ანომეანთა წინააღმდეგ

წმიდა იოანე ოქროპირის ტრაქტატი „ანომეების წინააღმდეგ“ შეიცავს 12 სიტყვას (თავებს), რომლებიც ეძღვნება ანომეანთა (უკიდურესი არიანელების) სწავლების უარყოფას და წმინდა წერილის იმ მონაკვეთებს, რომელთა საფუძველზეც ერეტიკოსები არასწორად ასწავლიდნენ მამასა და ძეს შორის არსებულ არსებით განსხვავებას. სიტყვები 1-5 (სექტემბერი–დეკ. 386) ნათქვამი ანტიოქიაში. პირველი სიტყვით, წმინდანი ავითარებს კაპადოკიელებისთვის ტრადიციულ არგუმენტებს ღმერთის არსებით გაუგებრობაზე და ენერგიებით მისი შეცნობის შესახებ. მე-2 სიტყვა დასცინის ანომეანთა მტკიცებას, რომ ისინი ღმერთს იცნობენ ისე, როგორც მან იცის საკუთარი თავი. მე-3 სიტყვა ამბობს, რომ ისიც კი, ვინც ღმერთს გმობს, ვერასოდეს ავნებს მას და ასევე ანგელოზებისთვის ღმერთის გაუგებრობაზე. სიტყვები 4-5 საუბრობს ღმერთის ბუნების გაუგებრობაზე. მხოლოდ მხოლოდ მხოლოდშობილ ძეს და სულიწმიდას აქვს სრულყოფილი ცოდნა მამის შესახებ, არის მასთან თანასწორი და თანასწორი. სიტყვა 6 (386 წ. 20 დეკემბერი) კურთხეულის ხსენების დღეს წარმოითქმის. ანტიოქიის ფილოგიონია. ამ საუბარში წმიდა იოანე უკან იხევს ერეტიკოსების გმობას, რათა პატივი მიაგოს წმინდანის ხსოვნას. სიტყვაში ასევე არის შედგენილი ქრისტეს შობის დღესასწაულის მოახლოება. მე-7 სიტყვაში (იან. 387 წ.) წმინდანი სვამს საკითხს მამისა და ძის თანასუბსტანციურობის შესახებ. ძე რომ მამაზე დაბალი იყოს, მაშინ ის არ წარმოთქვამს სიტყვებს, რომლებიც გამოხატავს მის თანასწორობას მშობელთან. ქრისტე თავის შესახებ ლაპარაკობდა დამამცირებელი სახით დარიგების მიზნით და რათა ესწავლებინა თავმდაბლობა თავისი მსმენელებისთვის. მე-8 სიტყვაში (იან. 387) წმიდა იოანე საუბრობს ქრისტეზე, როგორც მსაჯულზე და მიუთითებს მის თანასწორობაზე მამასთან და ასევე განმარტავს ზებედეს ძეთა დედის თხოვნას (მათე 20:20-23) და მაცხოვრის პასუხს: „ეს არ არის ჩემზე დამოკიდებული“, რაც სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ეს არ არის თანაბარი. მე-9 სიტყვაში (387 წლის გაზაფხული) ნათქვამია, რომ ქრისტეს ლოცვა ლაზარეს აღდგომამდე არ შეუძლია უარყოს ძისა და მამის თანაარსება, რადგან მაცხოვარმა აღზარდა ხალხი ლოცვის გარეშე. მე-10 სიტყვაში (387 წლის გაზაფხული) წმიდანი აჩვენებს, რომ ქრისტე არის ის, ვინც შექმნა ადამიანი თავიდან და აქვს იგივე ძალა, როგორც მამა. ძე ხორცშესხმული გახდა არა იმიტომ, რომ მამაზე დაბალი იყო, არამედ სურდა თავმდაბლობის გამო ხორციელიყო. მე-11 სიტყვაში (398 წლის 28 თებერვალი) წმიდა იოანე გვიჩვენებს, რომ ძველი და ახალი აღთქმა თანხმდებიან მამისა და ძის თანასუბსტანციალურობაზე. ეს სიტყვა ასევე საუბრობს ქრისტიანების მოვალეობაზე, დაესწრონ მორწმუნეთა შეხვედრებს და იქ წაიყვანონ შვილები. მე-12 სიტყვაში (398 წლის მარტი), დამბლის განკურნების სასწაულზე დაყრდნობით, წმინდა იოანე გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულები მოწმობს მის თანასწორობას მამასთან. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Πρὸς ᾿Ανομοίους. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Contra Anomaeos. შინაარსი Word პირველი. დიდება ფლავიანს. მისი კაცთმოყვარეობის სიდიადე. - გამონათქვამის მნიშვნელობა: "თუ მიზეზი დაცარიელდა". - ანომეანთა უარყოფა. - მქადაგებელი აპირებს შეაგონოს და არ დაასრულოს მოწინააღმდეგეები. - ღმერთი გაუგებარია არა მხოლოდ თავისი არსით, არამედ მისი განგებულებითაც; არა მხოლოდ მისი განგებულებით, რამდენადაც იგი მართავს მთელ ქმნილებას, არამედ რამდენად მართავს ერთი ხალხის ბედს, მაგალითად, ებრაელი ხალხის. - შეგონება. მეორე სიტყვა. ღვთიური საგნების შესახებ მსჯელობისას უნდა იხელმძღვანელოს არა მიზეზით, არამედ რწმენით. - ანომეიანები ამტკიცებენ, რომ ღმერთს ისე იცნობენ, როგორც თვითონ იცნობს. - მისი არსის გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობით გამოკვლევა ნიშნავს მის შეურაცხყოფას. - ზომიერების საჭიროება ერეტიკოსებთან მსჯელობისას. მესამე სიტყვა უფრო სასარგებლოა ადამიანისთვის, ვიდრე ღმერთისთვის. - ღმერთი არ არის გასაგები ანგელოზებისთვის. ანგელოზთა არსებაშიც კი ვერ შეაღწევს. - უზენაესი ძალები ღმერთს მისი დათმობითაც კი ვერ იგებენ - საყვედური ანტიოქიელებისთვის, რომ საუბრის შემდეგ დაუყოვნებლივ დატოვეს ეკლესია. – სახალხო ლოცვის ეფექტურობა. სიტყვა მეოთხე. ღმერთის ბუნების გაუგებრობის შესახებ. - წინა საუბრების მოკლე გამეორება. – ანგელოზებმა ზოგიერთი საიდუმლოს შესახებ მხოლოდ ჩვენთან და ჩვენთან შეიტყვეს. - მათ არ იციან ღმერთის არსი. - დიდება ანტიოქიელებს იმ მორჩილებისთვის, რომლითაც მათ შეასრულეს მათთვის მიცემული რჩევა. - გაფრთხილება ეკლესიაში ჯიბეების გამოჩენის შესახებ. მეხუთე სიტყვა. ღმერთის ბუნების გაუგებრობის შესახებ. - ძე და სულიწმიდა სრულად იცნობენ მამას. – სიტყვები: ღმერთი და უფალი ერთნაირად დამახასიათებელია მამისა და ძისათვის. - პავლე მოციქულის სიბრძნე მის მითითებებშია. - ჩვენთვის გაუგებარია არა მხოლოდ ანგელოზების არსი, არამედ ჩვენი სულის არსი. - ანომეანთა წინააღმდეგობა ის არის, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ თაყვანი სცეთ იმას, რაც არ იცით. - უპასუხეთ ამ წინააღმდეგობას. - ლოცვის ძალა. - სითამამე წარმოიქმნება თავმდაბლობით. სიტყვა ექვსი. წმინდა ფილოგონიის შესახებ. - რამდენად მაღალია მომავალი ცხოვრება აწმყოზე? – წმინდა ფილოგონიუსი ჯერ ადვოკატი იყო. – ეპისკოპოსად არჩევის შემდეგ მან თავი მიუძღვნა ყველა სახის სათნოების პრაქტიკას. – გამოცემა ქრისტეს შობის დღესასწაულის მოახლოებასთან დაკავშირებით. - ჭეშმარიტ მონანიებას, თუნდაც ხანმოკლე, შეუძლია სინდისის განწმენდა. - მონანიების შესრულების მეთოდი. მეშვიდე სიტყვა. ძის მამასთან თანაარსების შესახებ. – ღვთის სიტყვისადმი ფრთხილი დამოკიდებულების აუცილებლობა. - ძე თანაარსია მამასთან. – წმინდა წერილის გამონათქვამები, რომლებიც აშკარად ამცირებენ ძეს, თავის ახსნას ჰპოვებენ ინკარნაციაში. - წმინდა წერილის ამგვარი გამონათქვამების სხვა მოტივები. - ორი ნება იესო ქრისტეში. - შეგონება ლოცვისაკენ. სიტყვა რვა. სამართლიანობისა და მოწყალების შესახებ და ზებედეს ძეთა დედის თხოვნის შესახებ. - უპასუხეთ ერეტიკოსთა წინააღმდეგობას. - ძეს იგივე უფლებამოსილება აქვს, რაც მამას. – მოწყალება იზომება არა მოწყალების რაოდენობით, არამედ განზრახვის სიწმინდით. - დიდება პავლე მოციქულს, რომლის გამონათქვამებს მოჰყავს მქადაგებელი. - რა გაგებით თქვა იესო ქრისტემ: „ჩემი პაემანი არ არის გასატანი“. - ვინც იბრძვის, ჯილდოს იმსახურებს. მეცხრე სიტყვა. ოთხდღიანი ლაზარეს შესახებ. - იესო ქრისტემ იცოდა, სად იყო ლაზარე. - ძალიან გულგრილი არ უნდა იყოს. - რატომ ლოცულობდა იესო ქრისტე ლაზარეს აღდგომამდე? - არა აუცილებლობის გამო, არამედ იქ დამსწრე ხალხის გამო და მართას თხოვნის პასუხად. სიტყვა მეათე. შესავალი. – განსხვავება ფულად ვალსა და სულიერ ვალს შორის. - იესო ქრისტე თანაარსია მამასთან. - მან მიიღო დამცირება, რათა დაემორჩილებინა ჩვენი სისუსტე და გვასწავლა არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მაგალითითაც. – მას ისეთივე ყოვლისშემძლეობა ახასიათებს, როგორც მამა. - ბრმა დაბადებულის განკურნებიდან აღებული მტკიცებულება. - რა არასრულყოფილია კანონი. - ძე მამის თანასწორია. – მტკიცებულებები წმინდა წერილებიდან. - ყოველგვარი მტრობა თავიდან უნდა იქნას აცილებული. - მოწოდება მტრებთან შერიგების შესახებ. სიტყვა მეთერთმეტე. ღმერთის არსებობის გაუგებრობაზე. – როცა საქმე რწმენის ჭეშმარიტებას ეხება, ძირითადად წმინდა წერილს უნდა ეყრდნობოდეს. – იესო ქრისტეს ღვთაება, დადასტურებული დაბადების წიგნის პირველი თავის საფუძველზე. – შეთანხმება ძველ და ახალ აღთქმას შორის. - ქრისტიანების მოვალეობაა მორწმუნეთა შეხვედრებზე დასწრება და შვილების იქ წაყვანა. „ეკლესიებში ამ შეხვედრებზე დასწრების სარგებელი ორმხრივია: სიტყვა მეთორმეტე. დამბლის შესახებ, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი დამბლა იყო და სიტყვებზე: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). – მქადაგებლის შედარება მევენახესთან. – რატომ გამოეცხადა იესო ქრისტე ებრაელებს დღესასწაულებზე? – პარალიზებულის განკურნება. – რატომ ეკითხება იესო ქრისტე ავადმყოფს? - ქება პარალიზებულს. – რატომ უბრძანებს იესო ქრისტე, აიღოს და აიღოს საწოლი? - იესო ქრისტე ყოვლისშემძლეა მამასთან. - მოწოდება ეკლესიის შეხვედრებზე დასწრების შესახებ. თორმეტი სიტყვა სახელწოდებით „ანომეანთა წინააღმდეგ“ მიმართულია წმინდა არიანელების წინააღმდეგ, რომლებიც არ ცნობდნენ ღვთის ძეს იესო ქრისტეს არა მხოლოდ მამა ღმერთთან თანაარსებულად, არამედ არსებითად მის მსგავსებად და, სხვა საკითხებთან ერთად, საკუთარ თავს მიაწერდნენ ცოდნას ღმერთის არსის შესახებ. ამ ერეტიკოსთა ცრუ სწავლებამ, რომელიც არ შეწყვეტილა წმიდა იოანე ოქროპირის დროს, რომლის საერთო სახელი (anomoioi) შემდეგ საკუთარ სახელად გადაიქცა, წმინდანს საფუძველი მისცა, დაეწერა მათ წინააღმდეგ სიტყვები ღმერთის „გაუგებარობის“ და ღვთის ძის „თანამარსებლობის“ შესახებ მამა ღმერთთან და წარმოთქვას პირველი ათი წლის განმავლობაში, არა უწყვეტი 38, არამედ ანტიოქიაში. გარკვეული ინტერვალებით და ბოლო კონსტანტინოპოლში 398 წელს. თითოეულ ამ სიტყვას ორიგინალში აქვს უფრო დეტალური სათაური, რომელიც შეესაბამება მის შინაარსს. ასე რომ, პირველი სიტყვის სრული სათაური ასეთია: გაუგებრის შესახებ, ეპისკოპოსის არარსებობის შემთხვევაში, ანომეანთა წინააღმდეგ 1. რა არის ეს? მწყემსი არ არის 1, მაგრამ ცხვრები ძალიან მოწესრიგებულად დგანან. და ეს არის მწყემსის დამსახურება, რომ ფარა არა მხოლოდ მისი თანდასწრებით, არამედ მისი არყოფნითაც სრულ გულმოდგინებას იჩენს. მუნჯ ცხოველებთანაც ასე ხდება: როცა ცხვრებს საძოვარზე გაძევებული არავინ ჰყავს, ისინი, აუცილებლობის შემთხვევაში, რჩებიან ფარეხში, ან თუ მწყემსის გარეშე ამოვარდებიან, დიდხანს იხეტიალებენ; აქ მსგავსი არაფერი მომხდარა, მაგრამ მწყემსის არყოფნის შემთხვევაშიც დიდი დეკორაციით შემოდიოდი ჩვეულებრივ საძოვრებზე; ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მწყემსი არის აქ, თუ ფიზიკურად არა, მაშინ ნებით, თუ არა ფიზიკური ყოფნით, მაშინ სამწყსოს დეკანოზმა. ამიტომ, განსაკუთრებით მიკვირს და მიხარია, რომ მან თქვენში ასეთი ეჭვიანობა გააჩინა. და განსაკუთრებით გვიკვირს სამხედრო ლიდერი, როცა მისი არყოფნის შემთხვევაშიც არმია წესრიგს იცავს. პავლემ ეს მოითხოვა მოწაფეებისგანაც: „ასე ამბობს, საყვარელნო ჩემო, როგორც ყოველთვის მემორჩილებოდით არა როგორც ჩემი მოსვლისას, არამედ მით უმეტეს ჩემი წასვლისას“ (ფილ. 2:12). რატომ: "უფრო მეტი ჩემი წასვლისას?" რადგანაც მწყემსის თანდასწრებით, მგელიც რომ მივიდეს სამწყსოსთან, ის ადვილად განდევნის ცხვრებს; როცა მწყემსი არ არის, ფარა აუცილებლად უფრო დიდ წუხილშია, რადგან მათ არავინ იცავს. უფრო მეტიც, თუ მწყემსი იმყოფება, ის სამწყსოს უზიარებს ჯილდოს მათი შრომისმოყვარეობისთვის და არ ყოფნისას, შესაძლებელს ხდის მათი ღვაწლის ნათლად გამოვლენას. ამას ამბობს ჩვენი მოძღვარიც, რომელმაც გითხრათ, რომ სადაც არ უნდა იყოს ის თავისთვის წარმოადგენს თქვენს ამჟამინდელ შეკრებას და უყურებს არა იმდენად მათ, ვინც ახლა და იმყოფება მასთან, რამდენადაც არყოფნისას. მე ვიცი მისი სიყვარული, მდუღარე, ცეცხლოვანი, ცხელი და დაუძლეველი, რომელსაც მან ჩემი სულის სიღრმეში ჩაუყარა ფესვები და დიდი მონდომებით ინახავს. მან სავსებით იცის, რომ სიყვარული არის ყოველგვარი სიკეთის თავი, ფესვი, წყარო და დედა და რომ მის გარეშე ყველაფერი სხვას არავითარ სარგებელს არ მოაქვს; ეს არის უფლის მოწაფეების ნიშანი, ღვთის მსახურების გამორჩეული თვისება, მოციქულთა ნიშანი. "ყველას ესმის ეს, - ამბობს (იესო ქრისტე), - როგორც თქვენ ჩემი მოწაფეები ხართ" (იოანე 13:35). მითხარი, რას ნიშნავს "ამის შესახებ"? საუბარია მკვდრეთით აღდგომაზე, კეთროვნების განწმენდაზე თუ დემონებისგან განდევნაზე? არა, ის ამბობს; და ამ ყველაფერზე დუმილით დასძენს: „ეს ყველას ესმის, როგორც თქვენ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ“. ასეთი საქმეები მხოლოდ უზენაესი მადლის ძღვენია, სიყვარული კი სათნოებაა, რომელიც ასევე დამოკიდებულია ადამიანურ გულმოდგინებაზე. მამაცი ადამიანი, როგორც წესი, გამოირჩევა არა იმდენად ზემოდან გაგზავნილი საჩუქრებით, რამდენადაც საკუთარი შრომის დამსახურებით. ამიტომაც ამბობს ქრისტე, რომ მისი მოწაფეები არა ნიშნებით, არამედ სიყვარულით იცნობენ. როცა არის სიყვარული, მაშინ მას, ვინც ის შეიძინა, არ აკლია სიბრძნის ნაწილი, არამედ აქვს სრული, ყოვლად სრულყოფილი და სრული სათნოება; ისევე, როგორც ამის გარეშე მას მოკლებულია ყოველგვარი სარგებელი. ამიტომ პავლე აქებს და ადიდებს მას, უფრო სწორად, რამდენიც არ უნდა ლაპარაკობდეს, ვერასოდეს ახერხებს ბოლომდე გამოხატოს მისი ღირსება. 2. რა შეიძლება შევადაროთ იმას, რაც შეიცავს წინასწარმეტყველებს და მთელ რჯულს და რომლის გარეშეც ვერც რწმენა, ვერც ცოდნა, ვერც საიდუმლოების ცოდნა, ვერც თვით მოწამეობა და ვერც სხვა ვერ იხსნის იმას, ვინც ამ ყველაფერს მიაღწია? „თუ მე დავთმობ ჩემს სხეულს, - ამბობს მოციქული, - დაიწვება, მაგრამ სიყვარული არაფრად მომიტანს“ (1 კორ. 13:3). სხვაგან კი, განმარტა, რომ სიყვარული ყველაფერზე დიდია და ყოველგვარი სიკეთის სათავეა, თქვა: „თუ წინასწარმეტყველება გაუქმდება, წარმართები დუმდნენ, თუ გონიერება განადგურდა, რწმენა, იმედი და სიყვარული რჩება, ეს სამია: მათზე დიდი სიყვარულია“ (1 კორ. 13:8,13). თუმცა, საუბარმა სიყვარულზე მიგვიყვანა მნიშვნელოვან კითხვამდე. ის, რომ „წინასწარმეტყველებები გაუქმდება და ერები დადუმდებიან“ არ არის რთული; რადგან ამ საჩუქრებმა თავის დროზე მოგვიტანა სარგებელი და, შეწყვეტის შემდეგ, ვერც კი ზიანს აყენებს სწავლებას; მაგალითად, ახლა არც წინასწარმეტყველებაა და არც ენების ნიჭი, და მაინც ღვთისმოსაობის სწავლება არანაირ დაბრკოლებას არ აწყდება; და ეს ცოდნა შეწყდება, ამას კვლევა სჭირდება. თქვა: „თუ წინასწარმეტყველებები გაუქმდება, თუ წარმართები ჩუმდებიან“, მოციქულმა დაამატა: „თუ გაგება შეწყდება“. თუ ცოდნა შეწყდება, მაშინ ყველაფერი ჩვენთვის არა უკეთესობისკენ, არამედ უარესისკენ იქნება მიმართული; რადგან ცოდნის გარეშე ჩვენ სრულიად შევწყვეტთ ადამიანებად ყოფნას: „გეშინოდეთ ღვთისა“, ამბობს (ბრძენი), „და დაიცავით მისი მცნებები, როგორც ყველა. კაცი“ (ეკლ. 12:13). თუ კაცობა ნიშნავს ღვთის შიშს, ხოლო ღვთის შიში ცოდნიდან მოდის და ცოდნა „დაიცლება“, როგორც პავლე ამბობს, მაშინ როცა ცოდნა არ იქნება, ჩვენ მთლიანად დავიღუპებით, ყველაფერი ჩვენს შესახებ გაქრება და არ ვიქნებით მუნჯებზე უკეთესები, არამედ ბევრად უარესები, რადგან მათზე მაღლა ვიქნებით გონებით და ყველაფერში ბევრად აღმატებულები ვართ? ის ამას ამბობს არა მთელ ცოდნაზე, არამედ ცოდნის ნაწილზე, უკეთესზე გადასვლას უწოდებს გაუქმებას, რათა კონკრეტული, მისი გაუქმების შემდეგ, აღარ იყოს კერძო, არამედ სრულყოფილი. როგორც ბავშვის ასაკი უქმდება არა მისი არსებობის განადგურებით, არამედ მისი ზრდით და სრულყოფილი ქმრის ასაკში გადასვლით, ასე ხდება ცოდნით. ეს წვრილმანი, ამბობს ის, აღარ იქნება პატარა, როცა მოგვიანებით დიდი გახდება; აი, რას ნიშნავს: „გაიქცევა“, ეს უფრო ნათლად გვითხრა შემდეგ სიტყვებში. იმისათვის, რომ ვინმემ, როცა გაიგო გაუქმების შესახებ, არ იფიქროს, რომ ეს არის სრული განადგურება, არამედ იცოდა, რომ ეს მხოლოდ გარკვეული ზრდა და გადასვლაა უკეთესზე, მან თქვა: „გაუქმდება“ და დასძინა: „ნაწილობრივ გვესმის და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ: როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ გაუქმდება“ (1 კორ. 13:9, 10). მისი არასრულყოფილება გაუქმდება იმით, რომ ის აღარ იქნება არასრულყოფილი, არამედ სრულყოფილი. ამრიგად, ეს გაუქმება არის შევსება და გადასვლა უკეთესზე. 3. და შეხედე პავლეს სიბრძნეს; მან არ თქვა: „ჩვენ გვესმის ნაწილი“, არამედ: „ნაწილიდან ჩვენ გვესმის“, რაც გამოხატავდა, რომ ჩვენ გვაქვს ნაწილის ნაწილი. იქნებ ისურვებდეთ მოვისმინოთ რა ნაწილი გვაქვს და რა გვაკლია და გვაქვს მეტი თუ ნაკლები? იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ თქვენ გაქვთ უფრო მცირე ნაწილი და არა მხოლოდ მცირე ნაწილი, არამედ, შეიძლება ითქვას, მეასედი ან მეათასედი, მოუსმინეთ შემდეგს. თუმცა, სანამ წავიკითხავ სამოციქულო გამონათქვამს, მოვიყვან მაგალითს, რომელიც შეძლებისდაგვარად მაგალითის სახით გაჩვენებს, რა ნაწილი გვაკლია და რა ნაწილი გვაქვს ახლა. რა განსხვავებაა ცოდნას, რომელიც მოგვეცემა და აწმყოს შორის. ისეთი განსხვავება, როგორიც არის სრულყოფილ მამაკაცსა და ძუძუთი ბავშვს შორის; იმდენად დიდია მომავალი ცოდნის უპირატესობა აწმყოსთან შედარებით. და რომ ეს მართალია და რომ პირველი მართლაც ბევრად უფრო მაღალია ვიდრე უკანასკნელი, დაე, თავად პავლემ კიდევ ერთხელ თქვას ეს. თქვა: „ნაწილიდან გვესმის“ და სურდა ეჩვენებინა, რა ნაწილიდან და კონკრეტულად რა გვაქვს ახლა უმცირესი ნაწილი, მან დაამატა: „როდესაც ბავშვი დაიბადა, როგორც ბავშვი თქვა, ბავშვივით ბრძენი იყო, ბავშვივით ჭკვიანი; მომავალი ცოდნა არის სრულყოფილი ქმრის მდგომარეობა. ჩვენ, მეძუძურ ჩვილებს, რომლებიც ჯერ კიდევ რძით ვიკვებებით და ძუძუს წოვეთ და ზუსტად რას უწოდებს წმინდა წერილი ასეთ ბავშვს, მოუსმინეთ ფსალმუნის სიტყვებს: "უფალო, ჩვენო, სახელი შენი მთელს დედამიწაზეა, რადგან ამაღლებულია შენი ბრწყინვალება ზეცაზე: ბავშვის პირიდან და მათ, ვინც შენ ხედავ"2 (წმიდა წერილი) ძუძუს ბავშვს უწოდებს ჩვილს, მაშინ მოციქული მოციქულმა მომავლის უსირცხვილოების მოტივით არ დაკმაყოფილდა მხოლოდ ამ მაგალითით, არამედ დაგვიდასტურა იგივე მეორე და მესამე. როგორც იუდეველებთან გაგზავნილმა მოსემ მიიღო სამი ნიშანი, რომ თუ პირველს არ სჯეროდათ, მეორეს ხმას დაემორჩილებოდნენ, ხოლო თუ ამას უგულებელყოფდნენ, მესამეს შერცხვებოდნენ და წინასწარმეტყველს მიიღებდნენ (გამ. 4), ასევე პავლე მოჰყავს სამ მაგალითს: ერთი - ბავშვი, როცა ამბობს: „როცა შვილი იბადება სიბრძნევით“; მეორე არის სარკეები და მესამე არის ბედისწერა. თქვა: „როცა ბავშვი დაიბადა“, დასძინა: „ახლა ჩვენ ვხედავთ სარკეში ბედისწერას“ (1 კორ. 13:12). აქ არის ჩვენი ამჟამინდელი სისუსტის მეორე მაგალითი და ის ფაქტი, რომ ჩვენი ცოდნა არასრულყოფილია; მესამე მაინც: „მკითხაობაში“. და ბავშვი ხედავს, ისმენს და ბევრს ამბობს, მაგრამ აშკარად ხედავს, ესმის და არაფერს ლაპარაკობს; ფიქრობს, მაგრამ ცალ-ცალკე არაფერზე არ ფიქრობს; ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ვიცი, არ მესმის ობიექტების არსებობის გზა. მე ვიცი, რომ ღმერთი ყველგან არსებობს და ვიცი, რომ ის ყველგან არსებობს მთლიანად; მაგრამ როგორ, არ ვიცი; მე ვიცი, რომ ის არის უსაწყო, დაუბადებელი, მარადიული; მაგრამ როგორ, არ ვიცი; რადგან გონებას არ შეუძლია გაიგოს, როგორ შეიძლება არსებობდეს არსება, რომელსაც არსებობის დასაწყისი არც საკუთარი თავისგან აქვს და არც სხვისგან. მე ვიცი, რომ მან შვა ძე, მაგრამ როგორ, არ მესმის; მე ვიცი, რომ სული მისგან არის; მაგრამ როგორ მისგან არ მესმის ეს; საჭმელს ვჭამ, მაგრამ როგორ გადაიქცევიან ნახველებად, სისხლად, წვენებად, ნაღველად, არ ვიცი. რასაც ყოველდღე ვხედავთ და ვაგემოვნებთ, არ გვესმის; როგორ გვინდა გამოვიკვლიოთ ღმერთის არსება? 4. მაშ, სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ მიიღეს მთელი ცოდნა და მაინც ჩავარდნენ უმეცრების უფსკრულში? რადგან ისინი, ამტკიცებენ, რომ ახლა ყველაფერი გააზრებული აქვთ, მომავალში ართმევენ თავს სრულ ცოდნას. როცა ვამბობ, რომ მხოლოდ ნაწილობრივ ვიცი და შემდეგ ვამტკიცებ, რომ ეს ცოდნა გაუქმდება, მაშინ ველი საუკეთესოს და ყველაზე სრულყოფილს, რადგან კონკრეტული გაუქმდება და მოვა ყველაზე სრულყოფილი; და ვინც ამბობს, რომ მას აქვს სრული, სრული და სრულყოფილი ცოდნა და შემდეგ აღიარებს, რომ ის მომავალში გაუქმდება, აცხადებს, რომ ცოდნა მოკლებული იქნება, რადგან ეს ცოდნა გაუქმდება და სხვა ყველაზე სრულყოფილი არ მოვა, თუ აწმყო, მათი აზრით, სრულყოფილია. ხედავ, როგორ ცდილობენ, რომ აქ ყველაფერი ჰქონდეთ, აქ ყველაფერი არ აქვთ და იქ ყველაფერს ართმევენ თავს? ასეთია ბოროტება - არ დავრჩეთ იმ საზღვრებში, რაც ღმერთმა თავიდანვე დაგვანიშნა! ასე რომ, ადამმა, უფრო დიდი პატივის იმედით, დაკარგა ის, რაც ჰქონდა; ეს ხდება ფულის მოყვარულებთანაც: ბევრი, ვისაც მეტი სურს, ხშირად კარგავს აწმყოს; ამიტომ ამ ხალხმა, იმის იმედით, რომ აქ ყველაფერი იქნება, ნაწილიც კი დაკარგეს. ამიტომ მოგიწოდებთ, მოერიდოთ მათ სიგიჟეს; რადგან უკიდურესი სიგიჟეა საკუთარი თავისთვის იმის ცოდნა, რომ ღმერთი არსებობს არსებითად. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს უკიდურესად გიჟურია, ამას წინასწარ აგიხსნით. წინასწარმეტყველებმა, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ არ იცოდნენ, რომ ღმერთი არსებითად არსებობს, არამედ გაკვირვებულები იყვნენ მისი სიბრძნის შესახებ, რამდენად დიდია ის, თუმცა ეს არ არის არსება, რომელიც დამოკიდებულია სიბრძნეზე, არამედ სიბრძნე არსებაზე. თუ წინასწარმეტყველები ამას (ღმერთის თვისებებს) ვერც კი ვერ გაიგებდნენ სიზუსტით, მაშინ რა სიგიჟე იქნებოდა იმის ფიქრი, რომ საკუთარი განსჯით შეიძლება ღმერთის არსის დადგენა? მაშ, მოვუსმინოთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი ღვთის სიბრძნის შესახებ: „გაოცებული იყო შენი გონება ჩემზე“ (ფსალმ. 139:6). თუმცა, საუბარი სხვა ადგილიდან დავიწყოთ: „ვაღიაროთ შენ, რომ საშინლად გაოგნებული იყავი“ (ფსალმ. 139,14). რას ნიშნავს ეს: "შიში"? ახლა ბევრი რამ გვიკვირს, მაგრამ არა შიშით; მაგალითად, სვეტების სილამაზე, ხელოვნების ნიმუშები, სხეულების ფერები; გვიკვირს და ზღვის სიდიადე, ასევე განუზომელი უფსკრული, მაგრამ შიშით, როცა ამ უფსკრულში ჩავვარდებით. ასე რომ, წინასწარმეტყველი, ღვთის სიბრძნის უსაზღვრო და განუზომელ ზღვაში ჩაძირული, გაოცებული დარჩა და დიდი შიშით უკან დაიხია, ასე ღაღადებდა: „ვაღიაროთ, რადგან საშინლად გაგიკვირდათ: მშვენიერია შენი საქმეები“; და კიდევ: „შენი გონება განცვიფრდა ჩემზე, გაძლიერდა, ვერ შევძლებ“ (ფსალმ. 139,14,6). შეხედე მსახურის მადლიერებას: გმადლობ, ამბობს ის, რომ გაუგებარი ბატონი მყავს; ის აქ არ საუბრობს მის არსზე; - ამას ისედაც გაუგებრად ტოვებს; - მაგრამ ის აქ საუბრობს ღმერთის ყოვლისშემძლეობაზე და გამოხატავს, რომ არ იცის, როგორ არის ღმერთი ყველგან. და კონკრეტულად რას ამბობს ამის შესახებ, მოუსმინეთ შემდეგს: „თუ მე ავალ სამოთხეში, შენ იქ ხარ, თუ ჯოჯოხეთში ჩავვარდი, იქ ხარ“ (ფსალმ. 139,8). ხედავ როგორ არის ღმერთი ყველგან? და მაინც წინასწარმეტყველმა არ იცის, მაგრამ გაოცებული, დაბნეული და შეშინებულია მხოლოდ ამის გაფიქრებით. მაშ, არ არიან ისინი უკიდურესად გიჟები, რომლებიც წინასწარმეტყველის მადლისაგან ასე შორს არიან, ცდილობენ გაიაზრონ ღმერთის არსი? იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „გამომიცხადე შენი უცნობი და ფარული სიბრძნე“ (ფსალმ. 50,8); და მაინც, როცა შეიცნო მისი სიბრძნის უცნობი და საიდუმლო, თავად ამბობს ამის შესახებ, რომ ის უსაზღვრო და გაუგებარია. "დიდი არს უფალი", - ამბობს ის, "დიდია მისი ძალა და მისი გონიერება ურიცხვია" (ფსალმ. 147:5), ანუ არ არსებობს მისი გაგება. რას ამბობ? წინასწარმეტყველისთვის სიბრძნე (ღმერთის) გაუგებარია, ჩვენთვის კი მისი არსებაც გასაგებია? ეს არ არის სიგიჟე? მის სიდიადეს საზღვარი არა აქვს, მაგრამ შენ ზღუდავ მის არსებას? 5. ამაზე ფიქრით ესაიამ თქვა: „ვინ აღიარებს თავის თაობას“ (ეს. 53:8)? მან არ თქვა: "ვინ აღიარებს", არამედ "ვინ აღიარებს", რაც გამორიცხავს ამის შესაძლებლობას მომავალში. დავითი ამბობს: „გაოცებული იყო შენი გონება ჩემზე“ (ფსალმ. 139:6); და ესაია ამბობს, რომ არა მხოლოდ ის, არამედ მთელი კაცობრიობა მიუწვდომელია ამ აღიარებისთვის. თუმცა, ვნახოთ, არ იცოდა თუ არა ეს პავლემ, ვინაიდან მას დიდი მადლი მიეცა; მაგრამ თავად ამბობს: „ნაწილობრივ გვესმის, ნაწილობრივ კი წინასწარმეტყველებს“ (1 კორ. 13:9), - და არა მარტო აქ, არამედ სხვაგანაც, სადაც საუბრობს არა ყოფიერებაზე (ღმერთის), არამედ განზრახვაში ხილულ სიბრძნეზე და, უფრო მეტიც, არ იკვლევს ღვთის მთელ სიბრძნეს, რომლის მიხედვითაც ის უზრუნველყოფს ანგელოზებს, მთავარანგელოზთა უზენაეს ნაწილს. ის უზრუნველყოფს დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს და ამ პროვიდენციის მხოლოდ ნაწილსაც კი. ის არ იკვლევს მთელ სიბრძნეს, რომლითაც ღმერთი აჩენს მზეს, რომლითაც ის სუნთქავს სულებს, რომლითაც აყალიბებს სხეულებს, რომლითაც კვებავს ადამიანებს დედამიწაზე, რომლითაც ის შეიცავს სამყაროს, რომლითაც ყოველწლიურ საკვებს აძლევს; მაგრამ ამ ყველაფრის დატოვება და ღვთის განგებულების გარკვეული მცირე ნაწილი დაიმკვიდრა, რომლის მიხედვითაც მან უარყო ებრაელები და მიიღო წარმართები, და როცა ამ პატარა ნაწილს შეხედა, როგორც უსაზღვრო ზღვას, გაოცდა და განუზომელი უფსკრული რომ დაინახა, მაშინვე უკან დაიხია და ხმამაღლა წამოიძახა: „ო, ღმერთო, სიბრძნე და სიბრძნე. არ გამოუცდია“ (რომ. 11,33): არ თქვა: „გაუგებარი“, არამედ: „გამოუცდელი“; თუ მათი განცდა შეუძლებელია, მაშინ მათი გაგება კიდევ უფრო შეუძლებელია. "და მისი გზები შეუსწავლელია." მითხარი, თუ მისი გზები შეუსწავლელია, ის თავად არის გასაგები? მაგრამ რაზე ვსაუბრობ ბილიკებზე? გასამრჯელოც კი, რომელიც გველოდება, გაუგებარია; რადგან „თვალმა არ დაინახა და ყურმა არ გაიგო, და ადამიანის გულმა არ ამოისუნთქა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). და მისი ძღვენი გამოუთქმელია: „მადლობა ღმერთს“, - ამბობს მოციქული, - „მისი შეუცნობელი ძღვენისთვის“ (2 კორ. 9:15). „და მისი მშვიდობა ყოველგვარ გონიერებას აღემატება“ (ფილ.4:7). რას ამბობ? მისი ბედი გაუგებარია, მისი გზები შეუსწავლელია, სამყარო ყოველგვარ აზრს აჭარბებს, საჩუქარი გამოუთქმელია, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულებისთვის, ადამიანის გულში არ შემოსულა, სიდიადეს საზღვარი არ აქვს, გონებას რიცხვი არ აქვს, ყველაფერი გაუგებარია, მაგრამ ის თავად არის გასაგები? ეს არ არის სიგიჟის უკიდურესი ხარისხი? შეინახეთ ერეტიკოსი, არ მისცეთ უფლება წავიდეს; ჰკითხეთ რას ამბობს პავლე სიტყვებში: „ჩვენ ნაწილობრივ გვესმის“? ალბათ ის იტყვის, რომ პავლე აქ არ საუბრობს ყოფაზე (ღმერთის), არამედ ეკონომიკის სამუშაოებზე. მით უკეთესი, თუ მან ისაუბრა სახლის მშენებლობის საკითხებზე, მაშინ ჩვენი გამარჯვება კიდევ უფრო დიდია; რადგან თუ ღმერთის ეკონომიკის საქმეები გაუგებარია, მაშინ ბევრად უფრო ის თავად არის. და რასაც მოციქული აქ ამბობს არა ეკონომიკის საქმეებზე, არამედ თვით ღმერთზეა, მოუსმინეთ შემდეგს. თქვა: „ნაწილობრივ გვესმის, ნაწილობრივ კი ვიწინასწარმეტყველებთ“, დასძინა: „ახლა ნაწილობრივ მესმის, შემდეგ კი ვიცი, როგორც მე ვიცნობდი“ (1 კორ. 13:9,12). ვისგან იყო ცნობილი: ღვთისგან თუ ეკონომიკის საქმიანობიდან? აშკარად ღვთისგან; ამიტომ, მას „ნაწილობრივ ესმის მისი“. "ნაწილობრივ", - თქვა მან, არა იმ გაგებით, რომ მან იცის თავისი არსების ერთი ნაწილი და არ იცის მეორე (ღმერთი უბრალო არსებაა), მაგრამ მან იცის, რომ ღმერთი არსებობს, მაგრამ არ იცის რა არის ის არსებითად; იცის, რომ ბრძენია, მაგრამ რამდენად ბრძენია, არ იცის; მან არ იცის, რომ დიდია, მაგრამ რამდენად დიდია, ან რა არის მისი სიდიადე, მან ეს არ იცის; იცის, რომ ყველგან იმყოფება, მაგრამ არ იცის როგორ; მან არ იცის, რომ ის უზრუნველყოფს, ინახავს და ინახავს ყველაფერს ხელუხლებლად, მაგრამ როგორ აკეთებს ამას, მან არ იცის. ამიტომ თქვა მან: „ნაწილობრივ გვესმის და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებს“. დიდი ხანია მინდოდა თქვენთან მესაუბრა ამაზე, მაგრამ ვყოყმანობდი და გადავდე, რომ დავინახე, რომ ამ სნეულებით დაავადებულთაგან ბევრი სიამოვნებით გვისმენდა; არ მსურს ნადირის განდევნა, ენა მაინც მეჭირა ამ შეჯიბრებიდან, რომ უფრო მეტად მიმიზიდა, შემდეგ საბრძოლველად გასულიყო; და რაკი ღვთის მადლით, როგორც გავიგე, თავად მიწვევენ და გამომიწვევენ ამ შეჯიბრებებზე, მაშინ მე თამამად გამოვედი ბრძოლაში და ავიღე „იარაღი“, აზრები „დამღუპველი და ყოველი ბრალდება ღვთის გონების წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:4,5). თუმცა მე ეს იარაღი ავიღე არა ჩემი მოწინააღმდეგეების დასამხობად, არამედ მწოლიარეთა აღსადგენად; ამ იარაღის ძალა ისეთია, რომ მას შეუძლია დაარტყას მათ, ვისაც კამათი უყვარს და კეთილგანწყობილი მსმენელები დიდი წარმატებით განკურნოს; ის არ იწვევს ჭრილობებს, მაგრამ კურნავს ჭრილობებს. 7. მაშ, ნუ გავბრაზდებით და არ გავბრაზდეთ მათზე, არამედ თვინიერად ვესაუბროთ მათ; რამეთუ არაფერია უფრო ძლიერი ვიდრე მოკრძალება და თვინიერება. ამიტომ, პავლემ ასევე ბრძანა, რომ ეს ზედმიწევნით დაიცვან და თქვა: „უფლის მსახურს არ შეეფერება ამაო იყოს, არამედ მშვიდად იყოს ყველასთან“ (2 ტიმ. 2:24); მან არ თქვა: „მხოლოდ ძმებს“, არამედ: „ყველას“. და კიდევ: „გონივრული იყოს თქვენი თვინიერება“, არ უთქვამს: ძმებს, არამედ „ყველას“ (ფილ. 4,5). რა სარგებელს მოაქვს, ამბობს (უფალი), „თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ“ (მათე 5:46)? თუ ვინმესთან მეგობრობა საზიანოა და იწვევს ბოროტებაში მონაწილეობას, მაშინ, თუნდაც ეს შენი მშობლები იყვნენ, მოშორდი მათ; თუნდაც თვალი იყოს, ამოიღეთ იგი. "თუ, - ამბობს უფალი, - თუ შენი მარჯვენა თვალი გაქცევს, ამოიღე იგი" (მათე 5:29). ის სხეულზე არ საუბრობს: როგორ შეიძლება ეს? სხეულებრივ ბუნებაზე რომ ელაპარაკო, ბრალი ბუნების შემოქმედს დაეკისრა; უფრო მეტიც, საჭირო იქნებოდა ერთზე მეტი თვალის ამოღება; რადგან თუ მარცხენა დარჩა, მას შეუძლია აცდუნოს ის, ვინც მას ფლობს. მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ აქ თვალზე არ არის ლაპარაკი, უფალმა დაამატა: „ღრძილები“, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ვიღაცა მაინც ისეთივე ძვირფასი იყო შენთვის, როგორც მარჯვენა თვალი, ამოიღე იგი და გაწყვიტე მასთან მეგობრობა, თუ ის შეგცდუნებს. რა სარგებლობა აქვს თვალის ქონას, თუ მთელი სხეული დაიღუპება? ასე რომ, თუ მეგობრობა, როგორც ვთქვი, ზიანს აყენებს, მაშინ მოვეშვით და დავშორდეთ; და თუ ეს ოდნავადაც არ დააზარალებს ჩვენს ღვთისმოსაობას, მაშინ ჩვენ მოვიზიდავთ და მივაკავშირებთ მეგობრებს საკუთარ თავთან; თუ შენ მეგობარს სარგებელს არ აძლევ, მაგრამ მისგან ზიანს მიიღებ, მაშინ ამჯობინე მისგან განშორებისას უვნებელი დარჩე და მოერიდე მეგობრულ ურთიერთობას, თუ ზიანს აყენებს - უბრალოდ მოერიდე და ნუ ჩხუბობ და მტრობა. ამიტომ პავლე მოუწოდებს შემდეგი სიტყვებით: „თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან“ (რომ. 12:18). შენ ხარ მშვიდობის ღმერთის მსახური; ის, ვინც დემონებს აძევებდა და ბევრ კეთილ საქმეს ასრულებდა, როცა მას ეშმაკი უწოდეს, ელვა არ ჩამოაგდო, ცილისმწამებლებს არ დაუსხლტა, ენა არ დაუწვავს ასეთ უსირცხვილო და უმადურ ადამიანს, თუმცა შეეძლო ეს ყველაფერი გაეკეთებინა, მაგრამ მხოლოდ საყვედური უარყო და თქვა: „მე არ ვარ დემონის იმამი, ვინც გამომგზავნა“ (J9). და როცა მღვდელმთავრის მსახურმა დაარტყა, რა თქვა? „თუ ცუდს ლაპარაკობ, ბოროტს მოწმობ, თუ ბოროტს ლაპარაკობ, ბოროტს მოწმე“ (იოანე 18:23)? თუ ანგელოზთა უფალი პასუხობს და თავს იმართლებს მსახურის წინაშე, მაშინ მეტის თქმა არ არის საჭირო. შეინახეთ მხოლოდ ეს სიტყვები თქვენს გონებაში, გაიმეორეთ ისინი ხშირად და თქვით: „თუ ბოროტს ლაპარაკობ, ბოროტებას დაამოწმო, თუ კარგია, დამირტყმე“? წარმოიდგინეთ, ვინ ამბობს ამას, ვის ეუბნება და რატომ, და ეს სიტყვები თქვენთვის გახდება ერთგვარი ღვთაებრივი და განუწყვეტელი გუნდი, რომელიც შეძლებს დაამშვიდოს ნებისმიერი გაღიზიანება; წარმოიდგინეთ შეურაცხყოფილის ღირსება, შეურაცხყოფის უმნიშვნელოობა, შეურაცხყოფის გადაჭარბება. მონა არა მარტო ლანძღავდა, არამედ ურტყამდა და არა უბრალოდ, ლოყაზეც დაარტყა; არაფერია უფრო შეურაცხმყოფელი, ვიდრე ასეთი დარტყმა; თუმცა, უფალმა გაუძლო ყველაფერს, რათა შენ შეგეძლოს თავმდაბლობა საუკეთესოდ ისწავლო. ამაზე არა მხოლოდ ახლა ვისაუბრებთ, არამედ გავიხსენებთ, როცა ამის დრო მოვა. ნათქვამს შეაქო, ოღონდ მოქმედებით გამომეხატე ეს ქება. მეომარი ვარჯიშობს თავის სკოლაში, რათა აჩვენოს ამ ვარჯიშების სარგებელი ჭიდაობის დროს; ასე რომ, თქვენ, როცა გაბრაზდებით, აჩვენეთ აქ მოსმენის სარგებელი და გამუდმებით იმეორებთ ამ სიტყვებს: „თუ ბოროტს ლაპარაკობ, ბოროტებას მოწმობ: თუ კარგია, რომ მცემო“? ჩაწერეთ ეს თქვენს გონებაში; ამ მიზნით გამუდმებით გიმეორებ ამ სიტყვებს, რათა ყველაფერი რაც ითქვა ფესვი გაიდგას შენს სულში, რომ წარუშლელი დარჩეს შენს მეხსიერებაში და ამ გახსენებისგან იყოს სარგებელი. თუ ეს სიტყვები ნათლად გვექნება გონებაში ჩაწერილი, მაშინ არავინ იქნება ისეთი ქვისმოყვარე, დაუფასებელი და უგრძნობი, რომ ოდესმე ბრაზმა გაიტაცეს; ამ სიტყვებს, ნებისმიერ ლაგალსა და წვრილმანზე უკეთესად, შეუძლია შეაკავოს ჩვენი ენა, რომელიც სცილდება ზომიერების და წესიერების საზღვრებს, დაამშვიდოს აღელვებული გონება, განკარგოს მუდმივი მოკრძალება და დაამყაროს ჩვენში სრული სიმშვიდე, რომლითაც ყოველთვის ვისარგებლებთ ჩვენი უფლის იესოს მადლითა და სიყვარულით. ქრისტე, ვისთან ერთად იყოს დიდება, ძალა და თაყვანისცემა მამისა და სულიწმიდის მიმართ, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამ სიტყვის სათაური ამბობს: (წმ. იოანე ოქროპირი) მრავალი დღით ადრე, ვინც ლაპარაკობდა ანომეების წინააღმდეგ, შემდეგ ებრაელების წინააღმდეგ, შემდეგ არ ლაპარაკობდა ეპისკოპოსების ყოფნისა და მრავალი მოწამის ხსენების გამო, ახლა ისევ (სიტყვა) ანომეების წინააღმდეგ, გაუგებარზე. 1. კვლავ ვილაპარაკოთ ურწმუნო ანომეანის წინააღმდეგ; თუ ისინი აღშფოთებულნი არიან ურწმუნოებად წოდების გამო, თავი აარიდონ ამ საკითხს და მე არ გამოვიყენებ ამ სახელს; დაე, დატოვონ არასწორი აზრები და მე დავტოვებ შეურაცხმყოფელ სახელს. თუ ისინი, სარწმუნოებას საქმით შეურაცხყოფენ და თავს სირცხვილში ამხილებენ, არ რცხვენიათ; მაშ, რატომ ბრაზდებიან ისინი ჩემზე, ვინც მათ სიტყვებით მსაყვედურობს, რასაც თავად აჩვენებენ საქმით? როდესაც ახლახან, როგორც გახსოვთ, დავიწყე მათზე მსჯელობა და მათთან ჩხუბიც კი შევედი, მაშინვე ებრაელებთან შეჯიბრებით ვიყავი დაკავებული, რადგან არ იყო უსაფრთხო ჩემი ავადმყოფი წევრების იგნორირება. ანომეანთა წინააღმდეგ მსჯელობის დრო ყოველთვის არის; და შემდეგ, მე რომ ჯერ და სწრაფად არ გადავარჩინო ჩვენი ავადმყოფი ძმები, ებრაული შეხედულებებით დაავადებული, ებრაული ცეცხლისგან, ჩვენი შეგონება არ მოიტანდა სარგებელს, რადგან მათ შორის მარხვის ცოდვა ვრცელდებოდა. ებრაელებთან შეჯიბრების შემდეგ ისევ მრავალი ადგილიდან აქ შეკრებილი მრავალი სულიერი მამის ჩამოსვლამ დამაკავა და უდროო იყო ჩემი მსჯელობის გაგრძელება, როცა ყველანი მდინარეებივით შედიოდნენ ამ სულიერ ზღვაში; და მათი წასვლის შემდეგ მოწამეთა მოგონებები განუწყვეტლივ მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით და არ უნდა უგულებელვყოთ ამ ასკეტების დიდება. ამას ვამბობ და ჩამოვთვლი, რომ არ გგონიათ, რომ ანომეებთან კონკურენციის შენელება სიზარმაცე და დაუდევრობა იყო. ახლა, როცა უკვე გავთავისუფლდი ებრაელებთან ბრძოლისგან, მამები კი სამშობლოში დაბრუნდნენ და ჩვენ საკმარისად დავტკბეთ მოწამეთა ქებით, დავიწყებ ჩემი მოსმენის დიდი ხნის სურვილის დაკმაყოფილებას. მე კარგად ვიცი, რომ თითოეულ თქვენგანს სურს მოისმინოს მსჯელობა ამაზე არანაკლებ, ვიდრე მე მინდა ვისაუბრო; და მიზეზი ისაა, რომ ჩვენი ქალაქი ოდითგანვე ქრისტესმოყვარეა და თქვენ წინაპართაგან მიიღეთ ასეთი მემკვიდრეობა, რათა უგულებელყოთ ღვთისმოსავი დოგმების დამახინჯება. სად შეიძლება ამის ნახვა? ოდესღაც, თქვენი წინაპრების დროს, მოვიდნენ „არაკაცები იუდეიდან“ (საქმეები 15:1), რომლებიც ამახინჯებდნენ სამოციქულო სწავლების წმინდა დოგმატებს და უბრძანეს ხალხს წინადაცვეთა და მოსეს კანონის დაცვა. თქვენი ქალაქის მაშინდელმა მცხოვრებლებმა არ მოითმინეს ეს სიახლე და არ გაჩუმდნენ; მაგრამ ისევე, როგორც ერთგული ძაღლები, როცა დაინახეს, რომ მგლები თავს ესხმოდნენ და აზიანებდნენ მთელ სამწყსოს, აჯანყდნენ მათ წინააღმდეგ და შეწყვიტეს მათი განდევნა და დევნა არა მანამდე, სანამ მოციქულებმა გაავრცელეს დოგმები მთელ სამყაროში, რომლებიც აბრკოლებდნენ ამგვარ თავდასხმას მორწმუნეებზე, როგორც ამ ხალხზე, ასევე მათ შემდეგ ყველას. 2. საიდან დავიწყოთ ანომეანთა წინააღმდეგ კამათი? სხვა რატომ, თუ არა მათი ურწმუნოებაში გასამართლებით? ისინი ყველაფერს აკეთებენ და იღებენ ვალდებულებას, რომ მსმენელთა სულიდან რწმენა ამოგლიჯონ; და ამაზე დიდი დანაშაული რა შეიძლება იყოს ბოროტების მტკიცებულება? როცა ღმერთი რაღაცას აცხადებს, ნათქვამი რწმენით უნდა იქნას მიღებული და არა თამამად გამოკვლეული. ვინმემ ურწმუნო მეძახოს: არ ვბრაზდებიო. რატომ? იმიტომ რომ საქმით ვაჩვენებ რა დამიძახო. რას ვამბობ: ურწმუნო დაგიძახონ? დაე, ქრისტეზე გიჟიც კი მეძახიან; და მე აღფრთოვანებული ვარ ეს სახელი, როგორც გვირგვინი; იმიტომ, რომ მე ვიზიარებ ამ სახელს პავლეს, რომელიც ამბობს: „ჩვენ ვართ ბუები ქრისტეს გულისთვის“ (1 კორ. 4:10). ეს სიგიჟე ყველა სიბრძნეზე ბრძენია; რადგან რასაც გარეგანი (წარმართული) სიბრძნე ვერ მიაღწია, ქრისტეში აჯანყებით განხორციელდა; მან დაარბია სამყაროს სიბნელე, მოიტანა ცოდნის სინათლე. მაგრამ რა არის „ბუნტი“ ქრისტეს შესახებ? ჩვენი აზრი ის არის, რომ მიუტევებელია ღვთიური მაუწყებლობის შესრულების გზების გამოკვლევა, რომ ადამიანმა უნდა მიიღოს ეს განმარტებები რწმენით. მაგრამ ზაქარიამ იცოდა მისი ასაკი, ჭაღარა თმა, დასუსტებული სხეული, იცოდა ცოლის უნაყოფობა და არ სჯეროდა, სურდა სცოდნოდა შესრულების მეთოდი და თქვა: „რა მიზეზით მესმის ეს“ (ლუკა 1:18)? როგორ ამბობს, რომ ეს ახდება? აჰა, „მე ვარ მოხუცი“ და ჭაღარა, „და ჩემი ცოლი“ უნაყოფოა, „დაიღალა თავის დღეებში“; გვიანი ასაკი, ქმედუუნარო ბუნება; როგორ შესრულდება დაპირება? სუსტი მთესველი ვარ, მინდორი უნაყოფო. ვინმეს არ ჰგონია, რომ იმსახურებს ბოდიშის მოხდას, როცა ეკითხება დავალების შესრულებას და როგორც ჩანს, სამართლიანად არ საუბრობს? მაგრამ ღვთის წინაშე ის არ აღმოჩნდა ღირსი ბოდიშის მოსახდელად; და ძალიან სამართლიანი. როდესაც ღმერთი რაღაცას აცხადებს, მან არ უნდა გააჩინოს განსჯა და მიუთითოს საქმეების თანმიმდევრობაზე, ან ბუნების მოთხოვნაზე, ან სხვა რამეზე; რადგან განმსაზღვრელი (ღმერთის) ძალა ამ ყველაფერზე მაღლა დგას და არავითარი დაბრკოლება არ ჩერდება. რას აკეთებ, კაცო? ღმერთი გპირდებათ, მაგრამ თქვენ მიუთითებთ ასაკზე და მიუთითებთ სიბერეზე. არის თუ არა სიბერე უფრო ძლიერი ვიდრე ღმერთის დაპირება? ბუნება უფრო ძლიერია ვიდრე ბუნების შემოქმედი? არ იცით, რომ მისი სიტყვების საქმეები ძლიერია? მისი სიტყვით შეიქმნა ზეცა, მისმა სიტყვამ შექმნა ქმნილება, მისმა სიტყვამ შექმნა ანგელოზები და ეჭვი გეპარება დაბადებაში? ამიტომ ანგელოზი განრისხდა და არ აპატია ზაქარიას მღვდელმსახურების გულისთვისაც კი; პირიქით, ამ მიზეზით უფრო მეტად ისჯებოდა. ის, ვინც სხვებზე მეტად პატივს სცემდა, რწმენით სხვებს უნდა აღემატებოდეს. როგორია დასჯის მეთოდი? „აჰა, ჩუმად იქნებით და ვერ ილაპარაკებთ“ (ლუკა 1:20). შენი ენა, ამბობს ის, ემსახურებოდა ურწმუნო სიტყვების წარმოთქმას; ის ასევე მიიღებს სასჯელს ურწმუნოებისთვის: „აჰა, ჩუმად იქნები და ვერ ილაპარაკებ, სანამ ეს დღე დადგება“. წარმოიდგინეთ უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: თქვენ არ გჯერათ ჩემი, ამბობს ის, ახლა მიიღეთ სასჯელი; და როცა ამას საქმეებით გავამართლებ, მაშინ ბრაზს შევაჩერებ; როცა გაიგებ, რომ სამართლიანად დაისაჯე, მაშინ გაგითავისუფლებ სასჯელისაგან. დაე, ანომეანებმა გაიგონ, როგორ ბრაზდება ღმერთი, როდესაც ის განიხილება. თუ ზაქარია ისჯება იმის გამო, რომ არ სჯერა მოკვდავი დაბადების, მაშინ მითხარი, როგორ გადაურჩები სასჯელს უთქმელი და უმაღლესის გამოკვლევით? ზაქარია არაფერს ამტკიცებდა, მხოლოდ უნდოდა გაეგო და მაინც არ მიუღია პატიება; რა საბაბი გექნებათ იმის მტკიცებით, რომ ყველასთვის უხილავი და გაუგებარიც კი იცით, რა სასჯელი არ დაგემუქრებათ? 3. თუმცა, დისკუსიები დაბადების შესახებ დარჩეს ხელსაყრელ დროს; ახლა კი გადავიდეთ წინა თემაზე, რომელიც აქამდე არ დამიმთავრებია, ვცდილობთ ამოვიღო დამღუპველი ფესვი, ყველა ბოროტების დედა, საიდანაც ასეთი მოსაზრებები წარმოიშვა მათ შორის. რა არის ეს ყოველივე ბოროტების ფესვი? დამიჯერეთ, საშინელება მეუფლება, როცა ვაპირებ დასახელებას; ვერ ვბედავ ენით წარმოთქმას, რასაც მუდმივად ახსოვთ. რა არის ამ ბოროტების საფუძველი? კაცმა გაბედა და თქვა: მე ღმერთს ვიცნობ, როგორც თავად ღმერთი იცნობს საკუთარ თავს. აუცილებელია ამის გამოვლენა? მჭირდება ამის დამტკიცება? განა საკმარისი არ არის მხოლოდ ასეთი სიტყვების წარმოთქმა მთელი მათი ბოროტების საჩვენებლად? ეს არის სიგიჟე, მიუტევებელი უგუნურება, ბოროტების უახლესი ფორმა; ვერავინ გაბედა მსგავსი რამის ფიქრი ან წარმოთქმა. დაფიქრდი, უბედურო და პათეტიკურად, ვინ ხარ და ვის იკვლევ? ადამიანი ხარ და ღმერთს იკვლევ? მხოლოდ ეს სახელებია საკმარისი სიგიჟის უკიდურესობის გამოსახატავად: ადამიანი არის მიწა და ფერფლი, ხორცი და სისხლი, ბალახი და ბალახის ფერი, ჩრდილი, კვამლი და ამაოება და ყველაფერი, რაც ამაზე უფრო უსარგებლო და სუსტია. არ იფიქროთ, რომ ამით ნათქვამია ბუნების (ადამიანის) გმობა; მე კი არ ვამბობ ამას, არამედ წინასწარმეტყველები ასე მსჯელობენ, არა ჩვენი რასის შეურაცხყოფისთვის, არამედ გიჟების ამპარტავნების დასამშვიდებლად, არა ჩვენი ბუნების დასამცირებლად, არამედ მრისხანების სიამაყის დასამხობად. წინასწარმეტყველთა ამ და ამდენი სიტყვის შემდეგ რომ გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც თავხედობით თვით ეშმაკს აჯობებდნენ, მაშინ მითხარით, რა სიგიჟემდე მივიდოდნენ, მსგავსი რომ არაფერი ეთქვა? თუკი ისინი იტანჯებიან სნეულებით (სიგიჟით), რომელთაც აქვთ წამალი, მაშინ რა სიამაყითა და ამპარტავნებით არ აღიკვეცათ, წინასწარმეტყველებს რომ არ წარმოეთქვათ ასეთი და ამდენი გამოთქმა ადამიანის ბუნების შესახებ? მოუსმინეთ რას ამბობს მართალი პატრიარქი თავის შესახებ: „მე ვარ მიწა და ფერფლი“ (დაბ. 18:27). ის ესაუბრებოდა ღმერთს, მაგრამ ამ ღირსებამ მასში სიამაყე არ გამოიწვია; პირიქით, ამან ასწავლა თავმდაბლობა. და ეს ხალხი, მისი ჩრდილის ღირსიც კი, თავს ანგელოზებზე უფრო დიდად თვლის, რაც მათი უკიდურესი სიგიჟის დასტურია. მართლა, მითხარი, იკვლევ ღმერთს, უსაწყისს, უცვლელს, უსხეულოს, უხრწნელს, ყოვლისშემძლეს, ყველაფერზე აღმატებულს და ყოველ არსებას აღმატებულს? მოუსმინეთ, რას ამბობენ წინასწარმეტყველები მასზე და გეშინოდეთ. „შეხედე მიწას და შეარყევი“ (ფსალმ. 103,32); მან მხოლოდ შეხედა და შეარყია ასეთი დიდი დედამიწა. „შეეხეთ მთებს და ეწევიან“ (ფსალმ. 103,32); „ირყევა ზეციური ადგილების საძირკველი და ირყევა მისი სვეტები“ (იობ.9:6); ზღვის მუქარა და მისი გაშრობა; „უთხარი უფსკრულს: გაპარტახებული ხარ“ (ეს. 44,27); „ზღვამ დაინახა და გაიქცა, იორდანე დაბრუნდა, მთები ვერძებივით ხტუნავდნენ და ბორცვები ცხვრის კრავებივით“ (ფსალმ. 114:3,4). ყველა ქმნილება ყოყმანობს, შიშობს, კანკალებს; მხოლოდ ისინი უგულებელყოფენ, აბუჩად იგდებენ, ამცირებენ საკუთარ ხსნას, არ მინდა ვთქვა უფალი ყველას. ადრე მათ ვაფრთხილებდი უმაღლესი ძალების, ანგელოზების, მთავარანგელოზების, ქერუბიმების, სერაფიმების მაგალითით, ახლა კი უგრძნობი არსებების მაგალითით, მაგრამ მათ არც ეს აგონებს. არ ხედავთ ამ ცას, რა ლამაზია, რა დიდებული, ვარსკვლავების მრავალფეროვნებით დაგვირგვინებული? რამდენი წელი აგრძელებს არსებობას? ხუთ ათას წელზე მეტი დგას და ამდენ ხანს არ დაბერებულა; მაგრამ როგორც ახალგაზრდა და ჯანსაღი სხეული ინარჩუნებს თავისი ასაკისთვის დამახასიათებელ ფერს და ძალას, ასევე ცამ შეინარჩუნა ის სილამაზე, რომელიც თავდაპირველად მიიღო და დროთა განმავლობაში აღარ დაკნინდა. მაგრამ ეს ცა, მშვენიერი, დიდებული, კაშკაშა, ვარსკვლავებით შემკული, ძლიერი, ამდენ ხანს მდგარი, შექმნა იმ ღმერთმა, რომელსაც თქვენ განიხილავთ და აფარებთ საკუთარი განსჯის ფარგლებში, შექმნილი ისე მარტივად, როგორც ვინმე ხუმრობით კარავს გაუკეთებდა. ამის გამოსახვისას ესაიამ თქვა: „რომელმაც ცა კარავივით შექმნა და კარავივით გაშალა მიწაზე საცხოვრებლად“ (ეს. 40:22). შენც გინდა მიწას შეხედო? მანაც შექმნა ის, როგორც არაფერი. ცის შესახებ (წინასწარმეტყველი) ამბობს: „შექმნა ცა ვითარცა კარავი და გაშალა იგი, ვითარცა კარავი, სამკვიდროდ მიწაზე“; ხოლო დედამიწის შესახებ: „მიწის წრე შეინარჩუნე, მიწა არაფრად აქციე“ (ეს. 40:22,23). ხედავ, როგორ უწოდა მან ამხელა მიწას „არაფერი“? ეს ახსნა ეხება არა მარტო დედამიწას, არამედ თვით ადამიანურ ბუნებას: რამეთუ (წინასწარმეტყველი) ამბობს: „დაიცავი კვერთხი და მასზე მცხოვრებნი“ (ეს. 40,22); ხოლო სხვაგან ამბობს: „როგორც წვეთი ქადი, ყველა ერი მის წინაშეა“ (ეს. 40,15). ზედაპირულად ნუ მიიღებ ამ სიტყვებს, ჩაუღრმავდი მათ და შეისწავლე: ჩამოთვალეთ ყველა ხალხი, სირიელები, კილიკიელები, კაპადოკიელები, ბითინიელები, ევქსინე პონტოს, თრაკიის, მაკედონიის, მთელი საბერძნეთის მკვიდრნი, რომლებიც ცხოვრობენ კუნძულებზე, იტალიაში, ჩვენი რეგიონისთვის, ბრიტანელების კუნძულებზე, საურომატიელებსა და სხვა ტომებში, სპარსელებსა და სხვა ტომებში, ინდიელებზე, ტომებში მცხოვრები ხალხი. ჩვენ არც კი ვიცით სახელით, ყველა ეს ხალხი, ამბობს (წინასწარმეტყველი), "როგორც წვეთი კადი მის წინაშე". ამ წვეთიდან რომელ ნაწილს შეადგენთ, რათა გამოსცადოთ ღმერთი, რომლის წინაშეც ყველა ერია, „როგორც წვეთი კადი?“ მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ ზეცაზე, დედამიწაზე, ზღვაზე და ადამიანის ბუნებაზე? მოდით, ჩვენი ფიქრებით ავიდეთ სამოთხეში და მივმართოთ ანგელოზებს. თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ მხოლოდ ანგელოზი ამ ხილული არსების ექვივალენტურია, ან თუნდაც მასზე ბევრად მნიშვნელოვანი. თუ მთელი ქვეყნიერება არ არის ღირსი მართალი ადამიანისა, როგორც პავლე ამბობს: „ქვეყნიერება არ არის მათი ღირსი“ (ებრ. 11:38); მით უფრო, რომ ის არ შეიძლება იყოს ანგელოზის ღირსი, რადგან ანგელოზები ბევრად აღმატებულები არიან ვიდრე მართალნი. და მაინც არის ათასობით ათასი ანგელოზი, ასევე არის ათასობით მთავარანგელოზი, ტახტი, სამფლობელო, სამთავრო, ძალაუფლება, უსხეულო ძალების უთვალავი ლაშქარი და მათი შეუმჩნეველი გვარი, და (ღმერთმა) შექმნა ყველა ეს ძალა ისეთი მარტივად, რომ ვერც ერთი სიტყვა ვერ გამოხატავს. ამ ყველაფრისთვის მას მხოლოდ სურდა და როგორც ჩვენთვის სურვილი არ არის რთული, ასევე მისთვის ეს არის ამდენი და ასეთი დიდი ძალების შექმნა. ამის გამოთქმისას წინასწარმეტყველმა თქვა: „რაც გნებავთ, აკეთეთ ცაში და მიწაზე“ (ფსალმ. 135:6). ხედავ, რომ არა მხოლოდ დედამიწაზე მცხოვრებთა შექმნისთვის, არამედ ზემოაღნიშნული ძალების შექმნისთვისაც საკმარისი იყო მისთვის ერთი სურვილი? ამის გაგონებაზე, მითხარი, როგორ არ გლოვობ საკუთარ თავს და მიწაში იმალება, სიგიჟის ისეთ ხარისხს რომ მიაღწიე, რომ ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ ქება და თაყვანისცემა უნდა სცე, აძლიერებ გამოკვლევას და გამოცდას, როგორც რაღაც უმნიშვნელოვანესს? ამიტომ, დიდი სიბრძნით აღსავსე პავლე, რომელიც ფიქრობს ღმერთის შეუდარებელ უპირატესობასა და ადამიანური ბუნების სისუსტეზე, აღშფოთებულია მათზე, ვინც გამოცდის მის ეკონომიურ საქმეებს და დიდი ძალით ლანძღავს მათ, ამბობს: „მაშინ, ადამიანო, ვინ ხარ წინააღმდეგი, რომ უპასუხო ღმერთს“ (რომ. 9:20)? ვინ ხარ შენ? ჯერ ჩაუღრმავდით თქვენს ბუნებას; შეუძლებელია იპოვოთ სახელი, რომელიც გამოხატავს თქვენს სისუსტეს. 5. მაგრამ თქვენ იტყვით: მე ვარ თავისუფლებით დაფასებული კაცი. თქვენ პატივს სცემთ არა იმისთვის, რომ გამოიყენოთ თქვენი თავისუფლება კამათისთვის, არამედ იმისთვის, რომ გამოიყენოთ ეს პატივი იმისთვის, ვინც პატივს სცემდა. ღმერთმა პატივი მოგცა არა იმისთვის, რომ შეურაცხყოფა მიაყენო, არამედ იმისთვის, რომ განედიდებინა იგი; ვინც იკვლევს მის არსებას, შეურაცხყოფს ღმერთს. თუ მისი დაპირებების შესწავლა არ ნიშნავს მის განდიდებას, მაშინ გამოცდა და შემოწმება არა მხოლოდ გამონათქვამების, არამედ საკუთარი თავის მოლაპარაკეც ნიშნავს მის შეურაცხყოფას. და რომ მისი დაპირებების არშესწავლა ნიშნავს მის განდიდებას, ცხადია პავლეს სიტყვებიდან, რომელიც საუბრობს აბრაამზე, მის მორჩილებაზე და ყველაფერში რწმენაზე: „შენი ხორცი უკვე მოკვდა და სარას ცრუ მკვდარი; ბუნებამ და ასაკმა, ამბობს ის, სასოწარკვეთილებაში ჩააგდეს იგი, მაგრამ რწმენამ შეუწყო ხელი მის რწმენას, რადგანაც შესაძლებელი იყო მისი რწმენა. ცნობილია, შეუძლია ჭამა და შეასრულოს ის, რაც აღთქმულია“ (რომ. 4:20–21) ხედავთ, როგორ ადიდებს ღმერთს აბრაამი, რომელიც დარწმუნებულია ღმერთის დაპირებაში? ასე რომ, თუ ღმერთის მორწმუნე ადიდებს მას, მაშინ ვინც არ სწამს, თავის შეურაცხყოფას აყენებს თავის თავზე. „ვინ ხარ შენ წინააღმდეგი, რომ უპასუხო ღმერთს“ (რომ. 9:20)? შემდეგ, მოციქულმა, სურდა ეჩვენებინა განსხვავება ადამიანსა და ღმერთს შორის, ეს აჩვენა, თუმცა არა იმდენად, რამდენადაც მას უნდა, მაგრამ ისე, რომ მოცემული მსგავსებიდან შეიძლება წარმოდგენა შევიდეს მათ შორის ბევრად უფრო დიდი სხვაობის შესახებ. რას ამბობს? „საჭმელი ეუბნება მის შემქმნელს: რატომ შემქმენი მე ასე, ან თიხაში მყოფს არ უნდა ჰქონდეს ძალა, იმავე დაბნეულობის გამო, შექმნას მისთვის საპატიო ჭურჭელი, მაგრამ არა მისი პატივისთვის“ (რომ. 9:20,21). რას ამბობ? მართლა უნდა დავემორჩილო ღმერთს, როგორც თიხა ღარიბს? დიახ, ამბობს; ადამიანსა და ღმერთს შორის ისეთი განსხვავებაა, როგორიც არის ცილისწამებასა და ღარიბს შორის, ან უკეთ რომ ვთქვათ, არა ისეთი განსხვავება, არამედ გაცილებით დიდი. ლპობასა და ღარიბს ერთი და იგივე ბუნება აქვს, როგორც იობი ამბობს: მე არ ვსაუბრობ „მოკვდავ ტაძრებში მცხოვრებთ, ვისგანაც ჩვენ თვითონ ვართ დამპალი“ (იობი 4:19). თუ ადამიანი თიხაზე უკეთესი და ლამაზი ჩანს, მაშინ ეს განსხვავება მათი არსით განსხვავებულობიდან კი არ მომდინარეობს, არამედ ხელოვანის სიბრძნით, რადგან (არსებითად) თქვენ არაფრით განსხვავდებით თიხისგან. თუ არ გჯერათ, მაშინ დაე, საფლავები და საფლავები დაგარწმუნოთ; როდესაც მიუახლოვდებით თქვენი წინაპრების საფლავებს, დარწმუნდებით, რომ ეს ნამდვილად ასეა. არ არის განსხვავება გაპარსვასა და გაპარსვას შორის; და ღმერთსა და ადამიანებს შორის ისეთი განსხვავებაა არსში, რომ ვერც ერთი სიტყვა ვერ წარმოიდგენს და ვერც გონება ვერ გაზომავს. მაშასადამე, როგორც თიხა მიჰყვება ნაძირალას ხელებს, სადაც ის მიმართავს და ამოძრავებს, შენც თიხასავით ჩუმად იყავი, როცა ღმერთს რაიმეს მოწყობა უნდა. თუმცა პავლეს ეს არ უთქვამს იმისათვის, რომ თავისუფლება წაგვართვეს და დამოუკიდებლობა შეურაცხყოთ (არც!); ოღონდ იმისთვის, რომ ჩვენი ამპარტავნება უფრო დიდი ძალით შევიკავოთ; თუ გნებავთ, ესეც განვიხილოთ. რისი ცოდნა სურდათ მათ, ვისი ბაგეებიც პავლემ ასე ძლიერად დათრგუნა ერთხელ? გამოიკვლიეს თუ არა მათ ღმერთის არსება? არა; ვერავინ გაბედა ამის გაკეთება; მაგრამ მათ სურდათ სცოდნოდათ გაცილებით ნაკლები - ღვთის ეკონომიის საქმეები; მაგალითად, რატომ ისჯება ესეთი და ასე და ასე იღებს შეწყალებას; რატომ თავისუფლდება ასეთი და ასეთი სასჯელი და მეორე იტანჯება, ერთი იღებს პატიებას და მეორე არა - ეს და მსგავსი უნდოდათ იცოდნენ. სად შეიძლება ამის ნახვა? პავლეს წინა სიტყვებიდან: მან პირველმა თქვა: „ისევე, რისთვისაც სურს, მოწყალება აქვს, და რაც სურს, გამაგრდება: მითხარი: ამიტომაც ლანძღავს, რადგან მის ნებას ნებისმიერს შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს“; და შემდეგ დაამატა: „იგივე საკლავი, კაცო, ვინ ხარ შენ, ვინც ღმერთს პასუხობ“ (რომ. 9:18-20)? ასე რომ, პავლე ბლოკავს იმ ადამიანებს, რომლებსაც სურდათ ღვთის ეკონომიკის საქმეების გამოძიება. ამასაც არ აძლევს მათ უფლებას; და შენ, კურთხეული ყოვლისმომცველი არსების გამოკვლევისას, არ თვლი შენ თავს ათასი ელვის ღირსად? ეს უკიდურესი სიგიჟე არ არის? მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი, ან უკეთესად, ღმერთი მისი მეშვეობით: „თუ მე ვარ მამა, მაშინ სად არის ჩემი დიდება? მალ.1:6)? ვისაც ეშინია, არ განიხილავს, არამედ თაყვანს სცემს; ვინც არ გამოცდის, არამედ აქებს და ადიდებს. ეს გასწავლოთ უმაღლესმა ძალებმა და ნეტარმა პავლემ; სხვების საყვედურს, თვითონაც არ ჰქონდა საპირისპირო განწყობა. მოუსმინეთ, რას ეუბნება იგი ფილიპელებს, განმარტავს, რომ მას აქვს ნაწილობრივი ცოდნა და არა მთლიანი, როგორც კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში თქვა: „ჩვენ ნაწილობრივ გვესმის“ (1 კორ. 13:9), ახლა კი იმეორებს: „ძმებო, ვერ მივაღწიე ჩემს თავს“ (ფილ. 3:13). რა არის ამ სიტყვებზე ნათელი? მან საყვირზე უფრო ხმამაღლა გამოაცხადა, ასწავლიდა მთელ სამყაროს კმაყოფილი იყო ამ საზომი ცოდნით და შეიყვაროს იგი და არ იფიქროს - ოდესმე ყველაფრის გაგება. რას ამბობ, მითხარი? გაქვთ ქრისტე, რომელიც თქვენში ლაპარაკობს და თქვენ ამბობთ: „ჩემს თავს ვერ მივაღწიე“? ამიტომ, პასუხობს, მე ეს ვთქვი, რადგან ჩემში ლაპარაკობს ქრისტე; ეს მან თვითონ მასწავლა. ასე რომ, ამ ხალხს, სული რომ არ მოეკლოთ სულისაგან და არ უარყოთ მისი ყოველი ქმედება სულიდან, მაშინ, პავლეს სიტყვების მოსმენით: „არა მგონია, რომ მივაღწიე“, ისინი არ იფიქრებდნენ, რომ თავად გაიგეს ყველაფერი. 6. სად, იტყვიან, ცხადია, რომ პავლე ამას ამბობს რწმენაზე და ცოდნაზე და დოგმატებზე და არა ცხოვრებაზე და ქცევაზე, და რომ მისი სიტყვები არ ნიშნავს: მე თავს არასრულყოფილად ვთვლი ცხოვრებაში და ქცევაში? მან ეს განსაკუთრებით ახსნა სიტყვებით: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოლე, სიცოცხლე დავასრულე, რწმენა შევინარჩუნე და სიმართლის გვირგვინი დავიცვა“ (2 ტიმ. 4:7,8). ვინც გვირგვინის მიღების იმედი აქვს და ვინც მსვლელობა დაასრულა, არ იტყვის: „არა მგონია, რომ მივაღწიე ამას“. მეტიც, არცერთმა ხალხმა არ იცის რა უნდა გააკეთოს და რა არ უნდა გააკეთოს, მაგრამ ეს ყველასთვის ცნობილია და ცნობილია - ბარბაროსებისთვის, სპარსელებისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის. თუმცა, იმისთვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინო, რას ვამბობ, მესიჯის ამ ნაწილს თანმიმდევრობით წავიკითხავ. თქვა: „უფრთხილდით ძაღლებს, დაიცავით ბოროტი მუშაკებისგან“ (ფილ. 3:2) და ბევრი რამ შესთავაზა მათ შესახებ, ვინც არასწორ დროს შემოიტანა ებრაული სწავლება, პავლე განაგრძობს: „მიუხედავად იმისა, რომ მე ვითვლიდი მოგებას, დავთვალე ქრისტეს დაკარგვა, მაგრამ ვითვლი ყოფიერების მთელ დანაკარგს, რომ ვიპოვო ქრისტეს რჯული, მაგრამ არა სარწმუნოება, სარწმუნოება. სიმართლე, რომელიც ღვთისგანაა“ (ფილ. 3:7-9). შემდეგ ის განმარტავს, თუ როგორი რწმენით: „თქვენ გესმით იგი და მისი აღდგომის ძალა და მისი ვნებათა ცნობა“ (ფილ. 3:10). რას ნიშნავს ეს: „მისი აღდგომის ძალა“? ნაჩვენებია აღდგომის ახალი სურათი, ამბობს ის; რადგან ბევრი მკვდარი აღდგა ქრისტეს წინაშე, მაგრამ არც ერთი არ აღდგა მის მსგავსად. ყველა სხვა, ვინც კვლავ აღდგა, დაბრუნდა დედამიწაზე და, გარკვეული დროით გათავისუფლებული სიკვდილის ბატონობისაგან, კვლავ დაექვემდებარა მის ძალას; და უფლის სხეული აღდგომის შემდეგ არ დაბრუნდა დედამიწაზე, არამედ ავიდა ზეცაში, გაანადგურა მტრის მთელი ძალა, აღადგინა მთელი სამყარო თავისთან ერთად და ახლა ზის სამეფო ტახტზე. ეს ყველაფერი წარმოადგინა და განმარტა, რომ ვერც ერთი გონება ვერ გაიგებს ამდენ და ამხელა სასწაულებს, მაგრამ მხოლოდ რწმენას შეუძლია მათი შეცნობა და ნათლად წარმოდგენა, პავლემ თქვა: „რწმენით გესმით მისი აღდგომის ძალა“. თუ გონება ვერ გაიგებს უბრალო აღდგომას (რადგან ის ადამიანურ ბუნებაზე და საგანთა წესრიგზე მაღლა დგას), მაშინ რომელი გონება შეძლებს აღდგომის გაგებას, რომელიც ასე განსხვავდება სხვა აღდგომებისგან? არა; მაგრამ ჩვენ გვჭირდება ერთი რწმენა, რომლითაც შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ მკვდარი სხეული აღდგა და გადავიდა უკვდავ ცხოვრებაში, რომელსაც არც საზღვარი აქვს და არც დასასრული; ამას პავლე სხვაგანაც გამოხატავს: „ქრისტე, - ამბობს ის, - „აღდგა მკვდრეთით, ვისაც აღარ მოკვდება, სიკვდილი არ აქვს მასზე ძალაუფლება“ (რომ. 6:9). აქ არის ორმაგი სასწაული: აღდგომა და სწორედ ასე აღდგომა. ამიტომ პავლემ თქვა: „რწმენით გესმით მისი აღდგომის ძალა“. თუ აღდგომის გონებით აღქმა შეუძლებელია, მაშინ მით უმეტეს - ზემოდან დაბადება? ამაზე მსჯელობა, ჯვარზე საუბარიც. და ტანჯვა, პავლემ ასევე მიაწერა ეს რწმენის ძალას; შემდეგ დაასრულა ამაზე საუბარი და თქვა: „ძმებო, ჩემს თავს ვერ მივაღწიე“ (ფილ. 3:13). რაც ჯერ კიდევ გზაშია, მიდის და წინ მიიწევს, მაგრამ ბოლომდე არ მიუღწევია. იგივეს ურჩევს სხვებსაც და ასე ამბობს: „სრულყოფილები ვიყოთ ამაში და სხვაგვარად რომც ფიქრობდეთ, ღმერთი გაგიცხადებთ ამას“ (ფილ. 3:15). ეს არ არის გონება, რომელიც ასწავლის, ამბობს ის, მაგრამ ღმერთი გამოავლენს. ხედავთ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ არა ცხოვრებაზე და ქცევაზე, არამედ დოგმებზე და რწმენაზე? ქცევას და ცხოვრებას კი არ სჭირდება გამოცხადება, არამედ დოგმები და ცოდნა. მეორე ადგილას კი, იგივეს ახსნით, თქვა: „ვინმეს რომ ჰგონია, რამე იცის, არა აქვს გონიერება“, უბრალოდ არ თქვა: „გააზრება არა აქვს“, არამედ დაამატა: „როგორც უნდა გაიგოს“ (1 კორ. 8:2); იმათ. მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს ცოდნა, ის არაზუსტი და არასრულყოფილია. 7. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს ასეა, ჩვენ აღარ ვისაუბრებთ უზენაესზე, არამედ, თუ გსურთ, ქვემოთ ვისაუბრებთ ხილულ ქმნილებაზე. ხედავ ამ ცას? ჩვენ ვიცით, რომ მას სარდაფის სახე აქვს და ეს ვისწავლეთ არა ინტელექტუალური მოსაზრებებიდან, არამედ საღვთო წერილიდან (ეს. 40:22); ჩვენ ასევე ვიცით, რომ იგი მოიცავს მთელ დედამიწას, რადგან ამის შესახებ ასევე გავიგეთ წმინდა წერილიდან; მაგრამ ჩვენ არ ვიცით რა არის ეს არსებითად. თუ ვინმე უარყოფს და კამათობს, თქვას, რა არის სამოთხე თავისი არსით: ეს გამაგრებული კრისტალია, შესქელებული ღრუბელი თუ ყველაზე მკვრივი ჰაერი? ამას გარკვევით ვერავინ იტყვის. მაშ, მითხარით, საჭიროა თუ არა მეტი მტკიცებულება, რათა დაგვარწმუნოს მათ სიგიჟეში, ვინც ამბობს, რომ იცნობდა ღმერთს? თქვენ ვერაფერს იტყვით ცის ბუნებაზე, რომელიც ყოველდღე ჩანს, მაგრამ ამტკიცებთ, რომ ზუსტად იცით უხილავი ღმერთის არსი? ვინ არის ისეთი უგრძნობი, რომ არ დაგმო ამ მთქმელთა უკიდურესი სიგიჟე? ამიტომ მოგიწოდებთ, შეეცადოთ, თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, განკურნოთ ისინი, თითქოს სიგიჟის სნეულებაში ჩავარდნენ და გაგიჟდნენ, თავმდაბლად და თვინიერად ესაუბრებოდნენ მათ. მათი სწავლება სიგიჟიდან მოდიოდა და მათი გონების ამპარტავნება დიდი იყო; და ანთებული ჭრილობები არ მოითმენს ხელების დადებას და არ მოითმენს ძლიერ შეხებას. ამიტომ, გონიერი ექიმები ასეთ ჭრილობებს რბილი ღრუბლით წმენდენ. ასე რომ, თუ ამ ადამიანების სულებში არის ანთებული ჭრილობა, მაშინ ჩვენ, რაც ითქვა, შევკრიბეთ ყველაფერი, თითქოს რომელიმე ნაზ ღრუბელს ვაძლევთ სასიამოვნო და ჯანსაღ წყალს, შევეცდებით დავამშვიდოთ მათი ანთება და გავანადგუროთ ყოველგვარი ამპარტავნება; და თუც შეურაცხყოფა მიაყენეს, თუნდაც გააგდეს, თუნდაც აფურთხონ, და რაც არ უნდა გააკეთონ, შენ, საყვარელო, არ შეწყვიტო განკურნება. ვინც შეშლილს ეპყრობა, ამას ბევრი უნდა გაუძლოს; და მიუხედავად ამ ყველაფრისა, უკან არ უნდა დაიხიოს, მაგრამ ამიტომ განსაკუთრებით საჭიროა მათზე მწუხარება და ტირილი, რადგან ასეთია მათი ავადმყოფობის ბუნება. ამას ვეუბნები მათ, ვინც უფრო ძლიერი და მტკიცეა და ავადმყოფებთან ურთიერთობისგან ვერანაირი ზიანი ვერ მიიღება; და ვინც უფრო სუსტია, მოერიდოს მათ კომპანიას, მოშორდეს მათთან საუბარს, რათა მეგობრული დამოკიდებულება არ გახდეს ბოროტების მიზეზი. ეს არის ის, რაც პავლემ გააკეთა; თვითონ მკურნალობდა ავადმყოფებს და ამბობდა: „მე ებრაელი ვიყავი, როგორც იუდეველი, უკანონო, როგორც უკანონო“ (1 კორ. 9:20,21); მოწაფეებს და სუსტებს აშორებდა ამას, აგონებდა და ასწავლიდა ამას: „ბოროტი საუბრები აფუჭებს კარგ წეს-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:33); და კიდევ: „გამოდით მათგან და განშორდით, ამბობს უფალი“ (2 კორ. 6:17). თუ ექიმი მიდის პაციენტთან, ის ხშირად სარგებელს მოუტანს მას და საკუთარ თავს; ხოლო უმეცარი ავადმყოფთან ურთიერთობისას ზიანს აყენებს საკუთარ თავსაც და ავადმყოფსაც; მას არ შეუძლია რაიმე სარგებელი მოუტანოს პაციენტს და დიდ ზიანს მიაყენებს საკუთარ თავს დაავადებისგან. რასაც განიცდიან ისინი, ვინც თვალით უყურებენ ავადმყოფს, ავადდებიან მათგან ამ სნეულებით, იგივეს განიცდიან ისინი, ვინც შედიან კომუნიკაციაში ღვთისმგმობებთან: თუ ისინი თავად არიან სუსტები, მაშინ მათ შეუძლიათ აითვისონ თავიანთი ბოროტების დიდი ნაწილი. მაშ ასე, რომ საკუთარ თავს ყველაზე დიდი ზიანი არ მივაყენოთ, ავირიდოთ მათი შეკრება, მხოლოდ ვილოცოთ და ვთხოვოთ კაცთმოყვარე ღმერთს, „რომელსაც სურს ყოველი ადამიანი ცხონდეს და მივიდეს ჭეშმარიტების გაგებაში“ (1 ტიმ. 2:4); იხსნას ისინი შეცდომისგან და ეშმაკის მახეში და მიიყვანოს ისინი ცოდნის ნათებამდე, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთთან და მამასთან, მაცოცხლებელი და ყოვლადწმიდა სულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამ სიტყვის სრული სათაური ასეთია: გაუგებრის შესახებ და რომ სერაფიმისთვის აუტანელია ღვთის დათმობაც კი 1. შრომისმოყვარე ფერმერები, ხედავენ უნაყოფო და უსარგებლო ხეს, რომელიც აფერხებს მათ შრომას და აზიანებს ნაზ მცენარეებს ფესვის სიმტკიცითაც და სიმკვრივითაც, გულმოდგინედ ჭრიან მას. ხშირად მათ ამ საქმეში სადღაც მოძრავი ქარი ეხმარება; მირბის ხის ტოტებთან და ძლიერად აკანკალებს მას, ამსხვრევს და მიწაზე აგდებს და ამით დიდად აადვილებს ფერმერთა მუშაობას. რაკი ჩვენც ვჭრით ველურ და უსარგებლო ხეს - ანომეანთა ერესს, ვევედრებით ღმერთს, გამოგვიგზავნოს სულის მადლი, რათა მან, ნებისმიერ ქარზე ძლიერმა ჩქარა, ამოძირკვოს ეს ერესი და ამით გაგვიადვილოს საქმე. როგორც მიწათმოქმედთა ხელით უგულებელყოფილი და დაუმუშავებელი მიწა, ხშირად ღრღნიდან ამოიღებს ცუდ ბალახს, უამრავ ეკალსა და ველურ ხეს, ასევე ანომეიანების სული, დაცარიელებული და წმინდა წერილების სწავლებით დაუცველს, თავისთავად და თავისთავად წარმოშობდა ველური და უსარგებლო ერესი. არც პავლემ დარგო ეს ხე, არც აპოლოსმა მორწყა და არც ღმერთმა გაზარდა, არამედ იგი დარგეს შეუსაბამო ინტელექტუალური ცნობისმოყვარეობით, მორწყული ამაყი ამპარტავნობით და გაზრდილი ამაოების ვნებით. ჩვენ გვჭირდება სულის ალი არა მხოლოდ ამ ფესვის ამოსაღებად, არამედ დასაწვავად. მოვუწოდოთ ღმერთს, რომელიც მათგან გმობს, მაგრამ ჩვენგან განდიდებულია, და ვილოცოთ, რომ ენას უფრო მეტი ძალა მიანიჭოს და გონება გამიხსნას საუბრის საგნის უფრო ნათლად გამოცხადებისთვის. მთელი ჩვენი სამუშაო არის მისთვის და მისი დიდებისთვის, ან უკეთესი, ჩვენი გადარჩენისთვის. არავის შეუძლია ზიანი მიაყენოს ღმერთს არც შეურაცხყოფით და არც მისი განდიდებით, რათა უფრო დიდი დიდება მოაქვს, მაგრამ ის მუდამ რჩება თავის დიდებაში, არც ქებით ამაღლდება და არც გმობით მცირდება; და ის ხალხი, ვინც ადიდებს მას მისი ღირსების მიხედვით - თუმცა, ვერავინ განადიდებს მას ღირსების მიხედვით, არამედ მხოლოდ მისი ძალის მიხედვით - იღებენ სარგებელს ამ განდიდებიდან; ისინი, ვინც გმობენ და ამცირებენ მას, ზიანს აყენებენ საკუთარ ხსნას. გამონათქვამი: „ვინც ქვას მაღლა ესვრის, თავის თავზე ისვრის“, - თქვა ვიღაცამ ღვთისმგმობლებზე (სირ.27:28). ისევე, როგორც ის, ვინც ქვას სიმაღლეში აგდებს, არ შეუძლია ცის მატერიის გახვრეტა და მის სიმაღლეზეც კი დარტყმა, მაგრამ დარტყმას საკუთარ თავზე იღებს, რადგან ქვა უკან მიფრინავს მსროლელს; ასევე, ვინც გმობს ღვთის კურთხეულ არსებას, ვერასოდეს ავნებს მას - რადგან ის იმდენად დიდი და მაღალია, რომ არავითარი ზიანისთვის მიუწვდომელია - მაგრამ თვითონ მახვილს ამახვილებს სულზე და აღმოჩნდება, რომ უმადლოა კეთილისმყოფელის მიმართ. მოვუწოდოთ თვით ღმერთს, აუხსნელს, გაუგებარს, უხილავს, გაუგებარს, დაიპყრო ადამიანური ენის ძალა, აღემატებოდეს მოკვდავი გონების ცნებას, შეუსწავლელი ანგელოზებისთვის, უხილავი სერაფიმისთვის, გაუგებარი ქერუბიმებისთვის, უხილავი სამთავროებისთვის, ძალებისთვის, ძალებისთვის, ყველა ძალაუფლებისთვის და ზოგადად, მხოლოდ და ზოგადად ყველა ქმნილისთვის შეუცნობელი. სული. მე ვიცი, რომ ჩემი სიტყვები დაგმობილი იქნება იმ სიმამაცისთვის, რომლითაც ვთქვი, რომ ის გაუგებარია ზემოაღნიშნული ძალებისთვის; და ამავე დროს მათ დიდ სიგიჟესა და სიამაყეს დავგმობი. თავხედობაა არა, როცა ამბობენ, რომ შემოქმედი ყველა ქმნილების გაგებაზე მაღლა დგას, არამედ როცა ამტკიცებენ, რომ მათ, ვინც ქვევით ცოცავს და ამ არსებებისგან ასე შორს არის, შეუძლია ახსნას და მოიცვას თავისი სუსტი გონებით გაუგებარი უმაღლესი ძალებისთვის. თუმცა, თუ არ დავამტკიცო ის, რასაც დავპირდი, მაშინ, სამართლიანობისთვის, შეიძლება თავხედობაში დამადანაშაულონ; მაგრამ თუ მას შემდეგაც კი, რაც მე დავამტკიცებ, რომ ღმერთი გაუგებარია უმაღლესი ძალებისთვის, მაინც კამათობ და ამტკიცებ, რომ იცნობ მას, მაშინ რა უფსკრულების, რა ჩქარობების ღირსი იქნები, ყველა უსხეულო ძალისთვის უხილავის ზუსტი ცოდნით დაიკვეხნი? 2. მაშ, ახლა გადავიდეთ თვით მტკიცებულებაზე, კვლავ მივმართოთ ლოცვას სიტყვის წინ; რადგან თვით ლოცვის განხორციელებამ შეიძლება მოგვაწოდოს მტკიცებულება იმის სასარგებლოდ, რასაც ჩვენ ვეძებთ. მოვუწოდოთ მეფეთა მეფეს და უფალთა უფალს, ერთადერთს, ვისაც უკვდავება აქვს და მიუწვდომელ ნათელში ცხოვრობს: „ვინც არავის უნახავს, ​​ვერავინ იხილავს, მას პატივი და მარადიული ძალა, ამინ“ (1 ტიმ. 6:15,16). ეს არ არის ჩემი, არამედ პავლოვის სიტყვები; ყურადღება მიაქციეთ მისი სულის ღვთისმოსაობას და მასში ფესვგადგმულ სიყვარულს. გაიხსენა ღმერთი, მან საკუთარ თავს უფლება მისცა დაეწყო მოძღვრების ახსნა მანამ, სანამ ხარკი არ გადაუხადა მას და დაასრულა თავისი სიტყვა დოქსოლოგიით. თუ „მართალთა ხსოვნა ქებით არის“ (იგავ. 10:7), მაშინ მით უმეტეს, ღვთის გახსენება ქებით. იგივეს აკეთებს პავლე თავისი ეპისტოლეების დასაწყისში; ხშირად, ეპისტოლის დაწყების და ღმერთის გახსენებისას, ის არ იწყებს სწავლებას, სანამ მას სათანადო ქება მოაქვს. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის გალატელებისადმი მიმართულ ეპისტოლეში: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალი იესო ქრისტესგან, რომელმაც მოგვცა თავი ჩვენი ცოდვების მიხედვით, რათა გვიხსნას ამ ბოროტი ხანიდან, მამა ღმერთის ნებისამებრ, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე“ (გალ. 1:3-5). და სხვაგან: „უკუნითი უკუნისამდე მეფეს, უხრწნელს, უხილავს, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება მარადიულად, ამინ“ (1 ტიმ. 1:17). მაგრამ იქნებ ის ამას აკეთებს მხოლოდ მამასთან მიმართებაში და ასე არა ძესთან მიმართებაში? მოუსმინეთ, როგორ აკეთებს ის იგივეს მხოლოდშობილთან მიმართებაში; თქვა: „მე თვითონ ვლოცულობდი, რომ განმეშორებინა ქრისტესგან ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების მიხედვით“, დაამატა: „ვისი შვილობა... და აღთქმები, კანონი და მსახურება და დაპირებები, ვისგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც კურთხეულია ღმერთზე უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9-5:3). მან ჯერ შეაქო მამაც და მხოლოდშობილიც, შემდეგ კი დაიწყო სიტყვის გაგრძელება; რადგან მე მოვისმინე ქრისტეს სიტყვები: „ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“ (იოანე 5:23). და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ლოცვას თავად შეუძლია მოგვაწოდოს მტკიცებულება, ახლა წარმოგიდგინოთ ეს. "მეფეთა მეფეს, - ამბობს ის, - და უფალთა უფალს მხოლოდ აქვს უკვდავება და მიუწვდომელია ცოცხალ შუქზე" (1 ტიმ. 6:15,16). შეჩერდით აქ და ჰკითხეთ ერეტიკოსს, რას ნიშნავს ეს: „ცოცხლების შუქზე ჩვენ მიუწვდომელი ვართ“ და ყურადღება მიაქციეთ პავლეს გამონათქვამების სიზუსტეს. მან არ თქვა: „ვინ არის მიუწვდომელი ნათელი“, არამედ: „ვინც ნათელში ცხოვრობს, მიუწვდომელია“, რათა იცოდეთ, რომ თუ სამყოფელი მიუწვდომელია, მაშინ გაცილებით მეტი ღმერთი ცხოვრობს მასში. მან ეს თქვა არა იმისთვის, რომ თქვენ ღმერთთან საცხოვრებლად და საცხოვრებლად იგულისხმოთ, არამედ იმისთვის, რომ დიდი დარწმუნებით აღიაროთ მისი გაუგებრობა. უფრო მეტიც, მან არ თქვა: „სინათლეში ცხოვრება“ გაუგებარია, არამედ: „მიუწვდომელი“, რაც ბევრად უფრო გაუგებარია. გაუგებარია ის, რაც გამოკვლეული და ნაპოვნია, მაგრამ გაუგებარი რჩება მათთვის, ვინც მას ეძებს; და მიუწვდომელია ის, რაც არ იძლევა კვლევის დაწყებას და რომელსაც ვერავინ მიუახლოვდება. მაგალითად, გაუგებარს ეძახიან ზღვას, რომელშიც მყვინთავები შორეულ სიღრმეებშიც კი ვერ აღწევენ ბოლომდე; და მიუწვდომელია ის, რისი ძებნა და შესწავლა თავიდანვე შეუძლებელია. 3. რას იტყვით ამაზე? ხალხისთვის, თქვენ ამბობთ, რომ ის გაუგებარია, მაგრამ არა ანგელოზებისთვის, არც უმაღლესი ძალებისთვის. მაშ, მითხარი, ანგელოზი ხარ და უსხეულო ძალების მასპინძელს ეკუთვნი? კაცი არ ხარ და ჩემნაირი ბუნების არ ხარ, თუ შენი ბუნება დაგავიწყდა? დავუშვათ, რომ ღმერთი მიუწვდომელია მხოლოდ ადამიანებისთვის, თუმცა ეს არ არის დამატებული და პავლეს არ უთქვამს: ადამიანებისთვის „ცოცხალ შუქზე მიუწვდომელია“, მაგრამ ანგელოზებისთვის მიუწვდომელი არ არის; თუმცა, თუ გნებავთ, ვაღიაროთ; მაგრამ შენ თვითონ არ ხარ ადამიანი? მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო მიუწვდომელი ანგელოზებისთვის, როგორ უკავშირდება ეს თქვენ, ვინც ეჯიბრებით, იკვლევთ და ამტკიცებთ, რომ მისი არსება გასაგებია ადამიანური ბუნებით? და რათა დარწმუნდეთ, რომ ის მიუწვდომელია არა მხოლოდ ხალხისთვის, არამედ უმაღლესი ძალებისთვისაც, მოუსმინეთ რას ამბობს ესაია; როცა ვუხმობ ესაიას, მოვიყვან სულის გამოთქმას; რადგან წინასწარმეტყველი ყველაფერს ლაპარაკობს სულის შთაგონებით. „და იყო ზაფხულში, სანამ მეფე უზიაჰ მოკვდა, იხილა უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული, და სერაფიმები, რომლებიც მის ირგვლივ იდგნენ, ექვსი კრილი ერთს და ექვსი კრილი მეორეს, ორმა პირი დაფარა, ორმა კი ფეხზე დაფარა“ (ეს. 6:1,2). მითხარი, რატომ იფარავენ სახეს და ფრთებით არიან დაცული? სხვა რატომ, თუ არა იმიტომ, რომ მათ არ შეუძლიათ ტახტიდან გამომავალი ბრწყინვალება და სხივები? იმავდროულად, ისინი ჯერ კიდევ არ ჭვრეტდნენ თვით განუყრელ შუქს და არა თავად წმინდა არსს, არამედ ის, რაც მათ ჭვრეტდნენ, იყო მხოლოდ „დათმობა“. რა არის "თავი"? ეს მაშინ, როცა ღმერთი არ გვევლინება ისეთად, როგორიც არის, არამედ აჩვენებს საკუთარ თავს იმდენად, რამდენადაც შეუძლია მას, ვინც მასზე უნდა იფიქროს, მისი სახის გარეგნობა მოარგოს ჭვრეტის სისუსტეს. და რომ ეს იყო დათმობა, ცხადია თვით სიტყვებიდან: „ვიხილე, – ამბობს წინასწარმეტყველი, – უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღალი და ამაღლებული“; მაგრამ ღმერთი არ ზის, რადგან ეს მდგომარეობა მხოლოდ სხეულებისთვისაა დამახასიათებელი; და "ტახტზე", მაგრამ ღმერთი არ არის მოცული ტახტით, რადგან ღვთაება შეუზღუდავია. თუმცა, სერაფიმემ ვერ გაუძლო დათმობას, თუმცა ისინი ახლოს იდგნენ: "სერაფიმმა დადგა მის გარშემო". ამიტომაც ვერ ხედავდნენ, რადგან ახლოს იყვნენ; თუმცა სიტყვა „ირგვლივ“ არ ნიშნავს ადგილს, მაგრამ ამ სიტყვით სულიწმიდას სიამოვნებით აჩვენა, რომ სერაფიმეები ჩვენთან უფრო ახლოს არიან ღმერთის არსთან, თუმცა მათ არ შეუძლიათ მისი ჭვრეტა; ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „და დგანან მის ირგვლივ სერაფიმნი“, რაც ნიშნავს არა ადგილს, არამედ ადგილის სიახლოვეს, რაც გამოხატავს, რომ ისინი ჩვენზე უფრო ახლოს არიან ღმერთთან; რადგან ჩვენ არ ვიცით გაუგებარი, როგორც ზეციურმა ძალებმა, რამდენად უფრო სუფთა, ბრძენი და გამჭრიახია ისინი, ვიდრე ადამიანური ბუნება. როგორც მზის სხივების შეუწყნარებლობა ცნობილია არა იმდენად ბრმებისთვის, როგორც მხედველებისთვის, ასევე ღმერთის გაუგებრობა არც ჩვენთვისაა ცნობილი, რამდენადაც მათთვის; რადგან ისევე დიდია განსხვავება ბრმებსა და მხედველებს შორის, ასევე არის განსხვავება ჩვენსა და მათ შორის. ამრიგად, წინასწარმეტყველის სიტყვების მოსმენისას: "მე ვიხილე უფალი", არ იფიქროთ, რომ მან დაინახა მისი არსება, არამედ მხოლოდ დათმობა და, უფრო მეტიც, უფრო ბნელი, ვიდრე უმაღლესი ძალები, რადგან მან ვერ დაინახა იმდენი, რამდენიც ქერუბიმები. 4. მაგრამ რას ვამბობ ამ ნეტარი არსებაზე, როცა შეუძლებელია ადამიანმა შიშის გარეშე შეხედოს ანგელოზურ არსებას? რათა დარწმუნდეთ ამის სამართლიანობაში, წარმოგიდგენთ კაცს, ღვთის მეგობარს, რომელსაც დიდი სითამამე ჰქონდა სიბრძნესა და სიმართლეში და განთქმული იყო მრავალი სხვა სრულყოფილებით, წმინდა დანიელ. როცა გეტყვით, როგორ დაიღალა, დასუსტდა და დაეცა ანგელოზის გამოჩენაზე, მაშინ ნურავინ იფიქრებს, რომ მან ეს განიცადა ცოდვილობისა და ცუდი სინდისის გამო; მაგრამ, თუ მისი სულიერი სითამამე უდაოა, მაშინ მასში აშკარად ვლინდება ბუნების სისუსტე. დანიელი სამი კვირა მარხულობდა, „არ ჭამდა სასურველ პურს, არც ხორცს, არც ღვინოს და არც ალკოჰოლურ სასმელს არ შესვლია პირში და არ სცხებდა თავს ნელსაცხებლით“ (დან. 10:3). როდესაც მისი სული, რომელიც მარხვით გახდა უფრო მსუბუქი და სულიერი, უფრო შესწევდა ამ ფენომენის მიღებას, მაშინ მან დაინახა ხილვა. რას ამბობს? „თვალები ამიხილე და ვიხილე, და აჰა, კაცი იყო შემოსილი სელის სამოსით“, ე.ი. წმიდა სამოსში "და მისი წელზე შემოსილი ნათელი ოქროთი, მისი სხეული ტარსისივით, სახე ელვის სანახავად, მისი თვალები ცეცხლოვანი შუქებივით, კუნთები და ფეხები - კაშკაშა სპილენძის იერსახე, და მისი სიტყვების ხმა ხალხის ხმას ჰგავს. და მე დავინახე ერთი რამ, მაგრამ ჩემთან მყოფი კაცები შეშინდნენ და ვერ დაინახეს... არ დარჩენილა ჩემში და დიდება ჩემი“ (დან. 10,5-8). რას ნიშნავს ეს: "ჩემი დიდება ნაწილებად იქცა?" დანიელი სიმპათიური ახალგაზრდა იყო, მაგრამ ანგელოზის გამოჩენის შიშმა შეცვალა ის ისევე, როგორც იცვლებიან მომაკვდავნი, მან წარმოქმნა დიდი სიფერმკრთალე და გაანადგურა მისი სახის ჯანსაღი ფერი და მთელი სიახლე; ამიტომ ამბობს: „ჩემი დიდება ნაწილებად იქცევა“. როცა მძღოლი შეშინდება და სადავეებს უშვებს, მაშინ ყველა ცხენი თავჩაქინდრული მირბის და თავად ეტლი გადაბრუნდება; ეს ჩვეულებრივ ხდება სულთან, როცა მას შიში და საშინელება ეუფლება; შეშინებული და თითქოს უშვებს თავის ზეგავლენის სადავეებს თითოეულ სხეულებრივ გრძნობაზე, ის თავისუფალ ტოვებს ამ წევრებს და ისინი, ძალით არ შეკავებულნი, ეცემა და იღლება, როგორც მაშინ მოხდა დანიელთან. რაც შეეხება ანგელოზს? აიყვანა და უთხრა: „დანიელ, სურვილების კაცო, გაიგე ეს სიტყვები, რასაც მე გეუბნები, და დადექი, თითქოს ახლა შენთან ვარ გამოგზავნილი“ (დან. 10:11). ფეხზე წამოდგა მოშინებული. როცა ანგელოზმა კვლავ დაიწყო მასთან საუბარი და უთხრა: „იმ დღიდან, როცა გული დაუთმე ღვთის წინაშე შრომას, ... ისმოდა შენი სიტყვები და მე მოვკვდი შენს სიტყვებში“ (დან. 10:12), შემდეგ ისევ მიწაზე დაეცა, როგორც მოკვდება. ისინი, ვინც დაიღუპნენ, გამოფხიზლებულნი, გონს მოსულები და ხედავენ, რომ მათ ვუჭერთ და სახეზე ცივ წყალს ვასხამთ, ხშირად ისევ ჩვენს მკლავებში კვდებიან; ეს არის ის, რაც მოხდა წინასწარმეტყველს. შიშით მისმა სულმა ვერ აიტანა გამოჩენილი (ზეციური) თანამსახურის ხილვაც და ვერ აიტანა ეს ნათელი; დაიბნა და ცდილობდა თავი დაეხსნა ხორციელი ბორკილებისაგან, თითქოს რაღაც ბორკილებისაგან; მაგრამ მაინც ეჭირა. ეს მოისმინონ მათ, ვინც ანგელოზთა უფალს გამოიძიებს. დანიელმა, რომელსაც ლომების თვალი აწუხებდა და ადამიანის სხეულში ადამიანზე მეტი ძალა ჰქონდა, ვერ გაუძლო ციური არსების არსებობას, მაგრამ უსიცოცხლოდ დაეცა: „მოვბრუნდი, – ამბობს ის, – „ჩემი მუცელი ჩემს ხილვაში... და სუნთქვა არ დამრჩა“ (დან. 10:16–17). და ისინი, ვინც ასე შორს არიან ამ მართალი კაცის სათნოებისგან, ამაყობენ იმით, რომ მთელი სიზუსტით იცნობდნენ უზენაეს არსებას, პირველს, რომელმაც შექმნა უამრავი ანგელოზი, რომელთაგან დანიელს არ ქონდა ძალა დაფიქრებულიყო ერთი. 5. მაგრამ მოდით, მივმართოთ ჩვენი მეტყველება წინა საკითხზე და ვაჩვენოთ, რომ ღმერთი მიუწვდომელია უმაღლესი ძალების მზერისთვის, თუნდაც მისი დათმობის დროს. მითხარი, რატომ არის სერაფიმე დაცული ფრთებით? ამ მოქმედებით ისინი აცხადებენ სამოციქულო გამონათქვამს: „ჩვენ მიუწვდომელნი ვართ ცოცხალ ნათელში“ (1 ტიმ. 6:16), და არა მარტო ისინი, არამედ მათი უფროსებიც - ქერუბიმები. იქვე დგანან სერაფიმები, ხოლო ქერუბიმები ღმერთს ტახტებად ემსახურებიან; ეს ნათქვამია ქერუბიმებზე არა იმიტომ, რომ ღმერთს სჭირდება ტახტი, არამედ იმისათვის, რომ აქედან გაიგოთ ამ ძალების ღირსება. მოუსმინეთ, რას ამბობს მათ შესახებ სხვა წინასწარმეტყველი: „და მივიდა უფლის სიტყვა ეზეკიელ ბუზის ძეს მდინარე ქებართან“ (ეზეკ. 1:3). მაშინ ეზეკიელი იდგა მდინარე ჩებართან, ხოლო დანიელი მდინარე ტიგროსთან. როდესაც ღმერთი აპირებს აჩვენოს თავის მონებს რაიმე საოცარი ხილვა, ის მათ ქალაქებიდან მიჰყავს ხმაურისგან შორს, რათა სულს არაფერი ართმევს არც ხილულს და არც გასაგონს, არამედ, სიმშვიდით ტკბება, მთლიანად ხილვის ჭვრეტით არის დაკავებული. რა დაინახა? "აჰა, ღრუბელი მოდის ჩრდილოეთიდან, ირგვლივ სინათლე, ცეცხლი ანათებს, მის შუაში, როგორც ელექტრის ხილვა, და ნათელი მასში, და შუაში ოთხი ცხოველის მსგავსება: ეს ხილვა მათზე, მათში კაცის მსგავსება. და იყო ოთხი სახე ერთის მიმართ, და ოთხი ფრთა იყო მათზე დიდი, და მათზე დიდი იყო. ოთხივეს ირგვლივ სავსე თვალები და მსგავსება მათ თავზე ჰგავდა, ბროლის საშინელ ხილვას ჰგავდა, ზემოდან „გადაჭიმული“ მათ სხეულზე და იყო ორი ფრთა, რომელიც ფარავდა მათ სხეულს, და პლანეტაზე, როგორც საფირონის ქვის ხედვა, და ტახტის მსგავსებაზე, როგორც კაცი, ზემოდან და ხედვის მსგავსი. და წელის ხილვიდან ხეობამდე ცეცხლის ხილვა და მისი სინათლე, როგორც რკალის ხილვა, რომელიც ყოველთვის ღრუბლებზეა წვიმის დღეს“ (ეზეკ. 1:4-6, 18-28). ). ხედავთ დათმობას იქაც და აქაც? თუმცა, ეს ძალებიც იმავე მიზეზით იფარებენ თავს ფრთებით, თუმცა ისინი არიან ყველაზე ბრძენი, ყველაზე ჭკვიანი და სუფთა ძალები. სად შეიძლება ამის ნახვა? მათივე სახელებიდან. როგორც ანგელოზს ეძახიან ასე იმიტომ, რომ ის ხალხს უცხადებს ღვთის მცნებებს; და მთავარანგელოზს ეძახიან ასე, რადგან ის მართავს ანგელოზებს, ამიტომ ეს ზეციური ძალები ატარებენ სახელებს, რომლებიც გვაჩვენებენ მათ სიბრძნეს და სიწმინდეს; და როგორც ზოგადად ფრთები აჩვენებენ ბუნების სიმაღლეს - გაბრიელი თითქოს დაფრინავს, არა იმიტომ, რომ ანგელოზს აქვს ფრთები, არამედ ისე, რომ იცოდე, რომ ის ადამიანთა მოდგმას ეჩვენება უმაღლესი ადგილებიდან და უმაღლესი საცხოვრებლებიდან - ასე რომ, მათი ფრთები სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა მათი ბუნების სიმაღლეს. მაშ ასე, ფრთები ნიშნავს ბუნების სიმაღლეს, ტახტს - რომ ღმერთი მათზეა დასვენებული, თვალები - გამჭრიახობა, ტახტთან ყოფნა და ღმერთის მუდმივი ქება - სიფხიზლე და ღონე; ანალოგიურად, ზოგის სახელი ნიშნავს სიბრძნეს, ზოგი კი სიწმინდეს. რას ნიშნავს ქერუბი? სრული მენეჯმენტი. რაც შეეხება სერაფიმეს? ცეცხლოვანი ტუჩები. ხედავ როგორ გამოხატავს სახელები სიწმინდესაც და სიბრძნესაც? თუ მათ, ვისაც სრული ცოდნა აქვთ, არ შეუძლიათ ნათლად ჭვრეტდნენ ღმერთის დათმობასაც კი, მაგრამ აქვთ პირადი ცოდნა, როგორც პავლე ამბობს: „ჩვენ გვესმის ნაწილობრივ“ და „სარკეით“ და „მკითხაობით“ (1 კორ. 13:12); მაშინ რა სიგიჟე იქნებოდა საკუთარი თავისთვის ცნობილი და ცხადი, რაც მათთვის უხილავია? 6. ახლა მინდა დავამტკიცო, რომ ღმერთი გაუგებარია არა მხოლოდ ქერუბიმებისა და სერაფიმებისთვის, არამედ სამთავროებისთვისაც, ძალებისთვისაც და ყოველი შექმნილი ძალისთვის; მაგრამ ჩვენი გონება დაიღალა არა სიმრავლისგან, არამედ სამეტყველო საგნების საშინელი შინაარსისგან. სული კანკალებს და შეშინებულია, დიდი ხნის განმავლობაში ჩართულია უმაღლესი ჭვრეტებით. მოდით, ჩამოვიყვანოთ იგი ზეციდან და დავამშვიდოთ იგი, საშინელებათაგან გაჟღენთილი, ჩვეულებრივი ნუგეშისკენ მივმართოთ. რა არის ეს ნუგეში? ლოცვაში, რომ ამ დაავადებით დაავადებულები ერთ დღეს გამოჯანმრთელდნენ. თუ გვიბრძანებენ ღმერთს ვილოცოთ ავადმყოფებისთვის, მაღაროებში და მძიმე მონობაში მყოფთათვის და დემონებით შეპყრობილთათვის, მაშინ უფრო მეტი არ უნდა ვილოცოთ ასეთი ადამიანებისთვის? ბოროტება დემონზე უარესია; ეშმაკის რისხვას პატიება შეუძლია, მაგრამ ამ დაავადებას გამართლება არ აქვს. დემონებით შეპყრობილთათვის ლოცვის გახსენებით, მინდა გითხრათ, საყვარელნო, ეკლესიაში მძიმე ავადმყოფობის აღმოსაფხვრელად; უცნაური იქნებოდა, როცა უცხო ადამიანებთან ასეთი გულმოდგინებით მოპყრობა, საკუთარი წევრების იგნორირება. რა სახის დაავადებაა ეს? ხალხის გამოუთქმელი სიმრავლე შეიკრიბა და ისეთი ყურადღებით უსმენს სიტყვას, ყველაზე საშინელ საათში ხშირად ვეძებ, ვერ ვხედავ და დიდად ვკვნესი, რომ როცა შენი კოლეგა საუბრობს, ავლენთ დიდ მონდომებას და მძაფრ ეჭვიანობას, იკრიბებით ერთმანეთის წინაშე და ბოლომდე რჩებით; როდესაც ქრისტე უნდა გამოცხადდეს წმინდა საიდუმლოებში, ეკლესია ცარიელი და უკაცრიელია. ეს პატიების ღირსია? ასეთი დაუდევრობით თქვენ მოკლებული ხართ მოსმენის მონდომებით დამსახურებულ ქებას. რომელი თქვენგანი არ დაგმობს მე, როცა ხედავს, რომ მოსმენის ნაყოფი ასე სწრაფად იკარგება თქვენ შორის? თუ გულმოდგინედ მოისმენდი ნათქვამს, საქმით დაამტკიცებდი შენს გულმოდგინებას; და თუ მოსმენის შემდეგ მაშინვე წახვალ, ეს იმის დასტურია, რომ არაფერი ისწავლე ნათქვამიდან და არ მიუყენებიხარ გულში; რადგან ნათქვამის სულებში ჩადებული რომ იყოს, მაშინ ის აუცილებლად დაგიცავს ეკლესიაში და აღძრავს შენში უფრო დიდ პატივს საშინელი საიდუმლოების მიმართ. ახლა კი, თითქოს რომელიმე ციტარის დამკვრელს მოუსმინე, ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე ტოვებ, როგორც კი მოსაუბრე შეწყვეტს საუბარს. მაგრამ რა ცივი საბაბი გესმის ბევრისგან? ამბობენ, სახლში ლოცვა შემიძლია, მაგრამ სახლში საუბრის მოსმენა და სწავლება შეუძლებელია. ცდები, კაცო; რა თქმა უნდა, შეგიძლია სახლში ილოცო, მაგრამ შეუძლებელია სახლში ილოცო, როგორც ეკლესიაში, სადაც ამდენი მამაა, სადაც სიმღერა ერთხმად ეგზავნება ღმერთს. ისე სწრაფად არ გაგიგებენ, როცა სახლში უფალს ლოცულობ, როგორც ძმებთან ერთად ლოცვისას. აქ კიდევ არის რაღაც, როგორიცაა ერთსულოვნება და თანხმობა, მღვდლების სიყვარულისა და ლოცვის კავშირი. ამიტომაც დგანან მღვდლები, რათა ხალხის ლოცვა, როგორც ყველაზე სუსტი, უძლიერეს ლოცვებთან გაერთიანებული, მათთან ერთად ზეცაში ავიდეს. მეორე მხრივ, რა სარგებელი შეიძლება მოჰყვეს საუბარს, როცა ლოცვა არ არის შერწყმული მასთან? ჯერ ლოცვა, შემდეგ კი სიტყვა; აი რას ამბობენ მოციქულები: „მოდით განვაგრძოთ ლოცვა და სიტყვის მსახურება“ (საქმეები 6:4). სწორედ ამას აკეთებს პავლე, თავისი ეპისტოლეების დასაწყისში ლოცულობს, რათა ლოცვის სინათლე წინ უსწრებს სწავლებას, როგორც ლამპრის შუქს. თუ თქვენ მიეჩვიეთ გულმოდგინებით ლოცვას, მაშინ აღარ დაგჭირდებათ თანამოაზრეების დარიგება, რადგან თავად ღმერთი, ყოველგვარი შუამავლის გარეშე, გაანათებს თქვენს გონებას. თუ ვინმეს ლოცვას აქვს ასეთი ძალა, მაშინ ხალხთან ლოცვა ბევრად უფრო ძლიერია; ამ უკანასკნელს უფრო მეტი ძალა და სითამამე აქვს, ვიდრე ლოცვას, რომელიც აღსრულებულს სახლში და პირადში. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად პავლე: „ვინც გვიხსნა ამდენი სიკვდილისგან და გვიხსნის, მაგრამ იმ იმედით, რომ გვიხსნის მათ, ვინც ლოცულობს თქვენთვისაც, რათა მრავალთაგან ჩვენში არსებული ძღვენი მრავალმა მადლობდეს თქვენთვის“ (2 კორ. 1:10,11). ასე რომ, პეტრეც გაექცა ციხეს: „ეკლესიიდან ღვთისადმი გულმოდგინე ლოცვა არ არის მისთვის“ (საქმეები 12:5). თუ ეკლესიის ლოცვა დაეხმარა პეტრეს და გამოიყვანა ეს სვეტი (ეკლესიის) ციხიდან, მაშინ მითხარი, როგორ უგულებელყოფ მის ძალას და რა გამართლება შეიძლება გქონდეს? მოუსმინეთ თვით ღმერთს, რომელიც ამბობს, რომ ის ამშვიდებს მრავალი პატივმოყვარე ლოცვით. ასე რომ, იონას გოგრის მცენარის შესახებ თავის გამართლებით, ის ეუბნება: „გოგრის გამო გაწყენინე, მაგრამ არ იშრომე, არ გამოაჭმევე... მაგრამ მე არ დავიშურებ ნინევეს, დიდ ქალაქს, რომელშიც თორმეტ ადამიანზე მეტი ცხოვრობს“ (იონა 4:10,11). ტყუილად კი არ მიუთითებს მკვიდრთა სიმრავლეზე, არამედ იმისთვის, რომ თქვენზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, რომ ერთსულოვან ლოცვას დიდი ძალა აქვს. ეს მინდა აგიხსნათ კაცობრიობის ისტორიიდან. 7. დაახლოებით ათი წლის წინ, ზოგიერთი, როგორც მოგეხსენებათ, ტირანიისკენ სწრაფვის ამხილეს. ამ დანაშაულში ბრალდებული ერთ-ერთი დიდებული პირში თოკით მიიყვანეს 2. შემდეგ მთელი ქალაქი გაიქცა ცხენების სიებისკენ, მუშები გამოიყვანეს სახელოსნოებიდან და მთელი ხალხი, შეკრებილი, სამეფო რისხვისგან გაათავისუფლეს მსჯავრდებული და ყოველგვარი შეწყალების ღირსი კაცი. ასე რომ, მიწიერი მეფის რისხვის შერბილების მსურველი, თქვენ ყველანი შვილებითა და ცოლებით მოიყარეთ თავი; და ზეცის მეფის დასამშვიდებლად და მისი რისხვისგან არა ერთი ადამიანის გათავისუფლება, როგორც მაშინ, და არა ორი, სამი ან ასი, არამედ სამყაროს ყველა ცოდვილი და ეშმაკის მახეებიდან დემონით შეპყრობილის გათავისუფლება, განა ნამდვილად დარჩებით ეკლესიის გარეთ და ყველა არ შეიკრიბებით, რათა ღმერთი თქვენს ერთსულოვნებას შეხედოს და განთავისუფლდეს თქვენგან? თუ ამ დროს ხარ ბაზარში, ან სახლში, ან აუცილებელ საქმიანობებში, მაშინ არ გაწყვეტ ამ ყველა კავშირს ნებისმიერ ლომზე ძლიერად და არ მოხვალ საერთო ლოცვაზე? როგორი იმედი გექნებათ, მითხარით, საყვარელო, ამ შემთხვევაში გადარჩენისთვის? აქ საშინლად ყვირის არა მარტო ხალხი, არამედ ანგელოზებიც ეცემა უფალს და მთავარანგელოზები ლოცულობენ. დრო ხელს უწყობს მათ, თავად მსხვერპლი ხელს უწყობს მათ. როგორ აოხრებენ ხალხი, ზეთისხილის ტოტებს მეფეების წინაშე, ახსენებს მათ წყალობისა და კაცთმოყვარეობის ამ ტოტებს; ანალოგიურად, ანგელოზები, რომლებიც ზეთისხილის რტოების ნაცვლად უფლის სხეულს წარმოადგენენ, ევედრებიან უფალს კაცობრიობისთვის და თითქოს ამბობდნენ: ჩვენ ვლოცულობთ მათთვის, ვისაც ოდესღაც თქვენ პატივს სცემდით ისეთი სიყვარულით, რომ დათმოთ თქვენი სული მათთვის; ჩვენ ვღვრით ლოცვებს მათთვის, ვისთვისაც თქვენ თვითონ დაღვარეთ სისხლი; ჩვენ ვითხოვთ მათ, ვისთვისაც თქვენ შესწირეთ თქვენი სხეული. ამ დროს დიაკონი აცნობს შეპყრობილებსაც (დემონებით) და უბრძანებს მათ მხოლოდ თავი დახარონ და სხეულის ამ მდგომარეობაში ილოცონ, რადგან მათ ძმათა საერთო კრებასთან ერთად ლოცვა არ აქვთ უფლება. მაშასადამე, ის მათ წარუდგენს, რათა თქვენ, თანაგრძნობით, მათ უბედურებასა და უხმობაზე, თქვენივე გაბედულებით, შუამდგომლოთ მათ (ღვთის წინაშე). მაშ ასე, ამ ყველაფრის ცოდნით, ამ საათს მივაშუროთ, რათა მოვიზიდოთ წყალობა და ვიპოვოთ მადლი და დროული დახმარება. თქვენ შეაქოთ ნათქვამი, შეგონება დიდი ხმაურითა და ტაშით მიიღეთ; მაგრამ იმისთვის, რომ ეს ქება-დიდება საქმით გამომიცხადო, ახლა დგება მორჩილების გამოხატვის დრო: შეგონების შემდეგ ლოცვა მოჰყვება. სწორედ ასეთ ქებას ვეძებ, აპლოდისმენტებს - სწორედ ქმედებებით. დაარწმუნეთ ერთმანეთი, რომ დადგეთ ისე, როგორც თქვენ დგახართ; და ვინც გადაუხვევს წესრიგს, შეეცადეთ შეაკავოთ იგი, რათა ორმაგი ჯილდოს მიღების შემდეგ, როგორც საკუთარი გულმოდგინებისთვის, ასევე თქვენი ძმებისთვის ზრუნვისთვის, უფრო გაბედულად დაასხით ლოცვები, დაამშვიდოთ ღმერთი და მიიღოთ ეს და მომავალი კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამის მიმართ იყოს სულიწმიდა და სულიწმიდა მარადიულად. ამინ. სიტყვა მეოთხე. გაუგებრის შესახებ 1. მას შემდეგ რაც დაამტკიცა, რომ ღმერთი გაუგებარია ადამიანებისთვის და ქერუბიმებისა და სერაფიმებისთვისაც კი, შეიძლება ამ თემის დატოვება და შემდგომი გაგრძელება; მაგრამ რაკი ჩვენი გულმოდგინება და გულმოდგინება მიდრეკილია არა მხოლოდ ოპონენტების პირის ღრუს შეჩერებისა, არამედ მეტის გასწავლისკენ, ძვირფასო, ჩვენ კვლავ შევეხებით იმავე საკითხს და გავაგრძელებთ საუბარს. ამ საგნის შესწავლა მოგცემთ მეტ ცოდნას და მოგვცემს დიდებულ გამარჯვებას, გაანადგურებს ნარჩენებს (ერესი), რომელიც ჯერ კიდევ შეიძლებოდა. ანალოგიურად, მავნე მცენარეები არა მხოლოდ ზემოდან უნდა მოიჭრას (თორემ ისინი კვლავ გაიზრდებიან ქვემოდან ფესვებიდან), არამედ ამოიღებენ დედამიწის შიგნიდან და მზის სიცხეში გადააგდებენ, რათა უფრო სწრაფად გაშრეს. ასე რომ, ერთი სიტყვით ისევ სამოთხეში წაგიყვანთ, არა იმისთვის, რომ გამოსცადოთ და გამოვიკვლიოთ (ზეციური), არამედ იმათ შეუსაბამო ცნობისმოყვარეობა გაანადგუროთ, ვინც საკუთარ თავს არ იცნობს და არ უნდა იცოდეს ადამიანური ბუნების საზღვრები. ამისთვის მე დაწვრილებით გაჩვენე, რა აუტანელი იყო მართალი კაცისთვის არა მარტო ღმერთის, არამედ ანგელოზების გამოჩენაც; მთელი ამ ამბის მოყოლისას არაერთხელ შევამჩნიე, როგორ გაფერმკრთალდა ნეტარი დანიელი, კანკალებდა და არ ჯობდა მომაკვდავის მდგომარეობას, როცა სული ცდილობს ხორცის ბორკილების გაწყვეტას. როგორც ერთ სახლში მცხოვრები და რაღაცის შეშინებული მოთვინიერებული და მშვიდი მტრედი შიშით მიფრინავს ჭერამდე და ცდილობს ფანჯრებიდან გაფრინდეს შიშისგან თავის დასაღწევად, ასევე ამ ნეტარი ქმრის სული ცდილობდა სხეულის დატოვებას, ყველანაირად გამოვარდებოდა, გაფრინდებოდა და ანგელოზი მაშინვე არ დატოვებდა სხეულს. ისევ საკუთარ სახლში. მე ეს მაშინ ვთქვი, რათა ამ ხალხმა გაიგო თუ რა დიდი განსხვავებაა ანგელოზსა და ადამიანს შორის და იცოდნენ ზეციური უპირატესობის შესახებ, დაეტოვებინათ თავიანთი სიგიჟე უფალთან მიმართებაში. მართალი კაცი, რომელსაც ასეთი სითამამე ჰქონდა, ანგელოზს ვერ შეხედა; და ისინი, მისი სათნოებიდან შორს, განიხილავენ არა ანგელოზს, არამედ თავად ანგელოზთა მბრძანებელს. დანიელმა ლომების რისხვა ჩაახშო, მაგრამ მელიებს კი ვერ დავძლიეთ; მან დრაკონი შუაზე გაანადგურა და ღვთის წინაშე გაბედულად დაიპყრო მხეცის ბუნება, მაგრამ ჩვენ გვეშინია ყველაზე პატარა ქვეწარმავლებისაც კი; შეაჩერა ლომივით მძვინვარებული მეფე და გამოჩენისთანავე მოათვინიერა ნაბუქოდონოსორის რისხვა, რომელიც ყოველგვარ ცეცხლზე ძლიერად შევარდა უცხოელთა ბრბოზე და შუქით გაანათა ყველაფერი დაფარული. მაგრამ ეს განმანათლებელი, როცა დაინახა მასთან მისული ანგელოზი, საშინელმა სიბნელემ მოიცვა. რა გამართლება ექნება მათ, ვინც ღვთის კურთხეული ბუნების გააზრებას ცდილობს? მაგრამ მე მაშინ არ შევაწყვეტინე საუბარი, არამედ ავუხსენი სიტყვა ბრძენ ძალებს, ვთქვი, როგორ აშორებენ მზერას, იფარებენ ფრთებს, ისწორებენ ფეხებს, გამუდმებით ადიდებენ და ასევე, როგორ ავლენენ უსხეულო ძალები ამ ყველაფრით გაოცებასა და საშინელებას. რაც უფრო ბრძენი არიან ისინი, მით უფრო ვუახლოვდებით უთქმელ და ნეტარ არსებას, მით უფრო ვიცით მისი გაუგებრობა; რადგან სიბრძნის უმაღლესი ხარისხი წარმოშობს პატივისცემის უმაღლეს ხარისხს. ვუთხარი რა არის მიუწვდომელი, ვუთხარი, რომ გაუგებარზე ბევრად მეტს ნიშნავს, დავამატე მიზეზი, რომ გაუგებარი გამოკვლევის შემდეგ გაუგებარი აღმოჩნდება და მიუწვდომელი არ უშვებს მიდგომასაც და კვლევის დაწყებასაც, ზღვის მაგალითის მოყვანით. შევამჩნიე, რომ პავლემ ღმერთზე არ თქვა: „მიუწვდომელი ნათელიაო“, არამედ: „ცოცხალ ნათელში არ მივუახლოვდებით“ (1 ტიმ. 6:16); და თუ სამყოფელი მიუწვდომელია, მით უმეტეს, რომ ღმერთი ცხოვრობს მასში. პავლემ ეს თქვა არა იმისთვის, რომ ღმერთი შეზღუდოს ადგილით, არამედ უფრო ზუსტად გამოხატოს მისი გაუგებრობა და მიუწვდომლობა. მე ასევე მივუთითე სხვა ძალებზე, ქერუბიმებზე და ვუთხარი, როგორ გამოჩნდა მათ ზემოდან ცისკარი, ბროლის ქვა, ტახტის მსგავსება, ადამიანის გარეგნობა, ელექტრო, ცეცხლი, რკალი; და ყოველივე ამის შემდეგ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ეს ხილვა უფლის დიდების მსგავსებაა“ (ეზეკ. 2:1). ამ ყველაფერში მე გაჩვენე ღმერთის დათმობა, რომელიც, თუმცა, აუტანელია ზემოაღნიშნული ძალებისთვისაც კი. 2. ტყუილად კი არ ვიმეორებ ამას, არამედ იმიტომ, რომ მე შენს მოვალედ ვთვლი იმისთვის, რაც დაგპირდი და მინდა დარწმუნებით ვიცოდე, რა გადავიხადე და რა დამრჩა. სესხის დაფარვისას მოვალეები იგივეს აკეთებენ: იღებენ ქვითარს, სადაც მთელი ანგარიშია ჩაწერილი და აჩვენებენ კრედიტორებს, იხდიან დანარჩენს. მაშასადამე, მე, წიგნივით გავხსენი ჩვენი სულის მეხსიერება და სიტყვით, თითქოს თითით ვანიშნე, რაც გვასწავლეს, ახლა გადავდივარ დანარჩენზე. რა დარჩა? რჩება იმის მტკიცება, რომ არც სამთავროს, არც ძალაუფლებას, არც ბატონობას და არც სხვა შექმნილ ძალას არ გააჩნიათ ღმერთის ზუსტი კონცეფცია. არის სხვა ძალებიც, რომელთა სახელები არ ვიცით. წარმოიდგინეთ ერეტიკოსების სიგიჟე: ჩვენ არც კი ვიცით მონების სახელები და ისინი იკვლევენ ბატონის არსს. არიან ანგელოზები და მთავარანგელოზები, ტახტები და სამფლობელოები, სამთავროები და ძალები; მაგრამ არა მხოლოდ ეს მასპინძლები არსებობენ სამოთხეში, არამედ გაუთავებელი ლაშქარები და უთვალავი ტომები, რომლებსაც ვერც ერთი სიტყვა ვერ ასახავს. საიდან ვიცით, რომ ამ ძალების გარდა არის კიდევ ბევრი სხვა, რომელთა სახელიც არ ვიცით? პავლე პირველზე რომ ლაპარაკობდა, მეორესაც ახსენებს და ქრისტეს შესახებ ასე გამოთქვამს: მან დაადგინა იგი „ყოველ სამთავროზე, ხელმწიფებაზე და ძალაუფლებაზე და ყოველ სახელზე, რომელიც დასახელებულია არა მარტო ამქვეყნად, არამედ მომავალზეც“ (ეფეს. 1:21). ხედავთ, რომ არის ისეთი სახელები, რომლებიც იქ იქნება ცნობილი და ახლა უცნობია? ამიტომ თქვა პავლემ: „არა მხოლოდ ამქვეყნად დასახელებულნი, არამედ მომავალ ქვეყნიერებაშიც“. და გასაკვირია, რომ მათ არ აქვთ ზუსტი წარმოდგენა ყოფიერებაზე (ღმერთის)? ამის დამტკიცება სულაც არ არის რთული; ვინაიდან ღმერთის ეკონომიკის მრავალი სამუშაო არ არის ცნობილი უმაღლესი ძალებისთვის, დასაწყისი, ძალა, ბატონობა. და ამას დავამტკიცებ მოციქულის სიტყვებით, რომ ზოგიერთმა მათგანმა ჩვენთან ერთად შეიტყო მისი მეურნეობის საქმეები, რაც მათ ჩვენამდე არ იცოდნენ და არა მარტო თქვენთან ერთად, არამედ ჩვენთანაც ისწავლეს. „არც ერთ მათგანს არ გამოუცხადა, - ამბობს მოციქული, - როგორც ახლა გამოცხადდა, როგორც მისი წმინდა მოციქული და წინასწარმეტყველი, რომ იყოს ენის მემკვიდრე, თანაზიარი და მისი აღთქმის თანაზიარი“, და აღთქმები მიეცა იუდეველებს „სახარებით, რომლის მსახური მე ვიყავი პავლე“ (ეფეს. 3:5-7). როგორ ჩანს, რომ უმაღლესმა ძალებმა ამის შესახებ მხოლოდ ახლა შეიტყვეს? ზემოთ მოცემული სიტყვები ეხება ადამიანებს. მისმინე. „მე, უმცირესსა წმიდათა შორის, - ამბობს მოციქული, - ეს მადლი მოეცა ერებს ქრისტეს შეუსწავლელი სიმდიდრის საქადაგებლად“ (ეფეს. 3:8). რას ნიშნავს "შეუსწავლელი"? ის, რისი პოვნაც შეუძლებელია და არათუ ვერ მოიძებნება, არამედ გამოკვლეულია კიდეც. დაე, ამ (ერეტიკოსებმა) კიდევ ერთხელ მოუსმინონ, რამდენად ხშირად და განუწყვეტლივ ისვრის ისრებს მათ. თუ „სიმდიდრე შეუძიებელია“, მაშინ როგორ შეიძლება სიმდიდრის გამცემი არ იყოს შეუძიებელი? „და ყველას გასაგებად, რომ ღმერთში დაფარული საიდუმლოების გარკვევაა... რათა ახლა გამოცხადდეს ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე, როგორც ეკლესიის პრინციპი და ავტორიტეტი“ (ეფეს. 3:9-10). გესმის, რომ ზეციურმა ძალებმა ეს ყველაფერი ახლა ისწავლეს და არა ადრე? რას გეგმავს მეფე, ფარისებრმა არ იცის. დაე, ღვთის მრავალმხრივი სიბრძნე გახდეს ეკლესიის პრინციპი და ავტორიტეტი. შეხედეთ კაცობრიობისადმი გამოვლენილ პატივს: ჩვენთან ერთად და ჩვენთან ერთად უმაღლესმა ძალებმა შეიტყვეს მეფის საიდუმლოებები. მაგრამ სად არის ნათელი, რომ მოციქული აქ საუბრობს ზეციურ ძალებზე? ის ხანდახან დემონებს სამთავროებად და ძალებად მოიხსენიებს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ და ამ წუთისოფლის ბნელის მმართველთა წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12). აქაც არ ლაპარაკობს დემონებზე, რომ მერე გაიგეს ეს? არა, ის საუბრობს უმაღლეს ძალებზე; თქვა: „დასაწყისი და ძალა“, მან დაამატა: „ზეციურებში“. ეს სამთავროები და ძალები ზეციურია და ეს სამთავროები და ძალები ზეციურია, ამიტომ მან ამ უკანასკნელებს უწოდა "მსოფლიოს მფლობელები" და გამოხატა, რომ ზეცა მათთვის მიუწვდომელია და რომ ისინი აღმოაჩენენ მთელ მათ ძალას ამ სამყაროში. 3. ხედავთ, რომ ზეციურმა ძალებმა ეს ჩვენთან ერთად და ჩვენთან ერთად აღიარეს? მაგრამ ახლა მე ვისაუბრებ ვალის გადახდაზე და ვაჩვენებ, რომ ღვთის არსებებმა არ იციან არც დასაწყისი და არც ძალა. ვინ ლაპარაკობს ამაზე? აღარ არის პავლე, არა ესაია, არც ეზეკიელი, არამედ კიდევ ერთი წმინდა ჭურჭელი, თავად ჭექა-ქუხილის ძე, ქრისტე იოანეს საყვარელი მოწაფე, რომელიც უფლის მკერდზე იყო მიყრდნობილი და მათგან ღვთაებრივ ნაკადებს იღებდა. რას ამბობს? „ღმერთი არსად ჩანს“ (იოანე 1:18). სინამდვილეში, ის ჭექა-ქუხილის შვილია: მან საყვირზე ძლიერი ხმა გასცა, რომელსაც შეუძლია შეარცხვინოს ყველა, ვინც არ ეთანხმება. თუმცა, მოდი ყურადღება მივაქციოთ იმასაც, რაც ეწინააღმდეგება ამას. რას ამბობ, მითხარი, ჯონ? "ღმერთი არსად ჩანს"? რა უნდა ვიფიქროთ, როცა წინასწარმეტყველები ამბობენ, რომ ღმერთი იხილეს? ასე რომ, ესაია ამბობს: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღალი და ამაღლებული“ (ეს. 6:1); ასევე დანიელი: „ამაოდ, ვიდრე ტახტი დადგა და ძველი თავისთვის“ (დან. 7,9); და მიქა: „ვიხილე უფალი ღმერთი ისრაელისა მჯდომარე მის ტახტზე“ (1 მეფეთა 22:19); და სხვა წინასწარმეტყველი: „ვიხილე უფალი მდგარი სამსხვერპლოზე და თქვა: დაარტყი გამოსყიდვის ადგილს“ (ამოს.9:1). და ბევრი ასეთი მტკიცებულების შეგროვება შეიძლება. როგორ ამბობს იოანე, რომ „ღმერთი არსად ჩანს“? ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ საუბარია ზუსტ კონცეფციაზე და მკაფიო ხედვაზე. და ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა დაინახეს, იყო დათმობა და არცერთი მათგანი არ ჭვრეტდა ღვთის წმინდა არსებას, როგორც ჩანს იქიდან, რომ თითოეული მათგანი ღმერთს განსხვავებულად ჭვრეტდა. ღმერთი უბრალო არსებაა, არა რთული და გამოსახულების გარეშე; და ყველამ დაინახა იგი სხვადასხვა გამოსახულების ქვეშ. ამას ღმერთი სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობითაც აცხადებს და ადასტურებს, რომ წინასწარმეტყველებმა წმინდა არსი ვერ დაინახეს, ამბობს: „გავამრავლე ხილვები და გავხდი მათ მსგავსნი წინასწარმეტყველთა ხელში“ (ჰოს. 12:10); მე არ ვაჩვენე ჩემი არსი, ამბობს ის, მაგრამ მე ნება მომეცით შევეგუე მათ სისუსტეს, ვინც ფიქრობდა. უფრო მეტიც, იოანე მხოლოდ ადამიანებზე არ ამბობს, რომ „ღმერთი არსად არავის უნახავს“; ეს ასევე ცნობილი იყო ზემოაღნიშნულიდან, ანუ წინასწარმეტყველური გამონათქვამიდან, რომელიც ამბობს: „გავამრავლე ხილვები და გავხდი მათ წინასწარმეტყველთა ხელში“ და მოსეს პასუხიდან; კერძოდ, როცა მოსეს სურდა ღმერთის პირისპირ ნახვა, უთხრა: „ადამიანი ჩემს სახეს ვერ იხილავს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20). ამრიგად, ეს ჩვენთვის უკვე ცნობილი იყო და ეჭვს არ იწვევდა. ასე რომ, იოანე ამბობს არა მარტო ჩვენს რასაზე, არამედ ზემოაღნიშნულ ძალებზეც: „ღმერთი არავის უნახავს არსად“: ამიტომაც მიუთითებს მხოლოდშობილზე, როგორც ამ დოგმის მასწავლებელზე. ვინმემ არ თქვას: საიდან არის ეს ცნობილი? - დასძენს: „მხოლოდშობილი ძე არის მამის წიაღში, აღმსარებელი“ (იოანე 1:18), მოჰყავს ამ დოგმატის სანდო მოწმე და მასწავლებელი. თუ მას სურდა აეხსნა ჩვენთვის მოსეს ნათქვამი, მაშინ ზედმეტი იქნებოდა იმის თქმა, რომ მხოლოდშობილმა აღიარა იგი; ის არ იტყოდა: "მხოლოდშობილი, ეს აღსარება", რადგან ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ამას მხოლოდშობილი ასწავლიდა იოანე, ღვთისგან მოძღვრულმა წინასწარმეტყველმაც იგივე გვიამბო. და ვინაიდან იოანეს სურდა გაემჟღავნებინა ჩვენთვის იმაზე მეტი, ვიდრე ადრე იყო ნათქვამი, კერძოდ, რომ უმაღლესი ძალებიც კი ვერ ხედავენ ღმერთს, იგი მოძღვრად მოჰყავს მხოლოდშობილს. „ხედვაში“ აქ ცოდნას ვგულისხმობთ; უსხეულო ძალებს არც მოსწავლეები აქვთ, არც თვალები და არც წამწამები; მაგრამ რაც ჩვენ გვაქვს ხედვა, მათ აქვთ ცოდნა. ამრიგად, როდესაც გესმით, რომ „ღმერთი არსად არავის უნახავს“, გაიგეთ, რომ არავინ იცნობდა ღმერთს არსებითად, მთელი სიზუსტით. და როცა გესმით სერაფიმების შესახებ, რომ მათ თვალები დახუჭეს და მზერა აარიდეს, და ქერუბიმებზე, რომ იგივე გააკეთეს, არ იფიქროთ, რომ მათ აქვთ თვალები ან მოსწავლეები: ეს არის სხეულის აქსესუარები; - მაგრამ გჯეროდეთ, რომ ამით წინასწარმეტყველი მიუთითებს მათ ცოდნაზე. როდესაც წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ მათ ვერ დაინახეს დამთმობი ღმერთი, ის სხვას არაფერს გულისხმობს, გარდა იმისა, რომ ვერ აღიქვამენ მის შესახებ მკაფიო ცოდნას და ზუსტ გაგებას და ვერ ბედავენ ყურადღებით დაათვალიერონ არა მხოლოდ სუფთა და ყველაზე სრულყოფილი არსება, არამედ თავად მისი დათმობაც. და ყურადღებით დათვალიერება ნიშნავს იცოდე. მაშასადამე, მახარებელი აღიარებს, რომ ადამიანური ბუნებისათვის უჩვეულოა ამის ცოდნა და რომ ღმერთი გაუგებარია უმაღლესი ძალებისთვისაც კი, წარმოგვიდგენს ამ დოგმატის მასწავლებელს, თავად მჯდომარე ღმერთის მარჯვნივ და იცის ეს ზუსტად. უფრო მეტიც, მან უბრალოდ არ თქვა: „შვილო“, თუმცა ეს სიტყვა საკმარისი იქნებოდა უსირცხვილოების ტუჩების შესაჩერებლად; რადგან ბევრს ეწოდა "ქრისტე", მაგრამ არის ერთი ჭეშმარიტი ქრისტე და ბევრს ეწოდა "მოძღვარი", მაგრამ იყო ერთი უფალი და ბევრს ეწოდა "ღმერთები", მაგრამ იყო ერთი ღმერთი; ამდენი ჰქვია ძეს, მაგრამ ძე ერთია და წევრის (o) დამატება საკმარისად შეიძლება აჩვენოს მხოლოდშობილის უპირატესობა. თუმცა მახარებელი ამით არ დაკმაყოფილდა, არამედ თქვა: „ღმერთი არსად არავის უნახავს“, დასძინა: „მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის წიაღშია, არის აღმსარებელი“. ჯერ თქვა: „მხოლოდშობილი“, შემდეგ კი: „ძე“; რადგან ბევრი, ამ სახელის საერთო გამო, ანგრევს მის დიდებას, პატივს სცემს მას, როგორც მრავალთაგან (შვილებს), რადგან სახელი „ძე“ საერთოა ყველასთვის. მაშასადამე, მოციქულმა ჯერ დაარქვა სათაური: „მხოლოდშობილი“, როგორც მას ეკუთვნის მხოლოდ, ფაქტობრივად, და არავისთვის დამახასიათებელი, რათა დარწმუნებული იყოთ, რომ ეს საერთო სახელი (ძე) არის არა ზოგადი, არამედ მისი, ექსკლუზიური და არავისათვის დამახასიათებელი. როგორც ტახტისა და საჯდომის შესახებ გესმით მარჯვნიდან, წარმოგიდგენიათ არა ტახტი, არა ადგილი ან მონახაზი, არამედ ტახტის სახელით და საყდარში თანამონაწილეობით გესმით პატივის ერთგვაროვნება და თანასწორობა; ასე რომ, როდესაც გესმით საშვილოსნოზე, წარმოიდგინეთ არა საშვილოსნო ან ადგილი, არამედ საშვილოსნოს სახელით გაიგეთ ძის სიახლოვე და სითამამე მშობელთან მიმართებაში. საშვილოსნოში ყოფნა გვიჩვენებს და გვისახავს მის სიახლოვეს იმათთან, ვინც იმშობიარა, უფრო ნათლად, ვიდრე მარჯვნივ მჯდომარე; რადგან არც მამას შეეძლო ჰყოლოდა ძე მის წიაღში, თუ იგი არ იქნებოდა მასთან ერთი და იგივე არსება, და არც ძეს გაუძლებდა მამის წიაღში ყოფნას, თუ მისი არსება უფრო დაბალი იყო. ამიტომ, რაკი მამის წიაღში მცხოვრებმა ძემ და მხოლოდშობილმა ყველაფერი ზუსტად იცის მამის შესახებ, მახარებელმა ეს სიტყვები გამოიყენა, რათა წარმოედგინა ძის ზუსტი ცოდნა მამის შესახებ; რადგან საქმე ცოდნას ეხებოდა; და თუ ეს ასე არ არის, მაშინ რატომ არის ნახსენები საშვილოსნო? თუ ღმერთი არ არის ხორციელი არსება, როგორც სინამდვილეში ის არ არის, და თუ მოცემული გამოთქმა არ მიუთითებს მშობიართან არც მიახლოებაზე და არც სიახლოვეზე, მაშინ იგი უსაფუძვლოდ და ამაოა, ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე. მაგრამ ტყუილად კი არ დაისვა – არა, სული ტყუილად კი არ ამბობს, არამედ ძის სიახლოვეს აჩვენებს მამასთან. მახარებელი საუბრობს დიდ ჭეშმარიტებაზე, რომ უმაღლესი არსებებიც კი ვერ ხედავენ ღმერთს, ანუ ზუსტად არ იცნობენ მას და სურს წარმოადგინოს ამ ჭეშმარიტების სანდო მოძღვარი, იყენებს მოცემულ სიტყვებს, რათა ყველაფერში გჯეროდეს, როგორც ძე, როგორც მხოლოდშობილი და როგორც მამის წიაღში მყოფი და აღარაფერში ეჭვი აღარ შეგეპაროს. არავინ იყოს ისეთი უსირცხვილო, რომ ეკამათოს, მაშინ ვიტყოდი, რომ ეს სიტყვა მარადისობას ამტკიცებს. როგორც მოსეს მიმართ ნათქვამ სიტყვებში: „მე ვარ ეს“ (გამ. 3:14), ჩვენ ვგულისხმობთ მარადისობას; ასე რომ, ამ გამონათქვამში: „ის არის მამის წიაღში“, შეიძლება გავიგოთ ძის მარადიული არსებობა მამის წიაღში. ასე რომ, ამ ყველაფრით დავამტკიცეთ, რომ ღმერთის არსება გაუგებარია ყოველი ქმნილისთვის; მაშინ რჩება იმის მტკიცება, რომ მხოლოდ ძე და სულიწმიდა იცნობენ მას მთელი სიზუსტით. მაგრამ ამის გადადება სხვა საუბრამდე, რათა არ დაიტვირთოს ჩემი მეხსიერება ნათქვამების სიმრავლით, კვლავ შემოგთავაზებთ ჩვეულ შეგონებას. რა იყო ჩვენი ჩვეული შეგონება? დარჩით განუწყვეტელ ლოცვაში ფხიზელი გონებით და ფხიზლად. ამაზე ადრე რომ ვისაუბრე, ყველაში დავინახე მზადყოფნა მორჩილებისთვის; მაშასადამე, უცნაური იქნებოდა, დაუდევარის გმობისას, არ შექება მომსახურე. ამიტომ დღეს მინდა შეგაქოთ და მადლობა გადაგიხადოთ თქვენი მორჩილებისთვის. და ეს მადლიერება შედგება იმაში, რომ მე აგიხსნით, რატომ ხდება ეს ლოცვა სხვების წინაშე, და რატომ ბრძანებს დიაკონი შემდეგ შემოიყვანონ დემონებით შეპყრობილნი და ბოროტი მრისხანებით შეპყრობილნი და დახარონ თავი. რატომ აკეთებს ის ამას? დემონური საკუთრება წარმოადგენს მძიმე და მტკივნეულ კავშირს, რკინაზე ძლიერ კავშირს. როგორც მოსამართლე გამოდის და ამაღლებულ ადგილას დაჯდომას აპირებს, ციხის მცველები შენობიდან გამოჰყავთ ყველა ციხეში მყოფი და ათავსებენ სასამართლოს გისოსებსა და ფარდებს მიღმა, შეუსაბამოდ, უწმინდურ, თმებით გადაჭედილი, ნაწნავებით გამოწყობილი; სწორედ, მამათა დადგენილების თანახმად, იმ დროს, როცა ქრისტე ზიარებაში გამოცხადდება და თითქოს ამაღლებულ ადგილას დაჯდება, შეპყრობილნი მოჰყავთ, თითქოს ტყვეები იყვნენ, არა იმისთვის, რომ ანგარიში მისცენ თავიანთ დანაშაულს, როგორც იმ პატიმრებს, და დასჯონ და აწამონ, არამედ იმისთვის, რომ ხალხის და მთელი ქალაქის თანდასწრებით ლოცვა იყოს. ერთხმად ევედრებოდნენ მათ საერთო მოძღვარს და ძლიერებთან ერთად ყვიროდნენ და სთხოვდნენ წყალობას. 5. ადრე ვგმობდი მათ, ვინც ასეთ ლოცვაზე არ რჩება და ამ დროს ტაძრის გარეთ ატარებს; ახლა მინდა გავაგმო ტაძარში მყოფნი, არა იმიტომ, რომ შიგნით არიან, არამედ იმიტომ, რომ აქ ყოფნისას არაფრით სჯობიან მათ, ვინც გარეთ არიან და ასეთ საშინელ დროს ელაპარაკებიან ერთმანეთს. რას აკეთებ, კაცო? ხედავ, რამდენი ძმა დგას შენს ირგვლივ, თითქოს ჯაჭვებით და უცხო საგნებზე ლაპარაკობ? მხოლოდ მათი ხილვა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გაგაოცოთ და თანაგრძნობისკენ მიგიყვანოთ? შენი ძმა ჯაჭვებშია, შენ კი უყურადღებობაში? როგორი პატიებაა, მითხარი, შეიძლება იყოს შენთვის ასეთი უგრძნობი, ასეთი არაადამიანური, ასეთი სასტიკი? როგორ არ გეშინიათ, როცა ლაპარაკობთ და უყურადღებობასა და დაუფიქრებლობაში ხართ, რომელიმე დემონი, რომელიც იქიდან გადმოხტება და სულს უსაქმოდ და დაცარიელებულს აღმოაჩენს, დაუბრკოლებლად შემოვა შენს სახლში და დაინახავს მას კარების გარეშე? განა ყველამ არ უნდა დავიღვაროთ ცრემლების შადრევნები ამ საათზე, ყველამ უნდა შევხედოთ ატირებული თვალებით და უნდა იყოს გოდება და კვნესა მთელ ეკლესიაში? ზიარების მიღების შემდეგ, აღორძინების აბაზანის მიღების შემდეგ, ქრისტესთან შეერთების შემდეგ, მგელმა მოახერხა სამწყსოს ამ ბატკნების გატაცება და თავისთან შენახვა; და შენ, როცა ხედავ ასეთ უბედურებას, არ ტირი? ეს პატიების ღირსია? არ გინდა შენი ძმის თანაგრძნობა? მინიმუმ საკუთარი თავის გეშინოდეს და გაიღვიძე. მეზობლის სახლი რომ იწვა, მითხარი, თუნდაც ეს მეზობელი შენს მტერზე უარესი იყოს, არ გაიქცეოდი ცეცხლის ჩასაქრობად, იმის შიშით, რომ ხანძარი, რომელიც კიდევ უფრო გავრცელდებოდა, თქვენს კარებს არ მიაღწევდა? იგივენაირად ისაუბრეთ დემონებით შეპყრობილებზე; დემონური სამფლობელო არის სასტიკი ალი და ცეცხლი. ფრთხილად იყავით, რომ გზას გაუხსნის დემონმა თქვენს სულს არ დაიპყროს და როცა შეამჩნევთ მის ყოფნას, მიმართეთ უფალს დიდი მონდომებით, რათა დემონმა, დაინახა თქვენი სული ცეცხლოვანი და გამოფხიზლებული, აღიაროს თქვენი გონება, როგორც თავისთვის მიუწვდომელი. თუ დაგინახავს უაზროდ და უდარდელად, მალე გადავა შენში, თითქოს ცარიელ საცხოვრებელში; და თუ დაგინახავს ყურადღებიან, გამოფხიზლებულს და სამოთხისკენ მიმავალს, ვერც კი გაბედავს შეხედვას. ასე რომ, თუ შენს ძმებს ეზიზღები, მაშინ მაინც იზრუნე საკუთარ თავზე და დაბლოკე ბოროტი დემონი შენს სულში. და, როგორც წესი, არაფერი გიცავს თავდასხმისგან, როგორც ლოცვა და გულწრფელი შუამდგომლობა. სწორედ ამას უბრძანებს დეკანოზი ყველას, როცა ამბობს: „მოგვიტევე, ვიყოთ კეთილი“; და ეს დამყარდა არა უშედეგოდ და არა უმიზეზოდ, არამედ იმისთვის, რომ ავამაღლოთ დედამიწაზე მოძრავი აზრები, რათა უარვყოთ ყურადღების გაფანტვა, რომელიც მომდინარეობს ყოველდღიური საზრუნავით, წარმოვიდგინოთ ჩვენი სული მართალი ღმერთის წინაშე. და რომ ეს სამართლიანია და ეს სიტყვა ეხება არა სხეულს, არამედ სულს და ბრძანებს მის გამოსწორებას, ასევე შეგვიძლია ვისწავლოთ პავლესგან, რომელმაც ეს გამოთქმა იმავე მნიშვნელობით გამოიყენა. გზავნილში, რომელიც მიმართავდა უბედურების ტვირთის ქვეშ დაცემულ და სასოწარკვეთილ ადამიანებს, მან თქვა: „გაასწორეთ სუსტი ხელები და სუსტი მუხლები“ ​​(ებრ. 12:12). რა ვთქვათ? ის ნამდვილად საუბრობს სხეულის ხელებსა და მუხლებზე? არა, ის არ ესაუბრება მოსიარულეებს ან მებრძოლებს, მაგრამ ამ სიტყვებით არწმუნებს, რომ აღადგინოს ცდუნებებით დასუსტებული შინაგანი აზრების ძალა. წარმოიდგინე, ვის გვერდით დგახარ, ვისთანაც ღმერთს მოუხმობ: ქერუბიმებთან! იფიქრეთ ვისთან ერთად იხარებთ და ეს საკმარისი იქნება თქვენში სიფხიზლის გასაღვიძებლად, როცა გახსოვთ, რომ თქვენ, ტანით შემოსილი და ხორცით შეკრული, პატივს სცემთ განადიდოთ უფალი საერთო ყველასთვის, უსხეულო ძალებთან ერთად. ასე რომ, ამ წმინდა და იდუმალ საგალობლებში ნურავინ მიიღებს მონაწილეობას მიმოფანტული სულით, არავის ჰქონდეს ამქვეყნიური აზრები საკუთარ თავში ასეთ დროს, არამედ, როცა სულიდან განდევნა ყველაფერი მიწიერი, გადაიტანა მთელი თავი ზეცაში და, თითქოსდა, დიდების ტახტთან ახლოს იდგა და აფრინდა სერაფიმესთან ერთად, ყველამ შესწიროს სიმღერა და დიდება ღმერთს. ამიტომაც გვევალება ამ დროს „კარგად დავდგეთ“; რადგან „კარგად დგომა“ სხვა არაფერია, თუ არა დგომა, როგორც ადამიანი უნდა იდგეს ღმერთის წინაშე, შიშითა და კანკალით, ფხიზელი და ფხიზლად. და რომ ეს გამონათქვამი ასევე ეხება სულს, პავლე ასევე განმარტავს, როდესაც ამბობს: „დადექით უფალში, საყვარელო“ (ფილ. 4:1). ისევე, როგორც მშვილდოსანს, რომელსაც სურს ისრების ზუსტად სროლა, უპირველეს ყოვლისა ზრუნავს თავის პოზიციაზე, ცდილობს დადგეს სამიზნის პირდაპირ და შემდეგ იწყებს ისრების სროლას; ასე რომ, თქვენ, ეშმაკის ბოროტი თავთან სროლის განზრახვით, ჯერ იზრუნეთ თქვენი აზრების მდგომარეობაზე, რათა, სწორი და კომფორტული პოზიციის დაკავების შემდეგ, წარმატებით გაისროლოთ მას ისრები. 6. საუბარია ლოცვაზე. მაგრამ რაკი ეშმაკმა, ლოცვებში დაუდევრობის გარდა, მოიფიქრა კიდევ რამდენიმე ძალიან სამწუხარო ბოროტება, მაშინ ეს შესასვლელი მისთვის უნდა დაიბლოკოს. რა ბოროტება მოიგონა მზაკვრულმა დემონმა? დაინახა, რომ ერთ სხეულში გაერთიანებული იყავით და დიდი მონდომებით უსმენდით ქადაგებებს, ვერ გაბედა თავისი მსახურის გაგზავნა, რათა მათი რჩევებითა და რჩევებით მოსმენა მოგაშორებინათ, რადგან იცოდა, რომ არცერთი თქვენგანი არ დაუშვებდა ასეთ მრჩევლებს; მაგრამ მან შეურია თქვენს ხალხში მძარცველები და ჯიბეები და დააყენა ისინი, რომ მოეპარათ ბევრისგან, ვინც აქ ხშირად აგროვებს მათ საფულეში შეკრულ ოქროს; ეს აქ ხშირად და ბევრს ხდებოდა. მაშ ასე, რომ ეს არ მოხდეს და დროთა განმავლობაში ფულის დაკარგვამ სმენის მონდომება არ ჩააქროს, თუ ამას ბევრი გამოავლენს, ყველას გთხოვ და დაგარწმუნებთ, რომ აქ არავინ შემოვიდეს ოქროთი; თქვენი მონდომება მოსმენაში არ უნდა იყოს მათთვის ბოროტების ჩადენის საბაბი და სიამოვნება, რომელსაც აქ ყოფნით მიიღებთ, ფულის ქურდობამ არ უნდა გააფუჭოს. ეშმაკმა ეს არ მოაწყო იმისთვის, რომ გაღატაკებულიყავი, არამედ იმისთვის, რომ ფულის დაკარგვამ, რომელიც სასტიკად შეგაწუხებს, მოსმენის მონდომებისგან გაფანტოს. ასე რომ, მან ჩამოართვა იობს მთელი თავისი ქონება, არა იმისთვის, რომ გაღატაკებულიყო, არამედ იმისთვის, რომ განეშორებინა ღვთისმოსაობა. ეშმაკს ფულის წართმევა კი არ ადარდებს (მან იცის, რომ ფული არაფერია), არამედ იმისთვის, რომ სული ცოდვაში ჩაიყვანოს ფულის ჩამორთმევით; და თუ ამას ვერ შეძლებს, თავს არაფერში წარუმატებლად ჩათვლის. ასე რომ, როცა ის მოგართმევს ოქროს, ან მტაცებლების დახმარებით, ან სხვაგვარად, თქვენ, საყვარელნო, მისი განზრახვის შეცნობით, განადიდეთ უფალს; მაშინ მიიღებ იმაზე მეტს, ვიდრე დაკარგე და ორმაგ დარტყმას მიაყენებ მტერს - არ აწუხებ, და მადლობა (ღმერთს). ეს რომ ვიცოდეთ, ჩვენც მხოლოდ ერთის გვეშინია - ცოდვისა და სხვა ყველაფერს გაბედულად ავიტანთ, თუნდაც საკუთრების დაკარგვას, ან სხეულებრივ ავადმყოფობას, ბიზნესში წარუმატებლობას, ან შეურაცხყოფას, ან ცილისწამებას, ან სხვა უბედურებას; ეს ყველაფერი ისეთი ხასიათისა არ არის, რომ არათუ ზიანს არ მოგვცემს, არამედ უდიდესი სარგებელი მოგვიტანოს, თუ ამას მადლიერებით გავუძლებთ და დიდ ჯილდოს მოგვცემს. თქვენ იცით, რომ იობმა მას შემდეგ, რაც იგი დაგვირგვინდა მოთმინებისა და გამბედაობის ყველა გვირგვინით, ორმაგად მიიღო ყველაფერი, რაც დაკარგა. და მიიღებ ყველაფერს, არა ორმაგად და სამჯერ, არამედ ასჯერ მეტს, თუ გაბედულად გადაიტან უბედურებას და დაიმკვიდრებ საუკუნო სიცოცხლეს, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მეხუთე სიტყვა. გაუგებრის შესახებ 1. თუ ვინმე აპირებს ლაპარაკს ვრცელ თემაზე, რომელიც მოითხოვს ხანგრძლივ დისკუსიას და სრულად არის ახსნილი არა ერთ, ორ ან სამ დღეში, არამედ უფრო დიდ დროს, მან, ჩემი აზრით, უნდა წარუდგინოს სწავლება მსმენელთა გონებას, არა ერთდროულად და ერთდროულად, არამედ დაყოს მთელი მრავალ ნაწილად და ასეთი დაქუცმაცებით გახადოს მეტყველების ტვირთი მსუბუქი და მართვადი. ჩვენს ენას, სმენას და თითოეულ ჩვენს გრძნობას აქვს საკუთარი ზომა, კანონები და საზღვრები, და თუ ვინმე გადაწყვეტს გადალახოს გრძნობების ეს საზღვრები, მაშინ მას მოკლებულია მათი თანდაყოლილი ძალა. რა არის სინათლეზე სასიამოვნო, მითხარი? რა არის უფრო სასიხარულო, ვიდრე მზის სხივები? თუმცა, ეს სასიამოვნო და სასიხარულო რამ ხდება უსიამოვნო და მტკივნეული, როდესაც ზედმეტად მოქმედებს ჩვენს თვალებზე. ამ მიზეზით ღმერთმა დაადგინა, რომ ღამე უნდა მოჰყვეს დღის შემდეგ, რათა ჩვენი დაღლილი თვალების მიღების შემდეგ ქუთუთოები დახუჭოს, მოსწავლეები დაიძინოს, დაამშვიდოს ჩვენი დასუსტებული ვიზუალური ძალა და გახადოს იგი მეორე დღის ფიქრისთვის. მაშასადამე, ერთმანეთის საპირისპირო სიფხიზლე და ძილი ერთნაირად სასიამოვნოა ზომიერებაში და როცა სინათლეს სასიამოვნოს ვუწოდებთ, ძილსაც, რომელიც სინათლისგან გვაშორებს, სასიამოვნოს ვუწოდებთ. ამგვარად, ის, რაც არაზომიერია, ყოველთვის მტკივნეული და უსიამოვნოა, მაგრამ რაც ზომიერია, ჩვენთვის სასიამოვნო, სასარგებლო და სასიხარულოა. მაშასადამე, მე, მეოთხე-მეხუთე დღე რომ გავაგრძელე გამოსვლა გაუგებარზე და დღეს არ ვაპირებ მის დასრულებას, მაგრამ, ძვირფასო, რომ შემოგთავაზეთ ამაზე ზომიერი საუბარი, ისევ ვფიქრობ, რომ დავისვენოთ თქვენს გონებას. სად გავჩერდით ადრე? აუცილებელია მისი გაგრძელება იმ ადგილიდან; რადგან სწავლება მიჰყვება უწყვეტი თანმიმდევრობით. შემდეგ ჩვენ ვთქვით, რომ ჭექა-ქუხილის ძემ თქვა: „ღმერთი არავის უხილავს არსად: მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც არის მამის წიაღში, აღიარა მას“ (იოანე 1:18). დღეს ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, სად აღიარა ეს თავად ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ. იესომ „უპასუხა“ ებრაელებს, ამბობს მახარებელი, „და თქვა: „არავის უხილავს მამა, არამედ ვინც ღმერთისგან არის მამა იხილა“ (იოანე 6:43,46). აქ ის კვლავ უწოდებს ცოდნას "ხედვას". მან უბრალოდ არ თქვა: „არავინ იცნობს მამას“ და გაჩუმდა, რომ ვინმემ არ იფიქროს, რომ ამას მხოლოდ ადამიანებზე ამბობდნენ; მაგრამ სურდა ეჩვენებინა, რომ არც ანგელოზები, არც მთავარანგელოზები და არც უმაღლესი ძალები (იცნობენ მამას), მან ეს ახსნა დამატებით; რადგან თქვა: „ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ვინმემ იხილა მამა“, მან დაამატა: „მხოლოდ ეს არის ღვთისგან, ეს არის მამის ხილვა“. უბრალოდ რომ ეთქვა: „არავინ“, მაშინ ბევრ მსმენელს შეიძლება ეგონა, რომ ეს მხოლოდ ჩვენს რასაზე იყო ნათქვამი; ახლა კი, როცა თქვა: „არავინ“ და დაამატა: „მხოლოდ“ ძე, მხოლოდშობილის ამ დამატებით გამორიცხა ყოველგვარი ქმნილება. მართლა, იტყვიან, მან სულიწმიდა გამორიცხა? არა, რადგან სული არ არის შემოქმედების ნაწილი. სიტყვა „არავინ“ ყოველთვის გამოიყენება მხოლოდ ერთი არსების გამოსარიცხად. ასევე, როცა მამაზე ლაპარაკობენ, ძე არ არის გამორიცხული და როცა ძეზეა საუბარი, სული არ არის გამორიცხული. და იმისათვის, რომ აქ ვაჩვენოთ, რომ სიტყვა „არავინ“ ნათქვამია არა სულის გამორიცხვის მიზნით, არამედ ქმნილების გამოსარიცხად, მოდი მოვუსმინოთ, როგორ საუბრობს პავლე იმავე ცოდნაზე, რომელიც მიეწერება მხოლოდ ძეს კორინთელებთან საუბრისას. რას ამბობს? "ვინ იცის, რა არის ადამიანში, თუნდაც მასში მცხოვრები ადამიანის სული? ასევე, არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა" (1 კორ. 2:11). როგორც აქ სიტყვა: „არავინ“ გამორიცხავს ძეს, ასევე ქრისტეს მიერ ნათქვამი სიტყვა: „არავინ“ არ გამორიცხავს სულიწმიდას. აქედან გამომდინარე, ნათქვამის სიმართლე აშკარაა. თუ სიტყვებით: „არავის“ უხილავს მამა, „გარდა ღმერთისაგან“, სული გამორიცხული იყო, მაშინ ამაოდ იტყოდა პავლე, რომ როგორც ადამიანმა იცის რა არის მასში, ასევე სულიწმიდამ ზუსტად იცის რა არის ღმერთში. სიტყვა „ერთი“ იგივე მნიშვნელობით გამოიყენება; მას აქვს იგივე მნიშვნელობა და ძალა. შეხედე: „ერთია, - ამბობს მოციქული, - მამა ღმერთი, მისგან არის ყოველივე და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომელშიც არის ყოველივე“ (1 კორ. 8:6). თუ მამის „ერთი ღმერთის“ მოწოდება გამორიცხავს ძეს ღმრთეებიდან, მაშინ ძის „ერთი უფლის“ მოწოდება გამორიცხავს მამას ბატონობისგან; მაგრამ მამა არ არის გამორიცხული სიტყვის ბატონობისაგან: „ერთია უფალი იესო ქრისტე“, ამიტომ ძე არ არის გამორიცხული სიტყვის ღვთაებრიობიდან: „ერთია ღმერთი მამა“. 2. თუ კვლავ იტყვიან, რომ მამას „ერთი ღმერთი“ ეწოდება, რადგან ძე, თუმცა ის ღმერთია, არ არის ისეთი ღმერთი, როგორიც მამაა; მაშინ იმ დებულებებიდან, რასაც ერეტიკოსები აღიარებენ (და ჩვენ ამას არ ვიტყოდით), გამოდის, რომ ძეს „ერთი უფალი“ ეწოდება, რადგან მამა, თუმცა ის უფალია, არ არის ისეთი უფალი, როგორც ძე. თუ ეს უკანასკნელი ურწმუნოა, მაშინ პირველიც უსაფუძვლოა. პირიქით, როგორც გამოთქმა: „ერთია უფალი“ არ გამორიცხავს მამას ჭეშმარიტი ბატონობისაგან და არ ანიჭებს ბატონობას მხოლოდ ძეს; ასე რომ, გამოთქმა: „ერთია ღმერთი“ არ გამორიცხავს ძეს ჭეშმარიტი, არსებითი და სრულყოფილი ღვთაებრიობიდან და არ აჩვენებს, რომ იგი მხოლოდ მამას ეკუთვნის. და რომ ძე არის ღმერთი და იგივე ღმერთი, როგორც მამა, მაგრამ რჩება ძე, ეს ცხადია თავად დამატებით. „აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, რასაც ჩვენ ვამბობთ: ღმერთი ჩვენთანაა“ (ეს. 7:14; მთ. 1:23). ხედავთ, რომ სახელი "უფალი" ეკუთვნის მამას და სახელი "ღმერთი" ძეს? როგორც იქ წერია: „იცოდნენ, რომ შენი სახელი უფალია“; ასე რომ, აქ ნათქვამია: "ისინი დაარქმევენ მის სახელს იმანუელს". და კიდევ: „შვილი გვიბადა და მოგვცეს, და სახელი ჰქვია: დიდი არს რჩევა ანგელოზისა, ძლევამოსილი ღმერთისა, მბრძანებლისა“ (ეს. 9,6). ყურადღება მიაქციე წინასწარმეტყველთა სიბრძნესა და სულიერ სიბრძნეს. ასე რომ, უბრალოდ „ღმერთის“ თქმით, ისინი არ ვარაუდობენ, რომ მამაზე საუბრობენ, პირველ რიგში ახსენებენ ეკონომიკას, რადგან, რა თქმა უნდა, ღვთისმშობლისგან დაბადებული მამა არ იყო და ახალგაზრდა იყო. და სხვა წინასწარმეტყველი მასზე ასე ლაპარაკობს: „ეს ღმერთია ჩვენი ღმერთი და არ მიეწერება მას“ (ბარუქი 3:36). მაგრამ ვისზე ლაპარაკობს? მამაზე არაა საქმე? არა; რადგან ისიც მოუსმინე, როგორ ახსენებს ეკონომიკას. თქვა: „ეს ღმერთი ჩვენია, მას არ მიეწერება“, დასძინა: „მოიგონებ ყოველგვარ ეშმაკობას და მისცემ იაკობს მის მსახურს და მის საყვარელ ისრაელს მისგან; ამიტომ გამოჩნდა იგი დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანებთან ერთად“ (ბარუქი 3:37,38). პავლე კი ამბობს: „მათგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი ყველაფერზე მეტად, კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:5); და კიდევ: „ყველას, ვინც მეძავს ან მზაკვარს, არ ექნება ქონება ქრისტესა და ღვთის სასუფეველში“ (ეფეს. 5:5); და კიდევ: „დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოჩენა“ (ტიტე 2:13). იოანე ასევე უწოდებს მას და ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). მაგრამ იტყვიან, რატომ უწოდა პავლემ აღნიშნულ ადგილას (1 კორ. 8:6) მამა ღმერთს და ძეს უფალო? იქ მან ეს გააკეთა არა ტყუილად და არა უმიზეზოდ, არამედ იმიტომ, რომ სიტყვით გამოსცა პოლითეიზმით დაავადებული წარმართები. ისე, რომ ვერ უთხრეს მას: გვიბრალებენ ბევრი ღმერთის და მრავალი ბატონის აღიარებას, შენ თვითონ ექვემდებარებ იმავე ბრალდებას, როცა ღმერთზე ლაპარაკობ და არა ღმერთზე; ამიტომ პავლე, მათი სისუსტის გამო, ძეს სხვა სახელს უწოდებს, რომელსაც იგივე ძალა აქვს. და იმისთვის, რომ დავრწმუნდე, რომ ეს ასეა, მე წავიკითხავ ამ ნაწყვეტს ზემოთ და თქვენ ნათლად დაინახავთ, რომ ნათქვამი არ არის ჩემი ვარაუდი. „ჩვენ ვიცით კერპებს მსხვერპლად შეწირულთა შესახებ, როგორც ყველა გონება იმამია: გონება ტრაბახობს დაკვლით, მაგრამ ქმნის სიყვარულს... კერპებისთვის შეწირულთა ჭამის შესახებ ვიცით, რომ კერპი არაფერია ამქვეყნად და არავინ არის ღმერთი ერთის გარდა“ (1 კორ. 8:1-4). ხედავ, რომ ის ამას ამბობს და მიმართავს მათ, ვინც მრავალ ღმერთს ცნობდა? „თუნდაც ზმნები მრავალი ღმერთი იყოს, ცაში თუ მიწაზე“ (ისევ აჯანყდება მათ წინააღმდეგ), „როგორც არიან ისინი მრავალი ღმერთი და მრავალი ბატონი“, ე.ი. ამრიგად, ჩვენ ვიცით, რომ სული არსებობს ჩვენს სხეულში, მაგრამ არ ვიცით როგორ არსებობს. ღმერთმა დაგვიმალა ამის ცოდნა, რათა კიდევ უფრო დაგვიბლოკოს ტუჩები, შეგვიკავოს და აიძულოს, დავრჩეთ ქვემოთ, არ ვიყოთ ცნობისმოყვარეები და არ გამოვიკვლიოთ ის, რაც ჩვენს ზემოთ არის. თუმცა, რათა არ დავამტკიცოთ ეს გონივრული მოსაზრებებით, კვლავ მივმართავთ წმინდა წერილს. მამა არავის უხილავს, - ამბობს (უფალი), - მაგრამ ვინც ღვთისგანაა, მამა იხილა (იოანე 6:46). რა არის ეს? - იტყვიან, - ეს გამონათქვამი ჯერ კიდევ არ მიაწერს ძეს სრულყოფილ ცოდნას. ის, რომ ქმნილება არ იცნობს მამას, მან გამოხატა სიტყვებით: „არავინ იხილა მამა“ და ის, რომ ძე იცნობს მას, ასევე გამოხატა დამატებით: „მხოლოდ ის არის ღვთისაგან, მამის ამ სახით“; მაგრამ რომ ის იცნობს მამას მთლიანად და როგორც თავად, ეს ჯერ კიდევ არ არის დადასტურებული. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი იტყვიან, რომ არც ქმნილება და არც ძე არ იცნობენ მას სრულად და რომ ძე, თუმცა მას უფრო მკაფიო წარმოდგენა აქვს მამაზე, ვიდრე ქმნილება, ასევე არასრულყოფილია. რომ ის ხედავს მამას, როგორიც არის და იცნობს მას, თქვა; მაგრამ რომ ის იცნობს მას მთლიანად და როგორც თვითონ იცნობს, ეს ჯერ არ არის გამოცხადებული. მაგრამ გინდა, რომ ეს დავამტკიცო წმინდა წერილებით და ზუსტად თავად ქრისტეს სიტყვით? მოდით მოვუსმინოთ რას ეუბნება იუდეველებს: „როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას“ (იოანე 10:15). ამაზე უფრო სრულყოფილი ცოდნა რა გინდა? ჰკითხეთ მოწინააღმდეგეს: იცნობს თუ არა მამა ძეს მთლიანად და ჭეშმარიტად ფლობს მის შესახებ ყველა ცოდნას, ისე რომ არაფერი დაუმალავს მისთვის ძესთან დაკავშირებით, მაგრამ „მას“ აქვს სრული ცოდნა? დიახ, ის იტყვის. ასე რომ, როცა გესმით, რომ ძე იცნობს მამას ისევე, როგორც იცნობს ძეს, სხვას ნუ ეძებთ, რადგან მათი ცოდნა ზუსტად იგივეა. იგივეს გამოხატავს სხვა ადგილას, როცა ამბობს: „არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა, არც მამას იცნობს ძის გარდა, და თუ ძეს სურს, გამოცხადდება მას“ (მათე 11:27). და ის ამჟღავნებს მამის შესახებ არა იმდენს, რამდენიც თავად იცის, არამედ იმდენს, რამდენიც ჩვენ შეგვიძლია. თუმცა მე ვსაუბრობ ლოცვაზე, რომელიც არ არის ცარიელი და მიმოფანტული, არამედ აღსრულებულია გულმოდგინებით, დამწუხრებული სულითა და დამწუხრებული გულით. ასეთი ლოცვა ზეცაში ადის; როგორც წყალი, როცა თანაბარ მიწაზე მიედინება და ბევრი სივრცე აქვს, ზევით არ ადის და როცა ქვემოდან სანტექნიკოსის ხელები აკავებს და ზღუდავს მას, მაშინ ის ნებისმიერ ისარზე სწრაფად მიიჩქარის სიმაღლეზე, ისევე როგორც ადამიანის სული, როცა დიდი თავისუფლებით სარგებლობს, მხიარულობს და იშლება, და როცა ღარიბი გარემოებები ზღუდავს მას, მაშინ, ლოცვაზე გაუძლო. სამოთხე. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ მწუხარებით წარმოთქმული ლოცვა უფრო ადრე შეისმენს ღმერთს, მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „როცა მწუხარებაში ვიყავი, შევღაღადე უფალს და ისმინა მე“ (ფსალმ. 119,1). გამოვფხიზლოთ სინდისი, დავამძიმოთ ჩვენი სული ჩვენი ცოდვების ხსოვნაში, დავამწუხროთ ის არა იმისთვის, რომ დავჩაგროთ, არამედ რათა დავეხმაროთ მის მოსმენას, რათა ის ფხიზელი გახდეს, გამოფხიზლდეს და მიაღწიოს ზეცამდე. მითხარი, რომ ისარგებლო, მითხარი, რომ, აქ ყველა შენი ცოდვა განზე, იქ წახვიდე სუფთა და უცოდველი და მოშორდე მათ მომავალ აუტანელ აღმოჩენას. სამი ჭაბუკი გამოქვაბულში იმყოფებოდა, ღალატობდა სულს მოძღვრის აღსარებაზე, მაგრამ, ასეთი დიდი ღვაწლის შემდეგ, ამბობენ: „ჩვენ არ შეგვიძლია პირის გაღება, სიცივე და საყვედური შენი მსახურისა და შენს პატივს“ (დან. 3,33). რატომ გააღო პირი? იმისათვის, რომ ამბობენ, ზუსტად ეს ვთქვათ, რომ „ჩვენ არ შეგვიძლია პირის გაღება“ და ამით ვეხვეწებით უფალს საკუთარ თავს. ლოცვის ძალამ ჩააქრო ცეცხლის ძალა, შეაჩერა ლომების რისხვა, შეაჩერა ომები, შეაჩერა ბრძოლები, დაამშვიდა ქარიშხალი, განდევნა დემონები, გააღო ზეცის კარიბჭე, გაარღვია სიკვდილის ბორკილები, განდევნა დაავადებები, მოიგერია ბოროტება, გააძლიერა მერყევი ქალაქები; და ზემოდან გამოგზავნილი დარტყმები, ადამიანური ინტრიგები და საერთოდ ყველა უბედურება უარყოფილი იყო ლოცვით. ისევ და ისევ, მე არ ვსაუბრობ ლოცვაზე, რომელიც მხოლოდ ტუჩებზე ხდება, არამედ სულის სიღრმიდან ამომავალზე. და გასაკვირია, რომ ლოცვის ძალას შეუძლია შეაჩეროს ადამიანური მწუხარება, თუ ის ადვილად აქრობს და ანადგურებს ცოდვებს? ასე რომ, იმისთვის, რომ ადვილად წარვმართოთ ჩვენი რეალური ცხოვრება, განვდევნოთ ყველა ის ცოდვა, რაც საკუთარ თავზე მოგვიტანეს და გაბედულად დავდგეთ ქრისტეს ტახტის წინაშე, მოდით, მუდმივად მოვამზადოთ ეს წამალი ჩვენთვის, შევადგინოთ იგი გულმოდგინების, მუდმივობისა და მოთმინების ცრემლებისგან. ამგვარად, ჩვენ ვისარგებლებთ მუდმივი სიჯანსაღით და მივიღებთ მომავალ სარგებელს, რისი ღირსიც ვიყოთ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას, სულიწმიდასთან ერთად, ახლაც და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. „ნეტარი ფილოგონიუსის შესახებ, რომელიც ადვოკატიდან ეპისკოპოსი გახდა და რომ ღვთის მოსაწონად არაფერი შეედრება საერთო სიკეთის ზრუნვას და რომ საღმრთო საიდუმლოთა უყურადღებო ზიარების გამო ჩვენ გაუსაძლისი სასჯელი გვემუქრება, თუნდაც წელიწადში ერთხელ გავბედოთ ამის გაკეთება. ნათქვამია ქრისტეს შობამდე ხუთი დღით ადრე. 1. დღესაც ვემზადებოდი ერეტიკოსებთან საბრძოლველად გასასვლელად და დარჩენილი ვალის გადასახდელად; მაგრამ ნეტარი ფილოგონიუსის დღე, რომლის დღესასწაულსაც დღეს 3-ს აღვნიშნავთ, მიბიძგებს, მოვყვე მისი ღვაწლი; და, რა თქმა უნდა, უნდა დაემორჩილო. თუ „ვინც მამას ან დედას აგინებს, მოკვდება“ (გამ. 21:16), მაშინ აშკარაა, რომ ის, ვინც მათ განადიდებს, აუცილებლად ტკბება ცხოვრებით; და თუ ასეთი სიყვარული უნდა გამოვიჩინოთ ბუნებრივი მშობლების მიმართ, მით უმეტეს სულიერის მიმართ, მით უმეტეს, როცა ჩვენი ქება არ ადიდებს მკვდრებს, არამედ ჩვენ, ვინც შევიკრიბეთ, როგორც ლაპარაკი, ასევე მოსმენა, უკეთესები ვხდებით. სამოთხეში ამაღლებულს არ სჭირდება ადამიანური ქება, რადგან მან უკვე მიაღწია საუკეთესო და კურთხეულ მემკვიდრეობას; და ჩვენ, რომელნიც ჯერ კიდევ აქ ვცხოვრობთ და მუდამ დიდი ნუგეშისცემა გვჭირდება, უნდა ვადიდოთ ის, რომ იგივე მონდომება გავაღვიძოთ საკუთარ თავში. ერთი ბრძენი კაცი გვაძლევს შემდეგ მითითებას: „მართალთა ხსოვნა არის ქებით“ (იგავ. 10:7), არა იმიტომ, რომ წასულები დიდ სარგებელს იღებენ მისგან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი, ვინც მათ ადიდებენ, იღებენ მას. არა ხორბალი, ქერი და სხვა პროდუქტები, არამედ ყველგან უხვად არის სულიწმიდის ყველა ნაყოფი - სიყვარული, სიხარული, სიხარული, მშვიდობა, სიკეთე და თვინიერება; სამოთხეში შეგიძლიათ იხილოთ არა ცხვრის ფარები და ხარები, არამედ სრულყოფილი მართალი ადამიანების სულები, სულიერი სათნოებები და ზნეობრივი სრულყოფილება, არა ტანსაცმელი და ტანისამოსი, არამედ ძვირფასი ოქროს გვირგვინები, ჯილდოები, ჯილდოები და უთვალავი კურთხევები, მომზადებული სათნოებისთვის. და იქ შეკრებილთა მასპინძელი ბევრად უფრო საპატიო და მრავალრიცხოვანია; იგი არ შედგება ქალაქისა და სოფლის მაცხოვრებლებისგან, არამედ ერთ ადგილას უამრავი ანგელოზისგან, მეორეში - ათასობით მთავარანგელოზისგან, აქ წინასწარმეტყველთა მასპინძლები, მოწამეთა სახეები, მოციქულთა წოდებები, მართალთა კრებები და ყველა სახის წმინდანთა სხვადასხვა საზოგადოება. მართლაც, ეს მშვენიერი დღესასწაულია; და რაც მთავარია, შეკრებილთა ამ ტრიუმფის შუაგულში მკვიდრობს ყოველთა მეფე, რის შესახებაც მოციქულმა სიტყვების შემდეგ: „ანგელოზთა სიმრავლესა და ძლევა“ ასე თქვა: „და ღმერთი არს მსაჯული ყოველთა“ (ებრ. 12:23). ვის უნახავს ოდესმე მეფე ბაზარში? როცა უფალმა ჰკითხა: „პეტრე, გიყვარვარ?“, მან უპასუხა: „უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ“ (იოანე 21:16), მაშინ ქრისტემ არ უთქვამს: მიატოვე შენი ქონება, ამოწურე მარხვით და მძიმე საქმეებით, აღადგინე მკვდრები, განდევნე დემონები, არ უთქვამს მსგავსი არაფერი, არც სხვა ნიშნები და საქმეები, თუ გიყვარვარ, დაიცავი ყველაფერი. „იკვებე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:17). მან ეს თქვა, რათა გვეჩვენებინა არა მხოლოდ მისდამი სიყვარულის უდიდესი ნიშანი, არამედ ცხვრის სიყვარულიც და ეს სიყვარული (ცხვრებისადმი) საკუთარი თავის სიყვარულის უმთავრეს მტკიცებულებად აღიარა, თითქოს ამბობდა: ვისაც უყვარს ჩემი ცხვარი, მე ვუყვარვარ. ნახეთ, რამდენი გაუძლო ქრისტემ ამ სამწყსოს: იგი გახდა კაცი, მონის სახე მიიღო, აფურთხება და დახრჩობა და ბოლოს არ თქვა უარი სიკვდილზე და თვით სიკვდილზე სამარცხვინო: ჯვარზე დაღვარა სისხლი. 3. ამას მოისმინოს ყველა მონასტერმა, მთების მწვერვალზე მცხოვრებმა და ქვეყნიერებისთვის ჯვარცმულებმა ყოველმხრივ, რათა შეძლებისდაგვარად დაეხმარონ ეკლესიათა წინამძღოლებს, დაეხმარონ მათ ლოცვით, ერთსულოვნებითა და სიყვარულით; აცნობეთ მათ, რომ თუ ისინი, თუნდაც შორს არიან, ყველანაირად არ დაეხმარებიან ღვთის მადლით დანიშნულ და ასეთი საზრუნავით დამძიმებულებს, მაშინ მათ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი დაიკარგება და მთელი სიბრძნე უგუნური გახდა. აქედან ირკვევა, რომ სხვების სიყვარული ქრისტესადმი სიყვარულის უდიდესი დასტურია. ახლა ვნახოთ, როგორ განაგებდა ნეტარი ეპისკოპოსს; ან უკეთ რომ ვთქვათ, აქ სიტყვები და ჩვენი ხმა არ არის საჭირო; რადგან შენი მონდომება ამას ამტკიცებს. განა არ იცით, რომ ეს სუფრა სულიერი ცეცხლით არის სავსე და როგორც წყაროები უხვადაა ბუნებრივი წყლით, ასევე მასში გამოუთქმელი ალია? ნუ მიუახლოვდებით მას ჩალით, ხის და თივით, რომ არ გააძლიეროთ ეს ალი და დაწვათ მონაწილე სული, არამედ მიუახლოვდით მას ძვირფასი ქვებით, ოქროთი და ვერცხლით (1 კორ. 3:12), რათა ეს ნივთი უფრო სუფთა იყოს და აქედან დიდი სარგებლით გამოხვიდეთ. თუ რამე ცუდია შენს სულში, განდევნე, განდევნე მისგან. ვინმეს ჰყავს მტერი და დიდი წყენა განიცადა? დაე, შეწყვიტოს მტრობა, დაამშვიდოს ანთებული და გაღიზიანებული სული, რომ არ დარჩეს შიგ მღელვარება და დაბნეულობა. ზიარებით თქვენ მიიღებთ მეფეს საკუთარ თავში; და როცა მეფე სულში შედის, მაშინ უნდა იყოს დიდი სიჩუმე, დიდი სიმშვიდე, ფიქრების ღრმა სიმშვიდე. მაგრამ თქვენ განიცადეთ დიდი წყენა და არ შეგიძლიათ თქვენი რისხვა? რატომ აყენებ საკუთარ თავს კიდევ უფრო დიდ და სასტიკ შეურაცხყოფას? მტერი იმდენ ზიანს არ მოგაყენებს, რაც არ უნდა გააკეთოს, რამდენადაც შენს თავს ზიანს აყენებს მასთან არ შერიგებით და ღვთის კანონების ფეხქვეშ. 2. ვიყოთ და ყურადღებით დავაკვირდეთ ჩვენს გზებს; ჩვენ კვლავ ვისაუბრებთ მხოლოდშობილის დიდებაზე. ადრე მე დავამტკიცე, რომ ღმერთის არსის ცოდნა ბევრად აღემატება ადამიანთა, ანგელოზთა, მთავარანგელოზთა და საერთოდ ყოველი ქმნილების სიბრძნეს და რომ ის მხოლოდ მხოლოდშობილისთვის და სულიწმიდასთვის არის ხელმისაწვდომი და ნათელი; ახლა კი ჩემი გამოსვლა გადადის კონკურსის სხვა ნაწილზე. მე ვეკითხები, არის თუ არა ძე და მამა ერთი და იგივე ძალა, იგივე ავტორიტეტი, ერთი და იგივე არსება? თუმცა ამას არ ვეკითხები, რადგან ქრისტეს მადლით ჩვენ უკვე ვიცით და მტკიცედ ვიცავთ ამას; მაგრამ ახლა ვაპირებ იგივე დავუმტკიცო მათ, ვინც ურცხვად საუბრობს ამაზე. მრცხვენია და ვწითლდები, როცა ასეთ თემაზე საუბარს ვიწყებ. ვინ არ დაგვცინის, როცა რაღაცის ასე ნათლად დამტკიცებას და ახსნას ვცდილობთ? ვინ არ დაგმობს მათ, ვინც ეკითხება, თანაარსია თუ არა ძე მამასთან? ასეთი კითხვა ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ წმინდა წერილს, არამედ ყველა ადამიანის საერთო გაგებას და საგანთა ბუნებას; რადგან ყველას შეუძლია დაინახოს მშობიარესთან დაბადებულის თანაარსებობა არა მხოლოდ ადამიანებში, არამედ ყველა ცხოველსა და ხეზე. მაგრამ ეს სახელი საერთოდ არ გვაიძულებს ღმერთთან თანაარსებულნი. შენ თავს მხოლოდ შვილს უწოდებ, მაგრამ ის ერთია; აქ არის სახელი და არის საქმე. შენ გიწოდებენ ძეს, მაგრამ შენ არ გეძახიან „მხოლოდშობილს“, როგორც მას, არ ხარ მამის „წიაღში“, შენ არ ხარ „დიდების სხივი“, არა „იპოსტასის ხატება“, არა ღმერთის ანარეკლი (ებრ. 1:3). ასე რომ, თუ ადრე ნათქვამი არ დაგარწმუნებთ, მაშინ დაე, დაგარწმუნებთ ამან და ამაზე ბევრად მეტმა, რაც მის მაღალ წარმომავლობას მოწმობს. ამგვარად, როდესაც მას სურს აჩვენოს თავისი ყოფიერების ვინაობა მშობელთან, ამბობს: „ვინც მიხილა მე მამის სახით“ (იოანე 14:9); და მისი ძალის იგივეობის შესახებ ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10,30); და ძალაუფლების თანასწორობის შესახებ: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და ცოცხლობს, ძეც ცხოვრობს, რაც სურს“ (იოანე 5:21); და თაყვანისცემის ვინაობის შესახებ: „ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“ (იოანე 5:23); და კანონების შეცვლის ძალაზე ამბობს: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). 3. და მე არა მხოლოდ ამას ვიტყვი, არამედ ზუსტად განვაცხადებ ყველაფერს, რაც ითქვა მის შესახებ დამცირებისას, წინასწარ აღვნიშნავ, რომ მის შესახებ დამამცირებელ გამონათქვამებთან დაკავშირებით, შემიძლია მრავალი მყარი მიზეზი მოვიყვან, მაგრამ მისი სიმაღლისა და სიდიადეების შესახებ გამონათქვამებთან დაკავშირებით, თქვენ არ შეგიძლიათ მიუთითოთ სხვა მიზეზი, გარდა იმისა, რომ მათ თავად სურდა გვეჩვენებინა თავისი მაღალი წარმომავლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს რომ ასე არ იყოს, წმინდა წერილში უთანხმოება და წინააღმდეგობა იქნებოდა. როდესაც ღვთის ძე ამბობს: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძეც აცოცხლებს იმას, რაც სურს“ (იოანე 5:21) და ბევრი სხვა რამ, რაც მე ვთქვი, და მაინც ლოცულობს, როცა ამის გაკეთება იყო საჭირო, მაშინ, როგორც ჩანს, აქ არის წინააღმდეგობა; მაგრამ თუ მე მივუთითებ ამის მიზეზებს, მაშინ ყველა წინააღმდეგობა გაქრება. რა არის მიზეზი იმისა, რომ მან და მოციქულებმა ბევრი შეურაცხმყოფელი რამ თქვეს მასზე? პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ის არის, რომ მას ხორცით შემოსილი სურდა დაემოწმებინა როგორც თავის თანამედროვეებს, ისე ყველა შთამომავლებს, რომ ის არ იყო რაიმე ჩრდილი და მისი გარეგნობა არ იყო მხოლოდ მოჩვენება, არამედ ნამდვილი ჭეშმარიტება. რა, მითხარი, უნდა გაეკეთებინა? მუდმივად უნდა გამოვიყენოთ უფრო მაღალი გამონათქვამები, რათა განდევნოთ დაჭერილი და ყველა ავაცილოთ სწავლებას? მაგრამ ეს არ შეესაბამებოდა ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. და შემდეგ, როდესაც მან თქვა: „ვინც ჩემს სიტყვას იცავს, სამუდამოდ არ მოუწევს სიკვდილის განცდა“, მაშინ თქვეს: „ახლა გავიგეთ, რომ დემონი გყავდათ: მოკვდა აბრაამი და წინასწარმეტყველები, და შენ თქვი: თუ ვინმე ჩემს სიტყვას იცავს, სიკვდილის გემო არ მოუწევს“ (იოანე 8:51,52). და გასაკვირია, რომ ხალხი მას ასე ექცეოდა, როცა თავად ლიდერებსაც იგივე ცნებები ჰქონდათ? ასე რომ, ნიკოდემოსი, რომელიც იყო წინამძღოლი, რომელიც დიდი კეთილგანწყობით მივიდა ქრისტესთან და თქვა: „ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან გამოსული მოძღვარი“, ვერ ისწავლა ნათლობის მოძღვრება, რაც მის სისუსტეზე ბევრად აღემატებოდა. როდესაც ქრისტემ თქვა: „თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისაგან, ვერ იხილავს ღვთის სასუფეველს“, მაშინ ადამიანთა განსჯაში ჩაერთო და თქვა: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, მოხუცი, საკვები შევიდეს მეორეში დედის საშვილოსნოში და დაიბადოს“? რაც შეეხება ქრისტეს? ის, რომ ეს ლოცვა არ ეხება მის ღვთაებას, უკვე აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ღმერთი არ ლოცულობს; ღვთის ბუნებაა მიიღოს თაყვანისცემა; ღვთის ბუნებაა ლოცვის მიღება და არა ლოცვის აღსრულება. მაგრამ რაკი ერეტიკოსები უსირცხვილოდ აგრძელებენ, მე შევეცდები აგიხსნათ ლოცვის სიტყვებიდან, რომ ეს ყველაფერი ქრისტეს ეკონომიისა და მისი ხორციელი სისუსტის საქმეა. როდესაც ქრისტე ამბობს რაღაც თავმდაბლურს, ის ამას თავმდაბლად და დამამცირებლად ამბობს ისე, რომ მისი სიტყვების გადაჭარბებულმა თავმდაბლობამ შეიძლება დაარწმუნოს ყველაზე დაუჯერებელი ადამიანებიც კი, რომ ეს სიტყვები ძალიან უცხოა გაუგებარი და აუხსნელი არსებისთვის. მოდით გადავიდეთ ლოცვის სიტყვებზე. „მამაო, თუ ეს შესაძლებელია, მოდი ეს სასმისი ჩემგან არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39). უფრო მეტიც, ებრაული ბატკნის სისხლს შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც არ ქონდა საკუთარი ქონებით, მაგრამ ჰქონდა ასეთი ძალა, რადგან ეს იყო ამ სისხლის პროტოტიპი. 6. სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ქრისტეს ძეს ეძახიან, ჩვენ კი ძეებს, და ამავე სახელზე დაყრდნობით, ცდილობენ მის დამცირებას ჩვენს დამცირებულ მდგომარეობამდე? აქ "კრავი" და "კრავი" ერთი სახელია, მაგრამ უსასრულო განსხვავებაა ერთსა და მეორე არსებას შორის. ამიტომ, როგორც აქ არ ფიქრობთ თანასწორობაზე, როცა ერთი და იგივე სახელი გესმით, ასევე იქ, როცა გესმით სახელები „ძე“ და „ძე“, ნუ დააკლებ მხოლოდშობილს შენს უმნიშვნელოდ. თუმცა რატომ ვსაუბრობთ ცხადზე? თუ მისი ლოცვა ეხება მის ღვთაებას, მაშინ აღმოჩნდება, რომ ის უარყოფს საკუთარ თავს, ეწინააღმდეგება და არ ეთანხმება საკუთარ თავს. აქ ის ამბობს: „მამაო, თუ შეიძლება, გადამიყვანე ეს სასმისი ჩემგან“ და ყოყმანობს და ერიდება ტანჯვას (მათე 26:39); ამასობაში, სხვაგან, როცა თქვა, რომ კაცის ძე უნდა გაცემო და დაიტანჯო და პეტრეს სიტყვები რომ მოისმინა: „მოწყალე ხარ, უფალო, ეს არ უნდა გქონდესო“, ისე გაკიცხა მას, რომ უთხრა: „გამომყევი, სატანა, შენ ხარ ჩემი განსაცდელი, რადგან არ გგონია, რომ ღმერთის არსი არის ადამიანური“ (მათე 2:2, 1). თუ მისი ამ სიტყვების შემდეგ ზოგიერთები გაბედავდნენ ეთქვათ, რომ ის ხორცს არ იღებდა, მაშინ რას არ იტყოდნენ, რომ მსგავსი არაფერი ეთქვა? იქ ის, როგორც ღმერთი, იწინასწარმეტყველებს თავის ტანჯვას და სურს, რომ მოხდეს ისინი, მაგრამ აქ, როგორც ადამიანი, გაურბის მათ და თავს არიდებს. ის, რომ ის ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვაში, აშკარაა მისი სიტყვებიდან: „დავდე ჩემი სული და კვლავ დავდე ჩემი სული; არავინ წამართმევს მას, მაგრამ მე ვდებ ჩემს თავს“ (იოანე 10:18). როგორ ამბობს ის: „არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“? მაგრამ გასაკვირია, რომ ჯვარზე ჯვარცმამდე მან ასე გულდასმით დაარწმუნა თავისი ხორცის რეალობა, თუ აღდგომის შემდეგაც კი, ურწმუნო მოწაფის დანახვაზე უარი არ თქვა მისთვის მისი ჭრილობებისა და ფრჩხილების ჭრილობების ჩვენებაზე, ნება დართო, რომ ხელით შეეხო ამ ჭრილობებს და თქვა: „შეეხეთ და იხილეთ, რადგან სულს ხორცი არ აქვს“ (2:9) მაშასადამე, თავიდან მან არ მიიღო ადამიანის ხორცი მოწიფულ ასაკში, არამედ სურდა დაორსულებულიყო, დაბადებულიყო, რძით იკვებებოდა და ამდენ ხანს დედამიწაზე დარჩენა, რათა დროისა და სხვა ყველაფრისთვის შეეძლო დაერწმუნებინა ხალხი იმავეში. ხშირად ანგელოზებიც და თავად ღმერთიც ჩნდებოდნენ დედამიწაზე ადამიანის სახით; მაგრამ ხილული გამოსახულება არ იყო ჭეშმარიტი სხეული, არამედ მოწყობილობა; ამიტომ, რომ არ იფიქროთ, რომ ქრისტეს გარეგნობა იგივე იყო, როგორც ეს იყო, არამედ რომ უეჭველად გჯეროდეთ, რომ ეს იყო ჭეშმარიტი სხეული, ის ჩაფიქრდა, დაიბადა და გაიზარდა და დაასვენა ბაგაში, არა რომელიმე სახლში, არამედ სასტუმროში, მრავალი ხალხის თანდასწრებით, რათა მისი დაბადება ყველასთვის ცნობილი ყოფილიყო. ამიტომაც მოახვია თავი; მაშასადამე, უძველესი დროიდან წინასწარმეტყველებები იწინასწარმეტყველეს, რომ ის არა მხოლოდ კაცი იქნებოდა, არამედ დაორსულდებოდა, დაიბადებოდა და გაიზრდებოდა, როგორც ეს ბავშვებისთვისაა დამახასიათებელი. ამის შესახებ ესაია ასე იძახის: „აჰა, დაორსულდება ქალწული და შობს ძეს, და სახელს ემანუელს დაარქმევენ, კარაქსა და თაფლს მოიტანენ“ (ეს. 7:14,15); და კიდევ: „ძე ჩუენ და ჩუენ ძე“ (ეს. 9,6). 7. მინდოდა სხვა მიზეზები გამომეთქვა და თავად ქრისტეს საქმეებიდან მეჩვენებინა, რომ როგორც აქ ლოცულობდა, ავლენდა ხორციელ სისუსტეს, ასევე სხვა შემთხვევაში ლოცულობდა მსმენელთა სისუსტის გათვალისწინებით; რადგან არ არის აუცილებელი ვიფიქროთ, რომ ყველაფერი, რაც მან თქვა დამცირებით, თქვა, რადგან იგი ხორცით იყო შემოსილი; ამას სხვა მიზეზებიც აქვს, რაც მე აღვნიშნე. მაგრამ იმის შიშით, რომ გაგიჭირდებათ ნათქვამის სიმრავლის შენარჩუნება, თუ დავამატებ იმას, რისი თქმაც მინდოდა, ერეტიკოსების წინააღმდეგ სიტყვას დავასრულებ და დანარჩენს სხვა დღისთვის გადავდებ, კვლავ შემოგთავაზებთ შეგონებას ლოცვის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ თემაზე ხშირად ვლაპარაკობ, ახლა აუცილებელია ამაზე საუბარი. ისევე, როგორც იმ სამოსს, რომელიც მხოლოდ ერთხელ ჩაეფლო საღებავში, აქვს სუსტი ფერი, მაგრამ ის, რომელიც საღებავში არაერთხელ და ხშირად მღებავებმა ინარჩუნებენ ფერს უცვლელად; ასე ხდება ჩვენს სულებთან: თუ ხშირად გვესმის ერთი და იგივე სიტყვები, შემდეგ მივიღეთ ინსტრუქცია, თითქოს რაღაც საღებავი, მალე არ დავივიწყებთ მას. ნუ ვუსმენთ უყურადღებოდ; არა, ჭეშმარიტად არაფერია ლოცვაზე ძლიერი და მისი თანაბარი არაფერი. იფეთქებს თუ არა მასში ბრაზი, ის ადვილად ითვისება; თუ ვნება იფეთქებს, ის ქრება; დაიწყებს თუ არა შური მის ტანჯვას, ის ძალიან ადვილად განდევნის და მლოცველის სულში იგივე ხდება, რაც, წინასწარმეტყველის თქმით, ბუნებაში მზის ამოსვლისას ხდება. რას ამბობს? „შენ დაასვენე სიბნელე და დადგა ღამე, როცა გაივლიან მუხის ტყის ყველა გარეული მხეცი, ღრიალებენ, იტაცებენ და ეძებენ საჭმელს ღმერთს: ამოვა მზე, ისინი შეიკრიბებიან და დაიწვებიან თავიანთ საწოლებში“ (ფსალმ. 103:20-22). ისევე, როგორც მზის სხივების გამოჩენისას, ყველა ცხოველი იფრენს და იმალება მათ ნახვრეტებში; ზუსტად ასე რომ, როცა ლოცვა სხივივით ანათებს ჩვენი ტუჩებიდან და ენიდან, ჩვენი გონება ნათდება და ყველა გიჟური და სასტიკი ვნება განდევნის, გაფრინდით და დაიმალეთ მათ თავშესაფარში, თუ მხოლოდ გულმოდგინედ ვილოცებთ, დაძაბული სულით და ენერგიული გონებით. მაშინაც კი, თუ ეშმაკი იყო მაშინ, ის გაფრინდება; მაშინაც კი, თუ დემონი იმყოფება, ის ტოვებს. 1. გუშინ ჩვენ დავბრუნდით ომიდან, ერეტიკოსების წინააღმდეგ ომიდან და ბრძოლიდან, სისხლიანი იარაღით, სიტყვის შეღებილი მახვილით, დაგვხვრიტეს არა ჩვენი სხეული, არამედ დავყარეთ ჩვენი აზრები და „ყოველი ბრალდება, რაც ღმრთის გონების წინააღმდეგ არის ბრალდებული“ (2 კორ. 10:5). ეს არის ამ ომის ბუნება და ეს არის იარაღის ბუნება; ასწავლიდა ორივეს სწავლებას, ნეტარმა პავლემ თქვა: „რადგან ჩვენი ბრძოლის იარაღი ხორციელი არ არის, არამედ ღვთის მიერ ძლევამოსილია, რომ გაანადგუროს სიმაგრე, გაანადგუროს აზრები და ყოველგვარი ამაღლება, რაც ღვთის გონების წინააღმდეგ არის მოტანილი“ (2 კორ. 10:4,5). ვინც აქ არ იყო, გუშინდელ ერეტიკოსთა დამარცხებაზე უნდა ისაუბროს, ბრძოლაზე, ბრძოლაზე, გამარჯვებაზე, ტროფებზე; მაგრამ იმისათვის, რომ არ მოგცეთ უყურადღებობის მიზეზი და რომ თქვენ, ვინც იქ არ იყავით, იგრძნოთ დანაკარგი და გახდეთ უფრო ყურადღებიანი, ამაზე გავჩუმდები და დღეს გავაგრძელებ შემდეგს. და ვინც ცნობისმოყვარე და გულმოდგინეა, შეუძლია ისწავლოს ის, რაც გუშინ ვთქვით დამსწრეებისგან, რადგან ჩვენი მსმენელები იმდენად გულმოდგინე იყვნენ, რომ სახლში წავიდნენ, ყველაფერი აითვისეს და არაფერი გამოტოვეს ნათქვამიდან. ასე რომ, თქვენ ისწავლით მათგან ყოფილ ნივთებს; და რაც დღეს სათქმელია, მე გეტყვით ერეტიკოსი ბოროტმოქმედების მიერ მოტანილი წინააღმდეგობის წარმოდგენით. რა არის ეს? ადრე ვისაუბრეთ მხოლოდშობილის ძალაზე, ვაჩვენეთ, რომ იგი უდრის მამის ძალას, რომელმაც შვა იგი და ბევრი ვისაუბრეთ ამაზე; ამიტომ მათ, ნათქვამით გაოცებულებმა დაიწყეს სხვა სახარებისეული გამონათქვამის მოყვანა, რომელიც ერთი გაგებით იყო ნათქვამი და მეორეში გაიგეს. ისინი ამბობენ, როგორ წერია: „ვინც ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ ზის, ჩემი საჩუქარი კი არ არის, არამედ ვისთვისაც მომზადდა მამაჩემისგან“ (მათე 20:23)? მე ყოველთვის მოგაგონებდი, საყვარელო, დღესაც გთხოვ და გირჩევ, ყურადღება მიაქციო არა მხოლოდ წმინდა წერილის ასოებს, არამედ ჩაუღრმავდე მათ მნიშვნელობას; რადგან ვინც მარტო გამოთქმებს ეკიდება და დაწერილის გარდა სხვას არაფერს ეძებს, ბევრ შეცდომას დაუშვებს. ამრიგად, წმინდა წერილის მიხედვით, ღმერთს ფრთებიც კი აქვს; რადგან წინასწარმეტყველი ამბობს: „დამიფარე შენი ფრთის თავშესაფარი“ (ფსალმ. 16,8); მაგრამ აქედან არ დავასკვნათ, რომ ამ სულიერ და უკვდავ არსებას ფრთები აქვს. თუ ეს არ შეიძლება ითქვას ადამიანებზე, მაშინ მით უმეტეს უხრწნელ, უხილავ და გაუგებარ არსებაზე. რა უნდა ვიგულისხმოთ სახელში ფრთები? დახმარება, დაცვა, დაცვა, დახმარება, ამ დახმარების უძლეველი ძალა. წმინდა წერილი ღმერთს მძინარესაც უწოდებს, როცა ამბობს: „ადექი და დაიძინე, უფალო“ (ფსალმ. 43:24), არა იმისთვის, რომ ჩვენში ჩავნერგოთ აზრი, რომ ღმერთი სძინავს - ეს უკიდურესად სიგიჟე იქნება, არამედ იმისთვის, რომ გვიხსნას მისი სულგრძელობა და წყალობა ძილის ხატის საშუალებით. და სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „მძინარესავით შეჭამ“ (იერ. 14:9)? ხედავთ, რა დიდი წინდახედულება გვჭირდება საღვთო წერილის საგანძურის განხილვისას? თუ ჩვენ უბრალოდ, ზედაპირულად და უყურადღებოდ მოვუსმენთ მათში ნათქვამს, მაშინ არა მხოლოდ ხსენებული შეუსაბამობები წარმოიქმნება, არამედ ბევრი წინააღმდეგობა იქნება მათ სიტყვებში. ასე რომ, ერთი უწოდებს ღმერთს მძინარეს, ხოლო მეორეს არ სძინავს; მაგრამ ორივე მართალია, თუ მათ სწორი გაგებით გესმით. ვინც მას მძინარეს უწოდებს, მიუთითებს მის დიდ მოთმინებაზე; და ის, ვინც მას არ სძინავს, გვიხსნის მისი არსების უხრწნელობას. თუ წმინდა წერილის კითხვისას დიდი სიფრთხილე გვჭირდება, მაშინ ნუ მივუდგეთ ამ გამონათქვამს ზედაპირულად: „ჩემი ძღვენი არ არის, არამედ მომზადებულია ამისთვის მამისაგან“ (მათე 20:23). ეს სიტყვები არ ართმევს ძეს ძალაუფლებას და არ ამცირებს მის დამოუკიდებლობას, არამედ აჩვენებს მის სიბრძნეს, დიდ ზრუნვას და განზრახვას ჩვენი რასის მიმართ. და რომ მას აქვს ძალა დაისაჯოს და დააჯილდოვოს, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად ამის შესახებ: „როდესაც მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით,... ცხვრებს დააყენებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ. მაშინ ეუბნება მეფე მის მარჯვნივ მყოფთ: მოდი, კურთხეულო მამაჩემი, დაიმკვიდრე სასუფეველი გამზადებული შენთვის, გმადლობთ და გმადლობთ სამყაროს საფუძვლიდან. მე სასმელი... მაშინ ეუბნება მის მარჯვნივ მყოფთ: წადით ჩემგან, დაწყევლილი, საუკუნო ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის, რადგან მშიერი ხართ და არ მომცემთ საჭმელს და არ სვამთ ჩემგან, უცხო ხართ და არ მიცნობთ“ (მათე 25:31–43). 2. აქაც შენიშნეთ მისი დიდი ზრუნვა ჩვენზე. გვირგვინების მიმღებთა მიმართ ის ამბობს: „მოდით, კურთხეულნო მამისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან“; და სასჯელად მსჯავრდებულებს კი არ უთქვამს: „წადი ჩემგან, დაწყევლილი შენთვის გამზადებულ ცეცხლში“, არამედ: „მომზადებული ეშმაკისთვის“. მე მოვამზადე სასუფეველი ხალხისთვის, ამბობს ის, მაგრამ გეენა მოვამზადე არა ხალხისთვის, არამედ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის; თუ ისეთი ცხოვრება გქონდათ, რომ დასჯის და ტანჯვის ღირსი გახდით, მაშინ ამაში საკუთარი თავი უნდა დაადანაშაულოთ. და შეხედე, როგორ არის იგი მოწყალებისადმი განწყობილი: როცა ასკეტები არ იყვნენ, გვირგვინები უკვე გამზადებული იყო, ჯილდოები უკვე წინასწარ იყო მომზადებული. "დაემკვიდრე", - ამბობს ის, "სამეფო გამზადებული შენთვის დასვენებიდან". ათი ქალწულის იგავში კი იგივე ჩანს. როცა სიძე აპირებდა მისვლას, უგუნურებმა უთხრეს ბრძენებს: „მოგვეცით თქვენი ზეთი“; ასე რომ, როცა სიძე უნდა მოსულიყო, ქალწულებს შორის ასეთი საუბარი გამართეს. ბრძენმა უგუნურები გაუგზავნა გამყიდველებს, მაგრამ დრო არ იყო ზეთის საყიდლად; და სამართლიანი. ხეების გაყიდვა შესაძლებელია მხოლოდ რეალურ ცხოვრებაში; და აქედან წასვლის შემდეგ და მიწიერი ცხოვრების სპექტაკლის დახურვის შემდეგ, უკვე აღარ არის შესაძლებელი პატიება, არც გამართლება და არც განკურნება, რაც გაკეთდა, მაგრამ უკვე საჭიროა დასჯა, როგორც ეს ქალწულებთან მოხდა. როდესაც საქმრო მოვიდა, მას გაჰყვნენ ისინი, ვისაც ნათურები ჰქონდათ, ხოლო სხვები, რომლებიც შესვლას აგვიანებდნენ, დააკაკუნეს პატარძლის კარებზე, მაგრამ გაიგონეს საშინელი სიტყვები: წადი, „არ გიცნობთ“ (მათე 25:12). ისევ ხედავ, როგორ აჯილდოებს და სჯის, პატივს სცემს გვირგვინსაც და ტანჯავს, იღებს და უარყოფს, როგორ აქვს ძალა ორივე სახის განსჯაში? იგივე ჩანს იგავში ვენახზე და იგავში ხუთ, ორ და ერთ ტალანტზე: ზოგი მიიღო და მისცა მათ უფრო მეტი ვიდრე ადრე, ზოგი კი უბრძანა შეკვრა და ჩაგდება სრულ სიბნელეში. 3. მაგრამ რომელია მათი წინააღმდეგობა აბსურდული, ან კიდევ უკეთესი, სავსე დიდი სიგიჟით? მიუხედავად იმისა, რომ ძეს, მათი თქმით, შესწევს ძალა დასჯის და გვირგვინის, ტანჯვისა და ჯილდოს მიცემის, მაგრამ, მისი თქმით, ზეციური თავმჯდომარეობისა და უმაღლესი პატივის მინიჭება მის ძალაში არ არის. რა მოხდება, თუ გაიგებთ, რომ არაფერია გამორიცხული მისი გადაწყვეტილებისგან, შეწყვეტთ თუ არა თქვენს უადგილო წინააღმდეგობებს? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის თავადაც: „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელ სასამართლოს ძეს აძლევს“ (იოანე 5:22). თუ მთელი სასამართლო მას ეკუთვნის, მაშინ არაფერია გამორიცხული მისი გადაწყვეტილებისგან; რადგან ვინც ფლობს მთელ სასამართლოს, აქვს უფლება დასჯის და დააგვირგვინოს ყველა. მაგრამ თქვენ, საყვარელო, აქ ადამიანურად არ გესმით სიტყვა "დედა": მამამ მას მისცა - ეს არ ნიშნავს, რომ მან ადრე არ გააჩნდა, არასრულყოფილად დაიბადა და მხოლოდ მოგვიანებით მიიღო, მაგრამ "დადე" ნიშნავს, რომ მამამ შვა იგი ასე, სრულყოფილი და სრული. ეს სიტყვა გამოიყენება იმისთვის, რომ არ გგონიათ, რომ არსებობს ორი დაბადებული ღმერთი, არამედ იმისთვის, რომ დაინახოთ ფესვიც და ნაყოფიც და არ იფიქროთ, რომ ეს მოგვიანებით მიიღო ძემ. სხვა ადგილას, როცა ჰკითხეს: „მეფე ხარო?“, არ უპასუხა: მე მივიღე სასუფეველი; არ უთქვამს, რომ მას შემდგომში მიეცა; მაგრამ უპასუხა: „ამისთვის დავიბადე“ (იოანე 18:37). თუ იგი დაიბადა სრულყოფილ მეფედ, მაშინ აშკარაა, რომ ის არის მსაჯულიც და გადამწყვეტიც, რადგან მეფის მთავარი საქმეა განსჯა და გადაწყვეტილება, დაჯილდოება და დასჯა. და მეორე მხრივ, შეიძლება დაინახოს, რომ მას აქვს ძალა, მიანიჭოს უმაღლესი პატივი. როდესაც ჩვენ მივუთითებთ ადამიანზე, ყველა ადამიანზე საუკეთესოს და ვაჩვენებთ, რომ იგი ძესთან არის დაგვირგვინებული, მაშინ რა საბაბი დარჩებით გამართლებისთვის? ვინ არის ყველა ადამიანზე საუკეთესო? მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის თავად: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოლე, სიცოცხლე დავასრულე, რწმენა შევინარჩუნე, რათა დამიცვას სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული, დღეს დამაჯილდოებს“ (2 ტიმ. 4:7,8). „მაგრამ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს ეძლევა“ (იოანე 5:22). და ეს არა მარტო აქედან ჩანს, არამედ შემდეგი სიტყვებიდანაც: „არა მარტო მე, არამედ ყოველთა მათ, ვინც შეიყვარა იგი“ (2 ტიმ. 4:8). ეს ვისი ფენომენია? მოუსმინეთ თავად მოციქულის სიტყვებს: „ღვთის მაცხოვნებელი მადლი გამოეცხადა ყოველ ადამიანს, გვსჯის, რათა, უარვყოთ უღმერთოება და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ უმწიკვლოდ, სამართლიანად და ღვთისმოშიშად ამ ეპოქაში, ველით კურთხეულ იმედს და დიდი ღმერთისა და იესოს დიდების გამოცხადებას“ (2:1, 1,1T). 4. თუმცა, ჩვენი ბრძოლა ერეტიკოსებთან დასრულდა, ჩვენ აღვმართეთ თასი, მოვიპოვეთ ბრწყინვალე გამარჯვება, რაც ყოველივე ზემოთქმულს დავუმტკიცებთ, რომ ძეს აქვს დაჯილდოებისაც და დასჯისაც; მთელი სამსჯავრო მას ეკუთვნის, ის გვირგვინს ადიდებს და ადიდებს ყველაფერზე უკეთესს, და წარმოთქმულ იგავებში ის თავს ორივეს აკეთებს. ახლა ჩვენ უნდა დავამშვიდოთ ძმების დაბნეულობა და ავუხსნათ, რატომ თქვა ასე: „მე არ ვატარებ ჩემს ფულს“ (მათე 20:23); მე ვფიქრობ, რომ ბევრი გაოცებულია ამ სიტყვებით. დაბნეულობის მოსაგვარებლად და სულის დაბნეულობის დასამშვიდებლად, დაძაბე ყურადღება, მოამზადე გონება. ახლა უფრო მეტი საქმე მაქვს გასაკეთებელი, რადგან არ აქვს მნიშვნელობა ვიბრძოლო თუ ვასწავლო, მტრის დამარცხება თუ საკუთარის გამოსწორება; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ჩემგან მეტი ღონეა საჭირო, რომ კოჭლოვანი წევრი არ დავაიგნორო და არც ერთი დარცხვენილი არ გავიარო. მე ვამბობ - ოღონდ ჩემი სიტყვებით ნუ შეგრცხვებათ, არ ინერვიულოთ - ვადასტურებ, რომ ეს არ არის დამოკიდებული არა მარტო ძეზე, არამედ მამაზეც; ხმამაღლა და საყვირზე უფრო ხმამაღლა ვაცხადებ, რომ ეს „დათი“ არც ძეს ეკუთვნის, არც მას და არც მამას; რადგან თუ ის ეკუთვნოდა მას, ისიც მამას ეკუთვნოდა და თუ მამას ეკუთვნოდა, ისიც მას ეკუთვნოდა. ამიტომ მან უბრალოდ არ თქვა: „ჩემი პაემანი იქ არ არის“; და რა? "ჩემი პაემანი არ არის, მაგრამ ამისთვის მომზადებულია." ის აცხადებს, რომ ეს არ არის დამოკიდებული არც მასზე და არც მამაზე, არამედ ზოგიერთზე. რას ნიშნავს წარმოთქმული სიტყვები? მე ვფიქრობ, რომ თქვენი დაბნეულობა გაიზარდა და თქვენი დაბნეულობა გაიზარდა და თქვენ ღელავთ; მაგრამ ნუ გეშინია; სანამ ახსნა-განმარტებას არ შემოგთავაზებ საუბარს არ შევწყვეტ. ნება მომეცით ჩემი გამოსვლა ცოტა მაღლა ავიყვანო; წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელია ყველაფერი ნათლად წარმოაჩინო შენს გონებაში. მაშ, რას ნიშნავს ეს სიტყვები? როცა იესო იერუსალიმში წავიდა, ზებედეს ვაჟების, იაკობისა და იოანეს დედა, მივიდა მასთან შვილებთან ერთად და უთხრა: „ცარ, დაჯდეს ეს ორი ჩემი ძე, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ“ (მათე 20:21); და კიდევ ერთი მახარებელი ამბობს, რომ თავად ვაჟებმა ეს სთხოვეს ქრისტეს (მარკოზი 10:35–38). თუმცა, აქ არ არის უთანხმოება (არ არის საჭირო ამ წვრილმანების უგულებელყოფა), მაგრამ მათ დედა გაუგზავნეს წინ, შემდეგ კი, როდესაც მან გამოთქვა მათი თხოვნა და, როგორც იქნა, გაუღო კარი, ისინი თავად იმეორებდნენ ამ სიტყვებს, არ ესმოდათ, რაზე ლაპარაკობდნენ, მაგრამ ისაუბრეს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოციქულები იყვნენ, ისინი მაინც არასრულყოფილები იყვნენ, როგორც წიწილები, რომლებიც ბუდეში მყარად არ სხედან, სანამ ფრთები არ გაიზრდებიან. და თქვენ ნამდვილად უნდა იცოდეთ, რომ ჯვარზე ადრე მოწაფეებმა ბევრი რამ იცოდნენ; ამიტომაც უფალმა შეურაცხყოფა მიაყენა მათ: „კიდევ უმიზეზოდ ხართ? ნუთუ არ გინდათ, დაიმახსოვროთ ქვემოთ, რომ პურს კი არ უნდა მიაქციოთ ყურადღება, არამედ ფარისეველთა საფუარს“ (მათე 15:16, 16:11). და კიდევ: „ბევრი გეთქვა იმამმა, მაგრამ ახლა ვერ აიტან“ (იოანე 16:12). მათ არათუ არ ესმოდათ უმაღლესი ჭეშმარიტება, არამედ ხშირად ივიწყებდნენ მოსმენილს შიშისა და გაუბედაობისგან; ამის გამო, საყვედურით უთხრა მათ: „არავინ მკითხავს თქვენგან: სად მიდიხართ? მაგრამ რადგან ეს სიტყვები გეთქვა, გული მწუხარებით აივსო“ (იოანე 16:5, 6), მანუგეშებელზეც თქვა: „ყველაფერს გაგახსენებთ და გასწავლით“ (იოანე 14:26). ის იტყოდა: "ის გაიხსენებს", თუ მათ ბევრი რამ არ დაივიწყეს ნათქვამი. ამას უმიზეზოდ არ ვამბობ; ამგვარად, პეტრე ხან სრულყოფილ აღსარებას აკეთებს და ხან ყველაფერს ივიწყებს. ვინც თქვა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16) და ამისთვის კურთხეული იწოდებოდა, ცოტა ხნის შემდეგ იმდენად შესცოდა, რომ სატანა ეწოდა; უფალმა უთხრა მას: „გამომყევი, სატანა, შენ ხარ ჩემი განსაცდელი, რადგან არ გგონია, რომ ღმერთის არსი ადამიანურია“ (მათე 16:23). ვინ შეიძლება იყოს უფრო არასრულყოფილი, ვიდრე ის, ვინც ფიქრობს არა ღმერთზე, არამედ კაცობრიობაზე? როდესაც უფალმა მას ჯვარისა და აღდგომის შესახებ გამოუცხადა, მან ვერ გაიგო ნათქვამის სიღრმე, არც დოგმების საიდუმლო, არც სამყაროს მომავალი ხსნა და მხოლოდ მასთან მიახლოებით თქვა: „მოწყალე ხარ, უფალო, ეს შენი არ უნდა იყოს“ (მათე 16:22). ხედავთ, რომ მათ აშკარად არაფერი იცოდნენ აღდგომის შესახებ? იგივეს გამოხატვისას მახარებელმა თქვა: „რადგან მკვდრეთით აღდგომა არ უხდებოდა მას“ (იოანე 20:9). არ იცოდნენ ამის შესახებ, მით უმეტეს, არ იცოდნენ სხვა რამის შესახებ, როგორიცაა: ცათა სასუფევლის შესახებ, ჩვენი პირველი ნაყოფის შესახებ [ქრისტეში] (1 კორ. 15:20) და ზეცად ამაღლებაზე: თითქოს მიწაზე იყვნენ მიბმული, ჯერ კიდევ ვერ აფრინდნენ სიმაღლეში. ასეთი გაგებით და მოლოდინით, რომ ქრისტეს სამეფო მალე მოვიდოდა იერუსალიმში, მათ ამის მეტი არაფერი იცოდნენ, როგორც სხვა მახარებელი ამბობს და აღნიშნავს, რომ ეგონათ, რომ უკვე მოდის მისი სამეფო, რომელიც მათ ადამიანურად წარმოედგინათ და სჯეროდათ, რომ ის მიდიოდა ასეთ სასუფეველში და არა ჯვარსა და სიკვდილში, და თუმცა ამის შესახებ ბევრჯერ გაიგეს, ნათლად ვერ გაიგეს (3710). 5. ასე რომ, ჯერ კიდევ არ იცოდნენ დოგმატები და ფიქრობდნენ, რომ ის მიწიერ სასუფეველში მიდიოდა და იერუსალიმში მეფობდა, მოწაფეები (იაკობი და იოანე) მიუახლოვდნენ მას გზაში, ეს დრო მოხერხებულად ჩათვალეს და თხოვნა შესთავაზეს. მოწაფეთაგან იზოლირებულებმა და მხოლოდ საკუთარ თავზე იფიქრეს, დაიწყეს თავმჯდომარის და პირველობის მოთხოვნა სხვებზე, თვლიდნენ, რომ საქმე უკვე დასრულდა, რომ ყველაფერი უკვე დასრულებული იყო და გვირგვინების და ჯილდოების დარიგების დრო დადგა; მაგრამ ეს უკიდურესი უცოდინრობიდან მოვიდა. და რომ ეს არ არის ვარაუდი ან ვარაუდი, მე წარმოგიდგენთ მტკიცებულებას თავად იესოს სიტყვებიდან, რომელმაც იცის საიდუმლო. მოუსმინეთ, რას ეუბნება ის მათ თხოვნის პასუხად: „არ ვიცი, რატომ ვეკითხები“ (მათე 20:22). რა შეიძლება იყოს ასეთ მტკიცებულებაზე უფრო ნათელი? ხედავთ, რომ მათ არ იცოდნენ, რას სთხოვდნენ და დაიწყეს ლაპარაკი მასთან გვირგვინების, ჯილდოების, თავმჯდომარეობისა და პატივის შესახებ, როცა მათი ღვაწლი ჯერ არ დაწყებულა? ამ სიტყვებით: „არ ვიცი, რაღაცას ვითხოვ“, უფალი შთააგონებს ორ აზრს: პირველ რიგში, ის, რომ საუბრობენ სასუფეველზე, რომლის შესახებაც ქრისტეს ლაპარაკი არ ჰქონდა, რადგან მას არ უთქვამს ამ სასუფევლის შესახებ, მიწიერი და გრძნობადი; მეორეც, ის ფაქტი, რომ ისინი, ეძებენ თავმჯდომარეობას და უმაღლეს ღირსებებს და სურთ იყვნენ სხვებზე დიდებული და კეთილშობილი, ამას ეძებენ არასწორ დროს, მაგრამ ძალიან შეუფერებელ დროს. მაშინ ეს იყო არა გვირგვინებისა და ჯილდოების, არამედ ექსპლუატაციის, ბრძოლების, შრომის, ძალისხმევის, საშიშროებისა და ბრძოლების დრო. ასე რომ, მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: შენ არ იცი, რას მეკითხები, მეუბნები ამის შესახებ, როცა ჯერ არ გიშრომია და ჯერ არ ჩასულხარ ექსპლოატაციაში, როცა სამყარო გამოუსწორებელი რჩება, ბოროტება სუფევს და ყველა ადამიანი იღუპება, შენ კი ჯერ არ შესულხარ ველზე და ჯერ არ შესულხარ ბრძოლაში; „შემიძლია ვსვა სასმისი, რომლითაც აზ იმამი სვამს, ან ნათლობით, რომლითაც მე მოვინათლე, მოვინათლო“ (მათე 20:22)? აქ ის თავის ჯვარზე სიკვდილს თასს უწოდებს და ნათლობას - თასს, რადგან სიამოვნებით მიიღო იგი; და ნათლით, რადგან მისი მეშვეობით მან განწმინდა სამყარო; და არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ აღდგომის სიმარტივის გამო. ისევე, როგორც წყალში მონათლული ადამიანი გამოდის მისგან ძალიან იოლად, წყლის თვისებებში რაიმე დაბრკოლების გარეშე; ასე რომ, ის, რომელიც ჩაეფლო სიკვდილში, აღდგა დიდი სიმსუბუქით; ამიტომაც უწოდებს თავის სიკვდილს ნათლობას. და მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: შეიძლება დაგემორჩილო სიკვდილი და სიკვდილი, რადგან ახლა არის სიკვდილის, საშიშროების და შრომის დრო? ისინი პასუხობენ: "მოჟევა", არ ესმით ნათქვამი, მაგრამ აღძრულია იმ იმედით, რომ მიიღებენ იმას, რაც სურთ. ის ეუბნება მათ: „რადგან დავლიე ჩემი სასმისი და ნათლით, რომლითაც მოვინათლე, მოვინათლები“ ​​და აუწყებს მათ სიკვდილს; და მართლაც იაკობს მახვილით მოჰკვეთეს თავი, იოანე კი მრავალჯერ იყო სიკვდილთან ახლოს; „მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ ჯდომა ჩემი ძღვენი კი არ არის, არამედ ვისთვისაც იყო მომზადებული“ (მათე 20:23). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ დაიტანჯებით სიკვდილამდე, დაგიღუპავთ და მოწამეობას გაუძლებთ, მაგრამ პირველი გახდომა არ არის დამოკიდებული ჩემზე, არამედ შეიძლება მიაღწიოს მათ, ვინც იბრძვის განსაკუთრებული მონდომებით, განსაკუთრებული გულმოდგინებით. ჩემი სიტყვები უფრო გასაგები რომ იყოს, წარმოვიდგინოთ რაიმე სახის მენეჯერი კონკურსის დროს; მასთან მივიდა დედა, რომელსაც ჰყავს ორი მეომარი ვაჟი თავის ვაჟებთან ერთად და ეუბნება: უთხარი ამ ჩემს ორ ვაჟს, რომ მიიღონ გვირგვინი. რას უპასუხებს მას? რა თქმა უნდა, ეს იგივეა: ჩემი გადასაცემად არ არის დამოკიდებული; მე ვარ კონკურსების მენეჯერი, ვანიჭებ ჯილდოებს არა უსასყიდლოდ და არა შემსვლელების სურვილით ან თხოვნით, არამედ ბრძოლის შედეგის მიხედვით. ეს, ფაქტობრივად, მენეჯერის საქმეა, პატივი სცეს გამბედაობას და არა ჯილდოს ტყუილად და როგორც ხდება. ასე აკეთებს ქრისტე: მან ეს თქვა, არ დაამცირა თავისი არსება, არამედ გამოხატა, რომ მარტო მას არ ევალება ჯილდოს მიცემა, არამედ მათ, ვინც იბრძვის, უნდა მიაღწიოს მათ. თუ ეს მხოლოდ მასზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაშინ ყველა ადამიანი გადარჩებოდა და მოვიდოდა "ჭეშმარიტების გონებაში", თუ ეს მხოლოდ მასზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაშინ არ იქნებოდა განსხვავებული პატივი, რადგან მან თავად შექმნა ყველა და ყველას თანაბრად ზრუნავს. და რომ სხვადასხვა პატივია, მოუსმინეთ, როგორ განმარტავს პავლე: „სხვაა დიდება მზეს“, ამბობს ის, „სხვა დიდება მთვარესა და სხვა დიდება ვარსკვლავთა, რამეთუ ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41). და კიდევ: „თუ ვინმე ამის საფუძველზე აშენებს, ოქრო, ვერცხლი, საპატიო ქვა“ (1 კორ. 3:12). პავლე ასე ლაპარაკობდა, რათა ეჩვენებინა სათნოების მრავალფეროვნება, მან ამ სიტყვებით გამოხატა, რომ შეუძლებელია ცათა სასუფეველში შესვლა მძინარეთა და ძილთათვის, მაგრამ იქ ჯილდოები მრავალი გასაჭირით უნდა იყოს მიღწეული. ზებედეს ძეები, ისარგებლეს ქრისტეს დიდი სიყვარულითა და მასთან სიახლოვით, ფიქრობდნენ, რომ უპირატესობა მიენიჭათ სხვებზე; ამიტომ, რომ ისინი ამის წარმოდგენაში არ გახდნენ უყურადღებო, ის უარყოფს მათ ასეთი ფიქრებისგან და ეუბნება: „შეუძლებელია ჩემი ტარება“, მაგრამ შენზეა მიაღწიო ამას, თუ გსურს, თუ გამოიჩინე მეტი მონდომება, მეტი შრომა, განსაკუთრებული მონდომება; გვირგვინებს ვაძლევ საქმეს, პატივს შრომას, ჯილდოს ძალისხმევისთვის; საუკეთესო შუამავლობა ჩემს წინაშე არის მტკიცება სამუშაოებით. 6. ხედავთ, უსაფუძვლოდ არ ვთქვი, რომ ეს არ არის დამოკიდებული მასზე და არა მამაზე, არამედ მათზე, ვინც იბრძვის, შრომობს და იტანჯება? ამიტომ, მიუბრუნდა იერუსალიმს და თქვა: „რამდენი სურდათ თქვენმა შვილებმა, როგორც თქვენმა წიწილებმა შეკრიბეს კოკოშები და არ ისურვეს; აჰა, თქვენი სახლი გაპარტახებულია“ (მათე 23:37,38). ხედავ, რომ ვერც ერთი უყურადღებო, უყურადღებო და უმოქმედო ვერ გადარჩება? აქედან ვიგებთ კიდევ ერთ საიდუმლოს, რომ უმაღლესი ღირსებისა და პირველი ადგილის მოსაპოვებლად მოწამეობაც კი არ კმარა. ასე რომ, ქრისტემ უწინასწარმეტყველა მოწაფეებს, რომ ისინი მოწამეობრივად იტანჯებოდნენ და მაინც არ მიიღებდნენ პირველობას, რადგან შეიძლება იყვნენ ისეთებიც, ვინც კიდევ უფრო მეტ ღვაწლს გამოიჩენდა. ამის გამოთქმისას მან თქვა: „და დალიე ჩემი სასმისი და ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, უნდა მოინათლო; ის ამით არ გულისხმობს იმას, რომ ნებას რთავს მასთან დაჯდეს, არამედ გამოხატავს უფრო დიდი პატივის მიღწევას, პირველობის მიღებას, უპირატესობას ყველას მიმართ; ის ამბობს სიტყვებს: „დაჯდომა მარჯვნივ და მარცხნივ“ მათ კონცეფციასთან დაკავშირებით, რადგან ისინი ეძებდნენ პირველ ადგილებს და სურდათ ყველა სხვაზე მაღლა ყოფილიყვნენ. და შენ რომ იყო სხვებზე დიდი და ყველაზე მაღლა, ამბობს ის, არ არის დამოკიდებული მხოლოდ ერთ რამეზე (მოწამეობაზე); მიუხედავად იმისა, რომ მოკვდები, უმაღლესი პატივი „ჩემი არ არის, არამედ მათთვისაა მომზადებული“. მითხარი, ვისთვის არის ეს განკუთვნილი? ვნახოთ, ვინ არიან ნეტარნი და ყველაზე კურთხეულნი, ნათელი გვირგვინების ღირსნი. ვინ არიან ისინი და რა წარმატებები გახდის მათ ასე ბრწყინვალე? ამის შესახებ, მოუსმინეთ რას ამბობს თავად იგი; როდესაც ათი მოწაფე აღშფოთდა ორზე იმის გამო, რომ მათ, მათ შორის გამოირჩეოდნენ, სურდათ მიეღოთ უმაღლესი პატივი საკუთარი თავისთვის, მაშინ ნახეთ, როგორ აფერხებდა მან ორივეს ვნებიანი განზრახვა. მოუწოდა მათ, მან თქვა: „ენის მთავრები ბატონობენ მათზე და დიდები ბატონობენ მათზე: ასე არ იქნება თქვენში... მაგრამ თუ ვინმეს სურს იყოს თქვენში პირველი, ის იქნება“ (მათე 20:25-27). ხედავთ, რომ მათ ყველას სურდათ გამხდარიყვნენ პირველი, უდიდესი, უმაღლესი და, ასე ვთქვათ, სხვების ლიდერები? ამიტომ, ამაზე მსჯელობს და მათ საიდუმლოს ამხელს, ამბობს: „ვისაც უნდა შენში იყოს, შენი მსახური იყოს“. თუ თქვენ, ამბობს ის, გსურთ თავმჯდომარეობა და უმაღლესი პატივი, მაშინ შეეცადეთ დაიკავოთ ბოლო ადგილი, იყოთ ყველაზე დაბალი, ყველაზე თავმდაბალი, ყველაზე უმცირესი, დაიდოთ საკუთარი თავი სხვების შემდეგ. ასეთი სათნოება ანიჭებს უმაღლეს პატივს; და ამის მაგალითი ახლო და ძალიან ძლიერია. „ნუ მიხვალ ძე და ემსახურე მას, არამედ ემსახურე და მიეცი მის სულს გამოსყიდვა მრავალთა გამო“ (მათე 20:28) რომ ამით გახდნენ ჭეშმარიტად დიდებულნი და სახელოვანნი, შეხედე, ამბობს ის, რა მემართება, ვისაც არც პატივი და არც დიდება არ სჭირდება; და ამით მივაღწევ უამრავ სარგებელს. მართლაც, სანამ ხორცს არ იღებდა და თავს დაიმდაბლებოდა, ყველაფერი განადგურდა და განადგურდა; და როდესაც მან თავი დაიმდაბლა, მან აამაღლა ყველაფერი, გაანადგურა წყევლა, გააუქმა სიკვდილი, გახსნა სამოთხე, მოკლა ცოდვა, გახსნა სამოთხის სარდაფები, აღადგინა ჩვენი პირველი ნაყოფი სამოთხეში, აავსო სამყარო ღვთისმოსაობით, განდევნა შეცდომა, დაადგინა ჭეშმარიტება, არ აამაღლა ჩვენი უპირველესი ნაყოფი, რაც მე არ შემიძლია შევასრულო ჩვენი პირველი ნაყოფი. სიტყვებით აღწერე. სანამ ის თავს დაიმდაბლებდა, მხოლოდ ანგელოზებმა იცნობდნენ მას; და როცა თავი დაიმდაბლა, მთელმა კაცობრიობამ იცნო იგი. ასე რომ, თავმდაბლობამ არ დაამცირა იგი, არამედ მოიტანა უთვალავი სარგებელი, უთვალავი ღვაწლი და კიდევ უფრო გაანათა მისი დიდება. თუ ღმერთს, რომელიც ყოვლად კმაყოფილია და არაფერი სჭირდება, თავმდაბლობა ემსახურებოდა ასეთ სიკეთეს, მოუყვანა მას მეტი მსახური და გააფართოვა თავისი სამეფო, მაშინ რატომ გეშინიათ თავმდაბლობისგან დამცირების? მაშინ იქნები უფრო მაღალი, მერე დიდებული, მერე დიდებული, მერე სახელოვანი, როცა თავს ყველა სხვაზე დაბლა დააყენებ, როცა პირველობისთვის არ ისწრაფვი, როცა დამცირებას, ტანჯვასა და საფრთხის წინაშე აღმოჩნდები, როცა ცდილობ ბევრს ემსახურო, გადამწყვეტი და იზრუნო მათზე და ამისთვის მზად იქნები გააკეთო და გაუძლო ყველაფერს. ასე რომ, საყვარელო, ამაზე ფიქრით, განსაკუთრებით გულმოდგინედ ვიყოთ თავმდაბლობის გამოვლენაში და როცა შეურაცხყოფას და დამცირებას განვიცდით და განვიცდით ყველა უკიდურეს უბედურებას, შეურაცხყოფას და ზიზღს, სიხარულით გავუძლოთ ყველაფერს. არაფერი არ უწყობს ხელს სიმაღლის, დიდების და პატივის მიღწევას და არ მოაქვს სიდიადე, როგორც თავმდაბლობის სათნოება, რომელსაც, თუ გულდასმით აღვასრულებთ, ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღთქმული კურთხევის, მადლისა და სიყვარულის ღირსი, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, პატივი და თაყვანისცემა ახლა და ყოველთვის თაყვანისცემა. ამინ. მეცხრე სიტყვა. ოთხდღიანი ლაზარეს შესახებ 1. დღეს მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარე გვაძლევს გადაწყვეტას მრავალი განსხვავებული გაურკვევლობისთვის. არ ვიცი, როგორ მისცა ამ (სახარების) კითხვამ როგორც ერეტიკოსებს, ასევე ებრაელებს წინააღმდეგობის მიზეზი, რა თქმა უნდა, არა თავისი არსით - ეს არ შეიძლება იყოს - არამედ მათი სულის მოტყუებით. ბევრი ერეტიკოსი ამბობს, რომ ძე არ ჰგავს მამას. რატომ? რადგან ქრისტეს, ამბობენ, ლოცვა სჭირდებოდა ლაზარეს აღსაზრდელად; და რომ არ ელოცა, ლაზარეს არ აღადგინა. ამბობენ, როგორ შეიძლება, ვინც ლოცულობს, ლოცვის მიმღებს დაემსგავსოს? აქ ერთი ლოცულობს, მეორე კი მლოცველისგან იღებს ლოცვას. მაგრამ ისინი გმობენ, ვერც კი ხვდებიან, რომ ლოცვა მოწყალების და დამსწრეების სისუსტის გამო იყო. მითხარი, ვინ არის უფრო დიდი: ის, ვინც ფეხებს იბანს, თუ ის, ვინც ფეხებს იბანს? რასაკვირველია, თქვენ იტყვით, ის უფრო დიდია, ვიდრე ის, ვისი ფეხებიც მეორემ დაიბანა. მაგრამ მაცხოვარმა მოღალატე იუდას ფეხები დაბანა, რომელიც ასევე მოწაფეებთან იყო. ვინ არ არის იუდა, უფალ ქრისტეზე დიდი მოღალატე, თუ ქრისტემ ფეხები დაიბანა? ეს არ მოხდება! რა არის უფრო დაბალი: ფეხების დაბანა თუ ლოცვა? რა თქმა უნდა, დაიბანეთ ფეხები. მაშ, თუ უარს არ ამბობდა ქვედაზე, როგორ იტყოდა უარს უფროსზე? თუმცა ყველაფერი გაკეთდა დამსწრე ებრაელების სისუსტის გამო, რასაც შემდგომი გამოსვლა აჩვენებს. იმავდროულად, ებრაელები, რომლებიც აქ წინააღმდეგობის მიზეზს პოულობენ, ამბობენ: როგორ თვლიან ქრისტიანები ღმერთს ისეთად, ვინც არც კი იცოდა ადგილი, სადაც მკვდარი ლაზარე ეგდო? რადგან მაცხოვარმა უთხრა ლაზარეს დებს, მართას და მარიამს: „სად დაასვენთ მას“ (იოანე 11:34)? ხედავთ, ამბობენ, მის უმეცრებას? ხედავ მის სისუსტეს? როგორ შეიძლება ის, ვინც არც კი იცოდა ადგილი, ღმერთი იყოს? მაგრამ მე ვკითხავ მათ, საკუთარ თავში ეჭვის გარეშე, მაგრამ მათი წინააღმდეგობის შესარცხვენად: შენ ამბობ, ებრაელო, რომ ეს არ იცოდა ქრისტემ, თუ თქვა: „სად დაასვენო“? ასე რომ, მამამ არ იცოდა სამოთხეში სად იმალებოდა ადამი, თუ დადიოდა, თითქოს სამოთხეში ეძებდა მას და თქვა: „ადამ, სად ხარ“ (დაბ. 3:9), ანუ სად დაიმალე? რატომ არ ლაპარაკობდა მან ადრე იმ ადგილის შესახებ, საიდანაც ადამი თამამად ესაუბრებოდა ღმერთს? "ადამ, სად ხარ"? რაც შეეხება ადამს? მე გავიგონე შენი სამოთხეში მოსვლის ხმა და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე“ (დაბ. 3:10). თუ შენ, ებრაელი, უწოდებ ამას უმეცრებას, ამასაც უწოდე უმეცრება. ქრისტემ უთხრა მართას და მარიამს: „სად დაასვენთ მას“? ამას ეძახი უცოდინრობას? რას იტყვით, როცა გაიგებთ, რომ ღმერთი ეუბნება კაენს: „სად არის შენი ძმა აბელი“ (დაბ. 4:9)? რას იტყვით ამაზე? თუ ამას უმეცრებას ეძახით, ამასაც უწოდეთ უცოდინრობა. მოისმინეთ კიდევ ერთი მაგალითი საღვთო წერილიდან. God said to Abraham: “The cry of Sodom and Gomorrah has multiplied to Me... I will come down and see whether it is according to their cry that comes to Me that it is accomplished; and if not, I understand” (Gen. 18:20,21). “Knowing all things before their being” (Dan. 13:42), “God searches the hearts and bellies” (Ps. 7:10), “the only leader of the thoughts of men” (Ps. 93:11) said: “I will go down and see if they are fulfilled according to the cry of their coming to Me, and if not, let me understand.” თუ ეს ნიშნავს უცოდინრობას, მაშინ ეს ნიშნავს უცოდინრობას. მაგრამ არც მამა იყო უმეცარი ძველ აღთქმაში და არც ძე ახალ აღთქმაში. რას ნიშნავს: „ჩამოვალ და ვნახავ, აღსრულდება თუ არა ისინი ჩემთან მოსული ტირილით, მაგრამ თუ არა, მე მესმის“? ჭორმა, ამბობს ის, ჩემამდე მოაღწია, მაგრამ მე მინდა ვიყო უფრო ზუსტი, რომ დავრწმუნდე, არა იმიტომ, რომ არ ვიცი, არამედ იმიტომ, რომ ხალხს ვასწავლო, არ მოუსმინონ მხოლოდ სიტყვებს და როცა ვინმე სხვის წინააღმდეგ რამეს ამბობს, არ დაიჯერონ მსუბუქად, არამედ ჯერ ყურადღებით გამოიკვლიონ საკუთარი თავი და რეალურად დარწმუნდნენ და შემდეგ დაიჯერონ. ამიტომ, წმინდა წერილის სხვა ადგილას ნათქვამია: „ყოველ სიტყვას არ აქვს რწმენა“ (სირ.19:16). არაფერი ამახინჯებს ადამიანების ცხოვრებას ისე, როგორც ნაჩქარევი სარწმუნოება ყველა სახის გამოსვლებში. ამის გაცხადებისას დავით წინასწარმეტყველმა თქვა: „ვინც ცილისწამებს მის გულწრფელ საიდუმლოს, მე განვიდევ“ (ფსალმ. 100:5). 2. ხედავ, რომ მაცხოვარმა უცოდინრობის გამო არ თქვა: „სად დაასვენო“, ისევე როგორც მამამ არ უთხრა ადამს: „სად ხარ“ ან კაენს: „სად არის შენი ძმა აბელი? ახლა დროა ვილაპარაკოთ მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ქრისტე ლოცულობდა თავისი სისუსტით, აღადგინა ლაზარე. მისმინე, გევედრები, საყვარელო, მთელი შენი ყურადღებით. როდესაც ლაზარე მოკვდა, იესო იმ ადგილებში არ იყო, არამედ გალილეაში იყო და თავის მოწაფეებს უთხრა: „ლაზარე ჩვენი მეგობარია“ (იოანე 11:11). მათ, იფიქრეს, რომ ის თავის ოცნებაზე ლაპარაკობდა, უთხრეს: „უფალო, თუ წარმატებას მიაღწევს, გადარჩება“ (მ. 12). შემდეგ მან ნათლად უთხრა მათ: „ლაზარე მოკვდა“ (მ. 14). შემდეგ მაცხოვარი მიდის იერუსალიმში იმ ადგილას, სადაც ლაზარე იწვა; ლაზარეს და ხვდება მას და ეუბნება: „უფალო, აქ რომ ყოფილიყო, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა“ (იოანე 11:21). "აქ რომ იყო": სუსტი ქალი ხარ! ამ ქალმა მაშინ არ იცოდა, რომ ქრისტე, თუმცა ფიზიკურად არ იყო, იმყოფებოდა ღვთაებრივი ძალით; მან ასევე შეზღუდა მასწავლებლის ძალა მისი ფიზიკური ყოფნით. მართა ეუბნება მას: "უფალო, აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა, მაგრამ ახლაც, - ამბობს ის, - "რადგან რასაც სთხოვ ღმერთს, ღმერთი მოგცემს" (იოანე 11:21–22). მისი თხოვნის შედეგად მაცხოვარი ასრულებს ლოცვას. ღმერთს არ სჭირდებოდა ლოცვა მკვდრების აღსადგენად. განა მან სხვა მკვდრებიც არ გააჩინა? როცა კარიბჭიდან გაყვანილ მიცვალებულს (ახალგაზრდს) შეხვდა, მხოლოდ მის საწოლს შეეხო და მკვდარი აღადგინა (ლუკა 7:14). მაშინ სჭირდებოდა მას ლოცვა მკვდრების აღსადგენად? და სხვა დროს მან მხოლოდ უთხრა ახალგაზრდა ქალს სიტყვები: "Talifah cumi" (მკ. 5:41) და მაშინვე გადასცა იგი ჯანმრთელ მშობლებს. მაგრამ რას ვიტყვი მის მასწავლებელზე? მკვდარი ერთი სიტყვით. პეტრემ არ გაზარდა ტაბითა თავისი ტანსაცმლით? შეიტყვეთ კიდევ უფრო გასაოცარი: მოციქულთა ჩრდილმაც კი მკვდრები აღადგინა. „თითქოს სნეულები იყვნენ თავიანთ საწოლებზე, სანამ პეტრეს ჩრდილი არ დაჩრდილავდა მათგან ვინმეს“ და ისინი მაშინვე წამოდგნენ (საქმეები 5:15,16). მოწაფეების ჩრდილი აღადგენდა მკვდრებს და მოძღვარს ლოცვა სჭირდებოდა მკვდრების აღსადგენად? არა, მაცხოვარი ლოცულობს იმ ქალის სისუსტის გამო, რომელმაც უთხრა: „უფალო, აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მომკვდარა და ახლა ვიცით, რომ რასაც სთხოვ ღმერთს, ღმერთი მოგცემს“. შენ ლოცვას ითხოვდი, მე ვლოცავ. მაგალითად, ჩვენს წინაშეა წყარო: ვისაც ჭურჭელი მოაქვს, ავსებს მას (წყალი); თუ ჭურჭელი დიდია, მაშინ ის ბევრს იღებს; და თუ მცირეა, მაშინ ცოტას იღებს. ასე რომ, ის აკეთებს. ლოცვას ითხოვდა და მაცხოვარი ლოცულობს. ერთმა თქვა: "უფალო, მე არ ვარ ღირსი, მაგრამ მოდი ჩემს ჭერქვეშ, მაგრამ მხოლოდ თქვი სიტყვა: გაიღვიძე შენთან და განიკურნება ჩემი შვილი" და მაცხოვარმა უთხრა: "გაიღვიძე შენი რწმენისამებრ" (მათე 8:8, 13). მათე 9:18,19) ასე გამოიყენება ექიმის წამალი ხალხის განწყობის მიხედვით. სხვა ქალი ფარულად შეეხო მისი სამოსის კიდეს და ფარულად მიიღო განკურნება (მათე 9:21); მართამ თქვა: „რასაც ითხოვ“ მამისაგან, „მამა მოგცემთ; და რადგან მან ლოცვა ითხოვა, მაცხოვარი ლოცულობს, ლოცვა არ სჭირდება, არამედ ამ ქალის სისუსტის შესაბამისად და სურს აჩვენოს, რომ ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე, არამედ ყველაფერს, რასაც აკეთებს, მამაც აკეთებს. გააკეთეთ“, ამბობს ღმერთი, „ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებით“ (დაბ. 1:26). მან ასევე, სურდა ქურდის სამოთხეში შეყვანა, სიტყვა თქვა და ქურდი მაშინვე სამოთხეში შეიყვანეს; ამისათვის ქრისტეს ლოცვა არ სჭირდებოდა, თუმცა ღმერთმა გადაკეტა სამოთხეში შესასვლელი ადამის ყველა შთამომავალს, გააღო და დაუდო ადამის მცველი. მოჰყავთ თუ არა ადამს სამოთხეში ერთი ცოდვის გამო, და იქ მოყავთ ქურდი, ურიცხვი სისასტიკეებისა და აურაცხელი დანაშაულის ჩადენაში, და ასე მარტივად, ერთი სიტყვით, იმიტომ, რომ ეს არ გაკეთებულა ჩემს გარეშე; „რადგან მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10). 3. და რათა დაინახოთ, რომ მკვდრეთით აღდგომა ლოცვის შედეგად არ მომხდარა, თავად მოუსმინეთ ლოცვას. რას ამბობს ის? „მამაო, გაქებ, რადგან მომისმინე“ (იოანე 11:41). რა არის ეს? გარეგნულად, ეს ლოცვაა, ეს არის თხოვნა? „გაქებ, რამეთუ მომისმინე“: „ვიცი, - ამბობს ის, რომ მუდამ მომისმინე“ (მ. 42). თუ შენ, უფალო, იცი, რომ მამა ყოველთვის გისმენს, მაშინ რატომ უახლოვდები მას, რაც იცი? მე ვიცი, ამბობს ის, რომ მამა ყოველთვის მომისმენს, „მაგრამ ირგვლივ მდგომი ხალხის გულისთვის გადავწყვიტე, რომ მათ ჰქონოდათ რწმენა, რადგან შენ მომავლინე“ (იოანე 11:42). ლოცულობდა იგი გარდაცვლილისთვის? სთხოვა მან ლაზარეს აღდგომა? თქვა მან: მამაო, ბრძანე, რომ სიკვდილი დამორჩილდეს? თქვა მან: მამაო, უბრძანე, რომ არ დახუროს კარიბჭე, არამედ სწრაფად დააბრუნოს მკვდარი? ამრიგად, ეს ქმედება იყო არა სასწაულისთვის, არამედ დამსწრეების სწავლებისთვის. თქვენ ხედავთ, რომ ლოცვა იყო არა მიცვალებულებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის, რათა მათ იცოდნენ, ამბობს ის, რომ "შენ გამომგზავნე". როგორ, იტყვიან, შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ მან გამოგგზავნა? მოუსმინეთ, გთხოვთ, მთელი თქვენი ყურადღებით. აჰა, ის ამბობს: მე ჩემი ძალით მოვუწოდებ მკვდრებს; აჰა, ჩემი ძალით ვბრძანებ სიკვდილს. მე ვუწოდებ (ღმერთს) მამას (ჩემს) მამას და ლაზარეს მოვუწოდებ საფლავიდან. თუ პირველი არ არის ჭეშმარიტი, მაშინ დაე, ბოლო არ იყოს ჭეშმარიტი; თუ (ღმერთი) მამა ჭეშმარიტად (ჩემი) მამაა, მაშინ მკვდარიც დაემორჩილოს, რათა შეაგონოს იქ დამსწრეებს. რა თქვა ქრისტემ? „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43). როცა ლოცვა დასრულდა, მკვდრები არ აღდგნენ; და როდესაც მან თქვა: "ლაზარე, გამოდი", მაშინ მკვდარი კვლავ აღდგა. ო, სიკვდილის ძალა! ოჰ, ძალის ძალა, რომელიც სულს იკავებს! ოჰ ჯანდაბა! ლოცვა დასრულებულია და მკვდრებს არ ათავისუფლებთ? არა, ამბობს ჯოჯოხეთი. რატომ? რადგან ბრძანება არ მომცეს. მე ვარ ის მცველი, რომელიც აქ დამნაშავეს ატარებს; თუ ბრძანებას არ მივიღებ, მაშინ არ გავუშვებ; ლოცვა იყო არა ჩემთვის, არამედ დამსწრე ურწმუნოებისთვის; ბრძანების მიღების გარეშე არ ვათავისუფლებ დამნაშავეს; სულის გათავისუფლების ხმას ველოდები. "ლაზარე, გამოდი" და მიცვალებულმა მოისმინა უფლის ბრძანება და მაშინვე გაანადგურა სიკვდილის კანონები. შერცხვნენ ერეტიკოსები და დაიღუპნენ მიწის პირიდან! ეს სიტყვა მოწმობს, რომ ლოცვა მიცვალებულთა აღდგომის მიზნით კი არ იყო, არამედ იმ დროს დამსწრე ურწმუნოების სისუსტის გამო. "ლაზარე, გამოდი." რატომ უწოდა ქრისტემ მიცვალებულს სახელი? რისთვის? იმისათვის, რომ თავისი სიტყვა ზოგადად მიცვალებულებისკენ მიბრუნდეს, ყველას არ გამოეძახებინა საფლავებიდან, ამიტომ ამბობს: „ლაზარე, გამოდი“, მე გიხმობ მარტო ამ ხალხის თანდასწრებით, რათა პირადი აღდგომით ვაჩვენო მომავლის ძალა; რადგან მე აღვზარდე ერთი, მე აღვადგენ სამყაროს: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25). "ლაზარე, გამოდი, და აქედან მკვდრები ვალდებულნი არიან დაფარონ" (მ. 44). ოჰ, მშვენიერი რამ! ვინც სული გაათავისუფლა სიკვდილის ბორკილებისაგან, დაანგრია ჯოჯოხეთის კარიბჭეები, დაამსხვრია სპილენძის კარი და რკინის კარები. მან, რომელმაც სული სიკვდილის ბორკილებისაგან გაათავისუფლა, მართლა ვერ გაათავისუფლა მკვდარი სამარხი? რა თქმა უნდა შეეძლო; მაგრამ ის ებრაელებს უბრძანებს, ამოხსნან სამოსელი, რომლითაც ლაზარეს დაკრძალვისას შეახვიეს, რათა მათ აღიარონ ეს სამოსელი და იმის საფუძველზე, რაც თავად გააკეთეს, დარწმუნდნენ, რომ ეს არის იგივე ლაზარე, რომელიც მოამზადეს დასამარხად და რომ აქ არის ქრისტე, რომელიც მოვიდა სამყაროში მამის სიამოვნებით, რომელსაც აქვს ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე. მას დიდება და ძალაუფლება უსაწყისო მამასთან და ყოვლადწმიდა და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს დუმილი და სხვების არ თქმა, რაც ვიცით, გვაღარიბებს და აქრობს მადლს; და ლოცვების შესახებ, რომლითაც ქრისტე ლოცულობდა, და იმ ავტორიტეტის შესახებ, რომლითაც მან ყველაფერი გააკეთა; და ძველი აღთქმის კანონის გაუმჯობესების შესახებ; და რომ განსახიერება არ ამცირებს ძის თანასწორობას მამასთან, არამედ კიდევ უფრო ადასტურებს მას 1. წინა დღეებში საკმაოდ ბევრი ქება-სიტყვით გამოვაცხადეთ სამოციქულო საქმეები და ვტკბებოდით სულიერ სათნოებებზე საუბრით: ახლა დროა გადაიხადოთ თქვენი ვალი, რადგან ამას არაფერი უშლის ხელს. მე ვიცი, რომ თქვენ უკვე დაგავიწყდათ ჩემი ვალები დროის გასვლის გამო; თუმცა მათ ამის გამო არ დავმალავ, არამედ მთელი მზადყოფნით მოგცემთ. ამას ვაკეთებ არა მხოლოდ მადლიერების გამო, არამედ ჩემი სარგებლობისთვისაც. რეალურ კონტრაქტებში მევალისთვის მომგებიანია, როცა გამსესხებელი ივიწყებს ვალს; ხოლო სულიერ კონტრაქტებში მათთვის, ვისაც ვალის გადახდა უწევს, ყველაზე დიდი სარგებელი ის არის, რომ ვინც იღებს მუდმივად ახსოვს თავისი ვალები. იქ მიცემული ვალი ტოვებს გამცემს და მიდის მიმღებთან, რაც ამცირებს პირველის ქონებას და ზრდის ამ უკანასკნელის ქონებას; მაგრამ სულიერ საკითხებში ასე არ არის: აქ შესაძლებელია ქონების გაცემისას მისი შენახვა და, რაც გასაკვირია, განსაკუთრებით მაშინ ვინარჩუნებთ, როცა სხვებს ვაძლევთ. თუ რაღაცას დავმალავ სულში და გამუდმებით ვინახავ არავის ვუთხარი, მაშინ სარგებელი შემცირდება, სიმდიდრე შემცირდება; და თუ მე ყველას შევთავაზებ და ბევრი მონაწილე და გამზიარებელი გავხდი იმ ყველაფრის, რაც მე თვითონ ვიცი, მაშინ ჩემი სულიერი სიმდიდრე გაიზრდება. და რომ მართლაც ასეა, ვინც სხვებს აძლევს, უმატებს თავის ქონებას, ხოლო ვინც მალავს, კარგავს ყველაფერს, რაც შეძენილია, ამას მოწმობენ ისინი, ვისაც ნიჭი ანდო: ერთი - ხუთი, მეორე - ორი, მესამე - ერთი. პირველებმა ორმაგი რაოდენობით მოიტანეს ის, რაც მათ დაევალათ და ამისთვის პატივი მიიღეს; ამ უკანასკნელმა კი ნიჭი თავისთვის შეინახა და არავის გადასცა, ვერ გააორმაგა და ამის გამო დაისაჯა. ასე რომ, ყველა ჩვენგანი, ამის მოსმენით და სასჯელის შიშით, ჩვენს ძმებს გავამჟღავნებთ სიკეთეს, რაც გვაქვს და ყველას შევთავაზებთ და არ დავმალავთ. როდესაც დავიწყებთ სხვებთან გაზიარებას, ჩვენ თვითონ გავმდიდრდებით; როდესაც ჩვენ დავიწყებთ ბევრ მონაწილეს ჩვენს ქონებაში, მაშინ ჩვენ გავზრდით საკუთარ სიმდიდრეს. გგონია შენი დიდება შემცირდება, თუ ბევრთან ერთად იცი ის, რაც მარტო შენ იცოდი? პირიქით, მაშინ გაიზრდება შენი დიდება და სარგებელი, როცა დათრგუნავ შურს საკუთარ თავში, როცა ანადგურებ სიძულვილს, როცა გამოავლენ დიდ ძმურ სიყვარულს; თუ მარტო შენს ცოდნას გამოიყენებ, მაშინ ხალხი მოგაშორებს და გძულს, როგორც შურიანი და ძმის მოძულე, ღმერთი კი უკიდურეს სასჯელში მოგისჯის, როგორც ბოროტი ადამიანი; უფრო მეტიც, თავად მადლი მალე დაგტოვებს და გადავა. ასე რომ, მარცვლებში გამუდმებით დარჩენილი პური ფუჭდება და თითებს ჭამს; და თუ გამოიტანეს და მინდორში დათესეს, მრავლდება და კვლავ განახლდება. ასე რომ, სულიერი სიტყვა, რომელიც რჩება სულში გამუდმებით დატყვევებული, შურით, დაუდევრობითა და სიმშვიდით გაფუჭებული და შთანთქმული, მალე იღუპება; და თუ ითესება ძმების სულში, თითქოს ნაყოფიერ მინდორში, მაშინ ხდება გამრავლების საგანძური როგორც მიმღებისთვის, ასევე მისი მფლობელისთვის. წყაროს მსგავსად, თუ მისგან წყალი გამუდმებით ამოიღება, უფრო იწმინდება და უხვი ხდება, ხოლო თუ დახურულია, შრება; ასე რომ, სულიერი ნიჭი და აღზრდის სიტყვა, თუ მისგან გამუდმებით მოზიდვა და სესხება მსურველებს, უფრო უხვად მიედინება; ხოლო თუ შურით და სიძულვილით აჭიანურებს, იკლებს და ბოლოს ჩერდება. ასე რომ, თუ ეს ჩვენთვის ამხელა სარგებელია, მაშინ ახლა მე შემოგთავაზებთ ყველაფერს, რაც მაქვს და გადაგიხდით მთელ ვალს, წინასწარ გავიხსენებ ამ ვალების მთელ სერიას. 2. თქვენ იცით და გახსოვთ, რომ ადრე, როდესაც ვსაუბრობდი მხოლოდშობილის დიდებაზე, მე ჩამოვთვალე მის სიტყვებში დათმობის მრავალი მიზეზი და ვთქვი, რომ ქრისტე ხშირად ლაპარაკობდა თავმდაბლად, არა მხოლოდ ხორცით შემოსილი და არა მხოლოდ მსმენელთა სისუსტის გამო, არამედ ხშირ შემთხვევაში თავმდაბლობის სასწავლებლად. შემდეგ საკმარისად გამოვიკვლიე ეს მიზეზები, ვახსენე როგორც ლაზარეს აღდგომის ლოცვა, ასევე ჯვარზე წარმოთქმული ლოცვა, და ნათლად ვაჩვენე, რომ მან ერთი შეასრულა თავისი ეკონომიის დასადასტურებლად, მეორე კი მსმენელთა სისუსტის გამოსასწორებლად, მას დახმარების გარეშე. და რომ მან ბევრი რამ გააკეთა იმისათვის, რომ ხალხს ასწავლოს თავმდაბლობა, მოუსმინეთ ამის შესახებ. სარეცხის ჭურჭელში წყალი ჩაასხა და არა მარტო, პირსახოცში შეიხვია, უკიდურეს დამცირებამდე დაეცა; შემდეგ მოწაფეებს ფეხების რეცხვა დაუწყო და მოწაფეებთან ერთად მოღალატეს ფეხები დაუბანა. ვინ არ გაოცდება და არ გაოცდება ამით? ის ფეხებს უბანს მას, ვინც აპირებდა მის ღალატს. პეტრე კი, რომელიც თავს არიდებდა და ამბობდა: „უფალო, ნუ დამიბან ფეხებს“, ის არ გვერდს აუვლის, არამედ ეუბნება მას: „თუ არ დავიბან“ შენს ფეხებს, „არაფერი გექნება ჩემთან“, მაშინ პეტრემ თქვა: „უფალო, არა მარტო ჩემი ფეხები, არამედ ჩემი ხელიც და თავიც“ (იოანე 13:6-9). ხედავთ მოწაფის პატივისცემას ორივეში - გადახრაშიც და თანხმობაშიც? მიუხედავად იმისა, რომ მის სიტყვებში იყო წინააღმდეგობა, ორივე ცეცხლოვანი სულიერი განწყობიდან იყო ნათქვამი. ხედავ, როგორი მგზნებარე და გულმოდგინე იყო ყოველთვის? მაგრამ, ვიმეორებ, დამცირებული მოქმედებიდან არ უნდა გამოიტანო დასკვნა მისი არსების დამცირების შესახებ; მოუსმინეთ, რას ეუბნება ის მოწაფეებს დაბანის შემდეგ: „იცით, რა დაგიშავეთ? მაუწყებლად და უფალად გამომიცხადებთ და კარგად თქვით: მე ვარ. თუ ცხვირი დაგიბანე, უფალო და მოძღვარო, თქვენც უნდა დაიბანოთ ცხვირი ერთმანეთს. ხალხი? როგორ ბაბუალებს სიბრძნით აღსავსე მასწავლებელი ბაბუაწვერა ბავშვებთან ერთად და ეს ღელვა ემსახურება არა მასწავლებლის უცოდინრობის, არამედ ბავშვებზე ზრუნვის ნიშნად; ანალოგიურად, ქრისტემ ეს გააკეთა არა თავისი არსების არასრულყოფილების გამო, არამედ დათმობის გამო. ეს არ უნდა იყოს იგნორირებული; რადგან თუ ჩვენ დავიწყებთ საკითხის თავისთავად განხილვას, მაშინ ნახეთ, რა აბსურდულობა შეიძლება გამოვიდეს. თუ მრეცხავი ჩაითვლება მასზე დაბლა, ვინც იბანს (ქრისტე იყო განბანელი და მოწაფეები იყვნენ განბანილნი), მაშინ ქრისტე მოწაფეებზე დაბალი იქნება; მაგრამ ამას ვერავინ იტყვის, თუნდაც გიჟი. ხედავ, რა ბოროტებაა იმის არ ცოდნა, თუ რატომ გააკეთა ქრისტემ ყველაფერი, რაც გააკეთა? ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ხედავ, რა სარგებელია ყველაფრის გულდასმით შესწავლა და არა მხოლოდ იმის დანახვა, თუ რა თქვა ან გააკეთა, რაც დამცირებული იყო, არამედ იმის გარკვევაც, რატომ და რატომ არის ასე? და არა მხოლოდ ამ შემთხვევაში მოიქცა ასე, არამედ მეორეშიც იგივე აჩვენა. თქვა: „თუ ვინმე ავად არის, დაწექი ან ემსახურე“, განაგრძო: „ნუ დაწექი? და მე შენს შორის ვარ, როგორც მსახური“ (ლუკა 22:27). ეს არის ის, რაც მან თქვა და გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მან არაერთხელ დაიმდაბლა თავი მოწაფეების აღზრდისთვის და იმავდროულად იმისთვის, რომ ისინი თავმდაბლობისთვის მიეცა. ცხადია, არა მისი არსების არასრულყოფილების გამო, არამედ მათი აღზრდისთვის მან გადაიტანა ეს ყველაფერი. და სხვაგან ამბობს: „ენის მთავრები ბატონობენ მათზე... ასე არ იქნება შენში, მაგრამ თუ ვინმეს უნდა შენში იყოს პირველი, შენი მონა იყოს, როგორც კაცის ძე არ მოვიდა და არ მისცა ემსახურონ მას, არამედ რომ ემსახურონ“ (მათე 20:25-28). ასე რომ, თუ ის მოვიდა მსახურებისა და თავმდაბლობის სასწავლებლად, მაშინ ნუ შეგრცხვებათ და არ გაგიკვირდეთ, როცა დაინახავთ, როგორ აკეთებს და ამბობს მსახურებისთვის დამახასიათებელ რაღაცეებს. და მან თავისი მრავალი ლოცვა იგივე განზრახვით შეასრულა. ისინი მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: „უფალო, გვასწავლე ლოცვა, როგორც იოანემ ასწავლა თავის მოწაფეებს“ (ლუკა 11:1). რა, მითხარი, უნდა გაეკეთებინა? არ უნდა ვასწავლოთ მათ ლოცვა? მაგრამ ის მოვიდა ამ მიზნით, რათა ესწავლებინა მათ სიბრძნე. უნდა მესწავლებინა? ამ შემთხვევაში მას უნდა ელოცა. იტყვიან: ეს მხოლოდ სიტყვებით უნდა მომხდარიყო. მაგრამ ეს არ არის იმდენად სიტყვით მითითება, რამდენადაც საქმით, რაც ჩვეულებრივ გავლენას ახდენს მოწაფეებზე. მაშასადამე, ის არა მხოლოდ სიტყვებით ასწავლის მათ ლოცვას, არამედ თავადაც ხშირად ლოცულობს და ლოცულობს მთელი ღამეები უდაბნოებში, გვაგონებს და გვასწავლის, რომ როცა ღმერთთან საუბარს ვაპირებთ, მოვერიდოთ ხალხის ხმაურს და არეულობას და უდაბნოში გადავინაცვლოთ არა მხოლოდ ადგილმდებარეობიდან, არამედ ყველა გარემოების მიხედვით. უდაბნო შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მთა, არამედ პატარა ოთახი, ხმაურისგან შორს. 3. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ მისი ლოცვა დათმობის საგანი იყო, მე განსაკუთრებით აღვნიშნე, რა დაემართა ლაზარეს; მაგრამ იგივე ჩანს სხვა შემთხვევებიდანაც. რატომ ლოცულობს ის არა დიდი სასწაულებისთვის, არამედ უფრო მცირე სასწაულებისთვის? თუ ის დახმარების საჭიროების გამო ლოცულობდა და იმის გამო, რომ არ გააჩნდა საკმარისი ძალა საკუთარ თავში, მაშინ უნდა ელოცა და მამას ეთხოვა ყველა სასწაული და თუ არა ყველა, მაშინ მაინც დიდი. მაგრამ ის პირიქით აკეთებს: უმნიშვნელოვანეს საკითხებში არ ლოცულობს და ეს აჩვენებს, რომ როცა ლოცულობდა, ამას იმიტომ კი არ აკეთებდა, რომ თავად არ გააჩნდა ძალა, არამედ იმისთვის, რომ სხვებს ესწავლებინა; ასე რომ, როდესაც მან პური აკურთხა, ზეცას ახედა და ლოცულობდა, რომ გვესწავლებინა, არ შევეხოთ ტრაპეზს, ნაყოფის შემოქმედის - ღმერთის მადლობის გარეშე. მრავალი მკვდრის აღდგენისას ის არ ლოცულობდა, არამედ ლოცულობდა მხოლოდ ლაზარეს აღდგენის დროს. ამის მიზეზზე უკვე ვთქვით: მოსულთა სისუსტის გამოსწორება სურდა, რაც თავად თქვა გარკვევით და დასძინა: „ირგვლივ მდგარი ხალხის გულისთვის მოკვდა“ (იოანე 11:42). მაშინ საკმარისად ავუხსენი, რომ ეს მკვდარი კაცი არ იყო ლოცვა, არამედ მისი მოწოდება; მაგრამ იმისათვის, რომ ეს უკეთ გაიგოთ, ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს. როცა საჭირო იყო დასჯა, ან ჯილდო, ან ცოდვების მიტევება, ან კანონის დაწესება, ან როცა რაღაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი უნდა გაკეთებულიყო, მაშინ ვერსად იპოვით, რომ მამას ეძახოდა და ლოცულობდა, მაგრამ ეს ყველაფერი თავისი ძალაუფლებით გააკეთა. ამ ყველაფერს თანმიმდევრობით ჩამოვთვლი და თქვენ ყურადღებით გაითვალისწინეთ, რომ მას ლოცვა არასოდეს სჭირდებოდა. „მოდით“, თქვა მან, „მამაჩემის მიერ კურთხეულმა, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სამეფო“ (მათე 25:34); და კიდევ: „წადი ჩემგან, წყევლა, ეშმაკისა და მისი ანგელოზისთვის გამზადებულ ცეცხლში“ (მათე 25:41). აჰა, ის თავად სჯის და აჯილდოებს სრული ავტორიტეტით და არ სჭირდება ლოცვა. ასევე, როცა დამბლის სხეულის განკურნება იყო საჭირო, ამბობს: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (მარკოზი 2,9-11); როცა სიკვდილისგან გათავისუფლება იყო საჭირო: „ტალიფა კუმი, ადექი“ (მარკოზი 5:41); როცა საჭირო იყო ცოდვებისაგან გათავისუფლება: „გამხნევდი, შვილო, მოგეტევება შენი ცოდვები“ (მათე 9:2); როცა საჭირო იყო დემონების განდევნა: „სულს შენს გეუბნები, უწმინდურო, განდი მისგან“ (მარკოზი 5,8); როცა ზღვის მოთვინიერება იყო საჭირო: „ჩუმად იყავი, შეწყვიტე“ (მარკოზი 4,39); როცა საჭირო იყო კეთროვანის განწმენდა: „მე მსურს, რომ განიწმინდო“ (მათე 8,3); როცა საჭირო იყო კანონის დადგენა: „ისმინე, როგორც ძველთათვის იყო ნათქვამი: არ მოკლა... მე კი გეუბნებით თქვენ: ვინც ძმას ეუბნება: მზაკვარია, დამნაშავეა ჯოჯოხეთის ცეცხლში“ (მათე 5,21,22). ხედავ, როგორ აკეთებს ყველაფერს უფლის ძალით: ჩააგდებს მას გეენაში, შემოაქვს მას სასუფეველში, კურნავს დამბლას, განდევნის სიკვდილს, აპატიებს ცოდვებს, განდევნის დემონებს და ამშვიდებს ზღვას? რა არის უფრო მნიშვნელოვანი, მითხარი, რომ მოგიყვანოს სასუფეველში და გაგაგდოს გეენაში და მიტევო ცოდვები და შენი ძალით კანონები მოგცეს, თუ პურის კეთება? განა ყველასთვის აშკარა და უდაო არ არის, რომ პირველი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მეორე? თუმცა, ის არ ლოცულობს უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე, რაც აჩვენებს, რომ ნაკლებად მნიშვნელოვანი საკითხების დროსაც კი ამას აკეთებდა არა ძალის ნაკლებობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ასწავლოს დამსწრეებს. და რომ გაიგო, რა დიდია ცოდვების მიტევება, მოწმად მოგიყვან წინასწარმეტყველს; ეს სხვას არავის ახასიათებს, ამბობს წინასწარმეტყველი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა: „ვინ არის ღმერთი შენსავით, რომელიც აშორებს ბოროტებას და ტოვებს ბოროტებას“ (მიქ. 7:18)? მიუხედავად იმისა, რომ სამეფოში მოყვანა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სიკვდილისგან გათავისუფლება, ქრისტემ ეს გააკეთა ავტორიტეტით. და კანონების დადება არ არის ქვეშევრდომების, არამედ მეფეების საქმე; ამას მოწმობს საქმის ბუნება: მხოლოდ მეფეები არიან მიდრეკილნი კანონების მიღებისკენ; მოციქული ამას შემდეგი სიტყვებით გამოთქვამს: „ხოლო ქალწულთა შესახებ მცნება უფლისა არაა, არამედ ვურჩევ, რამეთუ მოწყალება უფლისგან ერთგული იქნება“ (1 კორ. 7:25). რაკი მონა და მინისტრი იყო, თავიდანვე დადგენილზე ვერაფერი დაემატა. მაგრამ ქრისტე ასე არ იქცევა: დიდი ძალით გადათვლის უძველეს კანონებს და უფრო მეტად შემოაქვს საკუთარი. თუ კანონების უბრალოდ დაწესება მხოლოდ სამეფო ძალაუფლებისთვისაა დამახასიათებელი და ის თურმე არა მხოლოდ კანონებს ადგენს, არამედ ძველებსაც ასწორებს, მაშინ რა საბაბი რჩება მათთვის, ვისაც სურს უსირცხვილო იყოს? აქედან ცხადია, რომ ქრისტე თანაარსია მშობელთან. 4. მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო ნათელი გახდეს, რაზეც მე ვსაუბრობ, მივმართოთ წმინდა წერილის სიტყვებს. მთაზე ასვლის შემდეგ, იქ ნათქვამია, რომ ქრისტე დაჯდა და ირგვლივ ყველას უთხრა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, თვინიერნი, მოწყალენი, გულით წმინდანი“ (მათე 5). შემდეგ, ამ ნეტარებების შემდეგ, ამბობს: „ნუ გახსოვთ, რომ ის მოვიდა რჯულის ან წინასწარმეტყველთა დასაღუპად; ის არ მოვიდა დასაღუპად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). ვინ ეჭვობდა ამაში? რატომ ამბობს ის ამას? იყო თუ არა ის, რაც მან თქვა წინათ ნათქვამის საპირისპირო? „კურთხეულნი, - ამბობს ის, - სულით ღარიბნი არიან, ანუ თავმდაბალი-ბრძენი; მაგრამ ძველი აღთქმა ამასაც ამბობდა: „ღმერთისთვის მსხვერპლი სული გატეხილია, სინანული და თავმდაბალი გული ღმერთი არ შეურაცხყოფს“ (ფსალმ. 50:19). ასევე: „ნეტარ არიან თვინიერნი“ და ამას ესაიაც აცხადებს, როცა ღვთის სახელით საუბრობს: „ვის მივხედო, თუ არა მას, ვინც არის თვინიერი და მდუმარე და კანკალებს ჩემი სიტყვებით“ (ეს. 66:2)? „მოწყალების კურთხევა“; და ამასაც ხშირად იმეორებდნენ: „მათხოვარს სიცოცხლეს ნუ მოაკლებთ“, - ამბობს (ბრძენი), „ნუ მოწყვეტთ მწუხარე მონას“ (სერ. 4: 1–4) და ყველგან ბევრს ამბობენ კაცობრიობის სიყვარულზე. „კურთხევაა გულის სიწმინდე“; ამასვე ამბობს დავითი: „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში“ (ფსალმ. 50:12). თუ ვინმე სხვა ნეტარებებს მიმოიხილავს, მათ შორის დიდ შეთანხმებას იპოვის (ძველ აღთქმასთან). რატომ დაამატა ქრისტემ, რაც წინათ ნათქვამის საწინააღმდეგო არაფერი უთქვამს: „არ გახსოვდეს, რომ რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად მოვიდა“? ის ამ პუნქტს მიუთითებს არა იმაზე, რაც ითქვა, არამედ იმას, რაც ჯერ კიდევ უნდა ეთქვა. ვინაიდან მას სურდა მცნებების განმტკიცება, რათა მათ არ ეფიქრათ, რომ ეს გაძლიერება უარყოფაა და დამატება წინააღმდეგობაა, მან თქვა: „ნუ წარმოიდგენთ, რომ ის მოვიდა რჯულის ან წინასწარმეტყველების გასანადგურებლად“, ანუ მინდა ვთქვა უფრო სრულყოფილი, ვიდრე ადრე იყო ნათქვამი, მაგალითად: „ისმინე, არ მოკლა; უყურებს ქალს, რომ ვნებიანად ის უკვე მეძავს“ და მსგავსი (მათე 5:21-28). ასე რომ, ნუ გგონიათ, რომ გაუმჯობესება დარღვევაა; ეს არ არის დარღვევა, არამედ შევსება; და რაც მან გააკეთა სხეულებთან, იგივეს აკეთებს კანონთან. როდესაც ის მოვიდა, მან იპოვა მრავალი წევრი დაზიანებული და ყველაფერში ნაკლული; მან შეასწორა ისინი და აღადგინა მათ სათანადო გარეგნობა, აჩვენა ყველას თავისი საქმით, რომ მან დაადგინა უძველესი კანონები და შექმნა ჩვენი ბუნება. ქრისტეს ამის ჩვენება რომ სურდა, განსაკუთრებით ბრმის განკურნებიდან ჩანს. გაიარა და დაინახა ერთი ბრმა, მან გააკეთა თიხა, სცხო ბრმა თვალებს ამ თიხით და უთხრა: „წადი, დაიბანე სილოამსტეში“ (იოანე 9:7). მაშ, რატომ ამატებს ის, ვინც ხშირად ერთი ბრძანებით აღადგენდა მკვდრებს და ახდენდა სხვა მრავალი სასწაულს, აქ აკეთებს თიხას და უქმნის თვალებს ბრმებს? განა აშკარა არ არის, რომ მას შემდეგ რაც გაიგეთ, რომ ღმერთმა მტვერი აიღო დედამიწიდან და შექმნა ადამიანი, თქვენ უნდა დარწმუნდეთ დღევანდელი მოვლენიდან, რომ ქრისტე არის პირველი, ვინც შექმნა ადამიანი? და თუ მას არ სურდა ამის ჩვენება, ის, რაც მან გააკეთა, ზედმეტი იქნებოდა. შემდეგ, რათა იცოდეთ, რომ თიხის გამოყენება არ დაეხმარა მას ბრმებისთვის მხედველობის მინიჭებაში, არამედ ის, რომ ნივთიერების გარეშეც კი შეეძლო ამ თვალების შექმნა ერთი ბრძანებით, დასძენს: „წადი“, ამბობს ის, „დაიბანე სილოამსტში“. მან გვაჩვენა, თუ როგორ ახდენდა სასწაულებს, ვინ შექმნა ადამიანი თავიდან, შემდეგ ბრმას ეუბნება: „წადი და დაიბანე სილოამში“. როგორც შესანიშნავ მოქანდაკეს, რომელსაც სურს თავისი ხელოვნების პრაქტიკაში ჩვენება, როდესაც ქანდაკებას აკეთებს, მის რაღაც ნაწილს დაუმთავრებლად ტოვებს, რათა ამ ნაწილზე წარმოადგინოს თავისი ხელოვნების დამადასტურებელი საბუთი მთელი ქანდაკების აგებაში, ასევე ქრისტემ, სურდა ეჩვენებინა, რომ მან შექმნა მთელი ადამიანი, დატოვა ეს (ბრმა) არასრულყოფილი, რათა მივიდეს და თვალი აჩუქოს ჩვენთვის მთელი რწმენით. და ნახეთ, სხეულის რომელი ნაწილით გააკეთა მან ეს: არა მკლავითა და ფეხით, არამედ თვალებით, ჩვენს წევრთა შორის ყველაზე ლამაზი და აუცილებელი, უფრო ძვირფასი, ვიდრე წევრი არ გვაქვს. და ვის შეეძლო შეექმნა ყველაზე ლამაზი და აუცილებელი წევრი, ე.ი. თვალები, მას აშკარად შეუძლია შექმნას მკლავი, ფეხი და სხვა წევრები. ო, რა კურთხეულია ის თვალები, რომლებიც ყველა დამსწრესთვის სანახაობის ობიექტი გახდა, ყველა თავისკენ იზიდავდა და თავისი მშვენიერებით ქადაგებდა ყველა დამსწრეს ქრისტეს ძალის შესახებ! მართლაც, ეს იყო საოცარი მოვლენა: ბრმა კაცმა ასწავლა მხედველობა. ამის გამოთქმისას ქრისტემ თქვა: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს ბრმა იყოს“ (იოანე 9:39). ო, ნეტარ სიბრმავე! თვალები, რომლებიც ბრმას არ მიუღია ბუნებისგან, მან მიიღო მადლი და არ განიცადა იმდენი ზიანი დაგვიანებით (თვალების მიღებისას), რამდენადაც სარგებელი მიიღო მათი შექმნის მეთოდით. რა შეიძლება იყოს უფრო გასაოცარი, ვიდრე ის თვალები, რომელთა შექმნაც უბიწო და წმინდა ხელებით იყო განზრახული? და რაც შეემთხვა უნაყოფო ცოლს, აქაც მოხდა. როგორ არ განიცადა რაიმე ზიანი ხანგრძლივი უშვილობისგან, არამედ უფრო დიდებული გახდა, რომელმაც მიიღო ძე არა ბუნების კანონებით, არამედ მადლის კანონებით (დაბ. 16:1; ლკ. 1:7); ანალოგიურად, ბრმას არავითარი ზიანი არ მიუყენებია თავისი წინა სიბრმავისგან, მაგრამ ასევე მიიღო უდიდესი სარგებელი ამით, მას პატივი ენახა ჯერ ჭეშმარიტების მზე, შემდეგ კი ხილული მზე. 5. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არ გვეწყინოს, როცა საკუთარ თავს ან სხვებს უბედურებაში ვხედავთ. თუ ყველაფერს, რაც ხდება, მადლიერებითა და გაბედულებით გავუძლებთ, მაშინ ყოველ უბედურებას აუცილებლად კარგი დასასრული ექნება ჩვენთვის და თან ბევრი სარგებელი მოჰყვება. მაგრამ მე დავიწყე იმის თქმა, რომ როგორც ქრისტემ გამოასწორა სხეულები, რომლებსაც ჰქონდათ ნაკლოვანებები, ასევე მან მოაწყო, გარდაქმნა და შექმნა კანონი, რომელიც არასრულყოფილი აღმოჩნდა. თუმცა კანონის არასრულყოფილებაზე მოსმენისას არავინ იფიქროს, რომ მე ვგმობ კანონმდებელს. ის კანონი არ არის არასრულყოფილი თავისი არსით, მაგრამ დროთა განმავლობაში არასრულყოფილი გახდა; იმ დროს, როდესაც იგი მიეცა, ის ძალიან სრულყოფილი და შესაფერისი იყო მათთვის, ვინც მიიღო იგი; და როდესაც ადამიანთა მოდგმა, მის მეთაურობით, უკეთესი გახდა, კანონი გახდა ნაკლებად სრულყოფილი, არა თავისი არსით, არამედ მის მიერ ასწავლილთა მორალური გაუმჯობესების გამო. როგორც მეფის შვილისთვის სავარჯიშოდ და არა ომისთვის და ბრძოლისთვის შექმნილი მშვილდ-ისრები უსარგებლო ხდება, როცა ეს ვაჟი გაიზრდება და ბრძოლებში ბრწყინვალებას ისწავლის, ასე მოხდა ჩვენს ბუნებაშიც: როცა ნაკლებად სრულყოფილები ვიყავით და წვრთნებში ვიყავით, მაშინ ღმერთმა მოგვცა შესაბამისი იარაღი, რომლის ტარებაც ადვილად შეგვეძლო; მაგრამ როდესაც მორალურად გავიზარდეთ, ჩვენმა გაუმჯობესებამ ეს იარაღი არასრულყოფილი გახადა. ამიტომ მოვიდა ქრისტე და შემოგვთავაზა სხვა, უფრო სრულყოფილი. და შეხედეთ რა სიბრძნით ჩამოთვლის ძველ კანონებს და გვთავაზობს ახალს. „ისმინე,“ ამბობს ის, „როგორ ეუბნებოდნენ ძველებს: არ მოკლა“ (მათე 5:21). მითხარი: ვის მიერ იყო "ნათქვამი"? ეს შენ თქვი თუ მამაშენმა? მაგრამ ის ამას არ ამბობს. რატომ გაჩუმდა და არ დაასახელა მოლაპარაკე (კანონმდებლი), არამედ უპიროვნოდ მოიტანა კანონი? რადგან თუ ეთქვა: (მამის მიერ) „ითქვა: არ მოკლა; „მაგრამ მე გეუბნები: ნუ განრისხდები“, მაშინ მისი სიტყვები უსიამოვნო ჩანდა მსმენელთა სისულელეების გამო, რომლებმაც ჯერ ვერ გაიგეს, რომ მან შესთავაზა თავისი კანონები, რომ არ გაენადგურებინა წინა, არამედ დაემატებინა ისინი. „ნუ განრისხდებით“ მაშ, ვინმემ არ იფიქროს, რომ ის ეწინააღმდეგება მამას, ან თითქოს უფრო ბრძნულს სთავაზობს, ვიდრე ის იყო, რაც მისცა (კანონმდებელმა), არ უთქვამს: „თქვენ გსმენიათ მამისგან“. მეორე მხრივ, რომ ეთქვა: „გსმენიათ“, როგორც მე ვესაუბრე ძველებს; ეს კი პირველზე არანაკლებ აუტანელი ჩანდა. მაშინ, როცა თქვა: „სანამ აბრაამი არ იყო, მე ვარ“ (იოანე 8:58), ჩაქოლვას აპირებდნენ, მაშინ რას არ გააკეთებდნენ, რომ დაემატებინა, რომ მოსესაც მისცა კანონი? ამიტომ, მან არ მოიხსენია არც საკუთარი თავი და არც მამა, არამედ ბუნდოვნად თქვა: „თქვენ გსმენიათ, როგორც ძველთათვის იყო ნათქვამი: არ მოკლათ“. როგორ ეპყრობოდა სხეულებს, მათი ნაკლოვანებების გამოსწორებით, მსმენელებში ჩანერგვით, ვინც თავიდან ქმნიდა ადამიანს; ის აქაც იგივეს აკეთებს, ასწორებს კანონს და ავსებს იმას, რაც აკლია, ვარაუდობს, ვინ მისცა კანონი თავიდან. ამიტომ, ადამიანის შემოქმედებაზე საუბრისას არ ახსენებდა არც საკუთარ თავს და არც მამას, არამედ იქაც უპიროვნოდ და ბუნდოვნად გამოხატა თავისი თავი და თქვა: „მე შევქმენი დასაბამიდან კაცი და დედაკაცი“ (მათე 19,4); სიტყვებით ის დუმდა შემოქმედის შესახებ, მაგრამ საქმით მიუთითებდა მასზე, ასწორებდა სხეულებრივ ნაკლოვანებებს. ასე რომ, აქაც, როცა თქვა: „თქვენ გსმენიათ, რომ ეს ძველთათვის იყო ნათქვამი“, ის გაჩუმდა იმის შესახებ, თუ ვინ თქვა ეს, მაგრამ თავის საქმეზე მიუთითა; რადგან მან, ვინც ასწორებდა ნაკლოვანებებს, იყო ის, ვინც წარმოშვა ადამიანი თავიდან. ის ჩამოთვლის ძველ კანონებს, რათა მსმენელებმა, შედარების გზით, გაიგონ, რომ მისი ნათქვამი არ შეიცავს წინააღმდეგობას და რომ მას აქვს იგივე ძალა, როგორც მშობელს. ებრაელები მიხვდნენ ამას და გაოცდნენ. და რომ მათ ეს გაუკვირდათ, მოუსმინეთ, როგორც მოწმობს მახარებელი: „ხალხი განცვიფრდა მისი სწავლებით, რადგან ის ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტი და არა როგორც მწიგნობარნი და ფარისევლები“ ​​(მათე 7:28, 29). მაგრამ რას იტყვიან, თუ ასე არასწორად ფიქრობენ? თუმცა, ქრისტემ არ დაგმო ისინი და არ გაკიცხა ისინი, არამედ დაადასტურა მათი აზრი. როცა ამის შემდეგ მალევე წამოვიდა კეთროვანი და თქვა: „უფალო, თუ გსურს, შეგიძლია განმწმინდო მე“ (მათე 8:2), რა თქვა მან? „მსურს განწმენდა“ (მ. 3). რატომ არ თქვა მან უბრალოდ: „განიწმინდე“, თუმცა კეთროვანი უკვე მოწმობდა, რომ მას ამის ძალა ჰქონდა და თქვა: „თუ გინდა?“ გნებავთ, - შეადგინეთ კეთროვანის აზრი, დაამატა თავად ქრისტემ: "მინდა, იყავი სუფთა". ამიტომ მან განზრახ აჩვენა თავისი ძალა ყველგან და ის ფაქტი, რომ ყველაფერს თავისით აკეთებს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასე რომ არ იყოს, ეს სიტყვები ზედმეტი იქნებოდა. 6. ამრიგად, ამ ყველაფრისგან გავიგეთ ქრისტეს ძალაუფლება, მაგრამ თუ დავინახავთ, რომ სხვა დროს მან გააკეთა და თქვა რაღაც თავმდაბალი, როგორც იმ მიზეზების გამო, რაც ჩვენ ადრე გამოვთვალეთ, ასევე იმის გამო, რომ მას სურდა მსმენელთა თავმდაბლობისთვის მიცემა, მაშინ ჩვენ არ მივაწერთ მას თავმდაბალ ბუნებას. მან დაუშვა ხორცის აღება თავმდაბლობის გამო და არა იმიტომ, რომ მამაზე დაბალი იყო. სად შეიძლება ამის ნახვა? ჭეშმარიტების მტრები ამასაც ამხელენ და ამბობენ: თუ ქრისტე მშობლის თანასწორია, მაშინ რატომ არ მიიღო მამამ ხორცი და ძემ არ შეიმოსა მსახურის ხატი? განა ეს აშკარა არ არის, რადგან ის მამაზე დაბალია? მაგრამ თუ, მაშასადამე, მან მიიღო ჩვენი ბუნება, მაშინ სული, რომელსაც ისინი თავად ძეზე ნაკლებს თვლიან (და ჩვენ ამას არ ვამბობთ), ხორცშესხმული უნდა გამხდარიყო. თუ მამა ძეზე დიდია, რადგან ერთი იყო ხორცშესხმული და მეორე არა, მაშინ სული იმავე მიზეზით ძეზე დიდი იქნებოდა, რადგან მან არ მიიღო ხორცი. თუმცა, რომ დასკვნებით არ დაგვჭირდეს ამის მტკიცება, ახლა ამას თავად წმინდა წერილებით დავადასტურებთ და ვაჩვენებთ, რომ ქრისტემ ხორცი სიმდაბლით მიიღო. პავლე, რომელმაც ეს ზუსტად იცის, სურს ჩვენში რაიმე სასარგებლო ჩანერგოს, სათნოების მაგალითებს გვაძლევს ზემოდან: მაგალითად, არაერთხელ აძლევდა რჩევას სიყვარულზე და სურს მოწაფეებს ერთმანეთის სიყვარულით მოეპყრა, მაგალითად ქრისტე მოჰყავს და ამბობს: „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია“ (ეფეს. 5:25). ასევე წყალობაზე საუბრისას ის იგივეს აკეთებს: „ვიცი, – ამბობს ის, – მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რამეთუ შენი სიღარიბის გამო მდიდარია, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდე“ (2 კორ. 8:9). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: როგორც შენი მოძღვარი გაღატაკდა ხორცით შემოსილი, შენც გაღარიბდი ფულით; და როგორც დიდების გაღატაკებამ მას საერთოდ არ დააზარალა, ასევე ფულის გაღატაკება ვერ დაგიშავებს, მაგრამ დიდ სიმდიდრეს მოგიტანს. აგრეთვე თავმდაბლობის შესახებ, ფილიპეელებთან საუბრისას, მას მაგალითად მოჰყავს ქრისტე და თქვა: „გონების თავმდაბლობით, ერთმანეთის პატივისცემით“ დასძენს: „რამეთუ ეს ბრძენი იყოს თქვენში ქრისტე იესოშიც, რომელიც ღმერთის სახითაა, არა ღმერთის თანასწორობის აღტაცებით, არამედ დაცარიელდა საკუთარი თავი, ფილატის სახით (2:3). და თუ ქრისტეს სურდა ხორციელად მიღება, რადგან ის არსებითად მამაზე დაბალი იყო, მაშინ ეს აღარ იქნებოდა თავმდაბლობის საკითხი და ამაოდ მიუთითებდა პავლე ამას, როდესაც ასწავლიდა თავმდაბლობას; ვინაიდან თავმდაბლობა ხდება მაშინ, როცა თანასწორი ემორჩილება ტოლს. ამის გამოთქმისას მოციქული ამბობს: „ის, ვინც ღვთის სახითაა, აღტაცებით კი არ იყო ღმერთის თანასწორი, არამედ გაფლანგა და მსახურის სახე მიიღო“. რას ნიშნავს: „აღფრთოვანებით ღმერთთან კი არ იყო თანაბარი, არამედ საკუთარი თავის ამოწურვა და მსახურის სახე“? ვინც რაღაცას იპარავს, რაც მას არ ეკუთვნის, გამუდმებით ინახავს მოპარულ ნივთს და ვერ ბედავს მის განზე გადადებას, შეძენის შიშით და შიშით; და ვისაც აქვს განუყოფელი სიკეთე, არ ეშინია მისი განზე გადადება. მაგალითად, ავხსნათ ეს მაგალითით, წარმოიდგინეთ, რომ ერთსა და იმავე ადამიანს ჰყავს მონაც და ვაჟიც; თუ მონა ამპარტავნულად ამპარტავნებს საკუთარ თავს თავისუფლებას, რომელიც მას საერთოდ არ ეკუთვნის და აჯანყდება თავისი ბატონის წინააღმდეგ, მაშინ ის არ მიიღებს რაიმე მონურ საქმეს და არ დაემორჩილება ბრძანებებს, იმის შიშით, რომ ეს არ დაარღვევს მის თავისუფლებას და რომ დამორჩილება არ დაამცირებს მას; რადგან მან მოიპარა პატივი და არ ფლობს მას მისი ღირებულების მიხედვით. და ვაჟი უარს არ იტყვის რაიმე მონური საქმის შესრულებაზე, რადგან იცის, რომ მაშინაც კი, თუ მან დაიწყო ყველა მონური მსახურების შესრულება, მისი თავისუფლება არ დაზარალდება, მაგრამ უცვლელი დარჩება, რადგან ბუნებრივი კეთილშობილება არ შეიძლება განადგურდეს მონური საქმით; იგი არ შეიძინა ქურდობით, როგორც მონა, არამედ მემკვიდრეობით მიიღო დიდი ხნის წინ, პირველივე დღიდან. ამის ახსნით პავლე ქრისტეზეც ამბობს, რომ მას, როგორც არსებითად თავისუფალი და ჭეშმარიტი მამის ძე, არ ეშინოდა ამის განზე გადადება, თითქოს ძარცვით მიიღო მასთან თანასწორობა, არამედ თამამად მიიღო მონის სახე. ქრისტემ იცოდა და ზუსტად იცოდა, რომ დამცირება ოდნავადაც ვერ შეამცირებდა მის დიდებას; რადგან ის არ იყო ნასესხები, ქურდობით შეძენილი, მისთვის უცხო და არა უჩვეულო, არამედ ბუნებრივი და ჭეშმარიტი. მაშასადამე, მან მსახურის სახე მიიღო, მკაფიო ცოდნით და დარწმუნებით, რომ ამით მას ოდნავადაც არ შეეძლო ზიანი მიაყენოს. ამან მას ზიანი არ მიაყენა, მაგრამ მსახურის სახით იგი იმავე დიდებით დარჩა. ხედავთ, როგორ ადასტურებს თვით ხორცის აღება, რომ ძე თანასწორია მშობელთან და რომ ეს თანასწორობა არ არის ნასესხები, არა მოდის და მიმავალი, არამედ უცვლელი და მუდმივი და ისეთი, როგორიც ძეს უნდა ჰქონდეს მამასთან მიმართებაში? 7. მაშ, ეს ყველაფერი ვუთხრათ ერეტიკოსებს და ვეცადოთ, რამდენადაც ეს ჩვენზეა დამოკიდებული, გადავუხვიოთ ისინი ბოროტი მწვალებლობისგან და მივაქციოთ ჭეშმარიტებას. და ჩვენ თვითონ არ ჩავთვლით მხოლოდ რწმენას ჩვენი გადარჩენისთვის საკმარისად, არამედ ვიზრუნებთ ქცევაზეც, საუკეთესო ცხოვრებას გავუძღვებით, რათა ორივემ ხელი შეუწყოს სრულყოფილების მიღწევას. რასაც ადრე ვურჩევდი, ახლაც იგივეს შევასრულებ: შევწყვიტოთ მტრობა ერთმანეთთან და არავინ დარჩეს მოყვასის მტერი ერთ დღეზე მეტ ხანს, მაგრამ დაღამებამდე დაემორჩილოს რისხვას, რათა მარტოდ დარჩენილი და მტრულად ნათქვამის გულდასმით გახსენება, არ გაართულოს მისი შეწყვეტა და შერიგება. ჩვენი სხეულის დისლოცირებული ძვლები, რომლებიც მაშინვე ჩამოყალიბდა, შემდგომი სირთულის გარეშე იკავებს ადგილს; თუ ისინი დიდხანს რჩებიან თავიანთი ადგილიდან, მაშინ უჭირთ გასწორება და წინა პოზიციის დაკავება, ხოლო დაყენებულებს დიდი დრო სჭირდებათ, რათა მყარად დაიმკვიდრონ თავი, გაძლიერდნენ და არ გადაადგილდნენ; ანალოგიურად, თუ ჩვენ დაუყოვნებლივ დავიწყებთ მშვიდობის დამყარებას ჩვენს მტრებთან, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება მოხერხებულად და დიდი სირთულის გარეშე შევიდეთ ყოფილ მეგობრობაში; და თუ ბევრი დრო გავა, მაშინ, თითქოს მტრობისგან დაბრმავებულები ვიქნებით შერცხვენილი, შერცხვენილი და გვჭირდება სხვები, რომლებიც არა მხოლოდ შეგვრიგებიან, არამედ, შერიგების შემდეგ, ყურადღებით გვიყურებენ, სანამ არ მივაღწევთ ჩვენს ყოფილ გულწრფელობას. დაცინვასა და სირცხვილზე არც ვლაპარაკობ; რა ბრალს არ იმსახურებს ის, რომ გვჭირდებოდეს სხვები, რომლებიც ჩვენს მეზობლებს შეგვირიგებენ? ნელი და დაგვიანებიდან მოდის არა მარტო ეს ბოროტება, არამედ ის, რომ არარსებული ცოდვები მოგვიანებით ცოდვად გვეჩვენება; რაზეც მტერი საუბრობს, ჩვენ ეჭვის თვალით ვიღებთ ყველაფერს: მის მოძრაობას, მზერას, ხმას და სიარულის; და გვეჩვენება, ჩვენს გაღიზიანებულ სულს ანთებს და თავის გამოჩენის გარეშეც გვაწყენს. როგორც წესი, გამუდმებით გვაღიზიანებს არა მხოლოდ შეურაცხყოფის ხილვა, არამედ მათი გახსენებაც; და თუ გავიგებთ, რომ სხვა მათზე რაღაცას ამბობს, ჩვენ, თავის მხრივ, ხმას ვიმაღლებთ და ზოგადად მთელი ცხოვრება სასოწარკვეთილებასა და მწუხარებაში ვატარებთ, რაც უფრო მეტ ზიანს აყენებს საკუთარ თავს, ვიდრე ჩვენს მტრებს და მუდმივი ბრძოლა გვაქვს სულებში. ასე რომ, საყვარელნო, ეს ყველაფერი ვიცით, ყველანაირად ვეცადოთ, არავისთან მტრობა არ გვქონდეს და თუ რაიმე მტრობა მოხდა, იმავე დღეს შევრიგდეთ; რადგან თუ გაგრძელდება მეორე და მესამე დღეებში, მაშინ მალე მესამე გახდება მეოთხე, მეოთხე - მეხუთე, და ეს კვლავ მოგვცემს მტრობის კიდევ უფრო მეტ დღეებს; და რაც უფრო მეტ ხანს დავაგვიანებთ შერიგებას, მით უფრო შერცხვენილი ვიქნებით. მაგრამ გრცხვენია, რომ მოხვიდე და აკოცე დამნაშავეს? არა, ეს არის ქება, ეს არის გვირგვინი, ეს არის დიდება, ეს არის სარგებელი და უთვალავი სარგებლით სავსე განძი; და თავად მტერი მოგწონს და ყველა მყოფი გაქებს; და მაშინაც კი, თუ ხალხმა დაგმოთ, ღმერთი აუცილებლად დაგამშვენებს. თუ დაელოდები მტერს ჯერ მოსვლას და შენდობას სთხოვ, მაშინ ასეთ სარგებელს ვერ მიიღებ: ჯილდოს განჭვრეტს და თავისთვის მოიპოვებს მთელ კურთხევას; და როცა შენ თვითონ მოხვალ, არ დარჩები მასზე დაბალი, მაგრამ დაამარცხებ რისხვას, დაამარცხებ ვნებას, ღმერთის მორჩილებით აღმოაჩენ დიდ სიბრძნეს და უფრო სასიამოვნოს გახდები შენი შემდგომი ცხოვრება, განთავისუფლდები უბედურებისგან და შფოთისგან. და არა მარტო ღმერთის, არამედ ხალხის წინაშეც საყვედური და საშიშია ბევრი მტერი. რას ვიტყვი: ბევრი? ერთი და ერთადერთი მტრის ყოლა ისეთივე სახიფათოა, რამდენადაც უსაფრთხო და ეკონომიურია ყველას მეგობრად ყოლა. არა იმდენად ქონების გაზრდა, არც იმდენი იარაღი და კედლები, სანგრები და სხვა უთვალავი საშუალებები შეიძლება დაგვიცვას, არამედ გულწრფელი მეგობრობა. ეს არის კედელი, ეს არის ციხე, ეს არის სიმდიდრე, ეს არის ნუგეში, ეს დაგვეხმარება ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება სულიერ სიმშვიდეში გავატაროთ და მოგვცემს მომავალ ცხოვრებას. ასე რომ, ამ ყველაფერზე ფიქრით და ამისგან დიდი სარგებელი წარმოვიდგინოთ, ყველაფერი გავაკეთოთ და მივიღოთ ყველა ზომა, რათა შევურიგდეთ რეალურ მტრებს და არა ახალი მტრები შევიძინოთ, არამედ ნამდვილი მეგობრები გავხადოთ უფრო საიმედო. ყოველგვარი სათნოების დასაწყისი და დასასრული სიყვარულია; გულწრფელად და გამუდმებით ვტკბებით, ვიყოთ ღირსნი მივიღოთ ცათა სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. რა ითქვა კონსტანტინოპოლში ანომეების წინააღმდეგ, გაუგებრის შესახებ და იმის შესახებ, რომ ახალი აღთქმა ეთანხმება ძველს და მათ შესახებ, ვინც არ იმყოფება წმინდა კრებებში. 1. ერთ დღეს გელაპარაკე და იმ დღიდან ისე შემიყვარდი, თითქოს შენს შორის დიდი ხანი და ადრეული ასაკიდან ვიცხოვრო; ასე გავერთიანდი შენთან სიყვარულის ობლიგაციებში, თითქოს უთვალავი დროით ვტკბებოდი შენთან ყველაზე სასიამოვნო კომუნიკაციით. ეს იმიტომ კი არ მოხდა, რომ მე განსაკუთრებით მეგობრობისა და სიყვარულისკენ ვიყავი მიდრეკილი, არამედ იმიტომ, რომ შენ ყველაზე სასურველი და კეთილი ხარ. ვის არ გააკვირვებს და არ გააკვირვებს თქვენი ცეცხლოვანი მონდომება, უტყუარი სიყვარული, მასწავლებლების პატივისცემა, ერთმანეთთან შეთანხმება, რაც სავსებით საკმარისია, თუნდაც ქვიანი სულის მოსაზიდად? ამიტომ, მე შენ მიყვარხარ არანაკლებად ეკლესიაზე (ანტიოქია), რომელშიც დავიბადე, გავიზარდე და ვისწავლე; ეს ეკლესია არის მისი და და შენი საქმით დაამტკიცე შენი ნათესაობა მასთან. თუ ის დროში უფროსია, მაშინ ეს უფრო მხურვალეა რწმენით; არის უფრო დიდი შეკრება და უფრო საზეიმო სპექტაკლი, მაგრამ აქ არის მეტი მოთმინება და მეტი გამბედაობის მტკიცებულება. მგლები ცხვრებს ყველა მხრიდან აკრავს, მაგრამ ნახირი არ ნადგურდება; ქარიშხალი, უამინდობა და ტალღები განუწყვეტლივ მისდევს ამ წმინდა გემს, მაგრამ მოცურავეები არ იხრჩობიან; ერეტიკული ცეცხლის მრისხანება ყველა მხარეს იპყრობს და ისინი, ვინც ანთებული ღუმელის შუაგულში არიან, სულიერი ნამი ტკბებიან. ქალაქის ამ ნაწილში გაშენებული ეკლესიის ნახვა ისეთივე საოცარია, როგორც აყვავებული ზეთისხილის ხის ნახვა, ფოთლებით გამოწყობილი და ხილით დატვირთული, ანთებულ ღუმელში. თუ ასე მადლიერი ხარ და უთვალავი სარგებლის ღირსი ხარ, მაშინ ახლა ყველაზე ხალისით შევასრულებ პირობას, რომელიც ადრე გაგიცია, როცა შენს წინაშე ვისაუბრე დავითისა და გოლიათის იარაღზე და ვთქვი, რომ ერთი იყო ყველა მხრიდან შემოღობილი სხვადასხვა სახის იარაღით, ხოლო მეორე, რომელსაც საერთოდ არ ჰქონდა იარაღი, შემოღობილი იყო რწმენით. ერთი გარედან ბრწყინავდა ჯავშნითა და ფარით, ხოლო მეორე შიგნიდან (ბრწყინავდა) სულითა და მადლით. ამიტომ, ახალგაზრდობამ დაამარცხა ჭაბუკი, უიარაღომ სძლია შეიარაღებულს, მწყემსმა მეომარი ჩამოაგდო, მწყემსის ჩვეულებრივი ქვა დაამტვრია და გაანადგურა მტრის სპილენძის ჯავშანი (1 სამუელი 17). ამიტომ ხელში ავიღებ ქვას, ანუ ქვაკუთხედს, სულიერს. თუ პავლეს შეეძლო ლაპარაკი იმ ქვაზე, რომელიც უდაბნოში იყო (1 კორ. 10:4), მაშინ, რა თქმა უნდა, არავინ გამკიცხავს, ​​როცა ამ ქვას ანალოგიურად ვიყენებ. როგორც ებრაელებს შორის, ეს იყო არა ხილული ქვის ბუნება, არამედ სულიერი ქვის ძალა, რომელიც წარმოქმნიდა წყლის ნაკადებს; ასე დაარტყა დავითმა უცხოს არა მატერიალური, არამედ სულიერი ქვა; ამიტომ დაგპირდი მაშინ, რომ გონებრივი მიზეზების გამო არაფერს გეტყვი; „რადგან ჩვენი ბრძოლის იარაღი ხორციელი კი არ არის, არამედ სულიერია, გონებას ანადგურებს და ღვთის გონებას ყოველგვარ პატივისცემას ანიჭებს“ (2 კორ. 10:4,5). ამგვარად, ჩვენ გვევალება, დავამციროთ ჩვენი აზრები და არა ავიმაღლოთ ისინი; ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს მათი განადგურება და არა მათით შეიარაღება. „მოკვდავთა გონება შეშინებულია“, - ამბობს ბრძენი (Wis.9:14). რას ნიშნავს ეს: "მორცხვი"? მორცხვი ადამიანი, თუნდაც ის დადის უსაფრთხო ადგილას, არ არის გაბედული, მაგრამ ეშინია და კანკალებს; ანალოგიურად, ის, რაც დადასტურებულია გონებრივი მოსაზრებებით, თუნდაც ჭეშმარიტი ყოფილიყო, არ აძლევს სულს სრულ რწმენას და საკმარის ნდობას. თუ ასეთია გონებრივი მოსაზრებების სისუსტე, მაშინ მე ახლა დავიწყებ ერეტიკოსებთან ბრძოლას წმინდა წერილის საფუძველზე. სად უნდა დავიწყო ჩემი გამოსვლა? სადაც გინდა, ახალი ან ძველი აღთქმიდან; რადგან არა მხოლოდ სახარებაში და სამოციქულოში, არამედ წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებშიც და მთელ ძველ აღთქმაში შეიძლება იხილო მხოლოდშობილის დიდება, რომელიც ანათებს დიდი ბრწყინვალებით. მაშასადამე, მეჩვენება, რომ იქიდან შეიძლება ისრები ესროლოს ამ ერეტიკოსებს (ანომეანს). იქიდან აზრების სესხებით ჩვენ შევძლებთ დავძლიოთ არა მარტო ეს, არამედ მრავალი სხვა ერეტიკოსი, მარკიონი, მანიქეი, ვალენტიუსი და ყველა ებრაული სექტა. როგორც დავითის დროს, ერთი გოლიათი დაეცა და მთელი ლაშქარი გაიქცა, ერთი სხეული დაეცა და ერთი თავი დაარტყა, მაგრამ გაქცევა და შიში საერთო იყო მთელი ლაშქრისთვის; ანალოგიურად, ჩვენთან ახლა, როდესაც ერთი ერესი დამარცხდება და დაემხო, იქნება ყველა დასახელებული ერეტიკოსის საერთო გაქცევა. მანიქეველები და მათნაირი სნეულებით დაავადებულნი, როგორც ჩანს, აღიარებენ ქადაგებულ ქრისტეს, მაგრამ არ სცემენ პატივს მის შესახებ ქადაგებს წინასწარმეტყველებსა და პატრიარქებს; ებრაელები პირიქით, როგორც ჩანს, იღებენ და პატივს სცემენ მათ, ვინც ქრისტეს შესახებ ქადაგებს, ე.ი. წინასწარმეტყველები და მათი კანონმდებელი, მაგრამ ისინი არ სცემენ პატივს მას, ვინც ქადაგებს. ასე რომ, თუ ღვთის მადლით დავამტკიცებ, რომ ძველ აღთქმაში ბევრი რამ იყო ნაწინასწარმეტყველები მხოლოდშობილის დიდებაზე, მაშინ შევძლებ ყველა ასეთი უღმერთო ბაგეების შერცხვენას და მკრეხელურ ენას; რადგან თუ აღმოჩნდება, რომ ძველი აღთქმა ქადაგებს ქრისტეს შესახებ, მაშინ რა გამართლება ექნებათ მანიქეველებს და მათ მიმდევრებს, რომლებიც არ სცემენ პატივს წმინდა წერილს, რომელიც წინასწარმეტყველებს ყველას საერთო მმართველს? როგორი ბოდიში და პატიება ექნებათ ებრაელებს, რომლებიც არ ცნობენ მას, ვისზეც წინასწარმეტყველები აცხადებენ? 2. ასე რომ, თუ ასეთი დიდი გამარჯვება გველოდება, მივმართოთ უძველეს წიგნებს და უძველეს წიგნებს, ანუ დაბადების წიგნს, ხოლო თავად დაბადების წიგნში, მივმართოთ მის დასაწყისს. რომ მოსემ ბევრი ილაპარაკა ქრისტეზე, ამის შესახებ მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად ქრისტე: „თუ მოსეს სწამდათ, მაშინვე მერწმუნნენ მე, რადგან ეს ჩემზეა დაწერილი“ (იოანე 5:46). სად დაწერა მოსემ მის შესახებ? ეს არის ის, რისი ჩვენებასაც ახლა შევეცდები. როდესაც ყველა არსება შეიქმნა, ცა ვარსკვლავების მრავალგვარი მასპინძლით დაგვირგვინდა, მის საპირისპიროდ კი ქვევით დედამიწა სხვადასხვა ფერებით იყო მორთული, როცა მთების მწვერვალები, მინდვრები და ხეობები და ზოგადად მთელი დედამიწის ზედაპირი დაფარული იყო მცენარეებით, ხეებითა და ბალახებით, ხტუნავდნენ წვრილფეხა და მსხვილ პირუტყვის ნახირს, ფრინველის სიმღერით სავსე გუნდები, ჰაერი, სიმღერით სავსე. ზღვები იწყებოდა ზღვის ცხოველებით, ტბები, წყაროები და მდინარეები ივსებოდა იმით, რაც მათში იყო, იბადება და არაფერი დარჩა დაუმთავრებელი, მაგრამ ყველაფერი უკვე მზად იყო, შემდეგ სხეული ელოდა უფროსს, ქალაქი პატრონს, არსება მეფისთვის, ანუ ადამიანს. ღმერთმა, რომელიც აპირებდა მის შექმნას, თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). ვის ესაუბრება ის? ცხადია, თავის მხოლოდშობილ ძესთან ერთად. ის კი არ უთქვამს: „გააკეთე“, რათა ეს სიტყვები მონას ბრძანებად არ მიგცე, არამედ: „მოდი, გავაკეთოთ“, რათა სიტყვიერი რჩევის ნიღბის ქვეშ გამოეჩინა პატივის (მასთან და ძესთან) თანასწორობა. ასე რომ, ხან ამბობენ, რომ ღმერთს ჰყავს მრჩეველი, ზოგჯერ კი ამბობენ, რომ არა; და მაინც წმინდა წერილი არ ეწინააღმდეგება თავის თავს, არამედ ორივეს მეშვეობით გვიჩვენებს საიდუმლო დოგმებს. როდესაც მას სურს წარმოიდგინოს, რომ ღმერთს არაფერი სჭირდება, ის ამბობს, რომ მას არ ჰყავს მრჩეველი; და როცა მას სურს გამოავლინოს ღირსების თანასწორობა მასსა და მხოლოდშობილს შორის, მაშინ ღმერთის ძეს თავის მრჩეველს უწოდებს. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ ორივეში, როგორც იმაში, რომ წინასწარმეტყველები ძეს უწოდებენ ღვთის მრჩეველს, არა იმიტომ, რომ მამას რჩევა სჭირდება, არამედ იმისათვის, რომ ვიცოდეთ მხოლოდშობილის პატივი და იმაში, რომ ღმერთს მრჩეველი არ სჭირდება, მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: „სიღრმე სიმდიდრე და სიბრძნე, ვინც გესმის ღმერთი და სცადე მისი გზები. უფლის გონება, ან ვინ იქნება მისი მრჩეველი“ (რომ. 11:33–34)? ის ასახავს, ​​რომ ღმერთს არაფრის საჭიროება არ აქვს; ხოლო ესაია, მეორე მხრივ, მოწმობს ღვთის მხოლოდშობილ ძეზე, ამბობს: „და მოისურვებენ, რომ ცეცხლში დაწვეს, რადგან ძე გვიბადა და მოგვეცა, და სახელად ჰქვია დიდი რჩევა, ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი“ (ეს. 9:5, 6). თუ ძე არის „მშვენიერი მრჩეველი“, მაშინ რატომ ამბობს პავლე: „ვინ გაიგებს უფლის გონებას, ან ვინ იქნება მისი მრჩეველი? რადგან პავლეს, როგორც ზემოთ ვთქვი, სურს აჩვენოს, რომ მამას არაფრის მოთხოვნილება არ აქვს და წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს პატივის თანასწორობას მას და მხოლოდშობილს შორის. მაშასადამე, აქაც ღმერთმა არ თქვა: „შექმენით“, არამედ: „შევქმნათ“, რადგან სიტყვა: „შექმნა“ ნიშნავს მონას მიცემულ ბრძანებას, რაც შემდეგიდან ჩანს. ერთხელაც ასისთავი მივიდა იესოსთან და უთხრა: „უფალო, ჩემი ბიჭი სახლში წევს დასუსტებული, მძიმე ტანჯვაში“. რაც შეეხება ქრისტეს? "მე მოვედი", თქვა მან, "მე განვკურნავ მას" (მათე 8:6-7). ცენტურიონმა ვერ გაბედა ექიმის სახლში შეყვანა; მაგრამ კაცობრიობის მიმწოდებელმა და შეყვარებულმა თავად დაჰპირდა მასთან წასვლას, რათა საშუალება და მიზეზი გვეჩვენებინა თავისი სათნოება; რადგან ქრისტემ იცოდა რისი თქმაც სურდა ასისთავზე, დაჰპირდა მოსვლას, რათა იცოდეთ ამ კაცის ღვთისმოსაობა. რას ამბობს ცენტურიონი? "უფალო, მე არ ვარ ღირსი, მომეცი ჩემს ჭერქვეშ." „(მათე 8:8) ავადმყოფობისა და უბედურების სიმძიმემაც კი არ დათრგუნა მისი პატივისცემა, მაგრამ უბედურებაშიც კი აღიარა მოძღვრის სიდიადე; ამიტომ ამბობს: „აი, სიტყვა და ჩემი შვილი განიკურნება; გააკეთებს“ (მათე 8:8–9) ხედავთ, რომ სიტყვა „აკეთოს“ დამახასიათებელია მონასთან მოლაპარაკე ბატონისთვის? თანაბარი პატივის მქონე ადამიანს კი ახასიათებს სიტყვა: „შევქმნათ“. ასე რომ, როცა ბატონი მონას მიმართავს, ის ეუბნება: „გააკეთე“, ხოლო როცა მამა ძეს ელაპარაკება, ამბობს: „შევქმნათ“. რას იტყვიან, თუ ასე ფიქრობდა ცენტურიონი, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყო? ასისთავი მოციქული იყო? იყო თუ არა ის (ქრისტეს) მოწაფე, რომ მე მივიღო მისი სიტყვები? ის შეიძლება ცდებოდეს, იტყვიან (ერეტიკოსები). კარგი, მაგრამ რას ვხედავთ შემდეგ? შეასწორა ქრისტემ თავისი სიტყვები? ამხილა თუ არა ის, როგორც შემცდარი და არასწორ სწავლებას გამოხატავდა? უთხრა მას: "რას აკეთებ, კაცო? შენ ჩემზე უფრო მაღალი აზრი გაქვს, ვიდრე უნდა, უფრო მეტს მაწერ, ვიდრე სათანადოა; გჯერა, რომ მე შემიძლია ავტოკრატიული ბრძანება, ხოლო მე არ მაქვს ასეთი ძალა". ქრისტემ მას მსგავსი რამ უთხრა? არა, მან დაადასტურა კიდეც ასისთავისის აზრი და მის მიმდევრებს უთხრა: „ამინ, გეუბნებით თქვენ: ისრაელში ცოტა რწმენა არ ვიპოვე“ (მ. 10). ამრიგად, მოძღვრის მოწონება ემსახურება ცენტურიონის სიტყვების დადასტურებას; და მაშასადამე, ეს აღარ არის ასისთავის სიტყვები, არამედ უფლის გადმოცემა; თუ ის თავად ადიდებდა წარმოთქმულ სიტყვებს და ლაპარაკობდა მათზე, როგორც კარგად წარმოთქმულ სიტყვებად, მაშინ მე მათ ღვთაებრივ გამონათქვამებად მივიღებ; რადგან ქრისტეს პასუხში ზემოდან დადასტურება მიიღეს. 3. ხედავთ როგორ ეთანხმება ახალი აღთქმა ძველს, როგორ ამტკიცებს ორივე ქრისტეს დამოუკიდებელ ავტორიტეტს? მაგრამ რას იტყვიან ეს (იტყვიან), თუ მან შექმნა ადამიანი, მაგრამ შექმნა იგი როგორც მსახური? ეს არაადეკვატური არგუმენტია. მას შემდეგ რაც თქვა: „მოდით, შევქმნათ ადამიანი“, ღმერთმა არ დაუმატა: „თქვენი მცირე ხატებით“ ან „ჩემი დიდი ხატებით“, მაგრამ რა? „ჩვენს ხატად და მსგავსებად“, ამბობს ის და ამ სიტყვებით გამოხატავს, რომ მამასა და ძეს ერთი ხატება აქვთ. მან არ თქვა „გამოსახულებით“, არამედ: „ჩვენს ხატად“; რადგან ორი არათანაბარი, არამედ ერთი და იგივე ხატებაა მამასა და ძეში. მაშასადამე, ძეზე ნათქვამია, რომ ის ზის მამის მარჯვნივ, რათა იცოდეთ, რომ მას თანაბარი პატივი და ძალა აქვს მამასთან, ვინაიდან მსახური კი არ ზის, არამედ დგას. და რომ ჯდომა ნიშნავს პატივის თანასწორობას და უფლის იგივე ძალას, ხოლო დგომა მონობისა და მორჩილებისთვისაა დამახასიათებელი, მოუსმინეთ რას ამბობს ამის შესახებ დანიელი: „ტყუილად, სანამ ტახტი არ აღმართა და ძველი არ დაჯდა: ათასობით ემსახურებოდა მას და ათი ათასი იდგა მის წინაშე“ (დან. 7:9,10). ასევე ესაია: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული და მის ირგვლივ მდგარი სერაფიმები“ (ეს. 6:1-2). და მიქა: „ვიხილე ისრაელის უფალი ღმერთი მჯდომარე ტახტზე და ზეცის მთელი ლაშქარი მდგარი მის ირგვლივ, მის მარჯვნივ და მის მარცხენა მხარეს“ (1 მეფეთა 22:19). ხედავ, რომ ზევით ძალა ყოველთვის შენს წინ დგანან, მაგრამ ის ზის? ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ ძესაც აქვს ადგილი მამის მარჯვნივ, ნუ მიაწერთ მას მონური და მონური ღირსება, არამედ სუვერენული და დამოუკიდებელი. ამიტომ, პავლემ, იცის, რომ დგომა მსახურებისთვისაა დამახასიათებელი, ხოლო ჯდომა - მმართველებისა და მმართველებისთვის, შეხედეთ, როგორ განასხვავებს ის ამ ორს შემდეგი სიტყვებით: "ანგელოზებს ეუბნება: ანგელოზები ქმნიან თავიანთ სულებს და ცეცხლში წვავენ თავიანთ მსახურებს. სამეფო ძალა. ასე რომ, თუ ყოველივე ნათქვამით დავამტკიცე, რომ ძეს აქვს არა სამსახურის, არამედ უზენაესობის ღირსება, მაშინ ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას, როგორც უფალს და მამასთან თანასწორს; და თავად უბრძანა ამას და თქვა: „ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“ (იოანე 5:23). შევაერთოთ ცხოვრებისა და საქმის სამართლიანობა დოგმების სწორ აღსარებასთან, რათა ნახევარი არ მივაღწიოთ ჩვენს ხსნას. და ვერაფერი ხელს შეუწყობს ქცევის სამართლიანობას და ცხოვრების სიწმინდეს, რამდენადაც აქ ხშირი ყოფნა და გულმოდგინე მოსმენა. რა არის საკვები სხეულისთვის, ასეა ღვთაებრივი მაუწყებლობის შესწავლა სულისთვის; რადგან „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე 4:4). ამიტომ, ვინც არ მიირთმევს ამ კერძს, ჩვეულებრივ განიცდის შიმშილს. მოუსმინეთ, როგორ ემუქრება ღმერთი ამ შიმშილს და აყენებს მას სასჯელისა და ტანჯვის გვერდით: „გამოვგზავნი მათზე“, ამბობს ის, „არა პურის შიმშილი და არც წყლის წყურვილი, არამედ უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილობა“ (ამოს.8:11). სიგიჟე ხომ არ არის ყველაფრის კეთება და ყველა ზომა სხეულის შიმშილის თავიდან ასაცილებლად, მაგრამ ნებაყოფლობით სულიერი შიმშილის მოტანა საკუთარ თავზე, მაშინ როცა რაც უფრო მძიმეა, მით უფრო მეტ ზიანს აყენებს? არა, გეკითხებით და დაგარწმუნებთ, ნუ მოვექცევით საკუთარ თავს ასე ცუდად, მაგრამ აქ დარჩენა ყველა ჩვენს საქმიანობას და საზრუნავს გვირჩევნია. მითხარი, რამდენს მიიღებ შეხვედრიდან გასვლით, რამდენს დაკარგავ როგორც შენთვის, ასევე მთელი სახლისთვის? თქვენ მაინც შეგეძლოთ იპოვოთ მთელი ოქროს საგანძური და დატოვოთ ეს კოლექცია მისი გულისთვის, შემდეგ კი მეტს დაკარგავთ და იმდენს, რამდენადაც სულიერი სიკეთე უფრო მაღალია, ვიდრე მატერიალური. ეს უკანასკნელნი, თუნდაც მრავალრიცხოვანნი იყვნენ და ყოველი მხრიდან შემოიყარონ, მომავალ ცხოვრებაში არ გაგვყვება, ჩვენთან ერთად არ გადავა სამოთხეში და არ გამოჩნდებიან საშინელი ტახტის წინაშე, მაგრამ ხშირად სიკვდილამდეც გვტოვებენ და ქრებიან; თუ ბოლომდე დარჩებიან, აუცილებლად წაართმევენ სიკვდილს. სულიერი განძი კი განუყოფელი შენაძენია; ის ყველგან მოგვყვება, როგორც გზაში, ასევე წასვლისას და გვაძლევს დიდ გაბედულებას ღვთის ტახტის წინაშე. 4. თუ სხვა შეხვედრებიდან ამდენი სარგებელია, მაშინ ამ შეხვედრებიდან ორჯერ მეტი სარგებელი. აქ ჩვენ ვიღებთ არა მხოლოდ იმ სარგებელს, რომ სულს ვრწყავთ ღვთიური მაუწყებლობით, არამედ იმითაც, რომ დიდ სირცხვილს ვაყენებთ ჩვენს მტრებს და დიდ ნუგეშს ვაძლევთ ჩვენს ძმებს. ბრძოლაში სასარგებლოა ჯარის იმ ნაწილის დასახმარებლად გაქცევა, რომელიც ამოწურულია და საფრთხეშია. ამიტომ ყველა უნდა შეიკრიბოს აქ და მოიგერიოს თავდამსხმელი მტრები. მაგრამ გრძელ ლაპარაკს ვერ ლაპარაკობ და სწავლების უნარი არ გაქვს? უბრალოდ მოდი აქ და ყველაფერს მიაღწევ. შენი ფიზიკური ყოფნა აძლიერებს შენს სამწყსოს და დიდად ამხნევებს შენი ძმების გულმოდგინებას და სირცხვილს აყენებს შენს მტრებს. როცა ვინმე, ამ წმინდა სადარბაზოსთან მიახლოებული, ხედავს შეკრებილთა მცირე რაოდენობას, მაშინ ის ენთუზიაზმი კლებულობს და სუსტდება, ერიდება, გულგრილი ხდება და მიდის; ასე ნელ-ნელა მთელი ჩვენი ხალხი ხდება უყურადღებო და უყურადღებო. და თუ ხედავს ყველა მხრიდან თავმოყრილს, გულმოდგინეებს, მოლაშქრეებს, მაშინ სხვისი ეჭვიანობა აღვიძებს გულმოდგინებას ყველაზე გულგრილსა და უმოქმედოში. ქვაზე დარტყმული ქვა ხშირად ნაპერწკლებს წარმოშობს: თუმცა არაფერი შეიძლება იყოს ქვაზე ცივი და რა შეიძლება იყოს ცეცხლზე თბილი, მაგრამ უწყვეტი დარტყმები ამარცხებს მის ბუნებას; და თუ ეს ხდება ქვასთან, მაშინ კიდევ უფრო ასე შეიძლება მოხდეს სულებთან, რომლებიც ერთმანეთთან კავშირში არიან და სულიერი ცეცხლით თბებიან. არ გსმენიათ, რომ ჩვენს წინაპრებს მხოლოდ ას ოცი მორწმუნე ჰყავდათ, ხოლო ას ოცამდე კი მხოლოდ თორმეტი იყო და ყველა არ დარჩენილა, მაგრამ ერთი მათგანი, იუდა, გარდაიცვალა და მხოლოდ თერთმეტი იყო? თუმცა, ამ თერთმეტიდან გახდა ას ოცი, ხოლო ას ოციდან - სამი ათასი, შემდეგ ხუთი ათასი, შემდეგ მათ აავსეს მთელი სამყარო ღმერთის ცოდნით. ამის მიზეზი კი ისაა, რომ მათ არასოდეს შეუწყვეტიათ ერთმანეთთან ურთიერთობა, არამედ ყველანი ერთად მუდმივად ატარებდნენ დღეებს ტაძარში, ლოცვითა და კითხვით დაკავებულნი; ამიტომაც ანთეს ისეთი დიდი ცეცხლი, რომ არასოდეს განცალკევდნენ, არამედ მიიზიდეს მთელი სამყარო თავისკენ. ჩვენც მივბაძოთ მათ. განა უცნაური არ იქნება ეკლესიის მიმართ ისეთივე მზრუნველობაც კი არ გამოვავლინოთ, როგორსაც ქალები მეზობლების მიმართ? როცა რომელიმე ღარიბ და უმწეო გოგონას ხედავენ, ყველა თავის მომსახურებას უწევს, ანაცვლებს ნათესავებს და დიდი ხმაურია ასეთი გოგოს გათხოვებისთვის შეკრებილებს შორის. ზოგს ხან ფული მოაქვს, ზოგს (პატივს სცემს) თავისი თანდასწრებით და ეს უკანასკნელი არ არის უმნიშვნელო; რადგან მათი გულმოდგინება მისი სიღარიბის საფარს ემსახურება; და ამით ისინი ფარავენ მის სიღარიბეს თავიანთი დახმარებით. იგივე გააკეთე ამ ეკლესიასთან დაკავშირებით. მოდით, ყველამ ყოველგან დავიფაროთ და დავფაროთ მისი სიღარიბე, ან კიდევ უკეთესი, შევაჩეროთ მისი სიღარიბე ჩვენი მუდმივი აქ ყოფნით. „ცოლის თავი ქმარია“ (ეფეს. 5:23); ცოლი კი ქმრის თანაშემწეა. არც უფროსმა გაბედოს ამ წმინდა ზღურბლების გადალახვა უსხეულოდ და არც სხეული გამოჩნდეს თავის გარეშე, არამედ მთელი ადამიანი მოვიდეს აქ, თან წაიყვანოს თავისი შვილები. თუ სასიამოვნოა ხის დანახვა, რომლის ფესვიდან იზრდება ახალგაზრდა მცენარე, მაშინ ბევრად სასიამოვნოა - და კიდევ უფრო სასიამოვნო, ვიდრე ზეთისხილის ხე - ადამიანის ნახვა, რომლის გვერდით ბავშვი დგას, როგორც ახალგაზრდა მცენარე მისი ფესვიდან. ეს არა მხოლოდ სასიამოვნოა, არამედ სასარგებლოც, რადგან აქ შეკრებილები, როგორც ადრე ვთქვი, დიდ ჯილდოს მიიღებენ. ფერმერს კი განსაკუთრებით გვიკვირს არა მაშინ, როცა ბევრჯერ დამუშავებულ მიწაზე მუშაობს, არამედ როცა დაუთესავი და გუთანული მინდვრები აიღო, დიდი სიფრთხილით მუშაობს. პავლეც ასე მოიქცა, ამჯობინა ექადაგა სახარება არა იქ, სადაც „ქრისტე ერქვა, არამედ იქ, სადაც სახელი არ იყო“ (რომ. 15:20). ჩვენც მივბაძოთ მას, როგორც ეკლესიის ზრდისთვის, ასევე ჩვენი სარგებლისთვის; ჩვენ აქ ვიქნებით ყველა შეხვედრაზე. თუ თქვენში ვნება იფეთქებს, მის ჩაქრობას მხოლოდ ამ ტაძრის ნახვით მარტივად შეძლებთ; თუ შენში ბრაზი აღიძვრება, ამ მხეცს მალე მოათვინიერებ; თუ რაიმე სხვა ვნება შემოგარტყამს, შეგიძლია დაამშვიდო ყოველი ქარიშხალი და დაამყარო სულში სიჩუმე და დიდი სიმშვიდე; რომლის ღირსნი ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდებაა მამას სულიწმიდასთან ერთად ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. დამბლის შესახებ, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი იყო დამბლაში და სიტყვებზე: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). 1. კურთხეული იყოს ღმერთი: ყოველ შეხვედრაზე ვხედავ, რომ მინდვრები მატულობს, მოსავალი სქელდება, კალო ივსება, ზღარბი მრავლდება. ბევრი დღე არ გასულა მას შემდეგ, რაც თესლი დავთესე და ახლა ჩვენში მორჩილების მდიდარი ყური უკვე გაიზარდა. აქედან ირკვევა, რომ ეს ეკლესია არ არის ადამიანური ძალა, არამედ ღვთიური მადლი. ეს არის სულიერი თესვის თვისება: ის არ ელოდება დროს, არ საჭიროებს ბევრ დღეს, არ არის დამოკიდებული თვეების, სეზონების, ამინდისა და წლების ცვლაზე, მაგრამ იმავე დღეს, როცა (სულიერი) თესლი ითესება, შეგიძლიათ მთელი მუჭა მოიმკით მოსავალი. გრძნეულ ნიადაგს ამუშავებს ბევრი შრომა და დიდხანს ლოდინი: უღელში უნდა აიღოს მუშა ხარები, გააკეთონ ღრმა ღრიალი, უხვად დაყარონ თესლი, გაასწორონ დედამიწის ზედაპირი, დაფარონ ყველაფერი დათესილი, დაელოდონ ზომიერ წვიმას, ბევრი სხვა ძალისხმევა და მოითმინონ და ბოლოს მიაღწიონ. მაგრამ აქ შეგიძლიათ დათესოთ და მოიმკით როგორც ზაფხულში, ასევე ზამთარში და ხშირად ორივე კეთდება ერთსა და იმავე დღეს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მსუქანი და ნაყოფიერი სული მუშავდება, როგორც ეს თქვენში ჩანს. ამიტომაც ასე ნებით ვიბრძვი შენთვის, როგორც გლეხი უფრო ხალისით ამუშავებს იმ მინდორს, რომლის ნაყოფითაც ხშირად ავსებდა კალოს. ვინაიდან შენ, ჩემი მცირე შრომისთვის, დიდ სარგებელს მაძლევ, მე დიდი მონდომებით ვიწყებ მიწათმოქმედებას, მოგმართავ ადრე ნათქვამის ნარჩენებით. შემდეგ მე ვისაუბრე ღვთის მხოლოდშობილი ძის დიდებაზე ძველი აღთქმის საფუძველზე; ახლაც იგივეს და იმავე საფუძველზე გავაკეთებ; მაშინ მე ვთქვი, რომ ქრისტემ თქვა: „თუ მოსეს სწამდათ, მეც მყისვე იწამეს მე“ (იოანე 5:46); ახლა კი ვამბობ, რომ მოსემ თქვა: „უფალი ღმერთი აღგიდგებათ ჩემსავით წინასწარმეტყველს, მოუსმინეთ მას“ (კან. 18:15; საქმეები 3:22). როგორ მოიხსენიებს ქრისტე მოსეს, რათა მისი მეშვეობით მიიზიდოს თავისკენ; ასე გადასცემს მოსემ მოწაფეებს მოძღვარს და უბრძანა, ყველაფერში დაემორჩილონ მას. მოდით მოვუსმინოთ ყველაფერს, რასაც ქრისტე ამბობს და აკეთებს, და ის, რაც დღეს წაგვიკითხეს მისი ნიშნის შესახებ. რა არის ეს ნიშანი? ნათქვამია: „იყო იუდეველთა დღესასწაული და გამოვიდა იესო იერუსალიმში; იერუსალიმში არის ცხვრის აუზი, როგორც ებრაელი ამბობს ბეთესდას, რომელსაც აქვს ხუთი ვერანდა“ (იოანე 5:1,2). როგორც სახარება მოგვითხრობს, გარკვეულ დროს მასში ჩამოვიდა ანგელოზი, რომელიც ცნობადი იყო წყლის მოძრაობით; და პირველი ვინც შევიდა შრიფტში წყლის აშლილობისას გამოჯანმრთელდა, რა ავადმყოფობაც არ უნდა აწუხებდა. ამ ვერანდაებში მრავალი ავადმყოფი, ბრმა, კოჭლი, გამხმარი იწვა და წყლის მოძრაობას ელოდა (მუხლი 3). რატომ სტუმრობდა ქრისტე ხშირად იერუსალიმს და ეპყრობოდა ებრაელებს დღესასწაულებზე? რადგან მაშინ ბევრი ხალხი შეიკრიბა და მან აირჩია ეს ადგილი და ეს დრო სუსტთა დასახმარებლად; რადგან ავადმყოფებს არ სურდათ ავადმყოფობისგან თავის დაღწევა, რამდენადაც ეს ექიმი გულმოდგინედ იყენებდა მათ უძლურებისგან განკურნებას. როცა შეხვედრა სავსე იყო და სპექტაკლი სრულიად მზად იყო, მაშინ ღიად გამოვიდა ყველას წინაშე და იზრუნა მათი სულების გადარჩენაზე. ასე რომ, ბევრი ავადმყოფი იწვა წყლის მოძრაობას და პირველი, რომელიც წყლის აშლილობისას შევიდა, განიკურნა, მეორე კი აღარ იყო; შეწყდა სამკურნალო ძალა, ამოიწურა მადლის სამკურნალო ძალა და წყალი აღარ იყო ეფექტური, თითქოს პირველი ჩამომავალი სნეულებამ მთლიანად დაასუსტა იგი; და ძალიან სწორად, რადგან ეს მადლი მონური იყო. როცა უფალი მოვიდა, ასე არ იყო; იწყო განკურნება არა მარტო პირველმა, ვინც შევიდა ნათლობის წყალში, არამედ პირველმაც, მეორემ, მესამემ, მეოთხემ, მეათემაც და მეოცემაც; მაშინაც კი, თუ მათ უწოდებთ ათასობით, თუნდაც ორჯერ ან სამჯერ მეტი იყოს, თუნდაც უსასრულო რიცხვი, თუნდაც მთელი სამყარო ჩაეფლო წყლის აუზში, მადლი ოდნავადაც არ მცირდება, მაგრამ იგივე რჩება, განწმენდს მათ. ეს არის განსხვავება მსახურის (ანგელოზის) ძალასა და უფლის ძალას შორის. ამან განკურნა ერთი და ამან განკურნა მთელი სამყარო; ის ერთი წელიწადში და ეს ყოველ დღე, თუ ათასობით შევიდა შრიფტში, ის ყველას აჯანსაღებს; ის განიკურნა წყლის დაღმავლობითა და არევით, მაგრამ ეს არ განკურნა, მაგრამ საკმარისია მისი სახელის წარმოთქმა წყალზე, რათა მისცეს მას მთელი სამკურნალო ძალა; მან განკურნა სხეულის დაზიანებები და ეს კურნავს ფსიქიკურ დაავადებებს. ხედავთ, როგორ იხსნება მათ შორის დიდი და უსაზღვრო განსხვავება ყველაფერში? 2. ასე რომ, ბევრი ავადმყოფი იწვა წყლის გადაადგილების მოლოდინში; რადგან ეს ადგილი სულიერი საავადმყოფო იყო. როგორც საავადმყოფოში, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ბევრი ადამიანი გამოკვეთილი თვალით და დაზიანებული ფეხით და სხვა წევრში დაავადებით, რომლებიც ერთად ზის და ელოდება ექიმს; ასე რომ, ამ ადგილას ბევრი ხალხი იყო შეკრებილი. იმ ვესტიბიულებში "იყო ერთი კაცი ოცდათვრამეტი წლის ავადმყოფობაში. იესომ დაინახა ეს მწოლიარე და მიხვდა, რომ მრავალი წელი იყო (ავადმყოფობაში), უთხრა მას: გსურს ჯანმრთელი იყო? ავადმყოფმა უპასუხა: "დიახ, უფალო, მე კაცი არ ვარ, მაგრამ როცა წყალი შეწუხდება, წყალში ჩამაგდებს; მაგრამ როცა მოვალ, ჩემს წინ სხვა ჩამოდის“ (იოანე 5:5-7). რატომ მივიდა იესო, რომელმაც ყველა სხვას გადალახა? რათა ეჩვენებინა თავისი ძალა და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: ძალა, რადგან დაავადება უკვე განუკურნებელი გახდა და ავადმყოფის სიმშვიდე უიმედო იყო; სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რადგან კაცობრიობის მიმწოდებელი და მოყვარული, განსაკუთრებით სხვების მიმართ მოწყალების ღირსი იყო. მსუბუქად არ მივიღოთ არც ეს ადგილი და არც ოცდათვრამეტი წლის რიცხვი, რომლის დროსაც პაციენტი რელაქსაციაში იმყოფებოდა. მოისმინოს ყველა, ვინც მუდმივ სიღარიბეს ებრძვის, ან სიცოცხლეს ავადმყოფობაში ატარებს, ან ყოველდღიურ რთულ ვითარებაში იმყოფება, ან მოულოდნელი კატასტროფების ქარიშხალი და ქარიშხალი მოექცა. ეს პარალიზებული წარმოდგენილია როგორც ადამიანური უბედურების საერთო თავშესაფარი. ვერავინ შეიძლება იყოს ისეთი მშიშარა, ისეთი საცოდავი და უბედური, რომ მის შემხედვარეს არ გაუძლებდეს ყველაფერს, რაც ხდება გაბედულად და მთელი ძალით. ოცი წელი, ან ათი, ან მხოლოდ ხუთი რომ იტანჯებოდა, განა ეს საკმარისი არ იქნებოდა მისი სულის სიძლიერის დასამსხვრევად? და ის რჩება ამ თანამდებობაზე ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში და არ კარგავს გულს, მაგრამ იჩენს დიდ მოთმინებას. ალბათ ეს გაკვირვებად გეჩვენებათ ამდენი ხნის განმავლობაში; მაგრამ როცა მის სიტყვებს მოუსმენ, მაშინ განსაკუთრებით დაინახავ მთელ მის სიბრძნეს და მოთმინებას. მივიდა იესო და უთხრა მას: „გსურს იყო სრულფასოვანი?“ ვინ არ იცოდა, რომ პარალიზებულს სურდა ჯანმრთელი ყოფილიყო? რატომ ეკითხება ის? რა თქმა უნდა, არა უცოდინრობის გამო: ვინც იცის ადამიანთა საიდუმლო აზრები, მით უფრო ცხადი და ცხადი იყო ყველასთვის ცნობილი. რატომ ჰკითხა მან? როგორც მან უთხრა ასისთავთან: „მოვალ და განვკურნავ“ (მათე 8:7), იმიტომ კი არა, რომ წინასწარ არ იცოდა მისი პასუხი, არამედ იმიტომ, რომ წინასწარ განჭვრეტილი და ზუსტად იცოდა პასუხი, სურდა ამ ასისთავისთვის მიზეზი და შესაძლებლობა გაემხილა თავისი ღვთისმოსაობა, რომელიც ჩრდილში იმალებოდა და ეთქვა: „უფალო, პატიოსნო, ნუ მოვედი მე ამის ქვეშ“. მან იცოდა, რას უპასუხებდა, უფალი ეკითხება, სურს თუ არა განკურნება, არა იმიტომ, რომ მან თავად არ იცოდა ეს, არამედ იმისთვის, რომ დამბლას მიეცეს მიზეზი და შესაძლებლობა გამოხატოს თავისი უბედურება და გახდეს მოთმინების მასწავლებელი. თუ მან ჩუმად განკურნა ეს ადამიანი, ჩვენ მნიშვნელოვანი დანაკლისი განვიცდით მისი სულის სიძლიერის ამოცნობის გარეშე. ქრისტე არა მხოლოდ აწყობს აწმყოს, არამედ მომავალსაც დიდი ყურადღებით აფასებს. მან ავადმყოფ ადამიანში აღმოაჩინა მოთმინებისა და გამბედაობის მასწავლებელი სამყაროში მცხოვრები ყველასთვის, აიძულა მას ეპასუხა კითხვაზე: "გსურს იყო მთელი?" ეს რა არის? არ ინერვიულა, არ აღშფოთებულა, არ უთქვამს კითხვისთვის: დამშვიდებულს ხედავ, იცი რამდენი ხანია ჩემი ავადმყოფობა და გეკითხები, ჯანრთობა მინდა თუ არა, ჩემს უბედურებაზე სასაცილოდ და სხვის უბედურებაზე ხუმრობისთვის მოხვედიო? იცით, რა მშიშარა ავადმყოფი შეიძლება იყოს ადამიანი, თუნდაც ერთი წელი ლოგინში რომ იწვა და ვინმესთვის, ვისი ავადმყოფობაც ოცდათვრამეტი წელი გაგრძელდა, განა ბუნებრივი არ იქნება, რომ დაკარგოს მთელი სიბრძნე, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში იყო ამოწურული? თუმცა პარალიტულს მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ დიდი მოკრძალებით გასცა პასუხი და თქვა: „უფალია, იმამი კაცი არ არის, მაგრამ როცა წყალი აწუხებს, შრიფტში ჩამაგდებს“. ნახეთ, რამდენი უბედურება გაერთიანდა და აწუხებდა ეს კაცი: ავადმყოფობა, სიღარიბე და დამხმარეების ნაკლებობა. "როდესაც მე მოვდივარ, პირველი ჩამოდის სხვა." ეს ყველაზე სამწუხაროა და შეიძლება სწორედ ქვას შეეხოს. მეჩვენება, რომ მე ვხედავ ამ კაცს ყოველწლიურად მიცოცავს და, შრიფტის შესასვლელთან მიცოცვის შემდეგ, ყოველწლიურად ჩერდება კეთილი იმედის ბოლოს; და ეს მით უფრო რთულია, რადგან მან ეს განიცადა არა ორი, არა სამი, არა ათი, არამედ ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში. ყველა ღონეს ხმარობდა, მაგრამ ნაყოფი არ მიიღო; ბედი შესრულდა და ამდენი წლის განმავლობაში სხვას გადაეცა ჯილდო; და კიდევ უფრო ძნელად, მან დაინახა, რომ სხვები განიკურნენ. თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ ჩვენ უფრო ძლიერად ვგრძნობთ საკუთარ უბედურებებს, როდესაც ვხედავთ, რომ სხვები, რომლებიც იმავე უბედურებაში ჩავარდნენ, განთავისუფლდნენ მათგან. ღარიბი ადამიანი მაშინ განსაკუთრებით გრძნობს თავის სიღარიბეს, როდესაც ხედავს სხვა მდიდარს; და პაციენტი უფრო მეტად იტანჯება, როცა ხედავს, რომ ბევრმა ავადმყოფმა თავი დააღწია სნეულებას, მაგრამ კარგი იმედი არ აქვს. სხვათა კეთილდღეობის შუაგულში ჩვენ უფრო ნათლად ვხედავთ საკუთარ უბედურებებს; ასე იყო პარალიზებულთანაც. თუმცა, ამდენ ხანს იბრძოდა ავადმყოფობასთან, სიღარიბესთან და მარტოობასთან, ხედავდა, რომ სხვები იკურნებოდნენ და თავადაც, თუმცა ყოველთვის ცდილობდა, ვერასოდეს მიაღწევდა და არ იმედოვნებდა, რომ შემდგომ განთავისუფლდებოდა მისი ტანჯვისგან, მიუხედავად ყველაფრისა, უკან არ იხევდა, მაგრამ ყოველ წელს შემოდიოდა. მაგრამ თუ ერთხელ ღმერთს რამეს ვთხოვთ და არ მივიღებთ იმას, რასაც ვთხოვთ, მაშინვე ვიწყებთ მწუხარებას და უკიდურეს უყურადღებობაში ჩავვარდებით, ისე რომ ლოცვას შევწყვეტთ და მონდომებას დავკარგავთ. შესაძლებელია თუ არა სათანადოდ შექება პარალიზებულიც და დაგმო ჩვენი დაუდევრობა? რა გამართლება და პატიება შეიძლება მივიღოთ, თუ მან ოცდათვრამეტი წელი გაუძლო და ასე მალე სასოწარკვეთილება მოგვივიდეს? 3. რაც შეეხება ქრისტეს? მას შემდეგ, რაც აჩვენა, რომ დამბლა იმსახურებს განკურნებას და რომ ის სამართლიანად მიუახლოვდა მას სხვების წინაშე, მან უთხრა მას: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:8). ხედავ, რომ ოცდათვრამეტი წელი საერთოდ არ დააზარალებს დამბლას, მას შემდეგ რაც მან მოთმინებით გადაიტანა ის, რაც მას შეემთხვა? ამ ხნის განმავლობაში მისი სული, თითქოს უბედურებისგან ჯვარცმაში განიწმინდა, უფრო ბრძენი გახდა და განკურნება უფრო დიდი დიდებით მიიღო: ანგელოზმა კი არ განკურნა, არამედ თავად ანგელოზთა მბრძანებელმა. რატომ უბრძანა მას საწოლის აღება? პირველი და მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ ქრისტეს სურდა გაეთავისუფლებინა ებრაელები რჯულის (შაბათის) დაცვისგან; რადგან როცა მზე გამოჩნდა, ნათურას აღარ უნდა დაეჭირა; როდესაც სიმართლე გამოაშკარავდა, არ იყო საჭირო მისი იმიჯზე ფიქრი. მაშასადამე, თუ ქრისტე ხანდახან არღვევდა შაბათს, მაშინ ის იმ დღეს ასრულებდა უდიდეს ნიშანს, რათა მაყურებელს სასწაულის სიდიადე დაასუსტებდა და უმოქმედობის დაცვას ნელ-ნელა დაასუსტებდა. მეორეც, ქრისტემ ეს ბრძანება გასცა, რათა შეეჩერებინა იუდეველთა უსირცხვილო ბაგეები; ვინაიდან ისინი ბოროტად ამახინჯებდნენ ქრისტეს სასწაულების მნიშვნელობას და ცდილობდნენ ზიანი მიეყენებინათ მის მიერ შესრულებული საქმეების დიდებას, მან ბრძანა, რომ საწოლი ღიად ეტარებინათ, თითქოს ეს იყო ერთგვარი თასი და ჯანმრთელობის უდავო მტკიცებულება, რათა პარალიზებულზე არ ეთქვათ ისევე, როგორც ბრმაზე ამბობდნენ. რას ამბობდნენ ბრმაზე? ზოგი ამბობდა, რომ ის იყო, სხვები, რომ ის არ იყო, ზოგიც, რომ ის თავად იყო (იოანე 9:9). ასე რომ, პარალიზებულზე იგივეს არ იტყვიან, საწოლზე მაღლა აყვანილი მათი ურცხვობის ბრალმდებელი ხდება. მესამე მიზეზი შეიძლება იყოს მითითებული, არანაკლებ მითითებული. რათა იცოდეთ, რომ განკურნება განხორციელდა არა ადამიანური ხელოვნებით, არამედ ღვთიური ძალით, ქრისტემ უბრძანა განკურნებულ კაცს საწოლის ტარება, წარმოადგინა ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ჯანმრთელობის უდიდესი და ნათელი დასტური, რომ ვერც ერთმა ღვთისმგმელმა ვერ თქვა, რომ დამბლა დადიოდა სუსტი სიარულით მოჩვენებითად და სიამოვნებდა ქრისტეს. ამიტომ ქრისტე უბრძანებს მას, აიღოს ტვირთი მხრებზე. თუ მისი წევრები კარგად არ იყო გამაგრებული და სახსრები არ გაუსწორებიათ, მაშინ ის ვერ იტანს მხრებზე ასეთ სიმძიმეს. გარდა ამისა, მან ყველას აჩვენა, რომ როდესაც ქრისტე ბრძანებს, ეს მოულოდნელად ხდება - ავადმყოფობის შეწყვეტაც და ჯანმრთელობის დაბრუნებაც. ექიმები, მიუხედავად იმისა, რომ მკურნალობენ დაავადებებს, არ შეუძლიათ უცებ აღუდგინონ ჯანმრთელობა პაციენტს; და მათ დიდი დრო სჭირდებათ პაციენტის ძალის აღსადგენად, რათა დაავადების ნარჩენები თანდათან წაიშალოს და განადგურდეს ორგანიზმიდან. მაგრამ ქრისტე არ არის ასეთი, არამედ ერთ წამში იხსნა სნეულებისგან და აღადგინა ჯანმრთელობა; ერთსა და მეორეს შორის დროის შუალედი არ იყო, მაგრამ როგორც კი წმინდა სიტყვები გადმოიღვარა მისი წმინდა ენიდან, მაშინვე ავადმყოფობამ დატოვა სხეული, სიტყვა იქცა საქმედ და მთელი სნეულება მთლიანად განიკურნა. როგორც რომელიმე მოუსვენარი მსახური გოგონა, როცა ხედავს თავის ბატონს, მაშინვე მშვიდდება და ისევ სათანადო წესიერებას იღებს; ასე რომ, სხეულებრივი ბუნება, რომელიც მაშინ აღშფოთებული იყო, როგორც მოახლე და დამშვიდებული, დაინახა მისი ოსტატი, რომელიც მოვიდა, დაუბრუნდა თავის ყოფილ სილამაზეს და სათანადო წესრიგს. ეს ყველაფერი ერთი გამონათქვამით ხდებოდა, რადგან ეს იყო არა მარტივი სიტყვები, არამედ ღვთის ზმნები, რომლებზედაც ნათქვამია: „ძლიერია მისი სიტყვების საქმე“ (იოელი 2:11). თუ მან შექმნა ადამიანი, რომელიც არ არსებობდა, მით უმეტეს, მას შეეძლო გამოესწორებინა ის, ვინც განაწყენებული და დასუსტებული იყო. აქ სიამოვნებით ვკითხავ მათ, ვინც ღმერთის არსებას სწავლობს, როგორ ერწყმოდა პარალიზებულის კიდურები, როგორ შეაერთეს ძვლები, როგორ გაძლიერდა საშვილოსნოს უწესრიგო აქტივობა, როგორ დაიძაბა ისევ დასუსტებული ნერვები და დაცემული ძალა აღდგა და გაძლიერდა? მაგრამ მათ ამაზე პასუხი ვერ გასცეს. ამიტომ, თქვენ უბრალოდ გაგიკვირდებათ ღონისძიებაზე და არ გამოიკვლიოთ როგორ მოხდა ეს. როდესაც დამბლადაცემულმა ამგვარად შეასრულა ბრძანება და საწოლი აიღო, მაშინ იუდეველებმა დაინახეს იგი და უთხრეს: შაბათია და არ ღირს შენთვის აიღო შენი საწოლი“ შაბათს (იოანე 5:10). უნდა დაემხო მას, ვინც მოახდინა (სასწაული), უნდა გაოცებულიყო მომხდარით, მაგრამ ისინი საუბრობენ შაბათზე, ჭეშმარიტად „გააძევეს კოღოს და შთანთქა აქლემი“. რაც შეეხება მოდუნებულს? „ვინც განმკურნა, - ამბობს ის, - მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:11). ხედავ ამ კაცის მადლიერებას? ის ღიად აღიარებს ექიმს და ამბობს, რომ ვინც მას ეს ბრძანება მისცა, რწმენის ღირსია. რა მსჯელობა მისცა მათ ბრმამ, იგივეა რაც ეს. როგორ მსჯელობდა ბრმა? იუდეველებმა უთხრეს მას: „ეს კაცი ღვთისგან არ არის, რადგან შაბათს არ იცავს“. რა შუაშია მას ამასთან? „ჩვენ ვართ, ამბობს ის, რადგან ღმერთი არ მოუსმენს ცოდვილებს, არამედ გამხილა თვალები“ ​​(იოანე 9:16-31). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: რჯულის დარღვევის შემთხვევაში, შესცოდავდა; და რომ შესცოდა, არ ექნებოდა ასეთი ძალა, რადგან სადაც არის ცოდვა, იქ არ არის ძალა, მაგრამ მან აჩვენა ძალა; ამიტომ, მან დაარღვია კანონი, არ შესცოდა. ასე მსჯელობს პარალიზებულიც; მისი სიტყვებისთვის: „რომელმაც მე გამომაცოცხლა“, ნიშნავს: თუ მან გამოიჩინა ძალა, მაშინ უსამართლო იქნებოდა მისი დადანაშაულება უკანონობაში. რაც შეეხება ებრაელებს? „ვინ არის ის კაცი, ვინც ამბობს: აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:12)? შეხედე, რა გიჟები და უგრძნობი არიან; შეხედე, როგორ ივსება მათი სული ამპარტავნებით! მოძულეთა თვალები არაფერზე გონივრულად არ უყურებენ, არამედ მხოლოდ იმას, რისი პოვნაც შეუძლიათ (გმობისთვის). ასეც მოიქცნენ იუდეველებმა, როცა განკურნებულმა მათ ესა და ეს აუწყა, ანუ უფალმაც განკურნა და საწოლის აღება უბრძანა, პირველი არ ახსენეს, მაგრამ ეს უკანასკნელი თქვეს, სასწაული დაიმალა და შაბათის დარღვევა გამოაშკარავდა. არ უთხრეს: სად არის ის, ვინც გამოგაჯანმრთელა? მაგრამ დუმდნენ ამის შესახებ და თქვეს: „სად არის ის კაცი, რომელმაც თქვა: აიღე შენი საწოლი და იარე? მაგრამ განკურნებულმა არ იცოდა: იესო განზე გადავიდა, ხალხი ადგილზე რჩება“ (მ. 13). ეს არის კაცის უდიდესი გამართლება; აქ არის ქრისტეს მზრუნველობის დასტური! როცა გესმით, რომ დამბლადაცემულმა არ მიიღო მომავალი უფალი ისე, როგორც ასისთავმა და არ უთქვამს: „თქვი სიტყვა და განიკურნება ჩემი ბიჭი“ (მათე 8:8), მაშინ ნუ დაადანაშაულებ მას ურწმუნოებაში, რადგან არ იცნობდა იესოს; მან არ იცოდა ვინ იყო; და როგორ შეიძლებოდა ის იცნობდეს ადამიანს, რომელიც აქამდე არასდროს უნახავს? ამიტომ თქვა: „იმამ, არა კაცო, შრიფტში ჩამაგდოს“; უფალს რომ სცოდნოდა, არ მოიხსენიებდა შრიფტს და მასში შესვლას, არამედ ითხოვდა განკურნებას, როგორც განიკურნა; მაგრამ მან მიიღო ქრისტე, როგორც ერთ-ერთი მრავალთაგანი, როგორც უბრალო ადამიანი და ამიტომ ახსენა ჩვეულებრივი კურნება. ქრისტეს მზრუნველობის დასტურია ის, რომ ის განკურნებულ კაცს განეშორა და არ გამოუცხადა თავი მას. ებრაელებს უკვე აღარ შეეძლოთ ეჭვი, რომ ეს იყო ცრუ მოწმე და რომ იგი ასე ლაპარაკობდა ქრისტეს თანდასწრებითა და წინადადებით; მისმა უმეცრებამ და ქრისტეს არყოფნამ აღმოფხვრა ასეთი ეჭვი, როგორც მახარებელი საუბრობს ამაზე: „არ იცის ვინ არის“ (იოანე 5:13). 4. ამიტომ განკურნებულ კაცს მარტო აგზავნის და თავის ნებაზე ტოვებს, რათა იუდეველები, თუ სურდათ, პირადად დაკითხავენ, გამოიძიონ ეს მოვლენა და საკმარისად რომ შეიტყვეს, შეაჩერონ სიგიჟე. ის თვითონ არაფერს ამბობს, მაგრამ მტკიცებულებას წარუდგენს მათ საქმეებით, რომლებიც ყოველთვის უფრო ნათლად და ხმამაღლა ყვირის, ვიდრე ნებისმიერი საყვირი. ამგვარად, ჩვენებამ ეჭვი არ გააჩინა: „ვინც გამომაცოცხლა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე“. დამბლა ხდება მახარებელი, ურწმუნოთა მასწავლებელი, ექიმი და მქადაგებელი მათი სირცხვილისა და მსჯავრისთვის - მქადაგებელი არა ხმით, არამედ საქმით, არა სიტყვით, არამედ თავად მოვლენებით; მან წარმოადგინა მკაფიო და უტყუარი მტკიცებულებები და საკუთარ სხეულზე აჩვენა ის, რაც თქვა. „მაშინ იპოვა იგი იესომ და უთხრა: აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, რომ უარესი არ იყოს“ (იოანე 5:14). ხედავთ ექიმის სიბრძნეს? ხედავ მის ზრუნვას? მან არა მხოლოდ იხსნა დღევანდელი ავადმყოფობისგან, არამედ გააფრთხილა მომავლის შესახებ; და ძალიან დროული. როდესაც ის თავის საწოლზე იწვა, ქრისტემ მას მსგავსი არაფერი უთხრა, არ შეახსენა ცოდვები, ვინაიდან ავადმყოფის სული შეიძლება იყოს გაღიზიანებული და მტკივნეული; და როდესაც მან განდევნა დაავადება, როდესაც მან აღადგინა ჯანმრთელობა, როდესაც მან დაამტკიცა თავისი ძალა და მზრუნველობა პრაქტიკაში, მაშინ ის იძლევა დროულ რჩევებსა და შეგონებებს, რაც რწმენის ღირსია თავისი საქმით. რატომ წავიდა განკურნებული და გამოუცხადა იგი ებრაელებს? მას სურდა, რომ მათ მიეღოთ ჭეშმარიტი სწავლება. და ამისთვის სძულდათ და დევნიდნენ იესოს, ამბობს მახარებელი. ახლა ყურადღებით მომისმინე, რადგან აქ არის საქმის არსი. „ამიტომ, რადგან ვდევნიდი იესოს, ეს გავაკეთე შაბათს“ (იოანე 5:16). ვნახოთ, როგორ გამართლებულია იგი; რადგან მისი გამართლების წესი გვიჩვენებს, ეკუთვნის თუ არა ის საგნების რიცხვს თუ თავისუფალს, მსახურს თუ მბრძანებელს. მისი ქმედება უდიდეს უკანონობად ჩანდა; და ვინც ერთხელ შაბათს შეშას აგროვებდა, ჩაქოლეს, რადგან შაბათს მძიმე ტვირთი ატარებდა (რიცხვ. 15:32-36). ქრისტეს ბრალი დასდეს ამ დიდ ცოდვაში, კერძოდ, რომ მან დაარღვია შაბათი. ვნახოთ, ითხოვს ის პატიებას, როგორც მონა და ქვეშევრდომი, თუ გვევლინება როგორც ძალაუფლებისა და დამოუკიდებლობის მქონე, როგორც ბატონი, რომელიც დგას კანონზე მაღლა და მცნებები აქვს მიცემული. როგორ არის ის გამართლებული? „მამაჩემი, - ამბობს ის, - აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). ხედავ მის ძალას? მამაზე დაბალი და ნაკლები რომ ყოფილიყო, მაშინ მისი ნათქვამი არა გამართლებას, არამედ უფრო დიდ ბრალდებას და მძიმე მსჯავრს ემსახურებოდა. თუ ვინმე აკეთებს ისეთ რამეს, რისი გაკეთებაც მხოლოდ მასზე მაღლა დგას, შემდეგ კი, წაყვანილი და გასამართლებული, ამბობს: როგორც ზემდგომმა გააკეთა, ისე მე გავაკეთე, ის არათუ არ ათავისუფლებს თავს დანაშაულისგან ამ გამართლების გზით, არამედ თავს კიდევ უფრო მსჯავრდებულად და მსჯავრდებულად ემუქრება, რადგან საკუთარი ღირსება და სიამაყე აღემატება. მაშასადამე, თუ ქრისტე მამაზე დაბალი იყო, მაშინ მისი ნათქვამი არა გამართლებას, არამედ უფრო დიდ ბრალდებას ემსახურებოდა; მაგრამ ვინაიდან ის მამის თანასწორია, მის სიტყვებში დანაშაული არ არის. თუ გინდათ ავხსნი რაც ვთქვი მაგალითით. მხოლოდ მეფეს და სხვას არავის აქვს უფლება ალისფერი კვართის ტარება და თავზე დიადემა. ასე რომ, თუ ვინმე ბრბოდან გამოჩნდებოდა ასეთი სამოსით და შემდეგ, მიყვანილი იყო სამსჯავროზე, ეთქვა: რადგან მეფე ამ სამოსით არის შემოსილი, მეც ვიცვამ; მაშინ ის არამარტო არ მოიშორებდა ბრალდებას, არამედ გამართლების ამ მეთოდით საკუთარ თავს უფრო დიდ სასჯელსა და ტანჯვას დაექვემდებარა. ასევე, მხოლოდ სამეფო კეთილშობილებას შეუძლია სასჯელისაგან და ტანჯვისგან გაათავისუფლოს ბოროტი ადამიანები, როგორიცაა მკვლელები, მძარცველები, საფლავის მძარცველები და სხვა მსგავსი დამნაშავეები. ამიტომ, თუ რომელიმე მოსამართლე მეფის ნებართვის გარეშე გაათავისუფლებდა მსჯავრდებულს და ამაში ბრალდებულს დაიწყებდა თქვას: რაკი მეფე გაუშვებს, მაშინ მე გავუშვი, მაშინ გამართლების ამ მეთოდით ის არათუ არ მოიშორებდა სასჯელს, არამედ კიდევ უფრო დიდ რისხვას გამოიწვევდა საკუთარ თავზე. და საკმაოდ სამართლიანი. არ არის სამართლიანი, რომ დაბალნი, ვით მთვრალნი, მიითვისონ უფროსთა ძალაუფლება და გამოიყენონ იგი თავის გასამართლებლად; რადგან ეს არის დიდი შეურაცხყოფა მათთვის, ვინც მათ ხელმძღვანელობა ანდო. მაშასადამე, უმდაბლეს ასე არასოდეს გაამართლებენ: მაგრამ მეფე და მისნაირი ღირსებით დაჯილდოებულნი ამას თამამად იტყვიან; რადგან იქ, სადაც უპირატესობის იგივე ხარისხია, იქ, სამართლიანად, შეიძლება იყოს იგივე ძალა. თუ ვინმე თავს ამართლებს ამ გზით, მას აუცილებლად უნდა ჰქონდეს ისეთივე ძალა, როგორიც მას, ვისი ძალაუფლებაც საკუთარ თავს ანიჭებს. ასე რომ, თუ ქრისტე ასე გამართლდა იუდეველთა წინაშე, მაშინ მან უეჭველად დაგვანახა, რომ მას ისეთივე ღირსება აქვს, როგორც მამას. მოდით, თუ გნებავთ, გამოვიყენოთ ქრისტეს სიტყვებზე და მის შესრულებულ საქმეზე მოცემული მაგალითები. დაე, შაბათის მაგისტრალიური დარღვევა იგივე იყოს, რაც ალისფერი სამოსელი და დიადემა და დამნაშავეთა მიტევება. ეს უკანასკნელი დასაშვებია მხოლოდ მეფისთვის და არც ერთი მისი ქვეშევრდომისთვის; თუ ვინმე აღმოჩნდება, რომ იგივეს აკეთებს და ამას სამართლიანად აკეთებს, მაშინ უეჭველია, რომ ის მეფეა. თქვენ მიუთითებთ ანგელოზებზე, მთავარანგელოზებზე, ან უმაღლეს ძალებზე და ზოგადად ყველაფერზე, ხილულზე და უხილავზე, ყველაფერი მისი განგებულების ქვეშაა და მისი საქმიანობის გარეთ რომ იყოს, დაიშლება, დაინგრევა და დაიღუპება. ასე რომ, ქრისტემ, სურდა ეჩვენებინა, რომ ის არის მიმწოდებელი და არა განგებულების საგანი, შემსრულებელი და არა საქმიანობის საგანი, თქვა: „მამაჩემი მუშაობს და მე ვაკეთებ“, სურდა ეჩვენებინა თავისი თანასწორობა მამასთან. 5. დაიმახსოვრე და დააკვირდი ამას მთელი მონდომებით და შეუთავსე სიბრძნე ცხოვრებაში დოგმების სისწორეს; ასე შეგაგონებდი ადრე, ახლაც შეგაგონებ და არ შევწყვეტ შენს შეგონებას; და სიცოცხლე და სიბრძნე არაფერზეა დამოკიდებული ისე, როგორც აქ დარჩენაზე. ვითარცა ხმელი, არავის მიერ მორწყული, უხვად ეკლებითა და ეკლებით, მაგრამ ფერმერთა ხელით გაშენებული ყვავის, ბრწყინავს და უამრავ ნაყოფს იძლევა; ასე რომ, ღვთაებრივი მაუწყებლობით მორწყული სული ყვავის, ფლანგავს და სულის უხვი ნაყოფს იძლევა; მაგრამ გვალვაში და უგულებელყოფაში დარჩენილი და იშვიათად იღებს ასეთ მორწყვას, ცარიელდება, ბალახით არის გადაჭედილი და უამრავ ცოდვილ ეკალს წარმოშობს. და სადაც ეკლებია, არის დრაკონები, გველები, მორიელები და ეშმაკის მთელი ძალა. თუ ამ სიტყვების არ გჯერათ, მაშინ შევადარებთ არყოფნილებს და საკუთარ თავს და მაშინ დაინახავთ დიდ განსხვავებას; ან უკეთესად, მივხედოთ საკუთარ თავს, როგორები ვართ, როცა ვტკბებით ღვთიური სწავლებით და როგორები ვართ, როცა ამ სასარგებლო სწავლებას დიდი ხნით მოკლებული ვართ. არ დავკარგოთ ჩვენი სარგებელი. აქ დარჩენა ყველა სარგებლის წყაროა; აქედან წასვლისას ქმარი ცოლს უფრო პატივმოყვარე ეჩვენება, ცოლი კი უფრო ძვირფასია ქმრისთვის, რადგან ცოლს საყვარლად კი არა სხეულის სილამაზე, არამედ სულის სათნოებაა, არა ხახუნა და შეფერილობა, არა ოქრო და ძვირფასი სამოსი, არამედ სისუფთავე, თვინიერება და ღვთის მუდმივი შიში. ეს სულიერი სილამაზე არსად ვითარდება ისე წარმატებით, როგორც ამ საოცარ და ღვთაებრივ ადგილას, სადაც მოციქულები და წინასწარმეტყველები ირეცხებიან, ასწორებენ, ასუფთავებენ ცოდვის სიბერეს, აღადგენენ ახალგაზრდობის ფერს, ანადგურებენ ყოველგვარ ლაქას, ყოველ „მანკიერებას“, ჩვენი სულის ყოველ „ბილწას“ (ეფეს. 5:27). მოდით, ცოლ-ქმარიც ვეცადოთ, ეს სილამაზე ჩავნერგოთ საკუთარ თავში. სხეულის მშვენიერება სნეულებამ შრება, დროის ხანგრძლივობა ფუჭდება, სიბერე ჩაქრება და შემდგომი სიკვდილი სრულიად ანგრევს; პირიქით, სულიერ სილამაზეს ვერ ანადგურებს დრო, ავადმყოფობა, სიბერე, სიკვდილი ან მსგავსი რამ, მაგრამ ის მუდმივად ყვავის რჩება. ფიზიკური სილამაზე ხშირად აღძრავს თავშეუკავებლობას მათში, ვინც მას უყურებს, სულიერი სილამაზე კი ღმერთს აიძულებს შეიყვაროს იგი, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი და ეკლესიისკენ მიმართავს თავის სიტყვას: „ისმინე, ქალიშვილო, და ნახე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი, და მეფე მოისურვებს შენს სიკეთეს“ (ფსალმ. 44:11-12). ასე რომ, საყვარელნო, იმისათვის, რომ ღვთისთვის ძვირფასები გავხდეთ, განვავითაროთ ეს სილამაზე, ყოველდღიურად განვრეცხოთ ყოველგვარი უწმინდურება წმინდა წერილების, ლოცვების, მოწყალების კითხვით, ერთსულოვნებით, რათა მეფემ, შეყვარებულმა ჩვენი სულიერი სიკეთე, პატივი მოგვცეს ცათა სასუფეველით, რომლის ღირსიც ვიყოთ ყველანი ქრისტეს მადლითა და უფლის სიყვარულით. სული წმიდაო, იყავი დიდება ახლა და ყოველთვის და სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ. ანტიოქიის ეპისკოპოსი ფლავიანე ალბათ ერთ-ერთი იმ თეოდორედან, რომელსაც იმპერატორი ვალენსი 374 წლიდან დევნიდა უზენაესი ძალაუფლების შევიწროებაში ეჭვმიტანილი. სოზომენა, ეკლესია. აღმოსავლეთი. წიგნი VI, თავ. 35. წმინდა ფილოგონიუსი, ანტიოქიის 21-ე ეპისკოპოსი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველი ერეტიკოსი არიუსის წინააღმდეგ, დ. 323 ან 324 წელს მისი ხსოვნა 20 დეკემბერს აღინიშნება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: