełnie przestaniemy być ludźmi: „Bójcie się Boga” – mówi (Mądry) – „i przestrzegajcie Jego przykazań, jak wszyscy”. człowiekiem” (Kazn. 12:13). Jeśli być człowiekiem oznacza bać się Boga, a bojaźń Boża wypływa z wiedzy, a wiedza zostanie „wyniszczona”, jak mówi Paweł, to gdy nie będzie wiedzy, zginiemy całkowicie, wszystko w nas zniknie i nie będziemy lepsi od niemych, ale nawet o wiele gorsi, ponieważ umysłem jesteśmy lepsi od nich, a we wszystkim cieleśnie jesteśmy od nich znacznie gorsi. zostaną zgładzeni”? Mówi tak nie o całej wiedzy, ale o części wiedzy, nazywając przejście do lepszego zniesieniem, aby to, co szczegółowe, po jej zniesieniu, nie było już prywatne, ale doskonałe. 3. I spójrzcie na mądrość Pawła; nie powiedział: „rozumiemy część”, ale: „z części rozumiemy”, wyrażając, że posiadamy część części. A może chcielibyście usłyszeć, jaką część mamy, a czego nam brakuje i czy mamy więcej, czy mniej? Abyś wiedział, że masz mniejszą część, a nie tylko mniejszą część, ale, można powiedzieć, setną lub tysięczną, posłuchaj poniższego. Zanim jednak przeczytam wam powiedzenie apostolskie, podam przykład, który w miarę możliwości może wam pokazać, jakiej części nam brakuje, a jaką obecnie posiadamy. Jaka jest różnica pomiędzy wiedzą, która zostanie nam dana, a teraźniejszością. Taka jest różnica między doskonałym mężczyzną a dzieckiem ssącym; tak wielka jest wyższość przyszłej wiedzy w porównaniu z teraźniejszością. A że to prawda i że to pierwsze jest rzeczywiście o wiele wyższe od ostatniego, niech sam Paweł to jeszcze raz powie. Powiedziawszy: „z części rozumiemy” i chcąc pokazać, z której części i czego dokładnie teraz posiadamy najmniejszą część, dodał: „kiedy dziecko się urodziło, jak dziecko powiedział, jak dziecko był mądry, jak dziecko był inteligentny; przyszła wiedza jest ze stanem doskonałego męża. I nie powiedział: kiedy byłem dzieckiem, bo dwunastoletniego też nazywa się dzieckiem, ale: „kiedy dziecko się urodziło”, przedstawiając nam karmiące niemowlę, karmione jeszcze mlekiem i mlekiem ssąc pierś. A jak właściwie Pismo Święte nazywa takie dziecko, posłuchajcie słów psalmu: „Panie, Panie nasz, bo przedziwne jest Twoje imię na całej ziemi, bo wywyższona jest nad niebiosa Twoja chwała: z ust dziecka i sikających oddałeś chwałę” (Ps 8,2). Czy widzisz, że wszędzie (Pismo) dziecko ssące nazywa niemowlęciem? Apostoł zaś, powołując się w duchu na bezwstydność przyszłych ludzi, nie był zadowolił się samym tym przykładem, ale potwierdził nam to samo w przypadku drugiego i trzeciego. Tak jak Mojżesz wysłany do Żydów otrzymał na dowód trzy znaki, aby jeśli nie uwierzą pierwszemu, usłuchają głosu drugiego, a jeśli tego zlekceważą, zawstydzą trzeciego i przyjmą proroka (Wj 4), tak Paweł podaje trzy przykłady: jeden – niemowlę, gdy mówi: „Kiedy się dziecko narodzi, jak dziecko mądre”; drugi to lustra, a trzeci to wróżenie. Powiedziawszy: „Kiedy dziecko się urodziło”, dodał: „Teraz widzimy za pomocą zwierciadła wróżenie” (1 Kor. 13:12). Oto drugi przykład naszej obecnej słabości i niedoskonałości naszej wiedzy; trzeci jeszcze: „w wróżeniu”. A dziecko dużo widzi, słyszy i mówi, ale wyraźnie nic nie widzi, nie słyszy i nie mówi; myśli, ale nie myśli o niczym osobno; Podobnie, choć wiem dużo, nie rozumiem sposobu istnienia przedmiotów. Wiem, że Bóg istnieje wszędzie i wiem, że istnieje On wszędzie całkowicie; ale jak, nie wiem; Wiem, że jest On bez początku, nienarodzony, wieczny; ale jak, nie wiem; ponieważ umysł nie jest w stanie pojąć, jak może istnieć byt, który nie ma początku swego istnienia ani od siebie, ani od kogoś innego. Wiem, że zrodził Syna, ale jak, nie rozumiem; Wiem, że Duch pochodzi od Niego; ale jak od Niego tego nie rozumiem; Jem jedzenie, ale jak zamieniają się one w flegmę, krew, soki, żółć, nie wiem. Nie rozumiemy tego, co widzimy i smakujemy na co dzień; Jak chcemy zgłębiać istotę Boga? 4. Gdzie więc są ci, którzy twierdzą, że otrzymali całą wiedzę, a mimo to wpadli w otchłań ignorancji? Oni bowiem, twierdząc, że w chwili obecnej zrozumieli wszystko, pozbawiają się w przyszłości pełnej wiedzy. Kiedy mówię, że wiem tylko częściowo, a następnie stwierdzam, że wiedza ta zostanie zniesiona, to oczekuję tego, co najlepsze i najdoskonalsze, ponieważ to, co szczegółowe, zostanie zniesione i nadejdzie to, co najdoskonalsze; a ten, kto twierdzi, że ma wiedzę całkowitą, kompletną i doskonałą, a następnie przyznaje, że w przyszłości zostanie ona zniesiona, deklaruje się jako pozbawiony wiedzy, ponieważ wiedza ta zostanie zniesiona i inna najdoskonalsza nie nadejdzie, jeśli teraźniejszość ich zdaniem będzie doskonała. Czy widzisz, jak oni, chcąc mieć wszystko tutaj, nie mają wszystkiego tutaj, a pozbawiają się wszystkiego tam? To jest złe – nie pozostać w granicach, które Bóg wyznaczył nam od początku! Tak więc Adam w nadziei większego honoru stracił to, co miał; dzieje się to również w przypadku miłośników pieniędzy: wielu, chcąc więcej, często traci teraźniejszość; Zatem ci ludzie, chcąc mieć tu wszystko, stracili choć część. Dlatego nawołuję Cię, abyś unikał ich szaleństwa; skrajnym szaleństwem jest bowiem przypisywać sobie wiedzę, że Bóg istnieje w istocie. I żeby mieć pewność, że jest to skrajnie szalone, wyjaśnię wam to od proroków. Prorocy najwyraźniej nie tylko nie wiedzieli, że Bóg istnieje w istocie, ale także byli zakłopotani Jego Mądrością, jak wielka jest, chociaż to nie byt zależy od mądrości, ale mądrość od bytu. Gdyby prorocy nie mogli dokładnie pojąć nawet tego (właściwości Boga), to jak szalonym byłoby myśleć, że samą istotę Boga można określić na podstawie własnych sądów? Posłuchajmy więc, co prorok mówi o Mądrości Bożej: „Zdumiewał się mój umysł” (Ps. 139,6). Zacznijmy jednak mowę od innego miejsca: „Wyznajmy Ci, że byłeś strasznie zdumiony” (Ps. 139,14). Co to znaczy: „straszny”? Wiele rzeczy nas teraz dziwi, ale nie strach; na przykład piękno kolumn, dzieł sztuki, kolory ciał; dziwimy się wielkości morza, także niezmierzonej otchłani, ale ze strachem, gdy w tę otchłań się zanurzymy. Tak więc prorok, zanurzając się w bezkresnym i niezmierzonym morzu mądrości Bożej, był zdumiony i cofnął się zdumiony wielką obawą, wołając w ten sposób: „Wyznajmy Ci, bo byłeś strasznie zaskoczony: Cudowne są Twoje dzieła”; i znowu: „Zdumiał się mój umysł, wzmocnił się, nie będę mógł tego zrobić” (Ps. 139:14,6). Spójrz na wdzięczność sługi: Dziękuję Ci – mówi – że mam Pana niezrozumiałego; Nie mówi tutaj o swojej istocie; - pozostawia to jako już uznane za niezrozumiałe; - ale mówi tu o wszechobecności Boga, wyrażając, że nie wie, w jaki sposób Bóg jest obecny wszędzie. A co dokładnie na ten temat mówi, posłuchajcie: „Jeśli wstąpię do nieba, tam jesteś, a jeśli zstąpię do piekła, tam jesteś” (Ps. 139,8). Czy widzisz, że Bóg jest obecny wszędzie? A jednak prorok nie wie, ale jest zdumiony, zakłopotany i przerażony na samą myśl o tym. Czyż więc nie są skrajnie szaleni ci, którzy będąc tak daleko od łaski proroka, starają się zrozumieć samą istotę Boga? Ten sam prorok mówi: „Objawiłeś mi swoją nieznaną i tajemną mądrość” (Ps. 50,8); a jednak poznawszy nieznane i tajemnicę Jego Mądrości, mówi o niej samej, że jest ona nieograniczona i niepojęta. „Wielki jest Pan” – mówi – „i wielka jest jego siła, a jego rozumu niezliczone” (Ps. 147:5), czyli nie sposób Go ogarnąć. Co mówisz? Dla proroka Mądrość (Boga) jest niepojęta, ale dla nas Jego istota też jest zrozumiała? Czy to nie jest czyste szaleństwo? Jego wielkość nie ma granic, ale ty ograniczasz Jego istotę? 5. Zastanawiając się nad tym, Izajasz powiedział: „Któż wyzna swoje pokolenie” (Iz. 53:8)? Nie powiedział: „Kto się spowiada”, ale „Kto się spowiada”, eliminując możliwość takiej sytuacji w przyszłości. Dawid mówi: „Zdumiewał się mój umysł” (Ps. 139:6); a Izajasz mówi, że nie tylko on, ale cały rodzaj ludzki jest niedostępny dla tej spowiedzi. Zobaczmy jednak, czy Paweł o tym nie wiedział, skoro została mu dana wielka łaska; ale on sam mówi: „po części rozumiemy, po części prorokujemy” (1 Kor. 13:9), - i to nie tylko tutaj, ale i w innym miejscu, gdzie mówi nie o bycie (Boga), ale o Mądrości widocznej w Opatrzności, a ponadto nie zgłębia całej Mądrości Bożej, według której zaopatruje Aniołów, Archaniołów i najwyższe moce, ale tylko tę część Opatrzności (Boga), według której zapewnia dla ludzi na ziemi, a nawet tylko część tej Opatrzności. Nie zgłębia całej Mądrości, przez którą Bóg wschodzi słońce, przez którą tchnie w dusze, przez którą tworzy ciała, dzięki której żywi ludzi na ziemi, dzięki której zawiera świat, dzięki któremu co roku daje pożywienie; ale porzuciwszy to wszystko i odziedziczywszy pewną małą cząstkę Opatrzności Bożej, zgodnie z którą odrzucił Żydów, a przyjął pogan, a patrząc na tę małą część jak na bezkresne morze, zdumiał się i widząc niezmierzoną otchłań, natychmiast się wycofał i głośno zawołał: „O głębokości bogactw i mądrości, i zrozumienia Boga, bo Jego sąd nie został wypróbowany” (Rz 11,33): nie powiedział: „niezrozumiały”, ale: „niesprawdzony”; jeśli nie da się ich doświadczyć, tym bardziej niemożliwe jest ich zrozumienie. „A Jego drogi są niezbadane”. Powiedz mi, jeśli Jego drogi są niezbadane, czy On sam jest zrozumiały? Ale co ja mówię o ścieżkach? Nawet nagrody, które na nas czekają, są niepojęte; albowiem „oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie tchnęło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9). A Jego dar jest niewysłowiony: „dzięki niech będą Bogu” – mówi apostoł – „za Jego niezgłębiony dar” (2 Kor. 9:15). „Z części” – powiedział, nie w tym sensie, że zna jedną część swojej istoty, a nie zna drugiej (Bóg jest istotą prostą), ale wie, że Bóg istnieje, ale nie wie, czym w istocie jest; wie, że jest mądry, ale nie wie, jak mądry jest; Nie „wie”, że jest Wielki, ale nie wie o tym, jak Wielki jest i jaka jest Jego Wielkość; wie, że jest obecny wszędzie, ale nie wie jak; Nie „wie”, że zapewnia, utrzymuje i konserwuje wszystko w nienaruszonym stanie, ale nie wie, jak to robi. Dlatego powiedział: „Po części rozumiemy, po części prorokujemy”. 6. Ale jeśli chcesz, zostawmy Pawła i proroków i wstąpmy do nieba, aby zobaczyć, czy jest tam ktoś, kto wie, czym w istocie jest Bóg. Oczywiście, nawet jeśli są tam tacy, którzy wiedzą, nie mają z nami nic wspólnego; bo wielka jest różnica między aniołami a ludźmi; jednak, abyście byli bardziej przekonani, że nawet tam nie wie o tym żadna stworzona siła, posłuchajmy Aniołów. No to co? Czy rozmawiają tam i wypytują się nawzajem o istnienie Boga? Nie, ale co? Wysławiają, czczą i nieustannie z wielkim drżeniem wznoszą hymny chwały i tajemnicy; a niektórzy mówią: „Chwała Bogu na wysokościach” (Łk 2,14); Serafini wołają: „Święty, Święty, Święty” (Iz 6,3) i odwracają oczy, nie mając siły znieść nawet łaskawości Boga; a Cherubini wołają: „Błogosławiona chwała Pana z Jego miejsca” (Ezech. 3:12), nie dlatego, że u Boga jest miejsce – niech go nie ma – ale jak powiedzielibyśmy po ludzku: gdziekolwiek On jest lub jakkolwiek jest – jeśli tylko można to bezpiecznie powiedzieć o Bogu, ponieważ nasz język jest ludzki. Czy widzisz, jaki strach jest na górze, a jaka pogarda na dole? Ci wychwalają, a ci odkrywają; te pochwały i te próby; ci zakrywają twarze, a ci wzmacniają się, aby bezwstydnie patrzeć na niewysłowioną chwałę. Kto nie będzie wzdychał, kto nie będzie opłakiwał ich bezsensu i tak skrajnego szaleństwa? Chciałbym kontynuować przemówienie, ale ponieważ po raz pierwszy biorę udział w tych konkursach, myślę, że dobrze będzie, jeśli poprzestaniecie na tym, co zostało powiedziane, aby mnogość tematów, które będą wymieniane z wielką szybkością, nie wymazała tego z waszej pamięci; ale z pewnością, jeśli Bóg da, zajmiemy się tym tematem znacznie częściej. Już od dawna chciałam z Wami o tym porozmawiać, ale wahałam się i odkładałam tę decyzję, widząc, że wielu chorych na tę chorobę słuchało nas z przyjemnością; nie chcąc odpędzać ofiary, nadal powstrzymywałem się od tych zawodów, aby przyciągnąć je bardziej i móc następnie wyjść do walki; a ponieważ dzięki łasce Bożej oni sami, jak usłyszałem, zapraszają mnie i wyzywają na te zawody, wówczas odważnie wkroczyłem do walki i chwyciłem za „broń”, myśli „niszczycielskie i wszelki zarzut skierowany przeciwko zamysłowi Bożemu” (2 Kor. 10:4,5). Jednakże wziąłem tę broń nie po to, aby obalić moich przeciwników, ale aby przywrócić tych, którzy leżeli; Siła tej broni jest taka, że ​​może ona uderzyć w tych, którzy kochają kontrowersje i z wielkim sukcesem leczyć słuchaczy mających dobre intencje; nie zadaje ran, ale leczy rany. 7. Nie gniewajmy się więc na nich ani nie gniewajmy, ale rozmawiajmy z nimi pokornie; bo nie ma nic silniejszego niż skromność i łagodność. Dlatego też Paweł nakazał, aby tego dokładnie przestrzegać, mówiąc: „Nie godzi się słudze Pańskiemu być próżnym, lecz wobec wszystkich milczeć” (2 Tym. 2:24); Nie powiedział: „tylko braciom”, ale: „wszystkim”. I znowu: „Niech wasza łagodność będzie rozsądna” – nie powiedział: do braci, ale „do wszystkich ludzi” (Flp 4,5). Jaki pożytek z tego, mówi (Pan), „jeśli będziecie miłować tych, którzy was miłują” (Mt 5,46)? Jeśli przyjaźń z kimś jest szkodliwa i prowadzi do udziału w niegodziwości, to nawet jeśli byli to twoi rodzice, odsuń się od nich; nawet jeśli to było oko, wyłup je. „Jeśli” – mówi Pan – „jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem upadku, usuń je” (Mt 5,29). Nie mówi o ciele: jak to możliwe? Gdyby mówił o naturze cielesnej, wina spadłaby na Stwórcę natury; Co więcej, konieczne byłoby wyrwanie więcej niż jednego oka; bo jeśli lewy pozostanie, to może uwieść także tego, kto jest jego właścicielem. Ale żebyście wiedzieli, że nie mówimy tu o oku, Pan dodał: „guma”, wskazując, że przynajmniej ktoś był wam tak drogi jak prawe oko, wyłupcie je i zerwijcie z nim przyjaźń, jeśli cię uwiedzie. Jaki pożytek z posiadania oka, jeśli całe ciało zginie? Jeśli więc przyjaźń, jak powiedziałem, wyrządza krzywdę, to unikajmy jej i odsuńmy się; i jeśli w najmniejszym stopniu nie zaszkodzi to naszej pobożności, wówczas przyciągniemy i zwiążemy ze sobą przyjaciół; Jeśli sam nie przynosisz korzyści przyjacielowi, ale doznajesz od niego krzywdy, wolisz pozostać nietknięty w oddzieleniu od niego i unikać przyjaznych stosunków, jeśli wyrządzają krzywdę - po prostu unikaj i nie kłóć się ani nie wrogość. Dlatego Paweł napomina następującymi słowami: „Jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi” (Rz 12,18). Jesteś sługą Boga pokoju; On, który wyganiał demony i pełnił wiele dobrych uczynków, gdy nazywano Go demonicznym, nie zesłał błyskawicy, nie uderzył oszczerców, nie spalił języka tak bezwstydnemu i niewdzięcznemu człowiekowi, choć mógł to wszystko zrobić, a jedynie odrzucił zniewagę, mówiąc: „Nie jestem imamem demona, ale oddaję cześć temu, który mnie posłał” (J 8,49). A gdy sługa arcykapłana Go uderzył, co On powiedział? „Jeśli mówisz źle, świadcz o złu; jeśli mówisz źle, świadcz o złu” (Jana 18:23)? Jeśli Pan Aniołów odpowie i usprawiedliwi się przed sługą, nie ma potrzeby mówić nic więcej. Zachowuj w pamięci tylko te słowa, często je powtarzaj i mów: „jeśli mówisz źle, daj świadectwo złu; jeśli jest dobre, to mnie bijesz”? Wyobraź sobie, kto to mówi, do kogo to mówi i dlaczego, a te słowa staną się dla Ciebie rodzajem boskiego i nieustannego refrenu, który będzie w stanie uspokoić każdą irytację; wyobraźcie sobie godność obrażonych, znikomość obrażonych, przesadę zniewagi. Niewolnik nie tylko znieważył, ale także uderzył, i to nie tylko, ale w policzek; nie ma nic bardziej obraźliwego niż taki cios; jednak Pan wszystko zniósł, abyście jak najlepiej nauczyli się pokory. Nie tylko będziemy o tym mówić teraz, ale także będziemy o tym pamiętać, kiedy nadejdzie czas. Pochwaliłeś to, co zostało powiedziane, ale wyraź mi tę pochwałę czynami. Wojownik ćwiczy w swojej szkole, aby pokazać korzyści płynące z tych ćwiczeń podczas zapasów; więc ty, kiedy się złościsz, okaż korzyść ze słuchania tutaj i powtarzaj stale te słowa: „Jeśli mówisz źle, daj świadectwo złu: jeśli dobrze, że mnie bijesz”? Zapisz to w myślach; w tym celu nieustannie powtarzam wam te słowa, aby wszystko, co zostało powiedziane, zakorzeniło się w waszej duszy, aby pozostało niezatarte w waszej pamięci, a z tego wspomnienia będzie pożytek. Jeśli mamy te słowa wyraźnie zapisane w naszych umysłach, nikt nie będzie tak kamienny, niewdzięczny i nieczuły, aby kiedykolwiek dać się ponieść gniewowi; te słowa lepiej niż jakakolwiek uzda i wędzidło potrafią powstrzymać nasz język, który wykracza poza granice umiaru i przyzwoitości, uspokoić podekscytowany umysł, skłonić do nieustannej skromności i ustanowić w nas zupełny pokój, którym będziemy mogli się cieszyć zawsze, dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa. Chryste, z którym niech będzie chwała, moc i cześć Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Tytuł tego słowa brzmi: (Św. Jan Chryzostom) wiele dni wcześniej, który wypowiadał się przeciwko Anomeanom, potem przeciwko Żydom, potem nie mówił ze względu na obecność biskupów i pamięć o wielu męczennikach, teraz znowu (słowo) przeciwko Anomejczykom, o niezrozumiałej 1. Wystąpmy jeszcze raz przeciwko niewiernym Anomeanom; jeśli oburzą się, że nazywają ich niewiernymi, to niech unikają samej tej sprawy, a ja nie będę używał tego określenia; niech pozostawią złe myśli, a ja zostawię obraźliwe imię. Jeśli oni, hańbiąc wiarę uczynkami i narażając się na wstyd, nie wstydzą się; dlaczego więc oburzają się na mnie, który im gani słowami za to, co sami okazują czynami? Kiedy ostatnio, jak pamiętacie, zacząłem o nich rozmyślać, a nawet wdałem się z nimi w bójkę, natychmiast zająłem się rywalizacją z Żydami, bo ignorowanie własnych chorych członków nie było bezpieczne. Zawsze jest czas na argumentowanie przeciwko Anomeanom; i wtedy, gdybym najpierw i szybko nie uratował naszych chorych braci, zarażonych żydowskimi opiniami, z żydowskiego ognia, nasze napomnienie nie przyniosłoby żadnego pożytku, ponieważ szerzył się wśród nich grzech postu. Po zawodach z Żydami ponownie byłem zajęty przybyciem wielu duchowych ojców, którzy zgromadzili się tutaj z wielu miejsc, i nie było w porę kontynuować mojego rozumowania, gdy wszyscy napływali jak rzeki do tego duchowego morza; a po ich odejściu wspomnienia męczenników nieustannie napływały jedna po drugiej i nie należy zaniedbywać gloryfikacji tych ascetów. Mówię to i wymieniam, abyście nie pomyśleli, że spowolnienie w rywalizacji z anomami wynika z lenistwa i zaniedbania. Teraz, kiedy już uwolniłem się od walki z Żydami, a ojcowie wrócili do ojczyzny i wystarczająco nacieszyliśmy się chwałą męczenników, zacznę zaspokajać Wasze wieloletnie pragnienie mnie wysłuchania. Wiem dobrze, że każdy z Was chce wysłuchać argumentów na ten temat nie mniej niż ja chcę rozmawiać; a powodem jest to, że nasze miasto od dawna kocha Chrystusa i otrzymaliście takie dziedzictwo od swoich przodków, aby nie zaniedbać wypaczenia pobożnych dogmatów. Gdzie to można zobaczyć? Dawno, dawno temu, za czasów waszych przodków, przybyli „nieludzie z Judei” (Dz 15,1), wypaczając czyste dogmaty nauki apostolskiej i nakazując ludziom obrzezanie i przestrzeganie prawa Mojżesza. Ówcześni mieszkańcy Waszego miasta nie tolerowali tej innowacji i nie milczeli; ale tak jak to czynią wierne psy, gdy zobaczyły wilki atakujące i wyniszczające całe stado, zbuntowały się przeciwko nim i przestały je wypędzać zewsząd i prześladować dopiero wtedy, gdy apostołowie rozsyłali po całym wszechświecie dogmaty, które stawiały barierę przed takim atakiem na wiernych, zarówno tym ludziom, jak i wszystkim po nich. 2. Od czego powinniśmy zacząć dyskusję przeciwko Anomeanom? Po cóż innego, jeśli nie poprzez przekonanie ich o niewierze? Robią i podejmują wszystko, aby wyrwać wiarę z dusz swoich słuchaczy; a jaka wina większa niż ta może być dowodem niegodziwości? Kiedy Bóg coś ogłasza, należy to przyjąć z wiarą, a nie śmiało badać. Niech ktoś z nich nazwie mnie niewiernym: nie gniewam się. Dlaczego? Bo czynami pokazuję jak mnie nazywać. Co ja mówię: niech cię nazywają niewiernym? Niech nawet nazwie mnie szaleńcem na punkcie Chrystusa; i podziwiam to imię jak koronę; ponieważ podzielam to imię z Pawłem, który mówi: „jesteśmy bojami ze względu na Chrystusa” (1 Kor. 4,10). To szaleństwo jest mądrzejsze niż wszelka mądrość; ponieważ to, czego nie mogła osiągnąć zewnętrzna (pogańska) mądrość, zostało dokonane przez zamieszki w Chrystusie; rozproszyło ciemności wszechświata, przyniosło światło wiedzy. Ale czym są „zamieszki” w Chrystusie? To wtedy okiełznamy nasze własne myśli, które są przedwcześnie niespokojne, kiedy uwolnimy i oczyścimy nasz umysł z zewnętrznych nauk, tak że gdy konieczne będzie przyjęcie nauki Chrystusa, będzie on dla nas wolny i oczyszczony do przyjęcia Boskich przekazów. Kiedy Bóg oznajmia coś, czego nie należy badać, należy to przyjąć przez wiarę. Aby zbadać przyczyny tego, zażądaj konta i zapytaj o sposób realizacji, jest charakterystyczny dla najbardziej odważnej i zdesperowanej duszy. Spróbuję to udowodnić także na podstawie samego Pisma Świętego. Pewien Zachariasz był człowiekiem cudownym i wielkim, zaszczyconym najwyższym kapłaństwem, który otrzymał od Boga prawo wstawiennictwa za cały lud. Ten Zachariasz wszedłszy do Miejsca Najświętszego, miejsca najbardziej niedostępnego, które tylko jemu ze wszystkich ludzi dane było wówczas zobaczyć (uwaga, był on równy całemu ludowi, aby mógł zanosić modlitwy do Boga za cały lud i przebłagać Mistrza za niewolników; czy widzicie wielkość jego śmiałości, jakby był jakimś pośrednikiem między Bogiem a ludźmi?), ujrzał stojącego w środku Anioła; a ponieważ jego pojawienie się przeraziło mężczyznę, Anioł powiedział: „Nie bój się, Zachariaszu, twoja modlitwa została już wysłuchana” i teraz urodzisz syna (Łk 1,13). Jaka jest tutaj kolejność? Prosił za lud, modlił się za grzechy, prosił o przebaczenie dla niewolników takich jak on sam i (Anioł) mówi: „Nie bój się, Zachariaszu, twoja modlitwa została już wysłuchana” i na dowód, że została wysłuchana, ogłasza, że ​​urodzi się jego syn Jan? Bardzo poprawna sekwencja; gdyż Zachariasz modlił się za grzechy ludu i miał urodzić syna, który wołał: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (Jan 1,29); wtedy Anioł słusznie mówi: „twoja modlitwa została wysłuchana” i urodzisz syna. A co z Zachariaszem? Naszym celem jest to, że niewybaczalne jest dociekanie sposobów wypełniania Boskich przekazów i że definicje te należy przyjąć przez wiarę. Ale Zachariasz znał swój wiek, siwe włosy, osłabione ciało, wiedział o bezpłodności swojej żony i nie wierzył w to, chciał poznać sposób spełnienia i powiedział: „Po czym to rozumiem” (Łk 1,18)? Jak on mówi, że to się spełni? Oto „jestem stary” i siwy, „a moja żona” jest bezpłodna, „skończyła się w swoich dniach”; późny wiek, niezdolna natura; W jaki sposób obietnica zostanie spełniona? Jestem słabym siewcą, pole jest jałowe. Czy nikt nie uważa, że ​​należy mu się przeprosin, gdy pyta o wykonanie zadania, a najwyraźniej nie wypowiada się uczciwie? Ale przed Bogiem nie okazał się godny przeprosin; i bardzo sprawiedliwe. Kiedy Bóg coś oznajmia, nie powinno to budzić osądów i wskazywać na kolejność rzeczy, na wymagania natury, czy na cokolwiek innego; ponieważ moc determinacji (Boga) jest ponad tym wszystkim i nie jest zatrzymywana przez żadną przeszkodę. Co robisz, człowieku? Bóg obiecuje, ale ty wskazujesz na wiek i mówisz o starości. Czy starość jest silniejsza niż Boża obietnica? Czy natura jest potężniejsza od Stwórcy natury? Czy nie wiecie, że dzieła Jego słów są mocne? Przez Jego słowo powstały niebiosa, Jego słowo powołało do istnienia stworzenie, Jego słowo stworzyło aniołów, a wy wątpicie w narodziny? Dlatego Anioł rozgniewał się i nie przebaczył Zachariaszowi nawet ze względu na jego kapłaństwo; wręcz przeciwnie, z tego powodu został ukarany bardziej. Ten, który był bardziej zaszczycony niż inni, musiał przewyższyć innych w wierze. Jaka jest metoda kary? „Oto zamilkniecie i nie będziecie mogli mówić” (Łk 1,20). Mówi, że twój język służył do wypowiadania słów niewiary; Spotka go także kara za niewiarę: „Oto zamilkniesz i nie będziesz mógł mówić, aż nadejdzie ten dzień”. Wyobraź sobie miłość Pana do ludzkości: nie wierzysz Mi, mówi, teraz przyjmij karę; a gdy usprawiedliwię to uczynkami, wtedy powstrzymam gniew; gdy dowiesz się, że zostałeś sprawiedliwie ukarany, wtedy uwolnię cię od kary. Niech Anomejczycy usłyszą, jak rozgniewany jest Bóg, gdy Go przesłuchują. Jeśli Zachariasz zostanie ukarany za brak wiary w śmiertelne narodziny, powiedz mi, w jaki sposób unikniesz kary, badając niewysłowione i najwyższe? Zachariasz niczego nie zapewniał, a jedynie chciał się dowiedzieć, a mimo to nie otrzymał przebaczenia; Jaką będziesz miał wymówkę, twierdząc, że znasz nawet to, co niewidzialne i dla wszystkich niezrozumiałe, jakiej kary nie poniesiesz? 3. Niech jednak dyskusje na temat porodu pozostaną do dogodnego czasu; a teraz przejdźmy do poprzedniego tematu, którego wcześniej nie zakończyłem, próbując wyrwać zgubny korzeń, matkę wszelkiego zła, z którego wzięły się wśród nich takie opinie. Jaki jest korzeń wszelkiego zła? Uwierz mi, przerażenie mnie ogarnia, kiedy mam zamiar to nazwać; Nie mam odwagi wypowiedzieć językiem tego, o czym ciągle myślą. Jakie jest źródło tego zła? Człowiek ten ośmielił się powiedzieć: Znam Boga tak, jak sam Bóg zna siebie. Czy konieczne jest to eksponowanie? Czy muszę to udowadniać? Czy nie wystarczy samo wypowiedzenie takich słów, aby ukazać całą ich niegodziwość? To czyste szaleństwo, niewybaczalna lekkomyślność, najnowsza forma niegodziwości; nikt nigdy nie odważył się pomyśleć ani powiedzieć czegoś takiego. Pomyśl, niefortunnie i żałośnie, kim jesteś i kogo badasz? Czy jesteś człowiekiem i czy odkrywasz Boga? Same te nazwy wystarczą, aby wyrazić skrajność szaleństwa: człowiek to ziemia i popiół, ciało i krew, trawa i kolor trawy, cień, dym i próżność oraz wszystko, co jest bardziej bezwartościowe i słabsze od tego. Nie myślcie, że mówi się w ten sposób o potępieniu natury (człowieka); To nie ja to mówię, ale prorocy rozumują w ten sposób nie na hańbę naszej rasy, ale aby uspokoić arogancję szaleńców, nie po to, aby upokorzyć naszą naturę, ale aby obalić pychę wściekłych. Jeżeli po tylu wypowiedziach proroków znaleźliby się ludzie, którzy bezczelnością przewyższyli samego diabła, to powiedzcie mi, do jakiego szaleństwa doszliby, gdyby nic takiego nie zostało powiedziane? Jeśli cierpią na chorobę (szaleństwo), mając przed sobą lekarstwo, to jaką dumą i arogancją nie nadęliby się, gdyby prorocy nie wypowiadali się tak a tak wiele wyrażeń na temat natury ludzkiej? Posłuchajcie, co mówi o sobie sprawiedliwy patriarcha: „Ja jestem ziemią i popiołem” (Rdz 18,27). Rozmawiał z Bogiem, a jednak ta godność nie rodziła w nim pychy; wręcz przeciwnie, nauczyło go pokory. A ci ludzie, niegodni nawet jego cienia, uważają się za większych od samych aniołów, co jest dowodem ich skrajnego szaleństwa. Naprawdę, powiedz mi, czy badasz Boga, Niemającego Początku, Niezmiennego, Bezcielesnego, Niezniszczalnego, Wszechobecnego, Przewyższającego wszystko i Przewyższającego każde stworzenie? Słuchaj, co mówią o Nim prorocy i bój się. „Spójrz na ziemię i wstrząśnij nią” (Ps. 103:32); On tylko patrzył i potrząsał tak wielką ziemią. „Dotknij gór, a zadymią” (Ps. 103:32); „wstrząsają fundamenty miejsc niebiańskich i ich filary się trzęsą” (Hioba 9:6); zagrażając morzu i wysuszając je; „powiedzcie otchłani: jesteście opuszczeni” (Iz 44,27); „Morze ujrzało i popłynęło, Jordan powrócił, góry podskoczyły jak barany, a wzgórza jak barany” (Ps. 114:3,4). Całe stworzenie waha się, boi się, drży; tylko oni sami zaniedbują, gardzą, poniżają własne zbawienie, nie chcę powiedzieć Pan wszystkich. Poprzednio upominałem ich na przykładzie najwyższych mocy, Aniołów, Archaniołów, Cherubinów, Serafinów, ale teraz na przykładzie stworzeń niewrażliwych, ale oni też nie są przez to upominani. Czy nie widzisz tego nieba, jakie jest piękne, jakie majestatyczne, jak ukoronowane różnorodnym zastępem gwiazd? Ile lat to jeszcze istnieje? Stał przez ponad pięć tysięcy lat i tak długo go nie postarzał; ale tak jak młode i zdrowe ciało zachowuje barwę i siłę charakterystyczną dla swego wieku, tak niebo zachowało piękno, jakie otrzymało na początku, i nie uległo z czasem zniszczeniu. Ale to niebo, piękne, majestatyczne, jasne, ozdobione gwiazdami, mocne, tak długo stojące, zostało stworzone przez tego Boga, którego badasz i zamykasz w granicach własnych osądów, stworzonego z taką łatwością, jak ktoś żartobliwie zrobiłby namiot. Obrazując to, Izajasz powiedział: „Który uczynił niebiosa jak namiot i rozpostarł je jak przybytek, aby mieszkać na ziemi” (Iz. 40:22). Czy chcesz też patrzeć na ziemię? On też ją stworzył, jak nic. O niebie (prorok) mówi: „uczynił niebo jak namiot i rozłożył je jak przybytek, aby mieszkać na ziemi”; i o ziemi: „Utrzymujcie krąg ziemi, uczyńcie ziemię niczym” (Iz. 40:22,23). Czy widzisz, jak nazwał tak wielką krainę „niczym”? 4. Wyobraź sobie, jak ciężkie są góry, ile plemion ludzkich, ile wysokich i różnorodnych roślin, ile miast, ile ogromnych budynków, ile czworonogów, zwierząt, gadów i różnych zwierząt, które ziemia nosi na swoich ramionach. A jednak Bóg stworzył tak bezkres z taką łatwością, że prorok nie mógł znaleźć nawet pozoru tej łatwości, ale powiedział, że stworzył ziemię jako „nic”. Ponieważ wielkość i piękno tego, co widzialne, nie wystarczają do przedstawienia mocy Stwórcy, ale są bardzo odległe od wielkości i całej mocy Stwórcy, który je stworzył, prorocy znaleźli inny sposób, dzięki któremu, stosownie do swojej siły, mogli nieco pełniej wyrazić moc Boga. Jaka jest ta metoda? Nie tylko przedstawiają wielkość stworzeń, ale także wskazują sposób stworzenia, abyśmy z obu, z wielkości stworzeń i łatwości stworzenia, mogli otrzymać, stosownie do naszych sił, godne pojęcie o mocy Bożej. Weźcie więc pod uwagę nie tylko wielkość stworzeń, ale także łatwość, z jaką Bóg je stworzył. To wyjaśnienie odnosi się nie tylko do ziemi, ale także do samej natury ludzkiej: gdyż (prorok) mówi: „Jak laski strzeżcie krąg ziemi i tych, którzy na niej żyją” (Iz 40,22); a w innym miejscu mówi: „Jak kropla kadi, wszystkie narody są przed Nim” (Izaj. 40:15). Nie traktuj tych słów powierzchownie, ale zagłębij się w nie i przestudiuj: wymień wszystkie ludy, Syryjczyków, Cylijczyków, Kapadoków, Bitynian, mieszkańców Euxine Pontus, Tracji, Macedonii, całej Grecji, żyjących na wyspach, we Włoszech, w naszym regionie, na wyspach Brytyjczyków, Sauromatów, Indian zamieszkujących ziemię perską i innych niezliczonych ludów i plemion, których nawet nie znamy imię, wszystkie te ludy, mówi (prorok), „jak kropla cadi przed Nim”. Jaką część tej kropli stanowicie, testując Boga, przed którym stoją wszystkie narody, „jak kropla cadi?” Ale po co mówić o niebie, ziemi, morzu i naturze ludzkiej? Wstąpmy myślami do nieba i zwróćmy się do Aniołów. Ty oczywiście wiesz, że sam Anioł jest równy temu widzialnemu stworzeniu, a nawet o wiele ważniejszy od niego. Jeśli cały świat nie jest godny sprawiedliwego, jak mówi Paweł: „Świat nie jest ich godzien” (Hbr 11,38); tym bardziej nie może być godny Anioła, gdyż Aniołowie są o wiele wyżsi od sprawiedliwych. A jednak istnieją miriady miriadów Aniołów, są też tysiące tysięcy Archaniołów, Tronów, Dominiów, Księstw, Potęg, niezliczone zastępy sił bezcielesnych i ich niezbadanych rodzajów, i (Bóg) stworzył wszystkie te siły z taką łatwością, że żadne słowo nie jest w stanie tego wyrazić. Do tego wszystkiego musiał tylko chcieć i tak jak dla nas chcieć nie jest trudne, tak dla Niego jest to stworzenie tak wielu i tak wielkich mocy. Wyrażając to, prorok powiedział: „Czyńcie, co wam się podoba w niebie i na ziemi” (Ps. 135:6). Czy widzisz, że nie tylko do stworzenia żyjących na ziemi, ale także do stworzenia mocy w górze wystarczyło Mu jedno pragnienie? Słysząc to, powiedz mi, jak możesz nie opłakiwać siebie i nie chować się w ziemi, doszedłszy do takiego stopnia szaleństwa, że ​​Bóg, którego należy tylko chwalić i czcić, intensyfikujesz badanie i testowanie, jak coś najmniej ważnego? Dlatego Paweł, pełen wielkiej mądrości, kontemplując niezrównaną wyższość Boga i słabość natury ludzkiej, oburza się na tych, którzy wystawiają na próbę dzieła Jego ekonomii i wyrzucając im z wielką mocą, mówi: „Więc, człowiecze, kim jesteś przeciwko odpowiadaniu Bogu” (Rz 9,20)? Kim jesteś? Najpierw zagłębij się w swoją naturę; Nie da się znaleźć imienia, które wyrażałoby Twoją słabość. 5. Ale ty powiesz: Jestem człowiekiem zaszczyconym wolnością. Jesteś zaszczycony nie po to, aby korzystać ze swojej wolności do kłótni, ale po to, aby korzystać z tego zaszczytu w posłuszeństwie Temu, który zaszczycił. Bóg uhonorował was nie po to, abyście Go obrażali, ale abyście Go wychwalali; kto bada Jego istotę, obraża Boga. Jeśli nie badanie Jego obietnic oznacza uwielbienie Go, to sprawdzanie i badanie nie tylko powiedzeń, ale Tego, który sam mówił, oznacza zniesławienie Go. A że nie badanie Jego obietnic oznacza uwielbienie Go, jasno wynika ze słów Pawła, który mówi o Abrahamie, jego posłuszeństwie i wierze we wszystkim: „Widząc, że twoje ciało zostało już wydane na śmierć i fałszywą śmierć Sary, natura i wiek – powiada – pogrążyły go w rozpaczy, lecz wiara wspierała jego dobre nadzieje. „Jest jednak możliwe przez wiarę, oddawszy chwałę Bogu i poznany, może jeść i czynić to, co obiecał” (Rzym. 4:20-21). Czy widzisz, jak Abraham, pewny tego, co Bóg obiecuje, oddaje chwałę Bogu? Jeśli więc ten, kto wierzy Bogu, oddaje Mu chwałę, to ten, kto Mu nie wierzy, zrzuca swoją hańbę na swoją głowę. „Kim jesteś przeciwko odpowiadaniu Bogu” (Rzym. 9:20)? Następnie, chcąc ukazać różnicę między człowiekiem a Bogiem, apostoł pokazał to, choć nie tak bardzo, jak powinien, ale w taki sposób, aby z danego podobieństwa można było wywnioskować znacznie większą różnicę między nimi. Co on mówi? „Pokarm mówi do Tego, który go stworzył: dlaczego mnie takiego stworzyłeś, czy też nieszczęśnik w glinie nie miałby mocy z powodu tego samego zamieszania stworzyć dla siebie naczynie ku czci, ale nie dla swojej chwały” (Rzym. 9:20,21)? Co mówisz? Czy naprawdę powinienem być poddany Bogu, jak glina biednemu człowiekowi? Tak, mówi; Różnica między człowiekiem a Bogiem jest taka, jak między oszczerstwem a biedakiem, albo lepiej powiedzieć, nie taka różnica, ale o wiele większa. Zepsucie i biedni mają tę samą naturę, jak mówi Hiob: Nie mówię o „tych, którzy mieszkają w śmiertelnych cerkwiach, od których i my jesteśmy zepsuci” (Hioba 4:19). Jeśli ktoś wydaje się lepszy i piękniejszy od gliny, to ta różnica nie wynika z różnicy w ich istocie, ale z mądrości Artysty, ponieważ (w istocie) nie różnisz się od gliny. Jeśli nie wierzycie, niech groby i grobowce was przekonają; gdy zbliżycie się do grobowców waszych przodków, przekonacie się, że tak było naprawdę. Nie ma różnicy pomiędzy goleniem a goleniem; a między Bogiem a ludźmi jest taka różnica w istocie, której żadne słowo nie jest w stanie sobie wyobrazić ani umysł nie jest w stanie zmierzyć. Dlatego jak glina podąża za rękami łajdaka, gdziekolwiek ją skieruje i poruszy, tak i wy, jak glina, milczcie, gdy Bóg chce coś ułożyć. Paweł nie powiedział tego jednak po to, żeby odebrać nam wolność i upokorzyć niezależność (nie róbmy tego!); ale po to, aby z większą siłą pohamować naszą arogancję; Jeśli chcesz, rozważmy to również. Co chcieli wiedzieć ci, których usta Paweł kiedyś tak mocno stłumił? Czy zbadali Istotę Boga? NIE; nikt nigdy nie odważył się tego zrobić; ale chcieli wiedzieć znacznie mniej – dzieła Bożej ekonomii; na przykład, dlaczego taki a taki zostaje ukarany i taki a taki otrzymuje ułaskawienie; dlaczego taki i taki jest wolny od kary, a drugi cierpi, jeden otrzymuje przebaczenie, a drugi nie - to i tym podobne chcieli wiedzieć. Gdzie to można zobaczyć? Z poprzednich słów Pawła: najpierw powiedział: „Dla tego, czemu chce, dostępuje miłosierdzia i tego samego, czego chce, zatwardza: powiedz mi: z tego powodu jeszcze urąga, jego woli każdy może się oprzeć”; a następnie dodał: „ta sama rzeź, człowiecze, kim jesteś, który odpowiadasz Bogu” (Rzym. 9:18-20)? Paweł zatyka więc usta ludziom, którzy chcieli zbadać sprawy Bożej ekonomii. Nie pozwala im nawet na to; a ty, badając Błogosławioną Istotę Wszechporządkującą, nie uważasz się za godnego tysiąca błyskawic? Czy to nie skrajne szaleństwo? Posłuchajcie, co mówi prorok, a raczej Bóg przez niego: „Jeśli Ja jestem Ojcem, to gdzie jest Moja chwała?” Mal.1:6)? Kto się boi, nie bada, ale oddaje cześć; kto nie doświadcza, lecz chwali i wysławia. Niech wyższe siły i błogosławiony Paweł nauczą cię tego; robiąc wyrzuty innym, sam nie miał odwrotnego nastroju. Posłuchajcie, co mówi do Filipian, wyjaśniając, że ma wiedzę częściową, a nie całą, jak powiedział w Liście do Koryntian: „po części rozumiemy” (1 Kor. 13,9), a teraz powtarza: „Po bracie nie doszedłem do siebie” (Flp 3,13). Cóż jest jaśniejszego od tych słów? Głosił głośniej niż trąba, ucząc cały wszechświat, aby zadowalał się tą miarą wiedzy, kochał ją, a nie myślał, aby pewnego dnia wszystko pojął. Co, powiedz mi, mówisz? Czy masz w sobie Chrystusa i mówisz: „Nie doszedłem do siebie”? Dlatego odpowiada: Powiedziałem to, ponieważ mam Chrystusa, który mówi we mnie; Sam mnie tego nauczył. Tak więc ludzie ci, gdyby nie zostali całkowicie pozbawieni pomocy Ducha i nie odrzucili ze swoich dusz wszelkich Jego działań, to słysząc słowa Pawła: „Nie sądzę, że osiągnąłem”, nie pomyśleliby, że sami wszystko pojęli. 6. Gdzie, powiedzą, jest jasne, że Paweł mówi to o wierze, wiedzy i dogmatach, a nie o życiu i zachowaniu, i że jego słowa nie oznaczają: Uważam się za niedoskonałego w życiu i zachowaniu? Wyjaśnił to szczególnie słowami: „W dobrych zawodach wystąpiłem, życie zakończyłem, wiary zachowałem, i tak zachowam sobie wieniec sprawiedliwości” (2 Tym. 4:7,8). Ten, kto ma nadzieję otrzymać koronę i ukończył procesję, nie powie: „Nie sądzę, że mi się to udało”. Co więcej, nikt z ludzi nie jest świadomy tego, co powinien, a czego nie powinien robić, ale jest to znane i znane każdemu - barbarzyńcom, Persom i całemu rodzajowi ludzkiemu. Aby jednak lepiej sobie wyobrazić, co mówię, przeczytam tę część Orędzia w odpowiedniej kolejności. Powiedziawszy: „Strzeżcie się psów, strzeżcie się złych robotników” (Fil. 3:2) i ofiarowując wiele w związku z tymi, którzy w niewłaściwym czasie wprowadzili naukę żydowską, Paweł kontynuuje: „Choć liczyłem zyski, liczyłem stratę w Chrystusie, ale liczyłem całą stratę w bytowaniu, (...) aby znaleźć sprawiedliwość, która nie wynika z Prawa, ale z wiary w Jezusa Chrystusa, sprawiedliwość, która jest z Boga” (Filip. 3:7-9). Następnie wyjaśnia, przez jaką wiarę: „pojmujecie Jego i moc Jego zmartwychwstania, i przekaz Jego męki” (Flp 3,10). Co to znaczy: „moc Jego zmartwychwstania”? Mówi, że ukazuje się jakiś nowy obraz zmartwychwstania; bo wielu umarłych zmartwychwstało przed Chrystusem, ale nikt nie zmartwychwstał jak On. Wszyscy inni, którzy zmartwychwstali, powrócili na ziemię i uwolnieni na pewien czas spod panowania śmierci, ponownie zostali poddani jej mocy; a Ciało Pana po zmartwychwstaniu nie wróciło na ziemię, ale wstąpiło do nieba, zniszczyło całą moc wroga, wskrzesiło ze sobą cały wszechświat i teraz zasiada na Tronie Królewskim. Przedstawiając to wszystko i wyjaśniając, że żaden umysł nie jest w stanie pojąć tak wielu i tak wielkich cudów, lecz tylko wiara może je poznać i jasno sobie wyobrazić, Paweł powiedział: „Przez wiarę poznajecie moc Jego zmartwychwstania”. Jeśli umysł nie jest w stanie pojąć prostego zmartwychwstania (ponieważ jest ono wyższe od natury ludzkiej i porządku rzeczy), to jaki umysł będzie w stanie pojąć zmartwychwstanie, które tak różni się od innych zmartwychwstań? NIE; potrzebujemy jednak jednej wiary, dzięki której moglibyśmy być przekonani, że martwe ciało zmartwychwstało i przeszło do życia nieśmiertelnego, które nie ma ani kresu, ani końca; Paweł wyraża to w innym miejscu: „Chrystus” – mówi – „zmartwychwstał; nad tym, kto już więcej nie umiera, śmierć nie ma nad nim władzy” (Rz 6,9). Dokonuje się tu podwójny cud: zmartwychwstać i w ten sposób zmartwychwstać. Dlatego Paweł powiedział: „Przez wiarę poznajecie moc Jego zmartwychwstania”. Jeśli zmartwychwstania nie da się pojąć umysłem, to o ileż bardziej – narodzin z góry? Rozważając to, mówiąc także o Krzyżu. i cierpieniu, Paweł przypisał to także mocy wiary; następnie, gdy skończył o tym mówić, powiedział dalej: „Bracia, nie doszedłem do siebie” (Fil. 3:13). to, co jest jeszcze w drodze, idzie i posuwa się do przodu, ale jeszcze nie osiągnęło końca. To samo radzi innym i mówi tak: „Bądźmy w tym doskonali, a jeśli nawet myślicie inaczej, to Bóg wam objawi” (Flp 3,15). Mówi, że to nie umysł będzie uczył, ale Bóg objawi. Czy widzisz, że nie mówimy o życiu i zachowaniu, ale o dogmatach i wierze? To nie zachowanie i życie potrzebują objawienia, ale dogmaty i wiedza. A w innym miejscu, wyjaśniając to samo, powiedział: „Jeśli komuś się wydaje, że coś wie, nie ma zrozumienia”, nie powiedział po prostu: „nie ma zrozumienia”, ale dodał: „tak, jak powinien rozumieć” (1 Kor. 8:2); te. chociaż posiada wiedzę, jest ona niedokładna i niedoskonała. 7. Abyś był przekonany, że to prawda, nie będziemy już mówić o Najwyższym, ale, jeśli chcesz, porozmawiamy poniżej o widzialnym stworzeniu. Czy widzisz to niebo? Wiemy, że ma ona wygląd sklepienia i dowiedzieliśmy się tego nie z rozważań intelektualnych, ale z Pisma Świętego (Iz. 40:22); Wiemy też, że obejmuje całą ziemię, bo też o tym słyszeliśmy z Pisma Świętego; ale nie wiemy, co to jest w istocie. Jeśli ktoś zaprzecza i zaprzecza, niech powie, czym jest niebo w swej istocie: czy jest to stwardniały kryształ, gęsta chmura czy może najgęstsze powietrze? Nikt nie może tego jasno powiedzieć. Powiedz mi zatem, czy potrzeba więcej dowodów, aby przekonać nas o szaleństwie tych, którzy twierdzą, że znali Boga? Nie możesz nic powiedzieć o naturze nieba, które jest widoczne na co dzień, ale twierdzisz, że znasz dokładnie istotę niewidzialnego Boga? Kto jest na tyle nieczuły, aby nie potępiać skrajnego szaleństwa tych, którzy to mówią? Dlatego nawołuję was wszystkich, abyście, na miarę swoich możliwości, starali się ich uzdrowić, jakby popadli w chorobę szaleństwa i oszaleli, rozmawiając z nimi protekcjonalnie i pokornie. Ich nauka wzięła się z szaleństwa, a arogancja ich umysłu była wielka; i zapalne rany nie tolerują nakładania rąk i nie tolerują silnego dotyku. Dlatego rozważni lekarze wycierają takie rany miękką gąbką. Jeśli więc w duszach tych ludzi jest rana zapalna, to my, zebrawszy wszystko, co zostało powiedziane, jak gdyby podając delikatnej gąbce przyjemną i zdrową wodę, spróbujemy złagodzić ich stany zapalne i zniszczyć wszelką arogancję; i nawet jeśli obrażali, nawet jeśli odpychali, nawet jeśli pluli, i cokolwiek by zrobili, wy, umiłowani, nie przestawajcie leczyć. Ci, którzy leczą szaleńca, muszą wiele znieść; i mimo to nie należy się wycofywać, ale dlatego szczególnie trzeba opłakiwać ich i płakać, bo taka jest natura ich choroby. Mówię to tym, którzy są silniejsi i bardziej stanowczy, i którzy nie mogą ponieść szkody w kontaktach z chorymi; a kto słabszy, niech unika ich towarzystwa, niech odsuwa się od rozmów z nimi, aby przyjacielska postawa nie była powodem do niegodziwości. To właśnie zrobił Paweł; sam opiekował się chorymi i mówił: „Byłem Żydem, jak Żyd, człowiekiem bezprawia, jak bezprawia” (1 Kor. 9:20,21); i odwracał od tego uczniów i słabszych, upominając i ucząc tego: „złe rozmowy psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33); i jeszcze raz: „Wyjdźcie spośród nich i odłączcie się, mówi Pan” (2 Kor. 6:17). Jeśli lekarz przychodzi do pacjenta, często przynosi korzyść jemu i sobie; a ignorant, mając do czynienia z chorym, szkodzi zarówno sobie, jak i pacjentowi; nie może przynieść żadnej korzyści pacjentowi i wyrządzi mu wielką krzywdę z powodu choroby. Na co narażeni są ci, którzy patrzą na chorych oczami, zarażając się od nich tą chorobą, tego samego doświadczają ci, którzy nawiązują kontakt z bluźniercami: jeśli sami są słabi, wówczas mogą przyswoić sobie dużą część swojej niegodziwości. Abyśmy więc nie wyrządzili sobie największej szkody, unikajmy ich towarzystwa, jedynie módlmy się i prośmy miłującego człowieka Boga, „który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tm 2,4); niech ich wybawi z błędu i sideł diabła i poprowadzi do światła wiedzy, do Boga i Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa, z Życiodajnym i Przenajświętszym Duchem, któremu niech będzie chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Pełny tytuł tego słowa brzmi następująco: O tym, co niezrozumiałe i o tym, że nawet łaskawość Boga jest dla Serafinów nie do zniesienia 1. Pracowici rolnicy, widząc jałowe i bezwartościowe drzewo, które utrudnia im pracę i szkodzi delikatnym roślinom zarówno twardością korzenia, jak i gęstością, pilnie je wycięli. Często wiejący skądś wiatr pomaga im w tej pracy; rzucając się na gałęzie drzewa i gwałtownie nim potrząsając, miażdży je i rzuca na ziemię, co znacznie ułatwia pracę rolnikom. Ponieważ i my wycinamy dzikie i bezwartościowe drzewo - herezję Anomean, prośmy Boga, aby zesłał nam łaskę Ducha, aby pędził silniejszy niż jakikolwiek wiatr, wykorzenił tę herezję i tym samym ułatwił nam pracę. Tak jak ziemia zaniedbana i nieuprawiana rękami rolników, często wyrasta ze swoich głębin złych ziół, wielu cierni i dzikich drzew, tak dusza Anomejczyków, pusta i niezajęta praktykowaniem Pisma Świętego, sama z siebie i z siebie wyrosła dzika i bezwartościowa herezja. Ani Paweł tego drzewa nie zasadził, ani Apollos go nie podlał, ani Bóg nie sprawił, że wyrosło, ale zostało zasadzone przez niewłaściwą intelektualną dociekliwość, podlewane przez dumną arogancję i powiększane przez namiętność próżności. Potrzebujemy płomienia Ducha, aby nie tylko wyrwać, ale i spalić ten korzeń. Wzywajmy Boga, któremu przez nich bluźnią, ale przez nas wysławiamy, i módlmy się, aby mój język dał większą siłę i otworzył umysł na jaśniejsze objawienie przedmiotu mowy. Cała nasza praca jest dla Niego i dla Jego chwały, albo lepiej, dla naszego własnego zbawienia. Nikt nie może skrzywdzić Boga ani przez urąganie, ani przez wysławianie Go dla większej chwały, lecz On zawsze pozostaje w swojej chwale, nie wywyższając się przez uwielbienie, ani nie pomniejszając go bluźnierstwem; a ci z ludu, którzy Go chwalą według Jego godności – nikt jednak nie może Go chwalić według Jego godności, lecz tylko według Jego siły – otrzymują korzyść z tego uwielbienia; ci, którzy bluźnią i poniżają Go, szkodzą własnemu zbawieniu. Powiedzenie: „Kto rzuca kamień w górę, rzuca go na swoją głowę” – ktoś powiedział o bluźniercach (Syr 27:28). Podobnie jak ten, kto rzuca kamień na wysokość, nie może przebić istoty nieba i nawet rzucić go na wysokość, lecz przyjmuje cios na swoją głowę, ponieważ kamień leci z powrotem na rzucającego; Podobnie i ten, kto bluźni Błogosławionej Istocie Bożej, nie może Go w najmniejszym stopniu skrzywdzić – jest bowiem tak wielki i wzniosły, że nie jest dostępna żadnej krzywdzie – lecz sam ostrzy miecz na swojej duszy, okazując się niewdzięczny Dobroczyńcy. Wzywajmy samego Boga, Niewysłowionego, Niezrozumiałego, Niewidzialnego, Niezrozumiałego, zwyciężającego moc ludzkiego języka, przewyższającego pojęcie śmiertelnego umysłu, niezgłębionego dla Aniołów, niewidzialnego dla Serafinów, niezrozumiałego dla Cherubinów, niewidzialnego dla Księstw, Mocy, Mocy i w ogóle dla każdego stworzenia, a poznawalnego tylko przez Syna i Ducha Świętego. Wiem, że moje słowa zostaną potępione za śmiałość, z jaką powiedziałem, że jest On niepojęty dla mocy wyższych; a jednocześnie potępię ich wielkie szaleństwo i pychę. Bezczelne jest nie wtedy, gdy mówią, że Stwórca jest ponad zrozumieniem wszystkich stworzeń, ale gdy twierdzą, że ci, którzy pełzają poniżej i są tak daleko od tych stworzeń, mogą wyjaśnić i objąć swoimi słabymi umysłami To, co Niezrozumiałe dla sił wyższych. Jeśli jednak nie udowodnię tego, co obiecałem, to słusznie mogę zostać oskarżony o bezczelność; ale jeśli wy, nawet po tym, jak udowodnię, że Bóg jest niepojęty dla najwyższych władz, nadal będziecie się sprzeczać i twierdzić, że Go znaliście, to jakich przepaści, jakich bystrzy będziecie godni, szczycąc się dokładną znajomością Niewidzialnego dla wszystkich bezcielesnych sił? 2. Przejdźmy teraz do samych dowodów, zwracając się ponownie do modlitwy przed przemówieniem; ponieważ samo praktykowanie modlitwy może dostarczyć nam dowodów na rzecz tego, czego szukamy. Wzywajmy Króla królów i Pana panów, jedynego, który ma nieśmiertelność i żyje w niedostępnej światłości: „Kogo nikt nie widział, nikt nie może zobaczyć. Jemu należy się cześć i wieczna moc, amen” (1 Tym. 6:15,16). To nie są moje słowa, ale Pawłowa; Zwróćcie uwagę na pobożność jego duszy i zakorzenioną w niej miłość. Pamiętając o Bogu, pozwolił sobie na rozpoczęcie wykładu doktryny dopiero wtedy, gdy złożył Mu hołd, kończąc swoje przemówienie doksologią. Jeśli „pamięć o sprawiedliwych jest z chwałą” (Przyp. 10:7), to o ileż bardziej jest pamięć o Bogu z chwałą. Paweł czyni to samo na początku swoich listów; często rozpoczynając list i pamiętając o Bogu, nie zaczyna nauczać, zanim nie odda Mu należnej chwały. Posłuchajcie, co mówi w Liście do Galacjan: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa, który wydał sobie za nasze grzechy, aby nas wybawić z obecnego złego wieku, zgodnie z wolą Boga Ojca, któremu chwała na wieki wieków” (Gal. 1, 3-5). A w innym miejscu: „Królowi wieków, Bogu niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu mądremu, niech będzie cześć i chwała na wieki, Amen” (1 Tym. 1:17). Ale może czyni to tylko w stosunku do Ojca, a nie w stosunku do Syna? Posłuchajcie, jak to samo czyni w stosunku do Jednorodzonego; Powiedziawszy: „Ja sam modliłem się, abym mógł zostać oddzielony od Chrystusa według moich braci, moich krewnych w ciele” – dodał: „którego synostwo... i przymierza, i prawo, i służba, i obietnice, z którego pochodzi Chrystus według ciała, błogosławiony ponad wszystko Bóg na wieki, amen” (Rzym. 9: 3-5). Najpierw oddał chwałę zarówno Ojcu, jak i Jednorodzonemu, a następnie zaczął kontynuować swoją mowę; ponieważ usłyszałam słowa Chrystusa: „Niech wszyscy czczą Syna, jak czczą Ojca” (J 5,23). A żebyście mogli być przekonani, że sama modlitwa może nam dostarczyć dowodu, przedstawmy to teraz. „Król królów” – mówi – „i Pan panów jedyny ma nieśmiertelność i jest niedostępny w światłości żywej” (1 Tym. 6:15,16). Zatrzymaj się tutaj i zapytaj heretyka, co to znaczy: „w świetle żywych jesteśmy niedostępni” i zwróć uwagę na dokładność wyrażeń Pawła. Nie powiedział: „który jest niedostępnym światłem”, ale: „ten, który żyje w światłości, jest niedostępny”, abyście wiedzieli, że jeśli mieszkanie jest niedostępne, tym bardziej jest Bogiem, który w nim mieszka. Powiedział to nie po to, abyście sugerowali mieszkanie i miejsce u Boga, ale abyście z wielkim przekonaniem rozpoznali Jego niepojętość. Co więcej, nie powiedział: „życie w świetle” jest niezrozumiałe, ale: „nieprzystępne”, co jest o wiele bardziej niezrozumiałe. Niezrozumiałe jest to, co choć zbadane i znalezione, pozostaje niezrozumiałe dla tych, którzy tego szukają; i niedostępne jest to, co nie pozwala na rozpoczęcie badań i do czego nikt nie może się zbliżyć. Niezrozumiałe nazywa się na przykład morze, w którym nurkowie nurkujący, nawet schodząc w odległe głębiny, nie mogą dotrzeć do końca; i niedostępne jest to, czego na początku nie można szukać ani badać. 3. Co na to powiesz? Dla ludzi, powiadasz, On jest niepojęty, ale nie dla Aniołów, nie dla najwyższych władz. Więc powiedz mi, jesteś aniołem i należysz do zastępu sił bezcielesnych? Czy nie jesteś człowiekiem i nie masz tej samej natury co ja, czy może zapomniałeś o swojej naturze? Załóżmy, że Bóg jest niedostępny tylko dla ludzi, choć nie zostało to dodane, a Paweł nie powiedział: dla ludzi „w świetle życia jest on niedostępny”, ale dla aniołów nie jest niedostępny; jeśli jednak chcesz, przyznajmy się; ale czy sam nie jesteś człowiekiem? Chociaż nie był On nie do zdobycia dla Aniołów, jak to się odnosi do was, którzy rywalizujecie, eksplorujecie i twierdzicie, że Jego istota jest zrozumiała dla ludzkiej natury? A żebyście mogli się przekonać, że jest On niedostępny nie tylko dla ludzi, ale i dla sił wyższych, posłuchajcie, co mówi Izajasz; gdy wzywam Izajasza, przynoszę wypowiedź Ducha; bo prorok mówi wszystko pod natchnieniem Ducha. „I stało się latem przed śmiercią króla Uzjasza, że ​​ujrzał Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym oraz serafinów stojących wokół Niego, po sześciu krilów do jednego i sześciu kril do drugiego, przy czym dwóch zakrywało swoje twarze, a dwóch zakrywało swoje nogi” (Iz. 6:1,2). Dlaczego, powiedz mi, zakrywają twarze i chronią je skrzydła? Dlaczego inaczej, jeśli nie dlatego, że nie mogą znieść blasku i promieni emanujących z Tronu? Tymczasem nie kontemplowali jeszcze samego Nieskazitelnego Światła, a nie samej Czystej Esencji, ale to, co kontemplowali, było jedynie „protekcjonalnością”. Co to jest „łagodność”? To wtedy Bóg nie objawia się takim, jakim jest, ale ukazuje się na tyle, na ile potrafi ten, kto ma Go kontemplować, dostosowując wygląd swego oblicza do słabości kontemplującego. A że była to protekcjonalność, widać już w samych słowach: „Widziałem – mówi prorok – „Pana siedzącego na tronie, wysokiego i wywyższonego”; ale Bóg nie siedzi, ponieważ ta pozycja jest charakterystyczna tylko dla ciał; i „na tronie”, lecz Bóg nie jest objęty Tronem, ponieważ Boskość jest nieograniczona. Jednak Serafin nie mógł znieść protekcjonalności, choć stał blisko: „Serafin stał wokół Niego”. Dlatego nie mogli patrzeć, bo byli blisko; jednakże słowo „wokół” nie oznacza miejsca, ale tym słowem Duch Święty raczył pokazać, że Serafini są nam bliżsi istoty Boga, jednak nie mogą Go kontemplować; Dlatego prorok mówi: „a serafini stoją wokół Niego”, mając na myśli nie miejsce, ale bliskość miejsca, wyrażającą to, że są bliżej Boga niż my; bo nie znamy tego, co niepojęte, tak bardzo jak Moce Niebiańskie, o ile są czystsze, mądrzejsze i bardziej przenikliwe niż natura ludzka. Tak jak nietolerancja promieni słonecznych jest znana nie tyle niewidomym, co widzącym, tak niezrozumiałość Boga jest znana nie tyle nam, co im; bo tak wielka jest różnica między niewidomym a widzącym, tak wielka jest różnica między nami a nimi. Tak więc, słysząc słowa proroka: „Widziałem Pana”, nie zakładaj, że widział Jego istotę, a jedynie protekcjonalność, a w dodatku ciemniejszą od najwyższych mocy, ponieważ nie widział tyle, co Cherubiny. 4. Ale co mam powiedzieć o tej Błogosławionej Istocie, skoro nie da się patrzeć na istotę anielską bez strachu? Abyście mogli przekonać się o słuszności tego, przedstawię wam człowieka, przyjaciela Boga, który odznaczał się wielką śmiałością w mądrości i prawości oraz słynął z wielu innych doskonałości, świętego Daniela. Kiedy wam opowiem, jak był wyczerpany, osłabiony i upadł na widok Anioła, niech nikt nie myśli, że doświadczył tego z powodu swojej grzeszności i złego sumienia; ale jeśli jego duchowa śmiałość jest niezaprzeczalna, wówczas wyraźnie ujawnia się w nim słabość natury. Daniel pościł przez trzy tygodnie dni, „nie jadł upragnionego chleba, mięso, wino i mocny napój nie wchodziły do ​​jego ust i nie namaszczał się olejkiem” (Dan. 10:3). Kiedy jego dusza, która dzięki postowi stała się lżejsza i bardziej uduchowiona, stała się bardziej zdolna do zaakceptowania tego zjawiska, wtedy miał wizję. Co on mówi? „Podniosły się oczy moje i ujrzałem, a oto człowiek ubrany w szatę lnianą”, tj. w święte szaty, "a jego biodra są przepasane jasnym złotem, jego ciało jest jak Tarsis, jego twarz jest jak widok błyskawicy, jego oczy jak ogniste światła, a jego mięśnie i nogi wyglądają jak lśniąca miedź, a głos jego słów jest jak głos ludu. I widziałem jedno, ale mężowie, którzy byli ze mną, tego nie widzieli, lecz napadł ich wielki strach i uciekli ze strachu... i siła we mnie nie została, a moja chwała rozpadła się na kawałki." (Dan. 10:5-8). Co to znaczy: „moja chwała rozsypała się na kawałki?” Daniel był przystojnym młodzieńcem, lecz strach przed pojawieniem się Anioła odmienił go tak samo, jak zmieniają się umierający, spowodował wielką bladość i zniszczył zdrowy koloryt i całą świeżość jego twarzy; Dlatego mówi: „Moja chwała rozpada się”. Kiedy woźnica się przestraszy i puści wodze, wszystkie konie pędzą na oślep, a sam rydwan się przewraca; dzieje się to zwykle z duszą, gdy ogarnia ją strach i przerażenie; przerażona i jakby wypuszczając wodze swego wpływu na każdy ze zmysłów ciała, pozostawia te członki wolne, a one, nieskrępowane jej siłą, upadają i ulegają wyczerpaniu, jak to miało miejsce wówczas z Danielem. A co z Aniołem? Podniósł go i powiedział: „Danielu, mężu pragnień, zrozum te słowa, które do ciebie mówię, i stój przy swoim, jak gdybym teraz został do ciebie posłany” (Dan. 10:11). Wstał pełen zachwytu. Kiedy Anioł ponownie zaczął do niego mówić i rzekł: „Od dnia, w którym oddałeś swoje serce na pracę przed Bogiem... usłyszano twoje słowa i umarłem na twoich słowach” (Dan. 10:12), po czym ponownie upadł na ziemię, jak to się dzieje z tymi, którzy umierają. Ci, którzy umarli, budząc się, odzyskując zmysły i widząc, że ich trzymamy i spryskujemy ich twarze zimną wodą, często umierają ponownie w naszych ramionach; to właśnie przydarzyło się prorokowi. Ze strachu jego dusza nie mogła znieść nawet widoku swego (niebiańskiego) współsługi, który się pojawił i nie mógł znieść tego światła; popadło w zamęt i próbowało uwolnić się z więzów ciała, jakby z jakichś kajdan; ale nadal ją trzymał. Niech posłuchają tego ci, którzy badają Pana Aniołów. Daniel, który mącił oczy lwów, a w ludzkim ciele miał siłę większą niż ludzka, nie mógł znieść obecności istoty niebieskiej, ale upadł bez życia: „Odwróciłem się” – mówi – „moje łono w moim widzeniu... i dech nie pozostał we mnie” (Dan. 10:16-17). A ci, którzy są tak daleko od cnoty tego sprawiedliwego człowieka, przechwalają się, że znali z całą dokładnością Istotę Najwyższą, Pierwszą, która stworzyła miriady tych Aniołów, o których Daniel nie miał siły nawet kontemplować żadnego. 5. Skupmy się jednak na poprzednim temacie i pokażmy, że Bóg jest niedostępny spojrzeniu sił wyższych, nawet w swojej protekcjonalności. Dlaczego, powiedz mi, Serafini są chronieni skrzydłami? Tym czynem głoszą apostolskie powiedzenie: „w świetle życia jesteśmy niedostępni” (1 Tym. 6:16), i to nie tylko oni, ale także ich przełożeni – Cherubowie. Serafini stoją w pobliżu, a Cherubini służą Bogu za trony; Mówi się to o Cherubinach nie dlatego, że Bóg potrzebuje tronu, ale po to, aby stąd zrozumieć godność tych mocy. Posłuchajcie, co mówi o nich inny prorok: „I doszło słowo Pańskie do Ezechiela, syna Buziego, nad rzeką Kebar” (Ezech. 1:3). Ezechiel stanął wówczas nad rzeką Kebar, a Daniel nad rzeką Tygrys. Kiedy Bóg chce swoim niewolnikom ukazać jakąś cudowną wizję, zabiera ich z miast w miejsce oddalone od hałasu, aby dusza nie zaprzątała się niczym, ani widzialnym, ani słyszalnym, lecz ciesząc się spokojem, była całkowicie zajęta kontemplacją wizji. Co zobaczył? „Oto obłok” – mówi – „nadchodzący z północy i dookoła światło, i ogień świecący, a pośrodku niego jak wizja elektryczności i w nim światło, a pośrodku podobieństwo czterech zwierząt: to widzenie w nich jest podobieństwem człowieka. I były cztery twarze do jednej i cztery skrzydła do jednego. I wysokość była większa od nich” i byli straszni, „a ich płaszcze pełne oczu wokół czterech, a podobizna nad ich głowami była jak firmament, jak straszna wizja kryształu, „rozciągnięty” nad ich głową z góry i były dwa skrzydła zakrywające ich ciała, a nad firmamentem jak wizja szafirowego kamienia i na podobieństwo tronu, jak człowiek z góry, i widziałem jak wizja, od widzenia lędźwi i z góry, i od widzenia lędźwi aż do doliny, wizja ognia i jego światło jak wizja łuku, który zawsze jest na wierzchu. chmury w dzień deszczu” (Ezech. 1:4-6, 18-28). ). Czy widzisz protekcjonalność zarówno tam, jak i tutaj? Jednak siły te również z tego samego powodu zakrywają się skrzydłami, chociaż są siłami najmądrzejszymi, najinteligentniejszymi i najczystszymi. Gdzie to można zobaczyć? Już od ich imion. Jak anioł jest tak nazywany, ponieważ ogłasza ludziom przykazania Boże; a Archanioł jest tak nazywany, ponieważ panuje nad Aniołami, więc te Niebiańskie Moce noszą imiona, które ukazują nam ich mądrość i czystość; i tak jak ogólnie skrzydła ukazują wysokość natury – Gabriel wydaje się latać nie dlatego, że Anioł ma skrzydła, ale po to, abyście wiedzieli, że pojawia się rodzajowi ludzkiemu z najwyższych miejsc i najwyższych siedzib – tak ich skrzydła nie znaczą nic więcej niż wysokość ich natury. Skrzydła oznaczają więc wysokość natury, Tron - że Bóg na nich spoczywa, oczy - wnikliwość, obecność w pobliżu Tronu i nieustanne wielbienie Boga - czujność i wigor; w ten sam sposób imiona niektórych oznaczają mądrość, a inne czystość. Co znaczy Cherub? Pełne zarządzanie. A co z Serafinem? Ogniste usta. Czy widzisz, jak imiona wyrażają zarówno czystość, jak i mądrość? Jeśli ci, którzy mają pełną wiedzę, nie mogą jasno kontemplować nawet łaskawości Boga, ale mają wiedzę prywatną, jak mówi Paweł: „rozumiemy po części” i „przez zwierciadło” i „przez wróżenie” (1 Kor. 13:12); w takim razie jakim szaleństwem byłoby uważać za coś znanego i oczywistego dla siebie, a dla nich niewidocznego? 6. Chciałbym teraz udowodnić, że Bóg jest niepojęty nie tylko dla Cherubinów i Serafinów, ale także dla Księstw, Mocy i wszelkiej mocy stworzonej; ale nasz umysł był zmęczony nie obfitością, ale straszliwą treścią tematów mowy. Dusza drży i jest przerażona, długo zajęta wyższymi kontemplacjami. Sprowadźmy ją z nieba i uspokójmy przytłoczoną grozą, zwracając się do zwykłej pociechy. Co to za pocieszenie? Modlimy się, aby osoby cierpiące na tę chorobę pewnego dnia wyzdrowiały. Jeśli nakazano nam modlić się do Boga za chorych, za tych w kopalniach, w ciężkiej niewoli i za opętanych (przez demony), to czy nie powinniśmy modlić się o wiele więcej za takich ludzi? Złość jest gorsza od demona; wściekłość demona można wybaczyć, ale ta choroba nie ma usprawiedliwienia. Wspominając modlitwę za opętanych, chcę Wam, Kochani, powiedzieć coś o wykorzenieniu poważnej choroby w Kościele; Byłoby dziwnie, traktując obcych z taką gorliwością, ignorować swoich członków. Co to za choroba? Zgromadził się teraz niewysłowiony tłum ludzi i z taką uwagą słucha przemówienia, a w najstraszniejszej godzinie często go szukam, ale go nie widzę i wzdycham bardzo, że kiedy twój kolega mówi, okazujesz wielką gorliwość i głęboką zazdrość, tłoczysz się przed sobą i zostajesz do końca; kiedy Chrystus ma się objawić w Najświętszych Sakramentach, kościół jest pusty i opuszczony. Czy to jest godne przebaczenia? Przez takie zaniedbanie pozbawiacie się wszelkiej pochwały zasłużonej za gorliwość w słuchaniu. Któż z was mnie nie potępi, skoro owoc słuchania tak szybko przemija wśród was? Jeśli pilnie słuchałbyś tego, co zostało powiedziane, udowodniłbyś swoją gorliwość czynami; a jeśli po wysłuchaniu natychmiast wyjdziesz, będzie to dowód, że nie nauczyłeś się niczego z tego, co zostało powiedziane i nie zastosowałeś tego do swojego serca; bo gdyby to, co zostało powiedziane, zostało wszczepione w dusze, to z pewnością zatrzymałoby was w kościele i wzbudziłoby w was większą cześć dla Straszliwych Sakramentów. A teraz, jakbyś posłuchał jakiegoś odtwarzacza cithara, wychodzisz bez żadnych korzyści, gdy tylko mówca przestaje mówić. Ale jaką zimną wymówkę słyszysz od wielu? Mówią, że mogę się modlić w domu, ale w domu nie da się słuchać rozmów i nauczania. Mylisz się, człowieku; Można oczywiście modlić się w domu, ale nie da się modlić w domu tak, jak w kościele, gdzie jest tylu ojców, gdzie pieśń jest jednomyślnie przekazywana Bogu. Modląc się do Pana w domu, nie zostaniesz wysłuchany tak szybko, jak wtedy, gdy modlisz się ze swoimi braćmi. Tu chodzi o coś więcej, jak jednomyślność i zgoda, zjednoczenie miłości i modlitwy kapłanów. Dlatego kapłani stoją, aby modlitwy ludu, jako najsłabszego, łącząc się z modlitwami najsilniejszymi, wznosiły się wraz z nim do Nieba. Z drugiej strony, jaki pożytek może przynieść rozmowa, jeśli nie łączy się z nią modlitwy? Najpierw modlitwa, potem słowo; Oto co mówią apostołowie: „Trwajmy w modlitwie i posłudze słowa” (Dz 6,4). To właśnie czyni Paweł, modli się na początku swoich listów, aby światło modlitwy poprzedzało nauczanie, jak światło lampy. Jeśli przyzwyczaisz się do gorliwej modlitwy, nie będziesz potrzebował pouczania współsług, ponieważ sam Bóg, bez żadnego pośrednika, oświeci twój umysł. Jeśli modlitwa człowieka ma taką moc, wówczas modlitwa z ludem jest o wiele potężniejsza; ta ostatnia ma większą moc i znacznie większą śmiałość niż modlitwa wykonywana w domu i na osobności. Gdzie to można zobaczyć? Posłuchajcie, co mówi sam Paweł: „Który nas wybawił od tak wielkiej śmierci i nadal nas wybawia, ale w nadziei i nas wybawi przez tych, którzy się za was modlą, aby od wielu ludzi dar, który jest w nas, przez wielu dziękował za was” (2 Kor. 1:10,11). W ten sposób także Piotr uniknął więzienia: „Kościół nie modli się za niego usilnie do Boga” (Dz 12,5). Jeśli modlitwa Kościoła pomogła Piotrowi i wyprowadziła ten filar (Kościoła) z więzienia, to powiedz mi, jak możesz lekceważyć jego moc i jakie możesz mieć usprawiedliwienie? Słuchajcie samego Boga, który mówi, że łagodzą go pełne czci modlitwy wielu. Usprawiedliwiając się więc przed Jonaszem w sprawie dyni, mówi: „Zgorszyliście się z powodu dyni, ale nie pracowaliście przy niej, nie karmiliście jej... Ale nie oszczędzę Niniwy, wielkiego miasta, w którym mieszka więcej niż dwanaście osób” (Jonasz 4:10,11). Nie na próżno wspomina o mnóstwie mieszkańców, ale aby wam utwierdzić, że jednomyślna modlitwa ma wielką moc. Chcę ci to wyjaśnić na podstawie historii ludzkości. 7. Około dziesięć lat temu, jak wiadomo, niektórzy zostali zdemaskowani jako dążący do tyranii. Jednego ze szlachciców oskarżonych o tę zbrodnię prowadzono na śmierć ze sznurem w pysku. 2. Następnie całe miasto pobiegło do spisów konnych, wyprowadzono robotników z warsztatów, a cały lud, zebrawszy się, wybawił od królewskiego gniewu człowieka potępionego i niegodnego żadnego przebaczenia. Chcąc więc złagodzić gniew ziemskiego króla, zgromadziliście się wszyscy ze swoimi dziećmi i żonami; i chcąc ułagodzić Króla Niebios i wybawić od Jego gniewu nie jedną osobę, jak wtedy, nie dwie, trzy czy stu, ale wszystkich grzeszników wszechświata i uwolnić opętanych z sideł diabła, czy naprawdę pozostaniecie poza Kościołem i nie zbierzecie się wszyscy, aby Bóg, patrząc na waszą jednomyślność, uwolnił ich od kary i przebaczył wam wasze grzechy? Jeśli w tym czasie będziesz na rynku, w domu lub podczas niezbędnych zajęć, to czy nie rozerwiesz tych wszystkich więzów mocniej niż jakikolwiek lew i nie przyjdziesz na wspólną modlitwę? Jaką nadzieję, powiedz mi, umiłowany, będziesz miał w tej sytuacji na zbawienie? Nie tylko ludzie tutaj strasznie wołają, ale także Aniołowie upadają do Pana i modlą się Archaniołowie. Sam czas im sprzyja, samo poświęcenie ich wspiera. Jak ludzie, biorąc gałązki oliwne, potrząsają nimi przed królami, przypominając im tymi gałązkami miłosierdzia i filantropii; Podobnie Aniołowie, przedstawiając samo Ciało Pańskie zamiast gałązek oliwnych, błagają Pana za rodzaj ludzki i jakby mówili: modlimy się za tych, których Sam kiedyś zaszczyciłeś taką miłością, że oddałeś za nich Swoją Duszę; zanosimy modlitwy za tych, za których sam przelałeś krew; prosimy za tych, dla których poświęciłeś swoje Ciało. W tym czasie diakon wprowadza także opętanych (przez demony), nakazując im jedynie pochylić głowę i modlić się w tej pozycji ciała, gdyż nie wolno im modlić się razem z walnym zgromadzeniem braci. Dlatego ich przedstawia, abyś Ty, współczując im, ich nieszczęściu i milczeniu, z własną odwagą, wstawił się za nimi (przed Bogiem). Wiedząc to wszystko, gromadźmy się w tej godzinie, aby przyciągnąć miłosierdzie i znaleźć łaskę i pomoc w odpowiednim czasie. Pochwaliliście to, co zostało powiedziane, przyjęliście napomnienie z wielkim hałasem i oklaskami; ale abyście mogli wyrazić mi tę chwałę czynami, teraz przychodzi czas na wyrażenie posłuszeństwa: po napomnieniu nastąpi modlitwa. Właśnie takich pochwał szukam, takich oklasków – poprzez same czyny. Przekonujcie siebie nawzajem, aby stali tak, jak stoicie; a kto odstąpi od porządku, starajcie się go powstrzymać, aby otrzymawszy podwójną nagrodę zarówno za własną gorliwość, jak i za troskę o swoich braci, mogli z większą śmiałością zanosić modlitwy i przebłagać Boga oraz otrzymać to i przyszłe błogosławieństwa, przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Słowo czwarte. O niezrozumiałym 1. Po uprzednim udowodnieniu, że Bóg jest niezrozumiały dla ludzi, a nawet dla Cherubinów i Serafinów, można by ten temat zostawić i nie ciągnąć go dalej; ale ponieważ nasza gorliwość i troska mają na celu nie tylko zatkanie ust przeciwnikom, ale także nauczenie was więcej, umiłowani, ponownie poruszymy ten sam temat i będziemy kontynuować nasze przemówienie. Studiowanie tego tematu da ci większą wiedzę i przyniesie nam najwspanialsze zwycięstwo, niszcząc resztkę (herezji), która wciąż mogła się utrzymać. Podobnie szkodliwe rośliny należy nie tylko wyciąć z góry (w przeciwnym razie odrosną z korzeni poniżej), ale także wyciągnąć z najgłębszych wnętrzności ziemi i wyrzucić na żar słońca, aby szybciej wyschły. Zatem słowem zabiorę Was ponownie do Nieba, nie po to, aby doświadczać i odkrywać (Niebiańskie), ale aby zniszczyć niewłaściwą ciekawość tych, którzy nie znają siebie i nie chcą poznać granic ludzkiej natury. Dlatego pokazałem wam szczegółowo, jak nie do zniesienia dla sprawiedliwego było pojawienie się nie tylko Boga, ale także Aniołów; Opowiadając Wam całą tę historię, wielokrotnie widziałam, jak błogosławiony Daniel zbladł, zadrżał i był w stanie nie lepszym od stanu umierających, gdy dusza usiłuje rozerwać więzy ciała. Tak jak oswojona i cicha gołębica, mieszkająca w jakimś domu i czegoś przestraszona, wzlatuje ze strachu pod sufit i próbuje wylecieć przez okna, aby się od strachu uwolnić, tak właśnie dusza tego błogosławionego męża próbowała opuścić ciało, wybiegła wszelkimi możliwymi drogami i wyszłaby, odleciała i pozostawiłaby ciało bezduszne, gdyby Anioł nie pospieszył się, aby natychmiast wybawić ją od wstydu i wrócić z powrotem do jej własnego domu. Powiedziałem to więc, aby ci ludzie, dowiedziawszy się, jak wielka jest różnica między Aniołem a człowiekiem i doszli do poczucia wyższości tego, co niebieskie, porzucili swoje szaleństwo w stosunku do Pana. Sprawiedliwy człowiek, który miał taką śmiałość, nie mógł patrzeć na Anioła; i oni, tak dalecy od jego cnoty, badają nie Anioła, ale samego Pana Aniołów. Daniel stłumił wściekłość lwów, ale nie możemy pokonać nawet lisów; rozdarł smoka na pół i śmiało przed Bogiem pokonał naturę bestii, ale boimy się nawet najmniejszych gadów; powstrzymał króla, który szalał jak lew, i ukazując się, stłumił gniew Nabuchodonozora, który rzucił się na tłum cudzoziemców silniejszy niż jakikolwiek płomień i oświetlił wszystko, co ukryte światłem. Ale ten oświecający, widząc Anioła, który do niego przyszedł, był pogrążony w straszliwej ciemności. Jakie uzasadnienie będą mieli ci, którzy starają się zrozumieć błogosławioną naturę Boga? Ale wtedy nie przerwałem rozmowy, ale podniosłem mowę do mądrych sił, mówiąc, jak odwracają wzrok, zakrywają się skrzydłami, prostują nogi, nieustannie wychwalają, a także jak bezcielesne siły ujawniają tym wszystkim swoje zdumienie i przerażenie. W tym wszystkim pokazałem wam łaskawość Boga, która jednak jest nie do zniesienia nawet dla władz wyższych. 2. Nie na próżno to powtarzam, ale dlatego, że uważam się za twojego dłużnika za to, co ci obiecałem i chcę wiedzieć na pewno, co zapłaciłem i co mi pozostało. Dłużnicy robią to samo przy spłacie pożyczki: biorą pokwitowanie, na którym jest spisane całe konto i okazują go wierzycielom, spłacają resztę. Dlatego ja, otworzywszy pamięć naszej duszy jak książkę i wskazując słowem, jak palcem, czego nauczano, przechodzę teraz do reszty. Co zostało? Pozostaje udowodnić, że ani Księstwo, ani Władza, ani Dominium, ani żadna inna stworzona siła nie ma dokładnej koncepcji Boga. Istnieją inne siły, których nie znamy z nazwy. Wyobraźcie sobie szaleństwo heretyków: nie znamy nawet imion niewolników, a oni badają samą istotę Mistrza. Są Aniołowie i Archaniołowie, Trony i Panowania, Księstwa i Moce; ale nie tylko te zastępy istnieją w niebie, ale także niezliczone hordy i niezliczone plemiona, których żadne słowo nie jest w stanie opisać. Skąd wiemy, że oprócz tych sił istnieje wiele innych, których nie znamy z nazwy? Paweł, mówiąc o pierwszym, wspomina także o drugim, wypowiadając się o Chrystusie w ten sposób: postawił Go „ponad wszelką władzą i władzą, i mocą, i wszelkim imieniem, które się wymienia, nie tylko na tym świecie, ale i w przyszłym” (Ef 1,21). Czy widzicie, że będą tam znane nazwiska, które są obecnie nieznane? Dlatego Paweł powiedział: „Nie tylko ci, którzy zostaną wymienieni z imionami na tym świecie, ale także w świecie przyszłym”. I czy można się dziwić, że nie mają dokładnego pojęcia o bycie (Boga)? Nie jest to wcale trudne do udowodnienia; ponieważ wiele dzieł Bożej ekonomii nie jest znanych wyższym mocom, Początkowi, Mocy, Panowaniu. I udowodnię to słowami Apostoła, że ​​niektórzy z nich wraz z nami dowiedzieli się o dziełach Jego ekonomii, o których nie wiedzieli przed nami, a dowiedzieli się nie tylko u Was, ale i przez nas. „Żadnemu z nich nie zostało to objawione”, mówi apostoł, „jak teraz został objawiony jako Jego święty apostoł i prorok, dziedzic języka oraz współuczestnik i uczestnik Jego obietnicy”, a obietnice zostały dane Żydom „przez ewangelię, której byłem sługą Pawła” (Efez. 3:5-7). Jak można zauważyć, że siły wyższe dowiedziały się o tym dopiero teraz? Powyższe słowa odnoszą się do ludzi. Słuchać. „Mnie, najmniejszemu ze wszystkich świętych” – mówi apostoł – „dana została ta łaska, abym głosił narodom niezgłębione bogactwa Chrystusa” (Efez. 3:8). Co oznacza „nieodkryte”? Tego, czego nie można znaleźć i nie tylko nie można znaleźć, ale nawet zbadać. Niech ci (heretycy) jeszcze raz posłuchają, jak często i nieustannie rzuca w nich strzałami. Jeśli „bogactwo jest niezbadane”, to jak Dawca bogactwa może nie być niezbadany? „I oświecić wszystkich, że istnieje wgląd w tajemnice ukryte w Bogu... aby teraz objawiła się różnorodna mądrość Boża jako zasada i władza Kościoła” (Efez. 3:9-10). Czy słyszysz, że Niebiańskie Moce nauczyły się tego wszystkiego teraz, a nie wcześniej? Co planuje król, dzierżący tarczę nie wie. „Niech różnorodna mądrość Boża stanie się teraz zasadą i autorytetem Kościoła”. Spójrz na honor okazany rodzajowi ludzkiemu: razem z nami i przez nas siły wyższe poznały tajemnice Króla. Ale gdzie jest jasne, że apostoł mówi tutaj o Mocach Niebieskich? Czasami nazywa demony księstwami i mocami: „nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom oraz przeciwko władcom ciemności tego świata” (Efez. 6:12). Czy tutaj też nie chodzi o demony, że one się o tym dowiedziały? Nie, on mówi o siłach wyższych; Powiedziawszy: „początek i moc”, dodał: „w niebiańskich”. Te Księstwa i Moce są Niebiańskie, a te Księstwa i Moce są niebiańskie, dlatego nazwał tych ostatnich „władcami świata”, wyrażając, że Niebo jest dla nich niedostępne i że odkrywają całą swoją moc w tym świecie. 3. Czy widzisz, że Moce Niebieskie rozpoznały to razem z nami i przez nas? Ale teraz przemówię, aby spłacić dług i pokażę, że istoty Boże nie znają ani Początku, ani Mocy. Kto o tym mówi? Już nie Paweł, nie Izajasz, nie Ezechiel, ale inne święte naczynie, sam syn gromu, umiłowany uczeń Chrystusa Jana, który spoczął na piersiach Pana i czerpał z nich boskie strumienie. Co on mówi? „Boga nigdzie nie widać” (Jana 1:18). Zaprawdę, jest on synem gromu: wydał głos głośniejszy niż trąba, który może zawstydzić wszystkich, którzy się z tym nie zgadzają. Zwróćmy jednak uwagę także na to, co zdaje się temu zaprzeczać. Co, powiedz mi, mówisz, John? „Boga nigdzie nie widać”? Co powinniśmy myśleć, gdy prorocy mówią, że widzieli Boga? Dlatego Izajasz mówi: „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz 6,1); także Daniel: „na próżno, dopóki nie ustawiono tronu i Starca dla siebie” (Dan. 7:9); i Micheasz: „Widziałem Pana, Boga Izraela, siedzącego na swoim tronie” (1 Król. 22:19); i inny prorok: „Widziałem Pana stojącego na ołtarzu i powiedziałem: Uderz w miejsce pojednania” (Amos. 9:1). A takich dowodów można zebrać wiele. Jak Jan mówi, że „Boga nigdzie nie widać”? Trzeba wiedzieć, że chodzi mu o precyzyjną koncepcję i jasną wizję. I wszystko, co widzieli prorocy, było protekcjonalne i żaden z nich nie kontemplował Czystej Istoty Boga, co widać z faktu, że każdy z nich kontemplował Boga w inny sposób. Bóg jest bytem prostym, niezłożonym i pozbawionym obrazu; i wszyscy Go widzieli pod różnymi obrazami. Bóg oznajmia to także przez innego proroka i potwierdzając, że prorocy nie widzieli czystej istoty, mówi: „Pomnożyłem widzenia i stałem się podobny do nich w rękach proroków” (Oz. 12:10); Nie pokazałem swojej istoty – mówi – ale zniżyłem się, by dostosować się do słabości tych, którzy kontemplowali. Co więcej, Jan nie tylko mówi o ludziach, że „Boga nikt nigdzie nie widział”; było to również wiadome z powyższego, czyli z proroczego powiedzenia, które mówi: „Pomnożyłem widzenia i stałem się podobny do nich w rękach proroków” oraz z odpowiedzi danej Mojżeszowi; mianowicie, kiedy Mojżesz chciał zobaczyć Boga twarzą w twarz, powiedział mu: „Człowiek nie będzie oglądał mojego oblicza i nie żył” (Wj 33:20). Było to zatem nam już znane i nie budziło wątpliwości. Jan mówi więc nie tylko o naszym rodzaju, ale także o władzach w górze: że „Boga nikt nigdzie nie widział”: dlatego wskazuje na Jednorodzonego jako nauczyciela tego dogmatu. Żeby nikt nie powiedział: skąd to wiadomo? – dodaje: „Jednorodzony Syn jest na łonie Ojca, spowiednika” (J 1,18), przynosząc wiarygodnego świadka i nauczyciela tego dogmatu. Gdyby chciał nam wyjaśnić wypowiedź Mojżesza, nie trzeba byłoby mówić, że Jednorodzony to wyznał; Nie powiedziałby: „Jednorodzony, to wyznanie”, ponieważ jeszcze zanim Jan, nauczany przez Jednorodzonego, powiedział to, prorok, nauczany przez Boga, mówił nam o tym samym. A ponieważ Jan chciał nam objawić coś więcej niż to, co powiedziano wcześniej, a mianowicie, że nawet najwyższe władze nie widzą Boga, jako nauczyciela powołuje się na Jednorodzonego. Przez „wizję” rozumiemy tutaj wiedzę; bezcielesne siły nie mają ani źrenic, ani oczu, ani rzęs; ale my mamy wizję, oni mają wiedzę. Zatem, gdy usłyszysz, że „Boga nikt nigdzie nie widział”, zrozum, że nikt nie znał Boga w istocie, z całą dokładnością. A kiedy usłyszycie o Serafinach, że zamknęli oczy i odwrócili wzrok, i o Cherubinach, że zrobili to samo, nie myślcie, że mają oczy lub źrenice: to są akcesoria ciał; - ale wierzcie, że przez to prorok wskazuje na ich wiedzę. Kiedy prorok mówi, że nie mogli widzieć zniżającego się Boga, nie ma na myśli nic innego, jak tylko to, że nie mogą dostrzec Jego jasnego poznania i dokładnego zrozumienia oraz że nie mają odwagi przyjrzeć się z bliska nie tylko czystej i najdoskonalszej istocie, ale także samej Jego łaskawości. A patrzeć uważnie znaczy wiedzieć. Dlatego ewangelista, uznając, że natura ludzka nie jest tego świadoma i że Bóg jest niepojęty nawet dla najwyższych władz, przedstawia nas jako nauczyciela tego dogmatu, który sam zasiada po prawicy Boga i doskonale to wie. Co więcej, nie powiedział po prostu: „Synu”, chociaż to słowo wystarczyłoby, aby zatrzymać usta bezwstydników; bo tyluż nazywano „Chrystusami”, ale jest jeden prawdziwy Chrystus, i wielu nazywano „mistrzami”, ale był jeden Pan i wielu nazywano „bogami”, ale był jeden Bóg; tak wielu nazywa się synami, lecz Syn jest jeden, a dodanie członka (o) może w wystarczający sposób ukazać przewagę Jednorodzonego. Jednak ewangelista nie poprzestał na tym i powiedział: „Boga nikt nigdzie nie widział” i dodał: „Spowiednikiem jest jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca”. Najpierw powiedział: „Jednorodzony”, a następnie: „Synu”; gdyż wielu przez powszechność tego imienia niszczy Jego chwałę, oddając Mu cześć jako jednemu z wielu (synów), gdyż imię „syn” jest wspólne wszystkim. Dlatego apostoł najpierw umieścił tytuł: „Jednorodzony”, jako przynależny faktycznie wyłącznie do Niego i nie charakterystyczny dla nikogo innego, abyście mieli pewność, że to imię potoczne (Syn) nie jest imieniem ogólnym, ale Jego własnym, wyłącznym i nie charakterystycznym dla nikogo innego tak bardzo jak On. Tak jak gdy słyszysz o Tronie i tronie po prawej stronie, nie wyobrażasz sobie tronu, nie miejsca czy zarysu, ale przez nazwę Tronu i wspólnotę na tronie rozumiesz identyczność i równość honoru; Kiedy więc usłyszycie o łonie, nie wyobrażajcie sobie łona ani miejsca, ale pod imieniem łona rozumiecie bliskość i śmiałość Syna w stosunku do Tego, który zrodził. Bycie w łonie objawia i ukazuje nam Jego bliskość z Tym, który zrodził, znacznie wyraźniej niż siedzenie po prawicy; ponieważ ani Ojciec nie mógłby mieć Syna na swoim łonie, gdyby nie był z Nim tej samej istoty, ani Syn nie mógłby znieść przebywania na łonie Ojca, gdyby Jego istota była niższa. Ponieważ Syn Jednorodzony, który mieszka w łonie Ojca, wie dokładnie wszystko o Ojcu, Ewangelista tymi słowami przedstawił dokładną wiedzę Syna o Ojcu; ponieważ chodziło o wiedzę; a jeśli tak nie jest, to dlaczego wspomina się o łonie matki? Jeśli Bóg nie jest istotą cielesną, bo rzeczywiście nią nie jest, i jeśli dane wyrażenie nie wskazuje ani na powinowactwo, ani na bliskość Tego, który zrodził, to stawiane jest ono bez powodu i na próżno, nie dając nam żadnej korzyści. Ale nie poszło to na marne – nie, Duch nie mówi nic na próżno, ale ukazuje bliskość Syna z Ojcem. Ewangelista mówiąc o wielkiej prawdzie, że nawet najwyższe stworzenia nie widzą Boga, czyli nie znają Go dokładnie i chcąc przedstawić godnego zaufania nauczyciela tej prawdy, posługuje się podanymi słowami, abyście we wszystkim wierzyli w Niego, jako Syna, jako Jednorodzonego i jako przebywającego na łonie Ojca, i nie zwątpili już w nic. Gdyby nikt nie był na tyle bezwstydny, żeby się kłócić, powiedziałbym, że to słowo dowodzi wieczności. Podobnie jak w słowach wypowiedzianych do Mojżesza: „Ja jestem” (Wj 3,14), mamy na myśli wieczność; więc w tym powiedzeniu: „Jest na łonie Ojca” można zrozumieć wieczne istnienie Syna na łonie Ojca. Podobnie jak gdy sędzia wychodzi i zamierza usiąść na wzniesieniu, tak też strażnicy więzienni wynoszą wszystkich więźniów z budynku i umieszczają ich za kratami i zasłonami sądu, zaniedbanych, nieczystych, zarośniętych włosami, ubranych w łachmany; tak właśnie, zgodnie z ustaleniami ojców, w czasie, gdy Chrystus ma się objawić w Sakramentach i jakby usiąść na wzniesieniu, opętanych wprowadza się jak więźniów, nie po to, aby jak oni zdali sprawę ze swoich zbrodni, jak tamci więźniowie, i byli ukarani i torturowani, ale po to, aby w obecności ludu i całego miasta znajdującego się w środku (cerkwi) odmawiano za nich wspólne modlitwy, aby wszyscy jednomyślnie wstawiali się za nimi przed wspólnotą Mistrzu i wraz z silnymi krzyczeli i prosili o zmiłowanie się nad nimi. 5. Wcześniej potępiałem tych, którzy nie zostają na taką modlitwę i spędzają ten czas poza cerkwią; teraz chcę potępić tych, którzy są w cerkwi, nie dlatego, że są w środku, ale dlatego, że pozostając tutaj, nie są lepsi od tych, którzy są na zewnątrz i rozmawiają ze sobą w tak strasznym czasie. Co robisz, człowieku? Czy widzisz, ilu twoich braci stoi wokół ciebie jak w łańcuchach, a ty mówisz o obcych sprawach? Czy sam ich widok nie wystarczy, aby cię zadziwić i wzbudzić współczucie? Czy twój brat jest w łańcuchach, a ty w nieostrożności? Jaki rodzaj przebaczenia, powiedz mi, może być dla ciebie tak nieczuły, tak nieludzki, tak okrutny? Jak się nie boisz, że gdy będziesz mówił i oddawał się beztrosce i roztargnieniu, jakiś demon, wyskakując stamtąd i stwierdzając, że twoja dusza jest bezczynna i pusta, wejdzie bez przeszkód do twojego domu, pozostawiając go bez drzwi? Jeśli zobaczy, że jesteś roztargniony i nieostrożny, wkrótce wprowadzi się do ciebie jak do pustego mieszkania; a jeśli zobaczy, że jesteś uważny, przebudzony i dążysz do nieba, nie odważy się nawet na ciebie spojrzeć. Jeśli więc gardzisz swoimi braćmi, to chociaż zadbaj o siebie i zablokuj złemu demonowi wejście do twojej duszy. A nic zwykle nie chroni cię przed atakiem tak, jak modlitwa i żarliwa prośba. To właśnie nakazuje diakon każdemu, gdy mówi: „Przebacz nam, bądźmy łaskawi”; a zostało to ustalone nie na próżno i nie bez powodu, ale abyśmy wznieśli myśli, które pełzają po ziemi, abyśmy odrzuciwszy rozproszenia, jakie płyną z trosk o sprawy codzienne, mogli wyobrazić sobie swoją duszę stojącą prosto przed Bogiem. A że jest to słuszne i że słowo to nie odnosi się do ciała, lecz do duszy i nakazuje jej poprawę, możemy się także dowiedzieć od Pawła, który użył tego wyrażenia w tym samym znaczeniu. W orędziu, skierowanym do osób, które upadły i zrozpaczyły pod ciężarem nieszczęścia, powiedział: „Wyprostujcie słabe ręce i słabe kolana” (Hbr 12,12). Co powiemy? Czy on naprawdę mówi o rękach i kolanach ciała? Nie, nie rozmawia z piechurami ani wojownikami, ale tymi słowami przekonuje do przywrócenia siły wewnętrznym myślom, osłabionym pokusami. Wyobraź sobie, obok kogo stoisz, z kim będziesz wzywał Boga: z Cherubinami! Pomyśl, z kim się razem radujesz, a to wystarczy, aby wzbudzić w tobie czujność, gdy przypomnisz sobie, że ty, odziany w ciało i związany ciałem, masz zaszczyt chwalić Pana wspólnego dla wszystkich, wraz z siłami bezcielesnymi. Niech więc nikt o rozproszonej duszy nie uczestniczy w tych świętych i tajemniczych hymnach, niech nikt nie ma w sobie w tym czasie światowych myśli, ale wyrzuciwszy z duszy wszystko, co ziemskie, przenosząc się całego do Nieba i jakby stojąc blisko samego Tronu Chwały i wznosząc się z Serafinami, niech każdy ofiaruje najświętszą pieśń Bogu chwały i majestatu. Dlatego właśnie przykazano nam, abyśmy w tym czasie „zachowywali się dobrze”; bowiem „dobrze stać” nie znaczy nic innego, jak stać tak, jak się powinno stać przed Bogiem, z bojaźnią i drżeniem, z duszą trzeźwą i czujną. A że to powiedzenie odnosi się także do duszy, Paweł wyjaśnia także, gdy mówi: „Trwajcie w Panu, umiłowani” (Flp 4,1). Podobnie jak łucznik, chcąc celnie oddać strzały, przede wszystkim dba o swoją pozycję, stara się stanąć dokładnie naprzeciw celu, a następnie zaczyna strzelać strzałami; więc ty, zamierzając strzelić do złej głowy diabła, najpierw zadbaj o stan swoich myśli, abyś zajmując prostą i wygodną dla siebie pozycję, mógł skutecznie strzelać do niego strzałami. 6. Chodzi o modlitwę. Skoro jednak diabeł wymyślił, oprócz zaniedbań w modlitwach, jeszcze inne bardzo godne pożałowania zło, to trzeba mu zablokować to wejście. Jakie zło wymyślił przebiegły demon? Widząc, że jesteście zjednoczeni jakby w jedno ciało i z wielką gorliwością słuchacie kazań, nie odważył się wysłać żadnego ze swoich sług, aby waszymi radami i sugestiami odrywali was od słuchania, wiedząc bowiem, że nikt z was nie pozwoli na takich doradców; ale wmieszał do waszego tłumu kilku rabusiów i kieszonkowców i kazał im okradać wielu, którzy często tutaj zbierają złoto ukryte w portfelach; zdarzało się to tutaj często i wielu. Aby tak się nie stało i aby utrata pieniędzy z biegiem czasu nie gasiła zapału do słuchania, jeśli wielu jest na to narażonych, proszę i przekonuję was wszystkich, aby nikt tu nie wchodził ze złotem; wasza pilność w słuchaniu nie powinna być dla nich wymówką do popełnienia zła, a przyjemności, jaką czerpiecie z pobytu tutaj, nie powinna psuć kradzież pieniędzy. Diabeł nie zaplanował tego, aby cię zubożać, ale żeby utrata pieniędzy, która cię bardzo przygnębiała, oderwała cię od gorliwości w słuchaniu. Pozbawił więc Hioba całego jego majątku nie po to, aby uczynić go biednym, ale aby odwrócić go od pobożności. Diabłu nie zależy na zabraniu pieniędzy (wie, że pieniądze są niczym), ale na tym, aby wciągnąć duszę w grzech, pozbawiając ją pieniędzy; a jeśli nie będzie w stanie tego zrobić, będzie uważał, że w niczym nie powiodło mu się. Kiedy więc zabierze od was złoto, czy to przy pomocy drapieżników, czy w inny sposób, wy, umiłowani, znając jego zamiar, wychwalajcie Pana; wtedy zyskasz więcej niż straciłeś i zadasz wrogowi podwójny cios - nie złościąc się i dziękując (Bogu). 1. Jeśli ktoś ma zamiar wypowiadać się na temat obszerny, wymagający długich dyskusji i wyjaśniony w pełni nie w jeden, dwa, trzy dni, ale w dłuższym czasie, powinien moim zdaniem przybliżyć słuchaczom naukę nie całą na raz, lecz podzielić całość na wiele części i poprzez takie rozdrobnienie uczynić ciężar mowy lekkim i możliwym do udźwignięcia. Nasz język, słuch i każde nasze uczucie mają przypisaną swoją miarę, prawa i ograniczenia i jeśli ktoś kiedykolwiek zdecyduje się przekroczyć te granice uczuć, wówczas zostaje pozbawiony swojej wrodzonej mocy. Powiedz mi, co jest przyjemniejszego od światła? Co jest bardziej radosnego niż promienie słońca? Jednak ta przyjemna i radosna rzecz staje się nieprzyjemna i bolesna, gdy w nadmiarze wpływa na nasze oczy. Dlatego Bóg postanowił, że po dniu powinna następować noc, aby przyjmowawszy nasze zmęczone oczy, przymknęła powieki, ukołysała źrenice do snu, uspokoiła osłabioną siłę wzroku i uczyniła ją zdolniejszą do kontemplacji następnego dnia. Dlatego czuwanie i sen, które są sobie przeciwne, są jednakowo przyjemne z umiarem, a kiedy nazywamy przyjemnym światłem, przyjemnym nazywamy także sen, który oddziela nas od światła. Zatem to, co nieumiarkowane, jest zawsze bolesne i nieprzyjemne, natomiast to, co umiarkowane, jest dla nas przyjemne, pożyteczne i satysfakcjonujące. Dlatego też, kontynuując mowę o tym, co niezrozumiałe, czwarty lub piąty dzień, a dzisiaj nie mam zamiaru jej kończyć, ale ofiarując wam, umiłowani, umiarkowaną rozmowę na ten temat, myślę ponownie, aby dać wam spokój. Gdzie zatrzymaliśmy się wcześniej? Konieczne jest kontynuowanie go z tego miejsca; ponieważ nauczanie następuje w sposób ciągły. Następnie powiedzieliśmy, że Syn Gromu powiedział: „Boga nikt nigdzie nie widział; przyznał się do Niego Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca” (Jana 1:18). Dziś musimy się dowiedzieć, gdzie wyznał to sam Jednorodzony Syn Boży. Jezus „odpowiedział” Żydom – mówi ewangelista – „i rzekł: «Nikt nie widział Ojca, tylko Ten, który jest od Boga, widział Ojca»” (Jana 6:43,46). Tutaj znowu nazywa wiedzę „wizją”. Nie tylko powiedział: „Ojca nikt nie zna” i zamilkł, aby nikt nie pomyślał, że mówi się to tylko o ludziach; chcąc jednak pokazać, że ani Aniołowie, ani Archaniołowie, ani najwyższe siły (nie znają Ojca), wyjaśnił to dodając; bo powiedział: „To nie dlatego, że ktoś widział Ojca”, dodał: „Tylko ten jest od Boga, taki jest widok Ojca”. Gdyby powiedział po prostu: „nikt”, wielu słuchaczy mogłoby pomyśleć, że mówiono to tylko o naszej rasie; a teraz, powiedziawszy: „nikt” i dodając: „tylko” Syn, przez to dodanie Jednorodzonego wykluczył całe stworzenie. Naprawdę, powiedzą, wykluczył Ducha Świętego? Nie, ponieważ Duch nie jest częścią stworzenia. Słowo „nikt” jest zawsze używane w celu wykluczenia tylko jednego stworzenia. Podobnie, gdy mówi się o Ojcu, nie wyklucza się Syna, a gdy mówi się o Synu, nie wyklucza się Ducha. I aby w tym miejscu pokazać, że słowo „nikt” nie wyklucza Ducha, lecz stworzenie, posłuchajmy, jak Paweł mówi o tej samej wiedzy, którą w rozmowie z Koryntianami przypisuje jedynie Synowi. Co on mówi? Gdyby imię „Bóg” należało wyłącznie do Ojca i nie mogłoby wskazać innej Hipostazy, z wyjątkiem tej nienarodzonej i pierwszej Hipostazy, dla której jako jedynej byłoby to imię własne i wyróżniające, to niepotrzebne byłoby dodane słowo „Ojciec”; wtedy wystarczyłoby powiedzieć „jest jeden Bóg” i wiedzielibyśmy, o kim mowa. Ponieważ jednak imię „Bóg” jest wspólne Ojcu i Synowi, a powiedziawszy: „jest jeden Bóg”, Paweł nie określiłby, o kim mówi, musiał dodać: „Ojciec”, aby pokazać, że mówi o pierwszej i nienarodzonej Hipostazie, gdyż imię „Bóg” nie mogło na to konkretnie wskazywać, ponieważ jest wspólne Ojcu i Synowi. Niektóre z tych nazw są powszechne, inne zaś właściwe; wspólne służą do ukazania obojętności istoty, a właściwe służą do wskazania właściwości hipostaz. Imiona: „Ojciec” i „Syn” to imiona własne każdej Hipostazy; a imiona „Bóg” i „Pan” są powszechne. Zatem wstawiając ogólne imię: „jeden Bóg”, apostoł musiał dodać własne imię, abyście wiedzieli, o kim mówi i abyśmy nie popadli w szaleństwo (heretyka) Sabeliusza. I że imię „Bóg” nie jest większe od imienia „Pan”, a imię „Pan” nie jest mniejsze od imienia „Bóg”, widać z poniższego tekstu. W całym Starym Testamencie Ojciec jest stale nazywany Panem. „Pan, Bóg twój” – powiedziane jest – „jest jeden Pan” (Deut. 6:4); i jeszcze raz: „Będziesz oddawał cześć Panu, Bogu swemu, i będziesz służył tylko jemu” (Deut. 6:13); i znowu: „Wielki jest nasz Pan i wielka jest Jego siła, a Jego zrozumienie jest niezliczone” (Ps. 147:5); a także: „Daj im znać, że imię twoje jest Pan, ty jesteś jedyny najwyższy na całej ziemi” (Ps. 82:19). A gdyby imię „Pan” było mniejsze od imienia „Bóg” i niegodne tej istoty, to nie należy mówić: „Daj im poznać, że masz na imię Pan”. Także gdyby imię „Bóg” było większe i bardziej zaszczytne niż imię „Pan”, to Syn, który ich zdaniem jest mniejszy od Ojca, nie powinien być nazywany imieniem należącym do Ojca, aby było to imię własne samego Ojca. Ale to nie tak, to nie tak. A Syn nie jest mniejszy od Ojca i imię „Pan” nie jest niższe od imienia „Bóg”. Dlatego Pismo Święte używa tych imion obojętnie, zarówno w odniesieniu do Ojca, jak i Syna. Słyszeliście, że Ojciec nazywany jest Panem; Teraz pokażemy wam, że Syn nazywany jest także Bogiem. „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel, bo tak mówimy: Bóg z nami” (Iz. 7:14; Mat. 1:23). Czy widzisz, że imię „Pan” należy do Ojca, a imię „Bóg” do Syna? Jak tam jest napisane: „Daj im poznać, że Twoje imię to Pan”; tak jest tutaj napisane: „nazwą go imieniem Immanuel”. I znowu: „Syn narodził się nam i został nam dany, i nazwano imię jego: Wielka jest rada anioła, Boga potężnego, władcy” (Iz. 9:6). Zwróć uwagę na roztropność i duchową mądrość proroków. Aby po prostu mówiąc „Bóg” nie sugerowali, że mówią o Ojcu, najpierw wspomnieli o ekonomii, bo oczywiście to nie Ojciec narodził się z Dziewicy i był młodzieńcem. A inny prorok mówi o Nim w ten sam sposób: „Ten Bóg jest naszym Bogiem i nie będzie mu poczytany” (Baruch 3:36). Ale o kim on mówi? Czy nie chodzi tu o Ojca? NIE; bo on też słucha, jak mówi o ekonomii. Powiedziawszy: „Ten Bóg jest nasz, nie będzie mu poczytany” – dodał: „Wymyślicie każdy sposób podstępu i oddasz go jego słudze Jakubowi i jego umiłowanemu Izraelowi od Niego; dlatego pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi” (Baruch 3:37,38). tak zwani bogowie; „Ale dla nas istnieje jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko się wzięło, i jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko powstało” (1 Kor. 8:5,6). Dlatego dodał słowo „jeden”, aby nie myśleli, że ponownie wprowadza się politeizm; nazywał Ojca „jednym Bogiem”, nie wykluczając Syna z Bóstwa, tak jak nazywał Syna „jednym Panem”, nie wykluczając Ojca z panowania, ale poprawiając brak słuchaczy i nie chcąc dawać im żadnego powodu do błędu. Z tego też powodu prorocy nie głosili Żydom jasno i otwarcie, ale ponuro i rzadko, o Synu Bożym. Ledwie pozbywszy się błędu politeistycznego, Żydzi ponownie zapadliby na tę samą chorobę, gdyby ponownie usłyszeli o Bogu i Bogu. Dlatego prorocy na całym świecie nieustannie mówią, że Bóg jest „jeden i nie ma go” (Pwt 4,35; Iz 45,5,21), mówią, nie odrzucając Syna – niech go nie ma – ale chcąc uleczyć słabość Żydów i odwrócić ich od myśli o wielu i wyimaginowanych bogach. Kiedy więc usłyszysz słowa: „jednego i innego nie ma” i inne podobne, to nie upokarzaj chwały Trójcy, ale z tych wyrażeń wywnioskowaj odległość między Nią a stworzeniem; gdyż gdzie indziej jest powiedziane: „Kto rozumie zamysł Pana” (Iz. 40:13; Rzym. 11:34)? A że i tu nie zaprzecza się zrozumieniu ani w Synu, ani w Duchu, wyjaśnia to to, co zostało już powiedziane wcześniej, gdy jako dowód przytoczyliśmy słowa: "Które jest przesłanie, które jest w człowieku, duch ludzki w nim mieszkający? Podobnie nikt nie zna poselstwa Bożego, tylko Duch Boży" (1 Kor. 2:11): Podobnie Chrystus mówi: "Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, ani Ojca nikt nie zna, tylko Syn" (Mateusza 2:11). 11:27). Dzieje się tak w następujących słowach: „Nie jako ktokolwiek widział Ojca, lecz ten, który jest od Boga, w oczach Ojca” (Jana 6:46). Powiedziawszy, że zna Ojca dokładnie, Chrystus podał jednocześnie powód, dla którego wie. Jaki jest ten powód? Bycie od Niego; a dowodem, że pochodzi od Niego, jest znowu to, że zna On Ojca dokładnie; dlatego bowiem doskonale zna Ojca, gdyż od Niego pochodzi jego istota; znakiem bycia od Niego jest doskonała wiedza o Nim. 4. Ale co ja mówię o Aniołach, skoro nie znamy dobrze, a raczej w ogóle nie znamy istoty naszej duszy? A jeśli twierdzą, że to wiedzą, to zapytaj, czym w istocie jest dusza: czy jest to powietrze, czy oddech, czy wiatr, czy ogień? Powiedzą, że dusza nie jest jedną z tych rzeczy, ponieważ wszystkie są cielesne, a dusza jest bezcielesna. Zatem nie znają ani Aniołów, ani własnych dusz, ale twierdzą, że znają z całą pewnością Pana i Stwórcę wszystkiego? Co może być gorszego od takiego szaleństwa? Ale dlaczego mówię: czym w istocie jest dusza? Nie sposób nawet powiedzieć, gdzie jest umiejscowiony w naszym organizmie. Co możesz o tym powiedzieć? Czy chodzi o to, że rozprzestrzenia się po całym organizmie? Ale to jest śmieszne; ponieważ jest to charakterystyczne dla ciał; ale nie dotyczy to duszy, co widać z faktu, że często nawet po odcięciu rąk i nóg pozostaje ona nienaruszona i wcale nie ulega zmniejszeniu przez zniekształcenie ciała. A może nie występuje w całym ciele, ale koncentruje się w jakiejś jego części? W takim przypadku pozostałe części muszą koniecznie być martwe; ponieważ bezduszność jest całkowicie martwa. Ale tego też nie można powiedzieć. Powiedz mi: gdyby dwie osoby kłóciły się ze sobą o poznanie wielkości nieba, a jedna z nich stwierdziła, że ​​ludzkim okiem nie da się go objąć, a druga twierdziła, że ​​całe niebo można zmierzyć rozpiętością ręki, to któremu z nich przypisalibyśmy wiedzę o wielkości nieba – temu, który twierdzi, że wie, ile jest w nim przęseł, czy temu, który przyznaje się do niewiedzy? Jeśli ten, który wycofuje się przed wielkością nieba, okaże się bardziej świadomy tej wielkości, to jak możemy nie traktować Boga z taką samą czcią? Czy to nie skrajne szaleństwo? Mamy jedynie wiedzieć, że Bóg istnieje, a nie badać Jego istnienie, czego słuchamy, jak mówi Paweł: „Teraz godzi się temu, kto uwierzy, bo nim jest” (Hbr 11,6). Podobnie prorok, potępiając niektóre niegodziwości, potępia nie za nieznajomość tego, czym jest Bóg, ale za nieuznanie faktu, że Bóg istnieje: „mówi” – ​​mówi – „jest głupi w sercu swoim: Boga nie ma” (Ps 13,1). Jeśli więc ten szaleniec okaże się niegodziwym nie dlatego, że nie zna istoty Boga, ale dlatego, że nie uznaje istnienia Boga, to dla pobożności wystarczy przyznać, że Bóg „istnieje”. Ale zgłosili także inny zarzut. Jaki? Mówi się, mówią, że „Duch jest Bogiem” (Jana 4:24). Ale powiedz mi, czy to determinuje Jego istotę? Kto może się do tego przyznać, jeśli w ogóle zbliżył się do drzwi Boskich Pism? Na tej podstawie można powiedzieć, że Bóg jest ogniem; tak jak jest napisane, że Bóg jest duchem, jest też napisane, że „Bóg jest ogniem trawiącym” (Hbr 12,29); a w innym miejscu – że jest „źródłem wody żywej” (Jer. 2:13); i nie tylko można powiedzieć, że Bóg jest duchem, źródłem i ogniem, ale także duszą, wiatrem i ludzkim umysłem, i o wiele więcej, o wiele bardziej niewłaściwie; nie ma co wymieniać wszystkiego i naśladować ich szaleństwo. Imię „duch” oznacza wiele rzeczy; na przykład naszą duszę, jak mówi Paweł: „Oddajcie takiego szatanowi, aby duch się zbawił” (1 Kor. 5:5); i wiatr, jak mówi prorok: „rozbijajcie ich duchem burzy” (Ps. 47:8). Dary duchowe nazywane są także tą samą nazwą: „sam duch” – mówi apostoł: „jest posłuszny duchowi naszemu” (Rz 8,16); i jeszcze raz: „Będę się modlił duchem, będę się też modlił umysłem” (1 Kor. 14:15). Gniew jest również nazywany tą samą nazwą, jak mówi Izajasz: „Czy to nie ty w duchu okrutnym myślałeś, żeby mnie zabić” (Iz. 27:8)? Pomoc Boża nazywana jest także Duchem: „duch naszego oblicza jest namaszczony przez Pana” (Lamentacje 4,20). Wszystko to, ich zdaniem, byłoby naszym Bogiem i składałoby się z tego wszystkiego. Abyśmy jednak nie rozmawiali bezczynnie, udając, że nie trzeba zaprzeczać, zakończmy teraz naszą mowę przeciwko nim i zwróćmy się całkowicie do modlitwy; a im bardziej niegodziwi są, tym bardziej będziemy prosić i modlić się za nich, aby pewnego dnia porzucili swoje szaleństwo. „Jest to miłe w oczach Boga, naszego Zbawiciela, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tym. 2:3,4). Powiedz mi, abyś odniósł korzyść, powiedz mi, abyś po odłożeniu tutaj wszystkich swoich grzechów mógł udać się tam czysty i bezgrzeszny i pozbyć się przyszłego nieznośnego ich odkrycia. Trzej młodzieńcy byli w jaskini i zdradzali swoje dusze za wyznanie Mistrza, a mimo to po tak wielkich wyczynach mówią: „Nie możemy otworzyć ust z powodu zimna i hańby Twojego sługi i tych, którzy Cię czczą” (Dan. 3:33). Dlaczego otwierasz usta? Aby, jak mówią, powiedzieć dokładnie to, „nie możemy otworzyć ust” i tym samym pochylić się nad Panem. Moc modlitwy zgasiła moc ognia, poskromiła wściekłość lwów, powstrzymała wojny, zaprzestała bitew, uciszyła burze, wypędziła demony, otworzyła bramy nieba, rozerwała więzy śmierci, wypędziła choroby, odstraszyła złość, wzmocniła chwiejne miasta; i ciosy z góry, i ludzkie intrygi, i w ogóle wszelkie nieszczęścia zostały odrzucone przez modlitwę. Powtarzam, nie mówię o modlitwie, która odbywa się tylko na ustach, ale o tej, która wznosi się z głębi duszy. Kiedy Pan zapytał go: „Piotrze, czy kochasz mnie?”, a on odpowiedział: „Panie, wiesz, że cię kocham” (J 21,16), to Chrystus nie powiedział: opuść swoją własność, wyczerpuj się postem i surowymi czynami, wskrzeszaj umarłych, wypędzaj demony, nie wspomniał o niczym takim ani o innych znakach i czynach, ale milcząc o tym wszystkim, mówi: jeśli Mnie kochasz, „paś owce moje” (J 21,17). Powiedział to, aby dać nam największy znak nie tylko miłości do Niego, ale także swojej miłości do owiec i w tej miłości (do owiec) uznał najważniejszy dowód miłości do siebie, jakby mówiąc: kto miłuje Moje owce, Mnie miłuje. Spójrzcie, ile Chrystus wycierpiał dla tej owczarni: stał się człowiekiem, przyjąwszy postać niewolnika, został opluwany i uduszony, aż w końcu nie odmówił śmierci i śmierci samej w sobie haniebnej: przelał swoją krew na krzyżu. Do tego należy dodać, że musiał położyć kres herezji, która się za nim rozpoczęła, gdyż jego mądrość wszystko przewidziała; ale moje wystąpienie śpieszy się z przejściem do innego niezbędnego tematu. Pozostawiając zatem wypowiadanie się na ten temat naszemu wspólnemu ojcu i naśladowcowi błogosławionego Filogoniusza, gdyż on zna wszystko, co starożytne, lepiej od nas, przejdę do innego tematu rozmowy. Wkrótce nadejdzie święto, które bardziej niż wszystkie święta jest godne czci i czci i które bez wątpienia można nazwać matką wszystkich świąt. Co to za święto? Narodzenie Chrystusa według ciała. Od niego otrzymał początek i fundament Teofanii i Świętej Wielkanocy, Wniebowstąpienia i Pięćdziesiątnicy. Gdyby Chrystus nie narodził się według ciała, nie przyjąłby chrztu, czyli Objawienia Pańskiego, i nie byłby ukrzyżowany, czyli Wielkanocy, i nie posłałby Ducha, czyli Pięćdziesiątnicy. Tak więc z Narodzenia Chrystusa, jak różne strumienie ze źródła, wypłynęły wszystkie te święta. Jakie może być dla nas usprawiedliwienie, jakie przebaczenie możemy otrzymać, jeśli On sam zstępuje dla nas z nieba, a my nawet nie przychodzimy do Niego z domu? Podczas gdy Mędrcy, ci barbarzyńcy i cudzoziemcy, wyruszą z Persji, aby zobaczyć Go leżącego w żłobie, czy ty, chrześcijaninie, nie zadasz sobie trudu przejścia krótkiego dystansu, aby cieszyć się tym błogim widowiskiem? Jeśli więc przyjdziemy z wiarą, niewątpliwie zobaczymy Go leżącego w żłobie, ponieważ ten Posiłek zastępuje żłób. Tutaj Ciało Pańskie będzie odpoczywać, nie owinięte w pieluszki, jak wówczas, ale ze wszystkich stron otoczone Duchem Świętym. Ci, którzy są wtajemniczeni w tajemnice, wiedzą, o czym mówię. Mędrcy jedynie pokłonili się Jemu; a jeśli przyjdziesz z czystym sumieniem, pozwolimy Ci zabrać Jego Ciało i wrócić do domu. Przyjdźcie też z prezentami, nie takimi jak te, ale znacznie cenniejszymi. Oni przynieśli złoto, ty przynosisz czystość i cnotę; przywieźli Liban, wy przynieście czyste modlitwy, te duchowe kadzidła; Przynieśli mirrę, wy przynosicie pokorę, pokorne serce i jałmużnę. Płynącym na statku nie grozi żadne niebezpieczeństwo, choćby wszyscy spali, a tylko jeden pilot czuwał, gdyż jego czujność i umiejętności, nic więcej, są wystarczające dla bezpieczeństwa żeglugi; tutaj tak nie jest, ale przynajmniej kaznodzieja był stale przytomny, jeśli słuchacze nie wykażą tej samej czujności, to nasza mowa niejako zanurzy się w morzu i zginie, nie spotykając duszy, która by ją przyjęła. Let us watch, let us be attentive; nasza nawigacja ma na uwadze najważniejsze tematy; nie żeglujemy po złoto, srebro i inne przemijające rzeczy, ale po skarby przyszłe i niebiańskie; a dróg jest tu o wiele więcej niż na morzu i na lądzie, więc jeśli ktoś nie wie, jak je poprawnie znaleźć, grozi mu najcięższa katastrofa. Zatem wy wszyscy, którzy z nami płyniecie, okażcie nie beztroskę siedzących na statku, ale czujność i troskę sterników. 2. Czuwajmy i uważnie pilnujmy naszych dróg; Jeszcze raz porozmawiamy o chwale Jednorodzonego. Poprzednio udowodniłem, że poznanie istoty Boga jest o wiele wyższe od mądrości ludzi, Aniołów i Archaniołów i w ogóle każdego stworzenia, i że jest dostępne i jasne jedynie dla Jednorodzonego i Ducha Świętego; a teraz moje wystąpienie przechodzi do innej części konkursu. Pytam, czy Syn i Ojciec to ta sama moc, ta sama władza, ta sama istota? Nie pytam jednak o to, bo dzięki łasce Chrystusa już to wiemy i mocno się tego trzymamy; ale teraz zamierzam to samo udowodnić tym, którzy bezwstydnie o tym mówią. Wstydzę się i rumienię, gdy zaczynam mówić na taki temat. Kto nie będzie się z nas śmiał, gdy będziemy próbowali udowodnić i wyjaśnić coś tak jasnego? Któż nie potępi tych, którzy pytają, czy Syn jest współistotny Ojcu? Takie pytanie jest sprzeczne nie tylko z Pismem Świętym, ale także z powszechnym zrozumieniem wszystkich ludzi i samą naturą rzeczy; każdy bowiem widzi współistnienie narodzonego z tym, który urodził, nie tylko w ludziach, ale także we wszystkich zwierzętach i na drzewach. „Gdyby z ziemi płynęły rzeki, a nie wierzylibyście, jak byście uwierzyli, gdyby były rzeki z nieba” (Jana 3:2–12)? - Powiedział to, jakby się usprawiedliwiając i wyjaśniając, dlaczego nie rozmawiał z nimi stale o Wyższych narodzinach. Również tuż przed ukrzyżowaniem na krzyżu, po niezliczonych znakach, po wielu dowodach swojej mocy, powiedział: „Oto Syn Człowieczy, przychodzący w obłokach” (Mt 26,64); a arcykapłan, nie mogąc znieść tych słów, rozdarł swoje szaty. Jakże trzeba było rozmawiać z tymi, którzy nie mogli znieść niczego wzniosłego? Nic dziwnego, że nie powiedział o sobie nic wielkiego ani wzniosłego ludziom, którzy pełzali po ziemi i byli tak słabi. Jak wiadomo, nawet niewolnicy znali dokładnie ten temat, o którym mówię; wiedzieli zarówno, że umrze, jak i że będzie musiał ponieść śmierć na krzyżu; Przez wiele lat Dawid, wskazując na to i owo, mówił w imieniu Chrystusa: „Zakopałem ręce i nos” (Ps 21,17); mówił o przyszłości, jak o czymś, co już się wydarzyło, dając tym samym do zrozumienia, że ​​tak jak niemożliwe było, aby nie było tego pierwszego, tak nie było możliwe, aby jego słowa się nie spełniły. A Izajasz, przepowiadając to samo, powiedział: „Jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek milczący przed tymi, którzy ją strzygą” (Iz. 53:7). A Jan, widząc tego Baranka, powiedział: „Oto baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (Jana 1:29); To jest Baranek – mówi – o którym to przepowiedziano. I uważajcie, to nie jest tylko powiedziane; „baranek”, ale dodał: „Boży”. Ponieważ był inny baranek – żydowski, chcąc pokazać, że to jest Baranek – Boży, Jan mówił w ten sposób. Ten baranek był ofiarowany tylko za jeden naród, ale ten był ofiarowany za cały świat; Jego krew ocaliła jedynie Żydów od kar cielesnych, a Jego krew stała się powszechnym oczyszczeniem całego wszechświata. Choć niedawno wychwalał Piotra i nazywał go błogosławionym, teraz nazwał go szatanem nie po to, żeby apostoła zdenerwować, lecz chcąc tym wyrzutem pokazać, że to, co powiedział Piotr, nie było zgodne z Jego wolą, lecz było tak sprzeczne z nią, że nie wahał się nazwać tego, który to powiedział, choć był to sam Piotr, szatanem. Również w innym miejscu mówi: „Chciałem spożyć z wami tę Paschę” (Łk 22,15). Dlaczego mówi: „w tę Wielkanoc”, skoro tak jak poprzednio obchodził z nimi to święto? Dlaczego? Ponieważ Krzyż szedł za nią. I znowu: „Ojcze, uwielbij Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie” (Jan 17,1); i w wielu innych miejscach widzimy, że przepowiedział swoje cierpienia i pragnął, aby się spełniły, i że przyszedł po nie. Dlaczego mówi tutaj: „jeśli to możliwe”? Pokazuje nam słabość natury ludzkiej, która nie decyduje się łatwo na rozstanie z prawdziwym życiem, ale uchyla się i waha z powodu miłości do prawdziwego życia wszczepionej w nią od samego początku przez Boga. Zatem, gdyby te słowa odnosiły się do Jego Boskości, istniałaby pewna sprzeczność i wynikałoby z tego wiele niestosownych rzeczy; a jeśli odnoszą się do ciała, to są wypowiadane dokładnie i nienagannie. Niechęć ciała do śmierci nie służy jej potępieniu; ponieważ jest to naturalne; a Chrystus objawił w sobie całkowicie wszystko, co jest charakterystyczne dla natury ludzkiej, z wyjątkiem grzechu, tak że zatkał usta heretykom. Kiedy więc mówi: „Jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie” oraz: „Wszakże nie jak ja chcę, ale jak Ty”, wyraża w ten sposób ni mniej, ni więcej, tylko fakt, że przyodział się w prawdziwe ciało, które boi się śmierci, gdyż charakterystyczną cechą jest bać się śmierci, unikać jej i oddawać się smutkowi. Czasami zostawiał swoje ciało w spokoju bez swojej (Boskiej) pomocy, aby okazując jej słabość, zaszczepić w niej ufność w jej (ludzką) naturę, a czasem ją zatuszować, abyście wiedzieli, że nie był zwykłym człowiekiem. Można by o tym pomyśleć, gdyby stale ukazywał ludzkie działania; tak samo, gdyby stale czynił rzeczy charakterystyczne dla Boga, nie uwierzyliby doktrynie ekonomii. Dlatego zróżnicował i połączył słowa i czyny, aby nie wywołać choroby i szaleństwa ani u Pawła z Samosaty, ani u Marcjona i Manicheusza; Dlatego i tutaj przepowiada przyszłość, jak Bóg, i unika cierpienia, jak człowiek. 7. Chciałem podać inne powody i wykazać na podstawie samych dzieł Chrystusa, że ​​tak jak tutaj się modlił, odsłaniając słabość ciała, tak też w innych przypadkach modlił się, mając na uwadze słabość słuchaczy; nie trzeba bowiem myśleć, że wszystko, co powiedział w upokorzeniu, zostało powiedziane dlatego, że był ubrany w ciało; Są ku temu inne powody, o których wspomniałem. Ale w obawie, że trudno będzie wam zachować wielość tego, co zostało powiedziane, jeśli dodam to, co chciałem powiedzieć, zakończę mowę przeciwko heretykom, a resztę odkładając na inny dzień, ponownie udzielę wam napomnienia o modlitwie. Choć wielokrotnie wypowiadałem się na ten temat, to teraz trzeba o tym porozmawiać. Podobnie jak ubrania, które tylko raz zanurzono w farbie, mają słaby kolor, tak też te, które były wielokrotnie zanurzane w barwniku i często przez farbiarzy, zachowują swój kolor w niezmienionej postaci; Tak właśnie dzieje się z naszą duszą: jeśli często słyszymy te same słowa, to po przyjęciu instrukcji niczym farby nie prędko o niej zapomnimy. Nie słuchajmy bez uwagi; nie, naprawdę nie ma nic silniejszego niż modlitwa i nawet nic jej nie dorównuje. Król ubrany w szkarłat jest nie tyle olśniewający, co modlący się, ozdobiony rozmową z Bogiem. Jak ten, który w obecności żołnierzy i dowódców wojskowych, wielu szlachciców i namiestników miast, zbliżając się do króla i wdając się z nim w prywatną rozmowę, zwraca na siebie uwagę wszystkich i przez to staje się bardziej czcigodny; To samo dzieje się z tymi, którzy się modlą. Pomyśl, jakie to ważne - w obecności Aniołów, Archaniołów, Serafinów, Cherubinów i wszystkich innych mocy, prosty człowiek powinien podejść z wielką śmiałością i porozmawiać z Królem tych mocy; Z jakim zaszczytem można to porównać? I nie tylko zaszczyt, ale także największą korzyść, jaką przynosi modlitwa, zanim otrzymamy to, o co prosimy. Gdy tylko ktoś podnosi ręce do nieba i wzywa Boga, natychmiast wyrzeka się wszelkich spraw ludzkich i myśli ku przyszłemu życiu, wyobraża sobie niebiańskie błogosławieństwa i podczas modlitwy nie myśli o tym życiu, jeśli modli się żarliwie. Jeśli wybuchnie w nim gniew, łatwo go okiełznać; jeśli pożądanie wybucha, gaśnie; Jeśli zazdrość zacznie go dręczyć, bardzo łatwo można ją odpędzić, a w duszy modlącego się dzieje się to samo, co według proroka dzieje się w przyrodzie o wschodzie słońca. Co on mówi? „Spuściłeś ciemność i nastała noc, podczas której przejdą wszystkie dzikie zwierzęta z lasu dębowego, rycząc i porywając, i szukając pożywienia dla siebie u Boga. Wzejdzie słońce, zbiorą się i położą na swoich łóżkach” (Ps 103,20-22). Tak jak kiedy pojawiają się promienie słoneczne, wszystkie zwierzęta uciekają i chowają się w swoich norach; tak właśnie, gdy modlitwa świeci jak promień z naszych ust i języka, nasz umysł zostaje oświecony, a wszelkie szalone i brutalne namiętności zostają wypędzone, uciekają i kryją się w swoich schronieniach, jeśli tylko modlimy się pilnie, z napiętą duszą i energicznym umysłem. Nawet jeśli diabeł był wtedy obecny, ucieka; nawet jeśli demon jest obecny, odchodzi. 1. Yesterday we returned from war, from war and battle against heretics, with bloodied weapons, with the stained sword of the word, having struck down not our bodies, but cast down our thoughts and “every charge that is charged against the mind of God” (2 Cor. 10:5). Taka jest natura tej wojny i taka jest natura broni; teaching instruction on both, blessed Paul said: “For the weapon of our warfare is not carnal, but is mighty through God to destroy the stronghold, to destroy thoughts and every kind of exaltation that is brought against the mind of God” (2 Cor. 10:4,5). Tym, których tu nie było, warto porozmawiać o wczorajszych porażkach heretyków, porozmawiać o bitwie, walce, zwycięstwie, trofeach; but in order not to give you a reason for inattention and so that you, who were not there, feel the loss and become more attentive, I will keep silent about this and proceed today to what follows. And whoever is inquisitive and diligent can learn what we said yesterday from those present, since our listeners were so diligent that they went home, having assimilated everything and not omitting anything from what was said. Jeśli nie można tego powiedzieć o ludziach, to tym bardziej o Bycie Niezniszczalnym, Niewidzialnym i Niezrozumiałym. Co powinniśmy rozumieć pod nazwą skrzydła? Pomoc, ochrona, ochrona, pomoc, niezwyciężona moc tej pomocy. Pismo Święte nazywa Boga śpiącym także wtedy, gdy mówi: „Wstań i śpij, Panie” (Ps 43,24), nie po to, aby wpoić nam myśl, że Bóg śpi – byłoby to skrajnie szalone – ale po to, aby poprzez obraz snu wyjaśnić nam swoją wielkoduszność i miłosierdzie. A inny prorok mówi: „Będziesz jadł jak śpiący” (Jer. 14:9)? Czy widzisz, jakiej wielkiej roztropności potrzebujemy, gdy rozważamy skarb Pisma Świętego? Jeśli po prostu, powierzchownie i nieuważnie wsłuchamy się w to, co jest w nich powiedziane, to nie tylko pojawią się wspomniane niespójności, ale będzie też wiele sprzeczności w ich słowach. Tak więc jeden nazywa Boga śpiącym, a drugi nie śpiącym; ale oba są prawdziwe, jeśli rozumiesz je we właściwym sensie. Ten, kto nazywa Go śpiącym, wskazuje na Jego wielką cierpliwość; a ten, który nazywa Go nieśpiącym, wyjaśnia nam niezniszczalność Jego istoty. Jeśli potrzebujemy dużo roztropności w czytaniu Pisma Świętego, to nie podchodźmy powierzchownie do tego stwierdzenia: „Nie ma mojego daru, ale został on na niego przygotowany od mojego Ojca” (Mt 20,23). Słowa te nie pozbawiają Syna mocy i nie umniejszają Jego niezależności, ale ukazują Jego mądrość, wielką troskę i opatrzność dla naszego rodzaju. I że ma władzę zarówno karać, jak i nagradzać, posłuchajcie, jak sam mówi na ten temat: "Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale... postawi owce po swojej prawicy, a kozły po swojej lewej stronie. Wtedy Król mówi do tych, którzy są po jego prawicy: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata; bo jesteście głodni, a dajcie Mi jeść, jesteście spragnieni i dajcie Mi pić... Potem mówi do tych, którzy są po Jego prawicy ręka: Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi, bo jesteście głodni i nie dajemy wam jeść, a pragniecie i nie pijecie ode mnie; jesteście obcy i nie znacie mnie” (Mt 25, 31–43). Czy widzisz, jak dokonuje się Jego sąd, jak nagradza i karze, ozdabia koronami i wykonuje wyroki, jednych wprowadza do Królestwa, a innych wysyła do Gehenny? 2. I tutaj zauważmy Jego wielką troskę o nas. Zwracając się do otrzymujących korony, mówi: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata”; a do skazanych nie mówił: „Odejdźcie ode Mnie, przeklęci w ogień dla was przygotowany”, ale: „Gotowi dla diabła”. Przygotowałem Królestwo dla ludzi, mówi, ale Gehennę przygotowałem nie dla ludzi, ale dla diabła i jego aniołów; jeśli prowadziłeś takie życie, że zasłużyłeś na karę i męki, musisz się za to winić. I spójrzcie, jak On jest skłonny do miłosierdzia: gdy nie było ascetów, korony były już przygotowane, nagrody były już przygotowane. „Odziedziczcie” – mówi – „królestwo przygotowane dla was od położenia się”. To samo widać w przypowieści o dziesięciu pannach. Kiedy Oblubieniec miał już przyjść, głupie powiedziały mądrym: „Dajcie nam trochę waszej oliwy”; Pismo Święte nie mówi tu o oliwie i ogniu, ale o dziewictwie i miłości do człowieka, co oznacza dziewictwo pod pozorem ognia i jałmużnę pod pozorem oliwy i ukazuje, że dziewictwo ma wielką potrzebę miłości do człowieka, bez której nie można się zbawić. Kim są ci, którzy sprzedają ten olej? Kto inny jak nie biedni? Nie otrzymują tyle, ile dają. Traktuj jałmużnę nie jako wydatek, ale jako dochód, nie jako stratę, ale jako nabytek; ponieważ dzięki niemu otrzymujesz więcej niż dajesz. Dajesz chleb i otrzymujesz życie wieczne; dajesz odzienie i otrzymujesz szatę nieśmiertelności; dajesz schronienie pod swoim dachem i otrzymujesz Królestwo Niebieskie; Dajesz błogosławieństwa, które przemijają, ale otrzymujesz błogosławieństwa, które trwają na wieki. Ale, mówisz, jak mogę dawać jałmużnę, gdy jestem biedny? Wtedy szczególnie możesz dawać jałmużnę, gdy jesteś biedny. Bogacz, odurzony obfitością bogactwa, płonący najcięższą gorączką i opętany nienasyconą namiętnością, pragnie pomnażać swój majątek; a człowiek biedny, niezarażony tą chorobą i wolny od tej choroby, łatwiej będzie dać jałmużnę z tego, co posiada. Jałmużna nie zależy od wielkości majątku, ale od stopnia usposobienia duchowego. Wdowa dała więc dwa grosze i przewyższyła tych, którzy byli syci; a inna wdowa, mająca tylko garść mąki i odrobinę oliwy, przyjęła ją (proroka), która miała duszę niebiańską; Dla żadnego z nich bieda nie była przeszkodą. Nie rób więc bezużytecznych i próżnych pretekstów; Bóg nie wymaga obfitości ofiar, ale bogactwa duchowego usposobienia, które wyraża się nie miarą tego, co jest dawane, ale pilnością tych, którzy dają. Czy jesteś biedny i najbiedniejszy ze wszystkich ludzi? Ale nie jesteś biedniejsza od tej wdowy, która znacznie przewyższyła bogatych. Czy potrzebujesz najbardziej podstawowego jedzenia? Ale nie jesteście biedniejsi od wdowy sydońskiej, która doszła do skrajnego stanu głodu, spodziewając się już śmierci wraz z otaczającymi ją dziećmi, mimo to nie szczędziła swego majątku i poprzez największe ubóstwo zdobyła niewysłowione bogactwa, uczyniła swą rękę klepiskiem, a dzban młynkiem i urządziła to w taki sposób, aby z małego wyszło wiele (1 Król. 17). Wróćmy jednak do naszego tematu i nie będziemy robić częstych dygresji. Kiedy więc miał przyjść Oblubieniec, dziewice przeprowadziły między sobą następującą rozmowę. Mądrzy wysyłali głupich do sprzedawców, ale nie było czasu na zakup oliwy; i sprawiedliwe. Sprzedawanie drzew można spotkać tylko w prawdziwym życiu; a po opuszczeniu tego miejsca i po zamknięciu spektaklu ziemskiego życia nie można już znaleźć ani przebaczenia, ani usprawiedliwienia, ani uzdrowienia za to, co się stało, ale trzeba już zostać ukaranym, jak to miało miejsce w przypadku dziewic. Kiedy przyszedł Oblubieniec, poszli za Nim ci, którzy mieli zapalone lampy, a inni, spóźnieni, zapukali do drzwi komnaty ślubnej, ale usłyszeli straszne słowa: Idźcie, „nie znamy was” (Mt 25,12). Czy widzisz jeszcze raz, jak On sam nagradza i karze, honoruje zarówno korony, jak i męki, akceptuje i odrzuca, jak ma moc w obu rodzajach sądów? To samo widać w przypowieści o winnicy i w przypowieści o pięciu, dwóch i jednym talentach: niektóre przyjął i dał więcej niż poprzednio, a innych kazał związać i wrzucić w całkowitą ciemność. 3. Ale który z ich zarzutów jest absurdalny, albo jeszcze lepiej, przepełniony wielkim szaleństwem? Choć Syn, mówią, ma władzę karania i koronowania, dręczenia i dawania nagród, to jednak według Niego nie leży w Jego mocy nadanie niebiańskiego przewodnictwa i najwyższego zaszczytu. A co, jeśli odkryjesz, że nic nie jest wykluczone z Jego decyzji, czy wtedy zaprzestaniesz swoich niestosownych zastrzeżeń? Posłuchajcie, co mówi także On sam: „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd przekazuje Synowi” (Jan 5,22). Jeśli cały Trybunał należy do Niego, wówczas nic nie jest wykluczone z Jego decyzji; bo kto jest właścicielem całego Dworu, ma władzę ukarać i ukoronować każdego. Ale wy, kochani, nie rozumiecie tutaj słowa „tata” po ludzku: Ojciec Mu je dał – to nie znaczy, że wcześniej go nie miał, że urodził się niedoskonały, a dopiero później je otrzymał, ale „tata” oznacza, że ​​Ojciec Go zrodził w ten sposób, doskonały i zupełny. Tego słowa używa się, abyście nie myśleli, że jest dwóch zrodzonych Bogów, ale abyście widzieli zarówno korzeń, jak i owoc, i nie myśleli, że Syn otrzymał to później. Gdzie indziej, gdy Go pytano: „Czy jesteś królem?”, nie odpowiedział: Otrzymałem królestwo; nie powiedział, że zostało mu to dane później; ale odpowiedział: „Po to się narodziłem” (Jana 18:37). Jeśli urodził się jako doskonały Król, to oczywiste jest, że jest zarówno Sędzią, jak i Decydentem, ponieważ głównym zadaniem króla jest osądzanie i decydowanie, nagradzanie i karanie. A z drugiej strony widać, że ma On moc obdarzania najwyższymi zaszczytami. Kiedy wskażemy na człowieka, najlepszego ze wszystkich ludzi, i pokażemy, że jest On ukoronowany Synem, to jaką wymówkę pozostawicie dla usprawiedliwienia? Kto jest najlepszy ze wszystkich ludzi? Któż inny jak nie ten twórca namiotów, nauczyciel wszechświata, który przeleciał jak na skrzydłach ziemię i morze, wybrane naczynie, oblubieniec Chrystusa, założyciel Kościoła, mądry budowniczy, kaznodzieja, szybki podróżnik, wojownik, wojownik, mentor, który pozostawił pomniki swoich cnót w całym wszechświecie, przed zmartwychwstaniem został wzięty do trzeciego nieba, wstąpił do Raju, zaszczycony udziałem w niewysłowionych tajemnicach Boże, który usłyszałeś i powiedziałeś to, czego natura ludzka nie jest w stanie powiedzieć, który został obdarowany najwyższymi łaskami i dokonał wielkich dzieł? I że pracował więcej niż ktokolwiek inny, o tym posłuchajcie, jak sam mówi: „Pracowaliśmy więcej niż oni wszyscy” (1 Kor. 15,10). Jeśli pracował ciężej niż ktokolwiek inny, zostanie ukoronowany ponad wszystkich, ponieważ „każdy otrzyma nagrodę według swego trudu” (1 Kor. 3:8). Jeśli otrzyma koronę bardziej chwalebną niż pozostali apostołowie (nikt nie jest równy apostołom, ale jest od nich większy), to oczywiste jest, że otrzyma najwyższy zaszczyt i prezydenturę. Kto go ukoronuje? Posłuchajcie, jak sam mówi: „W dobrych zawodach wystąpiłem, życie zakończyłem, wiary zachowałem, aby zachowała się dla mnie korona sprawiedliwości, którą w dniu dzisiejszym odwdzięczy mi Pan, Sędzia sprawiedliwy” (2 Tym. 4:7,8). „Lecz Ojciec nikogo nie sądzi, lecz wszelki sąd zostaje oddany Synowi” (Jana 5:22). I nie tylko stąd wynika, ale także z następujących słów: „Nie tylko dla mnie, ale i dla wszystkich, którzy Go kochali” (2 Tm 4,8). Czyje to zjawisko? Posłuchajcie słów samego apostoła: „Ukazała się zbawienna łaska Boża wszystkim ludziom, karcąc nas, abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, w obecnym wieku żyli w czystości, sprawiedliwie i pobożnie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (Tytusa 2:11,13). 4. Jednak nasza walka z heretykami dobiegła końca, wznieśliśmy trofeum, odnieśliśmy wspaniałe zwycięstwo, udowadniając wszystkim, że Syn ma moc zarówno nagradzać, jak i karać; Do Niego należy cały Sąd. On wieńczy i wysławia najlepszych ze wszystkich, a w przypowieściach wydaje się, że czyni jedno i drugie. Teraz musimy uspokoić zamieszanie braci i wyjaśnić, dlaczego tak powiedział: „Nie noszę moich pieniędzy” (Mt 20:23); Myślę, że wielu jest zakłopotanych tymi słowami. Aby pozbyć się oszołomienia i uspokoić zamęt duszy, napnij swoją uwagę, przygotuj umysł. Mam teraz więcej pracy do wykonania, gdyż nie ma znaczenia, czy walczyć, czy uczyć, pokonać wroga, czy poprawić własnego; w tym drugim przypadku trzeba ode mnie więcej wysiłku, aby nie zignorować kulejącego członka i nie minąć któregoś z zawstydzonych. Mówię – ale nie wstydźcie się moich słów, nie martwcie się – zapewniam, że to nie zależy tylko od Syna, ale także od Ojca; Oświadczam donośnym głosem i głośniej niż trąba, że ​​to „dati” nie należy do Syna, ani do Niego, ani do Ojca; bo gdyby to należało do Niego, należałoby także do Ojca, a gdyby należało do Ojca, należało również do Niego. Dlatego nie powiedział po prostu: „Nie ma mojej randki”; I co? „Mojej randki nie ma, ale jest na nią przygotowana”. Oświadcza, że ​​nie zależy to ani od Niego, ani od Ojca, ale od niektórych innych. Co oznaczają wypowiadane słowa? Myślę, że wzrosło twoje zamieszanie, wzrosło twoje zdezorientowanie i martwisz się; ale nie bój się; Nie przestanę mówić, dopóki nie przedstawię wyjaśnień. Pozwólcie, że podniosę moją mowę nieco wyżej; w przeciwnym razie nie da się przedstawić wszystkiego jasno. Co więc oznaczają te słowa? Kiedy Jezus udał się do Jerozolimy, matka synów Zebedeusza, Jakuba i Jana, podeszła do Niego ze swoimi synami i powiedziała: „Carowie, pozwólcie tym dwóm moim synom usiąść, jeden po prawej stronie, drugi po lewej stronie” (Mt 20,21); inny ewangelista podaje, że sami synowie prosili o to Chrystusa (Mk 10,35–38). Nie ma tu jednak żadnej różnicy zdań (nie ma co ignorować tych drobnostek), ale wysłali matkę naprzód, a potem, gdy wyraziła ich prośbę i niejako otworzyła im drzwi, oni sami powtórzyli te słowa, nie rozumiejąc, o czym mówią, ale przemówili. Chociaż byli apostołami, nadal byli niedoskonali, jak pisklęta, które nie wysiedzą mocno w gnieździe, dopóki nie wyrosną im skrzydła. I naprawdę musisz wiedzieć, że przed krzyżem uczniowie byli nieświadomi wielu rzeczy; Dlatego Pan, wyrzucając im, powiedział: "Czy nadal bez powodu? Czy nie macie na myśli, pamiętajcie poniżej, że nie na chleb powinniście zwracać uwagę, ale na zakwas faryzeuszy" (Mt 15:16, 16:11)? I znowu: „Imam mówił wam wiele rzeczy, ale teraz nie możecie tego znieść” (Jana 16:12). Nie tylko nie rozumieli najwyższych prawd, ale często ze strachu i nieśmiałości zapominali o tym, co usłyszeli; Robiąc im za to wyrzuty, powiedział: „Nikt Mnie od was nie pyta: dokąd idziecie? Ale dlatego, że do was padły te słowa, napełnił się smutek wasze serca” (Jan 16,5.6), a o Pocieszycielu powiedział też: „On wam wszystko przypomni i nauczy was” (Jan 14,26). Powiedziałby: „będzie pamiętał”, gdyby nie zapomnieli wielu z tego, co zostało powiedziane. Mówię to nie bez powodu; W ten sposób Piotr czasami przyłapuje się na doskonałej spowiedzi, a czasami o wszystkim zapomina. Ten, który powiedział: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mt 16,16) i za to został nazwany błogosławionym, po krótkim czasie zgrzeszył tak bardzo, że nazwano go Szatanem; Pan rzekł do niego: „Pójdź za mną, szatanie, jesteś dla mnie pokusą, bo nie myślisz, że istota Boga jest ludzka” (Mt 16,23). Któż może być bardziej niedoskonały niż ten, który nie myśli o Bogu, ale o człowieczeństwie? Kiedy Pan oznajmił mu o Krzyżu i Zmartwychwstaniu, nie rozumiał głębi tego, co zostało powiedziane, ani tajemnicy dogmatów, ani przyszłego zbawienia wszechświata, i podchodząc do Niego samego, powiedział: „Miłosierny jesteś, Panie, te rzeczy nie powinny należeć do Ciebie” (Mt 16,22). Czy widzisz, że najwyraźniej nic nie wiedzieli o Zmartwychwstaniu? Wyrażając to samo, ewangelista powiedział: „Nie godziło mu się bowiem powstać z martwych” (Jana 20:9). Nie wiedząc o tym, tym bardziej nie wiedzieli o czymś innym, np. o Królestwie Niebieskim, o naszych pierwocinach [w Chrystusie] (1 Kor. 15,20) i wstąpieniu do nieba: jakby przywiązani do ziemi, nie mogli jeszcze wznieść się w górę. Mając takie zrozumienie i spodziewając się, że Królestwo Chrystusowe wkrótce nadejdzie w Jerozolimie, nie wiedzieli nic więcej ponad to, jak mówi inny ewangelista, zauważając, że myśleli, że Jego królestwo już nadchodzi, które wyobrażali sobie jako ludzkie, i wierzyli, że idzie do takiego królestwa, a nie do krzyża i śmierci, i choć słyszeli o tym wiele razy, nie mogli do końca zrozumieć (Mk 10,37). 5. Zatem nie mając jeszcze pełnej wiedzy o dogmatach i myśląc, że udaje się do królestwa ziemskiego i będzie królował w Jerozolimie, uczniowie (Jakub i Jan) podeszli do Niego w drodze, uznając ten czas za dogodny i złożyli swoją prośbę. Odizolowawszy się od uczniów i myśląc tylko o sobie, zaczęli prosić o przewodnictwo i prymat nad innymi, wierząc, że wszystko już się skończyło, że wszystko zostało już dokonane i nadszedł czas rozdania koron i nagród; ale wynikało to ze skrajnej niewiedzy. A że nie jest to domysł ani przypuszczenie, przedstawię wam dowód ze słów samego Jezusa, który zna tajemnicę. Posłuchajcie, co im mówi w odpowiedzi na ich prośbę: „Nie wiem, dlaczego proszę” (Mt 20,22). Cóż może być jaśniejszego niż taki dowód? Czy widzisz, że nie wiedzieli, o co prosili, i zaczęli z Nim rozmawiać o koronach, nagrodach, przewodnictwie i honorze, gdy ich wyczyny jeszcze się nie rozpoczęły? Tymi słowami: „Nie wiem, o coś proszę” Pan nasuwa dwie myśli: po pierwsze, tę, że mówią o królestwie, o którym Chrystus nie mówił, bo nie głosił o tym królestwie ziemskim i zmysłowym; po drugie, że oni, starając się o przewodnictwo i najwyższe zaszczyty oraz chcąc być bardziej chwalebnymi i szlachetniejszymi od innych, szukają tego w niewłaściwym czasie, ale w bardzo nieodpowiednim czasie. Wtedy nie był to czas koron i nagród, ale wyczynów, zmagań, trudów, wysiłków, niebezpieczeństw i bitew. Zatem znaczenie Jego słów jest następujące: nie wiecie, o co prosicie, mówiąc Mi o tym, kiedy jeszcze nie pracowaliście i nie dokonaliście wyczynów, kiedy wszechświat pozostaje nienaprawiony, panuje niegodziwość i wszyscy ludzie giną, a wy nie weszliście jeszcze na pole i nie przystąpiliście jeszcze do walki; „Czy mogę pić kielich, którym pije Az imam, albo chrzest, którym zostałem ochrzczony, przyjąć chrzest” (Mateusza 20:22)? Tutaj swoją śmierć na krzyżu nazywa kielichem, a chrzest kielichem, bo przyjął go z przyjemnością; i przez chrzest, ponieważ przez niego oczyścił wszechświat; i nie tylko z tego powodu, ale także ze względu na łatwość zmartwychwstania. Tak jak osoba ochrzczona wodą bardzo łatwo z niej wychodzi, nie napotykając na żadną przeszkodę związaną z właściwościami wody; tak On, pogrążony w śmierci, z wielką łatwością powstał; Dlatego nazywa swój chrzest śmiercią. A znaczenie Jego słów jest takie: czy możecie poddać się umartwieniom i śmierci, skoro teraz jest czas śmierci, niebezpieczeństw i trudów? Odpowiadają: „Możewa”, nie rozumiejąc, co zostało powiedziane, ale kierowani nadzieją uzyskania tego, czego chcą. Mówi do nich: „Albowiem wypiłem swój kielich i chrztem, którym przyjmuję chrzest, i przyjmę chrzest”, zapowiadając ich śmierć; i rzeczywiście Jakub został ścięty mieczem, a Jan wielokrotnie był bliski śmierci; „Lecz siedzieć po mojej prawicy i po lewej stronie nie jest moim darem, ale dla kogo został przygotowany” (Mt 20,23). Znaczenie tych słów jest takie: poniesiecie śmierć i zostaniecie skazani na śmierć, i zniesiecie męczeństwo, ale bycie pierwszym nie zależy ode Mnie, ale może zostać osiągnięte przez tych, którzy się starają, poprzez szczególną gorliwość, szczególną gorliwość. Aby moje słowa były jaśniejsze, wyobraźmy sobie jakiegoś menadżera podczas zawodów; podchodzi do niego matka, która ma dwóch synów wojowników wraz ze swoimi synami i mówi do niego: powiedz tym dwóm moim synom, aby otrzymali koronę. Co jej odpowie? Oczywiście chodzi o to samo: nie do mnie należy dawanie; Jestem menadżerem zawodów, przyznającym nagrody nie za darmo i nie na życzenie czy prośbę biorących udział, ale według wyniku zmagań. W rzeczywistości zadaniem menedżera jest oddawać cześć odwadze, a nie dawać nagrody na próżno i tak się dzieje. To właśnie czyni Chrystus: powiedział to, nie upokarzając swojej istoty, ale wyrażając, że nie tylko On ma dać nagrodę, ale także ci, którzy walczą, muszą ją osiągnąć. Gdyby to zależało tylko od Niego, to wszyscy ludzie zostaliby zbawieni i „przyszli do umysłu prawdy”, gdyby to zależało tylko od Niego, to nie byłoby innych zaszczytów, ponieważ On Sam wszystkich stworzył i o wszystkich dba jednakowo. A że są różne zaszczyty, posłuchajcie, jak Paweł wyjaśnia: „Inna jest chwała słońca” – mówi – „inna chwała księżyca, a inna chwała gwiazd, gdyż gwiazda różni się od gwiazdy swoją chwałą” (1 Kor. 15:41). I znowu: „Jeśli ktoś na tym buduje, złoto, srebro, kamień szlachetny” (1 Kor. 3:12). Paweł mówił w ten sposób, aby ukazać różnorodność cnót, wyraził w tych słowach, że ci, którzy śpią i drzemią, nie mogą wejść do Królestwa Niebieskiego, lecz nagrodę trzeba tam zdobyć przez wiele ucisków. Synowie Zebedeusza, korzystając z wielkiej miłości Chrystusa i bliskości z Nim, myśleli o tym, aby mieć pierwszeństwo przed innymi; dlatego, aby wyobrażając sobie to, nie popadli w nieostrożność, odrzuca ich od takich myśli i mówi: „Nie mogę tego udźwignąć”, ale od ciebie zależy, czy to osiągniesz, jeśli chcesz, jeśli wykażesz się większą gorliwością, większym wysiłkiem, szczególną gorliwością; Daję korony za czyny, zaszczyty za trudy, nagrody za wysiłki; Najlepszym wstawiennictwem przede Mną jest dowód przez uczynki. 6. Widzisz, nie bez powodu powiedziałem, że to nie zależy od Niego, a nie od Ojca, ale od tych, którzy się trudzą, pracują i cierpią? Dlatego zwracając się do Jerozolimy, powiedział: „Jak bardzo pragnęły wasze współdzieci, gdy wasze pisklęta zbierały kokosz, a nie chciały, oto dom wasz został pusty” (Mt 23:37,38). Czy widzisz, że nikt z nieostrożnych, nieostrożnych i biernych ludzi nie może zostać kiedykolwiek zbawiony? Dowiadujemy się stąd o kolejnej tajemnicy, o tym, że do zdobycia najwyższego zaszczytu i pierwszego miejsca nie wystarczy nawet męczeństwo. Chrystus przepowiedział więc uczniom, że poniosą męczeństwo, choć niekoniecznie otrzymają prymat, ponieważ mogą znaleźć się tacy, którzy wykażą się jeszcze większymi zasługami. Wyrażając to, powiedział: „I wypiliście mój kielich, a przez chrzest, którym ja jestem ochrzczony, musicie przyjąć chrzest; Nie ma przez to na myśli, że pozwala zasiąść razem z Nim, ale wyraża osiągnięcie większej czci, otrzymanie prymatu, przewagi nad wszystkimi; Wypowiada słowa: „siedzieć po prawej i po lewej stronie” w nawiązaniu do ich koncepcji, ponieważ szukali pierwszych miejsc i chcieli być ponad wszystkimi. A to, że będziecie więksi od innych i ponad wszystkimi, mówi, nie zależy tylko od jednej rzeczy (męczeństwa); chociaż umrzecie, najwyższy zaszczyt „nie do mnie należy, ale jest dla nich przygotowany”. Dla kogo, powiedz mi, jest to przeznaczone? Zobaczmy, kto jest błogosławiony i najbardziej błogosławiony, godny jasnych koron. Kim są i jakie wyczyny uczynią ich tak genialnymi? O tym posłuchajcie, co On Sam mówi; gdy dziesięciu uczniów oburzyło się na dwóch, ponieważ wyróżniwszy się spośród nich, chcieli sobie przywłaszczyć najwyższy zaszczyt, to spójrz, jak On pohamował namiętne zamiary obu. Powołując ich, mówi: „władają nimi książęta języka i wielcy panują nad nimi. U was nie będzie tak samo... lecz jeśli kto chce być w was pierwszy, będzie” ostatni (Mt 20,25-27). Czy widzisz, że oni wszyscy chcieli zostać pierwszymi, największymi, najwyższymi i, że tak powiem, przywódcami innych? Dlatego zastanawiając się nad tym i ujawniając ich tajemnicę, mówi: „Kto chce w tobie być, niech będzie twoim sługą”. Jeśli wy, mówi, pragniecie przewodnictwa i najwyższego zaszczytu, spróbujcie zająć ostatnie miejsce, być najniższym ze wszystkich, najpokorniejszym ze wszystkich, najmniejszym ze wszystkich, i uplasować się po innych. Taka cnota daje najwyższy zaszczyt; a przykład tego jest bliski i bardzo mocny. „Synu nie przychodź i nie służ mu, ale służ i daj odkupienie duszy swojej za wielu” (Mt 20,28). Aby przez to stali się naprawdę chwalebni i sławni, spójrzcie – mówi – na to, co się dzieje ze Mną, która nie potrzebuję ani czci, ani chwały; i dzięki temu osiągam niezliczone korzyści. Zaprawdę, dopóki nie przyjął ciała i nie uniżył się, wszystko zginęło i zostało zniszczone; a kiedy się uniżył, wywyższył wszystko, zniszczył przekleństwo, zniósł śmierć, otworzył Raj, uśmiercił grzech, otworzył sklepienia niebieskie, wyniósł nasze pierwociny do nieba, napełnił wszechświat pobożnością, rozwiał błąd, ustanowił prawdę, wyniósł nasze pierwociny na tron ​​królewski, dokonał niezliczonych dobrych uczynków, których ani ja, ani wszyscy ludzie nie jesteśmy w stanie opisać słowami. Zanim się uniżył, znali Go tylko aniołowie; a gdy się uniżył, rozpoznał go cały rodzaj ludzki. Zatem pokora Go nie upokorzyła, ale przyniosła niezliczone korzyści, niezliczone zasługi i jeszcze bardziej rozjaśniła Jego chwałę. Jeśli dla Boga, który jest zadowolony i niczego nie potrzebuje, pokora służyła takiemu dobru, przyniosła Mu więcej sług i rozszerzyła Jego Królestwo, to dlaczego boisz się upokorzyć się przez pokorę? Wtedy będziesz wyższy, potem wielki, potem chwalebny, potem sławny, gdy postawisz się niższy od wszystkich, gdy nie będziesz dążył do prymatu, gdy będziesz narażony na upokorzenie, cierpienie i niebezpieczeństwo, gdy będziesz starał się służyć wielu, zdeterminowany i opiekować się nimi, a do tego będziesz gotowy na wszystko i wszystko zniesiesz. Tak więc, kochani, myśląc o tym, bądźmy szczególnie pilni w praktykowaniu pokory, a gdy jesteśmy obrażani i upokarzani, doświadczając wszelkich skrajnych nieszczęść, hańby i pogardy, znośmy wszystko z radością. Nic tak nie przyczynia się do osiągnięcia wysokości, chwały i czci, jak i nie przynosi wielkości, jak cnota pokory, którą jeśli będziemy starannie wypełniać, abyśmy byli godni obiecanych błogosławieństw, łask i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, cześć i uwielbienie teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Dziewiąte słowo. O czterodniowym Łazarzu 1. Łazarz, dzisiaj wskrzeszony z martwych, daje nam rozwiązanie wielu różnych dylematów. Nie wiem, w jaki sposób to czytanie (Ewangelii) dało zarówno heretykom, jak i Żydom powód do sprzeczności, oczywiście nie z samej jej istoty – nie może tak być – ale z oszustwa ich dusz. Wielu heretyków twierdzi, że Syn nie jest taki jak Ojciec. Dlaczego? Mówią, że Chrystus potrzebował modlitwy, aby wskrzesić Łazarza; i gdyby się nie modlił, nie wskrzesiłby Łazarza. W jaki sposób, mówią, modlący się może być podobny do tego, który otrzymuje modlitwę? Tutaj jeden się modli, a drugi otrzymuje modlitwę od modlącego się. Ale bluźnią, nie zdając sobie sprawy, że modlitwa była kwestią pobłażania i wynikała ze słabości obecnych. Powiedz mi, kto jest większy: ten, który umywa sobie nogi, czy ten, któremu nogi obmywa? Oczywiście, powiecie, jest większy od tego, któremu ktoś inny umył nogi. Ale Zbawiciel umył stopy zdrajcy Judasza, który także był z uczniami. Kto nie jest Judaszem, zdrajcą większym od Pana Chrystusa, jeśli Chrystus umył mu stopy? To się nie stanie! Co jest niższe: umycie nóg czy modlitwa? Oczywiście umyj stopy. Jeśli więc nie odmówiłby zrobienia czegoś niższego, jak miałby odmówić zrobienia wyższego? Wszystko jednak odbyło się ze względu na słabość obecnych Żydów, jak pokaże dalsze przemówienie. Tymczasem Żydzi, znajdując tu powód do sprzeczności, mówią: jak chrześcijanie mogą uważać Boga za tego, który nawet nie znał miejsca, gdzie leżał zmarły Łazarz? Bo Zbawiciel powiedział do sióstr Łazarza, Marty i Marii: „Gdzie go położycie” (Jana 11:34)? Czy widzisz, mówią, Jego ignorancję? Czy widzisz Jego słabość? Jak ktoś, kto nawet nie znał tego miejsca, może być Bogiem? Ale zapytam ich, nie wątpiąc w siebie, ale żeby zawstydzić ich sprzeczność: czy mówisz, Żydzie, że Chrystus o tym nie wiedział, gdy mówił: „Gdzie go położysz”? Zatem Ojciec nie wiedział w raju, gdzie Adam się ukrył, czy chodził po okolicy, jakby go w raju szukał, i mówił: „Adamie, gdzie jesteś” (Rdz 3,9), czyli gdzie się ukryłeś? Dlaczego nie wspomniał wcześniej o miejscu, z którego Adam odważnie rozmawiał z Bogiem? „Adamie, gdzie jesteś”? A co z Adamem? Usłyszałem głos, który wchodziłeś do raju, i zląkłem się, bo jestem nagi, i ukryłem się” (Rdz 3,10). Jeśli ty, Żydzie, nazywasz to ignorancją, nazwij to także ignorancją. Chrystus powiedział do Marty i Marii: „Gdzie go położycie”? Czy to nazywasz ignorancją? Co powiesz, gdy usłyszysz, jak Bóg mówi do Kaina: „Gdzie jest Abel, twój brat” (Rdz 4,9)? Co powiesz na to? Jeśli nazywasz to ignorancją, nazwij to także ignorancją. Posłuchaj innego przykładu z Pisma Świętego. Bóg powiedział do Abrahama: „Pomnożyło się do Mnie wołanie Sodomy i Gomory... Przyjdę i zobaczę, czy zgodnie z ich wołaniem, które do Mnie dochodzi, spełniło się, a jeśli nie, rozumiem” (Rdz 18:20,21). „Wiedząc o wszystkim, zanim powstało” (Dan. 13:42), „Bóg bada serca i wnętrzności” (Ps. 7:10), „jedyny przywódca myśli ludzkich” (Ps. 93:11) powiedział: „Pójdę i zobaczę, czy wypełniły się zgodnie z wołaniem ich przyjścia do Mnie, a jeśli nie, daj mi zrozumieć”. Jeśli to oznacza ignorancję, to oznacza to ignorancję. Ale ani Ojciec nie był ignorantem w Starym Testamencie, ani Syn w Nowym Testamencie. Co to znaczy: „Przyjdę i zobaczę, czy ich wołanie do Mnie się spełniło, ale jeśli nie, rozumiem”? Plotka – mówi – dotarła do Mnie, ale chcę się jeszcze dokładniej upewnić, nie dlatego, że nie wiem, ale dlatego, że chcę nauczyć ludzi, żeby nie słuchali tylko słów, a gdy ktoś powie coś przeciwko drugiemu, nie wierzyli lekko, ale najpierw sami dokładnie przeanalizujcie i przekonajcie się, a potem uwierzcie. Dlatego w innym miejscu Pisma Świętego jest powiedziane: „nie każde słowo ma wiarę” (Syr 19,16). Nic nie zniekształca życia ludzi bardziej niż pochopna łatwowierność we wszelkiego rodzaju przemówieniach. Głosząc to, prorok Dawid powiedział: „Kto zniesławia jego szczerą tajemnicę, wypędzę go” (Ps. 100:5). 2. Widzisz, że to nie z powodu niewiedzy Zbawiciel powiedział: „Gdzie go położysz”, tak samo jak nie z powodu niewiedzy Ojciec powiedział Adamowi: „Gdzie jesteś” lub Kainowi: „Gdzie jest twój brat Abel?” Nadszedł czas, aby wypowiedzieć się przeciwko tym, którzy twierdzą, że Chrystus modlił się w swojej słabości, wskrzeszając Łazarza. Słuchaj, błagam Cię, kochany, z całą uwagą. Kiedy Łazarz umarł, Jezusa nie było w tych miejscach, ale był w Galilei i powiedział do swoich uczniów: „Łazarz jest naszym przyjacielem” (Jana 11:11). Oni, myśląc, że mówi o swoim śnie, powiedzieli Mu: „Panie, jeśli mu się to uda, będzie zbawiony” (w. 12). Wtedy wyraźnie im powiedział: „Łazarz umarł” (w. 14). Następnie Zbawiciel udaje się do Jerozolimy, na miejsce, gdzie leżał Łazarz; Siostra Łazarza spotyka Go i mówi do Niego: „Panie, gdyby tu był, mój brat by nie umarł” (J 11,21). „Gdybyś tu była”: jesteś słabą kobietą! Ta kobieta nie wiedziała wtedy, że Chrystus, chociaż nie był fizycznie obecny, był obecny dzięki mocy Boskości; Ograniczyła także moc Nauczyciela do swojej fizycznej obecności. Marta mówi do Niego: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Ale i teraz – mówi – „o cokolwiek byś prosił Boga, da ci Bóg” (J 11,21-22). W wyniku jej prośby Zbawiciel modli się. Bóg nie potrzebował modlitwy, aby wskrzesić umarłych. Czyż nie wskrzeszał także innych zmarłych? Kiedy spotkał zmarłego (młodego człowieka) wynoszonego za bramę, dotknął jedynie jego łóżka i wskrzesił zmarłego (Łk 7,14). Czy zatem potrzebował modlitwy, aby wskrzesić umarłych? Innym razem powiedział jedynie do młodej kobiety słowa: „Talifah kumi” (Mk 5,41) i natychmiast przekazał ją zdrowym rodzicom. Ale co mam powiedzieć o Jego Nauczycielu? martwy jednym słowem. Czy Piotr nie wychował Tabity w swoich szatach? Dowiedz się jeszcze bardziej zdumiewającego: nawet cień apostołów wskrzeszał umarłych. „Jakby chorowali na swoich łóżkach, aż cień Piotra przyćmił kogoś z nich” – i natychmiast wstali (Dz 5,15,16). Cień uczniów wskrzeszał umarłych, a Nauczyciel potrzebował modlitwy, aby wskrzesić umarłych? Nie, Zbawiciel modli się z powodu słabości kobiety, która powiedziała do Niego: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł, a teraz wiemy, że o cokolwiek poprosisz Boga, Bóg ci da”. Prosiliście o modlitwę, ja daję modlitwę. Na przykład mamy przed sobą źródło: kto przynosi naczynie, napełnia je (wodą); jeśli naczynie jest duże, otrzymuje dużo; a jeśli jest małe, to niewiele otrzymuje. Więc ona to robi. poprosił o modlitwę, a Zbawiciel daje modlitwę. Jedna z nich powiedziała: „Panie, nie jestem godzien, ale wejdź pod dach mój, ale powiedz tylko słowo: obudź się przy Tobie, a moje dziecko będzie uzdrowione”, a Zbawiciel rzekł do Niego: „Obudź się przy Tobie według wiary swojej” (Mt 8, 8, 13). Mateusza 9:18,19) W ten sposób stosuje się lekarstwo lekarza, zależnie od nastroju ludzi. Inna kobieta w tajemnicy dotknęła rąbka Jego szaty i w tajemnicy otrzymała uzdrowienie (Ew. Mateusza 9:21); Marta powiedziała: „O cokolwiek poprosicie” Ojca, „Ojciec da wam, a ponieważ poprosiła o modlitwę, Zbawiciel daje modlitwę, nie potrzebując modlitwy sam, ale zgodnie ze słabością tej kobiety i chcąc pokazać, że nie jest przeciwnikiem Boga, ale wszystko, co czyni, czyni także Ojciec. Na początku Bóg stworzył człowieka, to stworzenie było wspólnym dziełem Ojca i Syna: „Czyńmy” – mówi Bóg – „człowieka na Nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). On także, pragnąc wprowadzić złodzieja do Raju, powiedział słowo i złodziej został natychmiast wprowadzony do Raju, a o to Chrystus nie potrzebował modlitwy, chociaż Bóg zablokował wejście do Raju wszystkim potomkom Adama, kładąc płonący miecz, aby go strzec, a Chrystus otworzył Raj i wprowadził do niego złodzieja. Mistrzu, wprowadzasz Adama do Raju za jeden grzech, a sprowadzasz tam złodzieja winnego niezliczonych okrucieństwa i niezliczone zbrodnie i tak po prostu, jednym słowem, wprowadzacie go do Raju. Tak, ponieważ nie stało się to beze Mnie i nie stało się to bez Mojego Ojca; „Bo ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (Jana 14:10). 3. Abyś mógł zobaczyć, że zmartwychwstanie nie nastąpiło w wyniku modlitwy, posłuchaj samej modlitwy. Co On mówi? „Ojcze, wysławiam Cię, bo mnie wysłuchałeś” (Jan 11,41). Co to jest? Czy z pozoru jest to modlitwa, czy to prośba? „Wysławiam was, bo Mnie usłyszeliście”: „Wiem – mówi – „że Mnie zawsze słuchacie” (w. 42). Jeśli Ty, Panie, wiesz, że Ojciec zawsze Cię wysłuchuje, to dlaczego zwracasz się do Niego z tym, co wiesz? Wiem – mówi – że Ojciec zawsze Mnie wysłuchuje, „ale ze względu na otaczający mnie lud zdecydowałem, że będą wierzyć, bo Ty Mnie posłałeś” (J 11,42). Czy modlił się za zmarłego? Czy prosił o wskrzeszenie Łazarza? Czy powiedział: Ojcze, przykazuj, aby śmierć była posłuszna? Czy powiedział: Ojcze, przykaż, aby nie zamykał bram, ale szybko sprowadził umarłych? Akcja ta nie miała więc na celu cudu, ale nauczania obecnych. Widzisz, że modlitwa nie była skierowana za zmarłych, ale za obecnych niewierzących, aby wiedzieli – mówi – „że Mnie posłałeś”. Jak – powiedzą – możemy poznać, że On Cię posłał? Słuchaj, proszę, z całą uwagą. Oto mówi: Ja swoją mocą przywołuję umarłych; Oto własną mocą rozkazuję śmierć. Wzywam (Boga) Ojca (Mojego) Ojca i wzywam Łazarza z grobu. Jeśli pierwsze nie jest prawdą, niech i ostatnie nie będzie prawdą; jeśli (Bóg) Ojciec rzeczywiście jest (Moim) Ojcem, to i zmarły niech będzie posłuszny i napomina obecnych. Co powiedział Chrystus? „Łazarzu, wyjdź” (Jana 11:43). Kiedy modlitwa dobiegła końca, umarli nie powstali; a kiedy powiedział: „Łazarzu, wyjdź”, wtedy zmarli zmartwychwstali. O mocy śmierci! O, potęga siły, która trzyma duszę! O cholera! Modlitwa dopełniona, a umarłego nie wypuszczacie? Nie, mówi piekło. Dlaczego? Ponieważ nie dostałem rozkazu. Jestem strażnikiem, który przetrzymuje tutaj winnych; jeśli nie dostanę polecenia, to nie odpuszczę; modlitwa nie była za mnie, ale za obecnych niewiernych; bez otrzymania polecenia nie wypuszczam sprawcy; Czekam na głos, który uwolni moją duszę. „Łazarzu, wyjdź na zewnątrz”, a zmarły usłyszał rozkaz Pana i natychmiast zniszczył prawa śmierci. Niech heretycy zawstydzą się i zginą z powierzchni ziemi! Przemówienie to dowodzi, że modlitwa nie miała na celu wskrzeszenia zmarłych, ale ze względu na słabość obecnych wówczas niewiernych. „Łazarzu, wyjdź”. Dlaczego Chrystus zawołał zmarłego po imieniu? Po co? Aby, zwracając się ogólnie do zmarłych, nie wywoływał wszystkich z grobów, dlatego mówi: «Łazarzu, wyjdź na zewnątrz», wzywam cię samego w obecności tego ludu, aby przez prywatne zmartwychwstanie ukazać moc przyszłości; odkąd go wskrzesiłem, wskrzeszę wszechświat: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (J 11,25). „Łazarze, wyjdź, a odtąd zmarli mają obowiązek się zakrywać” (w. 44). Och, cudowne rzeczy! Ten, który wyzwolił duszę z więzów śmierci, zniszczył bramy piekielne, skruszył miedziane bramy i żelazne wrota. On, uwolniwszy duszę z więzów śmierci, tak naprawdę nie mógł uwolnić zmarłych z całunów pogrzebowych? Oczywiście, że mógłby; ale nakazuje Żydom odwiązać całuny, w które owinęli Łazarza podczas pogrzebu, aby rozpoznali te całuny i na podstawie tego, co sami zrobili, byli przekonani, że to jest ten sam Łazarz, którego przygotowali do pochówku, i że oto Chrystus, który przyszedł na świat z upodobania Ojca, mający władzę nad życiem i śmiercią. Jemu chwała i moc z Jego niemającym początku Ojcem i Najświętszym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. To milczenie i nie mówienie innym tego, co wiemy, czyni nas biedniejszymi i gasi łaskę; i o modlitwach, którymi modlił się Chrystus, i o potędze, z jaką wszystko czynił; oraz o ulepszeniu prawa Starego Testamentu; i że wcielenie nie umniejsza równości Syna z Ojcem, ale jeszcze bardziej ją potwierdza 1. W poprzednich dniach wygłosiliśmy sporo chwalebnych przemówień, przedstawiających czyny apostolskie i cieszących się rozmową o cnotach duchowych: teraz jest czas spłacenia długu, bo nic temu nie stoi na przeszkodzie. Wiem, że ze względu na upływ czasu zapomniałeś już o moich długach; jednakże nie będę ich ukrywał z tego powodu, ale z całą gotowością ci je oddam. Robię to nie tylko z wdzięczności, ale także dla własnego dobra. W prawdziwych umowach korzystne jest dla dłużnika, gdy pożyczkodawca zapomni o długu; a w kontraktach duchowych, dla tych, którzy muszą spłacić dług, największą korzyścią jest to, że ci, którzy otrzymują, stale pamiętają o swoich długach. Tam dany dług opuszcza dawcę i trafia do odbiorcy, zmniejszając własność pierwszego i zwiększając własność drugiego; Ale w sprawach duchowych tak nie jest: tutaj można, oddając własność, zatrzymać ją i, co zaskakujące, wówczas szczególnie ją zatrzymujemy, gdy oddajemy ją innym. Jeśli ukryję coś w duszy i będę to stale ukrywał, nikomu nie mówiąc, wówczas moja korzyść zostanie zmniejszona, moje bogactwo zmniejszy się; a jeśli ofiaruję wszystkim i uczynię wielu uczestnikami i współuczestnikami wszystkiego, co sam znam, wówczas moje duchowe bogactwo wzrośnie. I że rzeczywiście jest tak, że ten, kto daje innym, powiększa swój majątek, a kto to ukrywa, traci wszystko, co nabył, świadczą o tym ci, którym powierzono talenty: jeden - pięć, drugi - dwa, trzeci - jeden. Pierwsi przynieśli to, co im powierzono, w podwójnej ilości i otrzymali za to zaszczyty; a ten, zatrzymując talent dla siebie i nie przekazując go nikomu, nie mógł go podwoić i został za to ukarany. Zatem my wszyscy, słysząc to i bojąc się kary, ujawnimy naszym braciom dobro, które posiadamy i ofiarujemy je wszystkim, a nie będziemy je ukrywać. Kiedy zaczniemy dzielić się z innymi, sami staniemy się bardziej wzbogaceni; kiedy zaczniemy mieć wielu uczestników naszej własności, wówczas zwiększymy nasze własne bogactwo. Czy myślisz, że Twoja chwała zmniejszy się, jeśli wraz z wieloma będziesz wiedział to, co wiedziałeś sam? Wręcz przeciwnie, wtedy wzrośnie wasza chwała i pożytek, gdy stłumicie w sobie zazdrość, gdy zniszczycie nienawiść, gdy okażecie wielką miłość braterską; jeśli będziesz korzystał wyłącznie ze swojej wiedzy, ludzie odwrócą się od ciebie i znienawidzą cię jako osobę zazdrosną i nienawidzącą braci, a Bóg skaże cię na srogą karę jako osobę złośliwą; Co więcej, sama łaska wkrótce cię opuści i odejdzie. Tak więc chleb, który stale zalega w spichrzach, psuje się i jest zjadany przez mole; a jeśli zostanie wyniesione i zasiane na polach, rozmnaża się i ponownie odnawia. Tak więc słowo duchowe, pozostając stale uwięzione w duszy, zepsute i trawione zazdrością, zaniedbaniem i relaksem, wkrótce ginie; a jeśli zostanie zasiane w duszach braci, jak na urodzajnym polu, stanie się skarbem pomnażającym się zarówno dla tych, którzy go otrzymują, jak i dla tego, kto go posiada. Podobnie jak źródło, jeśli stale czerpie się z niego wodę, staje się ona coraz bardziej oczyszczana i obfituje, lecz jeśli jest zamknięta, wysycha; tak też dar duchowy i słowo zbudowania, jeśli ci, którzy chcą z niego stale czerpać i pożyczać, będą płynąć obficie; a jeśli jest opóźniany przez zazdrość i nienawiść, zmniejsza się i w końcu zatrzymuje. Jeśli więc jest to dla nas tak korzystne, to teraz ofiaruję wszystko, co mam i spłacę cały dług, przypominając z góry całą serię tych długów. 2. Wiecie i pamiętacie, że wcześniej, mówiąc o chwale Jednorodzonego, wymieniałem w Jego wypowiedziach wiele powodów do pogardy i mówiłem, że Chrystus często mówił pokornie, nie tylko jako przyobleczony w ciało i nie tylko ze względu na słabość słuchaczy, ale w wielu przypadkach po to, aby uczyć pokory. Następnie szczegółowo zbadałem te powody, wspominając zarówno modlitwę przy zmartwychwstaniu Łazarza, jak i modlitwę wypowiedzianą na krzyżu, i wyraźnie pokazałem, że jedną wykonał, aby utwierdzić swoją ekonomię, a drugą, aby skorygować słabość słuchaczy, sam nie potrzebując żadnej pomocy. I że zrobił wiele, żeby nauczyć ludzi pokory, o tym posłuchajcie dalej. Nalał wody do umywalki i nie tylko, owinął się także ręcznikiem, popadając w skrajne upokorzenie; potem zaczął myć nogi uczniom i razem z uczniami umywał nogi zdrajcy. Kto nie będzie tym zdumiony i zdziwiony? Obmywa nogi temu, który zamierzał Go wydać. A Piotr, który unikał i mówił: „Panie, nie myj mi nóg”, nie omija, ale mu mówi: „Jeśli nie umyję” Twoich nóg, „nie miej działu ze Mną”, wtedy Piotr powiedział: „Panie, nie tylko moje nogi, ale także moje ręce i głowę” (Jan 13,6-9). Czy widzisz szacunek ucznia w obu przypadkach – zarówno w odchyleniu, jak i zgodzie? Chociaż w jego słowach była sprzeczność, oba zostały wypowiedziane w ognistym, duchowym usposobieniu. Czy widzisz, jaki był zawsze żarliwy i gorliwy? Ale powtarzam, z upokorzonego czynu nie należy wyciągać wniosków o upokorzeniu Jego istoty; Posłuchajcie, co mówi do uczniów po umyciu: "Czy wiecie, co wam uczyniłem? Ogłaszacie Mnie nauczycielem i Panem i dobrze mówcie: Jestem. Jeśli umyłem wam nosy, Panie i nauczycielu, wy też umyjcie sobie nosy. Dałem wam obraz, tak jak go stworzyłem dla was, a wy to czynicie jedni drugim (J 13,12-15). Czy widzicie, że wiele uczynił dla ludzi? Jak nauczyciel pełen mądrości bełkocze razem z bełkoczącymi dziećmi, a bełkot ten nie jest oznaką niewiedzy nauczyciela, ale jego troski o dzieci; Podobnie Chrystus nie uczynił tego z powodu niedoskonałości swojej istoty, ale z protekcjonalności. Nie należy tego ignorować; bo jeśli zaczniemy rozważać sprawę samą w sobie, to spójrzcie, jaki absurd można z tego wywnioskować. Jeżeli ten, który się myje, będzie uważany za niższego od tego, którego obmywa (Chrystus był tym, który się obmył, i uczniowie byli obmytymi), to Chrystus będzie niższy od uczniów; ale nikt, nawet szaleniec, nie może tego powiedzieć. Czy widzisz, jak źle jest nie znać powodów, dla których Chrystus zrobił to wszystko, co zrobił? Albo, lepiej mówiąc, czy widzisz, jaką korzyść przynosi uważne zbadanie wszystkiego i nie tylko przyjrzenie się temu, co powiedział lub zrobił, co było upokarzające, ale także zagłębienie się w to, dlaczego i dlaczego tak jest? I nie tylko w tym przypadku tak się zachował, ale w innym pokazał to samo. Powiedziawszy: „Jeśli ktoś choruje, połóż się lub służ” – kontynuował: „Nie kładź się? A ja jestem pośród was jako ten, który służy” (Łk 22,27). To mówił i czynił, aby pokazać, że wielokrotnie uniżył się dla zbudowania uczniów, a jednocześnie aby ich przygotować do pokory. Oczywiście nie z powodu niedoskonałości swojej istoty, ale dla ich zbudowania zniósł to wszystko. A w innym miejscu mówi: „Władcy języka nad nimi panują... Nie będzie tak samo u was, ale jeśli ktoś chce być w was pierwszy, niech będzie waszym niewolnikiem. Bo Syn Człowieczy nie przyszedł i niech Mu służą, ale żeby On służył” (Mt 20, 25–28). Jeśli więc przyszedł, aby służyć i uczyć pokory, nie bądź zawstydzony ani zdumiony, gdy zobaczysz, że robi i mówi rzeczy charakterystyczne dla sług. I wiele ze swoich modlitw wykonywał w tej samej intencji. Podeszli do Niego i powiedzieli: „Panie, naucz nas się modlić, jak i Jan nauczył swoich uczniów” (Łk 11,1). Co, powiedz mi, powinien był zrobić? Czy nie powinniśmy uczyć ich modlić się? Ale przyszedł w tym celu, aby nauczyć ich wszystkich mądrości. Powinienem był tego uczyć? W tym przypadku powinien był się pomodlić. Powiedzą: należało to zrobić tylko słowami. Jednak na uczniów zwykle oddziałuje nie tyle pouczanie słowami, ile czynami. Dlatego nie tylko uczy ich modlitwy słowami, ale sam często modli się i modli całymi nocami na pustyniach, upominając i ucząc nas, abyśmy, gdy mamy zamiar rozmawiać z Bogiem, unikali hałasu i zgiełku ludzi i udawali się na pustynię nie tylko ze względu na miejscowość, ale także według wszelkich okoliczności. Pustynia może być nie tylko górą, ale także małym pokojem, z dala od hałasu. 3. Abyście byli przekonani, że Jego modlitwa była wyrazem pogardy, zwróciłem szczególną uwagę na to, co przydarzyło się Łazarzowi; ale to samo widać w innych przypadkach. Dlaczego modli się nie o większe cuda, ale o mniejsze? Jeżeli modlił się z potrzeby pomocy i dlatego, że nie miał w sobie wystarczającej siły, to powinien był się modlić i prosić Ojca o wszystkie cuda, a jeśli nie o wszystkie, to chociaż o wielkie. Ale postępuje odwrotnie: w sprawach najważniejszych się nie modli, co pokazuje, że gdy się modlił, nie czynił tego dlatego, że sam nie miał mocy, ale po to, aby uczyć innych; Zatem błogosławiąc chleby, spojrzał w niebo i modlił się, abyśmy nauczyli nas, abyśmy nie dotykali posiłku bez uprzedniego podziękowania Stwórcy owoców – Bogu. Wskrzeszając wielu zmarłych, nie modlił się, ale modlił się tylko podczas wskrzeszania Łazarza. O przyczynie tego pisaliśmy już: chciał skorygować słabość przychodzących, co sam wyraźnie powiedział, dodając: „Umarł przez wzgląd na otaczający go lud” (J 11,42). Wyjaśniłem wtedy wystarczająco, że to nie modlitwa, ale Jego wołanie wskrzesiło tego zmarłego; ale abyście mogli to lepiej zrozumieć, zwróćcie uwagę na to, co następuje. Kiedy trzeba było ukarać, nagrodzić, odpuścić grzechy, albo ustanowić prawo, albo gdy trzeba było zrobić coś znacznie ważniejszego, wtedy nigdzie nie znajdziesz, że wołał do Ojca i modlił się, ale to wszystko uczynił swoją władzą. Wymienię to wszystko w odpowiedniej kolejności, a ty uważnie zauważysz, że On nigdy nie potrzebował modlitwy. „Przyjdźcie” – powiedział – „błogosławieni przez Mojego Ojca, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was” (Mt 25,34); i jeszcze raz: „Idźcie ode Mnie przekleństwo w ogień przygotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,41). Oto On sam karze i nagradza z pełną mocą i nie potrzebuje żadnej modlitwy. Kiedy trzeba było uzdrowić ciało paralityka, mówi: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Mk 2,9-11); kiedy trzeba było wybawić od śmierci: „talifah cumi, powstań” (Mk 5,41); gdy trzeba było uwolnić się od grzechów: „Bądź dobrej myśli, dziecko, twoje grzechy zostaną odpuszczone” (Mt 9,2); kiedy trzeba było wypędzić złe duchy: „Mówię twojej duszy, nieczysta, odejdź od niego” (Mk 5,8); gdy trzeba było ujarzmić morze: „Umilknijcie, przestańcie” (Mk 4,39); kiedy trzeba było oczyścić trędowatego: „Chcę, abyście zostali oczyszczeni” (Mt 8,3); kiedy konieczne było ustanowienie prawa: „Słuchajcie, jak powiedziano starożytnym: Nie będziesz zabijał... A Ja wam powiadam: Każdy, kto mówi swojemu bratu: On jest dziwadłem, winien jest ognia piekielnego” (Mateusz 5:21,22). Czy widzisz, jak On wszystko czyni mocą Pana: wrzuca Go do Gehenny, wprowadza do Królestwa, leczy paraliż, wypędza śmierć, odpuszcza grzechy, wypędza złe duchy i uspokaja morze? Co jest ważniejsze, powiedz mi, wprowadzić cię do królestwa i wrzucić do Gehenny, i odpuścić grzechy, i twoją mocą nadawać prawa, czy też wypiekać chleb? Czy nie jest dla wszystkich oczywiste i niezaprzeczalne, że to pierwsze jest ważniejsze od drugiego? Nie modli się jednak w sprawach najważniejszych, pokazując, że nawet w sprawach mniej ważnych czynił to nie z braku sił, ale po to, by pouczyć obecnych. A żebyście zrozumieli, jak wielką rzeczą jest odpuszczanie grzechów, przyprowadzę wam proroka na świadka; Nie jest to charakterystyczne dla nikogo innego, mówi prorok, z wyjątkiem samego Boga: „Któż jest Bogiem jak Ty, który usuwa nieprawość i porzuca niegodziwość” (Mich. 7:18)? Chociaż wprowadzenie do Królestwa jest o wiele ważniejsze niż wybawienie od śmierci, Chrystus uczynił to z mocą. A stanowienie prawa nie jest sprawą podwładnych, ale królów; świadczy o tym sama natura rzeczy: tylko królowie mają tendencję do stanowienia praw; Apostoł wyraża to w następujących słowach: „A co do dziewic, przykazanie Pana nie jest imamem, lecz daję radę, bo kto dostąpił miłosierdzia od Pana, będzie wierny” (1 Kor. 7:25). Ponieważ był niewolnikiem i ministrem, nie śmiał nic dodać do tego, co zostało postanowione od początku. Ale Chrystus nie postępuje w ten sposób: z wielką mocą przelicza starożytne prawa i wprowadza nowe. Jeśli samo ustanawianie praw jest charakterystyczne tylko dla władzy królewskiej, a On okazuje się, że nie tylko ustanawia prawa, ale także koryguje starożytne, to jaka pozostaje wymówka dla tych, którzy chcą być bezwstydni? Z tego jasno wynika, że ​​Chrystus jest współistotny Rodzicowi. 4. Aby jednak było jaśniejsze to, o czym mówię, zwróćmy się do samych słów Pisma Świętego. Po wejściu na górę, jak jest tam napisane, Chrystus usiadł i zaczął mówić do wszystkich wokół siebie: „Błogosławieni ubodzy duchem, cisi, miłosierni, czystego serca” (Mt 5). Następnie po tych błogosławieństwach mówi: „Nie pamiętajcie, że przyszedł rozwiązać Prawo albo Proroków; nie przyszedł rozwiązać, ale wypełnić” (Mt 5,17). Kto to podejrzewał? Dlaczego On to mówi? Czy to, co powiedział, było przeciwieństwem tego, co powiedział wcześniej? „Błogosławieni” – mówi – „ubodzy duchem”, czyli pokorni; ale Stary Testament mówił także to: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony, sercem skruszony i pokorny, którym Bóg nie wzgardzi” (Ps. 50:19). Ponadto: „błogosławieni cisi”, co głosi także Izajasz, gdy przemawia w imieniu Boga: „na kogo spojrzę, jeśli nie na tego, który jest cichy i cichy i drży na moje słowa” (Iz 66:2)? „Błogosławieństwo miłosierdzia”; i to też często się powtarzało: „nie pozbawiajcie życia żebraka” – mówi (Mądry), „nie odcinajcie sługi zasmuconego” (Syr 4, 1-4), a wszędzie mówi się wiele o miłości do człowieka. „Błogosławieństwo to czystość serca”; Dawid mówi to samo: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i odnów ducha prawego w moim łonie” (Ps. 50:12). Jeśli ktoś dokona przeglądu innych błogosławieństw, znajdzie między nimi wielką zgodność (ze Starym Testamentem). Dlaczego Chrystus, nie mówiąc nic sprzecznego z tym, co powiedział wcześniej, dodał: „Nie pamiętajcie, że przyszedł, aby zniszczyć Prawo albo Proroków”? Odnosi się on w tym zdaniu nie do tego, co zostało powiedziane, ale do tego, co jeszcze należało powiedzieć. Ponieważ chciał wzmocnić przykazania, aby nie pomyśleli, że to wzmocnienie jest zaprzeczeniem, a dodanie sprzecznością, powiedział: „Nie sądźcie, że przyszedł, aby zniszczyć Prawo albo proroków”, czyli chcę powiedzieć coś doskonalszego niż to, co zostało powiedziane wcześniej, na przykład: „Słuchaj, nie będziesz zabijał; mówię: nie gniewaj się… słuchaj: nie cudzołóż; Ale mówię: „Kto patrzy na kobietę, aby jej pożądać, już jest dopuszczając się rozpusty” i tym podobne (Mateusz 5:21-28). Nie myślcie więc, że poprawa jest naruszeniem; to nie jest naruszenie, ale uzupełnienie. A to, co uczynił z ciałami, to samo czyni z prawem. Co uczynił z ciałami? Kiedy przyszedł, zastał wiele członków uszkodzonych i pozbawionych wszystkiego; Poprawił je i przywrócił im właściwy wygląd, pokazując wszystkim swoimi czynami, że sam ustanowił starożytne prawa i stworzył naszą naturę. A że Chrystus chciał to pokazać, widać zwłaszcza w uzdrowieniu niewidomego. Przechodząc i widząc pewnego niewidomego, uczynił błoto, namaścił jego ślepe oczy tą glinką i rzekł do niego: „Idź, obmyj się w chrzcielnicy Siloamste” (Jana 9:7). Dlaczego więc Ten, który często jednym poleceniem wskrzeszał umarłych i dokonywał wielu innych cudów, dodaje tutaj jakieś działanie, tworząc glinę i tworząc oczy niewidomych? Czy nie jest oczywiste, że słysząc, że Bóg wziął proch z ziemi i stworzył człowieka, należy na podstawie obecnego wydarzenia przekonać się, że Chrystus jest Tym, który pierwszy stworzył człowieka? A gdyby nie chciał tego okazać, to co zrobiłby było niepotrzebne. Następnie, abyście wiedzieli, że to nie użycie gliny pomogło Mu przywrócić wzrok niewidomym, ale że nawet bez substancji mógł stworzyć te oczy jednym poleceniem, dodaje: „Idźcie” – mówi – „umyjcie się w chrzcielnicy Siloamst”. Po pokazaniu nam sposobu czynienia cudów, który na początku stworzył człowieka, następnie mówi do niewidomego: „Idź i obmyj się w Siloam”. Tak jak znakomity rzeźbiarz, chcąc pokazać swoją sztukę w praktyce, wykonując posąg pozostawia jakąś jego część niedokończoną, aby na tej części przedstawić dowód swego kunsztu w budowie całego posągu, tak Chrystus, chcąc pokazać, że sam stworzył całego człowieka, pozostawił tę (ślepą) niedoskonałość, aby przyjść i dać mu oczy, tą częścią zaszczepić w nas wiarę w całość. I spójrz, jaką częścią ciała to uczynił: nie ręką i nogą, ale oczami, najpiękniejszym i najbardziej niezbędnym z naszych członków, cenniejszym, niż ten, którego nie mamy. I kto mógłby stworzyć najpiękniejszego i niezbędnego członka, tj. oczy, oczywiście może stworzyć ramię, nogę i inne członki. O, jak błogosławione są te oczy, które stały się przedmiotem widowiska dla wszystkich obecnych, przyciągały wszystkich do siebie i głosiły swoim pięknem, głosząc wszystkim obecnym moc Chrystusa! To było naprawdę cudowne wydarzenie: niewidomy nauczył wzroku widzieć. Wyrażając to, Chrystus powiedział: „Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jana 9:39). O błogosławiona ślepocie! Oczy, których niewidomy nie otrzymał od natury, otrzymał z łaski i nie doznał tyle szkody z powodu zwłoki (w otrzymaniu oczu), ile otrzymał korzyści ze sposobu ich stworzenia. Cóż może być bardziej zdumiewającego niż te oczy, które raczyły stworzyć nieskazitelne i święte ręce? To, co przydarzyło się bezpłodnej żonie, wydarzyło się także tutaj. Jak nie doznała żadnej szkody z powodu długiej niepłodności, ale stała się bardziej chwalebna, otrzymawszy syna nie według praw natury, ale według praw łaski (Rdz 16:1; Łk 1:7); Podobnie niewidomy nie doznał żadnej szkody z powodu swojej wcześniejszej ślepoty, ale także odniósł z tego największą korzyść, ponieważ najpierw dostąpił zaszczytu zobaczenia Słońca Prawdy, a następnie Słońca widzialnego. 5. Mówię to, abyśmy nie byli smutni, gdy widzimy siebie lub innych w nieszczęściu. Jeśli z wdzięcznością i odwagą zniesiemy wszystko, co się dzieje, to każde nieszczęście z pewnością będzie miało dla nas dobry koniec i będzie wiązało się z wieloma korzyściami. Ale zacząłem mówić, że tak jak Chrystus poprawiał ciała, które miały wady, tak też uporządkował, przekształcił i ustanowił prawo, które okazało się niedoskonałe. Jednak słysząc o niedoskonałości prawa, niech nikt nie myśli, że potępiam Ustawodawcę. Prawo to nie jest niedoskonałe w swej istocie, lecz z biegiem czasu stało się niedoskonałe; w czasach, gdy je dano, było ono bardzo doskonałe i odpowiednie dla tych, którzy je przyjęli; a kiedy prowadzony przez niego rodzaj ludzki stał się lepszy, prawo stało się mniej doskonałe, nie w swej istocie, ale z powodu moralnej poprawy tych, których uczył. Podobnie jak łuki i strzały, przeznaczone dla syna królewskiego do ćwiczeń, a nie do wojny i bitwy, stają się bezużyteczne, gdy syn dorasta i uczy się wyróżniać w bitwach, tak samo stało się z naszą naturą: kiedy byliśmy mniej doskonali i zajęci ćwiczeniami, Bóg dał nam odpowiednią broń, którą mogliśmy z łatwością nosić; ale kiedy dorośliśmy moralnie, nasze ulepszenia sprawiły, że ta broń stała się niedoskonała. Dlatego przyszedł Chrystus i zaoferował nam coś innego, coś doskonalszego. I spójrz, z jaką mądrością wymienia starożytne prawa i proponuje nowe. „Słuchajcie” – mówi – „jak powiedziano starożytnym: Nie będziesz zabijał” (Mt 5,21). Powiedz mi: przez kogo to „mówiono”? Ty to powiedziałeś, czy Twój Ojciec? Ale On tego nie mówi. Dlaczego milczał i nie wymienił imienia tego, który przemówił (Prawodawcy), ale bezosobowo wprowadził prawo? Bo gdyby powiedział: (przez Ojca) „powiedziano: Nie zabijaj; «A Ja wam mówię: nie gniewajcie się», to Jego słowa wydawałyby się nieprzyjemne z powodu głupoty słuchaczy, którzy nie mogli jeszcze zrozumieć, że On zaproponował swoje prawa nie po to, aby zburzyć poprzednie, ale je uzupełnić. Mówiliby Mu: Co mówisz? Twój Ojciec powiedział: „Nie zabijaj”, a Ty mówisz: „Nie gniewaj się”? Aby nikt nie myślał, że jest On sprzeciwiając się Ojcu lub jakby ofiarowując coś mądrzejszego niż to, co zostało dane przez Niego (Prawodawcę), nie powiedział: „Słyszeliście od Ojca”. Z drugiej strony, gdyby powiedział: „Słyszeliście”, jak mówiłem do starożytnych; nawet to wydawałoby się nie do zniesienia nie mniej niż pierwsze. Jeśli zatem, kiedy powiedział: „zanim nawet Abrahama nie było, ja jestem” (Jana 8:58), zamierzali Go ukamienować, to czego by nie zrobili, gdyby dodał, że dał także Prawo Mojżeszowi? Dlatego nie wspomniał ani o sobie, ani o Ojcu, ale powiedział niejasno: „Słyszeliście, jak powiedziano starożytnym: Nie będziesz zabijał”. Jak postępował z ciałami, korygując ich wady, wpajając słuchaczom, którzy na początku stworzyli człowieka; To samo czyni tutaj, poprawiając prawo i uzupełniając to, czego brakuje, sugerując, Kto dał prawo na początku. Dlatego mówiąc o stworzeniu człowieka, nie wspomniał ani o sobie, ani o Ojcu, ale nawet tam wyraził się bezosobowo i niejasno, mówiąc: „Stworzyłem od początku mężczyznę i kobietę” (Mt 19, 4); słowami milczał o Stwórcy, ale czynami wskazywał na Niego, korygując cielesne braki. Podobnie i tutaj, powiedziawszy: „Słyszeliście, że powiedziano starożytnym”, milczał na temat tego, kto to powiedział, ale wskazał na siebie samymi swoimi czynami; gdyż Ten, który naprawił wady, był tym, który na początku stworzył człowieka. Wylicza starożytne prawa, aby słuchacze poprzez porównanie zrozumieli, że to, co powiedział, nie zawiera sprzeczności i że ma taką samą moc jak Rodzic. Żydzi to zrozumieli i byli zaskoczeni. I że byli tym zaskoczeni, posłuchajcie, jak świadczy ewangelista: „Ludzie zdumiewali się Jego nauką, bo On ich uczył jak mający władzę, a nie jak uczeni w Piśmie i faryzeusze” (Mt 7,28, 29). Ale co powiedzą, jeśli tak źle pomyśleli? Chrystus jednak ich nie potępił ani nie zrobił im wyrzutów, ale potwierdził ich zdanie. Kiedy wkrótce potem podszedł trędowaty i powiedział: „Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić” (Mt 8,2), co On powiedział? „Chcę się oczyścić” (w. 3). Dlaczego nie powiedział po prostu: „bądź oczyszczony”, chociaż trędowaty już świadczył, że ma moc, aby to zrobić, mówiąc: „jeśli chcesz?” chcesz” – stanowi opinia trędowatego, sam Chrystus dodał: „Chcę, bądź czysty”. Świadomie więc wszędzie pokazał swoją moc i fakt, że wszystko robi sam; w przeciwnym razie, gdyby tak nie było, te słowa byłyby niepotrzebne. 6. Zatem zrozumieliśmy z tego wszystkiego moc Chrystusa, ale jeśli zobaczymy, że przy innych okazjach zrobił i powiedział coś pokornego, zarówno z powodów, które wcześniej obliczyliśmy, jak i dlatego, że chciał skłonić słuchaczy do pokory, to nie przypiszemy Mu zatem pokory. Pozwolił na samo przybranie ciała z pokory, a nie dlatego, że był niższy od Ojca. Gdzie to można zobaczyć? Wrogowie prawdy też to ujawniają i mówią: skoro Chrystus jest równy Rodzicowi, to dlaczego Ojciec nie przyjął ciała, a Syn nie przybrał obrazu sługi? Czy nie jest to oczywiste, ponieważ jest On niższy od Ojca? Gdyby jednak przyjął naszą naturę, wówczas Duch, którego sami uważają za mniejszego od Syna (a my tego nie mówimy), musiałby się wcielić. Jeżeli Ojciec jest większy od Syna, ponieważ jeden był wcielony, a drugi nie, wówczas Duch z tego samego powodu byłby większy od Syna, ponieważ nie przyjął ciała. Abyśmy jednak nie musieli tego udowadniać wnioskami, potwierdzimy to teraz samymi Pismami i wykażemy, że Chrystus z pokory przyjął ciało. Paweł, który dokładnie to wie, chcąc wpoić nam coś pożytecznego, podaje nam przykłady cnót z góry: na przykład wielokrotnie udzielając rad dotyczących miłości i chcąc pozyskać swoich uczniów do wzajemnej miłości, jako przykład podaje Chrystusa i mówi: „Mężowie, miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół” (Ef 5,25). Również mówiąc o miłosierdziu, robi to samo: „Znam” – mówi – „łaskę naszego Pana Jezusa Chrystusa, bo dzięki waszemu ubóstwu wzbogacił się, abyście wy przez swoje ubóstwo stali się bogaci” (2 Kor. 8,9). Znaczenie jego słów jest następujące: tak jak wasz Mistrz stał się ubogi, przyoblekając się w ciało, tak i wy stajecie się biedni w pieniądzach; i tak jak zubożenie chwały wcale Mu nie zaszkodziło, tak zubożenie pieniędzy nie może wam zaszkodzić, ale przyniesie wam wielkie bogactwo. Również w sprawie pokory, rozmawiając z Filipianami, jako przykład podaje Chrystusa i powiedziawszy: „Przez pokorę umysłu, budując sobie nawzajem chwałę”, dodaje: „Niech to bowiem będzie mądre w was, nawet w Chrystusie Jezusie, który jest w postaci Bożej, nie przez podziw dla bycia równym Bogu, ale przez wyniszczenie samego siebie, przyjąwszy postać sługi” (Flp 2,3-7). A gdyby Chrystus raczył przyjąć ciało, ponieważ był zasadniczo niższy od Ojca, to nie byłoby to już kwestią pokory i na próżno Paweł by to podkreślał, ucząc pokory; ponieważ pokora pojawia się, gdy równy jest posłuszny równemu. Wyrażając to, apostoł mówi: „Ten, który ma postać Boga, nie dorównał Bogu przez podziw, lecz zniweczył się i przybrał postać sługi”. Co to znaczy: „nie być równym Bogu przez podziw, ale wyczerpać się i przyjąć postać sługi”? Każdy, kto kradnie coś, co do niego nie należy, stale trzyma skradzioną rzecz przy sobie i nie ma odwagi odłożyć tego na bok, bojąc się i obawiając się zdobycia; a kto posiada dobro niezbywalne, nie boi się go odłożyć. Na przykład wyjaśnijmy to na przykładzie, wyobraźmy sobie, że ta sama osoba ma zarówno niewolnika, jak i syna; jeśli niewolnik arogancko uzurpuje sobie wolność, która wcale mu nie należy, i zbuntuje się przeciwko swemu panu, to nie podejmie żadnej niewolniczej pracy i nie będzie słuchał rozkazów, obawiając się, że nie naruszy to jego wolności i że uległość nie upokorzy go; gdyż ukradł honor i nie posiada go według jego wartości. A syn nie odmówi żadnej niewolniczej pracy, wiedząc, że nawet gdyby zaczął wykonywać wszystkie niewolnicze usługi, jego wolność nie ucierpi na niczym, ale pozostanie niezmieniona, ponieważ niewolniczej szlachetności nie można zniszczyć; nie został przez niego nabyty przez kradzież jak niewolnik, ale został przez niego odziedziczony dawno temu, od pierwszego dnia. Wyjaśniając to, Paweł mówi także o Chrystusie, że On, będąc z istoty wolnym i prawdziwym Synem Ojca, nie bał się tego odłożyć, jak gdyby przez rabunek stał się z Nim równy, ale odważnie przyjął postać niewolnika. Chrystus wiedział i wiedział na pewno, że upokorzenie w najmniejszym stopniu nie może umniejszać Jego chwały; ponieważ nie zostało ono pożyczone, nie nabyte przez kradzież, nie jest obce i nie jest dla Niego niezwykłe, ale naturalne i prawdziwe. Dlatego przyjął postać sługi, mając jasną wiedzę i pewność, że nie może to Mu w najmniejszym stopniu zaszkodzić. To rzeczywiście nie zaszkodziło Mu, ale w postaci sługi pozostał w tej samej chwale. Czy widzisz, jak samo przybranie ciała służy jako dowód, że Syn jest równy Rodzicowi i że ta równość nie jest zapożyczona, nie przychodzi i nie odchodzi, ale jest niezmienna i stała, taka, jaką Syn powinien mieć w stosunku do Ojca? 7. Powiedzmy to wszystko heretykom i spróbujmy, o ile to od nas zależy, odwieść ich od złej herezji i nawrócić ich ku prawdzie. I my sami nie będziemy uważać samej wiary za wystarczającą do naszego zbawienia, ale zadbamy także o zachowanie, będziemy prowadzić jak najlepsze życie, aby jedno i drugie przyczyniło się do osiągnięcia przez nas doskonałości. To, co wcześniej nawoływałem, nalegam, abyśmy wypełnili to samo teraz: zaprzestańmy wrogości między sobą i niech nikt nie pozostaje wrogiem bliźniego dłużej niż jeden dzień, ale przed zapadnięciem zmroku niech opanuje swój gniew, aby pozostawiony sam sobie i pamiętając uważnie o tym, co zostało zrobione i powiedziane we wrogości, nie utrudniał jego ustania i pojednania bardziej niewygodnym. Przemieszczone kości naszego ciała, natychmiastowo zestalone, zajmują swoje miejsce bez dalszych trudności; jeśli przez dłuższy czas pozostają na swoim miejscu, trudno jest im się wyprostować i zająć poprzednią pozycję, a te, które są ustawione, potrzebują dużo czasu, aby mocno się ustabilizować, wzmocnić i nie poruszać się; Podobnie, jeśli od razu zaczniemy zawierać pokój z naszymi wrogami, wówczas możemy to zrobić wygodnie i bez większych trudności wejść w dawną przyjaźń; a jeśli minie dużo czasu, to jakby zaślepieni wrogością, będziemy zawstydzeni, zawstydzeni i potrzebni będą inni, którzy nie tylko nas pojednają, ale także po pojednaniu będą nas uważnie obserwować, aż osiągniemy naszą dawną szczerość. Nie mówię nawet o kpinie i wstydzie; bo na jaką winę nie zasługuje potrzeba innych, którzy by nas pojednali z bliźnimi? Z powolności i opóźnienia wynika nie tylko to zło, ale także to, że nieistniejące grzechy później wydają nam się grzechami; O czymkolwiek mówi wróg, wszystko przyjmujemy z podejrzliwością: jego ruchy, spojrzenia, głos i chód; i ukazując się nam, rozpala naszą poirytowaną duszę, a nie okazując się, również nas denerwuje. Zwykle nie tylko widok tych, którzy obrazili, ale także pamięć o nich nieustannie nas irytuje; a jeśli słyszymy, że ktoś inny coś o nich mówi, my ze swojej strony podnosimy głos i w ogóle spędzamy całe życie w przygnębieniu i żalu, wyrządzając więcej szkód sobie niż naszym wrogom i tocząc ciągłą walkę w naszych duszach. Zatem, umiłowani, wiedząc to wszystko, starajmy się na wszelkie możliwe sposoby nie mieć do nikogo wrogości, a jeśli pojawi się jakakolwiek wrogość, tego samego dnia zostaniemy pojednani; bo jeśli tak będzie trwać drugi i trzeci dzień, to wkrótce trzeci stanie się czwartym, czwarty - piątym, a ten znowu da nam jeszcze więcej dni wrogości; im dłużej będziemy zwlekać z pojednaniem, tym bardziej będziemy zawstydzeni. Ale czy wstydzisz się przyjść i pocałować przestępcę? Nie, to jest pochwała, to jest korona, to jest chwała, to jest korzyść i skarb pełen niezliczonych korzyści; a sam wróg cię doceni i wszyscy obecni będą cię chwalić; i nawet jeśli ludzie cię potępią, Bóg z pewnością cię ukoronuje. Jeśli będziesz czekać, aż wróg przyjdzie pierwszy i poprosisz o przebaczenie, nie otrzymasz takiej korzyści: on uprzedzi nagrodę i zdobędzie dla siebie całe błogosławieństwo; a kiedy sam przyjdziesz, nie pozostaniesz mu gorszy, ale pokonasz gniew, pokonasz namiętność, odkryjesz wielką mądrość będąc posłusznym Bogu i uprzyjemnisz sobie późniejsze życie, pozbywając się kłopotów i niepokojów. I nie tylko przed Bogiem, ale i przed ludźmi posiadanie wielu wrogów jest naganne i niebezpieczne. Co powiedzieć: wiele? Posiadanie jednego i jedynego wroga jest tak samo niebezpieczne, jak bezpieczne i oszczędzające jest posiadanie wszystkich jako przyjaciół. Nie tyle powiększenie majątku, nie tyle broń i mury, okopy i inne niezliczone środki, które mogą nas chronić, ale szczera przyjaźń. To jest mur, to jest twierdza, to jest bogactwo, to jest pocieszenie, to pomoże nam przeżyć nasze obecne życie w spokoju ducha i zapewni nam przyszłe życie. Zatem myśląc o tym wszystkim i wyobrażając sobie płynące z tego ogromne korzyści, zróbmy wszystko i podejmijmy wszelkie środki, abyśmy mogli pogodzić się z prawdziwymi wrogami, a nie pozyskać nowych wrogów, ale sprawić, że prawdziwi przyjaciele będą bardziej wiarygodni. Początkiem i końcem wszelkiej cnoty jest miłość; ciesząc się nim szczerze i stale, abyśmy byli godni przyjąć Królestwo Niebieskie, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Co powiedziano w Konstantynopolu przeciwko Anomeanom, o tym, co niezrozumiałe, o zgodności Nowego Testamentu ze Starym i o tych, którzy nie są obecni na świętych zgromadzeniach 1. Któregoś dnia rozmawiałem z wami i od tego dnia pokochałem was tak bardzo, jak gdybym żył wśród was przez długi czas i od najmłodszych lat; więc zjednoczyłem się z wami więzami miłości, jak gdybym przez niezliczony czas cieszył się z najprzyjemniejszą komunikacją z wami. Stało się tak nie dlatego, że byłem szczególnie skłonny do przyjaźni i miłości, ale dlatego, że jesteś najbardziej pożądaną i najmilszą ze wszystkich. Kogo nie zdziwi i nie zdziwi Wasza ognista gorliwość, nieudawana miłość, szacunek dla nauczycieli, zgoda między sobą, które wystarczą, aby przyciągnąć do Was nawet kamienną duszę? Dlatego kocham Cię nie mniej niż Kościół (Antiochia), w którym się urodziłem, wychowałem i studiowałem; ten Kościół jest siostrą tamtego i swoimi czynami udowodniliście swoje pokrewieństwo z nim. Jeśli ten jest starszy w czasie, to ten jest bardziej gorliwy w wierze; jest większe zgromadzenie i bardziej uroczysty spektakl, ale tutaj jest więcej cierpliwości i więcej dowodów odwagi. Wilki otaczają owce ze wszystkich stron, ale stado nie zostaje zniszczone; burza, zła pogoda i fale nieustannie ścigają ten święty statek, ale pływacy nie toną; wściekłość heretyckiego płomienia ogarnia ze wszystkich stron, a ci, którzy znajdują się w środku płonącego pieca, cieszą się duchową rosą. Widok Kościoła założonego w tej części miasta jest tak samo niesamowity, jak widok kwitnącego drzewa oliwnego, ubranego w liście i obładowanego owocami, pośrodku płonącego pieca. Jeżeli jesteście tak wdzięczni i godni niezliczonych dobrodziejstw, to teraz najchętniej spełnię obietnicę, którą wam wcześniej złożyłem, gdy omawiałem przed wami broń Dawida i Goliata i mówiłem, że jeden był otoczony ze wszystkich stron wielką różnorodnością wszelkiego rodzaju broni, a drugi, nie mając żadnej broni, był otoczony wiarą; jeden lśnił na zewnątrz zbroją i tarczą, a drugi wewnątrz (świecił) duchem i łaską. Dlatego młodzieniec pokonał młodzieńca, nieuzbrojony zwyciężył uzbrojonego, pasterz obalił wojownika, zwykły kamień pasterza rozbił się i zmiażdżył miedzianą zbroję wroga (1 Samuela 17). Wezmę więc w swoje ręce kamień, czyli kamień węgielny, duchowy. Jeśli Paweł mógłby mówić o kamieniu, który był na pustyni (1 Kor. 10:4), to oczywiście nikt nie będzie mi robił wyrzutów, gdy użyję tego kamienia w ten sam sposób. Podobnie jak u Żydów, to nie natura widzialnego kamienia, ale moc duchowego kamienia wytworzyła strumienie wody; Dawid więc uderzył głowę cudzoziemca nie kamieniem materialnym, lecz duchowym; Dlatego obiecałem ci wtedy, że ze względów psychicznych nic ci nie powiem; „Albowiem oręż naszej wojny nie jest cielesny, ale duchowy, niszczący umysł i przynoszący wszelką chwałę umysłowi Bożemu” (2 Kor. 10:4,5). Dlatego przykazano nam, abyśmy obniżali nasze myśli, a nie wznosili je; nakazano nam je zniszczyć, a nie uzbrajać się w nie. „Umysł śmiertelników jest pełen lęku” – mówi Mądry (Mdr 9:14). Co to znaczy: „nieśmiały”? Człowiek bojaźliwy, choćby spacerował po bezpiecznym miejscu, nie jest odważny, lecz boi się i drży; Podobnie to, co dowodzą rozważania mentalne, choćby było prawdą, nie daje duszy pełnego przekonania i wystarczającej pewności. Jeśli taka jest słabość rozważań umysłowych, to zacznę teraz walczyć z heretykami w oparciu o Pismo Święte. Od czego mam zacząć przemówienie? Gdziekolwiek chcesz, z Nowego lub Starego Testamentu; gdyż nie tylko w Ewangelii i Apostolstwie, ale także w wypowiedziach prorockich i w całym Starym Testamencie widać wielką chwałę Jednorodzonego jaśniejącą wielkim blaskiem. Dlatego wydaje mi się, że stamtąd można rzucać strzały w tych heretyków (Anomejczyków). Zapożyczając stamtąd myśli, będziemy w stanie pokonać nie tylko tych samych, ale także wielu innych heretyków, Marcjona, Manicheusza, Walentyna i wszystkie sekty żydowskie. Jak za Dawida upadł jeden Goliat i cała armia uciekła, śmierć spadła na jedno ciało, a jedna głowa została uderzona, ale ucieczka i strach były wspólne dla całej armii; Podobnie jest teraz z nami, kiedy jedna herezja zostanie pokonana i obalona, ​​nastąpi ogólna ucieczka wszystkich wymienionych heretyków. Manichejczycy i cierpiący na tę samą chorobę co oni najwyraźniej uznają głoszonego Chrystusa, ale nie czczą proroków i patriarchów, którzy o Nim głoszą; Żydzi wręcz przeciwnie, najwyraźniej akceptują i szanują tych, którzy głoszą o Chrystusie, tj. proroków i ich prawodawcę, lecz nie czczą Tego, który głosi. Jeśli więc dzięki łasce Bożej udowodnię, że w Starym Testamencie wiele zapowiadano na temat chwały Jednorodzonego, wówczas będę mógł zawstydzić wszystkie takie bezbożne wargi i powściągliwe bluźniercze języki; bo jeśli okaże się, że Stary Testament głosi o Chrystusie, to jakie będzie usprawiedliwienie dla Manichejczyków i ich wyznawców, którzy nie czczą Pisma Świętego, które przepowiada wspólnego Władcę wszystkich? Jakiego rodzaju przeprosiny i przebaczenie będą dla Żydów, którzy nie rozpoznają Tego, o którym głoszą prorocy? 2. Jeśli więc czeka nas tak wielkie zwycięstwo, zwróćmy się do starożytnych ksiąg i do najstarszej ze wszystkich starożytnych, czyli Księgi Rodzaju, a w samej Księdze Rodzaju zwróćmy się do jej początku. Że Mojżesz dużo mówił o Chrystusie, o tym posłuchajcie, jak mówi sam Chrystus: „Jeśli uwierzyli Mojżeszowi, szybko uwierzyli i Mnie, bo tak napisano o Mnie” (J 5,46). Gdzie Mojżesz o Nim pisał? To właśnie spróbuję teraz pokazać. Kiedy zostały stworzone wszystkie stworzenia, niebo zostało zwieńczone różnorodnym zastępem gwiazd, a naprzeciw niego ziemia w dole ozdobiona została różnymi kolorami, kiedy szczyty gór, pól i dolin, a w ogóle cała powierzchnia ziemi pokryła się roślinami, drzewami i ziołami, skakały stada małych i dużych zwierząt gospodarskich, chór ptaków śpiewających zgodnie z właściwościami swojej natury napełnił całe powietrze muzyką, morza zaczęły obfitować w zwierzęta morskie, jeziora, źródła i źródła rzeki napełniły się wszystkim, co w nich było, narodziło się i nic nie pozostało niedokończone, ale wszystko było już gotowe, potem ciało czekało na głowę, miasto na szefa, stworzenie na króla, czyli osobę. Bóg, chcąc go stworzyć, powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Z kim On rozmawia? Oczywiście ze swoim Jednorodzonym Synem. Nie powiedział: „zrób”, aby nie przyjąć tych słów jako rozkazu do niewolnika, ale: „zróbmy”, aby pod pozorem słownej rady objawić równość honoru (z Nim i Synem). Czasami więc mówi się, że Bóg ma doradcę, a czasami mówi się, że go nie ma; a jednak Pismo Święte nie zaprzecza sobie, lecz poprzez jedno i drugie odsłania nam tajemnicze dogmaty. Kiedy chce sobie wyobrazić, że Bóg niczego nie potrzebuje, mówi, że nie ma doradcy; a gdy chce okazać równość honoru pomiędzy Nim a Jednorodzonym, wtedy nazywa Syna Bożego swoim doradcą. A żebyście się o jednym i drugim przekonali, zarówno w tym, że prorocy nazywają Syna doradcą Bożym, nie dlatego, że Ojciec potrzebuje rady, ale abyśmy poznali cześć Jednorodzonego, jak i w tym, że Bóg nie potrzebuje doradcy, posłuchajcie słów Pawła: „O głębokości bogactw i mądrości, i zrozumienia Boga, abyście nie próbowali Jego sądu i nie szukali Jego dróg: kto rozumie zamysł Pana albo kto będzie Jego doradcą” (Rzym. 11:33–34)? Pokazuje, że Bóg niczego nie potrzebuje; Z drugiej strony Izajasz, składając świadectwo o Jednorodzonym Synu Bożym, mówi tak: „I będą chcieli, aby zostali spaleni w ogniu, bo nam narodził się Syn i został nam dany, a imię Jego zwano wielką radą, aniołem, cudownym, doradcą” (Iz. 9: 5, 6). Jeśli Syn jest „cudownym doradcą”, to dlaczego Paweł mówi: „Kto zrozumie zamysł Pana albo kto będzie Jego doradcą?” Ponieważ Paweł, jak powiedziałem powyżej, chce pokazać, że Ojciec niczego nie potrzebuje, a prorok ukazuje równość czci między Nim a Jednorodzonym. Dlatego i tutaj Bóg nie powiedział: „stwórzcie”, ale: „stwórzmy”, ponieważ słowo „stwórz” oznacza polecenie wydane niewolnikowi, co widać z poniższego. Któregoś dnia setnik podszedł do Jezusa i powiedział: „Panie, mój chłopiec leży w domu osłabiony i bardzo cierpi”. A co z Chrystusem? „Przyszedłem” – powiedział – „uzdrowię go” (Mt 8,6-7). Setnik nie odważył się wprowadzić Doktora do swego domu; ale sam Dostawca i Miłośnik Ludzkości obiecał udać się do niego, aby zapewnić możliwość i powód do ukazania nam swojej cnoty; Chrystus bowiem wiedząc, co setnik zamierza powiedzieć, obiecał przyjść, abyście poznali pobożność tego człowieka. Co mówi setnik? „Panie, nie jestem godzien, pozwól mi wejść pod dach mój”. „(Mt 8,8) Nawet ciężka choroba i nieszczęście nie stłumiły jego czci, ale nawet w nieszczęściu rozpoznał wielkość Mistrza i dlatego mówi: „Oto słowo, a moje dziecko zostanie uzdrowione; uczyni” (Mt 8,8-9). Czy widzisz, że słowo „zrobić” jest charakterystyczne dla pana rozmawiającego z niewolnikiem? A słowo: „twórzmy” jest charakterystyczne dla osoby, która ma równy honor. Zatem, gdy pan zwraca się do niewolnika, mówi: „zrób”, a gdy Ojciec rozmawia z Synem, mówi: „stwórzmy”. Co powiedzą, jeśli setnik tak myślał, ale w rzeczywistości tak nie było? Czy setnik był apostołem? Czy był uczniem (Chrystusa), żebym przyjął jego słowa? Mógł się mylić, powiedzą (heretycy). OK, ale co zobaczymy dalej? Czy Chrystus poprawił swoje słowa? Czy zdemaskował go jako błądzącego i wyrażającego błędne nauki? Czy powiedział mu: "Co robisz, człowiecze? Masz o Mnie wyższe mniemanie, niż powinieneś, przypisujesz Mi więcej, niż się należy, wierzysz, że mogę autokratycznie rozkazywać, choć takiej mocy nie mam". Czy Chrystus powiedział mu coś takiego? Nie, potwierdził nawet opinię setnika i powiedział tym, którzy za Nim poszli: „Zaprawdę, powiadam wam: Nie znalazłem ani odrobiny wiary w Izraelu” (w. 10). Zatem akceptacja Mistrza jest potwierdzeniem słów setnika; i dlatego nie są to już słowa setnika, ale przekaz Pana; jeśli On sam wychwalał wypowiadane słowa i mówił o nich jako o słowach dobrze wypowiedzianych, to przyjmuję je jako Boskie wypowiedzi; ponieważ otrzymali potwierdzenie z góry w odpowiedzi Chrystusa. 3. Czy widzisz, jak Nowy Testament zgadza się ze Starym, jak oba dowodzą niezależnej władzy Chrystusa? Ale co z tego (powiedzą), jeśli On, chociaż stworzył człowieka, stworzył go jako sługę? To niewłaściwy argument. Powiedziawszy: „Uczyńmy człowieka”, Bóg nie dodał: „na twój mniejszy obraz” lub „na mój większy obraz”, ale co? „Na Nasz obraz i podobieństwo” – mówi, wyrażając tymi słowami, że Ojciec i Syn mają jeden obraz. Nie powiedział „według obrazów”, ale: „według naszego obrazu”; ponieważ nie dwa są nierówne, ale jeden i ten sam identyczny obraz w Ojcu i Synu. Dlatego mówi się o Synu, że siedzi po prawicy Ojca, abyście wiedzieli, że ma równą cześć i tę samą moc co Ojciec, gdyż sługa nie siedzi, ale stoi. A to siedzenie oznacza równość honoru i tę samą moc Pana, podczas gdy stanie jest charakterystyczne dla niewoli i uległości, posłuchajcie, co mówi na ten temat Daniel: „Na próżno, dopóki nie ustawiono tronu i nie usiadł Przedwieczny: służyły mu tysiące tysięcy, a przed nim stało dziesięć tysięcy” (Dan. 7:9,10). Także Izajasz: „Ujrzałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a wokół Niego stali serafini” (Iz 6,1-2). I Micheasz: „Widziałem Pana, Boga Izraela, siedzącego na swoim tronie, a cały zastęp niebieski stał wokół Niego, po Jego prawej i lewej stronie” (1 Królów 22:19). Czy widzisz, że moce na wysokościach zawsze stoją przed tobą, a On siedzi? Widząc więc, że Syn także zasiada po prawicy Ojca, nie przypisujcie Mu godności służalczej i służalczej, lecz suwerennej i niezależnej. Dlatego Paweł, wiedząc, że postawa jest charakterystyczna dla sług, a siedzenie jest charakterystyczna dla władców i władców, spójrz, jak rozróżnia jedno i drugie w następujących słowach: "Do aniołów mówi: Aniołowie stwarzają swoje duchy i spalają swoje sługi ogniem. Do Syna: Twój tron, Boże, na wieki wieków" (Hbr 1,7-8), - pod obrazem "tronu" reprezentującego nam władzę królewską. Jeśli więc udowodnię poprzez wszystko, co zostało powiedziane, że Syn ma godność nie związaną ze służbą, ale z suwerennością, wówczas będziemy Go czcić jako Pana i mieć równą cześć Ojcu; i On sam nakazał to, mówiąc: „Niech wszyscy oddają cześć Synowi, jak czczą Ojca” (Jana 5:23). Połączmy sprawiedliwość życia i uczynków z właściwym wyznaniem dogmatów, abyśmy nie osiągnęli zbawienia o połowę. A nic tak nie sprzyja prawości postępowania i czystości życia, jak częste przebywanie tutaj i uważne słuchanie. Czym jest pożywienie dla ciała, tym jest studiowanie Boskich przekazów dla duszy; albowiem „nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które wychodzi z ust Bożych” (Mt 4,4). Dlatego ci, którzy nie spożywają tego posiłku, zwykle odczuwają głód. Posłuchajcie, jak Bóg grozi temu głodowi i stawia go obok kary i męki: „Ześlę na nich” – mówi – „nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego” (Am 8,11). Czy nie jest szaleństwem robić wszystko i podejmować wszelkie środki, aby uniknąć głodu cielesnego, ale dobrowolnie narażać się na głód duchowy, który jest tym poważniejszy, im więcej szkód wyrządza? Nie, proszę i przekonuję, nie traktujmy się tak źle, ale wolejmy tu zostać od wszystkich naszych zajęć i zmartwień. Powiedz mi, ile zyskasz opuszczając spotkanie, ile stracisz zarówno dla siebie, jak i całego domu? Mógłbyś przynajmniej znaleźć cały złoty skarb i dla niego zostawić tę kolekcję, a wtedy stracisz więcej, i to o tyle, o ile dobra duchowe są wyższe od materialnych. Ci ostatni, choćby byli liczni i stłoczeni ze wszystkich stron, nie będą nam towarzyszyć w przyszłym życiu, nie pójdą z nami do Nieba i nie staną przed Strasznym Tronem, ale często nawet przed naszą śmiercią opuszczają nas i znikają; jeśli pozostaną aż do końca, z pewnością zostaną zabrani po śmierci. A skarb duchowy jest nabytkiem niezbywalnym; towarzyszy nam wszędzie, zarówno w drodze, jak i podczas wyjazdu, i dodaje nam wielkiej śmiałości przed Tronem Bożym. 4. Jeśli z innych spotkań wynika tyle korzyści, to z tych spotkań będzie dwukrotnie większa korzyść. Tutaj otrzymujemy nie tylko korzyść, że nawadniamy duszę Boskimi przekazami, ale także przynosimy wielki wstyd naszym wrogom i wielką pociechę naszym braciom. W bitwie warto spieszyć się z pomocą tej części armii, która jest wyczerpana i znajduje się w niebezpieczeństwie. Dlatego wszyscy powinni się tutaj zebrać i odeprzeć atakujących wrogów. Ale nie możesz wygłosić długiego przemówienia i nie masz umiejętności nauczania? Po prostu przyjdź tutaj, a dokonasz wszystkiego. Twoja fizyczna obecność powiększa twoją trzodę i ogromnie pobudza gorliwość twoich braci oraz przynosi wstyd twoim wrogom. Kiedy ktoś, zbliżając się do tego świętego przedsionka, widzi niewielką liczbę zgromadzonych, wówczas zapał, jaki miał, ostyga, słabnie, robi uniki, staje się obojętny i odchodzi; tak stopniowo wszyscy nasi ludzie stają się nieostrożni i nieostrożni. A jeśli widzi, jak ci się gromadzą, gorliwi, gromadzą się ze wszystkich stron, wówczas zazdrość innych budzi zapał w najbardziej obojętnych i biernych. Kamień uderzany w kamień często wywołuje iskry: chociaż nic nie może być zimniejszego od kamienia i co może być cieplejsze od ognia, a jednak ciągłe uderzenia pokonują jego naturę; a jeśli dzieje się to z kamieniem, to tym bardziej może się zdarzyć z duszami, które komunikują się ze sobą i ogrzewają duchowym ogniem. Czy nie słyszeliście, że nasi przodkowie mieli tylko stu dwudziestu wierzących, a przed stu dwudziestoma było ich tylko dwunastu i nie wszyscy pozostali, ale jeden z nich, Judasz, umarł, a zostało ich tylko jedenastu? Jednakże z tych jedenastu powstało sto dwadzieścia, a ze stu dwudziestu trzy tysiące, potem pięć tysięcy, po czym napełnili cały wszechświat wiedzą o Bogu. A powodem tego jest to, że nigdy nie przestali się ze sobą komunikować, ale wszyscy razem nieustannie spędzali dni w cerkwi, modląc się i czytając; Dlatego rozpalili tak wielki ogień, że nigdy się nie rozdzielili, ale przyciągnęli do siebie cały wszechświat. Naśladujmy ich także. Czy nie byłoby dziwne nie okazywać Kościołowi nawet takiej troski, jaką kobiety okazują swoim bliźnim? Kiedy widzą jakąś biedną i bezbronną dziewczynę, wszyscy świadczą jej usługi, zastępując krewnych, a wśród zgromadzonych na ślub takiej dziewczyny jest duży hałas. Niektórzy czasami przynoszą jej pieniądze, inni (zaszczycają) swoją obecnością, a to drugie nie jest obojętne; ponieważ ich gorliwość służy jako przykrywka dla ubóstwa; i w ten sposób zakrywają jej ubóstwo swoją uczynnością. Czyńcie to samo w odniesieniu do tego Kościoła. Zbierzmy się wszyscy zewsząd i zakryjmy jej biedę, albo jeszcze lepiej, powstrzymajmy jej biedę poprzez nasze ciągłe przebywanie tutaj. „Głową żony jest mąż” (Efez. 5:23); a żona jest asystentką męża. Niech ani głowa nie odważy się przekroczyć tych świętych progów bez ciała, ani niech ciało nie pojawi się bez głowy, ale niech przyjdzie tu cała osoba, przynosząc ze sobą swoje dzieci. Jeśli przyjemnie jest widzieć drzewo z młodą rośliną wyrastającą z korzenia, to znacznie przyjemniej - i nawet przyjemniej niż jakiekolwiek drzewo oliwne - jest widzieć osobę, obok której stoi dziecko, jak młoda roślina od korzenia. Jest to nie tylko przyjemne, ale także pożyteczne, ponieważ ci, którzy się tutaj zgromadzą, otrzymają, jak powiedziałem wcześniej, wielką nagrodę. A szczególnie dziwimy się rolnikowi nie wtedy, gdy pracuje na wielokrotnie uprawianej ziemi, ale gdy zabrawszy pola nieobsiane i nie zaorane, pracuje na nich z wielką starannością. Paweł zrobił to samo, woląc głosić Ewangelię nie tam, gdzie „Chrystus otrzymał imię, ale tam, gdzie go nie było” (Rzym. 15:20). Naśladujmy Go także dla wzrostu Kościoła i dla naszego dobra; Będziemy tu przychodzić na każde spotkanie. Jeżeli rozbłyśnie w tobie pożądanie, możesz je z łatwością ugasić jedynie oglądając tę ​​cerkiew; jeśli wzbudzi się w tobie gniew, wkrótce oswoisz tę bestię; jeśli oblega Cię jakakolwiek inna namiętność, możesz uspokoić każdą burzę i zaprowadzić ciszę i wielki pokój w duszy; której wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O paraliżu, który był w paraliżu przez trzydzieści osiem lat, i do słów: „Ojciec mój działa aż dotąd i Ja działam” (J 5,17). 1. Niech będzie błogosławiony Bóg: na każdym spotkaniu widzę, że pole się powiększa, żniwo gęstnieje, klepisko się zapełnia, mnożą się snopy. Nie minęło wiele dni, odkąd zasiałem ziarno, a już wyrosło wśród nas bogate ucho posłuszeństwa. Z tego jasno wynika, że ​​to nie siła ludzka, ale łaska Boża kultywuje ten Kościół. Taka jest właściwość siewu duchowego: nie czeka na czas, nie wymaga wielu dni, nie zależy od zmiany miesięcy, pór roku, pogody czy lat, ale tego samego dnia, w którym zostaną zasiane (duchowe) nasiona, można zebrać żniwo całą garścią. Ci, którzy uprawiają zmysłową glebę, muszą dużo pracować i długo czekać: muszą zaprzęgnąć pracujące woły, zrobić głęboką bruzdę, obficie rzucić nasiona, wyrównać powierzchnię ziemi, przykryć wszystko zasiane ziemią, poczekać na umiarkowane deszcze, podjąć wiele innych wysiłków i długo czekać, aż dotrą do końca. Ale tutaj można siać i zbierać zarówno latem, jak i zimą, a często jedno i drugie odbywa się tego samego dnia, zwłaszcza gdy kultywuje się tłustą i płodną duszę, jak to widać u ciebie. Dlatego tak chętnie o Was zabiegam, jak rolnik chętniej uprawia to pole, którego plonami często zasypywał klepisko. Ponieważ Ty za moją małą pracę zapewniasz mi wielki zysk, z wielką gorliwością zaczynam uprawiać ziemię, zwracam się do Ciebie z resztkami tego, co powiedziano wcześniej. Następnie mówiłem o chwale Jednorodzonego Syna Bożego na podstawie Starego Testamentu; Zrobię teraz to samo i na tej samej podstawie; Potem powiedziałem, że Chrystus powiedział: „Jeśli uwierzyli Mojżeszowi, szybko uwierzyli i mnie” (Jana 5:46); a teraz mówię, że Mojżesz powiedział: „Pan Bóg wzbudzi wam proroka takiego jak ja, słuchajcie go” (Deut. 18:15; Dz 3:22). Jak Chrystus odnosi się do Mojżesza, aby przez niego przyciągnąć go do siebie; W ten sposób Mojżesz przekazuje uczniów Nauczycielowi, nakazując im być Mu posłuszni we wszystkim. Posłuchajmy zarówno wszystkiego innego, co Chrystus mówi i robi, jak i tego, co nam dzisiaj czytano o Jego znaku. Co to za znak? „Było to” – mówi się – „święto żydowskie i Jezus wyszedł do Jerozolimy, a w Jerozolimie znajduje się sadzawka owiec, jak mówi po hebrajsku Betesda, mająca pięć przysionków” (Jana 5:1,2). Jak mówi Ewangelia, w pewnym momencie zstąpił do niego Anioł, co można było rozpoznać po ruchu wody; a pierwszy, który wszedł do chrzcielnicy, gdy woda została poruszona, wyzdrowiał, niezależnie od tego, na jaką chorobę cierpiał. Na tych przedsionkach leżało wielu chorych, niewidomych, kulawych, uschłych, czekających na ruch wody (w. 3). Dlaczego Chrystus często odwiedzał Jerozolimę i leczył Żydów w czasie wakacji? Ponieważ wtedy zebrało się dużo ludzi, a On wybrał to miejsce i ten czas, aby pomóc słabym; nie tyle bowiem chorzy chcieli pozbyć się swoich chorób, co Doktor ten przykładał wielką wagę do uzdrowienia ich z niemocy. Gdy zgromadzenie było już zajęte i spektakl był już w pełni gotowy, wówczas wyszedł otwarcie przed wszystkimi i zadbał o zbawienie ich dusz. Tak więc wielu chorych leżało, czekając na ruch wody, i pierwszy, który wszedł, gdy woda została poruszona, został uzdrowiony, drugiego już nie było; ustała uzdrawiająca moc, wyczerpała się uzdrawiająca moc łaski, a woda nie działała już tak, jak gdyby choroba pierwszego, który zstąpił, całkowicie ją osłabiła; i bardzo słusznie, bo ta łaska była niewolnicza. Kiedy przyszedł Pan, tak nie było; nie tylko pierwszy, który wszedł do źródła wody chrztu, zaczął otrzymywać uzdrowienie, ale także pierwszy i drugi, i trzeci, i czwarty, i dziesiąty, i dwudziesty; nawet jeśli nazwiecie ich tysiącami, choćby było ich dwa lub trzy razy więcej, nawet nieskończoną liczbą, nawet jeśli zanurzycie cały wszechświat w kałuży wody, łaska w najmniejszym stopniu nie zmniejszy się, ale pozostanie taka sama, oczyszczając ich wszystkich. Na tym polega różnica pomiędzy mocą sługi (anioła) a mocą Pana. Ten Jeden uzdrowił jednego, a Ten uzdrowił cały wszechświat; ten - jeden na rok, a ten - każdego dnia, jeśli do chrzcielnicy weszły tysiące, on wszystkich uzdrawia; on uzdrawiał poprzez opadanie i wzburzenie wody, ale ten nie, ale wystarczy wymówić Jego imię nad wodą, aby przekazać jej całą moc uzdrawiania; leczył obrażenia ciała, a ten leczy dolegliwości psychiczne. Czy widzisz, jak wielka i bezgraniczna różnica między nimi ujawnia się we wszystkim? 2. Tak więc wielu chorych leżało, czekając, aż woda wypłynie; ponieważ to miejsce było duchowym szpitalem. Podobnie jak w szpitalu, można zobaczyć wielu ludzi z wyłupionym okiem, ze zranioną nogą i chorym członkiem, którzy siedzą razem i czekają na lekarza; więc w tym miejscu było widać zgromadzonych wielu ludzi. W tych przedsionkach "był pewien człowiek, lat trzydzieści osiem, chory. Jezus, widząc tego leżącego i wiedząc, że przebywał już od wielu lat (w chorobie), rzekł do niego: Czy chcesz być zdrowy? Odpowiedział mu chory: "Tak, Panie, nie jestem człowiekiem, ale gdy się wzburzą wody, wrzuci mnie do sadzawki. lecz gdy przyjdę, inny zstępuje przede mną” (Jana 5,5-7). Po co Jezus, minąwszy wszystkich, podszedł do niego? Aby pokazać zarówno swą siłę, jak i miłość do człowieka: siłę, bo choroba stała się już nieuleczalna, a odpoczynek chorego był beznadziejny, miłość do ludzkości, bo Dawca i Miłośnik ludzkości, zwłaszcza przed innymi, wejrzał na Tego, który był szczególnie godny miłosierdzia i dobroci. Nie lekceważmy ani tego miejsca, ani liczby trzydziestu ośmiu lat, podczas których pacjent znajdował się w stanie relaksu. Niech usłyszą wszyscy, którzy zmagają się z ciągłym ubóstwem, żyją w chorobie, znajdują się w trudnej sytuacji życiowej lub zostali dotknięci nawałnicą i wichrem niespodziewanych nieszczęść. Ten paralityk jest przedstawiany jako wspólna przystań ludzkich nieszczęść. Nikt nie może być tak tchórzliwy, tak żałosny i nieszczęśliwy, aby patrząc na niego, nie zniósł odważnie i z całą mocą wszystkiego, co się dzieje. Gdyby cierpiał przez dwadzieścia lat, dziesięć, czy tylko pięć, czy to nie wystarczyłoby, aby zmiażdżyć siłę jego duszy? I pozostaje na tym stanowisku przez trzydzieści osiem lat i nie traci ducha, ale wykazuje wielką cierpliwość. Być może wydaje ci się to zaskakujące przez tak długi czas; ale kiedy posłuchasz jego własnych słów, wtedy szczególnie zobaczysz całą jego mądrość i cierpliwość. Jezus podszedł i zapytał go: „Czy chcesz być zdrowy?” Kto nie wiedział, że paralityk chce być zdrowy? Dlaczego pyta? Oczywiście nie z niewiedzy: dla Tego, który zna sekretne myśli ludzi, tym bardziej było to oczywiste i oczywiste wszystkim znane. Dlaczego zapytał? Tak jak powiedział setnikowi: „Przyjdę i uzdrowię go” (Mt 8,7), nie dlatego, że nie znał z góry odpowiedzi, ale dlatego, że przewidując i znając odpowiedź bardzo dokładnie, chciał dać temu setnikowi powód i okazję do ujawnienia wszystkim swojej pobożności, która skrywała się w cieniu, i powiedzenia: „Panie, nie jestem godzien, pozwól mi wejść pod dach mój”, tak i ten paralityk, o którym wiedział, co odpowie, Pan pyta, czy chce zostać uzdrowiony, nie dlatego, że sam o tym nie wiedział, ale po to, aby dać paraliżowi powód i możliwość wyrażenia swojego nieszczęścia i stać się nauczycielem cierpliwości. Gdyby uzdrowił tego człowieka po cichu, ponieślibyśmy poważną stratę, nie rozpoznając siły jego duszy. Chrystus nie tylko organizuje teraźniejszość, ale także z wielką troską szanuje przyszłość. Odkrył w chorym nauczyciela cierpliwości i odwagi dla wszystkich żyjących we wszechświecie, zmuszając go do odpowiedzi na pytanie: „Czy chcesz być cały?” Co to jest? Nie zmartwił się, nie był oburzony, nie powiedział pytającemu: widzisz mnie zrelaksowanego, wiesz, jak długo trwa moja choroba, i pytasz, czy chcę być zdrowy, czy przyszedłeś się śmiać z moich nieszczęść i żartować z nieszczęść innych? Wiesz, jak tchórzliwie potrafią być chorzy, jeśli choć rok leżą w łóżku, a czy dla kogoś, kto chorował trzydzieści osiem lat, nie byłoby naturalne, że utraci całą wyczerpaną przez tak długi czas mądrość? Paralityk jednak nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, lecz odpowiedział z wielką skromnością i powiedział: „Na Pana, nikt nie jest imamem, ale gdy woda się wzburzy, wrzuci mnie do źródła”. Spójrzcie, ile problemów zbiegło się i nękało tego człowieka: choroby, bieda i brak pomocników. „Kiedykolwiek przyjdę, inny schodzi pierwszy”. Jest to godne ubolewania i może dotknąć samego kamienia. Wydaje mi się, że co roku widzę tego człowieka czołgającego się, a doczołgawszy się do wejścia do chrzcielnicy, co roku zatrzymuje się na samym końcu dobrej nadziei; a to jest tym trudniejsze, że przeżywał to nie przez dwa, nie trzy, nie dziesięć, ale trzydzieści osiem lat. Dokładał wszelkich starań, ale nie przyniósł owoców; wyczyn został dokonany, a nagroda za ten wyczyn w ciągu tylu lat trafiła do kogoś innego; a co jeszcze trudniejsze, widział uzdrowienie innych. Wiesz oczywiście, że mocniej odczuwamy własne nieszczęścia, gdy widzimy, że inni, wpadli w te same nieszczęścia, zostali od nich uwolnieni. Biedny człowiek szczególnie odczuwa wówczas swoje ubóstwo, gdy widzi innego bogatego; i pacjent cierpi bardziej, gdy widzi, że wielu chorych pozbyło się choroby, ale nie ma dobrej nadziei. Pośród dobrobytu innych wyraźniej widzimy własne nieszczęścia; to samo było z paralitykiem. Jednak zmagając się tak długo z chorobą, biedą i samotnością, widząc, że inni są uzdrawiani, a on sam, chociaż zawsze się starał, nigdy nie mógł tego osiągnąć, i nie mając nadziei na uwolnienie się później od swojej męki, mimo to nie cofał się, ale napływał z każdym rokiem. Jeśli jednak raz poprosimy Boga o coś i nie otrzymamy tego, o co prosimy, natychmiast zaczynamy się smucić i popadamy w skrajną nieostrożność, przez co przestajemy się modlić i tracimy zapał. Czy można właściwie jednocześnie wychwalać paralityka i potępiać nasze zaniedbania? Jakie usprawiedliwienie i przebaczenie możemy otrzymać, jeśli On przetrwał trzydzieści osiem lat, a my tak szybko popadliśmy w rozpacz? 3. A co z Chrystusem? Po wykazaniu, że paralityk jest godny uzdrowienia i że słusznie zbliżył się do niego, preferując go przed innymi, Chrystus mówi do niego: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (J 5,8). Czy widzisz, że trzydzieści osiem lat wcale nie zaszkodziło paraliżowi, skoro cierpliwie znosił to, co go spotkało? Przez ten długi czas jego dusza, jakby oczyszczona w tyglu przez nieszczęście, stała się mądrzejsza i z większą chwałą przyjął uzdrowienie: to nie Anioł go uzdrowił, ale sam Pan Aniołów. Dlaczego kazał mu wziąć swoje łoże? Pierwszym i głównym powodem było to, że Chrystus chciał uwolnić Żydów od przestrzegania prawa (szabatu); bo kiedy pojawiło się Słońce, nie należy już trzymać się lampy; kiedy prawda wyszła na jaw, nie trzeba było martwić się o jej obraz. Dlatego jeśli Chrystus czasami naruszył szabat, to tego dnia dokonał największego znaku, aby uderzając widzów wielkością cudu, stopniowo osłabiał i niszczył przestrzeganie bezczynności. Po drugie, Chrystus wydał ten rozkaz, aby położyć kres bezwstydnym ustom Żydów; Ponieważ złośliwie wypaczali znaczenie cudów Chrystusa i próbowali zaszkodzić chwale Jego czynów, rozkazał nieść łoże odkryte, jakby było jakimś trofeum i niewątpliwym dowodem zdrowia, aby o paraliżu nie mówiono tego samego, co o niewidomym. Co mówili o niewidomym? Niektórzy twierdzili, że to był on, inni, że to nie on, jeszcze inni, że to był on sam (Jana 9:9). Aby więc nie mówili tego samego o paraliżu, ten, którego noszą wysoko na łóżku, staje się oskarżycielem ich bezwstydu. Można podać trzeci powód, nie mniej niż wskazane. Abyś wiedział, że uzdrowienie nie dokonało się dziełem człowieka, ale mocą Bożą, Chrystus nakazał uzdrowionemu człowiekowi nieść łoże, przedstawiając największy i najwyraźniejszy dowód prawdziwego i doskonałego zdrowia, aby żaden z tych bluźnierców nie mógł powiedzieć, że paralityk chodził słabym krokiem udając i chcąc podobać się Chrystusowi. Dlatego Chrystus nakazuje mu dźwigać ciężar na swoich ramionach. Gdyby jego członki nie były dobrze wzmocnione, a stawy nie byłyby skorygowane, wówczas nie byłby w stanie unieść takiego ciężaru na swoich ramionach. Ponadto pokazał wszystkim, że kiedy Chrystus rozkaże, następuje to nagle – zarówno ustanie choroby, jak i powrót zdrowia. Lekarze, choć leczą choroby, nie mogą nagle przywrócić pacjentowi zdrowia; i wymagają dużo czasu, aby przywrócić pacjentowi siły, dzięki czemu pozostałości choroby są stopniowo usuwane i niszczone z organizmu. Ale Chrystus taki nie jest, ale w jednej chwili wybawił z choroby i przywrócił zdrowie; Pomiędzy jednym a drugim nie było przerwy, ale gdy tylko święte słowa wypłynęły z Jego świętego języka, choroba natychmiast opuściła ciało, słowo stało się czynem i cała choroba została całkowicie wyleczona. Jak niespokojna służąca, na widok swego pana, natychmiast się uspokaja i na nowo nabiera należytej przyzwoitości; tak cielesna natura, która była wówczas oburzona jak służąca i zrelaksowana na widok przybycia swego Pana, powróciła do dawnego piękna i właściwego porządku. Wszystko to działo się za pomocą jednego powiedzenia, gdyż nie były to proste słowa, ale czasowniki Boże, o których mówi się: „mocne jest dzieło Jego słów” (Joela 2:11). Jeśli stworzył człowieka, który nie istniał, tym bardziej mógłby skorygować kogoś, kto był zdenerwowany i osłabiony. W tym miejscu chętnie zapytam tych, którzy badają istotę Boga, jak kopulowały kończyny paralityka, jak łączyły się kości, jak wzmacniała się nieuporządkowana czynność macicy, jak ponownie napinano osłabione nerwy, a utracone siły przywracano i wzmacniano? Ale nie potrafili odpowiedzieć na to pytanie. Dlatego po prostu bądź zaskoczony tym wydarzeniem i nie badaj, jak do niego doszło. Kiedy paralityk w ten sposób wypełnił polecenie i wszedł do łóżka, wówczas Żydzi, widząc go, powiedzieli: „Jest szabat i nie jest godzien, abyś spał w szabat” (Jana 5:10). Trzeba było oddać pokłon temu, który dokonał (cudu), trzeba było się dziwić temu, co się wydarzyło, a przecież mówi się o szabacie, o prawdziwym „przeganianiu komara i pożeraniu wielbłąda”. A co z relaksem? „Ten, który mnie uzdrowił” – mówi – „powiedział do mnie: weź swoje łoże i chodź” (J 5,11). Czy widzisz wdzięczność tego człowieka? Otwarcie przyznaje się do Lekarza i mówi, że Ten, który dał mu to polecenie, jest godny wiary. Rozumowanie, jakie podał im ślepiec, jest takie samo jak to. Jak rozumował niewidomy? Żydzi powiedzieli mu: „Ten człowiek nie jest od Boga, bo nie przestrzega szabatu”. Co on ma z tym wspólnego? „Jesteśmy – mówi – ponieważ Bóg nie wysłucha grzeszników, ale otworzył mi oczy” (Jan 9,16-31). Znaczenie jego słów jest następujące: gdyby przekroczył prawo, zgrzeszyłby; a gdyby zgrzeszył, nie miałby takiej mocy, bo gdzie jest grzech, nie ma mocy, ale pokazał moc; dlatego On, przekraczając Prawo, nie zgrzeszył. W ten sposób rozumuje także paralityk; bo Jego słowa: „który mnie uzdrowił” znaczą: gdyby okazał moc, to niesprawiedliwie byłoby oskarżać Go o bezprawie. A co z Żydami? „Kim jest ten człowiek, który mówi: Weź swoje łoże i chodź” (Jana 5:12)? Spójrz, jacy są szaleni i nieczuli; spójrz, jak ich dusza jest wypełniona arogancją! Oczy hejterów nie patrzą na nic rozsądnego, a jedynie na to, co mogą znaleźć powód (na potępienie). Podobnie uczynili Żydzi, gdy uzdrowiony oznajmił im to i tamto, to znaczy, że Pan zarówno go uzdrowił, jak i nakazał mu wziąść do łoża, o pierwszym nie wspomniano, natomiast powiedziano o drugim, cud został ukryty, a naruszenie szabatu ujawnione. Nie powiedzieli: Gdzie jest Ten, który cię uzdrowił? Ale milcząc, mówili: "Gdzie jest ten, który powiedział: Weź swoje łoże i chodź? Ale Ten, który uzdrawiał, nie wiedział: Jezus się odsunął, a lud pozostał na miejscu" (w. 13). To jest największe usprawiedliwienie człowieka; oto dowód troski Chrystusa! Gdy usłyszysz, że paralityk nie przyjął przychodzącego Pana tak jak setnik i nie powiedział: „Powiedz słowo, a mój chłopiec będzie uzdrowiony” (Mt 8,8), to nie oskarżaj go o niewiarę, bo nie znał Jezusa; nie wiedział, kim jest; i jak mógł poznać kogoś, kogo nigdy wcześniej nie widział? Dlatego powiedział: „Imam, żaden człowiek, niech mnie wrzuci do chrzcielnicy”; gdyby znał Pana, nie wspominałby o źródle i wejściu do niego, ale prosiłby o uzdrowienie, tak jak został uzdrowiony; ale przyjął Chrystusa jako jednego z wielu, jako prostego człowieka i dlatego wspomniał o zwykłym uzdrowieniu. Dowodem troski Chrystusa jest to, że oddalił się od uzdrowionego człowieka i nie objawił mu się. Żydzi nie mogli już podejrzewać, że był to świadek fałszywy i że mówił to w obecności i za namową Chrystusa; Jego niewiedza i nieobecność Chrystusa wyeliminowały takie podejrzenia, jak mówi o tym Ewangelista: „nie wiedząc, kim jest” (J 5,13). 4. Dlatego odsyła uzdrowionego samego i pozostawia go samemu sobie, aby Żydzi, jeśli chcą, przesłuchali go na osobności, zbadali wydarzenie i dowiedziawszy się dostatecznie, powstrzymali swoje szaleństwo. On sam nic nie mówi, ale daje dowód poprzez czyny, które zawsze wołają jaśniej i głośniej niż jakakolwiek trąba. Tym samym świadectwo nie wzbudziło żadnych podejrzeń: „Ten, który mnie uzdrowił, powiedział do mnie: weź swoje łoże i chodź”. Paralityk staje się ewangelistą, nauczycielem niewierzących, lekarzem i kaznodzieją na ich hańbę i potępienie – kaznodzieją nie głosem, ale czynami, nie słowami, ale samymi wydarzeniami; przedstawił jasne i niepodważalne dowody oraz pokazał na własnym ciele to, co powiedział. „Wtedy Jezus go znalazł i rzekł do niego: Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy, aby nie było gorzej” (Jana 5:14). Czy dostrzegasz mądrość Lekarza? Czy widzisz Jego troskę? Nie tylko wybawił z obecnej choroby, ale także przestrzegł przed przyszłością; i bardzo na czasie. Kiedy leżał na łóżku, Chrystus nic mu takiego nie mówił, nie przypominał mu o jego grzechach, gdyż dusza chorego potrafi być drażliwa i bolesna; a kiedy wypędził chorobę, kiedy przywrócił zdrowie, kiedy w praktyce udowodnił swoją moc i opiekę, wówczas udziela w porę rad i napomnień, udowadniając, że jest godny wiary swoimi uczynkami. Dlaczego uzdrowiony poszedł i oznajmił Go Żydom? Chciał, żeby przyjęli prawdziwą naukę. I dlatego nienawidzili i prześladowali Jezusa – mówi ewangelista. A teraz posłuchajcie mnie uważnie, bo tu jest istota sprawy. „Dlatego dlatego, że prześladowałem Jezusa, uczyniłem to w szabat” (Jana 5:16). Zobaczmy, jak On jest usprawiedliwiony; ponieważ sposób Jego usprawiedliwienia pokazuje nam, czy należy do liczby poddanych, czy wolnych, służących lub dowodzących. Jego działanie wydawało się największym bezprawiem; a ten, który kiedyś zbierał drewno w szabat, został ukamienowany, ponieważ w sabat dźwigał ciężkie ładunki (Lb 15:32-36). Chrystus został oskarżony o ten wielki grzech, a mianowicie o to, że naruszył szabat. Zobaczmy, czy prosi o przebaczenie jako niewolnik i poddany, czy też pojawia się jako ten, który ma władzę i niezależność, jako Mistrz, stojący ponad prawem i sam dający przykazania. Jak jest On usprawiedliwiony? „Mój Ojciec” – mówi – „działa aż dotąd i Ja działam” (J 5,17). Czy widzisz Jego moc? Gdyby był niższy i mniejszy od Ojca, to to, co powiedział, nie służyłoby usprawiedliwieniu, ale większemu oskarżeniu i poważnemu potępieniu. Jeśli ktoś czyni coś, co wolno tylko komuś nad nim, a potem pojmany i postawiony przed sądem, mówi: tak jak to zrobił przełożony, tak i ja to zrobiłem, nie tylko nie uwalnia się od winy w ten sposób usprawiedliwienia, ale naraża się na jeszcze większe przekonanie i potępienie, bo podjęcie się czegoś, co przekracza własną godność, charakteryzuje się arogancją i pychą. Gdyby więc Chrystus był niższy od Ojca, wówczas to, co powiedział, nie służyłoby usprawiedliwieniu, ale większemu oskarżeniu; ale ponieważ jest równy Ojcu, w Jego słowach nie ma winy. Jeśli chcesz, wyjaśnię to, co powiedziałem na przykładzie. Tylko królowi i nikomu innemu nie wolno nosić szkarłatnej szaty i diademu na głowie. Jeśli więc ktoś z tłumu pojawił się w takiej szacie, a następnie przyprowadzony na tron ​​sędziowski, powiedział: Skoro król jest ubrany w tę szatę, więc i ja się ubiorę; wtedy nie tylko nie pozbyłby się oskarżenia, ale w ten sposób usprawiedliwiłby się, poddając się większej karze i męce. Poza tym tylko królewska hojność może uwolnić niegodziwych ludzi, takich jak mordercy, rabusie, rabusie grobów i inni podobni przestępcy, od kar i męk. Gdyby więc jakiś sędzia bez zgody króla zwolnił skazanego i oskarżony o to zaczął mówić: skoro król go wypuszcza, to ja go wypuszczam, to takim sposobem usprawiedliwienia nie tylko nie pozbyłby się kary, ale wzbudziłby jeszcze większą złość na siebie. I całkiem sprawiedliwie. Nie jest sprawiedliwe, aby niższe istoty, jak gdyby odurzone, przywłaszczały sobie moc wyższych i wykorzystywały ją jako swoje usprawiedliwienie; gdyż jest to wielką obrazą dla tych, którzy powierzyli im przywództwo. Dlatego też niższy nigdy nie będzie w ten sposób usprawiedliwiony, ale król i ci, którzy mają tę samą godność co on, odważnie to powiedzą; ponieważ tam, gdzie jest ten sam stopień wyższości, tam, uczciwie, może być ta sama siła. Jeśli ktoś czuje się w ten sposób usprawiedliwiony, z pewnością musi mieć tę samą władzę, co ten, którego władzę sobie przypisuje. Jeśli więc Chrystus został w ten sposób usprawiedliwiony przed Żydami, to niewątpliwie pokazał nam, że ma tę samą godność co Ojciec. Zastosujmy, jeśli chcesz, podane przykłady do słów Chrystusa i dzieła, którego dokonał. Niech nauczycielskie łamanie sabatu będzie tym samym, co szkarłatna szata i diadem oraz odpuszczenie winnych. To ostatnie jest dozwolone tylko królowi i żadnemu z jego poddanych; Jeśli okaże się, że ktoś robi to samo i robi to sprawiedliwie, to jest pewne, że jest królem. Tutaj jest dokładnie tak samo: jeśli okaże się, że Chrystus czyni to z władzą, a potem będąc oskarżonym, zwróci się do Ojca i powie: „Mój Ojciec działa aż dotąd”, to nie ma wątpliwości, że jest równy Temu, który to czyni z władzą; bo gdyby nie był Mu równy, nie zastosowałby takiej metody usprawiedliwienia. Abyś jeszcze jaśniej zrozumiał, co zostało powiedziane, pamiętajcie, że kiedyś Jego uczniowie naruszyli szabat, zrywając kłosy i jedząc je w szabat (Mateusz 12:1); teraz On sam je naruszył; Żydzi ich oskarżali, a oni oskarżali Jego. Przyjrzyjmy się, jak On usprawiedliwia ich i siebie, abyście z różnicy między jednym a drugim mogli zrozumieć wyższość Jego usprawiedliwienia. W jaki sposób usprawiedliwił uczniów? „Czy nie zastanawialiście się, co zrobił Dawid, gdy poczuł głód” (w. 3)? Usprawiedliwiając niewolników, nawiązuje do podobnego do nich sługi Dawida, a usprawiedliwiając się, wznosi mowę do Ojca: „Mój Ojciec działa i Ja działam”. Ale może ktoś powie: o jakiej działalności On mówi, skoro po sześciu dniach „Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł” (Rdz 2,2)? O codziennej opatrzności, bo Bóg nie tylko stworzył stworzenie, ale także zachowuje swoje stworzenie. Niezależnie od tego, czy wskazujesz na Anioły, Archanioły, czy siły wyższe i ogólnie na wszystko, co widzialne i niewidzialne, wszystko jest pod Jego opatrznością i gdyby było poza Jego działaniem, rozpadłoby się, zawalało i zginęło. Tak więc Chrystus, chcąc pokazać, że jest Dostawcą, a nie podmiotem opatrzności, wykonawcą, a nie podmiotem działania, powiedział: „Mój Ojciec działa i Ja działam”, chcąc pokazać swoją równość z Ojcem. 5. Pamiętajcie o tym i przestrzegajcie tego z całą gorliwością, łącząc mądrość życiową z poprawnością dogmatów; Tak napominałem was przedtem i teraz napominam i nie przestanę napominać; a życie i mądrość nie zależą od niczego bardziej niż od pozostania tutaj. Jak sucha ziemia, przez nikogo nie podlewana, obfituje w ciernie i osty, ale uprawiana rękami rolników, kwitnie, jaśnieje i wydaje mnóstwo owoców; tak dusza podlewana Boskimi przekazami kwitnie, pyszni się i wydaje obfite owoce Ducha; lecz pozostawiona w suszy i zaniedbaniu i rzadko otrzymująca takie nawadnianie, staje się pusta, zarośnięta trawą i wytwarza mnóstwo grzesznych cierni. A gdzie ciernie, tam są smoki, węże, skorpiony i wszelka moc diabła. Jeśli nie wierzycie tym słowom, porównamy tych, którzy są nieobecni, z nami i wtedy zobaczycie wielką różnicę; albo lepiej, spójrzmy na siebie, jacy jesteśmy, kiedy cieszymy się Boskim nauczaniem, i jacy jesteśmy, kiedy jesteśmy pozbawieni tej pożytecznej nauki przez długi czas. Nie traćmy naszych korzyści. Pobyt tutaj jest źródłem wszelkich korzyści; odchodząc stąd, mąż wydaje się żonie bardziej szanowany, a żona jest mężowi droższa, gdyż tym, co czyni żonę godną miłości, nie jest piękno ciała, ale cnota duszy, nie ocieranie się i zabarwianie, nie złoto i drogie szaty, ale czystość, łagodność i ciągła bojaźń Boża. Nigdzie to duchowe piękno nie rozwija się tak skutecznie, jak w tym cudownym i boskim miejscu, gdzie apostołowie i prorocy zmywają, korygują, wymazują starość grzechu, przywracają koloryt młodości, niszczą każdą plamę, każdą „przywarę”, każde „skalanie” naszej duszy (Ef 5,27). Starajmy się, zarówno mężowie, jak i żony, zaszczepić w sobie to piękno. Piękno ciała wysycha przez chorobę, czas psuje się, starość gaśnie, a następująca po niej śmierć całkowicie niszczy; wręcz przeciwnie, duchowego piękna nie może zniszczyć czas, choroba, starość, śmierć ani nic podobnego, lecz stale kwitnie. Piękno fizyczne często budzi niepowściągliwość u tych, którzy na nie patrzą, a piękno duchowe usposabia do miłości samego Boga, jak mówi prorok, zwracając swoje przemówienie do Kościoła: „słuchaj, córko, i patrz, i nakłoń ucha, i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca, a król zapragnie twojej dobroci” (Ps 44,11-12). Tak więc, kochani, abyśmy stali się drodzy Bogu, rozwijajmy to piękno, codziennie zmywając wszelką nieczystość, czytając Pismo Święte, modlitwy, jałmużnę, będąc jednomyślni między sobą, aby Król, umiłowawszy naszą duchową dobroć, zaszczycił nas Królestwem Niebieskim, którego wszyscy będziemy godni, przez łaskę i miłość ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Biskup Flawiusz z Antiochii Prawdopodobnie jeden z tych Teodorów, których cesarz Walens prześladował od 374 roku pod zarzutem nękania władzy najwyższej. Sozomena, Kościół. Wschód. Księga VI, rozdz. 35. Św. Filogoniusz, 21. biskup Antiochii, obrońca wiary prawosławnej przed heretykiem Ariuszem, zm. w 323 lub 324 r. Jego wspomnienie obchodzone jest 20 grudnia. Może zainteresuje Cię: